thlz_073_1948 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologische Literaturzeitung, 73 ‚ A z DW, B A 4} € * 40 %. Y $ .9 E A CD x °]„; $ f Hr i d W DA P B 6 n.'(fi‚ T % + « N A u » $ l éy“ X A \ ; B E “r KT “ © y"‚ ® 0 Q D W A $ } Z .. \ vr S % I 8 F # P %: f } V { K A cr Ta wr „ x Z \%:as A 8n h8 D i Ü ® f g _- - S L 7 ü % Y >.£e + * ‚w A a C 148 »\ä'ä f A Z eitan * 4 Z ‚€; Y Y w D x F n .t"ä £ * RS 74 l “ A A T 9A ] w al f Af C an T &r :‘ A . a D f \l\( * 2 X ®» ® };„ W a tlx‘ \ W { } “ N G Wa : ® j “ 'r c an A A % p ] “n w W C L « z r”: A + 4 ( AT \ < Gd 4S S W U n\} 114 X ;‚ € w* P ’ ? e a .0 n D In OE A an E . “ * T w . Z Fa © 7 Ara { S % \ A n P $r 4r .3 “ F Ba M M K A S NS Kn ® H * Y C © n Y GD, f 8 A R A ® e $ P A x ® $ A ;;i_4. K 8 N B G [r M A ä “ A T R e $ ® Hz FAR f ® y .m‘% \ O g OE 8 $ # n A f 4 & S U ia He I » » ® : A k ME e Y 15 ‚ D %. E C O Y n M - S £ d $ $ U 3S B U FA VEr ../;‘ ‚'Q SS 7 Yr E N O A R ear R f # A va S ü %“ B ‚e MG C A, a O %äv{« K Y 4 € b &r “ . E &e aM % 3 8 © Z M M a *x a U 2 Pl & B A 7 4Ar E M x ; N n D I 5 On 5 * F' f n n A x vu Y S "€3„ M K Sn 2 A o W M F DE O Yı S;&" K ME RE E O F Ar N A z Y 8 A D % 7 Hin r ‘A L xn X W E \ 4 w N12<525042635 021 O v w R * n A C C &r Pa 9 A A ... @ a V a° 3 A A e e %g. ® !""%ä„x_‚ K &3 En r 4 e I M i ® 0R £g; + Ar 4 A G K o n H Z D { CZ SO f snl An N R K DA Kır D, r 7 &r Kr Y SE M * @ 2 B A K ® &, M S 8} a SAr 67 n K A 5 C S Car Dn { S En C s % K f R Nr w A XO IR 6“ 2 T 3 { 2U CM Lr B S K C ‘;‘! Pn . P {g A E AD A - A F 2R E S K € K f e ü S$ a A FD *88 A Cn i G SA C d C C Z ; E %l (# n r € 4R AT 18 e ® San ME An D $ d C F A Z E M AB M U ( m v Z b P K > X V ir V a k C , m A W K b A El M 7 fa e D F B $ ® “ a F An ÖE 6 An Ea RA Ög i W Ml 4 C N M fn e en DA % P ® Y Ö S x ® I B 8 x A N A ® A E Da DA 8 “ an M r w $ 4y f % U Rr M 5 ; B M R R y $ A b S R E e X ” 3 AT U 36 Ar N E ‚9» ‘:;\ 2 P D % . 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DEn e Aln 344 w '# :# D A * WT Sarı X g Ä“.y 3 n ® A 8 Ta OX W d M F A i Y S 57 % 5 _ B E in Y Z 6 M F A $ er 8246 78 A 7 E Aa A ® ® Y S Z an R R Z ® Ün x A v . { F A ® 1 X ; S N f Y a y 47 * A * R ür ö N S Z el 18 IA f AT 36 a x s „"» . 4 xx .;' H A Dr VE ‘& w *t E S Z ® 4 S 6 e f { ® r A M mP s S x fn FA Q; S ÖM . e {n 7 3 x n i P Ca 4 M A e in i FA M S G CR n 8 f 4 S Ar fn %- 7# $ A n $ ä % % 6 M 7 S v z % $ M T 7 f ® d # $ A z i# 7 n X An e $ P E ® W X M { } ® x E F } ä © In al ME r } o > F S B F { Br B Ka e Y ® E £ S A N x B He C Y G z 8 » Y y A jf A Ca 4 E A N 4 7 AL - V D SA o A n „ A %: A Aö M o M { %; $% A 8 yar RS En ® E B R f x & n f 0 X B 4 El « 2 v& - B E a R SE 8 fn A v M A s Ü g% f ® x ig B o S an B bn En d5 14 + x s Al G F X UD e A Zı ;' * ® 0M u䣂 n U DE # {" ;& a } ”‚3 %: M TE wr C v a © A f A i7 $ 14 S > HE P e E 2 x £ RM b F AD SM A _ Her x z f r D * &r “ \ 1 , A E A S E 4 v ' A S K8 A S R £ S A A u N A 4 } A % 367 K zn S f \M A i ä54 * ® %, $ % R On R r # O « X A :$b A f i. ($ n P 440 fr E B Y B Ö ;: A %, al (a f ® Ar P k x Aa %: Ra 7g Da S N v w FE . Aln $ f $ 1 @ 3A :.= AT c A 4r CR q G e % “o e y e E K a A £‘|‘ a# A 49 © ‘; Q . &© An VE % e } a - A - R } M S E‘“‘ B N S Ar A M KTa S L SAn 4 f n W %l Vg © N E X z G I }3 E &s A P} B B 7 . Ä'£' E L {r e — $ ;‘« X %e j Ar ß x * l'. z 4 H Ö | Jf E P N N e e ß % 0 B ..)ä p e % C D 8 a B x ö f 2 "> E $ 5a w + M A N ® VE Sln 374 o R X o LO ea A A Y M 0 e $ °; M en F E R an &n r x I A ’#?°3«1 * s R ED Z A ä;: f K E M € ö f e a f M ® J& i ı RO & DE A f R A M 2 Z s R A 7 A Sk ] SE f A M Y : Y a ß 8 , Ü Ü dr E M i A C B F A A ; C D Wr !& A Pa $ 4 SAl x E x 4 ® 4O O S x W $ y C X M Sag k * z « M $ D ÜK %x A äp'x e H E 5 V M f A . 8 8 % wr n A S S E O8 Cl F3 o C i E S Wn Ü SE A, f . E 7 e 8 B ® i ® 3 * *z A M $ %. ® P % ® f A B Mr B, a AB . 1 44 S 7 S R 8 d K en x n ‚- E A M B % W ( W A M 3 RN © P A K3 ® n B A Y M 6S $ N D n r ; - x äi Car CM E e A ‚ 78 , W K $ S * j . A e s d # M n d A ; A x ( } 4 &. { a v “r N K A %a a n SR x A C En vn ön A Ü » O 4, e D B e % \p M Y A R % S A C - K E „ » k al a m * S Y SE 8 j y .‚;‘ $ d K M K S N &. s C A (® % # “ v e n MEn E S « IC n \ n f ‚ia ; Va E Z n Üa 5 E z A A ‘‚" B @ P w A E n H p d Ar % S E ’Qf w %, Y U * ® f 8 i A % Ka & ; n ® Ca Da &A £ S r Pa F AAg “ e E 3 f# R G * A % %, { L C 2 S {@ S 4 A E Z x un E ea F D en a @ B E 3 &. P XR N WE 7 . A Ca {n FA &%‚ « &S v f A D 7 #f D E Z er “ An N Ü !ä"» R Dn E ® &i A Z M A ü B A 1 a { x Z B $ 2 R W { C A &: E © B G na © Af x “ Er S Sr 4 X . * d f A H br H M n * Ar ön K 4r Ör x 8 77 f M ‚6 ® P E 165 S G } f A e K a % F Y Xn n $ # w D 8 | A A A A D * E b 3A S Zn 5 4, 2 N E E e T 8 X n A © f L 4 8n E * © Al F n 4 . K M n 4 *5 A ® l 3 D L A G E 3 b As u Gl } } E E Er A 7 % ® A 8 E 6 8 R A 6 s < » 78 F e © F'? M B D A H &b A Rr M SE B ö / A 3 &ı s * E E A E n * C D Wa f <K Y M 2ééÄ . z HE * 63 € A P . un % E %. 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P Y B A D % xr Ün S © E a S n M e en E An A ' Z a $ é A e : X * &' e { B n a W G P $ f 4 Mi' Bn AL E - Sar Ü 6 3 A, g A n S SI b b E 8 A MM“ £ %e Ü %* G $ Ya Y S M A * S HN ® ü M F d S X e f A A S G . & ( ; d O A K ® FA z {ı AM f r A Al C % Dn R &M 5 w H R E3 S 3 X X %- A _!;‚ » - ß £J;*G' K 48 © %, © j A A 8 X X D x 7 f b 5 JA u n &. vun —a A BAn ü ® 'E R sgn 4 f A FE X ‚ C % Afı %. R E % A x S S ( B OE U A A n Ü A, x G Z R X E v d ® &. XE S A A l H A A “ä D ; e D B ® E 6S e \ Cn 5 E Y yr A W i a AT E ® : W % ? i A U3 Oafa ‘A“„ E z M 4 A ;‘=f‘ X @ f 7 H w x n * A ä * A &X B S { Ka v 4 i Ün ® F 6} Rl E E A U %; C M E K G i S ü O K e f# d A i A A VE K en A j Er $ G > n ar A A ® S B A 78 er A 8 ® A 2} %. a C Ba E $ M Fn M FE i 4 Yr n Z * v D X D n A e : E e % A r ©} WE f} E n f } Y S “ C BA A 5R . i .£\ Y I f ?‘ n A w“x RE R Z x“ A '\'ä} x M A “1 a &* Ö S RE SN 44 1 $ Ta % A }i n 54 1 Kn %- i $ a (n K 4 4 H A # g A A j 3a M E A © x ® % ‚‘ M DA 6 4 ü x %, % p D Er Naı R A P n A &z a E ;‚ &r S n x 8 S . ch F 6S %U 4 M e M . &E * D: e n D gi« 4 M LA Xr ? 3„‘ ; € X> Y r f i ; %© F W ( 8 ® S 3 D 3 A N ä A R A Y c P *5 S B * A . E p e m N 4 Ln A e S fn K 5 ® B W Sg ‚A 2A0 V & %5 Cn DE S > E M K An Ka f P w % F @ j 1 5 en Ma P “ $ & E v WT M A ( H A OR E i . &3 k 2 A d * * e 9 y Dr n FA € f A M $ Z Ö M ” Ka D ® D D M R E M 8 Ya e R % “ 3. * ® i E ln e „$e"* x # E < Ür m r R WD L4 IM ® C &: E S ar AA »# A V 3i n ö} E + &. E w y » M W 3 E B W A r L S 7 A W n X w K K x € B ( Sar ® AAı B LA d .." {r S $ WE » F M Pa {“ f Ü n ä “r A A E ® A 8 * e CN CM __ A A S M E * O „ W O Fr 79 A A %f* M R d an & A K Ba ö © SS 3 R A ; d Sr M SE Kı MM $& n r S SM R 3 ® w n B A &. &E E e n n E 3 } _ x . S A ® K S S M 8 x R DEn ® S P F »c‚2 E E E 7 E 4r 3 r e e n X A F D äl 6 ü é. FE * Ln A T 8 } f 4 4 vr C Ea E Ü X SO u &N b n S e D T An — xr j. f M 5 %, @ Sn 4 @ ä‘ ( S . A n & A K $ An %. * n n Saa s \ R Bn %s i '& C * %, 5a f e ;? I A $ v f C a »r E n :‘. F d wr * —i... Ag &: e X % W Theologifche Literaturzeitung Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig Herausgegeben von Professor Lic..KURT ALAND Register zum 73. Jahrgang 1948 1. Aufsätze und Sammelberichte Stürmer, Judentum, Griechentum und Gnosis 581, Burrows, An Outline of Biblical Theolo 413. 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Kirche in Deutschland 365. schen Kultur 494. Bericht des Mitgliedes des Verfassungsausschusses Esken, W, 361. 3 Strathmann, Geist und Gestalt des vierten Evan- Oberlandeskirchenrat Brunotte-Hannover auf Fendt, L. 33. 44. 91 ‚95. 96. 100. 156. 159. 219, geliums 215, 220.227, 259, 294, 300. 441. 676. 701. 703. dem Kirchentag der EKiD in Eisenach 555. Fischer, M. 554, 685, 688, * JN 3. Mitarbeiter — 4. Zeitschriftenschau Frick, H. 165. Stephan, H. 231. Kirche und Leben 253, Gabriel, P. 425, Stoltenhoff 481. Galling, K. 90. 155, Stürmer, K. 581. Kirchenblatt für das Burgenland 312. Gerster, E. 75. Stupperich, R. 290. 359. 605. 683. Kirchenblatt, Katholisches, für das Bistum Hildes- heim 253. Girkon, P. 546. Thomsen, P. Gloege, G. 299. 360. 431 Thulin, O. 1 s2)54r. 506. 601, 603. 690. . Kirchenblatt, Katholisches für das Dekanat Wies- baden 5 Hahn, H. A Trillhaas, W. Hammershaimb, E. 467 Uckeley, A _?7 550. 553. Kirchenblatt,katholisches, für die Erzdiözese Frei- ur| 2 Heinemann, G. W. 485. Unnik, W. C. van 472 Heinzelmann, G 491. Urner, H. 329. Kirchenblaté, Mannheimer 253, Henke v Weber, E. H. 449. 611 Kirchenbote, Der, des Bistums Osnabrück 253, Hennig, K. 761 Weber, O. 36. 38. 102. Kirchenwoche, Katholische 253. Hermann, R. 243, 291, 439. Weis, P. R. 270. Kirchenzeitung für das Bistum Aachen 253, Hermelink, H. 94. 609, Weiß, K. 108. Kirchenzeitung für das Erzbistum Köln 253. Herter, H. 209. 355. Wessel, K. 543. Kirchenzeitung, Münchner Katholische 253, Hertzberg, H. W. 597, Wunderle, G. 296, 540 Klemensblätter 312. Kirjath Sepher 254. Herz, J Wurm, Th. 75. Klerusblatt 253. Hessen, J . 45. 162. Heussi, K, 265, 393. 542. Kreuzbund-Rundbrief 312. Hofmann, J. B., 218. 289, Lebe mit der Hupfeld, R. 686, Licht, Das ä<irche 312 . ‚Jacobi, G, 480. 4. Zeitschriftenschau Licht des Lebens 312. Jeremias, J. 623. 671. London Quarterly Review 698, ‚Johannessohn, M. 145. Academie des inscriptions et belles lettres, Comptes rendus des seances 507. Lutheran Church Quarterly 696, 698. 699 Johnson, A. R. 344. 346. 349. 397 Maria vom Guten Rat, eine Monatsschrift für die 405. 409. 411. 412. 462. 469, .2.400. 402. 403. Amtsblatt des Bischöflichen Ordinariats Berlin 252. Amtsanzeiger, Kirchl., für die Diözese Trier 251. christliche Familie 253, ursch, H, 97. 98. Maria, Mutter und Königin der Welt 312. ähler, E. 612. Amtsblatt für das Bistum Limburg 252, Martinusblatt 253, Käsemann, E. 665, Amtsblatt der Diözese Augsburg 251. Kinder, E, 546. Amtsblatt für die Erzdiözese Bamberg 252. Mitteilungen, Kirchliche, der Herz-Jesu-Gemeinde Stuttgart 253. S Kirfel, W, 89, Amtsblatt für die Erzdiözese Freiburg 252. Kfetel. ;F, 221. Amtsblatt der Evang. Kirche in Deutschland 251. Mitteilungen, Kirchliche, der Pfarrgemeinde St, Klostermann Amtsblatt der Evangelischen Kirche in Nassau 251, Elisabeth und St. Fidelis Stuttgart 253. Knak, S. 103. 166. { lli.ét7. 672. 687. Amtsblatt f. d. Evang.-luth. Kirche in Bayern rechts des Rheins 251., Mitteilungen, Kirchliche, der Stadtpfarrgemeinden Liebfrauen und St. Martin Bad Cannstatt 253, Knevels, W. 163. Mitteilungen der Pfarre St. Philomena 312. Knolle, Th. 483, Amtsblatt d. Evang. Landeskirche in Hessen 251. Monatsblätter der Oblaten der Köhler, H. 46. 160. 755, Amtsblatt d. Ev. Landeskirche in Württemberg 251, Jungfrau Maria‘* 53. „Unbefleckten Koestermann, E. 207, Amtsblatt der Kanzlei der Evangelischen Kirche in Deutschland 251. Monatsschrift, Benediktinische 253. 510. 693. 695, rummacher, F,-W., 43. 283. Kunze, G, 159. 542. 543. Amtsblatt, Katholisches 252. Lambertz, M. 569. Amtsblatt, Kirchliches, Bekanntmachungen der Monatésgl(l)äft des Moskauer Patrlärchats H7, I0R Landgraf, A. M. 675. Evang.-Iuth. Landeskirche in Hannover 251. Moslem World 694. Lau, F. 540. 719. Amtsblatt, Kirchliches, für die Diözese Fulda 252, Lauha, A. 193. Amtsblatt, Kirchliches, für die Diözese Mainz 252. Nachrichtendienst, Kirchlicher 253. Lehmann, A. 354, Amtsblatt, Kirchl., für die Diözese Münster 252. Naukovo-literaturoznave Zbirnyk 698. Leipoldt, J. 737. Amtsblatt, Kirchl., f. d. Erzdiözese Paderborn 252, Nederlandsch Theologisc äl Tijdschrift 701, Leisegan Amtsblatt, Kirchliches, der Evangelischen Kirche Ons Geloof 694, Lerche, j H.‘65. 391. der Rhein rovinz 251. Ordnung, Die neue 253, 695, 697. 700. Lichtenstein, F. A, 302. 3 Amtsblatt, K ( rchliches, der Kirchenprovinz Berlin- Orientalia Christiana Periodica 699. Loewenich, W. v. 435, 5 053. 365. 366 Mark Brandenburg 251 Meiser s Amtsblatt, Kirchliches, für Mecklenbdrg 251. Paulinus 253. Palästinabuch, Das 510. 699. Melzer, F. 553, Amtsblatt, Landeskirchliches, der Braunschwei- Petrusblatt 253. Mensching, G. 209, gischen Evangel.-luth. Landeskirche 251. Menzer, P. 493, Amtsblatt für die Vereinigte Protestantische Kirche Pfarrblatt, Das 312. Me: der Pfalz 251, Pfarrblatt, Frankfurter katholisches 311. Michel, O. 35 wer, Ph: 96. 437. 438. — Beilage 251. Pfarrblatt, Hetzendorfer . Micklem, N. 525, The Annual of the American Schools of Oriental Pfarrblatt der St. Bonifatius-Gemeinde Karlsruhe Middendorf 476, Research 254. Mie, G. 298, 492. Antoniusbote 312, Pfarrb'l'att‚ Unser 312. Mitteis, H. 429. Anzeiger, Kirchl., für das Bistum Hildesheim 252, Pfarrbrief 312. Anzeiger, Kirchlicher für die Diözese Aachen 252. Pfarrbrief, Matzleinsdorfer 312. Nestle, E. 692, Anzeiger, Kirchl., f. d. Erzdiözese Köln 252. Pfarrnachrichten aus Gumpendorf 312. Neunheuser, B. 567. \ Archaeologist, The Biblical 510. Pfarrnachrichten, Hietzinger 312. Niemöller, Neuser, W. 477. Archiv für katholisches Kirchenrecht 252. Pfarrnachrichten, Stadlauer 313. Archiv, Schweizerisches, für Volkskunde 510, Pilger, Der christliche 311, Niesel, W. , M. il73. 479, 519 Atlantic Monthly 696. ö Presbyterian, The 699. oth, G. 1 Beiträge zur christlichen Philosophie 693. Princeton Seminary Bulletin, The 699, Noth, M. 8 0, 536, Anzeiger, Kirchlicher, für die Erzdiözese Köln 252, Quartalschrift, Theologische 311. 697. 698. 700., Nygren, A. 523, Bekanntmachungen, Amtliche, der Thüringer The Quarter! Oepke, A. 215. 488, 743, + Evangelischen Kirche 251. Palestine g O%f the Department of Antiquities in nasch, . Benediktusbote 312. Religion in Life 694. 697. 699, 700, Ording, H. 129, 539, Besinnung, Die 695, 696, Review and Expositor, The 698,. 699, * Parrot, A. 349. 351. 399. Biblica 510, Revue de !’histoire des religions 510. Ploeg van der, J. 345. Bibliotheca Sacra 510, 694. 696, Revue de Th6eologie et de hilosophie 693. 697, Z Porteous, N. W. Blackfriars 696. Revue, Theologische 311. 75. 278. 343. 344. 402. 404 405, Blätter, Eucharistische 252, St. Heinrichsblatt 311. / - 407. 408, 409. 410. 411. 412. 413. 414. Blätter, Kätechetische 252. 510, St. Konradsblatt 311. Preisker, H. 491. Bonifatiusbote 252. St. Marienblatt 311. Preiß, Th. 651. Bote der unendlichen Liebe und des unbefleckten Herzens Mariä 312, St. Martins Bote für die Katholiken des Burgen- landes 313. Quell, G. 171. Botschaft, Die Frohe 312. St. Willibalds-Bote 311, Rankin 414 464 , O, .S.4728.2. 351. 403. 408, 410. 411. Bot;g3faft‚ Die, Monatsschrlft für Jugendseelsorge School and Societ Scholar, The American 696, Ratschow, K.-H. 98. Briefe an Jedermann 252, y 697. Reisner, E. 45. Bulletin of the John Rylands Library 697, 698 Seele, Die 311. Rendtorff, H. 214. 591 Carita: 252. Seelsorge in der Zeit 311. Der 11 Rose, 117. 377, 446. 502. Catholica 252. Sonntag, Rowl ‚H. H. 267. 269, 270. 272. 274. 275 Christian Century 695. Sonntagsblat t3Kétholisches 312. 3 ° 27 ; 279. 281. 283. 284, 343. 344. 345. 346. 276. Church Quarterly Review 699. Stephanus 31 Stimmen der katholischen Welt 312. - 349. 350. 351. 353. 398. 400. 401. 402 Churchman, The Modern 697. 699. 700: Stimmen der Zeit 1 . 404 - 406, 407. 412. 413. 414. 415. 416. 459 462 Cor Unum 252, 463. 464. 465, 466. 467. 468., 469. 470, 471 472 Diözesenblatt, Würzbu er 252, Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Be- 473. 474. 533. Dokumente, Internat. eiträge zu kulturellen, so- nediktiner-Ordens und sein \ er Zweigc\312. Rückert, H. 713. zialen, wirtschaftl. Fragen 252, Stunde, Die letzte 313. | Ruhland, F. 363. 364. Dom, Der 252. Suso-Blatt 31 Entschluß, Der große 312, Svensk Exegetisk Arsbok 703. Scheven, K, v. 482. 1 Ephemerides Theologicae Lovanienses 694, Syria Ö Schlink, E, Evangelist, Der 252. Tabernakel und Fegfeuer 313, Schmidt, K ‚ D. 358, 674. Ex Oriente Lux 510. La Terra Santa Schmidt, W. A. 357, Fährmann, Der 252. Theologie, Evan elische 510, 694. 695, 696. 698.700. Schneider, F. ( Jena) 97. Forschungen und Fortschritte 693. 697. Theology 510. 699, Schneider, F. (Manubach) 680, Geist und Leben 252. 693. Theology to-day 694. 696. 699, 700 } Scho(f)iel% 6 _lI N. 347. 350. 351. 352, 353. 354 $ 399 Gesetzes-u. Verordnun Tidsskrift, Norsk Teo logisk 510. 696. protestant, gsbl. f. d. Vereinigte Evang.- Überblick, Der 312. .-5chorni)aum‚ K. 436. esetz- Landeskirche Badens 251. Umschau, Schweizerische Theologische 510. Schott, E /4399. 2ä3. 2 23?'539. 613. 614. 690. Kirch u. _ Verordnungsblatt f. d. Evang.-luth. Universitas 695, D Schrey, H.- S "290. 494. — Dasse e des Landesteils Oldenburg 251. éä ubart, W. F..767: Gesetz- Ibe. Mitteilgn. d. Oberkirchenrats 251, Verkündblatt der Pfarrkuratie St, Elisabeth 312, D schulze ulze, 766 ref. u. Verordnungsblatt, Kirchl., der Evang.- Verkündblatt der Pfarrkuratie St, Franziskus 312. Kirche in Nordwest- Deutschland 251. Verordnungs- und Nachrichtenblatt 251, Schweizer, Ed. 551, 552, Granatapfel, Der 312. Vivre et Penser 507, Siegfried, Th. 606. „ 495, Hefte, Nordwestdeutsche 693. Volksseele, Die 313. Smend, Snaith, N. Herder-Korrespondenz 253. Welt, Die, des Orients 509, ä 406 ’. „ 9, H. 269. 271. 276, 399, 401. 402. 404 405 Horae Soederblomianae 510, 697, Willibrord-Bote 312, «x . 415. 412. 461. 466. 470, Interpretation 694, 695, 696. 698. 699. 700. 701. Wort und Wahrheit 313, Öhngen, Jahrbuch für das Bistum Mainz 510. puler, B, 87, 287. Journal of Bible and Religion 698, Zeitschrift für Missionswissenschaft und Religions- wissenschaft 312, Stauffer, E. 673, Journal of Biblical Ste enga, P, 299, 700 theratl\xrb. 510. 697. 698, 699. Zeitschrift für katholische Theologie 695, nborn, E, 183, 313, 509, 569, 693. o urnal of Religion 694, Zeitschrift, Theologische 510, 695, 696., 697, 698. 'Steinmann, Th. 7 . K athedrale, Die 253. 697. 699. 700. Zeltsclfrlft‚ Trierer theologische 312, 510, 693. 698, 1 k S Theologifhe Literaturzeitung as gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfchaft j%qngtstd1fltt für D Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KUÜRT ALAND, HALLE-BERLIN 73. JAHR GANG JANUAR 1948 NUMMER 1 Spalte Spalte Spalte Kahle: The Cairo Geniza (Eißfeldt) 29 Pleijel: Svensk Lutherdom (Fendt) 20 44 Die Aufgabe der Verkündigung im Unter- ...... Lietzmann: Geschichte der Alten Kirche. gang einer W elt. Von Georg Noth 39 Roetschi: Humanität u. Idealismus (Delekat) 45 Die Häresie des Kolosserbriefes, 4.: Die Zeit der Kirchenväter (Dörries) ... Sasse: Vom Sakrament des Altars (O0. Weber) 36 Von Günther Bornkamm 000000600 8 11 Lüthi: Deutschland zwischen gestern und morgen (Krummacher) 43 Wenzl: Geist und Zeitgeist zweier Genera- 45 Der gegenwärtige Stand der Erforschung Mazzarino: La dottrina di Teodoreto di Ciro tionen. 2, Aufl. (Hessen) ..........—.... des Johannesevangeliums. NL ] 21 sull’ unione ipostatica delle due nature in Von Johannes Behm Cristo (Abramowski +) 42 Berichte und Mitteilungen: 47 Literarische Schätze aus der Geniza der Der Papyrusfund von Tura (Klostermann) alten Synagoge in Alt-Kairo. Müller, Guido: Lexikon Athanasianum, Von Personen: Von Otto Eißfeldt 502 0RA 29 1. Lfg. (v. Campenhausen) 41 In memoriam Otto Procksch(Fr.Baumgärtel) 49 Müller, Hans-Gerhard: Menschenrechte Heidler: Christi Gegenwart beim Abendmahl 38 (H. Köhler) .00000000000000000.00 080 C 46 Von den deutschen Theologischen Fakul- a D Pauli: Freiheit und Erkenntnis in ihrem inne- täten 51 Johansson: Det urkristna nattvardsfirandet 33 ren Zusammenhang (Reisner) 45 (Fendt) E AA U SEA Zum vorliegenden Heft 63 Die Aufgabe der Verkündigung im Untergang einer Welt* Von Georg Noth, Löbau Das von Kierkegaard So bezeichnete Problem der Gleich- Aufgabe, in diesem Ende einen Anfang zu setzen, ist er ge- zéitigkeit mit dem Evange Jium enthält die entscheidende scheitert. Durch eitle Selbstüberschätzung ehindert — und heutigen Me NSC hen das Evangelium zu ver- durch den Zustand eines verlogenen Restchristentumes an- Aufgabe, dem e ende Arbeit setzt voraus, daß es Kier- gewidert, fand er nicht den Zugang zum Evangelium und ver- genwärtigen. Die folg r unter seinem Einfluß stehenden modernen, schloß sich damit der Einsicht in den Vorgang, der allein der k egaard, und de eigenen Lage und Aufgabe entsprach. Gleichwohl ist seine Be- insbesondere dialekti schen Theologie nicht gelungen ist, diese hau Frage und Auf gabe zu 1ö sen. Vielleicht handelt es ‚sich um woh 1 tung, daß das Christentum schuld sei am Untergang so- eine Frage, welc he die Grenzen de r Theologie durchbricht und der antiken wie der modernen Welt, erneut zu über- nur durch eine Verkündigung bea ntwortet werden kann, prüfen. Auch ist wichtig, daß er die Idee des Antichrist auf- welche dem aller Theologie v orausge henden Evangelium un- genommen hat, sie ist freilich von dem groben Mißverständnis, mittelbar entstammt. Dieses Evangelium hat endzeitlichen daß der Antichrist Träger der Wahrheit sein könne, zu be- h der Gleichzeitigkeit mit dem Evan- freien. Charakter, Die Frage nac eine en dzeitliche Verkündigung beant- Spengler hat im Anschluß an Nietzsche die Schicksals- gelium kann nur durch alls Kierkegaard nicht kannte. notwendigkeit des Unterganges der abendländischen Kultur wortet werden, welche jedenf Der endzeitliche Charakter de s Evangeliums ist erst um die darzulegen versucht, ohne die Aufgabe der Uberwindun D er Jahrhundertwende entdeckt worde n, wobei das bürgerliche empfinden. Dieser Mangel hängt damit zusammen, da Sicherheitsgefühl si ch der akuten Bedeutu ng dieser Endzeit- grundsätzlich die religiöse Beurteilung ausschließt, obwohl er lichkeit verschloß. Daher werden uns ers t durch die einen die Tatsache anerkennen muß, daß alle Kulturen eine religiöse üllenden un heimlichen Ereignisse die Augen ge- Grundlage haben und so lange lebendig bleiben, als sie vom Untergang enth leichzeitigke it mit diesem endzeitlichen Evan- religiösen Quell her gespeist werden. Wichtig für uns ist sein öffnet für die G ]lzieht sich an der modernen Welt Begriff von der zweiten eligiosität, die im Unterschied zu der gelium. Dieser Unt ergang vo ersten, im Beginn einer Kultur liegenden, nach einer Auf- und stellt der Ver kündigung eine ganz bestimmte Aufgabe. hen, obwohl die Ver- klärung auftritt. Wahrscheinlich sin nämlich sämtliche Ver- Dieser Aufgab e dürfen wir nich t ausweic suchung dazu besonders für uns Theolog en nicht gering ist; suche, kirchliches Leben nach einer Aufklärungszeit zu er- denn der Untergang So 11 uns zum Eingan in das endzeitliche neuern, Ausdruck jener unschöpferischen zweiten Religiosität, lches damit gleichzeitig wird. die über Restaurationen nicht hinauskommt. Die Aufgabe, die Evangelium werden, we de Tatsache, daß dieser Untergang der Untergang ‚stellt, ist von dieser zweiten Religiosität aus Es ist eine vielsagen ochenen Christen geahnt nicht zu lösen. nicht von Theologen oder ausgespr Gefühl, sich in dem sinn- Wenn wir von Hölderlins ahnungsschwerem Versuche und oder vorausgesehen w orden ist. Das den Welt zu befinden, brach von gelegentlichen Außerungen anderer absehen, hat allein osen Zustand einer untergehen erstmalig vor 150 Jahren bei de : m einsamen Hölderlin durch, Paul Ernst die Aufgabe in vollem Umfange gesehen, die der Welcher als Lyriker die T ragik d 1 eses Zustandes zu fassen ver- Untergang der modernen Welt dem heutigen Menschen stellt. suchte. Er ahnte, daß die ser Zus tand durch die Verkündigung Er hat sie zugleich als Dichter erfüllt. Sein Lebenswerk wur- wun den werden könnte. zelt in der erschütternden Erfahrung der Sinnlosigkeit der des Evangelium über it unerbittlicher Kritik an die Zustände Großstadt, die er in den achtziger Jahren, aus den noch ge- Nietzsche geht m d beurteilt sie als Dekadenz ordneten Verhältnissen des Harzer Bergbaues kommend, als der europäischen Welt heran un hen des Nihilismus, der zum und Auflösung u nter dem Zeic schrieben 1923): Student in Berlin gemacht hat. (Vgl. ‚„,Ein Credo‘ S. 16, ge- Untergang führt. Er hat die sc hweren kriegerischen Ausein- andersetzungen, durch welche diese europäische Welt sich „Ich muß eine Art kindlicher Hellsichtigkeit gehabt haben. Ich sah die selbst zerstört, auc h zeitlich richtig vorausgese hen. An der Stadt zerstört und in verwitternden Ruinen, ich sah das ganze Volk ver- nichtet; und kein Mensch von denen, mit denen ich zusammenkam, merkte, was ich spürte, Ich verspürte das alles an unbedeutenden Kleinigkeiten, die den rtrag gehalten vor den in Breslau verbliebenen anderen wahrscheinlich gar nicht auffielen. Ich studierte Theologie. Meine } Erstmalig als Vo Lehrer hatten keine Ahnung von dem, was vor ihren Augen vor sich ging. Pfarrern am 10, Oktober 1 946, hier gekürzt und-leicht abgeändert. Dem Vor- trag gingen Auseinandersetzung| en voraus, in welchen schon 1939 und 1941 Sie lehrten über das Alte Testament und über Paulus, über Kirchengeschichte die hier behandelten Fragen angeschnitten wurden, und Reformation, und merkten nicht, daß alle diese Gedanken und Begeben- / BIBZ 2 | U:B. T UB. ‘CEJ% ar manl 43A8 TUBY EDn . _ 3 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı 4 héiten nichts mit dem heutigen.Menschen zu tun hatten, daß wir vor einem Abgrund standen, der uns notwendig verschlingen mußte.‘‘ Kirche zu allen Zeiten Gott gegenüber stehen; wir meinen kein theologisches‘ Problem, sondern die ’akute Fraglichkeit der Von dieser erschütternden Erfahrung her ist er seinen ein- gegenwärtigen Kirche und unseres heutigen Amtes, vor dem samen Weg gegangen. Er fand in der Tragödie die Form für die Evangelium, welches uns heute die Augen für den Untergang Verzweiflung des Menschen in einer gottfernen untergehenden öffnet. Damit handelt es sich nicht um die durch den qualita- Welt. Er hat damit die Verzweiflung unserer Zeit zum Aus- druck gebracht, die eine andere ist als die Martin Luthers, tiven Unterschied von Zeit und Ewigkeit hervorgerufenen Krisis von Theologie und Kirche im Sinne Karl Barths. Die welche noch theologisch faßbar war. Auch Paul Ernst weiß, Fraglichkeit, die er meint, ist noch theologisch faßbar. Die daß der Mensch aus.dieser Verzweiflung erlöst werden muß, theologische Existenz wird in Frage gestellt, zugleich aber lösun er kann sich nicht selbst befreien. Der Dichter stellt im Er- auch ermöglicht. Die Fraglichkeit, welche durch die dialek- gsdrama diesen inneren Vorgang dar. In Schauspiel und tische Methode enthüllt und überwunden wird, bleibt bei Epos kommt der Zustand der Seligkeit zum Ausdruck, in allem Willen zur Konkretheit allgemein und abstrakt. welchem der Dichter eine neue Welt von der höchsten Ebene Diese Abstraktheit hat ihre Ursachen in dem unklaren her ordnet. Von da aus bleibt ihm n. och ein Letztes übrig, das Evangelium zu verkünden. Di e auch die Form des Epos auf- Verhältnis von Verkündigung und Dogmatik: die Dogmatik, hebende Dichtung die ursprünglich bei Barth der Verkündigung als ihr Schatten lichen Gi ‚„Der Heiland‘‘ bildet den schwer zugäng- folgen sollte, gewinnt bei ihm eine ihr nicht zukommende Dichter fel des ungeheueren Lebenswerkes, in welchem der dominierende Stellung gegenüber der ‚,christlichen Rede‘“‘. en Untergang der modernen Welt überwunden hat. Das hängt mit der Entwicklung Barths und anderer dialek- Theologen und Christen — denn auch Paul Ernst hat zu- tischer Theologen zusammen: diese haben zwar dankens- mindest in Frage gestellt, ob er sich heute noch Christ nennen werterweise die Not der Verkündigung zum Ausgangs- darf — befinden sich nicht unter denen, welche die furchtbare Katastrophe vorausgesehen haben, in der wir stehen. Ja noch punkt genommen für Theologie und Dogmatik und dadurch die theologische Wissenschaft wieder mit der Kirche verbun- mehr: sie haben sich, abgesehen von belanglosen Ausein- andersetzun: den; die Dogmatik hat infolgedessen die Aufgabe, die Ver- auf die sic h jetzt vollziehen gen, weder durch jene Ahnungen und Hinweise kündigung oder ‚,christliche Rede“ zu überprüfen. Aber dieser vernichtende Kritik Nietzsch: de Katastrophe noch durch die für die Verbindung von Kirche und Dogmatik so wichtige es auf diese unheimlichen Ereig- Schritt wird in Frage gestellt dadurch, daß diese Dogmatik nisse vorbereiten lassen. Das Lebenswer k Paul Ernsts haben aus einer Verkündigung stammt, die noch in einer ungelösten 2#6- Sie — soweit sie es überhaupt kennen lernten — bisher ab- Not und Problematik steckt und die Entscheidung heute nicht Wa gelehnt und wirkungslos liegen lassen. Sie haben das Kommen f des Unterganges nicht gesehen und sich die Augen nicht öffnen ‚zum Ausdruck gebracht hat. Die Aufgabe konnte von einer ‘.‚ .u»l.'/ lassen für den durch d ie z Verkündigung her, welche die Zeichen der Zeit verkannte, bereiteten Vorgang. Allei: n das Absterben kirchlichen Lebens unehmende Sinnlosigkeit längst vor- nicht erfüllt werden; so mußte eine an sie sich anschließende wäre für sie Anlaß Dogmatik ebenfalls problematisch bleiben. Der schwammige ins Auge zu fassen., genug gewesen, den drohenden Untergang Begriff ‚,christliche Rede‘“ verdeckt die unsichere Grundlage, klare Der Grund dafür liegt einmal in dem un- von der aus auch Barth den Primat der Verkündigung auf- n und zwiespältigen Verhältnis des Protestantismus zur rechterhalten möchte und doch der Dogmatik gegenüber nicht modernen Welt, vor allem aber in dem unausrottbaren Trieb der Geistlichkeit ‚, in solchen Zeiten sich dem Untergange zu aufrechterhalten kann. Eine endzeitliche Verkündigung erhält entziehen. Selbst das Evan gelium wird für diese Rettungs- ihren Maßstab nicht aus der Dogmatik, sondern vom Evange- versuche mißbraucht, und e S lium selbst. Soweit die Verkündigung lediglich vom Evan- heit und Taubeneinfalt, um d bedarf schon der Schlangenklug- gelium bestimmt wird, ist sie nicht nur unabhängig von der” entgegenzutreten, die en scharfsinnigen Versuchen derer Dogmatik, sondern grundlegend für eine künftige Dogmatik. wollen, „dem künftigen Zorne entrinnen‘‘ In dem Versuch, durch Theologie und Dogmatik die Verkün- digung heute zu bestimmen, enthüllt sich weiter nichts als die Halt Damit haben wir Theologen und Geistliche uns mit unserer Tendenz der bürgerlichen Zeit, das Leben durch die Wissen- ung im Unterg ang der modernen Welt unter das Evange- lium zu stellen un d gehören nach Matth. 16, 1—4 in die Reihe schaft führen zu wollen. Durch die dialektische Theologie kann der Pharisäer un d Sadduzäer, welche die Zeichen der Zeit daher nicht die Fraglichkeit im Untergang deutlich gemacht nicht verstanden werden, vor der es auch für den Theologen kein Entrinnen Wahrheit zu verk haben. Als Geistliche, die berufen sind, die gibt. Sie stellt vielmehr den scharfsinnigen Versuch dar, die Ausdruck zu bri ünden und überzeugt, sie auf der Kanzel zum theologische Existenz noch einmal zu retten. Sie verstrickt ngen, gehören wir zu den Heuchlern, welche uns ebenso in Lüge wie jede andere Theologie heute, welcher wie Schauspieler etwas vor: geben, was wir nicht sind. Wir geben Richtung und Konfession sie auch angehören mag!, Mit dieser vor, die Wahrheit zu verk ünden und haben sie nicht. Angeblich Lüge ist notwendig verbunden die Blindheit?, Sobald wir das sind _ wir als Dien er des Evangeliums mit der Wahrheit ver- Evangelium mißbrauchen für den uns d bunden, tatsächli ch gehören wir zu der bösen und ehebreche- urch den Untergang rischen Art, die wir selbst heute noch inmitten einer unter- aufgezwungenen Existenzkampf, macht es uns blind für die gehenden Welt tatsächliche Lage, in der wir uns in und mit der Kirche be- weise, durch w vom Evangelium Zeichen fordern, d. h. Hin- elche unsere finden, und wir täuschen uns und andere, indem wir falsche auch an n „theologische Existenz heute‘“ Sicherheiten geben, Wir gleichen den Blinden, die Blinden den gesichts des Unterga ges bestätigt werden soll. Nur weisen, wo beide in die Grube fallen ‚ d. h. untergehen scheinbar mit dem Evangeliu m verbunden, verfallen wir der (n 6, 39). Wenn wir auch unsete Augen nicht verschließen in Untergangszeiten so verl . ockenden Versuchung, uns der vor dem Niedergang christlichen Lebens und vor der Frucht- Katastrophe zu entziehen. W ir verstricken uns in Lüge, indem wir die Verheißung des Evan geliums mißbrauchen, um unsere losigkeit unserer Bemühungen, diesen Niedergang zu über- Existenz als Geistliche zu ret ten. Aber uns wird wie den Phari- winden, so bleiben wir doch blind gegenüber dem Vor gang, säern und Sadduzäern dam daß auch Kirchen untergehen. Erstarrung und Auflösung als werden als das Zeichen des als kein anderes Zeichen gegeben Untergangssymptome treten bei den Kirchen z uerst auf und Unterganges!. Die Unentri Propheten Jona: das Zeichen des nicht die Kirchen als solche entscheiden, ob Untergang das nnbarkeit des Untergahges ver- letzte Wort für sie ist?. kündet Johannes der Täuf: er ebendenselben Pharisäern und Der Untergang kann nur am Einzelnen überwunden wer- Sadduzäern und schneidet jeden Versuch ab, sich angesichts des Unterganges auf Ver h eißungen zu berufen ( Matth. 3, den innerhalb und außerhalb des kirchlichen Raumes. Nach 7 u. 9). Johannes der Täufe T steht damit in der Lini e der alt- Luk. 15, 7 ist es eben der eine Sünder, dessen Umkehr gött- testamentlichen Unheilspr; (9) liche Freude auslöst. Daher müssen wir ohne jede kirchliche Untergang verkünden. Das pheten, welche seit Amos den Absichtlichkeit oder Tendenz an das Evangelium heran- uns den Zugang sowohl zur Problem des Unterganges öffnet treten. Diese Haltung ist nicht zu verwechseln mit der wissen- alttestamentlichen Prophetie wie schaftlichen Voraussetzungslosigkeit, ist sie doch die Vor- auch zum Evangelium, Von da aus muß es ausgeschlossen er- scheinen, daß eine lebendige Verkündigung des Wortes Gottes am Untergang vorbeigehen darf, ') Nach Abfassung des Vortrages erschien ein Vortrag von Karl Barth Angesichts des unentrin nbaren Unterganges enthüllt sich über das gleiche Thema. Er bestätigt die obige Kritik, Karl Barth vermeidet uns die totale Fraglichkeit von Amt und Kirche, Wir ver- den Ausdruck Untergang und nimmt sich damit die Möglichkeit, die euro- stehen unter dieser Fraglich päische Katastrophe vor die Entscheidung des Evangeliums zu bringen, Daher Kirche und Amt an bestim: keit nicht das Infragestellen von steht das, was er über die Verkündigung zu sagen hat, in keinem zwin liberalen Theologie und rel mten Punkten im Sinne etwa einer Verhältnis zur europäischen Lage, Warum dann das Thema? _genden ativistischen Geschicht: sbetrachtung; %) Joh,9, 39—41. wir meinen damit nicht die Fraglichkeit, in wel cher Amt und *) In einem offenen Brief an die Bekennende Kirche 1939 würde diese ') Die Auslegungsversuche von Matth. 16, 4 lassen erkennen, wie wir Frage erörtert, indem auf’den grundlegenden Unterschied zwischen Priester- um der Härte des Herrenwortes zu entziehen versuchen, tum und Jüngerschäft hingewiesen wurde. Nicht der Priester, sondern der Jünger steht in der Entscheidung, sobald eine Weltwende hereinbricht, } 8 E 6 5 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı bedingung für eine endzeitliche Verkündigung und nicht für in der Vorstellung der Theologen gibt. Es ist überflüssig und eine historische Betrachtungsweise. Es gehört zur Erfahrung zugleich nicht überflüssig, zu sagen, daß damit der Größe von eines unentrinnbaren Unterganges, allen Absichten, Zwecken Luther und Paulus nichts genommen werden soll. Nicht sie und Zielen der vorhandenen untergehenden Welt zu entsagen, werden kritisiert, sondern unser Weg über sie ins Evangelium. auch wenn es sich um begrenzt positive Werte handelt. Von Angesichts des Unterganges gilt heute das Wort in entspre- hier aus verstehen wir Worte wie Luk. 14, 33: „Ein jeglicher, chender Weise, welches Jesus Matth. ıı, ır in bezug auf dernicht absagt allem, was er hat, kann nicht mein Jünger sein.““ Johannes den Täufer spricht: ‚,Der Kleinste im Himmelreich Die Verkündigung des unentrinnbaren Unterganges ist ist größer denn er.‘“ In diesem Wort enthüllt sich die radikale mit der Forderung der Sinnesänderung unlösbar verbunden, Wendung von der Vergangenheit zur Zukunft, die mit der For- mit welcher Johannes der Täufer und Jesus ihre Botschaft derung er Sinnesänderung verbunden ist. Unsere Entschei- eröffnen. Beide wenden sich mit dieser entscheidenden Forde- dung liegt heute in der Verkündigung Jesu selbst. Wenn man rung an das verzweifelte Volk. Diese Forderung ist nicht an von der paulinischen Verkündigung her an sie herantritt, die Geistlichen besonders gerichtet, Johannes und Jesus wissen, kommt sie nicht zu ihrer vollen entscheidenden Geltung, die daß die Geistlichen in untergehenden Zeiten am wenigsten ge- sie beanspruchen darf. Es gibt angesichts unserer kirchlich neigt sind, diese Forderung zu erfüllen; gehören sie doch zu aussichtslosen Lage nur eine Möglichkeit, sich unter die end- den Gerechten, die nicht der Buße, zu den Gesunden, die nicht zeitliche Forderung der Sinnesänderung zu stellen und den des Arztes bedürfen. Daher rücken wir Theologen als solche Eingang in das Evangelium zu wählen, den Jesus selbst als aus dem Mittelpunkt, in welchem wir uns theoretisch immer Eingang bestimmt hat. noch wähnen. Die letztlich unter dieser Entscheidung sich vollziehende Die Sinnesänderung bedeutet also zunächst die Einsicht Sinnesänderung bewirkt zunächst eine Askese, die im Unter- in die Unentrinnbarkeit des Unterganges. Wer hier zu fragen schied zu der katholisch-mönchischen und der protestantisch- beginnt, was wirklich untergeht und wie weit die Zetstörung innerweltlichen endzeitlich ist, das heißt, sie besteht allgemein tatsächlich reicht, weicht schon mit dieser Frage der Ent- gesprochen in einer radikalen Loslösung von der untergehenden scheidung aus, vor die uns der Untergang stellt. Wer etwa dem Welt und ihren verführerischen Sicherungen. Diese Enthalt- Evangelium gegenüber darauf hinweist, daß das jüdische Volk samkeit läßt sich durch kein Gesetz und keine Ethik be- stimmen. Sie geht hervor aus einem freien Gehorsam gegen- nicht untergegangen sei und von der antiken Welt vieles übrig eblieben sei bis auf den heutigen Tag, der hat von der Ver- über dem göttlichen Willen, wie ihn das Evangelium im Unter- ündigung des Unterganges im Evangelium nichts verstanden. gang einer Welt offenbart. Es hängt mit dem gottgewollten Im Evangelium wird durch den Täufer und Jesus im Unter- Untergang zusammen, wenn etwa Ärmut, Leid, Ehelosigkeit gan einer Welt der Untergang der Welt verkündet. Jesu und Lösung von der Familie gefordert werden. Der Untergang Ver k ündigung geht von der Zerstörung Jerusalems und dem der Welt macht diese Enthaltsamkeit möglich und notwendig. Untergang des Volkes unmittelbar über auf den Untergang Sie ist keine Willenslähmung oder gar Abtötung, sondern Be- der Welt (Matth. 24). Wie das hereinbrechende göttliche freiung und Steigerung des Willens auf einen unbedingten Ge- horsam hin und die Möglichkeit einer totalen Hingabe an die Reich der jenseitigen und diesseitigen Welt angehört und der Wille Gottes im Himmel und auf Erden zu erfüllen ist, so ist hereinbrechende neue Welt. Denn in Armut und Leid, in auch der Untergang keineswegs nur ein diesseitiger Vorgang, Hunger nach Gerechtigkeit und der Reinheit der Hingabe er- sondern zugleich göttliches Gericht, ja der endgültige Unter- fährt der Mensch den Reichtum, Trost und Sättigung durch gan in Tod und Hölle. Daher geht es im Untergang einer den ihm in einer neuen Welt sichtbar werdenden Gott. Er ist Stadt, eines Volkes oder einer Welt genau so zu wie im nicht nur von der untergehenden Welt befreit, sondern hat Untergang der Welt. Die Menschen verhalten sich angesichts jetzt auch die Freiheit, anzuknüpfen an alles, was diese uffter- der kommenden Sintflut oder des Unterganges von Sodom ehende Welt an Möglichkeiten bietet. Es kann etwa ange- der Welt. Die Unentrinnbarkeit nüpft werden an den Gesetzesgehorsam, wie an die bestehen- genau so wie im Untergan des Unterganges beruht auf der Einheit des diesseitigen und den Einrichtungen der Synagoge damals und der Kirche heute, jenseitigen Vorganges; der Untergang ist zugleich göttliches aber immer erst nach Vollzug der Entscheidung. Wo Möglich- Gericht, aus welchem es kein Entrinnen gibt. keiten der Erfüllung des göttlichen Willens liegen, sind sie Die Verkündigung des Unterganges, des (6) öttlichen Gerich- sofort ernst zu nehmen, damit an das Ende der Anfang ge- tes in ihm und der völligen Sinnesänderung D ei den Menschen knüpft werden kann. Das Herrenwort: ‚‚,Trachtet am ersten bildet heute den einzigen Eingang in das Evangelium. Die nach dem Reiche Gottes und nach seiner Gerechtigkeit, so Sinnesänderung für uns Theologen besteht zunächst darin, daß wird euch solches alles zufallen‘, hat seine umfassende Be- wir heute aus der entgegengesetzten Richtung als bisher an deutung für alle Lebensformen, die Gegenstand unserer Sorge das Evangelium herantreten müssen. Wir waren bisher mit ge- sind. Untergangszeiten sind Zeiten der Erfüllung, sobald sie ringen, für diesen Zusammenhang bedeutungslosen Aus- unter das Evangelium gebracht werden. Der Untergang nahmen gewohnt, über Luther und vor allem über Paulus in hinterläßt den ‚„,‚Hohlraum‘“‘‘, der bei Karl Barth nicht deutlich das Evangelium einzutreten. Wir müssen heute von Johannes wird, in welchen das Reich Gottes nachstürzt wie die Luft in dem Täufer her den Eingang in das Evangelium suchen. Dies einen luftleeren Raum. Um dieses Einbruchs willen werden bedeutet in der Tat eine völlige Umkehr, denn damit liegt Forderungen gestellt, die alles übersteigen, was jemals von das Evangelium nicht mehr hinter uns, sondern vor uns, Menschen gefordert wurde. Zu allen Zeiten sind diese Forde- Ebensowenig wie es ein „‚Zurück zur Natur“ gibt, gibt es ein rungen, welche in der Forderung der göttlichen Vollkommen- „Zurück zum Evangelium“.. „,Wer seine Hand an den Pflug heit gipfeln, als unerfüllbar für den Menschen empfunden le und sieht zurück, der ist nicht geschickt zum Reiche worden. Von der Bergpredigt aus kann man weder einen Staat Gottes“ (Luk. 9, 62). Uns gilt die unheimliche Warnung: ‚,Ge- noch eine Kirche re gieren, von den Zeiten zu schweigen, in denket an des Lot Weib.‘“ Luk. 17, 32. welchen das Wirtschaftsleben beherrschend in den Vorder- Diese Forderung ist für uns von ungeheurer Tragweite, grund tritt. Innerhalb einer bestehenden geordneten Welt ist Die endzeitlich bedingte Wendung besteht darin, daß wir das die Erfüllun g der Bergpredigt und verwandter Forderungen elium nicht weiter in der Vergangenheit suchen, son- unmöglich. In einer untergehenden Welt aber, in der Kultur dern in der Zukunft. Uber Paulus in das Evangelium einzu- Evang verschwindet, Staaten zusammenbrechen, Völker vernichtet dringen, ist uns heut e versagt, weil für Paulus der Vorgang werden und Wirtschaftsleben sich auflöst, werden über- des Unterganges und Endes nicht mehr im Mittelpunkt steht. raschend die radikalen Forderun gen Jesu erfüllbar. Für den, Für Paulus ist der Untergang schon überwunden. Die Ver- der sich dem unwiderstehlichen Einströmen des Gottesreiches söhnung ist schon vollzogen. Wer daher heute von Paulus ins aussetzt, müßten diese Forderungen sogar zu einer ‚‚leichten Evangelium vorzudringen versucht, weicht dem mit dem Last‘‘ werden. Untergang verbundenen Gericht aus. Als Theologe- erhält er Das kann freilich niemals bedeuten, daß seitens der unter- von Paulus her eine Bestätigung von Kirche und Amt, ob- gehenden Welt keine Widerstände zu. erwarten seien. Im wohl ihm die entsprechende paulinische Gemeinde heute fehlt. Gegenteil: Im Untergang der Welt vollendet sich die teufliche Er mißbraucht as an die paulinische Gemeinde gerichtete Herrschaft des Widersachers, der diese Welt in eine Hölle ver- Wort für eine bloße Theorie, durch welche er sich vor dem wandelt. Die Vollendung der widergöttlichen Herrschaft zeigt Untergang zu retten versucht. Die in der heutigen Unter- sich entscheidend in der Zerstörung der Kirche Jesu Christi. angszeit aufbrechende Fraglichkeit aller Theologie und Kirche Dort erscheint diese Zerstörung als das Werk des Antichrist. / ann nicht mit Mitteln paulinischer Theologie überwunden Gegenüber diesen Widerständen einer von Dämonien er- werden. Was für Luther noch möglich war, mit Hilfe pauli- nischer GClaubensvorstellungen die Kirche zu reformieren, ist füllten Welt genügt nicht die bloße Aufforderung zum Ge- horsam gegenüber den Weisungen Jesu, Der Herr muß selbst ür uns heute nicht mehr möglich. Wer heute über Luther gegenwärtig und gleichzeitig werden als der Verkünder seiner und Paulus ins Evangelium vorzudringen versucht, versucht Forderungen und durch sein Erscheinen die Nachfolge ermög- durch eine Hintertür ins Evangelium zu schlüpfen, die es nur lichen, Hier wird die entscheidende Bedeutung des meist ver- 7 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı 8 kannten und vernachlässigten Vorganges der Verklärung dieser Welt rettungslos dahin sind, daß von dieser unter- Christi auf dem Berge (Mark, 9, zff.) für die Nachfolge er- gehenden Welt aus dem Leben kein Sinn mehr gegeben werden kennbar. Nach dem Bericht des Evangeliums, welchem am kann. Die Sinnlosigkeit zusammenbrechender Welten macht Ende von Kapitel VIII die Aufforderung zur Nachfolge vor- ihren Untergang notwendig!, Die Einsicht, daß wir in einer ausgeht, ist auch für die vom Herrn selbst berufenen Jünger solchen sinnlosen, untergehenden Welt nicht mehr leben notwendig, daß der Herr ihnen als der Verklärte erscheint. können, führt zur Angst und Verzweiflung. In dieser Ver- Wenn schon der Herr zu Lebzeiten seinen damaligen Jüngern erscheinen muß, um die Nachfolge zu ermöglichen, so wird erst zweiflung trifft uns die Forderung der Sinnesänderung, welche das Evangelium inmitten einer untergehenden Welt von da- recht die Nachfolge für uns nur möglich, wenn der Herr uns mals und heute stellt. Erst mit und unter dieser Forderung vorausgeht und wir auf ihn sehen dürfen. Erst durch die Er- wird die Sinnlosigkeit in letzter Tiefe erkannt und die Einsicht scheinung Christi wird die seit Kierkegaard schwer empfundene in Sünde und Schuld deutlich. Damit soll nicht gesagt sein, Frage nach der Gleichzeitigkeit mit dem Evangelium gelöst, daß die Menschen, die sich besonders schuldig fühlen, am auf die wir zu Anfang hinwiesen. Der auf dem Heiligen Berg besten : vorbereitet sein müßten für die geforderte Sinnes- erscheinende Herr ist noch nicht gekreuzigt, sondern befindet änderung. Je größer die Gottferne der Menschen in einer sich auf dem Wege zum Kreuz. Der die Nachfolge erst ermög- untergehenden Welt, desto geringer die Möglichkeit eines ech- lichende Herr ist noch nicht der triumphierende am Ende aller ten und umfassenden Schuldgefühles, welches doch eben nur Tage, sondern der leidende und immer wieder zu kreuzigende vor Gott aufsteigt. Wir dürfen daher bei der Verkündigung Herr. Es genügt keinesfalls, die Verklärung des Herren als der Sinnesänderung weder mit einem Schuldgefühl rechnen, Vorbereitung und Hinweis auf die Auferstehung anzusehen, noch ein solches in vorbereitender Absicht zu wecken ver- Die Verklärung ermöglicht den Jüngern die Nachfolge des suchen in der bedenklichen Meinung, dis Sinnesänderung auf Herren, der gekreuzigt wird. In der N: achfolge sollen wir auch diese Weise zu erzwingen . Uber ein solches Vorgehen urteilt das Kreuz nicht hinter uns, sondern vor uns sehen. Erst durch Nietzsche einmal höhnisch, der Priester verwundet erst und den Anblick des vor uns auf sein Kreuz zugehenden Herren dann verbindet er, Die Forderung der Sinnesänderung setzt wird der Todesgehorsam möglich, der sich beim Anblick des die Verzweiflung im Untergang einer Welt voraus. In dem hinter uns liegenden Kreuzes als Zeichens der vollbrachten Augenblick freilich, wo den Menschen diese Forderung trifft, Heilstat nie so entzünden kann. So gewinnt das Kreuz höchste gewinnt er auch die Einsicht in Sünde und Schuld. Er sieht Gegenwärtigkeit; denn der Herr, der an das Kreuz geschlagen ein, daß sein bisheriges Leben in dieser modernen Welt unter wird, muß in unserer Zeit so erscheinen und einen solchen Weg dem Fluch der Absonderung von Gott stand und daß er sich verfolgen, daß er heute wieder an das Kreuz geschlagen durch Verharren in der Verzweiflung schuldig macht. werden muß. Es ist Dostojewski in den ‚‚Gebrüdern Kara- masoff“ nicht gelungen, die Erscheinung des Herren unerbitt- Die Forderung der Sinnesänderung ist im Evangelium engstens verbunden mit der Verkündigung des nahenden, un- lich zu diesem Ende zu führen, Dostojewski wäre dann freilich mittelbar hereinbrechenden Gottesreiches oder der Gottes- ein anderer geworden. herrschaft. Mit dieser Gottesherrschaft ist im. Ende der alten Mit dem bisher Gesagten soll der Ausgangspunkt ange- der Anfang einer neuen Welt gesetzt. Damit ist der Dualismus deutet und umrissen sein, von dem aus wir in das Evangelium zweier Welten gegeben. Der unversöhnliche Gegensatz dieser eindringen müssen, wenn wir vor der Aufgabe stehen, dieses beiden Welten weist auf den unversöhnlichen Gegensatz der Evangelium in eine untergehende Welt hinein zu verkünden, beiden Kräfte hin, welche diese Welten beherrschen. Die Ge- Von dieser gegenwärtigen Aufgabe soll jetzt die Rede sein. fahr eines den Glauben letztlich zerstörenden Dualismus Die Welt, welche vor unseren Augen untergeht, ist die et- taucht hier auf, Aber in der Anschauung, daß die eine Macht Welt der europäischen Zivilisation. Diese Welt des Bür eine untergehende Welt und die andere eine neu aufsteigende tum$® hat sich allmählich entwickelt aus der aristokratis chen Tı Welt beherrscht, liegt schon, daß der Dualismus nicht end- Kultur des Mittelalters, die den Höhepunkt in der christlich- gültig sein kann, Der Gegensatz zwischen dem Gott der neuen abendländischen Entwicklung bildet. Mit dem Untergang des Welt und seinem Widersacher in der alten ist daher zu fassen Reiches der Hohenstaufen 1250 beginnt schon auf das Ganze im Sinne jenes geheimnistiefen Mottos, welches Goethe in gesehen der Verfall, an dessen En de wir jetzt stehen. Mit dem „Dichtun und Wahrheit‘“ an bedeutsamer Stelle aus einer Siege des Pa sttums über das Kaisertum hat auch die kirch- uns unbekannten Quelle anführt: ,,‚Nemo contra deum nisi liche Entwicklung ihren Höhepunkt überschritten. Erstarrung deus ipse,‘“ Nur Gott selbst kann sein eigener Gegner sein, und Auflösung setzen schon hier ein. Die Reformation hat das heißt, Gott selbst setzt sich den Widersacher, In diesem diesen Niedergang nicht überwinden können, so daß die Ein- Widerspruche, daß Gott selbst die mit ihm unvereinbare böse heit der Kirche zerbrach, Es entwickelt sich seit der Renais- Macht setzt, daß also, um mit Luther zu reden, der Teufel sance eine von kirchlichen Bindungen allmählich frei werdende Gottes Teufel ist, liegt das Ur-Paradox unseres Glaubens, Hier Welt, die in der Aufklärung zum vollen Durchbruch kommt und unter der Führung der Wissenschaft steht. Der Versuch wird eine der wichtigsten Aufgaben der Verkündigung heute deutlich: Seit der Aufklärung ist dieser Gegensatz von Gott des deutschen Idealismus, diese Auflösung zu überwinden, mußte scheitern, weil dieser Idealismus trotz mancher Ein- und Widersacher oder Teufel zurückgetreten und unwirksam geworden. Der seit Kierkegaard übliche und vor allem bei flüsse nicht zu einer wesenhaften Verbindung mit dem Christen- Karl Barth in den Mittelpunkt getretene Gegensatz von Gott tum kam, Infolgedessen brachen die auflösenden Kräfte der und Mensch kann diesen Urgegensatz von ‘Gott und Wider- Aufklärung erneut um die Mitte des vorigen Jahrhunderts sacher nicht ersetzen, Der Mensch als solcher kann nicht die durch und weder Christentum noch Idealismus waren in ihrer Rolle des Gegners Gottes S ielen. Er wird dadurch überlastet Getrenntheit imstande, diese zersetzenden Kräfte zu über- und die zweifellos vorhan de winden, Unter der Führung der Naturwissenschaften ent- ene Fragwürdigkeit des Menschen ; wickelte sich eine rein inner wird überspitzt. Unüberwindbare Schwierigkeiten tauchen d weltliche Atmosphäre und eine nie auf, die schon bei Kierkegaard. bei der Frage nach der Her- d agewesene Entfaltung seelenloser Energien, welche eine blen- leitung der Sünde und der Bedeutung des Falls Adams für ende Scheinwelt der Großstädte und Industrien schufen und die Menschheit hervortreten. Die überzeugende Aufdeckung der Macht des Kapitals unterwarfen. Diese moderne Welt und Enthüllung der Herrschaft des Widersachers in der geht unter in einem Vorgang; der zunächst als Selbstvernich- modernen Welt gehören zu den dringendsten Anliegen der äj tung erscheint und aufgefaßt werden kann. Der tiefere Grund aber dieser Katastrophe der modernen Welt liegt in einem kommenden Verkündigung, Wir haben im Untergang einer Abfall, durch den sie ihren innerweltlichen Charakter erhielt. Welt den Quell der Zerstörung sichtbar zu machen?, Sie ist nicht von der christlichen eı Religion her geformt und ') Es ist zwar von Spengler behauptet worden, daß der Untergang der R ordnet worden, Diese europäisch e Zivilisation hat ihren be- mexikanischen Welt durch das Eindringen der mit europäischen Schußwaffen errschenden und zugleich zerstöre nden Einfluß auf die ganze versehenen Abenteurer ein Beweis sei für die Sinnlosigkeit der Weltgeschichte, Erde ausgedehnt. Bei dem jetzt si, ch vollziehenden Untergang aber war nicht vielleicht der Zustand in Mexiko überreif und sinnlos? ommt es nicht darauf an zu ragen, wieviel von dieser *) Augustin hat in einer ähnlichen Lage den Gegensatz zwischen Civitas modernen Welt gerettet wird, wie V. iel und welche Völker mit dei und Civitas terrena geprägt. Auf dieser dualistischen Spannung baute sich ihr untergehen., Sicher ist, daß von allen Völkern das deutsche zunächst am schwersten von dieser Zerstörung betroffen wor- die christliche Kultur des Abendlandes auf, deren Ende wir jetzt erleben. Im Erlöschen dieser dualistischen Spannung hat sich dieser Untergang zutiefst störenden Welt übrig bleibt, ha den ist. Wer aber hier nur fragt, was von dieser sich zer- vollzogen, Im Unterschied zu Augustin kennen wir zur Zeit keine Gemein- t.den Vorgang des Unter- schaft, in welcher die Gottferne der untergehenden Welt schon überwunden d anges nicht in seiner Tiefe erfa hren. Nicht auf den Umfan wäre, Wir haben zur Zeit keine die Civitas dei verkörpernde Gemeinschaft, essen, was wirklich untergeht, kommt es an, sondern a u { wie es die aufsteigende Kirche für Augustin war; Wir fassen daher den Dualis- die Tiefe der Erfahrun g und die damit verbundene Möglichkeit, mus auf andere Weise und finden ihn in dem Gegensatz zwischen Gott und die letzten auflösende: n Kräfte in diesem Vorgang zu erfassen. Widersacher, welchem die geschichtlichen Erscheinungen von Christus und A } Untergang einer Welt bedeutet, daß Einheit und Wesen Antichristus entsprechen, Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı 10 Der das anze Evangelium durchziehende Dualismus ist zuhalten, um in künftigen Zeiten Fruücht zu tragen. Augustin die unerläßliche Grundlage für eine Verkündigung im Unter- hat in ähnlichen Untergangszeiten Grundlagen für das nächste gang der heutigen Welt. Wir haben diesen dualistischen Jahrtausend geschaffen. Die entsprechende Aufgabe tritt heute Gegensatz bis in die Kirchen hinein zu verfolgen, wofür die an uns heran und ist erfüllbar, Die Erfüllung ist verbunden mit Antichrist-Idee nach 2. Thess. 2 die Grundlage bietet. Wenn der unerbittlichen Kritik am eigenen Volke, welches als ein- Luther im 16. Jahrhundert den Papst als Antichrist zu be- ziges der europäischen Völker Träger einer solchen Staatsform zeichnen wagt und damit die stärkste Kritik, die überhaupt im hohen Mittelalter war. Das deutsche Volk hat seine Reichs- erhoben werden kann, an der Kirche übt, sollten wir doch den idee verfälscht, verraten und zu bloßen Machtzwecken miß- Mut besitzen, einzugestehen, daß in den verfallenden Kirchen braucht, Letztlich hat der nationale Größenwahn, welcher in von heute der Antichrist mächtiger ist denn je. Nicht unter dieser abgefallenen Welt leicht emporschießen konnte, die dem Zeichen der Macht tritt er auf, denn die Kirchen sind Reichsidee zerstört und verhindert, daß das deutsche Volk ohnmächtig. Er erscheint vielmehr im Zeichen der Ohnmacht seine von Gott gesetzte Aufgabe erfüllte. Das deutsche Volk der Kirche und 1äßt die Glaubensdinge belanglos werden. Da- hat sich durch diesen Größenwahn selbst zugrunde gerichtet. mit erzeugt er die Lauheit und Gleichgültigkeit in Sachen des Auch für die Menschen, die einem untergehenden Volke Glaubens. Dieses Vorgehen aber ist die gefährlichste Be- angehören, entstehen Aufgaben. Ja, in Untergangszeiten fallen drohung des Christentums, die es gibt. Es wird ermöglichtund die großen und weittragenden Entscheidungen. Die tiefsten verwirklicht durch das allgemeine Ermatten der seelischen Entscheidungen fallen nicht in der Auseinandersetzung mit Kräfte in der Entwicklung der modernen Zivilisation. Nur dem Staat, sondern mit der Kirche, Hier handelt es sich um die durch den rücksichtslosen Aufweis der dualistischen Gegen- im Untergang zu vollziehende Erneuerung des Christentums sätze in diesem Prozeß können die Menschen vor die echte vom endzeitlichen Evangelium her, Dieser Vorgang könnte sich im deutschen Volke vollziehen. Zur Erfüllung dieser Aufgabe Entscheidung gestellt werden. Das ängstliche, unkritische Ver- irchlichen Reste aber kann den Untergang nur teidigen der ist es notwendig, daß die Existenzfrage, welche sich im Da- besiegeln. Die Kirchen stehen mit der sie umgebenden moder- seinskampf untergehender Zeiten in einer alles erdrückenden nen Welt unter dem Gericht und leiden mit ihr unter dem Weise aufdrängt, durch einen leidenschaftlichen Gehorsam Fluch einer vom Widersacher beherrschten Welt, überboten wird. Jedes dem Abgrund-Entfliehen, jedes Sich- Die heute wie damals unter die Herrschaft des Teufels retten-wollen kann eine Flucht vor der Erfüllung der Aufgabe oder Widersachers geratene, von dämonischen Kräften be- bedeuten, ein Fallen in die Hände des Widersachers. Gott herrschte Welt geht fluchbeladen unter, Mitten in diesen stellt uns in die Nachfolge- Jesu Christi, damit durch uns der Untergang setzt das Evangelium den Anfang einer neuen Widersacher besiegt wird, das bedeutet aber das Aufgeben Welt, der nicht mehr unter der Herrschaft des Widersachers der eigenen Existenz, des sogenannten Daseinswillens. Wir steht. Es ist die Aufgabe der Verkündigung, diesen Vorgang müssen daher unsere Existenz, die eigene wie die des Volkes, deutlich zu machen und im Namen Jesu as Feuer zu ent- als etwas uns nicht mehr Gehöriges betrachten und unser Land zünden, welches die zusammenbrechende Welt vernichtet und als ein Feld, das nicht mehr unser Eigentum ist, sondern den .‚Glauben neu entflammen läßt. Der damit notwendige nur noch Kampfplatz für die Auseinandersetzungen zwischen Kampf kann nur in der gehorsamen Nachfolge des Herren be- Gott und Widersacher, Nicht mehr um politische Macht, standen werden. Diese Nachfolge wird ermöglicht durch das nicht mehr um die Schwertesgewalt geht es, sondern um Erscheinen des Herren, der vor uns auf das Kreuz zugeht, den Kampf zwischen Gott und Widersacher in einer Welt, welches ihm die heute untergehende Welt bereitet. Ist diese die uns nicht mehr ehört. Damit wird uns die wirk- Erscheinung uns noch nicht gegenwärtig, so gehört es zu den liche Welt als solche raglich und gewinnt doch zugleich entscheidenden Aufgaben der Verkündigung, die Sehnsucht als Kampfplatz der göttlichen und widergöttlichen Gewalten ijese Erscheinung zu entzünden und das und Hoffnung auf heute ermattete Gebetsleben auf diese: ihre höchste gleichnishafte Bestimmung. Sie geht uns unter, o S Ziel hinzulenken und aber ihrem Untergange entsteigt gleichnishaft eine wahre Welt, lebendig zu machen. die zugleich der Ausgangspunkt wird für die Neueroberung und Mit dieser Nachfolge des Herren ist die eindeutige Stel- Neuordnung der wirklichen Welt., So treten wir ein in die Welt- lungnahme zur modernen Welt gegeben, welche dem Pro- wende. Wir erfahren an uns die furchtbare Wahrheit jenes tief- testantismus fehlt. Es ist die Aufgabe der Verkündigung, im sinnigen griechischen Weisheitsspruches, nach welchem die amen des Herren den Fluch auszusprechen über ieser Menschen daran zugrunde gehen, weil sie Ende und Anfang modernen Welt, die in ihrer Abkehr von Gott der Herrschaft nicht zu verknüpfen wissen. der Diesseitigkeit, der Mechanisierung, des Geldes und des Dieser Kampf findet nicht mehr im politischen Raume hnackten Machtwillens erlegen ist. Das widergöttliche Wesen statt. Er kann im kirchlichen Raume stattfinden, wenn. in der von diesen Mächten beherrschten Politik ist zu enthüllen diesem sich Einzelne der göttlichen Entscheidung gegenüber und ihr endzeitlicher Charakter vom Evangelium her deutlich öffnen. Wenn das geschieht, muß es notwendigerweise zu zu machen (Matth. 24, 6—12). Die Kirchen als solche sind einem Gegensatz kommen zwischen den ihre Existenz mit durch ihre in Untergangszeiten gesteigerte Verantwortlich- allen geistigen Mitteln verteidigenden Kirchen und dem — wie keit für den eigenen Bestand verhindert, einen derartigen, un- ich es jetzt nennen darf — vorkirchlichen Evangelium, welches erbittlichen Angriff auf die herrschenden Mächte zu unter- einen Leiden schaffenden Gehorsam fordert. Während für das nehmen, Nur Einzelne können vom endzeitlichen Evangelium in der Kirche verkündigte Evangelium der Geistliche und her die vom Widersacher beherrschte Welt angreifen und den Priester verantwortlich ist, wird das vorkirchliche Evange- radikalen Umschwung zum Ausdruck bringen, den die Welt- lium vom ünger verkündigt, welcher dem ihm erscheinenden wende heute fordert. Herren ge f orsam nachfolgt. Zwischen diesem vorkirchlichen und kirchlichen Evangelium, zwischen Jüngerschaft und Dieser Angriff ist auszudehnen auf alle modernen Staats- Priestertum besteht ein Gegensatz, der in Untergangszeiten formen, die entsprechend dem Diesseitigkeitscharakter der modernen Zivilisation den dualistischen Gegensätzen nicht aufbricht und sich zu tödlicher Gegnerschaft entwickelt. Jesus e echnung tragen, in wälchen wir uns auf Erden immer be- ist durch die jüdische Kirche ans Kreuz gebracht worden, die finden. Die Form der zentralisierten modernen Machtstaaten ihm nachfolgenden Jünger müssen diese notwendige Feind- ehört zur alten Welt-und ist zu verwerfen. Der Fluch über schaft übernehmen. ije Welt der Großstädte, der Industrien, der modernen Geld- Es könnte nun sein, daß sich in der klaren Einsicht in Wirtschaft ist unerbittlich zum Ausdruck zu bringen. Die Sinn- die Notwendigkeit solchen Gegensatzgs Männer in der KO* losigkeit der Welt ist aufzuweisen an der seelenlosen Rolle, die testantischen Kirche fänden, welche die heutige Fraglic eit er Mensch in dieser schauerlichen Betriebsamkeit spielt. der Kirche vor Gott kennen, in das vorkirchliche Evange- ieses Vorgehen macht es notwendig, eine Staatsform vor lium von Johannes dem Täufer her eindringen und innerhalb Augen zu führen, welche im Gegensatz zu den reinen Macht- der protestantischen Kirche dieses Evangelium verkünden und Staaten die dualistische Grundlage unseres Lebens zum Aus- rtuck brin Im Gegensatz zu dem im Bild eines Kreises so im Ende den Anfang setzen im Auftrage Jesu Christi, des Herren der Weltwende. Wenn uns ein solcher Anfang ge- mit einem Mittelpunkt erscheinenden Machtstaates ist eine schenkt würde, dann wären damit auch Zukunftsmöglich- christliche Staatsform neu zu entwickeln im Bilde einer Ellipse keiten für Kirche und Volk gegeben. Daher muß der hier zum mit zwei Brennpunkten, in welcher die doppelte Spitze den Ausdruck gebrachte Gegensatz hart und sauber durchge- dualistischen Spannungen Rechnung trägt. Auch wenn zur fochten werden. Alles, was in dieser Auseinandersetzung zum Zeit keine Möglichkeit besteht, eine solche Staatsform zu ver- Ausdruck gebracht und festgehalten wird, ‚,das werde rklichen, sind die Erfahrungen, welche in Untergangszeiten schrieben auf die Nachkommen, und das Volk, das geschaf fon gemacht werden, und die damit verbundenen Einsichten fest- soll werden, wird den Herren loben‘‘ (Psalm 102, 19). A 11 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı 12 Die Häresie des Kolosserbriefes Von Günther Bornkamm, Göttingen Prof. D. Walter Bauer im Verehrung zum 70. Geburtstag Paul u Die Abwehr der Irrlehre gibt dem Kolosserbrief des s seine besondere Pr Irrlehrer ihre oro/zeza-Lehre nicht beziehungslos neben die drücklich ägung. Paulus streitet wider sie aus- Lehre von Christus zwar nur in dem be grenzten Abschnitt 2, 4—23, zu ihr entwickelt h gesetzt oder gar im bewußten Gegensatz aber schon die positive Entfaltu aben, sondern daß sie die Verehrung der ist terminolo gisch und gedankl ng des Evangeliums 1, 15—20 Weltelemente für einen integrierenden Bestandteil des th ese zur Häresie bestim ich deutlich durch die Anti- | Christusglaubens hielten. Gerade gegenüber der häretischen mt, und der Brief wird im ganzen Verschmelzung der oror/jeza-Lehre mit dem Christusglauben yon dieser Frontstellung h er in seinem Aufbau durchsichtig und stellt Paulus die Unvereinbarkeit beider mit radikaler Schärfe in seiner Eigenart begrei flich!. Der Brief gibt von der Lehre der Gegner freilich kei n _ vollständiges und in allen Einzel- an den Anfang seiner Polemik (z, 8) und begründet diese zügen sicheres Bild. D schroffe Antithese eben mit jenem Satz örı &v adıd xatomer mär wörtlich auf sie bezieht aß Paulus sich an mehreren Stellen Ö mÄNOwWUOA TAS TEÖTNTOS AWLUATIKÄS (2, 9). Sicher haben die Irr- » an einigen ihre Termini und charak- lehrer nicht die Meinung vertreten wollen, daß die Gottesfülle teristischen Schlagworte polemisch aufnimmt, an anderen ihre Begriffe seinen eigenen Darlegungen positiv dienstbar macht, nicht’in Christus wohne. Eine christliche Erlösungslehre, die den ist von der Forsc Engelmächten die Göttlichkeit zuerkennt, Christus aber nicht, und Art seiner B ung ziemlich einhellig anerkannt, Umfang ist in der Geschichte des frühen Christentums nicht denkbar. jedoch nicht über ezugnahme auf die gegnerische Lehre ist Im Gegenteil, die Häresie wird auch ihrerseits den Satz 00 der Versuch eine all mit Sicherheit festzustellen ?. So bleibt vertreten haben, nur mit dem Unterschied, daß sie das & adım r Rekonstruktion der kolossischen Häresie mit Vermutunge n und Möglichkeiten belastet. Gleichwohl nicht in Gegensatz stellte zu der Einwohnung des göttlichen lassen sich aus d en Angaben des Briefes eine Reihe charakte- xAHowua in 'den oroı/zeza, sondern die Gottesfülle in Christus in ristischer Züge e seinem Verhältnis zu den Elementen gegeben sah. Der mytho- Gelingt es, dem rheben und zu einem Ganzen zusammenfügen. logische und christologische Ausdruck dieser L ehre dürfte geschichtlichen Einzelnen und dem Ganzen seinen religions- Ort zuzuweisen, so ist der uns erwünschte darum der gewesen sein, daß die Gegner die 07047a :t0D x604U0V Grad von Siche rheit erreicht un d der Verdacht vager Kom- selbst als oöua Christi bzw. als seine Glieder, und Christus als binationen und Hypothesen ab gewehrt. Inbegriff der Weltelemente verstanden!, A I Was 1äßt siéh Alle diese aus den Aussagen des Kol. erhobenen und er- dem Kolossérbrief selbst über die Irrlehre entnehmen ? — Das erste und wichtigste Kennzeichen der schlossenen Einzelzüge bestätigen sich, wenn man den weiteren kolossischen H äresie ist nach 2, 8. 20 ihre Lehre von den Welt- und engeren religionsgeschichtlichen Horizont absucht, auf elementen, Paul dem sie sich erheben. Erst von hier aus werden auch eine 2, I0 und 2, 15 us stellt sie 2,8 Christus gegenüber, nennt sie Reihe weiterer Züge und Motive verständlich, die wir in den lehre 2, 18 zusa: dozat und &#&ovoiaı und charakterisiert die Irr- Aussagen des Briefes bisher übergangen haben. mmenfassend als #o9n0xei« Tör dyyiıawr, Daraus folgt, daß die OTOLLELC TODÜ 6O 4ov personhafte, engelische Wir sind der Notwendigkeit enthoben, auf die Vor- Mächte sind. Die P olemik gegen den oroıyeza-Dienst im Gal. geschichte des Begriffes oroı/eza toD x%60uU0v uUnNd seine Be- bestätigt die Vorste deutung in der synkretistischen Umwelt des Urchristentums lich mi. den Emnitoon lung. Paulus könnte sie Gal. 4, 2 Schwer- hier genauer einzugehen. Diese Arbeit ist wiederholt und mit ocund olxorduor, denen die Kinder bis zu ihrer Mündigkeit unters tellt sind, ver 8 leichen und sie 4, 8£f.als ügı übereinstimmendem Ergebnis geleistet?, Der Begriff meint die 4n övrtes H'eoi hezeich: nen, in dere n Dienst die Galater standen, elementaren Kräfte und Gewalten des Kosmos, die in den Er- wenn die 07oıyeta r scheinungen der Natur und den Schicksalen der Menschen- göttliche Wesen ers 09 x6ouov diesen nicht als personhafte, C M ‚ welt geheimnisvoll und’ gebieterisch, lebenbedrohend und wohl nach Gal. 4, ienen wären. Da zu ihrer Verehrung so- | | lebenspendend walten, Daß der Begriff ge ägt ist und ein I0 wie Kol. 2, 16 die Beachtung bestimmter Schlagwort der Häresie enthält, hätte nac Er den reichlichen Festtage und Zeit en gehört, wird man mindestens auch an die Verehrung von Gestirnmächten zu denken haben?, Offenbars Belegen für seine astrale, theologische und dämonologische aus besagt die häret: Verwendung persisch-chaldäischer Astrologie, orien- “| zi%0owua der Got 1 ische Lehre, daß in den groı/eta t0D x60uU0v das he talisch-hellenistischen M ysterien und gnostischen Spekula- antithetisch formul it wohne, wie aus der deutlich polemisch und tionon nicht neuerdin: gs bestritten werden sollen?. Die speku- ierten W endung Kol. 2, 9 &7ı &o adı@ö xartoeET lativen und mythologischen Vorstellungen, in denen der Be- NäV TO KiHOWLA IS ÜEÖTNTOS 0WUATIKÄS (C£ L43O ) ‚erheilt 4 Die griff der Elemente be O7TOL/EIO TOD %ÖO 4ov Stellen nach 2, 20 de n Menschen unter be- gegnet, sind freilich so mannigfaltig und stimmte do Y«ara, Sie sind die Autoritäte die Formeln des Kol. und Gal. so spärlich, daß eine Reihe denen der Gläubige in „‚Demut“ n und Hüter des 76u0s, von Fragen für die in Frage stehende Häresie unbeantwortet N h at. Wer ihren (2, 18. 23) sich zu unterwerfen bleiben müssen. Welche Vorstellungen man im einzelnen mit tage und Zeite ‚„ Satzungen‘“‘ gehorcht, die festgesetzten Fest- n innehält u nd bestimmten asketischen Vor- dem Begriff der Elemente verbänd, nach welcher Ordnung Schriften genügt, hat die Ver eißung, an den in den Elementen und Zahl sie miteinander verbunden waren, wie sich in ihrer waltenden Gotteskräften An Lehre Gestirne oder Tietkreise mit den stofflichen Elementen aus der ebenfalls wohl anti teil zu empfangen. So wird man des Kosmos verbanden — darüber ist keine Klarheit zu ge- &v adıd NEWÄNOMUEVOG thetischen Formulierung xal or& winnen. Wohl aber scheint mir kein Zweifel darüber möglich dürfen5, (2; 10 ) als h.’ä_;retische Lehre schließen zu sein, daß die kolossische Elementenlehre in den Zusammen- Gal., der Die Bestätigung bie ten wiederum.die Angaben des ebenso wie der Ko 1. die o7oc%:ta toD x604U0v Mit den hang der uralten, im hellenistischen Synkretismus verbreiteten gesetzgebenden Engeln (3, 19) identifiziert und das Dasein und wirksamen Mythologie und Spekulation der orientalischen unter der Knec htschaft de: Aion-Theologie gehört, Ihre Ursprünge reichen zurück in die Gesetz ( T 0Toı/ela als das Sein unter dem indo-iranische Kosmogonie und ihre Vorstellung von einer Ma: n wir: 4» 5; 3, 13. 23) beschreibt. Weltengottheit, deren Riesenleib sich aus den Elementen des aber noch mehr sa gen dürfen, Auf Grund der eindeutigen Ta tsache, daß die kol ossische Häresie eine christ- Weltalls zusammensetzt*, Der kosmogonische Mythus vom liche Irrlehre t und nicht irge oder jüdischer Re ligion, darf ma: ndeine Spielart heidnischer ı) Lohmeyer S. 125 A.3, E. Käsemann, Leib und Leib-Christi (1933), n füglich schließen, daß die S, 140. _ zu ha ') Ich sehe darum keinen zwi ngenden Grund, Kol, für deuteropaulinisch ») Literatur bei Schlier zu Gal. 4, 3 (S. 133), dazu schon A, Dieterich, Kol. als deut; Iten. Anders steht es für Eph , der schon wegen seiner Abhängigkeit von Abraxas (1891), S. 56ff., Percy a.a, O., S. 156ff. eropaulinisch gelten muß, Vgl, W. Ochel, Die Annahme einer Be- %- Percy -a a/0.. 51608 arbeitung des Kolosserbriefes. im Epheserbrief. M *) Reitzenstein-Schaeder, Studien zum antiken Synkretismus (1926), ?) Vgl. vor allem M. Dibelius H arburger Diss, 1934. S. 72ff. Die iranisch-babylonische Herkunft der Elementen- und Engel- n NT 12 (1927°) Exk. zu 2,8 und 2, 23 spekulation und des Aion-Mythos belegt besonders deutlich die von Reitzen- Die Probleme der Kolosser- und Lohmeyer, Der Brief an;die Kol osserfS. 3ff. Sehr abweichen d E, Percy; und Epheserbriefe, Skrifter Utgivna av Kungl. stein (Hellenist. Mysterienrel. [1927?°], 171 und Vorgesch. der christl, Taufe Humanistiska Vetenskapssa Mfundet i Lund ;:XXXIX. Lund 1946, S. 137ff. 127ff.) behandelte, auch von Lohmeyer S. 7. Anm. 2 zitierte und in ihrer ?) Vgl. H. Schlier, Der Galaterbrief (1941), eigentümlichen Parallelität zu den Aussagen des Kol. erkannte Stelle aus der Himmelskörper dachte bereits die altkirchli S. 134. — An die Verehrung Nikomachos von Gerasa (Theol. arithmet. S, 42f, Ast), wo Athene als Sieben- de civ. dei IV, 11. che Exegese, Vgl. Augustin, zahl (d. h. als Aion) und die Gestirnsphären als Engel und Erzengel bezeich- *) Vgl. Dibelius z, St., Lohmeyer S, 4. 105f. net - werden,. Die dreifache Funktion der 0704/87&, in denen das :r).1iyw‚ua der *) Lohmeyer a‚ a, O, S, Af., 1061 129 Gottheit sich darstellt, der Kosmos seinen Bestand hat und, das Leben der Frommen seine göttlichen Normen findet, ist in der iranischen Lehre von den Theoloéische Literaturzeitung 1948 Nr. ı 14 13 Durch die Anerkennung der Weltelemente, die Einweihung in Leibe des Weltengottes und den Elementen als seinen Gliedern bege: et in der Gnosis wieder in Gestalt des Urmenschen- ihre Geheimnisse und die Unterwerfung unter ihre Satzungen mythos und em fängt in ihr kosmisch-soteriologischen Sinn. will er Anteil empfangen an dem göttlichen zi%0wu«a, das die Die oroızeta werden im Zuge des dualistischen Weltverständ- oTroı/eta erfüllt, Deutlich klingt diese Verheißung der Irrlehre nisses der Gnosis zu Elementen der Lichtwelt im Gegensatz eben aus jener Antithese heraus, in der der Apostel mit be- zur Welt der Finsternis, die sich ebenfalls in einer bestimmten tonter Schärfe der Gemeinde nicht erst als Ziel, das sie durch Zahl von Elementen zusammenfaßt. So am konsequentesten Unterwerfung unter die diyuara der Mächte erringen muß, im manichäischen System. Die Erlösung des Gnostikers be- sondern als längst gewonnenen Ursprung ihrer gläubigen deutet j etzt seine Verwandlung in die Gestalt des Urmenschen Existenz im Blick auf Christus vor Augen hält: xal 207& &v adta als seines himmlischen Abbildes, damit zugleich seine Wieder- nERAÄNOWUEVOL (2, 10). geburt aus den Ele menten der oberen Welt, der sein eigent- Die Vorstellungswelt, die sich aus Kol. erheben 1äßt, hat liches Selbst seinem Ursprunge nach zugehört., Erlösung heißt ihre weitreichenden Parallelen in den von Reitzenstein ge- des Gnostikers zum Aion!, Diesem Erlösungsvor- sammelten Mysterientexten, so vor allem in dem von A, Diete- Apotheose ang diene n Mysterienhandlungen, Offenbarungsreden und Zau- rich als Mithrasliturgie bezeichneten Vergottungsmysterium. bergebete, die dem Gnostiker und Mysten die Schau der himm- . Es ist offenbar kein Zufall, sondern verrät die Verwandtschaft lischen Elemente verm1 tteln und so seine Vergottung bewirken ?, der kolossischen Häresie mit der Anschauung der Mysterien, Daß die kolossische Häresie in diesem Sinne ihren Adepten daß in dem Hauptgebet der sog. Mithrasliturgie der za0ddooıs- Erlösung und Vergottung verhieß, ist aus einer Reihe eigen- Charakter der Mysterien gleich im Eingang herausgehobon des Kolosserbriefes zu erschließen. Der wird, daß der M ste sie von dem doydyyelos der Gottheit emp- tümlicher Wendungen N 1 und auf seiner Himmelsreise zur Schau des gnostische Charakt: er d er Irrlehre ist bereits ihrer Bezeichnung fangen haben wi als qxiooopia 2,8 zu entnehmen. Paulus nimmt mit diesem All gelangen möchte!, Die nun folgende Wiedergeburt (d9drartos - terminus ohne Zweifel eine Selbstbezeichnung der gegnerischen y&veoıs) Vollzieht sich unter Anrufung der Elemente (xvediua, } Lehre auf. Er ist für s ynkretistisches Denken längst nicht xdo, Vdwo, odola yemdns ). Sie bilden zusammen das o6ua TELUOV mehr Bezeichnung einer rationalen Wissenschaft, sondern des Mysten, der hier noch der vergänglichen q@vos verhaftet arungslehre und Magie®, Ihre Ver- ist, gegenwärtig noch bedrängt von Not (xoela, &rdyın) ’ nun gleichbedeutend mit Offenb s treter treten als Mystagoge n auf, berufen sich, wie aus 2, 8 abernach göttlichem Willen (&4» d% dutv 06Ey — xarta d6yua (1) deod zu schließen ist, auf besond ere xagddoos und versichern, daß duetddeTOV) zur Schau der Elemente, . A zuügleich des sie den Inhalt ihrer Lehre in geh eimnisvoller Schau ergründet äddvaros Aldy und damit zu Wiedergeburt und Vergottung hätten (2, 18) *. Auch der pole mischen Wendung e2x% pVvo0VEVOS geführt werden soll*, Hier also dieselben Vorstellungen, wie wir Önd tod vods TMs vagk6s (2, 18) ist zu entnehmen, daß Paulus sie für die kolossische Häresie vermuteten, von einem die Welt- tischen Mystagogen ironisiert *. elemente in sich begreifenden Aion, von ihrer die Vergottung das Selbstbewußtsein des gnos Schließlich wird auch der Ausdruck #&&'e20on0xla (2, 23) besagen bewirkenden Schau, von der Gebundenheit des Mysten an die wollen, daß der Mys te, der sich auf die Häresie einließ, einer Welt der Finsternis und _ des Todes (beachte die Gegenüber- stellung &7 äqwrioT@ Xal dıavyel x60um &v TE dydym xal BwuzauEvm) ’ freiwilligen Einweih ung in ihre Mysterien sich unterzog‘*. derdiegFa97 Pootör qa hinter sichlassen und heiliger Weihen Amesha Spentas vorgebildet, Amahraspands ist darum, wie Schaeder gezeigt sich unterziehen muß (4yiors 4pıaod'eis ayıdauaoı), um zur Licht- welt aufzusteigen. Von hier aus bekommen die Wendungen des hat, folgerichtig in christlich-soghdischer Übersetzung von Gal. 4, 3 für 070L4/e7a gewählt und später im Mani| chäismus zur Bezeichnung der Elemente Kol. donoxeia Töv äyyiiwv, die den Kult der oroıyeza cCharakte- verwendet worden. Reitzenstein-Schaeder, Studien II S. 279, Lohmeyer risiert, @ &860axev &8ußartetiar 2, 18 und der Satz 2, 20 &ldneddverte %v X90r dnd TV 0TOLLELMV TOD K60UOV, TI OS EOVTES &V K6OLA doy- a.a.0., S.6f. ı) Käsemann a. a. O., S. 59ff. marti&sode; hinreichend deutlichen Sinn. Ein Wiedergeburts- 2) Vgl. Reitzenstein, H.M.R., S. 222ff. mysterium scheinen auch die Kolosser geübt zu haben. Offen- bar nannten sie es in Abhängigkeit vom Judentum ‚,Be- 2) Vgl. Theo Smyrn. Expositio reru m mathematic. ed.„Hlller (1873),S. 14: Hy YıhooopiavudnNOW G aln tıs &v äh nTods TeletÜs Kal TÖV ÖrtTOp s schneidung‘‘, ein Ausdruck, den Paulus 2, ırf. als Bezeich- doow ; weiteres in meinem Artikel MUVOTHOLOV, nung der Taufe aufnimmt und mit der völlig unjüdischen, aber dindos uvornolwr NAaQd aus der Gnosis verständlichen Wendung dx&xdvois ToD 00uUAaATOS Theol. Wört. IV, S. 814ff. Eine Monographie über die Geschichte des Begriffes <ptÄoaü;via fehlt, soweit ich sehe, auch Paul y-Wissowa versagt. Nach Stobaeus TtHs vaox6s interpretiert. Anth. I S, 407 (Corp. Herm. XXIII, 68 S. 404 Scott), zitiert bei Dibelius zu Kol Der Widerspruch des Paulus gegen die Häresie und ihre (xi9) ya Auffassun: der Taufe besteht darin, daß diese sich nicht an 2,8, ist der Prophet dazu da, &ya qiÄoo0oie uev al uayela Christus, TOEQN- In Zauberpapyri heißt der Zauberer o0qQ0THs (= Philosoph), Reitzen- as Haupt hält (2, 19), und die in seinem Tod und stein, H.M.R. S. 236f. Vgl. auch das von Reitzenstein, Nachr. d. Ges.-d, seiner Auferstehung an den Gläubigen schon geschehene Wiedergeburt, sondern an die o7o4/eza, von ihnen die Erfüllung Wissensch., Göttingen 1919, S. 24, herausgegebene Fragment einer alche- mistischen Schrift (dazu H.M.R. S. 129), die sich als 8ißlos m8048E/0VOm mit den Kräften des /ZiHowua erwartet und für den einzelnen Seikeıs dıdaoxdrov Kofuglov ToD pıho- zu erlangen sucht, was nach Paulus an dem oöua der Kirche TÖV pOATOV Xal 0DOLOV TAS dno ssem des Name ns, der Oberpriester bedeutet) 005 längst sich erfüllt hat. Auf das oöua der Kirche muß sich schon oöov dayısgkws (Glo: , K}isondrtoav Tr ooo y einführt und ihre Philosophie als Mystagogie vor- die Wendung vowuartıxös (2, 9) beziehen, nicht anders wie o0öua trägt. Als Weisheit gilt nac h Kol. 2, 23 auch die Bereitschaft, die häretischen (2, 19) *. Von der Kirche gilt nach Paulus das Wachstum, das Zu der kolossischen gro4/&7a-Philosophie vgl. auch die nach der Lehre der Mysterien zur Wiedergeburt des Mysten Lehren anzunehmen, Wendung dıd TE00090V grOLLELOV YVHVAdas im Fortgang des alchemis- gehört‘, In der Kirche als dem Leibe Christi ist den Glauben- tischen Textes. Im Blick auf den im Folgenden zu besprechenden judaisti- den das xi%0wua der Gottheit zugänglich und haben sie bereits Anteil an ihm, bedürfen darum keiner neuen Mysterien und schen Charakter der koloss. Häresie ist der Hinweis nicht unwichtig, daß das hellenistische Judentum sich selbst öfters als Philosophie ausgibt. Vgl. keiner Satzungen ‚,als lebten sie noch in der Welt‘“ (2, 20). Philo leg. ad Gai. 156, de mut. nom. 223, Joseph. ant. XVIII 1, 2 bell. Jud, Ist diese Inte retation richtig, so ist damit die Frage entschieden, ob die 11 8, 2. Als Vertreter der wahren Philosophie erscheint der jüdische Märtyrer verspottet (5, äretiker die o70ıge1a ToV x60uov als gött- 4. Mkk, 7, 7. 9 und wird ob seiner „Philosophie‘‘ von Antiochos liche oder als böse Mächte verstanden, letzteres in dem Sinn, 10. 22). Vgl. schon den Eingang der Schrift 1, 1. Auch der m ystagogische wie die Gnosis die Planetensphären als den Bereich dämo- flussung durch Mysterien- nischer Gewalten verstand, die sich dem Erlöser und der ins Stil der Weisheit (Sap. 6, 22; 8, 4) zeigt ihre Beein anschauungen. Vgl. Theol. Wört. IV 820, S. 14ff.; T. Arvedson, Das Myste- Lichtreich auffahrenden Seele feindlich in den Weg stellen. rium Christi (1937), S. 80ff., 162ff. Offenbar hat die kolossische Häresie sie als göttliche Elemente ‘<) Die Lesart @& E6gaxeV .é‚ußav:eüwi P % 5D* u, a. bekommt verstanden, wie Mithrasliturgie, das Isismysterium bei Apu- durch den Nachweis von Dibelius, daß &u ßanüew Mysterienterminus ist, Sinn leius und Corp. Herm, XIII, 11, wo der Myste durch Wieder- und bedarf keiner Konjektur, wie sie Percy a. a. O., S. 170ff. erneut vertritt, geburt und Vergottung eins wird mit dem All (# odoav@ elut, Ob bei &ußaredem noch an den kultischen Akt des „„Betretens‘“ des Heiligtums &v yi, &v Ödartı, &v Agı &v Echots elut, &v urTOTZ, &u yaortol, x9d yaITQÖs, zu denken ist, oder, was wahrscheinlicher, der Begriff die allgemeinere Be- META YaOTEIC, KAvTALOD, Vgl. 813 TO Av 606, xal Euavtöv &v T vol). deutung „durchforschen‘“ hat, ist nicht sicher zu sagen. Diese Vorstellung von der Göttlichkeit der Elemente schließt 5) qvowDdaH' aı ist geläufiger Ausdruck für die Kennzeichnung des gnosti- schen Selbstbewußtseins 1. Kor. 4, 6. 18f.; 5, 2; 8;:15.13; 4; 2. Kor.. 12; 20. 1) Text bei Reitzenstein. H.M.R., S. 174ff, Ist der terminus vielleicht gewählt in polemischer Anlehnung ‚an die Behaup- *) Die gleichen Anschauungen hat Reitzenstein a. a. O., S. 46ff., 169ff, tung der Gegner, durch die Gnosis „erfüllt‘‘ zu sein? u, ö. bekanntlich aus einer Fülle verwandter Texte, vor allem Apuleius, dem ) Dibelius a. a. O., S.29. &elod970xia (Schlagwort der Gegner oder 1. (Poimandres) und 13, Traktat des Corp, Herm,, Philo und Zauberpapyri ironisch nach einem solchen gebildeter terminus des/ Paulus?) könnte im eruiert. So darf ich hier auf weitere Parallelen verzichten. %) Vgl. 1, 18, 24, Zusammenhang mit der Betonung des Willensentschlusses stehen, zu dem der Myste aufgerufen wird. Vgl. voluntaria mors (Apuleius Mef. 361 21), *) So im Schlußgebet der Mithrasliturgie (14 Dieterich) yWW‘WW dm0- yiyvouaı adE6uevas xat adENTEIS TeLeVLG, T6in00v xal yiveraı Corp. Herm. XIN, 7, 15 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı 16 den Dualismus zwischen der sichtbaren Welt, dem Herrschafts- bereich widriger Geiste sei, sondern aus der Hand der En gel stamme und durch einen der die Seele stammt un dz rmächte und der höheren Welt, aus 4 egitns vermittelt sei!, Nur so wird es verständlich, daß er die aus, sondern gerade ein, u der sie befreit werden muß, nicht judaistische Rückwend: ung unter das Gesetz ironisch eine ‚‚Be- wie Mysterien und Gnosis einhellig ehrung‘‘ zurück zu de n armen und schwachen v7o4/eza nennen Wiedergeburt unterzieht zeigen. Die Reinigung, d. er sich der Myste im Mysterium der kann(Gal. 4, 9) . Die oro4yeta sind für ihn , bedeutet nach Hern X; Judaisten die Gesetzesen ‚ wie für die galatischen 7ff. die Vertreibung der in der Materie wal Kn n Strafgeister, gebrochen ist, während gel, nur daß für Paulus ihre Macht die den inneren Menschen (&vdıderos ävdowros) gefangen halten, Judaisten noch in Kraft i ihr Herrschaftsanspruch für die durch die Kräfte Gottes, bis sein o»öua aus dies en Gotteskräften St. Auch die Pastoralbriefe zeigen zusammengefügt (ebd. $ 14) die charakteristische Vers chmelzung von gnostischer Aonen- (9vver&On voeoa Veveoıs , , und die Vergottung vollendet ist spekulation mit einem st rengen Nomismus?., In diesen Zu- Die Aussagen des P . xal EEOINUEV Tn yevkosı 13, 10). sammenhan g gehört auch Kol.2, 14f.20. Di e döyuara der und also die v70ı487a 705 x aulus über die Mächte und Gewalten Mächte sind für die Häretiker die noch in Gelt nächst widers 604U0v I, I5ff, und 2, gff, scheinen zu- Lebensgesetze, die von den Glauben ung stehenden rtuchsvoll zu sein, da er sie ı, 16ff. dem Christus müssen. Paulus bestreitet nicht die den respektiert werden als Inbegriff de er Schöpfu ng zuordnet, ihn als xeain ÄONs dOXRs Realität der dozat und xal &todoias bezeichnet (2, 10) und die Mächte in das Ver- &Eovoiaı und, ihren in den diyuara ma nifestierten Herrschafts- söhnungswerk Christi e inschließt (1,20), andererseits sie die anspruch, wohl aber bestreitet er, daß sie über die Glaubenden, entwaffneten und zur die mit Christus gestorben und aufers tanden sind, noch Macht Feinde nennt, über die Chr Schau gestellten, also besiegte haben und ihre ddiyuara für sie noc h verbindlich seien. Tod istus triumphiert (2, 15). Er durch- und Auferstehung Christi erweise: n sie nicht ‚als Lebens-, bricht damit den gnostisc hen Dualismus, wenn er auch der sondern als Todesgesetze. Sie zei Stellun. Sprache der Gnosis sich b edient, und weist den Mächten ihre Leben, sondern halten uns „die w gen nicht den Weg zum g in der Schöpfung zu. Als Trägerdes göttlichen 7in0wua schrift‘“ (2, 14) vor, die über uns ider uns lautende Schuld- und als oöua des Christ us kann er sie gerade darum nicht das Todesurteil verhängt, mehr gelten lassen. Sie Stehen, wenn ihnen ihre schöpfu bis wir in Christi Tod und Aufe rs tehung Vergebung emp- mäßige Stellung auch b "des fangen, der Herrschaft der Mäch te entrissen und befreit alten, vergehenden Aon elassen wird, als Repräsentanten werden, das Leben in Chr istus, dem Erhöhten und Kommen- Inbegriff des k Christus als Bringer, Herrscher und den zu suchen. schaftsans ommenden AÄon (I, 13 ) gegenüber. Ihr Herr- Auf einen synkretistisch- pruch ist mit der Erhöhun g Christi erloschen. Nur sischen Judaismus wei gnostischen Ursprung des kolos- scheinbar erneuert und radikalisiert P aulus mit dieser Ent- Häretikern inne: sen auch die Festtage, die von den göttlichung der oroıysta und ihrer Z uordnung zum %x0d0uo0s monde und Sab ehalten werden., Paulus nennt Kol. 2, 16 Neu- en gnostischen Dualismus. Tatsächlich geht es ihm nicht jedesmal also Ta ate, Gal. 4, 10 Tage, Monate, Zeiten, Jahre, mehr um den gnostischen Gegensatz von Sichtbarem und Un- ge und Zeiten, die nicht unter dem Zeichen Sichtbarem, Materie und Geist, der Heilsgeschic hte stehen, sondern unter dem Zeichen der lichen von Christus und Welt. sondern um den heilsgeschicht- eriodisch, d.h. dem Gestirnablauf entsprechenden Wandel bedeuten den Durchbruch durc n die S Tod und Auferstehung Christi er Natur; die v Tor/eta ToV x60u0v also geben ihnen Inhalt und den Glaubenden Ver. e häre der odo£, weil sie Sinn. amit das Recht gebung der Sün de H (2, : 13) bringen und Endlich erweisen auch annullieren, das die M ächte an den Un- Forderung; en der Häretiker Kol. die Tabugebote und die asketischen erlösten vollstreck en — wohl: emerkt ihr Recht zunichte 2,‘21ff. die Irrlehre als eine machen, das ihnen aus der Sc uld der Menschen erwächst. Abart des synkretistischen ] udentums. Es sind Forderungen, Das Verhaftetsein der Unerlöst en an sie ist also nicht als die aus dem jüdischen Gesetz nicht abzuleiten sind, im tragisches Schicksal und als Ver strengen J udentum sogar ausdrücklich abgelehnt we rden, vom Himmel stammende Mensc. hängnis verstanden, dem der wohl aber zur Praxis heidnis cher . Philosophenschulen und Übermacht erlag, h unter ihrer unrechtmäßigen gnostischer Mysterienkreise ehören, Mit jüdischen Fasten- geboten haben diese Vorschri f t IH rechen sie durchaus der Ha en nichts zu tun. Dagegen ent- di ltung und Absicht der Gnosis, Wir haben b isher bestimmte Züge der kolossischen Häresie ije ihre Adepten auf diese m Wege selbstübernommener noch nicht zur G enüge zur Geltun Frömmigkeitsübungen und A skese zur „Erfüllung‘“ mit den geschichtlichen Horizont, vor de: m sich die kolossische Häresie g gebracht, die den religions- Gotteskräften der Elemente einer höher en Welt führen will*, erhebt, eng er um Die s ärlichen Angaben des Kolos serbriefes ergeben so- _ ‚läßt keine Z wel. grenzen und deutlicher markieren. Der Kol. mit ein sic. %n er nicht vollständiges, aber doch hinreichend deut- _ Häresie mit ei ner Abart el daran, daß wir es in der kolossischen liches Bild der Häresie, Es wird best ‚die Tatsache, daß Paul Jüdischer Gnosis zu tun haben. Schon der jüdischen Gnosis, in denen sich ätigt durch Dokumente Antithese von v uS 07ot/ela und Gesetz im. Sinne der gestellten Motive und Merkmale fast v die wichtigsten heraus- xd und. 06ua Christus egenüber stellt (2, 17) ’ ollständig wiederfinden, ze? diesen jüdischen Charakter der äresie, Denn der Be- die Fragmente des Buches Elchesai, di e Hippolyt Ref.IX, 13ff. riff oxı@& be eutet nicht nur eine Abw ertung, sondern auch aufbewahrt hat, und die Pseudo-Cl ementinen, die unterein- ie Anerken nun g einer heilsgeschicht ander engstens verwandt sind. Hier begegnen wir nicht nur 07ToL/8la und ih rer Gesetze!, Diese Einse lichen Funktion der der Forderung der Beschneidun der erehrung der Ele- at offenbar hätzung des Gesetzes? mente, sondern auch den Vorstel e gen des iranischen Aion- idnischen nur Sinn, wenn die Häres ie jüdischen und nicht Mythos. Elchasai em schneidun Ursprungs ist. Möglicher weise hat auch die Be- Hippolyt Ref. IX, 13 pfängt das Buch seiner Lehre nach ehört zu den von.den Irrleh rtrern eübten religiösen dem Sohn Gottes, der (Epiph. haer. 30, 17; 19, 4; 53, ı) von Bräuchen g , vielleicht unter Abwan lung ihres Sinnes ihm als Engel in riesengroßer Gestalt zu einem m ysterienhaften Initiationsritus erscheint, also als wel tumspannender Aion“‘. Aus der Aion- daß die Bes chneidung ein für allemal an d en Glaubenden in *, Die Betonung, Urmenschen-S ekulation‘ stammt offenbar auch die ebioni- Christ 1°Lod und Auferstehun iıff tische Christo. k ogie de r Pseudo-Clementinen, nach welcher freilich auch al S Antithese zu w: 1€| geschen ist (z2 .), könnte Jesus nach seiner Inka rnation in den 7 Gerechten, den „7 Säu- und Taufbräu ch en der Häretiker derholt geübte n Waschungen len‘‘ des Alten Testa: mentes, als 8. und so als Offenbarer und Fälle setzt die Bezeichnun verstanden werden. Auf alle Erlöser erscheint. D sie auch von den H g der Taufe als xeor TOouN Voraus, daß as Schema der ursprünglich kosmogonisch eCharakterisieru äretikern verstanden werd. en konnte. Auch treten der Kosmolo gemeinten Aion-My thologie ist hier unter völligem Zurück- ngd: €S 0T01/-ta-Kultes als 4, gie einer heilsgeschichtlichen Spekulation 2, 18) weist am ehest; en auf jüdischen Urs QH0%ElO TÄV &yyEAawr zugrunde gelegt. B ousset hat hier bereits „verborgene Zu- ie Zuordnung der Engel zu Weltelemen prung der Irrlehre sammenhänge‘ vermutet *, Sieht man, wie in der christlichen findet sich reichlich in ’den Dokumente ten und Gestirnen Gmnosis einerseits die Erlöser gestalt als ö &» xä0m v xab dieoy6ue- udentums * Nich W nur der Kolosserbri n des apokryphen vos dı mdyvtwr ( astoralbriefe erweis ef, auch‘ Gal. ” und Act. Thom. 10 [114, 15ff.]°) verstanden und ihre n den Judaismus als eine auf dem Boden selbst entnimmt dieser eines gnostisierten Ju entums erwachsene Bewegung 5 Paulus !) Schlier, S, 111f. Die Bestreitung des vorchristlichen Ursprunges dieser Gnosis Ga K3 Iof den Gedanken, daß Gnosis und ihre Herleitung aus der Paulinischen Theologie bei Percy a, a. 0, das Gesetz keine Offen arung und Gabe des gnädigen Gottes S. 165, halte ich für völlig abwegig, *) 1. Tim. 1, 3f. 7; 4,7; 2. Tim. 4, 3f.; Tit. 1, 10ff,; 3, 9.. Vgl. auch Ign. !) So mit Recht Percy a. a. 08140 Magn: 8, 9. Philad. 6. ?) Sie entspricht dem, was Paul *) Vgl. meinen Artikel id A *) Lohmeyer a.a,. O.,, S, 6, 108, us Gal. 3, 24 über das Gesetz sagt. Der Vegetarismus in der Antik /@4vVov in Theol, Wört, IV, 67. Joh. Haußleiter, e (1935) passim. Percy a.a. O., S. 141f, ‘) Belege bei Schlier zu Gal, 4,3 Dibelius zu 2,11 und ExK. zu 2,:23. ‘) Hennecke, Neutest., Apokryphen, S, 424. (S. 134f.). *) Vgl. O. Cullmann, Le Le Probl, &me litteraire et historique du roman *) Bousset, Hauptprobleme der Gnosis,. S. 175. Pseudo-Clementin (1930), S, 170ff, . Bornkamm‚ Mythos und Legende in den apokryphen Thomasakten (1933), S. 108, 18 17 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı Rolle von Aposteln übernommen wird und zum andern häufig nächsten beiden reden offenbar von den Verpflichtun en‚' die biblische Vorgänge und Gestalten mythologisch interpretiert der Adept mit dieser Einweihung übernimmt. Der vierte dagegen werden!, so hat die Ubertragung des Mythos auf die Heils- scheint die Meinung der Häretiker zu verwerfen, daß aus dem geschichte im ganzen nichts Verwunderliches mehr*, Den Zu- Kult der oroczeza und der Innehaltung der döyuara dem Gläu- sammenhang der Lehre der Pseudo-Clementinen mit der bigen eine ‚,Ehre‘ erwüchse. Der Begriff ıun (dignatio) ist persischen Aion-Theologie hat Bousset so sorgfältig heraus- geläufig in der Terminologie der Mysterien und meint die Er- gestellt, daß wir hier mit einem Hinweis auf die von ihm ge- wählung und Vergottung, die dem Mysten von seiten der Gott- leistete Arbeit uns begnügen dürfen‘, Der Verfasser der heit widerfährt!. Der letzte Begriff ist freilich sicher keine Pseudo-Clementinen ist mit der Anschauungswelt der irani- gegnerische Parole, sondern ein grimmiger Schlag, mit dem schen Religion sehr genau vertraut, ebenso wie der Eingang die vermeintliche Größe, die der Gnostiker zu erringen hofft, des Buches Elchesai in der Notiz, das geheimnisvolle Buch des in ihr krasses Gegenteil verkehrt wird. Aber noch die Formu- Propheten sei arthischer Herkunft, den Einfluß iranischer lierung des Paulus läßt erkennen, däß in der Skala der gegne- Gedanken auf die im übrigen auf jüdischem Boden erwachse- rischen Parolen hier von dem 7A4n005oHas mit den Gotteskräften ne Lehre der Elkesaiten unmißverständlich zu erkennen gibt. der oroıyez2a geredet werden müßte, von der Vergottung des Mit dieser aus dem iranischen Aion-Mythos erwachsenen Mysten. Paulus freilich sieht darin nichts als eine zÄn0u07h 148 Christologie verbindet. sich in der judenchristlichen Gnosis ga9x68?, ein strenger Nomismus. Gegen die Auflösung und Außerkraft- Während Paulus die asketischen Forderungen als Men- setzung des Gesetzes polemisiert mit scharfer Ablehnung des schengebote verwirft, ruft er mit allem Nachdruck zur Ab- Paulus gleich der Anfang der Praedicationes Petri. Das gleiche sage an Unzucht und Habgier und zur Bruderliebe, deren ilt nach Hippolyt Ref. IX, 14 auch für die Lehre des Elxai, Wesen in den 5 Begriffen 3, ı2 nur entfaltet wird, so wie die reilich unter Verwerfung des alttestamentlichen Opfer- Unzucht in 3, 5 durch mehrere Begriffe umschrieben ist. Fügt dienstes. An dessen Stelle treten hier wiederholte Taufen zur man das in dem olemischen Abschnitt verworfene häretische Sündenvergebung, sittliche Weisungen, die der Täufling mit Gebot der Enthaltsamkeit mit der Warnung vor Unzucht un einem Gelöbnis unter Anrufung der Elemente übernimmt, die Beachtung bestimmter Zeiten, die durch den Einfluß Habgier in der darauffolgenden Paränese zusammen, so erhält böser Gestirne bedroht sind, und die Innehaltung des Sabbats. man den sittlichen Kanon, der in stereotyper Form sich noch in der späteren christlichen Gnosis wiederfindet und seine ge- Daß auch vegetarische Vorschriften zu den döiyuarta der Ebio- naue Entsprechung hat in den tria signacula der Manichäer, niten gehörten, wissen wir aus Ps-Clem Hom, 8, 1ı5; 12, 6; durch welche die Erwählten und Vollkommenen sich von den Epiphanius Haer. 30, 15, 3. : übrigen Gliedern der Gemeinde unterschieden. In den Acta Selbstverständlich re1 chen diese Uberéinstimmungen zwischen der ebionitischen bzw. elkesaitischen Lehre und der Thomae 28 sind die Grundlaster xooveia, xAeovetla, toyaola tüs egen- kolossischen Häresie nicht aus, die letztere mit der ersteren yaorto6s. Sie sind_die Hauptstücke der dvowia, ihnen über stehen Heiligkeit = geschlechtliche Enthaltsamkeit), gleichzusetzen, jeder einzelne Zug ließe sich, hätten wir eine Mäßigkeit und Freundlichkeit gegen die Armen. Diegenannten genauere Kenntnis der urchristlichen und spätjüdischen Laster entsprechen den für die Erwählten im Manichäismus Sektengeschichte, sicher noch in höherem Maße, als es so schon geltenden Lebensvorschriften, der Reinheit von Gaumen- der Fall ist, aus einer Fülle anderer Systeme belegen. An der Tatsache, daß hinter der kolossischen Häresie eine jüdische lust, Habgier und geschlechtlichem Umgang®. Man wird fragen dürfen, ob dieser Kanon gnostischer Ethik nicht schon in ähn- bzw. judaistische Gnosis steht, die aufs stärkste von iranischen licher Form für die kolossische Häresie anzunehmen ist. Dann Anschauungen infiziert ist, 1äßt sich aber schwerlich be- würde die Intention des Briefes darauf zielen, aus diesem zweifeln., Kanon die asketischen Gebote auf Grund ihrer schöpfungs- Das ma am Ende noch durch einen Einzelzug der mäßigen Widersinnigkeit zu tilgen, die beiden übrigen aber häretischen Ethik erhärtet werden, der aus den Angaben des Kolosserbriefes sich erheben 1äßt. Zwischen der oroı/eta-Lehre neu zur Geltung zu bringen: 7ooveia und xieove&ia bleiben die Grundmerkmale des Götzendienstes (3, 5), aus ihnen setzen und den Satzungen, die man in Kolossä für verbindlich er- sich die Glieder des alten, der Erde verhafteten Menschen klärte, besteht ohne Zweifel ein innerer Zusammenhang, Loh- zusammen, während der neue Mensch in der Liebe sein Wesen meyer hat, wie wir sahen, sehr mit Recht als Ziel der häre- hat. Das Neue der paulinischen Weisungen ist freilich nicht tischen Vorschriften und Weisungen die ‚, Erfüllung‘‘ des Gläu- nur dies, daß hier der ethische Kanon einer jüdischen Gnosis bigen mit den in den oToc%eza waltenden Gotteskräften heraus- reduziert und variiert ist, sondern daß die Gebote überhaupt gestellt. Die Richtigkeit dieser These bestätigt sich durch die dem Gehege -jener döiyuara entrissen und allein begründet Beobachtung, daß er Kolosserbrief an mehreren Stellen sich werden in der durch Christi Tod und Auferstehung geschehenen von dem aus iranisch-gnostischer Elementenspekulation be- Erlösung aus der #£0ovoia to5 ox6rovs und der Versetzun kannten Pentadenschema abhängig erweist. Paulus selbst die Baoıheia Christi (1, 13). g in nimmt das Schema in den Laster- und Tugendreihen auf, mit denen er das Wesen des alten und des,neuen Menschen ein- ı Der religionsgeschichtliche Hintergrund der kolossischen ander gegenüberstellt. Die ‚,Glieder‘“ des alten Menschen sind Häresie dürfte damit hinreichend deutlich geworden sein. Si entstammt einem gnostisierten Judentum, in dem jüdische und nach 3, 5 xoovela, dxadagoia, nddos, &rdvuia xaxY, mieoveSia, iranisch-persische Elemente, sicher auch Einflüsse chal- nach 3, 8 doyN, Yvu6s, xaxla, Blaoqpnula, aloz00loyia, die Glieder däischer Astrologie sich ei des neuen Menschen nach 3, 12 oxidy/ra olxtı0u0 %OoNITÖTNS, dem Christentum verbunden haben, gentümlich verschmolzen und t}1i TARELVOQO00VN, NYAUTNS, 4uaxoodvula, zusammengefaßt von der dyann, dem 06v0e0uUD0s THs rel&6TNTOS (3, 14). In dem Schema der sittlichen Begriffe sind, wie es in der Gnosis häufig IV geschieht, die physikalischen Elementenreihen der kosmi- schen Spekulation aufgehoben und transponiert. Das ira- Das synkretistische Diaspora- Judentum, das den Mutter- nische Pentadenschema liegt, wie Bousset gezeigt hat, auch boden für die kolossische Häresie darstellt, hat freilich auch der Elementenreihe der Elkesaiten zugrunde*. Vielleicht abseits vom Christentum noch ein selbständiges Dasein sich ist es von da aus kein Zufall, daß auch Kol. 2, 23 fünf Schlag- bewahrt, weiterhin den Einflüssen der persischen Religion ge- worte der kolossischen Häresie begegnen, freilich nicht auf öffnet. Das zeigt gerade auch für Kleinasien die Sekten- den ersten Blick erkennbar, da der Satz kaum sicher übersetz- geschichte der s äteren Jahrhunderte, Im 4. Jahrhundert be- bar 'und sicher der letzte Begriff von Paulus mit ironischer Schärfe in sein Gegenteil verkehrt ist. Von den ersten dreien gegnen wir in Kdppadozien einer solchen aus Judentr1m und 1äßt sich jedoch mit Sicherheit annehmen, daß sie häretische ') Reitzenstein H.M.R., S. 252ff, Formeln wiedergeben: #7elodon0xia, TarEıro(006YN, äqedia *) Das Fehlen jeder Adversativpartikel bleibt auffallend. Der 0égensatz ocuartos. Der erste wird eine An ijelung enthalten an die frei- di 1 eMysterien der vro4/eza®, die ist aber in dem 0%x &v z4Uf TVrı schon ausgesprochen. Ich übersetze 2, 23 also willig übernommene Initiation in paraphrasierend: ‚„,‚Das hat zwar den Schein der Weisheit (nämlich die Be- folgung der ö‘o’y‚uarn) — man nennt das „freiwilligen Dienst‘, ‚Demut‘, ‚Züge- ı) Mythos und Legende S. 117ff. lung des Leibes‘, hat aber in keiner Weise etwas mit ‚Ehre‘ zu tun und dient 2) Eine Analogie ist sicher auch die eigentümliche Prophetologie im (nur) dazu, das Fleisch vollzustopfen‘‘. Z72n0u0ry7 also wohl in Anspielung Manichäismus (Reltzensteln-$chaeder 287), nach der sich die Prophetie in die vier Propheten Buddha, Zarathustra, Jesus und Mani zerlegt, auch die Ein- an das von den Kolossern erstrebte 7Äno0Dod'aı gewählt, s 0«0x0s Wwie 2, 18 als grimmige Antithese etwa zum göttlichen vovs, auf den.die Gegner gliederung verschiedener göttlicher Gestalten der zoroastrischen, mithräischen sich berufen, Lohmeyer, der die letzte Wendung freilich als Antithese zu und christlichen Religion in den manichäischen Götterhimmel, äewia gduaTOs versteht, spricht mit Recht von „Ironie und Sarkasmus, ») Hauptprobleme, S, 136ff, die um so schärfer Werwerfen, je genauer sie den ‘) ebd. S. 229. zustimmen scheinen‘“ (a.a. O., S. 131). propagierten F9rmuln \ zu- 9y 8, 0 *) Bornkamm, Mythos und Legende, S, 109f, * - rn Ba 19 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı 20 Parsismus gemischten Sekte in Gestalt der Hypsistarier!, den Pseudo-Clementinen finde über die vor allem Gregor von Nazianz, dessen Vater und in der kleinasiatischen Sekte t!. Alles das deutet darauf, daß Vorfahren ihr angehörten, in der Leichenrede auf seinen Vater der Hypsistarier, wie immer im einzelnen abgewandelt, diese einige bemerkenswerte Mitteilungen macht?. Er nennt sie eine aus der die kolossische Häre sie erwachsen ist. lbe jüdische Gnosis weiterlebt, aus disparaten Elementen, heidnischem Irrtum und Gesetzes- Geistesgeschichtlich sind_ diese Zusammenhänge von schwindel zusammengesetzte Sekte, in der man zwar die heid- einigem Belang, weil kein geringerer als der alte Goethe auf nischen Idole und Öpfer verwarf, aber das Feuer und die Lichter verehrte, und zum an seltsamem Weg; e mit der Sekte der Hypsistarier bekannt ablehnte, aber den Sabbat un deren die jüdische Beschneidung wurde, für sie ein lebhaftes Interesse zeigte und in ihrem d das Verbot gewisser Speisen Glaubensbeken innehielt?. Sie nennen sich H y sistarier und verehrten allein ntnis sein eigenes wiederfinden zu können den zarroxodtwo, Ähnlich schil ä e glaubte? . Tatsächlich hat er als ‚„Hypsistarier‘“ den Kult der rt sie Gregor von Nyssa als Elemente im ‚„Vermächtnis altpersische: Bekenner des öyıoros bzw. nartoxodtwo *, Kultgemeinden des artig aufgenommen? und in dem Glaubens‘‘ groß- Hypsistos lassen sich seit der frühen K aiserzeit reichlich be- erühmten Religionsgespräch mit Eckermann wenige Tage vo r seinem Tod (am 11. März legen. Sie weisen fast in allen Fällen auf Einflüsse des jüdischen 1832) die Lehre der kolossischen Häresie klassisc br Monotheismus und sind eine Fruch t seiner Propoganda*. h, wenn auch in neuer Sprache wiederholt und formuliert. Auf die viel zitier- Hypsistos ist gängige Bezeichnung für den Gott Israels, seine ten Worte: ‚,Es ist in den Evan gelien der Abglanz einer Hoheit Gemeinden rekrutieren sich ursprünglich wohl aus den Kreisen wirksam, die der geß6ueroL, die den Gott'Israels verehrten, ohne sich dem von der Person Christi ausging und die so gött- licher Art, wi e nur je auf Erden das Göttliche erschienen ist“ mosaischen Gesetz vollständig zu unterwerfen, und zu selb- folgen die Worte: ’ ständigen Kultgenossenschaften sich entwickelten. Auf dem ihm anbetende Eh ‚Fragt man mich, ob es in meiner Natur sei, Boden ‘dieser Verehr rfurcht zu erweisen ‚ SO sage ich: durchaus! intensive Verschmelz ung des Hypsistos hat sich eine höchst Ich beuge mich vor ihm als der gött un g verschiedener Religionen abgespielt. höchsten Prinzips der Sittlichkeit. Fr lichen Offenbarung des Der jüdische Jahwe ver. agt man mich, ob es in ägyptischer und kleina Sschmilzt mit den Gottheiten syrischer, meiner Natur sei, die Sonne zu verehr. en, so sage ich abermals: siatischer Lokalkulte, S0708 wird zum durchaus! Denn sie ist gleichfalls Attribut des Attis, d es phrygischen Zeus-Dionysos. wie der eine Offenbarung des syrischen Ba’alim *. Höchsten, und zwar die mächtigste, die uns Erdenkindern Aber das Aufkommen dieses Hypsistos- wahrzunehmen vergönnt ist. Ich anbe te in ihr das Licht und kultes bedeutet nich t nur eine Vermischung solcher jüdischen die zeugende Kraft Gottes, wodurch und heidnischen El emente, sondern' steht auch unter dem allein wir leben, weben deutlichen Einfluß und sind‘, So ergibt sich uns zum Sc hluß die überraschende chaldäischer Astrologie und persischen . Tatsache, daß in einem durch aus geschichtlichen Sinn Goethe Glaubens. Der ‚„Höchste‘‘ hat seinen Sitz im Himmel ’ Iiln dem ungeheure n Raume, der letzte, jedenfalls wohl der sich schließt und da der die Sphären aller Gestirne in Häresie ist“*, größte Vertreter der kglossischen S gesamte Weltall umgibt, das seiner Herr- schaft untersteht‘““ . Er ist der Schöpfer und Erhalter der kosmischen Harmoni e und der Lenker des Schicksals®. Im ı) Hipp. Ref. IX, 15. Ps. Clem. Hom. 18, 4. Bousset, HauptprobIl., S. 90. Lauf der Gestirne, v orab im Walten der Sonne, wird seine ?) Brief an Boisseree vom 22. I11. 1831 (begonnen am 20. II D Macht erfahren und letzte Seite bin ich nun veranlaßt, in Ernst und Scherz mit etwas Wunder- verehrt. Es kann nicht zweifelhaft sein, daß dieserHypsistosk ult die Wurzel für die später nachweisbare lichem zu schließen. Des religiösen Gefühls wird sich kein Mensch erwehren, Sekte der Hypsistari er ist, Daß sich in dieser Sekte jüdische dabei aber ist es ihm unmöglich, solches in sich allein zu verarbeiten, deswegen und ersische Elem Zeit d e ente stärker noch, als es für die ältere sucht er oder macht sich Proselyten. Das letztere ist meine Art nicht, das S Hypsistoskultes zu erkennen ist, mi schten, ist gerade erstere hab ich treulich durchgeführt und, von Erschaffung der Welt an, keine auf k]1 einasiatischem Boden, auf dem unter der Herrschaft der Sassaniden die alt Konfession gefunden, zu der ich mich völlig hätte bekennen mögen, Nun erfahr persische Religion eine neue Blüte erfahren, ich aber in meinen alten Tagen von einer Sekte der Hypsistarier, welche, aber auch früher schon sich zäh erhalten hatte*, nicht ver- zwischen Heiden, Juden und Christen geklemmt, sich erklärten, das Beste, wunderlich, Die uns erhaltenen Zeugnisse sind zu dürftig, als Vollkommenste, was zu ihrer Kenntnis käme, zu schätzen, zu bewundern, zu da_.ß wir darüber Auskunft geben könnten, ob bestimmte Ge- verehren und, insofern es also mit der Gottheit im nahen Verhältnis stehen stirn- und Elementenspekulationen sich schon in älterer Zeit müsse, anzubeten, Da ward mir auf einmal aus einem dunklen Zeitalter her mit d em Glauben an den Hypsistos verbanden. Für die Sekte ein frohes Licht, denn ich fühlte, daß ich zeitlebens getrachtet hatte, mich der Hypsistarier sch eint die Ver bindung ihrer Anbetung des zum Hypsistarier zu qualifizieren; das ist aber keine kleine Bemühung; denn Hypsistos mit der Ver ehrung des Feuers und des Lichtes un- wie kommt man in der Beschränkung seiner Individualität wohl dahin, das bedingt d arauf zu deuten, ebenso wie ihre Beachtung des Vortreffliche gewahr zu werden? In der Freundschaft wenigstens wollen wir Sabbats und bestimmter Speisegebote, die sie in unmittel- uns nicht ‚übertreffen lassen.‘“ (Bd., 48, 155, 26.) Über die Vorgeschichte dieses baren Z dieser z usammenhang zu der kolossischen Häresie und der Briefes, den weiteren Briefwechsel Goethes mit Boisseree über die Hypsistarier- ug runde liegenden jüdischen Gnosis rücken. Dieser Zu- frage und die Ausprägung seines Glaubensbekenntnisses in seinem ganzen sammenh Bezeichn ang wird auch dadurch wahrscheinlich, daß sich die dichterischen Werk vgl. die schöne Abhandlung von A, Kippenberg, Die Hyp- ung des öyıoros wieder auch bei den Elkesaiten und sistarier. „„Goethe‘‘ (Viermonatsschrift der Goethe-Gesellschaft) 8, 1943, S, 3ff, s & 3) Abgedruckt bei Kippenberg a; a. O.,, 18, Jahrg. 1942, S. 225ff, Dazu E, Beutler, Eckart, 1) Vgl. E. Schürer, Die Juden im bosporanischen keiche und die Ge- nossenschaften der 08 ‘) Vgl. dazu auch in „Dichtung und Wahrheit‘“ (2, Teil, Ende des öHevoL d'edv Dyuotor ebendaselbst. Sitzungsber, der Akad, der Wissensch, zu Berlin 1897, S, 20 Off., bes. 221 ff. F, Cumont Pauly- 8. Buches) Goethes Äußerungen über Gottfr. Arnolds Kirchen- und Ketzer- Wissowa RE IX, 444 s, v. . 540708 geschichte: ‚„,Seine Gesinnungen stimmten sehr zu den meinigen, und was mich *) Orat.. XVIII, 5 Migne Patrol. Gr. 35, 990f. an seinem Werk besonders ergötzte, war, daß ich von manchen Ketzern, die man mir bisher als toll oder gottlos Vvorgestellt hatte, einen vorteilhafteren 2) &x 0vow totwv EVayTtLOTÄTOLV OU Yrexpauevns, En zGxs TE Begriff erhielt.‘“ MidyNs xal voumiüs TE Qatelas, Öv duporkowvr T& MEON PVYOV Eu 1EOwv 0vveTEIN. Tiüs ubv y Korrekturzusatz: Die Frage, wie Goethe zu seinen Kenntnissen über die 4Ö0l T Üg Xal TO &0 T& eldwia xab Tas Övolas ÄnONEUNÖUEVOL TL- Hypsistgrier kam, ist neuerdings von Bernh. WyB, Zu Gregor von Nazianz Aöyva * IS 0& 0 o &BBarov, aldovuevos xal Hr (Phyllobolia für P.v.d. Mühll, Basel 1945, S. 172 ff.) untersucht und über- mEoL T& Bo®uaTA Eot R “Ypıordvvorı Tols TarelVoL; Aıxgoloyiarv Tr neOLTOLTD ÖTLUAEOVOW, zeugend beantwortet worden, Aller Wahrscheinlichkeit nach durch die Biogra- Övoua, xal ö Havroxodtwo dn udvos adrotk phie des Heidelberger Theologen und Creuzerschülers C. Ullmann, der durch IEBdOMLOS, * ‘) Contr. Eunom, II Migne Patr. Gr. 45, 482ff. seine Frau, eine Tochter der von Goethe geförderten, in zweiter Ehe mit Cl. Brentano verheirateten Dichterin Sophie Mereau, zu Weimar Beziehu' gen *) Schürer a. a. O., S. 200ff. — F, Cumont, Die orien talischen Religionen hatte und Goethe hoch verehrte. Ullmanns Buch erschien 1825 (Gregorius im römischen Heidentum (1914?), S. 75ff., 148 ff., 291f, Ders. Hypsistos (1897), von Nazianz, der Theologe. Ein Beitrag zur Kirchen- und Dogmengeschichte *) Cumont, Die orient. Rel. passim, Vor allem auch Reitzenstein H.M.R., des vierten Jahrhunderts, Darmstadt 1825. Beilage V, S. 388—395 : ,,Über S. 145ff, Über den phrygischen Sabaziuskult Cumont, Di 1 e orient. Rel., S.75ff, die Secte der Hypsistarier‘‘), wurde am 28; August desselben Jahres (Goethes Ders., Les mysteres de Sabazius et le judaisme. Com ptes rendus Acad, Inscr. Geburtstag) bevorwortet und ist vielleicht Goethe vom Verfasser übersandt 9. Febr. 1906, . S. 63ff. worden, Goethes erste Bemerkung über die Hypsistarier stammt aus dem ; ?7) Cumont, Die orient. Rel., S. 148, Jahre 1826 (Brief an Riemer vom 7. Oktober, Weimarer Ausg. Abt, IV4 ») Über Jahwe als Aion vgl. Reitzenstein, H.M.R.,.S. 148ff, Bd. 41, 190, 3), seine späteren Äußerungen entsprechen durchaus der von Ullmann vertretenen Auffassung der Sekte. *) Reitzenstein, Vorgesch. d. christl. Taufe, S. 218ff. (Ich verdanke diesen nachträg- . lichen Hinweis H, von Campenhausen.) $ 21 22 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı Der gegeilwärtige Stand der Erforschung des Johannesevangeliums ! Von Johannes Behm, Berlin x mäßigen Bearbeitung durch einen Mann der nächsten Gene- Neue Papyrusfunde lassen uns die Abfassungszeit des ration als Evangelium des Liebling d üngers Johannes in den Johannesevangeliums jetzt sicherer und genauer bestimmen kirchlichen Gebrauch eingeführt w orden sei, und Bultmann, als zuvor. Da ist vor allem der Papyrusfetzen aus der John der das Johannesevangelium im wesentlichen entstanden Rylands Library in Manchester, % 52, zu nennen, der Text- denkt als erweiternde Bearbeitung zweier Quellen: einer er- bruchstücke aus Joh. ı8 bietet (ed. Roberts, 1935). Dies zählenden Tradition (der onuera-Quelle) und der ‚,Offen-' Papyrusblättchen wird von den Autoritäten der Papyrus- barungsreden‘“‘, einer Redenquelle, die gnostische Gedanken forschung in England und Deutschland bei vorsichtiger Be- in christlichem Gewande verbreitete (zu dieser zweiten Quelle urteilung des Schrifttypus auf spätestens 125 n. Chr. datiert gehört auch der Kern des Prologs, in poetischem Rhythmus gehalten) ; außerdem erfordern nach Bultmann schwere Stö- — mit Spielraum bis etwa zum Jahre 95 n. Chr. zurück. Es er urs ist die älteste neutestamentliche Handschrift, die bisher über- und eine Anza rungen M rünglichen Folge und Fassung der Abschnitte haupt entdeckt worden ist. Bezeichnenderweise bietet sie ein ] redaktioneller Glossen starke Eingriffe in den Stück aus der Passionsgeschichte. Der kleine Papyrus stammt überlieferten johanneischen Text, um das eigentliche Werk des aus Mittelägypten. Bis dorthin ist ‚also das Johannesevange- Evangelisten wiederherzustellen. Indessen mit der Fülle und lium schon im ersten Viertel des 2. Jahrhunderts von seiner Schärfe der quellen- oder formkritischen Beobachtungen am Heimat, die bestimmt außerhalb Agyptens lag, gedrungen. Das 4. Evangelium ist auch die Skepsis gegenüber den Methoden, Jahr 100 bezeichnet mit allergrößter Wahrscheinlichkeit den die bei der Erforschung der synoptischenEvangelien mit Er- terminus, post quem non für die Zeit der Abfassung des folg angewandt werden, gewachsen. Man hat mit Recht darauf Johannesevangeliums. hingewiesen, daß der johanneische Stoff wenig oder gar nicht So eindeutig lösbar wie das Problem der Zeit stellt sich auf anonymes Sammelgut deutet, das sich traditions- und nun aber der Forschung kein anderes Problem der Ent- gattungsgeschichtlich zergliedern ließe; daß keiner der am stehungsgeschichte des Johannesevangeliums dar. Umstritten, Formalen haftenden Versuche, Quellen oder Einschübe aller z. T. heiß umstritten sind die Fragen der Heimat, der Ur- möglichen Art in dem überlieferten Bestande des Evangeliums sprache, des literarischen Stils, der Komposition und Einheit- nachzuweisen, bis zu Bultmanns durchgeführter literar- kritischer Theorie, der Prüfung auf historische Wahrschein- lichkeit, der schriftstellerischen Absicht und des ideellen lichkeit standhält. Aber auch bei den weit auseinander- Zweckes des Evangeliums und der Person des Verfassers. Ich deute nur in Stichworten den Stand der Probleme an. Heimat: gehenden Hypothesen, die wie Hirschs Annahme zweier Kleinasien (wienoch durchweg die ältere deutsche Forschergene- Ausgaben eine Grundschrift oder Urschicht und spätere Zu- ration bis Strathmannund die Masse der englischen und ameri- sätze oder Auflagerungen unterscheiden, wird verkannt, wie kanischen Gelehrten annimmt) oder Syrien (wie aus sprach- einheitlich in Sprech- und Denkweise das Johannesevange- lichen und religionsgeschichtlichen Gründen Bauer, Bult- lium gehalten ist („‚monumental einheitlich‘‘ nennt Gaugler, mann, Hirsch und manche jüngere Nachfolger meinen)? der Berner altkatholische Theologe, das Ganze des Johannes- evangeliums), und wie stark das ganze Buch auf A u enzelu: en- Aber wo ist in Sprache und Inhalt des 4. Evangeliums das f Material, das einwandfrei speziell oder gar nur nach Syrien schaft Anspruch macht. Der Prolog z. B. gehört of enbar das wiese? Sprache: Ubersetzung einer aramäischen Urschrift zeigt wiederum Kirsopp Lakes Introduction in kurzer treffen- ; (Burney, Torrey, Schaeder, E. Seeberg, de Zwaan) der Herausstellung der Problematik) auf Grund seiner Sprache oder von Hause aus griechisch geschriebenes Werk eines und religiösen Terminologie zum ursprünglichen Bestande des Palästinensers (Schlatter, Kittel, Stauffer)? Stilkritik Evangeliums, und dafür, daß es in der überlieferten Gestalt eine Einheit bildet, spricht auch die Gleichmäßigkeit seines, und formgeschichtliche Analyse (zuletzt Bultmann, E. Schweizer, Kundsin), wobei auch ein liturgisch-poetischer Aufbaues nach den Regeln orientalischer Hymnendichtung. Charakter' der Reden behauptet (Raney: ‚‚Prosahymnen‘“‘; Selbst Quellenkritiker wie Wellhausen, Bousset und Stauffer: betont liturgische Stilgebung, Terminologie und Hirsch haben sich des Eindruckes nicht erwehren können, Bilderwelt) oder die Form des Dialogs hervorgehoben wird daß der Geist der verschiedenen Stücke, aus denen.das Evan- (Goodspeed). Urteil über die literarische Gesamtleistung: gelium besteht, kein grundverschiedener, sondern wesentlich einerseits werden beträchtliche Mängel schriftstellerischen der gleiche ist. Hat der Verf. wirklich übernommenes Material Könnens festgestellt. (Bauer), Unzulänglichkeit des unvoll-, verarbeitet, so hat er es mit seinem Stil und Geist selbständig endeten Entwurfs (Faure), Abgerissenheit der Darstellung geprägt — darin werden E. Schweizer und Joach. Jeremias und stilistische Unbeholfenheit des Verfassers (Ed. Meyer), recht behalten. Und was die Umstellungsversuche anlangt, mit greisenhafte Züge eines Alterswerkes wie Versagen des Ge- denen nach englischen und amerikanischen Vorgängern in weite- dächtnisses, Verlieren des Fadens oder umständliche Aus- stem Umfange Bultmann, in engeren Grenzen auch Hirsch drucksweise (Albertz); andererseits findet man €Cine be- Aporien im überlieferten Johannestext abhelfen möchten, so merkenswerte Geschlossenheit des Aufbaues nach dem Ge- gelingt es vielleicht in einzelnen Fällen, durch die Annahme setz der Siebenheit (Lohmeyer, Hirsch, auch Rabeneck), einer Blattvertauschung Schäden im Text zu heilen; vi@lfach den Triumph höchster schriftstellerischer Kunst im Neuen entsteht aber erst durch die Umstellung wirkliche Konfusion, Testament voll dramatischer Kraft (Windisch, Hirsch, weil die auszutauschenden Blätter einander nach Raum und Inhalt nicht entsprechen oder neue Störun: Strathmann). Die Literarkritik am 4. Evangelium mit gen in Anlage und Quellenscheidung und Umstellung von Abschnitten (s. noch Aufbau des Evangeliums hervorgerufen wer den. — Ganz diver- de Zwaan) blüht — quot capita tot sensus, kann man sagen, gent sind bis auf diesen Tag die Ansichten über den Verfasser Die letzten groß ausgeführten Theorien boten Hirsch und des 4. Evangliums, Gegenüber der bis zu Büchsel, Stauffer, Bultmann: Hirsch mit seiner Unterscheidung der ‚,ur- Moe, Lester-Garland, Strathmann, Michaelis usw. sprünglichen Gestalt‘“ und der ‚,kirchlichen Ausgabe‘“ des mit Entschiedenheit erneuerten These, daß als Autor oder eliums, von denen erstere, ein Evangelium ohne 4: Evang! Gewährsmann hinter dem Bericht und Zeugnis des Evan- Namen und Anspruch, nach einer durchgreifenden plan- geliums doch irgendwie der Apostel Johannes, der Zebedäus- sohn, steht, behaupten sich mit zäh em Widerspruch die ı) Für den Festgruß an Walter Bauer zum 8, August 1947 hatte ich eine Presbyter-Hypothese und Fiktions- oder Verwechslungs- kleine Studie zum Hirten des Hermas vorgesehen, bei der ungedruckte Auf- theorien verschiedenster Art. Man sc heidet die Lieblings- zeichnungen von A. Harnack verwertet werden sollten. Der Plan ließ sich aber jüngerstücke aus dem ursprünglichen Bestande des Evan- wegen zeitbedingter technischer Schwierigkeiten nicht ausführen. So greife ich geliums aus oder erklärt den Lieblin gsjünger für ‚‚,eine Ideal- zurück auf einen Forschungsbericht zur johanneischen Frage, den ich unlängst gestalt, die mit keinem der historis. chen Jünger identifiziert in einer ökumenischen Arbeitsgemeinschaft zu erstatten hatte. In ihm kommen werden kann‘‘ (so Bultmann). Aber die Lieblingsjünger- die Fragen der äußeren Kritik nur andeutungsweise zur Sprache. Das Augen- stücke verlieren ihre Pointe, wen n sie sich um eine bloß er- merk ist vor allem auf Religion und Theologie des Johannesevangeliums ge- dachte, fingierte Größe drehen sollen. Und als geschichtliche richtet. Und der gegenwärtige Stand der Forschung wird aus solchen Arbeiten Figur hinter ihnen statt Johannes Lazarus von Bethanien zu der letzten Jahrzehnte abgelesen, von denen ich meine, daß sie entscheidende, vermuten, wie Rud. Steiner oder Eisler tun, ist phan- noch heute fruchtbare und wirksame Erkenntnisse geliefert haben, Der Be- tastisch. Ich sehe nicht, daß neue Argumente zu r Klärung richt vermißt sich nicht, dem Jubilar Neues darzubieten auf einem Haupt- des Verfasserproblems, um das der Streit der Me felde seiner Lebensarbeit. Doch bezeugt er ihm vielleicht etwas von der Ge- inungen seit meinschaft des Ringens um die Wahrheit, in der ihm bei dem Bemühen um 50 Jahren stereotyp und unergiebig geworden ist , in jüngster Zeit beigebracht worden wären. — Über allen Stre itfragen der die johanneischen Probleme über allen Dissensus hinweg viele dankbar ver- äußeren Kritik, die zuweilen überhaupt für unlö; sbar erklärt bunden sind. werden (z, B. von A, Schweitzer oder E. Seeberg), steht, 24 23 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 1 sie begleitend oder unbewußt die Richtung weisend für die des Synkretismus, der Mystik und Gnosis geschaffen haben, Lösung, das Problem: Bietet das Johannesevangelium Wahr- die die Jahrhunderte um die Anfänge des Christentums er- füllt, ist die Frage nach dem Verhältnis des Johannesevange- heit oder Dichtung, Tradition oder Reflexion, Geschichte oder spiritualisierende Geschichtsdeutung? Gibt es die Wirklich- liums zum Synkretismus der Zeit, zu den Mysterienreligionen, keit wieder oder ist es reine Lehrschrift (wie Wrede oder zur Gnosis das brennende religionsgeschichtliche Problem der Heitmüller meinten), symbolisch-allegorische Geschichts- johanneischen Forschung geworden. Stichworte wie Hermes- A eng (Loisy, Harnack, Bayuer; Streeter, Mac- mystik, mandäische und manichäische Literatur, Oden Salo- cregor, Howard und noch Goodspeed), kerygmatische mos, Naassenerpredigt und Namen wie Bousset, Reitzen- Stilisierung des Wortes wie der Taten Jesu (Strathmann)? stein, Bauer, Schaeder, Bultmannsagen, um was es geht. Bietet es sakramentale Geschichtsdeutungs(A. Schweitzer, Gute Orientierung gibt die Tübinger Dissertation von Lothar Lake) oder mythische Gestaltung der Geschichte (Dibelius, Schmid. Im Vordergrund steht — je länger und verwickelter Hirsch) oder in das Licht existenzphilosophischer Dialektik die Auseinandersetzung wird — nicht die Frage der Abhängig- gerückte Auseinandersetzung mit er Gnosis (Bultmann) keit des Johannes von dieser oder jener Gestalt der Gnosis oder oder überhaupt Mystifikation (Overbeck)? Um dies Problem umgekehrt, vielmehr das Problem gleicher oder ähnlicher reli- geht es namentlich bei der Frage nach dem Verhältnis zwischen giöser Atmosphäre hier und dort. Das gilt in besonderem Johannes und den Synoptikern (Verdrängungstheorie von Maße von den Verhandlungen über das Johannesevanglium und die mandäischen Quellen, nachdem sich der Sturm der Windisch, gegen die Büchsel und Sigge sich gewandt ersten Sensation gelegt hat. Als Beispiele für den Ernst, mit haben), nach der Psychologie des Verfassers, nach dem Zweck des Evangeliums und seiner Bedeutung im Rahmen des Neuen dem hier um fruchtbare theologische Erkenntnisse zur Be- Testaments. Während die Tendenz zum Spiritualisieren bei stimmung des geistesgeschichtlichen Ortes des Johannesevange- den Forschern der schärfer kritischen Richtung vorherrscht, liums gerungen wird, nenne ich zwei Bücher aus dem Jahre bestimmt eine realistischere Betrachtung des Johannesevan- 1939: E. Schweizer, „„EGO EIMI . . . Die religionsgeschicht- geliums als Quelle historischer Kunde das Urteil noch bei liche Herkunft und theologische Bedeutung der johanneischen HE Weber, Bornhäuser, Larifeld, Torm, Büchsel, Bildreden, zugleich ein Beitrag zur Quellenfrage des 4. Evange- liums‘,und E. Percy, „„Untersuchungen über den Ursprung Moe, Oehler, Stauffer, Michaelis, ‚bei englischen Ge- lehrten wie Stanton, Strachan, J. A. Robinson, Burch, der johanneischen Theologie, zugleich ein Beitrag zur Frage der Lester-Garland, bis zu einem gewissen Grade auch wieder Entstehung des Gnostizismus“‘‘. Beides theologische Doktor- Bernard und Howard, und den katholischen Theologen. arbeiten, erstere aus Basel, letztere aus Lund. Schweizer Vielleicht tut sich uns ein Weg auch zur Lösung dieses ist Schüler von Bultmann, Percy Schüler von Eidem und Zentralproblems der inneren Kritik auf, wenn wir uns der Odeberg. Religion und Theologie des Johannesevangeliums zuwenden Schweizer zeigt in weit ausholenden Darlegungen, daß und an die Forschung unserer Zeit die Frage richten: Wo ist es in den verschiedensten Kulturkreisen (in.Indien, in Iran, im semitischen Orient einschließlich Altem “Testament, in der geistesgeschichtliche Ort des Johannesevangeliums ? Läßt es sich in die Kette geistiger Bewegungen in Spätantike und Ägypten usw.; nicht aber in Griechenland) einen eigentüm- Orient an bestimmter Stelle einordnen ? Das Problem der lichen, fest eprägten Ich-Stil (auch mit dem charakte- Eigenart johanneischen Denkens, über das W. v. Loewenich ristischen ‚,Ich bin‘‘) egeben hat, der in der Regek für die Feines und Förderliches gesagt hat, kann ich dabei leider nur Gottesrede reserviert leibt. Inhaltlich sind unter den ver- flüchtig streifen. schiedenartigen ‚‚Ich-bin‘“-Formeln die interessantesten die „echten Offenbarungsformeln‘‘ (in denen ein Gott sich den II Menschen als ein wirkliches egenüber kundtut). Solche „‚echten Offenbarungsformeln‘‘ sind u.a. auch die alttesta- Daß das Johannesevangelium vom Griechentum her zu verstehen sei, ist eine These, die in der Hauptsache von ameri- mentlichen Offenbarungsreden Gottes im Ich-Stil. Die johan- kanischen Gelehrten noch oder wieder vertreten wird, z. B. neischen ‚‚Ich-bin‘-Sätze stehen solchen Aussagen nahe, Von Bacon in dem geistreichen, eigenwilligen Opus posthumun den alttestamentlichen unterscheiden sie sich aber durch die „The Gospel of the Hellenists‘‘ und Goodspeed, der im Prä, O anz ihrer Formulierung ‚„‚Ich bin der wahre Wein- Johannesevangelium ein Dokument der Verpflanzung des stoc % ’ „Ich bin der rechte Hirte‘‘ und, zum größten Teil, Christentums auf griechischen Boden sieht: Verfasser ein durch dem Alten Testament fremde Bilder. Volle Analogien zu.den johanneischen Sätzen finden sich nur in gnostischen Grieche, kein Jude; ‚,im Johannesevangelium kehrt der grie- Texten, und zwar in den Schriften der Mandäer. Daher sieht chische Genius zur Religion zurück‘. Die deutschen Theo- logen, die solchen Gedanken am nächsten stehen (Windisch sich Schweizer veranlaßt; das mandäische Problem wieder und Hirsch), sehen bezeichnenderweise die eigentlichen Be- Aufzurollen. Aus der früheren Diskussion und aus erneuter rührungspunkte zwischen griechischem und johanneischem Prüfung der Gründe für und wider die Annahme alter Stücke Geist nicht in der Religion, sondern in der Kunst der Dar- in der zweifellos in sehr junger Gestalt auf uns gekommenen stellung: in der gewaltigen dramatischen Dichtung des Evan- mandäischen Uberlieferung gewinnt er die Uberzeugung, daß elisten erinnere manches an die feierliche Art der klassischen die Haıfpttraditionslinie der Mandäersekte nach Westen und . Windisch stimme mit Goo griechischen Tra: e . (meint .. Hirsch), (Syrien, Palästina?) und in recht frühe Zeit zurückweist. q eed in der Wertschätzung der für die Möglicherweise könnten also die mandäischen Quellen den b# iechische philosophische Literatur charakteristischen Form Hintergrund für die Terminologie der johanneischen, ‚,Ich- 4 es Dialogs im 4. Evangelium überein. Indessen die religiöse bin‘“-Sätze abgeben. Die Analyse einer Reihe von Texten aus Gedankenwelt des Evangeliums liegt so weit ab von aller Ginza, Johannesbuch usw., die den Bildreden des Johantıies- Religion der Griechen in klassischer und nachklassischer Zeit; evangeliums Verwandtes enthalten, macht es Schweizer wahr- der Logosbegriff des Johannes vor allem, der immer wieder scheinlich, daß diese Texte zur ältesten mandäischen Tradition gehören, wir also mit der Existenz einer Urform oder eines dazu verlockt hat, Verbindungslinien zum griechischen Logos- Vorbildes von ihnen in neutestamentlicher Zeit durchaus zu begriff von Heraklit bis zum Neuplatonismus und zur Her- metik zu ziehen, sperrt sich so urchaus gegen jede Ver- rechnen haben. Die Frage, ob derartige früh- oder vorman- mengung mit abstrakten philosophischen Spekulationen, daß däische Texte dem Verfasser des 4. Evangeliums bekannt ge- heute — anders als im Zeichen Fichtescher Religionsphilo- wesen sein können, beantwortet Schweizer nach einer längeren sophie oder Hegel-Baurscher Dialektik — jeder Versuch als Erörterung des Problems der Quellen des Johannesevange- aussichtslos bezeichnet werden muß, johanneisches Denken liums dahin, daß unter dem Traditionsmaterial, das der Evan- mit Hilfe hilosophisch-idealistischer Deutung vom griechi- gelist verwertet habe, sich sehr wohl Bildredengut mandäischer oder vormandäischer Herkunft befunden haben kann. Ob diese schem De: en abzuleiten. Daß die griechische und die helle- nistische Logosspekulation etwas grundsätzlich Anderes ist ganzen religionsgeschichtlichen, form- und literarkritischen als der johanneische Logos, zeigt Kleinknecht mit äußerster Erkenntnisse irgend etwas für das Verständnis der johan- Prägnanz. neischen Bildreden bedeuten, ist eine Frage der Exegese und — Daß für das Verständnis des Johannesevangeliums nicht theologischen Auswertung dieser Texte selbst. Der johan- der Okzident, sondern der Orient entscheidende Bedeutung neische ‚,Ich-bin‘‘-Satz ist eigentliche Rede, ohne UÜbertragung hat, ist eine Erkenntnis, die die religionsgeschichtliche For- zu verstehende Aussage, die ganz wörtlich genommen sein schun des letzten Menschenalters so star herausgearbeitet will. Ebenso ist die an den ‚‚,Ich-bin‘“-Satz angeschlossene hat, aß mit ihr jetzt die überwiegende Mehrheit der Ge- johanneische Bildrede nicht Gleichnis, Allegorie oder Symbol- lehrten rechnet. Seitdem darüber Klarheit herrscht, daß der rede, sondern eine eigentümliche ‚‚,christologische‘“ Verbindung religiöse Geist der Spätantike nicht (abendländisch-) helleni- von Sache und Bild: esus ist der rechte Hirte, das wahre stisch, sondern orientalisch bestimmt war, daß ihm neben Brot, das wahre Licht, der wahre Weinstock; er erfüllt, was ägyptischen und babylonischen vor allen Dingen iranische diese Begriffe meinen; er nimmt mit alleinigem Recht den Titel des „‚Hirten‘‘, des ‚„‚,Lichts‘ usw. in Anspruch, Die johan- E:1‚emenf:e dasA Gepräge glegeben und die bunte Gedankenwelt 25 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı 26 neische „Ich-bin‘“-Formel steht in bewußter und anstößiger durch, daß ein Erlöser vom Himmel gesandt worden ist und antithetischer Beziehung zu der religionsgeschichtlichen, spe- den Menschen durch seine Offenbarung die Erlösung geschenkt ziell der mandäischen ‚,Ich-bin‘-Formel; die Sätze ‚,Ich bin habe, die Vorstellung hat es doch unter den sonstigen Reli- der rechte Hirte, der wahre Weinstock‘‘ usw. sind im Gegen- gionen des Vorderen Orients nur im Christentum gegeben‘“‘ satz zu Thesen der religiösen Umwelt formuliert. Was dort in S. 290). Mit diesem letzten Satz ist, wie Jeremias a. a. O. mythologischer Aussage von irgendwelchen Heilandsgestalten S. 276 treffend bemerkt, das entscheidende Problem aller behauptet wird, das wird hier in Sätzen, die alle Mythologie religionsgeschichtlichen Arbeit am Neuen Testament an- ausschließen, für Christus in Anspruch genommen; er allein geschnitten, und Percys Auffassung ist richtig, mindestens im hat das Anrecht auf die typischen ‚,‚Namen‘‘ der Heilands- Prinzip. Mag man im einzelnen anders darüber denken, in estalten; das dindırös weist auf den hin, der allein das Recht welchem Ausmaß bei der Gestaltung und Entwicklung der ıat, sie zu führen ; Christus und kein anderer ist das, was jene gnostischen Erlöserlehre vorchristliches Gedankengut in Rech- Begriffe meinen. Die johanneischen Bildreden handeln nicht nung zu setzen ist — im Entscheidenden hat Percy recht: da- von dem, was der Christus für die Menschen tut; sie ant- von, daß das Christusbild des Johannesevangeliums als Hinter- worten auf die Entscheidungsfrage: ist er der Christus, und grund die mandäischen Erlösertexte erfordere, kann nicht die was bedeutet er allen anderen Mächten gegenüber? Christus Rede sein, und: die Lehre vom ‚‚,erlösten Erlöser‘‘ (bei Mani ist nicht nur wie andere Götter oder in höherem Maße als sie und in den apokryphen Johannesakten) ist maßgeblich von der christlichen ‚„Hirte‘“, „‚Weinstock‘‘, „Weg“, ‚‚Brot‘‘, „‚Licht‘‘ usw. —er ist eiisbotschaft bestimmt (vgl. Jeremias a. a. O. es in der radikalen Ausschließlichkeit, in der der wahre Gott S. 276f.). — Aber Percy geht noch weiter (s. Jeremias ebd. den falschen Göttern gegenübersteht. Das johanneische 2#y@ S. 277). Einmal möchte er den Gnostizismus überhaupt, seine eiut, ist wirklich das messianische &@ eluı, das damit dann Geschichtsauffassung und seinen Dualismus, auf christliche auch neben die alttestamentliche Gottesprädikation tritt. — Wurzeln zurückführen: er sieht in ihm eine von platonisieren- Ich glaube, diese tüchtige Arbeit von Schweizer liefert einen der alexandrinischer Spekulation ausgegangene interpretatio schäfzenswerten Beitrag zur Frage nach dem geistesgeschicht- Graeca des urchristlichen Erlöserglaubens, bei der orientalische Phantasie und orientalischer Mythus Pate estanden haben. lichen Ort des Johannesevangeliums. Der Nachweis, daß min- destens ein Teil der prägnanten johanneischen ‚,Ich-bin“‘‘- aus Zum anderen geht er darauf aus, alle Eigenheiten der johan- Sätze mit ähnlichen „echten Offenbarungsformeln‘‘ neischen Theologie rein innerchristlich zu erklären, z. B. den gnostischen Kreisen jener Zeit zusammenhängen, dürfte Gedanken der Präexistenz Ohristi und die Bezeichnung des Schweizer gelungen sein. Und daß dabei das umstrittene man- Präexistenten als Aöyos im Prolog. Aber das scheitert schon däische Schrifttum, behutsam verwertet, brauchbare Auf- an der gnostischen Bezeichnung Jesu bei dem Johannesschüler Ignatius als adrod (Gottes) A6yos dxö uıyis mo0eAd av (Magn. 8, 2) : schlüsse geben kann, ist nicht von der Hand zu weisen. Von hier werden (wie in der valentinianischen Gnosis) zusammen einer neuen Seite her zeigt Schweizers Buch, daß Form und Inhalt des Johannesevangeliums nur aus sich selbst heraus die hypostasierte XZıyf (als Deus absconditus) und der hypo- nicht zu erklären sind, daß die gnostische Atmosphäre, die das stasierte 46yos (als Deus revelatus) eingeführt in gnostischer Evangelium umgibt, auch in ihm wirksam geworden ist, zum Syzygie. Ebenso wie Jeremias scheint mir der (auch durch wenigsten so, daß gegen sie reagiert wird. 2 andere Erwägungen nahegelegte) Schluß unausweichlich, daß Ein interessantes Gegenstück zu Schweizer liefert der personifizierte Logos aus der vorchristlichen Gnosis Percy mit seinen Untersuchungen über den Ursprung der stammt. Percy sieht die Dinge viel zu einfach, wenn er dazu die Besprechungen von ı. den Gnostizismus aus christlichen Einflüssen erklärt, um johanneischen Theologie (s Joach. Jeremias in: Theologische Blätter 19, 1940, 34318 dann 2. die Originalität der johanneischen Theologie auch in und von R. Bultmann in: Orientalistische Literaturzeitung der Terminologie zu folgern. Hier übt Bultmann mit Recht 43, 1940, 150ff: ‚, Johanneische Schriften und Gnosis‘‘). Auch Kritik an Percys Gedankengängen. Bis zum Ausgang des ier geht es um das Problem ‚, Johannesevangelium und man- 19. Jahrhunderts galt das Johannesevangelium . als vor- däische Religion‘“. Das Problem wird in umfassender Weise gnostisch und für die Gnosis fruchtbar. Die religionsgeschicht- angepackt und der Vergleich an einer Fülle von Material unter lische Forschung hat zu Beginn des 20, Jahrhunderts um- gekehrt die Gnosis für vorjohanneisch und das Johannes- drei Gesichtspunkten durchgeführt: „,Der Dualismus‘‘, ‚,Der evangelium für gnostisch beeinflußt erklärt. Ob man so oder Erlöser‘“ und ‚„‚,Die Erlösung‘‘. Das Ergebnis ist, daß wir es mit zwei grundverschiedenen religiösen Welten zu tun haben. so alles auf eine Formel bringen kann? Hier gilt nach dem Percy weist für eine ganze Anzahl von mandäischen Vor- Urteil der Sachverständigen von heute nicht ein Entweder— stellungen nach, daß die Texte, die sie bezeugen, so jung sind, oder, sondern ein Sowohl—alsauch. Ohne den Seitenblick auf und daß ihr religionsgeschichtlicher Hintergrund so fern vom Gnosis und Synkretismus läßt sich m. E. ein volles Verständ- Urchristentum liegt, daß sie zur Genesis der-.johanneischen nis des Johannesevangeliums aus seiner Zeit heraus nicht ge- Theologie nichts beizutragen vermögen. Es ergibt sich bei der winnen, Aber damit ist beileibe nicht gesagt, daß der Inhalt Vielschichtigkeit der mandäischen Literatur, die Sammelgut des Evangeliums sich in Gnosis und Synkretismus auflöse. ' aus vielen Jahrhunderten ist, von neuem die Lehre, einerseits Hätten wir mehr Raum, so müßten wir auf unserem Weg für jeden zu verwertenden mandäischen Text die quellen- durch die neueren Versuche, den geistesgeschichtlichen Ort kritische Vorfrage und die Altersfrage zu stellen, andererseits des Johannesevangeliums zu bestimmen, noch beim Juden- über formalen Verwandtschaften sachliche Differenzen nicht tum verweilen, von dem her mannigfach der Zugang zum Ver- zu übersehen, die sich bei näherem Zusehen fast überall auf- ständnis dieses Evangeliums gesucht worden ist. Nicht so sehr tun. — In.dem größten und wichtigsten Kapitel ‚,Der Er- dem hellenistischen Judentum eines Philo,— der, als Denker löser‘ setzt Percy sich mit Reitzensteins These vom ‚,er- verstanden, auf die Linie des Griechentums, als Repräsentant lösten Erlöser‘“ aus seinem Buch ‚,Das iranische Erlösungs- einer mystischen Frömmigkeit genommen, auf die Linie des tet, der mysterium‘‘ auseinander. Reitzenstein hatte behau Synkretismus gehört — oder anderer griechisch schreibenden mandäische Erlöser sei dieselbe Gestalt wie der göttliche Ur- Diasporajuden, als vielmehr dem Judentum Palästinas, das mensch des Manichäismus, der in der Materie versank und, hebräisch oder aramäisch sprach und schrieb, sei es dem aus ihr gerettet, als „‚erlöster Erlöser‘“ die Menschenseele aus strenggläubigen rabbinischen Judentum (wie es vor allen ihrer Gefangenschaft erlöst. Diese Lehre vom ‚„‚erlösten Er- Dingen : Schlatter und Bornhäuser herangezogen haben), löser“, die Reitzenstein auch in der Naassenerpredigt und im sei es Sonderströmungen wie der jüdischen Mystik und Gnosis, Poimandres wiederfand, ist nach seiner Meinung iranischen die Odeber erst erschlossen und für as Johannesver- Ursprung s. Percy unterzieht diese These Reitzensteins, die ständnis fruchtbar zu machen gewußt hat. Ich Kann hier nur die neutestamen tliche Forschung der letzten 25 Jahre nach- — noch ein Wort über die neuen Gesichtspunkte sagen, die drücklich beeinflußt hat, einer gründlichen Nachprüfun Stauffer in seiner „,Theologie des Neuen Testaments‘ zur Dis- mit dem Ergebnis: es gibt im gesamten man däischen Schrift- kussion stellt. Für Stauffer liegen die Anknüpfungspunkte an tum nur ga nz wenige Stellen, die für Reitzensteins These in das Judentum, die sich bei Johannes offenbar finden, in der Anspruch ge nommen werden können; und die Spärlichkeit der Priestertradition. Wenn man das [) hannesevangelium z. B. Belege zeigt, daß es sich hier nicht um genuinmandäische Ge- mit den nach Stauffer aus levitischen Kreisen stammenden M danken handelt. Der ‚„‚erlöste Erlöser‘‘ des Reitzensteinschen Testamenten der ı2 Patriarchen vergleicht (Stauffer hebt die Erlösungsmysteriums kommt auch im alten Iran nicht vor, charakteristischen Vergleichspunkte heraus in einer Tabelle, sondern nur bei Mani und in christlich-gnostischen Texten die die analogen Stellen aus eiden Büchern einander gegen- (Acta Johannis!). Daher zieht Percy den Schluß: diese Vor- überstellt [S. 318ff.]), so ergibt sich eine Fülle von Uberein- stellung vom „erlösten Erlöser‘“‘, der das ‚,Selbst‘“ der Seele stimmungen in Terminologie, Formelsprache und Stilbildung, ist, ist nicht vorchristlichen Ursprungs, sondern aus gnostischer die nicht zufällig sein können. Theologisch hat Johannes mit Interpretation der christlichen Erlösungslehre erwachsen. Denn ‚,die Vorstellung von einer Erlösung, die, von oben in der Priestertradition eigentümliche dualistische Züge gemein- sam. Schon im Schöpfungsbericht des alttestamentlichen Szene gesetzt, schon verwirklicht worden ist, und zwar da- Priesterkodex ist von der Scheidung zwischen Licht und _ b 27 . Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı 28 Finsternis ıdie Rede; sie bildet dort die Grundlage aller geschichtliche Entfaltung der Sohnesherrlichkeit, in 13—17 die geheime Ent- weiteren Schöpfungswerke. Daran knüpft Sirach an mit hüllung der Sohnesherrlichkeit. Aber auch und gerade der geschichtliche Weg seinem Fundamentalsatz: ‚‚,Alles ist zwiefach, eines gegen das Christi müß Krisis bedeuten, Scheidung der Geister (Joh. 3, 19; 6, 60ff.; andere“ (42, 24). Auf diesen Satz wieder greifen die Zwölfer- 12, 31). Die aus der Wahrheit sind, die hören die Stimme des Logos ( Joh. 18,37). testamente zurück: ‚,In allem ist zweierlei, eines gegen das Die Welt aber erkennt ihn nicht (Joh. 1, 10). Unverstand, wachsender Wider- andere‘‘ (Test. Asser 5, 1); durch die ganze Schriftengruppe spruch, Todfeindschaft ist ihre Antwort auf die Herrlichkeitsoffenbarung des Sohnes. So vollendet sich das Ereignis der Inkarnation in dem Ereignis der zieht sich der Antagonismus von Gott. und Beliar, Wahrheit und Lüge — kein metaphysischer Urdualismus: Licht und Passion (Joh. 18—20; Apok. 12). Finsternis, beides ist Schöpfung Gottes; aber.beides sind Johannes sieht im Christusereignis kein abgeschlossenes Geschehen, son- Prinzipien, die von Anfang an durch Schöpfung und Geschichte dern ein geschichtliches Faktum, das über sich hinausdrängt zu endge- hindurchgehen und die Zukunft aller Dinge bestimmen. Auf schichtlicher Explikation. Die Menschen, die der Vater dem Sohne ge- geben hat, die haben das ewige Leben und sollen nicht verloren gehen. Der diesen Sonderlehren der Priestertradition fußt Johannes, wenn er Ev. ı, 5 erklärt: ‚,Das Licht scheint in der Finsternis, Sohn wird sie auferwecken am jüngsten Tage (Joh., 6, 39f.). „„‚Es kommt die und die Finsternis hat es nicht gefaßt‘‘ — das Licht scheint Stunde, in welcher alle, die in den Gräbern sind, werden seine Stimme hören alle Zeit, die Finsternis aber hat es noch nie begriffen. Damit und werden hervorgehen, die Gutes getan haben, zur Auferstehung des Lebens, ist für Stauffer die Bestimmung des religionsgeschichtlichen die aber Übles getan haben, zur Auferstehung des Gerichts‘“ (Joh. 5, 28f.). Das ist die knappe, aber folgerichtige und eindeutige Eschatologie des Evangeliums. Ortes des Johannesevangeliums klar. Der Verfasser ist ‚„‚ein Apokalyptiker levitisch-liturgischer Prägung‘‘. Stauffer hat Der Evangelist faßt sich kurz; denn er hat statt ausgeführter Zukunftsbilder diese verblüffenden, revolutionären Thesen bisher nur hin- die Verheißung des Geistes zu bringen, der den Jüngern ‚‚die kommenden geworfen; ein durchgeführter exakter Beweis, der von einer Dinge verkündigen soll‘‘ (Joh. 16, 13). Diese Verheißung ist in der Apokalypse Abgrenzung der in Frage kommenden Texte und von einer erfüllt (Apok. 1, 1. 10).“ Ideengeschichte der israelitisch-jüdischen Priestertradition Hier enden die neuesten Forschungen zum Johannes- auszugehen hätte, liegt noch nicht vor. Ob diese Linie, wenn evangelium im Zentrum aufbauender biblischer Theologie. sie so gezogen werden darf, dann bestimmt auf den Täufer- schüler Johannes, dessen Jünger Jesus wurde, hinführt, ist mir Literatur nicht ebenso sicher wie Stauffer. Wichtig und richtig erscheint (Ausländische Literatur seit 1939 konnte leider nur ganz vereinzelt mir der Hinweis auf den apokalyptischen Grundzug in der benutzt werden.) Gedankenwelt des Johannesevangeliums. Steht aber Johannes in der Apokalyptik mit drin, in dieser bedeutendsten geistig- M. Albertz, Die Botschaft des Neuen Testaments, I. 1946. — B. W. religiösen Bewegung im Spätjudentum, die sich über Mytho- Bacon, The Gospel of the Hellenists. New York, 1933 u.a. — W. Bauer, logie und Kosmologie zu einer grandiosen Theologie der Ge- Das Johannesevangelium, (Handbuch zum Neuen Testament 6) 3, Auflage, schichte erhebt, so braucht man die Beziehungen des Johannes 1933. — W.Bauer, Johannesevangelium und Johannesbriefe, in: Theo- zur Gnosis nicht.so negativ zu bewerten, wie Stauffer es tut. logische Rundschau. Neue Folge 1 (1929), 135ff. — J. H. Bernard, A critical Denn Apokal tik und Gnosis zehren zum guten Teil vom and exegetical Commentary on the Gospel according to St. John (The Inter- gleichen mythischen Erbgut (ich erinnere nur an die Zu- national Critical Commentary). 2 vols. Edinburgh 1929, — K. Bornhäuser, sammenhänge zwischen Urmensch-Mythus und Menschen- Das Johannesevangelium eine Missionsschrift für Israel. 1928. — W. Bousset, sohn-Theologie seit Daniel 7) und stehen einander auch sonst Johannesevangelium, in: Die Religion in Geschichte und Gegenwart I11 (1912), nicht völlig fern. 608ff. u. a. — F. Büchsel, Das Evangelium des Johannes (Das Neue Testa- Aber mit Stauffer tun wir nun den letzten, durch die ment Deutsch 4). 4. Auflage 1948, — F, Büchsel, Johannes und der helle- Sache gebotenen Schritt auf der Suche nach dem geistes- nistische Synkretismus. 1928 u.a. — R.Bultmann, Das Evangelium des eschichtlichen Ort des Johannesevangeliums: wir stellen es Johannes (Meyers Kommentar über das Neue Testament 2). 10. Auflage, f inein in die Reihe der urchristlichen Geschichtsdokumente 1941 u.a. — V.Burch, The Structure and Message of St. John’s Gospel. und fragen, ob denn nicht wesentlicher als die Ansätze zum London, 1928. — C. F, Burney, The Aramaic Origin of the Fourth Gospel, Verständnis, die sich von der Gnosis und vom Judentum her Oxford. 1922. — M. Dibelius, Geschichte der urchristlichen Literatur I, ergeben, das-ist, was Johannes an eigener Konzeption des 1926. — M. Dibelius, Johannesevangelium, in: Die Religion in Geschichte Evangeliums Jesu zu bieten hat — das, was man die Krönung und Gegenwart, 2. Auflage, III (1929), 34$ff. u. a. — R. Eisler, Das Rätsel und Vollendung des urchristlichen Kerygma nennen muß, des Johannesevangeliums, in: Eranos-Jahrbuch 1935, 326ff. — A. Faure, Stauffer schreibt (S. 27{f.): Die alttestamentlichen Zitate im 4. Evangelium und die Quellenscheidungs- „-+.je gründlicher wir die geschichtlichen Voraussetzungen der johan- hypothese, in: Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 21 (1922), neischen Theologie kennen lernen, um so deutlicher erkennen wir: Johannes ist 99ff. — E. Gaugler, Das Christuszeugnis des Johannesevangeliums, in: Jesus ein Denker sui generis, Er ist ein ganz Eigener und Einsamer, nicht nur Christus im Zeugnis der heiligen Schrift und der Kirche = Beiheft 2 zur Evan- in der Antike, sondern auch in der Urkirche, Darum ist uns das Johannesver- gelischen Theologie (1936), 34ff. — E. J. Goodspeed, An Introduction to ständnis so schwer. Und eine andere Schwierigkeit kommt hinzu. Paulus ist the New Testament. Chicago. 1937, — W. Heitmüller, Das Johannes- uns durch Luther wieder erschlossen. Für Johannes fehlt uns der bevoll- evangelium (Die Schriften des Neuen Testaments, hrsg. von J. Weiß 4). mächtigte Interpret, Im vollen Bewußtsein dieser Aporien suchen wir dem 3. Auflage. 1918 u.a. — E. Hirsch, Däs 4. Evangelium in seiner ursprüng- Rätsel der johanneischen Theologie auf die Spur zu kommen. lichen Gestalt verdeutscht und erklärt. 1936. — E. Hirsch, Studien zum Der Ausgangspunkt des johanneischen Denkens ist eine theologische 4. Evangelium, 1936. — W. F. Howard, The Fourth Gospel in Recent Criti- Metaphysik. Auch Johannes ist Geschichtstheologe, wie sämtliche Denker cism and Interpretation. Second Edition. London. 1935. — Joach. Jeremias, des Urchristentums, Aber die Voraussetzung aller Geschichte sieht er in be- Johanneische Literarkritik, in: Theologische Blätter 20 (1941), 33ff. u. a. — stimmten ‘Ux‘gegebenheltén‚ gotfgesetzten Urdaten, die im Ablauf der Ge- G. Kittel, Die Probleme des palästinischen Spätjudentums und das Ur- schichte zur Durchsetzung kommen. Darum beginnt der Prolog mit einer Seins- christentum, 1926. — G, Kittel, Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testa- aussage, ehe er mit dem Bericht über das Werden einsetzt. Darum wird in ment IV (1942), 136, Z. 30ff. — H. Kleinknecht, Der Logos in Griechen- Joh. 8, 44 der genetische Satz: ‚„„‚der Teufel hat nicht standgehalten in der tum und Hellenismus, in: Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament IV Wahrheit‘“ begründet mit dem ontischen Satz: ‚„„denn es gibt nicht Wahrheit (1942), 76ff. — K. Kundsin, Typologische Überlieferungsstoffe im Johannes- in ihm“, Alles Werden ist die Explikation eines Seins. Die Seinswelt aber, aus evangelium, 1925. — K.Kundsin, Autopsie oder Gemeindeüberlieferung ? der das geschichtliche Werden hervorgeht, ist ‚,seit Anfang‘“ (1. Joh. 1, 1; In: Studia theologica 1 (Riga, 1935). 101ff. — K. Kundsin, Charakter und 3,8; Joh. 8, 44) eine doppelte. Der Welt des Lichtes und Lebens, der Wahr- Ursprung der johanneischen Reden, Riga, 1939. — K. Kundsin, Neutesta- heit und Gottesherrlichkeit (Joh. 1, 14; 7, 18) steht eine Welt der Finsternis mentliche Offenbarungsworte, in: Studia Theologica 2 (Riga, 1940), 97ff; — und des Todes, der Verlogenheit und Selbstherrlichkeit entgegen (1. Joh. 2, 21; K. u, S, Lake, An Introduction to the New Testament, New York/London, 4, 6). „„Das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat es nicht 1937. — W. Larfeld, Die neutestamentlichen Evangelien, '1925. — L. V. gefaßt‘‘, das ist das Urthema einer Geschichte, die Himmel und Erde, Urzeit Lester-Garland, The Historical Value of the Fourth Gospel, in: The Hibbert und Endzeit umschließt (Joh. 1, 5). Darum muß die Doppelheit des geschicht- Journal 36 (1937/38), 265ff. — E. Lohmeyer, Über Aufbau und Gliederung lichen Ansatzes zur Durchsetzung kommen in der Doppelheit des geschicht- des 4. Evangeliums, in: Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft 127 lichen Endergebnisses: Licht und Finsternis werden endgültig auseinander- (1928), 11ff. — W. v. Loewenich, Johanneisches Denken, in: Theologische treten (Joh. 5, 19—30). Geschichte ist Krisis, Scheidung der Geister, Blätter 15 (1936), 260ff. — A.Loisy, Le quatrieme Evangile. Deuxieme Das entscheidende Ergebnis dieser Geschichte ist die Inkarnation des edition refondue, Paris, 1921. — G, H. C. Macgregor, The Gospel of John uranfänglichen und himmlischen Logos in der Seinsform dieser Welt. Auch in (The Moffatt New Testament Commentary). London. 1928, — Ed, Meyer, der Geschichte des Logos auf Erden ist das Wesen Christi der Ausgangspunkt Ursprung und Anfänge des Christentums I 1921; III 1923. — W. Michaelis, all seines Wirkens und Tuns, der Bestimmungsgrund allen Werdens und Ge- Einleitung in das Neue Testament. Bern. 1946. — 0, Moe, Johannes-evange- schehens um die Gestalt des Sohnes, Darum ist die große Frage, die an Jesus liet. Oslo. 1937/38. — H. Odeberg, The Fourth Gospel. Uppsala. 1929, — herantreten muß: ‚„„Wer bist du?‘ Darum antwortet Jesus immer wieder: H. Odeberg, Über das Johannesevangelium, in: Zeitschrift für systematische „Ich bin , ..“ Er ist das Leben, darum bringt er das Leben. Sein Weg ist nichts Theologie 16 (1939), 173ff. — W. Oehler, Das Johannesevangelium eine anderes als die explikative Offenbarung seines Seins. „Wir sahen seine Herrlich- Missionsschrift”für die Welt. 1936. — W. Oehler, Zum Missionscharakter des Johannesevangeliums, 1941, — F, Overbeck, Das Johannesevangelium, 1911 Y lfe1t" (Joh, 1, 14). In diesem Sinne verfolgt der Evangelist in Joh. 1—12 die 29 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı 30 — E. Percy, Untersuchungen über den Ursprung der johanneischen Theo- Gestalt des 4. Evangeliums. 1946. — R. H. Strachan, The Fourth Evan- logie. Lund. 1939. — J. Rabeneck, Einführung in die Evangelien durch Dar- gelist Dramatist or Historian? London. 1925 u.a. — B. H. Street!r‚ The legung ihrer Gliederung. 1941. — W. H. Raney, The Relation of the Fourth Four Gospels. 5. Edition. 1936. — F.Torm, Die Psychologie des 4, Evan- Gospel to the Christian Cultus. Gießen. 1933. — R. Reitzenstein, Das geliums: Augenzeuge oder nicht? In: Zeitschrift für die neutestamentliche iranische Erlösungsmysterium, 1921. — R. Reitzenstein, Die hellenistischen Wissenschaft 30 (1931), 124ff. — F.Torm, Die Psychologie der Pseudo- Mysterienreligionen. 3. Auflage. 1927 u. a. — C. H. Roberts, An Unpublished nymität im Hinblick auf die Literatur des Urchristentums. 1932. — C. C. Tor- Fragment of the Fourth Gospel in the John Rylands Library. Manchester, rey, The Aramaic Origin of the Gospel of John, in: Harvard Theological Re- 1935. — J. Armitage Robinson, The Historical Character of St. John’s view 16 (1923), 305ff. — C. C. Torrey, The Four Gospels. 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N Literarische Schätze aus der Geniza der alten Synagoge in Alt-Kairo ngen über Text und Ubersetzungen der hebräischen Bibel P){ul Kahles Untersuchu Von Otto Eißfeldt, Halle/Saale‘ Kahle’s, aus den Schweich Lectures on Biblical Archaeo- syrische Punktationsart beeinflußt ist. Während ltro‘?z de1 logy für 1941 hervorgegangenes Buch ‚„‚The Cairo Geniza‘‘* Verdrängung des babylonischen Punktationssystems durch stellt den Niederschlag der gerade ein halbes Jahrhundert um- das später allein maßgeblich gewordene tiberiensische sich fassenden Bemühung eines Gelehrtenlebens dar. Denn sein Ver- Fragmente von mehr als 120 Handschriften mit babylonischer fasser hat sich — neben mannigfachen anderen Gegenständen Punktation erhalten haben, sind als Zeugen für das palästi- aus dem weiten. Gebiet der Orientalistik — von seinen wissen- nische Punktationssystem (so benannt nach einer mittelalter- schaftlichen Anfängen an den hier behandelten Hauptfragen, die lichen rabbinischen Nachricht), d.h. das System, das in um den hebräischen Bibeltext und seine alten Ubersetzungen Palästina dem tiberiensischen vorangegangen ist, nur Frag- kreisen, immer wieder zugewendet und sie in ‚‚langer Jahre mente von 6 Bibelhandschriften, dem 6.—8. Jahrhundert an- redlich Streben stets geforscht .und stets gegründet, nie ge- gehörend, übrig geblieben, die bis auf eine in Kahles Werk ‚„Masoreten des Westens‘‘ von 1927 und 1930 genauer be- schlossen, oft geründet‘‘, dabei unermüdlich neue Quellen — alte Manuskripte und Fragmente von solchen — erschließend handelt worden sind. Dazu kommen freilich eine beträcht- und die neuesten Veröffentlichungen über sie auswertend. liche Anzahl von -Fragmenten andersartiger so punktierter Unter den neu herangezogenen Quellen kommt den der Geniza, Texte: Targum-, Mischna-, Midrasch-, Masora-Texte und vor allemn liturgisch-poetischer Texte, so daß auch das palästi- d. h. der ,,‚ Rumpelkammer‘‘ der Alten Synagoge von Alt-Kairo seit dem letzten Viertel des vorigen Jahrhunderts entnomme- nische Punktationssystem in seiner Entwicklung klar erkenn- nen alten Dokumenten bei weitem die größte Bedeutung zu, bar wird und sich in ihr gar zwei Stufen, eine ältere, ein- und sie sind es, die jene Hauptfragen weithin in ganz neue fachere und eine jüngere, mehr ausgebildete, mit der zwischen Beleuchtung gerückt haben. So ist es berechtigt, wenn Kahle 700 und 750 liegenden Grenze, unterscheiden lassen. Viel besser aber sind wir über die Urheber der maßgebend ge- seinen Vorlesungen von 1941 und dem jetzt erschienenen wordenen tiberiensischen Vokalisation, namentlich über die Buche den Titel „,The Cairo Geniza‘‘ gegeben hat. Von dieser Geniza, von ihren Schätzen an alten Hand- hier besonders wichtige Ascher-Familie unterrichtet, deren schriften und deren Auswertung, spricht die erste ‚, Vorlesung‘‘ ältestes Glied, Rabbi Ascher, in der zweiten Hälfte des 8. Jahr- hunderts geblüht hat, während ihr vorletzter Vertreter, (S. 1—35), die auf einige der dort gemachten Funde, nämlich Mosche ben-Ascher, im Ausgang des 9. und sein Sohn Aron die Fragmente des hebräischen Jesus Sirach, der zadokitischen Damaskus-Schrift, der Bibelübersetzung des Aquila, der Nach- in der ersten Hälfte des 10. Jahrhunderts gewirkt haben. Den richten über die dem letzten Viertel des ersten Jahrtausends Anstoß zu seinen Bemühungen um die Sicherung des hebräi- n. Chr. angehörenden jüdischen Dynastie der an der südlichen schen Bibeltextes hat der Anfänger dieser Masoreten-Dynastie, Rabbi Ascher, Zeitgenosse des ‘Anan ben-David, des Begrün- Wolga ansässigen Chazaren, der mittelalterlichen jüdischen liturgischen Poesie, etwas genauer eingeht. Die zweite (S. 36 ders der puritanischen Bewegung der Karaiten, wahrscheinlich —116) und die dritte (S. 117—228) ‚‚Vorlesung‘‘, beide drei- von dieser Bewegung empfangen. Vom Werk der beiden mal umfangreicher als die erste und noch durch die Addenda letzten Glieder dieser Dynastie aber, Mosche und Aron, er- auf S. 229-—234 ergänzt (die Schlußseiten S. 235—240 bringen möglichen uns mehrere auf sie zurückgehende hebräische den Index), gelten dem hebräischen Bibeltext (S. 36—116) und Bibelhandschriften eine gute Vorstellung, nämlich ı. der von den alten Ubersetzungen (S. 117—228) und legen dar, wie die Mosche 895 in Tiberias geschriebene Prophetenkodex, der sich in der Geniza gemachten Funde das Verständnis ihrer Ge- seit 800 Jahren in der Karaiten-Synagoge zu Kairo befindet; Schichte gefördert haben. 2. der um 930 von Aron mit Punktation und Masora ver- Die zweite „Vorlesung‘“ hat zunächst das Samaritanische sehene Kodex der ganzen hebräischen Bibel, der — vorher in der Jerusalem-Synagoge zu Alt-Kairo und dort von Maimo- Targum sowie den arabischen Pentateuch der Samaritaner zum Ge enstand und zeigt an den für diese beiden vorliegenden nides in der zweiten Hälfte des ı2. Jahrhunderts gesehen — Handsc n riften die — später beim babylonischen un beim jedenfalls seit der Mitte des 15. Jahrhunderts in der Synagoge alästinischen Targum, bei der Septuaginta und bei, der der sephardischen Juden zu Aleppo liegt; 3. der die ganze hebräische Bibel enthaltende Kodex B ı9a der Offentlichen eschitto, beim syrischen Diatessaron und bei dessen ara- Bibliothek in Leningrad, der 1008 oder 1009 nach einem a bischer Ubersetzung immer wieder beobachtete Tatsache auf, daß bei Ubersetzungen der Bibel mannigfaltige Textformen Aron zurückgehenden Text — aber nicht, wie man früher ge- am Anfang liegen und sich erst allmählich ein anerkannter 1 aubt hat, der jetzt in Aleppo befindlichen Handschrift — Textus receptus durchsetzt. Dann ist von Kahles, durch K opiert worden ist; 4. der Pentateuch-Kodex MS. Or. 4445 Funde aus der Kairorer Geniza, die dem 6. bis 9. Jahrhundert des Britischen Museums, dessen Punktation und Masora, auf angehören ‚ g eförderten Bemühungen um die babylonische Aron zurückgeht, und zwar aus der frühen Periode seiner Wirk- Punktation des hebräischen Bibeltextes die Rede, wie sie zu samkeit herrührt. Neben Mosche und Aron aus der Ascher- seinem Buche ‚,Masoreten des Ostens‘ von 1913 und seinem Familie hat noch ein anderer Masoret in Tiberias eine große Aufsatze ;,Die hebräischen Bibelhandschriften aus Baby- Rolle gespielt, Ben-Naphtali. Eine im 1ıo. Jahrhundert von Mischael en-Uzziel verfaßte Schrift über die Unterschiede lonien‘“ in ZAW 1928, S. 113—137 und Taf. ı—70 geführt haben, und davon, daß das babylonische Punktationssystem zwischen Punktation und Masora der AscherFamilie einer- esS hebräischen Bibeltextes wahrscheinlich durch die ost- seits und des Ben-Naphtali andetseits sowie eine Anzahl von —— Geniza-Fragmenten hebräischer Bibelhandschriften mit Ben- Naphtali-Text ermöglichen uns eine etwas. genauere Vor- ‘ı) Kahle, Paul E.: The Cairo Geniza. London: Oxford University stellung von der Art der auf Ben-Naphtali zurückgehenden Presf 1947, XI11, 240 S. 8° == The Schweich Lectures of the British Academy Textform und damit zugleich das Verständnis des von den 31 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı 32 nutzenden Juden haben nämlich schon früh, vom Ende des hebräischen Bibelhandsc':hriften des 14. und 15. Jahrhunderts und von den beiden ersten Drucken der hebräischen Bibel, 4. Jahrhunderts v. Chr. ab oder gar noch früher, das Bedürf- der des Felix Pratensis aus den'Jahren 1516/17 und der des nis nach einer griechischen Ubersetzung des Pentateuchs, also Jacob ben-Chaijitm aus den Jahren 1524/25 gebotenen Textes; nach einem griechischen Targum, empfunden, und so werden denn jene Handschriften und diese Drucke geben den seit etwa derartige Ubersetzungen schon damals entstanden ‚sein. Da 1300 durch Vermischung der Lesarten des ‚,Ben-Ascher‘‘“ mit das Vorhandensein einer Mehrheit von Ubersetzungen der denen des ‚‚,Ben-Naphtali‘‘ entstandenen Textus receptus Thora deren eindeutiges Verständnis zu gefährden drohte, hat — das der historische Kern der Erzählung des Aristeas- wieder. Der viel gepriesene und wohl gar als normativ aus- Briefes — die Judenschaft von Alexandrien um 100 V. Chr. gegebene Text des Ben-Chaijim stellt also eine ziemlich späte Mischform dar, die um so bedenklicher ist, als die diesem eine bestimmte Ubersetzung der Thora, die ‚, Septuaginta“‘, Text zu seiner Rechtfertigung beigegebene Masora in Wahr- für normativ erklärt, und allmählich ist mit dem — zunächst heit weithin gar nicht zu ihm paßt, sondern eine aus ganz nur dem griechischen Pentateuch geltenden Namen ‚, Septua- aratem Material zusammengestellte und dazu noch hier ginta‘“ — die normative Dignität auch auf eine bestimmte S da künstlich zurechtgestutzte Kompilation ist, während Übersetzung der übrigen Bücher des Alten Testaments aus- gedehnt worden. Aber trotz ihres Anspruches, nun ganz allein von Haus aus jede Handschrift ihre eigene Masora’ hat, die gültig zu sein, hat die Septuaginta die vor und neben ihr be- dem von,ihr gebotenen Text zur Erläuterung und Recht- fertigun dient. Von hier aus wird deutlich, welchen Fort- stehenden Ubersetzungen doch nicht verdrängen können, viel- schritt die dritte Ausgabe der Kittelschen Biblia Hebraica mehr haben sich von diesen wenigstens mannigfache Spuren bedeutet, der auf Kahles Veranlassung der genannte Kodex B erhalten. Als dann um 100 n. Chr. die Juden im Zusammen- 19a der Leningrader Bibliothek (L) zugrunde gelegt ist, und hang mit der Sicherung ihres geistigen Besitzes einen be- zwar so, daß auch die Masora dieser Handschrift mitgeteilt stimmten hebräischen Text des Alten Testaments die Dignität wird, was hinsichtlich der Masora parva (Randmasora) schon normativer Alleingültigkeit verliehen, verlor die nach einer älteren, jetzt als verpönt geltenden Textform angefertigte eschehen ist, während die Masora magna noch aussteht, aber E offentlich in absehbarer Zeit nachgeliefert werden kann. Septuaginta bei den Juden ihr Ansehen und wurde durch eine Die Erkenntnis, daß die Fixierung des hebräischen Bibel- unter Zugrundelegung des neuen hebräischen Textes ange- textes, namentlich die seiner Vokalisation und Akzentuation fertigte Revision (Theodotion) oder durch neue Ubersetzungen eine Geschichte gehabt hat, das tiberiensische System also von ihm (Aquila, Symmachus) ersetzt, während die Septua- keineswegs eine absolute Größe darstellt, gibt zu der Frage ginta unterdrückt und nur von den Christen weiter in Ehren Veranlassung, ob auf dieses System irgendwelche Vorbilder gehalten wurde. Spuren der griechischen Ubersetzungen des Pentateuchs und des übrigen Alten Testaments, die es neben eingewirkt haben und ob deren Nachahmung ein der hebräi- den bei den Juden als normativ geltenden, also zunächst schen Sprache wirklich angemessenes Ergebnis gehabt hat. Die Frage wird dahin zu beantworten sein, daß die tiberien- Septuaginta und dann Aquila, Theodotion und Symmachus sischen Masoreten durch die Bestrebungen ihrer arabischen gegeben hat, sind in Zitaten alttestamentlicher Stellen bei Oberherren, für die Lesung des Koran-Textes die als klassisch Philo und Josephus sowie im Neuen Testament erhalten, Vor betrachtete Beduinensprache durchzusetzen, beeinflußt wor- allem aber zeigen Nachrichten über die Hexapla des Origenes, den sind, indem sie eine dieser nachgeahmte ideale Aussprache daß es zu seiner Zeit neben jenen anerkannten U bersetzungen des Hebräischen erfanden und dementsprechend den über- des Alten Testaments ins Griechische noch andere gegeben lieferten Konsonantenbestand vokalisierten. Daß es sich hier hat. Denn die von ihm als Quinta, Sexta und Septima mit- in der Tat wenigstens vielfach um erkünstelte, der gewach- geteilten sind gewiß Reste älterer jüdischer Ubersetzungen senen Sprache aufgezwungene Formen handelt, wird an der des Alten Testaments ins Griechische, und es ist wohl mög- Aussprache der Gutturalen, des Pronominal-Suffixes der lich und gar wahrscheinlich, daß sie dem Origenes aus Genizas 2. Person mascul. sing. und der Konsonanten , g, d, k, p, jüdischer Synagogen zugekommen sind. Zu den ältesten Ele- dargetan, mit dem Ergebnis, daß in den beiden ersten Fällen menten des griechischen Alten Testaments gehören offenbar die Art der Koran-Lesung, im dritten die Behandlung der be- die Transliterationen bestimmter hebräischer Wörter, beson- ders von Eigennamen. Denn Theodotion, bei dem sich viel treffenden Konsonanten im Syrischen maßgebend gewesen ‘ist. Die dritte ‚„‚Vorlesung‘“, die es mit den alten Uber- derartige Transskriptionen finden, hat damit gewiß nur eine setzungen des Alten Testaments zu tun hat, lehrt zunächst bis auf die Anfänge des griechischen Targums zurückgehende das „Onkelos‘“-Targum zum Pentateuch und das ‚, Jonathan‘“‘- Ubung fortgesetzt. Wenigstens in einem Falle, bei dem Targum zu den Propheten als im 5. Jahrhundert n. Chr. von Namen des alttestamentlichen Gottes, ist — doch sicher von der babylonischen Judenschaft normativ fixierte aramäische Anfang an — gar der hebräische Konsonantenbestand und nur dieser, also 5 177h, von den griechischen Ubersetzern bei- UÜbersetzungen verstehen, die für Palästina erst Geltung er- behalten worden. Denn ein von W.D.Waddell in’JThSt. 45, langten, als hier das Aramäische aufhörte, Umgangssprache 1944, S. 158—161 veröffentlichtes Papyrus-Fragment aus dem zu sein, und durch das Arabische ersetzt wurde. Bis dahin, alo bis in das 8, oder 9. Jahrhundert hinein, hat ein anderes, das 2. oder ı. Jahrhundert v. Chr. mit Septuaginta-Text aus der palästinische Tar; m, in Palästina Gültigkeit gehabt, dessen zweiten Hälfte des Deuteronomiums weist als Namen des alt- vielgestaltige Anfänge in die vorchristliche Zeit zurückgehen testamentlichen Gottes nirgends das in unseren Septuaginta- und — nach b. Megilla 3a, wo Neh 8, 8 zitiert und hinzugefügt Handschriften überall stehende xdo.os, sondern das hebräi- sche Tetragramm, m17 auf, was die von Graf Baudissin wird aaan Ar X Y mr w DaMm maan „ Das Ge- in seinem Kyrios-Werk erörterte Frage, ob die Wiedergabe setz Gottes‘, das ist die Lesung, ‘erkläi‘t‘‚ das ist das Tar- des Tetragramms durch ’«dönaj oder urch xdocs primär sei, m‘‘ — wohl in der Tat mit Esra in Verbindung gebracht freilich noch nicht ohne weiteres entscheidet — denn es wäre werden dürfen. Die aus der Kairoer Geniza stammenden, frei- immerhin denkbar, daß das von den griechischen Ubersetzern lich leider nur dürftigen Reste des palästinischen Targum beibehaltene Tetragramm nach deren Meinung als xö0008 müssen auch zur Grundlage genommen werden, wenn es sich gelesen werden sollte —, aber doch jedenfalls in neue Beleuch- darum handelt, das zur Zeit Jesu und von Jesus selbst in tung rückt. Die richtige Würdigung der Reste, die sich von den Palästfina gesprochene Aramäisch zu rekonstruieren, nicht der Septuaginta und den anderen anerkannten griechischen etwa das Aramäisch,des Targum Onkelos, das Dalman für Ubersetzungen des Alten Testaments vorangegangenen oder neben ihnen weiter gebrauchten griechischen Bibeln erhalten diesen Versuch benutzt hat. ‚„‚Es war ein verhängnisvoller Fehler, die Sprache des Targum Onkelos als Muster des zur haben, macht deutlich, daß Lagarde, dessen große Ver- Zeit unseres errn in Palästina gesprochenen Aramäisch zu dienste um die Septuaginta-Forschung im übrigen unange- benutzen. Denn es versteht sich wohl von selbst, daß wir dieses tastet bleiben, mit der Suche nach einem ‚‚Urtext‘ der Sep- Ziel nicht erreichen können mit Hilfe eines Textes, der in tuaginta auf falschem Wege war. Denn wie bei den Uber- Babylonien durch gelehrte Rabbiner nach 400 n. Chr. in einer setzungen des Alten Testaments ins Samaritanische, Ara- künstlichen Sprache festgestellt und in Palästina nicht vor mäische, Syrische, Lateinische und Arabische, so steht auch 900 n. Chr. eingeführt ist, in einer Zeit, als die in Palästina bei seiner Übersetzung ins Griechische am Anfang eine bunte gesprochene Sprache das Arabische war, nicht das Aramäische“‘ Mannigfaltigkeit, und dieser wird erst im Verlauf der Entwick- (S25 30). lung durch Legitimierung einer bestimmten Ubersetzung als Die dann folgende Behandlung der Septuaginta-Frage der normativen ein Ende gemacht, doch so, daß sich überall innt mit dem Nachweis, daß die Erzählung des Aristeas- Reste anderer Ubersetzungen erhalten haben und so eine Ba e fes über die Entstehung der Thora-UÜbersetzung unglaub- Rekonstruktion des wahren Verlaufs der Dinge möglich bleibt. würdig ist, daß dagegen sein beiläufiger Hinweis ($ 314) auf „Die von der Septuaginta den Gelehrten gestellte Aufgabe ist ältere und als unzuverlässig beurteilte Ubersetzungen doch weder die Rekonstruktion eines angeblichen Urtextes noch den wahren Tatbestand noch erkennen läßt. Die in Agypten die Suche nach ihm, sondern sorgsame Sammlung und Durch- wohnenden und hier das Griechische als Umgangssprache be- forschung aller Reste und Spuren älterer, von dem christlichen 5 33 Theologische„Literaturzeitung 1948 Nr. ı 34 Baer veranstalteten Ausgaben des hebräischen Bibeltextes Standard-Text abweichender \_fersionen der griechische Bibel‘““ (S. 179)- (S. 63—66), über die Bemühungen um die richtige Lesung des Ahnlich liegen die Dinge bei der syrischen Ubersetzung Koran (S. 78—84, ı15 f.), über die Aufgabe einer vormaso- des Alten Testaments, bei der Peschitto. Wenn hier auch an- retischen hebräischen Grammatik (S. 109 f.), über Origenes gesichts des Mangels an ausreichenden Vorarbeiten endgültige und seine Hexapla (S. 159—165, 231—234), über Juden und und eindeutige Feststellungen noch nicht möglich sind, so ist Christen in Adiabene und in Edessa (S. 184—187), über den doch mit hoher Wahrscheinlichkeit anzunehmen, daß die An- Versuch, die zweite der uns erhaltenen Textformen des fänge dieser Ubersetzung bis in die Mitte des ı. Jahrhunderts arabischen Diatessaron mit drei anerkannten christlich- n. Chr. zurückgehen und daß es die in Adiabene, also östlich arabischen Autoritäten in Verbindung zu bringen (S.213 —216) — mußten übergangen oder konnten doch nur ganz des Tigris in der Gegend des heutigen Kerkuk lebenden flüchtig berührt werden. Vollends muß hier von dem Versuch syrisch sprechenden Juden gewesen sind, bei denen sich das einer kritischen Auseinandersetzung mit Kahles — nie ohne Bedürfnis nach einem syrischen Targum, zunächst für die Begründung, aber gelegentlich doch sehr entschieden aus- Thora, zuerst geregt hat. gesprochenen — Urteilen über Wert und Unwert von Arbeiten In Adiabene, nämlich bei hier wohnenden und zum Christentum übergetretenen Juden, nicht etwa in Edessa, wie anderer Gelehrter abgesehen werden, was um so eher ge- man meistens annimmt, werden auch wohl die ältesten Uber- schehen kann, als Kahle selbst in manchen Fällen darauf hinweist, daß zur endgültigen Beantwortung dieser und jener setzungen d er Evangelien ins Syrische entstanden sein, die Frage das zur Verfügung stehende Material oder die bisher dann Tatian in der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts n. Chr. auf dieses gewendete Forschungsarbeit noch nicht ausreicht. hier seinem Diatesseron zugrunde gelegt hat. Denn dieses ist Bei den Anfängen der Peschitto wurde das bereits erwähnt, von Haus aus syrisch abgefaßt, und das 1933 in Dura-Europos aber auch sonst, etwa bei der Würdigung der Karaiten am Eup hrat zutage gekommene Pergament-Fragment eines (S. 53 f.) oder der Klassifizierung der Aleppoer Bibelhand- griechisc hen Diatesseron stellt eine Ubersetzung des syri- schrift (S. JEr 68), wird auf die. unserer Erkenntnis noch schen Origin als dar. Die zu Beginn des 5. Jahrhunderts n. Chr., gesetzte S 3 1 von Bischof Rabbula in Edessa hergestellte neue Ubersetzung ranke hingewiesen, und in anderen Fällen, etwa bei der Frage nach der Notwendigkeit und Möglichkeit einer der Evangelien, die dann als Peschitto maßgebend geworden von der tiberiensischen Punktation absehenden vormasore- ist, hat, obwohl das ihr Ziel war, das syrische Diatessaron doch tischen hebräischen Grammatik, wäre vielleicht Ahnliches zu nicht verdrängen können. Noch im 9. Jahrhundert n. Chr. ist sagen gewesen. Anregend, in höchstem Maße anregend bleiben es mehrfach ins Arabische übersetzt worden, und zwei seiner Kahles Ausführungen aber auch da, wo sie auf noch nicht Textformen haben sich erhalten und können, methodisch aus- ganz gesicherter Grundlage beruhen und daher der. Kritik gewertet, für die Gewinnung des Urtextes von Tatians Ansatzpunkte bieten. So danken ihm alle für die vielen in Diatessaron einige Dienste tun. dem vorliegenden Buch behandelten und geklärten Probleme Das ist, obwohl an sich schon ausführlich genug, immer Aufgeschlossenen aufrichtig für das, was er ihnen damit ge- noch eine sehr unvollkommene Wiedergabe des reichen Inhalts geben hat, und wünschen, daß es ihm vergönnt sein möge, von Kahles Buch. Manche seiner Darlegungen — so die über wenigstens einen großen Teil der hier von ihm aufgezeigten die mittelalterliche liturgische Poesie der Juden (S, 20—32), Zukunftsaufgaben noch selbst in Angriff nehmen und lösen zu können, über den Wert oder vielmehr Unwert der von Seligmann ZUR ABENDMAHLSFRAGE der Bibel: Apokryphen, Pseudepigraphen, Mischna, Talmud, Midrasch): Es war in der jüdischen Religion durchaus vor- bereitet [Hypothese: besonders in Galiläa], daß die Mahlgemein- Johansson, Nils: Det urkristna nattvardsfirandet. Dess religionshisto- schaft im NT und bei Jesus dieselbe Rolle spielt, welche seiner- riska bakgrund, dess ursprung och innebörd, (Die urchristliche Abendmahls- seits das Wort Jesu [der Verf, fügt bei: und das Wunder Jesu] feier, ihr religionsgeschichtlicher Hintergrund und ihr Ihhalt.) Lund: C. W, hat; durch das Wort [und das Wunder Jesu (Johans8&on)] K. Gleerup [1944]. 231 S. 8°. wurden die Menschen in das Reich Gottes und in den ‚,ver- Die neuere wissenschaftliche Literatur zur Abendmahls- nNOoC borgenen Menschensohn‘‘ hineingezogen, aber ebenso, und das forschung seit 1921 umfaßt etwa die Namen: B. Frischkopf „unintellektueller‘‘, durch die Mahlgemeinschaft mit 1921, G, P. Wetter 1921 und 1927, R. Eisler 1925, W. O. E. Jesus! Das letzte Mahl Jesu hat durchaus seine besondere Be- Oesterley 1ı925, Y. Brilioth 1926 und 1930, H. Lietzmann deutung, aber zunächst gehört es in die Reihe ‚„‚Mahlgemein- 1926, K, L. Schmidt 1926, K. Völker 1927, A. Loisy 1928, G. M. schaft mit Jesu‘. während der ganzen öffentlichen Wirksam- C. Mac Gregor 19 28, Alb. Schweitzer 1929, H. Huber1929, keit Jesu hinein, sagt Johansson. Die Besonderheiten des W. Goossens 1931, P. W. Maxfield 1933, F. Dölger 1934 und letzten Mahles Jesu liegen nach in folgenden Momenten: J. Jeremias 1935 und 1937, E. Loh- 1. Mahlgemeinschaft gerade mit em ‚in den Tod gehenden 1922, R. Hupfeld 193 g; A. Arnold 1937, K.G. Goetz 1937, Gottesmann“‘ (vgl. Gn. 27 und Jub.); 2. Mahlgemeinschaft meyer 1937 und 193 - Dasse 194 ı, E. Gaugler 1943 — und für all diese Jahre: meinschaft mit Jesus durch die Deuteworte zu Brot und Wein. innerhalb des Passamahls; 3. Charakterisierung der Mahlge- Odo Casel un d seine Mitarbeiter am Jahrbuch für Liturgie- Wissenschaft (seit 1921). Nun kommt Nils Johansson dazu mit Das von der Urchristenheit gefeierte Abendmahl setzte die einem gewichtigen Beitrag, auf welchen alle kommende For- Mahlgemeinschaft mit dem verherrlichten Christus in der Schung. wi rd zurückgreifen müssen. Johanssons Werk ist vor Weise der Mahlgemeinschaft mit Jesus während seines Erden- em ein exeg etisches Werk. Und zwar liegt seine Bedeutung lebens fort, aber nun besonders in der Weise des letzten Mahles dem umfassen den Nachweis, daß die urchristliche Abend- Jesu, wobei die Kategorie ‚, Passamahl‘“ ihre Rolle verlor, aber mahlsfeier zureichend aus den im AT, Spätjudentum und Ur- folgende Momente aus Jesu letztem Mahl hervortraten. ı. das ristentum sich findenden Motiven erklärt werden kann, so ‚„Gedächtnis‘‘ (Anamnese) des Todes Jesu und der dadurch vollbrachten Erlösung‘ 2. die Deutung von Brot und Wein als aß es keiner Herleitung aus der heidnischen Religionswelt steht dem Verf. das Motiv: Durch bedarf, Im Mittelpunkt der „‚Symbole‘‘ des Todes Jesu ‚,für die Vielen‘“; 3. das eschato- ahlgemeinschaft wird u nter Menschen Friede, wird ein Bünd- logische Moment (das messianische Mahl im neuen Aon) ; 4. die nis estiftet (Jos. 9, Gn..43, 15—34; I. Rg. ı3, 7ff.) — durch Kirche als der Leib Christi. Zu ı. sagt der Verf.: Das „Ge- © fermahlzeit wir; d Gemeinschaft mit Gott gegeben und dächtnis‘‘ (die Anamnese) des Todes Jesu ist in ı, Cor. 11a8 emeinschaft unter den Mahlteilnehmern (Gn. 31, 44—55; das Betonte, die „,Wiederholung‘‘ ist eine Selbstverständlich- 18, 1—8; Judic. 13, 23); hier ist ein besond erer Fall die Mahl- keit im Texte, gemeint ist die Wiederhol ung gerade ‚‚zu zeit im Messiasreich, im kommenden Aon (Aeth. Hen. 62, 14; meinem Gedächtnis‘‘, In dieser Forderung aber redet die Ur- ©S. 25,6) — durch die Mahlgemeinschaft mit Jesus, dem ‚,ver- tradition, nicht eine ‚, Privatoffenbarung‘“ desPaulus (xaptlaßor D orgenen Menschensohn ‘“ wird man Teilhaber des Reiches ’ ı. Cor. 11, 23 = Traditionsempfang, qibbel min). Zu 2.: Jesus ist nicht bloß der ‚‚verborgene Menschensohn‘‘, sondern zu- Gottes und des Menschensohnes (z. B. Mc. 2, 15—17; 2, 18—20) ’ — durch die Fortsetzung der Mahlgemeinschaft mit dem nun gleich der Ebed JHWH (Mc. 10, 45). Die Deutungsworte zu Vverherrlichten Christus hat man im Urchristentum Christum Brot und Wein hat Mc. noch ursprünglicher als Paulus, aber und das Reich Gottes ( z. B. ı. Cor.) — das in der Parusie des Paulus Tradition ist auch sehr alt, beide gehen auf die Vollendete Reich Gottes wird von Jesus als Mahlgemeinschaft aramäische Tradition zurück; Lc., der nicht gekürzt werden gesehen (z, B, Le. 13, 29). Der Verf. erklärt au Grund der darf, hatte eine besondere Tradition über Jesu letztes Mahl zahlreichen Nennungen von Mahlgemeinschaften in der Bibel zur Verfügung, außer der Mc.-Tradition; Mt. steht Mc. nahe und von in die Bibelsprache eingegangenen Mahlbildern (neben und hat e& &gpeow duaoTı@Vv wegen Jer. 31, 3ı1ff. Die Deu- 35 36 Theologische theraturzeitung 1048 NN tungsworte Jesu machten nach Johansson Brot und Wein zu heit des Mahlgedankens im NT. Hier steht der Verf. auf ‚„Symbolen‘‘ seines (im Tode zerbrochenen) Leibes und seines Blutes— ‚,‚Symbol‘‘ist für den Verf. die dritte und höchste Stufe festem Boden. Mit der erwiesenen Suffizienz des jüdischen Materials ist aber die Frage noch nicht gelöst. ı. woher das eines Hinweises, wobei die ı. Stufe gewöhnliche Bildrede jüdische Material etwa Sseinerseits religionsgeschichtlich ist, die etwas anschaulicher machen will, die 2. Stufe Identi- stammt, 2. ob die urchristliche Abendmahlsfeier die Tatsache fikationen bringt, wie ‚„,Der Same ist.das Wort Gottes‘“ — da- dieser Suffizienz respektierte, 3. ob nicht etwa Jesus selbst in gegen ist nun die 3. Stufe, eben das „„‚Symbol‘“‘, Einführung in der Angelegenheit des Abendmahls original gedacht und ge- den messianischen Inhalt der Sprache des Menschensohnes handelt hat. Ebenso ist hinsichtlich der Fülle und Betontheit vom Anbruche des Reiches Gottes (Casel würde sagen: in den des Mahlgedankens im NT immer noch die Frage zu stellen, Mysterieninhalt). Nicht auf die Handlung des Brotbrechens ob ebenso die ‚,Sakramentalität‘ aller Mahle Jesu vom Verf, oder Weineingießens (Weintrinkens) gehen die Deutungsworte bewiesen wurde; bei der oft hypothetischen Art der Exegese des Jesu, sondern auf die Elemente des Brotes und Weines. Den- noch will der Verf. in den Texten keine Rede von einer Wand- Verf.s dürfte diese ‚‚Sakramentalität‘ aller Mahle Jesu eine Hypothese bleiben. Was überhaupt die Methode des Verf.s lung der Elemente finden, weil eine solche Wandlung dem anlangt, so ist es gewiß ein besonderes Verdienst, einmal damaligen Judentum fernlag — der ganze Nachdruck liege auf wieder rein exegetisch (und nun im größten Umfang und mit der realen Gemeinschaft mit dem Menschensohn und dem modernen Mitteln) vorgegangen zu sein. Aber auch die dogmen- Gottesreiche, welche Gemeinschaft Gott in Christo spendet geschichtliche Methode, welche sich von bewiesenen Fakten („Sakramentalität des Mahles‘‘ nennt das der Verf.). Das Neue der späteren Zeit her einen Weg ins NT bahnt, ist notwendig. aber war nun gerade das, daß dieser Gedanke mit dem Brot Z. B. die Deutungsworte Jesu zu Brot und Wein wurden nach- und Wein des Mahles verbunden wurde! Zu 3.: Paulus hat in gewiesener Maßen von Justinus Martyr in seiner Apologie im seinem ‚„‚Abendmahlsbericht‘‘ den eschatologischen Gedanken Sinne einer ueraroinsıs aufgefaßt und diese Auffassung als \ nicht, aber ı. Cor. 11,:26 kennt er ihn; die Hauptdomäne des die der Gemeinde angesprochen; das gilt für das 2. und bei eschatologischen Gedankens beim Abendmahl Jesu ist Lc. 22, der fides liturgica sicherlich auch für das Ende des ı. Jahr- 15—18 (Mt. 26, 29; Mc. 14, 25). Zu 4.: Gerade des Paulus neue hunderts n. Chr. — und das ist solange eine unüberwindliche Betrachtung ist es, das Abendmahl in die Vorstellungsreihe Position, als nicht wirklich ‚bewiesen werden kann, daß und „ „Christi Leib‘“ einzugliedern; wer sich an der Einheit des wann und wieso ein Bruch in der Auffassung der Deutungs- Leibes Christi versündigt, der ist durch das Abendmahl ge- worte Jesu eingetreten ist. Denn die Deutungsworte im NT tichtet (darum die Abendmahlssache im ı. Kor. mitten in der sind nach des Verf.s eigener Aussage dunkel. Es ist ein Ver- Aufforderung zur Vermeidung der die Einheit störenden Ver- dienst des Verf.s, sich den üblichen Hypothesen nicht als be- sündigungen, darum die Forderung der Selbstprüfung ı. Cor. wiesenen Errungenschaften zu nahen, so darf man ihn auch 1I1, 28). „„Für Pauluswar es eine Unmöglichkeit, zwischen der über aufrufen. zur gleichen Reserviertheit den eigenen Hypothesen gegen- ' Kirche, Christi Herrlichkeitsleib und dem Jesusleib, der im Tode gebrochen wurde, zu scheiden. Paulus hat sich nie Chri- Wertingen Leonhard Fendt tum ohne seine Kirche denken können‘. — Das Abendmahl wurde an dem Tage ‚„‚gestiftet‘‘, da Jesus seine Wirksamkeit Sasse, Hermann: Vom Sakrament des Altars. Lutherische Beiträge zur als der verborgene Menschensohn begann, Mahlzeiten mit Frage des heiligen Abendmahls, hrsg. unter Mitarbeit von Rich. Frölich, seinen Jüngern, den Sündern und Zöllnern hielt — damit hatte Friedr. Wilh. Hopf, Th. Knolle, Hans Preuß, Otto Procksch, E. Sommerlath das Essen und Trinken im Reich Gottes seinen Anfang ge- u. E. Strasser. Leipzig: Dörffling & Franke 1941. 298 S, gr. 8°. br. RM 9,—, nommen! Und das widerspiegelt das Johannes-Evangelium, Es bedarf keiner Hervorhebung, wie aktuell eine Ver- das darum keine „Stiftungs-Szene‘‘ bringen muß. Die Act. öffentlichung wie die vorliegende ist. Die Abendmahlsfrage ist Auferstand-nen aber zeigen, daß die Jünger die Mahlgemeinschaft mit dem erneut in ein akutes Stadium eingetreten. Die Exegese hat legten, weil ihre Mahlgemeinschaft mit Jesus sich vor allem durch die bekannten Arbeiten von J. Jeremias, Christus zurleic £f der Tatbeweis für seine Auferstehung, die E. Gaugler, O. Cullmann und anderen nachdrücklich zu Worte Gegenwart dcs Himmelreichs und die Nähe der Parusie war. — gemeldet. Lutherische systematische Theologie ist auf ver- Die Prüfung der außerjüdischen Vorstellungswelt (Mysterien) schiedenen Wegen zu neuen Fragen vorgestoßen; am be- und der dor Essener und Mandäer besagt dem Verf. nur, wie kanntesten ist H'. Gollwitzers Buch Coena Domini (1938). Die stark zur Zeit Jesu der Gedanke des sakralen Mahls verbreitet Frage der Abendmahlsgemeinschaft ist auf der Bekenntnis- ‚ war — aber der Verf, findet bei dieser Prüfung keinen anderen synode in Halle nun auch von der Kirche selbst ins Rollen ge- Punkt, der für das urchristliche Abendmahl heranzuziehen bracht, und als Niederschlag der dazu unternommenen Vor- wäre — der jüdische Vorstellungskreis genügt völlig. arbeit erschien 1937 das Sammelwerk ‚‚,Abendmahlsgemein- Johansson handhabt den ganzen wissenschaftlichen Apparat mit großer schaft ?‘“. Alle diese Vorgänge forderten eine Stellungnahme Selbständigkeit; am öftesten tritt er Joachim Jeremias, Albert Schweitzer, des sog. konfessionellen Luthertums geradezu heraus. So be- Rudolf Otto bei. In der Mandäerfrage ist er gegen Lietzmann; erst recht in drückend das hier immer wieder hervortretende ‚‚,Nein‘‘ für der Frage, ob eine paulinische und eine ägyptische Linie im Abendmahl zu den’'sein mag, dem die Aufrichtung der Abendmahlsgemein- konstatierei, sei; Johansson plädiert dafür, daß die Judenchristen die schaft unter den in der Evangelischen Kirche in Deutschland, _ paulinische (Ur-) Tradition des Momentes ‚„„Anamnese des stellvertretenden zusammengeschlossenen Kirchen am Herzen liegt, so nach- Todesleidens Jesu‘‘ beraubt hätten, so sei es zur Abendmahlsfeier der Didache drücklich muß sogleich festgestellt werden, daß wir es hier gekommen. In‘der Frage der Mysterieneinflüsse auf das urchristliche Abend- mit einer bedeutenden und auf hohem Niveau stehenden Publi- mahl steht der Verf. streng gegen Reitzenstein und Heitmüller. Die Aberkios- kation zu tun haben, an deren Inhalt niemand wird vorbei- Inschrift teilt er mit Hepding einem Attispriester zu. Die Totenmahle (vgl. gehen können. Heitmüller, Lietzmann, Carl Clemen) hatten nach ‚Johansson keinen Einfluß auf Die hier zusammengefaßten Beiträge sind untereinander ‚das urthristliche Abendmahl. Dagegen sind ihm die Verwandlungstheorien von verschieden an Bedeutung und z. T. auch in ihrer Haltung. Brot und Wein späteren Ursprungs und verraten religionsgeschictlichen Ein- Ihr Gemeinsames liegt in ihrem Festhalten an den Lehrent- fluß. (Hier ist das Fehlen einer Auseinandersetzung mit Odo Casel besonders zu bedauern.) scheidungen des 16. Jahrhunderts und in ihrer Ablehnung der Abendmahlsgemeinschaft. Daß dabei die Auseinandersetzung Dem Exegeten bietet Johansson eine Fülle von. Anregungen und Proble- /mit der reformierten Kirche einen breiteren Raum einnimmt men dar. Überall sieht er Mahlgemeinschaft mit dem verborgenen Menschen- und auch ersichtlich nachdrücklicher geführt wird als die mit sohn im Hintergrunde (Mc. 2, 18—20; Mt. 11, 18—19; Lc. 24, 31; Mc. 6, 30— der römischen Kirche, dürfte in der Kontroverssituation be- 43; Lc.13, 23f.; Mc. 7, 27—29; Lc. 17, 7—10, dıaxov , dıkkovia, dıdxovos als gründet sein; einzelne Anzeichen, daß dieser Umstand auch Mahlbegriffe; Joh. 2, 1; 13, 4—17; 13, 26—27; Joh. 15, 1—6; 19, 34—35 (vgl. dogmatische Gründe hätte, wird man nicht auf die Goldwaage 1. Joh. 5, 6); Act. 20, 7—12; 27, 35; 6, 1—6). Jesu letztes Mahl ein Passamahl legen müssen. Ein Eingehen auf die Fülle der entwickelten am Abend des 14. Nisan, welcher Abend schon als der 15. Nisan gezählt wurde Einzelheiten verbietet der Raum; es sei erlaubt, auf einige — Johannes sah in Jesu Tod das neue Passalamm geschlachtet, daher für ihn Punkte aufmerksam zu machen, ‚die für die Gesprächslage von .der 14. Nisan, an dessen Nachmittag die Passalämmer geschlachtet wurden, besonderer Bedeutung sein dürften. der Todestag Jesu ist. Joh. 6, 51b= die Deutungsworte Jesu zu Brot und Zu der vielerörterten Frage, ob das Abendmahl TJesu ein Wein des letzten Mahles, Brotbrechen Act. 2, 41—47 — Mahlzeit halten. Die Passamahl gewesen sei, bringt O. Procksch (‚,Passa und Abend- Gleichnisse Jesu im Lichte der Mahlgemeinschaft. Joh. 6, 25—51a zu ver- mahl“‘) das alttestamentliche Material und eine Analyse der vergleichen mit Jo. 3 und 4 (dort Brot — hier Wasser, gemeint ist der Glaube. neutestamentlichen Berichte. Er entscheidet sich dahin, daß Bei seinem 15tägigen Aufenthalt in Jerusalem feierte Paulus mit Petrus das Abendmahl (Gal. 1, 18; 2, 11—12). » das Mahl ein vorweggenommenes Passa war, ein Passa ohne Lamm, das vielmehr esus selber ist. Man witd fragen dürfen, Zwei Dinge (und gerade sie bilden die Grundlage des ob es zutrifft, wenn d &: r Begriff des Bundesbluts ahin inter- Johanssonschen Werkes), hat der Verf. schlechthin bewiesen‘ pretiert wird, es solle ‚,in Christi Todes I] 1. die Suffizienz des jüdischen Motivenkreises zur Erklärun seine sakramentale Grundlage haben C der urchristlichen Abendmahlsfeier, 2. die Fülle und Betont- C ‘pfer der neue Bund Der Beitrag von H. Sasse über das Abendmahl im Neuen 37 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı 38 Testament ist .eine der besten zeitgenössischen Untersuchungen. (S. 291). Ob dagegen Luther mit dem Satz von H. Preuß ein- Das wird auch der dankbar einräumen, der in wesentlichen Einzelheiten abweichend urteilt und die inzwischen er- verstanden gewesen wäre, der Altar sei ‚‚ein Gnadenthron des Neuen Testaments‘‘ (S. 227), läßt sich fragen. schienenen Arbeiten von E. Gaugler oder E. Schweizer für in Der Herausgeber bedauert es mit Recht, daß ein dogma- manchen Punkten zutreffender hält. Beachtlich ist die Weise, tischer Beitrag wegen der Zeitverhältnisse nicht beigesteuert wie Sasse auch die heute so stark betonte eschatologische Be- werden konnte. Er hat selbst auch systematisch sehr Wich- deutung des Mahles in sein Gesamtbild einordnet. Der tempe- tiges beigetragen. Doch ist es schon so, daß letztlich die Ent- ramentvollen Abwehr der auch heute noch vertretenen sym- scheidung auch zwischen den Kirchen nicht unmittelbar bolischen Deutung des Mahles wird auch der Schüler Calvins zwischen ‚, Luther‘ oder den Vätern der Konkordienformel und ‚„Calvin‘“ oder den in sich so differenzierten reformierten Be- Realismus des Abendmahlsverständnisses und über die Inter- nicht widersprechen. Dagegen wird die Kontroverse über den kenntnisschriften fällt, sondern daran, wie die Kirchen heute s retation der praedicatio identica auch durch Sasses Aus- das biblische Zeugnis verstehen, f u hrungen nicht beendet, m. E. selbst dann nicht, wenn alle Göttingen Otto Weber seine exegetischen Ausführungen richtig sind. Es ist — um sogleich einen weiteren Beitrag Sasses zu er- Heidler, Fritz: Christi Gegenwart beim Abendmahl. Eine Frage an die wähnen — angesichts der Gesprächslage sicher richtig, wenn evangelisch-lutherische Kirche. Dresden: Ungelenk 1940. 64 S. 8°, RM 1.50. Sasse sich nicht bei einer Wiederholung der Marburger Luther hat bekanntlich die Ubiquitätslehre als Hilfslehre Situation aufhält, sondern sich weit mehr mit Calvin als mit zur Abendmahlslehre aufgefaßt wissen wollen und ihr damit Zwingli beschäftigt. In dem Aufsatz ‚,Die Lehrentscheidung einen geringeren Grad von Verbindlichkeit zugestanden als der Konkordienformel‘‘ erscheint Calvin als derjenige, der mit dieser. Die Abendmahlslehre als solche hat er lediglich aus der seiner Lehre das Einheitsband unter den streitenden Gruppen Exegese der biblischen Zeugnisse ableiten wollen. Die vor- herstellen wollte, aber doch in der Sache bei dem späteren liegende Arbeit geht umgekehrt vor. Sie soll zunächst dartun, Zwinglianismus und nicht bei Luther stand. Die Lehre Cal- da Luthers Christologie die Voraussetzun seiner Abend- vins wird nicht ohne Wärme und mit offenkundigem Willen mahlslehre gewesen sei, ebenso wie entsprechend bei Calvin. zur Sachlichkeit dargestellt; die Darstellung leidet jedoch vor Voraussetzungen und bekennt sich dabei zu Luthers Christo- Sie überprüft dogmatisch die beiderseitigen christologischen allem daran, daß die Bedeutung des Heiligen Geistes bei Cal- vin zu einer ‚„‚Hilfshypothese vom Heiligen Geist‘“ herab- logie gegen diejenige Calvins. Nun aber geschieht das auf den gedrückt wird (S. 164): das ist, wenn man die Abendmahls- ersten Blick Überraschende: es werden alle charakteristischen lehre Calvins im Rahmen seiner Gesamtanschauuhng betrachtet, Elemente _ der eigentlichen Abendmahlslehre Luthers abge- ein schweres Mißverständnis. Es kann durchaus sein, daß lehnt: unbiblisch ist die Lehre von der manducatio oralis, die Pneumatologie sich eines Tages als der eigentliche Kontro- unbiblisch die manducatio impiorum oder indignorum, unbib- lisch die Behauptung der unio sacramentalis, und die Ein- verspunkt zwischen lutherischer und reformierter Lehre her- ausstellt. Sehr beachtenswert erscheint es aber, daß in diesem setzungsworte selbst sind symbolisch zu erklären! Luthers all- anzen Sammelwerk die Verklammerung von Abendmahls- gemeinere dogmatische Voraussetzungen stimmen, seine ehre und Christolögie nur wenig zur Sprache kommt und, die spezielle Abendmahlslehre aber stimmt nicht! UÜbiquitätslehre nur gelegentlich berührt wird. Das entspricht Wie kann das zugehen? Der Angelpunkt der Kritik an der Äuffassung Luthers, die E. Sommerlath mit großer Wärme Luther liegt darin, daß Gott zwar post incarnationem ‚,geist- darlegt, und ist m. E. eine Stärke des Buches. Trotzdem er- leiblich ist‘‘, aber deshalb doch ‚,Geist und nicht Materie‘‘ scheint die Abendmahlslehre natürlich als Teil eines Ganzen. (39), daß die Gegenwart Christi im Abendmahl grundsätzlich Das Gesamturteil bleibt, wenig abgewandelt, das von Marburg: keine andere ist als die in Matth. 18, 20 verheißene (51) und „Hier steht wirklich Glaube gegen Glaube‘‘ (S. 188). Aber ist also ‚„‚personhaft‘“ (44ff.) und an den Glauben gebunden (40) es wirklich richtig, dem abgelehnten ‚‚Glauben‘‘ nun (S. 190) ist. Es gibt keine Gegenwart Christi IN den Elementen oder den ganzen Neuprotestantismus zur Last zu legen und ihn mit auch IN den Abendmahlsgästen, "sondern Christus ist als denr wirklich nicht annehmbaren Satze zu kennzeichnen: Person DEN Elementen wie den Gästen gegenwärtig 481} ‚„„Dieser Charakter des Gnadenmittels fehlt dem Sakrament Die Beweisführung für diese kritischen Thesen folgt teilweise ( der reformierten Kirche‘“ (S. 191) ? Sollte hier nicht eine Ver- der in der Christologie eindrücklich abgelehnten reformierten einfachung zugrunde liegen, die das Gespräch der Kirchen un- UÜberlieferung, ist aber zum erheblichen Teil auch neuartig: nötig erschweren muß ? die ‚„‚,panentheistische‘‘ Färbung der Ubiquitätslehre Luthers Das Gespräch! Die bewegte Frage, mit der man an dieses wird von der Lehre von der Schöpfung aus abgewiesen, die gewichtige Werk herantritt, ist die, ob_ das Gespräch über- Versachlichung der Gegenwart Christi von der Christologie haupt möglich sei. Leider erfährt man in dieser Hinsicht wenig her bekämpift Ermuti: ung. Bizers Frage, ob nicht die Wittenberger Kon- Das Ergebnis wäre, wenn sich seine Richtigkeit an allen kordie d en Ansatzpun kt bieten könne, wird (S. 157, Anm. 2) Punkten erweisen ließe, für das gegenwärtige Gespräch der dahin beantwortet, ,, daß für die Abendmahlsgemeinschaft Kirchen von größter Bedeutung, üund das Aufwerfen der hier heute genau dieselben Bedingungen gelten wie 1536, daß aber reformierte Kirche gestellten Fragen hat sicher großen Belang. Es würde die die Formulierungen der Konkordie nur dann ausreichen, & efragt werden — und sie wird sich fragen wenn sie gegen Mißbrauch und Mißdeutungen geschützt lassen —, ob ihre hristologie wirklich biblisch ist, und die werden‘‘, Die Konkordie reicht, heißt es weiter, ‚„‚nicht aus“, lutherische Kirche mußte sich ebenso fragen lassen, ob nicht Wweil sie naturgemäß auf Calvin nicht Bezug nimmt. Ähnlich ihre eigene Christologie eine Revision der Abendmahlslehre (9) ’ nach einer dankenswerten Ubersicht über die Ge- erfordert. Das letztere ist am Schluß ausdrücklich als Frage Schichte des Problems der Abendmahlsgemeinschaft in der an die Kirche formuliert, lutherischen Theologie: es sei „allein die Frage, ob heute etwa Was beide Kirchen von ihrer Uberlieferung aus an Argu- teformierte Theologen bereit sind, im Namen ihrer Kirche menten — auch exegetischen — beibringen werden, bedarf die alten Irrlehren zu verwerfen und einzustimmen in das Be- nicht langer Ausführung. Vielleicht würden beide darüber enntnis zur Gegenwa rt des Leibes und Blutes Christi unter hinaus von ihren verschiedenen Ausgangspunkten her gerade dem Brot und Wein‘‘ ( S. 252f.). Nun wird man, namentlich d die Christologie dieser mutigen Arbeit kritisch behandeln, und im Blick auf neuere S chwei: zer Arbeiten, wohl sagen dürfen, hier wird jedenfalls noch viel weitere Arbeit zu tun sein. Die daß innerhalb der reformierten Kirche eine kräftige Selbst- lutherische Lehre wird fragen, ob die ihr schließlich sicher ritik auch hinsichtlich der Abendmahlslehre im Gange ist, spiritualistisch vorkommenden Sätze der Abendmahlslehre nser Buch enthält zwar beachtenswerte kritische Bemerkun- nicht darauf zurückwiesen, daß Heidler die Lehre von der unio gen zur Abendmahlspraxis (darunter die erstaunliche Forde- personalis überspitze, Ist es nicht doch äußerst gewagt, Gott Iung E. Strassers, as Abendmahl ‚„nicht zu häufig‘“ zu „geistleiblich‘‘ zu nennen ? Ist das nicht am Ende trotz allem alten, S, 2021 ), aber nicht ein Wort der dogmatischen Selbst- modalistisch ? Fraglich muß auch der folgende (wenn auch kritik. Sollte dazu gar kein Anlaß sein ? nur in einem Anhang stehende) Satz erscheinen: ‚,‚Geschah also von Anfang an die Rechtfertigung immer in Christus, dann Die sehr ausgiebigen und fruchtbaren Erörterungen zur in der Geschichte, darüber E. Strasser, bedeutet ... der nach der Himmelfahrt zur Geistleiblichkeit Abendmahlspraxis — erhöhte Leib Christi einen Wechselder Seinsweise Gottes und in der Gegenwart, darüber Th..Knolle, dazu auch der Auf- Satz über den Altar von H. Preuß — bieten wertvolles histori- im Hinblick auf sein Sein vor der Inkarnation und Sches Material, zeigen aber in der Sache, wie weit man bei also die ontische Folge der Rechtfertigung, die ja Gott gleicher dogmatischer Grundhaltung praktisch anseinander- selbst, Seine Gnade in Jesus Christus ist‘“ (35). Führt hier gehen kann, Knolle scheint mir das, worauf es Luther ankam, nicht die unio ersonalis zur Identifikation von Vater und am sichersten zu treffen, auch in seiner Ablehnung jedes Zu- Sohn ? Zur gleichen Frage führt aber eine andere Beobachtung. Tückgehens hinter die Deutsche Messe (S. 283) oder des Rück- Es wird S. 53 gegen Calvins Anschauung von Christi Gegen- 8riffs auf „urchristliche, römische und östliche Liturgien‘‘ wart im Geist polemisiert. Die Begründung: ‚„‚Der erhöhte 39 40 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı Christus und Gott sind Einer, und damit besitzt der himm- gestellt wurde; dann wäre der Sinn das Bewahren des münd- lische Christus die UÜbiquität und die Fähigkeit der tatsäch- lichen Worts, von dessen Vorrang schon das nachapostolische lichen Gegenwart beim Abendmahl‘‘. Man muß fragen, ob denn Zeitalter weiß (S.9o). Zweifelhaft ist mir dagegen, ob die nicht jene Einheit von Vater und Sohn in gleicher Weise vom Sitte der Erwachsenentaufe nicht erst jetzt ihre weite Aus- Geist gilt, und bedenken müssen, daß Calvins Anschauung von breitung erfahren hat im Zusammenhang mit einer nur in der der Lehre vom ordo personarum bestimmt ist. Mir will schei- Tat zur Volksfrömmigkeit zu rechnenden Bewertung der Taufe nen, als bleibe in den zahlreichen und z. T. guten trinitarischen als sicheren Sühnemittels für alle vor ihr begangenen Sünden Erwägungen des Verf.s das Verhältnis von Gottes Sohn und (S. 91). — Mit besonderer Anschaulichkeit sind auf Grund der Gottes Geist unklar, und als sei dies ein Zeichen für die weit Predigten des Chrysostomus kirchliche Vorgänge und Ver- allgemeinere Ungeklärtheit der Lehre vom Heiligen Geist, auch hältnisse in Antiochien geschildert, mit Hilfe dieser Predigten und gerade im Bezug auf das Heilige Abendmahl. auch die Stufen in der jetzt auf verschiedenen Ebenen sich Die Arbeit ist mutig, geradezu kühn in manchen Teilen. ausgestaltenden Anschauungen und Frömmigkeitsweisen. Sie ist sauber durchgeführt und steckt voller selbständiger, Das Schwergewicht des Buches liegt in dem auch nach an der Schrift gewonnener Gedanken. Sie stellt wichtige Fragen seiner Ausdehnung vor den übrigen sich abhebenden Kapitel und weist Wege zu ihrer Lösung. Sie ist zugleich ein hoffnungs- über dasMönchtum. Je schmerzlicher geradehier eineDarstellung volles Zeichen dafür, daß ein Gespräch der Konfessionen über vermißt wird, die der so formenreichen Frühgeschichte der die Abendmahlsfrage trotz allem möglich ist. Der Verf. ver- Bewegung des Mönchtums gerecht würde, um so dankens- können. dient den Dank auch derer, die ihm nur teilweise ı folgen werter ist dieser umsichtige und wohlabgewogene Bericht über das, was man zur Zeit als kritisch geprüfte Meinung der Göttingen Otto Weber Forschung bezeichnen kann. Mit ausgiebiger Literaturkennt- nis werden die verschiedenen Stätten und Epochen des ältesten Mönchtums geschildert und mit ursprünglichen Farben aus- l KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE gemalt, so daß der Bericht weithin zur unmittelbaren Förde- rung auch der Einzelforschung wird. Lietzmann, Hans: Geschichte der Alten Kirche. 4. Die Zeit der Kirchen Es versteht sich von selbst, daß bei einer derartig komplizierten und väter, Berlin: Walter de Gruyter & Co. 1944. IV, 200 S. 8°. RM 3.20. vielfach noch unerhellten Bewegung, wie sie das Mönchtum des 4. Jahrhunderts Das nachgelassene Werk, der bis auf zwei noch un- darstellt, auch gegenüber einer so ruhigen und besonnenen Wiedergabe, wie e die L.s es ist, eine Anzahl von Fragen auftauchen, Das gilt schon für die Ab- S 1 schriebene Kapitel (über die Kultur im 4. Jahrhundert und e Anfänge der christlichen Kunst) vollendete 4. Band von leitung aus dem älteren Asketentum, wenngleii:h L. mit Fug betont, daß von Lietzmanns Geschichte der Alten Kirche, bedeutet gleichsam eigentlichem Mönchtum erst bei der Trennung der Asketen von der Gemeinde wie ein eigenes, so ein Vermächtnis der Generation, als deren gesprochen werden dürfe. Die ersten Spuren solchen christlichen Anachoreten- Wortführer L. anzusehen war. Die Freude an der Fülle des tums findet er in Ägypten. Man kann fragen, ob es noch dem Stand der For- Geschehens, an der Bereicherung des Wissens und der Bildung, schung voll entspricht, wenn diese Anfänge vorwiegend nach der Vita Antonii der nüchterne Sinn für die Realitäten — das alles spricht sich des Athanasius geschildert werden, nachdem Bousset so nachdrücklich auf den noch einmal kraftvoll und lebendig auf diesen Seiten aus, und Vorrang der Apophthegmata als primärer Geschichtsquelle hingewiesen hatte, wie das 4. Jahrhundert die Zeit des Eingehens der Kirche in von deren Wert übrigens auch L. eine hohe Vorstellung besitzt. Im Zusammen- die volle Breite des Staats- und Volkslebens darstellt, so geht hang damit wird denn auch das ursprüngliche Ziel des Mönchs als die Kampfan- Interesse und Verständnis gerade Lietzmanns den charakte- sage an die Dämonen verstanden, die er in ihrem Sitz, der Wüste, aufsucht, Zu- ristischen Zügen dieses Zeitalters mit besonderer Vorliebe stimmen kann man dagegen ganz dem Satze, daß Athanasius in dieser Schilde- nach. rung des Vollchristen zugleich den Zugang zum sicheren Verständnis seiner Nicht zufällig gliedert sich denn auch die sozusagen eigenen Theologie eröffnet; nur wird man zweifeln müssen, ob es berechtigt dogmenpolitische Darstellung der ersten vier Kapitel in ist, diese selbst sich auf den ‚„„‚derben Vorstellungen einer mit tausend Teufeln Kaiserregierungen, mit Jovian, Valentin und Valens anhebend und Gespenstern sich herumschlagenden Naturreligion‘“ aufbauen und unter Theodosius das Ende des Arianischen Streites schildernd von den ‚‚,Kulturkräften abgeklungener griechischer Philosophie‘‘ sich ge- und danach den Westen wiederum bis zum Ausgang der stalten zu lassen (S. 129). Ob es auch schon ganz zureicht, den geschichtlichen Regierung des Theodosius für sich behandelnd: Es ist die Ver- Antonius durch eine ‚,Theologie der Selbsterlösung‘‘, ‚„„bei der Christus und flochtenheit der dogmatischen Entwicklung mit dem staat- die Bibel nur als Vorbild und Lehranweisung, Kirche und Sakrament: als nebengehende Hilfsmittel gewertet werden‘‘, bestimmt sein zu lassen (S, 129)? lichen Leben und den wechselnden Richtungen der Kaiser- litik, was besonders ins Auge gefaßt wird, nicht so sehr die Ist das Bibelwort nur wirklich wegen seiner ‚„‚gefährlichen Vieldeutigkeit‘“ der In nnerkirchlichen Epochen und die geistigen Antriebe, die das Diskussion entzogen (S. 131)? S. 130 Makarius ‚„,‚von Alexandrien‘‘ als Gründer Werden und die schließliche Formulierung des Dogmas be- der Sketis ist nur ein Schreibfehler für seinen größeren Landsmann, den stimmen, Sind es also nicht eigentlich dogmengeschichtliche „Ägypter‘“, Mit besonderer Anschaulichkeit wird in sicheren Zügen das pacho- Interessen, denen diese Darstellung nachgeht, so führt sie doch mianische Mönchtum abgebildet. Fraglich scheint mir, ob bei der Schilderung den Leser in das äußere Bild dieser Kämpfe und Entschei- des Eremitentums wirklich die theoria Gottes das „‚einzige Ziel‘‘ aller dieser Mönche gewesen ist und nicht vielleicht Gottesschau und Ekstase einer be- dungen ein, nicht ohne im eigenen Urteil gelegentlich Stellung zum schließlichen Ergebnis zu nehmen. Die persönliche Anteil- sonderen Richtung vorbehalten blieb. Und ist wirklich trotz ihrer vorsichtigen nahme des Autors ist vielleicht am größten im Ambrosius und Formulierung die These richtig, daß ‚‚die in der Kirchengeschichte zu dauern- Theodosius gewidmeten Kapitel. Hier wird die Gestalt des dem Leben erwachsenen Formen des Mönchtums sämtlich aus ägyptischer i ersten Kirchenfürsten mit so warmen und hellen Farben ge- Anregung erwachsen sind‘ (S. 153)? malt und ihm gegenüber der Kaiser gleichfalls mit so feinem Bei der Schilderung der syrischen Asketen liegen eigéne Verständnis geschildert, daß das oft einseitig mit wechselnden Studien L.s zugrunde; aber auch die Geschichte es abend- Akzenten beurteilte Verhältnis beider, das für die mittel- ländischen Mönchtums hat durch behutsame Verbindung einer alterliche Beziehung zwischen Kaiser und Papst vorbildlich ausgebreiteten Forschung den Rang eines eigenen Beitrags, werden sollte, nicht nur dem, menschlichen Begreifen näher wie denn überhau t die ganze Schilderung des Mönchtums in V gerückt, sondern gerade auch in seiner Doppelseitigkeit aufs ihrer sorgfältigen erbindung der Ergebnisse älterer Arbeiten schönste gewürdigt ist. Gewiß wird man fragen dürfen, ob die mit eindringendem und umfassendem eigenen Quellenstudium Bestimmung dieses Verhältnisses, wonäch ‚,der Träger der gleichsam ein erstes Kartenblatt des ganzen, bislang meist höchsten Staatsgewalt ‚weil er Christ ist, den sittlichen Ge- nur monographisch in Einzelbezirken erforschten Gebietes dar- boten der Kirche untersteht und so nach Gottes Willen das stellt. Alle künftigen Arbeiten werden sich mit dieser grund- Machtinstrument für den Aufbau einer christlichen Gesell- legenden auseinanderzusetzen haben. Vielleicht ist das letzte schaftsordnung wird‘‘, schon die Meinung des Ambrosius wie Stück dieser Schilderung, das dem basilianischen Mönchtum gibt oder gar als zutr, effender Ausdruck für die Stellung yr gilt, noch nicht voll zur Ausführung gelangt; so fein und christlichen Kaisers. angesehen werden darf. Die Problematik treffend die hier gegebenen Beobachtungen sind, so sind sie dieser Deutung meint L. in Canossa zum Be wußtsein gebracht doch skizzenhafter als die übrigen Abschnitte., zu sehen (S. 81). Im ganzen wird man dem Urteil des Herausgebers, Das 5. Kapitel ist der Volksfrömmi gkeit des 4. Jahr- W. Eltester, nur zustimmen können, daß das Manuskript die hunderts gewidmet. Unter diesem Titel ist auch die kirchliche volle Druckreife besitzt und wir in dem Bande, mit Aus- Predigt (Kyrill von Jerusalem, Johannes Chrysostomus ) und nahme der eingangs genannten Kapitel, in der Tat wenn nicht die Anwendung auf die konkreten Fälle des täglichen L ebens alles, so doch das meiste dessen vor uns haben, was L. als einbegriffen, mag auch als nach ‚,‚dem wichtigsten‘‘ nach die Grundzüge der ausgehenden zweiten Hälfte des 4. Jahr- Außerungen der Laien Ausschau ehalten werden (S/92): bol auf- hunderts angesehen hat. Wir sind darum dem Herausgeber für Zweifelhaft ist mir, ob mit dem Verbot, das Taufsym seine Mühe dankbar, daß er dies schöne Werk uns zugänglich zuschreiben, ' erst die ‚„Arkandisziplin‘ des konstantinischen gemacht hat. So sehr man wünschen müßte, auch die e- fZ"eitalters gemeint oder nicht vielmehr ein alter Brauch fest- Pplanten Fortsetzungen bis zum justinianischen Zeitalter hin . 41 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı 42 zu besitzen, so wenig kann man sagen, daß Hans Lietzmanns so wird das Lexikon künftig auch ohne diese verwertbar sein, Geschichte der Alten Kirche ein Torso geblieben sei. Nicht wenn man es mit der gebotenen Vorsicht benutzt. nur das Geschichtsverständnis des Verf.s ist zu vollem Aus- Wir müssen heute, was die technische Seite unserer Arbeit druck gekommen, auch das Bild selber, das er entwerfen und betrifft, leider auch in der Wissenschaft wieder Bescheiden- ausführen wollte, ist so, wie es vor uns steht, im wesentlichen heit lernen. Wer weiß, wann die kritische Ausgabe der Preußi- fertig. Farben- und gestaltehreich mit frischer Freude am Ein- schen Akademie zum Abschluß gelangen wird, nachdem auch zelnen und doch alles Detail energisch verbindend, bedeutet Hans-Georg Opitz, der sie mit Schwung und Erfolg in Angriff das Werk den Abschluß und Inbegriff der Lebensleistung genommen hatte, ein Opfer dieses Krieges geworden ist — wie Lietzmanns, die Repräsentation zugleich eines ganzen mit ihm so viele seiner einstigen Mitarbeiter in der Kirchenväter- zu Ende gehenden Zeitalters! Hermann Dörries kommission! Mignes Patrologie, die zu dem Zeitpunkt, als Göttingen sie mit einem neuen ‚,Index locupletissimus‘‘ (Tom. I. 1934) zum Abschluß gebracht werden sollte, eigentlich veraltet war, ist heute wieder zu einem Schatz geworden, nach Lexikon Athanasianum, digessit et illustravit Guido Müller. 1. Lfg. (A—ACIA) Berlin: W. de Gruyter & Co. 1944. 159 S. 4*. RM 25.—. dem viele unserer größten Bibliotheken vergeblich Ausschau Athanasios war kein großer Schriftsteller, aber er war halten, Wir standen vor einem Jahrzehnt, wie es schien, in einer Epoche der großen Realwörterbücher, Enzyklopädien eine große Persönlichkeit und war in einem entscheidenden, und Konkordanzen, die das reiche Wissen eines für die kritischen Augenblick der Kirchengeschichte der entscheidende historische Forschung unvergleichlich fruchtbaren Jahr- Mann. Seine zahlreichen Schriften sind als Dokumente seines Wollens und seines Lebenskampfes und als historische Quelle hunderts neu zusammenfassen sollten. Heute fragen wir uns für die Zeitgeschichte von unschätzbarer Bedeutung, und bei ängstlich, wann und durch wen Werke wie das RAC., das RDK., das ThW. oder das Register zur WA. noch zu Ende ihrer oft diffusen, unübersichtlichen und an Wiederholungen gebracht werden können. Möchte also das vorliegende Werk, reichen Gestalt muß uns jedes Hilfsmittel, das ihre KEr- das auf insgesamt 8 Lieferungen zu ı0 Bogen berechnet ist, schließung erleichtert, doppelt willkommen sein. Die erste Lie- erung des ‚„‚Lexicon Ath anasianum‘‘ verspricht eine solche wenigstens bald ausgedruckt werden! Denn mag es auch im ise zu leisten. Es ist nicht absoluten Sinne gewiß nicht eine Ideallösung darstellen — es Hife in ganz ausgezeichneter We ist für die patristische und ‚kirchengeschichtliche Forschung nur ein (griech.-lat.) Spe ziallexikon, sondern leistet gleich- gleichwohl gerade. heute willkommen, und das große Maß hin- zeitig die Dienste einer um fassenden Konkordanz für alle nicht gebender Arbeit, die in dem Buche steckt, darf nicht verloren ganz nebensächlichen Worte und Begriffe einschließlich der Eigennamen. gehen! Heidelberg H. v. Campenhausen Die einzelnen Schriften sind zur Raumersparnis beim Stellennachweis durch Ziffern gekennzeichnet, ein durchaus praktisches Verfahren, mit dem sich jeder Benutzer schnell vertraut machen kann (nur wären die ganz ähn- Mazzarino, Costantino da, O. F, M. Cap., Dottore in s Teol.: La dottrina lichen Ziffern, die den Stoff innerhalb eines Artikels nach den Bedeutungen di Teodoreto di Ciro sull’ unione ipostatica delle due nature in Cristo. Rom: Pustet 1941. 183 S. 8°. L. 15.—, des Wortes gliedern, zur klareren Übersicht dann besser anders gestaltet oder durch Buchstaben ersetzt worden). Wenn ein Wort nicht innerhalb des eigent- Die vorliegende Arbeit zeichnet sich durch Kenntnis dés lich athanasianischen Textes, sondern im Zusammenhang der von ihm zahl- Materials, methodische Schärfe und sichere Disponierung sosehr reich aufgeführten fremden Aktenstücke begegnet, so ist dies jeweils kennt- aus, daß man ihr vom Anfang bis zum Ende gern folgt. Ihre lich gemacht. zehn Kapitel zerfallen im Grunde in zwei Teile. Nach einer Das Werk hofft auch dem Grazisten nützliche Dienste zu leisten und — wie schon die all- sehr genauen Auskunft über Theodorets Leben und Wirken Wwird dies gewiß tun; aber in erster Linie hat es werden die Kreise um seine Theologie immer enger gezogen gemeine Anlage von Artikeln wie &yyelos oder 4yErnTOs zeigt —- doch theolo- von der dottrina cristologica über die communicatio idiomatum gisch und allgemein historisch interessierte Leser im Auge. Außerathana- zu einer messerscharfen spiegazione della concezione cristologica di Teodoreto (cap. 1—4). Der zweite Teil führt aus dieser Ver- sianische Parallelen, Hinweise auf das sonstige Vorkommen eines Worts, auch Literaturangaben irgendwelcher Art werden nicht geboten; das Lexikon be- engerung in die Weite zu Vergleichen mit den antiochenischen Schränkt sich ganz auf die sachlich gliedernde Zusammenstellung der Fund- Schulhäuptern und mit der damaligen Normaltheologie Ky- Orte bei Athanasios selbst und eine kurze lateinische Übersetzung der ver- rills, Leos und des 4. ökumenischen Konzils. Auseinander- Schiedenen Bedeutungen und Verwendungsmöglichkeiten, die das Wort bei setzungen mit andern Auffassungen und ein Resume schließen Athanasios besitzt. Daß sich der Verf. von einer überspitzten Exaktheit im das Ganze ab. Es ist wie eine Krönung der aufgewandten Stil des Goodspeedschen Index patristicus oder apologeticus frei gehalten hat, Mühe, wenn der Verfasser seinen ihm keineswegs sympathi- die einzelnen Kasus- und Konjugationsformen nicht trennt und ein Wort schen Helden endlich mit guten Gründen von der berüchti en darum noch nicht zweimal anführt, weil es im Text dicht hintereinander zwei- Verdammun des Nestorius in haer. fab. comp. IV ı2 frei- mal erscheint, wird hier niemand bedauern. Das Wörterbuch wäre sonst sprechen un d damit die alte These Garniers gegen Barden- hewer erneuern kann. nur unnötigerweise dickleibig und unübersichtlich geworden. Für genaue Wort- Statistiken u. dgl. ist es ohnedies nicht zu brauchen, Wenn er an Theodoret beklagt: egli guarda e spiega il Das führt auf zwei wesentliche Grenzen, die man bei der mistero dell’ incarnazione con occhio climico (pg. 50), so übt er Benutzun freilich selbst an seinem Klienten eine Art Vergeltung. Ich ieren da f} %:des fleißigen Werkes nicht aus dem Auge ver- derun kann mich nicht besinnen, auf meiner zwanzigjährigen Wan- I. Das Lexikon berücksichtigt "nicht den ganzen Atha- durch die antiochenische Theologie einer derartig ein- Nasios, sondern nur die 36 Schr iften, welche bei Migne, Patrol. gehen d en Analyse begegnet zu sein. Man lese nach, was er ckt sind, außerdem noch den über die termim determinanti astratti, filosofici ( pg. 5off.) aus- aeca, T, 25 und 26 abgedru de virginitate), dessen Echtheit führt, Darlegungen, die für das gesamte Stud: ium der e e- Öyos TWTNOLÄS O0ÖS TV mag Evo z ( eute ziemlich allgeme in anerkannt ist, nach der Ausgabe von senischen und chalkedonensischen Kontroversen wichtig sind. V. d. Gol tz (1905). Die Exegetica des Mignebandes 27 und die Ebenso klar ist die Abgrenzung zwischen Kyrill und Theodoret Zahlreichen gerade in letzter Zeit entdeckten Fragmente, be- (cap. 7), wobei der exakte Nachweis gelingt, daß unter dem Sonders auch die koptischen ( denn Athanasios war der erste Dialoggegner im Eranistes nicht die Monophysiten, sondern finden keine Berücksichtigung. Man Optische Schriftsteller!) der alexandrinische Patriarch zu verstehen sei, Cirillo guarda Wird diese beträchtliche Ei nschränkung bedauern, aber man V’uomo per indicare che il Verbo con la natura umana & uno, cioe muß sie auch verstehen : die Entscheidung der Echtheitsfragen una ipostasi, come ogni individuo; Teodoreto, al contrario, con- 1s ier zur Zeit vielfach kaum möglich, und die geordnete Ein- sidera nell’ wuomo l’anima e il corpo, e da questa considerazione wachsenden Zahl von passa a quardare il Cristo, cioe il Verbo e la natura assunta, ezi hung einer, zudem noch ständi iesen Umständen kaum ın conecreto, quasi separamente Dimostra Piuttosto che Zerstreuten Fragmenten wäre unter il Verbo urchführbar gewese n, non & la umica ipostasi del Cristo, ma parte 2. Ein zweites Bedenken hat die Kirchenväterkom- costitutiva del Cristo (pag. 141). Endlich legt der Verf. alles Mmission der Preußischen Akademie, die das Werk zum Druck Gewicht darauf, daß Theodoret mit der Union von 433 seine Wörterbuch ist exakt nestorianische Haltung aufgibt — er nennt Maria nicht gebracht hat, selbst nicht verschwiegen. Dieses den von Migne mit der einen genanntenAusnahme ganz _ auf mehr dird9wrortöx0os und läßt die göttliche Natur Christi nun- Sebotenen Text abgestellt ‚ d. h. auf einen Nachdruck der alten mehr als einziges Subjekt hervortreten —, daß er damit aber aurinerausgabe von 169 8, dessen Mangelhaftigkeit schon oft noch nicht, wie es A, Bertram einst hat nachweisen wollen, eklagt worden ist. Aber eine Änderung an. diesem Punkt als kirchlich orthodoxer Schriftsteller mit einer exakten Deu- tte bedeutet, daß die mühsame gelehrte Arbeit langer Jahre tung der communicatio idiomatum anzusprechen sei. Er unter- Praktisch noch einmal hätte getan werden müssen, und das scheidet wohl mit Recht drei Perioden in der Theologie Theo- ü War ausgeschlossen. Da die neue Athanasiosausgabe die dorets: bis zur Union, von der Union bis zum olumnenzahlen der Mignesc und von dieser Synode bis zu seinem Tode., Ephesenum I; hen Agsgabe mit verzeichnet, 43 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr; f 44 Der griechische Druck ist ganz schlecht; die italienische Am eindringlichsten ist wohl Vdas, was der Verf. über die Transskription enthält einige Geheimnisse, deren Deutung deutsche Schuld, über die klare und ‚„‚konkrete Vergebung‘‘ nicht recht gelingt. So dankbar man einem römischen Theo- dieser Schuld (S. 81), aber auch die der Kirche hier drohende logen dafür ist, daß nicht nur Migne und Mansi, sondern auch Versuchung der Selbstrechtfertigung und falschen Bußpredigt neuere abschließende Ausgaben benutzt werden, so vermißt an die Adresse der ‚,Anderen‘“ zu sagen hat. man hierin doch eine völlige Konsequenz (pg. 48). Das alte und für uns von neuem brennende Problem Die rein analytische Methode, bei der als letzter Maßstab „Kirche und Politik‘“ wird in das Licht des ‚‚Wächter- und immer die bereits feststehende Kirchenlehre angewendet wird, Versöhnungsamtes‘“ der Kirche (S. 84) gerückt. Mit Recht führt leider in eine gewisse Dürre, wie sie bei einem Examen wird vor der gefährlichen Neigung der Christen gewarnt, ‚,die rigorosum leicht vorkommen kann. Wem es weniger um die jetzt nur noch ein einziges Anliegen haben: sich nie mehr mit Orthodoxie Theodorets als vielmehr um christologische Er- dieser Welt zu beschmutzen‘‘ (S..90) — eine neue Form inner- kenntnisse überhaupt geht, der bleibt unbefriedigt. Das Er- protestantischer Eigengerechtigkeit, die nicht wagt, aus der gebnis, daß Theodoret una considerazione semplicemente raziona- Gnade heraus zu leben und in der Welt zu handeln. listica del mistero cristologico (pg. 175) anwende, ist schon zu Lüthis Buch ist bei allem Wahrheitsernst doch ein Buch, oft ausgesprochen, als daß es nach solch profunder Beherr- das neuen Mut gibt. Denn ‚,keine Zeit ist, seitdem Christus schung und Durchforschung seiner Theologie befriedigen in die Zeit gekommen ist, mehr trostlos und hoffnungslos‘‘ könnte. (S. 62f.). Darum weiß Lüthi von der verborgenen Gestalt der Freilich ist der Ansatz für die Deutung der großen christo- kommenden Kirche in Deutschland zu reden (S. 96) und er- logischen Kontroverse bei einem Mittelsmann auch außer- zählt eindrucksvoll von den verheißungsvollen Ansätzen der ordentlich schwierig. Apolinarius und. Diodor in ihrer Gegen- kirchlichen Jugendarbeit (S. 37ff.), der Studentengemeinde überstellung würden ein verlockenderes Untersuchungsgebiet (S. 96), der singenden Gemeinde auch unter Ruinen (S, 53ff.). abstecken; aber wir haben von ihnen wie von dem großen Ge- „Um diese Kirche muß uns nicht bange sein‘ (S. 57). Um so lehrten von Mopsuestia zu viel Fragmentarisches in Händen, eindringlicher sein warnendes Wort an die ‚,verschonten als daß wir zu exakten Ergebnissen gelangen könnten: Und Kirchen‘‘ in Deutschland, in der Schweiz und anderswo, die das Standardwerk des Nestorius bietet in seiner überlieferten eben doch ‚‚zerstörte Kirchen sein können‘‘ (S. 58); während syrischen Form ein so verzweifeltes philologisches Problem, es eine wahre Heimsuchung Gottes gibt, von der Lüthi sagt: daß es für die theologische Erforschung zunächst nicht mehr „es gibt zerstörte Kirchen, die nicht zerstört sind‘‘.— (S. 57) . abwirft als wie die Fragmente jener Schulhäupter. Aber gewiß Walter Lüthis Büchlein ist ganz dem ge: enwärtigen weist die hier aufgestellte Lehre von den zwei Prosopen der Leben zugewandt. Es ist deshalb doch ein im tie ß sten Grund beiden entgegengesetzten Naturen, die sich durch Gottes Wohl- eschatologisches Buch, das auf die ‚,Zeichen der Zeit‘“ wach- gefallen, durch Liebe und Bewährung zu dem einen Prosopon sam und nüchtern zugleich (S. 113) achtet und die Gefahr Jesu Christi einigen, einen weit fruchtbareren Weg als die viel eines christlichen ‚,Tiefsinnes‘‘ aufdeckt, der zur ‚‚,Flucht vor gerühmte Communicatio idiomatum, mit der die Leonina die den vordergründigen Pflichten‘‘ (S. 1ı16) werden kann. christologische Debatte nicht so sehr gefördert als viel eher H Lüthis Buch ist ein ökumenisch-seelsorgerlicher Dienst festgefahren hat. an der Kirche in der Schweiz wie an der Kirche in Deutschland; R. Abramowski + Berlin Friedrich-Wilhelm Krummacher Pleijel, Hilding: Svensk Lutherdom., Studieri luthersk fromhet och svensk KIRCHENKUNDE folkkultur. (Schwedisches Luthertum., Studien über lutherische Frömmigkeit und schwedische Volskultur.) Stockholm: Svenska Kyrkans Diakonis- tyrelses Bokförlag 1944. 206 S. 8°. Kr. 6.50. Lüthi, Walter: Deutschland zwischen gestern und morgen. Ein Reise- bericht. Basel: Reinhardt [1947]. 118 S. 8°%. kart. Fr. 4.50. Bei uns erwartet man unter der Bezeichnung ‚,Luther- Der bekannte Schweizer Prediger D. Lüthi hat auf dem tum“‘‘ eine Behandlung der Zentralfragen; dagegen scheiden knappen Raum von ı17 Seiten die frischen Eindrücke einer wir seit dem 19. Jahrhundert zwischen ‚,Kirche‘“ und ‚Kir- Reise anschaulich zusammengefaßt, die ihn im Sommer 1947 chentum‘‘ — Pleijels Anliegen betiteln wir: ‚‚Schwedisches Kirchentum“‘. Denn Pl. will mit seinem Buch der ‚‚,kirchlichen durch die deutschen Westzonen und bis nach Berlin geführt hat. Er schreibt nicht für deutsche, sondern für schweizerische Volkskunde‘‘ Schwedens und so der schwedischen Volkskunde Leser, die das heutige Deutschland nicht selber kennen und dienen. Das ist ihm ausgezeichnet gelungen; diese einzelnen denen der Verf, ein gerechtes und von seelsorgerlicher Liebe Aufsätze und Skizzen geben auch dem Ausländer ein Bild vom durchglühtes Verständnis für dieses Deutschland und seine schwedischen Kirchentum, wie man es sonst nicht leicht findet. Kirche vermitteln möchte. Dabei liegt der besondere Wert ‚Der 1. Aufsatz ‚,Kirchliche Volkskundeforschung‘ legt das Problem und seines Berichtes darin, daß er nur das wiedergibt, was er das Programm solcher Forschung dar. Darin findet sich die interessante An- selbst gesehen, gehört, erlebt hat. Der deutsche Leser wird gabe, daß in alter lutherischer Zeit der Schwede, vom Kirchenbesuch zurück- darum manches vermissen und manches aus eigener täglicher kehrend, dem zu Hause gebliebenen Großvater die Hand bot und ihm „„Mässa‘‘ Erfahrung anders ansehen. Man wird auch bedauern, daß der (‚„„Messe‘‘) zurief. Pl. bringt das mit ‚,Ite missa est‘“ in Verbindung, welcher Verf. nicht aus eigener Anschauung über die Ostzone Deutsch- Satz aber nicht bedeutet: ‚„,Das Meßopfer ist vollbracht‘‘, sondern ‚, Jetzt ist lands berichten kann,‘ sondern sich auf das beschränken die Entlassung‘‘ (missa = missio). — Der 2, Aufsatz zeigt, wie Schweden mit mußte, was er in Berlin gesehen oder gehört hat. der Kirchenversammlung von Uppsala 1593 erst eigentlich lutherisch wurde Aber die Bedeutung des Buches für uns liegt in der kirch- (die Confessio Augustana zum Bekenntnis Schwedens erhoben).-,,Jetzt ist lich-theologischen Haltung, aus der heraus es geschrieben ist: Schweden ein Mann geworden und alle haben wir einen Herrn und Gott,‘“ (Aber „Das Hauptproblem Deutschlands heißt: Seelsorge‘‘“. ( S2500 vgl. Gurmar}Westin‚ Kyrkohistorisk ärsbok 1943.) — Der 3. Aufsatz: „„Ferma „Deutschland hat Seelsorge nötig‘“ (S. 49) . Als Seelsorger, wid whit‘“ führt in die bis nach Uppsala 1593 verbliebenen, dann aber auf- der ‚‚Ehrfurcht vor fremdem Leid‘“, (S. 9) gelösten Fastensitten ein: ferma, forma heißt fasten, und zwar abstinere, wäh- kennt, vermag er uns doch in der Liebe auch bittere Wahrheiten zu sagen, rend jejunare fasta heißt; „‚ferma wid whit‘ bedeutet: sich vom Fleischessen z. B. durch seine Hinweise auf die gesamt-europäische Not, enthalten und mit Milchprodukten vorlieb nehmen. — Der 4, Aufsatz erweist, die auch die. Christen in Deutschland so leic auf die verhän ıt vergessen, daß gelegentlich in Schweden die (reformierte) Sitte herrschte, den Teil- nisvolle Gefahr der Selbstbemitleidung, auf nehmern der Beichte eine Medaille mit Kelch und Kreuz (nattvardspollett) oder die Zonenpsyc n 10se (vgl. S. 42), auf den ‚„‚Haß aus Ent- einen Zettel mit der Unterschrift des Beichtvaters zum Ausweis beim Abend- täuschtheit‘“ (S. 44) gegenüber den Besatzungsmächten, auf mahl mitzugeben, — Der 5. Aufsatz behandelt den Bischof von Bristol (nach- den ‚‚Antikomplex‘“ und die Gefahr einer falschen ‚,christ- her von London) John Robinson, der unter Karl XII, von Schweden beim lichen Einheitsfront‘“ (S. 103) gegenüber der Sowjetunion. schwedischen (und beim polnischen) König Botschafter Englands war. Eine Das alles sind Fragen, die auch ein Seelsorger in Deutsch- Union der schwedischen mit der englischen Kirche, auf welche Robinson hin- land zunächst klar sehen muß, um nicht a n Symptomen arbeitete, lehnten die Schweden ab. — Der 6, Aufsatz gibt Einblick in die alte herumzukurieren. Das gilt auch von dem, was Lüthi von der Pfarrhofkultur Schwedens und geht besonders auf die ‚‚Konservierungs- gegenwärtigen seelischen ‚, Verwundetheit der Deutschen‘‘ und Institution‘ ein, die Sitte nämlich, daß der neue Pfarranwärter die Witwe dem daraus resultierenden ‚,mittelpunktlichen Denken‘““ und oder eine Tochter des verstorbenen Pfarrers zu ehelichen hatte, Auch fallen den ‚‚merkwürdigen Ubertreibungen‘“ (S. 62) sagt,”an denen Bemerkungen zur ökonomischen und geistigen Lage der Kapläne, die damals wir kranken und die schließlich zu dem ‚„Klagegeist‘“ und in Schweden eine Art clerus minor darstellten. — Der 7, Aufsatz betrifft die „Klagekreis‘‘ (S. 67ff.) führen, in dem sich viele, auch inner- kirchengesetzgebende Versammlung von 1893, auf welcher die Weitergeltung halb der Kirche, heute bewegen. Den Verkündigern des Evan- des Konkordienbuches erfochten wurde (von Bischof G. Billing und den sog. e d liums wird aber vor allem zu denken geben, daß Lüthi mit ‚Konkordiebrüdern‘“), der Antrag aber, nur den altkirchlichen Bekenntnissen em ‚„‚Mut der Wahrheit‘“ und der „‚Demut der Liebe“ vor und der Augustana kirchengesetzliche Geltung zu geben, durchfiel. Der durch- dem Schatten eines neuen deutschen Messianismus warnt („An gefallene Antrag hätte nach Billing (dem PIl, beitritt) eine „gesetzliche‘“ Linie deutschen Wunden wird die Welt gesunden‘‘ (S. 67). in den Glauben eingeführt, dagegen ließ der Billingsche Sieg der Freiheit Raum, 45 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı 46 denn 700 Seiten (des Konkordienbuches) geben mehr Bewegungsfreiheit als UÜberwindung des Materialismus durch Phyrik und Biologie, 70 Seiten. — Der 8. Aufsatz verfolgt ein schwedisches Schlagwort vom ‚,dun- Psychologie und Philosophie, zum andern in Cer in Ansätzen kelsten Smäland‘‘, das ursprünglich religiös gemeint (von der alten lutherischen schon vorhandenen Synthese e Kirchlichkeit Smälands) schließlich politisch wurde. — Der 9. (und letzte) Auf- Weltbildes. Nun ist Philoso ines neuen, vorantwortbaren satz knüpft mit der Betrachtung des Ausdrucks ‚,‚Volksbewegung‘‘ wieder an phie nicht nur theoretische Weg- den 1. Aufsatz an: nur wenn alle Seiten der Gesellschaft (religiöse, soziale, erhellung, sie will auch de m praktischen Leben dienen, will ‚„Existenzphilosophie‘ im wahren Sinn des Wortes sein. Da- ökonomische‚ politische, kulturelle) zusammen erwogen und auf ihre Ursprünge mit steht sie aber nach W. vor vier Problemen, die es vor allem hin verfolgt werden, gibt es eine Volkskunde (darum auch ‚,kirchliche‘“‘ Volks- für uns in Deutschland neu z u lösen gilt: dem technischen, kunde!), — Ein Anhang „‚Quellen und Literatur‘“ ergänzt die 9 Aufsätze; für wirtschaftlichen, politischen und kulturellen Problem. Von den Ausländer ist dieser Anhang besonders aufschlußreich, diesen ist das letztgenannte da S wichtigste. Die abendländische Wertingen Leonhard Fendt Kultur hat als tra Humanität. gende Pfeiler das Christentum und die ‚„Worauf es ankommt, das ist die Bild ung eines PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE Spektrums des gegenseitigen Verstehens und der gegen- seitigen Achtung, eines Spektrums, das reicht vo m positiven Katholizismus und Protestantismu s _ über das nur ethische Roetschi, Robert, Dr.: Humanität und Idealismus. Aufriß einer philo- Christentum Albert Schweitzers bi: S zu der säkularen, aber soph. Rechtfertigung der relig. Weltanschauung. Bern: Paul Haupt 1943, doch mit dem Christentum verträglichen und christlich 164 S. 8%. Fr. 6.—, empfundenen Et: hik Kants; eines Spektrums, in dem der je Das Buch trägt den Untertitel: Aufriß einer philosophi- sozusagen rechts Stehende für seine schen Rechtfertigung der religiösen Weltanschauung, will also Entscheidungsfähigkeit zum Glauben dankbar ist, dem ande rn aber eine andere ihm Scheinlich wäre der Verf. dem tatsächlichen Inhalt seines eine Religionsphilosophie mit positiver Absicht sein. Wahr- zugedachte Aufgabe zuerkennt, währ. end der je links Stehende den Glauben nicht zu teilen oder nicht zu erlceben vermag, Buches und auch seinem persönlichen Charisma besser gerecht aber den anderen respektiert und z u verstehen sucht‘ (Si:738)i geworden, wenn er einfach eine ‚‚,Geschichte des religiösen Die Verwirklichung dieses Zieles ist sowohl der älte rten wie Problems in der Philosophie der beiden letzten Jahrhunderte“‘ der jüngeren Generation aufgegeben. ‚„Aufgabe .der älteren geschrieben hätte. Denn darauf läuft seine Darstellung im Generation wird sein: der jüngeren de n wesentlichen hinaus. Behandelt werden Goethe, Kant, die Ro- Weg zu erhellen und mantik, Klages, die Existentialphilosophie, Albert Schweitzer, das Erbe verständlich zu machen; die der jüngeren: aufzu- elegentlich auch die Psychanalyse. Die systematischen Aus- bauen, nicht als finge die Welt mit ihr a n, wohl aber als hinge f die Zukunft von ihr ab‘“ (S. 33). — Man kann nur wünschen, : ührungen über ‚‚das Wesen der religiösen Weltanschauung“‘ daß sich beide Generationen in d ie gehaltvolle Schrift Wenzls im ersten Teil sind demgegenüber von geringerem Wert. vertiefen und aus ihr Anregung u nd Anweisung zur Gestaitung Der Verf. ist außerordentlich belesen; aber diese Belesen- einer helleren Zukunft schöpfe n mögen. heit hindert die Originalität des Gedankens. Sein Stil ist mit Köln Johs, Hessen Fremdwörtern überladen, abstrakt und unanschaulich. Will er Zu schriftstellerischer Wirksamkeit kommen, was ihm bei der Müller‚v Hans-Gerhard: Menschenrechte, Münster: Regensberg 1946. 48 s, zweifellos vorhandenen Vertrautheit mit seiner Materie an sich 16°, RM —.75, urchaus zu wünschen wäre, so müßte er nicht nur aus Die Schrift behandelt die Frage der Menschenrechte vom üchern, sondern auch aus dem Leben lernen. Dabei würde er Boden der katholischen Do: gmatik aus. Sie geht aus von der Treilich vermutlich die Erfahrung machen, daß jeder Versuch, Tatsache des Natur-Rechtes. Dieses Naturrecht stellt eine von der Philosophie aus das Wesen und die Wahrheit des tiefere Schicht dar als jedes geschrieb ene Recht des Staates. religiösen Glaubens zu ergründen und darzustellen, an der Ver- Es ist mehr als die Grundrechte der A Schiedenheit der Denkwelten scheitert. Im besten Falle geht ufklärungszeit., Dieses Recht ist dem Menschen schöpfungsmä Big gegeben und ist als es dem Religionsphilosophen immer wie der Henne, die Enten- solches für ihn sowohl unveräußerlich wie a solut verbindlich. Sso eier ausgebrütet hat. Sind die Küken groß genug geworden, Alle Menschenrechte beruhen auf diesem Naturrecht. Von ehen sie in ein‘ Element, in das ihnen die falsche Mutter dieser Basis aus wird die Stellungnahme zu den einzelnen nicht folgen kann. Menschenrechten vollzogen. Gleichheit wi rd nicht im Sinne Mainz Friedrich Delekat der Gleichmachetei, sondern in dem der natürlichen Ge- rtechtigkeit verstan Pauli, August: Freiheit und Erkenntnis in ihrem inneren Zusammenhang. dem Recht fordert nic den. Die Gleichheit vor Gott und vor Kassel: Bärenreiter-Verlag [1946]. 70 S. 8°. RM 2.50. die gleiche Behandlu ht die gleiche Behandlung aller, sondern nicht nur Freisein v ng gleicher Tatbestände. Freiheit ist Es läßt sich recht viel Gutes sagen über diese kleine on ungerechtem Zwang, sondern auch Schrift. Vor allem ist die vorbildliche Klarheit des Ausdruckes Freiheit zum Gute n Sie bedeutet nicht Z ügellosigkeit, und die übersichtliche disziplinierte Gedankenführung anzu- sondern Bindung an Gott und die Vernunft. Vo n da aus wird erkennen. Die Arbeit wird sich für manch einen als eine Art Stellung genommen zu den Fragen der Gewiss ensfreiheit, der inführung in die Erkenntnistheorie und angrenzende Ge- Rede-, der Presse- und der Lehrfr. eiheit. Das Recht der Persönlichkeit schließt in sich iete der Philosophie eignen. Dem Verf, ist es — wie schon der itel erkennen läßt — darum zu tun, die wechselseitige Zu- erhaltung und der Selbstvervollkom das Recht der Selbst- mnung. Ehe und Fa- Ordnung von Erkenntnis und Freiheit deutlich zu machen. milie haben ein Eigenrecht gegenü ber dem Staat, dürfen Er steht damit in bewußtem Gegensatz zu Kant und wehrt aber diesen auch nicht das Rec t bestreiten. Der Staat hat Sich entschieden, wohl auch mit Recht, gegen die Ausein- sogar das höhere Recht, da er s ein Ziel, die irdische Wohl- anderreißung des Ethischen und Noetischen, Bis hierher fahrt, erreichen kann; über dies em Recht aber steht das der Önnen wir ihm durchaus fol en. Bedenklich aber erscheint Kirche, die die ewige Seligkeit erreichen kann. Darau er Versuch, das Problem mit i d ealistischen Mitteln zu lösen, so sich, daß Familie, Staat'und Kirche die drei Erzie S ergibt als ob Freiheit und Erkenntnis mögliche Ziele einer sich in der faktoren darstellen, auf deren hungs- keinen der Mensch ve rtzichten eit vollziehenden Entwicklung wären. Von daher erfährt not- kann. Jeder Totalitätsanspruc muß daher ab h auf pädagogischem Gebiet Wendig auch die christliche Wahrheit eine völlig schiefe und Zusammenwir. K elehnt werden. Rechte Erziehung kann nur im ihr Wesen verfehlende Deutung. Christus selbst wird zum en dieser drei K räfte geschehen, Dieses verbietet Pionier auf der Straße des eistesgeschichtlichen Prozesses. aber auch die Staatsschule in inmon (9) olistischer Form; es muß em Verf. wäre zu empfeh 1 en, seinen Optimismus erstens neben ihr, falls es die Erziehungs D erechtigten wollen, auch urch die Tatsachen un zweitens durch die gegenwartsnahe andere Schulformen geben können. leitet sich fernerhin das Recht auf Aus den Menschenrechten ilosophie von heute ein wenig dämpfen zu lassen. Berlin Erwin Reisner menschenwürdiges Dasein ab, also ein soziales Recht. Es gi bt von jdaher ein Gemein- eigentum, ein Kollektiveigentum und ein Privateigentum. Wenzl, Aloys, Prof. Dr.: Geist und Zeitgeist zweier Generätionen, Keines der drei hebt das andere gr undsätzlich auf; al erdings 2, Aufl. München: Drei-Fichten-Verlag Rudolf von Ficht [1946]. 33 S. 8° = können besondere Zeiten der Not ein Eigentum mindestens Geistiges München. 3. H. RM 1.20. einschränken. Aufgabe des Staates Von dem Gedanken ausgehend, ‚‚daß eine Rechenschafts- tums. Diese natürlichen Menschenr ist der Schutz des Eigen- nicht aufgehoben werden. Versucht echte können vom Staate ablage über die geistige Situation von heute eine dringende für den hristen eine Widerstand dies der Staat, so besteht otwendigkeit ist, um den Weg in die Zukunft zu erhellen‘““ spflicht; denn das Staats- au . 5), vollzieht Verf. zunächst eine rückschauende Besinnung gesetz, das gegen die Menschenre chte verstößt, ist ungültig. ie Wege und Irrwege, die der Geist und Zeitgeist von Allerdings eht Müller leider nich t darauf ein, wie weit dieser estern und vorgestern gegangen ist. Indem er sich dann dem Widerstan d zu gehen und in wel chen Formen er zu verlaufen eute. zuwendet, fragt er, was die dargestellte Entwicklung hat. Hier ist eine Lücke in de m sonst so klaren Ge an Bleibendem hinterlassen hat. Er findet es einmal in der spürbar. Schließlich betont e r noch, daß Menschenrechte nicht dankengan 47 Theologische-Literaturzeitung 1948 Nr. ı 48 nur bestehen dürfen, sondern auch angewandt werden müssen, den Fragen zu lösen, sondern daß es dazu der in Christus auf- Sie allein führen den Menschen aber nicht zur Vollkommen- gebrochenen Kraft der Gottesliebe bedarf. Dies sieht Müller heit, sondern sind nur ein Baustein zu ihr. am Ende wohl auch und bringt deshalb den Hinweis auf die Grenze des Naturrechtes. Ich meine nur, daß dieser Hinweis Das Buch zeichnet sich durch große Klarheit der Linien- führung aus. Die aufgeworfenen Probleme werden klar formu- von der eben skizzierten Sicht aus deutlicher und wirkungs- voller geworden wäre. Wäre der äußere Umfang der Schrift liert; vom Boden der katholischen Dogmatik und Ethik aus wird zu ihnen Stellung genommen. Das Buch ist dabei durch* größer, hätte man vielleicht auch noch fordern können, daß # aus konkret geschrieben und mutet keineswegs nur wie eine die Abgrenzung nicht nur gegenüber der nationalsozialistischen Haltung vollzogen worden wäre; dann wäre vielleicht manche wissenschaftliche Abhandlung an. Theologisch wäre allerdings zu sagen, daß man die ganze Frage wohl doch besser von der Definition noch schärfer herausgekommen. Dennoch kann das Buch durchaus zur Lektüre empfohlen werden wegen der Klar- Urerfahrung der Herrschaft Gottes aus angeschnitten hätte. Es wäre dann die Tatsache der menschlichen Verfehlun dieser heit seines Denkens und der Fülle der angeschnittenen Fragen. Es ist ein lesenswerter Beitrag zu vielen Fragen der Gegen- Schöpfungsordnung in Sünde und Ungehorsam klarer heraus- wart. gekommen; es hätte sich weiterhin gezeigt, daß eben das Naturrecht allein nicht ausreicht, um diese heute so brennen- Leipzig Hans Köhler . BERICHTE UND MITTEILUNGEN Der Papyrusfund von Tura mit jenen Homilien in Zusammenhang zu bringen. Der Anfang wäre dann Proömium einer exegetischen Homilie. Er lautet: ZZoiy Äokaodası in xatTA Daß während der Kriegsjahre ein bedeutender Fund altchristlicher Ü AtEıv BEnynoems tüs ToD ndoya äkı0ov megl adTHSs Yıhnis Tns ÖVvouAaOlas Papyri gemacht wurde, haben die Leser der Theologischen Literaturzeitung öhiya elnetv tns TOoD nAoya. ol ubv yAg mhetoTOL TÄV Ädehpäv, TAya 0R bereits aus dem Juliheft 1947, Sp. 47 erfahren. Nachdem inzwischen der dort xal ol mdvtes, THV Övouadlar haußdvovaıv TODndoja nAaOd TO Ad'oS f angekündigte vorläufige Bericht des Konservators am Ägyptischen ToD 0wTHQOS MeEkAÄnITaı TO Öv6uaTtTı TOÜ KAd/Aa (VBl. dazu U, a. Prokop Museum in Kairo, O. Gueraud, in der Revue de [l’histoire des religions von Gaza Migne PG 87, 1, 561 zu Exod. 12, 2). Indessen kann die Erwäh- Bd.CXXXI S. 855—108 erschienen und mir durch die Freundlichkeit eines aus- nung der #E%ynoıs und der ddelqpot doch nicht bloß in Homilien vorkom- wärtigen Kollegen zugänglich gemacht worden ist, kann ich hier versuchen, men, und weiter fehlt dem Werke sonst jede deutliche Spur von Predigt- das Hauptsächliche kurz zusammengefaßt wiederzugeben und es mit einigen charakter: es findet sich vor allem am Ende keinerlei Schlußdoxologie. So wird eigenen Bemerkungen begleiten. man also lieber nach der anderen Möglichkeit greifen, daß das jetzt aufge-' Bei den Vorarbeiten zur Unterbringung eines Munitionsdepots wurde tauchte Werk eine Monographie über das Passah darstellt, von deren Existenz 1941 in Kalksteinbrüchen bei dem Dorfe Tura auf dem Boden eines unter- wenigstens einige Spätere, n_och etwas gewußt zu haben scheinen. rr irdischen Ganges und unter einem Meter Kalkstaub und Geröll eine kompakte 2.So völlig Neues bieten die Reste des anderen Origeneskodex nicht, Masse von Resten alter Papyruscodices gefunden. Diese waren dort an- von dem leider nur zu Vieles durch ungeeignete Behandlung in der Zeit zwischen scheinend vor ‚vielen Jahrhunderten in Eile geborgen worden als wertvollste der Auffindung und der Einbringung ins Museum schwer gelitten hat und Bücherschätze eines beim Überhandnehmen des Islam aufgegebenen Klosters. nur lückenhaft vorliegt. Allerdings wird die Wiederherstellung dadurch er- Diese Papyri waren jedoch, als kurz nach der Entdeckung Fachmänner auf leichtert, daß es sich hier anscheinend durchweg um solche Schriften des dem Platz eintrafen, bereits wieder verschwunden — angeblich von der Polizei Alexandriners handelt, die uns im griechischen Text oder wenigstens in Über- „sichergestellt‘‘. Aber durch sofort getroffene energische Maßnahmen gelang setzung längst bekannt waren. es doch, einen sehr erheblichen Teil des Fundes wieder ans Licht zu ziehen Die beiden noch am besten erhaltenen Blätterhefte des Codex vom For- und dem Museum in Kairo zuzuleiten, Allerdings nicht das Ganze, da die ge- mat 27,5 X 18 cm bringen Teile von Origenes’ Römerbriefkommentar, forderten Preise bald in schwindelhafte Höhen anstiegen — man muß darauf nämlich Buch 5 und anschließend Buch 6, mit dem wohl von jüngerer Hand gefaßt sein, daß wesentliche, noch zurückgehaltene Blätterserien später im stammenden Zusatz: uaptÜg0ouaL s dei de TavudEam ds Blhöpınor, aV0E- Besitz des kapitalkräftigen Auslandes auftauchen werden., Immerhin hat das nxoTE Ök dvayırdaxaw Ös dod6dok£ov! Wenn der künftige Herausgeber ins Museum zu Kairo eingebrachte Material einen sehr stattlichen Umfang, und Scherer erklärt, daß es in der Tat die Bücher5 und 6 des griechischen es werden Jahre angestrengter Arbeit nötig sein, um es vollkommen restauriert Kommentares sind (von dem man bisher nur Katenenfragmente und text- und identifiziert zu veröffentlichen. Manche Blätterlagen sind zwar recht gut kritische Notizen hatte, daneben allerdings Rufins Übersetzung), aber offen- _ erhalten, da sie in ihrem alten Versteck vor Feuchtigkeit und chemischer Ein- sichtlich „in einer unvollständigen Form“‘‘, so führt diese Feststellung schon wirkung geschützt waren, aber andere haben auch dort schon, namentlich hinüber zu den beiden folgenden Stücken. _ _durch Insekten, erheblich gelitten. Dazu kommt, daß nach der Auffindung Das nächste in Resten von vier Blätterheften vorliegende Textstück ein Teil der Blätter in Hände geriet, die sie wenig sachgemäß, wenn nicht gar bietet die Bücher 1 und 2 des Werkes gegen Celsus. Eine Note gegen „brutal‘‘ behandelt haben. Trotzdem ist ein erhebliches Stück der notwen- Ende des ersten Buches bezeugt die Herkunft des Textes aus der gleichen _ digen Arbeiten in dem Museum bereits geleistet worden, und so konnte Gueraud bei*lchten‚ daß neben mehreren größeren Resten von Kommentaren zur Tradition von Cäsarea, aus der die Haupthandschrift Vaticanus gr. 386 s. XIII/XIV stammt, Nach Guerauds Feststellung kann nicht daran ge- _ Genesis, zum Hiob und zum Propheten Sacharja, die vielleicht sämtlich Didy- zweifelt werden, daß in dem Papyrus das Werk des Origenes nur stark kon- _ mus dem Blinden zuzuschreiben seien, zwei Handschriften des 6,—7. Jahr- densiert wiedergegeben wird. Und doch kann es sich nicht um private Auf- hunderts mit Schriften des Origenes festgestellt sind. 1. Der Inhalt des ersten dieser beiden Codices, dessen Blätterlagen im zeichnungen handeln, sondern die ganze Art spricht für eine bewußt vert kürzende Rezension. - Format 32 X 14,5cm allerdings nachträglich zu einem Zylinder gerollt Die gleiche Beobachtung mit den gleichen Schlußfolgerungen ergib t sléfi. _ aufgefunden wurden, bringt richtige Überraschungen. Wir erhalten hier zu- aus der Betrachtung des dritten Stückes, das noch auf S.12 des vierten nächst durch zwei Blätterhefte zu 16 Seiten ein bisher völlig unbekanntes Blätterheftes von Contra Celsum einsetzt, der Homilie des Origenes über Stück mit 'dem Titel ’Qgo:y&vove dıdhextos (oder: dıdkextol) O0ÖS die Hexe von Endor., Diese hatte ich nach der bis jetzt allein maßgeben- * ‘Hocaxheidarv (oder: ‘ Hoaxkeidnr) xal tods odv adtG Erı0x60vs EOL den Handschrift, dem Monacensis gr. 331 s. X, zuerst 1901 herausgegeben NATOÖS Kal vioD: xs (= xal?) Wv/Ns — Nach Gueraud wohl nicht eine (Origenes III, 283 ff.) und als Nr.83 in Lietzmanns Kleinen Texten 1911 _ _ schriftstellerische Bearbeitung, sondern. geradezu das Protokoll einer Dis- noch einmal in verbesserter Gestalt zusammen mit der Gegenschrift des _ putation, in der Origenes führend auftritt, den Gegner zwar durchaus höf- Eustathius und einem Briefe Gregors von Nyssa aus der genannten Münchener _ lich behandelt, aber ihm jeden Versuch auszuweichen abschneidet und ihn Handschrift. Der Papyrus nun bietet zwar auch Gelegenheit, in einzelnen so zwingt anzuerkennen, daß Vater und Sohn tatsächlich ..zwei Götter‘ Fällen die Textherstellung erneut in Erwägung zu ziehen — das Wesentliche sind. Am Schluß fordert Origenes die Anwesenden auf, ihm noch Fragen ist aber doch, daß wir in ihm wie in dem vorher erwähnten Stück neben ver- vorzulegen, auf die er dann auch Antwort erteilt. Dieses aus dem Inneren sehentlichen Auslassungen oder auch Blattverlusten der Vorlage auch ganz des Zylinders stammende und daher gut erhaltene Werk werden Gueraud und bewußte Verkürzungen nicht verkennen dürfen. So, um nur ein Beispiel sein Mitarbeiter Scherer herausgeben. Es fehlte in dem alten auf die Biblio- zu bringen, am Anfang von $4. Hier lautete der bisher bekannte Text: 74 D Ta thek in Cäsarea zurückgehenden Verzeichnis des Hieronymus wohl nur durch ubv Bger 6 mi Bovlöuevos &yOva magadbEaoda Erı Zayovnk borır irrtümliches Überspringen — oder wußte man dort nichts von ihm, während es Öövtws dvayd'eis, &rei 0& det , , , . Wuuev nöTELÖV KOTE VEVÖNTAL N YOAPN sich in Ägypten erhalten hatte? Tr ToDdTO un Kagadekaukıw, Y Amö &vdoEwv ubv drıyecget Das zweite Stück, das vier Blätterhefte umfaßt, ist wesentlich schlechter xTh..., was der Papyrus auf die Worte zusammenzieht: ö Taüra Abtywp erhalten. Es trägt den Titel ’.Qp;yévove xe9lxdo/« (gebräuchlicher wäre: änd bvdökwv ubv brcyesget KTA,, mq) o xdg0/a). Es war bisher ebenfalls nicht überliefert, jedoch hatte sich Die von Gueraud festgestellten Tatsachen sind sehr beachtenswert. Es die Nachricht erhalten, daß es ein solches Werk gegeben habe, Nach dem handelt sich in solchen Fällen offenbar nicht um Exzerpte des Wichtigsten aus einem größeren Werk. Sondern hier bleibt gerade der Aufbau im Großen _ erwähnten Verzeichnis des Hieronymus kannte man in Cäsarea acht Homilien erhalten; es werden nur durchgehends etwa zu weitschweifige oder weniger ( l\?€pu'chn‚ und so könnte man geneigt sein, das neugefundene Werk irgendwie 50 49 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı dachte. Nur, daß ein bloßer Entwurf doch noch zu literarischer Verbreitung wfchtlge Einzelausführungen übergangen. Dazu gibt es nun doch verwandte Erscheinungen anderwärts. Ich möchte hier besonders auf die Überliefe- gekommen sein sollte, ist wenig wahrscheinlich. So bin ich der Meinung, daß der Kommentar in seiner Urgestalt das ganze in beiden Überlieferungen vor- rung des Matthäuskommentars verweisen. Dieser ist in zwei verschie- denen Gestalten überliefert, einer in jüngeren griechischen Handschriften, der liegende Material umfaßt hat, daß es also zwei verschiedene Bearbeitungen anderen in einer altlateinischen Übersetzung. Beide stimmen in den Haupt- gewesen sind, die durch ihre Einstellung auf Verkürzung so voneinander Ab- weichendes ergeben haben, vgl. TU Nr. 47, 2, 86 und Origenes X, VIII. Meine stücken weitgehend überein, weichen jedoch im einzelnen andauernd vonein- ander ab. Bald enthält der Grieche Ausführungen, die dem Lateiner fehlen, Auffassung dürfte durch das in dem ägyptischen Papyruskodex zutage tretende Verfahren eine neue Stütze erhalten. bald liegt es umgekehrt; doch trägt das Sondergut auf beiden Seiten deutlich den Stempel des Origenes. Infolgedessen traten zu Anfang des Jahrhunderts Diese Art von Verkürzung durch Auslassen weniger bedeutend er- die Antipoden Harnack und Zahn für die Annahme ein, der Autor selbst habe scheinender Sätze unter Beibehaltung des Gedankenganges im Großen und Ganzen (vgl. dazu z.B. noch die Überlieferung der Symeon oder Makarius seinem Matthäuskommentar noch "eine zweite Form gegeben, Dies halte ich jedoch für nicht vorstellbar. Wie sollte Origenes ein Alterswerk in so unaus- zugeschriebenen Texte. Abh. d. pr. Akademie d, Wiss, 1943, phil.-hist. Kl. 11, 16ff) stände sozusagen in der Mitte zwischen einer ganz vollständigen Weiter- gereiftem Zustand von sich gegeben haben, daß er es wenige Jahre später durch zahllose Streichungen und Zusätze völlig hätte umarbeiten müssen? gabe des Ursprünglichen und der schließlich aur noch das Hauptsächlichste Da war schon Preuschen (RE* XIV, S.479, 41 ff.) dem Richtigen näher ge- exzerpierenden Art bei Verfassern von Katenen, Halle E. Klostermann kommen, wenn er an eine verkürzende Bearbeitung oder einen Entwurf VON PERSONEN In memoriam Otto Procksch grund zu durchforschen. Schon als Schüler und als Student von geschichtlicher Erkenntnis lebhaft gefesselt hat ihn eine innere Getriebenheit zur Geschichte Am 7, April 1947 ist nach langem, schwerem Leiden Otto Procksch durch alle seine Arbeiten hin begleitet. Er kann als Theologe von diesem heimgegangen. Er fand seine letzte Ruhestätte in Füssen, wohin er sich nach starken Berührtsein nicht lassen, So sucht er nach der Synthese: die Ge- seiner im Jahre 1939 erfolgten Emeritierung zurückgezogen hatte. schichte wird ihm zur Glaubensfrage. Eine Theologie der Geschichte Procksch wurde am 9.VI11. 1874 inEisenberg (Thür.) als Sohn des Direktors zu erarbeiten, wird ihm das Ziel seiner wissenschaftlichen Liebe. Um das Werk des dortigen humanistischen Gymnasiums, Dr. August Procksch, geboren, Prockschs zu verstehen, gilt es dieses zu sehen. Wegweiser in diesem Suchen wird ihm der Erlanger Hofmann. Der Ein- Seine Gymnasialzeit verbrachte er zunächst am heimatlichen Gymnasium, die beiden Primen durchlief er am Gymnasium in Altenburg, zu dessen Leiter fluß von daher wird deutlich in einer Aufsatzreihe „Theologie der Geschichte, sein Vater unterdessen berufen worden war. Nach dem Abitur 1893 wandte ein Entwurf‘“ (Allg. Ev.-Luth. Kirchenz. 1915), in der er die Frucht seiner Über- sich Procksch zum Studium zunächst nach Tübingen, das er aber bereits im legungen niedergelegt hat. Der ‚„„‚Glaubensanteil an der Geschichte‘‘ dürfe bei 2, Semester mit Leipzig vertauschte, wo er „erst richtiger Student‘ wurde der geschichtlichen Forschung in der Theologie nicht fehlen, so wahr Christus und wo er neben der Theologie auch das Studium der Orientalia bei Socin einerseits eine geschichtliche Figur, andererseits in mir wie in der Geschichte und Zimmern aufnahm. Im 6. Semester bezog er die Erlanger Universität selbst der lebensbestimmende Faktor, das „Urbild‘‘, d. h. Grundlage und wir- („durch meinen Lebensgang kam ich mir für die Erlanger Theologie als prä- kende Kraft ist. Wo dieser Glaubensanteil fehlt, da — Procksch bemerkt es destiniert vor, und das ist wohl kein Irrtum gewesen‘‘). Ehe er nach Leipzig klagend — löst sich die Theologie auf in Religionsgeschichte. Procksch arbeitete Zurückkehrte, verbrachte.er noch ein „einsames, arbeitsreiches‘‘ Semester in an dem Alten Testament als dem geschichtlich bestimmten Wort Gottes — aber der Mittelpunkt der Geschichte ist Jesus Christus. Göttingen („‚ich wollte aus Wellhausens Becher an der Quelle trinken, auch Schürer hören, überhaupt die Göttinger Luft mir einmal um die Nase wehen „Die Geschichtstheologie wird stets von einer gesunden Schriftwissen- lassen‘“), Nach bestandenem ersten theologischen Examen promovierte er 1899 schaft abhängig sein. Ihr Zentrum aber hat die Schriftwissenschaft in der bei Socin zum Dr. phil. („Die Blutrache bei den vorislamischen Arabern und Exegese.‘‘ Procksch war in erster Linie theologischer Exeget. Er war auf und Muhammeds Stellung zu ihr‘). Nach einem siebenmonatlichen Aufent- diese Arbeit gerüstet. Von seinem Vaterhause her mit dem humanistischen halt in England, den ihm ein Reisestipendium des Predigerkollegs zu St, Pauli Bildungsziel und mit der klassischen Philologie früh eng vertraut, hatte er in Leipzig (Mitglied 1898 bis 1900) ermöglichte, ging er nach Kopenhagen zu eine starke Neigung zum Sprachlichen, die ihn zu ernstem Studium der Frants Buhl, unter dessen Betreuung die Licentiatenschrift „„‚Geschichtsbetrach- Orientalischen Sprachen trieb. Procksch ist in seinen exegetischen Arbeiten tung und geschichtliche Überlieferung bei den vorexilischen Propheten‘““ (1902) von einer vorbildlich strengen Exaktheit in philologischer Hinsicht. Seine im Entwurf entstand. Die Licentiatenprüfung wurde 1901 in Königsberg ab- Werke halten mit starkem Können die Tradition hoch, die in Franz Delitzschs gelegt, wo sich Procksch noch im selben Jahre für Altes Testament habilitierte. und in Dillmanns Arbeiten überkommen ist, Sie sind Fundgruben für die philolo- 1906 folgte er einem Ruf auf das alt‘estamentliche Extraordinariat in Greifs- gische Textbehandlung und werden es bleiben.—Dertextkritischen Klärung Wwald, das er 1909 gegen das bis dahin von Oettli innegehabte alttestament- der Quellen sich anzunehmen, war für Procksch nicht nur die Erfüllung einer liche Ordinariat eintauschte. 1907/08 war Procksch Mitarbeiter an dem von unumgänglichen oder gar einer lästigen Pflicht. Seine ganze Liebe zur Schrift Dalman geleiteten altertumswissenschaftlichen Institut in Jerusalem. Seit leuchtet hervor aus den mühevollen textkritischen Arbeiten „Studien zur Ge- 1925 wirkte Procksch an der Universität Erlangen, schichte der LXX, die Propheten‘“ 1910 und „Die LXX Hieronymi im Dodeka- Schon ei oberflächlicher, Blick in das umfassende Schrifttum Prockschs propheton‘‘ 1914, in denen er sich die textkritischen Prinzipien für seine exege- zeigt, daß eb ı it seiner gesamten wissenschaftlichen Arbeit theologischer tischen Untersuchungen erarbeitet und die er später in den „Tetraplarischen Forscher und Lehrer sein wollte. Seine Wissenschaft ist theologisch gegründet Studien‘‘. (ZAW. 1935/36) weiter entfaltet hat. — Noch ein anderes für den und ist theologisch in ihrer Zielsetzung. Insofern sie s o ist, ist sie für ihn erst Exegeten schlechthin unentbehrliches Rüstzeug brachte Procksch mit: die Wirklick Wissenschaft. Theologie ist für ihn „‚da, wo sie bekennen, daß Jesus persönliche Kenntnis Palästinas, Er hat das Land gründlich bereist ; die Christus Gottes Sohn sei‘‘; Theologie ist für ihn in stärkster Bezogenheit auf Arbeit unter Dalman am Jerusalemer Institut wirkt sich sehr deutlich in die. Kirche, Eine Theolögie ohne Kirche ist dürr, wie eine Kirche ohne Theo- seinen Forschungen aus, — Und die allgemeine religionswissenschaft- logie blind ist. Kirche wird von ihm begriffen im Sinne der Reformation liche Grundlegung der Exegese? Religionsgeschichtler im Sinne der SOß. l'““‘°". aus deren Bekenntnis Procksch lebt, als Mensch und als Forscher, religionsgeschichtlichen Schule ist Procksch sicher nicht gewesen. Er hat es Von dieser Grundhaltung her grenzt sich Procksch in seiner Forschung offensichtlich auch nicht als seine Aufgabe angesehen, in spezieller Weise ab gegen die Religionswissenschaft. Als Objekt seiner Forschung sieht er das Forschungen auf diesem Gebiet zu betreiben. In den ‚Greifswalder Reform- Alte Testament als Kanon, als die Heilige Schrift, auf welchem Grund die gedanken zum theologischen Studium‘‘ (1922) hat er sich grundsätzlich zur Kirche, also somit die Theologie steht. Wie sehr es ihm um das Zusammen Frage der allgemeinen Religionsgeschichte so geäußert, daß von einer ge- Von Altem und Neuem Testament bei seiner Forschungsarbeit geht, beweist wissen Reserve in dieser Hinsicht bei ihm gesprochen werden muß, die nur zu die Tatsache, daß er als Alttestamentler — ganz gegen die Übung — mit seiner wohl verständlich erscheint, wenn man bedenkt, in welcher Atmosphäre F°“°hunß weit hineingegriffen hat in das neutestamentliche Gebiet (u. a. Procksch seine Arbeit begann, Für ihn treten bei der üblichen Art der Behand- „Petrus und Johannes bei Markus und Matthäus‘“ 1920). Nur vom Schrift- lung die religionsgeschichtlichen Einzelheiten aus dem allgemeinen ‚,‚Glaubens- Banzen her vermag Procksch die alttestamentliche Botschaft zu durchschaucn zusammenhang der Geschichte‘‘ heraus; und das ist bei seinem geschichts- Und zu verdeutlichen. theologischen Leitgedanken unmöglich — sofern noch von einer theolo- Und doch kann er schreiben, daß für den Ausleger der Genesis Aufgabe gischen alttestamentlichen Wissenschaft die Rede sein soll. Procksch hat Sei, „das Gold der Geschichte‘“ hinter dieser Sagenwelt aufzuspüren, Ge- noch ein anderes Hemmnis gegenüber der allgemei Religio; hichte (und Schichte! Es ist kein Zufall, daß Procksch seine erste theologische Arbeit das ist ein Zeugnis für die Echtheit seines wissenschaftlichen Denkens): es sei der alttestamentlichen Geschichtsauffassung widmet: ‚‚Geschichtsbetrachtung für den einzelnen unmöglich, den Gesamtstoff der allgemeinen Religions- Und geschichtliche Überlieferung bei den vorexilischen Propheten‘‘ 1902, Auch geschichte quellenmäßig zu beherrschen. Trotzdem prüft Procksch das reli- Werk, durch das Procksch sich rasch in der Fachwelt einen gewichtigen gionsgeschichtliche Material aufs Gewissenhafteste, Verschmelzungsprozesse Namen gemacht hat '„ Das nordhebräische Sagenbuch, die Elohimquelle‘“ 1906, färbt er nicht in billiger Apologetik um; ja er verlangt sogar eine Verlängerung Steht unter demselben Aspekt: Geschichte. Er bleibt hier nicht dabei stehen, des theologischen Studiums, um Raum zu schaffen für ein eingehendes Stu- die Entflechtung aus dem gegenwärtigen Quellenbestand genauer, als es bisher dium der Religionsgeschichte. Beglückt war, durchzuführen, es stellt sich ihm vielmehr sogleich als notwendig Auf solcher Grundlage entstanden die beiden großen Kommentarwerke heraus, den elohistischen Sagenkomplex auf seinen geschichtlichen Hinter- zur Genesis (2, Aufl, 1924) und zu Jesaja (1930). Als Ziel der Exegese sieht er: 51 52 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı ‚ein biblisches Schriftwerk in seinem/ Gedankenaufbau und in seinem ge- dem Namen Wellhausen verknüpfte Umbruch in der alttestamentlichen Wissen- schichtlichen Zusammenhang möglichst vollständig zu erfassen‘‘. Vom Zen- schaft noch stark in der Auswirkung war., Daß Procksch in Frants Buhl den Lehrer fand, der, aus der Schule Franz Delitzschs kommend, der Wellhausen- trum des Schriftwerkes her durchdrungen, muß der Exeget „ganz in diesem leben, ganz darin eingefühlt sein, um seine ursprüngliche Kraft zum Ausdruck schen These sich öffnete, ohne daß der ‚„‚theologische Klang‘‘ dadurch gebannt zu bringen‘‘. Jedoch, „um den Hauptpunkt der Schrift zu finden, Gottes wurde, bedeutete für Procksch die Möglichkeit, ohne eigenen inneren Bruch in 'die kritische Arbeit am Alten Testament hineinzuwachsen. Das Einsetzen Stimme darin zu vernehmen, muß er das überirdische Organ des Glaubens empfangen haben. Erst der Glaube erkennt die Tiefen der Gottheit, weil er der vergleichend-religionsgeschichtlichen und vergleichend-literaturgeschicht- aus Gottes Geist geboren ist‘. Weder. die philologische oder historische Aus- lichen Arbeit am Alten Testament hat Procksch schon bei wissenschaftlich legung, noch die ästhetische Einfühlung eröffnen das Pneuma der ‚Schrift. völlig reifem Bewußtsein erlebt. Dem immer stärker aufkommenden altorien- Der Glaube allein trifft den Lebensnerv der Schrift. talischen Material gegenüber hält er sich ebenso offen, wie er das am Beginn Wie jedem Kommentator, der die philologisch-historisch-religionsge- seiner Arbeit gegenüber der Wellhausenschen These getan hatte, Procksch schichtliche Klärung gewissenhaft durchführt, so ist es auch Procksch er- war viel zu wahrhaftig, er war viel zu sehr Forschernatur, als daß er nicht gangen: die ungeheure Fülle des in dieser Richtung bestimmten Materials hier wie dort in Ehrfurcht vor historischen Tatsachen und in Achtung vor läßt ihm kaum den nötigen Raum, der theologischen Beurteilung, dem ihm der Arbeit anderer aufgenommen hätte. Aber, wie es von einem Gelehrten vorschwebenden geschichtstheologischen Ziel, im Rahmen der Kommentare seines Ranges nicht anders zu erwarten ist: er nahm auf in aller Freiheit, das voll. gerecht zu. werden. Er hat in einer ganzen Reihe von Aufsätzen seine heißt: kritisch. Meisterhaft fähig in der Handhabung der kritisch-philologisch- letzten Gedanken, auf die seine exegetische Arbeit abzielte, entfaltet. Was er historischen Methode und genau vertraut mit der religionsgeschichtlichen von seinem geschichtstheologischen Aspekt aus mit seiner exegetischen Arbeit Materie und Fragestellung wurde er zum bedeutsamen Mithelfer in der Über- Jetzten Endes durchsichtig machen will, das ist besonders charakteristisch um- windung einer Schriftwissenschaft, die zwar theologisch höchst bedeutungs- schrieben in „Christus im Alten Testament‘“ (Neue Kirchl. Zeitschr. 1933): voll, aber vielfach von außertheologischen Zielpunkten beherrscht und deshalb im Typus ist das Urbild Christus, jenes Zentrum der Geschichte, im Alten nicht echt theologisch, ein zersetzendes Moment in sich trug und die die Testament gegenwärtig. -Noch deutlicher wird uns das Fruchten gerade auch theologische alttestamentliche Wissenschaft von innen her auszuhöhlen drohte, der umfassenden exegetischen Arbeit des Heimgegangenen werden, wenn wir Procksch hat an seinem theologiegeschichtlichen Ort die alttestamentliche '‚erst seine „„Theologie des Alten Testaments‘‘ werden studieren können, der bis Wissenschaft ein gutes Stück vorwärts gebracht; er hat ein gut Teil des zuletzt seine Sorge und seine Mühe galt, deren begonnene Drucklegung ihm Weges gebahnt, auf dem das Alte Testament in die Theologie zurückgeholt die letzte Genugtuung und Freude in seinem Forscherleben gewesen ist. werden wird, nachdem es ihr weithin entfremdet war, Procksch begann seine wissenschaftliche Arbeit in einer Zeit, da der mit Erlanggn Friedrich Baumgärtel VON DEN DEUTSCHEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN Veränderungen im Personalstand Tübingen: Dekan: H. Thielicke. (gegenüber der Zusammenstellung in Heft 2/1947, Sp. 107—120) Kirchliche Hochschule Berlin-Zehlendorf: Berlin: Mit Vorlesungen über , Neues Testament beauftragt: Pfarrer Lic, Herbert W. Eltester zum 0, Professor ernannt; L. Rost jetzt: Berlin-Lichterfelde- Braun, Magdeburg; zum Dozenten für alte Sprachen und Mittelhochdeutsch West, Margaretenstr. 29c; mit der Abhaltung des hebräischen Sprachunterrichts ernannt: Dr. Erich Hentschel., Berlin; für den hebräischen Sprachunterricht beauftragt: Dr, Gerhard Lisowsky, Berlin-Steglitz, Immenweg 11. sind tätig: Pfarrer Lic. Maaß und Prof, Dr. von Kissel-Kisselewski; für Bonn: die Übungen des Ökumenischen Seminars wurde herangezogen Pfarrer Dr, Anschriften;: H. E.Web‘er: Blücherstr, 41, E. Kohlmeyer: Berchtesgaden- Jürgen Winterhager, Hohennauen, Schönau, M, Noth: Thomasstr. 24, Rektor: M. Noth; H. Schlier für wissen- schaftliche Arbeiten beurlaubt, Theologische Schule Bethel: Vgl. den Bericht in ThLZ 5/1947, Sp. 306, Göttingen: Theologische Schule Neuendettelsau-Heilbronn: Mit der Abhaltung neutestamentlicher Vorlesungen und Übungen beauftragt: Lic. Goppelt; K. MöhlenbrinKk liest nicht. Vgl. den Bericht in ThLZ 5/1947, Sp. 301—302, Theologische Schule Wuppertal: Greifswald: P. Brunner jetzt in Heidelberg, s. dort; J. Grobe liest nicht. Mit der Abhaltung neutestamentlicher Vorlesungen und Übungen beauftragt : Lic.Delling. Vorlesungen im Wintersemester 1947/48 Heidelberg: M. Dibelius verstorben; Prof. D, Peter Brunner neuberufen; Dozent Berlin: Lic. Günter Moldaenke wieder zugelassen; Dozent Lic. H. Greeven, Heidel- Allgemeines und für Hörer aller Fakultäten: Einführung in das Studium der berg, Neuenheimer Landstr. 34, liest Neues Testament; für hebräischen Sprach- Theologie (Aland); Einführung in das Alte Testament (Rost); Jesus als Menschenbildner und als Arzt (Jahn); Struktur und Idee der Kirchen- unterricht ist tätig Lic, Plöger, für griechischen Sprachunterricht Dr. Hildell. Dekan: R. Hupfeld, geschichte — ein Überblick (Dreß). Allgemeine Religionswissenschaft: Phänomenologie der Religion (Braune), Jena: Für Altes Testament berufen Prof, Lic. Rudolf Meyer. Hebräische Sprache und Alttestamentliche Wissenschaft: Jesaja (Rost); Ge- schichte des Volkes Israel (Rost); Das Sakralwesen des Reiches Israel Kiel: (Klamroth); AT-Prosem.: Das Richterbuch (Rost mit Lisowsky; AT- Zum Ordinarius für Altes Testament ernannt: Prof, D. Hans Wilhelm Hertz- Sem.: Das Deuteronomium (Rost); Hebräische Grammatik I mit Übungen berg, Prälat a. D., Kiel, Ohlshausenstr.; Missionsdirektor Dr. W. Freytag (Rost mit Lisowsky). jetzt als Honorarprofessor. Dekan: P, Meinhold; Rektor: H, Rendtorf, Neutestamentliche Wissenschaft, Septuaginta und Institutum Judaicum; Er- Leipzig: klärung des Römerbriefes (Albertz); Erklärung der Korintherbriefe Für Kirchengeschichte als Ordinarius berufen: Lic. Lau, Landessuperinten- (Schneider); Geschichte des Apostolischen Zeitalters (Schneider); NT- dent a, D.; ausgeschieden R. Meyer (s. Jena). Prosem.: 1. Petrusbrief (Schneider); NT-Sem,: Pastoralbriefe (Schnei- der); Kursorische Lektüre: Gefangenschaftsbriefe (Koehler); Institutum Münster: Judaicum: Mischnatraktat Joma (Rost). W. Stählin Adressenänderung; jetzt Oldenburg i. O., Unter den Eichen 30. Kirchengeschichte: Kirchengeschichte II (Dreß); Kirchengeschichte IV (Elte- Die Stelle eines Ordinarius haben inne: Lic. Dr. Karl Heinrich Rengstorf, Roxeler Str. 44 (Neutestamentliche Theologie und Exegese), Lic. Walter ster); KG-Prosem.: Augustin (Eltester); KG-Sem,: Das Problem der Ein- heit der Kirche (Dreß). Kreck, Roxeler Str, 44 (Systematische Theologie), jedoch steht bei beiden Christliche Archäologie und Kirchliche Kunst: Das altchristliche Rom (Aland); (wie bei C, H, Ratschow) die offizielle Ernennung noch aus, Als Lehrbeauf- Christl. Archäol. Prosem.: Protestantischer Kirchbau (Aland mit Wessel), tragte sind außer W. Rahe und G. Freytag tätig: Pfarrer Dr. Paul Girkon, Systematische Theologie und Religionsphilosophie: Dogmatik I (Vogel); Soest (Kirchliche Kunst), D, Dr. Carl Schweitzer, Hiddesen bei Detmold (Ökumenische Probleme), Zum, Honorarprofessor (Missionswissenschaft, System.-Prosem.: Das Gebet des Herrn als Einführung in die Systema- tische Theologie (Albertz); Systemat.-Sem,: Christologische Studien (Der kirchengeschichtliche Hilfswissenschaften, Theologische Bücherkunde) wurde Weg Jesu Christi) (Vogel). ernannt Bibliotheksrat Lic, Erwin Steinborn, Bispinghof 24 (bisher Lehr- beauftragter für das gleiche Fach). Praktische Theologie: Die Geschichte der Philosophie in ihrer Bedeutung für die 'theologische Praxis (Doehring); Seelenkunde und Erziehungslehre Rostock: unter religionspädagogischen Gesichtspunkten ( Jahn); Praktisch-theolog.- Verstorben H. Leube, Vertretung der Kirchengeschichte durch W. Elliger/ Sem,: Kleiner und Großer Katechismus (Doehring; Religionspädagogische Greifswald. Der Dozent für Syst, Theologie, Lic, Be yer ist aus der Kriegsge- Übungen: Methodik des Religionsunterrichtes (Jahn); Religionspäda- fangenschaft zurückgekehrt, gogisches Kolloquium über praktische Didaktik (Jahn), 53 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı 54 Vorlesungen zur Ausbildung von Religionslehrern: Einführung in das Alte Göttingen: Testament (Rost); Struktur und Idee der Kirchengeschichte — ein Über- Altes Testament und Religionsgeschichte: blick (Dreß); Jesus als Menschenbildner und als Arzt (Jahn); Seelenkunde Theologie des Alten Testaments, und Erziehungslehre unter religionspädagogischen Gesichtspunkten ( Jahn) ; 4stdg. (v. Rad); Jeremia und seine Zei t, 3stdg. (Weber); Genesis, 48tdg. (N. N.); Alttest. Sem.: Probleme der Religionspädagogische Übungen: Methodik des Religionsunterrichtes Alttest. Prosem.,, 2stdg. (v. Rad und alttest. Weisheit, 2stdg. (v. Rad); (Jahn); Religionspädagogisches Kolloquium über praktische Didaktik Neues Testament: Emmerich). (Jahn). Auslegung des Römerbriefs, 4stdg. (Bornkamm); Der 2. Korintherbrief, 2 stdg. (Goppelt); Sprachkurse: Latein und Griechisch (Koehler). neutest, Sem,: Der urchristl. Gottesd Der Hebräerbrief, 2stdg. (Goppelt); ienst, 2stdg. (Bornkamm); Christen- Bonn: tum u, Judentum im Neuen Testam ent, 2stdg. (Goppelt); Neutest, Pro- sem, Abt. A, 2stdg. (Bornkamm dc äammelvorlesung: Wie studiert man Theologie? h, Böhme); Abt. B, 1. Thessalonicher- brief, 2stdg. (Bornkamm dch. Viel hauer), Altes Testament: Erklärung der Psalmen, 4stdg. (Noth); Alttest. Prosem, Historische Theologie: Kirchengeschichte I (Alte Kirche), 2stdg. (Noth); Alttest. Hauptsem.: Hiob, 2stdg. (Noth); Biblisch-philo- 4stdg. (Dörries); logische Übungen: die aramäischen Urkunden des Esra-Buches, 1stdg:; Reformationsgeschichte Deutschlands, 4stdg. (Wolf); Niedersächsische Kirchengeschichte, 2stdg. (Dörries); Dogmengeschichte , 4stdg. (Wolf); (Noth). Der christliche Glaube und die deutsche Dichtun Neues Testament: Das Christuszeugnis der Evangelien, Erklärung ausge- g der Neuzeit, 2stdg, wählter Evangelientexte, 1 stdg. (Stauffer); Geschichte Jesu II (Öffent- (Schuster); Der altchristliche Kirchbau, 1st g. (Schäfer); Augustin, 1stdg. (Roth); Kirchengeschicht!, liche Wirksamkeit, Passion, Ostern), 3stdg. (Stauffer); Theol. Kolloquium ries); Kirchengeschichtl. S Sem.; Anfänge des Mönchtums, 2stdg, (Dör- für Hörer der Hauptvorlesung, 2stdg. (Stauffer); Neutest. Prosem,: em.: Augustin, Enchiridion, 2stdg. (Wolf); Christlich-archäologische Übungen: Der Heilige in der altchristlichen Thessalonicherbriefe, 2stdg. (Stauffer); Neutest, Hauptsem.: Einführung Kunst, 2stdg. (Schäfer); Kirchengesc in die exegetische Praxis, 2stdg. (Stauffer). hichtl. Prosem,: Ausgewählte Texte Kirchengeschichte: Geschichte der Reformation und Gegenreformation, insbes, aus der Kirchengeschichte des Alt ertums, 2stdg. (Schäfer); Kirchen- geschichtl. Übungen: Der arianische Streit, 2 in Deutschland (Kirchengeschichte III), 4stdg. (Hamel); Dogmen- chengeschichtl. Prosem.: Luthers Resolution stdg. (Schneemelcher); Kir- geschichte, 4stdg, (Bizer); Probleme der Gnosis, 2stdg. (Bizer); Kirchen- en, 2stdg. (Roth); Geistes- geschichte der Aufklärung, Istdg. (Peucke rt); Übungen: Kirche und ® geschichtl. Prosem. über Luthers Schriften zum Bauernkrieg, 2stdg, Öffentliches Leben in den USA,, 2stdg. (H (Hamel); Kirchengeschichtl. Sem.: Bekenntnisse und Bekenntnisbildung arms); Übungen: Reinhold in der Alten Kirche, 2stdg. (Bizer). Niebuhr, Die Kinder des Lichts und die K inder der Finsternis, 2stdg. (Harms), Systematische Theologie: Dogmatik II (Der Glaube, die Heilsgeschichte), Systematische Theologie: Luthers Theolo; 4stdg. (Weber); Hauptfragen theologischer Sozialethik, 1stdg. (Weber); gie, 4stg. (Gogarten) ; Christologie IT, 4stdg. (Iwand); Dogmatik II, 4std g. (Weber); Die Theologie der luthe- Dogmatisches Seminar: Urreformatorische Dogmatik im Anschluß von rischen und reformierten Bekenntnisschriften‚ 2 Melanchthons Loci 1521, 2stdg. (Weber). stdg. (Wiesner); Luthers Praktische Theologie: Die Lehre von der Predigt, 3stdg. (Schlingensiepen); 95 Thesen, 2stdg. (Stange); Christliche Anthrop ologie, 2stdg. (Trillhaas); Syst. Sem.: Modernes Denken und christlicher Glaube, Die Kirche, ihr Amt, ihre Ordnungen, ihr Recht, 3stdg. (Dehn) ; Erklärung Syst. Sem.: Geschichte der Theologie im 19. Jahrhunde 2stdg. (Gogarten); des 1, Petrusbriefes, 2stdg. (Dehn); Übungen zur Bibelkunde des Neuen rt, 2stdg. (Iwand); Syst. Sem.: Schleiermachers Glaubenslehre, 2stdg. (Wiesner); Refor- Testamentes (Die katholischen Briefe), 2stdg. (Schlingensiepen); Homil, miertes Sem.: Zur Lehre von der Taufe, 2stg. (Webe : Seminar, 2stdg. (Schlingensiepen); Katech. Seminar, 2stdg. (Dehn). Sprachkurse: Hebräisch für Anfänger, 5stdg. (Noth); Akkadisch (Babylonisch- Praktische Theologie: Der Dienst am Wort (Predigt un d Unterricht) 4stg. (Trillhaas); Die Gleichnisse Jesu im Unterricht, 2std g. (Schuster); Homi- Assyrisch) für Anfänger, 2stdg. (Noth). letisches Sem.: Homiletisch-liturgische Übun gen, 3stdg. (Trillhaas) ; Homi- Erlangen: letisch-exegetische Übungen, 2stdg. (Go, garten); Katech. Sem.: Luthers Kleiner Katechismus, 2stdg, (Trillhaas) ; Kollo: Biblische Theologie: Jesaja (1—39), 4stdg. (Baumgärtel); Auslegung von quium über Grundfragen Amos, Hoea, Haggai, Sacharja auf Grund des deutschen Textes (nur für kirchlicher Jugendarbeit, 1 stdg. (Weber). Kirchenmusik: Das Gesangbuch, Geschichte Hörer mit facultas-Religion), 2stdg., nach Vereinbarung (Baumgärtel); (Mahrenholz); Liturgische Übungen, 2st , Texte und , Weisen, 1stdg. Geschichte des Volkes Israel, 4stdg. (Baumgärtel); Genesis, 4stdg. dg. (Doormann); Liturgisches Singen, 1stdg. (Doormann). (Grether); 2. Korintherbrief, 3stdg. (Stählin); Theologie des Neuen Testa- Sprachkurse: Hebräisch für Anfänger, 5stdg, (Grosse- ments, 4stdg. (Stählin). — Seminare und Übungen: Alttest. Seminar: Brauckmann); Grie- Das alttestamentliche Verständnis von Heil- und Heilsgeschichte, 2stdg. chisch für Anfänger, 5stdg. (Orosse-ßrauckmann); Orlgchisch für Fort- geschrittene, 5stdg, (Grosse-Brauckmann). (Baumgärtel); Die Anfänge des alttestamentlichen Gottesglaubens, 2stdg. (Grether); Alttest. Proseminar: 2stdg. (Baumgärtel mit Hesse); Alttest. Greifswald: Sprachen: Hebräisch I, Kursus (Vorbereitun bungen: Deuteronomium, 2stdg. (Hesse); Kursorische Lektüre poeti- g auf das Hebraicum), 4stdg, scher Stücke des Alten Testaments, 2stdg. (Hesse); Neutest. Seminar: Die (Steuernagel), Hebräisch I1I. Kursus (Wiederholung und Ergänzung der Totalität in der Verkündigung des NT, 2stdg. (Stählin); Neutest.Pro- Grammatik, Lektüre historischer und nagel). prophetischer Texte, 2stdg.(Steuer- seminar: Die Pastoralbriefe, 2stdg. (Fitzer); Neutest. Übung: Die Wunder Jesu, 2stdg. (Fitzer); Synoptische Probleme, 2stdg. (Fitzer). Altes Testament: Das Zwölfprophetenbuch, 4st Geschichtliche Theologie: Kirchengeschichte II (Mittelalter), 4stdg. (v. Loewe- Alten Testaments, 4stdg. (Jepsen); Seminar: dg. (Jepsen); Theologie des Der Mensch im Alten Testa- Nich); Dogmengeschichte II (seit Ausgang des Mittelalters), 4stdg. (Elert); ment, 2stdg, (Jepsen); Übungen im Gust af- Dalman-Institut: a) Der Augustin, 2stdg. (v. Loewenich); Geschichte der christlichen Kirche. in Mischnatraktat Pirque Aboth, 2stdg, (Jepsen), b) zusammen mit Steuer- Bayern von der Christianisierung bis zur Reformation, 2stg. (Schorn- nagel und Weidhaas: Der Tempelbau Salomos, 1stdg. ( Jepsen). baum), — Seminare und Übungen: Kirchengesch. Seminar: Augustin, Neues Testament: Einleitung ins Neue Testamen Confessiones, Liber X, 2stdg. (v. Loewenich); Kirchengesch. Proseminar: 2. Korintherbrief, 4stdg. (Hermann); Prosemina t, 4stdg, (Delling); Der r: Exegetische Methoden- 1. Clemensbrief, 2stdg. (Fitzer); Kirchlich-Archäologisches Seminar: Alt- lehre und Bibelkunde des Neuen Testaments, 2stdg. (Delling) Seminar: christliche Plastik, 2stdg. (v. Loewenich); Übungen über den Bekenntnis- Johannesapokalypse und Apokalyptik im allg emeinen, 2stdg, (Delling). stand der ev.-luth. Kirche in Bayern, 2stdg. (Schornbaum), Kirchengeschichte: Kirchengeschichte IV (Neuzeit), 4stdg. (Elliger); Kirchen- Systematische Theologie: Ethik I, Teil, 3stdg. (Elert); Das eschatologische gesch. Seminar: Neue Kirchen-Ordnungen, gische Übungen: Das Lutherbild im Wandel 2stdg. (Elliger); Archäolo- Denken in Bibel und Gegenwart, 2stdg. (Künneth). — Seminare: Semi- der Zeiten (Elliger). nar für Syst. Theol.: M. Chemnitz, Examen Conc. Tridentini, 2stdg. Systematische Theologie: Dogmatik I, 4stdg. (He rmann); Dogmatik IT, 4stdg, (Elert); Seminar für reformierte Theologie (N.N.); Apologet (Koepp); Systemat, Seminar Nietzsches Zar Vlsches Semi- athustra und die Evangelien, nar: Kants Metaphysik der Sitten (Kinder). 2stdg. (Koepp); Systemat Seminar: Luthers Schrift: De ca ptivitate baby- lonica ecclesiae (Sakramente), 2stdg. (Hermann),. ö Praktische Theologie: Homiletik, 2stdg. (Schmidt); Prakt. Auslegung des Praktische Theologie: Praktische Theol Phillpperbriefes‚ 1stdg. (Schmidt); Homilet, Seminar, 2stdg. (Schmidt); ogie IT, 4stdg, (Haendler); Praktische Katechet, Seminar, 2stdg. (Schmidt). Auslegung der Katholischen Brie: fe (Petrus, Jacobus, 2stdg. (Haendler); Homiletisch-Ka Johannisbriefe), Kirchenmusik: Das Kirchenjahr und seine Lieder, 2stdg. (Kempff); Geschichte 2stdg. (Haendler). techetisches Seminar und Proseminar, der Orgel und des Orgelspiels, 1stdg. (Kempff); Die lithurgischen Gesänge Für Hörer aller Fakultäten: Grundlinien christlicher Br der lutherischen Kirchen. Dazu Übungen im Altargesang, 3stg. (Kempff); (Haendler), Luther-Arbei ömmigkeit, ‚1stdg. Akademischer Chor, Bachs Hohe Messe in h-moll (Kempff); Sprech-und tsgemeinschaft 2 stdg. (Her: mann). Halle: Rezitationskursus, 3stdg. (Kempff); Unterricht im Klavierspiel (Meister- klasse) (Kempff); Unterricht im Orgelspiel mit Unterabteilung: Cembalo- Altes Testament: Hebräische Gramm atik für Anfänger, Hebräische Grammatik für For 4stdg. (Eißfeldt); Spiel, 1stdg, (Kempff, Assistent); Übungen im Chordirigieren, 2stdg. tgeschrittene, 2stdg. (Eißfeldt); Alttest, (Assistent); Übungen' in der Harmonielehre a) für Anfänger, b) für Fort- Theologie, 4stdg. (Eißfeldt); Ge schichte Israels, 4stdg. (Eißfeldt); Sem,: geschrittene, 2stdg, (Assistent); Übungen im Kontrapunkt a) Anfänger- Daniel, 2stdg, (Eißfeldt); Übun feldt). gen über Ras—Schamra-Texte‚ 1stdg. (Eiß- kursus, b) der mehrstimmige Kontrapunkt (Assistent). Neues Testament: Erklärung der s Sprachkurse: Einführung in die hebräische Grammatik, 5stdg. (Hesse); Latei- wind); Erklärung der Apostelg ynoptischen Evangelien, 4stdg. (Schnie- Nische und griechische Kurse für Anfänger und Fortgeschrittene (N. N.). eschichte, 1stdg, (Barnikol); Die Leidens- geschichte, 2stdg. (Klosterma: nn); Römerbrief, 4stdg. (Fascher); Ein- 55 Theologisehe Literaturzeitung 1948 Nr. ı 56 leitung in das Neue Testament (Fascher); Hauptprobleme des Lebens Jesu, sche Stücke aus den Geschichtsbüchern, 2stdg. (Hertzberg); Alttest” 2stdg. (Fascher); Hermeneutische Übungen, 1stdg. (Fascher) ; Prosem.: Hauptsem.: Josephs-Geschichten, 2stdg. (Hertzberg); Hebräische Sprach' * Thessalonicherbriefe, 2stdg. (Klostermann); Sem.: Sondergut des Lukas, lehre, 4stdg. (Hertzberg und Vollborn). 2stdg. (Schniewind); Sem.: Hebräerbrief, 2stdg. (Fascher) ; Hellenistisch- religionsgesch. Sem.,,1'/,stdg. (Schniewind). Neues Testament: Erklärung des Epheser- und Kolosserbriefes, 4stdg. (Rend- torff); Erklärung des 1, Korintherbriefes, 4stdg. (Schneider); Neutest, Kirchengeschichte: Kirchengeschichte I, 4stdg. (Aland); Dogmengeschichte, 4stdg._ (Barnikol); Kirchengeschichte III: Reformation und Gegenrefor- Prosem.: Apostelgeschichte 2stdg. (Schneider); Neutest. Hauptsem.: Die Kirche im Neuen Testament, 2stdg. (Rendtorff), mation, 4stdg. (Barnikol); Altchristliches Rom, 2stdg. (Aland); Griechen- Kirchengeschichte: Kirchengeschichte I, 4stdg. (Meinhold); Kirchengeschicht!, tum und Christentum bis Justinian, 2stdg. (Gericke); Georg Büchner (1813—1837), der Seher des Sozialismus und der Dichter des Realismus, Sem.: Polykarp von Smyrna, 2stdg. (Meinhold); Ontologische Psycho- logie bei Augustin und Aristoteles, 1stdg. (für Hörer aller Fakultäten) Istdg. (Barnikol); Prosem.: Imperium und Christentum bis Theodosius, (Schneider); Übung: Aristotelisch-scholastische Grundbegriffe der Onto- 2stdg. (Gericke); Prosem.: Augustin, 2stdg. (Aland); Sem.: Das Luther- logie (Schneider). verständnis im Wandel der Jahrhunderte, 2stdg. (Aland); Sem.: Er- Systematische Theologie: Dogmatik II, 3stdg. (Redeker); Dogmengeschichte, weckungsbewegung und Unionsgestaltung seit 1817, 2stdg. (Barnikol) ; 3stdg. (Schultz); Nietzsche und das Christentum, 1stdg. (für Hörer aller Kirchen- und dogmengeschichtl. Sem. (Oberstufe): Wellhausens und Har- nacks theologische Bedeutung, 2stdg. (Barnikol); Bibelsozietät (For- Fakultäten) (Redeker); Grundprobleme der Hermeneutik, 1stdg. (für Hörer aller Fakultäten) (Schultz); Syst. Prosem.: Grundprobleme der schungsvorlesung mit Kolloquium), Kanons- und Geltungsprobleme der dialektischen Theologie, 2stdg. (Schultz); Syst. Hauptsem,: Idealismus Bibel, 2stdg. (Barnikol); Arbeitskolloquium : Besprechung von Aufgaben und Christentum, und Arbeiten (Barnikol). 2stdg. (Redeker); Übungen zu den Bekenntnis- schriften, 1stdg. (Redeker). Systematische Theologie: Einführung in das Studium: der Theologie, 2stdg. Praktische Theologie: Praktische Theologie II11(Theologie der Seelsorge), 4stdg. (Schniewind und Aland); Christliche Lehre III (Lehre von Person und (Rendtorff); Die Lage der Kirche in der Welt. 1 stdg. (für Hörer aller Fakul- Werk Christi, von der Kirche und Eschatologie), 4stdg. (Heinzelmann) ; täten) (Freytag); Die Gesangbücher des 20. Jahrunderts: ein halbes Jahr- Prosem,: R, Ottos „Das Heilige‘‘, 2stdg. (Heinzelmann); Sem.,: Lektüre hundert Kirchengeschichte, 1stdg. (Voß); Katechetisches Seminar, 2stdg, ethischer Schriften Kants, 2stdg. (Heinzelmann). (Rendtorff); Homiletisches Seminar, 2stdg. (Schneider); Missionswissen- Praktische Theologie: Praktische Theologie I (Lehre von der religiösen Er- schaftliche Übungen (Biblische Grundbegriffe und ihre Entsprechungen ziehung und vom kirchlichen Unterricht), 4stdg. (Gabriel); Das gottes- in den Religionen), 2stdg. (Freytag). dienstliche Orgelspiel in Geschichte und Gegenwart, 1stdg. (Rebling); Leipzig: Katechetisches Seminar, 2stdg. (Gabriel); Homiletisches Seminar, 2stdg. (Gabriel); Übungen im kirchlichen Orgelspiel (Rebling). Allgemeines: Einführung in das theologische Studium (Sommerlath). Missionswissenschaft und Religionsgeschichte: Die jungen Kirchen auf dem Alttestamentliche Wissenschaft: Einleitung in das Alte Testament (Alt); Jesaja M|sSionsfelde‚25tdg.(Knak); Buddhismus, 2stdg. (Knak); Übungen über (Alt); Kleine Propheten II (Alt); Hebräisch für Anfänger (Alt); Prosem.,: 1. Kor, als Missionsschrift, 2stdg. (Knak). 2. Königsbuch (Alt); Hauptsem.: Die Sprüche vom Knechte Gottes (Alt); Die Mosaikkarte von Madeba (Alt). Heidelberg: Neutestamentliche Wissenschaft: Einleitung in das Neue Testament (Oepke); All‘gem;lnea: Enzyklopädie der Theologie (Brunner) ; Die Unordnung der Welt Synoptiker (Matthäusevangelium) (Leipoldt); Korintherbriefe (Oepke); und Gottes Heilsplan (Schlink); Muhammed und Christus (Rosenkranz); Geschichte des apostolischen Zeitalters mit synoptischer Erklärung der Weltlage und Weltmission (Rosenkranz); Religionsgeschichtliche Arbeits- Auferstehungsgeschichten (Leipoldt); Prosem,: Euangelion; neutesta- gemeinschaft: Die älteste Christenheit in China (Rosenkranz); Geschichte mentliches Griechisch, Bibelkunde (Leipoldt); Hauptsem.: Hebräerbrief des evangelischen Kirchenliedes im Überblick (Poppen). (Oepke); Spätjüdische Abteilung: Mischna Berachoth oder Aboth (Lei- Altes und Neues Testament: Hebräisch (Plöger); Syrisch (Hölscher); Grie- poldt); Hellenistische Abteilung: Apostolische Väter und verwandte Texte chisch für Theologen (Hiedell); Die Religion Israels (Hölscher) ; Korinther- (Leipoldt). briefe (Greeven); Katholische Briefe (Hupfeld); Die neutestamentliche Kirchengeschichte: Kirchengeschichte des Mittelalters (Lau) ; Dogmengeschichte Grundlage wichtiger dogmatischer Begriffe ( Jelke). der Kirche des Altertums (Köhler); Sem.: Luthers Heidelberger Dispu- Kirchengeschichte: Kirchengeschichte I: Das Altertum (Campenhausen); Kon- tation (Lau), fessionskunde I: Ostkirche (Moldaenke). Systematische Theologie: Dogmatik I (Sommerlath); Ethik I (Sommerlath) ; Systematische Theologie: Dogmatik IT ( Jelke); Ethik (Schlink). Christentum und Existenzphilosophie (Köhler); Sem.: Die kirchlichen Praktische Theologie: Homiletik und Liturgik (Hupfeld); Seelsorge (Hauß),. Einigungsbestrebungen der Gegenwart (Sommerlath); Sem.: Schleier- machers Reden über die Religion (Köhler). Wluenechaftlich-theologisches Seminar: AT Sem.: Haggai und Sacharja (Höl- scher); AT Prosem.: Das Richterbuch (Naumann); Text und Kanon des Praktische Theologie: Praktische Theologie II: Der Gottesdienst und die Ver- Alten Testaments (Naumann); Jüdisch-hellenistisches Sem.: 4. Esrabuch kündigung der Kirche, Idee und Gestaltung (Liturgik und Homiletik) (Dedo Müller); Das Problem des religiösen Realismus bei F. W. Foerster (Hölscher); NT Sem.: Askese im Urchristentum (Campenhausen); Exegese ausgewählter Stellen des Neuen Testaments (Greeven); NT Prosem.: und seine Bedeutung für die politische Erziehung des deutschen Menschen Philipperbrief (Joest); K.G. Sem.: Kirche und Staat im Altertum (Cam- (Dedo Müller); Sozialpädagogik (Herz); Sem.: Homiletisch-liturgische penhausen); D.G. Sem.: Rechtfertigung und Heiligung in Calvins Insti- Übungen (Dedo Müller); Poimenische Übungen: Die Ehe. Sinn, Krise, Ge- tutio (Brunner); Luthers de servo arbitrio (Schlink). stalt (Dedo Müller); Übungen zum kirchlichen Unterricht (Wagner); Auf- Praktisch-theologisches Seminar: Homiletische Übungen (Hupfeld); Bibel- trag und Praxis der Inneren Mission (Wagner); Proletarische Lebenskunst kunde (Hupfeld); Katechetische Übungen (Hauß); Jugend- und Ge- MI $ Herz).. h £t t meindekunde (Hupfeld); Badisches Kirchenrecht (Hauß); Einführung in W Hauptprobleme der evangelischen Mission (Ihmels); . Orgel- und Glockenkunde (Poppen). Missionswissensch, Sem.: Übungen im Anschluß an die Vorlesung (Ihmels), Jena: » Allgo?neine Religionsgeschichte: B: Münster: uddha, Jesus, Mohammed, 2stdg, (Preisker). Altes Testament: Alttestamentliche Theolo, gie. Hebräisch für Anfänger, 4stdg. Altes Testament: Erklärung der Genesis, 3stdg.( Herrmann); Alttest. Sem,: — (Jursch) ; Hebräisch für Fortgeschritt Theologie der Psalmen, 2stdg. (Herrmann); Alttest. Prosem.: Kur- (Rud, Meyer); Geschichte Is ene, 2stdg. ( Jursch) ; Genesis, 4stdg. raels I, 4stdg. (Rud, Meyer); Syrisch II, 2stdg. sorische Lektüre von Prophetengeschichten, 2stdg. (Herrmann); Hebrä- (Meyer). isch für Anfänger, 4stdg. (Herrmann). Neues Testament: Neutestamentliche Theolo; gie, Griechisch für Anfänger, Neues Testafnent: Einleitung in das Neue Testament, 4stdg. (Rengstorf); 4stdg. (Stech); für Fortgeschrittene, 4stdg. (Stech); Einleitung ins NT, Erklärung des Galaterbriefs, 1 stdg. (Rengstorf); Das apostolische Zeitalter 4stdg. (Heussi); Kor., 4stdg. (Preisker); 1. Tim,, Istdg. (Macholz); Theo- (mit Auslegung der Apostelgeschichte), 4stdg. (Foerster); Bibelkunde des Neuen Testaments, 2stdg. logische Auslegung des Röm. IT, 4stdg, (Gloege). (Foerster); Neutest, Sem,: Jakobusbrief, Kirchengeschichte: KG I, 4stdg., (Jursch); Der Kampf um die Gottesan- 1stdg. (Rengstorf). schauung im neueren abendländischen Kirchengeschichte: Kirchengeschichte V (von 1815 bis zur Gegenwart), 2stdg, Probleme der altchristlichen Kunst, 1std Geistesleben, 1 stdg. (Heussi); g. (Jursch). (Stupperich); Dogmengeschichte, 4stdg. (Stupperich); Kirchengeschicht!, Systematische Theologie: Dogmatik 1338 4stdg. (Gloege); Die Theologie Sem.: Augustin, 2stdg. (Stupperich); Westfälische Kirche im Mittelalter, ä’ Luthers, 3stdg. (Macholz); Bürgerg; emeinde und Christengemeinde, Aus- 1stdg. (Rahe); Geschichte der deutschen Bibel von den Anfängen bis zur einandersetzung mit K, Barth, 1std Seminare und Übungen: g. (Gloege), Gegenwart, 1stdg. (Herrmann). AT: Geschichtswerk des Chronisten (Meyer); NT: Systematische Theologie: Ethik I, 4stdg. (Ratschow); Theologie der Bekennt- Stellung des NT zur diesseitigen Welt (Preisker); KG: Das katholische nisschriften, 2stdg. (Ratschow); Theologia crucis, 2stdg. (Konrad); Lutherbild (Heussi); Syst.: Die christliche Lehre von der Taufe (Gloege); Christentum und Idealismus, 2stdg, (Konrad); Syst. Sem, : Hauptprobleme Abschnitte aus Melanchthons Apologie und Luthers schmalkaldischen der altprotestantischen Dogmatik, 2stdg. (Ratschow); Dogmatische Artikeln (Macholz), Übungen: Geist und Heiliger Geist, 2stdg. (Konrad), Kiel; Praktische Theologie: Die Verkündigung des Wortes Gottes (Homiletik), 2stdg. (Schreiner); Katechetisches Seminar, 2stdg, (Schreiner); Liturgik Altes Testament: Erklärung der Genesis, 4stdg. (Hertzberg); Geschichte des A israelitisch-Jüdischen Volkes, 4stdg. (Hertzberg); Alttest, Prosem.; Poeti- (Geschichte und dogmatische Grundlegung des Gottesdienstes mit prak- tischen Übungen), 1stdg. (Freytag); Der christliche Kirchbau (Form- R A 57 Theologische. Literaturzeitung 1948 Nr. ı 58 gestalt und Sinngehalt) I (bis zur Gotik), 1stdg. (Girkon); Gegenwarts- Altes Testament: Psalmen, 4stdg. (Flügge); Ezechiel, 2stdg. (Flügge); Alitest. probleme der Äußere n Mission, 1stdg. (Steinborn); Die Anwendbarkeit der Sem.: Ewiges Leben, 2stdg. (Flügge). Bibel auf Gegenwartsfragen in ökumenischer Sicht, 1stdg. (Schweitzer); Neues Testament: Synoptiker, 4stdg. (Harder); Galaterbrief, 2stdg. (Alb értz); Über den Umgang des Pfarrers mit der Hl. Schrift, einmal im Semester Die Abschiedsreden Jesu, 2stdg. (Braun); Neutest. Sem.: Der Heilige 2 Stunden (Stählin); Religionsunterricht oder Christliche Unterweisung, Geist und die Heilige Kirche, 2stdg. (Albertz); Theologische ProLleme einmal im Semester 2 Stunden (Stählin). aus dem Epheserbrief, 2stdg. (Braun) ; Neutest. Prosem.: Kultus und Ge- Allgemeines: Theologische Bücherkunde, 2stdg. (Steinborn). bet im NT, 2stdg. (Harder); Das Gericht bei Paulus, 2stdg. (Braun); Sprachkurse: Griechisch I, 4stdg. (Krämer); Griechisch II, 4stdg. (Krämer). Übungen: Kursorische Lektüre des Hebräerbriefes, 2stdg. (Braun). Rostock: Kirchengeschichte: Kirchengeschichte Il, 4stdg. (Delius); Kirchengeschichte der Neuzeit, 4stdg. (Schmidt); Konfessionskunde II (die anglikanische Religionsgeschichte: Die primitiven, die nationalen und die Weltreligionen, 2stdg. (N. N.); Religionsgesch. Sem., 2stdg. (N. N.). Kirche, die römisch-katholische Kirche, die evangelischen Kirchen ınd Altes Testament: Einleitung in das AT, 4stdg. (Quell); Jeremia, 4stdg. (Quell); Freikirchen, 4stdg. (Schmidt); Die scholastische Theologie, 2stdg. (De'ius); Jüngste Kirchengeschichte (1933—1945), 2stdg. (Harder); Sächsische Alttest. Prosem.: Samuelbücher, 2stdg. (Henry); Alttest. Sem.: Ezechiel, 2stdg. (Quell); Hebräische Grammatik, 5stdg. (Henry). Kirchengeschichte, 1 stdg. (Schmidt); Kirchengesch. Sem.: Der 1. Clemens- Neues Testament: Römerbrief, 4stdg. (Weiß); Leben Jesu, 3stdg. (Weiß); brief, 2stdg, (Delius); Kirchengesch, Sem.: Der junge Luther, 2stdg. (Schmidt). Neutest. Prosem.: Methode der Exegese, 2stdg. (Weiß); Kursorische Lek- türe, 2stdg. (Weiß); Neutest. Sem.: Hauptfragen der Johannesapokalypse Systematik: Dogmatik im Grundriß, 3stdg. (Vogel); Dogmatik IT, 4stdg. (Dil- schneider); Luthers Theologie, 3stdg. (Kruska); Syst.-theol. Sem,: sowie der Apokalyptik, 2stdg. (Weiß). Eschatologie, 2stdg. (Kruska)); Syst.-theol. Prosem.: Schleiermachers Kirchengeschichte: Kirchengeschichte 1, E Sem.: Thema aus dem Gebiet der Vorlesung, 2stdg. (i. V. Elliger). Reden über die Religion, 2stdg. (Dilschneider), Kirchen- und Missionskunde: Die Kirche Christi und die Kirchen auf dem Systematische Theologie: Dogmatik I, 4stdg. (Doerne); Einführung in das Studium der Theologie, 1stdg. (Doerne); Syst. Sem.: Augustana und Apo- Missionsfelde, 2stdg. (Knak); Ökumenisches Seminar, 2stdg. (Winter- logie, 2stdg. (Doerne). hager). Praktische Theologie: Liturgik, 4stdg. (Smend); Predigtlehre, 2stdg, (Fischer); Praktische Theologie: Praktische Theologie 1, 4stdg. (N.-N.); Christliche Dich- tung der Gegenwart, 2stdg. (Doerne); Homiletisches Seminar, 2stdg. Der Konfirmandenunterricht im Katechumenat der Kirche (Vorlesungen (N. N.); Katechetisches Seminar, 2stdg. (N. N.). mit praktischen Übungen über Ordnung, Lehrplan und Methodik des Kon- firmandenunterrichts, 2stdg. (Thiel); Das Werden der Gemeinde, 1stdg. Tübingen: Sprachkurse: Griechisch I, 5stdg. (Lauffer); Griechisch II, 5stdg. (Hauß- Rabenau); Randglossen zur Pastoraltheologie, 1stdg. (Vogel); Homile- tisches Seminar, 2stdg. (Fischer); Übungen zur Liturgie, Bachs Kantaten, mann); Griechisch ITI (Relig. Texte d. Griechentums), 2stdg. (Hauß- 2stdg. (Smend); Übungen zu Bachs Messen, 2stdg. (Smend); Gesangs- mann); Hebräische Grammatik, 5stdg. (Würthwein). übungen, 2stdg. (Smend). Altes Testament: Erklärung der Genesis, 4stdg. (Elliger); Alttestamentliche Innere Mission: Die Diakonie seit Wichern in der Entscheidunszeit der neu- Theologie. 4stdg. (N. N.); Einleitung in das AT, 3stdg. (Würthwein); werdenden Kirche, 2stdg. (Wenzel). Bibelkunde des AT (Kolloquium), 3stdg. (Schlunk) ; Alttest. Prosem.: Elia und Elisa, 2stdg, (Würthwein); Alttest. Sem.: 2stdg. (N. N.); Alttest, Kulturgeschichte: Humanismus und christlicher Glaube, 2stdg. (Dehn); Die Geschichte der Freiheit in der Staaten- und Völkerwelt der Neuzeit, 2stdg. Sem.: Theol. Exegese ausgew. Kapitel d. Genesis, unter bes. Berück- (Kupisch); Das mittelalterliche Bild des christlich-deutschen Ritters; sichtigung von W. Vischer, Das Christuszeugnis d. AT, 2stdg. (Elliger); Alttest. Arbeitsgemeinschaft: Daniel mit Einführung ins Biblisch-Ara- 2stdg. (Henschel); Sem.: Besprechung aktueller Zeitdokumente, 2stdg. (Dehn). mäische (Würthwein); Biblisch-archäologische Übung: Hebräische Krug- Deutschkundliche Arbeitsgemeinschaft: 2stdg, (Brösicke). und Siegelinschriften (Elliger). 1I, Teil, 4stdg. (Michel); Korintherbriefe, ' Philosophie: Probleme der Logik und Erkenntnistheorie, 2stdg. (Reisner); Neues Testament: Synoptiker, Philosophische Propädeutik, 2stdg. (Reisner); Sem.: Schopenhauers ‚„‚Satz 4stdg. (Bauernfeind); Römerbrief, 3stdg. (Steinbach); Die Petrusbriefe, vom Grunde‘‘, 2stdg. (Reisner); Das Todesproblem in der modernen Dich- 1stdg. (Bauernfeind); Neutest. Prosem. (Bauernfeind); Neutest. Haupt- sem.: Literarische und persönliche Wahrhaftigkeit im Urchristentum, tung und Philosophie, 2stdg. (Dehn). Rechts- und Staatswissenschaften, Gesellschaftslehre: Deutsche Verfassung 2stdg. (Bauernfeind) ; Neutest. Hauptsem, : Pastoralbriefe, 2stdg. (Michel) ; Spätjüdisch-hellenistische Arbeitsgemeinschaft, 2stdg. (Michel-Bauern- und Verwaltungsgeschichte im 19, und 20., Jahrhundert, 2stdg. (Quaatz); Soziolog. Sem.: Übungen über soziale Fragen, 2stdg. (Quaatz); Kolloquium feind). mit Gastvorlesungen, 1stdg. (Quaatz). Kirchengeschichte: Kirchengeschichte des Mittelalters (K.G. I1), 4stdg. (Ebe- ling); Konfessionskunde, 3stdg. (Rückert); Luther, Gottesgedanke, Men- Sprachkurse: 2 Kurse Griechisch I je 4stdg. (Paeslack, Henschel); 2 Kurse schenbild und Weltverständnis der Reformation (Dies-Vorlesung), 1stdg. Griechisch II je 4stdg. (Paeslack, Henschel); 3 Kurse Hebräisch je 4stdg. v ‘(Maas‚ Kiessel); 1 Kurs Latein II ‚2stdg, (Henschel). ö (Rückert); Kirchengeschichtl, Prosem, : Streitschriften im Kampf zwischen vor B' von Gastd: Kaisertum und Papsttum, 2stdg. (Ebeling); Kirchengeschichtl. Sem,: : Von Januar bis März 1948 lesen folgende Gast- dozenten: Prof. D. Dr. Rudoph-Gießen: Einleitung in das AT, abr 141ı Probleme der Calvinbiographie, 2stdg. (Rückert). 4stdg:, ab 1.II. 8stdg.; Alttest. Prosem.: Bileam; Prof. D. Zimmerli- Systematische Theologie: Ethik, 4stdg. (Thielicke); Der christliche Glaube (Dogmatik I1), 3stdg. (Köberle); Geschichte der neueren protestan- Zürich: Die Weisheitsliteratur des AT, ab 1.1II. 8stdg; Alttest. Sem.: Prof, D, Dr. Schlink-Heidelberg: Probleme einer theolo. gischen Hermeneu—_ tischen Theologie, 2stdg. (Wehrung); Der Mensch in der modernen Gesell- tik, ab 1. I1. 4—8stdg. schaft (Grundbegriffe einer Soziologie der Gegenwart), 2stdg. (für Hörer aller Fakultäten (Schrey); Tod und ewiges Leben (Dies-Vorlesung), 1stdg., Konviktsübungen: Die Übungen (Dudzus und Maaß) behandeln kursorisch das NT, _A'I‘‚ Latein und Bibelkunde (je 2stdg). (Köberle); Syst. Sem.: Die Mystik im Christentum, 2stdg. (Köberle); Syst. Sem.: Katholisch-evangelische Kontroverstheologie, 2stdg. (Thielicke); Theol. Schule Bethel: Syst. Übung: Die drei Hauptformen der‘ protestantischen Versöhnungs- Altes Testament: Jesaja 40—55, 4stdg. (Frey); Sem.: Amos, und Rechtfertigungslehre, 1stdg. (Wehrung); Syst. Übung: Das Gottes- 2stdg. (Frey); bild Luthers, 2stdg. (Paulus) ; Syst. Übung: Staat und Kirche in Augustins Prosem,: Samuelisbücher, 2stdg, (Stoebe). civitas dei, 1 stdg. (Steinbach) ; Ökumenische Arbeitsgemeinschaft : Studien Neues Testament: Neutestamentliche Bibelkunde, I. Teil, 4stdg. (Brandt); zur Weltkirchenkonferenz in Amsterdam 1948, 2stdg. (Schrey); Arbeits- Markus-Evangelium, 4stdg, (Brandt); Phili pperbrief, 2stdg, (Frlequch); gemeinschaft: Zur politischen Ethik (Kirche und Staat) 2stdg. (Thie- Sem.: Abendmahl im NT, 2stdg. (Brand licke). briefe, 2stdg. (Friedrich), t); Prosem,: Thessalp?ji'c_her— Pmlitlmhe Theologie: Praktische Theologie I (Die Grundfragen von Predigt Kirchengeschichte: Kirchengeschichte I, 4stdg. (Frick); Dogmengeschichte 1, und Gottesdienst), 3stdg. (N. N.); Praktische Theologie II (Die Grund- 4stdg. (Frick); Sem.: Luthertum des 19. Jahrhunderts (vor allem Löhe un:1 fragen des christl. Religionsunterrichts), 3stdg. (Fezer); Praktische Vilmar), 2stdg. (Frick); Prosem.: Augustin, Confessiones (Kursorische Einführung in das Alte Testament, (111L—1IV. Buch Mose), 1stdg. (As- Lektüre), 2stdg. (Krämer). Mussen); Der Öffentlichkeitswille der Kirche (Einführung in die Kir- Systematische Theologie und Philosophie: Die Lehre vo m Worte Gottes, 3stdg. Chenordnung), 1stdg. (Asmussen); Homilet. Sem.: Untere Abteilung, (Wolf); Sem,.: Die Lehre von der Taufe, 2stdg. (Wolf); Prosem.: Ein- 2stdg. (Fezer), außerdem Gottesdienste in der Schloßkirche (Fezer); Kate- führung in die Philosophie Kants an Hand seiner Schrift chet, Sem.: Untere Abteilung, 2stdg. (N. N.); Obere Abteilung, 2stdg. innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft‘ „Die Religion N. N.). , 2stdg. (Wolf); Theologisch- naturwissenschaftliche Arbeitsgemeinschaft „Der Mensch‘‘ (in Zusammen- Missionswissenschaft: Die Mission und die Religionen der Welt, 2stdg. (N. N.); arbeit mit Privatdozent Dr. Staudinger), 2 Die Weltkonferenzen der evangelischen Mission in Edinburgh 1910, Jeru- stdg. (Wolf); Die Lehre vom Reich Gottes (Ethik), 2stdg. (Rust); Die deutsche Tragödie (Zusammen- salem 1928, Tambaram 1938, Toronto 1947, 1stdg. (Schlunk); Missions- hänge zwischen Politik und Geistesgeschichte seit 1786, 2stdg. (Müller). Wwissenschaftl. Sem.: Zeit und Gegenstand nach Verabredung (N. N.). Praktische Theologie und Mission: Praktische Theologie II (Liturgik, Seel- Kirchliche Hochschule Berlin-Zehlendorf: sorge, Katechetik, 4stdg. (Girgensohn) ; Sem. : Fragen der Seelsorge (mit be- TheoIogische Encyclopädie: Einleitung ins Studium der Theologie, 2stdg, sonderer Berücksichtigung der Kasualien), 2stdg. (Girgensohn); Werden (versch. Dozente n). und Wachsen der Bethelmissions-Kirche in Ostafrika, 1stdg. (Scholten); gionsgeschichte : Indien und das Christentum, 2stdg. (Lokies). Geschichte der evangelischen Kirchenmusik von ‚J. S. Bach bis zur Gegen- 59 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı 60 wart (mit Beispielen), 2stdg, (Schütz); Psychiatrie für Seelsorger (4mal im 4stdg. (Doehring); Prakt. Theol. Sem.: Liturgische und homiletische Semester), 2stdg. (Schorsch). Übungen, 2stdg. (Doehring); Die Systeme der Religionspsychologie im Sprachkurse und Vorkurse: Griechisch I, 6stdg. (Krämer); Griechisch II, Blick auf ihre pädagogische und seelsorgerliche Anwendbarkeit, 2stdg. 6stdg. (Krämer); Hebräisch, 6stdg. (Stoebe); Theologische Vorschule für (Jahn); Religionspädagogische Übungen über methodisch-didaktische Anfänger, 2stdg. (Rust). Fragen, 2stdg. (Jahn); Religionspädagogische Kolloquium(Sprangers Psychologie des Jugendalters), 2stdg. (Jahn). Theol. Schule Wuppertal: Sprachkurse: Latein und Griechisch für Anfänger und Fortgeschrittene in Zur Einführung: Einführung in das theologische Studium, 2stdg. (Obendiek); 6 Kursen (Koehler). Allgemeine Erziehungs- und Bildungslehre, 1stdg. (Hammelsbeck); Die antike Ideenwelt und das Christentum, 1stdg. (Kirchner). Halle: Altes Testament: Einführung in die Exegese des Alten Testämentes, 1stdg. (Bückmann); Erklärung der Genesis, 3stdg, (Bückmann); Bibelkunde des Altes Testament; Hebräische Grammatik für Anfänger, 4stdg, (Eißfeldt); Alten Testamentes (D3e prophetischen Bücher), 2stg. (Wolff); Alttest. Hebräische Grammatik für Fortgeschrittene, 2stdg. (Eißfeldt); Psalmen, Prosem: Auslegung ausgewählter Abschnitte mit Einführung in den text- 4stdg. (Eißfeldt); Sem.: Amos, 2stdg. (Eißfeldt); Übungen über Ras- kritischen Apparat, 2stdg. (Wolff); Alttest. Sem.: Die Gerichte Gottes im Schamra-Texte (Eißfeldt), Pentateuch, 2stdg. (Bückmann). Neues Testament: Synoptiker II (Matth, 14—28), 3stdg. (Schniewind); Neues Testament: Erklärung des Römerbriefes, 4stdg. (Schmitz); Erklärung Johannesevangelium, 4stdg. (Fascher); Galaterbrief,Ä2stdg. (Schnie- der Leidensgeschichte, 2stdg. (Wilkens); Bibelkunde des Neuen Testa- wind); Kleine Paulusbriefe (Thess., Phil., Philem.), 1stdg. (Barnikol); mentes (Katholische Briefe und Apokalypse), 2stdg. (Koschorke); Neu- Pastoralbriefe, 2stdg. (Fascher); Hebräerbrief, 2stdg. (Klostermann); test. Prosem,: Philipperbrief mit Einführung in den textkritischen Appa- Neutestamentliche Theologie, 4stdg. (Fascher); Prosem.:, Jakobusbrief, rat, 2stdg. (Koschorke); Neutest. Sem.: Johanneische Grundbegriffe, 2stdg. (Klostermann); Apostelgeschichte (Kursorische Lektüre), 2stdg. 2stdg. (Wilkens) ; Neutest. Sozietät: Die Frage der „„Entmythologisierung‘‘ (Schniewind); Sem.: Vaterunser, 2stdg. (Schniewind); Übung: 1. Johan- des Neuen Testamentes, 2stdg. (Eichholz). nesbrief, 2stdg. (Fascher); Bibelkundliche Übung: Römerbrief, 2stdg. Kirchengeschichte: Kirchengeschichte III (Reformation), 4stdg. (Klugkist (Heinzelmann); Bibelsozietät: Sinn und Geltung der Bergpredigt, 1stdg, Hesse); Kir'chengesch. Sem.: Die Geschichte der Union seit der Refor- mationszeit, 2stdg. (Klugkist Hesse). (Barnikol); Kanon und Text des NT (mit Übungen), 2stdg. (Kloster- mann); Hellenist,-religionsgesch, Sem.: Epiktet, 2stdg. (Schniewind). Systematische Theologie: Die Lehre von Gesetz und Evangelium, 2stdg.(Beck- Kirchengeschichte: Kirchengeschichte I1 (Mittelalter), 4stdg. (Aland) ; Kirchen- mann); Auslegung des Credo (auch für Sprachstudenten), 2stdg. (Eich- geschichte IV (Neuzeit) 1689—1945, 4stdg. (Barnikol); Dogmengeschichte holz); Die Theologie Calvins, 3stdg. (Niesel); Dogmatische Übungen: Die des Protestantismus: Geschichte der evangelischen Theologie, 4stdg. (Bar- Lehrunterschiede der lutherischen und der reformierten Kirche, 2stdg. nikol); Moderne Konfessions- und Sektenkunde (Evangelische Apologetik (Beckmann); Dogmat. Sem.: Die reformatorische Staatslehre, 2stdg. heute), 1stdg. (Aland); Albrecht Dürer und seine Zeit (Protestantische (Niesel). Motive in der Kunst des Reformationszeitalters), 1 stdg. (Aland); Kirchen- Praktische Theologie: Die Lehre von der Predigt, 3stdg. (Obendiek) ; Der christ- und Wesensgeschichte des Christentums, 1stdg. (Barnikol); Calvinismus, liche Gottesdienst (Liturgik I), 2stdg. (Beckmann); Homilet. Sem., 2stdg. 2stdg. (Gericke); Kirchengesch. Prosem.: Katholizismus und Papsttum (Obendiek); Katechet. Sem.: Die Lehre vom kirchlichen Unterricht, 1789—1929, 2stdg. (Barnikol und Gericke); Kirchengesch. Prosem.: Grundbegriffe, Übungen, Hospitationen, 2stdg. (Hammelsbeck). 1. Klemens, 2stdg. (Aland mit Assistent); Sem,: Das Christentum und die Sprachkurse: Hebräisch I, 4stdg. (Kirchner); Hebräisch II,4stdg. (Kirchner); Mysterienreligionen, 2stdg. (Barnikol); Kirchen- u. Dogmengesch. Sem. Griechisch I, 4stdg? (Koschorke); Griechisch II, 4stdg. (N. N.); Grie- (Oberstufe): Idealismus und Christentum, Kant und W. Herrmann, 1stdg. chisch I1I, 4stdg. (Kirchner), (Barnikol); Kirchengesch, Sem.: Auseinandersetzung zwischen Heidentum und Christentum in der Antike, 2stdg. (Aland); Kirchengesch. Sem., (Ober- stufe): Aktuelle Probleme der Kirchengeschichte, 2stdg. (Aland) ; Kirchen- geschichtliche Übungen: Athanasius und Marcell v, Ancyra, 2stdg. Vorlesungen im Sommersemester 1948 (Gericke); Arbeitskolloquim über neuzeitl, Geistesgeschichte: Kirchen- tum, Demokratie und Sozialismus in der Frankf, Nationalversammlung Berlin; 1848/49, 1stdg. (Barnikol); Übungen zur Geschichte des Sozialismus: Allgemeines und für Hörer aller Fakultäten: Das Neue Testament (Einführung Vorgeschichte, Sinn und Wirkung des kommun, Manifests v. Karl Marx und Fr. Engels 1948 (m. bes. Berücks, d. Stellungnahme z, religiösen So- für Religionslehrer), 2stdg. (Schneider) ; Die Bergpredigt Jesu, pädagogisch und”psychologisch gedeutet, 2stdg. (Jahn). zialismus), 1 stdg. (Barnikol); Archäologische Übungen: Petrus u, Paulus Allgemeine Religionswissenschaft: Reiche und Religionen des Alten Vorderen in Rom, 1stdg. (Aland); Lehrausflüge: Die kirchl. Kunstdenkmäler der Orients, 2stdg. (Rost); Syrische Heiligenlegenden, 2stdg . (Braune). Stadt Halle, (Aland m, Ass.). Hebräische Sprache und Alttestamentliche Wissenschaft: Psalmen, 4stdg, Systematische Theologie: Christl. Lehre (Teil IV, Ethik), 4 stdg. (Heinzelmann) ; Proseminar: Cur deus homo ? 2 stdg. (Heinzelmann) ; Seminar: Stücke aus (Rost); Deuterojesaja, 2stdg. (Rost); Das private Leben im alten Israel, 2stdg. (Klamroth); Alttest. Prosem.: Elia und Elisa, 2stdg. (Lisowski); der Apologie der Confessio Augustana, 2 stdg. (Heinzelmann). Alttest. Sem.: Hiob, 2stdg. (Rost); Hebräische Grammatik, 5stdg. Praktische Theologie: Praktische Theologie I (Grundlegung, Lehre vom (Lisowski). Gottesdienst u. v. d, Predigt) 4stdg. (Gabriel); Homiletisches Seminar: Neutestamentliche Wissenschaft, Septuaginta und Institutum Judaicum: Theo- 2stdg. (Gabriel); Katechetisches Seminar: 2stdg. (Gabriel); Einführung in die Orgelmusik Max Regers, 1 stdg. (Rebling); Übungen im kirchl, logie des Neuen Testaments, 4stdg. (Schneider); Hebräerbrief, 2stdg. (Schneider); Neutest, Prosem.: Neutestamentliche Bibelkunde, 2stdg. Orgelsplelf(Rebling); Liturgie u. Verkündigung (Liturg. Übungen) 2stdg, (Schneider mit Assistent); Neutest, Sem,: Der Gemeindegedanke im (Finck); Übungen im liturg. Singen und Blasen (Finck). Kolosser- und/ Epheserbrief, 2stdg. (Schneider); Kursorische Lektüre: Missionswissenschaft: Islam, 2stdg. (Knak); Die Christianisierung Südafrikas Apostelgeschichte, 2stdg. (Köhler); Institutum Judaicum; Mischnatrak- im Zeichen der Volkstumsgegensätze, 2 stdg. (Knak); Seminar: 1, Kor., tat, Pesachin, 1stdg. (Rost). 11—16, 1stdg. (Knak). Kirchengeschichte: Kirchengeschichte III (Reformation und Gegenreforma- tion), 4stdg. (Dreß); Kirchengeschichte des 19, und 20. Jahrhunderts Kiel: 2stdg. (Dreß); Dogmengeschichte, 4stdg. (Eltester); Moderne Konfessions- und Sektenkunde, 2stdg. (Aland); Kirchengesch. Prosem., 2stdg. (Elte- Altes Testament: Erklärung der Psalmen, 4stdg. (Hertzberg); Das Alte Testa- ster); Kirchengesch, Sem.: Staat und Kirche bei Luther, 2stdg. (Dreß); ment als Buch der Kirche, 2stdg. (Hertzberg); Alttest. Prosem.: Jeremia- Kirchengesch. Sem.: Petrus und Paulus in Rom, 2stdg. (Aland). Geschichten, 2stdg. (Hertzberg); Alttest. Hauptsem.: Kohelet, 2stdg. Chrisıliche Arcnäologie und kirchliche Kunst: Albrecht Dürer und seine Zeit (Hertzberg); Hebräische Sprachlehre, 4stdg. (Hertzberg gemeinsam mit ; (Protestantische Motive in der Kunst des Reformationszeitalters), 1stdg. Vollborn). (Aland); Archäol. Prosem.: Altchristliche Malerei utid Mosaik, 2stdg. Neues Testament:; Die Bergpredigt Jesu, 1stdg. (für Hörer aller Fakultäten) (Aland mit Wessel); Arbeitsgemeinschaft: Moderner Kirchenbau und (Rendtorff); Erklärung des Lucas-Evangeliums mit Parallelen, 4stdg. kirchliche Kunst, 2stdg, (Aland mit Wessel). (Schneider); Erklärung des Hebräer-Briefes, 2stdg. (Hertzberg); Neutest, Systematische Theologie und Religionsphilosophie: Christologische Einführung Prosem.: 1, Thess. Brief, 2stdg. (Schneider); Neutest, Hauptsem,: Zur in die Dogmatik, 3stdg. (Lieb); Dogmatik Il, 4stdg, (Vogel); Ethik, Frage der Eucharistie, 2stdg. (Schneider). 4stdg. (Albertz); Syst. Sem.: Die Rechtfertigungslehre, des Tridentinums Kirchengeschichte: Kirchengeschichte II (Mittelalter), 4stdg. (Meinhold); in ihrem Gegensatz zur Rechtfertigungslehre der reformatorischen Be- Kirchengesch. Hauptsem., 2stdg. (Meinhold); Übungen: politische, kirch- kenntnisschriften, 2stdg, (Vogel); Syst. Sem.: Einführung in die Probleme liche und religiöse Probleme in England heute, 2stdg. (Meinhold gemein- der Amsterdamer Weltkirchenkonferenz, 2stdg. (Albertz); Übungen über sam mit Bock), Christentum und Marxismus an Hand der Frühschriften von Karl Marx, Systematische Theologie: Geschichte der protestantischen Theologie, 3stdg. 2stdg. (Lieb). (Redeker); Ethik I, 3stdg. (N, N.); Dogmatik I, 4stdg. (Schultz); Soren Praktische Theologie: Die Sendung der Kirche im Geistesleben des 20. Jahr- Kierkegaard, die Gestalt und ihre Auswirkungen auf die Gegenwart, hunderts (Einführung in die aktuellen Fragen der praktischen Theologie), 1stdg. (für Hörer aller Fakultäten) (Schultz) ; Syst. Prosem., 2stdg. (N.N.); 61 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı 62 pressionismus und kirchliche Kunst (Girkon); Gemeindeaufbau und Kir- éyst. Hauptsem,: Eschatologie der Gegenwart, 2stdg. (Redeker); Reli- chengründung in der Weltmission (Steinborn); Die Kirche von England gionswissenschaftl. Se m., 2stdg. (Schultz),. Praktische Theologie: Praktisc he Theologie I (Amt, Kirche und Gottesdienst), (Schweitzer); Die liturgische Erneuerung als ökumenische Aufgabe (Stäh- lin); Successio apostolica als theologisches Problem (Stählin). 4stdg. (Rendt: orff); Praktisch-exegetische Übungen (als homiletisches und katechetisches Proseminar), 2 stdg. (Rendtorff) ; Missionswissenschaftliche Sprachkurse: Griechisch I (Krämer); Griechisch II (Krämer). Übungen (Freytag). Rostock: Mainz: Religionsgeschichte: Allgemeine Religionsgeschichte I, 4stdg. (N. N.); Reli- Für Hörer aller Fakultäten: Die Christianisierung der Rheinlande, 1stdg. gionsgesch. Sem., 2stdg. (N. N.). Altes Testament: Geschichte Israels, 4stdg. (Quell); Psalmen, 4stdg. (Quell); (Biundo); Theologisch e Analyse der Kantschen Ethik und Religionsphilo- sophie, 2stdg. (Delekat); Geschichte der evangelischen K irchenmusik seit Alttest. Prosem.: Königserzählungen, 2stdg. (Henry); Alttest. Sem.: Weisheitsliteratur, 2stdg. (Quell); Bibelkunde des AT, 2stdg. (Henry); Johann Se b. Bach, 1stdg. (Schäfer). Hebräische Grammatik, 5stdg. (Henry). Altes Testament: Einleitung in da s Alte Testament, 4stdg. (Galling) ; Alttesta- mentliche Bibelkunde II (Prophetismus), 2stdg. (Galling); Erklärung der Neues Testament: Theologie des NT, 4stdg. (Weiß); Korintherbriefe, 4stdg. (Weiß); Neutest, Prosem.: Kursorische Lektüre, 2stdg. (Weiß); Neutest, Genesis, 4stdg. (Horst). Neues Testament: Auslegung der Apostelgeschichte, 4s tdg. (Käsemann); Aus- Sem.: Gleichnisreden Jesu, 2stdg, (Weiß); Bibelkunde des NT, 2stdg. tdg.(Käsemann); Theologie des Neuen Testa- (Weiß). legung des Philipperbriefes, 2s Kirchengeschichte: Kirchengeschichte II, 4stdg. (N. N.); Dogmengeschichte, mentes, 4stdg. (Schweizer); Bibelkunde des‘Neuen Testamentes, 2stdg. 4stdg. (N. N.); Kirchengesch. Prosem.: Anselm; Cur Deus homo, 2stdg. (Schweizer). (N. N.); Kirchengesch. Sem.: Texte zur Papstgeschichte, 2stdg. (N. N.). Kirchengeschichte: Die Geschichte der Kirche im Zeitalter der hellenistischen und byzantinischen Kultur (Teil I), 4stdg. (V ölker); Die Geschichte der Systematische Theologie: Dogmatik II, 4stdg. (Doerne); Kirche und Kirchen- hundert (Teil V), 2stdg. (Völker); Die Ge- tum, 2stdg, (Doerne); Syst. Sem.: Texte zur Frühgestalt von Luthers Kirche im 19.-und 20. Jahr Theologie, stdg. (Doerne). schichte der Kirche im Mittel alter (Teil 11), 4stdg. (Biundo) ; Die Christia- 2 lande, 1stdg. (Biundo); Geburt, Hochzeit und Tod in Praktische Theologie: Praktische Theologie II, 4stdg. (N. N.); Das evange- nisierung der Rhein lische Kirchenlied, 2stdg. (Doerne); Homilet. Sem., 2stdg. (N. N.); Kate- Sitte und Brauch ( Religiöse Volkskunde), 1stdg. (Biundo). Systematische Theologie: Ethik, 4stdg. (Delekat); Theologische Analyse der chet, Sem., 2stdg. (N. N.). 2stdg. (Delekat); Die Kirchen Lateinische und griechische Sprachkurse in der Philosophischen Fakultät. Kantsche n Ethik und Religionsphilosophie, und Sekten der Gegenwart (Symboli k), 4stdg. (Wiesner). Praktische Theologie: Praktische Theolog ie I, 3stdg. (Jannasch); Einleitung in Tübingen; lesung für alle ersten und zweiten Sprachkurse: Griechisch I, 5stdg. (Lauffer); Griechisch II, 5stdg. (Hauß- das theologische Studium (Pflichtvor mann); Griechisch III, 3stdg. (Haußmann); Hebräische Grammatik, Semester), 2stdg. (Jannasch); Die wichtigsten kirchlichen Perikopen aus Ite Kapitel aus der angewandten Homi- 5stdg. (Würthwein). dem Alt en Testament (ausgewäh Einföhrung: Einführung in die Theologie (Ringvorlesung der Evangelisch- letik und Liturgik), 2stdg. (Jann asch); Die Geschichte Jesu Christi in der kirchlichen Unterweisung, 2stdg. (Ruhland); Probleme der Kinderps ycho- theologischen Fakultät), 1stdg. Altes Testament: Erklärung des Jesaja, 4stdg. (Elliger); Theologie des Alten logie innerhalb der chri stlichen Pädagogik, 1stdg. (Ruhland); Geschichte Testaments, 4stdg. (N. N.) ; Alttest. Prosem.: Josua (Würthwein); Alt- der evangelischen Kirchenmusik seit Joh. Seb. Bach, 1stdg. (Schäfer); test. Sem.: Deuterojesaja, 2stdg. (Elliger); Alttest. Sem., 2stdg. (N. N.); Methodik der Singerziehung in Chor und Gemeinde (Praktikum), 2stdg. Biblisch-archäologische Übung: Die Mosaikkarte von Madeba (Elliget). (Schäfer). kunde: Geschichte der evange- Neues Testament: Was wissen wir von Jesus? (Dies-Vorlesung), 1stdg. Allgemeine Religionswissenschaft und Missions Verhältnis zum Christentum, (Michel); Theologische Einleitung in das Neue Testament, 4stdg. (Michel) ; lischen Mission I, 2stdg. (Holsten); Reines 1stdg. (Holsten). Auslegung .der Johannesoffenbarung, 2stdg. (Michel) ; Apostelgeschichte, Hebräische Lektüre 2stdg. (Bauernfeind); Hebräerbrief, 2stdg, (Bauernfeind); Kolosser- und Sprachkurse: Hebräisch für Anfänger, 4stdg. (Rapp); (ausgewählte Perikopen), 1stdg. (Rapp). Philemonbrief, 1stdg. (Köberle); Neutestamentliche Apokryphen, 1stdg. S 4 e und Üb A : Alttest. Prosem.:; Samuel, 2stdg. (Horst); Alttest. (Bauernfeind); Bibelkunde des Neuen Testaments (Kolloquium) 3stdg. (Schlunk) ; Neutest. Prosem, : Philipperbrief, 2stdg. (Bauernfeind) ; Neutest, Sem.: Deuteronomium, 2stdg. (Galling); Neutest. Sem.: Das Recht im Neuen Testament, 2stdg. (Käsemann); Neutest.-Syst. Sem. (Oberstufe): Hauptsem.: Recht und Grenze der innerkirchlichen Opposition im Ur»- christentum, 2stdg. (Bauernfeind); Neutest, Hauptsem.: Der Schrift- Entmythologisierung des Neuen Testamentes? 2stdg. (Delekat/Schwei- beweis im Neuen Testament, 2stdg. (Michel) ; Religionsgeschichtl, Arbeits- zer); Kirchengesch, Prosem: Quellen zur mittelalterlichen Kirchen- geschichte, 2stg. (Biundo); Kirchengesch. Sem.: Luther als ErbauungsS- gemeinschaft: Einführung in das Rabbinat, 2stdg. (Bauernfeind-Michel). schriftsteller: Das schöne ‚„Confitemine‘‘ (Psalm 118), 2stdg. (Völker); Kirchengeschichte: Die Geschichte der Kirche im Zeitalter der Reformation Sem, f, syst. Theologie, 2stdg. (Wiesner); Prakt. theol. Sem.: Predigt- und Gegenreformation, 4stdg. (Ebeling); Geschichte der christlichen Theo- logie in der Alten Kirche und im Mittelalter, 4stdg. (Rückert); Württ. übungen über alttestamentliche Texte, 2stg. (Jannasch); Katechetische Übungen in einer Volksschule von Mainz (Ruhland); Religionspädag. Kirchengeschichte von der Reformation bis zur Gegenwart (Übersicht), Arbeitsgemeinschaft (besonders für Junglehrer): Kirchenlied und Kirchen- 2stdg. (Hermelink); Kirchengesch, Prosem.: Ausgewählte Texte aus Eusebs Kirchengeschichte, 2stdg. (Rückert); Kirchengesch, Sem.: Luthers ges chichte in der kirchlichen Unterweisung, 1stdg. (Ruhland); Kirchen- musikalische Übungen: Hauptprobleme der k irchlichen Musizierpraxis, Disputationen gegen die Antinomer, 2stdg. (Ebeling); Kirchengesch. Kolloquium (für 7, und 8, Semester) (Ebeling); Übungen zur Einführung in 2stdg. (Schäfer); Missionswissenschaftl. Sem.: Die.Kirche und die Reli- die christliche Archäologie (Ausgewählte Kunstdenkmäler des früheren gionen in der Re ligionsphilosophie Berdjajews, 2stdg. (Holsten); Sem. f. . Wissenschaft vom Spätjudentum: Der Mischnatraktat P irge Abot Christentums bis zur justianischen Zeit), 2stdg. (Rückert mit Assistent), (Einführung in den Talmud), 2stdg. (Rapp). Systematische Theologie: Ethik II (Praktische Entfaltung), 4stdg. Ä(Thie- licke); Lutherische Bekenntnisschriften, 4stdg. (Köberle); Das Kthos des Münster: Gottesreiches (Das christliche Ethos in seiner Eigenart), 4stdg. (Weh- Altes Testament: Die Propheten des 8. Jahrhunderts (Herrmann); Bibelkunde rung); Religionsphilosophie I1 (Wahrheits- und Absolutheitsanspruch, des Alten Testaments (Herrmann); Alttest. Sem,: Hiob (Herrmann); Alt- metaphysischer Hintergrund der Religion und der Religionen), 2stdg. test. Prosem.: Kursorisc he Lektüre des Exodus und grammatische Wieder- (Paulus) ; Soziallehren des Protestantismus im Zeitalter der sozialen Revo- holungen (Herrmann); Hebräisch für Anfänger (Herrmann), lution, 2stdg. (Steinbach); Einführung in die evangelische Theologie der torf; Hebräerbrief (Foerster) ; Palästina, Neues Testament: Römerbrief (Rengs Gegenwart II: Die Theologie zwischen den Weltkriegen, 2stdg. (Schrey); das Land Jesu (Foerster); Neute st. Prosem.: Einführung in das Studium Syst. Sem,: Geschichte und Heilsgeschichte, 2stdg. (Köberle); Syst. Sem.: des Neuen Testaments (Foerster ); Neutest, Sem.: Synoptische Wunder- Schleiermachers Glaubenslehre, 2stdg. (Thielicke); Religionsphil. Pro- berichte (Rengstorf); Das gottesdienstliche Jahr der Juden zur Zeit Jesu sem.: Lektüre reiigionsphilosophischer Schriften (Aufklärung und Idealis- (Rengstorf); Im Rahmen des Institutum Jud aicum Delitzschianum: mus), 2stdg. (Steinbach); Systematische Übungen: Adam Möhler, Sym- Rabbinische Gleichnisse (Rengstorf) ; Lektüre jiddischer Texte (Rengstorf). bolik, 1stdg. (Wehrung); Arbeitsgemeinschaft: Einführung in Hegels Kircheng hichte: Kirchengeschichte 1 (Stupperich) ; Luthers Theologie (Stup- Religionsphilosophie (Paulus). Sem.: Deutsche Mystik (Stupperich); Westfälische perich); Kirchengesch, Praktische Theologie: Praktische Theologie 111 (Seelsorge unwd Gemeinde- Kirchengeschichte im Ze italter der Reformation (Rahe); Quellen und Lite- arbeit), 3stdg. (Fezer); Praktische Theologie I (Liturgik und Homiletik), ratur der Kirchengeschichte (Steinborn). Ethik II (Ratschow); Vernunft und Offenbarung 3stdg. (N. N.); Liturgik und Hymnologie, 2stdg. (Mezger) ; Öffentlichkeit Systematische Theologie: und Kirche, 2stdg. (Asmussen) ; Homilet. Sem.; Untere Abt.: Der Predigt- Konrad); Zur Theologie der Kultur und_ihrer Aufgaben (Konrad); Syst, Entwurf (Fezer) — Obere Abt.: Gottesdienst in der Schloßkirche und Be- Sem.: Albrecht Ritschl und die Theologie des 19. Jahrhunderts (Ratschow), sprechungsstunde (Fezer); Katechet. Sem,: Untere Abt. und Obere j Systematische Übunge n: Verkündigung in der Dichtung (Konrad), (N. N.). Ab{ty. Praktische Theologie: Die Kirche und ihr Gottesdienst (Liturgik und Diako- Missionswissenschaft: Missionsgeschichte, 2stdg. (N. N.); Theologische Fragen nik) (Schreiner); Homilet, Sem. (Schreiner); Liturgik des evangelischen und Aufgaben der Mission, 1stdg. (N. N.); Missionswissenschaftl. Sem, Kirchenliedes (Freytag); Die christliche Kunst, ihre Geschichte und ihre (N, N.). Verkündigung, I, Teil, bis zur Gotik (Girkon); Kolloquium über Ex- 63 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 1 64 Zum vorliegefiden Heft: Die Ausführungen des ersten Aufsatzes im vorliegenden Heft werden vielerorts nicht unwidersprochen bleiben. Dennoch glaubte die ThLZ, ent- sprechend ihrem Grundsatz, allen theologischen Richtungen offen zu sein, den Abdruck nicht ablehnen zu dürfen. ‚„„Die Aufgabe der Verkündigung im Unter- gang einer Welt‘ — die Stellungnahmen zu diesem Thema mögen so verschieden sein wie sie wollen, die Frage jedoch ist unausweichlich und bedarf einer Antwort. — Die Beiträge von G. Bornkamm und J. Behm entstammen der Festschrift zum 70. Geburtstag. von W. Bauer, sie lagen beim Abschluß des Heftes 4/1947 noch nicht vor und werden deshalb gewissermaßen als Nachtrag gebracht. — Der Aufsatz von O. Eißfeldt würdigt ein soeben erschienenes Werk von P. Kahle, welches die Zusammenfassung jahrzehntelanger Arbeiten des früheren Bonner (jetzt Oxforder) Alttestamentlers bedeutet und einen Über- blick über'ein schwieriges und nur wenigen vertrautes Gebiet alttestamentlicher Arbeit gibt. — Im Rezensionsteil soll die Besprechung der Werke zur Abendmahlsfrage eine Hilfe in der Diskussion über dieses aktuelle Thema sein (einen Bericht über das Abendmahlsgespräch zwischen lutherischen und refor- mierten Theologen, welches im Herbst 1947 in Frankfurt a. M. stattgefunden hat, hofft die ThLZ in absehbarer Zeit veröffentlichen zu können). — In Fort- setzung der in Heft 2/1947 erfolgten Zusammenstellung wird weiterhin eine erneute Übersicht über die Arbeit der deutschen theologischen Fakultäten im nunmehr zu Ende gehenden Wintersemester 1947/48 geboten. Die Verzögerung dieser Veröffentlichung erklärt sich, wie bereits bemerkt, aus dem langsamen Eingang der Unterlagen. Auch jetzt sind noch Lücken offen, jedoch schien längeres Zuwarten nicht gerechtfertigt. Die Verspätung wird wenigstens teil- weise dadurch ausgeglichen, daß für einen Teil der Fakultäten bereits eine Vorschau auf die Arbeit des kommenden Sommersemesters gegeben werden kann (nachdem das Material nunmehr vollständig vorliegt, kann für das nächste Heft, dessen Erscheinen voraussichtlich nicht lange auf sich warten lassen wird, auch die versprochene Übersicht über die Entwicklung der Studentenzahlen an den theologischen Fakultäten und Hochschulen seit 1945 angekündigt werden). — Der Bericht von E. Klostermann über den Papyrusfund von Tura bedeutet für Deutschland die erste au Entdeckung, sführliche Würdigung dieser wichtigen nachdem bisher nur sehr lückenhafte Informationen zugänglich waren. Einiges zur Charakterisierung der neuen Funde und zu ihrer Bedeutung für den Fortschritt unserer Kenntnis der Werke des Origenes ist im vorliegenden Bericht bereits angedeutet. Weiteres wird folgen, sobald ausreichendes Material vorliegt. — Heft 2/1948 wird im Aufsatzteil außer systematisch-theologischen Beiträgen einen ausführlichen Bericht über die Ergebnisse der Grabungen am Kölner Dom bringen, ebenso wie eine Eingliederung dieser Funde in den kunstgeschichtlichen und religionsgeschichtlichen Zusammenhang. In der Zeit- schriftenschau wird ein eingehender Bericht über das Jahrbuch des Moskauer Patriarchats geboten werden, eine wichtige Grundlage für die Beschäftigung mit ostkirchlichen Fragen, welche bisher in Deutschland nur zu oft auf seku ndäre Quellen angewiesen war. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dozent Dr, Dr. Hans Köhler, Leipzig N 22, Hoeppnerstr. 4 Lic. theol. Georg Noth, Löben b. Holzdorf/Elster Prof. D. Dr. Erich Klostermann, Halle a, S,, Jägerplatz 15 Prof. D. Dr. Günther Bornkamm, Göttingen, Calsowstr. 59 Prof. Friedrich Baumgärtel, Erlangen, Spardorfer Str. 47 Prof. D. Johannes Behm, Berlin-Zehlendorf, Königstr, 2 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle a. S., Fischer-v. Erlach-Str. 77 Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof, D. Leonhard Fendt, Wertingen, Augsburger Str. 13 Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA. Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic, Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Prof Dr, Otto Weber, Göttingen, Baurat-Gerber-Str. 7 Prof. D. theol. Hermann Dörries, Göttingen, Hainholzweg 58 Lepsiusstraße 68, Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C1, Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b,H., Berlin NO 18, Prof. D. Hans Frhr. v. Campenhausen, Heidelberg, Rohrbacher Str, 60 Georgenkirchstr. 70, Lic. R. Abramowski 7 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich RM 20.—. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C., Hinrichs Verlag, Generalsuperintendent Dr. Friedrich-Wilhelm Krummacher, Berlin-Weißen- see, Woelckpromenade 6 Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge- zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Prof. Lic. Dr. Friedrich Delekat, Stuttgart 13, Landhausstr, 153 Pastor Dozent Dr. Erwin Reisner, Berlin-Zehlendorf, Heimat 27 Gezeichnete stammt vom Herausgeber. SR (LG 16) Satz’ und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzi g Prof. D. Dr. Joh. Hessen, Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23 Auftrag Nr. 48/73 Lizenz Nr. 218 In unserm Verlagisterschienen Demnächst erscheint: KONRAD ONASCH Vom Geift und Gefchichte OTTO EISSFELDT der ruffifchen Oftkirche Gefchichtsichreibung AUS DE M IN BA TT Im Sinne der sogenannten „Tropologie‘* im Alten Teftament Zinzendorfs wird hier versucht, ein tie- feres Verständnis der Ostkirche, und vor allem der russischen Ostkirche, zu gewin- Preis etwa drei RM nen. Der Verfasser bemüht sich um eine Beschreibung und Darstellung, die den Etwa 50 Seiten „„Tropos‘*, moderner gesagt, den „phäno- menalen‘‘ Charakter der Ostkirche über- haupt und in ihr der russischen Kirche besonders, ins Auge faßt, „,Vielleicht wird Eine kritische Auseindndersetzunä erst jetzt offenbar, daß wir gerade von mit den Untersuchungen von Hölscher und Noth diesem Ansatzpunkt her dieses dem Osten, und vor allem dem russischen und seiner Kirche, zuerkennen müssen, was wir bis- über den Gegenstand, her kaum taten: Geist, Und weil auch der Osten Geist besitzt, wenn auch einen an- deren als wir, hat er Geschichte gemacht, nicht nur Geschichte, sondern auch eine unübersehbare Kirchengeschichte‘‘, Bestellungen nur durch ’den Sortiments-Buchhandel Evangelische Verlagsanstalt GmbH Berlin NO 18 Evangelische Verlagsanstalt GmbH Berlin N018 Theologifdhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Somnierlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAN D, HALLE-BERLIN NUMMER 2 73. JAHR GANG FEBRUAR 1948 Spalte Spalte Spalte Die Grundbegriffe des Christentums, Jansen: Die Politik Antiochos’ des ' 1V. Thielicke: Fragen des Christentums an die Von Hans Leisegang whb ea 65 (Noth) w00.000.,000 000000006000 01040 000800 89 moderne Welt (Ratschow) 98 Römischer Palast und Dionysos-Mosaik Fo000 75 Juhlakirja: Festskrift till Finska Kyrko- — Untersuchung zur geistigen und religiösen in Köln. Von Ernstwilhelm Gerster hist. Samfundets 50 ärs högtid (Fendt).. . 96 Krise des Abendlandes (Ratschow) ....... 98 Ebrard: Beiträge zur Pfälzisch-Bayerischen Kyrkohistorisk Ärsskrift 43. Jg. (Fendi)s 43 95 Urkundenbuch der Stadt Wetzlar Bd.2 Kirchengeschichte (Hermelink) ... 94 (Friedr.Schneider) 97 Lindblom: Psaltaren 1560 (Fendt) 91 Vogel: Der Christ und das Schöne (Trillhaas) 97 Eich: Fürstenbildnisse einer religiösen Dar- Portraits de princes d’un tableau religieux du Wegmann: Gottes Werk und Mitarbeiter stellung aus dem Mittelalter der Lenzburger moyen äge dans la collection Eich ä (Uckeley) VE NN 100 Sammlung ( Jursch) v“uxen u 97 Lenzburg ( Jursch) 080.01000.400,00000000 0400 97 Eklund: Life between death and resurrection Berichte und Mitteilungen: ............ 87 Quistorp: Die letzten Dinge im Zeugnis Cal- Die Entwicklung der Zahl der Theologie- according to Islam (Spuler) vins (Otto Weber) 000.000000000000000008 102 studenten in Deutschland seit 1945 107 Evans-Wentz: Das Tibetanische Totenbuch Rüthy: Die Pflanze und ihre Teile im bib- Von Personen: (Kirfel) NT A 89 lisch-hebräischen Sprachgebrauch (Galling) 90 In memoriam Hans Leube 108 Fries: Die Verkündigung von Auferstehung 98 Siemen: Die schleswig-holsteinischen Von den deutschen wissenschaftlichen und Gericht (Jursch) Wa ba KWn 0W 0 Frauenklöster (Ph. Meyer) 96 Bibliotheken 000000000 0006064008HELEN 111 Hintze: Zur Theorie der Geschichte (Lerche) 91 Suomen Kirkkohistoriallisen Seuran Vuosi- — Geist und Epochen der preußischen Ge- 95 Zeitschriftenschau: Schichte (Lerche) D LE 91 kirja 1939—40. Bd, 29/30 (Fendt) Monatsschrift des Moskauer Patriarchats Holmström: Metodisk inledning till en kri- Tellkamp: Über die gegenwärtige Lage der (Rose) E AD TT U 117 .....b%....“....... 100 katholischen Weltmission (Knak) 103 Zum vorliegenden Heft sten socialetik (Fendt) 127 Die. Grundbegrifife des Christentums Von Hans Leisegang, Jena In einem Aufsatz von Paul Fechter, der vor elf Jahren lo; gischer Probleme, sondern auch die der Zeitfragen vom theo- unter dem Titel „„Die Kirche und die Worte“ in der Deutschen logischen Standpunkt aus geschieht in einer Terminologie, Rundschau! erschien und etwas von dem damals in Deutsch- von der es heißt: ‚‚Ein dichter Zaun aus selts am geformten and herrschenden Geiste widerspiegelt, den es heute zu über- Worten und Begriffen umgibt das Reich Gott es wie einst in winden gilt, wird darauf aufmerksam gemacht, daß ‚,die Adams Tagen das Paradies, das den Mens chen nun ver- christliche Kirche heute vor der Aufgabe stehe, ihr Verhältnis schlossen war. Es ist der Theologie ergangen zum Wort nicht nur in der Predigt, sondern überall einmal lichen einstigen Mag d, der Philoso wie ihrer angeb- gründlich zu revidieren. Die Kirche muß sich darüber klar immer weiter getriebene Klärung u phie: sie hat sich durch beitsmaterials weitgehend selbst v nd Verfeinerung ihres Ar- werden, daß eines der größten Gefahrengebiete für sie die nach unten on denen abgetrennt, für christliche Terminologie ist, die nach oben wie stentum nur die sie einst auf den Plan getrete n war.‘‘ in Bezirke abgeglitten ist, aus denen dem Chri Das scheint alles durchaus richti zu sein, und die Wahr- Schaden und Schwächung erwa chsen können‘“‘. Dieses Ab- heit dieser Feststellungen leuchtet je em unmittelbar ein, der gleiten der christlichen Termino Jlogie nach unten und nach sich daran g ewöhnt hat, Religionen Oben wird eingehend dargestellt. Das Ab leiten nach unten danach zu beurteilen und zu ewerten, wie man mit ihnen auf und ‚, Weltanschauungen‘‘ hristlichen Grun: egriffe nicht mehr Massen wirken, sie beeinfluss esteht darin, daß ‚,die c Man braucht diesen Pra en und für etwas werben kann. delbstverständlichkeiten des täglichen oder auch nur sonntäg- ünde, Erlösung gmatismus — die Wertung einer ichen Daseins sind‘‘, daß „„Worte wie Gnade, S Sache nicht nach ihrem Eig enwert, sondern nach dem prak- hicht nur weni 8 mehr von dem ursprünglichen religiösen Ge- tischen Zweck, den man mi t ihr erreichen will — hicht mit- halt behalten haben, sondern daß sie, statt entleert zu werden, zumachen., Luther hat es trotz seiner volkstü: mlichen Sprache Sich unvermerkt mit einem neuen, weltlich bestimmten, teils und seiner für jedermann bestimmten Bibe lüber: areligiösen, teils antikirchlichen Inhalt erfüllt haben, der ihre mit innerem Widerstreben über sich gebracht, auf das Ver- setzung nur rkung bei kirchlich christlichem Gebrauch völlig unkon- ständnis der Massen Rücksi cht zu nehmen, auf die ar ins Gegenteil verkehrt“‘, und daß Leutlin‘‘, den , D emeinen Haufen‘‘, den ‚einfältigen trollierbar aufhebt und sog »” rer Geistlichen . und ihrer Texte, wie alle die Aus C Tu: &“ „Herrn Omnes‘‘ und e Worte der Kirche, ih Gebrauch naturnot- cke heißen, mit d enen er das Vol k bedenkt, nNicht nur durch häufigen berufsmäßigen macht hat., von dem er sich nie eine wirklic hkeitsferne Vors wendig abgenutzt, verbraucht und entl eert sind‘‘, sondern tellung ge- auch ‚„„das Verständnis für deren lebendigen Inhal t ungeheucr Die katholische Kirche.verk ündet ihr wesentliches Wort abgenommen hat und daß die Worte selbst unyermerkt einen noch immer in lateini: scher Spra üsatz an Abstoßungsk raft bekommen haben‘‘. Daher hart dami begann, deutsch zu che, Wenn ein Meister Eck- „Schwebt die Welt der c hristlichen Worte, mit denen die doch so schwer und so tief, daß i redigen, waren seine Reden menschen seiner Zeit noch die d hn weder die Durchschnitts- r31‘.e in ‚das Leben greift, heute zum großen Teil in der er Gegenwart ohne weiteres verstehen konnten und können. Dazu kommt das Abglei ten der christlichen Terminol “der Rudolf Otto! hat dementsprechend zwei Arten des Chri- hach oben. Unter dem ‚,Oben‘‘ wird die Begriffswelt Modernen wissenschaftlichen Theolo 1 je verstanden: ‚„Zum ') Zur Erneuerung und Aus Uminosen wie zu dem Gott der Diale k tik Karl Barths finden Man beachte die scharfen Worte de gestaltung des Gottesdienstes, 1905, S, 1ff. auc von den Suchenden nur wenige den Weg über den schnittschristentums S, 8, die noc r Kritik an dem niedrigen Niveau des Durch- tacheldraht der Be „Zu überwinden ist innerhalb des h heute ebenso gelten wie vor vierzig Jahren ral grjffe." Nicht nur die Behandlung theo- und kindliche, bisweilen kindis religiösen Kreises selber zunächst die Naivität che Primitivität unseres religiösen Predigt-, !) 63, Jg. Dez. 1936, S. 212—215. Lehr- und Bildungsbetriebes, H ier ist simplicitas im Übermaß, aber keine 65 66 s € U,} y'f en N 67 Theologiscim Literaturzeitung 1948 Nr..2 68 versteht sie immer nur der Christ, der mit dem Worte Gottes stentums unterschieden: ‚,Christentum im tieferen Sinne, im Vollsinne ist ‚Heilsreligion‘. Als solche sind ‚Buße‘ und ‚Be- umgeht und in ihm lebt. Nur er weiß, was alles mit einem ein- kehrung‘, ‚Versöhnung‘ und ‚Entsühnung‘, ‚Wiedergeburt‘ und zigen christlichen Wort gesagt wird. Denn das ist das Wesen ‚das Leben verborgen in Gott‘ seine eigentlichen Mysterien dieser Grundbegriffe des Christentums, daß jeder von ihnen und Ziele. Aber sofern Christentum dieses ist, hat es vielleicht nicht nur eine Sphäre, einen Gegenstandsbereich umfaßt, niemals eine ‚Entkitchlichung der Massen‘ gegeben; denn sondern sich durc mehrere Sphären hindurchschwingt, die dieses Christentum ist nie und nirgend Religion von Massen, alle miteinander zusammenhängen, oder die vielmehr erst durch diesen Begriff zueinander in Beziehung gesetzt werden. sondern immer nur von wenigen Qualifizierten, Erwählten und Nehmen wir als Beispiel den Begriff ,,Das Wort Gottes‘“‘. Berufenen/ gewesen. Von diesem innerlichen Christentum aber Was umfaßt er alles als seinen Inhalt? Als das Wort, durch sollte man strenger unterscheiden das Christentum als ‚religio ublica‘, als Volksreligion, als Christentum zweiter Hand. das Gott die Welt geschaffen hat, ist er zunächst ein kosmo- ieses ist in der Tat — wenn auch nicht in dem Grade, wie man logischer Begriff, und zugleich ein theologischer, eine oft meint — wirklich einmal in viel höherem Maße als heute Aussage über Gott. Das Wort Gottes ist der Logos Gottes, der sozialer Besitz und Gemeinreligion gewesen, Es ist flacher im Anfang bei Gott und Gott selbst war, durch den alle Dinge und allgemeiner, es ist ‚Vorhof‘, nicht ‚Allerheiligstes‘. Es ist gemacht sind und der in allen Dingen ist als das Licht und das Leben der Welt. Dieses Wort Gottes aber ist zugleich das Wort mehr Sitte, Gewöhnung und Zucht als eigenes Erlebnis, mehr N der Offenbarung, das auf die Menschheit und in ihr wirkt, ihr ‚Religiosität‘ als Bekenntnis und Lehre.‘“ Dem Aufsatz von Paul Fechter liegt eine ähnliche Unter- den Willen Gottes, seine Gebote, seinen Heilsplan, die Ge- scheidung wohl auch zugrunde, nur daß hier dieses Christen- schichte von Adam bis Christus, das Leben, Leiden, Sterben tum zweiter Hand um seiner Massenhaftigkeit willen als das und Auferstehen des Erlösers durch die Heiligen des Herrn ver- eigentliche und wesentliche, auf das es ankommt, gilt. Seine kündet und überliefert, und damit ein historischer Begriff. Vorwürfe aber richten sich gegen das tiefere durchgeistigte Dieses Wort Gottes bestimmt den Lauf der Weltgeschichte Christentum ebenso wie gegen das naive und ungeistige. Beide und setzt ihr das Ziel. Es ist das äußere Wort, die Stimme werden unter das Gericht des Zeitgeistes gestellt. Gottes, die durch den Mund seiner Propheten und Apostel Nun haben alle echten Zeichen einer Zeit das Eigentüm- spricht und gehört sein will. Es ist aber auch das innere Wort, liche an sich, daß sie nicht nur und ausschließlich Schöpfungen der „,‚Same‘‘ (1.Joh. 3, 9), der im Menschen wachsen soll, der des Zeitgeistes sind, sondern daß sie auch etwas Wesentliches, „gezeugt‘“ ist nach dem Willen Gottes ‚‚durch das Wort der Zeitloses und an sich Gültiges enthalten, mindestens einen Wahrheit‘“ (Jak. ı, 18), das Wort, das „in euch gepflanzt Wesenszug, der einseitig aus einem Ganzen herausgehoben und ist, welches kann eure Seelen 'selig machen‘“‘ (1, 21). Dadurch vorübergehend allein gesehen wird und allein wirkt, bis sich gewinnt der Begriff eine psychologische, ja fast hysio- seine innere Unwahrheit, die gerade in dieser Vereinzelung logische Bedeutung. Er ist eine im Menschen wirkende, sich und in diesem Herausreißen aus dem Zusammenhang besteht, organisch entfaltende Geistkraft, Diese aber wuchs als Gottes Sohn aus Gott selbst hervor. Christus ist das Wort Gottes, dadurch bemerkbar macht, daß die Einseitigkeit zur Besin- und der auf Erden wandelnde Gottessohn ist das fleisch- nung auf das Ganze zwingt, zu dem der eine Wesenszug ge- hört und aus dem heraus er seinen Sinn erhalten muß, wenn gewordene Wort. So wird das Wort Gottes zum soterio- er nicht eine sinnlose und törichte Zeiterscheinung, eine ver- Jogischen Begriff. Wie Gott die Welt durch sein Wort er- gängliche Mode ist, die mit dem innersten Wesen der Dinge schuf, so erlöst er sie durch sein Wort, das der Erlöser selbst nichts zu tun hat. ist. Und wie er sich in den Worten der Propheten offenbarte, Das gegenwärtige Nichtmehrverstehen und Mißverstehen so auch in den Worten des Erlösers, die sein e Worte sind. Und der christlichen Terminologie hat mit dem Wesen der Sache, schließlich ist das Buch, in dem diese Worte Gottes, seiner Pro- h eten und seines Sohnes samt der ganzen Offenbarungs- und dem Wesen des Christentums, seiner Texte und seiner Wissen- E schaft, sehr viel zu tun, und die Zeiterscheinung geht aus eilsgeschichte aufgezeichnet sind, das Wort Gottes im engsten diesem Wesen selbst hervor, gehört zu ihm und erhält heute und konkretesten Sinne, gleichsam das irdische Gefäß, das dies nur eine besonders harte Ausprägung. alles in sich enthält. In Wahrheit ist es nämlich nie anders gewesen. Es gab So umfaßt dieser eine christliche Begriff die Sphären der immer eine mit den schwersten und geistigsten Begriffen Gottheit, der von ihm erschaffenen und gelenkten Welt, arbeitende Theologie, die nur von denen verstanden wurde, der in dieser Welt sich entwickelnden Menschheit, der in die sich in jahre- und jahrzehntelangem Studium die ihr ent- dieser Menschheit lebenden und mit ihrem Schicksal verbun- denen Einzelseele und des Gott, Welt und Menschheit in sprechenden Kenntnisse und Erkenntnisse erworben hatten. Und es gab immer das allzu vereinfachte Christentum fürs sich vereinenden Erlösers. Er hat einen theologischen, kos- ‚„„Volk‘“. Das weiß jeder, der es wissen will, und es ist auf allen mologisehen, historischen, sychologischen und soteriologi- Gebieten der Kultur nicht anders; auch sie haben ihre gei- schen Inhalt, und die verschiedenen Bedeutungen, die er dabei stigen Höhen und ihre ungeistigen Tiefen. annimmt, sind derart, daß beim Gedanken an eine einzelne Beim Christentum aber kommt noch etwas anderes hinzu, nie die anderen vergessen und übersehen werden dürfen, die das zu seinem Wesen ehört und es von allen Kulturgütern, stets mitzuverstehen und miteinzubeziehen sind. Geschieht die man beliebig verfeinern oder vergröbern kann, unter- dies nicht, so wird der Begriff nicht mehr im christlichen, scheidet. Wir treffen auch hier auf eine der heute so stark sondern in einem unchristlichen Sinne verstanden. hervorgehobenen Paradoxien des Christentums: Es ist leicht Wer das Wort Gottes nur theologisch in der engsten und schwer verständlich zugleich. Es kann nicht begriffen Bedeutung als eine Aussage über Gott versteht, die uns in werden, ehe ihr nicht werdet wie die Kinder, und es wird erst menschlicher Vorstellungsweise belehrt, daß Gott seinen begriffen in der vollen Reife des in langer Lebenserfahrung Willen so äußert wie ein Mensch, der seinen Willen ausspricht, Gealterten, der sich schon auf dem Wege befindet, der aus damit geschehe, was er will, der wird in der alttestamentlichen dieser Welt hinausführt. Es ist klar und schlicht, und doch Vorstellungswelt befangen bleiben, in der Gott die Welt durch voller dunkler und schwer zu enträtselnder Geheimnisse. Das sein Wort erschafft, vom Berge Sinai sein Gesetz verkündet und zu den Propheten in ihren Gesichten und Träumen redet. Schwierigste und Dunkelste aber und, wenn man es verstanden Er bleibt bei dem Gotte stehen, der in reiner Transzendenz aus hat, zugleich Einfachste und Klarste sind seine Grundbegriffe, die zusammen die christliche Terminologie ausmachen. einem Jenseits in diese Welt hineinspricht, der befiehlt und Es sind keine philosophischen und keine wissenschaft- dem zu gehorchen ist, der sich nur in seinem Gesetz offenbart, lichen Begriffe, die sich ar und scharf definieren lassen. Dazu das das ganze Wort Gottes an den Menschen ist. Das aber ist ist ihr Inhalt zu reich. Es sind keine Wörter der Alltagssprache, nicht der viel reichere Gott des Christentums, sondern nur eine mit denen iman dies und jenes meint und dabei gewiß sein seiner Erscheinungsweisen. kann, daß auch die anderen dasselbe darunter verstehen. Es Wer das Wort Gottes nur kosmologisch versteht als die Schöpferkraft, die den Weltstoff hervorbrachte und ihm sancta. Mit den allerschlichtesten Begriffen und seelischen Inhalten von Kon- die erste Bewegung gab, aus dem sich alles nach den von Gott firmandenstunde, Katechismus und Jugendunterricht geht man ins Leben in diesen Stoff gelegten Naturgesetzen entwickeln muß, hinein, und — wenn man sie überhaupt bewahrt — mit ihnen durchs Leben braucht das ganze Christentum nicht. Er bleibt beim Deismus hindurch, dem Zufall überlassend, ob und wie sich das vertiefen und ergänzen stehen. Und wer in ihm die innerweltliche Kraft sieht, die als will oder nicht. Die Mittel und geordneten Methoden zur vertieften religiösen Weltgeist oder Weltseele die Entwicklung vorwärts treibt nach Bildung fehlen fast völlig. Auch die Predigt versagt in dieser Hinsicht, denn dem. Gesetz, nach dem sie angetreten, braucht es auch nicht. das Tropfenweise ihrer Wirkung reicht hier gar nicht aus, und obendrein Er kommt über den Pantheismus nicht hinaus. arbeitet auch sie zunächst mit den Mitteln, den Vorstellungsformen, den Wer das Wort Gottes nur als die Kunde von etwas Gründen und der Logik naiver Erbaulichkeit in primitivster Gefühlswirkung... Historischem faßt, gelangt nur zu jenem Glauben, von dem 324 w OR Eine geordnete, ausgebaute, gereifte und gebildete, Erwachsenen anstehende es in der Confessio Augustana heißt, daß ‚‚,ihn auch die Teufel religiös-sittliche Begriffs- und Motivwelt kommt nicht zustande, oder Gottlosen haben, die auch die Historien glauben, daß 69 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2 70 Christus gelitten habe und auferstanden sei von den Toten‘“‘, Schöpfungsordnung ihnen nachgeordneten, gleichsam an sie und wer in ihm nur eine historische Entwicklung sieht, aber angehängten Unwerte, die kein eigenes Wesen haben, sondern keine zeitlose, ewige Wahrheit in ihm findet, kann es nur als nur die Verneinungen, die dunklen Schatten der Werte sind. ein Mittel zur ‚‚Erziehung des Menschengeschlechts‘‘ im Sinne . Dem steht die Tatsache gegenüber, daß dem in dieser eines aufklärerischen Rationalismus oder einer mystischen Welt nicht so ist. Die größere Macht und der größere Einfluß Selbstentfaltung Gottes in seinen Kreaturen begreifen und ver- auf den Willen des Menschen liegt bei den Unwerten. Dazu fehlt das Wesentliche an der Geschichtsauffassung und Ge- kommt, daß jedem Wert nicht nur ein Unwert gegenüber- schichtsmetaphysik des Christentums. steht, sondern daß er eingehüllt ist in eine ganze Wolke von Wer sich das Wort Gottes nur psychologisch erklären Unwerten. So ist die Wahrheit immer nur eine: so war es, kann, dem verengt sich das Christliche zu einem subjektiven so ist es und nicht anders, Die eine Wahrheit aber kann in Erlebnis, über dessen objektiven Wahrheitsgehalt und seine tausendfacher Weise entstellt, falsch dargestellt, geleugnet und menschlichen Mitteln nichts auszumachen ist. das persönliche Erleben erst hervorbringende Wirklichkeit mit umgelogen werden. Der auf die Wahrheit gerichtete sittliche Wille zur Wahrhaftigkeit hat die Tendenz, das eine und Anders steht es mit der soteriologischen Bedeutung einzig Wahre in jedem einzelnen Falle richtig zu treffen und des Wortes Gottes. Sie ist nur aus dem innersten Wesenskern zu sagen. Die ihm entgegengesetzte Verlogenheit aber hat der christlichen Gedankenwelt heraus und seiner Beziehung zu unendlich viele Möglichkeiten; sie reicht in zahllosen Ab- allen anderen Bedeutungen dieses Wortes zu verstehen. Daß stufungen von der hohlen, unechten Phrase, der Unsachlich- Christus selbst das Wort Gottes ist, das Schöpfungswort, die keit, dem unehrlichen Drumherumreden, dem leichtsinnigen das All durchströmende Geistkraft, das in den Stimmen der Schwindeln bis zur Heuchelei, zum raffinierten Betrug und zu Propheten erklingende, das die Geschichte bewegende, das im jener tiefinnerlichen Verlogenheit, die zum natürlichen Zu- einzelnen Menschen keimende und wachsende und sie mit ihm stand, zum Charakter des niedrigen Menschen geworden ist. Der echte Stolz ist umgeben von Hochmut, Eitelkeit, Phari- zu einem geistigen Leibe, einem organisch wachsenden Ganzen verbindende Wort, das sich vom Himmel auf die Erde her- säertum, unwürdiger Selbstbespiegelung. Der echten Demut steht die falsche niedersenkt und von der Erde zum Himmel hinaufwächst, das egenüber: der sklavische Sinn, die Unter- ist der eigentümlich christliche Sinn des Wortes Gottes, in dem würfigkeit, die Selbsterniedrigung, der Kleinmut, die Verängsti- alle anderen Bedeutungen enthalten sind und aufgehen, die nur gung, die falsche Scham, die Menschenfurcht, das Minder- aus diesem Sinnganzen heraus verstanden, aber nicht für sich wertigkeitsgefühl, die Würdelosi keit und die Heuchelei des genommen und aus ihm herausgelöst werden dürfen. Kriechers. Die Sprachen sind vie 1 reicher an Wörtern zur Be- Auch hier ist nach Hegels schönem Wort das Wahre das zeichnung der albwerte, Unwerte, Untugenden und Laster, Ganze, und es liegt ein tiefer Sinn in der altkirchlichen Lehre und der menschliche Blick, der jeden Splitter im Auge des vom xad6lor, der Ganzheit und Alleinigkeit der christlichen Bruders sieht, ist schärfer für das Böse als für das Gute, für Glaubenswahrheiten, aus deren Gefüge nichts Einzelnes heraus- das Unechte als für das Echte. Der Teufel hat wirklich sein Unkraut unter den Weizen gesät, und dieses Unkraut ist viel gelöst und für sich genommen werden darf. Das führt zur Häresie, und afoe0ıs heißt Auswahl. Die bloße Auswahl eines mannigfaltiger, viel reicher und für den Menschen viel inter- Motivs aus der ganzen in sich geschlossenen Kette, zu der es essanter, Wissend um das Gute und Echte und noch viel mehr gehört, führt vom wesentlich Christlichen weg ins Unchrist- um das Böse unterliegt der Mensch beim besten Wissen und liche hinein. Wöllen der stärkeren und viel weiter ausgedehnten Macht des Dies gilt nicht nur für den einen Begriff, der hier als Bei- Bösen. Die ursprüngliche und sachlich richtige Schö fungs- spiel gewählt wurde, sondern für alle christlichen Grundbe- ordnung, in der die Werte und. das Wertbewußtsein as Pri- griffe wie Sünde, Gnade, Liebe, Glaube, Dreieinigkeit Gottes, märe, die Unwerte das Sekundäre sind und sein sollen, ist ver- die Gemeinschaft der Heiligen, die Kirche, die Offenbarung dorben, gestört und verkehrt. Gottes in der Natur, in der Geschichte und in der einzelnen Menschenseele wie in dem Sohne Gottes. Sie alle erstrecken 6. Diese Störung und Verkehrung der Ordnung aber be- deutet keine Vernichtung einzelner ihrer Teile, kein Fehlen sich über dieselben Sphären, sie haben alle einen vielfachen von etwas, das ursprünglich in ihr enthalten war. Es ist nichts Sinn, der sich um einen Kern zu einem Gesamtsinn zusammen- verloren gegangen. Auch das Gute, die Werte, das Wertbewußt- schließt. Man überzeuge sich selbst davon, verfolge jeden dieser sein sind erhalten geblieben, und auch aus der verkehrten Ord- Begriffe durch diese Sphären hindurch und durchdenke seinen nung läßt sich noch erkennen, wie sie eigentlich war und sein ganzen Inhalt. Hier $ei nur noch als ein zweites Beispiel und sollte. Das mehr oder weniger deutliche Wissen um die Störung als Probe auf das Exempel der Begriff der Sünde erläutert, und Verkehrung der Weltordnung und die Verschiebun der der heute im Mittelpunkt aller Erörterungen über das Christen- Machtverhältnisse in ihr ist da als natürliches, kreatürliches, tum und sein Wesen steht. zur Schöpfung selbst gehörendes Wissen, als das ‚,Gewissen‘‘, Die christliche Lehre von der Sünde beruht auf einer das alle auch ohne die Kenntnis eines geoffenbarten Gottes- Reihe von Tatsachen, die durch die innere Erfahrung und auch die äußere als solche verbürgt und klar erkannt sind. Sie gesetzes besitzen, ‚‚als die da beweisen, des Gesetzes Werk sei geschrieben in ihrem Herzen, sintemal ihr Gewissen ihnen lassen sich in der Begriffssprache der modernen Ethik etwa in zeuget, dazu auch die Gedanken, die sich untereinander ver- folgender Form darstellen : klagen oder entschuldigen‘‘. ı. Es gibt ein Reich der sittlichen Werte, dem ein Reich Das Christentum brin gt für diese Tatsachen die religiöse der Unwerte in der Weise entgegengesetzt ist, daß jedem Wert Erklärung durch seine Le hre von dem guten Weltschöpfer, der ein Unwert entspricht, der Gerechtigkeit die Ungerechtigkeit, %den Menschen nach seine m Bilde geschaffen hat, von der Stö- der Tapferkeit die Feigheit, der Weisheit die Torheit, der Liebe rung und Verkehrun g — der perversio in der Sprache der der Haß. Kirchenväter — 2. Die Werte sind die primären, die Unwerte die von der Schöpfungsordnung durch den Satan, den ihnen abhängigen sekundären Gebilde; denn niemand kann Widersacher Gottes, der, ebenso wie der Unwert aus dem Wert, aus dem Guten hervorging, den Willen des ersten Men- wissen, was Feigheit ist, der nicht zunächst weiß, was Tapfer- schen umkehrte und damit für die ganze Menschheit die keit ist; niemand kann eine Unwahrheit feststellen, der nicht Schöpfungsordnung verdarb, die nur durch den Schöpfer einen Begriff von der Wahrheit hat; niemand kann den Haß selbst wiederhergestellt werden kann ‚ da nur er mächtiger ist in seinem Wesen und in seiner Wirkung begreifen, der ihn als sein Widersa cher. Er erlöst den Metischen aus der ver- nicht an der Liebe mißt. kehrten Ordnung dadurch, daß er, ebenso wie sein Wider- . Im Wesen eines Wertes selbst liegt der Anspruch, daß sacher, am Willen des Menschen ein setzt, ihm einen neuen, er gelten und daß sein Inhalt sein soll, im Wesen des Un- auf das Gute und seinen Schöpfer ge tichtet werts die Forderun daß er nicht gelten und nicht sein soll. daß der Mensch sich von da an mit vollem en Willen gibt, so Gerechtigkeit soll a ß Wert anerkannt werden und gelten, und Lage befindet, die der tatsächlichen Bes Bewußtsein in der chaffenheit seiner Gerechtigkeit soll in der Welt sein und herrschen, Es soll aber' selbst und der gestörten Schöpfungs ordnung entspricht, eine keine Menschengemeinschaft geben, in der die Ungerechtigkeit als Prinzi Lage, die von Augustinus am tre fendsten mit en Worten herrscht, anerkannt wird und gilt, geschildert wird: 4. Dieses Sollen und Nichtsollen setzt, wenn in ihm über- „In meinem Wollen war ich von dem Feinde beherrscht, er hatte mir haupt eine sinnvolle und erfüllbare Forderung an den Men- daraus eine Kette gemacht und mich damit gebunden, Denn weil der Wille schen liegt, voraus, daß es in des Menschen Macht gegeben’ist, verkehrt war, hatte sich die Leidenschaft entwickelt, und der Dienst der sich frei für den Wert oder den Unwert zu entscheiden, so daß Leidenschaft war zur Gewohnheit geworden, und weil ich der Gewohnheit er für die Verwirklichung des Wertes ebenso wie für die des nicht Widerstand leistete, wurde sie zum Zwange, Das waren .die ineinander- Unwertes verantwortlich gemacht werden kann. Dabei müßten der sachlichen Ordung nach die Werte als die primären und gefügten Ringe — und darum nannte ich es eine Kette —, durch die ich in urs T harter Knechtschaft festgehalten wurde, Der neue Wille aber, der sich in mir wir. L ünglichen Gegebenheiten eher und reiner erfaßt und ver- zu regen begonnen hatte, daß ich Dir um Deiner selbst willen dienen und mich licht werden als die von ihnen abhängigen und in der Deiner freuen wollte, der Du die einzige zuverlässige Freude bist, war noch \ 71 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2 72 zu schwach, um den älteren in langer Ordnung eingewurzelten zu besiegen. es auch Schleiermacher richtig sah: ,,‚Was sie Welt nennen, ist So waren zwei Willen in mir, ein alter und ein neuer, der eine fleischlich, der mir Mensch, was sie Mensch nennen, ist mir Welt‘“1, andere geistig, und sie stritten miteinander, und ihre Zwie_tracht zerspaltete Die „ursprüngliche Anschauung‘‘ ist für ihn „„keine andere mir die Seele.‘“! als die des allgemeinen Entgegenstrebens alles Endlichen gegen Und Luther sagt dasselbe. ‚„‚Ein krummer Geist des Fleisches und Adams die Einheit des Ganzen, und der Art, wie die Gottheit dieses Geist, der sich in allen Dingen in sich selbst biegt und das Seine sucht. Der ist Entgegenstreben behandelt, wie sie die Feindschaft gegen sich vermittelt und der größer werdenden Entfernung Grenzen uns angeboren. Der richtige Geist ist der gute Wille, der unmittelbar auf Gott setzt . . . Das Verderben und die Erlösung, die Feindschaft und hingerichtet ist, Gott allein sucht. Er muß von Gott neu gemacht und in das Innerste unseres Herzens eingegossen werden, daß kein Betrug in unserem die Vermittlung, das sind die beiden unzertrennlich mitein- ä Geiste sei, sondern Gottes Wille aus ganzem Herzensgrund geliebt werde.‘? ander verbundenen Seiten dieser Anschauung, und durch sie Man achte darauf, daß weder Paulus noch Augustinus wird die Gestalt alles religiösen . Stoffs im Christentum be- noch Luther behaupten, der sündige Mensch habe seit dem stimmt‘‘?, Sündenfall die Erkenntnis des Guten oder — wie wir heute Und nun verfolgt er diesen. Gedanken durch die drei Sphären der hysischen Welt, die „‚abgewichen ist von ihrer sagen — das Wertbewußtsein verloren. Gerade das hat er nach Vollkommenheit und unvergänglichen Schönheit mit immer _ den Worten der Schlange im Paradiese gewonnen: ‚‚Gott weiß, verstärkten Schritten‘‘, die moralische Welt, die ‚„unfähig daß, welches Tages ihr davon esset, so werden eure Augen auf- ist etwas hervorzubringen, worin der Geist des Universums getan, und werdet sein wie Gott und wissen, was gut und böse ıst.‘“ Die Störung der Schöpfungsordnung besteht nicht in wirklich lebte‘‘, ‚‚verderbt das Herz und ermangelnd jedes einer Verdunkelung der Erkenntnis, des Erkenntnisorgans, des Ruhms vor Gott, verlöscht das Ebenbild des Unendlichen in Wertbewußtseins oder des Gewissens, sondern in einer Schwä- jedem Teile der endlichen Natur‘‘, und der religiösen Welt, chung und Verkehrung des Willens und damit einer Ver- in der „‚alles verschlungen wird vom irdischen Sinn, alles fort- legung der auf den Menschen wirkenden Macht von der Seite gerissen von dem innewohnenden irreligiösen Prinzip‘‘. ‚,Nir- des Guten auf die des Bösen. gends gewiß verkannten sie die Grundzüge des göttlichen Ebenbildes, in'allen Entstellungen und Entartungen sahen sie Aus dem allen geht schon hervor, daß auch der Begriff der gewiß den himmlischen Keim der Religion, aber als Christen ä 1 ; Sünde nicht auf eine Sphäre, etwa die der Ethik oder der war ihnen die Hauptsache die Entfernung vom Universum, _ Psychologie, beschränkt ist, sondern daß er alle die Sphären ; mit umgreift, die wir bei der Beschreibung des Inhalts des Be- die eines Mittlers bedarf, und so oft sie Christentum sprachen, . griffs ,,Wort Gottes‘‘ kenngelernt haben. gingen sie darauf aus.‘““ 7 Darin aber, daß das Christentum sich über alle. drei : Auch die Sünde ist ein theologischer Be riff‚ dessen In- Sphären erstreckt, die physische, die moralische, die religiöse halt hinaufreicht bis in die Sphäre der Gottheit. So wie im Welt, und sie als ein Ganzes darstellt, in dem ein großer Zu- { Reiche der reinen Be iffe die Werte und Unwerte in einem sammenhang waltet, sieht Schleiermacher das eigentlich Reli- _ ! bestimmten Verhältnis der logischen Abhängigkeit vonein- giöse am ganzen Christentum, was es von einer nur philo- ander stehen, so erscheint im Reiche des Geistes, aus dem in sophischen Moral und Metaphysik unterscheidet. In der Lehre der Religion ein Reich der Geister wird, das Böse in bestimmter von der Sünde aber erkennt er seine allen anderen Religionen e Beziehung zum Guten. Der gute Gott fordert sein Gegenstück überlegene Wahrheit und religiöse Macht: ‚„‚Ohne Schonung in der Person des ‚, Satans‘‘, des von Gott abgefallenen Lucifer, entlarvt es jede falsche Moral, jede schlechte Religion, jede eiden, wodurch ihre beider- ; des dem Gottessohne, dem Christus, gegenüberstehenden Anti- unglückliche Vermischung von christ. Die Störung der irdischen Schöpfungsordnung hat ihr seitige Blöße bedeckt werden soll, in die innersten Geheim- 4 Vorspiel und Urbild im Reiche des Geistes ebenso wie das auf nisse des verderbten Herzens dringt es ein und erleuchtet mit a Erden im Fleische wandelnde Wort Gottes eine Präexistenz der heiligen Fackel eigener Erfahrung jedes Ubel, das im Reiche des Geistes hat. Dem Sündenfall auf Erden geht im im Finstern schleicht.‘‘ christlichen Mythos der Fall der Engel voraus. Eigene Erfahrung hat das Ganze gefügt, das der Be- Durch diese Verknüpfung des himmlischen Vorgangs mit griff der Sünde umfaßt, und schon jede falsche Uberbetonung dem irdischen Geschehen aber wird die Sünde zugleich zu eines einzigen Zuges verletzt den Geist des Christentums, der einer kosmischen Macht. Der Widersacher Gottes verursacht von dieser Erkenntnis des wahren Wesens des Menschen nicht nur den Sündenfall des Menschen, sondern wird zum und der Welt lebt. Denn das rätselhafte Wesen des Menschen, der weiß, was er sein soll und es doch nicht sein kann, der den „Fürsten dieser Welt‘, zum Herrscher über diesen Äon, der mit dem Gericht Gottes am Ende der Tage und dem Unter- guten Willen hat und doch ständig in seinem Wollen gehemmt- gang dieser Welt endet. Nicht nur der Mensch, sondern die ist, der die Verantwortung trägt für alles, was durch Menschen ganze Schöpfung ist ihm unterworfen. in dieser Welt geschieht und eschehen ist, den der Mensch- Dadurch, daß die Sünde nicht nur Tatsünde, sondern heit ganzer Jammer erfaßt und in dessen Hand zugleich, Wesenssünde ist, die zum Wesen der Welt und des Menschen der Menschheit Würde gegeben ist, dem von himm- gehört, sich in der Menschheit forterbt, in ihr wächst und sich lischen Mächten das tragische Schicksal bereitet wird, das ausbreitet, wird sie zur weltgeschichtlichen, die Entwick- den Armen schuldig werden läßt und der doch in seiner lung und das Schicksal bestimmenden Macht, und die Welt- Brust seines Schicksals Sterne trägt, ist.nur zu ver stehen in einem Universum, in einer Welt, wie sie eschichte 1äßt sich begreifen als der Kampf zwischen der ivitas Dei und der Civitas Diaboli auf Erden, sieht und erfährt. lder Christ- Daß sich dieser Kampf nicht nur zwischen Gott und® Ob diese Welt, wie in der Bibel, aus alttestamentlichen - Teufel, die wie im Buche iob um die Seele des Menschen und griechischen Vorstellungen aufgebaut wird, ob sie, wie bei ringen, den Kindern Gottes und den Weltmenschen abspielt, Dante, mit allem antiken und scholastischen Wissen bis in alle- sondern vor allem und zuerst ein Kampf in der Seele des en- Einzelheiten ausgemalt wird, so daß wir mit dem Dichter von schen um seinen Willen ist, ein Kampf, den der Mensch in sich der Erde hinabsteigen durch alle Kreise der Hölle, am leib- unmittelbar erlebt, gibt der ganzen christlichen Lehre von der haftigen Satan vorüber, der in der Tiefe des Höllentrichters Sünde ihren erfahrbaren Wirkli chkeitsgehalt. Hier liegt der als egenpol Gottes erscheint, um auf der andern Seite der Kern, um den sich alles an als ein „,Universumn‘““ g ru 1 dere in immer weiteren Sphären Erde emporzutauchen, den Berg des irdischen Paradieses zu chologischer, ein „Er fcb nis‘‘. ert, und dieser Kern ist ein psy- ersteigen und von einer Sternensphäre zur andern bis auf den Rand des Himmels hinaufgetragen zu werden, von dem aus N Hier ‚aber wird auch das Wissen um die wahre und ur- sich der Blick öffnet in den überhimmlischen Raum mit seinen sprü d liche Ordnung und die Sehnsucht nach ihrer Wieder- Engelschören, der Himmelsrose und dem in sie hineinscheinen- herst lung, die sich in der Erlösung erfüllt, erfahren, und hier den fernen Licht der öttlichen Dreifaltigkeit, oder ob wir tritt die Sünde in Verbindun mit allen soteriologischen diese mythisch-mystische Einkleidung abstreifen und, so wie Begriffen, besonders mit dem de r Gnade, und bildet mit ihnen Schelling es in seiner Philosophie der Mythologie und Offen- eine Einheit, in der Sü nde und Gnade, Verzweiflung und barung tat, das Ganze in Begriffe, Symbole, Potenzen, gött- Hoffnung, Glaube und Unglaube, Christ und Antichrist sich liche und kosmische Kräfte und Mächte auflösen und dadurch M gegenseitig fordern und miteinander verbinden. Aber auch dies leich das wissenschaftliche Wissen und Gewissen mit de wird erfahren nicht nur als etwas Ps zug Menschen allein abspielt, sondern als chologisches, das sich im religiösen Erkenntnis versöhnen, das ändert nichts an der Universum erfüllt, Mensch und Wel s etwas, das zugleich das Wahrheit, die sich in allen diesen Ausdrucksformen erhält und t spiegeln sich ineinander, aus ihnen leuchtet als die „,heilige Fackel eigener Erfahrung‘“. und gerade in diesem Zusammenklang von Menschen- und Welt- Dabei aber sind diese Einkleidungen durchaus nichts bewußtsein besteht das Wesen der christlichen Religion, so wie ı) Monologen I S, 15 der Erstausgabe, abgédruckt in: Schleiermacher$ 2) Conf, VIII 5, Werke von Dorner, Bauer, Braun IV S, 408, W *) Die sieben Bußpsalmen IV, ı) Über die Religion, Werke IV 386ff., dort auch die folgenden 5telleg.; K / 74 73 'fheologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2 Gleichgültiges. Die Form der reli ijösen Erfahrung ebenso wie des wickelt, sondern aus einer anderen Welt von einfacherer Struk- und bleibt das Symbol, die Metapher, tur an sie von außen heran etragen wurde. Es war die Me- religiösen Denkens ist thode der griechischen Mysti E und der Mysterientheologie, die das Bild, die Parabel, das Gleichnis, in denen ein Sinn auf- leuchtet, der sich in seiner ganzen Fülle nur in ihnen und durch von der metaphysischen Voraussetzung ausging, daß der Kos- sie offenbart. Den Menschen und die Welt, das Buch der Natur mos ebenso wie der Mensch aus Leib, Seele und Geist bestehe und daher alles einen somatischen, einen psychischen und und das Buch der Offenbarung auf ihren metaphysischen Sinn und ihre tiefere Bedeutung hin ansehen, gehört zum Wesen einen pneumatischen Sinn haben müsse, weil Körper, Seele und Geist sich so durchdringen, daß der Geist in er Seele, die religiöser Erkenntnis, ist der Geist, der da lebendig macht, im Seele im Leibe wohnt, die Seele dem Körper die Form gibt Gegensatz. zum Buchstaben. Wem sich der „geistliche‘“‘ Sinn der Bibel nicht erschließt, für den ist sie ein Buch wie alle und der Geist sie beide ‚,‚überformt‘‘, so daß das Wesen des anderen auch, aber nicht das Wort Gottes. Es ist der „Haupt- Körpers nur aus seiner Seele, das der Seele nur aus dem Geiste begriffen werden kann. Nehmen wir als ein Beispiel die schöne schlüssel‘‘ zu ihrem Verständnis, ‚,Geist, Hoheit und Geheim- nis, Wahrheit und Gnade da zu finden, wo der natürl iche Weihnachtspredigt Taulers: Mensch nichts als seine poetische Figur, Tropen oder I dio- „Heute begehet man dreierlei Geburten in der heiligen Christenheit, an irt- denen ein jeglicher Mensch so große Freude und Wonne sollte haben und tismen der Grundsprache, der Zeiten des Volkes, kleine W schaftsregeln und Sittensprüche findet. So bleibt man in der nehmen, daß er recht von Wonne sollte aus sich selbst springen in Jubel, Liebe, in Dankbarkeit und in innerlicher Freude, und welcher Mensch das nicht in Offenbarung, die Gott dem Hiob geschehen ließ, bei den phy- sich befindet, mag sich wohl fürchten. sischen Seltenheiten stehen, bei den Tieren, bei dem Leviathan bei der Ameise, anstatt auf den Kern dieser Schale zu sehen, Die erste und oberste Geburt ist, daß der himfhlische Vater gebiert seinen eingeborenen Sohn in göttlicher Wesentlichkeit, in persönlichem Unterschied. auf die Beziehung dieser sichtbaren Werke Gottes auf unsicht- Die andere Geburt, die man heute begehet, ist das mütterliche Gebären, das bare und geistliche‘‘!. Es war etwas Richtiges an der alten Lehre vom dreifachen geschah in jungfräulicher Keuschheit und in rechter Lauterkeit, Die dritte oder vierfachen Schriftsinn. Sie erlaubte es nicht nur, sondern Geburt ist, daß Gott alle Tage und alle Stunde wird wahrlléh‚ geistlich geboren in einer guten Seele, mit Gnade und mit Liebe, Diese drei Geburten begehet sie zwang den Bibelleser und Bibelerklärer dazu, den Sinn eines man heute mit den drei Messen, Bibelwortes durch mehrere Sphären hindurch zu verfolgen, den buchstäblichen oder historischen Sinn ebenso festzu- Die erste Messe singet man in der finsteren Nacht und fahet an: Domi- eistlichen oder himmlischen zu suchen, der nus dixit ad me. Der Herr hat gesprochen zu mir: Du bist mein Sohn, ich stellen wie den sich dreifach als figürlicher, moralischer und anagogischer Sinn habe dich heute — das ist in Ewigkeit — geboren. Diese Messe bedeutet die entfaltete und so schließlich das ganze christliche Universum verborgene Geburt, die geschah in der finsteren Verborgenheit unbekannter Gottheit. umfaßte?. Zu wieviel Willkür und erzwungenem Hineindeuten das führte, braucht hier nicht gesagt zu werden. Aber was man Die andere Messe fängt an: Lux fulgebit hodie super nos, Diese in eine einzige Textstelle hineindeutete, war deshalb doch bezeichnet den Schein der vergotteten menschlichen Natur; diese Messe ist einesteils in der Nacht, und einesteils im Tag, denn sie war zum Teil bekannt nichts Unchristliches und Unbiblisches. Man bemühte sich unter den Zwang des Predigens über eine bestimmte vorge- und zum Teil unbekannt. schriebene Bibelstelle in den kleinsten Ausschnitt möglichst Die dritte Messe singet man an dem klaren' lichten Tag, und die hebt an also:;: Puer natus est nobis, et filius datus est nobis, Ein Kind ist uns das Ganze hineinzupressen und das einzelne Wort hindurch- zuführen durch alle Regionen, es zum Universum zu erweitern. geboren, und ein Sohn ist uns gegeben. Sie zeigt an die innigliche Geburt, Wo der Sinn dieser Methode aus dem Wesen der Religion die alle Tage und alle Augenblicke soll geschehen und geschieht in einer jeg- heraus begriffen wurde und sie nicht in mechanischer An- lichen guten, heiligen Seele, wenn sie sich dazu kehret mit Wahrnehmen und wendung erstarrte, leistete sie alles, wozu sie bestimmt war. mit Liebe. Denn soll sie diese Geburt in sich befinden und gewahr werden, so Sie öffnete den Blick in das christliche Universum und hob das muß es geschehen durch Einkehren und Wiederkehren aller ihrer Kräfte. Und Irdische in die Welt des Geistes und der Ewigkeit empor. in dieser Geburt wird ihr Gott also eigen und gib sich ihr also eigen, daß nie Ihr Fehler lag nur darin, daß sie selbst nicht aus der kein Ding also eigen ward. Denn die vorgesprochenen Worte sprechen: Ein christlichen Welt, ihrem Aufbau und ihren Begriffen ent- Kind ist uns geboren, und ein Sohn ist uns gegeben. Er ist unser und ganz unser eigen und überall eigen, denn er wird allezeit geboren ohne Unterlaß !) J. G. Hamann, Biblische Betrachtungen eines Christen, in: Der Dom, in uns. Von dieser minniglichen Geburt, die diese letzte Messe bedeutet, wollen Schriften J. G. Hamanns, hrsg. von K. Widmaier 1921, S, 150,. Nr. 178, 2) Neben der älteren auf Philon, Klemens Alexandrinus und Origenes wir nun allererst reden . . ‚‘ zurückgehenden Unterscheidung eines somatischen, psychischen und pneu- So beginnt Tauler bei der engsten Sphäre, dem eigenen matischen Sinnes gab es die ebenfalls aus der Antike, und zwar aus der Stoa Erlebnis, um diese sodann gleich mit der höchsten und fernsten, entnommene Gliederung in einen buchstäblichen, einen moralischen und einen in der sich die Logosgeburt aus Gott vollzieht, zu verbinden, physischen (wir würden heute sagen metaphysischen) Sinn, der auch als allego- und schließlich zwischen beide das historische Ereignis der Ge- rischer, symbolischer oder mystischer Sinn bezeichnet wurde. In der Hoch- burt Jesu in Bethlehem zu stellen, das dadurch seinen tiefen scholastik wird daraus eine systematische, alles Vorhandene umfassende Ord- Sinn erhält, der es über ein nur historisches Faktum hinaus- nung, so bei Thomas v. Aquin in der Summa theol. quaest. I Art. 10: „„Urheber hebt. der Heiligen Schrift ist Gott. In Gottes Macht aber liegt es, zur Bezeichnung und Hier sehen wir deutlich die somatische, die sychische Kundgebung von etwas nicht nur Worte zu verwenden — das kann auch der und die pneumatische Sphäre, durch die der christliche Begriff Mensch —, sondern die Dinge selbst. Wenn also schon in allen Wissen- ’ der Gottgeburt verfolgt wird. Gott gebiert seinen Sohn pneu- schaften die Worte ihren bestimmten Sinn haben, so hat unsere Wissenschaft matisch im Reiche des reinen Geistes, er ch ebiert ihn psyc das Eigentümliche, daß die durch die Worte bezeichneten Dinge selbst wieder in jeder Menschenseele, die sich ihm 6 f fnet, und er wurde etwas bezeichnen. — Die erste Bedeutung also, nach der die Worte die Dinge somatisch geboren von der Maria in der irdischen sichtbaren Welt. Die religiöse Wirkun der Predigt Taulers aber beruht bedeuten, wird wiedergegeben durch den ersten ‚,Sinn‘‘, nämlich den ge- schichtlichen oder Wortsinn (sensus historicus vel litteralis). Die andere zum größten Teil darauf, aß er von em ausgeht, was dem Bedeutung aber, wo die durch die Worte bezeichneten Dinge selbst wieder Menschen am nächsten liegt, was der Mensch selber ist: von andere Dinge bezeichnen, wird wiedergegeben durch den sensus spiritualis, den seiner Seele und den Vorgängen in ihr, die er mit dem Gei- geistigen „Sinn‘“. Und zwar gründet der geistige Sinn im Wortsinn und setzt stigen und Metaphysischen unmittelbar verbindet, so daß sie diesen voraus. Dieser geistige Sinn wird dreifach eingeteilt. Wie nämlich das von dort her ihre Bedeutung und ihren eigentlichen tiefen Alte Gesetz (nach Hebr. 7, 19) ein Vorbild des Neuen ist und das Neue Gesetz Sinn bekommen, um dann erst diese Strahlen der Erkenntnis selbst (nach Dionysius) ein Vorbild der zukünftigen Herrlichkeit, so ist auch auf das irdische einmalige Geschehen der Weihnachtsge- im Neuen Gesetz das, was am Haupte (Christus) geschehen ist, Zeichen und schichte zu werfen, das nun hierdurch se: iner Einmaligkeit Vorbild dessen, was wir (die Glieder) tun sollen. Soweit also die Geschehnisse entkleidet und zum Symbol des Ewigen w ird. des Alten Testamentes die des Neuen vorbilden, haben wir den allegorischen Die ganze christliche Welt aber ist noch reicher als dieses Sinn (sensus allegoricus); soweit das, was an Christus selbst oder an seinen einfache Schema eines dreifach übereinander eschichteten Vorbildern geschah, zum Vorbild und Zeichen für unser eigenes Handeln wird, Sinnes, ein Schema, das sich auch in der Bibel indet, wo es haben wir den moralischen Sinn (sensus moralis) ; soweit es aber das vorbildet, aber in einem größeren und reicheren Gan zen aufgeht. Und was in der ewigen Herrlichkeit sein wird, haben wir den anagogischenSinn was durch diese Methode künstlich hervor S gebracht und auf (sensus anagogicus) . .. Ein mehrfacher Sinn ist weder Anlaß zu einer falschen tem Raum zusammengedrängt wird, e ntfaltet sich in der Mehrdeutigkeit noch zu irgendeiner andern unerwünschten Wirkung von Bib el allmählich ohne jeden Zwang und jede Konstruktion auf Vielheit. Denn ’ dieser mehrfache Sinn entsteht, wie aus dem Gesagten hervor- eine ganz natürliche eise. Langsam im Fortschreiten von geht, nicht dadurch, daß dasselbe Wort die verschiedensten Bedeutungen hat, einer Schrift der Bibel zur andern wird gleichsam ein Vorhang sondern dadurch, daß die durch Worte bezeichneten Dinge selbst wieder nach dem andern weggezogen. Das Gesetz erhält seinen Zeichen und Sinnbilder sein können für andere Dinge. Also kann daraus gar tieferen Sinn durch die Pro eten, das ganze Alte Testament keine Verwirrung folgen, da jeders mögliche Sinn in einem einzigen gründet, durch das Neue, das mit em Matthäuse vangelium beginnt, nämlich im Wortsinn,‘ in dem durch das ständig wiederkehrende: „_Auf daß erfüllet 75 'fheologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2 76 werde, was da geschrieben steht‘, die Brücke zu allem Vor- alle Sphären des christlichen Universums umfassenden Ge- hergehenden geschlagen wird. Und in den Evangelien selbst halt diente: ‚,Die unsittliche Handlung wird zum religiösen reiht sich eine Sinngebung an die andere. Jedes Evangelium Vergehen. Diese Ubersteigerung ins religiös Normwidrige und ist von seinem Ende aus zu verstehen, auf das hin alles an- damit das Hineinwachsen in einen seltsam neuen Wertungs- gelegt ist, und alle vier von dem letzten, dem Johannes- bereich fühlen wir allgemein, wenn uns die Begriffe des zu- evangelium aus, in dem erst die letzten Schleier fallen, die das nächst nur Widersittlichen jene seltsam neue Färbung und wahre Wesen dieses Jesus Christus, das sich in den Evangelien jenen unheimlich tiefen Klang gewinnen, sobald wir nicht entfaltet, enthüllen. Und dann faßt Paulus das Ganze zu- mehr von gesetzwidrig, sondern von Frevel, nicht nur von schlecht, sondern von verrucht, nicht mehr von laster- sammen und öffnet den Blick auf den großen Zusammenhang von Adam bis Christus und von ihm bis ans Ende der Welt haft, sondern von verloren, nicht vom bloß Verbreche- als ein großes Sinngebilde, das sich durch alle Sphären und rischen, sondern vom Verfluchten reden. Und am deut- Zeiten von der Tiefe der Gottheit durch die Welt- und Mensch- lichsten zeigt sie sich in dem allerdings fast ganz abgegriffenen, heitsgeschichte bis zur Aufhebung alles Irdischen und'’Himm- aber ursprünglich rein religiös gemeinten Ausdruck: heillos. ischen in Gott und in seiner Ewigkeit erstreckt. ‚Heil‘ ist in dieser Zusammensetzung der rein religiöse Wert. und zugleich der objektive Wert, der hier nicht das ‚Heil für In diesem Ganzen und aus ihm erhält jeder ‘christliche mich‘, nicht das Heil als subjektiven Wert meint, sondern das Grundbegriff seinen vollen Sinn und Inhalt, und alles Reden in Ideale und Seinsollende in sich selber, Und das Heillose ist christlichen Begriffen bleibt unverstanden und wirkungslos, hier nicht das der Glückseligkeit oder Seligkeit Beraubte, wenn es nicht aus dem Ganzen heraus geschieht, und wenn der Hörer selbst nicht in Qiesem Ganzen lebt und dazu bereitet ist, sondern das, was den schlechthin unvergleichlichen objek- tiven Wert des Sacrosanctum antastet. — Nicht durch jedes christliche Wort aus ihm heraus zu verstehen. Es zeugt von ufchristlichem Sinn und von einem Mangel an Verständ- Satzung eines Willens, auch nicht des göttlichen Willens, er- nis nicht nur für das Wesen des Christentums, sondern das geben sich die objektiven Werte mit ihrer unbedingten Forde- Wesen einer Religion überhaupt, wenn man nach diesen oder rung, sondern aus dem Urwerte des Göttlichen selber quellen sie und sind seine Entfaltungen. Gott selber, nicht nur seinen jenen außerhalb dieses Ganzen liegenden Gesichtspunkten Willen, tastet an, wer sündigt . . . Rein spiegeln sich diese Ver- dieses Sinnganze beschneiden,einen Teil von ihnm wegnehmen hältnisse im Bekenntnisse des verlorenen Sohnes: Vater, ich oder eine Auswahl aus ihm treffen will. habe gesündigt in dem Himmel und vor dir. Das sittliche Ver- Zu alledem kommt noch etwas, das den christlichen Be- griffen ihre besondere Eigenart gibt und sie von allen philo- gehen greift zugleich ‚in den Himmel‘ selber, tastet das Heilige selber an, ist nicht nur schlecht, sondern verrucht.‘‘ sophischen oder ‚,‚weltanschaulichen‘‘ Begriffen unterscheidet. Lenken wir nun die Aufmerksamkeit wieder zurück zu Jede Religion, und so auch die christliche, stellt sichi dar und den Bedenken, die aus der modernen. Welt und ihrem Zeit- hat ihr eigentliches Leben im Kultus, und daher sind alle geist heraus über die zweifelhafte Wirkung der christlichen wesentlich christlichen Begriffe zugleich auch kultische, heilige Terminologie auf das ‚‚,Leben‘‘ geäußert wurden, so scheint Worte des Gottesdienstes der Kirche und der Gemeinde. Das die La e, in der sich die Kirche mit ihrer Wortverkündigung Wort Gottes erklingt im heiligen Raum und zur Stunde der heute %® efindet, nach diesem Durchdenken des Wesens der Andacht. Das ganze christliche Universum mit dem Menschen, christlichen Be riffe noch hoffnungsloser zu sein, als sie es so der in ißhm Sünde und Gnade, Schöpfung und Neuschö fung, schon ist. Eine 1 remde Welt erhebt sich inmitten der Welt des Erlösung und Seligkeit und alles, was sich in ihm vo 1 L Z ieht, erlebt, ist anwesend im Sakrament, das kein Sakrament wäre, modernen Alltags wie der mittelalterliche Dom in einer unserer wenn es nicht das innerste Wesen dieses Ganzen in sich zu- Großstädte, der umbraust ist von einem Leben, das ihn nichts sammenfaßte. Und daher haben alle christlichen Grundworte €l ht, und doch weiß jeder oder ahnt zum mindesten, was er b edeutet und daß seine Türen ihm jederzeit offen stehen. nicht nur einen so viele Sphären umspannenden Sinngehalt, Es wurde hier über die christlichen Grundbegriffe nicht sondern sie sind zugleich auch emotionale oder ‚„,numinose‘‘ viel mehr gesagt, als was eigentlich jeder weiß oder wissen Begriffe, so daß ihr profaner Mißbrauch jeden verletzt und könnte; es wurde nur als ein Ganzes und mit ein wenig anderen empört, für den sie noch zum Heiligen gehören. als den üblichen Worten zum Bewußtsein ebracht. Und gerade Das gilt nicht nur für die metaphysischen, ‚die mystisch- hierauf kommt es wohl in unserer Zeit un d unter den Menschen symbolischen und die theologischen egriffe im engeren Sinne, an, die nach allen den Erfahrungen, die sie in den letzten sondern auch für die ethischen, die im Christentum nicht nur Jahren gemacht haben, dem Christentum, der Theologie und einen moralischen, sondern einen ihn nicht aufhebenden, son- der Kirche mit aufgeschlossenen und neuen Erwartungen ent- dern vertiefenden und in den religiösen Bereich versetzenden egentreten und nach dem suchen, was sich in den zeit- erhalten. Dies hat Rudolf Otto gerade an dem Begriff der B edingten Formen durch die Jahrtausende als das unbedingt Sünde herausgearbeitet!, der uns hier als Beispiel für seinen Gültige und alle Katastrophen Uberdauernde erhalten hat, ’ Römischer Palast und Dionysos-Mosaik in höln Ein Bericht über die Ergebnisse der Ausgrabungen am Kölner Dom Von Ernstwilhelm Gerster, Burg Hemmersbach bei Horrem (Bez. Köln). Die Ereignisse des Krieges und die durch ihn verursachten von ‚Kulturschutt‘ zurückzuführen! ist, zog von jeher die Auf- Einschränkungen jeglicher Art, die eine immer mehr zu- merksamkeit der Archäologen auf sich, denn hier? — in der nehmende Beeinträchtigung insbesondere des kulturellen Nordostecke der römischen Colonia Agrippinensis (die nörd- Lebens in Deutschland zur Folge hatten, erklären hinlänglich liche römische Stadtmauer lag fast in gleicher Flucht wie die die Tatsache, daß manche wissenschaftlichen Entdeckungen Nordwand des heutigen Domes!) — vermutete man repräsen- und Errungenschaften, bisweilen sogar solche von größter Be- tative Bauten öffentlichen? oder sakralen Charakters. Ver- deutsamkeit, weiten Kreisen von Interessierten, ja selbst von stärkt wurde diese Annahme einmal durch die inschriftlich* Fachgelehrten unbekannt geblieben sind. Diese Ungunst der Verhältnisse wirkte sich auch auf jenen Fund, von dem hier ı) Vgl. Voigtel, Bonner Jahrbücher (Jahrbücher des Vereins von Alter- Mitteilung gemacht wird, aus und dies um so mehr, als seine tumsfreunden im Rheinlande, Bonn) [im Folgenden mit B Jb. bezeichnet] 53/54. Entdeckung in die ersten Wochen des damals mit Rußland be- 1873. 199. — J. Klinkenberg, Das Römische Köln (Kunstdenkmäler der Rheinprovinz VI,2) 227, onnenen Krieges fiel und infolgedessen seinerzeit nur wenig raten ist. Beachtung fand und: inzwischen wieder in Vergessenheit ge- 2) Die frühere Ansicht, daß sich hier einst eine Burg befunden hätte (vgl. zuletzt Boisseree, BJb. 12, 1848, 133 Anm., 10), wurde von Düntzer Im Sommer 1941 sah sich die Stadt Köln z ur Anlage eines (BJb. 39/40, 1866. 112) widerlegt. — Vgl. auch Klinkenberg a.a, O. 227- Luftschutzbunkers an der Südseite des Domes, also auf dem *) Da sich hier im Mittelalter eine Gerichtsstätte befand, glaubte Gelände des Domhügels, enötigt. Dieses Terrain, dessen Düntzer (Der Domhof und das römische Forum in Köln, BJb, 43, 1867. 107), starkes Gefälle nach dem östlich rund 350 m entfernten Rhein- hier auch das römische Forum annehmen zu müssen, ufer nicht so sehr auf natürliche Bodenerhebung, als vielmehr *) Vgl. die i, J. 1866 bei der Trankgasse, nordöstlich vom Dom gefundene auf eine über Jahrtausende verteilte künstliche Aufschüttung Bauinschrift (CIRh., 2040; Düntzer, Verzeichniss der Römischen Alter- thümer des Museums Wallraf-Richartz in Köln? [1885] II nr, 7): (MERC)VRIO ') Sünde und l_)rschuld‚ 1929, S. 184f. AVGVST(ALES) / (IMPER)ATORIS TITI CAESARI(S AVG) ITEMPLVM{ w 78 d Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2 bezeugte Anlage eines Merkurtempels, der unter dem Kaiser Bauanlage in einem Peristyl bestand, einem vierseitig ge- deckten Um ng von rechteckigem, etwa 48 : 59 m betragen- Titus (79—81) von dem Collegium der Augustales in der den Grundri ß ‚ der einen Ziergarten umschloß und auf diesen näheren Umgebung des Domes zu einem Heiligtume erweitert hin offene Pfeiler- oder Säulenstellungen aufwies: eine ähn- wurde, dann aber auch durch die Auffindung vieler römischer liche Anlage also, wie sie in den an Kirchen oder Klöstern an- Weihedenkmäler und Altäre!, zumeist des 2. Jhdts. p. Chr., die den verschiedensten Göttern und Göttinnen geweiht $ e ebauten Kreuzgängen sich noch bis heute erhalten hat, die waren. Dennoch trat bisher, von einem weniger bedeutungs- h doch als integrierender Bestandteil des antiken Privat- vollen Hausgrundriß? vor dem Ostchor des.Domes abgesehen, auses durchaus eher für die klimatischen Verhältnisse des nichts zutage, was auf den einstigen Bestand öffentlicher Ge- Südens, als für die Unwirtlichkeit des Nordens geeignet war. bäude mit Sicherheit hätte schließen lassen. Der so von dem Peristyl umgebene Garten, der wohl, wie der Um so größer war die Uberraschung, als man bei der Aus- vom Vettierhaus in Pompeji, ausschließlich dekorativen schachtung für den erwähnten Bunker im August 1941 in Zwecken diente, erhielt eine besondere Note durch den Spring- brunnen, der sich vor der Innenseite des westlichen Umganges, einer Tiefe von ungefähr —3,50 bis —6,50 m unter der heutigen Straßenoberfläche auf römische Mauern stieß, die sich teil- in Halbkreisform errichtet, bei der Ausgrabung noch vorfand: ihm oblag vielleicht auch die Bewässerung des Gartens, denn weise in langen Fluchten von Westen nach Osten (also in eine schmale Rinne aus längs halbierten zylindrischen Ton- Richtung des Gefälles des Domhügels) und in kürzeren Zügen röhren, die zwischen den Außenrändern des Gartens und den von Norden nach Süden erstreckten, teilweise aber auch durchschnitten oder einander überlagert waren und damit auf Innenseiten der vier Umgänge des Peristyls in den Boden ein- mehrfach erfolgte Umbauten, wie sie für römische Bauanlagen elassen waren, nahm ihren Ausgang von jenem Spring- besonders in der Provinz charakteristisch sind, hindeuteten. B runnen und in ihn mündete sie auch wieder ein. Ob und inwie- Die große Eile, mit der die Fertigstellung des Bunkers be- weit jene Wasseranlage mit derjenigen in Zusammenhang trieben wurde, erschwerte naturgemäß die archäologische stand, die im südlichen Querschiff des Domes schon seit Untersuchung, die unter Leitung des Direktors der Römischen langem bekannt! ist und auf die letzten Endes die Sage von und Germanischen Abteilung des (durth den Krieg vollständig der Wette des Dombaumeisters mit dem Teufel zurückgehen? soll, ist zur Zeit noch ungeklärt. vernichteten) Wallraf-Richartz-Museums, Dr. Fritz Fremers- Wie bereits oben erwähnt wurde, lassen die vielfach ein- dorf, durchgeführt? wurde. ander überlagernden Mauerzüge, wie auch andere Kriterien Das Ergebnis dieser Notgrabung war die Entdeckung eines etwa 80 : 100 m großen römischen Palastes, dessen Längs- einwandfrei erkennen, daß diese Bauanlage oder wenigstens achse in West-Ost-Richtung, also nach dem Rheine zu und einige Teile von ihr mehrfachen Umbauten. unterzogen wurde. arallel dem heutigen Dome, verlief, Der Eingang zu diesem Mindestens drei, wenn nicht sogar vielleicht vier Bauperioden Gebäude, der außerhalb des Ausschachtungsbereiches lag und lassen sich unterscheiden, die sich auf das 2. und 3. Jhdt. darum noch nicht freigelegt werden konnte, befand sich ‚.Chr. verteilen. Die bisher geschilderte Anlage ist im wesent- zweifellos an der Westseite, dem jetzigen Domhotel gegen- K chen die der zweiten Bauperiode, die ungefähr der Mitte oder über: durch ihn betrat man den Wohntrakt, der ungefähr die dem 3. Viertel des 2. Jhdts. angehört, wie nachher noch näher westliche Hälfte des Baukomplexes einnahm, während seine erläutert wird. Erst in darauffolgender Zeit, nachdem die zuvor östliche Hälfte das für das römische Haus typische Peristyl erwähnten heizbaren Räume mit dem im Mittelalter zer- bildete. störten Mosaik über der Hypokaustanlage angebaut waren, Den Zentralpunkt des Wohntraktes stellte — ganz nach wurde vor der so vorgeschobenen Südfront als architek- dem Muster uns aus Pompeji und sonst bekannter Häuser — tonischer Abschluß eine Säulenhalle, eine Portikus, vorgelegt, der Oecus, der innen 7 : 10,70 m große Fest- und Speisesaal, deren monumentalen Charakter ein noch erhaltenes etwa 80 cm dar, der sich mit einem 4,50 m breiten Durchgang in der öst- hohes korinthisches Kapitell zu bezeugen vermag. Noch nicht lichen Schmalwand nach dem westlichen Pfeilergang des einwandfrei geklärt ist die Deutung des östlichen Abschlusses Peristyls hin öffnete; der aus Siebengebirgs-Trachyt ge- (vor der östlichen Breitseite des Peristyls also), denn hier trat arbeitete Schwellstein ist heute noch in situ erhalten. Süd- eine dreischiffige basilikaartige Anlage von etwa 60 m Länge und ı7 m Breite zutage, die jedoch gerade ihrer im Verhältnis wärts grenzt an den Oecus, nur durch einen schmalen Gang zur Länge allzu geringen Breite wegen wohl kaum als Basilika von ihm ‚getrennt,ein zweiter Saal von gleicher Größe, aber nicht so reicher Ausstattung, an. Beiden Sälen waren nach angesprochen werden kann. Man wird vielmehr in ihr wohl 1 eichfalls einen der Portikus ähnlichen Bauabschluß er- Westen zu kleinere Räume von unterschiedlicher Größe vor- elagert, in denen wahrscheinlich Wirtschaftsräume zu er- B licken dürfen, um so mehr, als gerade in diesen Tagen bei B licken sind, wie sich solche auch neben dem Oecus nach den Ausgrabungen im Dom die Fortsetzung dieser Säuleh- Norden und längs des zweiten Saales nach Süden hin an- halle bis in den Ostchor des Domes nachgewiesen wurde?, Ist geschlossen haben. Die Zweckbestimmung dieser kleineren somit die Gestaltung der Baufronten im Osten und Süden Raumeinheiten läßt sich im einzelnen zumeist nicht mehr ein- festgestellt worden, so bleibt ihre Erforschung im Norden (d. h. wandfrei ermitteln; lediglich eine kleinere Badeanlage, wie sie nach dem Dom zu) und Westen, wo sich der Eingang be- zu jedem größeren römischen Hause gehört hat, mit Prae- funden haben dürfte, noch Aufgabe künftiger Ausgrabungen furnium und Hypokaustheizung ist gesichert. Auffallend ist nun die Tatsache, daß die meisten Räume zu bieten scheint. zu denen sich allerdings vorderhand noch keine Möglich ein nicht heizbar waren, selbst nicht die beiden großen Säle. In Die Errichtung des Palastes kann mit Recht wohl um die Pompeji, überhaupt im Süden, konnte gewiß darauf ver- Mitte des 2. Jhdts. p. Chr. angenommen werden. In der zweiten zichtet werden, allein in einem Lande, das mit Tacitus wohl M Hälfte dieses und im Verlaufe des folgenden Jahrhunderts eder Römer als ‚terra aspera caelo‘ bezeichnet haben mochte, dürften die wesentlichsten Umbauten, von denen hier die ] ieß sich ohne Heizung nicht auskommen. Auch dem Besitzer Rede war, erfolgt sein, denn das 4. Jhdt. bedeutet schon das dieses Palastes mag der Winter, zugesetzt haben, denn nach- Ende der ganzen Anlage. In diesem Jahrhundert haben die träglich wurden längs der Südfront noch einige heizbare Franken bekanntlich immer wieder Einfälle in die Stadt mit Räume angebaut, in die sich die Bewohner während der mehr oder weniger nachhaltigem Erfolge versucht: im ahre kälteren Jalireszeit zurückzogen. In einem dieser Räume lag 355 wurde die Stadt fast restlos zerstört‘.. Zwar wur: d e sie über der Hypokaustheizung ein Mosaikboden, der allerdings durch mittelalterlichen Einbau zerstört wurde. von Julian, der 356 mit den Feinden Frieden schloß, wieder un aufgebaut, aber schon 3 wenn die Notitia di 88 war sie wieder in größter Gefahr; Es wurde schon gesagt, daß die östliche Hälfte der ganzen gnitatum um das Jahr 400 Köln schon nicht mehr angeben, So ist damit ihr Schicksal deutlich ge- A EVNDAMENT(IS) [statt: fundamentis] / (CVM MACE)RIEM IN CIRCVM kennzeichnet. Bei ei nem solchen Frankeneinfall gin; auch ITU ET AEDIFICIS (FECERVNT oder RESTITVERUNT). — Vgl. dazu dieser römische Palast durch Brand zugrunde, wie die über Klinkenberg a.a.O. 219f.; Fremersdorf, Tempelreste auf dem Dom- den erhaltenen Bauresten ausgebreitete Brandschicht und die hügel zu Köln, BJb. 133. 1928. 219—233. herabgestürzten Dachzie: 1) Eine Zusammenstellung der hier und in nächster Umgebung ge- aus karolingischer Zeit und barocke gel allzu beredt uns künden. Spuren fundenen Weihedenkmäler und Altäre gibt Fremersdorf a..a. O0. 219—222. Kellermauern bezeugen 1) Voigtel und Düntzer, Die an.der Ost- und Nordseite des Domes noch die spätere Benutzung dieses B Bebauer sich der historischen Bedeu auplatzes, ohne daß die zu Köln entdeckten Reste römischer und mittelalterlicher Bauten, B Jb, 53/54. tung dieses Stücks Erde bewußt gewesen sein werden. 1873. 199 mit Taf. 15 u. 16; Fremersdorfa, a. O. (vgl. oben Anm., 4); Klin- ‘ kenberg a.a. O. 227f., Fig. 85. ') Klinkenberg a.a. O, 216—218, Fig. 81. 2) Vgl. F. Fremersdorf, Das neugefundene Kölner Dionysos-Mosaik, ?) Vgl. C. A. Eick, Die römische Wasserleitung aus der Eifel nach Köln Germania 25. 1941. 233—238, Taf. 37—62 = Aufsätze aus der Römisch- Ger- (Bonn 1867) S.2. manischen Abteilung des Wallraf-Richartz-Museums der Hansestadt Köln *) Nach freundlicher Mitteilung von O, Doppelfeld. Nr. 99, ‘) Vgl. Amm, Marc., XV, 8, 19; XVI: 3, 1; Zosimus I, 1 Y AA % D / 79 Theoloéische Literaturzeitung 1948 Nr. z Allzu verständlich ist die Frage nach dem einstigen Be- sowohl im Inhalt, als auch in der Anordnung der 31 Bilder dieses Mosaiks aus, denn es zeugt durchaus für sinnvolle und überlegte Aufteilung der Gesamt- wohner dieses prunkvollen Palastes: bei der Größe der Anlage und der Pracht der Einzelausführung, von der gleich noch zu fläche, daß die 11 figürlichen Bilder alle nach Osten (d, H. nach dem Eingang zu), die 20 dekorativen Bilder hingegen jeweils nach ihren Außenrändern hin reden sein wird, läßt sich nur an eine prominente Persönlich- keit denken, denn um einen privaten Bau handelt es sich orientiert sind. Diese Zweiteilung in einheitlich und divergierend ausgerichtete bzw. in figürliche und dekorative Bilder ist um so mehr zu bewundern, als zweifellos. Berücksichtigt man, daß in Köln der Sitz des ihr auch eine Verschiedenheit hinsichtlich ihrer Thematik entspricht, römischen Statthalters von Niedergermanien, des legatus pro raetore Germaniae Inferioris, war, so geht man wohl nicht Das eine der beiden Themen war durch die Zweckbestimmung dieses Raumes als Fest- und Speisesaal a priori gegeben, nämlich die Verherrlichung v hl in der Annahme, diese monumentale Bauanlage für seine Resi denz zu halten, wofür nicht zuletzt die beherrschende der Tafelfreuden. Ihr dienen vor allem die kleinen Sechseck- und Rechteck- bilder der Außenränder: da sehen wir gleich beim Betreten des Saales vor uns Lage auf dem Domhügel mit dem freien Blick auf den Rhein ein Bild mit sieben Austern, beiderseits davon je einen Pfau; an der gegen- sprechen mag. überliegenden Schmalseite entsprechend eine Schildkröte mit je einem Fuchs Allein des p runkvollsten Stückes dieses Palastes wurde bisher noch keine Erwä hnung getan, weil es eine eigene Be- (oder Hund?) zu beiden Seiten. Die Bilder der Längsränder korrespondieren aik!, das einander genau: die fette Ente, das heraldisch um einen Kantharos angeordnete sprech ung erfordert: das ist das ‘"Dionysos-Mos . nach - sein er Freilegung im Jahre 1941 nur einige Tage zur Be- Taubenpaar und der Feigenbaum weisen immer wieder auf einzelne Gänge des _ Mahles hin; ebenso auch die vier kleinen quadratischen Eckbilder des Innen- sichtigung freigegeben war, dann aber von dem Bunker über- teiles, auf denen ein Korb mit Kirschen bzw. Feigen und ein Krater mit Äpfeln baut und so vor möglicher Zerstörung gesichert wurde, bis es im Oktober 1946 als Mittelpunkt des (an Stelle des vernich- und anderen Früchten wiedergegeben ist. Auch die Idylle, die schon die Wand- gemälde in Pompeji zierte, fehlt hier nicht: entzückend ist das von zwei Perl- teten Wallraf-Richartz-Museums in bescheidenem Rahmen u beginnenden) ‚„„Römisch-Germanischen Museums der hühnern gezogene Blumen- oder Traubenwägelchen oder jener kleine Gärtner- karren mit Sichel und Rechen und einem Papageienpaar als Gespann. In der Stadt Köln‘“‘ im Dom bunker in seiner ursprünglichen Fund- Fülle und Leuchtkraft der Farben mögen diese reizvollen Bildchen, die durch lage mitsamt den Mauerresten der umgebenden Wände der Wiedergabe des Schlagschattens eine gewisse Plastik gewinnen, als wohl- Offentlichkeit wieder für dauernd zugänglich gemacht wurde tuender Klang der Harmonie der Festesfreude sich eingefügt haben. (dagegen fiel alles, was von der baulichen Anlage des Palastes 4 an Mauerresten usw. bei der Ausgrabung noch vorhanden war, Welches andere Thema wäre wohl näherliegend gewesen, den festlichen Glanz zu verschönern, als das der dionysischen Freuden? Gewiß, Dionysos dem Bau des Bunkers zum Opfer). Dieses Mosaik bildet den Fußboden des oben näher beschriebenen Oecus, ist keineswegs nur der Freudenbringer, der no].vyr}3‘rjs‘‚ sondern auch der Gott des Schmerzes, des Todes — nicht zuletzt ist das Tragische sein Element!. des Fest- und Speisesaales, von dem noch ringsum die Wände bis zu einer Höhe von 29—865 cm anstehen und an ihrer Innenseite Reste ursprünglicher Aber hier ‚galt es, nur die lichten, die lebensbejahenden Seiten des Gottes zu veranschaulichen: diese Aufgabe wird sehr fein in der Weise gelöst, daß die Bemalung erkennen lassen. Entsprechend der Größe dieses Saales betragen die Ausmaße des Mosaiks 7 : 10,70 m; es bedeckt also eine Fläche von 75 qm, Gewalt des dionysischen Erlebens in dem aus Satyrn und Mänaden bestehenden womit es als eines der größten römischen Mosaiken diesseits der Alpen an- Gefolge des Gottes dargestellt wird, wobei der zunehmenden Intensität dieses Erlebens eine deutlich spürbare Steigerung von Bild zu Bild gerecht zu werden gesehen werden kann. Seiner Länge nach von Westen nach Osten orientiert, gliedert es sich in 5 Längsstreifen, von denen die 3 mittleren gleichbreit sind, versucht. Dieser Zyklus, durch ausschließliche Verwendung der Achteckbilder - besonders hervorgehoben, gleicht einer Symphonie. während die beiden Außenstreifen die halbe Breite der Mittelstreifen ein- nehmen. Diese 5 Längsstreifen werden durch 7 Querreihen unterteilt, die — Mit einem verhaltenen Andantino grazioso hebt diese Dionysos-Sym- phonie aus Farbe und Linie an: ein jugendlich blühender Satyr eilt von irgend- bis auf die beiden Außenstreifen von halber Breite — genau so breit sind, wie die Längsstreifen, so daß innen 5mal 3 Quadratfelder gebildet werden, oher herbei, Weg weisend gleichsam einer in graziösem Tanze aufgelösten zu denen an den äußeren Längsseiten 2mal 5 und an den äußeren Querseiten Mänade; wie hier alles mitschwingt in gefälliger Rundung: Hüften und Arme x 2mal 3 kleinere Felder kommen und somit im ganzen 31 durch geometrische der Tanzenden, selbst ihr wehender Schleier und das schöne Geflecht ihrer Unterteilung entstandene Felder das Kompositlonsschema dieses Mosaiks dar- Locken! Dem labilen Element des Weibes gegenüber das statische des in Hal- tung, Schritt und Geste beherrschten Mannes. — Ein Crescendo hebt an, stellen. Diese 31 Felder, die alle mit Bildern ausgestattet sind, weisen jedoch — um monotoner Gleichförmigkeit vorzubeugen — ganz verschiedenartige, schrill tönen plötzlich die gellen Töne der Doppelflöte einer Mänade, ihre Füße vibrieren, gleich werden sie — halb schon vom Boden gelöst — ausgreifen jedoch systematisch angeordnete Formen auf. Das vollständige Quadrat (mit 1,07 m Innenseite) wird nur von dem Mittelbilde eingenommen; ihm korre- zu ekstatischem Tanze. Noch sitzt ihr gegenüber der Satyr auf umgestülptem Kalathos (Fruchtkorb), dessen letzte Traube seinem kleinen Satyrsöhnchen spondieren Quadrate von halber Größe in den an die Seiten des Mittelquadrates anschließenden Feldern, sowie in den Eckfeldern der noch gleichbreiten (5 mal 3) hinhaltend: aber auch er wird gleich aufspringen, wird tanzen, wird rasen bis Mittelstreifen (insgesamt 8 kleine Quadratbilder). Die zwischen diesen kleinen zur Selbstvergessenheit. Doch — noch ist es nicht so weit. Noch einmal, die _ Qüadraten jeweils freigebliebenen 6 Felder sind als Achtecke gebildet, so daß Spannung steigernd, ein Diminuendo: noch reitet der listige Eros, mit seinem nunmehr der Innenteil des Mosaiks aus einem großen. und 8 kleinen Qua- kleinen Händchen an der Mähne sich festhaltend, auf dem Löwen; noch hält _ der herrlich gefleckte Panther, das heilige Tier des Gottes, am Boden schnup- draten, sowie 6 Achtecken besteht. Die Randstreifen hingegen sind alter- nierend aus kleineren ‚Sechsecken (d.h. halbierten Achtecken) und Recht- pernd Wache vor seinem Herrn; ruhig zieht auch noch Pan, mit dem Körb- chen am Thyrsosstab, den Ziegenbock nach sich; und unbekümmert trägt k ecken (d. h. halbierten kleinen Quadraten) derart zusammengesetzt, daß die Mitte der Schmalseiten von einem Rechteck, die der Längsseiten von einem das Grautier seinen weinmüden Silen nach Hause. Aber — da klingt das Tanzmotiv wieder auf, erst nur solo von dem Sechseck eingenommen wird. Die dazwischenliegenden freien Flächen sind einsam sitzenden Silen auf seiner Syrinx geblasen, nur das Thema prälu- mit Rhomben, die ein Blütenmotiv einschließen, oder Dreiecken ausgefüllt. Die äußere Umrahmung des ganzen Bildteppichs bildet ein schmaler Rand- dierend. Da, nun schwillt es an: der Bann der Stille ist gebrochen, die Ver- haltenheit gewichen, die heilige Raserei, die avia, senkt sich auf alle herab. _ streifen mit Mäandermustern und ein nach innen zu anschließender breiterer Streifen mit fortlaufendem Muster, das aus stilisiertem Spitzkelch und daraus Das Thema der Schalmei wird aufgenommen von der phrygischen Flöte: ein Satyr bläst sie, heftig ist er aufgesprungen und schreitet erregt aus zum Tanze, _ symmetrisch aufsteigenden stilisierten Blattpflanzen? besteht: zwischen beide schiebt sich vor dem östlichen Haupteingang in der Breite der Schwelle (4,50 m) schwer, wuchtig und doch in flüssiger Bewegung — und ergriffen blickt die ein mit Volutenranken und Rosetten verziertes Feld von 0,55 m Tiefe, An Mänade auf ihn, das Weibhafte überkommt sie, sie steht an der Schwelle ihrer _ weiteren Ornamentformen begegnen als Rahmung der einzelnen Felder das selbst. — Im nächsten Augenblick schon hat sie diese letzte Grenze ihres Inc- dreifache (Mittelbild) und zweifache (Achteck- und Sechseckbilder) Flecht- überschritten, ekstatisch wirbelt sie im Tanze dahin. Die Kithara, die sie noch a eben in Händen hielt, ist diesem Grade des Prestissimo nicht mehr gewachseh; band, sowie Mäanderbänder (Quadrat- und Rechteckbilder) und zahnschnitt- artige Randleisten (Achteck- und Sechseckbilder, ferner Rhomben). Kastagnetten müssen herbei, Lärm muß sein, wilde ungestüme Bewegung, ie Rausch, ein Satyr dabei: er rast mit, wie er eben noch dastand, mit der Traube _ Die gleiche auf weitestgehende Differenzierung bedachte Tendenz, w sie sich in der Komposition und der unterschiedlichen Gestaltung der Bild- in seiner Rechten. — Urhafte, animalische Vitalität ist letzter Grund diony- sischen Seins — hier ist das molto vivace der Neunten leuchtende Farbe, be- _ felder, wie auch in der Verteilung der Ornamentik dokumentiert, spricht sich wegte Linie, lebensprühendes Bild geworden. Ja, selbst der weiße Hintergrund - der Bilder schwingt mit in sich überschneidenden Bogen und Wellen, Der _ ı) Vgl.Fremersdorf oben Sp.77 Anm.3; Gerster, Das Dionysos-Mosaik in Köln (in der Reihe: Rheinische Meisterwerke) 16 S., 32 Taf., erscheint dem- bacchische Taumel kulminiert: längst ist die Grenze zwischen Mensch und nächst im Verlag L. Röhrscheid, Bonn. — Vorläufig: Gerster, Das Dionysos- Mensch, zwischen Satyr und Mänade gefallen, so wie der mit dem Tympanon Dahinrasenden die letzte Hülle von ihrem Verfolger entrissen wird. Der Höhe- Mosaik im Dombunker, Rheinische Zeitung vom 25. Okt. 1946 ; derselbe, Neu- entdecktes Dionysos-Mosaik zu Köln, Universitas (Zeitschrift für Wissenschaft, punkt dionysischen Erlebens ist erreicht: die Ekstase, die Aufhebung des principii individuationis, wie sie Nietzsche? treffend schildert, die Ent- Kunst und Literatur) 1. 1946. 1166f.; derselbe, Dionysos im Bunker, West- falenpost vom 26. Sept. 1947. individualisierung. Mitten in diesem Bacchanal: plötzliche Stille, eine lange Fermate. Die 2) Vgl. dasselbe Motiv in der gleichzeitigen rheinischen Plastik auf Neben- seiten von Altären und Denkmälern, etwa: Ehreninschrift für Antoninus Pius eben noch Rasenden verharren in Schweigen, denn — Dionysos ist da! Welch- v. J. 160 p. Chr., Bonn (Lehner, Die antiken Steindenkmäler des Provinzial- Museums Bonn, Nr. 11; abgebildet BJb. 135. 1930, Taf. 27, 1); Aufaniae- ı) W. F, Otto, Dionysos, Mythos und Kultus (Frankfurter Studien zur% Altar des T. Statilius Proculus, Bonn (BJb. 135. 1930. Taf, 4, 2 u. Taf. 5, 2) Religion und Kultur der Antike IV, Frankfurt a. M. 1933), bes. 96ff. und 175ff. und anderg. ?) Nietzsche, Geburt der Tragödie, in: Ges. Werke (Kröner) I 23ff, 81 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2 82 eine Beruhigung entsteht um seine göttliche Sphäre: die ungleichen Recht- germanischen Provinzen gefunden wurden, so konstatiert ecke, die verwirrenden Achtecke mäßigen sich: ein ruhiges, festes Quadrat man, daß als gängigste Sujets ihrer figürlichen Bilder vor umzirkt den Bereich des Göttlichen. — Mae&stoso. — Weintrunken, nicht mehr allem Gladiatoren (Köln!, Kreuznach?, Trier®, Nennig*), Phi- ganz seiner Füße mächtig, stützt sich der große, erhabene Gott auf den jungen losophen und Dichter (Köln®, Trier®), Musen (Trier”’), Helios- Satyr, der weit ausschreiten muß, um die göttliche Last zu stützen. Der leere Sol (Rottweil®, Bonn®), Orpheus (Rottweil!®, Rottenburg!!) und Kantharos ist zu Boden gefallen, die Feier ist zu Ende. Dennoch ist der Gott Medusen (Trier!*, Bonn!®) begegnen. Allein nirgends läßt sich herrlich und strahlend in seiner glänzenden Schönheit, in der Pracht seiner hier ein Mosaik finden, das auch nur in ähnlichem Umfange Glieder, in der Hoheit seines Antlitzes, im Zauber seines Blickes, in der Fülle die Welt des Dionysos als Gegenstand seines Bildschmuckes seiner Locken. In kühner Diagonalkomposition ist diese Gruppe des Dionysos aufweist; selbst das in Trier gefundene Jahreszeiten- mit dem Satyrn, das große Mittelquadrat einnehmend, der Zentralpunkt des mosaik'* kann hierbei nicht als Gegenbeweis angeführt wer- ganzen Mosaiks; von ihm geht alle Bewegung aus, erhält jedes einzelne Bild den, wenn auch sein Mittelbiild den Dionysos, auf einem von erst Leben und Seele. Panther und Tiger gezogenen Wagen stehend und mit Kan- Es gibt nur wenige römische Mosaiken, die sich dem tharos und Thyrsosstab in den Händen, zeigt, denn hier be- schränkt sich die Andeutung der dionysischen Sphäre lediglich Kölner Dionysos-Mosaik nicht nur an Größe und Schönheit auf ein einziges unter den neun Bildern des ganzen Mosaiks, seiner Ausführung, sondern auch inhaltlich zur Seite stellen lassen. Der ganze Bildteppich besteht aus weißen, schwarzen, ganz abgesehen von dem überwiegend dekorativen Charakter, roten und gelben Marmorsteinchen, zwischen die opakblaue der diesem Bilde anhaftet. Kann daher dem Kölner Mosaik die Singularität seiner Thematik durchaus zuerkannt werden, und opakgrüne Glasstifte — Erzeugnisse der Kölner Glas- so erhebt sich doch auch gleichzeitig die Frage, ob der Wahl hütten des 2. Jhdts. — eingefügt sind, um die Leuchtkraft der des Dionysos-Mythos als des dominierenden Motivs dieses Farben zu erhöhen. Schon manches hervorragende und be- rühmte Mosaik aus römischer Zeit hat der Kölner Boden Bildteppichs eine tiefere Bedeutun beizulegen sei? Die an- scheinend naheliegende Annahme, die hier getroffene Themen- unserem forschenden Spaten wiedergeschenkt, und Stücke wie wahl mehr oder weniger auf Zufälligkeiten oder auf Um- das Gladiatorenmosaik! oder das Philosophenmosaik? stände äußerer Art zurückzuführen, ist in diesem Falle um so verdienten bisher schon größte Bewunderung: aber sie alle übertrifft dieses neugefundene Dionysos-Mosaik. Fremers- weniger angebracht, als man sich in dem Bewohner dieses dorf? vermutet mit Recht zwei Künstler, wahrscheinlich aus Palastes eine Persönlichkeit vorzustellen. hat, die bei Auf- tragserteilung eines auch in damaliger Zeit so kostbaren Rom hierher berufen, denen die Ausführung des Mosaiks zuzu- schreiben ist. Kunstwerkes in überlegter Absicht und aus ganz bestimmten Innerhalb der Entwicklun:; des römischen Mosaiks, die Beweggründen heräus sich so entschieden haben wird. Diese Beweggründe kennen zu wollen, möchte belanglos insbesondere für die in Deutschland gefundenen Exemplare erscheinen, wenn es sich nur um eine vereinzelte Mosaikdar- Emil Krüger‘“* ein: ehend behandelt hat, nimmt das Dionysos- Mosaik eine ganz B estimmte Stelle ein. Während das vorhin stellung handelte. Indes gewinnt diese Frage sofort an Be- erwähnte Kölner Gladiatorenmosaik® noch der bis Hadrian deutung, wenn sie unter religionsgeschichtlichem Aspekt be- trachtet wird. Bei der Besonderheit der religiösen Verhält- reichenden Frühzeit angehört, für die heller Grund mit geo- metrischer Musterung, Feldumrahmung durch Schwarzlinien nisse in den römischen Provinzen der Germania Inferior und und nur gelegentliche Verwendung des Flechtbandes, sowie Superior muß vorausgeschickt werden, daß der von den das Vorkommen höchstens eines Mittelemblems kennzeich- Griechen als Dionysos bezeichnete Gott hier — infolge der interpretatio romana!® — unter den Namen des Bacchus, wie nend® ist, nähert sich zwar die Periode II mit ihrer Schräg- reihung der Felder, der zunehmenden Zahl ihrer Emblemata, auch des Liber pater zu suchen ist. Es ergibt sich nun bei der häufigeren Verwendung des Flechtbandes und der reich- näherem Zusehen die erstaunliche Tatsache, daß im Rhein- land, in dem in den ersten Jahrhunderten n. Chr. so viele haltigeren Farbigkeit schon unserem Mosaik’; allein erst die römische, sowie einheimische und fremde Gottheiten verehrt Kriterien der Krügerschen Periode III werden den Besonder- heiten des neugefundenen Mosaiks gerecht, nämlich®: ‚,1. Em- wurden, von einem Kultus des Bacchus bzw. des Liber pater blemata in größerer Zahl in einer reicher entwickelten Orna- kaum die Rede sein kann. Darauf wies schon F, Drexelt®, mentik, 2. eine kunstvolle Komposition des Bodenmusters, wohl der beste Kenner der religiösen Situation im römischen Rheinland, hin mit den Worten: ‚,. . vom Kulte des Liber 3. das Flechtband beherrscht fortschreitend in kraftvoller Anordnung die anze Komposition. Das Prinzip des fort- pater, den man am weingesegneten Rheine gerne verbreitet laufenden Flecht ß andes wird allmählich allgemeingültig‘‘, Zu vermuten möchte, reden nur zwei Inschriften und einige Bild- dieser Gruppe zählt Krüger u. a. das Mosaik von Nennig? werke, die aber z. T. rein dekorativ sein werden.‘ Zu diesen rein dekorativen Bildwerken kann zweifellos das vorhin er- und das Kölner Philosophenmosaik'!: hierher ist auch das Dionysos-Mosaik zu setzen. Daraus ergibt sich eine Datierung in die Zeit unmittelbar nach der Mitte des 2. Jhdts., also un- ı) Vgl. oben Sp. 81 Anm., 1 und 5, gefähr in das Jahrzehnt 150—160 p. Chr. Ziehen wir nunmehr in Betracht, daß dieses Mosaik den Fußboden des Oecus ?) Krügera.a. O., Sp. 694ff.; 0. Kohl, Röm. Germ. Korr. Bl. 8. 1915. 44—47, Abb. 26. bildet und daß dieser, wie der Ausgrabungsbefund zeigte, in *) Krügera.a.O., Sp. 702; Lehner, Westd. Korr.Bl. 14. 1895 Nr. 68 seinem endgültigen Zustande der zweiten Bauperiode dieses u. 102, Palastes angehört, so erhält man damit zugleic eine weitere ‘) Krüger a.a, O., Sp. 679ff., Abb. 14 u, 15; v. Behf‚ Trierer Jahres- Bestätigung für die Richtigkeit des oben (Sp. 78) angegebenen ber. N. F, 1. 1908, 84f., Abb. 46, Zeitansatzes der zweiten Bauperiode. Die archäologische, kunstgeschichtliche und historische *) Vgl. oben Sp.81 Anm. 2 und 10, Bedeutsamkeit, die der Entdeckun jenes Palastes mit seinem X *) Krügera.a. O., Sp. 697f., Abb. 21 (Mosaik mit Musen und Literaten Mosaik beizumessen ist, bedarf hier einer weiteren Erörterung vom Konstantinsplatz); ebda, Sp. 700ff., Abb. 22 (Monnus-Mosaik); derselbe, mehr: dahingegen dürfte gerade seitens der Religionswissen- Trierer Jahresber, N. F, 1, 1908, 16 Taf. 111, 1 (Anaximander ?), schaft ein ungleich stärkeres Interesse für das Dionysos- ’) Krügera.a.O., Sp. 703ff., Abb. 23 (Mosaik aus der Johannlsstraßei; Mosaik erwartet werden aus Gründen, auf die im folgenden ferner die beiden in vor. Anm., zuerst genannten Mosaiken, sowie das erst 1942 kurz hinzuweisen gestattet sei. entdeckte Mosaik, das die _Bllder aller neun Musen enthält. Es wurde bereits im Vorigen darauf aufmerksam ge- *) Krüger a.a. O., Sp. 668, Abb.8; Gössler, Röm.Germ.Korr.Bl. 9. macht, daß die besondere Stellung, die dieses Mosaik innerhalb 1916. 92ff., Abb. 31. der römischen musivischen Kunst einnimmt, nicht zuletzt auf seinem bildlichen Inhalt beruht. Uberblickt man nämlich den *) F, Oelmann, Das Rheinische Landesmuseum in Bonn, seine Ent- Bestand römischer Mosaiken, soweit sie im Gebiet der beiden wicklung und seine Aufgaben, Taf, 8 oben. ») Krüger a.a.O., Sp.661; Haug und Sixt, Inschriften und Bild- werke Württembergs* 167, ı) Klinkenberg a. a. O., 239f., Fig. 90; vzl. unten Anm, 5, ?) Klinkenberg a.a. O., 237f., Taf. X; vgl. unten Anm. 10. ») Archäologischer Anzeiger 7, 1849, 11 u. 19., * Fremersdorf a. a. O., 237. ») Krüger a.a. O., Sp. 664f., Abb. 4. ‘) E. Krüger, Römische Mosaiken in Deutschland, Archäologischer An- ı3) H, Lehner, Provinzialmuseum in Bonn, Führer durch die Antike zeiger 1933, Sp. 656—710 m. Abb. 1—26, Abteilung? (1924) 119 Nr. 16272 Taf. XX1II. *) Krüger a.a. O., Sp. 663, Abb. 3; vgl. oben Anm. 1. *) Krüger a.a. O., Sp. 666f. *) Krügera,a. O,, Sp. 693, Abb. 20; derselbe, Trierer Jahresber. N. F. 1, 1908. 15f., Taf. 1, 1. ’) Krüger a.a. O., Sp. 678. *) Krüger a.a, O., Sp. 692. ») Vgl. hierzu F, Drexel, Götterverehrung. im römischen Germanien, ») Krüger a.a.O., Sp. 679ff., Abb. 14 u. 15, 14. Ber, d. Röm. Germ, Komm., 1922, 4-—6. ») Krüger a,a. O., Sp. 685 f., Abb. 16; vgl. oben Anm, 2, *) Drexel a.a. O.,, 53, 84 83 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2 wähnte Trierer Jahreszeitenmosaik! gerechnet werden. deckten Terrakottenfabriken ı, deren Hau ttätigkeit in das E en des Vindex? Zu demselben Ergebnis gelangt H. Lehner?: ‚„‚Der Kultus 2. Jhdt. fällt, sind_es vor allem die Fabri des Bacchus, , ist am Rhein inschriftlich selten bezeugt und des Servandus?®, die jene bekannten Terrakotta-Votiv- und dann stets unter der Bezeichnung Liber pater.‘‘ Die beiden figuren des stehenden Bacchus mit Panther verfertigt und Inschriften, auf die Drexel hinweist und die auch Lehner exportiert haben. Die Namen beider Meister sind durch ihren in seine Liste* aufgenommen hat, stammen aus Weisenau‘* Fabrikstempel bekannt, durch-den wir wissen, daß die Fabrik (bei Mainz), wo ein gewisser P. Urvinus dem Liber pater einen des ersteren am ‚„,‚Neuen Gänsemarkt‘‘ (‚‚ad gantunas novas‘“‘) eddern- Altar auf seinem Grundstück errichtet hat, und aus und die des anderen am ‚,Gerstenmarkt‘ (‚‚ad forum hor- heim® (bei Frankfurt a. M.), wo ‚ex monitu dei‘, also ‚auf diarium‘‘) lag. Während die Tätigkeit der Vindex-Fabrik un- Befehl des Gottes‘ der C. Secundius Saecularis dem Liber gefähr in die erste Hälfte des 2. Jhdts. gesetzt wird, ist die pater auf Grund eines Gelübdes einen Votivaltar weiht. des Servandus auf Jahr und Tag gesichert durch die auf einer Lehner® zitiert außerdem noch ein Altarbruchstück aus würfelförmigen Basis befindliche Signatur mit dem Datum Bonn’”, gleichfalls an Liber pater gerichtet. Es zeigt sich also des 25. Februar 164. Dieses Jahr 164 muß anscheinend reli- daraus, aß der Einmaligkeit des Dionysos-Mosaiks auch eine gionsgeschichtlich für die Gegend Köln-Bonn sehr bedeutungs- fast adäquate Seltenheit®* von kultischen Denkmälern dieser voll gewesen sein, wie noch andere genau datierte Weih- Gottheit zu entsprechen scheint. inschriften* bezeugen. Jedenfalls steht fest, daß der Meister Das ist jedoch nur bedingt richtig, denn gerade Köln Servandus seine Bacchus-Terrakotten besonders in der Zeit um 160 fabrizierte: das ist aber genau dieselbe Zeit, in der — bildet in dieser Hinsicht eine auffällige Ausnahme insofern, äls sich hier sogar mehrere Denkmäler befinden, die entweder wie oben (Sp. 81) ausgeführt wurde — das Kölner Dionysos- Mosaik entstand. Und in derselben Zeit sind auch auf Grund den Dionysos-Bacchus in Reliefdarstellung zeigen, oder durch ihre Inschrift einen dem dionysischen Kreise angehörenden stilistischer Kriterien, auf die in diesem Zusammenharng nicht * Kult bezeugen. Von diesen Denkmälern seien als wichtigste näher eingegangen werden kann, von den zuvor genannten genannt : Weihedenkmälern mindestens die beiden erstgenannten, viel- leicht auch die beiden anderen geschaffen worden, doch ı. Sog. Viergötterstein®, gefunden in Köln, Aachener darüber läßt sich zur Zeit noch nicht mit letzter Sicherheit Straße, zeigt ‚‚auf der linken Seitenfläche einen jugendlichen Bacchus mit Panther‘“ (Klinkenberg). urteilen. Zu diesem Resultat paßt auch sehr gut die von Bacchus steht mit übergeschlagenem linken Bein, ie Lehner® angegebene ungefähre Datierung des Weisenauer und Heddernheimer Denkmals, deren Entstehung er ‚‚,nach rtechteHand an den Hinterkopf haltend, lässig da und 150“ ansetzt. gießt aus einem Gefäß Wein auf den zu seinen Füßen Zusammenfassend kann also mit Sicherheit gesagt werden, liegenden Panther, daß sowohl die Existenz, als auch die übereinstimmende Datie- Sog. Viergötterstein!®, gefunden in Köln, Katten- rung von Reliefs, Weihedenkmälern, Altären und Terrakotta- ug ı3: „‚ein oben abgebrochener Bacchusaltar, der Votivfiguren des Bacchus bzw. des Liber pater einerseits, SO- auf der Vorderseite den seinen Panther aus einem wie des Dionysos-Mosaiks anderseits einen gerade in Köln um Kruge tränkenden, jugendlichen Bacchus mit Chla- die Mitte des 2. Jhdts. augenscheinlich in bedeutendem An- mys und Thyrsosstab .. zeigt‘‘ (Klinkenberg). sehen stehenden Kult dieses Gottes, unter dem letztlich natür- Altarfragment!! mit ursprünglicher, aber nicht lich Dionysos zu verstehen ist, bezeugen. Zu demselben Er- mehr erhaltener Darstellun; zweier Götter in Aedi- gebnis gelangt auch Lehner®, wenn er sagt: ‚„‚Ferner erscheint cula, darunter die Inschri f mit der Dedikations- Dionysos in Köln, namentlich in Terrakotten des 2. Jhdts. von formel LIBERO PATRI. dem Töpfermeister Servandus, die seinen Kultus namentlich in breiten Kreisen kleiner Leute beweisen‘‘, Vergegenwärtigt Steinsockel!*! mit Reliefdarstellung: links stehend nackter Dionysos mit Panther und :Thyrsosstab, man sich, daß nirgends im Rheinland bzw. in beiden germa- rechts von ihm Satyr, eine Mänade verfolgend. nischen Provinzen $o viele Zeugnisse für diesen Kult an einem Ort zusammenkommen, wie einzig in Köln, so 1äßt sich woh Bedenkt man, daß Lehner in seiner oben genannten Auf- schwerlich die Vermutung, hier einen Mittelpunkt des Diony ‚stellung aus dem ganzen Rheinland nur drei Denkmäler des sos-Bacchus-Kultes für die beiden Germanien anzunehmen, in Liber pater (Weisenau, Heddernheim, Bonn) !® anführen konnte, Abrede stellen. Und dabei wurde ein ebenso interessantes, wie dann erhält die Tatsache, daß in Köln allein mindestens vier Exemplare vorhanden sind, ein anz besonderes Gewicht. Es bedeutungsvolles Argument bisher überhaupt noch nicht an- ann somit nicht mehr zweifelhaft sein, daß hier ein Kult des geführt. : Dionysos bzw. Bacchus bzw. Liber ater nicht nur bestand, Das ist nämlich ener Weihealtar’, der ‚‚der Göttin Semele und ihren göttlichen Schwestern‘“‘ i von einer Reginia "sondern auch von nicht geringer edeutung gewesen sein Paterna, die sich mater nennt, ‚„‚ob honorem sacri matratus‘ muß. Das beweisen vielleicht noch mehr, als die genannten dediziert wurde. Semele, die — wie auch ihre drei Schwestern Altäre und Reliefs, die kleinen Terrakotten, die von Ver- ehrern des Gottes diesem als Votivgaben dargebracht wurden. Ino, Agave und Auteno@& — eine Tochter des Königs Kadmos Diese kleinen Weihfigürchen spielen nämlich in unserem Zu- von Theben war, ist bekanntlich die Mutter des Dionysos: il sammenhang deshalb eine sehr wesentliche Rolle, weil sie hier ist also in Köln göttliche Verehrung gezollt worden, wie auch ihren Schwestern als den Pflegemüttern des jungen Gottes: Köln erwiesenermaßen hergestellt worden sind. Unter den im Jahre 1883 in Köln in der Gegend de:s Hahnentores ent- ı) Vgl. J. Klein, Römische Thonwaarenfabriken von Köln, BJb. 79; ı) S. oben Sp.82 Anm. 14. 1885, 178ff.; H. Lehner, Zur Kenntnis der römischen Terrakottafabriken if °) H. Lehner, Orientalische Mysterienkulte im römischen ‘Rheinland, Köln, BJb. 110, 1903, 188ff,; derselbe, Führer? (s. oben Sp.82 Anm. 13) 65f BJb 129, 1924. 54. ' ®*) Lehner, Führer? 65-u. 69 Nr. D 79; Westd, Korr.Bl. 23 _ Nr. 51 Klinkenberg a.a. O., 259; J. Klein, BJb. .79, 1885, 178, *) BJb. 129. 1924. 90 Nr. 297. 298, ») Klinkenberg a.a.O., 259; J. Klein a.a.O., 190 Fig.77 u. 78 *) CIL.XII 11817, *) CIL.XIII 7356, Lehner, Führer? 65 u, 69f,, Nr. 15484 u, 15723; BJb. 110, 1903, 189 Fig. 1. *) BJb. 129, 1924, 90 Nr. 299, u, 6; GERMANIA ROMANA (Bilderatlas) Bd. V Taf, I1, 2 u. 3 und Text ’) Beil. z. BJb. 126. 1921. 17. Bd. V Taf, II, 2. (Bersu); Frankfurter Festschr. 1903. Taf, 1I,8 u. 9; CI XIIT, 10015, 108 b’, ®) Hierbei ‚kann die Darstellung des Bacchus auf der Mainzer Jupiter- ‘) Z.B. der Kölner Altar des M, Verecundinius Simplex, dem Kaise! säule (vgl. Körber, Die große Juppiter-Säule von Mainz, Mainzer Zeitschr., 1. haus, Jupiter, den übrigen Göttern und dem Genius loci geweiht, der übrigen 1906. 61 Nr. IIIh mit Taf, IV Nr. IIIh) außer Betracht bleiben. *) Vgl. Klinkenberga., a, O., 262.u, 267, Fig. 107; Lehner, Die antiken vor der Südtreppe des Domes, also unmittelbar bei dem römischen Palast, £ funden wurde, vgl. CIL. XIII, 8203; Esperandieu a,. a, O., 6416; — Fern Steindenkmäler des Provinzialmuseums Bonn Nr. 96; derselbe, Provinzial- der Bonner Aufaniae-Altar des Q. Vettius Severus, B Jb. 135. 1930, 11 Nr. 19ı museum Bonn, Abbildungen seiner wichtigsten Denkmäler I Taf. XXV, 1—93; Taf. 8 u. 9; — Zur Bedeutung des Jahres 164 vgl. auch Lehner, BJb. 136/13 Hertlein, Juppitergigantensäulen 125; Esperandieu, Recueil general des 1932, 158; — Das vorher genannte Datum des 25, Februar könnte vielleich' bas-reliefs, statues et bustes de la Gaule romaine VIII 6393. 2) Vgl Kllnkenberg a,a. O,, 255 Fig. 100; Esperandieu a.a.O., mit dem von den Griechen zu Ehren des Dionysos 1gefelerten Feste der Anth® 6377. sterien zusammenhängen ? *) S. oben Sp.83 Anm. 3, 2) Im Magazin des Römisch-Germanischen Museums der Stadt Köln. %) BJb. 129. 1924. 54, Die Inschrift lautet: LIBERO PATRI ET HERCVL(I) / M(ARCVS) VAN- ’) Vgl.Düntzer, Verzeichnis (s, oben Sp. 76 Anm. 4) II Nr.|25; Klinke NIVS ADIVTOR / DEC(VRIO) V(OTVM) S(OLVIT) L(IBENS) M(ERITO). berg a.a. O., 254; CIL. XIII, 8244; — Die Inschrift lautet: DEAE SEM Beachtenswert die Verbindung des Liber pater mit Hercules! ı2) Esperandieu a.a, O,, 6429, LAE ET / SORORIBVS EIIVS / DEABVS 0B HONOREM / SACRI M TRATVS / REGINIA PATERNA / MATER NATA ET / FACTA AR ı2) S, oben Anm, 3 und 6, POSVIT / SVB SACERDOTALE / SERANIO CATVLLO PATRE. 86 85 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2 Der Zusammenhang mit dem oben festgestellten Dionysos- gischer Erdmutter, beteiligt war, 1äßt sich vorderhand nicht Bacchus-Kult in Köln ist evident, allein von einem Kult der ermitteln. Daß aber einheimische Götter auch mit dem Namen Semele und ihrer Schwestern ist sonst überhaupt nichts be- des Dionysos mittels der interpretatio romana _ bezeichnet kannt: dieser Kölner Altar ist — wenigstens für die römische wurden, bezeugt ein von L. Friedländer! angeführtes Bei- Zeit — sein einzigster Beleg, wie auc Lehner!. zugesteht: spiel: „‚Ebenso erhielten in Palästina und den angrenzenden ..von einem Kultus ihrer drei Schwestern wissen wir ebieten die philistäischen, phönizischen und sonstigen Gott- sonst nichts; das Kölner Denkmal ist sein einziges Zeugnis‘‘. heiten Gestalt und Namen griechischer Götter: (so wurde) Wahrscheinlich hat man sich darunter, wie Drexel? und ... der Dusares der Nabatäer, als dessen jungfräuliche Mutter Lehner? übereinstimmend äußern, ein ,„„‚Konventikel bacchi- ein Steinblock in Petra verehrt wurde, zum Dionysos‘‘, wobei schen Charakters‘“ vorzustellen, ähnlich denjenigen orienta- nicht zuletzt die Verehrung der Mutter des Dusares-Dionysos mit derjenigen der Semele mehr oder weniger — im Prinzip lischer Mysterienkulte. Während jedoch Drexel der Ansicht ist, daß diese Weihung lediglich ‚‚von einem weiblichen Mit- wenigstens — identisch gewesen sein mochte. Man darf nicht glied der Gemeinde zum Danke für eine ihm übertragene außer Acht lassen, daß in der Zeit, für die der Dionysos- Bacchus- und Semele-Kult in Köln bezeugt ist, der Syn- Würde gesetzt ist‘“, trifft Lehner* wohl eher das Richtige kretismus auch hier einen erheblichen Einfluß gewinnt. mit seiner Erklärung: „„Es handelt sich hier offenbar um eine Priesterinnenwürde, wie auch mater sacrorum sonst in orien- Zusammenfassend kann also konstatiert werden: während talischen Mysterien vorkommt, die vielleicht in der Familie in beiden germanischen Provinzen — von drei bis vier Aus- erblich war, daher mater nata, die aber doch auch förmlich nahmen (Weisenau, Heddernheim, wozu noch Arzheim? und verliehen wurde, daher mater facta, Und da kann eigentlich Kerzenheim®, beide bei Speier gelegen, hinzugenannt werden nur die Priesterschaft eines bacchischen Konventikels in Be- müssen) abgesehen — nirgends ein Kult dionysischer Gott- tracht kommen, das neben dem Gott auch seine Mutter und heiten (also des Dionysos, Bacchus, Liber öl ater und Semele) deren Schwestern göttlich verehrte und für deren Kultus, der nachweisbar ist, häufen sich einzig in K n die.Belege, die vielleicht für die Frauen bestimmt war, besondere Prieste- hier in der Form von Reliefs, Weihedenkmälern, Altären und rinnen hatte, die den Titel mater (sacroru m führten‘“. Zur Terrakotten hiesiger Fabriken vorliegen, so daß sich mit ] ür die römische Erklärung der Herkunft dieses — wenigstens Sicherheit ein um die Mitte des 2. Jhdts. blühender Dionysos- Zeit — ganz singulären Semele-Kultes weist Lehner darauf Bacchus- bzw. Liber pater-Kult, dem sich der Semele-Kult hin, daß Semele auch in den Orphischen Mysterien eine Rolle auch organisatorisch angeschlossen haben wird, ausschließlich spielte und daß diese Orphischen Mysterien, wie auch der für die Colonia Agrippinensis annehmen 1äßt. Daß. dieses Bacchus-Kult, durch römische Truppen aus Thrakien® hierher bacchische Konventike nicht so klein war, wie Drexel* verpflanzt worden seien. Gewiß wurde Semele in älterer Zeit meint, kann vielleicht aus dem Vorkommen dreier Bacchus- als Mutter des Dionysos verehrt, wie in Theben, Delphi usw., denkmäler in Bonn® erschlossen werden, das anscheinend, und auch ihre Schwestern gehörten dazu, wie W. F. Otto® wie vergleichende Stilstudien von Altarreliefs beider Orte ver- konstatiert: ‚„,Der Kult der mit Dionysos verbundenen Semele muten lassen, in kultischer Hinsicht den Kölner Organi- ... entspricht also genau dem Mythos von der Himmelsbraut sationen teilweise angegliedert war. Semele und ihren drei Schwestern. Noch auf einer Weihe- Dieser für das römische Köln in der Mitte des 2. Jhdts. inschrift von Köln sind neben der Semele ihre ‚göttlichen ermittelten Einzigartigkeit des dionysischen. Kultes® ent- Schwestern‘ genannt‘‘. Indes wird man wohl schwerlich an- nehmen dürfen, in dem Kölner Konventikel sei Semele in spricht nun ganz und gar die zur selben Zeit erfolgte Anlage es oben besprochenen, für Germanien gleichfalls singulären dieser rein griechischen Auffassung verehrt worden, vielmehr Dion SsoS- osaiks bzw. die Errichtung des Palastes auf dürften hierbei wohl Einflüsse, die mit der interpretatio R romana in Zusammenhang stehen, zur Geltung gekommen dem ( eutigen) Gelände des Domhügels. Die auffallende Ein- maligkeit von Dionysos-Kult und Dionysos-Mosaik in ein und sein, wodurch die Ubertragung des Kultes gerade durch die derselben Stadt wird schwerlich bloßer Zufall:sein, sondern Soldaten eher verständlich wäre. Es ließe sich nämlich denken, 1äßt an einen wie auch immer gearteten Zusammenhang beider daß diese thrakischen Soldaten Semele als jene thrakisch- h rygische Erdgöttin aufgefaßt hätten, als welche sie Paul denken: vielleicht, daß dieses Konventikel in dem neuent- k deckten Palaste seine Zusammenkünfte’ abhielt? Erwägt tretschmer?’ durch sprachliche Ableitung ihres Namens erkannt hatte und worin ihm später Nilsson® und Wilamo- witz® gefolgt sind. Geht man von dieser thrakischen “Erd- daß Isis „unter vielerlei Gestalt, mit verschiedenem Kult und mancherlei Namen‘“ verehrt werde. Vgl.auch unten Sp.87 Anm.1. Zum1Isiskult vgl.J.Burck- göttin aus und berücksichtigt dabei noch die besondere für das Rheinland gebräuchliche Form der interpretatio romana, hardt, Die Zeit Constantins des Großen (Phaidonausgabe) 129—134, so läßt sich die Konstituierung eines Semele-Kultes in Köln ı) L. Friedländer, Sittengeschichte Roms (Phaidonausgabe Wien durchaus verstehen; ob und inwieweit hierbei die Vorstellung 1934) 877. der römischen Terra Mater!® öder einer entsprechenden ein- ?) Esperandieu a.a, O., VII 5929, heimischen Göttin, analog der Semele als thrakisch-phry- ») Esperandieu a.a, O., VII 6052, ‘) S. oben Sp. 85 Anm. 2. ı) S. oben Sp.84 Anm.6. *) Außer dem obenSp.83 Anm.6 genannten t‘\och zwei Bacchus-Statuetten: 2) Drexel a.a. O. (s. oben Sp.82 Anm, 15) 11. 2) S. oben Anm. 1. a) Lehner, Steindenkmäler (s.obenSp.83 Anm.9) Nr.208; derselbe, Abbildungen <) BJb. 129. 1924. 55. (s. gleiche Anm.) II Taf, IX, 3; derselbe, BJb. 107, 1901. 218; — b) Lehner, *) Vgl. A. Rapp, Die Beziehungen des Dionysoskultes zu Thrakien und Steindenkmäler Nr. 209; derselbe, Abbildungen II Taf, IX, 4. Kleinasien, Progr. d. Karlsgymn. Stuttgart 1882; Tomaschek, Die alten *) Im übrigen war dieser Kult besonders in Dakien verbreitet, vgl. Thraker II (Wiener Sitz. Ber, 130. 1894. 38ff.). v.Domaszewski, Die Religion des römischen Heeres, Westd, Ztschr. 14. %) W. F, Otto, Dionysos (s. oben Sp.80 Anm, 1) 64. 1895. 54. In Thrakien bewirkt er zuerst eine Durchsetzung des Kybele-Kultes W. F, Otto ?7) P. Kretschmer, Aus der Anomia (1890) 18ff; mit dionysischen Elementen (vgl. z, B, in beiden Kulten gebräuchliche Attri- a.a. O., 66. bute, wie Thyrsosstab, Tympanon usw.). s) Nilsson, The Minoan-Mycenaean Religion 495f, ’) Bei den inSp.85Anm.10 vermutetenBeziehungen dieses Konventikels zum *) U. v. Wilamowitz, Der Glaube der Hellenen II 61, Kybele — und vielleicht auch Isiskult muß darauf aufmerksam gemacht werden, %) Düntzer (Sp. 84 Anm.7) denkt an die römische Bona Dea, — Mit daß deren Tempel, teilweise von der üblichen Gestalt abweichend, ein von größter Wahrscheinlichkeit ist jedoch ein — dem derzeitigen Synkretismus entsprechender — Zusammenhang mit dem Kult der Mater Magna bzw. der „Gitter, Hallen und Höfen‘ umgebenes Sanctuarium bildeten. Bei der expo- nierten Lage des Kölner ‚Palastes‘ mit seinen ihn umgebenden Portikus denkt Kybele zu vermuten, deren Korybantenwesen dem dionysischen Thiasos man unwillkürlich an den Kybeletempel in Hierapolis, der „„weithin leuchtete nächstverwandt ist. Äußerlich erklärt sich diese Vermischung durch die schon in Thrakien erfolgte Identifizierung des Dionysos mit Sabazios, der wiederum mit seinen jonischen Säulenreihen von einem Hügel über die ganze Stadt, ruhend auf Mauerterrassen mit gewaltigen Propyläen‘‘, vgl. Burckhardt durch den Attis mit der großen Göttermutter in Verbindung steht. Zu be- a.a. O., 119 u, 121; Tempel wie dieser oder das — ägyptischen Gottheiten achten sind auch die engen Beziehungen des Pan sowohl zu Kybele, als auch errichtete — Serapeion in Alexandrien lassen es nicht als unmöglich erscheinen, zu Dionysos. Wenn auf dem Kölner Dionysos-Mosaik Pan dargestellt ist in dem Kölner ‚Palaste‘ gleichfalls ein Heiligtum, freilich viel kleineren Maß- (s. oben Sp. 80), so könnte darin vielleicht ebenso ein Hinweis auf Kybele er- stabes, zu vermuten, So fände die im Osten des Kölner Baues vorgelegte drei- blickt werden, wie in dem hier gleichfalls wiedergegebenen Löwen, dem heiligen schiffige basilikaartige Anlage ihre Erklärung als Wandelhalle (eine ähnliche Tier der großen Göttermutter. — Vgl. hierzu Erwin Rohde, Psyche (Kröners Wandelhalle besaß auch das Matronenheiligtum von Pesch i. d. Eifel in einer Taschenausgabe Bd, 61) 145. 278 Anm, 120, 290 Anm., 145; J. Burckhardt, Länge von 120 m, vgl. Lehner, BJb, 125, 1919, 74ff., Taf. VII1: dieses Heilig- Die Zeit Constantins des Großen (Phaidonausgabe) 117—125; — Drexel tum von Pesch, zumindest seine dreischiffige Basilika, diente später dem a.a. O., 11. 17, 30, 61; eine antike Schilderung bei Lukian, De dea Syria, — Auch Einflüssen von seiten des — in Köln gesicherten — Isiskultes mögen nicht Kybelekult, wie Lehner, BJb. 129, 1924, 58 festgestellt hat), und so wäre auch das Fehlen der Heizungsanlagen in den Haupträumen dieses Baukom- unbeteiligt gewesen sein, zumal Apuleius (Metamorph, IX, 3ff.) berichtet, plexes durchaus verständlich, 87 88 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2 man, wie oft christliche Kirchen in unmittelbarer Nähe mentalen Schmuck so auffallend mit dem Kölner Mosaik ver- antiker Kultstätten, ja oft sogar in diesen! selbst, ge- wandt und nach Schober auch um die gleiche Zeit, vielleicht gründet wurden, so könnte der hier direkt neben dem ein wenig früher (erste Hälfte des 2. Jhdts.) entstanden ist, Palast in späterer Zeit errichtete Dom jene Mutmaßung nur daß man ohne weiteres beide Dionysos-Mosaiken von den- begünstigen. Diese religionsgeschichtlich höchst interessante selben Künstlern ausgeführt vermuten möchte, Ist es ein Frage, deren Lösung die Klärung vieler anderer Probleme Zufall, daß sich diese beiden so sehr übereinstimmenden ganz sicher zur Folge hätte, muß hier offen gelassen werden. Mosaiken jeweils in Hauptstädten einer römischen Provinz, Eine — vielleicht für die Lösung wesentliche — Parallele hier der Germania inferior, dort von Noricum, befinden ? sei zum Schlusse noch erwähnt. Das Dionysos-Mosaik hat zwar Also beide Male an Orten, in denen ein römischer Statthalter in den germanischen Provinzen, wie gezeigt wurde, kein seinen Sitz hatte? Es scheint so, als dürfe dieses Dionysos- V Pendant aufzuweisen, wohl aber in einer anderen Provinz?®, Mosaik von Virunum bei der Untersuchung des ganzen, hier nämlich in Noricum. In der Hauptstadt dieser Provinz, in nur kurz angedeuteten Problems, dessen Lösung in erster Virunum (bei Klagenfurt), befindet sich gleichfalls ein Linie von seiten der Religionswissenschaft erwartet werden kann, nicht unberücksichtigt gelassen werden. Diony(sos-Mosaikß‚ das in seinem figürlichen und orna- RELICIONS WISSENSCHAFT Die Spekulation über dieses Thema ist durch die sunni- tische orthodoxe Theologie zwar innerhalb gewisser Grenzen fest umrissen worden, hat aber doch immer einen verhältnis- Eklund, Ragnar: Life between death and resurrection according to Islam. Inaugural-Dissertation, Uppsala: Almqvist & Wiksells 1941. VIII, mäßig großen Spielraum gehabt, weil nämlich die Ausein- 188 S. gr. 8°.. Kr. 7.—. andersetzungen über dieses Thema nicht in den Mittelpunkt Seit Ignaz Goldzihers Tode ist auf dem Gebiete der der Kontroversen der einzelnen Rechtsschulen (Madhähib), islamischen Traditionswissenschaft trotz der mustergültigen der theologischen Richtungen (Orthodoxie, Mu ‘tazila usw.) Erschließung des Stoffes durch Arent Jan Wensincks ‚,Con- oder gar der einzelnen Konfessionen (Sunna, Schi ‘a usw.) ge- cordance /et indices de la tradition musulmane‘“‘, Leiden zogen und dadurch bestimmte Ansichten verketzert wurden. 1933ff., nur verhältnismäßig wenig systematisch gearbeitet worden. Es darf also als erfreuliches Zeichen betrachtet wer- vorzunehmen., Es lag also auch kein Grund vor, allzu scharfe Abgrenzungen den, wenn ein junger Schwede in der vorliegenden Arbeit ein Eklunds Verdienst beruht nun in seiner sorgfältigen Zu- wenn auch eng begrenztes Gebiet muslimischer Glaubens- sammenstellung der einzelnen theologischen Schulmeinungen % anschauungen auf Grund der islamischen Theologie und der und in ihrer enauen Analyse und Registrierung. Der Stoff religiösen Überlieferung (Hadıth) untersucht. Der Gegenstand ist aus den oben angeführten Gründen nicht systematisiert r E D eignet sich dafür deshalb besonders gut, weil — wie er Verf. zei: — im Koran keine Aussagen darüber vorliegen, welches und deshalb recht zerstreut und sehr weitschichtig, so daß der Verf. ziemliche Mühe bei seiner Arbeit gehabt hat. Als Haupt- der Zustand des Menschen zwischen dem Begräbnisse und der Interpreten und Sammler der sunnitischen Meinung konnte Auferstehung sei. Hat doch Mohammed die Auffassung ver- er at-Tirmidhı (gest. zw. 883 und 8093), Ibn ajjim al- treten, daß die Seele nach demTode in völlige Bewußtlosig- Dschauzija (gest. 1350) und As-Sujüti (gest. 1505) 1 e ststellen. keit versinke, so daß das letzte Gericht unmittelbar auf den Tod zu folgen scheine (vgl. Tor Andrae: Mohammed. Sein Die Forschung wird nun in zwei Richtungen fortgeführt Leben und sein Glaube, Göttingen 1932, S..73). Trotzdem werden müssen: einmal werden andere Fragen der Theologie nahm sich seine Gemeinde volle Freiheit, diesen Zeitraum auf Grund der Tradition des Hadıth) ebenso untersucht werden müssen, also neben oldzihers Längsschnitt durch die („Barzach‘“ genannt) mit ihren eigenen Vorstellungen aus- Traditionswissenschaft werden nun die Querschnitte nach den zufüllen. Natürlich hat sie dabei — wie immer — die eigenen einzelnen Themen gelegt werden müssen, Dann aber wird man Auffassungen auf nachträglich konstruierte Aussagen des auch versuchen müssen, die Entwicklun der muslimischen „Propheten“‘‘ oder doch wenigstens seiner näheren Umgebung Theolo konziserer Weise, zurückzuführen versucht. Freilich hat sich — doch wohl @m als Ek' T und das versucht hat. Man wird vor allem nun die ie systematisch zu ordnen in noc Bewußtsein der eigentlichen Auffassung Mohammeds — im Islam verhältnismäßig fest die Ansicht durchgesetzt, daß die Frage anschneiden müssen, wie weit etwa Einflüsse aus dem Christentum, dem Judentum, dem Manichäismus, dem Täufer- Idee einer ‚,Bestrafung im Grabe‘“ eigentlich jüdischen Ur- tum, dem Zoroastrismus oder andern Religionen (neben dem sprungs sei. Daneben entfaltete sich im Laufe der Zeit eine Erbe der Antike) bewußt oder unbewußt — wesentlich oder nur eihe von sehr weit auseinandergehenden Spekulationen über am Rande — die islamische Entwicklung beeinflußt haben. das Verhältnis von Körper un Seele, über die Bedeutung Hat doch Tor Andrae (a. a. O. 73f.) zeigen können, daß gerade der beiden für die Seele im Arabischen zur Verfügung stehen- den Wörter ‚„‚Nafs‘“ und „Rüh‘“ (eigl. ‚‚Geist‘), über deren für die spezielle Thematik der vorliegenden Untersuchung Aufenthalt in diesem Zwischenstadium zwischen Tode und nestorianische Anschauungen Mohammeds Auffassung maß- Auferstehung und über die möglichen Strafen, die sie — oder geblich beeinflußt haben. dem recht uten Literaturver- auch den Körper im Grabe — treffen können und die mehr zeichnis fehlt dieses Buc £In Andraes auffälligerweise über- haupt.) In beiden Beziehungen steht die Forschun erst am oder minder als eine Läuterung aufgefaßt werden, wodurch Anfang, nur Untersuchungen wie diejenige Eklunds werden die Bedeutung des ‚„‚Barzach‘‘ in die Nähe des christlichen hier weiter führen und zugleich den oden für neue Frage- Fegefeuers gerückt wird. stellungen ebnen, !) So wurde in Köln in nächster Nähe des Isisheiligtums eine Kirche für Eklunds Buch selbst ist m. E. etwas unglücklich angelegt die Märtyrer- Jungfrauen, deren Erneuerung die vielleicht dem 9. Jahrhundert insofern, als der Verf. zuerst die Uberlieferun behandelt, angehörende Bauinschrift des Clematius bezeugt, angelegt, aus der später die dann auf den Koran zurückgreift und schließlic die ortho- doxe Systematisierung schildert. Dadurch leidet die Dar- jetzige (im letzten Kriege zerstörte) St. Ursula-Kirche hervorgegangen ist. Vgl. stellung etwas an Unübersichtlichkeit. Es wäre doch wohl Klinkenberga a.a. O,, 148 u. 254; W. Neuß, Die Anfänge des Christentums besser, derartige Untersuchungen immer mit dem Koran be- im Rheinlande (Bonn 1933) Kap. I1Il. — In ähnlichem Zusammenhang steht wahrscheinlich das Bonner Münster mit dem Heiligtum der Matronae Aufaniae, ginnen zu lassen, selbst dann, wenn er — wie in diesem Falle — vgl. H..Lehnerund W, Bader, Baugeschichtliche Untersuchungen am Bonner nichts aussagt. Aber gerade dieser Umstand ist ja vielfach Münster, BJb. 136/137. 1932, 1=-216, bes. 209ff. — Aus einem Tempel des für die Entwicklung der islamischen Theologie von ausschlag- Mercurius ist vielleicht der Kölner Dom hervorgegangen. Zur Kontinuität des gebender Bedeutung geworden. Daraus hätte sich dann von selbst eine etwas schärfere Gliederung und Disposition des Domhügels in Köln als Stätte kultischer Anlagen in römischer und christlicher Ganzen ergeben, die dem Leser die Ubersicht durch kurze Zu- Zeit bis auf unsere Tage vgl. F. Fremersdorf, BJJb. 133. 1928. 223. — Ähn- sammenfassungen des Wesentlichen am Beginn oder Schlusse liche Beispiele bei Springer, Handbuch d. Kunstgesch, I1: Frühchristl. Kunst u, Mittelalter**(1924) 5; L. Reinhardt, Helvetien unter den Römern 496 u. 498, eines jeden Abschnitts erleichtert hätte und vor allem dem Erforscher benachbarter Gebiete sicherlich von roßem ?*) Auf das Mosaik von Caesarea in der Provinz Mauretania (dem heutigen Cherc hel) sei nur beiläufig hingewiesen, vgl. Jean Berard, Un triomphe Nutzen gewesen wäre. (Das „„Supplement‘‘ von einer einzigen bacchique sur une mosaique de Cherchel, Melanges d‘archeologie et d’histoire Seite am Schlusse des Ganzen — S. 176 — ist doch zu kurz, 53. 1936. 151—165 mit 2 Taf. und auch der höchst nützliche Namen- und Sachindex kann & das nicht ersetzen.) Dadurch soll aber weder der enorme Fleiß %) Vgl. R. Egger, Führer durch die Antikensammlung des Landes- dieser Uppsalaer Dissertation noch auch di e dlegende Be- museums in Klagenfurth (Wien 1921) 78—83 m. Abb, 54—56; A. Schober, deutung einer erneuten Inangriffnahme der Hadıt t h-Forschung Die Römerzeit in Österreich 82f., Abb.'34. — Zu Eggers viel zu früher Datierung des Mosaiks von Virunum (a. a, O., 83: „sicher noch vor dem Jahre in Frage gestellt werden. Die Arbeit ist ein Anfang, den man 100 n. Chr,“) ist zu berücksichtigen, daß damals die grundlegende Arbeit bald fortgesetzt zu sehen wünschte. von E, Krüger (s. 0.Sp.81 Anm, 4) noch nicht vorlag. Göttingen Bertold Spuler 89 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2 90 Das Tibetanische Totenbuch. Aus d. engl. Fassung d. Lama Kazi Dawa züge gegen das ptolemäische Ägypten und seines als des An- Samdup hrsg, v., W. Y. Evans-Wentz. Übers. u. eingel. v. Louise Göpfert- lasses für die makkabäische Erhebung so folgenreichen Ein- March, Mit e, psychol. Kommentar v. C. G. Jung. Zürich u, Leipzig: Rascher griffs in den Jerusalemer Tempelkult. Zu diesem Zwecke wird 1942, 163 S., 4 Taf. 8°, RM 4.50, im Anschluß an eine Ubersicht über die verfügbaren Quellen Kap. I) zunächst der tatsächliche Verlauf der Ereignisse dar- Es ist keine außergewöhnliche Erschein ung, daß in dem geheimnisvollen tibetischen. Bergland, in dem der nicht gestellt (Kap. II), dann im Zusammenhang mit dem Hinweis auf einige rühere Lösungsversuche das Problem formuliert minder geheimnisvolle Mahäyäna-Buddhismus sein Wesen (Kap. 111) und weiter die Erörterung in den größeren Rahmen treibt, auch eine seltsame, der Umgebung und geistigen Atmo- der Geschicke des Seleukidenstaates zwischen dem unter An- Sphäre angepaßte Literatur entstanden ist. Zu dieser gehört auch das vorliegende Buch, das trotz mancher äußerer Mängel tiochos III. im Jahre 188 v. Chr. von Rom diktierten demüti- genden Frieden von Apamea und dem allmählichen Zerfall doch auf. einem bedeutsamen ethnologisch-kulturellen System dieses Staates hineingestellt, für den die Errichtung der selb- basiert. Das Buch begleitet die Seele auf ihrer Wanderung während der ersten 14 Tage nach dem Tode durc h_ phantasti- ständigen makkabäisch-hasmonäischen Herrschaft in Judäa sche Räume mit zahllosen Gefahren und Schreckgestalten des das am besten bekannte Symptom ist (Kap. IV). Auf dieser Grundlage erfolgt schließlich die ‚,Problemlösung‘ (Kap. V) mahäyänistischen Pantheons. bis zu ihrem Wie ereintritt in in dem Sinne, daß das eigentliche Anliegen Antiochos’ IV. der einen neuen Mutterschoß, dessen Natur durch die moralischen Folgen der Werke des vergangenen Lebens bedingt ist. Das, Versuch war, seinen Staat noch einmal zu konsolidieren, und was uns hier in erster Linie interessiert, liegt aber nicht in der daß er dieses Ziel zu erreichen sich bemühte dadurch, daß er einmal den Wirren zwischen der nationalen und der hellenisti- Richtung des recht problematischen psychoanalytischen Kom- mentars von C. G. Jung, sondern in einer bestimmten, nach schen Partei in Jerusalem und Judäa durch entschiedenes Ein- den Weltrichtungen orientierten Farbensymbolik, die das treten für die letztere ein Ende machen zu können glaubte, daß er weiter den zerrütteten Staatsfinanzen durch den Raub des System des Mahäyäna beherrscht und auch im Hintergrunde Jerusalemer Tempelgutes aufhalf, wie ähnlich auch andere unseres Totenbuches steht. Die Ausführungen Jungs über diese „mystischen Farben“ auf S. 3off. sind nicht ganz zutreffend, Seleukiden es mit anderen Tempelschätzen gemacht haben, weil sie nicht auf Sachkenntnis. beruhen; am besten unter- und daß er den Bestand seines Staates gegen etwaige tole- mäische Wünsche, sich wieder in den Besitz des süd E richtet über das System der fünf himmlischen Buddhas des chen' Mahäyäna und ihre Beziehungen zu den Himmelsrichtungen, Syrien zu setzen, präventiv zu sichern suchte. Farben und verschiedenen andern Kategorien noch Benoytosh Man wird dieses Ergebnis für annehmbar oder wenigstens für diskutabel halten dürfen, auch wenn man die Schwächen Bhattacharyya: The Indian Buddhist iconography, Oxford 1924, S. ı ff., dessen Versehen sich durch das Studium der von der vorliegenden Studie nicht übersieht. Sie liegen in einer dem gleichen Gelehrten herausgegebenen Sädhanamala (Gaek- nicht ganz zureichenden Kenntnis der historischen Verhältnisse wad riental Series) leicht berichtigen lassen. in dem Syrien der Diadochenzeit, wofür die Rede von einer ‚„Provinz Palästina‘‘ (S. 29) als bezeichnend gelten mag, weiter Zu beanstanden ist zunächst, daß weder die Übersetzerin noch der Ver- lag einen des Sanskrit kundigen Wissenschaftler zurate gezogen hat; dadurch in einer unscharfen Art der Quellenkritik, die beispielsweise wäre nicht nur die Transkription einheitlicher und folgerichtiger gestaltet, mit Willrich die „,Urkunden‘‘ im 1. Makkabäerbuch für unecht erklärt, in ihnen aber einen meist unbestimmten ‚,historischen sondern es wären auch die zahlreichen Fälle der Verwendung eines falschen Kern‘“‘ sucht, endlich in einer ungenügenden Bekanntschaft Artikels vermieden worden, So heißt es z. B. der Dharmakaya, der Nirma- makaya, der Sambhogakaya, der Asura-Loka, der Preta-Loka, der Sangha, mit der neueren wissenschaftlichen Literatur; Kolbe wird überhaupt nicht genannt, Bikerman nur anz gelegentlich der Dharma, der Samsara und nicht die oder das Dharmakaya usw., aber das Tantra und nicht die T. Aber auch inhaltlich wird der Kenner des mahaya- zitiert, von einschlägigen Zeitschriftenaufsätzen ganz zu nistischen Systems und seiner Farbensymbolik einige Abweichungen feststellen schweigen. können, die infolge einer allmählichen Verwirrung der Vorstellungen oder Dem Verf, ist die deutsche Sprache gut vertraut; er hätte aber doch durch einen geborenen Deutschen allerlei Schön- mangelnder Kenntnis jenes im Grunde konsequenten Systems freilich schon dem Original angehört haben können, allerdings hätte auf sie in Anmerkungen heitsfehler beseitigen lassen sollen., ‘ hingewiesen werden müssen. So kommt Vairocana, dem Buddha der Mitte, Bonn Martin Noth S. 58 Z. 12 nicht der Löwen-, sondern der Drachenthron und Ratnasambhava, dem Buddha des Südens, S. 63 Z, 10 nicht der Pferde-, sondern der Löwen- Rüthy, Albert Emil: Die Pflanze und ihre Teile im biblisch-hebräischen thron zu, S.70, 3. Z. von unten ist Aksobhya für Vajrasattva einzusetzen, Sprachgebrauch. Bern: Francke 1942, 82 S, gr.8°. RM 5.20. Ferner ist bei den Buddhas Vairocana (Mitte, S, 59f.) und Aksobhya (Osten, „Mit der vorliegenden Arbeit soll ein bescheidener Bei- S. 61f.) eine Verwirrung bezüglich der Lichtfarben eingetreten; bei ersterem trag zur hebräischen Lexikographie auf einem ganz bestimmt ist stets die weiße, bei letzterem stets die blaue Farbe einzusetzen und nicht begrenzten Fachgebiet geleistet werden. Zweck der Arbeit ist da- teilweise die umgekehrte. Eine weitere Verwirrung ist schließlich durch den her zunächst, die Bedeutung der in Frage stehenden Ausdrücke von der nepalesischen Schule der Vajracaryas als Priester der fünf ewigen möglichst genau zu bestimmen, Synonyma gegeneinander ab- Buddhas eingeführten sechsten Buddha Vajrasattva entstanden, der in das System durchaus nicht hineinpaßt. Die relative Konsequenz jener Angaben zugrenzen, die Anwendung der Wörter im Sprachgebrauch zu zeigen.‘“ Das hier skizzierte Programm der von Baum- bei den übrigen himmlischen Buddhas führt einem diese Abweichungen eben garter angeregten Basler Dissertation ist sauber, einwandfrei unmittelbar vor Augen. Wahrscheinlich wird ein genauerer inhaltlicher Ver- und im ganzen überzeugend durchgeführt, Die Arbeit gliedert £leich unseres Buches mit dem Mahayana-System noch weitere Inkonse- sich in drei Abschnitte: A. Allgemeine Bezeichnun gen, quenzen oder Mängel aufdecken, die sich vielleicht schon im Laufe der Zeit B. Pflanzenstoffe und C. Teile der Pflanze. In A S. 9—40) eingenistet hatten und dem Übersetzer-Lama selbst nicht mehr zum Be- werden Pflanze, Baum, Strauch, Dorn- und Stachelgewächse, wußtsein gekommen sind. Nicht richtig ist endlich die Wiedergabe des Wortes „Garuda‘‘ durch Harpyie (nicht Harpye im Index oder gar Harpie S. 67, heiten können hier aus der semasiolo sowie Kräuter, Gras und Gemüse behandelt, Folgende Einzel- gischen Untersuchung letzte Z.), da diese in der griechischen Mythologie als weibliches Wesen vor- genannt werden: gestellt wurde, während der Garuda einen männlichen Charakter trägt. Auch liegt kein Grund für die Annahme der Herausgeberin (S. 36) vor, daß das mw hat wie das akk. Sähu die Bedeutung ‚„Strauch‘‘ „tibetanische Totenbuch‘“ mit dem ägyptischen „auf einen gemeinsamen gegenüber den niederen Gewächsen (;1;_3;_9_) und meint nicht Quell‘““ zurückgehen könne; denn in allen Religionen mit räumlichen Jenseits- Vorstellungen finden sich derartige Ansätze, bald mehr, bald weniger ent- im besonderen eine Wüsten- oder Stepbenpflanze. 193 ver- Wickelt, engt sich von der allgemeinen Bedeutun g „Rankengewächs‘“ (ass. gapnu) zur speziellen „,Rebe‘‘, Unte r den Dornsträuchern Es ist wirklich schade, daß die deutsche Ausgabe des vor- liegenden Werkes mit seinem in mehrfacher Hinsicht sowohl sind 'rt9ä. PI Vfl:tg?_m 'r@‘39. 39 'bnw1:; Namen bestimmter für die Religionswissenschaft wie für die Kulturgeschichte be- Pflanzenarten, 7:7, WD, M, min ar o werden zwar als deutsamen Inhalt in einer so dilettantischen und unzureichen- en Form dem Leser vorgelegt wurde. bestimmte Pflanzennamfen in Ans W. Kirfel aber an den at Stellen offensichtlic tuch genommen, haben Bad Godesberg allgemeinere Bedeutung, ganz besonders gilt dies von den p aarweisen Verbindungen: ALTES TESTAMENT ETV 7657 w 507 aa 9 (Unter baby ist speziell das Radkraut, die Distel Gundelia Tourn efortii zu verstehen). Jansen, H. Ludin: Die Politik Antiochos’ des IV. Oslo: Jacob Dybwad (in Komm.) 1943. 53 S. 4° = Skrifter utgift av Det Norske Videnskaps- 3y meint wildwachsendes Gras als Viehfutter und für Akad, i Oslo. II. Hist.-Filos. Kl. 1942, Nr.3. Kr.4.—. menschliche Nahrung geeignetes Kraut. Bei 5yın Sind zwei Diese Schrift versucht erneut, die Frage nach den Motiven verschiedene Stämme und daher auch z wei Bedeutungen zu der Politik Antiochos’ IV. zu beantworten, speziell seiner Feld- unterscheiden: Wildwuchs (Grünes) und Lauch. In Gen ı, ı1 92 91 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2 des Psalters Davids mitsamt den üblichen Cantica aus den ist mp-; = „Gesproß‘“ Obertitel für 3y und VYY Aramais- O, kryphen und dem N.T. Dieser Psalter von 1560 unter- men sind nur sehr vereinzelt festzustellen. ‚„Wir haben unser SC eidet sich vom Psalter der schwedischen Bibelübersetzung Augenmerk des öfteren auf die Ubersetzungen, vor allem 1541 und vom schwedischen Psalter 1536. Lindblom unter- LXX und Vulg. gerichtet. Mehrfach erwies sich dabei, wie treffend Hieronymus oft recht schwierige Stellen wiedergibt, sucht nun in mustergültiger Weise, ob der Psalter von 1560 während die LXX nicht sehr genau ist und einige Male etwa die Lutherübersetzung der Bibel von 1545 wiedergibt; radezu falsch übersetzt‘ (S. 79). Mit Recht macht Rüt hy ob er etwa die Vulgata zur Vorlage hat; ob die LXX; ob die darauf aufmerksam, daß sich trotz der Fülle der hierhin ge- Umarbeitung der Vulgata durch Andreas Osiander 1522; ob die lateinischen Neuübersetzungen des 16. Jahrhunderts hörenden Vokabeln in der Gruppierung starke Verschieden- (Pagninus, Seb. Münster, Leo Judae, Castalio). Lindblom heiten zeigen, die wohl darauf eruhen, daß uns das AT nur kommt zu dem Resultat: Der Psalter von 1560 hat Be- einen oft zufälligen Ausschnitt des tatsächlich vorhanden ge- rührungen mit Luthers Bibel von 1545, mit Schweden 1541, wesenen althebräischen Wortschatzes bietet. Das Material mit der Vulgata und der Septuaginta, aber nicht mit dem stammt hauptsächlich aus den rophetischen und lehrhaften Psalter von 1536 und nicht mit den lateinischen Neuüber- Texten (Hiob), und.zwar durc ildliche Wendungen und Gleichnisreden. Getreide-, Wein- und Obstbau sind die Dinge, setzungen des 16. Jahrhunderts, auch nicht mit Andreas die dem Volk der Ackerbauern ja besonders nahe liegen. Die Osiander. Der Psalter von 1560 sollte den Text von 1541 aus hier nur in Auswahl mitgeteilten Einzelbeobachtungen stellen dem Hebräischen verbessern, nach dem Prinzip: Von Luther zum Urtext! Doch waren die hebräischen Kenntnisse des Neu- den eigentlichen Wert der gründlichen und dankenswerten Studie dar. herausgebers nicht sehr groß, immerhin konnte er mit dem hebräischen Lexikon von Seb. Münster (Dictionarium hebrai- Mainz K. Galling cum 1523) einigermaßen auskommen. Es scheint, daß ihm die intuitive Erfassung des Inhalts wichtiger war als eine wört- Lindblom, Joh.: Psaltaren 1560. (Der [schwedische] Psalter von 1560.) liche Wiedergabe. Schließlich tritt Lindblom der Tradition Lund: C, W. K. Gleerup; Leipzig: Harrassowitz [1943]. 32 S. gr. 8° = Stu- bei, daß der Übersetzer von 1560 kein anderer war als der Erz- dier till 1541 ärs bibel = Lunds Universitets Arsskrift, NF, Bd. 38. Nr. 6, bischof Laurentius Petri selbst. RM 1.—>; skr. 1.50. Wertingen Leonhard Fendt 1560 erschien in Stockholm eine schwedische Neuausgabe KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE Hintze, Otto: Zur Theorie der Geschichte, Leipzig: Koehler & Amelang lichst großen Anteil am Genuß der Kulturgüter geben [1942]. 237 S. gr. 8°. Hlw. RM 8.—. 1 . ?‘17(é dazu etwa Wilh. Lütgert: Die Religion des deutschen — Geist und Epochen der preußischen Geschichte. Ebd. [1943.] Idealismus, Bd.4. 1930. S.ırı4ff.). — Die beiden Aufsätze 682 S., 1 Taf. gr, 8°. Hlw. RM 17.—. über Karl Lamprecht (Kulturgeschichte) und Ernst Troeltsch = Hintze, Otto: Gesammelte Abhandlungen, hrsg. von Friedrich Hartung, (Historismus) gehen den Kirchenhistoriker in hervorragender Bd. 2 und 3. Weise an, und zwar Wort für Wort, so daß es nicht tunlich Die bei der Anzeige des ersten Bandes dieser Abhand- ist, etwa einzelne Sätze zu zitieren. Der 1927 erschienene Auf- lungen (Theol. Lit. Ztg. 1943 Nr. 7/8) eäußerten Wünsche satz Hintzes über Troeltsch und die Probleme des Historis- nac mus („„‚Der Historismus und seine Probleme‘‘ — 1922 — und einer Erweiterung dieser Auswahl aus den Schriften ‚„Der Historismus und seine Überwindung‘‘ posthum — 1924) ist Hintzes sind mit den beiden vorliegenden Bänden in bester vier Jahre nach dem Tode von Troeltsch veröffentlicht. Dieser Form erfüllt. Der zweite — oben an erster Stelle genannte — Band mit Aufsatz ist eine der bedeutendsten Stellungnahmen zu den dem Titel „‚Zur Theorie der Geschichte‘‘ befaßt sich mit grund- bahnbrechenden Gedanken des großen Kulturphilosophen der sätzlichen Problemen der Geschichtsauffassung und -Deutung, Nachkriegszeit, der alle Nöte jener Jahre un das unsägliche die sich an die Namen Karl Lamprecht, Ernst Troeltsch, Leid der Menschheit bewußt miterlebte und aus diesem Mit- Werner Sombart, Johann Gustav roysen und Gustav v. erleben immer wieder neue überzeugende Möglichkeiten für Schmoller knüpfen. Es ist reichlich ein Jahrhundert deutscher das Christentum und damit auch für Theologie und Kirche Geschichtsschreibun und Sinndeutung geschichtlichen Ge- schöpfte. Hintze konnte den neuidealistischen Optimismus schehens, das mit en sieben hier zusammengefaßten Auf- von Troeltsch nicht anz teilen, aber er hielt ihn im Interesse teuzt Hintze des Volksganzen für förderlicher als den nur zu weitverbreite- sätzen durchmessen wird: Mit Werner Sombart zweimal die Klinge. Mit den beiden 1929 erschienenen Auf- ten Pessimismus Spenglers. In welchem Maße selbst trüge- sätzen ‚„„‚der moderne Kapitalismus als historisches Individu- rische Hoffnungen und sogar Illusionen einem Volke Auftrieb um‘‘ und ‚„‚Wirtschaft und Politik im Zeitalter des modernen zu Kapitalismus‘‘ nimmt er Stellung sowohl zu Sombarts Haupt- erle %(j.ct.)en vermögen, das haben wir seitdem mit Schmerzen wer. „der moderne Kapitalismus‘‘, 1902 in z Bänden erst- Der Titel des dritten — oben an zweiter Stelle genannten malig erschienen und ergänzt durch ‚,das Wirtschaftsleben im Bandes von Hintzes esammelten Abhandlungen ist einem Zeitalter des Hochkapitalismus‘‘ 1927, wie auch zu Sombarts 1903 im Hohenzollernjahrbuch veröffentlichten Aufsatz ent- nommen, mit dem der Verfasser zeigt, ‚„„‚daß er die Droysensche antikritischer Auseinandersetzung von prinzipiellem Charakter Ideologie wie jede andere borussische Legende, die die Hohen- in der Economic Histor, Review 2. 1929. Mag man Wirt- zollern und Preußen mit, anderen Maßstäben beurteilt als die schaftsgeschichte und politische Geschichte aueh noch so sauber voneinander trennen: Staat und Wirtschaft liegen auf anderen deutschen Staaten, endgültig überwunden hat.‘“ Der derselben Ebene, die Politik ist weithin auf die Wirtschaft Herausgeber weist dem vorliegenden Schlußbande der Samm- angewiesen und die Wirtschaft an sich kann die Dynamik des Jung die bescheidene Aufgabe einer Ergänzung des 1915 er- olitischen Geschehens nicht meistern. Die Politik aber hat schienenen Buches ‚„,‚Die Hohenzollern und ihr Werk‘“ zu. In- ä as Primat in der Geschichte. — dessen bringt gerade dieser Band mit seinen ı4 Aufsätzen, Auch seinem Lehrer Johann Gustav Droysen sind zwei die vielfach über das in der genannten Darstellun: Gebotene Aufsätze Hintzes gewidmet: einmal die schöne kurze Biogra- hinausgehen, eine Fülle wertvoller Spezialdarstellungen zur hi reußischen Geschichte, aus denen wir etwa hervorheben ‚‚,Die B ie, abgedruckt aus der ‚‚Allgemeinen Deutschen Biographie“‘ ohenzollern und der Adel‘“ (S.38—63). „‚Staat und Gesell- d. 48, 1904, und sodann der Aufsatz ‚, J. G. Droysen und der deutsche Staatsgedanke im 19. Jahrhundert‘‘. In dem Nachruf schaft unter dem ersten König‘ (S.347-—452), ‚„‚Preußens auf seinen anderen Berliner Lehrer Gustav v. Schmoller (1919) Entwicklung zum Rechtsstaat‘“ (S.105—171) und ‚„,Das preu- ä bemüht sich H. die Spannung zwischen Schmoller und Heinrich Bische Staatsministerium im 19. Jahrhundert‘“ (S.563—652)- v. Treitschke mit allzuleichter Hand, zu bereinigen. Treitschke Wir begrüßen aber in diesem Bande besonders den Wieder- war als unbedingter Anhänger des Idealismus der Meinung, abdruck zweier kirchengeschichtlich beachtenswerter Auf- daß, wo viel Licht ist, auch starker Schatten sein dürfe, daß sätze: ‚„,Die E chen des evangelischen Kirchenregiments in also da, wo eine Auslese der Nation am Kulturschaffen und Preußen (1906)‘ und ‚,Calvinismus und Staatsräson in Bran- Kulturgenießen beteiligt sei, auch viele Millionen in harter denburg zu Beginn des 17. Jahrhunderts (1931)‘‘. Gewiß finden Fron mit einem wenig begünstigten Dasein zufrieden sein wir die Grundgedanken von dem landesherrlichen Kirchen- sten und müßten. Schmoller dagegen, einer der Warmherzi: X lte einem regiment in dem Festbuch von 1915 wieder. Aber die leitenden Sympathischsten unter den Kathedersozialisten, wo Ideen zu dem erst 1931 erschienenen zweiten Aufsatz verdankt möglichst weiten Kreise aus allen Schichten der Nation ein<(:n Hintze den Anregungen, die ihm von der Beschäftigung mit Y 93 94 Theologische Literaturzeitung _1948 NIC2 dem Heidelberger Dreigestirn, Georg Jellinek, Ernst Troeltsch Ebrard, D. August: Beiträge zur Pfälzisch-Bayerischen Kirchen- und Max Weber zukamen. Und doch finden sich in dieser Dar- geschichte, Ausschnitt aus dem 2, Band der Lebenserinnerungen von D, A. stellung hin und wieder einzelne Gedanken, die wir so und Ebrard, Mit einem Vorwort u, einer Einleit. unt. Mitwirk. v. Prof. Friedrich ähnlich schon in dem Aufsatze vom Kirchenregiment und auch August Ebrard hrsg. v. Heinrich No6€. Kaiserslautern: Verlag d. Ev. Vereins hier und da an anderer Stelle, doch wenigstens mitschwin end f. d. Pfalz [1939]. X, 54 S. 8° RM. 2.—, schon gelesen haben, z. B. in „„die Hohenzollern und der Adel‘‘, Der _ aus Erlangen stammende Theologe Joh. Heinrich Unseres Wissens hat der 1931 erschienene Aufsatz Hintzes August Ebrard (geb. 1818; Privatdozent in Erlangen 1842, über Calvinismus und Staatsräson nicht die Beachtung in außerordentlicher Professor der systematischen Theologie in Zürich 1844—1847; der erste ordentliche Professor für refor- theologischen Kreisen gefunden, die er verdient, und so sind die von Hintze aufgestellten Theorien von der kleinstaatlichen mierte Theologie in Erlangen von 1847 an) wurde im Jahr Enge deutschen Luthertums und von dem weltoffenen, zu 1853 lötzlich durch Königliches Reskript aus München zum Macht und Ansehen führenden Calvinismus bisher noch nicht Konsistorialrat in Speyer ernannt. Er at in den 8 Jahren erörtert bzw. widersprochen. Es ist hier nicht der Ort, das in seines Dienstes in der Leitung der unierten Kirche der aller Gründlichkeit zu tun. Aber es sei gestattet, wenigstens bayrischen Pfalz (vom 16. März 1853 bis zum selbstgewählten mit einigen Fragen einige Hinweise zu geben. Abgang am 22. April 1861) im. Kampf gegen den altein- Das territorialistische Luthertum, das bei Hintze etwas esessenen Rationalismus einerseits und gegen den aus der kleinbürgerlich und spießerhaft dasteht, ist doch eben so ränkisch-bayrischen Kirche eindringenden lutherischen Kon- wenig die lutherische Kirche, die es an Oekumenizität nicht fessionalismus andererseits versucht, den Standpunkt einer fehlen 1äßt, wie der zu Macht und Ansehen, zu wirtschaftlichen ositiven Union durchzuführen, ist aber im Gegensatz zu den staatlichen Mächten (der bayrisch- Wort reformierte Kirche ist. Die lutherische Auswanderung im Erfolgen und Reichtum führende Calvinismus die nach Gottes in Speyer, des bayrischen Oberkonsistoriums in München, des pfälzischen Kreisregierung 19. Jahrhundert z.B. haftet nicht annähernd so an heimatge- bayrischen Kultusministers Zwehl), letztlich auch gegenüber bundener Enge , wie das calvinisch beeinflußte Sektentum am dem Summepiskopat der Krone, mit seinen Bestrebungen der Niederrhein und in Westfalen oder wie der reformierte Pietis- Schaffung eines Unionskatechismus, der Feststellung eines mus (vgl. Albrecht Ritschl, Geschichte des Pietismus Bd. ı. eindeutigen Bekenntnisstands der Lehrunion (mit Hilfe der 1880..S.:367 ££f.) 1 „lokupletierten Konfession von 1540“, d.h. der Augustana Hier bedarf es noch genauerer theologischer Untersu- variata) und des Ausbaus der Generalsynode (unter starker chungen und besserer Formulierungen, Berücksichtigung des Laienelements), endlich auch der stark Was war eigentlich das Primäre: das Luthertum im Osten umkämpften Einführung eines neuen Gesangbuchs, nach ein- und der Calvinismus im Westen ? — oder die patriarchalische zelnen Anfangserfolgen schließlich auf der ganzen Linie ge- Grundherrschaft im Osten und die vorgeschrittene Geld- und scheitert. Von diesen Kirchenkämpfen in der Pfalz, die zu- Handelswirtschaft im Westen? Haben nicht auch im Osten nächst um die Verfassungsfrage, und gleichzeitig um die Gebiete mit patriarchalischer Grundwirtschaft den Calvinis- wobei die Ge Frage des Bekenntnisses und des Unionskatechismus n ehen, die mus angenommen ? (Polen), und haben nicht ebenso im Westen n er das Nebeneinander und die freizugebende kapitalistisch hochentwickelten Stadtrepubliken am Wahl des Lut erschen und des Heidelberger Katechismus zur Luthertum gehangen? (Nürnberg, Augsburg.) Benutzung durch jeden einzelnen Pfarrer forderten, bis zum Wenn wir etwa bedenken, wie in er Pfalz, zumal in der Gipfelpunkt der atastrophe in der ‚‚Gesangbuchstragödie‘‘, Oberpfalz, oder in der Grafschaft Lingen von der reformierten gibt der von Noe ausgewählte und herausgegebene Abschnitt Landesherrschaft jede andere Religionsübung unterdrückt aus dem ungedruckt gebliebenen Teil der Lebenserinnerungen wurde, dann paßt das schlecht zu der von Hintze aufgestellten Ebrards eine detaillierte Darstellung der wechselreichen Posi- These von der Toleranz des Calvinismus und. von em über tionen und Kämpfe, sowie eine charakterisierende Schilderung der einzelnen beteiligten Personen. Untertanen mehrerer Bekenntnisse ausgleichend regierenden calvinistischen Landesherrn. Der erst 43jährige Emeritus begab sich nach Erlan Als Hintze ı931 diesen Aufsatz veröffentlichte, machte zurück, wo er seit 1863 an der Universität auf Grund der ı S42 der Luther-Band Karl Holls schon seit zehn Jahren seinen erworbenen venia docendi die Vorlesungstätigkeit wieder auf- Weg durch die wissenschaftliche Welt. Es hatte eine neue nahm. Von 1875—1887 war er zugleic Pfarrer der kleinen Epoche der Lutherforschung begonnen, die die Welt und die französisch-reformierten Gemeinde in Erlangen, von 1876 Wirtschaft, das Leben und den Beruf, den menschlichen Alltag —1886 auch Präses des Moderamens der reformierten Synode. und seine Sorgen in lutherischer Schau neu zur Erörterung Am 23. Juli 1888 ist er gestorben. Der von Ebrard selbst noch stellte. Troeltsch und die Seinen hatten von diesem Luther unter dem Titel ‚,In zum Druck gebrachte erste Teil seiner „Lebensführungen‘“, : ungen Jahren‘‘, geht bis zum Ende seiner nie etwas gehört und gesehen, und Hintze hat, wie uns scheint, ( 1841), die ihn in die französisch-refor- von den Ergebnissen dieser Arbeit auch nicht Notiz genommen, ‚„„Hofmeisterjahre“‘ Andernfalls wäre ihm diese einseitige Gegenüberstellung von mierte Kolonie in Friedrichsdorf geführt hatten. In ihrer über- Luthertum und Calvinismus ewiß nicht möglich gewesen. großen Ausführlichkeit, um deretwillen eben auch der Druck Daß die Annahme des E al vinismus in Brandenburg die des zweiten Teils unterblieb, zeigen sie den Verfasser als einen erste Stufe auf dem Wege zur Weltmacht bedeutete, wollen reich begabten und sehr vielseitig interessierten Theologen, wir nicht bestreiten und nicht als eine Zufälligkeit bagatelli- dessen Hauptarbeit später die auch mit einer gewissen Starr- sieren. Wir weisen aber darauf, daß die calvinische Ober- heit ausgebaute ‚‚,Apologetik‘“ gewesen ist. Sein erstes größeres f alz keine Weltmacht wurde” und daß die calvinischen theologisches Werk, mit dem er Karriere gemacht hat, war © ranier und Brabanter Gaufürsten und Herzöge auf der an- seine gegen David Friedrich Strauß gerichtete ‚, Wissenschaft- gestammten Scholle blieben. Andererseits war GustavIl. liche Kritik der evangelischen Geschichte‘‘ 3. Aufl. 1868). Nicht nur Strauß, auch einzelne seiner kon- (Frankfurt 1842; Adolf von Schweden zwar Lutheraner, aber seine Aussichten in der Welt waren doch andere :als die seines calvinischen servativen Gegner E rachen von der ‚‚,rabulistischen‘‘ Methode e ts von Brandenburg. des Kritikers, von er auch in der aus seinen Lebenserinne- B r verständig wägt Hintze ab, was an Ideen und Ener- rungen hier vorgelegten ‚‚Apologetik‘‘ seiner Haltung im gien in Johann Sigismund bei seinem Übertritt mächtig war, Pfälzer Kirchenkampf etwas zu verspüren ist. Die Tragik wie Religion und Politik in starker gegenseitiger Polarität seines Lebens war die, daß er, der geborene Reformierte, der esen Schritt befördert und gehemmt und dann schließlich auch noch 1884 an der Gründung des Reformierten Bundes ausgelöst haben. Hintze versucht dabei, dem Charakter des für Deutschland in Marburg lebhaften Anteil hatte, der sich urfürsten s ewinnen. Aber während in dem veröffentlichten Teil der Lebenserinne er ihn zunäc ü st als betont evangelisch- mpathische Züge abzu calvinischen Charakter rühmt, wie es ihfn zusammen mit zwei A rungen (S. VIII) mtsgenossen ‚‚an alten möchte, resultiert schließlich doch ‚‚eine religiös ge- einem Herbsttag 1852‘ gelungen sei, in lücklicher Uber- Stimmte Natur, aber kein politischer Kopf und kein selbstän- rumpelung und Verschwägerung mit Oberkonsistorialrat ger fester Charakter‘“ (S.316). Die strenge Kirchenzucht der Burger in München, ein „,‚Moderamen für die reformierten An- nach Gottes Wort reformierten Kirche würde jedenfalls einen gelegenheiten‘“ in Bayern bei den Münchener Behörden zur Lebenswandel und eine Ehe, wie sie aus der Darstellung von Anerkennung zu bringen —, daß dieser Erzreformierte den To Saring (Kurfürstin Anna von Preußen in: Forschungen Kampf gegen das siegreich aufkommende Luthertum in zur Brandenburgischen und Preußischen Geschichte, Bd.53, Bayern führen zu können glaubte, als Anwalt der 1941, S.248—295) hervorgehen, durchaus verurteilen. Union, und der Schöpfer ihrer lehrgesetzlichen „positiven“‘ Grundlagen Ministerial- n den späteren Abschnitten befaßt sich der Aufsatz dann in Bekenntnis, Verfassung und Gesangbuch. Der mit der Entstehung des Geheimen Rates in Brandenburg rat Dr. Rust im Kultusministerium in München, der sein (französische Anre ung, p fälzisches Muster), und da ist Hintze nen Gebiet. Amtsvorgänger in Speyer gewesen war, rief ihm mehrmals zu: wieder mehr auf em eige: ‚„Haben Sie Latitude!‘‘ Doch mit seinem Starrsinn verdatb Berlin Otto Lerche er es nicht nur mit allen Behörden, sondern verlor auch das 95 Theologische Literaturzeitfing 1948 Nr. 2 96 altarbilder des Hochaltars im Dom zu Strängnäs, mit dem Resultat: keine Wohlwollen des. Königspaars, nachdem er noch am 1ı10o. Juni 1860 beim Speyerer Besuch der Majestäten vor der Königin deutschen Einflüsse, sondern holländische, näherhin Haarlemsche, — Der hatte redigen können. An der von ihm 1836 mitbegründeten Herausgeber, Prof. Gunnar Westin, Uppsala, tritt in einem Aufsatz über den christ K ( Erzbischof Nicolaus Olai und die sog. D-Quelle zur Kirchenversammlung in hen Studentenverbindung Uttenruthia hing sein Herz bis in die Jahre des Alters; und er hatte, wie er selbst kurz Uppsala (1593), gegen die Hochschätzung’ dieser Queile auf; folgt man Westin, _vor seinem Tode berichtet, ‚,die Freude, seine drei Söhne als so kann man den berühmten, dem Erzbischof zugeschriebenen Ausruf nach erneuter Annahme der Augustana auf der Uppsala-Synode ‚„‚Nun ist Schweden brave Uttenreuther studieren zu sehen‘‘ und ehrenvoll versorgt zu wissen. ein Mann geworden und wir haben alle einen Herrn und Gott‘ nur noch mit München Heinrich Hermelink dem Beisatz anführen: ‚„nach einem Berichterstatter‘‘ oder: ‚„‚nach einer Quelle‘‘ u. ä, (Hingegen Prof, Hilding Pleijel, Lund, tritt für die%Echtheit des Suomen Kirkkohistoriallisen Seuran Vuosikirja 1939—1940, Bd. 29/30. Ausrufs und so für die Zuverlässigkeit der D-Quelle ein.) — Cand. theol. Sver- (Jahrbuch der finnischen kirchenhistorischen Gesellschaft.) Helsinki: Verlag ker Ölander, Uppsala, beschreibt die Briefe Axel Eurens in der Euren-Snellman- der finnischen kirchenhistorischen Gesellschaft 1941. 390 S. gr. 8°. schen Sammlung in Uppsala; die Briefe haben reichen biographischen und zeit- Dieses von Martti Ruuth redigierte wertvolle Jahrbuch enthält vor allem geschichtlichen Inhalt (Euren 1803—1879, im Lehramt und im geistlichen Amt eine wichtige Fortsetzung des F, Winterschen Werkes über die Zisterzienser tätig). — Dr. theol. Nils Roden, Stockholm, veröffentlicht einen Teil der im nordöstlichen Deutschland, nämlich die 286 Seiten umfassende Abhandlung Reisebriefe des Herrenhutischen Lutheraners Adolf Sten in deutscher Sprache des Aboer Dozenten Wolfgang Schmidt über die Zisterzienser im Baltikum, (die Reisen in Finnland und Schweden betreffend). — Es folgen Buchbe- Schmidt baut sein Werk auf den hierherbezüglichen Urkunden in den Archiven sprechungen, Leonhard Fendt von Königsberg, Stettin, Riga, Dorpat, Reval und Stockholm auf, Nach einer Wertingen Einführung in die Geschichte des Zisterzienserordens und der christlichen Mission im Baltikum wird die Klostergeschichte von Dünamünde, Padis, Juhlakirja. Suomen Kirkkohistoriallisen Seuran täyttäessä 50 vuotta, Festskrift till Finska Kyrkohistoriska Samfundets 50 ärs högtid. (Toimitt. : Falkenau, Kolk, St. Magdalenen in Riga, Leal, St. Katharinen in Dorpat, St. Annen in Lemsal, St. Michael in Reval behandelt, schließlich das Schicksal Martti Ruutu.) Helsinki:Suomen Kirkkohistoriallisen Seura 1942, 179 S., der Stützpunkte des Ordens, besonders des Konvents von Padis, in Finnland: 1 Taf. 4°= Suomen Kirkkohistoriallisen Seuran, Toimituksia. Finska Kyrkslätt, Pojo, Ingä, Borgä, Perna. Die 1, Beilage verzeichnet die Äbte, Kyrkohistoriska Samfundets Handlingar, 46, Prioren und Äbtissinnen, die 2. Beilage druckt das Chronicon Dunamundense Diese Festschrift vermittelt dem Leser ein eindrucksvolles Bild der ab. Es ist eine mühsame Arbeit, mit welcher sich der Verf. den Weg durch kirchengeschichtlichen Forschung in Finnland. Ilmar Salomies schrieb 4 Urkunden bahnt, die meist nur Besitzverhältnisse betreffen; daß er dennoch (S. 9—95) die Geschichte der finnischen kirchenhistorischen Gesellschaft und der Geistes- und Sittlichkeitsgeschichte einige Lichter erringt, ist aller An- ihrer Arbeit, Gegründet 1891 begann die Gesellschaft ihre Arbeit 1892; ihr erkennung wert. So entstand ein solides Werk, das die Forschung erheblich Zweck ist die Vertiefung der klrch;ngeschichtlichen Erudition und deren Aus- fördert. — A, R. Cederberg steuert einen Aufsatz bei, der die im 18, Jahr- breitung in weitere Volkskreise. Erster Vorsitzender war der damalige Pro- R hundert versuchte ‚„‚Verschwedung‘‘ Finnlands behandelt. Da Finnland schon fessor der Kirchengeschichte und nachmalige Bischof Hermann Räbergh; am im 17, Jahrhundert ein nationales Selbstbewußtsein fand, gab es nun neben meisten trug zum Fortschritt der Gesellschaft der Kirchengeschichtsprofessor Anhängern auch Gegner der „„‚Verschwedung‘‘. Die Gegner hießen sich ‚,Natio- und spätere Bischof Jaakko Gumerus bei, auch der Staatsrat Palmen, Pro- nalisten‘, die Anhänger ‚„‚Patrioten‘‘. Und unter den „,Patrioten‘‘ waren be- fessor für nordische Geschichte, Die Veröffentlichungen der Gesellschaft (fin- sonders die Bischöfe von Äbo: Witte, Tammelinus, Browallius, Theologie- nisch, schwedisch, einige auch deutsch) sind Quellenveröffentlichungen und professoren wie Tillander und Clewberg, Pfarrer wie Hedmar, Forsskäl, Wenan- Untersuchungen, gewidmet vor allem der finnischen Kirchengeschichte, be- der. Als nach des Bischofs Browallius Tod der ‚,Nationalist‘‘ Mennander sonders der mittelalterlichen, aber auch den Erweckungsbewegungen, Seit 1938 Bischof von Äbo wurde, wandte sich Finnlands Geistlichkeit deutlich £egen wurde bei allen Veröffentlichungen eine Zusammenfassung in deutscher Sprache die „Verschwedung‘‘, — J, W, Wallin(heimo) bringt einen dankenswerten Auf- gegeben. — Den zweiten Teil des Bandes nehmen Aufsätze über die bedeutend- satz über das Leben der theologischen Fakultät an der Universität Helsinki um sten Forscher in der Kirchengeschichte Finnlands ein, Über Porthan (1739— 1890, der die Aufsätze der „„Festschrift‘‘ von 1942 (siehe unsere Besprechung 1804) schreibt Jalmari Jaakkola; Porthans Hauptwerk ist das Chronicon in der ThLZ.) ergänzt. Der Aufsatz gibt den Vortrag wieder, den episcoporum Finlandensium von Paul Juusten. Von den beiden Tengström, Wallinheimo 1940 zum 70. Geburtstag von Martti Ruuth und August Peltonen Jakob (1755—1832) und Johann Jakob (1787—1858) berichtet Österbladh; hielt. — Martti Ruuth und Martti Mietti steuern Mitteilungen über Pietismus, Jakob, ein Schüler Porthans, schrieb über den Bischof Terserus und den Bischof Laestadianismus und Ruotsalainen bei. — Das ‚‚Jahrbuch‘“ schließt mit den Rothovius und gab Urkunden zur Kirchengeschichte Finnlands heraus. Sein Sitzungs- und Rechenschaftsberichten der Gesellschaft. Es erweckt den leb- Neffe Johann Jakob, Philosophieprofessor, handelte von den beiden Gezelii, haften Wunsch, daß uns in Deutschland der Einblick in die finnische Theo- Martti Raath stellt Akiander (1802—1871), Räbergh (1838—1920), Leinberg logie nicht verloren gehen möge. (1830—1907), Cederberg (1852—1915), Pajula (1856—1918) und Elis Berg- Wertingen Leonhard Fendt roth (1854—1906) dar; Akiander erforschte die Geschichte des Schulwesens und gab 7 Bände Quellen zu den religiösen Bewegungen in Finnland heraus; - Kyrkohistorisk Ärsskrift utgiven av kyrkohistoriska föreningen genom Gun- ) 5 Räberghs Hauptveröffentlichung waren 2 Bände Theologiegeschichte, die nar Westin, 43, ärgangen 1943. (Kirchengeschichtliches Jahrbuch, heraus- Theologie an der Universität Abo betreffend; Leinberg edierte Quellensamm- gegeben vom kirchenhistorischen Verein durch Gunnar Westin, 43. Jahr- lungen, von seinen Untersuchungen ist die Finnische Klostergeschichte am be- 4 gang 1943.) Uppsala och Stockholm: Almquist & Wiksells 1944. VIII, 313 S. deutendsten; Cederberg behandelte die finnischen Bibelübersetzungen u,a.; gr. 8° = Skrifter utgivna av kyrkohistoriska föreningen 1, 43. Pajula das 15, und 16, Jahrhundert, den Pietismus und Herrenhutismus; Das Jahrbuch beginnt mit zwei Aufsätzen zur Birgitta-Forschung: Cand. Bergroth aber gab 1892 die erste umfangreiche und zusammenhängende theol. Sara Ekwall aus Lund bespricht drei Briefe aus italienischen Archiven, Kirchengeschichte Finnlands heraus, 1902 eine völlige Neuauflage unter dem- deren einer von ihr als von Birgitta und ihrer Tochter Katharina Ulfsdotter Titel „Suomen Kirkko‘‘, Dem Ad, Neovius (1858—1913) widmet Malinieml (beide weilten damals in Italien) herrührend, nachgewiesen wird, deren zweiter seinen Artikel; von Neovius stammt die Chronographia Scandinaviae, das von Francesca Papazzuri stammt, und deren dritter Giovanna Buondelmonti skandinavische Mittelalter betreffend, Nimmt man aus dem ‚, Jahrbuch der- zur Verfasserin hat; alle drei Briefe wurden an Frau Lapa Aciaiuoli gerichtet, finnischen kirchenhistorischen Gesellschaft‘‘ 1939-—1940 (Helsinki 1941) den _ mit deren Familie die Schweden befreundet waren (der dritte Brief wird im Aufsatz von Wallinheimo ‚„,Aus dem Leben der Theologischen Fakultät an Original und in schwedischer Übersetzung abgedruckt). — Lic. phil. J. Ham- der Universität Helsinki vor 50 Jahren‘ hinzu, so wird man gut in die finnische marström in Uppsala sieht mit Gründen einen Einfluß Birgittas auf die Auf- Theologiegeschichte, besonders die der Kirchengeschichte, eingeführt, lösung der Union zwischen Schweden und Norwegen im 14, Jahrhundert als Wertingen Leonhard Fendt gegeben an. — Der Oberpfarrer Lic. theol. Emil Peterson aus Vittinge bringt eine längere Abhandlung über Isaac Rothovius, Erzbischof von Äbo, den er Siemen, Luise: Die schleswig-holsteinischen Frauenklöster in ihrer ge- als Bußprediger, besonders aus dem AT und als Verfechter der Kirchenzucht schichtlichen Entwicklung und geistigen Struktur, Ein Beitrag zur He|maf zeichnet. — Dozent David Lindquist in Lund steuert eine Geschichte des geschichte, Diss. Kiel 1940. 64 S, gr 8°. < „Kleinen Gebetbuches‘ bei, das dem schwedischen Gesang- und Evangelienbuch Die Schrift erfüllt die Erwartungen, die der Titel weckt, A beigefügt zu werden pflegt (seit dem 16. Jahrhundert), Diese Abhandlung ist nur in geringefn Maße. Der das ittelalter behandelnd‘ von wesentlicher Bedeutung für die Gebetsforschung. Die schwedischen Ge- ı. Hauptteil bietet für diesen Zeitraum das wichtigere histo bete im „Kleinen Gebetbuch‘ stammten zumeist aus deutschen Andachts- rische aterial, meist chronologisch aufgereiht, zur Geschicht x büchern — bis die Ausgabe 1920, erst recht 1941 die deutsche Tradition zu- gunsten der „allgemein-kirchlichen“ und auch der neuzeitlichen Linie abdankte, der Klöster Preetz, Itzehoe, Uetersen, Schleswig auf dem Holm, Reinbek und der kleineren Schwesterhäuser Plön, ‚E — Lic. theol. Gunnar Dahmen berichtet über den Versuch der schwedischen Neumünster und Neustadt. Eine weitergehende Bearbeitu E Regierung Ende des 18,, Anfangs des 19, Jahrhunderts, die Theologiestudenten des Materials nach den mancherlei Problemen z. B. kultus zum gleichzeitigen Studium der Medizin zu verpflichten, damit Volksärzte in geschichtlicher, rechtsgeschichtlicher und wirtschaftsge \ den Weiten Schwedens vorhanden wären (der Pfarrer soll Arzt sein, Ärzte schichtlicher Art, die eine Klostergeschichte aufgibt, ist kaum sollen Pfarrer werden, ja Juristen sollen Ärzte, Ärzte Juristen sein). Die versucht. Der 2. Hauptteil brin die Reformationsgeschicht schwedischen Mediziner waren für den Vorschlag, die Theologen meist dagegen Der 3. Hauptteil, der sich mit der Geschichte nach’der Refor (die eigentliche theologische Seite des Problems berührt aber der Verf, nicht). — mation beschäftigt, ist leider am dürftigsten ausgefallen Cand, phil, Ingrid Johansson, Uppsala, untersucht die Genealogie der Flügel- (3!/s Seiten!). Und gerade hier wäre eine tiefe'r eindr ngend? 97 Thcologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2 98 Analyse der '„geistigen Struktur‘“ verdienstvoll gewesen. Das von Rilke her den seltsamen und doch aufschlußreichen Be- innere Leben der lutherischen Frauenklöster ist ein Gebiet, das griff der „,‚Rühmung‘“ auf, an dem sich entscheidet, was der bei der neueren Kirchengeschichtsschreibung noch wenig Be- Künstler in seinem Werke meint. Meint er sich oder Gott? achtung gefunden hat. Man hörte gern mehr über die klöster- Aber an der Verborgenheit Gottes in der Knechtsgestalt Christi tritt diese Gestaltwerdung des Schönen in eine Krise. lichen Gottesdienste, in denen noch bis 1722 lateinische Lieder gesungen wurden, über das klösterliche Schulwesen und das Nicht so, daß letztlich keine Kunst mehr möglich wäre, son- sonstige Gemeinschaftsleben, schließlich auch über die Fak- dern vielmehr deshalb, weil das, was in unseren Händen zur toren, die zur Auflösung des geistlichen Charakters der Klöster Unmöglichkeit wird, über Gottes Selbstkundgabe erneut zu- führten. Material dazu dürften die Archive bieten. rückgewonnen wird und in einem neuen und anderen Sinne Adelebsen Ph. Meyer erst möglich wird. — Im zweiten Teil wird das nun in einer Urkundenbuch der Stadt Wetzlar. Bd. 2: 1214—1350, bearb. v. Meinhard ausgezeichneten Kritik des Begriffes der religiösen Kunst Sponheimer. Marburg: Elwert (in Komm,) 1943. XVI, 326 S, 4° = Ver- durchgeführt. In einigen lehrhaft klaren Sätzen wird sie als Öffentl. d, Hist. Komm. f. Hessen u. Waldeck, 8, 2. RM 12.—. Offenbarungsmittlerin, als riesterlich und schöpferisch ge- zeigt, nur daß dabei der sie tragende Gottes gedanke völlig Dem von Ernst Wiese im Jahre 1911 herausgegebenen im Dunkeln bleibieDemgegenüber ist christliche Kunst die ersten Band des Urkundenbuches der Stadt Wetzlar fogt mit Kunst, die den in Christus offenbaren Gott glaubt. Nicht Nachträgen und Berichtigungen zu Bd.I der vorliegende eigentlich ihre direkt verstandenen ‚,Inhalte‘“ machen sie Band, der die lange Reihe der verdienstlichen und inhalts- christlich, sondern vielmehr ihr Menschenverständnis, ihr reichen Veröffentlichungen der genannten historischen Kom- offenes Kreaturbewußtsein, ihre Einfalt, ihre tröstliche Kraft mission fortsetzt. Welche Summe geschichtlichen Stoffes dank (‚„‚Kirchlichkeit‘‘) und ihre eschatologische Haltung, d. h. ihr der gelehrten Arbeit des Bearbeiters damit neu erschlossen Warten auf jene Offenbarung, die sie selbst noch nicht haben, wird, erhellt schon aus dem umfangreichen Personen- und vor allem nicht sein kann. Da diese Kennzeichen in der ganzen Ortsregister. Hinsichtlich der archivalischen Uberlieferung, Breite auch auf die ‚,weltliche‘‘ Kunst zutreffen können, ist der Vorarbeiten usw. ist selbstverständlich alles Wissensvgerte fruchtbar. dieser Ansatz zu einer theologischen Asthetik so besonders gesagt. Friedrich Schneider Jena Ob diese Ansätze nun zu einer ex liziten theologischen Asthetik (z. B. unter Differenzierung gestaltet werden können, das wäre eine er Kunstarten) aus- GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST lohnende Frage, Göttingen Wolfgang Trillhaas Eich, Ernst: Fürstenbildnisse einer religiösen Darstellung aus dem Mittelalter der Lenzburger Sammlung. Studie II. Sonderdruck aus den Fries, Willy: Die Verkündigung von Auferstehung und Gericht. Lenzburger Neujahrsblättern 1941, 23 S. 34 Abb. gr. 8°, Eine Einf, in die Glasmalerei der Abdankungshalle St. Gallen. St. Gallen: Fehr 1942. 22 S., zahlr. Abb. 8°. RM 2.40, Portraits de princes d’un tableau religieux du moyen äge dans Ia collec- tion.Eich a Lenzburg. Etude parue dans Vie, Art & Cite decembre 1940. Der Künstler nimmt hier selbst das Wort zu seinem Werk, 20 p. 55 fig. einer Glasmalerei von fast St.Gallen. Der Text 1äßt d e oqm in der Abdankungshalle in Die französische Übersetzung enthält die erste und zweite Studie, r theologischen Besinnung eine während im deutschen Text nur die zweite vorliegt. Die erste Studie gibt Deutung des Bildes folgen und schließt mit einer Erörterun eine genaue Beschreibung eines sehr kostbaren kleinen Gemäldes der Lenz- über die Grundlagen der Glasmalerei, Es ist ein gutes Zeichen burger Sammlung, das die Anbetung der Könige zum Thema hat. Es wird für die religiöse Kunst der Gegenwart, wenn man nicht nur als Vorlage des späteren Ortenberger Altarbildes erwiesen. Durch Urteile von dem Kunstwerk, sondern auch den Worten des Künstlers das Bemühen, dem Menschen in seiner Not mit dem Evan elium Matejcek wird die große kunstgeschichtliche Bedeutung des Werkes sicher- zu dienen, so stark abspürt. Das Thema der Verkün gestellt und seine Entstehung im Bereich Karls IV. wahrscheinlich gemacht. d igung Im Mittelpunkte. des Bildes steht der junge König Wenzel, und der Gedanke von Auferstehung und ericht wird in drei Sphären — vom ist nicht von der Hand zu weisen, daß das Gemälde zu seiner privaten Er- thronenden Christus über die Engel herab zu den Menschen — bäuung gedient hat. durchgeführt, denen ein Wandel in der Farb gebung vom In der zweiten Studie handelt es sich um die Datierung des Gemäldes Lichten zum Düsteren ents fältige Beschreibung des Kı richt. Leider kann auch die sorg- auf das Jahr 1376; der Verf. 1äßt das Bild anläßlich der Krönungsfeier Wenzels ünstlers eine farbige Wiedergabe zum römisch-deutschen König entstanden sein. Die Studie ist dem Einzel- nicht ganz ersetzen. Problematisch ist und bleibt in jeder reli- hachweis dieses Resultates gewidmet. Der Verf. identifiziert den stehenden giösen Neuschöpfung die Gestaltung des Christusbildes, Hier König mit Kaiser Karl IV. durch Vergleich mit zeitgenössischen Darstellungen ist das alte Thema der maiestas domini wieder aufgenommen und bemüht sich, die Attribute — es handelt sich dabei vor allem um das kirch- und im traditionellen Sinne estaltet. Aber wenn auch das turmähnliche Weihgeschenk und um das große Schwert — in ihrer Symbol- Christusbild selber der Schranke eines jeden neuen Versuches unterworfen bleibt, so ist doch das Gesamtkunstwerk ein Be- haftigkeit zu erfassen und die einzelnen Symbole in ihrem historischen Ur- Sprung zu erhellen. So wird nicht nur das Bild lebendig, sondern auch die weis dafür, daß auch in der Gegenwart christliche Kunst immer Wwechselvolle Geschichte Karls IV. in all ihren politischen Verflechtungen. wieder neu aus den Tiefen des Evangeliums erwächst. Daß die Entdeckerfreude zuweilen mehr sieht als der nüchterne Betrachter',' Jena Hanna Jursch sei nur am Rande bemerkt: nicht immer kann man den kühnen Hypothesen folgen, Die beiden Reichsäpfel an der Weihgabe — wenn es überhaupt solche sind — werden kaum mit der zweifachen Romreise in Verbindung gebracht SYSTEMATISCHE THEOLOGIE werden können. Trotz mancher Überspitzungen ist aus der Studie viel zu lernen, gerade auch in der Heranziehung heraldischer Motive bei der Deutung im einzelnen, hier verfügt der Verf. über eingehende Kenntnisse. Thielicke, Prof, D. Dr. Helmut: Fragen des Christentums an die Jena moderne Welt. Eine christliche Kulturkritik, Genf: Verlag: Oikumene Hanna Ju rs’ch [1945]. VII, 263 S, 8°, Vogel, Prof. D. Heinrich: Der Christ und das Schöne, Stuttgart: W. Kohl- — Dasselbe. Untersuchung zur geistigen und religiösen Krise des Abend- hammer Verlag 1947. 64 S. 8° = Kirche für die Welt. 10. Heft landes. Tübingen: J. C. B. Mohr 1947, XV, 275-8S, 8° RM 4.80; geb. 7.20. Seitdem durch S. Kierkegaard das Ästhetische in den Ge- Die Eigenart dieses Buches ist eher durch den Untertitel Sichtskreis der Theologie gerückt war, ist dieses fruchtbare als durch seinen Hau d ttitel wiederzugeben. Es sind nicht € ema lange Zeit wieder vergessen gewesen. Erst neuerdings eigentlich Fragen, die as Christentum an die moderne Welt d winnt es wieder, vorwiegend durch die Neubesinnung auf richtet, sondern die Gewißheiten des Christentums machen as Wesen der Kirchenmusik E. Schlink!) an Interesse, Die die moderne Welt und ihre Größenordnun g fraglich. Und Vorliegende kleine Studie Voge \ s ist nicht die erste Veröffent- nicht nur das: Die Gewißheiten des Christen tums — chung des Verf.s zum Thema. In zwei Abschnitten (‚‚Rüh- Verf, auf — enthüllen die ganze Verfallenheit der das zeigt mung‘“ und „Christliche und religiöse Kunst‘‘) fördert V., wie Welt.‘ — modernen ich glaube, ganz entscheidende Gesichtspunkte über die Theo- Bereits die Anlage dieser Kulturkr itik ist ungemein inter- ogie der Kunst ans Licht. Zunächst ist es erstaunlich, daß essant. Das erste Ka itel mit dem analytischen Sondieren das lange liegen gebliebene Problem der Schönheit wieder ein- am säkularen Mensc n en hat sein Widerlager im zweiten mal untersucht wird, V. zeigt, daß das Schöne als Gestalt Kapitel: ‚„‚Uber Kirche, D einem Gesetz der Vollkommenheit gehorchen muß, deren geben den Unterbau, auf d ma und Bindung“, Beide Kapitel esen Wahrheit, freie Erfüllung organischer Harmonie und em das dritte apitel: ‚„,Te as Geheimnis eines Unsichtbaren hinter allem Hörbaren und und Zivilisation‘‘ steht. Hiermit ist die eigentliche Analyse der modernen Welt abgeschlossen. D as vierte Kapitel: ‚,‚Uber Sichtbaren ist. Die Kunst verwandelt den Stoff gewisser- die Wirklichkeit des Dämonischen‘‘ ist als zusammenfassender maßen auf ein Ziel hin. Um dies zu vefdeutlichen, greift V, Gesamtaspekt zu verstehen, der vo n den Gründen redet, Das 99 100 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2 Außer einem Vbrwort hat das erste Kapitel einen kurzen Exkurs über E, fünfte Kapitel: ‚‚,Die christliche Botschaft an den Menschen des Säkularismus‘‘ gibt ,, Umrisse einer neuen Predigtgestalt“‘‘, Jüngers revidierte Haltung zum Christentum erhalten, Sonst sind kaum Eine Kulturanalyse, von einem systematischen Theologen Änderungen bemerkenswerter Art vorgenommen, Abgesehen von Wortum- stellungen findet sich nur eine größere Auslassung. Es ist der S. 59 der Oiku- geschrieben, läuft also in homiletische Grundfragen aus! Es ist undenkbar, daß ein Systematiker der vorigen Generation mene-Ausgabe stehende Abschnitt. eine Kulturkritik in Grundsätzen zur Predigtgestalt hätte Münster Ratschow ” gipfeln lassen können. Dabei gehött dies letzte Kapitel — das ürt der Leser — durchaus organisch zum ganzen Geiste Wegmann, Hans: Gottes Werk und Mitarbeiter. Eine christliche Glau- & es Buches, und ist ihm nicht künstlich angehängt. An diesem Aufbau sieht man schlaglichtartig die gegenwärtige bens- und Lebenslehre. Bern: Paul Haupt [1944]. 125 S. 8°, Der Verf., ein Schweizer Pfarrer, steht in der Volkshochschul- theologische Situation. Es geht der evangelischen Theologie nicht um kulturethische Spekulationen‘ oder kulturphilo- bewegung. Seine Uberlegungen und Darbietungen wollen mehr sophische Erkenntnisse, was vor fünfzig Jahren noch das wich- einem anregenden Gespräch, als der kirchlichen Verkündigung dienen. Das rationale Moment drängt an vielen Stellen die tigste Anliegen einer solchen Untersuchung gewesen wäre. Es geht ihr in allen Fragen um ihren Auftrag.zur Verkündigung Bindung an biblische Uberzeugungen in den Hintergrund. Die im hic et nunc der geschichtlichen Lage. satisfaktorische Bedeutung des Sterbens Christi (S. 82) bleibt unverwertet gegenüber dem ‚‚ergreifenden und erschütternden Wie gesagt, das fünfte Kapitel gehört zum ganzen Buche Beweis für und darum ist auch in den ersten Kapiteln eben dieses ent- ie Wahrheit seiner herrlichen Botschaft‘“, den scheidend: Die einzelnen Phänomene in ihrer konkreten Wir- Jesus auf Golgatha gegeben hat. Es trifft wohl auch kaum die Linie biblischer Formulierung, wenn es von Jesus heißt: kung auf den Menschen in seiner Auseinandersetzung mit der „Er bekannte sich bewußt zu seiner edlen Herrschernatur . . . viva vox evangelii zu zeichnen und zu werten. — Die Methode im einzelnen beruht, wie es Thielickes Stärke Es war ihm sehr wichtig, vor dem Gericht des Höchsten zu bestehen‘“ (S. 53). — Hierhin gehört auch, daß der Verf, Bibel- ist, darin, nicht umfassende Synthesen zu konstruieren, son- zitate, die er als solche ausdrücklich bezeichnet (Römer 8, 28), dern treffende Momentbilder zu skizzieren, aus deren Mosaik sich ein Gesamtbild ergibt, das darum so anregend und, auf- nach seinem Geschmack und Willen unbegründet umgestaltet (S. 117). — Doch zur Hauptfrage: wen hat der Verf, als Leser regend ist, weil dem Leser überlassen ist, die ihm darüber seines Buches im Auge? Er deutet das S, 95 an, wenn er von hinaus bekannten Einzelerscheinungen selbst einzustellen und, mit erleuchten zu lassen. Sodann ist auch dies Buch Thielickes der Wichtigkeit der Zeit redet, wo wir die Führung unseres dadurch ausgezeichnet, daß es sich nicht in ausgefahrenen Lebens selbst in die Hand nehmen, in der s äteren ugend. Um dieser nahe zu kommen, stellt er als Sym D ol für as Ver- Geleisen bewegt, wozu die Kennzeichnung des Säkularismus hältnis des Menschen zu Gott neben die biblischen Formu- ja reichlich Gelegenheit eboten hätte. Verf. versucht, gleich- sam hänomenologisch, d ie Welt zu zeichnen, wie sie ihm zur lierungen: „„Herr und Knecht‘“ — ‚„‚Vater und Kind‘‘ von sich Zeit ä aus als Neues: ‚„,‚Wirker und Werk‘‘, und meint und betont er Abfassung (1943) erschien. Erstaunlich zu sehen, wie die auf jene Welt bezogenen ‚,Skizzen‘ heute noch ihre volle damit folgendes: ‚‚In jedem Geschöpf will der ewige Schöpfer Lebensaktualität besitzen. — ein individuelles Urbild oder Ur verwirklichen, das in ihm und zugleich im Wesensgrunde der Kreatur west (S. 18). In Besonders klar und gut gelungen scheinen die Abschnitte über die Psycho- der fortschreitenden Verwirklichung des Urs wird sein therapie (als Exkurs zum 2. Kap. S.103—116 und S, 222ff.) sowie das 0). Dem Menschen schenkt Gott das 3. Kapitel über die Technik zu sein. Diese beiden Stücke sind deshalb Schöpferdrang gestillt (S. 2 als herrlichste und verhängnisvolle Gabe das Vermögen, sich ] so wichtig, weil sie sicherstellen, daß es in allen diesen Dingen um den Menschen seinem Willen zu fügen oder zu widersetzen, an seinem geht. „„Das Thema der Technik ist der Mensch‘‘ (S. 153). Der Aufweis dieser These ist wertvoll, weil fast alle Behandlungen der Technik diese stets wie Schaffen bewußt teilzunehmen oder es zu hindern, mit ihm ein überpersonales Faktum nehmen, das als solches ernst zu nehmen sei, und an der Verwirklichung seines Urs zu arbeiten oder das heilige Kunstwerk des Lebens zu vernichten (S. 30). Unser Dienst daher stets bei der Drohfrage von O. Spenglers „„,Mensch und Technik‘‘ landen, Diese Auffassung ist eben im Ansatz falsch und kann daher nur zu falschen besteht, ganz all emein gefaßt, darin, daß wir alles meiden, Ergebnissen führen, Thieleckes Auffassung erscheint als Durchbruch zur rich- was der Verwirk 1 ichung unseres Urs Eintrag tut, und alles leisten, was wir zu seiner Gestaltung beitragen können (S. 36). tigen Fragestellung. Dieses Kapitel ist um so spannender, als man zunächst Denn die Seele west mit allem Reichtum, den sie einmal um- den Eindruck hat, Thielicke setze ebenso falsch an wie seine Vorgänger. Der 2. Abschnitt heißt nämlich: „‚Der Einbruch der Technik in die moderne Welt‘‘. schließt, in unserem Ur und gestaltet sich‘ aus der Kraft Gottes im Lauf der Jahre und Jahrzehnte (S. 44)‘. — Daraus Darin steht der Satz: ‚„,Die Technik ist ... nicht ‚gewachsen‘ .. ., sondern sie folgert er dann abschließend (S. 123): ,,‚Wer Kranken zur Ge- ist ‚eingebrochen‘.‘“ (S, 119.). Das sieht so aus wie eine transhumane Wertung der Technik, Doch über eine Erfassung des Doppelgesichtes der Technik, die nesung hilft, Verlassenen eine neue Heimat schafft, Wehrlose durch engste Naturfühlung nur ermöglicht wird, und dennoch zur Entfremdung beschützt, bedrohte Jugend rettet oder sich mit aller Kraft um die schöpfungsgemäße Entfaltung seiner eigenen Gaben von der Natur führt (S. 129); die durch die Beseitigung der äußerlichen Ent- bemüht, erfüllt Gottes Willen wahrer als der Christ, der von fernungen zum Entstehen der nationalistischen Abschnürungen führte (S. 130); die große Menschenmassen ballte und darin doch eine Einsamkeit unerhörter der Sorge um seine ewige Seligkeit erfüllt und beherrscht ist. Wirleben, um Gott zu dienen, nicht, um nach dem Tode selig zu Tiefe herbeiführte‘ (S. 131f.). Durch diese und ähnliche Beobachtungen gelangt werden.‘‘ der Verf. zum Eigentlichen: „Die Technik als Werk des Menschen‘‘, Dem möchten wir entgegenhalten, daß, vom Das ist auch der entscheidende Gesichtspunkt gegenüber der Psycho- Standort der Bibel angesehen, dies och eine zum mindesten stark mißverständliche Ausdrucksweise ist. Aber das ist nicht therapie. Der Mensch muß als Mensch gesehen werden! Der moderne Ver- etwa eine einmalige unglückliche Formulierung, sondern S. 9 such, ihn jenseits des Personenhaften ernst zu nehmen, entmenscht ihn, Es ist dabei nicht ganz einleuchtend, warum der Lösungsweg über einen „objektiven lesen wir dasselbe: ‚,Wir könnten die landläufige Ansicht gelten lassen, wenn das entscheidende Problem unseres Daseins Schuldvorrat in der Welt‘‘, für den sensible Menschen besonders feines Ge- lautete: Was muß ich tun, daß ich nach dem Tode vor Gott spür besäßen, gewählt wird (S. 112). Dieser Weg verwirrt leicht, obwohl im 4. Kapitel ja mit befreiender Klarheit von der Personhaftigkeit des Bösen bestehen kann und in die ewige Seligkeit eingehe? Dies gesprochen wird, Problem aber erkennen wir vielmehr in der richtigen Mitarbeit am göttlichen Werk unseres und jeden fremden Lebens.‘“ — Zusammenfassend ist deutlich zu machen, daß mit dieser Kulturkritik zwei Dinge erwiesen sind: ı. Es ist von der Zusammenfassend, sei gesagt, daß die Theologie, aus der die Ausführungen dieses interessant und anregend geschriebenen modernen Kultur, Säkularisation und Technik nicht zu han- Buches gemacht sind, an vielen entscheidenden Stellen sich deln unter Ausschluß des Menschen wie von objektiven nach eigenständigen Notwendigkeiten sich vollziehenden Größen. weniger mit der der Reformatoren und des Urchristentums Der Mensch ist in diesen Bezo enheiten nicht bedauernswertes berührt, als mit den Anschauungen, wie sie der deutsche Idealismus unserer Klassiker bzw. der Neuhumanismus ver- Objekt, sondern zurechnungs f ähiges Subjekt. 2. Diese Fragen tritt. Wer dem zuneigt, wird an diesem Buche viel Freude und gehen die Theologie an im Zusammenhang mit ihrem Auf- manchen Gewinn haben können. trag, das Wort in der Welt zu verkündigen, Diese Zielsetzung Marburg Alfred Uckeley zerstört nicht die Wissenschaftlichkeit einer genau arbeitenden Theologie, sondern sie sichert die Grundrichtung der Theo- logie als einer Wissenschaft nicht an sich, sondern ad hominem. Holmström, Folke: Metodisk inledning till en kristen socialetik,(Metho- 4 “ Ein besonders leuchtendes Wort wünschte man als Cha- dische Einleitung zu einer christlichen Sozialethik.) Lund: C, W, K, Gleerupj - rakterisierung dem ganzen Buches vorangesetzt zu sehen: Leipzig: Harrassowitz [1943]. 333 S. gr. 8° = Lunds Universitets Arsskrift- N. F, 1. Abt., Bd. 40, Nr. 2, skr. 10.—, „Gott wartet auf uns, darum leben wir noch!‘‘ (S. 160). In dem Verlag von J. C. B, Mohr in Tübingen erschien jetzt eine deut- Das christliche Ethos in seiner ganzen Ausdehnun ist sche Ausgabe des Buches, In dieser Ausgabe ist der Untertitel in „Unter- der Gegenstand, den die theologische Ethik wissenschaftlic M suchungen zur geistigen und religiösen Krise des Abendlandes‘‘ geändert. zu erforschen hat. Holmström zeigt nun, daß die theologische E 102 101 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr.2 Ethik keineswegs dem christlichen Ethos in seiner ganzen Aus- analytik und Sozialmethodik um: die- Sozialethik erforscht die Weltver- dehnung wissenschaftlich gerecht zu werden vermag, da sie flochtenheit des Menschen nach Subjekt, Ziel und Mitteln. Wird die Sozialforschung als Sozialanalyse und Sozialmethodik in die christliche Theo- einseitige ideologische Motivforschung bleibt. Um ihrem ganzen Gegenstande gerecht zu werden, muß die theologische logie eingebaut, so treten damit nicht Fremdkörper in die Theologie ein, Ethik vielmehr auch Sozialforschung betreiben, und zwar sondern die innerhalb der theologischen Ethik bestehende Sozialethik gibt dieser die Fähigkeit, die soziale Wirklichkeit auf einen Generalplan der sitt- Sozialanalytik und Sozialmethodik (Zweck und Mittel bzw. Mittel und Zweck des christlichen sozialpolitischen Handelns lichen Aktivität hin zu erforschen und den Gesichtskreis der theologischen erforschen). So baut Holmström in die theologische Ethik die Ethik so zu erweitern, daß sie ökumenisch im Sinne Söderbloms (for Life and christliche Sozialethik ein. Diese christliche Sozialethik ist da- Work) arbeiten kann., (Könnte aber das die Sozialethik nicht auch als Wissen- eworden, schaft außerhalb der Theologie, die von der Theologie als Hilfswissenschaft mit einerseits ein Stück der theologischen Ethik anderseits bleibt sie ein Stück der Sozialwissenschaften über- heranzuziehen ist?) Keineswegs wird diese christliche Sozialethik zu einer kasuistischen Aufseherin über die christliche Moral, sondern in der moralischen haupt, nämlich jenes Stück der Sozialwissenschaften, welches Praxis bleibt es beim freien Wehen des HI, Geistes, bei der Berufung und dem das -christliche Ethos im Gesellschaftsleben erforscht. Dabei erweist es sich, daß sich die Sozialwissenschaft täuscht, wenn Ruf durch den Hl. Geist — nicht einmal ein tertius usus legis greift Platz, als vonm subjektiver Wertun be- ja H. spricht von „‚neuen Dekalogen‘‘, die die christliche Liebesgesinnung nach sie die Zweckuntersuchun den wechselnden Erfordernissen des Nächsten und den durch die ethische dingt gegen die Methodenforschung als eine Kausalforschung abhebt; denn beide, sowohl Sozialanalytik als auch Sozial- Wissenschaft gesichteten neuen Feldern aus sich heraussetzt. Und so erreicht Holmström sein Ziel: von den historisch (bei Nygren und anderen) gegebenen methodik, gehen kausal vor, die Sozialanalytik regressiv Ausgangspunkten vorzustoßen zu einem systematischen Aufbau der theolo- (Zweck — Mittel), d ie Sozialmethodik progressiv (Mittel — Zweck), also immer: Ursache und Wirkung aufsuchend. ( Hin- gischen Ethik auf dem sozialen Arbeitsfelde der Christenheit. Das reiche und tiefe Buch Holmströms beantwortet eine Frage nicht: gegen das sozialpolitische Handeln geht teleologisch vor.) Innerhalb der theologischen Ethik bleiben Sozialanalytik und Wodurch wird die christliche Sozialethik Holmströmscher Auffassung zur Sozialmethodik dadurch theologische Wissenschaften, daß sie Theologie? Denn offenbar nicht dadurch, daß diese Sozialethik nun von Theo- als das Subjekt des sozialen Handelns den christlichen Men- logen getrieben wird, auch nicht dadurch, daß diese Sozialforschung das christ- schen, also den Menschen in der Gewalt des Hl. Geistes, in liche Ethos zum Gegenstand hat, und nicht dadurch schon, daß diese Forschung der Gnade des Herrn, voraussetzen. (Kann wirklich das Objekt in der theologischen Fakultät nötig ist! So, wie Holmström die Sache darstellt , eine Wissenschaft zur theologischen machen ?) Mit großer Ein- ergibt sich eine Hilfswissenschaft für die Glaubenstheologie,' welche Hilfs- dringlichkeit zeichnet H. den Unterschied zwischen Wissen- werden muß, wissenschaft aus praktischen Gründen in die theologische Fakultät überführt schaft und Praxis, und die wissenschaftlichen Wege, welche die christliche Sozialethik zu gehen hat — aber auch den prak- Wertingen Leonhard Fendt tischen Gewinn, den eine solche wirklich wissenschaftlic be- triebene christliche Sozialethik für das Handeln abwirft. Eine formal-wissenschaftliche Untersuchung, welche nicht Normen, Quistorp, Heinrich: Die letzten Dinge im Zeugnis Calvins. Calvins Eschatologie. Gütersloh: Bertelsmann 1941. VIII, 208 S, 8°% geh, RM 5.50. sondern Erkenntnisse zu geben hat, so aber dem moralischen Leben in seiner Normgebung logische und materialbezogene Mit Recht bezeichnet der Verf, Calvin als ‚„,den besonders Dienste tut. Holmström ist ein Schüler von Anders Nygren in Lund, Sein Buch ent- eschatologisch orientierten Reformator‘ (S. 3). Trotzdem gab es bisher keine zusammenfassende Untersuchung und Dar- ständ.aus 30 Vorlesungen, die er im Sommersemester 1938 als Stipendiat- stellung der Eschatologie Calvins (die Arbeiten von Karlfried dozent in Lund hielt. Der nähere Anlaß zu diesen Vorlesungen und zum Buche Fröhlich und von Martin Schulze können hierfür lediglich als wurde der Vorwurf, den man gegen Nygren erhoben hatte, seine Ethik führe Vorstudien gelten). Das vorliegende Buch, eine aus der Schule zum „sozialethischen Nihilismus‘‘, So baut H. die Position Nygrens, Ge- von E. Wolf hervorgegangene Hallische Dissertation, füllt sinnungsethik, nämlich Liebesethik, thetisch und kritisch aus. Von anderen diese Lücke in dankenswerter Weise aus. theologischen Ethiken hat er wenig benützen können, da sie meist „normative Der Aufbau ist sachgemäß. In einem ersten Teil (4—49) Ethik‘“ sein wollen, während H. mit Nygren daran festhält, daß die Ethik nicht wird die eschatologische Bestimmtheit der gesamten Th eologie Normen zu geben habe, sondern Forschungsergebnisse, daß also bloß eine Calvins einleuchtend dargelegt, namentlich im Bezug auf Cal- kritische und eine deskriptive Ethik den Namen Wissenschaft verdiene. H. geht vins Ethik. Es folgt (50—107) eine Erörterung über Calvins von der Beobachtung aus, daß in der Literatur „Ethik‘‘ sowohl eine Wissen- Unsterblichkeitsauffassung und dann (108ff.) eine ausführliche schaft als eine Lebenshaltung bezeichnet, Mit Recht streitet H. dafür, daß und in fast allen Punkten Neues bringende Darstellung dessen, „Ethik“ nur die Wissenschaft, nämlich die Wissenschaft vom sittlichen Leben, was Calvin über die ‚„‚letzte Auferstehung‘“ sagt. meinen kann, während das sittliche Leben selbst als Ethos, Moral, Sittlich- Das theologiegeschichtliche Problem der Eschatologie Cal- keit zu bezeichnen ist. Dem entspricht es dann, daß „Sozialethik‘“ die Wissen- vins liegt im Verhältnis dessen, was der Verf. im zweiten Teile Schaft, hingegen „Sozialpolitik‘“ die Praxis meint. Und die wissenschaftliche ausführt, zum Inhalt des dritten: Unsterblichkeit der Seele Ethik stellt nicht Urteile auf, die auf „gut oder bös‘“ lauten, sondern Urteile und Auferstehung des Fleisches. Diese Spannung hat der Verf. auf „wahr oder falsch‘‘, Dabei untersucht die kritische Ethik die Gültigkeit klar herausgearbeitet. Er teilt die allgemeine Ansicht, daß die des Sittlichen überhaupt (sie ist „„die transszendentale Deduktion der formalen Unsterblichkeitslehre Calvins ein griechisch-humanistisches Grundkategorien der Sittlichkeit‘); die „„deskriptive Ethik‘“ (welche Schleier- Element seiner Theologie darstellt, hat auch deutlich gesehen, Macher begründet hat) beschäftigt sich mit der Darstellung der historisch ge- wie stark Calvin hier von der Alten Kirche, namentlich von gebenen sittlichen Lebensideale und Wertungen. So konstatiert die deskriptive Au: stin beeinflußt ist. Demgegenüber ist die Lehre von der Ethik auch, daß die christliche Moral ein Liebes-Ethos ist; in diesem Liebes- Auferstehung ausschließlich von der Bibel her bestimmt. ethos konstatiert die deskriptive Ethik sowohl die Gesinnung als den Zweck, Calvins Eschatologie ist das Ringen zwischen diesen beiden als' das Mittel. Daraus ergeben sich für H. dreierlei wissenschaftliche Fächer Mächten, Der Verf, scheint mir das Rechte zu treffen, wenn er zur Erforschung von Gesinnung, Zweck und Mittel im christlichen Liebes- darlegt, daß die griechisch-humanistische Metaphysik schließ- lich von der Gewalt des biblischen Zeu ethos: Motivforschung, Zweckforschung, Methodenforschung. Es ergibt sich, gnisses zurückgedrängt daß im christlichen Ethos selbst das Motiv, d. i. die Gesinnung, primäre sitt- wird, ohne indessen ganz zu verschwinden. Das gilt bekannt- lich auch für andere Bestandteile der Lehrauffassun liche Geltung hat, der Zweck sekundäre, das Mittel tertiäre — ohne daß doch g Calvins. eines der drei Momente fehlen könnte. Ist also die christliche Moral Gesinnungs- Gelegentlich (S. 60, 88 und. 108 besonders) deutet der Verf. eine Moral, so darf das nicht dahin mißverstanden werden, als könnte die Liebes- gewisse Entwicklung bei Calvin an: dieser Punkt wäre näherer gesinnung bei sich selbst bleiben, vielmehr ist sie auf den Zweck hin und Überlegung wert gewesen; es ist wohl tatsächlich so, daß die handelt auf den Zweck hin mit den tauglichen Mitteln, Demgemäß erforscht die humanistischen Motive von Calvin immer nachdrücklicher Motlvforschung (welche in der Lunder Theologie durch Gustav Aulen — überwunden werden, bis schließlich die Instit (insbesondere III, 25, 7) die schärfste Abwehr utio von 1559 z, B. durch die Bücher „Das christliche Gottesbild“‘““ 1927, „Der christliche des sog. Spiri- Versöhnungsgedanke“ 1930 — und durch Anders Nygren — z. B. durch das tualismus zeigt. Die sehr ausgiebig auftretende: n Zitate aus der Werk „Der christliche Liebesgedanke‘“ I 1930, II 1936 — eingebürgert wurde, Psychopannychia müssen daher in eine ( Klammer gesetzt werden. Daß Calvin tr allerdings dünne) und zwar hauptsächlich als Darstellung des zentralen Grundmotivs, also otzdem „spiritua- "'de°"888chlchtllch“‚ während Holmström dazu noch die psychologische Auf- listische‘‘ Momente beibehält, ist fraglos. Vielle icht wäre gabe fügt) das in der Handlung vorliegende Motiv des Handelnden unter dem energischer, als es geschieht, zu fragen gewesen, ob dafür Gesichtspunkt der sittlichen Geltung oder der psychologischen Notwendigkeit. nicht auch Gründe in der inneren Systematik der Gedanken Die Zweckforschung untersucht das denkbare Ziel der Handlung unter dem Calvins vorhanden sind (also nicht bloß genetische). Wie der Gesichtspunkt der faktischen Wirklichkeit (= die Bedingungen für die Ver- sog. spiritualistische Z ug in Calvins Abendmahlslehre im Wirklichung des Ziels). Die Methödenforschung untersucht die denkbaren Mittel Dienste einer möglichs t entschiedenen Wahrung der echten der Handlung unter dem Gesichtspunkt der faktischen Wirklichkeit (== zu Leiblichkeit Christi steht, so_könnte ja auch der „Spiritualis- Was für einem Resultat die Mittel führen und ob sie zu dem vorgesteckten mus‘ in der Eschatologie, den der V erf. zutreffend vor allem Zweck führen); zugleich untersucht die Methodenforschung die sittliche Legi- in der Lehre vom Zwischenzustande wirksam f indet, erade timität des Mittels. In der Sozialethik setzt sich das in Milieu-Forschung, Sozial- im Dienste der sehr auf das Leibhafte geri chteten Auf- . & 103 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2 104 erstehungshoffnung stehen. Mir will scheinen, als sei über das geschlossen, Lehrer und Katecheten entlassen werden, wäh- Problem des Spiritualismus das letzte Wort noch nicht ge- rend. die Seminare im allgemeinen weitergeführt werden sprochen. konnten. Der Mangel an finanzieller Hilfe und die Geldent- _ Im einzelnen bietet die Arbeit eine Fülle von ausgezeich- wertung (200ofache Verteuerung der Lebensmittel) brachte neten Beobachtungen. Sie beschränkt sich keineswegs auf die die Missionare vielfach auch in persönliche Nöte und zwang sie, Institutio, sondern zieht insbesondere die Kommentare dan- sich Nebenverdienst zu suchen. Da, wo der Krieg hinkam oder kenswert reichlich heran und achtet auch auf die im CR. noch tobt, gab es viel Plünderung und Brandschaden auf den leider fast ausgelassenen Gebete des Reformators nach seinen Stationen. Während des ganzen rieges wurden 50—60 katho- Vorlesungen. Vielleicht wären diese Gebete überhaupt einer lische Missionare, darunter zwei Bischöfe in China ermordet; besonderen Untersuchung wert. Die vorliegende Arbeit würde wovon einer lebendig begraben wurde. In den Küstenprovinzen durch ihre umfassende Heranziehung keine Modifikation, aber sind etwa 18° des Missionspersonals der Freiheit beraubt ge- eine kräftige Illustrierung ihrer Ergebnisse erhalten. wesen. Trotz allem gab es von seiten der Missionare eine reiche Liebestätigkeit. Aus Korea wurden 70 Missionare in die Hei- AL Alles in allem: eine gute und förderliche Arbeit. Ihre mat verschoben, In Japan stand die katholische Mission einer Aktualität bedarf keiner Hervorhebung. Göttingen Otto Weber unverhüllten Feindschaft gegenüber, obwohl die deutschen, die schweizerischen und japanischen Missionare weiter in Arbeit standen. 80 Institute sind ausgebrannt, doch blieb die katho- lische Universität verschont. Durch Atombomben wurden MISSIONSWISSENSCHAFT 4 jesuitische Missionare schwer verletzt, blieben aber am Leben, Vielfach litt man an Unterernährung. In seinem ganzen VE Machtbereich arbeitete Japan unter der Losung: Kraft durch Tellkamp, Dr. P., S. V. D.: Über die gegenwärtige Lage der katho- lischen Weltmission. Kaldenkirchen: Steyler Missionsbuchhandl, 1946. Furcht. Auf den Philippinen wurde ein Bischof getötet, weil B An 32 S. 8°. RM —.60. er eine Schule nicht für Bordellzwecke hergeben wollte, ein anderer ermordet, weil er sich der amerikanischen Gefangenen v Obwohl die Berichterstattung von den Missionsfeldern zu sehr angenommen hatte. Mehrere wurden durch Bomben über die Einwirkungen des Krieges von Vollständigkeit noch getötet. Bei der Wiedereinnahme von Manila wurden 70 Prie- weit entfernt ist, hat der Verf. doch den Bitten um eine ster und 40 Brüder von Ja anern ermordet. In einem Lager « Zusammenstellung der vorhandenen Nachrichten nach- aber brachten amerikanisc K e Fallschirmabspringer Rettung s egeben. Das ist durchaus zu begrüßen. Mögen auch Einzel- im letzten Augenblick. Uberall gab es großen Sachschaden, f eiten noch ergänzungsbedürftig sein, so erhält man aus dem In Niederländisch-Indien internierten die Holländer die deut- Bericht doch sicher ein im ganzen zutreffendes Bild von den schen Missionare, danach die apaner die holländischen. Es Kriegseinwirkungen auf die deutsche katholische Mission. blieben ‚keine Priester im Lan d e übrig. 18 Steyler-Missionare Darüber hinaus gibt der Verf. ein Bild über die Aussichten ingen mit dem bekannten Schiff nach Indien unter, von der esamten katholischen Weltmission, wie er sie zu sehen japanischen Bomben erreicht. Auf Timor wurden alle gefangen glaubt. gesetzt und ihre Häuser geplündert. In ganz Niederländisch- Bei Ausbruch des Krieges stand die katholische Mission Indien starben 124 Missionare und 150 Schwestern. Der mate- in einer kräftigen Aufwärtsbewegung. 1939 waren die Zahlen rielle Schaden wurde dort dadurch so besonders groß, daß die von 1914 um das’ Doppelte überboten worden. Man zählte an Japaner, als sie ihre Niederlage vor sich sahen, in sinnloser Missionspersonal (Priester, Brüder, Schwestern) 89541. Die Wut alles zerstörten. In Neuguinea und Neupommern war der Zahl wuchs 1940 noch auf 94000. Dazu kamen 182000 Hilfs- Vernichtungswille der Japaner schrankenlos, In Rabaul kräfte (Lehrer, Katechisten usw.), und die Zahl der katho- suchten sich Missionare der ersklavung der Eingeborenen zu lischen Christen auf allen Missionsfeldern schätzte man au widersetzen, aber 150 Christen wurden getötet, von 20 Kate- 23 Millionen. Die deutsche katholische Mission hatte im ersten cheten blieben nur zwei übrig, die Missionare mußten sich Weltkrieg mehr gelitten als die nichtdeutschen. Von 39 Mis- zum Teil Folterung und Gefangenschaft gefallen lassen und sionsgebieten hatte sie nicht weniger als zı verloren. In den hatten schwer zu leiden, 95° des Missionseigentums ist dort dreißiger Jahren aber nahm der deutsche Anteil sowohl ab- zerstört. Doch hat Australien die Rückkehr enehmigt, und solut wie relativ ständig zu. 1940 zählte sie 8019 an Missions- die Missionare wurden von den eingeborenen hristen jubelnd personal (davon 1830 Priester). Statt 39 Missionsgebieten, die begrüßt. Aufs Ganze gesehen hat die katholische ission die deutsche Mission 1914 zählte, waren es 1939 nicht weniger während des Krieges 6 Bischöfe, über 400 Missionare (Priester als 63 geworden von 543 in der gesamten katholischen Welt- und Brüder) und 250—300 Schwestern durch den Tod ver- mission). Sie um | aßte damit 11—12°% aller katholischen Mis- der katho- loren. Die Steyler-Mission allein hat 400 Gefallene zu beklagen, sionssprengel. Die Verluste, die der letzte Krie C f 39 waren in K.Z.-Lagern, 105 starben auf den Missionsfeldern lischen Mission und in erster Linie der deuts en zufügte, und 200 sind vermißt. waren sehr schwer. Schon vorher hatte die nationalsozialisti- Dieser Gesamtüberblick gibt das Bild einer tapferen, im sche Regierung die Orden und Kongregationen an der Wurzel Glauben unerschüttert feststehenden, in Bekennermut und zu treffen versucht, indem sie die Ausbildung des Nachwuchses Leidensbereitschaft bewährten Schar treuer Missionare, und- fast unmöglich machte. Die katholische Weltmission bildet ja nicht wie die evangelische Mission erst dann junge Männer mit dem Verf. ist zu hoffen und zu erwarten, daß die katho- lische Mission innerlich ungebrochen an das Werk des Wieder- E und Mädchen aus, wenn sie sich nach ihrer Schulausbildung aufbaues herangeht und aß auch die deutsche katholische für den Missionarsberuf melden, sondern hat ein ausgebreitetes Missionsbeweg: obwohl sie am schwersten getroffen ist, Schulwesen, in dem die Schüler schon von früh an für die wieder kräftig d anlegen wird, Mission vorgebildet werden. Dieses ganze Schulwesen war von der Naziregierung leicht zu treffen, weil das gesamte Privat- In Deutschland sind die enteigneten Häuser der Orden zum größten Telf‘f schulwesen abgeschafft wurde. Während des Krieges nahm bereits von ihnen wieder besetzt. Das Missionsschulwesen befindet sich wieder man den Orden vielfach ihre Häuser samt der Einrichtung. im Aufbau. Bombenschäden sind wiedergutgemacht, so gut es bisher ging. Auf den Missionsfeldern sind die deutschen Missionare nicht überall aus- Das Inventar wurde verschleppt, gestohlenes Klostergut stand, geschlossen. Von Afrika und überraschenderweise auch von Britisch-Indien zur Verfügun Rosenbergs und seiner Mitarbeiter, die Zeit- heißt es, daß die deutschen Missionare ungehindert weiterarbeiten, Dann schriften wurden verboten, Druckmaschinen und Papier be- müßten also auch z. B, nach dem früheren Deutsch-Ostafrika deutsche katho- schlagnahmt. Dazu kamen die Bombenschäden, aber auch Bedrückung aller Art durch Verwarnungen, Predigtverbote lische Missionare ungehindert zugelassen werden, Da das aber sicher nlcht‚ und K,Z. Nach den Erfah der Fall ist, kann es sich hier und auch wohl an anderen Stellen Afrikas um schwere Einbuße. an Nachwuchs zu erwarten., rungen des ersten Weltkrieges ist gine nichtdeutsche katholische Missionare handeln, die „ungehindert weiterarbeltofl*,} können‘‘, China läßt die deutschen Missionare weder internieren noch aus“ _ Auch auf den Missionsfeldern sind die Kriegseinwirkungen weisen, was im wesentlichen mit den Erfahrungen der evangelischen Missione! schlimm genug gewesen. Zwar habe in Afrika das katholische übereinstimmt, ja, es wünscht sogar, mehr deutsche Missionare zu erhalten. Apostolat wenig gelitten und auch die katholische Mission in Indien habe trotz vieler Internierungen als Ganzes wenig ge- Nach Neuguinea und Neupommern kommen die deutschen Missionare zurück, litten, aber schwere Schläge haben besonders die fernöstlichen doch ist der Zeitpunkt noch unbestimmt, Auch die Philippinen wollen die ; deutschen katholischen Missionare wiederhaben. Die Rückkehr nach Indo- Missionsfelder seit dem japanisch-amerikanischen Kriege zu nesien ist freilich noch fraglich. Seltsamerweise wendet sich der Verf. hier an erleiden gehabt. In ganz China ab es große Verluste an das ‚,christliche Holland‘‘ mit der Hoffnung, daß es sich ‚„von chrlßtllc:h°"„1 } Häusern, und die Unsicherheit a; uf dem Lande machte viel- Grundsätzen leiten lasse‘‘, Aber dort handelt es sich ja viel entscheidender fach Missionsarbeit unmö lich. Auch jetzt noch sind auf dem um die Stellungnahme der eingeborenen Christen, Kriegsschauplatz im Nor & westen gro e Teile der Arbeit sehr :\ä © fährdet. Das ganze Vikariat Ichowfu (Schantung) ist ohne Konnte man bisher die Darlegungen mit warmer Teil- riester uqd. ohne Stationen, Uberall mußten viele Schulen nahme verfolgen und überall die gleichen Erfahrungen a\19'1 - 105 106 ’Yneologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2 der evangelischen Mission zur Seite stellen, so bringt der sammenbruch in Deutschland und in Japan die Gefahren des letzte Abschnitt: „Befürchtungen un Hoffnungen. Nationalsozialismus beseitigt sind, da für die Zukunft China rundsätzliche und Japan als die wichtigsten Missionsfelder angesehen werden Aussichten‘Ausführungen, an denen' die er Missions- müssen (‚‚Die Zukunft der Kirche liegt in Ostasien‘‘) und daß Verschiedenheit evangelischer und katholisc es sich jetzt um einen Austausch auf geistigem, intellek- gesichtspunkte recht zur Erscheinung kommt. Leider gibt es chen Mission, tuellem und kulturellem Gebiet zwischen Osten und Westen auch hier eine starke Verzeichnung der evangelis die richtiggestellt werden muß. Auf die Frage, die der Verf. handeln müsse, Hier klingen die Darlegungen des Verf.s so, stellt, welche Aussichten heute die Weltmission hat, würde als ob es sich in der Mission eigentlich um eine große Kultur- die evangelische Mission in erster Linie an die innere Haltung bewegung handele, bei der es ein gegenseitiges Geben und der nichtchristlichen Völker und die innere und äußere Kraft Nehmen gibt, anstatt einer Entscheidung zwischen Heiden- der von der Mission ins Leben geruüfenen jungen Kirchen tum und Christusoffenbarung. Dabei wird — übereinstimmend denken. Der katholische Verf. dagegen sieht dabei in erster mit der Auffassung der evangelischen Mission — dargelegt, Linie auf die zentrale einheitliche Leitun durch die Congre- daß die Stellung des Missionars auf dem Missionsfeld, durch- en ‚„starken Aktiv- aus neu werden müsse. Er wırd nicht mehr Führer sein, sondern gatio de propaganda fide und nennt sie Der Verf. rühmt posten er katholischen Weltmission‘‘. demütiger Ratgeber und Mitarbeiter. Die Missionsmethode wiederholt die äp: stliche Entscheidung über die Ritenfrage der älteren Missionare, die beinüht waren, die westliche Kirche ür Japan und C n ina von 193 8, die bekanntlich nach 200 Jahren mitsamt ihren Formen auf die Missionsfelder zu verpflanzen, grundsätzlich d: ije damals verurteilte Haltung der Jesuiten- war falsch. Nicht Verpflanzung, sondern Neupflanzung sei mission wieder aufrichtet, und die energische Förderung eines not. Es muß bodenständige Kirche entstehen. Daher komme Eingeborenen-Klerus. ‚„Demgegenüber‘“ stehe ‚,auf evange- es in erster Linie auf einen stärkeren einheimischen Klerus an. lischer Seite die unheilvolle Zersplitterung ‘“ Denn die denomi- Was daran richtig ist, ist in der evangelischen Mission längst gesehen und befolgt. Der Verf. rühmt an der katholischen nationellen Unterschiede seien auf die Missionsfelder über- tragen und hätten z. B. in Südafrika zu einem ausgebreiteten Mission, daß dies „„‚schon 1925‘ vom Papst gefordert worden Sektenwesen geführt. Für Ja an zitiert er, den Zusammen- sei und hebt wieder und wieder mit großem Stolz die Tat- hang zerstörend, einige Entg eisungen japanischer Christen sache hervor, daß es nun schon einen chinesischen Kardinal aus Rosenkranz’ Buc ‚„„‚Fernost — wohin ?‘, woraus ent- gibt. Als weiteres hoffnungsvolles Zeichen wird die christen- nommen werden soll, daß die evangelische Mission in Japan tumsfreundliche Haltung von Tschangkaishek hervorgehoben, nur heillose Verwirrung gestiftet hat; ‚,‚der Nationale Christen- der ebenso wie seine Frau den katholischen Missions priester rat kann nicht helfen‘“‘ Ein völlig falsches Bild erhält der als Vorbild für das Leben der Offiziere der Re Leser von der letzten Weltmissionskonferenz in Tambaram. publik gepriesen habe, Nirgends erfährt der Leser, daß Tschangkaishek und Wiederholt wird im Zusammenhang damit die ‚‚,pessimistische seine Frau evangelische Christen sind und daß sie natürlich Auffassung der protestantischen Mission‘‘ hervorgehoben. nicht allein den katholischen, sondern genau so den evange- Dort habe es nur Klagen über die schlimme Lage der evange- lischen Missionar als Vorbild hinstellen und zur Mitarbeit beim lischen Mission und Reue über die eigenen Fehler gegeben, inneren Aufbau Chinas kraftvoll heranziehen, Auch für Japan und „keine Abhilfe konnte gezeigt werden‘‘. Demgegenüber werden die Aussichten als sehr günstig beurteilt, schon weil steht nun leuchtend die Geschlossenheit der katholischen neben den äußeren Hindernissen durch eine feindliche Regie- Kirche, Auf diese Einheit setzt der Verf, ausgesprochener- maßen sein Vertrauen. Was der Verf, Pessimismus der Pro- rung der Ritenstreit weggefallen ist, da ja Rom die japanischen Riten als bürgerliche Gebräuche betrachtet und genehmigt testanten nennt, ist in Wahrheit der unbestechliche Wirklich- habe. In evangelischer Sicht war das ein durchaus ungerecht- keitssinn, zu dem die evangelische Mission gerade aus ihrer fertigter ‚„‚Optimismus‘‘, Der Shintokult, auch der Staats- unerschütterlichen Glaubenshaltung heraus getrieben wird. shinto, war und ist Religion und daher. untragbar-in einer Der Sinn der ernsten Darlegungen über die religiöse Haltung wirklich christlichen Kirche. Darauf hatte Rosenkranz ver- der Menschheit, wie sie tatsächlich in Tambaram gegeben wiesen und deshalb die Haltung der evangelischen Kirche in wurde, lag darin, die missionierende Christenheit auf einen R apan kritisiert. Denn die evangelischen Christen Japans kommenden Leidensweg vorzubereiten. Deutlicher kanrı kaum aben zum größten Teil wie die katholischen den Shintokult an den Tag kommen, wie die katholische Mission den Stand- unter dem Zwang der Verhältnisse mitgemacht, haben es mit unkt einer ecclesia triumphans vertritt (der Verf, nennt das schlechtem Gewissen getan und sehen es heute weithin. als f ä en ‚‚katholischen Optimismus‘‘), während die evangelische eine Fehlentscheidung an. Mission sich in der ecclesia militans weiß, ihre eigenen Fehler erkennt und sich innerlich auf das Leiden rüstet. Die katho- Vergleicht man diese katholische Darlegung der Lage auf lische Mission sonnt sich in der Zuversicht auf die unfehlbare dem Missionsfeld mit solchen, die aus dem evangelischen Lager kommen, so fällt einem als der größte Unterschied vielleicht kirchliche Leitung. „Die evangelische Mission hält sich vor € auf, daß in dieser Inventuraufnahme so gut wie nichts über n das Wort: Der Jünger ist nicht über seinen Meister. die Gemeinde und die werdende Kirche auf den Missionsfeldern Haß en sie mich verfolgt, so werden sie euch auch verfolgen. Wer von der Zersplitterung der evangelischen Mission redet, das Christentum unserer Papua. hat sich bewährt‘ zu lesen ist. Es heißt wohl einmal ‚,Im ganzen läßt sich sagen, oder aus darf an den Zeichen einer um so erstaunlicheren inneren Ein- heit nicht vorbeigehen. Sicher gab es unter den Teilnehmern Indien heißt es, ‚,Alles in allem haben sich unsere Christen gut gehalten‘‘, aber die Frage, wie es in den Gemeinden zu- in Tambaram. große Verschiedenheiten. 250 verschiedene „Kirchen‘ waren vertreten. Um so verwunderlicher und cha- gegangen ist, wenn kein Priester, kein Missionar,keinEuropäer mehr da war, beschäftigt den Verf. in keiner Weise, Für die Takteristischer war es, daß eine ausführliche Darlegung über Sicht der evangelischen Mission ist erade dies das Ent- e gemeinsame Botschaft, mit der ich die ganz evangelische scheidende. Haben die Gemeinden in er Zwischenzeit nicht ssion beauftragt weiß, restlose Ubereinstimmung in diesem nur ihren Glauben festgehalten, sondern auch ihr-christliches Wesentlichsten Stück unter allen 470 Teilnehmern an den Tag Tachte, Kein Wort erfährt der Leser von der Einigung der Leben unter‘ Opfern und in treuer Hingabe gepflegt, ist manche Kraft von ihnen ausgegangen, ist das Verantwortu Cvangelischen Mission Japans in einer gemeinsamen evange- bewußtsein der eingeborenen Mitarbeiter in dieser Zeit "der ischen Kirche, von den anderen Zusammenschlüssen verschie- Vereinsamung gewachsen, kann man wirklich von „Junger ener Denominationen oder von der Aufnahme einer großen Kirche‘“ in diesem Sinn reden? Für die evangelische Mission eihe_junger Kirchen auf den Missionsfeldern in den Weltrat können wir das froh bejahen. In der katholischen Mission tritt er irchen, der seit kurzem den Protestantismus zusammen- faßt. W. as die evangelische Mission innerlich zusammenhält, an Stelle dieser Fragen der Hinweis auf die ‚‚,geschlossene ist der gemeinsame Gehorsam gegen das Haupt der Kirche Einheit‘‘, auf die sichere Führung von Rom her und auf das und die he Liebe über alle denominationellen Unter- Heranwachsen eines Eingeborenenklerus bis zum Rang des Schiede h rüderlic Kardinals, inweg, wi je sie in Tambaram, Genf, Whitby (Toronto), und, O, slo und anı derswo gerade in der letzten Zeit so über- Die kleine Schrift ist außerordentlich lehrreich, und der Wältigend stark zum Ausdruck gekommen ist. Verf, verdient für diese mühsame Zusammenstellung der Wie in der en Mission, so wird auch in diesem Einzelheiten und seine unvetrhüllte Darle gung katholischer Heft evangelisch Missionsgesichtspunkte warmen Dank., E die Nachkrie swelt a 1s eine andere Welt beschrieben; ın _I'eili'ch dort mit se T r viel tiefer ehenden Ar:; menten, als es Berlin/Halle Siegfried Knak lesem Heft geschieht. Hier % eißt es, da durch den Zu- 108 . 107 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2 BERICHTE UND MITTEiL UNGEN Die Studentenzahlen von 1932 bis 1941 H1 Die Entwicklung ‚ der Zahl der Theologiestudenten in männl weibl, Zzus 6751 334 7085 Deutschland seit 1945 Sommersem 6559 314 6873 Wintersem. 1932/33 6479 312 6791 Sommersem 6368 273 6641 Bei den verschiedensten Gelegenheiten und an den verschiedensten Wintersem, 1933/34 5401 233 5634 Sommersem ..... 5162 194 5356 Stellen haben in der letzten Zeit Erörterungen über die Zahl der Theologie- Wintersem. 1934/35 3787 145 3932 studenten an den deutschen ” theologischen Fakultäten stattgefunden. Sie Sommersem 19; 138 4113 Wintersem, 1935/36 ..... 3975 101 3183 kran kten alle an dem Fehlen zuverlässiger Unterlagen. Um diesem entscheiden- Sommersem 3082 73 2756 den x Mangel abzuhelfen, hat die ThLZ eine Umfrage bei sämtlichen deutschen Wintersem. 1936/37 2683 59 2214 theologischen Fa kultäten und Kirchlichen Hochschulen veranstaltet, als deren Sommersem ............... 2155 1931 Wintersem. 1937/38 1891 40 1696 Ergebnis die nac hstehenden Zusammenstellungen vorgelegt werden. Die Ver- Sommersem 1657 39 1470 öffentlichung der nachstehenden Tabellen kann ko mmentarlos erfolgen, weilsich Wintersem., 1938/39 1432 38 Sommersem 193 1293 37 1330 alle Schlüsse mühelos aus dem dargebotenen Material ergeben, Zu bemerken ist Herbst-Trim. 1939 392 18 410 lediglich, daß in Tabelle I die Zahl der weiblichen Studierenden jeweils getrennt 1. Trim. 1940 ON RZEF 380 21 401 in Klammern angegeben ist, um die Verhältniszahlen erkennen zu lassen (die 2. Trim. 1940 295 24 319 3. Trim. 1940 27 411 Gesamtzah 1 der Studierenden an der betreffenden Fakultät ergibt sich also 25 371 durch Addition beider Zahlen). In Tabelle II ist die Trennung nach männ- Winter-Trim, 1941 lichen und weiblichen Studierenden um der größeren Übersichtlichkeit willen nicht beibehalten worden. Tabelle III schließlich bietet, um Vergleiche zu er- möglichen, eine Übersicht über die Entwicklung der Theologiestudentenzahlen in Deu tschland von 1932—1941 (Material für die Zeit danach war nicht zu VON PERSONEN erlangen, die vorliegenden Zahlen sind entnommen der Zehnjahresstatistik des Hochschulbesuchs, bearb. von Charl. Lorenz, Berlin 1943). Diese Tabelle zeigt deutlich die Abdrosselung des Theologiestudiums im „‚Dritten Reich‘‘, aller- dings ist das Zahlenmaterial insofern nicht vollständig, als die an den Kirch- In memoriam Hans Leube lichen Hochschulen studierenden Theologen nicht miterfaßt sind (Zahlen- + 10, Mai 1947, material dafür kann nicht gegeben werden, da keine Unterlagen existieren). Die Theologische Fakultät der Universität Rostock, gegen Kriegsende Bei Vergleichen mit heute sind die Zahlen von 1932 zugrunde zu legen, wenn durch den Tod dreier Ordinarien fast gänzlich aufgerieben, ist bei ihrem Wieder- überhaup t Vergleiche möglich sind, da der Nachwuchsbedarf infolge der aufbau aufs neue von einem schweren Verlust betroffen worden. Der in das Drosselungsmaßnahmen der Vergangenheit wie infolge der Kriegsausfälle Ordinariat für Kirchengeschichte berufene und seit Mai 1946 in Rostock wesentlich größer ist als früher. lehrende D. Dr. Hans Leube wurde ihr am 10. Mai 1947 unerwartet durch den Tod entrissen. Winter- I; Winter- Sommer- Winter- Sommer- Leube, geb. 13. August 1896, entstammte einer Leipziger Kaufmanns- sem. sem. familie und hat seine wissenschaftliche Ausbildung als Theologe und Historiker 1945/46 1946 1 32?/Ä7 1947 152%Ä8 an der Universität seiner Vaterstadt erfahren. An der Leipziger Philoso- n Fakultäten: phische: n Fakultät promovierte er 1921, und in der Theologischen Fakultät Berlin 40 ( 12) 62 ( 21) "65( 16) 84 ( 22) habilitierte er sich 1923 für Kirchengeschichte. s ein Lehrer und sein stark Bonn 40 ( 12) 84 ( 16) 118 ( 26) 185 ( 42) 150 ( 34) h Boehmer, von dem er zwar nicht den meister- 231 ( 15) 293 ( 38) 299 ( 34) 337 C330 335 ( 31)! wirkendes Vorbild war Heinric Erlangen 175 ( 25) 262 ( 38) 259 ( 41) 320 ( 50) 339 ( 56) lichen Stil, aber den Ibohrend en Fleiß und die unbestechliche Nüchternheit Göttingen? 31 7) 214 7) 18( 6) 274 5 und Klarheit in der Arbeit an den. Quellen erbte. Von Leipzig aus führte ihn Greifswald 39 C 66 105( 9 Halle ........ 1152 8) 110° 120 ( 19) 193 ( 36) 258 44) eine längere Studienreise an die Bibliothek des Britischen Museums in London Heidelberg » 25 D 46 12) und an die Bodleiana in Oxford. Es wird später zu zeigen sein, von welcher ena 13{ » 22( 76 ( 20) 102 ( 29) 121 ( 21) Bedeutung diese Reise für ihn geworden ist. Kiel 53 ( 5) 58 ( 5) 48 ( 17) 33 ( 10) 56 ( 12) Leipzig 30 ( 9) 30 ( 9 142 ( 62) 202 ( 72) 1931 wurde Leube Ordinarius für Kirchengeschichte in Breslau, und hier x Mainz 89 ( 23) 193 ( 22) 204 ( 22) entfaltete sich zielsicher und erfolgreich seine wissenschaftliche Persönlichkeit, Marburg ...... 100 ( 14) 119 ( 10 WLA 123 ( 43) 159 ( 52) Er wirkte über die Grenze seines Faches hinaus als Historiker schlechthin, wo- Münster ...... 27 ( 9 47 5) 122 ( 50) 16 16 Rostock 3) von seine Wahl in die historische Kommission für„Schlesien und seine Vor- Tübingen ...... 194 ( 17) 230( 5) 271 ( 14) 268 ( 25) 376 (_39) lesungen auch über Themen der englischen Kultur- und Literaturgeschichte 1729 (300) 2090 (382) 2491 (435) Sa. 1026 (104) 1413 (161) Zeugnis ablegen. Hier knüpften sich persönlich€ Beziehungen nicht nur zu theologischen Fachgenossen beider Konfessionen, sondern vor allem zu dem Kirchl. Hochschulen: romanistischen und anglistischen Kollegen, Eine Arbeitsgemeinschaft ent- Berlin-Zehlendorf 60® G7 114°C.19) 169 ( 35) 245 ( 51) stand, in welcher er mehr und mehr seine wissenschaftliche Heimat fand, aus etihe 08 ( .16) 152 ( 19) 183 ( 15) 174 ( 19) 223 ( 22) der er sich auch durch einen aus Erlangen an ihn ergangenen Ruf nicht mehr 766 2) 114( 6) 110 ( 15) 149 ( 21) 162 (_31) Wuppertal ... herauslösen ließ. Flucht im. Sa 244 ( 18) 333 ( 25) 404 ( 49) 492 ( 75) 630 (104) Um so bitterer war das Ende in Breslau, die erzwungene Januar 1945. Er wandte sich zunächst in die alte Heimat. Die Leipziger Insgesamt: Theologische Fakultät eröffnete ihm eine Wirksamkeit als Gastprofessor; da- Fakultäten ..> 1026 (104) 1413 (161) 2090 (382) 2491 (435) neben wurde er mit der Vertretung des emeritierten Anglisten Schücking be- Kirchl. Hochsch. 244 ( 18) ‚333 (_25) 1729 (328)) 492 (_75) 630 (104) auftragt, bis ihn der Ruf nach Rostock im Frühjahr 1946 ganz auf sein kirchen- Sa. 1270 (122) 1746 (186) 2133 (349) 2582 (457) 3121 (539) geschichtliches Fachgebiet zurückführte. 2 1392 = 1932 = 2482 = 3039 = 3660 Im Laufe zweier Jahrzehnte hat Leube eine verhältnismäßig große Zahl historischer Arbeiten veröffentlicht. Seine Leipziger philosophische Doktor- I5 dissertation von 1921 behandelt „‚Die Geschichte des Pietismus und Separatis- Davon studieren mus in Leipzig‘. Seine historische Forschung setzt also bei einer Erscheinung in der Ostzone;: ein, die chronologisch; topologisch und konfessionell entschränkt ist. ‚„,Man Fakultäten 116 219 294 279 411 griff infolge der inneren Abkehr vom Bekenntnis unterschiedslos nach Schriftgn Kirchl.Hochsch.,. 60 67 130 204 296 483 707 religiöser Seelen aller Zeiten und Richtungen“ urteilt er über den Pietismus, Sa 176 286 424 Er zeigt dessen Wurzeln in der Mystik früherer Jahrhunderte und vor allem seinen örtlichen Ursprung in England, den Niederlanden und Westdeutschland in den Westzonen: auf, während er konfessionell im Pietismus Motive aus der katholischen Mystik Fakultäten 1014 1355 1735 2193 2515 des 16. Jahrhunderts, aus den Reformbestrebungen des englischen Puritanis- 291 323 363 438 Kirchl.Hochsch. 202 mus, des niederländischen Voetianismus und des orthodoxen Luthertums nac' Sa. 1216 1646 2058 2556 2953 weist. Der geistige Universalismus dieser Erscheinung hat weiterhin dauern den Arbeiten Leubes die Richtung gewiesen. Ihn interessieren die geschicht lichen Erscheinungen bestimmter Konfessionskirchen nicht an und für sic| ı) Dazu 12 Gasthörer. sondern als Elemente in den gesamteuropäischen Geistesbewegungen d Die Zahlen entsprechen jeweils dem festgesetzten Numerus clausus,im Neuzeit. Wintersemester 1 g 947/48 fand eine zusätzliche Zulassung entlassener Kriegs- Wie die Bibliographie zeigt, hat Legbe sich noch mehrfach in Aufsätz gefangener statt. £ nicht mehr”feststellbar. zum Thema Pietismus geäußert. Aber diese Arbeiten führten ihn. selbst zı 3) Der Anteil der weiblichen Studierenden is 109 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2 110 Erforschung der lutherischen Orthodoxie, und schon im Vorwort seines ersten figuriert, sagt im Vorwort selbst': „Der Hauptanteil der Einzelarbeit, die meist Buches über „„Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit über die sachlichen und bibliographischen Ergänzungen hinaus zu einer vollen der Orthodoxie‘ (1924) sagt er, daß ihn die Geistesarbeit der Theologen dieser Neuformulierung des Textes führte, fiel naturgemäß dem Kirchenhistoriker Zeit mehr und mehr gefesselt habe. Doch ist es wieder nicht die Orthodoxie zu‘‘, d. h. also, daß L. das Buch, abgesehen von den von Stephan und anderen selbst, vielmehr die Kritik an ihrer Enge und Starrheit, die er in diesem Buche Spezialisten bearbeiteten Paragraphen, in der Neuauflage geschrieben hat. Die darstellt. Brauchbarkeit und absolute Zuverlässigkeit des Werkes ist bekannt. Die Tat- Ähnliches gilt von seinem Buche „„Kalvinismus und Luthertum im Zeit- sache, daß er dies Buch nicht weiterbetreuen wird, dürfte der Allgemeinheit alter der Orthodoxie‘“ (1928). Den „Kampf um die Herrschaft im protestan- die Größe des Verlustes, den die Wissenschaft durch L.s Tod erlitten hat, am tischen Deutschland‘ soll es darstellen. Das geschieht an Hand der irenischen einprägsamsten machen. und unionistischen Bestrebungen zwischen beiden. „„Wer Konfessionen ver- Endlich hat L, seine Gelehrsamkeit in den, Dienst seines verstorbenen stehen lernen will, wendet sich am besten der Irenik zu. Denn bei Auftauchen Lehrers Boehmer gestellt, dessen Bücher über ‚„„Loyola‘‘ und „Die Jesuiten‘ von Unionsbestrebungen tritt die Eigenart der einzelnen Konfessionen be- er in neuen Ausgaben mit bibliographischen Ergänzungen versah. sonders stark hervor.‘“ Auch hier bezieht er die außerdeutschen reformierten Wer so in Kürze den Inhalt dieses Gelehrtenlebens überblickt, dem wird Kirchen und ihre Theologie in die Untersuchung ein. schmerzlich bewußt, was wir verloren haben, und daß nirgends so wie auf dem Noch ein anderes kommt in dieser Arbeit zum Ausdruck: Leubes Inter- Gebiete der gelehrten Forschung der Tod unausfüllbare Lücken reißt. Wie esse an den in der Kirchengeschichte wirksamen humanistischen Bildungs- sein Lehrer Heinrich Boehmer, so ging auch L, im besten Mannesalter dahin, elementen; sie sind ja die eigentliche Quelle der Irenik und des Unio- nur daß für ihn persönlich über seinen letzten Lebensjahren schwere Schatten nismus im 17. Jahrhundert. Das humanistische Interesse wird Leubes lagen. In einem Lebenslauf aus dem Jahre 1945 schreibt er: „„Da ich sofort künftiger Arbeit denn auch die Richtung geben. Bereits im Vorwort zu „Kalvi- Breslau verlassen mußte (Januar 1945), war damit der Verlust meiner ge- nismus und Luthertum‘‘ kündigt er als Inhalt seines zweiten Bandes, der nicht samten Bibligthek und aller Manuskripte verbunden‘‘, Das heißt für einen erschienen ist » das Fortleben humanistischer Ideen in der reformierten Theo- Gelehrten wie L.. nicht weniger als: alles verloren. Er stand also am Ende des logie des Auslandes‘‘ und deren Rückwirkung auf Deutschland an. In der Tat vierten Lebensjahrzehnts vor der Aufgabe eines völligen Neubaus seiner Arbeit. hat sich Leubes Forschungsarbeit dann fast gänzlich der französischen und Er hat sich dieser Aufgabe mit ungeheurer Energie und Konzentrationskraft englischen Kirchengeschichte zugewandt, wo er eben jene humanistischen unterzogen. Mit großer Dankbarkeit für die wiedergewonnene Arbeitsmöglich- Kräfte wirken sah. Dabei spannt er den Bogen der Untersuchung sehr weit, keit machte er sich in Rostock an die Arbeit. „Ein Historiker kann ohne indem er das gesamte Geistesleben jener Nationen in der Neuzeit zum Gegen- Bibliothek nicht leben‘‘, so schrieb er, und die wohlerhaltene Universitäts- stande der Betrachtung macht und kirchengeschichtliche Themen ausschließ- bibliothek und sein unzerstörtes Seminar wurden ihm rasch zu vertrauten lich im Rahmen der geistigen Entwicklung, wie sie sich in den jeweiligen Stätten. Als erstes Kolleg des Turnus las er „Ssein‘‘. Kolleg, die Neuzeit. Dies Literaturen niederschlägt, untersucht. Die unten. folgende Bibliographie war zugleich die letzte Gabe, die seine Zuhörer von ihm empfingen. Es ist weist eine Reihe von Einzelarbeiten auf, die von der neuen Arbeitsrichtung tragisch, daß seine Kraft in dem Augenblick zusammenbrach, als eine neue zeugen. Er erreicht darin einen solchen Grad von Vertrautheit mit den Litera- turen jener Länder, daß ihn die Romanisten und Anglisten als Fachgenossen Heimat ihn mit neuem Lebensmut zu erfüllen begann. Im Winter 1946/47 ergriff ihn die Krankheit, der er unter den ungewöhnlichen Beschwernissen begrüßen. Seine Arbeiten über ‚„„Kirche und Glauben in England‘“ und über jener Monate dennoch so viele Stunden als nur irgend möglich am Schreib- „Deutschlandbild und Lutherauffassung in Frankreich‘‘, die wohl die Zu- tische abtrotzte, um im Neuaufbau seines Werkes nicht aufgehalten zu werden. sammenfassung seiner bisherigen Forschungen auf diesen Gebieten darstellen, Ehe kurz vor seinem Tode das rapid verlaufende Krebsleiden offenbar wurde, sind.denn auch Teile von ‚„„Gemeinschaftsarbeiten‘‘ der deutschen Romanistik bzw. der deutschen Englandwissenschaft. Schließlich wird noch in den ahnte niemand, wie ernst er erkrankt war. Als es am 10, Mai 1947 zu Ende war, standen wir alle unvorbereitet vor der harten Tatsache seines Todes, Rostocker Universitätsschriften seine Antrittsvorlesung erscheinen, die er im Herbst 1946 über „„Shakespeares Glauben‘“ hielt. An einem strahlenden Maienmorgen nahmen mit seiner Familie Kollegen Zund Schüler im Krematorium des Friedhofs tiefbewegt von ihm Abschied. In allen Abschnitten seiner Forschungstätigkeit tritt Leu5es ausgeprägte Rostock K. Weiß Neigung zu bibliographischen Arbeiten hervor. Sie entspringt zunächst den besonderen Notwendigkeiten der kirchenhistorischen Forschung. Aber L.s Leubes Schrifttum in Auswahl Arbeiten sind durchweg „bibliographischer‘ Natur, das will heißen, daß er in seinen Arbeiten den geistigen Gesamtbestand einer Epoche aus einer restlosen (Bearßeitet von Theodora Heß — Universitätsbibliothek Rostock)! Einzelwerke: Erfassung ihrer literarischen Arbeiten erstehen läßt. Für ihn führt eine Epoche ihr eigentliches Leben ausgesprochen in den'Büchern, die sie hervorgebracht 1 Die Reformideen der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der Ortho- doxie. Leipzig 1924. hat. In seinen historischen Schilderungen bedient er sich kaum der Erzählung von Ereignissen, der Personenschilderung u. dgl. Er läßt die Literaturen reden 2 Die Literatur des deutschen Katholizismus im letzten Jahre, (Sonder- und erfaßt damit das Wesen einer Zeit, ihrer Personen, ihrer Ereignisse, ihrer druck des Literar. Zentralbl. Nr. 1.) Leipzig 1924, 3 Örtlichkeiten usw. in ihrem konzentriertesten Ausdruck, den sie sich selbst Kalvinismus und Luthertum l'm Zeitalter der Orthodoxie. Bd.1. Leip- gegeben haben. Denn in ihrer Literatur hat sich eine Zeit schon selbst geistig zig 1928, 4 erfaßt und unter Abstreifung äußerer Zufälligkeiten objektiviert. Diese Methode Reformation und Humanismus in England, (Erw, Antrittsvorlesung.) der Forschung gibt L.s Arbeiten eine so wesentliche Konzentration auf ihr Leipzig 1928. Thema und eine so erstaunliche geistige Dichte. Weiter leitet sich daher die Handbuch der Kirchengeschichte. Hrsg. v. Krüger. Bd.4: Neuzelt_. ungewöhnliche Zuverlässigkeit und _ Objektivität seiner Darstellung ab. Tübingen 1931. Nicht er deutet die Geschichtsabläufe vergangener Zeiten vom Standpunkt Der Jesuitenorden und die Anfänge nationaler Kultur.in Frankreich, Tübingen 1935, des modernen Historikers aus, wobei es ohne verzerrende Modernlsierungén und persönliche Willkür nie abgeht, sondern er läßt die Zeiten sich selbst in Evangelischer Glaube und protestantische Haltung, Berlin 1939. ihren Selbstaussagen deuten. L. wäre wohl nie in der Lage gewesen, eine noch Deutschlandbild und Lutherauffassung in Frankreich, (= Frankreich, sein SO plausible Kombination über Vorgänge, die sich nicht selbst klar deuten, Weltbild und Europa. Frankreich und Europa,) Stuttgart 1941, Zzu Papier zu bringen. Der Ehrgeiz, mit interessanten Einfällen zu glänzen, Kirche und Glauben in England, (= Dit_: englische Kulturideologie, 1.) Stuttgart 1942. ging ihm gänzlich ab; sie lagen tief unter dem, was er Wissenschaft nannte, Ein charakteristisches Zeugnis für den Umfang und die Intensität seiner Literaturkenntnis und zugleich für die Weite, in die er immer das Leben und Aufsätze: die Geschichte der Kirche gestellt sieht, ist seine ‚„,Literatur des deutschen 10. Die Bekämpfung des Atheismus in der deutschen lutherischen Ki?che des Katholizismus im Jletzten Jahre‘““‘ (1924) für das Literarische Zentralblatt. 17. Jahrhunderts, ZKG. N. F. 6, 227—244. 1924, Auch in dieser nüchternen Literaturübersicht beweist er seinen Blick dafür, 11 Theologen und Kirchenvolk im Zeitalter der lutherischen Orthodoxie, WO die religiösen Kräfte eigentlich wirksam sind.' Zugleich ist die Tatsache, AEVLKZ. 57, S, 243, 260, 276, 292, 310. 1924. aß man dem evangelischen Theologen die katholische Bibliographe anver- 12 13 Christentum und Kultur bis zur Renaissance, AKg, 16, 355—372. 1925. traute, ein Zeichen höchsten Vertrauens in seine Objektivität. — In seinem Die. katholischen Bestrebungen zur Revision der deutschen Geschichts- Aufsatz „Weltschauung und Literatur“‘“ (1929) kommt der Wunsch zum Aus- 324—340. 1925. und Lit'eraturauffassung. Der Geisteskampf der Gegenwart. 61, 292-—300, druck, daß sich auch in der Gegenwart der christliche Glaube außer in Fach- büchern in der großen Literatur der Zeit selbst darstellen möchte. 14 Die Entscheidungsjahre der Reformbestrebungen Ph, J. Speners, NKZ.36, 155—174. 1925. Unter, den Spezialproblemen, denen L. weiterhin Darstellungen ge- 15 Widmet hat, ist vielleicht noch besonders das der Staatsgesinnung und Haltung Die Sozialideen des kirchlichen Pietismus, Sächs, ev,-soz. Bl. 19. 1927. des Protestantismus gegenüber dem Staate und umgekehrt das Einwirken 16 Z. Protestantischer Fürsten auf Gestalt und Geschick des Protestantismus zu Sächs. Kirchengesch, 37, 49—69. 1928, Pietistische und separatistische Bestrebungen in und um Leipzig. Beitr, Nennen, Auch diesen Arbeiten ist die Weite des Rahmens und die Höhe der 17 Staatsgesinnung und Staatsgestaltung im deutschen Protestantismus, Gesichtspunkte eigen, . Festschr. f. Ludwig Ihmels, S, 135—164, 1928. 18 Die Möglichkeit, sein umfassendes Wissen von der Kirchengeschichte Weltanschauung und Literatur. NKZ, 40, 565.—579, 585—607. 1929. - Und Literatur der Neuzeit nicht nur für seine eigene Forschung, sondern für 19 Die Krypto-Kalvinistische Bibel. ARef, 27, 1930, die gesamte Fachwelt nutzbar zu machen, fand L. in der Neuausgabe des Bandes „Neuzeit“ von Krügers Kirchengeschichte. Horst Stephan, der die ‘)I Eine vollständige Bibliographie wird dem Abdruck der Rostocker erste Auflage gearbeitet hatte und auch bei der Neuausgabe als Mitarbeiter Antrittsvorlesung beigegeben werden, 111 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2 112 20 Die sächsisch- kalvimstnsche Bibelausgabe vom Jahre 1591. ARef. 27, 31 Ideen und Taten im deutschen Protestantismus nach dem Dreißigjährigen 38—61., 1930. Kriege. Zs. f. dt. Geisteswiss. 5, 97—120. 1943 21 Altlutherische Orthodoxie, Christentum u. Wissensch. 9, 321—337 1933 32. Staat und protestantische Kirche im 19. Jahrhundert, AKg. 32, 194. 1944 22 Jesuiten und die Anfänge nationaler Kultur in Frankreich, Jahresber. d schles. Ges. f. vaterländ. Kultur 180, 155 1936 Mitverfassser von Sammelwerken 23 Die katholische Kulturbewegung und wir deutschen Lutheraner. AEVLKZ 33. Jahresberichte des Literarischen Zentralblattes. Abt. f. Religionswissen- 69, 271—277.. 1936 schaft u. Theologie. Bd. 1 1925 24 Pascals Lettres Provinciales. ZKG. 3. F, 6, 594—614. 1936 25 34. Religion inGeschichte u.Gegenwart Bd. 4: Art, „,Pietismus‘‘. Tübingen 1930 Die Anfänge der französischen Lutherauffassung. ZKG. 3. F. 7, 515— 35. Kirche und Kirchen in England, Englischer Lehrgang. Breslau 1937 549. 1937 26 Die deutsche Reformation. ZThK. NF, 18, H. 1 1927 Mitarbeiter an Zeitschriften 27 Volkstum und Protestantismus. Aus den Anfängen der schles, Kirchen- geschichtsschreibung. Jahrb. d. Ver. f. Schles. Kirchengeschichte 29, 1939 36. Literarisches Zentralblatt. Jg. 75: Leipzig 1924 ff 28 37. Archiv für Kulturgeschichte. Jg.16: Leipzig 1926 ff Die geschichtlichen Grundlagen der Kirche von England. Archiv f. d Studium d. neueren Sprachen 181 13—24. 1942 38. Jahresberichte für deutsche Geschichte. Jg.6: Leipzig 1930 ff 29 Luther in politischer Sicht. Protestant. Rundschau 19, 145—151 1942 Herausgeber Calvin im französischen Geistesleben. Deutschl. u. Frankreich 2, 57—91 1943 39. Böhmer, Heinrich: Ignatius von Loyola. Leipzig 1941 ‘ D VON DEN DEUTSCHEN WISSENSCHAFTLICHEN BIBLIOTHEKEN Fortsetzung des Berichtes von Heft 6, Sp. 367—370 Heidelberg, Universitätsbibliothek Gebäude unversehrt jedoch Örtlichen und biographischen Begriffen Vom Altbesitz wurden längere Zeit von der Besatzungsmacht beschlagnahmt, wobei die kaum mehr als 5000 Bände gerettet. Durch Schenkungen, Pflicht- Bücherbestände des Seitenflügels im Mittelbau gestapelt wurden, exemplare und Kauf ist ein Bestand von rund 60000 Bänden wieder Evakuierte Bestände größtenteils zurückgeführt, teilweise vernichtet erreicht‘ (S. 125). Rückführung der evakuierten Bestände nahezu be- („Wenn die Angaben richtig sind, muß man mit dem Verlust vieler endet. Eingeschränkt benutzbar Baseler Frobendrucke aus dem Gebiet der klassischen Philologie rech- Kassel Landesbibliothek Gebäude zerstört „Von den rund nen.‘) ‚„„,In der Zeit der Besetzung sind Verluste offensichtlich dadurch 400000 Bänden (bibliographischen Einheiten), die bei Ausbruch des eingetreten, daß die von den amerikanischen Truppen beschäftigten Krieges vorhanden waren, sind etwa 350000 dem erwähnten Angriff Kriegsgefangenen und Arbeiter sich Bibliotheksbücher aneigneten. Die zum Opfer gefallen. Der Rest, zum großen Teil durch Wasser be- so entstandenen Verluste müssen, soweit sich bisher erkennen läßt schädigt, ist — soweit er nicht nach Bergungsstätten gebracht werden ehr bedeutend sein. Aus demselben Anlaß geriet — neben privatem konnte — bei späteren Angriffen vernichtet worden. Durch plan- Eigentum, z. B, Vorlesungsmanuskripten — auch anderes wertvolles mäßige Neubeschaffung, Geschenke usw,. sind inzwischen wieder rund Gut in Verlust;. von den Blatt-Katalogen der Handschriften mit ihren 70000 Bände angesammelt worden, die sich des Raummangels wegen wertvollen handschriftlichen Zusätzen sind bis jetzt nur Teile wieder zur Hälfte noch in Ausweichstellen befinden‘‘ (S. 129). Kataloge er- zum Vorschein gekommen Sobald die Neuaufstellung der Bücher- halten, Vorläufig nicht benutzbar, ‚‚,Es sollen in Zukunft folgende Ge- bestände fertig ist, muß eine Kontrolle der Bestände an Hand der biete gepflegt werden: Hassiaca, Geschichte einschließlich Hilfswissen- Kataloge erfolgen, dann erst können die Verluste definitiv festgestellt schaften, Geographie, Philologie einschließlich Literaturgeschichte, werden, Die Kataloge scheinen kaum gelitten zu haben, Dagegen sind Jurisprudenz, Naturwissenschaften, Medizin, Philosophie. Nicht oder die Zettel-Kataloge der Handschriften kaum mehr zusammenzufinden‘‘ nur in beschänktem Umfang wird Theologie weitergeführt‘‘ (S, 130) (S. 121). Eingeschränkt benutzbar. Kassel Murhardsche Bibliothek: Gebäude teilweise zerstört „Im Jena, Universitätsbibliothek „Das 1858 errichtete Hauptgebäude Jahre 1942 besaß die Bibliothek rund 241000 Bände, darunter 1576 der Bibliothek wurde bei dem Luftangriff am 9, Februar 1945 durch Handschriften und 9225 Karten und Pläne, Vernichtet wurden davon mehrere Volltreffer völlig, ein sich daran anschließender Erweiterungs- etwa a/„„ darunter die Fächer Staats- und Rechtswissenschaften, Zeit- bau der neunziger Jahre teilweise zerstört, während der Magazinbau schriften, Technik und Kunstwissenschaften. ‚Während der letzten von 1914/16 erhalten blieb und mit ihm die umfangreichen Bestände Kriegsjahre waren rund 100000 Bände ausgelagert, teils in der Kloster- aus den Sachgebieten Theologie, Rechtswissenschaft, Kameralwissen- kirche zu Haina, teils in einem abseits gelegenen Rittergut in Waldeck. schaft, Medizin, Geschichte mit ihren Hilfswissenschaften, Philosophie, Erhalten und größtenteils ausleihbar aufgestellt sind jetzt wieder etwa Sprachwnssenschaft Archäologie und teilweise auch Naturwissen- 120000 Bände, hauptsächlich aus den Fächern Historische Wissen- A 4 schaften. Der alphabetische Band-Katalog und der Standorts- (Zettel-) schaften, Biographie, Philosophie, Pädagogik, deutsche und aus- Katalog blieben. erhalten, während der Zettel-Katalog der Disser- ländische Literaturen, sowie die gesamte Lesesaalliteratur Hinzu tationen und fast alle übrigen Sonderkataloge nur sehr lückenhaft ge- kommen 5500 Bände, die in den letzten zwei Jahren erworben wurden borgen werden konnten Nach Erledigung der. vordringlichsten Die Kataloge (Kapselkataloge) sind sämtlich erhalten und in ge- Sicherungs- und Aufräumungsarbeiten und Heranziehung von Hilfs- brauchsfähigem Zustand, Die Bibliothek ist in vollem Betrieb‘“ (S.131) 4 kräften konnte im Frühsommer 1945 mit der eigentlichen Bergungs- Kiel Universitätsbibliothek Neues Magazin ganz ausgebrannt, 4 arbeit begonnen werden, ‚Besonders wurden Bücher aus den Sach- Altes Magazin teilweise zerstört. Bestand 1942 etwa 516000 Bände, gebieten Physik, Chemie, Mathematik, Geographie, Reisebeschrei- 393 Inkunabeln, 3000 Hss. „„Durch den Magazinbrand wurden etwa bungen und Enzyklopädie unter teilweise sehr erschwerten Verhält- 250000 Bände vernichtet; betroffen wurden folgende Gebiete: Die ge- nissen gerettet‘‘ (S, 123). Dank der Evakuierungsmaßnahmen ‚,er- samte Sprach- und Literaturwissenschaft, mit Ausnahme der nor- f freut sich die Universitätsbibliothek auch weiterhin des unversehrten dischen, von der größere Teile erhalten geblieben sind; die Abteilung Besitzes ihrer Handschriften, der Inkunabeln, der wertvollen Biblio- Geschichte, allgemeine Geschichte sowie Geschichte der einzelnen Erd- thek des Staatsrechtslehrers Buder, der Thüringen und Jena be- teile und Länder, einschließlich der Spezialabteilung Geschichte treffenden Spezialliteratur, sodann der Literatur zur bildenden Kunst, Schleswig-Holsteins, mit Ausnahme der nordischen Geschichte; die ge- Musik und Wissenschaftsgeschichte, schließlich.der schönen Literatur, schichtlichen Hilfswissenschaften; griechische und römische Klassiker; Biographien und Akademieschriften‘‘ (S. 124), Voll benutzbar Schulprogramme, Dissertationen der deutschen Universitäten sowie akademische Schriften (die ausländischen Dissertationen sind er- Karlsruhe, Badische Landesbibliothek: „Vernichtet wurden . die ganze Verwaltungseinrlchtung und ein Bücherbestand von rund halten; die Abteilung Gesammelte Werke; die Gesellschafts- und Akademieveröffentlichungen ; Kunst, Mathematik, Astronomie, KriegS“ 360000 Bänden, darunter die Nachschlagebibliothek des Lesesaals und der ganze bibliographische Apparat. Gerettet sind die Kostbarkeiten und wissenschaft; Naturwissenschaft, allgemeine und besondere, beschrei- Seltenheiten: der gesamte Handschriftenbestand Inkunabeln und bende und exakte; Orientalia, dazu die gesondert aufgestellte und noch _ nicht bearbeitete Bibliothek Noer; die Sammlung Uhde (Theatet‘ Frühdrucke, eine Ausle$e wertvoller allgemeiner und badischer Druck- werke aus verschiedenen Zeiten, die bereits bei Kriegsausbruch an aus- wissenschaftliche Bestände)‘‘ (S. 133) Evakuierte Bestände zur Hälft° zurückgeführt, Kataloge erhalten (mit Ausnahme der Dluertatkm' wärtigen Bergungsorten sichergestellt worden waren, und eine größere GE Anzahl inzwischen wieder angeschaffter wichtiger neuerer Werke, 'die kataloge) Beschränkt benutzbar, in den letzten Kriegsjahren auswärts geborgen wurden, — Erhalten Kiel, Schleswig-Holsteinische Landeablbllotheken Gebäude zer- sind ferner: Der Alphabetische Hauptkatalog (als Nachweis des ehe- stört. „Die wesentlichen Verluste der Landesbibliothek sind auf den maligen Besitzes), der seit 1920 geführte Schlagwortkatalog, die Kata- Angriff am 4, Januar 1944 zurückzuführen. Der schwerste Verlust ist‘ 3 loge verschiedener Sonderbibliotheken und die Badischen Orts- und die vollständige Vernichtung der Handbibliothek des Lesesaals. Die Personen-Kapseln als Verzeichnisse des badischen Schrifttums nach Gesamtzahl der vernichteten Bände beträgt 7519. Davon entfalle! U TE 113 114 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. z auf die Lesesaal-Handbibliothek 2595, die Quartbände der Abteilung schriften, die Briefsammlungen und Nachlässe, darunter der E. Geibels, ‚Preußen‘ 2414, einen Teil der Abteilung ‚Genealogie‘ 244, einen Teil ferner die Abteilung der Lubecensien und viele aus allen Abteilungen des bibliographischen Handapparates 216, auf im Lesesaal und in der ausgewählte Bände, die als Erstausgaben, durch ihren Einband oder Ausleihe zur Benutzung liegenden Bände aus dem Magazin der Landes- aus anderen Gründen besonders wertvoll erschienen‘‘ (S. 147). Bisher bibliothek und im Deutschen Leihverkehr entliehene Bücher 50, auf nicht zurückgekehrt, gelten als verloren. Sonst kaum Schäden an Ge- die laufenden Zeitschriften, Zeitungen, Fortsetzungs- und Lieferungs- bäude, Beständen und Katalogen. Eingeschränkt benutzbar. werke, die noch nicht bindereif waren und noch nicht ins Magazin ein- Magdeburg,, Stadtbibliothek: Gebäude ‚stark beschädigt. ‚„Der Buch- gestellt waren, etwa 1200 und auf den gesamten Dublettenbestand bestand, der etwa 180000 Bände umfaßte, wurde bis auf den not- etwa 800 Bände. Beschädigt waren 583 Bände; sie sind inzwischen wendigen Handapparat, die Handbibliothek des Lesesaals und einen wieder instand gesetzt worden. Aufs Ganze gesehen halten sich die kleinen Einsatzbestand von 10000 Bänden evakuiert. An den. Evakuie- Verluste in erträglichen Grenzen. Was den wissenschaftiichen Wert rungsorten entstanden nach Beendigung der Kampfhandlungen ganz und die Bedeutung der Schleswig-Holsteinischen Landesbibliothek erhebliche Verluste. Durch Brand und Beschlagnahme reduzierte sich ausmacht, ist in keiner Weise gemindert‘ (S.135). Sämtliche er- der Bestand auf etwa 40000 Bände/so.daß 140000 Bände als verloren haltenen Bestände (1942 etwa 66000 Bände und 225 Bände Hss.) sind gelten müssen, Unter diesen befinden sich die wertvollsten Teile der damals verlageräund benutzbar aufgestellt worden, allerdings noch Bibliothek. Wieweit sich die Verluste auf einzelne Fachgruppen ver- nicht zurückgeführt. Benutzung nur in Ausnahmefällen möglich. teilen, kann im Augenblick nicht festgestellt werden, da die rück- geführten Teilbestände mangels einer Aufstellmöglichkeit noch 5Rl Universitäts- und Stadtbibliothek: Gebäude nur unwesent- 5 lich beschädigt, Bestände (etwa 748000 Bände, 227000 Disser- stapelt sind‘ (S. 148). Nicht benutzbar. tationen, 2300 Inkunabeln) und Kataloge unversehrt. Eingeschränkt Mainz, Stadtbibliothek: Gebäude stark beschädigt. Bestände 1942 benutzbar, etwa 350000 Bände, 2942 Inkunabeln, 1122 Bände Hss, ‚„„Durch Ver- lust im Hause würden nur die nicht sehr wertvollen Dublettenbestände Leipzig, Universitätsbibliothek: Gebäude stark beschädigt, zu wesent- lichen Teilen bereits wieder instand gesetzt. „;Die Bibliothek betroffen, ebenso verbrannten die im oberen Geschoß gelagerten, ver- botenen Bücher und ein Teil weniger wichtiger Archivalien sowie die besaß 1942 rund 927000 Bände und Kapseln, rund 402000 Disser- Registratur der Bibliothek. Was in den Februartagen 1945 ausgeliehen tationen, rund 65000 Schulschriften, 2826 Wiegendrucke, 7448 Hand- schriften, fast 155000 Briefe und Autographen, 1945 Bände Musikalien. war, ist zum größten Teil bei den Benutzern vernichtet worden (1500—2000 Bände). Im ganzen ist der Gesamtbestand von 350000 Der allergrößte Teil dieser Bestände ist ausgelagert gewesen. Die Rück- Bänden erhalten geblieben‘‘ (S. 150). Kataloge erhalten. Benutzbar. führung der ausgelagerten Bestände ist bis auf ein Ausweichlager in Mutzschen, das durch irrtümlichen Abtransport nicht zur Verfügung Mannheim, Städtische Schloßbücherei (Wissenschaftliche Stadt- steht, vollkommen durchgeführt. Ein großer Teil der Bestände (rund bibliothek): Gebäude fast völlig ‚vernichtet. Bestände 1942 500000 Bände) war im' Bergwerk Plömnitz bei Bernburg ausgelagert etwa 150000 Bände, 140 Inkunabeln, 121 Hss. Evakuierte Bestände und konnte nach langwierigen Verhandlungen freikommen, Trotz der zurückgeführt, Neuordnung noch nicht in Angriff genommen. Verluste beschränkten Raumverhältnisse können alle Bestände im Bibliotheks- etwa 20000 Bände, darunter vieles Minderwichtige. Kataloge er- gebäude magaziniert werden. Bis Ende dieses Monats (März 1947) halten. Bisher unbenutzbar, werden wieder rund 650000 Bände für die Ausleihe benutzbar sein, Marburg, Universitätsbibliothek: Gebäude unbeschädigt, Kataloge Es handelt sich dabei um a) Lesesaalbücherei; b) Medizin und Natur- erhalten. Bestände 424000 Bände, 363000 Universitäts- und Schul- wissenschaften, Ökonomie und Technik, Philologie und Literatur- wissenschaft mit Ausnahme der antiken Literaturen), Archäologie, schriften, 265 Inkunabeln, 1100 Hss, Durch Brand am Verlagerungsort etwa 50000 Bände vernichtet. ‚,‚Davon entfallen mehr als die Hälfte Orientalistik, Deutsche Geschichte, Sächsische Geschichte, Fran- auf die Universitäts-Institute, von denen viele nicht einen einzigen zösische Geschichte, Österreichische Geschichte, Russische Geschichte, Band zurückerhalten haben. Bei der Universitätsbibliothek ist am Philosophie und Ästhetik, Typographie, Graphik und Bibliographie, schwersten die Abteilung Pädagogik mit rund 60% betroffen, weiterhin Historische Hilfswissenschaften, Kulturgeschichte, Viten, Gesammelte die Abteilung Kunst‘ (S. 155f.). Sonstiger Verlust etwa 1500 Bände. Werke, Deutsche Zeitschriften, Gesellschaftsschriften, Linguistik; Voll benutzbar. c) die seit 1940 nach der laufenden Nummer aufgestellten Bestände‘‘ München, Bayrische Staatsbibliothek: Gebäude mehrfach stark be- (S. 138). Verloren sind noch nicht 1% des Bestandes, darunter jedoch (wenigstens bis auf weiteres) „rund 1100 Bände Inkunabeln, Editiones schädigt. „Von den sieben etwa gleich großen Flügeln des Gebäudes gsind nur zwei zum kleineren Teil erhalten, einer ist fast ganz, vier veteres usw., rund 700 Bände Sinica, rund 20 Bände arabische Medizin, sind völlig zerstört. Entsprechend groß sind die Verluste an Be- rund 70 Bände indische Handschriften, rund 700 Bände Dürrs Schiller- bibliothek, 4 Kisten Stiche (Städteansichten), 16 Kisten Landkarten, ständen: etwa 2,2 Millionen Bände machten dereinst den Bestand aus; etwa 500000 Bände sind vernichtet, und zwar: die Veröffentlichungen 200 Bände naturwissenschaftliche Expeditionen, 12 Kisten Gottsched- Briefe, Nachlässe, Seltenheiten, Kirchenbibliothek‘“ (S. 139). Im an- der Akademien und gelehrten Gesellschaften, Geschichte, Länder- und gegebenen Rahmen benutzbar. Völkerkunde von Elsaß-Lothringen, Balkan, Asien, Australien, Afrika, Amerika; Reisebeschreibungen und Expeditionsberichte; klassische LelP“8‚ Deutsche Bücherei: Entstandene Gebäudeschäden zum großen Teil behoben. Benutzbar., Die 2 Millionen betragenden Bestände Philologie; klassische Altertumskunde; antike Geschichte; Geschichte derVölkerwanderung und des byzantinischen Reiches; Zeitrechnung und waren zu %/; verlagert, inzwischen zurückgeführt. Geringe Ver- Kalender; Chroniken; allgemeine Kriegswissenschaft und Kriegsge- luste 1943 durch Brand im Gebäude. ‚‚Da die Deutsche Bücherei ihre Bestände nach dem numerus currens aufstellt, ist eine Feststellung schichte ; Bibelausgaben aller Sprachen und Zeiten; Bibelkunde; Schrif- ten, die mehrere theologische Disziplinen umfassen (z. B. sämtliche Lu- der durch den Brand verursachten Verluste nach Fachgruppen nicht therausgaben), Pastoraltheologie, griechische und lateinische Kirchen- möglich; die rund 42000 zur Zeit als verloren geltenden Zeitschriften- bände, deren Zahl voraussichtlich noch herabgemindert werden wird, väter; Volkswirtschaft; Kunstwissenschaft; spät- und neulateinische Dichtung; Buchdruck und Druckgeschichte; gesammelte Werke von verteilen sich über alle Fachgebiete‘ (S, 141). Benutzbar., Schriftstellern, die mehr als ein Gebiet bearbeitet haben; literarische L°"’“B. Stadtbibliothek: ‚„Das Gebäude der Leipziger Stadtbiblio Zeitschriften; die deutschen Dissertationen von 1910-—1939, die thek ist vollständig zerstört. Die Bibliothek besaß im Jahre 1942 Schweizer, holländischen, schwedischen und amerikanischen Disser- fOlgqnde Bestände: 184000 Bände, 12800 kleine Schriften, 720 Wiegen- tationen, Schriften und Sammlungen vermischten Inhalts; die Folian- drucke, 1891 Handschriften. Davon war ein kleiner Teil ausgelagert. ten und Tafelwerke der naturwissenschaftlichen Fächer; die Folio- und Von den drei Ausweichlagern sind zwei gerettet und die Bücher der ein Teil der Quartbände der Bavarica-Sammlung. Unter den Be- Stadtbibliothek erhalten geblieben. Von 181000 Bänden, die in der ständen, die glücklicherweise erhalten geblieben sind, verdienen be- Bibliothek verblieben waren, sind 175000 verbrannt. Die alten Kata- sonders erwähnt zu werden die über 48000 Handschriften, Wiegen- loge sind sämtlich verbrannt. Wann die Bibliothek wieder eröffnet » drucke, Seltenheiten, Einbandsammlung, Musiksammlung, die Hand- Werden kann, ist unbestimmt‘‘ (S. 142). bibliotheken des Lesesaals, des Katalogsaals und der Handschriften- — Leipzig, Deutsches Buch- und Schriftmuseum des Deutschen Abteilung‘‘ (S. 157). „Die Benutzung steht vorläufig noch völlig Buchgewerbevereins: „Die Bestände betrugen 1942 62091 Bände, unter dem Gesetz des Zustandes, der durch die Zerstörung geschaffen darunter 752 Wiegendrucke und 51 Handschriften, Die größten Kost- wurde. Vordringlich ist die Errichtung eines behelfsmäßigen Lese- barkeiten an MHandschriften und Inkunabeln, Bucheinbänden usw. saals. Das zuständige Bauamt hat auch mit den Arbeiten begonnen, Wurden nach auswärts verlagert und sind noch nicht wieder in den mußte sie jedoch aus Mangel an Arbeitskräften wieder einstellen. Aus- Besitz des Museums gelangt. Die gesamte Fachbibliothek zur Ge- leihe ist noch nicht möglich, weder am Ort, geschweige denn nach aus- Schichte und Technik des Buchgewerbes, Buch- und Bibliothekswesens wärts.‘ (S. 158.) Nach Zeitungsmeldnungen sind am 4. I1. 1948 „die und der graphischen Künste im weitesten Sinne wurde am 4. Dezember ersten Bibliotheks- und Arbeitsräume .. 20000 Bänden wieder eröffnet‘‘. mit vorläufig annähernd 1943 durch Bombenangriff vernichtet, also rund 60000 Bände. Nur weniges wurde gerettet, was sichergestellt war und an der Stelle der Sicherung erhalten blieb‘ (S. 146). München, Universitätsbibliothek: „Ausgebrannt sind rund */ aller Be- nutzungs-, Verwaltungs- und Magazinräume ; von dem restlichen Fünftel Lübeck, Stadtbibliothek: Bestände etwa 274000 Bände, 1327 In“ ist zur Zeit die Hälfte durch Luftdruckschaden unbenutzbar. Ver- kunabeln, 1739 Hss. Evakuiert wurden ‚,die Inkunabeln, die Hand- brannt ist das sog. Realrepertorium (halbsystematischer Katalog für 115 116 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2 die Literatur 1892—1924), der Alphabetische Publikumskatalog, der werter, als die Universitätsbibliothek Münster und die Stadt- und Katalog der biographischen Literatur, der Alphabetische und Syste- Landesbibliothek Dortmund die beiden einzigen öffentlichen Biblio- matische Handschriftenkatalog. Von den Beständen, die dereinst mit theken Westfalens waren, die systematisch und vollständig alle in über 1 Million Bänden, über 2300 Wiegendrucken und über 4300 Hand- Westfalen erschienenen Presseorgane sammelten. Die Bibliothek be- schriften für eine Universitätsbibliothek sehr ansehnlich genannt wer- dauert ferner den Untergang fast der gesamten Privatbibliothek des den durften, sind 350000 Bände, also etwa ein Drittel, verbrannt und Grafen Fürstenberg-Stammheim mit ihren rund 22000 wertvollen 40 Kisten, die Handschriften enthielten und in einem auswärtigen alten Werken, besonders aus dem Gebiet der Geschichte, Geographie, Depot gelagert waren, vermißt (vermutlich verschleppt). Im einzelnen der deutschen und französischen Literatur; es war eine Dauerleihgabe. ergibt sich folgende Bilanz: Gerettet sind: Askese, griechische Literatur Ganze Wissensgebiete des eigentlichen Bücherbestandes der Universi- tätsbibliothek sind vernichtet. Zahlenmäßige Angaben über die Ver- (Älteres) ; lateinische Literatur; Bibeln; Chemie (Älteres); Sammlungen griechischer und lateinischer Autoren; deutsche Dissertationen im all- Juste der einzelnen Abteilungen können noch nicht gemacht werden. gemeinen; Bibliothek Ignaz Döllinger; Geschichte, Kulturgeschichte; Es gingen zugrunde die Abteilung Allgemeines mit den Akademie- Literaturgeschichte (Älteres); Naturgeschichte (Älteres); Homiletik; schriften, die allgemeinen Zeitschriften, ferner das Schrifttum zum Inkunabeln; Reisebeschreibungen (Älteres); Rechtswissenschaft; Kir- Buch- und Bibliothekswesen, zur Literaturgeschichte aller euro- chenrecht; Bibliothek des Tierpsychologen Krall, des Universitäts- päischen Sprachen. Am schlimmsten betroffen ist die Abteilung professors Kunstmann; Liturgik; Lutherausgaben; Bibliothek des Sprachen und Literaturen; was von ihr erhalten ist, ist ein kläglicher Literarhistorikers Maassen; Karten (Älteres); Medizin; Melanchthon- Rest, der nur noch einige Gestellreihen ausmacht‘‘ (S. 169—170). „‚Die ausgaben; Mineralogie (Älteres); Miscellaneen; Kirchenväter; Philo- klassische Philologie hat außer den Inscriptiones-Sammlungen und den logie; Philosophie ; Physik (Älteres) ; Botanik (Älteres) ; französische Au- sog. Neulateinern fast alles verloren, desgleichen die romanische und toren; deutsche Autoren ; italienische Autoren ; spätlateinische Autoren; englische Philologie. Von deutscher Sprache und Literatur gibt es nur orientalische und russische Autoren; Politik (Volkswirtschaft); Biblio- noch unbedeutende Überreste. Das Schrifttum zur nordischen und hol- thek des * Juristen Pözl und des Mediziners Reisinger; Rhetorik; ländischen Philologie blieb fast ganz erhalten mit Ausnahme der Werke hebräische Autoren ; Freimaurerliteratur; Theologie; Pastoraltheologie; zu ihrer Literaturgeschichte. Vom Schrifttum zu den orientalischen Bibliothek des Universitätsprofessors Wibmer; Zoologie. Vernichtet Sprachen und Literaturen blieb ein wertvoller Bestand erhalten, Von sind: Kunstwissenschaft, griechische Literatur (Neueres); Chemie der Abteilung Geschichte blieben die wichtigsten Zeitschriften und (Neueres); Handschriften (mit Ausnahme der wertvollsten und der Fortsetzungswerke, das Schrifttum zur westfälischen und hollän- älteren) sind zur Zeit verschleppt ; Auslandsdissertationen und deutsche dischen Geschichte unversehrt; alles übrige ist fast restlos vernichtet. juristische Dissertationen; Briefsammlungen ; Literaturgeschichte Die historischen Hilfswissenschaften erlitten geringfügige Verluste, des- (Neueres) ; Naturgeschichte (Neueres) ; Reisebeschreibungen (Neueres) ; gleichen die Abteilung Biographien und Kulturgeschichte, Philosophie Bibliothek des Wirtschaftshistorikers Leonhard; Lindauersche Biblio- und Pädagogik sind verhältnismäßig wenig betroffen, Die Abteilung thek älterer Bellestristik; Karten (Neueres); Mathematik; Veterinär- Kunst- und Musikwissenschaft blieb ganz erhalten, da sie geschlossen medizin; Mineralogie (Neueres) ; Pädagogik ; Physik (Neueres); Botanik verlagert worden war. Aber die Theologie hat bis auf einen kleinen Rest alles verloren, nur das Schrifttum zur Religionswissenschaft ist „(Neueres); Englische Autoren, spanische Autoren; Varia (vermischte kleinere Schriften); die gesamten Handbibliotheken aller Lese- und erhalten. Der Verlust der Rechts- und Staatswissenschaft ist eben- Verwaltungsräume‘‘ (S. 159f.). „Die Rückführung der Bestände ist falls groß. Am wenigsten betroffen sind die Medizin und die mathe- selbstverständlich auch hier von größter Dringlichkeit; aber sie ist — matisch-naturwissenschaftliche Abteilung‘‘ (S. 170). ‚„„Die Sammlung wie bei der Bayerischen Staatsbibliothek München — verknüpft mit ‚Libri rari‘ und die ‚Collectio Erhard‘ (Sammlung von seltenen Drucken der Frage der Beschaffung geeigneter Räume und Gestelle, So ist Luthers, seiner Anhänger und Gegner) sind erhalten. Nur ein ganz auch die Benutzung zunächst nur in beschränktem Umfang möglich; kleiner, die wichtigsten und kostbarsten Stücke umfassender Teil der ein Lesesaal ist noch nicht eingerichtet, wird aber für den Spätsommer Handschriften ist gerettet, der größte Teil, besonders die theologischen oder Frühherbst 1947 erstrebt; die Ausleihe kann sich vorläufig Handschriften, sind im Luftschutzkeller restlos verbrannt. Die wert- nur auf die oben aufgeführten benutzbaren Bestände, rund 115000 vollen und besonders für die westfälische Forschung hochbedeutsamen Bände, erstrecken, ein auswärtiger Leihverkehr ist zur Zeit noch nicht Handschriften-Nachlässe blieben, weil als erste evakuiert, völlig er- durchführbar‘ (S. 160). halten (Sprickmann-Nachlaß, erworben 1928, Fürstin-Gallitzin-Nach- München, Stadtbibliothek: Gebäude nach mehrfacher Beschädigung laß, erworben 1934, Schlüter-Nachlaß, Rückerts Koburger orienta- kurz vor Kriegsende total zerstört. Verluste ca. 80000 Bände, ‚‚,dar- lischer Nachlaß, Westfälische Gelehrtenbriefe, Allgemeine Auto- unter Teile einer wertvollen philologischen Bücherei, Bestände der graphensammlung, Westfälische Bildnissammlung). Ganz erhalten allgemein wissenschaftlichen Werke und die gesamten Periodica, die blieb auch die wichtige Musikbibliothek Santini mit ihren Hand- ihres Umfanges wegen nicht evakuiert werden konnten. Der Verlust schriften und Drucken‘ (S, 171). Kataloge vernichtet, „‚es gibt keinen an gebundenen Zeitschriften beläuft sich allein auf etwa 30000 Bände‘‘ vollständigen Katalog mehr‘‘ (S, 172). Leihvertrieb und Arbeit wieder (S. 164). Kataloge und Handbibliothek erhalten und gebrauchsfähig. aufgenommen, Vorläufige Unterbringung in Behelfsräumen, erste Aufstellung der ge- Nürnberg, Stadtbibliothek: Gebäude völlig zerstört. Bestände (ur- retteten Bestände (Rückführung der evakuierten steht vor dem Ab- sprünglich ca. 270000 Bände, 2100 Inkunabeln, 3000 Hss.). Teilweise schluß) wird angestrebt, mit „‚einer vollen Ausleihe kann erst in evakuiert, noch ‚nicht vollständig zurückgeführt, „„‚Von den Verlusten einigen Jahren gerechnet werden‘‘ (S. 164). im Gebäude selbst sind alle Fächer außer Handschriften, Inkunabeln, München, Spezialbibliotheken: ‚„„‚Das Deutsche Museum selbst befindet Einblattsammlungen und geschlossenen altenSammlungen betroffen und sich im Wiederaufbau und ist noch nicht geöffnet. Dagegen ist die zwar vorwiegend, wenn auch nicht restlos, das Schrifttum des 19, und Bibliothek, die gar keine Kriegsverluste erlitten hat, mit ihren rund 20. Jahrhunderts und die Handbüchereien des Lesesaals, des Katalogs 270000 Bänden, ihren zahlreichen Patent- und Firmenschriften, ihren und der Akzession. Die zahlenmäßige Höhe der Verluste wird auf rund rund 15000 Urkunden und Handschriften, ihren rund 8700 Porträts 100000 Bände zu schätzen sein‘“ (S, 175). Teilweise und eingeschränkt x und ihrer Plansammlung von rund 64000 Stücken vollständig erhalten benutzbar. und in den Parterre-Räumen in einem Lesesaal von rund 90 Sitzen Regensburg, Fürstlich Thurn-und Taxissche Hofbibliothek:Gebäude wieder zugänglich. Wegen dieses geringen Platzes ist die Benutzbar- stark beschädigt, Bestände (rund 100000 Bände, 1000 Inkunabeln) keit eingeschränkt (Studenten und Doktoranden haben wegen des durch Kriegsverluste und Besatzungsschäden ‚beeinträchtigt, jedoch ungenügenden Platzes bisher keinen Zutritt)‘‘ (S. 165). „„Die 120000 können die Verluste „„‚im Vergleich zu anderen Städten und Büchereien Bände umfassende Bibliothek des Benediktinerstiftes St. Bonifaz ist als erträglich bezeichnet werden‘‘ (S, 176). Verlagerte Bestände zu- zum großen Teil vernichtet, einzelne Teile sind im Kloster Andechs rückgeführt. „„Gegen Kriegsende und während der Feindbesetzung am Ammersee geborgen‘‘ (S. 166). ‚„„Für die wissenschaftliche Arbeit blieb die Bücherei für den Verkehr geschlossen; die gegenwärtigen bedeutet die vollständige Vernichtung der Bibliothek der Graphischen noch sehr unsicheren Zustände gestatten auch jetzt noch nicht die Sammlung einen unersetzlichen Verlust‘“ (S. 166). volle Wiederaufnahme der Geschäfte, insbesondere des Leihdienstes- MQneter‚ Universitätsbibliothek: Bibliotheksgebäude zerstört, das stark Die besondere Eigenschaft der Bücherei — als Bibliothek im persön- beschädigte Verwaltungsgebäude teilweise wieder instandgesetzt. lichen Eigentum des Fürsten — beschränkt die Benutzung auf die „Durch Bombenangriffe vernichtet sind etwa 360000 Bände, also rund Fürstliche Familie, die Beamten und die Dienerschaft und 1äßt den zwei Drittel des ehemaligen Bestandes. Sehr schwer wiegt derVerlust der wissenschaftlichen Verkehr nur in Ausnahmefällen zu‘* (S, 177). Handbibliothek des Lesesaals und des Katalograumes. Zu einem kleinen Rostock, Universitätsbibliothek: Gebäude unbeschädigt, Bestände Teil konnte die Lesesaalbibliothek wieder ergänzt werden, Hierzu (448000 Bände, 700 Inkunabeln, 1990 Hss,) nur unwesentlich ver“ kommt der Verlust des größten Teiles der an der Universität Münster mindert: „Durch Bombenschaden gingen rund 600 Bände, die bei Be- und fast aller an auswärtigen deutschen und ausländischen Universi- nutzern vernichtet wurden, durch Nachkriegsmaßnahmen rund täten angefertigten gedruckten Dissertationen, deren Gesamtbestand 3100 Bände verloren. Nach Fachgebieten verteilen sich die Verluste rund 300000 Stück umfaßte. Nur Reservebestände neuerer münste- folgendermaßen: Allgemeines 46; Theologie 21; Recht 60; Volkswirt- rischer Dissertationen blieben zufälligerweise erhalten. Desgleichen sSchaft 15, Medizin 3389; Naturwissenschaft 25; Technik; Gartenbau; verlor die Bibliothek den größten Teil der Schulprogramme mit Aus- Geschichte 32; Sprachwissenschaft 32; Schöne Literatur 12; Philo- nahme der westfälischen. Ferner wurde der gesamte Bestand an sophie 9; Kunst 18; Universitäts-Schriften 32“ (S, 178) Kataloge Un- Zeitungen, restlos vernichtet. Der Untergang ist um so beklagens- versehrt. Voll benutzbar, 118 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. z N 2 ga rgische Landesbibliothek: Bibliotheksgebäude Weimar, Thüringische Landesbibliothek: Gebäude unwesentlich be- schädigt. Ein Drittel der Bestände (ca. 600000 Bände) war verlagert. - beschädigtes Verwaltungsgebäude wird wieder instand- Sehr große Verluste unter den Beständen (ursprünglich „Die eingetretenen Verluste beschränken sich auf zwei Auslagerungs- 650000 Bände, 5017 Inkunabeln, ca. 348000 kleinere Druck- orte, wo infolge der kriegerischen Ereignisse und der Belegung der S schriften, 42525 Karten, 9598 Pläne und Ansichten, 29601 Bildnisse, Gebäude mit Truppen eine weitere Verlagerung überstürzt erfolgen mußte. Auch eine nur ungefähre zahlenmäßige Angabe ist im Augen- 10883 Hss.). „Erhalten blieben außer dem Wenigen, das in dem von blick moch nicht möglich‘‘ (S. 192f.). Kataloge unversehrt. Voll be- Bomben verschonten Verwaltungsgebäude untergebracht war, allein nutzbar. die Bestände, die in den Jahren 1941—1944 in ländliche Bergungs- Wiesbaden, Nassauische Landesbibliothek: Gebäude nur gering be- orte — 25 an der Zahl im ganzen Land — geschafft wurden. Es sind _ dies die folgenden Fachgebiete: Handschriften, Inkunabeln, Bibel- schädigt, jedoch Lesesaal und andere Räume bibliotheksfremd belegt Pläne und Ansichten, Karten, Musikalien, und nicht benutzbar. „„Von den Beständen (heute etwa 300000 Bände) _ sammlung, Bildnisse, _Familienpredigten, Ellwanger Hofbibliothek, von der ehemaligen Kgl. waren etwa 20000 Bände nach auswärts verlagert (in Landgemeinden Ge- der näheren Umgebung), die Kostbarkeiten aber, unter anderem die Hofbibliothek - (16.—18. Jahrhundert und württembergische schichte), Öhringer Gymnasial-Bibliothek, ein Teil der Dubletten, beiden Hildegardis-Kodices und der astronomische Kalender von _ _- Academica, alte, neuere, orientalische Philologie (ohne Zeitschriften), 1448, nach Dresden verbracht worden. Die Handschriften befanden sich im Luftschutzbunker in Bad Wildungen. Sonstige wertvollere __ Altertümer, Dichter, Diplomatik, Dissertationen, Emblemata, Genea- Bestände, etwa 50000 Bände, waren im Keller gestapelt. Leider sind logie, Öe°(flphie; von den Geschichtsfächern nur allgemeine, alte, die nach Dresden ausgelagerten Kostbarkeiten (außer dem Hildegardis- französische, italienische, niederländische, russische, spanisch-portu- gialache, württembergische, sowie die Zeitschriften der asiatischen Kodex Nr. 2), die die Luftangriffe gut überstanden hatten, heute als verloren zu betrachten, was für eine Bibliothek einen unersetzlichen —_ _und englischen; Gewerbekunde, Gymnastik, Heraldik, Kirchenge- SE schlchte,\ßed{izin (nur Foliowerke), Miscellen, Naturgeschichte (nur Verlust darstellt. Alle sonstigen Auslagerungen sind inzwischen wieder im Hause, geordnet und den Benutzern zugänglich. Geringe Bücher- __ _ Foliowerke), Numismatik, Pädagogik, Politik (ohne Zeitschriften); von den Rechtsfächern nur Kriminal-, Kirchen-, Württembergisches verluste (etwa 1000 Bände) entstanden lediglich durch Zerstörung von Häusern bei Entleihern‘‘ (S. 194). Kataloge erhalten. Voll benutzbar. __ Recht; Schöne Künste, Theologie, Zeitungen (kleiner Teil). Eine _ exakte Zahlenangabe ist zur Zeit nicht möglich; doch darf einschließ- Wolfenbüttel, Herzog-August-Bibliothek: „Am Gebäude der Biblio- — lich der ungebundenen Druckschriften mit einem Bestand von thek ist erheblicher Fensterschaden entstanden, die Verluste an > Ö _ 544000 Bänden gerechnet werden‘“ (S.179f.). Jedoch sind auch aus Büchern jedoch sind unerheblich. So hat die Bibliothek ihre ehe- E‘ / den geretteten Fächern sämtliche Bücher und Zeitschriften seit 1930 maligen Bestände (rund 400000 Bände, darunter 4000 Wiegendrucke E D > - vernichtet. Kataloge erhalten, aber durch die Verluste für den prak- und rund 8000 Handschriften), so gut wie ganz über den Krieg hinwgg - +tischen Gebrauch nahezu wertlos geworden. Wiederaufstellung im gebracht‘‘ (S. 196). Gange, Ausleihe behelfsmäßig. Würzburg, Universitätsbibliothek: Gebäude völlig zerstört. „Zum 3 großen Teil vernichtet sind die Fachgruppen: Biographie, Geographie, flif;'en‚ X Ufllversitätsbibliothek: Gebäude praktisch unversehrt, 4FE tliche Störungen der Arbeit erst in den letzten Kriegswochen Historia literaria, Historia naturalis, Medizin, Klassische Philologie, Militaria, Neuere Sprachen, Pädagogik, Theologie, Veröffentlichungen _ und der ersten Zeit der Besetzung. „Es kann mit Genugtuung ge- wissenschaftlicher Gesellschaften. Bei einem Gesamtbestand von über Da lil_eld'tt werden, daß aus dem Bücherbestand ganze Fachgruppen T esfalls verlorengegangen sind. Auch die Verluste im auswärtigen 550000 Bänden (einschließlich der Universitäts- und Schulschriften) E im Jahre 1945 beträgt der Verlust an Büchern etwa 200000 Bände, l‚eli)verkehr‚ der in beschränktem Umfang fast bis zum Kriegsende rchgehalten worden war, Ssind verhältnismäßig gering. Genaue der an Dissertationen etwa 230000. Durch Verlagerung, Ausleihe, Leihgaben usw. sind etwa 120000 Bände erhalten; außerdem sind Ziffern lassen sich freilich erst nach Aufhebung der Zonengrenzen fest- stellen. In den ersten Tagen der Besetzung waren Bücherverluste nicht sämtliche Handschriften, Kostbarkeiten, Rara, sowie die meisten Wiegendrucke gerettet‘‘ (S. 197f.). Rückführung der ausgelagerten [ ganz zu vermeiden‘‘ (S. 189). Evakuierte Bestände, mit Ausnahme der nach der amerikanischen Zone verbrachten, zurückgeführt. Kataloge Bestände im Gange. Kataloge vernichtet. Teilweise und eingeschränkt unversehrt. Voll benutzbar. benutzbar. x gehe. Lobend gedenkt Timotheus des Wirkens der letzten drei russl Patriarchen- : ZEITSCHRIFTENSCHAU Durch sie ist die „„Reinheit des christlichen Glaubens in dem gewaltigen Ruß- land gewahrt worden, und dadurch ist Rußland zur Festung der ganzen ortho- 4 Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden * doxen Christenheit geworden‘‘. Sodann versichert Timotheus, alles Erforder- Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus- liche zu tun, um auch die mündlich (vom Leningrader Metropoliten) vor- geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen gebrachten Fragen im ‚„Geiste der dauernden Solidarität zu erfüllen‘‘. (Über Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in die Art dieser Fragen ist nichts Näheres gesagt.) — c) Patriarch Gabriel die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ. von Belgrad an Alexij. Die schweren Prüfungen des Krieges, die unsäg- lichen Leiden und Opfer, die der räuberische Feind in beispielloser. Grausam- keit dem Volk und der Kirche verursacht, habe die Herzen wohl mit tiefem natsschrift des Moskauer Patriarchats M Schmerz erfüllt. „Aber in allen Leiden haben wir uns ohne zu murren dem Hng vom Moskauer Patriarchat. Druck: 13. Druckerei des Trusts Willen Gottes gebeugt und um die Gnade des Schöpfers heiß gefleht, unserer „Polygraph-Buch‘‘ der Vereinigten Staatsverlage beim Rat der Minister Seele Kraft und Wachsamkeit zu schenken.‘ Mit steigender Begeisterung der UdSSR., Format 26X17, ca. 48—72 S., Einzelnummer Rb. 10.—. hätten sie den heroischen Siegeslauf der russ. Bruderarmee verfolgt. Im hohen Maße hätte die hl. russ. rechtgläubige Kirche, unter der Führung ihrer Weisen ‚Jedes Heft hat folgende Teile: 1. Amtliches, 2, kirchliches Leben, 3. Reden und Predigten, 4. Aufsätze, 5. aus dem Leben der Eparchien, Patriarchen Sergius und Alexij, den Kampfesgeist der russ, Armee inspiriert,. In der Botschaft gehört neben der Glaubensverbundenheit der nationalen — slawischen — Verbundenheit und dem Patriotismus der Vorrang, „Die große russ. Schwesterkirche ist durch die Jahrhunderte die Wegweiserin, das große Januar-Heft ‚|.|.png 1947 : . russ. Brudervolk der Beschützer und das große russ. Land die Zufluchtsstätte und Mutter der Slawen gewesen. Diese glanzvolle Tradition werden wir in 1. 'Mhlsbotschaften: a) „Patriarch Alexij von Moskau und ganz Rußland an alle Erzhirten, Hirten und treue Kinder unserer hl, rechtgl. russ, Liebe und Hingabe bewahren und pflegen zur Ehre Gottes und zum Nutzen der hl. Orthodoxie und der Solidarität des Slawentums.‘‘ Kirche in unserem Vaterlande und im Auslande.‘— Seiner Botschaft legt er zwei Worte zugrunde: 1. den hymnischen Bekenntnisvers Pauli ‚„‚Groß ist das Ge- heimnis ... Gott offenbart im Fleisch‘‘, 2. den Festkanon des hl. Gregor 2. Empfang bei dem Patriarchen Alexij 26, XIT. 1946. Begrüßungsrede von Prof. Protohieros Tschepurin. Seiner Rede legte er die Auslegung Mt. 2, 11 von „Christus wird geboren, rühmt ihn!““ Beide Worte sind charakteristisch für das Inkarnationsdogma der orthodoxen Kirche. „Denn bis jetzt kommt Christus Isaak Syrer zugrunde: Smyrna — Gebet, Libanon — Macht, Unbezwingbar- Die Hirten waren damals — und sollen auch keit der Felsen, Aroma und Unbeugsamkeit der Zedern; Gold — besonderes vom Himmel herab‘‘. heute die ersten sein, die zu Christus eilen und die frohe Kunde von Gold, unkäuflich. Wer dieses Gold besitzt, beugt sich vor keinem goldenen ° Zwei Wege zu Christus: 3 der Weg der Kalb. „Wir geloben Ihnen darzubringen: 1. als das Libanon des Evangeliums seinem Kommen verbreiten, Magier, d.i. der Weg des Suchens, der Erkenntnis — ein langer, schwerer, unseren unbezwinglichen und unbeugsamen Glauben mit dem Duft eines guten christlichen Lebens; 2. als das Smyrna des Evangeliums den Wohlgeruch des gefährlicher Weg; 2. der Weg der Hirten, d. i. der Weg des Glaubens nie zu erlahmenden heroischen Gebets- und Hirtendienstes; 3. als das Gold des und Gehorsams, — b) Patriarch Timotheus von Jerusalem an Alexij. Evangeliums unsere Seele, Herz und unseren Willen, der sich vor keinem „Worte sind Ikone der Seele.‘‘ Die Ikone der Liebe zeige sich in der Verehrung irdischen goldenen Kalb beugt, sei es in Dingen des Glaubens und der Kirche ‚hl. Stätten und der brüderlichen Achtung der hl. Mutterkirche, wie das aus oder in weltlichen Taten, die unser ruhmreiches Vaterland angehen, Der „schein- an Sendschreiben, das der Leningrader Metropolit gelegentlich seiner Wall- bar unbezwingliche Leviathan‘‘, das ‚,widerlichste‘‘, „apokalyptische Unge- fahrt nach Jerusalem und h!. Lande im November 1946 überbracht, hervor- M 120 119 &. Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2 heuer‘‘ habe sie nicht erschüttern und das Eisen der „„Panther und Tiger‘‘ habe trachten. Die Komposition ihrer komplizierten Ikonen glänzen mit der Dar- sie nicht beugen können. „Wir glaubten von Anfang an‘‘, daß „unsere Sache stellung der kleinsten Szenen und Details, Trotz der glänzenden Technik und gerecht ist‘‘ (ein Ausspruch Stalins), „und diesen Glauben haben wir nicht ver- Kunstfertigkeit, in der diese Werke ausgeführt sind, sind sie doch als eine loren‘‘. Niedergangserscheinung in der Entwicklung der Ikonographie anzusehen. Hier ist die organische, plastische Macht der Darstellung, in der bildhaft die Vision 3. Bericht über die Weih htefai in M' 1 Die Gottesdienste begannen der Welt und Gottheit des Meisters zum Ausdruck kommt, verloren gegangen. am hl. Abend und dauerten die ganze Nacht bei überfüllten Kirchen. Der Diese Entwicklung hat ihre Ursache darin, daß die Meister dieser Schule ihre Patriarch Alexij leitete persönlich die ganze Nacht bis 6 Uhr morgens den be- Werke nicht für die Gotteshäuser, sondern für den Schmuck der Säle ihrer sonders feierlichen Gottesdienst in der Theophanie-Kathedrale. Zahlreiche Ver- prachtliebenden Mäzene schufen. Die Ikone war hier gewissermaßen zum treter des Diplomatischen Korps wohnten dem Gottesdienste bei und über- Schmuckgegenstand unter vielen anderen Gold- und Silbergefäßen geworden. mittelten ihre Weihnachtsgrüße dem Patriarchen am Altar. Um 7 Uhr morgens Die Werke der altrussischen Ikonographie der Stroganow-Schule gehören folgte die zweite und um 10 Uhr die dritte Liturgie. jedoch zu den bemerkenswertesten Denkmälern der russischen Kunst der vor- 4. „Das Glück‘“ — Predigt des Metropoliten Nikolai in der Auferstehungs- petrinischen Zeit. Die Blütezeit dieser eigenartigen Kunstrichtung gehört dem ersten Drittel des 17. Jh. Aus der Sackgasse, in welche die Kunst der Ikono- kirche. — Das Herz begehrt viel. Was? 1. daß sein Leben (Gedanken, Gefühle, graphie in ihrer weiteren Entwicklung im 17. Jh. hineingeriet, wurde sie wieder Wille) niemals sterben ; 2. daß sein unsterblicher Geist jenseits der Schwelle des herausgeführt unter der Führung des bewunderungswürdigen Simon Uschakow irdischen Lebens ewiges Glück und ungestörte Ruhe genieße; 3, die Kraft zum — des letzten Riesen vorpetrinischer Zeit. Tragen und zur Überwindung des irdischen Leides; 4. Vergebung und Trost für das von Sünde und Schuld zerknirschte Gewissen. Alles, was das Herz be- ’8. Silantow-Uspenskij-Kloster — Germogen. Unter den zahlreichen Klöstern gehrt und sucht — das Glück — findet es in Christus. Christus ist die Quelle der Kasan-Eparchie, deren Gründung im 16, Jh, begann, ist das Silantow- der göttlichen Liebe: er vergab dem weinenden Sünder, er herzte die Kinder, Uspenskij-Kloster besonders erwähnenswert. Mit der Gründung von Klöstern er beugte sich zu den Kranken, er weinte am Grabe; er ließ sich kreuzigen, in Kasan begann der hl. Gurius, der erste Erzbischof von Kasan. In seinem um die Menschen glücklicher zu machen, Mit dem Weihnachtshymnus ruft die Schreiben an den Zaren Ivan IV. betonte er, daß er Klöster gründen will zwecks Kirche: 1. „Christus wird geboren, rühmt ihn!‘ Wie? Durch die Heiligung des der Verbreitung des Christentums unter der unchristlichen Bevölkerung Lebens. 2. „Christus kommt vom Himmel, begegnet ihm!‘“ Wie? In Glauben, (mohammedanischen Tataren) und des Unterrichts der nichtrussischen Kinder Buße, Liebe — Gaben und Taten. 3. „Christus auf Erden, erhebt euch!‘“ Wie? in der Christenlehre, und bat den Zaren um materielle Hilfe. Eigenhändig Richtet Geist und Herz beständig zur himmlischen Heimat hin, schrieb der Zar seine Antwort an den Erzbischof: „Du hast mir geschrieben, daß Du in Deiner Dir von Gott und uns gegebenen Weide von Kasan das 5 „Sterne‘“ —Weihnachtsbetrachtung über das kirchliche Leben in Moskau, HI. Abend. Die Straßen leeren sich, Die Gotteshäuser sind überfüllt. Viele Kloster (Silantow) errichtest oder damit beginnst und noch ein anderes bauen willst. Gott helfe Dir! Die Starzen sollen nicht mit den Händen arbeiten und eilen von ihren Arbeitsplätzen direkt zur Kirche, Die Menschen stehen so dicht das Land pflügen, Samen säen und in vergängliche Wohnungen sammeln, gedrängt, daß sie nicht mal die Hand zur Bekreuzigung heben können, Eines sondern die Herzen pflügen, Gottes Wort säen, das reine Wort, und die Seelen der schönsten Momente in der orthodoxen Liturgie ist, wenn die Menge die Ge- in ewige Wohnungen durch Lehren sammeln, damit sie das Himmelreich und betsworte der Weihnachtsliturgie vom amtierenden Priester übernimmt und singt: „Vor dir, du Sonne der Gerechtigkeit, beugen wir uns. Herr, dir sei die die ewige Seligkeit erben ‚.. Gesegnet ist diese Eure Rede, daß die Starzen die Kinder unterrichten sollen. Das ist Euer aller Plicht. Lehrt die Kleinen Ehre!“ Die Worte des Propheten: Immanuel! werden dann zur lebendigen nicht nur lesen und schreiben, sondern auch das Gelesene zu verstehen, und daß Wirklichkeit. Christus ist ins Fleisch gekommen, um die Menschheit mit seiner etliche auch lernen, die Heiden zu bekehren.‘‘ Lehre vom Frieden und von der Liebe zu erneuern. Er ist daher der Größte unter allen. Humanisten, Das Silantow-Uspenskij-Männerkloster, eines der ältesten Heiligtümer der Kasaner-Eparchie, liegt auf einer Anhöhe drei Kilometer von Kasan. Das wieviel 6. „Moskau‘“ — Aufsatz. An das Puschkinsche Wort: ‚„„Moskau .. Kloster wurde vom Zaren Ivan IV., dem Schrecklichen, selbst angelegt un- ist in diesem Laut zusammengefaßt für das russische Herz!‘‘ anknüpfend, mittelbar nach der Einnahme von Kasan 1552 — zum Gedächtnis der Gefallenen bringt der Verfasser (Protohieros Charjusow) seine patriotische, nationale und bei der Belagerung der Tatarenfestung. In den alten Zarenchroniken wird es allslawische Begeisterung zum Ausdruck, „800 Jahre steht Moskau — das auch als „Russischer Friedhof‘‘ bezeichnet. Diese Anhöhe trägt den Namen Herz unserer Heimat, zur Furcht den Feinden und zur Freude den Freunden.‘‘ Silantow und ist tartarischen Ursprungs: Silan — Schlange, tau — Berge. Laut Gleich dem Phönix ist Moskau immer wieder aus seiner Asche schöner und einer tartarischen Sage hat sich in einer Grotte des Berges lange Zeit ein großartiger emporgestiegen. Moskau sei zur Zeit das Zentrum des sozialen fliegender Drache verborgen gehalten, die er nur dann verließ, wenn er seinen Lebens der ganzen Menschheit und vereinige in sich alle progressiven, demo- Durst in dem naheliegenden See stillen wollte. Ursprünglich war das Kloster kratischen Elemente. In religiöser Hinsicht sei Moskau nicht das Zentrum des auf der niederen östlichen Terrasse angelegt. Die große Überschwemmung des „despotischen Katholizismus‘‘, oder des „anarchischen Protestantismus‘‘, son- Flusses Kasan, 1559, richtete dem Kloster großen Schaden an. Daraufhin dern das Zentrum der reinen Rechtgläubigkeit, eine „„Oase‘‘, zu der alle Slawen wurde das Kloster auf die Silantow-Anhöhe verlegt, wo es noch heute und Rechtgläubigen hinstreben. Moskau sei der Leuchtturm wahrer nationaler steht. Zum Bau des Klosters gab der Zar aus der Staatskasse 300 Rubel, und religiöser Freiheit, „ein Leuchtturm unseres Zeitalters für alle schaffenden die Zarin aus ihren Mitteln noch 100 Rubel — in jener Zeit ansehnliche Be- Menschen, welche die religiöse und soziale Gerechtigkeit suchen‘‘. träge. Außerdem schenkte die Zarin der Kathredalkirche des Klosters das &* Ikonostas. 1574 wurde das Kloster durch die aufständischen Mohammedaner 7. „Stroganow-Schule in der russischen Ikonographie‘“ — N. Sergejew. Der zerstört und die Mönche gefangengenommen. Derartige Aufstände wieder- Terminus }‚Stroganow-$chule“ erscheint in der neuesten wissenschaftlichen holten sich oft auch im 17. Jh. Zum Schutz des Klosters wurde eine Stein- Ikonographie-Literatur. Diese Schule der Ikonographie entstand auf dem mauer'angelegt mit einem Wachtturm und zwei Toren, Die älteste Kirche des Herrengut, Erbgut der Stroganows Solwitschegodsk. Die Ikonographen Silantow-Klosters ist die Kathedrale der „Himmelfahrt der hl. Gottesmutter‘‘, standen hier im Dienst der namhaften, reichen Unternehmer Stroganows. zu ‚deren Besonderheiten die drei alten berühmten Ikonen zählten: 1, die hl. Stroganows wurden berühmt und bekannt im 16. Jh. Als Mäzene der Ikono- Dreieinigkeit, 2. die Smolensker Gottesmutter, 3, die Himmelfahrt der hl. graphie sind Maxim und Nikita Stroganow Ende des 16, Jh. und Anfang des Gottesgebärerin, die der Zar Michail Feodorowitsch der Kathedrale bei deren 17. Jh. bekannt geworden. Beide waren leidenschaftliche Verehrer der Kunst., Weihe 1625 geschenkt haben soll. Hier ist auch der Erzbischof Joseph von Besonders Nikita erwies sich als großer Liebhaber und Sachkenner, Er ließ Susdal beigesetzt, der 1624 im Kloster Silantow starb. Der Tradition folgend für seine Sammlung die Ikonen auf Brettern aus Zypressenholz oder auf hat der Erzbischof Hilarion 1732 im Kloster das erste Kasaner Seminar er- Brettern, die in irgendwelcher sakraler Hinsicht besonders kostbar waren, her- richtet. 1740 wurde eine Schule eröffnet, in der die Kinder der Tataren, stellen. Zu diesem Zwecke kaufte er Särge der Jaroslaver Wundertäter Theodors Tschuwaschen und Mordwinen russischen Sprachunterricht und Christenlehre und Konstantins und Sargteile des Moskauer Metropoliten Peter, Der größte bekamen, Silantow-Kloster war somit eines der ersten Aufklärungsorte iM Teil der Ikonen der sog. „Stroganow-Schule‘“ tragen auch die Namen dieser Kasaner Gebiet und hat viel zur Befestigung des Christentums und zur geistigen Mäzene. Nach Rowinskij versucht man die „Stroganow-Schule‘“ in drei Etap- Entwicklung sowohl unter den Russen wie auch der nichtrussischen Be- pen einzuteilen: 1, die „alten Stroganow-Graphien‘‘, 2. die ‚„,zweiten Stroga- völkerung beigetragen. now-Graphien‘‘ und 3, die „Baronischen‘“. Die erste Etappe dieser Schule unterscheidet sich stilistisch durch nichts von der bekannten Nowgoroder- Aus dem Leben der Eparchien: Schule (Blütezeit 15.—16, Jh.). Die dritte Etappe der Entwicklung fällt ins 18. Jh,, die nichts anderes darstellt als lediglich eine Modifikation der Werke 1. Kursker Eparchie: 1946 veranlaßte der Erzbischof Pitirim die Wieder“ „der zweiten Stroganow-Graphien‘ und hat daher keine prinzipielle Bedeutung herstellung der Kursker Kathedrale, Erbaut 1752—1762 von-Isidor und Agafl@ in der allgemeinen Entwicklung der russ. Ikonographie. Alle Vorstellungen der Moschnin, den Eltern des hl. Seraphim, unter der Leitung des berühmten italienischen Baumeisters Rastrelli. Die Kathedrale in ihrer Monumentalität Forscher der Ikonographie über die „Stroganow-Schule‘“ basieren auf den Werken der zweiten Periode, Muratow (in der ‚„Geschichte der russischen und ihrer Einzigartigkeit gilt als ein besonderes Denkmal des Rastrelli- Kunst‘‘, von J. Grabar, Bd, VI, S, 360) charakterisiert die Werke dieser Barocks, — 2, Irkutsker Eparchie: Vom 1,—11, Dez, 1946 visitierte der Periode. „Für den Nowgoroder Ikonographen war das Thema der Ikone das Erzbischof Bartholomäus von Nowosibirsk die Kirche in Irkutsk. In dieser Thema seiner künstlerischen Vision, für die Stroganow-Meister war es nur das Tagen wurden feierliche Weihehandlungen vorgenommen, Am Tage der stalin“ Thema der Ausschmückung. Schmuckvolle Graphik, Miniatur kennzeichne Konstitution leitete der Erzbischof zweimal das Hochamt, Trotz der außer“ 4 ‘diese Schule. Die Werke dieser Meister waren nicht gedacht für den allgemeinen ordentlich tiefen Temperatu"r‚ —40 Grad, waren die Gottesdienste überfüllt. — | Eindruck aus der Distanz, sondern für ein aufmerksames, unmittelbares Be- 3. Tschkalower Eparchie: Festtage in Orsk, 7.—12, Sept. 1946, anläßlic' A %ı 122 121 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2 5. Ant : < h wa — „Zum Tag der Sowjet-Armee‘‘: Die orthodoxe ; des Besx'xchs des Erzbischofs Manuel. Im Stadtbezirk Lenin in.der Nähe der Fabrik „Nickel‘“ wurde ein Gotteshaus eingeweiht. Dichtgedrängt stand die Geistlichkeit zolltrtiefe Anerkennung der Sowjet-Armee. Diese Sieger-Armee ist eine echt demokratische und wahre Volksarmee. Die russische orth. Kirche Menschenmasse um das Gotteshaus. Im Augenblick der Erscheinung des Erz- bischofs sank die große Menschenmenge wie ein Mann auf die Knie. Für viele gab alles, was zu ihrer Verfügung stand, zur Unterstützung der Armee. Auf der Synode am 8. Sept. 1943 gab PatriarchSergij bekannt, daß die Kirche über (die jüngere Generation) waren diese Gottesdienste dieser Tage erstmalig. — 4. Tulaer Eparchie: Zusammenkunft der Kirchenvertreter in Tula im De- 8 Millionen Rubel für die Armee gesammelt hat. Die Panzer, welche die Kirche der Armee übergab, sagte der Patriarch, „„‚waren unser Segen und ein Zeichen, zember 1946 unter der Leitung des Erzbischofs Antonius. Die Tagung dauerte zwei Tage. Die Tagesordnung: 1. die Finanzlage der Eparchie; 2. die Predigt- daß die Kirche die Kämpfer auf dem Schlachtfelde nicht ’allein 1äßt, daß sie sie segnet und selbst bereit ist, am Kampf teilzunehmen, um unser hl. Ruß- tätigkeit der Geistlichen, die Durchführung der gottesdienstlichen Ordnung land von dem Überfall der Fremden zu befreien‘‘. Am 24. Okt. 1944 konnte der und das allgemeine Singen in der Kirche; 3. die Kirchendisziplin unter der Geistlichkeit; 4. Berichte über das Gemeindeleben und den Kirchenbesuch ; Patriarch Alexij Stalin mitteilen, daß die Kirche bereits 150 Millionen Rubel gesammelt hat. Die Panzer-Division „Dimitrij Donskoj‘‘ wurde von der Kirche 5. Werkstatt zur Herstellung der Kerzen und Lager von Kirchengeräten; 6. Bibliotheken und Lesestuben in der Eparchie; 7. das Verhalten der Geist- ausgerüstet und im März 1944 der Roten Armee übergeben. Metropolit Nikolaj gab der Division den Segen der ganzen russischen orth. Kirche und den Befehl lichkeit bei den bevorstehenden Wahlen des Obersten-Sowjets. Besonders leb- haft waren die Diskussionen über die Finanzlage und die Predigttätigkeit. In auf den Weg: „Vorwärts, teure Kämpfer, im Namen der endgültigen Be- freiung unseres Landes vom faschistischen Unrat, im Namen des friedlichen dem Beschluß über die Predigttätigkeit wurde besonders betont, daß die \ Predigt ein unerläßlicher Teil des Gottesdienstes ist. Die Predigt muß einfach Lebens und Glückes für unser Volk! Auf, zum heiligen Werk — vorwärts!‘“ Mit und verständlich sein. Zum Inhalt der Predigt gehört: die Anslegung der hl. geradezu elementarer Macht und Begeisterung suchte die Geistlichkeit nach A Schrift und der dogmatischen und moralischen Wahrheiten der christlichen Mitteln, um ihre Anerkennung der Armee zum Ausdruck zu bringen. Während Religion und des Kultus. Die Prediger, die der Kirche dienen, dürfen nicht des Krieges betete die Kirche: „Erhebe Dich, uns zur Hilfe und gib unseren Kämpfern den Sieg in Deinem Namen!‘“ Viele aus dem geistlichen Stand die Interessen der Heimat vernachlässigen. Die Predigt muß die Zuhörer zur Erfüllung ihrer bürgerlichen Pflicht rufen. Zwei Leitmotive beherrschten diese kämpften auf dem Schlachtfeld. Es gab auch Priester-Partisane. 1942 schrieb ein Priester-Partisan an den Patriarchen und bat ihn um seinen Segen: „Mir Tagung: 1. der Dienst an der Kirche und 2. der Dienst an der Heimat. aber, Heiligkeit, gebt Euren Segen, daß ich im Maße meiner Kräfte zum Nutzen Februar-Heft: der Heimat wirken kann, hier im Rücken, gemeinsam mit ihren Söhnen, den 1. Erzbischof Dimitrij, gest. 31. Jan. 1947 in Leningrad, seit 1934 Bischof heldenmütigen Partisanen.‘‘ in Charbin-Mandschurei. Hervorragend als Seelsorger, Organisator, Lehrer Die russische orth. Geistlichkeit ist stolz darauf, daß in ihren Reihen Personen und Gelehrter. Unter seiner Leitung wurden in Charbin zuerst ein drei- sind, die nach ihrem Heeresdienst in den geistlichen Stand eingetreten sind, jähriger Lehrgang für Seelsorger-Missionare, dann das geistliche Seminar und daß unter den Studenten des Moskauer Priesterseminars und der Priester- schließlich: die Theologische Fakultät eröffnet. Verfasser zahlreicher Schriften, akademie ca. 50 zum größten Teil frühere Offiziere der Roten Armee mit hohen Lehrbücher und Kommentare über die Psalmen und Apokalypsis. Als-be- Auszeichnungen sind. In jedem Gottesdienst betet die russische orth. Kirche sonders verdienstvoll würdigte der Bischof Juvenal in seiner Gedächtnisrede für die Soldaten unseres Landes, den Kampf Dimitrijs um die orthodoxe Kirche während der japanischen Herr- 6. Protohieros N. A. Charjusow — „Über den Glauben‘‘ (Meditation): Glaube schaft, die den Versuch machten, die Russen zur Anbetung der Göttin Amate- rasu zu zwingen. — ein Wunderwort, das eine ganze Welt des schönsten Geisteslebens, der alles überwindenden Macht und unerschütterlichen Überzeugung aufschließt. Der 2. Aus den‘g Leben der geistlichen Schulen in Moskau: christliche Glaube ist der Eckstein unseres Lebens. Dieser Glaube ist kein rechenschaftsloser, blinder, sondern ein verständiger und vernünftiger Glaube. a) Während der Winterferien blieben viele in ihren Schulen zurück. Für Er ist nicht die Objektivierung des idealen ‚,Ich‘‘, keine Ausgeburt der Furcht, die Ferientage war ein Tagesplan aufgestellt : Gottesdienst in der Kirche der sondern das Streben des Menschen zu seinem Schöpfer. Alles eigene — außer- Akademie, Frühstück, 3‘/‚ Stunden Studium in den Auditorien unter der Auf- christliche — Suchen nach Gott ist vergeblich. Wohl offenbarte sich Gott sicht der, Lehrer, Mittagszeit, dann Vorlesungen, Exkursionen (Besuch von Israel; aber diese Offenbarung konnte nicht die ganze Menschheit in sich auf- Museen: Lenin, Rote Armee, das Historische Museum und Tretjakow- Galerie), nehmen. Erst die Offenbarung Gottes in seinem Sohn ist die Offenbarung Musik, Gesang, Filmvorführungen, Lichtbildervorträge über die Geschichten Gottes allen Menschen. Der Offenbarungsglaube ist das freie Streben des ganzen aus dem AT und NT in Verbindung mit entsprechenden‘ Kirchenliedern., — Menschen zum Einswerden mit dem Vater, ist freie Unterwerfung unter den b) Während der Wahlkampagne — aktive Beteiligung der Lehrer und Willen, die Gnade und Liebe Gottes. Zum Glauben gehören auch Werke, Eins Studenten an der Vorbereitung von Wahlen und an den Wahlen selbst, Ver- bedingt das andere. Gott ist ein „Vergelter‘‘ des Glaubens (Ebr. 11, 6), nicht treter des Rates der Minister wurden gebeten in der Akademie Referate über die bevorstehenden Wahlen zu halten. G. G. Utkin sprach über das Thema: im Sinne gewöhnlicher Gaben, sondern darin, daß der Mensch durch den Glauben seine Seelenruhe, Frieden, Süßigkeit, Wärme, Reinheit empfängt. „Das großrussische Volk — die hervorragende Nation und leitende Macht Der Glaube verwandelt das Leben. Dem Gläubigen wird das Sein Gottes der Sowjetunion‘‘; I. J. Kirillow — Referat über die ‚/Bedeutung des 5- Jahres- klarer — wirklicher — als sein eigenes Sein. Der Glaube kämpft gegen das planes in der wirtschaftlichen Entwicklung der Stadt Moskau“‘; J. G. Schwa- Böse, gegen die Pseudofreiheit — frei sein von Gott. rew — Vortrag über die ‚„„Sowjet-Demokratie‘‘. 7. G. Swenigorodskij — „Russische Heilige‘‘: An der Spitze des Standes der 3. Aus der Predigt des Metropoliten Nikolaj zum Fest der Mutter-Gottes-Ikone hl. Frauen Rußlands steht die hl. apostelgleiche Olga, die Gemahlin des „Unerwartete Freude‘‘, Thema: Die Liebe. Die Ikone predigt ohne Worte die Fürsten Igor von Kiew. Durch langes, forschendes Sinnen erkannte sie die Liebe zu Gott und zum Nächsten. Diese Ikone stellt die Mutter Gottes dar, Nichtigkeit des heidnischen Aberglaubens und Götzendienstes. Sie. wendet vor der ein reuiger Sünder kniet, auf den sie in Liebe und Erbarmung blickt. sich nun an die ersten Christen, die eine kleine Holzkirche in, Kiew namens Die Liebe zu Gott äußert sich in der Liebe zum Gotteshaus, zum Worte Gottes, des Propheten Elia errichtet.haben. 957 in großer fürstlicher Begleitung begibt zu den Geboten Gottes. Diese hingebende, opferbereite Liebe, Liebe ohne Be- sie sich nach Konstantinopel und wird vom Kaiser Konstantin empfangen. rechnung, offenbart die Mutter Gottes, „„Die Liebe ist die Königin der Tugen- Der Patriarch unterrichtet sie persönlich und vollzieht die Taufe und begrüßt den‘“ (Chrysostomus). Die Liebe zum Nächsten führt uns zu Gott, macht uns Gott ähnlicher. Am Tage des schrecklichen Gottesgerichts wird der ewige sie: „Selig bist du unter den russischen Frauen, du hast das Licht liebgewonnen und die Finsternis verlassen. Dich werden die Söhne Rußlands selig preisen Richter fragen: hast du den Hungrigen gespeist, den Durstigen getränkt, den von Geschlecht zu Geschlecht bis zu deinem letzten Nachkommen.‘‘ Auf der Kranken besucht, den Wanderer aufgenommen ? Heimreise überreicht der Patriarch ihr ein Holzkreuz mit der Inschrift: „,Er- neuere dich, Russisches Land! Zu Gott durch die hl. Taufe, die auCh Olga, 4. N. Wasiljewa — „Zum Fest der Darstellung im Tempel‘‘:; Auf der Grenze des AT und NT übergibt der rechtschaffene Greis auf den Knien die rechtgläubige Fürstin, angenommen hat‘‘. Dieses Kreuz wurde ‚in der Sophien-Kathedrale in Kiew aufbewahrt. Die folgenden 12 Jahre bilden die das Kindlein der Mutter, und sie trägt es in die Welt hinaus. Durch die Freude am Anblick und der Berührung des Kindleins wurde Simon Glanzperiode ihres Lebens. Sie geht von Ort zu Ort und verkündigt das Evan- eines Liedes, das in allen Kirchen bis heute er- gelium, 1äßt die Götzenbilder niederreißen und richtet Kreuze auf, AufÄihre zum Liedschöpfer Veranlassung wird im Gebiete von Pskow die HI. Dreieinigkeitskirche erfl2ähi]ö_!. klingt. Erleuchtet, ohne Todesfurcht, ohne Schmerz ging seine Seele in Olga starb 969. Um das Jahr 1007 überführte Fürst Wladimirdie-hl. Überreste das ewige Leben ein. Christus kommt zu allen Menschen — vom ersten seit seiner Großmutter in die neuerbaute Desjatinni-Kirche zu Kiew. Der Chronist der Schöpfung und bis zum letzten am Ende der Welt, Zugang zu und Gemein- schaft mit Gott haben alle Völker zu allen Zeiten durch Christus. Christus ist würdigt ihre Verdienste: „Sie war als Vorläuferin des christlichen Glaubens in unserem Lande gleich dem Morgenstern vor der Sorine, gleich der Morgen- nahe. Er wartet, daß wir ihn erblicken und ihm unser Herz auftun, Aber Christus wird nicht in das Herz eingehen, das voller Feindschaft, Selbstsucht röte vor dem Licht. Sie leuchtete wie der Mond. Sie ist als erste von Rußland in das Himmelreich eingegangen und sie wird von den russischen Söhnen als und Härte ist. Das erleuchtete, gute Herz allein kann sich dem Herrn nahen. Vorsteherin. und. Beterin gepriesen. Denn auch nach ihrem Tode bittet sie In der Jugend kann man seine Seele so besudeln, daß sie den Sinn für das Gott für Rußland.“ Olga ist die Helena der Slawen. Im Kanon ihres Fest- und Heilige und Schöne verliert, gleichwie ein Instrument, das zerbrochen oder Gedenktages’ heißt es: „Wir verherrlichen und preisen Dich, Du Gottweise dessen Saiten zerrissen sind, nicht mehr tönen kann. Das Ziel und der Sinn des it der Götzen. Jetzt Lebens ist, Gottes Gebote zu halten, Barmherzigkeit zu üben, der Wahrheit Olga. Denn: durch Dich sind wir befreit von der Falschhe betest Du für die Menschen, die Du zu Gott geführt hast.‘“ Ihre hl. Reliquien zu dienen. Wir müssen alle Kräfte anwenden, um würdig zu sein, Gott noch in unserem irdischen Leben zu begegnen. Zu Gott hinzustreben und ihn anbeten wurden in einem kleinen Steinsarg aufbewahrt. Der Sarg hatte oben ein kleines Fenster. Sie gehört zu den „Unverweslichen Heiligen‘‘. Die Legende und ehren, ist das Bedürfnis unserer unsterblichen Seele. . 123 Théologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2 124 erzählt, daß ihr unverweslicher Leib strahlend wie die Sonne sei. Wer zu ihrem ich unsere Hasmptresidenz Moskau besucht .., Unser russisches Volk betet Grabe im Glauben kommt, dem tue sich das Fensterlein von selbst auf und herzlich; brennend ist sein Glaube zu Gott, groß seine Demut vor dem Herrn der kann sie sehen; viele werden geheilt. und seine Liebe zur Kirche,‘“ Den Patriarchen Alexij nennt er „unseren Steuer- mann der Kirche‘‘, der voller Eifer ist, sowohl um die große russische Kirche 8. H. Alexandrow — „Der große Kanon‘‘: Der große Kanon, eine Schöpfung wie auch um seine in der ganzen Welt zerstreute Herde. Über das gegen- des hl. Andreas von Kreta, ist „in Wahrheit das Großartigste unter den Ka- wärtige Verhältnis zwischen der Kirche und Sowjetmacht schreibt Seraphim nons‘“, ein Meisterwerk in Wort und Ton der orth. Kirche. Es ist das Lied der folgendes: „Um der Wahrheit willen muß gesagt werden, daß die Kirche in großen Fastenzeit, mit welchem sich der gläubige Mensch im Bewußtsein seiner der Sowjet-Union frei ist und den Frieden genießt. Die Sowjetregierung er- Sünde und Schuld zu seinem Schöpfer und Erlöser bekennt. Dieser Kanon weist trotz des Gesetzes der Trennung von Kirche und Staat der Kirche jegliche zeugt davon, wie tief der hl. Andreas das Innere der menschlichen Seele erfaßt Unterstützung und Hilfe ‚.. Der Rat in Sachen der russischen orth. Kirche und wie richtig und treffend er den Zustand und das Verhalten des Reumütigen beim Ministerrat kommt allen Bitten der Geistlichen verständnisvoll und in auf- Gott gegenüber dargestellt hat. Besonders überzeugend ist der Akt der Liturgie, richtiger Bemühung entgegen. Unserer russischen orth. Kirche steht ohne wenn der Priester nur im schwarzen Epitrachil von der Kanzel im Zentrum Zweifel eine ruhmvolle Zukunft bevor ... Davon kann sich jeder unvorein- der Kirche die Worte zelebriert: „Wie soll ich anfangen, die Taten meines genommene Mensch leicht überzeugen.‘ ruchlosen Lebens zu beweinen . . . Begraben habe ich dein Bild und geschändet deine Gebote . .. Verfinstert habe ich die Schönheit der Seele in Wollüsten ... 2. In der Chronik des kirchlichen Lebens wird der Gottesdienst, den der Sündig, gesetzlos, ungerecht bin ich vor.-dir,, Ich komme zu dir, mein Patriarch Alexij in der Kathedrale am 23. Febr. — zum Beginn der Fasten- Schöpfer; nimm von mir die schwere Last der Sünde ... Gib mir Tränen der zeit — zelebrierte, besonders verzeichnet. Der Patriarch sprach das Gebet Reue‘‘, An jedes dieser Worte knüpft der Verfasser eine Betrachtung an. Ephrem Syrers ‚, Herr und Herrscher meines Lebens‘‘, In seiner Predigt betonte Der Gebetsstrom, der diesen Worten entspringt, sei wie Heilwasser, das reinigt er besonders die Notwendigkeit der gegenseitigen Vergebung. Am Schluß seiner und heilt und mache die Seele von neuem empfänglich. ‚‚In der Stille des Predigt wandte sich der Patriarch an die Versammelten und bat sie um Ver- Heiligtums, im Halbdunkel werden die Worte des großen Kanons plastisch, gebung und verneigte sich tief vor der Gemeinde, ihr geißelnder Sinn tritt besonders scharf hervor. Wie sengende Flammen er- 3. Würdigung des Lebenswerkes von Prof. Tschepurin, Rektor der geistlichen fassen sie unser Gewissen, und die Pfeile des Tadels und der Anklage treffen den Geist derer, die darauf achten.‘‘ Akademie und des geistlichen Seminars in Moskau, Tschepurin starb 7, I1. 1947 im Alter von 66 Jahren. Nach Absolvierung des Priesterseminars in Charkow studierte er die Rechte in Kiew und wurde 1903 zum Priester geweiht. Er be- 9. „Ulpenakl‚ (Himmelfahrt) Kathedrale des Troize-Sergijew-Klosters‘*: Die Kathedrale ist das Zentrum des Klosters. Der Beginn des Baues fällt in schäftigte sich eingehend mit der Naturwissenschaft und Philosophie, 1915 die letzten Regierungsjahre Ivan IV., des Schrecklichen, der ein großer Ver- studierte er als Hospitant an der Geistlichen Akademie in Petersburg. ehrer des hl. Sergij Rodoneschkijs war. 15, Aug, 1585 vollzog Metropolit 1927 Magister, Dissertation: ‚„„Die animistische Theorie in der Entstehung Dionisij in Gegenwart von Zar Feodor und der Zarin Irina die Einweihung der Religionen‘‘, Seit 1930 widmet er sich ganz der Forschungsarbeit auf dem der Kathedrale. Der Bau stellt eine Kopie der Moskauer Himmelfahrt-Kathe- Gebiete der Biologie und Medizin. Zuletzt vom Patriarchen Alexij zum Rektor der neueröffneten Geistlichen Akademie in Moskau berufen. Als drale dar; kubförmig mit 5 Türmen, der mittlere Turm wurde im 18, Jh, mit Goldblech gedeckt, das aber im 19. Jh. mit vergoldetem Kupferblech ersetzt Priester hervorragend missionarisch tätig im Kampfe gegen die Sektierer. wurde, Die Kathedrale kann ca. 5000 Menschen aufnehmen. Der äußere Ein- Veröffentlicht zahlreiche Schriften; als wichtigste Schrift „Der recht- druck wirkt streng und einfach, das Innere dagegen erhebend durch die in gläubige Botschafter‘‘, eine systematische, apologetische Untersuchung des hellen Tönen gehaltene Malerei, Lebens und der Lehre Tolstojs, 12 Aufl, Als Rektor und Professor der Apologetik der neuen Akademie wendet er sich gegen die früheren Methoden 10. Berichte aus den Eparchien: a) Die Lemberger Eparchie verzeichnet be- der geistlichen Akademien, die im Gefolge der westlichen Vorbilder zuviel der sonders das diesjährige Fest der Wasserweihe am Epiphanias, das in der Kar- menschlichem Urteilskraft, dem Rationalismus in der Theologie Raum gaben. patho-Ukraine einfach ‚‚ Jordan‘‘ heißt, zur Erinnerung an die Taufe im Jordan, „Es ist schon längst an der Zeit zu begreifen, daß unsere Vernunft nur im Die Jordanfeier in Lemberg hat ihre Geschichte und Tradition, Am Ende des Glaubensgehorsam blühen und gedeihen kann. Es ist Zeit, sich von dem 16. Jh. nach. der Brester-Union erkämpfte die orth, Stawropigische Brüder- Fetisch der deutschen wissenschaftlichen Art zu befreien, die durch die Samm- schaft, die den Anschluß an die Union verweigerte und unter der Jurisdiktion lung von zahllosen Zitaten nur dicke Bände schafft, Diese Methode dient nur von Konstantinopel blieb, das Recht, das Fest der Wasserweihe auf dem dazu, um die Dürftigkeit der schöpferischen Kraft zu verdecken. Die Marktplatz zu feiern. Zur Zeit der österreichischen Monarchie wurde am höheren Ziele der Orthodoxie fordern, daß jeder auf seinem Gebiete Brunnen eine Kompanie Soldaten aufgestellt, die das Zeremoniell der Wasser- gemäß der Vernunft der hl, Kirche schaffte..,‘ Bei der Ausbildung von weihe mit Salutschüssen eröffneten und beendeten. Während der polnischen Priestern vertrat er den Grundsatz, daß die Schule, die Akademie nicht bloß Herrschaft durfte der Festgottesdienst nicht auf dem Marktplatz, sondern vor Wissen zu vermitteln hat, sondern darüber hinaus die Aufgabe hat, „geist- der Statue der Jungfrau Maria begangen werden, Seit der Einverleibung der liches Leben, Liebe zum Heiligen, Eifer zu hohen Taten und Begeisterung zum Karpathö-Ukraine in die Sowjet-Union und der. Liquidation der Brester- Hirtenamt‘‘ zu wecken, Als Lehrer der Apologetik bekannte er, daß das Wesen Union kann die orth. Kirche wieder' gemäß ihrer Tradition das ‚, Jordan‘“ und die Kraft der Apologie darin bestehe, wenn wir erkennen, daß die Wahr- feiern. Zu der diesjährigen Feier waren ungeheure Menschenmassen zusammen- heit zu ihrem Schutze nicht der Hilfe der schwachen menschlichen Vernunft geströmt. Nicht bloß der Marktplatz war überfüllt, sondern auch alle Fenster bedürfe, sondern sie setze sich selbst durch. Deshalb werden die Apologeten und Dächer besetzt. Die Feier wurde persönlich vom Erzbischof Makarij ge- der Orthodoxie nur dann überzeugend wirken, wenn ihre Gotteserkenntnis, ihre leitet. „So ein ‚Jordan‘ hat Lemberg noch nicht erlebt. So etwas ist nur in abstrakten Ideen in eine lebendige Gottesgemeinschaft umgewandelt werden. einem freien Vaterlande möglich, wo die Glaubensfreiheit gesichert ist durch die allerdemokratischste Konstitution in der Welt.“ — b) Aus der Grod- 4. „Begegnung mit Christus‘“ — Predigt des Metropoliten Nikolaj. Simeon noer Eparchie wird berichtet, daß an dem ‚,Jordan‘“ in Grodno ca. 25000 begegnete dem Herrn in dem göttlichen Kindlein, Auch wir begehren ihm zu Menschen teilnahmen, Der Festzug (KDECTHBIM X0JI) mit dem Bischof War- begegnen. Auch wir haben die Möglichkeit, „„Ich bin bei euch . . .‘ Mt, 28, 20. sonofij an der Spitze zog durch die Stadt zum Njemen, In dem Flußeis war ein Wie begegnen wir ihm: 1, im Gebet (Ps, 145, 18); 2. in der Leidenswoche und großes Kreuz eingeschnitten und mit Tannen geschmückt. Hier fand der feier- Osterfeier; 3. in guten Werken (Chrysostomus: „Wenn du in die ausgestreckte liche Gottesdienst der Wasserweihe statt. Singend „„Im Jordan hast du dich, Hand des Armen deine Gabe legst, dann wisse, daß neben dieser Hand unsicht- Herr, taufen lassen‘‘ zog die Menge wieder zurück zur Kathedrale, wo der Ab- bar des Herrn Hand deine Opfergabe entgegennimmt‘‘); 4. in der Schönheit schluß des Festgottesdienstes gehalten wurde. Die meisten mußten draußen der Natur; 5. im Hause Gottes angesichts der Ikonen und der Liturgie (Mt. bleiben, — c) In der Molotow-Eparchie wurden drei höhere Geistliche und 18, 20); 6. in dem größten Wunder der Verwandlung des Brotes und Weines drei Priester und in der Kuibischew-Eparchie der Erzbischof und ;zwei in Leib und Blut Christi. „Als Sünder haben wir das Glück mit leiblichen weitere höhere Geistliche mit der Medaille „Für hervorragende Verdienste im Augen den Herrn im hl. Mysterium zu sehen . . .‘ Das Gotteshaus der Recht- großen vaterländischen Krieg 1941—1945'“ ausgezeichnet. gläubigen — ein Heiligtum, ein besonderer Ort der Gegenwart und Offen- barung Gottes, Nach diesen Begegnungen auf unserem Lebenswege folgt die März-Heft: letzte am Ende unseres Lebens, der sich niemand entziehen kann. In der letzten Begegnung werden wir entweder. zu seiner Rechten oder zu seiner Linken 1. „Zur Anwesenheit der Pariser Kirchendelegation in Moskau.‘“ — Die An- stehen (Mt. 25, 34 ff.). kunft der Delegation unter der Führung des Metropoliten Seraphim von Paris am 8, Febr. 1947 wird als ein besonderes kirchenpolitisches Ereignis gewertet. 5, A, Schapalowa — „Zum internationalen Frauentag,,. Die sowjetische Frat Die Delegation wurde auf dem Flugplatz von Vertretern der Kirche und des im Sowjetland hat alle Rechte und Möglichkeiten, in Industrie, Landwirtschaft, Ministerrates. begrüßt. Der Gegenstand der Verhandlungen zwischen dem Wissenschaft und Kunst sich zu betätigen. Die Verfassung (Art, 122) sichert Patriarchen Alexij von Moskau und dem Metropoliten Seraphim von Paris ihr gleiche Rechte mit dem Mann auf allen Gebieten des Wirtschafts-, StaatS-, war die Frage der Unterstellung der westeuropäischen orth. Kirche unter die Kultur- und öffentlichen Lebens, Aber wie groß auch die Rolle der Frau im Jurisdiktion des Moskauer Patriarchen, In diesem Berichte werden wohl genau öffentlichen Leben:sein mag, ihre eigentlichen fraulichen Freuden und Leiden die Orte und Kirchen und Gottesdienste, an welchen die Delegation während bleiben unverändert dieselben zu allen Zeiten und bei allen Völkern, „Die ihres Aufenthaltes in Moskau vom 8,—26, Febr. teilnahmen, verzeichnet, aber sowjetische Frau kann sich zum beliebigen Glauben bekennen, oder Atheistif über die Verhandlungen selbst ist nur eine ganz allgemeingehaltene Notiz zu bleiben, das ist ihre Gewissenssache,‘‘ Jedes Glaubensbekenntnis stellt einen finden. In einem Schreiben, datiert vom 25, Febr,, berichtet Seraphim über Kodex der moralischen und religiösen Forderungen für die Frau auf. Auch seine Eindrücke in Moskau, „Mit großer Freude und tiefer Befriedigung habe die Sowjetmacht hat Gesetze erlassen, die das Familienleben und die Erziehung A 125 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2 126 der Kinder' bestimmen und bindend sind für alle ohne Unterschied der Kon- Stellung im römischen Heer das Christentum an und wurde zum eifrigen Be- fession. Was fordert die russische orth. Kirche von der Christin? Was bietet kenner und Zeugen des Evangeliums. Er soll sogar einige der gallischen die Kirche der Frau? An der Hand der vielen hl. Frauen werden diese Fragen Stämme (im Gebiete des heutigen Frankreich) zum Christentum bekehrt und beantwortet und die Ideale der russischen Frau gezeigt: getauft haben. Als Nina 12 Jahre alt war, gab ihr Vater seinen Dienst im Heere auf, verteilte seine Habe den Armen und wurde Eremit. Die Mutter 1, Die hl. Olga — sie war furchtbar und schrecklich gegen die Feinde der Ninas, Susanna, war die Nichte des hl. Juvenal, Bischofs von Jerusalem. Die Heimat, aber das Volk liebte sie wie eine Mutter in ihrer Barmherzigkeit, fromme Diakonisse des Grabes Christi, Niophora, befestigte durch ihre Erzäh- Weisheit und Gerechtigkeit. 2. Die hl. Nina — weihte ihr Leben der Ver- lungen der hl. Geschichten in der Seele Ninas alles das, was sie durch ihre hl'eitung des Christentums unter den wilden Gebirgsvölkern Grusiniens, christlichen Eltern empfangen hatte. Schon in ihrer frühen Jugend verspürte 3, Makarina, die Schwester Wasilijs d. Gr. — in ihrem persönlichen Leid sie einen großen inneren Drang zur Verkündigung des Evangeliums. Von Schöpfte sie die Kraft, ihren Mitmenschen zu helfen. 4. Ksenija — offenbarte Jerusalem kam sie nach Rom. Hier begegnete sie der Kaiserin Helena. Helena ihre Liebe den Armen, tröstete die Leidtragenden und unterwies Sünder, kannte wohl das Christentum und war.dem Evangelium zugetan, zögerte jedoch 5. Elisabeth — sorgte für die Witwen und Waisen und half den Armen, noch immer, sich taufen zu lassen. Aber durch den Eifer der jungen Nina - Nonna — vermittelte ihren flammenden Eifer für den Glauben ihrem Sohn, entschied sie sich bald zur Taufe. In ihrem 32.—33. Lebensjahr begab sich der zum unvergleichlichen Prediger wurde. 7, Euphrosine, die Fürstin von Nina nach Transkaukasien und begann ihre missionarische Tätigkeit in Gru- Polozk — liebte die Bücher, das Lesen und widmete sich der Abschrift von sinien bzw. Georgien. Gemäß der Überlieferung soll in der Erde Georgiens hl, Büchern. der hl. Rock Christi verborgen sein, Den ersten Samen des Evangeliums soll der Apostel Andreas ausgestreut haben. In den Gebieten von Azchura, Min- Alle diese Eigenschaften: Mütterlichkeit, Trösterin, Kämpferin für das Wohl grelli, Abchasi und Swaneti soll er gepredigt und Wunder gewirkt und viele der ganzen Menschheit — zeichnen die Frau unseres Landes aus. „Die Kon- zum Christentum bekehrt haben. Doch dieses Anfangswerk wurde eine zeit- fr‘.‘ntlerung der Gebetsworte und Erbauungsreden der russischen orth. Kirche lang durch grausame Verfolgung fast erstickt, Als Nina 315 in Georgien ein- Mmit den Gesetzen der Sowjetmacht, welche die Frau betreffen, ergibt, daß das traf, waren gerade schwere Christenverfolgungen im Gange, die vom Kaiser Beistliche und moralische Wesen der gläubigen Sowjet-Frau keinen inneren Maximinus veranlaßt waren. Sie kam arm und elend in Mzchet, der Haupt- idersprüchen unetrliegt.‘“ stadt Georgiens, an. Ihr Schatz war ein Kreuz aus Weinstock, das angeblich in . ist das von der Mutter Gottes herstammen soll. Christen gab es zu der Zeit in Georgien 6, Swenigorodskij — „Das Neu-Jungfrauen-Kl lediglich unter der jüdischen Bevölkerung. Der König Mirian von Mzchet (aus Schönste Kloster von Moskau., Errichtet im 16. Jh. auf dem Jungfrauenfelde, der persischen Sassaniden-Dynastie) war ein eifriger Verfechter des Heiden- Nach der ältesten Überlieferung mußten die Moskowiter während der Mon- tums. Nach einer alten Überlieferung gilt der 5. August 315 als der Tag des KOlenherrschaft hier die schönsten Mädchen ihren Eroberern als Tribut bringen. Wunders. Mirian hatte an diesem Tag das Volk zum Fest ihres Gottes Ar- Daher der Name: Jungfrauenfeld, Da es aber auch anderwärts, so z. B. an der masem zusammengerufen, Nina betete inbrünstig und flehte zu Gott um Hilfe, Oka und im Chersonschen Gebiet, Orte gibt, die so bezeichnet werden, kann Ihr Gebet wurde erhört. Ein furchtbarer Sturm zerstörte das Götzenfest. Die Man annehmen, daß sie in der ältesten Zeit einfach Plätze der Volksspiele heidnischen Götzen wurden vom Sturm umgestürzt, Das Volk floh in panischer Waren, Die Chronik erzählt: ‚„ Jünglinge und Jungfrauen kamen zum Spiel Angst. Sechs Tage verharrte Nina im Gebet und Fasten an diesem Ort; dann Zusammen, und dort nahmen sie sich Frauen.‘“ Die Errichtung des Klosters begann sie ihre große apostolische Verkündigungsarbeit. Zuerst hielt sie sich Wurde vom Großfürsten Wasilij II 1514 beschlossen zum Andenken an die im königlichen Garten auf; dann errichtete sie außerhalb der Stadt am Fuße Toberung von Smolensk, das damals von den Litauern beherrscht wurde. des Berges eine Hütte aus Reisig. Hier empfing sie die Menschen, die in ihrer Aber der Gründung des Klosters geht auch ein wichtiges Ereignis aus dem Not und ihren Krankheiten zu ihr kamen. Sie half ihnen und heilte ihre Leiden k|f0hllchen Leben voraus, Lange Zeit beherbergte Smolensk eines der größten im Namen Jesu Christi. Auch die Königin und den König Mirian, der plötzlich Und ältesten Heiligtümer Rußlands, die „Ikone der Smolensker Gottesmutter‘‘, erblindet war, heilte sie, Auf die Heilung erfolgte die Bekehrung der könig- ach einer Überlieferung soll diese Ikone sogar das Werk des Evangelisten lichen Familie. Mit großem .Eifer half nun der König Nina das Christentum Lukas sein, Die Zarin Anna, die Gemahlin des hl. Wladimir, hätte sie aus Kon- im Volke zu verbreiten. Der Ort, an dem Nina zu den Volksmassen sprach, “flntinopel nach Rußland gebracht. Um die Mitte des 15, Jh. war die Ikone wurde zum Bauplatz der Kirche bestimmt. Hier wurde die Mutterkirche Geor- in Moskau, Wie sie von Smolens nach Moskau gekommen ist, darüber bestehen giens „Sweti-Zchoweli‘‘-Kirche — später Mzchet-Kathedrale — errichtet. Auf Nur verschiedene Vermutungen. Um die Smolensker für Moskau zu gewinnen, die Bitte Ninas und Mirians, die vom Kaiser Konstantin d. Gr. unterstützt schloß Fürst Wasilij der Dunkle die Ikone nach Smolensk zu schicken. Die wurde, entsandte der Patriarch Eustachius von Antiochien Hirten und Helfer TOzession machte halt auf dem Jungfrauenfelde, und dort, wo jetzt das unter der Leitung von Johann, der zum ersten Erzbischof der neuen Kirche loster steht, wurde der Abschiedsgottesdienst gehalten. 1523 verfaßte Groß- Georgiens ernannt wurde, Nina ging später zu den verschiedenen Gebirgs- fürst Wasilij III. vor dem Feldzug gegen Kasan die Gründungsurkunde: Da stämmen und predigte ihnen. Zuletzt begab sie sich nach Kisikien und Albanien ch durch Gottes Hilfe die Stadt Smolensk und die Smolensker Länder be- (im Gebiet des heutigen Asserbeidschan). Sie predigte und organisierte zu- mmen habe und damals das Versprechen gab, in Moskau das Jungfrauen- gleich ein festgefügtes Gemeindeleben unter den Neubekehrten, Erst als ihr loster zu errichten und darin auch Kirchen ... versprach ich auch dem Werk an einem Ort festgegründet war, zog sie weiter, Sie starb 66 jährig. Auf 3| loster von meinen Hofdörfern ein oder zwei zu geben ... und zum Bau ihrem Grabe wurde die Kirche des hl, Georg errichtet — später die 000 Rubel Gold . . .‘“ 1524 nach seiner Rückkehr von dem erfolgreichen Feld- Kathedrale von Bodbi. Nina gilt in der orth. Kirche als die Heilige und } ZUug wurde als Ort des Klosters die Stelle auf 4em Jungfrauenfelde bestimmt, Apostelgleiche. WO die Moskauer den Abschied von der Smolensker Gottesmutter genommen atten, Mit dem Kloster ist der Name Boris Godunows verknüpft. 1598 im äanuar stirbt kinderlos der Zar Feodor, der letzte aus dem Hause der Ruriks. 8, Bischof Germogen — ‚„‚Patriotische Täüékelt der Geistlichen in der Kasaner © Zarin geht ins Jungfrauen-Kloster und mit ihr auch ihr Bruder, Boris Eparchie währerid der vaterländischen Kriege 1812 und 1941—1945*‘‘, In der Zeit der vaterländischen Kriege 1812 und 1941—1945 wurde die Geistlichkeit Odunow. Hier will er solange bleiben, bis das Volk ihn selbst zum Herrscher Sruft, Am 21. Febr. bewegt sich die Volksmasse vom Kreml mit dem von Kasan durch das Beispiel des Begründers der Kasaner Eparchie, Erz- bischof Germogen, später Patriarch von Moskau und ganz Rußland, zur atriarch Jow und der Geistlichkeit an der Spitze zum Jungfrauen-Kloster, ie Menge kniet vor der Klostermauer und ruft und fleht, daß Boris Godunow patriotischen Betätigung begeistert. Der Ukas des Kasaner Konsistoriums r Zar und Herrscher werden möge. Boris Godunow folgt dem Rufe des vom 22, Juli 1812 ordnete an, daß in allen Klöstern und Kirchen täglich Olkes, Dieses historische Ereignis ist in dem unsterblichen Drama ‚„Boris während der Liturgie und der Ektenie kniend das Gebet für den Sieg über Odunow‘“ von Puschkin dargestellt. Auch der Pseudo- Dimitrij I. besuchte die Feinde gelesen werden soll. Am 10. Sept. 1812 ordnete das Konsistorium das Kl1o in einem Ukas an, daß alle geistlichen Verwaltungsstellen der Klöster und ster und entnahm der Kasse 4000 Rubel. 15 Jahre lebte hier auch die l"°Wna Sophia, die große Gegenspielerin Peters d. Gr. 1812 besuchte Napo- Kirchen Sammlungen von Geld und Wertgegenständen veranstalteten und das SOn das Kloster. Im Oktober, als die Armee abziehen sollte, wurde alles zur Gesammelte dem Gouverneur von Kasan und in den Bezirksstädten den Be- zirksvorstehern abliefern, Die Kirche diente dem Vaterlande nicht bloß durch p"°"8ung und Vernichtung des Klosters und seiner Kirchen vorbereitet. Als 38 Feuer schon in den Kellerräumen angelegt war, rettete eine beherzte Frau ihre Fürbitten und Geldsammlungen, sondern durch die persönliche Be- teiligung ihrer Diener am Kampf. 60 Seminaristen des Kasaner Geistlichen as Helllgtum vor der Vernichtung, indem sie einen Wassereimer ergriff und amit das Feuer löschte. Gewaltig ist der Eindruck: massive Steinwände, Seminars traten als Freiwillige in die Armee, So war es 1812, Nster, Streng, grandios die Kathedrale, ein feiner hoher Glockenturm — ver- edene Stilarten, aber echte Kunstschöpfungen, bilden ein harmonisches In der Zeit 1941—1945 war die Kasaner Geistlichkeit ebenfalls höchst aktiv. ANZes, In seiner äußeren Erscheinung stellt das Kloster zugleich eine rechte Neben Gebeten und patriotischen Predigten macht die Geistlichkeit zu ihrem °'t"“8 dar, die allen kriegstechnischen Anforderungen des 17, Jh. entspricht. Hauptanliegen die Sammlung von Mitteln, Die Ergebnisse dieser Sammlungen i °Eenwärtig hat das Kloster zum Teil wohl die Bedeutung verloren, welche e waren so bedeutend, daß Stalin selbst wiederholt der Kasaner Geistlichkeit löster im alten Rußland hatten; aber es ist als Schmuckstück und eine dankte. Der Bischof von Kasan und eine Reihe anderer Geistlichen seiner °nswürdigkeit des sozialistischen Moskaus geblieben — und eine Stätte Diozöse bekamen hohe Auszeichnungen, Medaillen „Für verdienstvolle Arbeit ©8 Gebets, im vaterländischen Kriege 1941—1945‘‘, « N, Wolnjanskij — „Die hl. apostelgleiche Nina — die Erleuchterin Grusiens er Geor 9. Aus den Eparchien: a) Die Kirche der hl.Märtyrer Boris-und Gleb Biens‘“, geb. 283 in Kappadozien, gest. 340 in Kisikien (im heutigen in Grodno. An der Grenzscheide „Koloscha‘‘, wo die Flüsse Gorodnitschanka Sserbeid schan). Ihr Vater Maximian nahm trotz seiner hohen militärischen und Njemen zusammenfließen, auf dem hohen und steilen Ufer steh‘t QIe alte 127 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2 128 Kirche zur Ehre der Märtyrer, Fürsten Boris und Gleb, errichtet im 11, Jh. gesprochen, daß auch die rein äußere Erscheinung und Haltung der Oeistllchgn Die Wände-der Kirche sind mit Kreuzen verschiedener Farben und Formen ihrer hohen Würde entsprechen sollte. aus emaillierten Ziegeln geschmückt. In den Wänden sind die sog. Krüge — Öffnungen — angebracht, die als „Töner‘‘ bezeichnet werden, und zur Ver- 10. Zum 100. Geburtstag des Metropoliten Antonij von St, Petersburg und Ladoga. Charakteristisch für das Leben und Wirken dieses Mannes sind seine stärkung der Resonanz dienen. Neben dem Klieros steht die Ikone der Gottes- mutter aus örtlichem, rauhem Stein gebildet. Die Schrift darunter ist polnisch. Worte, die er 1889 an den Starzen des Walaamer Klosters Alexij richtete: Die Kirche wird nur im Sommer benutzt und steht unter der Aufsicht des ört- „Möge unsere Seele im Lichte wandeln, d. h, in Liebe; denn wer seinen Bruder haßt, der wandelt in der Finsternis. Möge in unserem Herzen Friedensliebe, lichen archäologischen Museums und der orth. Kathedrale, — b) Die erste Zusammenkunft der Geistlichen und Laien der Tschkalower Güte und Reinheit, wohnen, — Liebe zu allen und Vergebung für alle!‘“‘ Er Eparchie 12,—13. Febr. 1947. Punkt 3 der Tagesordnung-betrifft die patrio- war gleich dem Samariter, der sich zu dem Unglücklichen neigte. Seine Sanft- mut war grenzenlos im Ertragen von Beleidigungen. Er verstand zu ver- tische Tätigkeit der Tschkalower Eparchie im Jahre 1946. Punkt 4 ‚„Über Sektierer, selbstberufene und verbotene geistliche Diener und andere Zersetzer geben. Immer selbstbeherrscht, tief ernst, in weihevoller Einfachheit und und Desorganisatoren der kirchlichen Disziplin und Satzungen der Orthodoxie zugänglich für alle — das war der Stil seines Lebens. Er verurteilte niemand, er liebte alle mit brüderlicher Liebe. Im Walaamer Kloster in der Eparchie‘‘. Aus dem Fonds der Eparchie wurden die Mittel für folgende Zwecke bewilligt: 1. Hilfe für unbemittelte Gemeinden zum Neuaufbau und suchte er Frieden und Trost. An seinem Grabe standen 21 Erzhirten und zur Ausbesserung von Kirchen; 2. Stipendien für Studenten der geistlichen 300 Priester. Lehranstalten in Moskau; 3. Mittel zur Unterhaltung der Lehranstalten des Moskauer Patriarchats; 4. Hilfe für besonders bedürftige Emeriti. Die patrio- 11. Aus den Aufnahmebedingungen der Moskauer geistlichen Akademie tische Tätigkeit der Eparchie 1946 zeigte sich in der Sammlung von Geld und 1947/48. Die Akademie als die höchste Lehranstalt hat die Aufgabe, überzeugte und erleuchtete Priester und Lehrer der Kirche vorzubereiten. Der Kursus Wertsachen für die Bedürfnisse des Staates, die eine Sammlung von 1742000 Rubel ergab. Ferner auf den Vorschlag des Erzbischofs Manuil wurde be- dauert 4 Jahre. Zum Eintritt in die Akademie ist das Reifezeugnis erforderlich. schlossen 50000 Rubel für Witwen und Waisen und Kriegsinvaliden, 30000 Außerdem das Examen im vollen Kursus des geistlichen Seminars: 1. AT; 2., NT; 3. Dogmatik; 4. Ethik; 5. Fundamentaltheologie; 6. vergleichende Rubel für geistliche Schulen und 20000 Rubel für Renovierung des Troize- Sergij-Klosters zu bewilligen. Zur Bekämpfung der Sektierer und Beseitigung Theologie; 7. Liturgik; 8. Kirchengeschichte; 9. Geschichte der russischen von selbstberufenen Geistlichen wurde beschlossen: 1. die kirchliche Disziplin Kirche; 10. Homiletik; 11. Geschichte und Überführung des Schisma und 12. Praktische Richtlinien für Hirten; 13. Konstitution zu verstärken; 2. in allen Gemeinden eine lebendige Predigttätigkeit zu organi- Sektentums; sieren; 3, allgemeines Singen in den Kirchen zu fördern; 4. auf ein vorbild- der UdSSR; 14. Griechisch oder Latein; 15. eine moderne Sprache, Alle Studierenden erhalten das Stipendium gleich im ersten Monat des Studiums. liches Leben der Priester und Laien zu achten; 5. die Einsetzung von Reise- priestern in den Gebieten, wo Kirchen nicht geöffnet und Gebetshäuser fehlen, Für auswärtige Studenten sind Internate vorgesehen, zu erweitern. Neben diesen Beschlüssen, welche die Disziplin der Kirche und Berlin Rose moralische Haltung der Geistlichkeit betreffen, wurde der Wunsch aus- Zum vorliegenden Heft: Zum vorliegenden Heft ist nur wenig zu sagen. Es enthält außer den bereits angekündigten Beiträgen den Abschluß des Berichtes über den gegen- wärtigen Stand der deutschen wissenschaftlichen Bibliotheken und die Übersicht über die Entwicklung der Studentenzahlen an den deutschen theologischen Fakultäten seit 1945. Hier wird zum ersten Male auf Grund von Mitteilungen der Fakultäten ‚selbst authentisches Material geboten, welches eine zuverlässige Grundlage für alle weiteren Erörterungen bietet. — Im Rezensionsteil wird Literatur aus einigen bisher nicht behandelten Arbeitsgebieten (Territorial- kirchengeschichte, Geschichte der christlichen Kunst, Missionswissenschaft) besprochen, im nächsten Heft werden Liturgiewissenschaft, Literaturgeschichte und wiederum Missionswissenschaft folgen. Eine planmäßige Bearbeitung dieser Gebiete war in Anbetracht der Zeitumstände noch nicht möglich, doch ist bereits jetzt Literatur neuesten Datums mit erfaßt, und es besteht, begründete Hoffnung, daß das von Heft zu Heft mehr der Fall sein wird, da der Ein- gang ausländischer Werke ständig zunimmt. Weiterhin wird im nächsten Heft‘ die Berichterstattung über die theologischen Fakultäten des Auslandes beginnen. Da das Material zum derzeitigen Personalstand der deutschen katholisch-theologischen Fakultäten nunmehr vollständig vorliegt, ‚wird auch diese Übersicht, so bald als räumlich möglich, veröffentlicht werden. — Der Raummangel, mit dem die ThLZ ständig zu kämpfen hat, ist die Ursache dafür, daß die Zusammenstellung der Schweizer theologischen Literatur 1946/47 erst im nächsten Heft veröffentlicht wird und nicht, wie ursprünglich ange. kündigt, in der Januar-Nummer. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Otto Weber , Göttingen, Baurat-Gerber-Str. 7 Missionsdirektor D, Dr. Siegfried Knak, Berl!n NO 18, Georgenkirchstr. 70 Prof. Dr. Hans Leisegang, Jena, Landgrafenstieg 1 Prof. Dr. Konrad Weiß, Rostock, Parkstr. 30 Kirchenrat Lic, Rose, Berlin NO 55, Elbinger Str. 48 Dr. Ernstwilhelm Gerster, Burg Hemmersbach bei Horrem Bez, Köln Prof. Dr. Bertold Spuler, Göttingen, Herzberger Landstr. 42 / Prof. Dr. W. Kirfel, Bad Godesberg, Wiedemannstr. 37 Prof. D. Martin Noth, Bonn, Thomastr. 24 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. D. Dr. Kurt Galling, Mainz, Welschplatz 3 Verlagsanstalt G,m.b.H., Berlin. Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA- Prof, D. Leonhard Fendt, Wertingen, Augsburger Str. 13 Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Landeskirchenarchivar Dr, Otto Lerche, Berlin-Dahlem, Heiligendammer- Lepsiusstraße 68, Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C !’ \ atr. 23 Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b,H., Berlin NO lflv Georgenkirchstr. 70, Prof. D. Dr. Heinrich Hermelink, München 42, Perhamerstr, 66 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich RM 20,— C Oberlandeskirchenrat Ph, Meyer, Adelebsen über Uslar, Reg.-Bez. Hildesheim Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C, Hinrichs Verlagı _ Prof. Dr. Friedrich Schneider, Greiz, Oberes Schloß Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51 Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen 8° zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Prof. Dr. theol. Hanna Jursch , Jena, Humboldstr. 11 Gezeichnete stammt vom Herausgeber, V Prof. Lic. Dr. Karl-Heinz Ra tschow , Münster i, W., Roxelerstr. 44 (LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipziß Prof. D. Alfred Uckele y, Marburg a. L., Bismarckstr. 32 Auftrag Nr, 48/84 Lizenz Nr. 33°' | [ } X M Cheologi e Literaturzeitung Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionstwiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig ı HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN 73. JAHRGANG MÄRZ 1948 NUMMER 3 Spalte Spalte Spalte Symbol und Wirklichkeit, Giertz: Das Herz aller Dinge (Frick) ...... 165 Ziegler: Die jüngeren griech. Übersetzungen Von Hans Ording ................... 129 Haldar: Associations of Cult Prophets among als Vorlagen der Vulgata in den prophet. Kunst und Religion. Von Oskar Thulin 139 the Ancient Semites (Eißfeldt) .......... 151 Schriften (Johannessohn) .............. 145 Hengstenberg: Das Band zwischen Gott Berichte und Mitteilungen: Hieronymus und die jüngeren griechi- und Schöpfung (Hessen) ....0........... 162 Das neugegründete Institut für Reforma- schen Übersetzungen des Alten Testa- Herner: Die Natur im Alten Testament tionsforschung ...0.0.00.0.......>.....>.. 169 ments. Von Martin Johannessohn .... 145 (Galling) ................&......b«. .. b 155 Von Personen: Altmann: Hilfsbuch zur Geschichte des Kindt: Klopstock (Knevels) ............. 163 Friedrich Brunstäd und Friedrich Büchsel Christlichen Kultus (Kunze) ........... 159 Lindquist: Hovförsamlingens liturgiska tra- ............. 171 ........“...... 159 Verzeichnis der Schriften Enno Littmanns zum Gedächtnis (Quell) 178 Anrup: Augustinus’ lära om arvsynden dition 1614—1693 (Fendt) 151 (Fendt) .000000000000000000000000000088 156 Ringgren: Word and Wisdom (Eißfeldt). . Adolph Goldschmidt + ................. 179 Curtius: Altes Reich, Antichrist, Alleuropa Schlyter: Karl Gützlaff als Missionar in 166 Von den Theologischen Fakultäten des (Hans Köhler) ........................ 160 China (Knak) 0000000000nl Auslandes 000000000000000000000000000 179 Örner: Inschriften und Denkmäler aus Bi- Tarouca: Religiöse Kunst aus deutscher Ver- Bibliographie: thynien (Enßlin) ............—..... 157 gangenheit (Thulin) .000000000000000000 139 Schweizer theologische Bücher der Jahre rTemgen: Kunst und Schöpfung (Thulin) 141 Wendland: Die Kunst der Kirche (Thulin) 143 1946/1947 (Steinborn) .............>.. 183 Symbol und Wirklichkeit Von Hans Ording, Oslo Die Frage nach dem Verhältnis des Symbols zur Wirk- oder zur Erkenntnis, indem sie sichtbare und mit den Sinnen lich keit ist für die Theologie ungemein wichtig. Gerade die wahrnehmbare Bilder gebrauchen, die die Gedanken zu dem Ogmatik hat dauernd mit Symbolen im Zusammenhang mit Unsichtbaren hinleiten, das den Sinnen nicht zugänglich ist. em Glauben zu tun. Nun wird das Symbolische oft als ein In der Theologie geht also auch nicht die Erkenntnis als egensatz zu dem wirklich Bestehenden, zu der realen Exi- begriffsmäßige Kongruenz zu der geistigen Realität vor sich, Sst, tenz, an esehen, und gerade dadurch entsteht das Problem sondern man benutzt Analogien aus der Sinnenwelt, um die für den G auben, da dieser einerseits Symbole anwenden muß, geistige Welt zu erkennen. Dies nennt man in der Theologie andererseits aber auch immer mit der Wirklichkeit in Einklang analogia entis und sie ist im Eva daß es ganz unverständlich erscheint, d a elium so grundlegend, Sein will. Wir müssen versuchen herauszufinden, ob der Ge- Barth ß Theologen wie Karl anke von einem Gegensatze zwischen Symbol und Wirklich- ije Berechtigung bestreiten, in der Theologie die ana- Wi eit zutrifft. Offenbar ist eine Definition der Begriffe not- logia entis anzuwenden. Das, was er befürchtete, war, daß i endig —, und zwar keine oberflächliche, sondern eine, die der Gebrauch irdischer Bilder die Offenbarung verdunkeln N das innere Wesen der Begriffe eindringt. oder gar verderben würde, und er wollte den „‚absoluten Quali- enn wir von den ‚‚,altkirchlichen Symbolen‘‘ sprechen tätsunterschied‘“ zwischen dem Göttlichen und dem Mensch- Oder v. on den symbolischen Büchern unserer Kirche, ann be- lichen aufrechterhalten. Bei genauerer Betrachtun 8 muß aber tet Symbol ein Kennzeichen, an dem die verschiedenen Karl Barth genau so viel wie andere Theologen die Analogie Tchen zu erkennen sind. Das ist das gleiche, wie wenn jemand anwenden, och nennt er sie ‚,die Analogie des Glaubens‘‘ en Ring mit einem Boten schickt als Erkennungszeichen (analogia fidei). daf ür, daß die Botschaft auch wirklich von ihm selbst kommt. Der tiefste Grund dafür, daß wir die Analogie vom Unsere Kirche hat ihre symbolischen Schriften als ein Er- Irdisch-Menschlichen anwenden können und sollen, ist der, CNnungszeichen, das sie von anderen kirchlichen Gemein- daß Gott sich sowohl in der geschaffenen Natur als auch in Schaften unterscheidet. offenbart hat. Wenn wir nicht ernsthaft an die Inkarnation esus Christus, der als Mensch auf dieser Erde lebte, ge- Dies kann als etwas Äußerliches erscheinen, doch führt S uns dann sogleich ins Innere, wenn wir darüber nach- enk. glauben, erhält die Analogie keinen vollen Wirklichkeitswert, B en, daß es ja nicht die Buchstaben der symbolischen aber wenn wir lauben, daß Gott sich in der menschlichen ücher sind, sondern deren Inhalt, der sie als Erkennungs- Person Jesu geoffenbart hat, dann haben wir damit den Zu- In Chen verwendbar macht. Es ist auch nicht der rein logische sammenhang zwischen dem Göttlichen und dem Menschlichen alt allein entscheidend, sondern auch der Geist in den erkannt. Sym lischen Büchern, der den verschiedenen kirchlichen Ge- esus selbst scheute sich nicht, die geistigen Wahrheiten ©inschaften seinen Stempel aufdrückt. Man kann daher von mit Hilfe irdisch-menschlicher Bilder und Gleichnisse auszu- ©n symbolischen Büchern nicht sagen, daß sie „,‚nur Symbole‘‘ drücken. Das sehen wir vor allem daran, daß er Gott mit £n, Ihr Inhalt ist faktisch Ausdruck für das wirkliche Wesen Vater bezeichnete und die Analogie braucht von dem Ver- d ©T kirchlichen Gemeinschaft. hältnis eines Vaters zu seinen Kindern und von dem Verhält- er die symbolischen Bücher, die auf diese Weise die nis Gottes zu den Menschen, Wir können an die Stelle denken, Kln e Realität symbolisieren, bedienen sich nun wo er sagt : ‚,So denn ihr, die ihr doch arg seid, könnt dennoch se Ibst e als geisti; 5 olischen Ausdrucksweise und sind also auch euren Kindern gute Gaben geben, wie viel mehr wird euer in iner sym eser Hinsicht symbolisch. Was den Inhalt angeht, so Vater im Himmel Gutes geben denen, die ihn bitten‘. Nun h ändelt es sich ja um unsichtbare und geistige Glaubenswahr- können wir fragen: Ist es Realität, wenn wir Gott unseren en, die man nicht ausdrücken kann, ohne Bilder und Be- Vater nennen, oder ist es „‚nur Symbol‘ ? fe heranzuziehen. die der sichtbaren Welt und der Welt der Diese Frage kann erst beantwortet werden, wenn wir ge- e entnommen sind. Wir ziehen nicht immer in Betracht, nauer darüber nachdenken, was in dem Ausdruck Realität Uunsere Begriffe überhaupt symbolischen Charakter haben. oder reale Existenz liegt. Das, was für uns wirklich exi- B St nicht e Rede davon, daß Worte und Begriffe sich stiert, setzen wir in Gegensatz zur Illusion oder zu nur er- em decken, was sie ausdrücken, Man kann sich ja über dachten und ersonnenen Dingen, wie wenn sich einer Wunsch- und denselben Gegenstand auf verschiedene Weise aus- träumen hingibt. Dann enthält die rein subjektive Einstellung drü, Cken, Worte und egriffe ‚‚leiten hin‘ zum Verständnis einen Gegensatz zu dem Objektiv-Realen, denn die Ex_istenz 129 130 a 131 132 Theologische Literaturzeitung £948 Nr. 3 spüre ich daran, daß etwas außerhalb Liegendes, etwas, das keit charakteristisch ist. Nun, da die Wirklichkeit persönlich von mir unabhängig ist, auf mich einwirkt. Das sehen wir an ist, ist sie leichzeitig auch geschichtlich, denn Gott handelt den in Raum un Zeit existierenden, mit den Sinnen wahr- in der Gesc n ichte. Und damit wird das Geschichtliche mit dem wirklich Existierenden verbunden. nehmbaren Gegenständen am deutlichsten. Denn indem ich Der mittelalterliche Realismus verfocht die Realität der sie wahrnehme, werde ich davon überzeugt, daß es nicht meine eigene Einbildung ist, die sie vor mein Bewußtsein Ideen und Allgemeinbegriffe, Er dachte platonisch und treten läßt. glaubte, daß die Allgemeinbegriffe ante res existierten, und Neben der ‚„‚Objektivität‘‘ ist die Gesetzmäßigkeit ein damit schienen die Dogmen wohl behütet zu sein als Ideen, wichtiges Moment im Bewußtsein von der existierenden Wirk- die ihre Existenz unabhängig von der Welt der wandelbaren lichkeit. Wenn etwas nicht in die gewöhnliche Gesetzmäßig- Erscheinungen hatten. Der Nominalismus vertrat den keit eingeordnet werden kann, dann kommt es einem in der Standpunkt, daß die Allgemeinbegriffe ‚„,nur‘ Namen waren Regel vor, als wäre es mehr oder weniger unwirklich, weil es ohne irgendwelche Realität an un für sich. Er wirkte daher zersetzend auf die Dogmen, indem diese nicht ihre vor die sich der Bearbeitung durch den Verstand entzieht und daher nicht in den Weltzusammenhang eingegliedert werden kann, Erfahrung gestellte Objektivität und Wirklichkeit behielten, in dem wir insgesamt leben. Die Gesetzmäßigkeit hat ihren sondern fast der Erfahrung untergeordnet und damit Gegen- Syllogismus, der so lautet: Die Gesetzmäßigkeit beherrscht stand subjektiver Kritik wurden. Das-sehen wir deutlich vor das Weltbild — einiges entzieht sich der Gesetzmäßigkeit — uns bei Anselm und Abälard mit deren verschiedener Auf- also ist es unwirklich. fassun der dogmatischen Wirklichkeit. Aber dieser Syllogismus gilt nicht für den Glauben, der Aber die dogmatische Begriffswelt ist weder ‚‚,Realismus‘‘ ja nicht vom Schema der Gesetzmäßigkeit aus denkt, und der noch ‚„‚Nominalismus‘‘, denn sie ist symbolisch, Das Symbol dieses nicht als Kennzeichen, der geistigen Wirklichkeit ge- kann nicht wie ein Allgemeinbegriff verstanden werden, der brauchen kann, da deren Gesetzmäßigkeit nicht auf gleiche an und für sich objektiv existiert, denn das Symbol ist ganz Weise wie in der Sinnenwelt festgestellt werden kann, selbst schließt eben die Wirklichkeit in sic und gar von der Wirklichkeit abhängig, die es symbolisiert und ein. Wenn nun diese, wie wenn es gewiß Grenzgebiete gibt, auf denen die Gesetzmäßig- keit für das Realitätsbewußtsein sogar entscheidend, werden wir gesehen haben, persönlich ist, dann kommt man mit kann. Dagegen ist die Objekts-Wahrnehmung auch für den einer begriffsmäßigen Abstraktion nicht weiter, sondern dann Glauben außerordentlich wichtig. In Wirklichkeit ist diese muß man die konkrete Anschauun benutzen, so daß auch weit stärker in der Welt des Glaubens als in der Welt der die dogmatischen Vorstellungen un Begriffe als symbolische Natur. Aber die Gewißheit des Glaubens an das Objektive Ausdrücke geformt werden müssen. Es ist also nicht möglich, trägt nicht den Charakter des Beweises; für die, die keinen die‘ Dogmen als ‚‚metaphysische Realaufschlüsse‘‘ zu be- Glauben haben, kann sie nicht demonstriert werden. trachten, denn das setzt den idealistischen Platonismus vor- Die einzige Form der Wirklichkeit, die allen ohne weiteres aus, von dem wir Abstand nehmen müssen. Die Dogmen sind Symbole, die in die lebende, persönliche Wirklichkeit hinein- einleuchtet, ist die psychologische, denn alles, was sich im führen, Seelenleben rührt, hat seine psychologische Wirklichkeit — ohne Rücksicht auf. deren Verhältnis zur Gesetzmäßigkeit. In einem gewissen Gegensatz zu dem, was hier gesagt ist, Auch das Do a hat sowohl nach seinem Ursprung als auch steht in unseren-Tagen eine Art ‚„Realismus‘‘, der die ‚,Exi- nach seinem Widerhall in den einzelnen Seelen seine ‚„,psycho- stenz‘ auf eine solche Weise zu verfechten scheint, daß die logische Wirklichkeit‘‘. Aber das trifft auch bei jedem Phan- symbolische Betrachtun beiseite geschoben wird. Manchmal tasieprodukt, jeder Dichtung zu. Der Glaube kann sich nicht sieht es so aus, als wenn 5 ier ein Drang vorläge, die Existenz mit der psychologischen Wirklichkeit bescheiden, die das in Raum und Zeit zu behaupten, auch wenn es sich um ganze Gewicht darauf legt, was während des religiösen Aktes geistige Realitäten handelt. Besonders tritt der Drang in Er- im Seelenleben vor sich geht. Wohl kann man sich eine wahr- scheinung, das Körperliche und dessen Recht hervorzu- heben. Es besteht kein Zweifel, daß dieser Realismus teil- heitsgemäße Beschreibung davon denken, aber damit hat man nicht die Wirklichk&it erfaßt, die sich in dem seelischen Er- weise seine Berechtigung hat gegenüber einer Theologie, die lebnis nur widerspiegelt, während man sie sich selbst beim die biblischen Vorstellungen durch eine logische Abstraktion Glauben als erhöht über das Erlebnis des Einzelnen vorstellen oder durch eine Spiritualisierung des in der Bibel konkret mußb. realistisch Gemeinten verwässert. Wir erleben in unserer Zeit, Es ist daher unrichtig, wenn einige die Dogmatik in erster daß fast vergessene anschauliche Vorstellungen in der Ver* Linie zu einer Beschreibung dessen haben machen wollen, was kündigung neue Aktualität erhalten, und wir erkennen darin tatsächlich im Glauben der Gemeinde enthalten ist, denn in eine Erneuerung des genuin Biblischen, ‚diesem Falle wird die psychologische Wirklichkeit vor- Trotzdem muß daran festgehalten werden, daß die bib- herrschend, und man verliert das Bewußtsein von der Offen- lische Ausdrucksweise durch und durch symbolisch ist, so daß man nicht den Versuch unternimmt, einen Realismus zu ver- barung als dem Objektiven, das nicht von der Menschenseele selbst hervorgebracht oder erzeugt werden kann. Fragen wir fechten, der nicht biblisch ist, sondern im Gegenteil Ausdruck nach Zeichen dafür, daß der Gegenstand des Glaubens objek- einer neumaterialistischen Philosophie. Das, was man be- tiv ist, müssen wir freilich wieder zur Erfahrung unsere Zu- kämpfen muß, ist der P hilosophiche Nominalismus, denn flucht nehmen, doch hat diese das Merkwürdige an sich, daß er zersetzt den Wirklichkeitswert der Begriffe und Vor- sie gerade die Wahrheit des Glaubens als etwas von einem stellungen. Wenn die Begriffe nur als Namen angesehen selbst Unabhängiges erlebt, so daß sie sich erfahrungsgemäß werden, kommen sie in Gegensatz zur Realität und dann ver- über das rein Psychologische erhebt. liert man nach und nach as Interesse für die speziellen und enn wir uns im Glauben nicht mit der . „,,psycho- anscheinend unzeitgemäßen Vorstellungen in der biblischen Offenbarung. Daher müssen die biblischen Vorstellungen un logischen‘‘ Wirklichkeit begnügen können, werden wir zu UÜberlegungen über den Zusammenhang zwischen Wirklichkeit Begriffe als notwendige symbolische Ausdrücke aufgefaßt und Wert angeregt, Ist eigentlich der Wert das Kriterium werden, die insofern auch ihren Eigenwert haben, sonst löst der Wirklichkeit, wenn es sich um den Glauben handelt? sich das biblische Wirklichkeitsbild auf. Hieran hielt sich die sog. Werttheologie. Der Gedanken- Die Symbole können der Wirklichkeit der Glaubens- war der, daß in dem Augenblick, wenn der höchste Wert objekte Ausdruck geben, indem sie in diese Wirklichkeit hin- Im B ewußtsein lebendig wird, sich der Glaube ihn als Realität einführen. Wieder können wir an das von Gott gebrauchte aneignet. Aber solan. ge man sich mit dem Gedanken an ‚,das Vatersymbol denken. Die Analogie ist hier wichtig, wenn e$ höchste Gut‘“ oder „den höchsten Wert‘ beschäftigt, stößt sich darum handelt, in das Gottesverhältnis selbst hinein- man nicht zur Wirklichkeit des Glaubens vor, denn dieser geführt zu werden. Aber es besteht keine Identität zwischen besteht nicht aus I licher Art, ist lebend und handelnd. Christus selbst tritt als deen und Idealen, sondern ist persön- dem Symbol und dem, was symbolisiert wird, Daher heißt es die wahre Wirklichkeit he auch ‚„unser himmlischer Vater‘. Es ist genau so wichtig, rvor, indem er sich als der persön- die Gleichheit wie den Abstand auszudrücken. Wenn die liche und handelnde Gott offenbart. Der Wirklichkeitsbegriff Realität mit dem Symbol identisch wäre, dann wäre es nicht des Glaubens umschließt sowohl Wert als auch Existenz, aber möglich, den Abstand symbolisch auszudrücken; faßt man allein in und mit Gottes un d Jesu Christi persönlichem, aktiven aber das Symbol als Analogie auf, die ja gerade nicht mit der Verh ältnis zur Welt und zu den Menschen. Die Entdeckung Sache selbst identisch ist, ann kann as in eine Wirklichkeit des persönlichen Wahrheits- und Wirklichkeitsbegriffes, die hineinführen, die eine andere Qualität und Dimensiorn hat, durc! das Eindringen in die der Bibel eigene De weise er- als das S bol in sich selbst trägt. Hier kann man merken, fo! ist, bedeutet eine Bereicherun daß es die Analogie ist, die es möglich macht, den Unter- dadurch von . der Vorherrschaft der Id een und Vorstellungen für die Dogmatik, die en schied auszudrücken, während es ohne die Analogie als Aus- freigemacht und in die Bewegun Glauben im Verhältnis zu Gottes i® esetzt wird, die für gangspunkt unmöglich ist, den Abstand zwischen einem ender, aktiver Wirklich- irdischen Vater und Gott deutlich zu/m Ausdruck zu bringen. 133 134 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 3 Nun ist es aber so, daß, wenn ein irdischer Vater ‚;star RE Itieferen Zusammenhang zwischen dem S'ymbol und der Realität, die es sym- dann ist Gott Vater ‚‚,allmächtig‘‘. Und selbst wenn der Be- bolisiert, sieht, sondern sich von dem Äußerlichen abwendet, um zu dem griff Allmacht das irdische Verhältnis durchbricht, so daß ein Geistigen als dem Eigentlichen vorzudringen, auf das es dem'‘ Glauben an- „allmächtiger Vater‘‘ ein irrationaler Ausdruck ist, so ist da- kommt. Das Symbolische tritt hier zurück. Später im Mittelalter begegnen wir dem Problem figura efveritas mit das Symbol nicht gesprengt, denn es hat nie etwas anderes gewollt, als über sich selbst hinaus zu der eigentlichen Realität bei Radbertus, der die realistischen Vorstellungen vom Abendmahl, die die zu führen. Ebenso kann man Gott Vater ;,heilig‘“ und,,liebend‘ Kirche im Laufe der Zeit übernommen hatte, mit Augustins Spiritualismus nennen, ohne das symbolische Verhältnis zur Wirklichkeit zu zu vereinigen versucht. Er formuliert das Verhältnis zwischen figura und zerstören. veritas so: omnis enim figura alicuius rei figura est semper ad eam Wenn wir nun den symbolischen Ausdruck benutzen, daß refertur,ut sit res vera cuius figura est. Der Gedankengang ist der, daß Gott Vater ist, dann ist das nicht ‚„‚nur‘“ symbolisch, denn für wir beim Glauben vom Sichtbaren zum Unsichtbaren kommen, Der gegen- den Glauben ist es eine Realität: Gott existiert wirklich als wärtige Leib Christi ist veritas, aber nur der empfängt den Leib, der da unser Vater im Himmel. Das ist kein Wunschtraum, von glaubt, daß er in diesen symbolischen Formen ausgeteilt wird. Er fordert hier- unserer Phantasie hervorgetrufen, sondern es ist eine geoffen- mit Glauben an das Symbol als das, was die Wahrheit repräsentiert. barte objektive Wahrheit, die durch das Erlebnis des Einzelnen Trotzdem vermochte Radbertus nicht, mit der symbolischen Auffassung bekräftigt wird. Die Bedeutung für den. Glauben liegt darin, durchzudringen; das sehen wir daran, daß man ihm gegenüber stets den Gegen- daß er ein anschauliches Bild erhält, das in dem Bewußtsein satz zwischen Symbol und Wirklichkeit als ein Entweder-Oder (veritas aut die Realität hervorruft, an die sich der Glaube hält. Das ist figura) hervorhob. Sollte dieser Gegensatz aufgehoben werden, mußte dies es, was wir meinen, wenn wir betonen, daß eine christliche nach katholischer Denkweise durch eine Identifikation des Symbols und der Vorstellung oder ein Do a ‚„symbolkräftig‘‘ ist, das heißt, Wirklichkeit geschehen, also durch die Transsubstantiationslehre. Die Stärke daß das Symbol die Kraft besitzt, in das reale religiöse Ver- dieser Lehre lag darin, daß die äußerliche, leibliche Handlung zusammen mit hältnis hineinzuführen. den sichtbaren Elementen eine einzig dastehende Bedeutung und Heiligkeit Der Gläubige kann seine Symbole nicht frei wählen, erhielt. Aber da das Symbolische unterdrückt wurde, waren dem Aberglauben &i denn sie sind ja gerade als Symbole dem Glauben geoffenbart und der Magie Tür und Tor geöffnet, da die Bedeutung. des Glaubens für die und können nicht willkürlich mit anderen vertauscht werden. Wirkung des Sakramentes ausgeschaltet wurde. Da wirkte das Abendmahl Etwas ganz Merkwürdiges bei der Bibel ist deren einzigartige ohne weiteres als ein opus operatum. Symbolkraft, und dadurch wird sie zu einer Offenbarung, Die Wandlung der Substanz ist anerkannte Lehre der katholischen Kirche die im Glauben angenommen werden kann. Daher können geworden. Sie ist von Thomas von Aquin und später vom Tridentinum wir auch das biblische. Weltbild. durch kein anderes ersetzen genau ausgestaltet worden. Nach dieser Lehre wird die Substanz der Elemente oder die biblischen symbolischen Ausdrücke, die von Gott in die Substanz des Leibes und Blutes Christi verwandelt, indessen die handeln, verändern. In Hinsicht auf die Wissenschaft ist das Akzidenzien unverändert bleiben. Im katholischen Katechismus heißt es: ,,‚Was auch gar nicht nötig, solange das Weltbild symbolisch auf- ist mit der Gestalt von Brot und Wein gemeint? Es ist damit gemeint, daß © gefaßt wird. Auch in dieser Beziehung gilt es, daß der, welcher Brot und Wein in Wirklichkeit nicht länger gegenwärtig sind, sondern, daß verkündigt, reden soll ‚,‚wie Gottes Wort‘‘. Aber wie es vor der Leib und das Blut Christi aussehen, schmecken, riechen und sich anfühlen sich geht, daß das Symbol in die Realität hineinführt, das ist wie Brot und Wein. Wann geht diese Verwandlung vor sich? Sie geht vor sich ein Geheimnis, wie die Offenbarung überhaupt ein Geheimnis während der heiligen Messe, wenn ein gültig geweihter Priester die Worte aus- ist. Hier werden wir auf den tiefen Zusammenhang zwischen spricht, die Jesus selbst brauchte, als er das heilige Sakrament des Altars ein- Gott und seiner Schöpfung hingewiesen, der schon oben be- setzte. Dies wird Transsubstantiation genannt.‘“ Indem nun hierbei die Akzi- rührt wurde. denzien unverändert bleiben und also auch kein ‚„‚chemisches‘‘ Verwandlungs- Wir sehen nun von den rein äußerlichen Symbolen, die wunder gelehrt wird, so ist das Brot Brot und der Wein Wein auch nach mehr zufällig sind, ab. Sie sind ganz gewiß nicht ohne Be- der Verwandlung, und von einer Identität zwischen den symbolischen Ele- deutung, da sie sich durch die Tradition mit dem verschmolzen menten und Christi Leib und Brot ist nicht die Rede. Die „„‚Substanz‘‘, die als haben, was sie symbolisieren und dadurch Vorstellungen und wirklich verändert gedacht wird, ist ein mystischer Begriff oder sie muß philo- Gedanken über die höchsten und heiligsten Dinge des Christen- sophisch aufgefaßt werden als eine materielle Grundlage, eine Art „Matgrie“‚ tums hervorrufen. Daher gehören auch derartige Symbole mit die an Stelle von Brot und Wein tritt, unabhängig von dem, was die Sinne zum Kultus.: Was die zentralen Symbole anbelangt, so sind sie erfassen können. Aber dann bleiben das Brot und der Wein faktisch als Sym- wichtig und notwendig, da sie klare historische Anknüpfungs- bole stehen, und die offizielle katholische Verwandlungslehre ist insofern auch punkte haben und in ihrer stilisierten Form einen ungeheuer symbolisch, da’das Brot und der Wein mit Christi Leib und Blut nicht identisch reichen und umfassenden Inhalt haben. Es ist mit den Sym- sind. Erst als einige (wie es im Mittelalter der Fall war) glaubten, vom Kelch bolen ähnlich wie mit den Bildern, die stets eine große Rolle herab wirklich Blut tröpfeln gesehen zu haben, wurde das Symbolische voll- im religiösen Leben spielen. Die Frage hinsichtlich Symbol und ständig aufgehoben, da ja auch die Akzidenzien verwandelt wurden. Aber da Wirklichkeit ist auch auf die Weise entstanden, daß die naive die katholische Kirche diesen Aberglauben nicht in ihre offizielle Lehre auf- Bilderverehrung das Bild selbst als die Wirklichkeit angesehen genommen hat, muß man sagen, daß die Transsubstantiationslehre einen Ver- und einzelnen Bildern besondere Kraft beigemessen hat, such darstellt, die engste Verbindung zwischen Symbol und Wirklichkeit aus- während die Kirche darauf hinwies, daß das Bild ja nicht die zudrücken, aber daß dieser Versuch mißglückt ist, weil er mit Hilfe des mystisch Wirklichkeit ist, sondern nur auf diese hinweist, die ja in philosophischen Substanzbegriffes erfolgte, der völlig ungeeignet ist, das Binde- Wirklichkeit Gegenstand der Verehrung ist. glied zu bilden, weil er unklar und unwirklich ist. Die Frage Symbol und Wirklichkeit geht7die gesamte Die Kritik des Begriffes von einer „,Substanz ohne Akzidenzien‘‘ führte Dogmatik an, da die ganze dogmatische Ausdrucksweise da zu neuen Versuchen., An Stelle der ‚„„‚Verwandlung‘‘ wurde der Gedanke auf- symbolisch ist, wo sie nicht dert Abstraktion und Spekulation geworfen, daß die Substanz der Elemente ‚,‚zusammen mit‘‘ der Substanz des verfällt. Aber es gibt einen _ Lehrpunkt, bei dem das Symbol Leibes und des Blutes existierte. So lehrte d’Ailli: valde possibile est eine besondere Rolle gespielt hat, nämlich beim Abendmahl. substantiam panis coexistere substantiae corporis. Diese ‚,Konsub- Wir wollen daher etwas näher untersuchen, wie es sich dabei stantiationslehre‘“ läuft in Wirklichkeit darauf hinaus, daß die Elemente gleich- verhält, und als eine Hypothese zunächst einmal ‚folgendes zeitig mit dem Leib und dem Blut existieren, indem die „„‚Substanzen‘ keine aufstellen : Die gewöhnliche Auffassung des Ver- weitere Bedeutung mehr für das Verständnis bekommen. Die Möglichkeit für hältnisses zwischen Symbol und Wirklichkeit beim ein symbolisches Verständnis ist dann größer, wie wir später noch sehen Abendmahl ist. . 'nicht.; haltbar: Alle offiziellen werden. Lehren vom Abendmahl (sowohl die katholische Indessen wurde eine radikalere Kritik der Verwandlungslehre von den als auch die reformatorische) sind mehr oder Vorläufern der Reformation Wicliff und Hus und danach auch von den Refor- weniger symbolisch, aber eine voll und ganz sym- matoren selbst geübt. Bei ihnen handelte es sich nicht so sehr um das Philo- } bolische Auffassung findet sich nur in der luthe- sophisch-Formelle, sondern mehr um die eigene Art des Glaubens, der mit rischen Abendmahlslehre. der Lehre vom Meßopfer, die aufs engste mit der Verwandlungslehre zusammen- Wenn man dazu gekommen ist, einen Gegensatz zwischen hing, nicht überein kommen konnte, Die Verwandlungslehre machte es näm- Symbol und Wirklichkeit in der Abendmahlslehre zu sehen, lich möglich, daß die Priesterschaft die Macht erhielt, das Opfer von Golgotha zu wiederholen, da Christus durch die Verwandlung in ihre Macht kam. Für dann beruht das darauf, daß man nicht zwischen einer ‚,spiri- tualistischen‘‘ und. einer ‚„„‚symbolischen‘‘ Auffassung unter- Zwingli galt.es, die Verwandlungslehre zu bekämpfen, und die Frage nach schieden hat. Symbol und Wirklichkeit tauchte vor ihm auf. Aus seiner rationalistischen Der Spiritualismus ist alt und findet sich in ausgeprägter Form bei Einstellung heraus konnte er nur die Spiritualisierung befürworten. Im Augustin, der auf die sichtbaren Elemente und auf Brotessen und Wein- Glauben haben wir es nur mit geistigen Werten zu tun, die Wirklichkeit des trinken wenig Gewicht legt. Von ihm haben wir das Wort: „Glaube, so hast Glaubens ist eine geistige Wirklichkeit, Daher sind die sichtbaren Elemente du schon gegessen‘‘ (crede et manducasti), oder, wie er es-auch ausdrückt:;: an und für sich nicht wichtig oder bedeutungsvoll. Die Abendmahlshandlung credere in eum hoc est manducare panem vinum. Das Charakteristische beim ist ihrem Wesen nach ein Gedächtnismahl, bei dem die Elemente Brot und Spiritualismus ist ja überhaupt, daß er wenig oder gar kein Gewicht auf die Wein im übertragenen Sinne Christi.Leib und Blut ‚,sind‘‘, da sie seinen Leib sichtbaren Elemente und deren symbolische Bedeutung legt, da er keinen und sein Blut‘ „„bedeuten‘‘ (significant). Diese spiritualisierende Auffassung 1365 Theologische Literéturzeitung 1948 Nr. 3 136 -‘. ist ihrem Wesen nach wenig symbolisch, sie ist nicht, wie man so-oft hört, das Unbeschreibliche in ‘Worte zu fassen. Sub pane et vino oder „in, mit : „nur symbolisch‘‘, Die Bewegung entfernt sich nämlich hier von dem Symbol und unter‘“ Brot und Wein ist Christi Fleisch und Blut, in Richtung auf die rein geistige Realität, Und damit verliert das Symbol Aber diese ‚,Konsubstantiationslehre‘ Luthers ist seine Kraft und seine Bedeutung. Es ist ja hier nur der Glaube, der das Heil echt symbolisch. Es besteht ja keine Identität zwischen den ergreifen kann, und der hat nur mit dem Geistigen zu tun, Das Essen des Leibes Elementen und Christi Leib, sondern die Elemente symboli- ? Christi muß die Bedeutung haben, daß man glaubt, dadurch geistig das Heil sieren die Sache selbst zu gleicher Zeit, wie ein innerer Zu- in sich aufzunehmen, das Christus durch seine leibliche Hingabe in den Tod sammenhang zwischen den Elementen und Christus entsteht. erworben hat. Christus ist beim Abendmahl nur in der Kontemplation des Das Abendmahl wird damit nicht spiritualisiert, denn die Be- ä Glaubens gegenwärtig, aber nicht aktiv oder real. Eigentlich sind es die Gläu- deutung der Elemente liegt ja in deren wahrnehmbarer Form. bigen, die beim Abendmahl handeln, indem sie dieses Gedächtnismahl ab- Er läßt es sich angelegen sein, daß es sich um ein wirkliches halten, und dann tritt Christus im Geiste zu ihnen nach den Worten: „,Wo Mahl handelt, wo Brot und Wein die Nahrung ausmachen, zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter wie wenn man sonst ißt. Und gleich wie Gott als allmächtiger ihnen‘‘, Es war daher natürlich, daß der Spiritualismus in seiner radikalsten Wille in allen Dingen wohnt oder wie die Seele den Leib durch- Form die sichtbaren Elemente geradezu verachtete und damit auch das ganze dringt, sollen wir uns Christi Gegenwart vorstellen, nicht nach } Sakrament. „groben, fetten, dicken Gedanken‘‘. Das Wort ‚,in‘ ist nicht Luthers Abendmahlslehre wurde wegen, seines Kampfes zu verstehen ‚,wie Stroh im Sack und Brot im Korbe“‘, sondern so, wie Farbe und Licht im Auge sind. Das Sakrament ist kein gegen die katholische Kirche und gegen die Spiritualisten immer mehr vertieft. Im Kampf gegen Rom betont er den Zeichen von etwas Zukünftigem oder Abwesendem, sondern Glauben so.stark, daß die Elemente etwas in den Schatten ist „‚eine Gestalt des gegenwärtigen und doch unsichtbaren Dinges‘‘, Luthers Ausdrucksweise ist kraß, wenn er die man- treten, aber im Kampf gegen die Spiritualisten erhalten die- selben Elemente um' so stärkeres Gewicht. Und aus dem ducatio oralis anführt und sagt: ,„‚Man ißt und zerbeißt Ganzen tritt eine kräftige symbolische Auffassung hervor, .die wirklich Christi Leib‘‘. Hier muß man indessen beachten, daß Luthers Ausdruck für manducatio oralis sein deutliches d A an man ‚„symbolischen Realismus‘‘ nennen kann. Christi ‚‚,reale Gegenwart‘‘ oder ähnliches ist nicht genug, um diesen Realis- Vorbild in Joh. 6, 56 hat: ö 7z06ywr uov thr odoxa (trögd = man- mus zu kennzeichnen. Gleich wie es bei der Taufe ‚, Gott selbst duco). Joh. 6 hat die Eigentümlichkeit, daß sich der krasse Realismus mit der bildlichen symbolischen Betrachtung ver- ist, der dich ins Wasser taucht‘‘, so bedeutet dieser Realismus beim Abendmahl, daß Christus selbst Brot und Wein austeilt knüpft, Das Symbolische tritt klar als im Gegensatz zum und dir damit seinen Leib zu essen und sein Blut zu trinken Spiritualismus stehend zutage, indem Joh. 6 sich keineswegs von dem Symbol abwenden will, sondern so stark wie nur gibt. Man könnte fragen, ob Luthers Abendmahlslehre aus seiner. Christologie möglich dessen Notwendi keit unterstreicht, ja, es scheint, als ob Joh. 6 gleichsam E ätte gegen eine Spiritualisierung entstanden ist oder umgekehrt. Sicher besteht eine gegenseitige Einwirkung, kämpfen müssen, da das Essen und Trinken in so starkem doch scheint es klar zu sein, daß die Christologie das Grundlegende ist, auch hinsichtlich seiner Abendmahlslehre, wie in seiner Theologie überhaupt.Der Maße als etwas unbedingt Notwendiges hervorgehoben wird. Auch Luther bemüht sich offensichtlich, diese spezielle Form verklärte Christus und seine persönliche, reale Wirkungsweise stehen Luther der Heilserwerbung hervorzuheben, und sie ist in besonderem beständig vor Augen. Die Einheit der Person bezeichnet die Vereinigung der Naturen, was wiederum bedeutet, daß man sich den verklärten Leib immer Grade symbolisch mit der stärkst-möglichen Verbindung zwischen Symbol und Wirklichkeit. als mit der geistigen Wirkungsweise der Person Christi verbunden denkt, Bei Die manducatio oralis ist von den Lutherischen nie Luther ist daher ein Gegensatz zum Spiritualismus zu finden, indem er mit solcher Stärke an dieser Leiblichkeit festhält und deren Wirkung im klaren ohne starken Vorbehalt vertreten worden, wenn es in der Konkordienformel heißt, daß ‚,Christi Leib und Blut nicht Zusammenhang mit Jesu irdischem, leiblichem Leben sieht. Andererseits ist es naheliegend, daß Jesu Leib vergeistigt wird, da er als allgegenwärtig auf- nur geistig durch den Glauben, sondern auch mit dem Mund gefaßt wird. Der Geist repräsentiert ja Christus selbst, der auf geist-leibliche aufgenommen werden, doch nicht „‚kapernaitisch‘‘, sondern auf übernatürliche, himmlische Weise auf Grund der sakra- Weise im Sakrament selbst zugegen ist, und sein Fleisch, sagt Luther, ist „ein Gottesfleisch, ein Geistfleisch‘‘, „‚es ist in Gott und Gott in ihm‘. Aber mentalen Vereinigung, zusammen mit dem Brot und Wein.“ Daß die manducatio oralis nicht ‚kapernaitisch‘ ge- e A E E Aa ea S dies ist nicht spiritualistisch gemeint, da er trotz der geistigen Beschaffenheit deutet werden darf, bedeutet, daß keiner enken soll, er esse des Leibes an der „realen Leiblichkeit“ und deren besonderer Bedeutung fest- hält. den Leib Christi auf grobe, sinnliche Weise, so wie die Leute von Kapernaum Jesu Worte mißdeuteten. Weil der Ausdruck Eine mehr allgemeine Voraussetzung für Luthers Gedankengang ist seine manducatio oralis immer mit diesem Vorbehalt gebraucht Inkarnationslehre. Sie enthält zunächst den Gedanken, daß Gott wirklich un- werden muß, ist er für die Dogmatik und Verkündun im Menschen Jesus und in dessen leiblichem Leben auf Erden offenbart ist. brauchbar. Es handelt sich darum, herauszustellen, da das - So betont er, daß Gott in allen Geschöpfen „‚ist‘‘, aber in Christus ‚‚wohnt‘“ Abendmahl notwendig ist, weil es gemäß seiner Einsetzung Sn Gott. „Was immer ich anschaue in Christo, das ist menschlich und göttlich mit der dabei gegebenen Verheißung eine Form der Heils- zumal.‘‘ Nach seinem Erdenleben ist Christus mit seinem Leib allgegenwärtig, erwerbung ist, die die glaubende Kirche nicht entbehren kann. E S ja, er kann sogar gelegentlich sagen, daß Christi Leib auch in jedem Stein, Es ist zwar Brot und Wein, was gegessen und getrunken wird, im Feuer und im Wasser ist. Aber richtig greifen können wir ihn erst da, wo doch ist dieses Mahl symbolisch mit Christi verklärtem Leib er es uns mit den Worten zeigt: ‚„„Dann aber ist er dir da, wenn er sein Wort verbunden, Diese symbolische sakramentale Verbindung dazu tut und bietet sich damit an und spricht: Hier sollst du mich finden.“ könnte man ‚„‚symbolische Inkarnation‘‘ nennen. Sie wird von In dieser allgemeinen Inkarnationstheorie liegt eine Voraussetzung für eine Luther und in dem Konkordienbuch mit der wirklich einzig reale symbolische Auffassung, weil dadurch der tiefe, verborgene Zusammen- dastehenden Inkarnation des Wortes in Jesus Christus ver- Sn A E E K hang zwischen Christus in seiner verklärten Wirklichkeit und der sichtbaren glichen. Aber es ist klar, daß dies nur ein Vergleich ist. Selbst‘ Welt erkannt wird. Und damit ist der Weg geöffnet zwischen dem Symbol und wenn die Katholiken in der Abendmahlsmesse eine Art von x e d der Sache selbst. Inkarnation (Reinkarnation) Christi lehren, so hat ein solcher Luther, der zunächst Anhänger der Verwandlungslehre war, nahm Gedanke .innerhalb der lutherischen Lehre keinen Platz- ‚seit 1520 davon Abstand. Er konnte nämlich nicht länger die subtile Theorie Luther ist in Wirklichkeit bei der.,,‚symbolischen Inkarnation‘ aufrechterhalten, daß die Substanz verwandelt würde, während die Akzidenzien stehengeblieben und er hat, übereinstimmend mit seinef unverändert blieben. Er konnte sich unter einer Substanz ohne Akzidenzien Christologie, den Realismus auf solche Weise verfochten, daß Cn nichts vorstellen. Ferner sah er ein, daß die Transsubstantiationslehre dem Jesus Christus persönlich in seiner verklärten Leiblichkeit im Aberglauben Vorschub leistete, der sich mit dem Abendmahl oder der Messe Sakrament gegenwärtig ist und handelt. € in der katholischen Kirche verband. Auch verstand er sehr wohl, daß er dem Nicht mit Unrecht hat man den Standpunkt vertreten, A Papst den stärksten Stoß hätte versetzen können, wenn er gänzlich zu Zwinglis daß Calvin die Lutherische Abendmahlslehre klarer spiritualisierender Abendmahlsauffassung übergegangen wäre, doch entsprach Luther selbst formuliert hat, wenn er sagt: dico in coena® diese nicht seiner Christologie und seinem tiefen, mystischen Drang. Daher mysterio er symbolum panis et vini Christum vere _ n Zog er es vor, Anknüpfungspunkte in der sog. Konsubstantiationstheorie nobis exhiberi adeoque corpus et sanguinem eius. zu suchen, die hier schon kurz berührt wurde. Er meinte, daß zusammen mit Calvin hebt ja gerade wie Luther die symbolische Real- der Substanz des Brotes und des Weines die Substanz des Leibes Christi real f Präsenz hervor., enn wir trotzdem zwischen der Calvinischen Y gegenwärtig sei. Und da er den Schwärmern gegenüber immer mehr ein offenes und Lutherschen Lehre unterscheiden müssen, dann geschieht _ Auge für des Wortes entscheidende Bedeutung bekam, wurde die Exegese das wegen der Christologie und der gesamten Calvinischen so wichtig für ihn, daß er sich mehr und mehr ganz an das Wort gebunden Anschauun von der Inkarnation. Calvin kommt ja ebens0“ fühlte: Dies ist mein Leib., Dies Wort will er sich einfältig zu eigen machen, wenig wie wingli von dem Gedanken los, daß Christi Leib Er glaubt, daß dieses „ist‘‘ vollauf geschehen ist in dem Augenblick, da sich an einer bestimmten Stelle im Himmel befindet, und Christi Leib realiter zusammen mit dem Brot ausgeteilt wird. Die vielen wenn er lehrt, daß Christus beim Abendmahl real-gegenwärtiß Ausdrücke, die Luther für die Verbindung zwischen den Elementen, Brot ist, dann entsteht ein unhaltbarer Widerspruch, weil die Ve!“ und Wein, und Leib Christi und Blut benutzt, zeigen, wie schwer es ihm fiel, bindung des Symboles mit der Realität gänzlich unve4rstäfl . ( ' 37 Theologische Liferaturzeitung 1948 Nr. 3 138 lich ist. Er muß behaupten, daß der Leib auf eine unverständ- Leib und. Seele wirklich die Kraft der verklärten Herrlichkeit iche und geheimnisvolle Weise durch den Heiligen Geist auf- Christi verspürt. enommen wird (arcana spiritus sancti virtus). Der Fehler Haben wir erst einmal die symbolische Bedeutung des iegt doch nicht darin, daß er ein Geheimnis beim Abendmahl Abendmahles erfaßt, dann fällt es auch leichter, dessen eigen- lehrt, sondern darin, daß er durch seine ganze Theologie die artige Bedeutung neben dem Wort, das schließlich das einzige Naturen Christi trennt und die ganze Inkarnation, ie die Gnadenmittel des S iritualismus bleibt, zu erklären und zu hotwendige Voraussetzung für eine real-symbolische Auf- verkünden. Die Re f ormatoren nannten nach Augustin die assung ist, ablehnt. Für Calvin muß daher das Symbol im Ab- Sakramente ‚,‚verbum visibile‘ und deuteten damit deren Stand von der Sache selbst stehen, da das Innewohnen Eigenart im Verhältnis zum Wort an. Die neuere Dogmatik des Göttlichen im Irdischen für ihn ein unmöglicher Ge- hat mit Recht die Sakramente lieber ‚,‚verbum actuale‘‘ nennen anke ist. wollen, da die Handlung durch deren Symbolik so wichtig ist. Wir kommen zum Schluß zu der Frage nach dem ‚,funk- Ein Symbol in der Handlung kann nicht durch etwas anderes tionellen‘‘ Verhältnis zwischen Symbol und Wirklichkeit. ersetzt werden, weil die sichtbare Handlung die größte sym- aben wir bisher mehr das Formelle behandelt, so handelt bolisierende Kraft hat. Selbst wenn also im Abendmahl der- selbe evangelische Inhalt wie im Worte ist, so ist doch diese ©S sich jetzt um die Bedeutung des Symbols für den Glauben, Art, ihn zu symbolisieren, so notwendig und wichtig, daß die Oder wie der Glaube das Evangelium in Gestalt des Symbols assen kann. Das ist eine neue Seite des Verhältnisses von Kirche damit steht und fällt. Eine Kirche ohne Abendmahl ist keine wirkliche Kirche, denn die lebendige Gemeinde ist Symbol und Wirklichkeit. Sie muß dadurch beleuchtet wer- eine Abendmahlsgemeinde, Daher macht die rechte Verwal- en, daß wir Klarheit suchen über die Wirklichkeit, um die tung der Sakramente auch einen Teil der Definition der Kirche ©S sich beim Evangelium handelt. aus, denn: die Kirche ist da, wo das Wort richtig verkündet Das Abendmahl ist so zentral im Evangelium, daß dessen wird, und wo die Sakramente recht verwaltet werden. tiefste und reichste Gedanken sich alle dort begegnen. Wir enken an die Versöhnung mit Gott durch das Mahl des neuen Die Frage, die sich: nun erhebt, ist, ob die symbolische Kraft des Sakramentes „„psychologisch‘ begründet ist, da undes und damit besonders an die Vergebung der Sünden. die Handlung die stärkste seelische irkung ausübt. Es dürfte ir denken an dieses Heil in eschatologischer Perspektive, von Interesse sein zu untersuchen, inwieweit das gemeinsame „Leben und Seligkeit‘“, wie Luther sagt, und an die Nahrung Mahl, bei dem Brot und Wein ausgeteilt werden und bei dem ür das Christenleben, die die Alten auch mit dem Gedanken in der Kirche Gelegenheit ist, die Knie zu beugen, seelische Vvon einer ‚‚,Nahrun für den Auferstehungsleib‘‘ verbanden. Wirkung hat. Im ganzen ist es so, daß alle Sinne zu einem ir denken auch aran, daß die Gemeinschaft zwischen Zusammenspiel des Seelischen mit dem Körperlichen beteiligt den Christen, die communio, die besondere Gabe des Abend- werden. Das muß psychisch anders wirken als die rein geistige Mmahles ist. Aber alle diese Gaben sind mit Christi persönlichem Aufnahme des Wortes und es muß die symbolische Wirkun eilswerk verknüpft, ja, mit seiner eigenen Person. Christus des Abendmahles einzigarti machen. Man kann ferner auc den Umstand erwähnen, da der Wille stärker bei einer Hand- selbsf;, der gekreuzigte und auferstandene, ist die Abendmahls- lung aufgerufen wird, die den Schritt von der geistigen Passivi- Brot Es ist wundersam ergreifend, daß dies einfache Mahl mit und Wein als S tät zu der aus vollem Herzenden kommenden Entscheidung f mbolen uns in das innerste Heiligtum sich schließt. verlangt, die das Abendmahl als handelndes Bekenntnis in ineinführt, indem C ristus zu den Abendmahlsgästen tritt als der, der gesühnt und esiegt hat, und daß er in ihnen Diese psychologische Betrachtungsweise hat zwar eine ohnun nimmt mit kräftiger Nahrung für das Christen- gewisse Berechtigung, führt jedoch nicht zum Ziele, wenn es leben. nd innerhalb desselben Mahles als Hauptsymbol gilt, die Bedeutung es Sakramentes neben dem Wort und im den wir andere symbolische Züge, auf die die Christen von Unterschied zu diesem zu klären. Das Subjektiv-Psycho- tester Zeit her geachtet haben: Gleichwie viele Körner zu- logische ist nämlich sekundär im Verhältnis zu dem Objek- S$ammen zu einem Brot werden, so sammeln sich.die vielen tiven bei der Einsetzung selbst, die ja die Grundlage bildet. Gläubigen in einer Kirche, die Christi Leib ist. Die Einsetzung ist das Entscheidende und man muß sie richtig Aber was bindet denn eigentlich das symbolische Mahl historisch: ‚„,‚Unser Herr verstehen. Die Einsetzung ist christozentrisch und sie ist esus Christus, in der Nacht, da er Und die reelle Abendmahlsgabe zusammen ? Die Katholiken V auen auf die geheimnisvolle Substanz, die in dem Augenblick verraten ward‘, usw. — ohne diese historische Handlung Jesu E Stwandelt wird, wenn die Einsetzungsworte ertönen. Die Christi würden wir kein Sakrament haben. Und ohne iesen Setzungsworte wirken hier wie eine Art Zauberformel, ein historischen Hinter: nd würden die Symbole keine S ‘bol- tuck, der noch dadurch verstärkt wird, daß eine. kleine kraft haben. Jesu Christi Handlung gibt ihnen erst die Kraft. Glo cke den Augenblick der Wandlung ankündigt. Luther Das bringt uns überhaupt zum klaren Verständnis der Ab- i eht die Einsetzungsworte anders an und verbindet sie mit hängigkeit des Symbols von dem historischen Hintergrund. em Glauben. Der laube ist für ihn nicht ein Glaube an die Das Symbol ruft ;,das Gedächtnis‘‘ an die historische Begeben- Stwandlung, auch nicht in erster Linie ein Glaube an Christi heit so tiefgehend hervor, daß die Wirklichkeit e genwärtig Teale Gegenwart, sondern vor allem ein Glaube an das Evan- aktuell wird. Dann bewirkt das Symbol, daß das,, © edächtnis- 8elium, an die Verheißung, die in den Worten liegt: ‚,...das mahl‘“ nicht ‚„nur‘ ein Gedächtnismahl wird, so wie es die ben und vergossen wird für euch zur Vergebung der Spiritualisten teilweise auffassen, sondern' ganz im Gegenteil dr en mitten hineinführt in den ganzen Reichtum des Erlebnisses., ‘“ ‚‚Der, der an diese Worte glaubt, hat das, was Sie _ (be)sage n.‘“ Dieser Glaube entscheidet auch, wer würdi Daher muß man bei der Einsetzung verweilen, d. h, bei der a nd wer unwürdig ist, und der Glaube wird stark persönlic historischen Handlung, die die notwendige Basis des Sakra- eite efaßt, wenn es heißt: „,Denn das Wort ‚für euch‘ fordert mentes bildet. Diese andlung ist in sich selbst einzig da- gläubige Herzen‘‘. Hier ist der Glaube nicht allein ein stehend, da Jesus hier sein Erlöserwerk zusammenfaßt wie Uütoritätsglaube, sondern des Herzens vertrauensvolles Ver- sonst nie. Hier ist seine Tat „‚für‘“ uns klarer in Erscheinung nis zu Gott, getreten als jemals sonst in seinem Wort, und das kommt daher, daß das Kreuz, d. h. der Tod für uns als Höhepunkt das darf indessen nicht so verstanden werden, daß der Glaube Also: Der den Worten glaubt, hat das, was sie sagen; seines Erlöserwerkes symbolisch mit zur Handl un; gehört und leichzeitig auch die Auferstehung und die es ch atologische 3 B mbol heilskräftig macht als eine Leistung des Glauben- a erspektive mit der Vollendun in Gottes Reich. Aber zu Wort ie Symbolik der nzen Handlung lehrt uns, daß es das ist, as den. Gla u ß en weckt und kräftigt, indem er ver- gleicher Zeit realisiert die Handlung Christus ‚in‘ uns auf Ni uensvoll die Verheißung als eine Gabe egennimmt. unvergleichliche Weise durch das symbolische Mahl, °mand kann erklären, wie durch die symbo fisch e Handlung Die Abendmahlshandlung ist also einzig dastehend, weil <r Glaube an die Verheißung entsteht, denn das ist ja gerade die Einsetzung einzig dastehend ist, und das Geheimnis bei 3S Geheimnis des Sakramentes. Es muß genü gen, daran fest- der Vere ng von Symbol und Wirklichkeit ist das, daß ” d i alten, daß das Symbol den Glauben in die Wirklichkeit Christus sie verbindet schon von der Nacht an, da er ver- - CSe: S Heils hineinführt, so daß sie im Abendmahl erlebt wird. raten wurde, bis auf den heutigen Tag, indem er die sym- Die empfangende Hingebung des Glaubens wird dann so stark, bolische Handlung stets erneuert und aktualisiert daß man beim Essen des Brotes und Trinken des Weines in eine wirklich erlösende Handlung wird, , auf da sie 139 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 3 140 Kunst und Religion Von Oskar Thulin, Wittenberg Außer in Zeiten der Verflachung hat Kunst immer im ‚„Gestaltpsychologisch einfühlende Wege“ will er gehen, geistigen Raum geschaffen: Nicht nur Abbild wollte sie, son- ‚„von innen, d.h. vom Idealbild. und Wunschtraum, vom dern Urbild, Wesensausdruck; nicht nur Dasein und Hiersein, innersten Lebens- und Gestaltungstrieb der Künstler selber‘‘ sondern in Sehnsucht erahntes, im Willen erstrebtes, im . Da ‚,dieser tiefste Antrieb aber seinem innersten Wesen Glauben geschautes Ziel; nicht nur Wohn- und Arbeitsraum, S stets religiöser Antrieb‘ ist, so liegen die Akzente seiner sondern Räume, die den Menschen bilden, erziehen, um- Untersuchun: auf den Epochen kunstgeschichtlicher Ver- gestalten sollten..In den Vorhöfen und im Bereich der Tempel gangenheit, ie religiös am bedeutsamsten sind. Der roma- und Kirchen hat die Kunst der Vergangenheit ihre bedeutend- nische Stil bedeutet für ihn den ‚‚bekrönenden Mittelpunkt‘‘, sten Bauhütten gehabt, den ‚,Gipfelstil‘‘, den christlich-deutschen Jugendstil, weil in ihm sich die beiden Eigenarten germanisch-deutschen Wesens Die Kunstdenkmäler der deutschen Vergangenheit sind in höchster daher, je älter sie sind, überwiegend wesentlich kirchlicher und germanisch-deutscher Kunstgestaltung Art. Ihre wissenschaftliche Erforschung und Deutung war und Dynamik und Spannun seinheit gefunden haben: Religiöse ist allerdings keine Domäne der Theologie, die aber einen er- Gottessehnsucht, metap f ysischer Tiefendrang einerseits und heblichen Prozentsatz an Forschern gestellt hat. Nur in der meisternder Weltdrang nach außen, das Diesseits bejahender frühchristlichen Kunst sind die christlichen Archäologen noch Weltwille andererseits. In der Basilika findet Tarouca die klassische Raumform dieser geistigen $ führend, weil die Epoche der Spätantike und des Vormittel- Haltung, deren Wandel und Auflösung in der Geschichte sich für-ihn im alters bis zum Weltkrieg zum Forschungsgebiet des Kunst- Wandel und der Auflösung der Basilika bis zur letzten Wiederkehr im Barock historikers im allgemeinen noch nicht, zu dem des Archäologen nicht mehr gehörte. Und doch sind die Probleme der späteren wertmäßig ablesen läßt, Die Grunderkenntnis von der Entstehung aus der ahrhunderte nur zu begreifen von diesen grundlegenden An- antiken Umwelt ist richtig gesehen: ‚„‚Die antike Halle des harmonischen Auf- { a ngsbegegnungen von Antike und Christentum her. In den und Abschreitens verwandelt sich unter seinen Händen (d. h. des Protestes letzten 30 Jahren hat sich daher auch die wissenschaftliche gegen ein mittelpunktloses, irdisch prächtiges und selbstgenügsames Raum- bild) in den eindeutigen ‚Weg‘ zum Altar‘“ (S.46). In der altchristlichen Situation grundlegend geändert. Im edlen Wettstreit be- Basilika sieht Tarouca diesen Weg zum Überirdischen, „weg‘‘ vom Irdischen, mühen sich jetzt die christlichen Archäologen und Kunst- in vollster Einseitigkeit, als Gegenkraft gegenüber der ‚,Gefahr einer Welt- historiker, die klassischen Archäologen, Profanhistoriker und Religionsgeschichtler um diese spätantiken Jahrhunderte, die haftigkeit und profan-politischer Übergewichtigkeit‘“ (S. 46) und deutet auch zugleich die Geburtsjahrhunderte des kommenden christlichen die Mosaiken und Fresken in dieser Richtung, während er in der Romanik die Abendlandes sind. Es entstand so eine ideale, sachlich und Weltbejahung als Weltbejahung in den Dienst Gottes gestellt und daher auch menschlich beglückende ‚,Universitas‘‘ der Forschung, oft als die irdisch-körperlichen Massen des Baustoffes in die göttliche Ordnung ein- gegliedert sieht. Wenn er in der geschichtlichen Folge dann auf den gefährlich vorbildlich empfunden in einer Zeit, in der die alte Universitas auflösenden (auch geistig auflösenden) Charakter der Gotik hinweist, die den zur Spezialitas zu zerfallen drohte. Weltdienst zur Selbstaufgabe zwingen will, so als gäbe es hier keine ‚„Welt‘‘ Aber auch an der Erforschung der deutschen kirchlichen Kunstdenkmäler, diesen monumentalen Quellen der Kirchen- mehr mit ihrer gottgegebenen Schwerkraft, als gäbe es nur noch das Religiöse, e schichte, muß die Theologie ein besonderes Interesse be- so ist diese gefährliche Entwicklung mit Recht als das „zutiefst utopische k Pathos des späten Abendlandes, der Traum vom gottseligen Jerusalem, von unden. Denn mit Datierung und stilistischer Einordnung in der ewigen Gottesstadt auf Erden‘‘ bezeichnet (S. 48). War in dem christlich- landschaftliche und persönliche Zusammenhänge und Ab- deutschen Jugendstil, der Romanik, Gottesdienst und Weltbejahung in der hängigkeiten ist nicht alles gesa; t, was über einen Kirchenbau christlichen Ordnungseinheit im lebendigen Spannungsausgleich vereinigt, so und seine bildlichen Kunstwerke gesagt werden kann. Weit k brechen in der Gotik die Gegensätze auseinander, um sich dann in der deutschen hinaus über die dogmengeschichtlich fixierten systematischen Sondergotik, im „bürgerlich frohen Stil unproblematischer Weltfreude und Gedankengänge hat in der kirchlichen Kunst die tatsächlich gelebte Gemeindefrömmigkeit, die Fülle des Lebens Gestalt natürlicher Frömmigkeit als dem eigentlich altdeutsch behäbigen -Stil‘“ noch ewonnen als tragender, breiter Strom wie als ewig junges einmal menschlich zu beruhigen, Erst im süddeutsch-österreichischen Raum f mu sieht Verf. im 17, und 18, Jahrhundert den Versuch, auf neuer menschlich- chtbares Land der Volksfrömmigkeit. Es muß uns daher natürlicher Grundlage die alte christliche Einheit wiederherzustellen, die dann um eine Deutung gehen, die danach fragt, welch letztes Lebens- freilich einer „Welt ohne Gott‘ in der Neuzeit Platz machen muß, interesse und welche Gläubigkeit einer Zeit sich darin in- Nur von der hochkirchlich-katholischen Grundeinstellung karniert hat, und wie immer bei der Beschäftigung mit der Geschichte wird am Schluß auch die Frage nach der Verbind- des Verf.s her (vgl. andere Werke des Grünewaldverlages) ist lichkeit oder Vorbildlichkeit auftauchen, die eine solche künst- es zu verstehen, daß mit keinem Wort die aus tiefsten Quellen auf- lerische Gestaltung für unsere Gegenwart und Zukunft hat. brechende Reaktion gegen die Gefahrzonen gotischer Haltung, die deutsche Reformation Martin Luthers auch nur erwähnt Freilich hat solche in unser Leben eingreifende geistige Be- wird, weder in ihrem geistigen Geschichtskampf noch in ihrem gegnung nichts zu tun mit der Stufe der stimmungsmäßigen S künstlerischen Wollen, obwohl Luther im Taroucaschen Sinne athie oder Antipathie, des nur Schönfindens, der unver- weithin eine Wiedergeburt der romanischen Geisteshaltung b indfi ichen Schwärmerei oder des zufälligen persönlichen Ge- ; schmackes. Vom aufgeregten Stimmungsschwarm für die bedeutet. Die großen spätgotischen Hallenkirchen werden nur Kunst der Gotik im Jahrzehnt nach dem Weltkrieg ist daher als Umwandlung des Gotteshauses als Opferraumes (einzig ; auch ein steter Weg zur Epoche der Bindung, der festen, ge- echte Form für den Verf.) in einen Predigtraum angesehen schlossenen Romanik zu bemerken, und in der unmittelbaren und die hier erwähnte Tendenz des jungen Protestantismus zur Kanzelbetonung wirkt natürlich dann auch diagonal den Gegenwart, die weithin überkommene Wertungen proble- Raum auflichtend gegenüber der einzigen Weg-Richtung vor- ® matisch, bisherige Stellungnahmen fragwürdig machte, ist die her. Da Spät otik und Protestantismus schließlich total mit Frage nach der Sinndeutung und bleibenden Ve flichtung an ® die gesamte Vergangenheit zu stellen, nicht allein aus em „Renaissance‘“ identifiziert werden, so geben alle drei gemein- historischen Gewissen, s ondern aus der Not der täglichen sam: Das neue Profane, das Aufgeben der Basilika, das Auf- Lebensbehauptung. . atmen nach der Befreiung aus transzendenten und kirchlichen _ Neben den zahlr Bindungen, den Stolz über das vermeintlich neu errungene eichen Monographien mehrten sich wohl Selbstgenügen, die Autonomie des Individuums, den leiden- auch aus diesem Gru nde in den letzten Jahren die zusammen- schaftlichen Willen zur Befreiung von allen christlich-transzen- fassenden Werke ü ber deutsche Kunst, europäische Kunst, denten Ordnungsbindungen des öffentlichen Lebens (S. 129)- kirchliche Kunst. Drei Werke seien aus der Fülle heraus- egriffen, die eine histor ische Gesamtschau, eine systematisch- Der sonst den Liberalismus in allen Erscheinungsformen theologische Betracht ung und einen Gegenwartsüberblick scharf bekämpfende Verf. weiß offenbar nicht, daß Luthers ä Kampf e en diese Autonomie des Individuums nicht minder „geben wollen. leidensc. R aft| lich war als sein Kampf gegen die Styaat gewordene „Religiöse Kunst aus deutscher Ver g a enheit, Romkirche. Versuch einer Gestaltpsychologie der deutschen B ildenden Auch. der Wegcharakter der als einzi klassisch aner- Kunst‘“, hat Amadeo Graf von Silva Tarouca sein Buch ge- kannten Basilika erschöpft ja nicht die Pr oblematik un nannt!. $ geistige Fülle des christlichen gottesdienstlichen Raumes. Ge- rade in deutschen spätgotischen Hallenkirchen wie im refor- ı) Tarouca, Amadeo Graf von Silva: Religiöse Kunst aus deutscher matorischen Gottesdienst liegen notwendige Korrektive gegen- Vergangenheit. Versuch einer Gestaltpsychologie der deutschen bildenden über den Gefahren des überbetonten Weges, in hochkirchlic D M Kunst. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1941]. 162 S., XLV Taf. gr. 89 sichtbarer Form ‚,Prozessionsweges‘“, In den urchristlichen Jahrhunderten war noch die Gemeinde als Totalität absolu Oel?. RM 8.20, A 141 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 3 142 ; ralumb'es de timmend und der Bischof amtierte vom Scheitelpunkt es um die gleiche Frage des Verfiältnisses von Kunst und r Apsis über den Altar hinweg zur Gemeinde, Erst späteren Religion, aber um die systematische Seite ihres rechten Ver- rthunderten blieb diese Entwicklung vorbehalten, ie den hältnisses, im besonderen in der Haltung des ausübenden der Proz, Symbolischen ‚,‚Weg‘“‘ körperlich-räumlich dem Schlußmoment Künstlers, um eine ‚„‚Ethik der Kunst‘‘. Das ‚„‚Ethos‘“ dieser ession anglich und das vorgetragene ‚,Heilige‘‘, vom Ethik liegt wesentlich in der Grenzziehung zwischen der s . akramen t bis zur Reliquie, samt seinen Amtspersonen mit Kunst, die als wichtiges Kulturgebiet weithin auch eigener einem Sonderaltarraum umschloß, der über zahllose Kapellen- ästhetischer Gesetzlichkeit gehorcht und sie beanspruchen ränze und, Umgä e schließlich zur ecclesiola in ecclesia, von kann, und der Religion, der sie als der totalen Lebenshaltung en Steinmauern d es Lettners behütet, wurde. Auch echte und Verpflichtung eingeordnet ist, sofern der Glaube an Gott asilika ist im Grund Einraum, wie die Hallenkirche wieder- als den Schöpfer alle Menschen in leicher Weise vor jeder Sgewonnener Einraum ist. Allerdings muß es ein ausgerichteter Differenzierung in Beruf und Lebens } orm eint. Ist diese Be- intaum sein, muß der echte Gedanke vom ‚,‚Weg‘“*darin ent- (S nheit nicht vorhanden, liegt dem eine naturalistische Leb alten sein als der Weg, den das verkündete Wort, das nicht ensanschauung zugrunde mit Ablehnung des Schöpfungs- enschenwort ist, zu der Gemeinde geht, die sich ‚‚richten‘‘ glaubens, oder die Grenzüberschreitung kommt aus dem spe- 1ä. t im Doppelsinn dieses Wortes und die im Gebet und Lob- zifischen Gebiet der Kunst: Ubersteigerung ihres Charakters gesang antwortet. In dieser Erkenntnis kann uns das Tarouca- als einer Lebensbegleiterin zur letzten Führerin und Erlöserin, Sche Buch auf jeder Seite bestärken, daß immer eine trans- zum Ersatz für Religion. Daß auch der Künstler als Mensch zendente Wirklichkeit gemeint ist im echten Kirchenraum, zur ethischen Haltung verpflichtet ist und nicht von der Ent- .h „ der entscheidende Teil unserer totalen Lebenswirklich- scheidung für oder gegen Gott befreit ist, daß daher sein keit, den wir transzendent nennen, und daß er daher irgendwie Schaffen bewußt oder unbewußt unter der Devise ‚,Gloria ese inn: ere Ausrichtung zum Ausdruck bringen und die Be- Teits chaft zu solcher Haltun Dei‘ oder ‚„,Pompa Diaboli‘“ stehen müsse, ist die Feststellung ine stärken muß. Dies kann sogar und Forderung jeser „,‚Ethik der Kunst‘“ (S. inem Zentralraum geschehen, der nach einer Stelle an der Der Weg freilich, den uns der Verf. führt, ist ein sehr mühseliger durch P eripherie orientiert ist, wenn auch die andern Raumformen, 35 Kapitel mit über 150 Unterabteilungen, deren Sondergedanken sich oft in © in sich schon eine Richtung tragen, sich meist als geeigneter einem einzigen Satz sagen ließen statt der sich immer wiederholenden um- erweisen werden. ständlichen Erörterung, was nun jetzt gesagt werden solle. Ein Weniger wäre Im Barock begegnet uns diese innere Spannung des Raumgedankens noch auch hier ein Mehr gewesen, genau wie es unerfindlich ist, warum die eine einmal. Tarouca sieht das Positive vor ällem im neuen Missionsdrang (Gegen- theologische Ethik unter ‚,Quellen‘‘, die andere unter ‚„„Literatur‘ angeführt ""°fmatlon) des wieder christlich gewordenen Rom. Allerdings soll jetzt, was wird, Es ist schade, daß vor zuviel scheinbar systematischen Ein-, Unter- und Überordnungen die Hauptgedanken oft kaum faßbar sind, zumal sie meist in Cinst in der Romanik auf der Ebene existenzieller Wirklichkeit sich vollzog, hun Vordergründig in der psychischen Ebene erlebbar werden: Die gleiche Zitaten des 19, und 20. Jahrhunderts gebracht werden, wobei Richard Wagner el'bl'\'iCkung zwischen Jenseitswirklichkeit und Diesseitsfreude. Der Barock weitaus den größten Raum einnimmt. Gewiß sind solche Selbstzeugnisse, Will_das Geistige sinnfällig ausdrücken durch nafürliche Idealisierung der besonders aus Künstlermunde, sehr wichtig, um zu zeigen, daß hier keine Örper und der Sinne. Das Transzendente soll sich in sinnlicher Schönheit Fragestellung von außen herangebracht wird, daß vielmehr die Eigengesetzlich- Offenbaren und der Zentralbau als irdischer Raum soll sich mit dem ‚„„Weg‘ keit künstlerischen Schaffens selbst an die Grenzen im Schaffen, im Material, ° Langhauses in bewußt einräumig verfließender Gestalt vereinen. Der in der Formgebung geführt wird, sofern nicht naturalistische Kunst sich mit d "OManische Triumph-Kruzifixus oder Christkönig erscheint nun in der Glorie einem sehr äußeren Abbild begnügt. Auch für die theologische Wissenschaft ©S geöffneten Him mels und die Heiligen, die im buntfrohen Reigen Gott ist diese Hinführung zum Gebiet des künstlerischen Schaffens mehr als nötig, dlenen, um das gesamte Gebiet der Anschauung nicht scheinbar zufälligen, individuellen Orfreude s Sollen den Priester und die Gläubigen in diese übersinnlich-sinnliche h chon jetzt hineinziehen. Daß hier Pathos und Utopie (S. 140) ge- Geschmacksurteilen zu überlassen. Es kann die Feststellung des Verf.s von rlich beieinander liegen, erkennt auch Tarouca klar, aber der Blick auf den erhebenden und störenden Wirkungen der Kunst (S. 249 nach einem die V glelchzeitlge klassische Zeit protstantischer Kirchbaukunst fehlt wieder Lütgertzitat) nicht. ernst genug genommen werden, wenn wir uns nicht in ig, der Blick auf die aus Not gebauten Friedens- und Gnadenkirchen, in einem intellektualistisch eingeengten Gespräch über Religion von der vollen ©Nen sich ehrliche Erdenwirklichkeit mit echtester transzendenter Glaubens- Lebenswirklichkeit abkapseln wollen — und wer wollte bestreiten, daß diese Wirklichkeit ischen zu die Hand reichen, ohne im Stimmungsrausch die Grenzen ver- zum Schaden der unmittelbaren Lebensverbundenheit von Theologie und Wwollen, Man wird zum Schluß sich fragen müssen, ob der absolute Kirche nicht weithin der Fall war und z. T. noch ist, Aber wenn schon eine ertun gsmaßstab, von dem der Verf. ausgeht, die Sicht des romanischen „Ethische Historie der Kunst‘“ gleichsam als Probe aufs Exempel dieser Ethik »‚infel stils‘ , Nicht schon eine complexio oppositorum in sich schließt: Theo- gegeben wird, so darf dieser Überblick über die Geschichte nicht eine solche OBisch wird Thomas von Aquino als Parallele zur Romanik gesehen, da beide dürftige Zensurerteilung werden, wie es hier der Fall ist. Meist vermißt man auf das Das ein des Göttlichen im Alltag eingestellt seien, „die Wirklichkeit überhaupt das Eingehen auf irgendwelche realen Gebiete und Probleme der Gottes im M. enschlichen, im konkreten Alltag, in dieser Welt‘. „„In der Romanik Architektur, Malerei, Plastik — obwohl man es nach den Überschriften er- Und im tho; mistischen Denken verkörpert sich dieselbe Religion des nüchternen wartet. Aber die Fälle, in denen man einmal zur Sache selbst geführt wird, 8S, nach der ein Kierkegaard im 19, Jahrhundert so erschütternd rufen sind meist so erschütternd, daß man nur wünschen möchte, all diese von wenig Mußte“ Seiner Th S. 63). Thomas lebte aber 200 Jahre nach der Hochromanik und in Sachkenntnis getrübten Kapitel wären nicht geschrieben: „,‚Darum muß die ni| eologie ist im Grunde die kämpferische Spannungseinheit der Roma- Kirche der Frühzeit und jede heutige enge Kunstanschauung von uns den , -die We It Welt und Gott Gott sein läßt und noch keine Ausgleichwege Vorwurf des Amusischen hinnehmen, der selbst*durch Einsicht in die Pendel- eines Unita harmonischen Stufenaufbaus und einer in mystischer Schau gipfelnden gesetzmäßigkeit geistigen Werdens nicht abgeschwächt werden soll‘‘-(S, 215). Stendenz kennt, eben bereits in diesen Versuch abgeglitten, den die Gotik Alles Künstlerische habe sie als heidnisch abgelehnt (S, 216) — nun, sie wird M ge: Steigerten Überbetonen der religiösen Welt zu halten sucht und den der den Vorwurf ertragen können, da alles baulich und überhaupt monumental Er- aro0ck in sinnlich- übersinnlicher Erlebnissphäre noch einmal in einem trium- haltene erstaunliche künstlerische Offenheit und Fülle zeigt, trotz mancher Phalen Einheitsra usch wieder gewinnen will. Und doch kann nur die heilige bilderfeindlicher Srömungen. Für die Plastik kennt Verf, nur das Problem des üchternheit des gläubigen Realismus in der Welt als gottgegebener Menschen- menschlichen Körpers von der „‚Schönheit‘“ aus gesehen (S, 210); „die Malerei ©rde und in dem Gottesreich, das wir hier nur im Glauben besitzen, zugleich hat mit Architektur und Schmuckwohnkultur ihre Blütezeit beendet und war °cht stehen, In de: r deutschen Romantik war auch der einseitig basilikale Weg seitdem nicht wieder in Erscheinung getreten‘““ — also seit der Antike bis zur egen zur M ittel Satz zur altchristlichen Zeit nur noch in einer gleichwertigen Spannung Renaissance ‚„als Höhepunkt der durch das Christentum aufgekommenen Punktbezogenheit der Baukörper vorhanden: In der Doppelchor- Historien- und Porträtmalerei‘‘ (S. 212) geschlafen! Von der Romanik wird äl age, in der Viertürmigkeit und sogar Kuppelgestaltung. In Raum und Zeit gesagt, daß ‚‚der Ausbau der längsschiffigen Basilika zur Kreuzform‘“ ‚,das er Ki rche und des Kirchenraumes läßt sich das Reich der Himmel eben Nicht e herbe Thema des Kreuzes angeschlagen‘‘ habe, und wie zum Ausgleich dafür enen indeutig verwirklichen, nur in der Spannungseinheit der zwei Reiche, in der Marienkult in seinen Anfängen entstanden sei (S. 222). Daß beides damals Wir hier immer stehen werden. bereits seit über 500 Jahren existierte, möge nur als Einzelbeispiel dienen, Vvon u ir begrüßen dieses Buch Taroucas als einen der wenigen wie fern von wirklicher Historie eine „ethische Historie‘ geraten kann, wenn die Mmfassendster Denkmälerkenntnis ausgehenden Versuche, sie nach allgemeinen Formulierungen sucht, die höchstens dann und wann Thunderte deutscher christlicher Kunst geistes; Schicht] ich dem Teilgebiet einer Epoche entsprechen können. So erwartet man z. B. auch, auch fü: Ü ch aus ihrem tiefsten Wollen zu begreifen, wenn s daß ein Satz über die Reformation, wonach ‚,die Gnadenbedürftigkeit der uns die ganze Fülle der Arbeit nur ‚,in disputando“ Kunst‘“ (Zitat nach Allwohn) innerer Geist der Kunst geworden sei (S. 228), Srschließ . nicht nur durch Zitate, die J. S. Bach preisen, belegt wird. Man versteht sonst der Da die Plastik und Malerei nur am Rande zur Erhärtun kaum, wie die Reformation gerade in der Befreiung der Kunst von der kirch- C architektonischen Grundthese behandelt wird, erübrigt lichen Bevormundung (S. 232), in dem Sturz der lex divina, in der Herauf- er e näheres Eingehen. führung der lex naturae zu freier eigenster Entfaltung (S. 234) schließlich in n Leo Fremgens „Kunst und Schöpfung‘“! geht der Klassik die große wesensgemäße Ausprägung gefunden haben soll (S. 236). Auch hier wieder keine Beziehung auf irgendein reales Kunstgebiet der Klassik, *') Frem gen, Leo: Kunst undSchöpfung. Ethik der Kunst, Güters- loh: C, Bertel In der Beurteilung der Romantik kommt dann%das Lw. RM 10.— smann 1942, XI, 259 S. gr.8°%. (Diss. Erlangen.) RM 8.—; Grundthema dieser Ethik der Kunst wieder klarer in Er- . scheinung, in der Feststellung der ‚‚Grenzüberschreitungen‘‘ 143 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 3 144 kommenen Erbes, von Bildnern und Bildwerk, vom kirchlichen bei Uberbetonung des erotischen Glücks, in der ewig suchenden Liebe und der Erotisierung der Religion. In der Kritik der Gerät, vom christlichen Haus, vom Friedhof. Der Text will E E naturalistischen Kunstepoche berührt die Auseinander- nicht debattieren, er will aufrufen, aufwecken und zu freudigem setzung mit einer naturalistischen Anthropologie tatsächlich Mitschaffen begeistern — so will er gewertet sein und so möge ein entscheidendes Problem, aber ob die Charakterisierung er zu vielen Pfarrhäusern, Gemeindeältesten und überhaupt der spezifisch christlichen Anthropologie mit dem Ziel des bewußt gewordenen Kirchenkreisen seinen Weg finden. Es ist „ausgeglichenen Existenzgefühls des Menschen‘‘ (S. 88) en- erstaunlich, wie schnell sich die kirchliche Kunst von den über einer bloßen Steigerung des ‚,vitalen Existenzg efü S“ Jahren mancher Nachkriegse erimente zu einer bei aller (S. 146) ausreicht, ist sehr zu bezweifeln. Gerade im Unter- Mannigfaltigkeit sofort erkennbaren eindrucksvollen Grund- schied zum klassischen Ideal des Menschen in edler Einfalt haltung gefunden hat, die schlechthin überzeugend ist in ihrer und stiller Größe (so einfach sehen wir auch die klassische einfachen, materialechten und der Verkündigung des Evange- Antike nicht mehr!) hat der christliche Schöpfungsglaube in liums dienenden Formkraft. Die Zeit historisierender Nach- seiner Spannungseinheit mit der Erlösung auch das Bild vom ahmungen ist vorbei, aber auch die Zeit technischer Material- vergötzung und wurzelloser Lehre. Die Forderung objektiver Menschen verändert und es ist sehr zu fragen, ob die christliche Wahrheit in christlicher Glaubensverbundenheit bis zur Ur- Kunst nicht gerade in den der ‚,‚Klassik‘‘ ferneren Epochen einer strengen transzendentalen Ordnung und Haltung scheinbar kirche und subjektiver Wahrhaftigkeit der Gegenwart und 1 archaischer Art mehr von ihrem Ethos spürbar werden läßt ihren gottgewollten Anforderun en gegenüber hat mehr und als in der körperlich ausgeglichenen ‚, Schönheit‘“ klassischer mehr zur rechten Synthese geführt. Wir kennen wieder Sinn Renaissancen. Eine solche Untersuchung würde interessant, und Grenze der Monumentalbauten, aber ebenso die immer da sie auf die eigentliche Frage der Darstellungsmöglichkeiten wiederkehrende Neugeburt der Gemeinde aus der Haus- transzendentaler Wirklichkeiten führen würde. Aber die Arbeit gemeinde und einfachsten, aber oft nicht minder monumental des Verf.s bleibt psychologisch bestimmt um die Brennpunkte wirkenden Kleinkirchen, wie sie die moderne aufgelockerte künstlerisches Genie und nacherlebender Laie, vielleicht auch Flachsiedlung gebieterisch verlangt. Das handwerklich Ge- deswegen, weil für ihn Klassik und Romantik Höhepunkte konnte und aus der Landschaft Gewachsene gibt solchen künstlerischen Schaffens aus religiöser Tiefe sind (S. 234ff.), Bauten sogleich Seele, die eine starke, oft und weil er die Gestaltfrage der Kunst zuletzt nur vom Frömmigkeit atmet. ; männlich betonte ästhetischen Individualismus her beantwortet im Blick auf das individuell zuhöchst schaffende Genie und auf das indi- Die Malerei in Fresko, Mosaik und Glas, wie auch die Plastik, hat wieder verstanden, daß sie ein Teil des Raumes viduell bedingte ästhetische Urteil des Betrachters (S. 208). ist und diesen Kirchenraum mit seiner Gemeinde auch formal Ob allerdings ein an sich zufällig individuell bedingtes Ge- in den eistigen Raum des Gemäldes einbeziehen muß; daß schmacksurteil schon durch ethische Bindung der Persönlich- die Zeitlosigkeit der christlichen Botschaft auch die Gegen- keit zur Uberwindung eines einseitigen Urteils kommen kann, wärtigkeit hrer Bildthemen fern vom nur naturalistischen wage ich sehr zu bezweifeln. Es liegen eben hier auch objektiv dreidimensionalen Raum fordert, in dem wir oft interessierte eistige Gestaltungsfragen vor, die unabhängig vom persön- Zuschauer, aber nicht immer persönlich Angeredete sind. Hier f ichen Geschmack erkannt sein wollen. In ganzen Epochen freilich harren die Künstler noch weithin der Aufgaben, zu der Kunstgeschichte — allein in der christlichen Kunst 13 Jahr- denen wir nach Jahren ehrlichen Verzichtes auf bloß freund- hunderte lang — hilft uns die Betrachtungsweise vom indivi- lich erzählende Malerei wieder den Mut haben müssen. Das duellen künstlerischen Genie her nicht viel, weil diese Zeiten monumentale leere Kreuz in vielen modernen Kirchen ist doch das Individuelle gar nicht wollten, sondern der objektiven Gültigkeit der Werkinhalte auch ihre künstlerische Besonder- nur eine Notlösung. heit unterordneten. Immerhin führt das Anliegen des Verf.s, Daß die kirchliche Graphik des Meisters Rudolf. Koch das künstlerische Ethos — das weithin in seiner Lebensform bahnbrechend wurde weit hinein in die gesamte graphische Welt der Gegenwart, ist nun schon beinahe allgemeine Schul- anerkannt wird — nicht nur als Forderung mit der ethischen Verantwortung des totalen Menschen zu verbinden, sondern weisheit geworden. Und doch wird seine Persönlichkeit immer diese Verbindung als zum totalen Menschsein gehörig zu er- beispielhaft bleiben für den Weg der kirchlichen Kunst, die weisen, doch auch von der Seite der Anthropologie her in dieser den persönlich von der Christusbotschaft ergriffenen Künstler Richtung. Daß das Schöne und das Gute der gleichen Gott- auch künstlerisch wandelt zu vertiefter Schöpferkraft und zu herkunft und Gottgewolltheit entspringen (S. 9o0) und daher einer Sprache, die zurückfindet zur dienenden Arbeit im Ar- zusammen gehören, ist ein echtes Anliegen christlicher Ethik, beitskreis Gleichgesinnter, mit dem Mut zur persönlichen das jede Asthetik in sich aufnehmen müßte, da auch schon die Anonymität in der Arbeit für eine überpersönliche Gemein- ästhetischen Begriffe des Schönen und Erhabenen (Kant) auf schaft des Glaubens und des Lebens. Auch die kleinsten das gleiche Ziel weisen, das weit über jeden Naturalismus Gegenstände im kirchlichen Raum und liturgischen Gebrauch hinausführt. haben so ihre innere Monumentalität wiedergefunden und damit ihre sakrale Würde. Nach Taroucas Idealschilderung religiöser Gipfelkunst in deutscher Vergangenheit und Fremgens systematischem Ver- Der Krieg hat schon viele der in diesem Buch gezei; en such, die rechte H altung des Künstlers und kunsterlebenden Bauten wieder vernichtet. Auch hier werden wir viel a AL f ZU- Betrachters zu formulieren, führt Winfried Wendland in bauen haben — aber der Weg ist gewiesen, wir brauchen nicht seinem Uberblick ‚„‚Die Kunst der Kirche‘! zu einem erst tastend Neuland zu suchen. ie Not der Gegenwart wird Rechenschaftsbericht über die unmittelbare Gegenwart. In ein heilsamer Zwang für uns sein, auf alles nur Repräsentative einer Zeit, da Kirche und Kunst geistig umkämpft sind und und betont Monumentale zu verzichten, dafür aber in den wir weit davon entfernt sind, noch mit einer tragenden reli- zahllosen notwendig werdenden Notbauten Lösungen zu ösen Grundhaltung rechnen zu können, wird man von der finden, die die Grundelemente des Gottesdienstes und der chlichen Kunst nicht erwarten können, daß ihre Schöpfun- Gemeinde um so klarer in Erscheinun treten lassen, Es hat mit einer gewissen Selbstverständlichkeit das Zeichen eines te Notzeiten gegeben, Zei in denen schon mehrfach in der Kirchengeschi tstiles tragen wie in vergangenen Jahrhunderten. Um so k e erade die evangelische Kirche Bauten geschaffen 1 mehr ihrem heit der Forms mehr wird man immer wieder erstaunt sein, zu welcher Klar- hat, die v esen entsprachen als Prunkbauten rache sich die kirchliche Kunst der jüngsten gesicherter, reicher Zeiten. Vergangenheit d urchgerungen hat, für welche Wendland Bei- Aber auch die teilweise oder anz zerstörten Bauten ver- spiele in dem größeren ausgezeichneten Bilderteil des Buches gangener Jahrhunderte haben nicht schon durch die Tat- bt. Der Text ist von warmem Herzblut des seit zwei Jahr- sache ihrer historischen Gestalt ein Anrecht auf Wiederaufbau. zehnten in zahlreichen Bauten bewährten Architekten durch- ulst und möchte der Gemeinde die große Verantwortu die In jedem einzelnen Fall wird in Zusammenarbeit mit der n sie aus Erbe und, Gege nwartsaufgabe der kirchlichen A nst Denkmalpflege entschieden werden müssen, ob und, in welcher egenüber hat, auf die Seele binden und andererseits der aus- Form ein Wiederaufbau erstrebt werden soll, Ganz abgesehen übenden Kunst Wege weisen. Denn noch bis in unsere Zeit von dem katastrophalen Mangel an Baumaterial und an ge- war die Kirche eine der größten Auftraggeberinnen für Bau- schulten Handwerkern für solche Bauformen der Vergangen- kunst und die anschließ enden Künste, aber auch für die Klein- heit wird es oft ein Problem sein, welchem der Baustile wir kunst bis zur Gebrauchsgraphik, bis zum künstlerischen Haus- den entscheidenden Einfluß geben sollen bei Bauten, denen Generationen und oft Jahrhunderte ihren verschiedenariigen schmuck. Wendland bespricht im Uberblick alle Gebiete von und doch meist im organischen Werden einheitlichen Cha- der Baukunst der Gegenwart, der rechten Wahrung des über- rakter aufgeprägt haben. Mehr denn je sind uns heute 11 verständnisvoller Zusammenarbeit mit den Fachmännern der ı Wendland, Winfried: Die kumt der Kirche, Berlin: Wichern- Kirche Architekten, Bildhauer, Maler und Kunsthandwerker en Verlag 1940, 80 S., 128 S, Tafel-Abb. gr. 8°, RM 3,60. not, die in der christlichen Gemeinde verwurzelt sind. Denn 145 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 3 146 bei diesen kommenden Notbauten dürfen wir nicht meinen, al wird begnügen müssen, und aus dieser Erkenntnis heraus alles Solche verständnisvolle innere und äußere Planung wie tun, damit kommende Geschlechter einmal etwas davon Aus: gestaltung verzichten zu können, weil sie ja „hnur Not- spüren, daß gerade in diesen Werken kirchlicher Kunst starker auten‘“ wären. Wir wollen uns darüber klar sein, daß wohl vertrauender Glaube und die Gemeinschaft helfender Liebe auf Generationen weithin unser kirchliches Leben sich damit die Hände bei ihrem Werk geführt haben. Hieronymus und die jüngeren griechischen Uhersetzungen des Alten Testaments Von Martin Johannessohn, Berlin E: in eigenartiger Reiz liegt darin, große Gelehrte bei ihrem (Einleitung in die Heilige Schrift des Alten und Neuen Tésta— Arbei ten und Forschen zu belauschen und ihrer Arbeits- mentes I S. 139, 207) und Fr. Stummer (Einführung in die lat. Mmethode nachzugehen. Eine solche genußreiche und gewinn- Bibel S, 102—105). Zu erwähnen ist ferner die auch von Z. Tingende, wenn auch keineswegs mühelose, Freude verschafft öfters herangezogene Untersuchung von Möhle, Ein neuer Uns J, Ziegler durch seine Schrift ‚„,Die jüngeren griechischen Fund zahlreicher Stücke aus den Jesaja-Ubersetzungen des ersetz; Schrifte: n ungen als Vorlagen der Vulgata in den prophetischen Akylas, Symmachos und Theodotion (Zeitschr. f, die altt. Jüngeren ‘“1, in der er das Verhältnis des Hieronymus zu den Wissenschaft, Bd. 52 [N. F. 11], S. 176—183). griechischen Ubersetzern, soweit es die Propheten Die bisherige Forschung weiterführend, die, so verdienst- angeht, s ystematisch untersucht. Unter Z.’s bewährter Füh- lich auch ihre Bemühungen sind, doch nur gelegentlich an SW erden wir gleichsam in die Werkstätte des Hieronymus Hand von ausgewählten Einzelbeispielen auf die Abhängig- geleite %e keit des Hier. von den jüngeren Ubersetzungen aufmerksam Z.’s Buch ist eine Frucht seiner sowohl in die Tiefe als machen, unternimmt es nun Z. zum ersten Male in zusammen- JüUch in die Weite gehenden langjährigen Beschäftigung mit isher veröffentlichten fassender Weise aufzuzeigen, wie weit denn überhaupt dieser Einfluß reicht. Sroßen ©Nn _Propheten, wovon vor allem seine us ae? he- Im Folgenden will ich versuchen, einen Uberbl'ici; über ‚ aber auch seine anderen im Anschluß daran entstan. gaben des Isaias und der Duodecim pro&:;3 nen den Inhalt von Z.’s Schrift zu vermitteln, und zwar an Hand Wertvollen Untersuchungen Zeugnis ablegen: ‚,Untersuchaun- n CN zur Sept uaginta des Buches Isaias‘ (= Alttest. Abhand- seiner eigenen Disposition, auch mit Rücksicht darauf, daß ungen XI 3) 1934; „Textkritische Notizen zu den jüngeren es für manchen zur Zeit schwer sein wird, das Buch aus eigener 8tiechischen Übersetzungen des Buches Isaias‘‘ (= Nachr. der Anschauun kennen zu lernen. es, der Z. gliedert seine Untersuchungen in sechs Hauptteile, die ist, Wissensch. zu Göttingen N. F. Bd. ı, Nr. 4, phil.- uns Schritt für Schritt durch das nicht immer glatte Gelände -Wölf; lasse 1939); ferner ‚,Die Einheit der Septuaginta zum führen, aatl. rophetenbuch‘‘ (= Beilage zum Vorlesungsverz. der I. Im ersten Teil spricht er von der „ablehnenden . Akad. zu Braunsberg, Winter-Sem. 1934/35) [gegen Kle Cirmann und Fr. Baumgärtel, die die Ubersetzung der Haltung des Hieronymus gegenüber der Septua- „ en.Pr. opheten auf zwei Übersetzer verteilen in ‚‚,Beiträge ginta‘‘ (S, 3—6). Als sich Hier. anschickte, das AT aus dem zur W issenschaft vom AT, N. F. Heft 5, 1923, S. 32—38“], Hebräischen zu übersetzen, ein für die damalige Zeit auch A CWräge zum nach des Hier. eigenem Urteil schwieriges Unternehmen, traf al griechischen Dodekaprophetofi‘““ (= Nachr. der er gründliche Vorbereitungen. Dazu gehörte neben der ur Zeit er Wissensch. in Göttingen, phil.-hist. Klasse 1942), fleißigen Erlernung der hebräischen Sprache, wofür er ‚,‚weder un arbeitet Z. an der großen Göttinger Ezechiel-Ausgabe Mühe noch Zeit, noch Geld scheute‘“, auch das Studium ereitet einen Kommentar zu Ezechiel vor. Außerdem T das Buch Daniel in Angriff genommen. älterer Ubersetzungen. Hier kam zunächst die Septuaginta uf die Bedeutung der jüngeren griechischen Ubersetzer, in Betracht, die damals in der Christenheit großes Ansehen also v Or allem auf Aquila, Symmachus und Theodotion, ge- genoß. Wenn Hier. sie auch ständig verglichen und ihre ©Ntlich auch auf d Fassun: vielfach, oft auch gegen seine Uberzeugung, beibe- S nen be e sog. Quinta und Sexta, weist Z. in halten at, schon um nicht als „‚Neuerer‘‘ zu gelten, so emp- 182i1 et CN _ mit ihr iden großen Ausgaben des Isaias und der zwölf Pro- findet er doch die Bindun an sie im ganzen als lästig. Sie t en umfangreichen, verständlich dargestellten weiche mitunter stark vom hebräischen Text ab, übersetze un- Uungen nachdrücklich hin. Außerdem widmet er ihnen richtig und lasse sehr viele Teile, besonders im Ezepehiel und eiden Aus gaben einen eigenen textkritischen Apparat. ut te Übersichten der Quellen, aus denen wir unsere noch mehr im Jesaja, einfach fort (häufige Festst ung: hoc Kenntn is über die jüngeren griechischen Ubersetzungen in Hebraico non habetur). Oft verstehe er auch den ganzen ©n, gibt Z. in der Jesaja-Ausgabe S. 108f. und in der Sinn der LXX. nicht. Treffend weist Z. darauf hin, daß sich die, häufig doch zu schroff ausfallende, Kritik des Hiet. an ?>u8€.f Proph,.-Ausgabe S.‘ 102ff., aus denen wir allerlei lernen. LXX jedesmal nur auf einzelne Stellen beziehe, daß er aber, Zw{$lfer(:‚:ch „ daß die Quellen der jüngeren griechischen Übersetzer für das schon dadurch, daß er viele andere Stellen! stillschweigend Nicht so reichlich fließen wie für Jesaja, daß für das Zwölf- aufgenommen habe, ihre Bedeutung zu schätzen wisse. Prophetenbuc h die Syrohexapla mit ihren mehr als 600 Stellen hexaplarischer Die Hebraica veritas, auf die es dem Hier, sehr ankommt Otizen an e rster Stelle steht, während der wichtige cod. Marchalianus (Q) n“.r mit unge fähr 70 Stellen vertreten ist, die sich in der Hauptsache auf die und die von LXX so oft verletzt wird, siceht er aber gewahrt Srste Hälfte des Dodek. beschränken. Offensichtlich ist, so urteilt Z., der Kor- bei Aquila, Symmachus und Theodotion (abgekürzt: rektor seine «’, o’, #’). Ihre Berücksichtigung bezeugt Hier, selbst, z. B. in Notizen ver r Arbeit müde geworden und hat nur ganz vereinzelt einige Rand- der Vorrede seines Komm. zu Kohelet: interdum Aqwilae Merkt (Ziegler, Duod. proph. S. 103). quoque et Symmacmi et Theodotionis recordatus sum (Zi Hs Srvorgehoben zu werden verdient, daß Z. die Randnoten der Patmos- D gglef Thess, des im 9, Jahrh.. lebenden‘ Bischofs‘ Basilius von Neopatrae (in II. Auf des Hier.’ Stellurignahme zu «0 9 geht nun Notiz alien) in dankenswerter Weise veröffentlicht. Wenn auch diese Rand- en m it der, freilich in sehr nachlässiger Orthographie geschriebenen, Hs. 86 Z. näher ein in seinem zweiten Kapitel: Lobende Aner- Vielfach z usam Mengehen, so doch durchaus nicht immer. Auch die Propheten- kennung der UÜbersetzungsweise des Aquila, Sym- 9Mmentar machus und Theodotion (S. 6—12)?: „Schr Wertvol e des Hieronyr'fiua, die uns hier besonders angehen, bringen Die Vorzüge des Aquila bestehen nach dem Urteil des lateinischer les und reichhaltiges Material‘‘, wenn auch in der Regel nur in Hier, in,seinen guten hebräischen Sprachkenntnissen, ferner Übersetzung. der Vorläufern aus neuerer Zeit, die auf die Benutzung darin, daß er wörflich übersetzt (verbum de verbo exprimere), jün‘g eren Übersetzer seiternis des Hier, stärker hingewiesen hab en „ Nennt ') Als Beispiel aus einem nichtprophetischen Buche möge eine Stelle wie Setzu: ngen us Z. selber (‚„‚Die jüngeren griechischen Uber- Gen. 15, 15 dienen: $u autem ibis ad patres tuos in pace, sepultus in senec- lo; ;“ $.6, Anm., 5) Fr. Field (Origenis Hexa- tute bona » o% 0i ärnekedon (Origenes-Rezens, und andere Hss. das Simplex M quae supersunt, I S. xx1v und XXXIV), Fr. Kaulen m0Q8V01,) KXOÖds TOods MATEQAS JOV MET” ElOnVNS, Tapeis v yoeı xahd, 2 wo das dem Hauptverbum nachgestellte Partizipium sepultus = tageis be- s“zu ) z':e$‘lel'‚ Joseph, Prof.,Dr.: Die jüngeren griechischen Über- sonders eindringlich die Abhängigkeit des Hier, von LXX (oder. seiner Vor- ngen als Vorlagen der Vulgata in den prophetischen Schriften, raunsb erg: Staatl. Akademie. Personal- u. Vorlesungsverzeichnis Winter- gänger) vor Augen führt. Im Hebräischen zwei finite Verba‘ tabö’, tikkaber, „du wirst kommen‘‘, „du wirst begraben werden‘‘. Semester 1943/44, 92 S, 8. *) Band XIv 2) Schnelle und bequeme Auskunft über &’ 0’0 findet man bei Rahli’s in *) Ein und XII der Göttinger LXX-Ausgabe. seiner „Septuaginta‘‘ (Stuttgart 1935), vol, I, Deutsche Einleit. S. VIII—X1I, Proph, 14), Abschn., 4 und 5, auch in den Prolegomena zu seiner Genesis-Ausgabe e zweite Hs, aus dem 16, Jahrh. liegt in Rom (Zleglcr-‚ Duod, (Stuttgart 1926), S. 9—11. e A An 148 z 147 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 3 . A k ar“ üa daß er das hebräische Idiom und die Etymologie des he- stützt wird oder wenn das in Betracht kommende Wort ‚„gut ausdeutbar‘‘ bräischen Wortes gewahrt wissen will (z. B. Js 22, I xairxeQroı ist. Z. weist hin auf die Übersetzung deos alienos bzw. duis alienis (Jer 22, 9; für. hebräisch ’2pö’ statt LXX z5ür7), daß er den Wortsinn 32 [LXX 39], 29) gegenüber 0’ 'e0% wevdioıy (LXX Heots älhortolows, genau auszudrücken sich bemüht (so wird z. B. Js 28, 7 LXX 807 Ertkooıs, hebräisch 1-’2löohım ’aherım „anderen Göttern‘“) und auf stillare (Z. S.19). oxe0@, Transkription für hebräisch sekar ‚‚berauschendes Ge- tränk‘, durch wu&)vou« [lat. ebrietas] ersetzt). An Nachteilen In diesem Zusammenhang macht Z. auf eine Eigentümlichkeit in der stehen dem gegenüber nur oft allzu wörtliche Ubersetzung, Übersetzungspraxis des Hier. aufmerksam, Er wechselt nämlich in der Wieder- worunter der Sinn leide, und gelegentlicher Irrtum in der Ab- gabe nicht nur, wenn ein Wort im gleichen Vers oder im gleichen Kapitel öfters leitung der Wörter. So übersetze er Js9, 7 (6) misra ‚,Herrschaft‘‘ vorkommt, sondern auch bei parallelen Stellen, die weit auseinander ‚liegen. durch w&oov, vermenge es also fälschlicherweise mit m*Sura Auch LXX, «’ und &” können ebenso verfahren, wofür Z. S.20 gute Bei- ‚„„‚Hohlmaß‘“ (verbi ambigwitate deceptus u&TgOV, id, est mensu- spiele bringt. ram, interpretatus est). Zuweilen hat Hier. seine Vorlagen mißverstanden oder verlesen: Höher noch als Aquila wird von Hier. Symmachus ge- schätzt, und zwar wegen seiner sinngemäßen Wiedergaben Jer 47, 3 leitet er @y öxAawv statt von } öAr „Klaue‘‘, „Huf“ (= he- bräisch parsöt) von Örla ‚Waffen‘ ab und gibt die falsche Übersetzung und wegen der Eleganz seiner Ausdrucksweise. armorum; Nah 2, 3 statt zexvogwutvos „gerötet‘‘;: ERVOOUEVOS Als gutes Beispiel führt Z. u.a. aus dem Komm, zu Js 5,2 die Über- setzung von hebräisch gör@k an, das von den Wörterbüchern als „‚edle Trauben- „glühend gemacht‘‘, lateinisch iqgnitus. Derartige Wiedergaben, die Hier. gegen den masore- art‘‘, „Edeltraube‘“‘ angegeben wird und das LXX einfach transkribiert tischen Text in die Vulg. aufgenommen hat, obwohl er überall (0w01NxX), während Symmach, dafür £xhextn sagt, das dann Hier. als electa die ‚„„‚Hebraica veritas‘“‘ bewahrt wissen will, erklärt Z. aus jn die Vulg. aufgenommen hat. seiner schnellen Arbeitsweise, die ihn dazu verleitet hat, statt Auf die Ubersetzungsweise des Theod. kommt Hier., des hebräischen Originals die Ubersetzun der ‚,Drei‘‘, be- wenn wir aus Z. schließen dürfen, seltener zu sprechen (viel- sonders «’, zu benutzen. ‚„‚Gerade zu Aqui Ta, den er . den leicht liegt er ihm innerlich etwas ferner). Er hebt an ihm die verborum Hebraeorum diligentissimum explicatorem nennt, hatte Gewohnheit hervor, die hebräischen Worte zu transkribieren. Die drei «/ o’ ’ rühmt nun Hier. öfters in seinen Pro- er volles Vertrauen und glaubte ihn unbesehen ins Lateinische übersetzen zu können‘‘ (Z. S. 22). phetenkommentaren, sowohl gegenüber der LXX, wofür Z. UÜber den Umfang des Einflusses der jüngeren griechischen 9 _ Belege beibringt, als auch im Vergleich zur Vulg. Hier. UÜbersetzer auf Hier. belehrt uns Z. durch eine übersichtlich „korrigiert‘“ also seine eigene Vulgata, und zwar laut Z. 6 mal nach den einzelnen prophetischen Schriften und der Reihen- nach «” und 23(!)mal nach o’. Dazu kommt noch eine Stelle folge der Kapitel geordnete Liste derjenigen Stellen, an denen (Js 7,17), wo er allgemein von den o& A(omoi) spricht. Hier, „stillschweigend‘‘ den Drei gefolgt ist (S. 23—68). Aus- Als äußere Form der lobenden Prädikate wählt Hier, das Adverbium, sehen und Gestaltung dieser Liste mögen uns die ersten Belege und zwar mit einer einzigen Ausnahme im Komparativ: mamfestius, ich aus Isaias veranschaulichen : zähle 14mal (alle Stellen beziehen sich auf 0’), significantius 12mal (6 mal 1,2 enutrwi; ebenso 51, 18 0’9 eEedprwa; ebenso 51, 18 «’, 1mal o’, 2mal 9’, 1mal «/0’9’, 1mal 0i A0ıx06i, 1mal [Ez 1, 2] iuxta 1,4 gravi imiquitate a Bagvs AVO LO - Hebraeos et ceteros interpretes) ; apertius 5mal (alle Stellen 0’); melius (Die Fragmente der jüngeren Ubersetzer beruhen für 5mal (2mal &«’, 3mal 0’); rectius 1 mal (0’); — pulchre 2mal (0’). Auch sonst noch schlägt Hier. eine bessere lateinische Jesaja und die Kleinen Propheten auf Z.’s Ausgaben, für die Übersetzun übrigen Propheten auf Field. A f enommen sin in die Samm- für seine Vulg. vor. Mit Recht macht Z. S. ı2 lung sowohl wörtliche Wiederga 5 en als auch solche, wo sich geltend, da nicht die weite Verbreitung seiner Ubersetzung, Hier. nur dem Sinne nach an seine Gewährsmänner ange- sondern Zeitmangel und, Arbeitsüberhäufung der Herausgabe schlossen hat. einer verbesserten Auflage der Vulg. im Wege stand. Obwohl Z. in dieser Liste nur solche Stellen verzeichnet, III. In dem dritten Kapitel (S. 12—17) seiner Schrift ‚„wo Hapaxlegomena, seltene (zwei- bis dreimal vorkommende) stellt Z. aus den Propheten-Kommentaren des Hier, eine Liste und mehrdeutige Stämme im Hebräischen vorliegen, oder wo derjenigen Stellen zusammen — nach meiner Zählung im gan- der Sinn des ganzen Satzes unklar ist‘“, ergibt sich zu unserer zen 57 — ‚an denen eine „,Ausdrückliche Bezeugung der Abhängigkeit von den jüngeren griechischen Uber- Verwunderung, wenn ich richtig gezählt habe, die überaus hohe Zahl von,rund 1450 Belegen, Der Hauptanteil fällt natür- setzungen‘‘ vorliegt („‚quem et nos secuti sumus‘‘). Besonders lich auf die roßen Propheten: Js ca. 400, er Ca, 0o, Ez wichtig ist für uns die Bezeugung der Abhängigkeit an solchen 270—290 Stellen. Aber auch für ein so kleines Buch wie Obadja Stellen, denen wir wegen ihrer verhältnismäßigen Einfach- mit nur einem Kapitel ist Z. in der Lage, 8 Stellen anzuführen, heit irgendwelche Beeinflussung nicht annehmen würden, so an denen Abhängigkeit von «/ o ’ zutage tritt. bietet. z. B. für Js 14, 4 parabolam, wo LXX rtöv donvov = planctum Die sorgfältig zusammengestellte Liste lockt geradezu an, weitere Betrachtungen anzustellen, u. a. darüber, in welche Von einiger Bedeutung sind zwei in diesem Abschnitt aus lateinische Form Hier. die Wörter und Wendungen seiner den Kommentaren des Hier. angeführte Stellen, zu Ez 20, 7 griechischen Helfer gebracht hat. und Jer 32, 30, weil sie die Benutzung einer zweiten, gegen- Aus der Sammlung, die ich mir aus Z.’s Tabellen angelegt über der ersten veränderten Ausgabe, sowohl von «’ als auch habe, möchte ich hier, zugleich als Zeichen der Dankbarkeit von o’ bezeugen: Aqwilae prima editio ‚„,inqwinamenta‘‘, se- gegen ihn, in aller Kürze einige Dinge syntaktisch-stilistischer cunda.. „idola‘ interpretati sunt bzw. ecunda qwippe Art herausheben, in denen ie lateinische Fassung (die sich Symmachi vertit etc.; beide Stellen fahren mit dem (oder ähn- lichen) auch sonst begegnenden Eingeständnis der Ubernahme sonst oft völlig mit dem griechischen Text deckt) von der griechischen abweicht. Ich hoffe, daß mir Gelegenheit und fort: quem et nos in praesentiarum secuti sumus. Raum an anderer Stelle gewährt wird, nähere Ausführungen IV. Den umfangreichsten Teil und damit gleichsam den dazu zu bringen. Höhepunkt in Z.’s Abhandlung bildet das 4. Kapitel über „Stillschweigende Ubernahme der jüngeren griechi- Zu nennen ist die Vorliebe des Hier. für den Relativsatz, durch den er vor allem griechische substantivische, aber auch attributive Partizipia und schen Übersetzungen‘“ (S. 17—68). „Stillschweigend‘“ be- Adjektiva (Verbaladjektiva) umschreibt. Auch Wendungen aus Artikel und deutet, daß sich Hier. den Griechen anschließt, ohne — im Präpositionalausdruck, wie 7ör &rxi To olxov (Js 37, 2) kommen in den Re- I Gegensatz zu den in Kapitel III verzeichneten Stellen (‚,aus- drückliche‘‘ Bezeugung) — die Tatsache der Anlehnung für lativsatz (Eljakim) qui erat super domum, gelegentlich auch beigeordnete die einzelnen Beispiele irgendwie zu erwähnen. Man kann also Sätze (Jer 50 [LXX 27], 36 qui stulti erunt für xai uwgardYoovrTat). diese Beziehungen nur durch eine ver leichende Unter- Anstelle von griechischen substantivischen Partizipien erscheinen einig® Male Nomina agentis auf —tor, wie sie Hier, auch sonst liebt: arator, suchung aufhellen, Das hat Z. in musterha f ter und gewissen- hafter Weise getan, calcator (wvae), exactor, habitator, salvator, stimulator, possessor, AA Bei dieser „stillschweigenden Übernahme‘ handelt es sich um mehrdeutige propugnator, überall für griechische Partizipia (6 &p0T0ıV, 6 AnvoßatOV hebräische Wörter (so das bekannte 525 Js 9, 8 und Hab 3, 5, das man dabar usw.), mit und ohne Artikel, Infinitiv-Konstruktionen werden von Hlerfgemleden. Für bloßen „Wort‘“ und däbär „Pest“ lesen kann), ferner um dunkle Stellen und schwierige Wörter, besonders Hapaxlegomena, Sehr häufig springt die Abhängigkeit sofort oder mit 7o% versehenen Infinitiv tritt zuweilen ein ut-Satz ein (Js 50, 4 in die Augen, doch ist es nicht immer so. Denn Hier. bedient sich öfters nicht Jer 10,23; 18,15, Ez 17,5), für dmdö ToD cum infin, co quod (Ez 26, 18); einer genauen Entsprechung, sondern verwendet nur verwandte Wörter und els tö c. inf. ut (Osee 7, 16); & z& c. inf. cum mit Konjunktiv (Dan 11,2) Wendungen. Ablat, absol. (Osee 13, 1), im mit Ablat. eines Substantivs (in caligine &i Die Hauptquelle ist Symmachus. Da. sich aber Hier. offenbar im < &v v yvopovodaı adıyV (Js 5,30); zapdk TO (un) = co quod (nM ganzen eine gewisse Se'lbständlgkelt bewahren will, trennt er sich nicht selten (Jer 51 [LXX 28], 37); x0ö toU = antequam (Js 37, 27). von der sinngemäßen Wiedergabe des o’ und begibt sich in die Gefolgschaft Statteines einzigen, einfachen oder zusammengesetzten griechischen Ver- des «/ mit seiner Wörtlichkeit, besonders wenn dessen Lesart durch LXX ge- bums treten gern lateinische Umschreib gen ein: «) Verbum + Substan” "‘é { d 149 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 3 150 tivum, wie I; ( üides eligere statt Aıdoloyew (Js5,2), spolia detrahere v&w), lineus, maneo, obsideo (obsessio), scelus (Wüoos, WVOAOLA), SCOTIA Statt oxvledeo E (o0xw9ia), absque temperamento (drdotTVTOS). @ (8,1) und so noch öfters mit dem Substantiv im Akku- Sativ, seltener im Ablativ (mercede conducere für uL00'0D7, O8 8, 10). — Ferner „Die Drei“ bilden die Grundlage: hypocrita (droxortHs, Nur ge- Verbum+ Präpositionalausdruck: redigere (sc.lapides) in acervos legentlich simulator, Z. nimmt für hypocrita Einwirkung der neutestament- für owoedew (Jer 50, 26). — Verbum + Adverbium: inique agere — lichen Sprechweise an, hebräisch hänäp nach Gesenius ‚‚Gottesverächter‘‘, NAaQAVOLETV( s 52,5). — P)fieri,esse + Adjektiv u m: fieri pokiorem — „Ruchloser‘“); pactum im Wechsel mit foedus (ov7I'Hxn; hebräisch berit), 0/DO« (47, 12), similem esse — öu0LWdoH'aı (14,14). — y) facere+ In- wofür selten testamentum, auf dessen Wahl LXX mit der Vetus latina und der finitivus als Kausativum eines griechischen Verbums des Gehens, Setzens, neutestamentliche Sprachgebrauch nach Z. eingewirkt haben wird); (aceo Zur Ruhe Legens usw., häufig z. B. fecerunt vagari — e9ı%y«yor (Jer 50,6), und sileo, hebräisch m7427 und 52 7, die im Niph..auch „vernichtet werden‘‘ doch kennt auch o’ Umschreibungen mit 704£2% + Infinitiv. bedeuten, woraus sich häufige abwegige Wiedergaben der LXX ergeben; Zur Verdeutlichung kann einem lateinischen Substantiv ein Adjektiv @’ 0’= „schweigen‘‘, so auch Vulg. Oder ein Genitiv beigegeben werden, so pater futuri saeculi, o’9” nur Aus der bunten Mannigfaltigkeit der Wiedergaben bei den LXX-Über- XathOo aldvos (Js 9,6), in acervos harenae, « nur els Özvas (Jer 9,11)%. setzern wählen «’ o’ J” sehr oft nur eine einzige aus, die dann Hier. über- Auch sonst entspricht mitunter einem mehrteiligen griechischen Aus- nimmt. druck jm Lateinischen ein einfaches Wort, wie praefecti für 4” 0i &m7 &E- Sehr schön erläutert Z. diesen Übersetzungsweg an hebräisch ga'ar °vdı6V (Dan 3,2). „schelten‘“ samt den Substantiven ge‘ara „Schelten‘, „Drohen‘“ und mig‘ärät Genau wie wir es in unserer heutigene Sprache zu tun pflegen, muß [so muß es heißen statt des von Z. S.80, Z. 28 angegebenen ge‘ereth] „Be- auch schon Hier. manche griechische Media durch aktive Verba mit drohung‘‘. Neben anderen Wiedergaben setzt LXX — 15mal unter 29 Bei- d?"' als Reflexivum fungierenden Personalpronomen umschreiben, wie accin- spielen — &xz4r1uäV und ErıriunNOLS dafür ein, Welche beiden Wörter a’ g’ I” gile v08 für 80ı hrvvode (Js 8, 9), ornasti te 4xoound'Nns (Js 57, 9), gast ausschließlich wählen und welche in die Vulgata als increpare und incre- S€ custodire quidkaoda (Ez 33, 5). atıo eingedrungen sind (Z. S. 80f.). Die Be griffssphäre der Wörter erleidet bei der Herübernahme aus dem Diesen lexikalischen Weg vom Hebräischen und LXX aus über die jüngeren Grlechlt;chen ins Lateinische mehr oder minder große Veränderungen, wie Übersetzer bis hinab zu Hier. macht uns Z. außerdem noch deutlich an Hand ©scere (vom Antlitz) gegenüber &v70ame20 'a (Js 29, 22), Pro urtica on 34, freilich nicht ganz gleich gearteten Fällen. Crescet Myrtus statt dvrti Tis uvidns dvaßnhoetaı HVQIiVN (Js 55, 13) usw. Ich greife heraus .hebräisch v3y) ‚„zurückhalten‘‘, „,hemmen‘“: LXX Von Interesse dürfte die Feststellung sein, daß xaA@s (Js 3, 10, Jer 44, 17 3mal xwAdem, sonst ÄrootOEpEW, 8pLOTAVAL, dÄvEkeıIV. Aus diesen Wieder- 0’) nicht durch pulchre, sondern durch bene wiedergegeben wird, ferner daß gaben wählen &’ 0’ J” nur x@Ade, das dann von Hier, als prohibere über- nommen wird; nur Jer. 42, 4 celare nach LXX xotrrtem (& OrOoOTEAEW). Cquıs Manchma] Posse hinzugefügt wird, wie quomodo contendere poteris cum ‚ gegenüber einfachem @s &00875 0dV TOls Innoiws (Aqu.), xÖs Auf diesem Wege ergeben sich für Hier, u. a. folgende Übersetzungen: 7 }'770Ü Innoıs (Sym.) (Jer 12, 5). blasphemare und blasphemia (BAo0ogNn uEIV, BAaogN uia), calummiarı und calummia (0vxogartEwW, ovxogaryTEla), delinquere (mAn uuEhEI), evel- Diese Beis iele mögen genügen, um zu zeigen, wie wert- Voll das von ; gesammelte Material für eine Untersuchung lere (&urihheiv, LXX daneben &xgiEodv, 8xßAhkeıv, Änoonäv, &Ea060, hebräisch natas) germinare (8laordvem [Ansatz als Bia«oräv zweifelhaft], über Übersetzungstechnik und Stil des Hier. ist. Darüber hin- recedere (d&qroTAvaı, hebräisch marad) [NB.: statt hebräisch marah muß es 4Us 1äßt es sich dazu verwenden, den lateinischen Sprach- alsfür LXX Ez2,3 zaganın0aiveıy angenommene Vorlage bessermarar im Piel Schrauch zur Zeit des Hier. festzustellen, welche Wörter und hdungen er eben seinen Lesern zumuten durfte. heißen], visitare (&0%tmte0'0ı). — offensio und offendieulum (mo006x- An Iı04Ua; von LXX selten an Stelle der gewöhnlichen Wiedergabe Bd&ivyua Wörter die Untersuchung über die seltener vorkommenden für hebräisch Sikkus), pellis (d&ogıs, hebräisch ier2‘@, wofür LXX außer Schließt Z. in seinem fünften Hauptteil die Behand- Solcher Wörter an, die häufiger verwendet werden: Ökoois noch adlaia [so ist statt adlas6s anzusetzen], 0xNVnN, Ludrtio7), A Ö scandalum, neben offendieulum und rwina (oxdvdahlor), transmigratio 1;; r von hängigkeitder Vulg.- Wiedergaben häufiger Wör- (“eTOomEOla, hebräisch göla). en jüngeren Ubersetzungen“ (S. 68—87).Wäh- Mit Recht macht Z. geltend, daß manchmal bei der Wahl eines latei- rend. den LXX-Ubersetzern bei der Wiedergabe öfters begeg- nend; nischen Wortes das NT mitgewirkt haben wird, so bei dem oben erwähnten er hebräischer Wörter ein großer Vorrat von Ausdrücken erf blasphemare und bei dem Ausdruck sollicitum esse (wepgLuvär). Auch die ügung steht, pflegen die jüngeren Ubersetzer, be- Frage nach etwaigem Einfluß der vorhieronymianischen lateinischen Bibel Sonders «’, für die gleichen hebräischen Wörter auch ein glei ©S griechisches Wort einzusetzen. Wenn sich Hier. auch berührt Z. im Hinblick auf Fr. Stummer bei Gelegenheit der Besprechung von Offen Sic forrens (%eındog0ovs, hebräisch nahal (Z. S. 85 mit Anm, 23). Teien W tlich bemüht, die Mitte zu halten zwischen der oft iedergabe der LXX und der wörtlichen Übersetzung VI. In seinem Schlußkapitel „‚Verdeckte Aquila-, des &’ ’ SO zeigt er sich doch im Wortschatz sehr stark von den Symmachus- und Theodotion-Lesarten‘‘ (S. 87—92) ] üngere n behandelt Z. eine sonderbare Erscheinung, Auch da nämlich, as in er bersetzern abhängig. ‚„‚Oftmals wählt er ein Wort, Zzer LXX öfters vorkommt, das aber die jüngeren Über- wo keine Wiedergaben ‚,der Drei‘‘ überliefert sind, stoßen wir mer verwenden und das die anderen von der LXX in der Vulgata als Ubersetzungen seltener hebräischer Stämme Nebenbei ebrauchten Wörter verdrängt‘ (Z. S. 68). Ein- manchmal auf solche Wörter, ‚‚,die auf den ersten Blick etwas ehend er fremd anmuten und nicht gleich richtig zu verstehen sind‘‘ äutert Z. die Art der Abhängigkeit an dem he- Täischen (S. 87). Eine enauere Prüfung aber erweist auch für solche n32 ‚„„Aue, Trift, Weide, Wohnung“‘, indem er in Fälle «’ o’ 9” als Grundlage; es sind eben Z.’s Ausdruck zufolge drei Nebeneinander gestellten Kolumnen die Wiedergaben der „verdeckte‘“ Lesarten. Z. nimmt an, daß Hier, entweder die „der Drei‘ und der Vulg. aus den Pro heten mitteilt und B uns verloren gegangenen jüngeren Ubersetzungen noch vor emerkungen daran anknüpft ( S. 69—9171). D sich gehabt oder in Erinnerung an die Wiedergabe des gleichen. oda: nn erfreut uns Z. durch eine alphabetisch angeordnete hebräischen Wortes an einer anderen Stelle übersetzt habe. Sam ml ab än ung einer Reihe von Vulg.-Wiedergaben, die von «’ o’ 9” Zur Empfehlung der zweiten Möglichkeit führt Z. an, daß Wörter 8 sind. Es kommen hier zur Sprache sowohl ‚,solche öfters die Wiedergabe in Gegensatz steht zu der an derselben ‚ die in LXX überhaupt nicht vorkommen (dwird07) Stelle bezeugten jüngeren Ubersetzung, aber mit der Uber- Oder v on LXX nicht für das genannte hebräische Aquivalent setzung an einer anderen Stelle übereinstimmt, Vielleicht hat Verwende t werden (drnonu&vos für b m) oder nur selten ge- aber auch, so vermutet Z., Hier. eine zweite Ausgabe des « Taucht oder o’ benutzt. Ofte: werden (Aho»), als auch solche Wörter, die LXX zwar ‚ Aus seinen zwar in gedrängter Form dargebotenen, aber sorgfältig und Ka » aber nicht durch ä ngig benutzt, die aber von ‚,den und der Vulg. einheitlich wieder: N ben werden (Z. erschöpfend angestellten Untersuchungen, so daß der Leser den Gang und Zu jedem lateinischen Worte gibt geäe die griechische die Ergebnisse selber nachzuprüfen imstande ist, führt Z. als verdeckte &’- ui1<71I - e b Wiedergaben bei Hier. folgende an (S. 88—90): adamas (Ez 3, 9. Zach 7, 12), Täische Vorla £ einen Kommentar hinzu, der äaß T _ der Form nach Tiapp g ch alten, aber inhaltreich ist, so densum lutum (Hab 2, 6), sordes (Osee 5, 11), defixos (im faecibus swis Zeph der Le ser befähigt wird, sich selbst ein Urteil zu bilden, 1, 12). — adsumere terminum (Osee 5, 10), conflari (Jer 7, 20; 44, 6), obti- nere (Js 41, 2), trvumphare (Ez 22, 5). Verdeckte o’-Wiedergaben sind sanitas .. Von Aquila sind abhängig: abicio (= &moootntaw, hebräisch MA’as), ® =8 d'z’1; P [7 bsinthium, chrysolithus, crepido, desperabilis, displiceo, (Jer 46, 11), ad vocem loquelae Jer 11, 16), u. a. Überall teilt uns Z. das f Y ß CO (sc, hebräische Äquivalent und die Lesart der LXX mit. Sehr ausführlich WMutilis » focdus ‚Partum), gazı ylacium, interfectus (sc. gladio, &v nouEvos), spricht er die Vulg.-Wiedergabe suburbana (S. 87f.). Y MNus (& WMoyum (&ßaros), irritum facio (dxvoow), Miliha (079aTıd), Nauta, © QM0), Pravitas (0xolöTNs), thalamus, trieris ‚violenter (per vim) Nicht gering ist, worauf Z. am Schluß seiner Arßeit hin: facio ( Biav Bı “dSo4aı), vasto (xo0V0U e0w), volumen (&n ua). weist, der textkritische Wert, den sich Vulg. und «’ o’ 9” Auf Symm, gehen zurück: qui fugit (dıagpeiyawr), contristo (60v- gegenseitig leisten. Denn einmal dient die Vulg. dazu, &«” o’ &— Lesarten, die als am Rande der Hs, stehend wegen der kleinen ” Jer 51,37 auch Vulg. nur in tumulos. Schrift schwer zu lesen sind, zu berichtigen. Sodann werden *) So Theodo t; dıartoametod aı Aqu. durch «’ o’ 9” verdächtige Lesarten der Vulg. richtiggeste}llf;.y a T 152 151 Theologische Liferaturzeitung 1948 Nr. 3 So muß Ez 7,7.10 contritio in contractio nach & 0voTohN (cod. 86) geän- auch für die hebräische Textkritik dürfte die eingehende Be- dert werden, Is 49, 10 potabit (ad fontes aquarum p. e0s) in portabit, («’ schäftigung mit Vulg. und «’ o’ ” nützlich sein, werden wir dıanßaotdEeır), 40, 2 malitia in militia («' oTOAatTıId) (cod. Amiatinus liest doch durch die Bestätigung des masoretischen Textes an man- Js 49, 10 richtig portabit, Ez7,7.10 ein aus contractio verderbtes . con- chen Stellen davor gewarnt, voreilig Konjekturen vorzu- nehmen. Und auch die LXX selbst zieht daraus Gewinn, da fractio). Aus Z.’s inhaltsreicher Arbeit ersehen wir mit aller Deut- ihre Eigenart gerade durch den Gegensatz vielfach klarer zu- tage tritt. lichkeit, wie wichtig, und zwar nach verschiedenen Richtungen hin, — ich denke hierbei u. a. an die schon oben erwähnte Wir sind Z. herzlich dafür dankbar, daß er die schwierige, Feststellung des lateinischen Sprachgebrauchs zu Hier.s Zeit — aber schöne Aufgabe mit tem Erfolge übernommen hat, be- die genaue systematische Berücksichtigung der jüngeren dauern nur, daß er sich infolge der Ungunst der Zeiten manch- griechischen Ubersetzungen für das Werk des Hier. ist. Aber mal kürzer als 9rwünscht fassen mußte. letztere von seiner Behandlung der aus den Ras-Schamra- ALTES TESTAMENT Texten angezogenen Stellen, die weithin mehrdeutig sind oder ar — wie die S. 81 verwerteten Zeilen aus dem Keret-Text Haldar, Alfred: Aésociatiöns of Cult Prophets among the Ancient (I K, 85ff.) — bestimmt nicht in dem von Haldar vertretenen - Semites. Uppsala: Almqvist & Wiksells Boktryckeri AB 1945, XII, 249 S. gr.8% N Sinn verstanden werden dürfen. Was das Altarabische angeht, so wird man bezweifeln dürfen, ob es Haldar gelungen ist, Ringgren, Helmer: Word and Wisdom. Studies in the Hypostatization of hier das Vorhandensein der Einrichtung und der Ideologie des Divine- Qualities and Functions in the Ancient Near East. Lund: Häkan Ohlssons Boktryckeri 1947. 233 S. gr. 8°. sakralen Köni ums aufzuzeigen, wie es für Mesopotamien charakteristisc ät ist. Weiter ist Haldar trotz der S. 190 von Diese beiden Bücher, deren Besitz ich der Güte befreun- ihm selbst errichteten Warnungstafel in seinem Bemühen, auch deter britischer Fachgenossen verdanke, dürfen zusammen ge- für Altarabien nur fiktiv in das Gewand von Blutsgemein- würdigt werden. Denn beide Verfasser haben ihre Vorbildung schaften gekleidete Genossenschaften von Priestern und Pro- und die für die vorliegenden Arbeiten entscheidenden An- pheten nachzuweisen, der Gefahr der Unterschätzung des stöße vorab von Lehrern der Universität Uppsala ‚erhalten, Wertes der für dies Gebiet vorliegenden Nachrichten über wirk- von ihrem Professor für Vergleichende Religionsgeschichte und liche Priesterfamilien nicht ganz entgangen, Assyriologie Geo Widengren, von ihrem Professor für Se- Das dem Alten Mesopotamien gewidmete 1, Kapitel untersucht zunächst mitistik und Iranistik H. S. Nyberg, von ihrem Alttesta- die für die Omina-Deuter gebräuchlichen Termini barı, Sa’ilu und Sabru, mit mentler Syven Linder und — jedenfalls Ringgren, der über dem Ergebnis, daß die beiden letzteren nicht besondere Berufsklassen, sondern die Religion der alten Semiten hinaus auc die der alten nur besondere Betätigungen der Omina-Deutung bezeichnen, also auch den AÄgypter berücksichtigt — ihrem Dozenten für Agyptologie barı im Auge haben. Dann wird mahhn erörtert, als Bezeichnung eines visionär Torgny Säve-Söderbergh, und aus solch. guter Schule veranlagten Ekstatikers erklärt und als Beweis gegen Hölschers These ins die Befähigung mitgebracht, die von ihnen herangezogenen Feld geführt, daß der babylonisch-assyrischen Religion ekstatische Phänomene Texte selbständig in ihren mannigfachen Ursprachen ver- fremd gewesen seien, Nach kurzer Würdigung der für die Wahrsager des öfteren wenden zu können. Weiter haben beide Bücher — ebenfalls wohl durch die Herkunft ihrer Verfasser aus der gleichen gebrauchten Bezeichnung ‚„Mann‘‘ oder „„Bote Gottes‘‘ wendet sich nunmehr die Untersuchung den kultischen Organisationen der Wahrsager und ihrer Schule bedingt — das miteinander gemein, daß sie mehr Leitung zu. Diese steht dem König zu, und Haldar benutzt die Gelegenheit, phänomenologischer als historischer Art sind und gelegentlich darauf hinzuweisen, daß Ähnliches überall im Alten Orient zu beobachten ist: gar eine gewisse Zurückhaltung oder gar Ablehnung gegen- „Der König wirkt als Leiter sowohl der bar%- als auch der mahhu-Korpora- über literar- und historisch-kritischer Fragestellung erkennen tionen, und dies entspricht den Verhältnissen, bei den Westsemiten und im lassen, vor allem bei der Behandlung des Alten Testaments, das bei beiden Büchern im Mittelpunkt steht. Dabei liegt Alten Testament, wo, wie wir sehen werden, derselbe Würdenträger beide, die ‘Priester’ und die ‘Hirten’ (Ras Schamra) oder die ‘Priester’ und die ‘Pro- beiden Verfassern der Gedanke, den im Alten Testament zu pheten’ (Altes Testament) leitet‘““ (S, 52). Weiter wird dargelegt, wann die beobachtenden Tatsachen eine Sonderstellung einräumen zu Wahrsager-Kultgenossenschaften als solche auftreten, was namentlich bei wollen, ganz fern. Eher trifft das Gegenteil zu, indem beide Festen, vorab dem Neujahrsfest der Fall ist, und wie bei diesem ihren Auf- Bücher um den Nachweis bemüht sind, daß allen regional be- treten sakraler Tanz eine Rolle spielt. Schließlich wird die soziale und politische dingten Verschiedenheiten im einzelnen zum Trotz die hier behandelten Phänomene bei den Völkern des Alten Orients Bedeutung dieser Genossenschaften gewürdigt sowie ihr Anteil an kriege- rischen Unternehmungen, zu deren Gelingen sie oft wesentlich beitragen, und weithin gleichartig sind und daß sich insbesondere die des an Thronstreitigkeiten, bei denen sie ebenfalls gar nicht selten den Ausschlag Alten Testaments von denen in ihrer Umgebung nicht wesent- lich unterscheiden. geben. — Bei der Art der für das 1. Kapitel zur Verfügung stehenden Quellen ist es selbstverständlich, daß die Beweisführung weithin von grammatikalisch- Haldar will die von S. Mowinckel (Psalmenstudien III: lexikalischer Deutung bestimmter Begriffe abhängig ist und mit ihr steht und Kultprophetie und Prophetische Psalmen, 1923), von A.R. fällt. Über viele der hier auftauchenden Einzelfragen wird nur der ein zU- Johnson (The Cultic Prophet in Ancient Israel, 1944) und reichendes Urteil abgeben können, der sich mit ihnen ebenso eingehend be- von anderen vertretene These, daß die Propheten des Alten schäftigt hat wie der Verfasser, Aber auch der den Dingen Fernerstehende Testaments zum Kultpersonal gehörige Genossenschaften ge- wird doch dies sagen dürfen, daß — von den auch hier vorkommenden Fällen bildet hätten, breiter, als es bisher geschehen ist, unterbauen offenbar gewaltsamer Erklärung eines Textes abgesehen — im 1, Kapitel und zeigt zu dem Zweck zunächst den hier aus dem Alten Meso- manch neue Erkenntnis gewonnen und ein dem historischen Tatbestand ent- otamien, also aus Sumer, Akkad und Assur (S. 1—73), dann a sprechendes Gesamtbild gezeichnet ist, en unter Absehung vom Alten Testament aus dem west- semitischen Bereich, also bei den Aramäern, Moabitern, Das den Priestern und Propheten des Alten Testaments geltende 3. Ka- pitel ist ganz ähnlich aufgebaut wie das die hierher gehörenden Phänomene Kanaanäern und Phöniziern (S. 74—89), in Betracht kommen- den Tatbestand auf. Darauf folgt die Behandlung der Priester- aus dem Alten Mesopotamien behandelnde 1. Kapitel. Auf die Erörterung der und Propheten-Genossenschaften im Alten Testament (S. 90 Bedeutung von köhtnım, lewijjem, n°br’ ım und der Begriffe „Mann Gottes‘“ —160), und den Abschluß bildet eine Übersicht über die in und „Bote Gottes‘‘ folgen Darlegungen über die Organisationen der so be- der arabischen Literatur erhaltenen Belege für vorislamische nannten Kultdiener und ihre Leistung im öffentlichen Leben, Was die Leviten Priester- und Propheten-Organisationen (S. 161—198), wobei, angeht, so tritt der Verf. der Auffassung, es handle sich bei ihnen um Reste ohne daß deutlich würde, warum, das antike Südarabien frei- eines älteren Stammes, nachdrücklich entgegen und hält es für ausgemacht, lich unberücksichtigt bleibt. Zwölf Additional Notes (S. 202 daß 12w7 von Haus aus eine Dienstbezeichnung ist, einerlei, welche kultische —213) führen einzelne im Hauptteil berührte Punkte etwas Funktion ursprünglich damit gemeint sei, Wahrscheinlich bezeichnet der Be- griff 12w7 eine ‘dem Gott geweihte’ Person, d. h, einen Priester oder Propheten- weiter aus oder tragen Literatur zu ihnen nach, und den Ab- schluß bilden Indices , Literaturverzeichnis und eine Liste der Daher bedeutet das im Deuteronomium häufige ha-köhtnim ha-lewijjim *die Addenda und Corrigenda (S, 214—249) . Priester, die geweihten’ (S. 98). Von Opfern begleitete Wahrsagungs-Riten — Am spärlichsten ist das zur Verfü das ist ein Hauptbetätigungsfeld der Leviten und Priester, bezeichnet durch einerseits f gung stehende Material ür das außeralttestamentliche westsemitische Ge- Termini wie. biqger (2. Reg 16, 151 S. 102), hazah, sapah und ra’ah.köhen biet, anderseits für das arabische. Hier darf sich daher diese „Priester‘“ einerseits und hözach, söpach, rö'üch „Schauer‘‘, „„Späher‘‘, „Seher“ anderseits schließen sich also gegenseitig nicht aus, sondern beziehen sich au di Anzeige auf die Mitteilung beschränken, daß Haldar.die aus ijesen Bereichen für seine Frage in Betracht kommenden An- dieselbe Gruppe von Kultfunktionären, Ein Typus für sie ist Samuel, der, gaben gesammelt und ihnen mancherlei Stützen für seine These wie gegen Hölscher betont wird, Priester und Seher zugleich ist (S. 103)- entnommen, gelegentlich seine Beweisführung aber auch auf Von hier aus wird dann, im Anschluß an Vorgänger, für Jes 21, 1—10 ein® sehrunsicherer Grundlage aufgebaut hat. Insbesondere gilt das neu- und eigenartige Deutung gefunden: Der König (die Anrede „mein Herr“ ; 153 154 Theologische Literäturzeitung 1948 Nr. 3 in v,6 geht auf den König) hat dem Leiter der hier in Betracht kommenden Alles in allem: eine Arbeit, die durch Bérücksichtigung W8h}'sager-0ruppe den Auftrag gegeben, aus deren Mitte einen „Späher‘“ eines seinerseits weithin neu erklärten reichen Materials aus (m‘—?appcfih) zu bestellen, der aus den Bewegungen der geschauten Menschen- der Umwelt des Alten Testaments zur Nachprüfung und damit und Tierpaare ein Omen ablesen und das mitteilen soll, Das tut der mit dem vielfach auch zur Abänderung der herkömmlichen Vor- »Späher‘“ von v. 6 identische ’arjeh „Mann des Jah‘‘ von v.8 denn auch. stellungen von den alttestamentlichen Propheten als Einzel- Die jetzt gegebene historische Deutung auf den Fall Babylons ist sekundär gängern und als Gegnern des Kultes nötigt und sie aus ihrer (S. 104ff, 151, Anm, 2), Der Prophet des Alten Testaments stellt sich also Verbindung mit dem Kultus und ihrer Zugehörigkeit zu kul- als Teilerscheinung eines im ganzen Vorderen Orient beheimateten Phänomens tischen Genossenschaften besser verstehen lehrt. Im Zuge der dar, und. auch Gestalten wie Elia und Amos sind ebenso zu beurteilen. Bei Beweisführung wird bei vielen Stellen eine völlig neue Er- Amos etwa zeigt seine Benennung als nöqg&d „Schafshirt‘“ und böger „Rinder- klärung gegeben, wie bei Jes. 21, 6ff. (S. 104f£f.), Jes. 29 (S. 132 hirt“ in Am 1,1; 7, 14, daß er zum Kultuspersonal gehört hat; denn es handelt —134), die auch da, wo sie bei näherer Prüfung nicht bestehen Sich bei diesen Benennungen um Bezeichnungen kultischer Funktionäre (S. 112). kann, anregend wirkt. Aber neben.diesen Vorzügen weist die Insbesondere ist es unstatthaft, einen Unterschied zu machen zwischen den Arbeit von Haldar auch sehr ernste Mängel auf. Die Ent- »Schriftpropheten‘“ und ihren Vorgängern. Vielmehr gehören jene mit diesen deckerfreude führt den Verf. oft zu weit und läßt ihn Lieb- aufs engste zusammen, und was sie verbindet, ist wichtiger als etwaige Unter- lingsgedanken — Kultisches, Neujahrsfest-Ritual, Ideologie Schiede, Auch davon kann nicht die Rede sein, daß die uns im Alten Testa- des sakralen Königtums — auch da finden, wo sie schlechter- Ment erhaltenen Prophetenbücher erlaubten, von den hinter ihnen stehenden dings nicht vorhanden sind. Schuld daran ist, daß ihm, der Gestalten ein scharf umrissenes Bild zu zeichnen und eine für den einzelnen stark ist in philologisch-lexikalischer Untersuchung von Be- Charakteristische Verkündigung aufzuzeigen, Vielmehr handelt es sich bei griffen und in der Konstruktion eines kultischen Schemas, diesen Büchern um „Traditionssammlungen, die in verschiedenen kultischen historische Kritik und historische Schau offenbar weniger Kreisen entstanden und weitergegeben sind‘“ (S. 122). Dafür, daß, wie im liegen und er daher für das Besondere eines bestimmten Phä- Iten Mesopotamlen, so auch im Alten Testament ‚„,‚Mann Gottes‘“ und „Bote nomens keinen rechten Blick hat. Anders ist es doch wohl Ottes‘“ Bezeichnung von Kultfunktionären sind, werden Mal. 3, 1 und Jes nicht zu erklären, daß er die Aussonderung des von den 52,7 in Anspruch genommen, indem zur ersten Stelle S. 129 bemerkt wird: Schriftpropheten selbst — einem Amos oder einem. Jesaja „Die Kultsituation ist offenkundig: der tote Gott wird gesucht, und hier sagt etwa — herrührende Gut aus ihren Büchern nicht nur für un- Man seine Rückkehr in den Tempel voraus, Wie in den analogen Riten Meso- M ich, sondern auch für ziemlich gleichgültig erklärt (S. 122) S Potamiens geht ein Bote voraus und ‘bereitet den Weg’. Jes 52, 7 ist eine ganz daß er den Blick für den prinzipiellen Unterschied zwi- analoge Stelle mit dem Terminus m°ba&$2r statt mal’ak.‘“ Aber diese Erklärung schen Elia, Micha ben-Jimla, Micha aus Moreschet-Gat und Wirkt ganz und gar nicht überzeugend, ist vielmehr nur aus dem Wunsch des Jeremia einerseits und den von ihnen bekämpften Propheten A erf.s zu Verstehen, im ganzen Alten Orient und so insbesondere auch im anderseits verloren hat und — wie schon angedeutet — aus- Iten Testament dieselben kultischen Vorstellungen und Bräuche wie in Meso- schließlich den olitischen Sieg der ersteren für die Erhaltung _P°tamlen Wwiederzufinden. Ernstere Erwägung verdient schon der Versuch, ihrer Worte un ü den Untergang der Worte ihrer Gegner ver- *72L von 2, Sam. 23, 20; Jes. 33, 7 (wo ’ar7’2lım zu lesen ist), 29, 1 als „An- antwortlich macht (S. 140, Anm. 2; S. 120). Dabei — das Schöriger Gottes‘“ im Sinne eines kultischen Orakelgebers zu verstehen (S. 130 sei hier mit Nachdruck betont! — soll gar nicht einer Betrach- —134). Was dann aber S. 134—148 über die den Kultdiener-Organisationen Zugrunde lie, tungsweise das Wort geredet werden, die den alttestament- ti genden Ideologie ausgeführt wird, daß sie nämlich von einem be- lichen ‚Propheten von vornherein eine Sonderstellun in Mmten Stammvater herrühren, ist weithin wieder eher eine Musterung des der Religionsgeschichte einräumt oder gar, vorschnell zu i er in Betracht kommenden Materials unter dem Gesichtspunkt, welche Ähn- li existentiellen Urteilen übergehend, sie als Träger göttlicher Chkeiten mit dem altmesopotamischen Bereich es aufweise als eine Würdigung Offenbarung beurteilt. Ganz im Gegenteil! Darin besteht Ses Materials um seiner selbst willen, Dabei werden dem alttestamentlichen efund von gerade angesichts mancher andersartiger Veröffentlichungen tell außen, eben von den altmesopotamischen Verhältnissen her, Vor- über die alttestamentlichen Propheten aus neuerer. und Ungen aufgezwungen, die dem Stoff selbst sicherlich nicht anhaften. Denn neuester . Zeit .. die » große Bedeutun; des Haldarschen ©8 trifft sch Wwerlich zu, daß, wie S. 141 behauptet wird, Mose, Josua und die f eten des Alten Testa- »„»Richter“ ; Buches, daß es ganz objektiv die Prop n derselben Weise als Leiter priesterlich-prophetischer Genossen- ments in.die sie umgebende Welt ähnlicher Erscheinungen ein- Schaften gedacht sind wie der Vertreter des sakralen Königtums in Sumer, reiht, und nur das ist die Frage, ob nicht gerade solch objektive ad und Assur; und noch viel weniger, daß die Erzählung von Elias Himmel- historische Schau zur Feststellung besonderer Art und be- fahr bes tinz, Reg 2 einen kultischen Hintergrund. aufweise und daß hier ins- sonderen Wertes. jener alttestamentlichen Propheten führt. Eli Ondere v, 16, wo 50 Prophetenjünger nachsehen sollen, ob der Geist Jahwes Ring ren geht in seiner Untersuchung über die Art und a nicht etwa auf einen „Hügel‘“ oder in ein ‚,Tal‘ geworfen hat, sich auf Weise, in d er es im Alten Orient zu Hypostasierungen gött- Mmels- und Höllenfahrt-Riten des Neujahrsfestes beziehe (S. 146). In _ de licher Eigenschaften und Funktionen wie ‚,Wort‘“ und ‚, Weis- m von dem Auftreten der ‚priesterlich-prophetischen Genossen- heit‘“ gekommen ist, von der Voraussetzung aus, daß die evo- Schaften handelnden Abschnitt S, 148—160 kommt der alttestamentliche Be- lutionistische Religionstheorie, nach der der Polytheismus am Uund wieder mehr zu seinem Recht, indem hier beschrieben wird, was Elia Anfang steht und der Monotheismus den Abschluß und Höhe- d Elisa' un d die von ihnen geführten Gruppen für die Politik zu bedeuten unkt der Entwicklung bildet, von der Forschung der letzten atten » Wwie sich nach 1. Sam 13, 4ff, Samuel die Eröffnung des Kampfes gegen die Ph Jahre widerlegt und durch die Erkenntnis von der Bedeutung e ge ilister durch 8°lamiım-Opfer vorbehalten hat und wie nach Jdc, 20, 26ff, des am Anfang stehenden Glaubens an Hochgötter oder an Unter gen die Benjaminiten kämpfende Koalition der israelitischen Stämme einen Hochgott ersetzt worden ist. Ist dem aber so, dann erhebt Darbringung von &la mim-Opfern die Priester von Bethel über den Aus- g ang des sich mit Notwendigkeit die Frage, wie aus dem anfänglichen. ‘ des B M bevorstehenden Kampfes „befragt‘‘. Aber Kritik an den Darlegungen Monotheismus der ‚,Polytheismus‘ eworden sei. Einer der uches ist auch hier angebracht. Die Darbringung von &%lamım-Opfern hierbei maßgebenden Faktoren ist ije H ostasierung gött- Vord E Be“'°8“flg Jahwes berechtigt bestimmt nicht zu der Behauptung, daß licher Eigenschaften und Funktionen, und die: diese ser Entwicklung, eben Opferart überhaupt divinatorischer Art gewesen sei (S. 152, 212), und soweit sie in Altägypten (S. 5—52), bei den Sumerern und Soweni 8 zu der im Zusammenhang damit vorgetragenen Annahme, die Akkadern (S. 53—73), bei en Westsemiten außerhalb Israels ev. 3 ‚3ff, gegebenen genauen Anweisungen darüber, daß bei den &%lamım- Pfe mn die F, (S. 74—88), im Alten Testament und im späteren Judentum etteile zu verbrennen seien, wären aus Divinationsriten heraus (S. 89—171) sowie bei den vorislamischen Arabern (S. 172— ZU Versteh en, Fragezeichen werden auch gesetzt werden müssen zu dem, was 189) zu beobachten ist, nachzugehen, hat sich der Verf. zur N 156._1 60 ü ber die Bedeutung von Propheten und Priestern als Vermittlern A der Tradition gabe esetzt. In.der altäg ypt ischen Religion handelt es ausgeführt wird. Gegen den Grundsatz (S. 156), daß unter dem sich vora um Hu (hw) ,,Wo ’ Sia ($j3) ‚‚Verstand‘“, Hike VON prophetis chen Kreisen überlieferten Material sich nicht nur eigentliche Ora- (hk3). „Magie‘‘, m33 ‚‚Sehen‘‘, sdm. „,‚Hören‘‘ kel finden, Sondern auch Kulttexte oder doch Anspielungen an das rituelle . ‚ .die 14 Kas des Formular Re und Maat (m3‘.t) ‚„,‚Wahrheit‘“ ’ in der sumerisch-akkadi- aum et; mit seinen aus grauer Vorzeit übernommenen Wendungen, ist freilich schen Religion um Mesaru und Kettu ‚„‚,Redlichkeit“ und Wwas einzuwenden. Joel 1—2 und Jer 14, 1—15, 9 stellen ja nichts „‚„Recht‘‘, zmu üund anderes als derartige Kulttexte dar. Auch mit der Anwendung von Texten, Hasısu ‚‚Ohr‘ und ‚‚Verstand‘“, Ta&metu von „Erhörung‘‘, Amaätu ‚,Wort‘“, Jaru ‚„„Hauch‘‘, Saltu ‚,Feind- liche s Haus aus konkretenKulthandlungen dienten, auf bestimmte geschicht- schaft‘‘, Im Bereich der westsemitischen Reli gionen sind es ituationen‚ also mit ihrer Historisierung wird zu rechnen sein (S, 157). er ein paar Ras-Schamra-Texte mit wenigstens sc heinbarer Nen- Wie si das dafür angeführte Beispiel, die Herleitung des Nördlichen Feindes, nung einiger göttlicher Hypostasen einerseits und Misör und em © Jer 6, 22ff,; 50, 41 ff. steht, aus dem Teil des Netujahrsfest-Rituals, in Sydyk ‚‚,Redlichkeit‘“ und ‚„,Recht‘“ eil das Scheingefecht eine Rolle spielt (vgl. S.133), dürfte doch abwegig Byblius anderseits, die erörert werd. bei Sanchunjaton- Philo N, Desgleichen wird en. Was das Alte Testa- di © Auswahl man fragen dürfen, ob mit dem, was S. 149f, 159 über ment angeht, so steht mit Recht die ‚,Weisheit‘“ (hokmah) im der uns erhaltenen Prophetenworte ausgeführt wird, daß nämlich Mittelpunkt. Zunächst wird dargestellt, was d ie einze en einfach die sieghaft gebliebene Partel — Micha ben-Jimla in 1. Reg22, Elia Bücher — Hiob, Proverbien und ‚, Sirach, Baruch, Weisheit Salo- m um sa in 1, Reg 16—2, Reg 10 — ihren Standpunkt durchgedrückt, daß aber mos, IV. Esra, Henoch usw. * V ihr-zu sagen wissen. Dann nere| gekehrten Falle die anderen ihrer Sache zuliebe die Äußerungen der Geg- werden die hier gewonnenen Einsi chten zu einem Bilde zu- enso komequent totgeschwiegen hätten,wirklich schon dgs Letzte gesagtist, sammengestellt, und schließlich wird die Frage nach dem 155 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 3 156 Ursprung der Weisheitshypostase und nach auswärtigen Ein- der Sterngucker verwirft — Jes. 7, 13 —, SO sagt es auch, flüssen auf sie eingehend erörtert. Nach kürzerer Behandlung daß ein Windspäher niemals säen darf und. ein Wolkengucker anderer Hypostasen wie ‚‚Treue‘‘ und ‚,Wahrheit‘“ erfahren niemals ernten — Pred. ı1, 4‘“ (S. 27). Hier ist nicht nur die ‚„Wort‘ und ',,Geist‘‘ wieder eine ausführlichere Darstellung. Predigerstelle völlig mißverstanden, sondern auch die Vielfalt Aus dem vorislamischen Arabien, in das Ringgren — anders der literarischen Gattungen des AT, ganz abgesehen von der als Haldar — auch die Südaraber einbezieht, werden als hypo- zeitlichen Gebundenheit des jeweils ausgewählten Textes, stasierte Gottesgestalten Wadd ‚‚,Liebe‘‘, Ruda ‚‚Gnade‘‘, Sa‘d übersehen. „Glück‘‘, Manat ‚‚,Schicksal‘‘, Hukm ‚,Weisheit‘“ sowie andere Sub titulo ‚„‚Steine‘“‘ kommt der Verf. auch auf die heiligen berücksichtigt und die Attribute Allahs daraufhin geprüft, ob Steine zu sprechen, und dann sagt er abschließend: ‚‚,Heilige sie als Hypostasen oder als Eigenschaften aufzufassen seien, Steinhaufen werden sonst (d. h. außer in Gen 31, 46) nicht er- Als Ergebnis der mit Umsicht und Besonnenheit ange- wähnt, doch kommen solche in Arabien vor, wenn auch nicht stellten Untersuchung wird die Entstehung neuer Gottheits- an so vielen Stellen‘“ (S. 42). Was heißt das? Und was soll gestalten auf eine doppelte Ursache zurückgeführt: ı. ‚,Gött- man hinter den ‚‚so vielen Stellen‘‘ ergänzen ? Aus Dtn 21, 18 liche‘“ Eigenschaften und Funktionen lösen sich von ihrem und Lev. I10, 9 zu folgern, ,„‚das AT weise sogar einen Ansatz Quellort los und entwickeln sich zu selbständigen Gottheiten; zu einer Rauschtrankgesetzgebung auf‘“ (S. 56), scheint mir 2. Kultnamen eines Gottes oder einer Göttin werden im Laufe abwegig, wie auch die Zusammenstellung der beiden zum Be- der Zeit als besondere Gottheiten verstanden. Dieser Prozeß weis herangezogenen Texte, Die „‚,Bekehrung‘‘ der Tiere in der wird vielfach dadurch beschleunigt, daß solche bis dahin ohne Jonalegende wird rationalistisch sichergestellt: ‚„,Auch Judith feste Umrisse dastehende Hypostasierungen aus einem in der 4, 9£f. wird erzählt, daß . . . ihr Vieh mit großem Eifer zu Gott betreffenden Religion beheimateten Mythos Leben und Farbe schrie, und auch von den Persern wird erzählt, daß sie einmal erhalten oder auc durch die Mythologie einer anderen Reli- Pferde und’‘ Lasttiere an den Trauerzeremonien teilnehmen gion beeinflußt werden. edenfalls steht fest, daß derartige ließen‘ (S. 84 Die Ezechiel zugeschriebene Tiersym athie Y f e der Hypostasierungen göttlic er Eigenschaften und Funktionen findet der Verf. durch Ez. ı, 10 belegt: ‚„„Die Tierkö P zu Entstehung und Wachstum des Polytheismus wesentlich Cherubim beweisen eine Wertschätzung der Tiere‘‘ (S, 88). beigetragen haben. Darf man vermuten, daß der Prophet bei der Schilderung Man wird diesem Ergebnis im allgemeinen zustimmen der Cherubgestalten, von denen Herner selbst sagt, daß sie müssen und sich auch in Einzelheiten em Urteil des Verf.s aus dem Babylonischen herkommen, überhaupt vor der Frage weithin anschließen können., So trifft es gewiß zu, daß die nach seiner Stellung zur Tierwelt gestanden hat ? Ich glaube Weisheits-Personifikation des Alten Testaments die Hypo- es nicht. stasierung einer göttlichen Eigenschaft darstellt (S.ı32f{.), Da der Verf, einfach Bibelstellen aneinander reiht, kann dann aber mythologische Züge aus der Umwelt des Alten er die unmögliche Formulierung gebrauchen: ‚„‚Wenn die Testaments angenommen hat, wobei die ‚,Weisheit‘, wie sie Mosebücher von Pferden sprechen, so...‘ (S.99), und das Buch Sirach beschreibt, etwa von der Isis-Propaganda etwas schwülstig scheint es mir zu sein, wenn der Verf, in beeinflußt erscheint. Beachtung verdienen die anläßlic der bezug auf den Adler sagt: ‚„‚er ehört zu den Tieren, die ge- Erwähnung des südarabischen Gottes Wadd gemachten all- würdigt waren, von Hiob geschi L dert zu werden‘‘ (S: 112): Ich gemeinen Ausführungen über das semitische Pantheon, die an breche ab. Und erwähne nur noch nebenbei, daß sich auch Ditlef Nielsens Schema: Mond = Vater-Gott, Sonne = sachliche Irrtümer an nicht wenigen Stellen finden. Brunnen Mutter-Göttin, Venus = Sohn-Gott Kritik üben und für den und Zisterne sind nicht unterschieden, Holzhäuser werden als nach Nielsen am Venusstern haftenden Sohn-Gott ‘Attar „sehr selten‘““ angesetzt, während es sie schlechterdings nicht die Auffassung als Himmelsgott in Vorschlag bringen. Ring- gegeben hat u. a. m. gren hätte sich bei dieser Kritik an Nielsens Theorien auf Mir scheint, daß die Zeit für solche allgemein gehaltenen ‚W.W. Graf Baudissin, Kyrios.als Gottesname im Juden- Zusammenfassungen vorbei ist, Ein Gewinn ergibt sich aus tum und seine Stelle in der Religionsgeschichte, III, 1929, lexikographischen und archäologischen bzw. botanisch-zoo- S. 377 u. 6. berufen können, wie dies — ihm offenbar unbe- logischen Arbeiten, die ein S zialgebiet genau durch- kannt gebliebene — Werk ihm auch sonst, etwa bei der Er- forschen. Die Dissertation von M E. Rüthy, Die Pflanze und öÖrterung von Kettu und Mesarı (S. 400—402),-einiges hätte ihre Teile im biblisch-hebräischen Sprachgebrauch, 1942, mag e ben können. Im übrigen verdient aber des Verf.s Vertraut- als Gegentypus genannt sein. f eit mit der für sein Thema in Betracht kommenden wissen- Mainz K. Galling schaftlichen Literatur volle Anerkennung. Die eben gewürdigten beiden Bücher, offenbar Erstlings- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE die Wissenschaft vom Alten Testament und vom Alten Orient leistungen, berechtigen zu der Hoffnung, daß ihre Verfasser durch weitere gute Arbeiten bereichern werden. Von Haldar Anrup, Nils Erik: Augustinus’ lära om arvsynden. En dogmenhistorisk studie. (Augustins Erbsündenlehre. Eine dogmengeschichtliche Studie.) ist, wie die Ringgrens Buch beigegebene Bibliographie zeigt, Kr. 7,50. _ inzwischen bereits eine neue Schriit erschienen, nämlich Stu- Lund: C. W. K. Gleerups förlag [1943]. VIII, 242 S. 8°, _ _ dies in the Book of Nahum (Uppsala universitets ärsskrift Anrup bietet uns hier eine solide und besonnene Neu- 1946, 7), Uppsala und Leipzig 1947- durchforschung der Erbsündenlehre Augustins, mit vollstän- - Halle/S, Otto Eißfeldt digem Quellenabdruck. (Seine Vorgänger waren: J. Turm: 1900 und 1901; J. N. Espenberger 1905; E. Buonaiuti 1917; Hernér‚ Sven: Die Natur im Alten Testament., Lund: Gleerup 1941. F. Donan 1922; J. de Blic 1926/27; J. Mausbach 1929 ; N.‘'Mer- 1I, 122 S. gr, 89= K, Humanistiska Vetenskapssamfundets i Lund ars- lin 1931; A. Nygren 1939; dazu e Lehr- und Handbücher berättelse 1940/41, I1. Diese anspruchslose Studie bietet in einem Umfang von der Dogmengeschichte.) Die Fragepunkte, um welche sich die Augustinusforscher bemühen, betreffen in der Erbsünden- _ 122 Seiten und in einer Sachordnung (Himmel, Erde, Pflanzen lehre Augustins die Momente: a) Welches ist das Wesen der und Tiere) die Natur, soweit sie sich in den kanonischen Büchern des AT rimären und sekundären Aussagen über die Erbsünde bei Augustin ? b) Seit wann hat Augustin diese seine „augustinische‘ Erbsündenlehre? c) Woher nahm er sie? A finden. ‚„‚,Direkte Zitate sind im allgemeinen Kautzschs ‚Die die erste Frage antwortet Anrup auf Grund der Quellen: Das heilige Schrift des Alten Testaments‘ entnommen‘“‘ (S.. 7 Wesen der Erbsünde liegt nach Augustinus in der Schuld, die _ Einen unmittelbar die Wissenschaft fördernden Wert kann wir alle, in Adams Lenden, mit den Stammeltern durc man der Arbeit nicht zuerkennen, zumal in deutscher Sprache unseren damaligen Ungehorsam uns zuzogen, Die Folge dieser ‚ Ja schon Wesentliches zu diesem Thema gesammelt und ge- Schuld war die Korruption des Menschen, und zu dieser Kof- sagt worden ist. Man muß es bedauern, daß der Leser weder rtuption gehört die concupiscentia und die ignorantia und die _ von den älteren „Archäologien‘‘ noch von den einschlägigen daraus hervorgehenden aktuellen Sünden. Nicht die Kon- Arbeiten von Dalman, Löw und Ludwig Köhler u. a. etwas kupiszenz ist also die Erbsünde, sondern die KonkupiszenzZ erfährt, und daß er durch den Verzicht auf exakte natur- ist die Folge der Erbsünde, die Folge also der Erbschuld — wissenschaftliche Bezeichnungen in der Flora und. Fauna um und die Erbschuld wird durch die Konkupiszenz fortgepflanz®, eine konkrete Anschaulichkeit gebracht wird. vererbt. Die Erbschuld, welche auch jedes von dam ab- Ein paar Zitate mö en belegen, daß die Zusammen- stammende Kind besitzt, wird durch die Taufe vergeben, a e stellung in der Art, wie s e uf trag bleibt. ‚,Die Sonne bräu vollzogen wird, ohne rechten Er- die Korruption, also auch die concupiscentia, bleibt. — nt zwar die Haut — Hohel, ı, 6 —, die zweite Frage antwortet Anrup: Augustinus hatte dies® (9) Pred.. 11;: 7 aber es ist gut für die Augen, die Sonne sehen zu dürfen — Erbsündenlehre erst nach einer Zeit, da er den Menschen an- Ihre Hitze kann zwar ermatten — Jona 4, 8—: sophisch-optimistisch, später philosophisch-pessimistisc aber weder sie noch der Mond schaden dem Frommen — gesehen hatte; durch den Rm, kam er zur ererbten Sc hdl Ps, ı21, 6“ (S. 16). „Ebenso wie das AT die Prophezeiungen zur massa luti, peccati, zum generale peccatum — und ZW %. e 157 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 3 158 erscheint die volle Gnadenlehre in der Schrift De diversis lich von Izmit und das Städtchen Kandira zu besuchen und quaestionibus ad Simplicianum (396 oder 397), die volle Erb- dabei festzustellen, daß die seither von det Altertumsforschung Sündenlehte in der Schrift De continentia (um 395). — Auf recht stiefmütterlich behandelte bithynische Halbinsel doch ie dritte Frage antwortet Anru : Cyprian, Hieronymus, Am- ergiebiger an Funden ist, als das nach früheren Mitteilungen Tosius scheinen auf die Ausbildung der augustinischen Erb- angenommen wurde. Daß D. die Ergebnisse seiner Forschung sündenlehre Einfluß gehabt zu haben, dazu entscheidend der zusammen mit den neuen Funden von Izmit, dazu eine In- schriftengruppe von Ihsaniye, jetzt im Antikenmuseum in m., doch nicht der Ambrosiaster, geschweige denn griechi- Istanbul, zusammen mit neuen Inschriften aus dem Museum $che Kirchenväter (obgleich sich Augustin selbst auf solche eruft), auch nicht Augustins ehemaliger Manichäismus oder von Bursa und von ihm aufgenommenen Grabreliefs aus ugustins psychologische Artung. Tiriliye (westlich von Mudanya) so rasch veröffentlicht hat, Die Antwort Anrups auf die zweite Frage richtet sich verdient besonderten Dank. gegen Espenberger, Donan, Mausbach, Salgueiro, die der Aus- Nach einer kurzen Beschreibung der von ihm besuchten Sage Augustins in Contra Julianum (421) Glauben schenken, daß bithynischen Landschaft und des Zustands der Ruinen, deren erseit s M einer Bekehrung immer dieselbe Ansicht über die Erb- Zahl immerhin schon jetzt das Urteil zuläßt, daß die bit h sünde gehabt habe; diese Aussage beruht aber auf Selbst- nische Halbinsel stets ein wichtiger Siedlungsraum war, gi y täusch ung. Die Antwort Anrups auf die erste Frage enthält D. in der Einleitung einen Uberblick über ie von ihm fest- Olgen. de Einzelbeobachtungen: die Konkupiszenz ist nach gestellten Bestattungsformen. Er fand ein Kuppelgrab, das ‚Ugustin noch nicht Sünde, aber Mutter der Sünde (doch weil noch der weiteren Ausgrabung und Auswertung harrt, und le conc i beschreibt ein völlig abgetragenes Kammergrab, dessen Bau- ugustin di scentia eben concupiscentia peccati ist, nennt materialien jetzt zum Wassergang einer Mühle verbaut sind, e concupiscentia oft auch schon eccatum). Nicht auch stieß er 8 km nördlich von Nikomedeia auf Tumuli. ie concup iscentia belastet den Ungetau M 6 en mit Schuld Von einem unter der Erdoberfläche in den Boden hinein- Segen Ljungren, R. Seeberg), sondern die concupiscentia ist e Folge der Schuld und wird mit der Schuld auf den Men- gearbeiteten Felsengrab $ bt D. einen Plan und Beschreibung Schen ver 1 erbt, und allerdings ist es die concupiscentia, durch der Beigaben. Ausführli werden die zahlreichen Sarkophage che die Erbschuld übertragen wird (gegen de Blic, Wil- behandelt. Die in Situ gefundenen stehen alle auf einem lams, Phili PS, Tixeront, Jäntsch, welche Erbsünde und con- künstlichen Unterbau, der inschriftlich als @wu6s bezeichnet Cupiscentia identifizieren —, während Portalie, Donan, Merlin wird. Von einer Begräbnisstätte von Nikomedeia, die später Segen diese Identifizierung sind). Augustin ist aber nach bei einer Stadterweiterung, wahrscheinlich unter Diokletian hrup keineswegs damnator nuptiarum, der eheliche Um- in den Mauerring einbezogen, nachher aber in christlicher 4Ng zum Zwecke der Kindererzeugung ist ihm keine Sünde, Zeit doch wieder als Friedhof benutzt wurde, stammt eine gut f e hl t dieser Zweck, so konstatiert Augustin eine läßliche Sünde erhaltene Ostotheke. Weiterhin beschreibt dann D. die Funde, we welche auf antike Siedlungsstätten schließen lassen. Ein be- cnn Mausbach, Altaner, Sven Silen die Erbschuld im Mangel er ı. Cor, 7, 4 statt „‚indulgentiam“‘ ein ‚‚veniam‘‘ las). sonderer Abschnitt ist der römischenBrücke über den Tasköprü ewidmet, auf deren Lage D. mit guten Gründen eine Angabe €S göttlichen Lebens beim Ungetauften sehen, so hat Anrup ür bei Au der Tabula Peutingeriana bezieht. In den Bemerkungen zu 8öttlichen Le gustin keine Stütze gefunden; der Mangel des einigen Kult- und Weihinschriften konnte D, die bisherige Welche die bens gehört bei Augustin in die Korruption hinein, UÜberlieferung von Priapos oder Priepos in Bithynien berich- Folge der Erbschuld, aber nicht selbst die Erb- Schuld ist, Der Gedanke von Adam als dem juristischen Ver- tigen; denn neben vier Altarinschriften, die dem Je@ IToeıtrw Teter des ganzen folgenden' Menschengeschlechts findet sich gewidmet sind, wird auch zweimal der Monatsname 7708447005 hicht bei A ugustin (gegen die Orthodoxie), sondern auf Grund oder Moı&rnos erwähnt. Dieser Gott Preietos muß nach den £F seminalis natura ommt die Erbschuld auf alle (womit Reliefbildern auf zweien der Altäre, die eine Kriegergestalt aber nicht Brunners „physiologische Keimanlage‘“ gemeint mit dem Speer zeigen, ein Kriegsgott neben und vor Ares ge- — Die Antwort Anrups auf die dritte Frage betont, daß wesen sein, wie enn auch im bithynischen Kalender als Iren aeus, Cyprian und Ambrosius etwas von der Erbsünde als neunter Monat Preieteios vor dem folgenden Areios steht. eine T Erbschuld wissen, aber nicht Basilius, Chrysostomus Zur Kenntnis der Ausbreitung des Sabazioskultes tragen zwei S gen Haidacher), Gregor v. Nazianz. Von der plebeia faex Inschriften aus der Zeit des Trajan und des Hadrian bei. se Stelen von Ihsaniye geben Spendenverzeichnisse einer nicht Arlorum hat Augustin die Erbsündenlehre nicht (gegen näher zu kennzeichnenden ereinigung, die vielleicht nach rü: N an v. Eklanum), er hat sie auch nicht aus psychologischen d en der Stiftung eines Chrestos für 17 d7ö xal tö Ön[uw] (Nr. 31, — aber (ge ß V en B. Legewie), nicht aus mönchischen Gründen Z.5) den Kult der Mwrno pflegte. Neben Einzelspendern antwo posit: und ohne Umschweife auf die dritte Frage zu treten dabei offenbar auch ländliche Siedlungen auf. Endlich rten, ist nach Anrup unmöglich; doch spielt der Rm, © Hauptroll e, und darin 5, 12, wo Augustin ‚„‚in quo omnes wird der Meilenstein aus Gebze (Dakibyza) mit der Ent- XXI für.die CCaverunt‘‘ auf Adam bezog (aber nicht vom Ambrosiaster fernungsangabe a Nicomedia ad fines einflußt — gegen Buonaiuti, mit Leeming). Abgrenzung des Stadtgebiets von Nikomedeia nach Chalkedon An gesichts der von Anrup gezeichneten Sachla hin ausgewertet. die H Ypothese gewagt werden, daß Au stin tatsächlich das in ge dürfte Aus dem zweiten Kapitel, das den antiken Denkmälern Afr a (und wohl auch überhaupt im Westen) lebendige Ge- aus Nikomedeia und seiner Umgebung gilt, sei hier nur der Meind ebewuß überlebensgroße Kaiserko f mit einem Eichenkranz erwähnt, Meindeb, ewußtsein nahm tsein zur Theologie erhoben hat. Dieses Ge- unkt bei der den D. als ein Bild des D iokletian deutet, Von den in den atsach etwa seinen Ausgangs nächsten Abschnitten behandelten rund 120 Inschriften, die e der Exorzismen in der Taufliturgie, welche Tatsache mit einer Ausnahme (Nr. 1ı11) der Kaiserzeit angehören, sind Opulär den größten Eind. em tuck hervorrief., rsprünglich exorzi- nur fünf, höchstens sieben christliche Inschriften. Eine nennt uf an bloß die Besessenen, dann alle aus demHeidentum zur den Abt Zosimos des Klosters der Reinen (Nr. 129): ö20 2041 er Vor ommenden — und, lex orandi statuit 1 em credendi. xal owtnolas Zwolnov Hyovpkvov uwrTs TV xadaga (Sic), eines 3 wurf Julians v. Eklanum (vgl. Contra ul ianum II, X, Klosters also, dessen letzte Spuren erst vor weni der se ugustin habe sich mit der Erbsündenle f re dem Haufen ren vom Boden verschwunden sein sollen nach R P Jah- lar ii de lebeia faece beigesellt, spricht für ein solches Hi Gemein debewnu. B tsı ein, das wir ann auc bei Ambrosius und Menthon, L’Olympe de Bithynie, 1935, S. 190, und das auf TONnymus vorau ssetzen dürfen, Augustin wäre dann der den südöstlichen Abhängen des Olympos in etwas über 1000 m COloge dieses Ge meindebewußtseins, und so könnte man es Höhe lag. Bedauerlich ist, daß von einem Brief des Kaisers erkl ten aß Augustin später, rückblickend, über alle seine Hadrian an die Nikomedier nur einige nichtssagende Worte Chriften weg, sich stets dieses Gemeindebewußtseins von erhalten sind (N. 23). Außer den schon erwähnte n Weihungen <r Erbsünd sei noch auf ein neues Beispiel für Hadrian a 1s dü Xwrnor Schon mit se e teilhaftig wußte — das er 'nur fälschlich auch ’Olvunio (Nr. 38 hingewiesen und auf eines für Zeus Setzte (v iner Theologie dieses Gemeindebewußtseins gleich- systos, eine Weihung auf Grund eines Traumes (Nr. 37). E et cone . 8 uod catholica fides credit antiquitus; De nupt. Ehreninschrift für Diokletian setzte Iul(ius) Antomius v(ir) 1K 25): p(erfectissimus) rat(ionalis) (vgl. A. Stein, RE X 163, 95i 71); Wertingen Leonhard Fendt - und zwar subactort torique gentium d(omino) m(ostro) C. Aur. Val. Diocletiano (Nr. 48); Dörner, Frdr, Karl: Inschriften und Denkmäler aus Bithynien. Berlin: der Block rechts abgebrochen se in und dort ein dem linken sollte übrigens nicht doch Archäol, Inst, d, Dt, Reiches 1941. 127 S. m, Abb., 47 Taf., 1 PI. 4° = Istan- buler Fo rschgn. 14. RM 20.—, könnte vielleicht das erh entsprechender Rand an a T enommen werden müssen? Dann . tene B links in einem F rechts eine Aufnähäe Dörner hatte 1939 Gelegenheit, im Anschluß an die Entsprechung gehabt haben und mit Bona Fortuna aufgelöst (Nikomede einer Anzahl beim Bau einer Papierfabrik in Izmit werden (vgl. Nr. 49). Bei Nr. 30 ist in der Transskription ver- ia) aufgefundenen Inschriften einige Bezirke nörd- sehentlich die vierte Zeile ausgefallen, die auf Tafel 19, 30 mit 159 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 3 160 TOYEMIIM zu lesen ist, was dann wohl mit dem Namen der los, vor. Die Reihe beginnt mit ı. Clem. 59—61 und Plinius, vorhérgéf1enden' Zeile zu 'Aßaoxdvrov [. . .} vov (Vatersname) führt über Didache, Justin, Tertullian, Kyrill, Apost. Konsti- Emuehntebovtos zuU ergänzen wäre. Auch scheinen nach der tutionen, Hippolyt, und endet mit Serapion. Einzelne Ein- Abbildung auf der linken Oberleiste des Ziergiebels noch wendungen: Ich halte an Agypten als Abfassungsort der Schriftreste vorhanden zu sein, wenigstens ein © tritt deutlich Didache fest trotz des ‚,Weizens auf dem Berge‘‘, der übrigens hervor, so daß wir auch hier wie auf entsprechenden anderen auch bei Serapion vorkommt, weil ich mir anders die be- Stücken mit [Aya]9[% t0xn] zu rechnen aben werden. Auf sondere Geltung der Didache in Agypten nicht erklären kann; der Grabinschrift Nr. 88, Z. 17 liestD. in der Strafbestimmung Altmann S. 3: ‚„Heimat vermutlich Syrien‘“, Zu S. 19: Daß für Mißbrauch des Grabes zö ieopwrdım taueiw, während in Tertullian unter dem Passahtage den Auferstehungstag, besser der Abbildung (Taf. 35, 88) deutlich nur 7& ieo® Tayeiw zU seine Vigil, versteht und nicht den Karfreitag, dürfte nach lesen ist. In den Erläuterungen zur Grabschrift des Glykon Casels Untersuchungen, Jhrb: f. Liturgiewissenschaft Bd. XIV, (Nr, ı21), der als drvwvaoyHoas heyımdoı & al B' 0ı6doss [& nicht mehr strittig sein. Zu S. 49: Um leicht möglicher Miß- 7ods] Miooas bezeichnet wird, also mit der Verpflegung dieser verständnisse willen dürfte es sich empfehlen, Buch 8 der Ap. zum Perserkrieg durchmarschierenden Legionen zu tun gehabt Konst. nicht als ‚„‚die clementin. Liturgie‘‘, sondern als die hatte, denkt D. wohl mit Dessau 8879 an die legio I et II „Ssogenannte cl. Lit.‘“ zu bezeichnen; ein Hilfsbuch ist für die Parthica; doch hatte schon Ritterling R E XII 13099, 8ff. Neulinge! Ebenda: Der Eingang von Kap. 5 ist ungenau über- Trichtig gesehen, daß es sich dabei um die legio I et II adiu- setzt; es ist das 7&-xat bei Episteln und Acta nicht beachtet, trix gehandelt haben muß, und zwar beim Perserkrieg ent- wodurch ein fünfgliedriges Lesungsschema Gesetz-Propheten- weder des Severus Alexander oder Gordians III. Briefe-Acta-Evang. entsteht, anstatt des richtigen vierglied- Im ganzen ist Dörners Publikation eine sehr schöne rigen Gesetz-Propheten-Briefe bzw. Acta-Evangelien. — Die Fortsetzung dieses Hilfsbuches ist dringend erwünscht. Sollte Leistung, die ihn als einen tüchtigen Praktiker im Felde zeigt sie nun nicht gleich bei der Reformationszeit einsetzen, sondern umfassenden Kenntnissen erweist. und als einen gründlichen Epigraphiker und Archäologen mit dankenswerterweise ein Heft dem dazwischen liegenden Jahr- Würzburg Wilhelm Enßlin tausend einräumen, so darf man — bei der all gemeinen pro- funden Unkenntnis über diese Zeit auf unserer Seite — darauf besonders gespannt sein, Hannovér-ßothfeld Gerh, Kunze LITURGIEWISSENSCHAFT Lindquist, David: Hovförsamlingens liturgiska tradition 1614—1693. ‚ (Die liturgische Tradition der Hofgemeinde 1614—1693.) Lund: C, W. K. RELIGIONS PHILOSOPHIE Gleerup 1944; Leipzig: Harrassowitz [1944]. 52 S. gr. 8° == Lunds Universi- tets Arsskrift. N. F..1. Abt. Bd.41. Nr. 1. _ Kr. 3.—. Curtius, Franz Michael: Altes Reich, Antichrist, Alleuropä. Unpoli- tische Gedanken zur geschichtlichen Lage. Karlsruhe: Badenia-Verlag 1946. Die königliche Hofgemeinde in Stockholm wich im 625. kl. 8°, RM 1.—., Jahrhundert (dem Jahrhundert auch des Dreißigjährigen Kri eges) sowohl durch eine beachtliche Lässigkeit im kirch- Die Schrift trägt den Untertitel ‚,Unpolitische Gedanken lichen Aufbau (die Hofg emeinde war nicht einmal abgegrenzt) zur geschichtlichen Lage‘“. Der Verf. verfolgt dabei die Ab- als auch durch auffallende liturgische Einzelheiten von den sicht, das ‚Problem der egenwärtigen geschichtlichen Ge- übrigen Stockholmer Gemeinden un d dem lutherischen Typus staltung von einer Sicht er abendländischen Geschichte her Schwedens ab:. die Hofgemeinde anzupacken. Sein Ausgangs unkt ist dabei das Heilige en anderen Gemeinden un- besaß keine Meßgewänder Römische Reich deutscher ation. Er sieht in diesem die für die Abendmahlsfeier (was in d Synthese zwischen Antike und Christentum. Ein möglich gewesen wäre), keine Abendmahlskelche, keinen e Bedrohung Altarschmuck, hatte keine Feier der 3. Tage der Hochfeste, dieses Reichsgedankens deutet er unter dem B ild des Anti- machte ein in Stockholm beliebtes Marienfest nicht mit, übte christ. Er bemüht sich, nachzuweisen, daß die Idee des keinen Exorzismus bei der Taufe, gebrauchte anfangs kein Heiligen Römischen Reiches deutscher Nation trotz aller anti- Kyrie und Gloria, sang das Credo n ach der Predigt (und zwar christlichen Strömungen ihre Aktualität auch heute noch nach den Abkündigungen), duldete die Privatkom munion der nicht verloren habe. Den Begriff Alleuropa erörtert er nicht Hofleute auf ihren Zimmern. Während in Deutschland ähn- näher. Die Sehrift legt aber den Gedanken sehr nahe, daß ein liche Entwicklun Alleuropa auf diesem Fundament errichtet werden sollte, von allmählichen U n- und Mißverständnis, gen dem Bedürfnis nach Vereinfachung, dem dem er sich eine Uberwindung der gegenwärtigen Krise ver- gelegentlich auch führt die höfischem .Sonderleben zugeschrieben werden, spricht. Bedeutsam ist dabei, daß er den Alleuropa-Gedanken schwedische Forschung sie für Schweden auf reformierte Ein- nicht als eine rein politische Größe ansehen will, sondern daß flüsse zurück; das tat schon damals die Ilutherische Bevölke- will. Von daher führt der Verf. nun er von einer Gesamtschau des europäischen Lebens ausgehen rung Stockholms, und das tut nun auch Lindquist. en Leser durch die abend- Lindquist beruft sich auf die reformierten Neigungen Karls IX., die in ländische Geschichte hindurch. Er v ermittelt dabei eine ganze der „Christlichen Ordnung von 1602“ und dem „‚Kirchenhandbuch‘ von 1614 Anzahl reizvoller Einzelsichten, die zu einem guten Teil auf zutage träten und ihre Folgen für das ganze 17. Jahrhundert gehabt hätten; der Geschichtsdeutung Jakob Burkhardts aufgebaut sind: Er auf das Urteil Brilioths, der die Abendmahlsliturgie der „Christlichen Ord- sieht im Heiligen Römischen Reich deutscher Nation eine Größe, die aus Altertum, Christentum und Deutschtum er- nung‘“ als ein Kompromiß zwischen reformierter und lutherischer Ordnung an- wachsen ist. Er betont immer wieder die Kontinuität zwischen sieht; auf das Ansehen der Stockholmer und Göteborger deutschen Gemeinden antikem und mittelalterlichem Geist, Er findet sie in allen bei Hofe (aber waren sie reformiert ?); auf den Einfluß von Johannes Matthiae, Lebensbeziehungen, die im Mittelalter wirksam werden. Als der 1635—1643 Hofprediger war und (nach Holmquist) den „reformierten Pietismus‘“ vertrat. Hier rächt es sich aber, daß immer noch keine eingehende gegen diesen Geist gerichtet bewertet er sowohl Luthers Hal- Untersuchung des Kampfes der Reformierten gegen die lutherische Liturgie tung wie den Partikularismus der deutschen Fürsten im Mittel- vorliegt, eine Untersuchung, die Hans Lietzmann als vordringlich‘ ansah; bis alter und Neuzeit, die Bestrebu en der preußischen Könige dahin bleibt es bei Einzelbeobachtungen und Hypothesen, die aber, wie Lind- wie die staatliche Gestaltung r es Bismarckreiches. Auch quists Aufstellungen, Material für jene Untersuchung sein werden. — Im Napoleon wird letztlich als Gegner dieser Haltung betrachtet, übrigen glich sich bis 1693 der schwedische Hof immer mehr dem Iutherischen wenn er auch' anderseits sagt, daß Napoleon doch wiederum Brauch der Stockholmer Gemeinden an an diese mittelalterliche Idee angeknüpft habe. In der Politik Exorgismus bei der Taufe, (1664 Einführung des sog. kleinen aber nicht des „großen‘‘ und nicht des Kreuz- diese mittelalterliche Reichsidee noch einmal eine der beiden Habsburger Maria Theresia und Joseph II. habe zeichens, allmählich Stiftung von Meßgewändern, Kelchen, Altarschmuck; etzte große Credo vor der Predigt usw.). Der Grund für diese Angleichung war nach Lind- Repräsentation gefunden. In Hitlers Machtwahn sieht er eine quist die Stärkung der Orthodoxie im späteren 17. Jahrhundert, letzte gefährliche Verkö rperung der antichristlichen, anti- Wertingen Leonhard Fendt deutschen und antieur: (9) äischen Kräfte, Er meint, durch alle H. 9 y diese Wirrnisse hindurc R habe sich aber die Idee des Heiligen Römischen Reiches als noch immer lebendig erwiesen un A'ltmann‚ Ulrich: Hilfsbuch zur,Geschichte des christlichen Kultus. bietet diese Idee unserer heutigen Welt als Hilfe in ihren H. 1: Zum altkirchlichen Kultus, Berlin: Töpelmann 1941. VI, 92 S. 8°, Nöten auf allen Lebensgebieten an. Auffällig ist in der Schrift RM 3.—, die häufige Zitierung der Romantiker. Ic kann mich des Altmann, dem wir Vmehrere feine Liturgiesamm lungen, Eindrucks nicht erwehren, daß die ganze Schrift sehr stark vor allem aber eine kennt: nisreiche und stets maßvolle 1 aufende Berichterstattung über Liturgica im ‚„‚Evgl. Kirchenbl. f. vom romantischen Geist her bestimmt ist. Von dieser Er- Schlesien‘‘ verdanken, le gt hier deutsche U ersetzungen der kenntnis aus muß ich nun auch kritische Ein wendungen ge: ältesten gottesdienstlichen Zeugnisse, im wese ntlichen lücken- die Schrift erheben. Einmal dieses: Die Schri ft übersieht völ Ü iegl. daß die Synthese zwischen Christentum und: antikem Geist 161 Theöldgische Literaturzeitung 1948 Nr.3 162 Sich Keineswegs reibungslos vollzog, sondern daß sehr ent- Gefneinschaft erwachsenes, vom wahrhaft fortschrittlichen Geist getragenes Abendland. Die Schrift übersieht m. E. diese Scheidende Umwandlungen der antiken Haltung durch den Weltumgestaltenden. Geist der christlichen Ethik sich gegen- Tatsachen; sie ist einseitig, aber sie ist auch anregend. Mag Uüber der sozialen wie politischen Haltung des Altertums voll- sich jeder, der sie liest, auf seine Weise mit ihr und der abend- Zzogen. Das Heilige Römische Reich deutscher Nation kann ländischen Geschichte’ ehrlich auseinandersetzen. Dazu an- hicht einfach als Nachfolgerin des antiken Römischen Impe- geregt zu haben, ist wohl ihr größtes Verdienst. Hums betrachtet werden. Der Verf. übersieht, daß das ganze Leipzig Hans Köhler ittelalter hindurch — etwa in der Reform von Cluny und in er Entstehung der großen Bettelorden-Proteste gegen jene Hengstenberg, H.C.: Das Band zwischen Gott und Schöpfung. entifizierung des Reiches mit dem antiken Reich spürbar Paderborn: Verlag der Bonifacius-Druckerei 1940. 213 S. gr. 8°. Wurden, die-keineswegs aus antichristlicher Haltung geboren Lw. RM 6.—. Waren, sondern im Gegenteil sich gegen eine allzu starke Identi- Hengstenbérg‚ ein schriftstellerisch sehr re: ger katho- izierung des Papst- wie auch des Kaisertums mit dem antiken lischer Laie, handelt in dieser Schrift über ‚,die Spuren der Tbe wandten. Zum Zweiten: Der Verf. l1äßt die gesamte Dreifaltigkeit im einzelnen Ding“, den ‚,Ursprung der Dinge außerdeutsche Geschichte des Mittelalters außer Betracht. Er in Gott“ und ‚,die Spuren der Dreifaltigkeit im Kosmos“. Ubersieht, daß auch Frankreich und England im Mittelalter Sein Gedankengang ist folgender: Das Band zwischen Gott eine Rolle spielten und. den deutschen Führungsanspruch be- und Geschöpf setzt eine gewisse Seinsverwandtschaft voraus. Stritten. Zum Dritten: Das mittelalterliche Reich war,. ge- Sie liegt in der analogia trinitatis: das Geschöpf vollzieht Schichtli (oj a esehen, auf der Tatsache aufgebaut, daß das seine Einheit von Dasein, Wesen und Existenz als eine Nach- Mittelmeer de a s Zentrum der damaligen Welt war. Mit der Ver- ahmung der allerheiligsten Dreifaltigkeit. Diese analogia trini- agerun dieses Zentrums in den Atlantik hatte die Idee eines tatis wird durch Gott begründet: die Existenz gewinnt ihren deutse T Vollzug nur dadurch, daß Gott ein persönliches Verhältnis zu Orherrs en Universalreiches ihre Bedeutung verloren. Die ihr eingeht und die Existenz gewissermaßen vor sich hinstellt. chaft ging s C ß ätestens unter Karl V., den der Verf. Yon da her ganz fals ı versteht, auf den europäischen Westen Dieser Schöpfungsakt darf aber nicht als Verursachung ge- Unter Uüber. Zum Vierten: Der Verf. hat recht, wenn er dieses Reich faßt werden. ‚„‚Die Beziehung von Schöpfer und Geschöpf er- einem übernationalen, universalen Gesichtspunkt. be- weist sich als das gerade Gegenteil einer Kausalbeziehung“ tracht fı Es war übernational geformt. Aber diese Universali- (S. 207). Sie 1äßt sich am besten von der Ausdrucksbeziehung tät kam nicht daher, daß man den Nationalismus schon über- her verstehen. Gott drückt sich in der Schöpfung in einer Wunden hatte, sondern daher, daß es einen deutschen Natio- Weise aus, für die die innerweltlichen Ausdrucksbezieh: ungen Nalismus damals überhaupt noch nicht gab. Dieser erwachte (Künstler - Werk - Beziehung, Mutter - Kind - Verhältnis) erst mit dem ausgehenden Mittelalter. Er erwachte als natio- die besten Analogien darbieten. Die Art und Weise, wie Nalistisc} ıer Geist in fast allen Ländern Europas. Er war aber Gott sich im Schaffen ausdrückt, spiegelt sein trinitarisches gerade eboren aus der Renaissance, aus n em /Geist - jener Wesen wider: im Vater erlangt das Ding den Selbstand, im des © heraus, der zuerst in den italienischen Fürstenstaaten Sohn die Wesenheit, im Geiste die Verbundenheit mit Gott. Sich, ausgehenden Mittelalters wirksam wurde. Hier zeigt es da Damit tritt neben die individuelle eine kosmologische seine Sicht der Antike zumindest sehr einseitig war. analogia trinitatis: das Band zwischen Gott und Schöpf: ung (eSer nationalistische Geist hat dann in der Tat das Heilige begründet. nicht nur eine analogia trinitatis, es stellt auch So: Ömische Reich aufgelöst. Er war nicht aus christlichem, selbst eine,solche dar, weil es das Verhalten des dreipersön- Ndern aus heidnischem. Erbe geboren. Zum Fünften: Das lichen Gottes ist. eilige Römische Reich deutscher Nation ist diesem Geist Das Wertvollste an.dieser Schrift ist der durchaus ge- erl “gen, ist weiter durch die Verlagerung des weltpolitischen lungene Nachweis, daß die Beziehung. zwischen Gott und Schöpfun nicht als Kausalbeziehung gefaßt werden darf. zentes seiner Bedeutung beraubt worden und ist dadurch SrSC Wie in ijesem, so sucht. Hengstenberg auch in anderen weifel überwunden worden. Es hat die Zeugnisse seiner los hohen Kultur hinterlassen und hat seine historische Punkten von der Scholastik loszukommen. Er lehnt die aristo- ;Ufgabe insofern erfüllt, als sich im Laufe seiner Geschichte telisch-thomistische Akt-Potenz-Lehre ebenso ab wie das da- Uurtopa die Aneignung christlichen Geistes vollzog, der in mit eng zusammenhängende metaphysische Begriffschema Cr Tat die Ethik des europäischen Menschen geprägt und von Stoff-Form. Er ist der Meinung, ‚‚daß Thomas nicht ganz A4ANner au ch seine Kultur grundlegend bestimmt hat. Dies darf glücklich daran tat, die ‚reine Urmaterie‘ von Aristoteles zu aber nic td azu führen, daß man meint, dies allein gen übernehmen‘‘, weil mit ihr ein Prinzi gesetzt sei, ‚,welches Uum aus dies X en Kräften, die. der Verf. selbst gerade in g der christlichen Weltsicht nicht gemäß ist‘“ (S. 45). Verf..be- Jüngsten Ge Schichte mehr und mehr verdrängt werden siecht, kundet einen klaren Blick für die Unvereinbarkeit des aristo- Uropa ein telischen mit dem christlichen Gottesbild, Der aristote- Werden, q fach zu erneuern. Es muß im Gegenteil gesehen lische Gott ist actus äntikem G aß die Verbindung zwischen christlichem und urus, aber nicht creator; er ist ‚,reine eist damals wohl eine Notwendigkeit war, daß aber Wirklichkeit‘‘, die zu den abgestuften Möglichkeiten der Welt- ‚ Meltgest Agegen g erade aus christlichen Motiven einer fortschrittlichen dinge als krönendes Prinzip hinzutritt, aber nicht personaler n icht n altung heraus Protest erhoben wurde, ein Protest, der Grund der Dinge; er ist Anfang, macht aber keinen Anfan ur n den erwähnten mittelalterlichen Bewegungen (S. 52). Von hier aus kommt Verf. zur Ablehnung des Gottes- Sutlich wurde, sondern ebenso in der Reformation, im Pietis- beweises aus der Kausalkette, der Gott als Endglied odet, di S, in‘der Aufklärung und im Sozialismus. Gewiß liefen auch vom Standpunkt der Seinsordnung aus gesehen, als Erstglied S ei dnisch bestimmten Haltungen gegen diesen Geist einer Kausalkette (prima causa) betrachtet., Bei dieser Kritik ‚ gewiß haben sie im Nationalsozialismus einen Höhe- am System des ‚,Fürsten der Scholastik‘“ leitet den Verf. der Punkt Gedanke, ‚„‚daß das eigentliche Anliegen des thomasischen eine n erlebt. Wir schließen daraus nun das Folgende: Wir Sch SChichtli daß die Idee des Heiligen Römischen Reiches ge- Denkens erst ganz voll in seinem Glanze aufscheint, wenn wir Ist eben überwunden sei. Sie wiederauferwecken zu wollen, die Loslösung desselben von eini gen aristotelischen Begriffen atte ihre Omantik, Die mittelalterliche Reichsidee ist tot; sie vollziehen (S. 46). (Daß er dabei auf die einschlägigen Unter- Bedeutun für ihre Zeit, aber nicht mehr für die suchungen von mir [,,Platonismus und Prophetismus“, ‚‚Das UNsere, Wi S r dürfen as Christentum nicht ihr. identifizieren. Kausalprinzip‘‘ u.a. m.] und von anderen For schern [Z..B. de gcht gerade heute darum, aus den echten weltumgestalten- Hans Meyer: ‚„‚Thomas von Aquin ‘“]. keinerlei Bezug nimmt, N Ideen de S Christentums heraus eine neue Welt zu schaffen. sondern außer seinen eigenen Schriften nur seine Lieblings- muß da ei gerade das heidnische Erbe des alten Imperium autoren Zzitiert, ist vom Standp Oma: hum überwinden. Der Verf. hat sehr recht, wenn er Arbeitsweise aus nicht zu billigen.) unkt wissenschaftlicher Meint » aß die Zeit des Nationalismus vorbei sei, Die abend- Trotz der erfreulichen Ansätze zu ein ländi SC e Welt wird und muß sich zu einer Einheit finden, er grundsätzlichen wen S Kritik an der Scholastik bleibt Verf. doch dem scholastischen e w ertvol © weiterleben will. Das Christentum kann ihr dabei Denken verhaftet. Das, x oör0V Yeddos seiner ganzen Schrift ist Opferu n Isten Kräfte der Liebe, Wahrheit, Treue und Auf- die für die Scholastik ty pische Verquickun g von Religion und muß i 8 vermitteln. Aber die Einheit, die da wachsen soll, Philosophie, Offenbarung und Theolo gie, Seine ganzen Speku- Tklic h neu sein, geboren aus der geschichtlichen Not lationen über die analogia trinitatis beruhen auf einer Ver- un gesch ns hi ichtlichen : Stunde des gegenwärtigen Abendlandes, kennung des numinosen Charakters Staats 1lft weder ein liberalistisc zusammengeschweißtes nisses. Die dogmatische Trinitätslehre is des Trinitätsgeheim- hach ebilde in Form der Vereinigte n Staaten von Europa deutung der uns in der biblischen O t die spekulative Aus- d cm Muster Coudenhove-Calergis noch eine\{Neuauflage ffenbarung entgegen- des H eiligen Röm ischen Reiches deutscher Nation, uns hilft tretenden transzendent-numinosen Wir klichkeit. Sie ist ein allein ein Ideogramm, das man von dieser Funktion als ‚„„Deute-Zeichen‘‘ aus der Erfahrung des heidnisch-nationalistischen nicht loslösen kann, ohne sein Wesen zu zerstören. Das heißt den chris?lichen Kräften dienender Liebe in echter aber: man darf es nicht zu einer obersten Prämisse für theo- 163 164 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 3 logisch-metaphysische Spekulationen machen. Wer das tut, Daß Klopstock so lange mißverstanden worden sei und vollzieht eine werdßagıs els ALo y&vos. Er sieht nicht die Wesens- nut noch als arikatur weitergelebt habe, ist nach der Meinung Kindts die Schuld der modernen Literaturwissenschaft, verschiedenheit der religiös-numinosen und der rational-meta- physischen Sphäre. Das Trishagion des Jesaja läßt sich Nicht in die kein Verhältnis zur Theologie, zur Bibel, zum Glauben, 16 Tonart «des spekulativen. Denkens zum Sakralen, zur Philosophie großen Stils, zur Reichsidee, transponieren! Uber allen seinen Rationalisierungsver- zur Inspiration habe. Ist dieses Urteil auch etwas schief, so ist suchen liegt, um eine klassische Wendung Lotzes zu ge- doch richtig, daß nur eine genuin religiöse Betrachtungsweise brauchen, „der Schatten des Altertums mit seiner unheil- Gestalten wie Klopstock gerecht wird und die Literaturwissen- vollen Uberschätzung des Logos‘‘. Der Geist des antiken schaft der Ergänzung von dieser Seite her dringend bedarf. Intellektualismus, der schon Augustins Denken in seinem Eine im Ansatz theologische und von da aus nach den anderen Werk De Trinitate in fragwürdige Bahnen gedrängt hat, lebt Regionen sich entfaltende Arbeit zum Verstehen der Dichter, auch in diesen jüngsten Trinitätsspekulationen weiter, die wie ich selbst sie vor einem Vierteljahrhundert an den neuesten ebenso wie die Th. Haeckers (der die analogia trinitatis in der deutschen Dichtern begonnen habe, ist nötig. Das Buch Dreiheit von Erkennen, Wollen und Fühlen sieht) auf den, Kindts ist die bedeutendste Monographie dieser Art. Daß sie der nicht bloß theoretisch, sondern ‚auch erlebnismäßig um sich von vielen der üblichen literaturwissenschaftlichen Kate- das ‚„‚Ganz andere‘‘ weiß, letzten Endes als Spielereien wirken. gorien weithin freimacht, kann als Vorteil betrachtet werden. Zu den theologischen treten philosophische Bedenken. Ja, in manchem kann hier Kindt der zünftigen Literatur- Verf. will Philosophie bieten, freilich eine ‚‚von der Theologie wissenschaft selbst Wege weisen. U. a. lehnt er (zwar in seinem her ergänzte‘‘ Philosophie (S. 13). In Wirklichkeit aber bietet Temperament gar zu scharf, aber im roßen und ganzen mit er theologische Spekulationen. Er sieht nicht, daß es von den Recht) die Betrachtung nach dem ‚,‚Gänsemarsch der Stile‘‘ Prinzipien des hl. Thomas aus eine wissenschaftliche Philo- und den ‚,Fetisch Entwicklung‘‘ ab; denn den Mittwoch kann sophie nicht gibt und nicht eben kann. Wissenschaftliche man nicht aus dem Dienstag ableiten, die Großen bilden eine Philosophie ist autonome Philosophie. Sie hat ihren Nomos Welt für sich, der zeitlich Spätere kann doch der Altere, in sich selbst. Bei Thomas aber empfängt die Philo- eigentlich Frühere sein; und zur Zeit Kl stocks rangen Auf- Söphie ihren höchsten Nomos von der Theologie. klärung, Pietismus, ‚,Empfindsamkeit“‘, X lassizismus, Ortho- Zwar will diese nur eine ‚‚negative Norm‘‘ sein. Faktisch aber doxie gleichzeitig miteinander. Dadurch, daß Kindt bei muß die Philosophie alle metaphysischen Begriffe anerkennen, Klopstock letztlich alles auf ‚„,‚Hochbarock‘‘ zuschneidet, ver- die im theologisch-dogmatischen System enthalten sind. fällt er allerdings selbst zum Teil der von ihm abgelehnten Andernfalls gerät sie sofort mit dem Dogma in Konflikt. (Wer Methode. z. B. den scholastischen Substanzbegriff mit seiner distinctio Ohne Zweifel leuchtet Klopstock durch das Buch Kindts realis von Substanz und Akzidenz ablehnt, tritt damit in neu auf. Ob er als Dichter unserer Zeit zurückerobert Widerspruch zur Lehre von der Transsubstantiation, die jenen werden kann, erscheint mir allerdings fraglich. Als Dichter Begriff zur Basis hat.) Daß aber die Philosophie durch solche bleibt er — meine ich — für uns, trotz des Werkes von Kindt, Unterordnung unter die Theologie ihre Autonomie und damit ebenso unlebendig, wie der ebenfalls lang fast vergessene un ihren wissenschaftlichen Charakter verliert, ist luce clarius. von anderen Dichtern — seit Schiller! — und von der Literatur- Leider sehen unsere katholischen Laienphilosophen, die heute wissenschaft verkannte Hölderlin lebendig geworden ist. in „Neuthomismus‘‘ machen, diese Zusammenhänge nicht, Sicher ist dies: daß die aus dem unbewußt-mystischen Er- weil sie — als Laien — die Gedankenwelt des Doctor angelicus leben sich erhebende Gestaltenfülle der ‚‚Götter‘‘ (Hölderlin!) erade von dem Blickpunkt aus nicht zu sehen vermögen, der einen viel besseren ‚,Stoff‘ zur Dichtung abgibt als die ür ihr tieferes Verständnis und für eine kritische Stellung- eherne Unveränderlichkeit der dem bewußten Glauben sich nahme zu ihr der entscheidende ist: dem theologischen. erschließenden Welt der christlichen Offenbarung (Klopstock!). Ich kenne nur einen katholischen Laienphilosophen, der eine Ja, ich bin überzeugt — was ich bisher nur in Vorlesungen, rühmliche Ausnahme von dieser Regel bildet: E. K. Winter, nicht im Druck begründen konnte —, daß Hölderlin letzten der in seiner bedeutsamen, leider viel zu wenig bekannten Endes den Weg zum theistischen Gottesglauben, dem er zu- strebte, deshalb nicht ging, weil er dann nicht mehr jene Schrift ‚„,Die Sozialmetaphysik der Scholastik‘“ (1929) zwischen Götterwelt als Höchstes hätte darstellen können, also nicht „Philosophie als Wissenschaft‘“ und ‚,‚Philosophie als Behelf der Dichter hätte bleiben können, der er war. In diesem — und Werkzeug der Theologie‘“ scharf geschieden wissen will und sich mit Nachdruck für eine freie, selbständige, von. der Hölderlin selbst nicht völlig bewußten — Selbstopfer (das Theologie unabhängige Philosophie einsetzt. (Der ‚‚Thomist mindestens bis zu der Zeit seiner Umnachtung gilt) liegt von heute“ muß nach ihm ‚‚Antithomist‘“ sein!) Freilich be- etwas, was vielen heutigen Menschen seine Dichtung unwider- deutet die von ihm vor eschlagene Scheidung noch keine end- stehlich macht. gültige Lösung des Pro D lems. Diese kann vielmehr nur in der Folgen wir nun noch im einzelnen den Ausführungen Einsicht liegen, daß die religiöse Substanz des Christentums Kindts: Mit Recht stellt er die Tatsache voran, daß ie nicht in, sondern gewissermaßen hinter den lehrhaften For- deutsche Klassik viergipfelig ist (Dichtung, Theologie, Philo- meln des theologisch-dogmatischen Systems steckt und daß sophie, Kunst). Zunächst legt er den hilosophischen diese nur menschliche, zeitgeschichtlich bedingte Versuche Hintergrund Klopstocks dar. Es ist der eist von Leibniz, darstellen, das ewige Geheimnis des Göttlichen dem mensch- der offenbarungsgläubig ist, aber die Glaubenswahrheiten als lichen Verstande näher zu bringen. Die rationalen For- denkmöglich betrachtet. Wie Leibniz sei Klopstock Idealist: Vorrang der intellegiblen Welt vor der Welt der Erscheinung meln sind nichts Absolutes; das Absolute liegt viel- mehr eine Schicht tiefer. Wird so das theologisch- und Primat des Geistes vor den Sinnen; aber auch Realist- dogmatische System als solches seiner Absolutheit entkleidet, (Bezeichnungen nach beiden Seiten wohl nicht ganz richtig! dann ist wieder eine freie und autonome Philosophie möglich. Beide waren, wie Kindt richtig feststellt, sogleich „‚fertig‘“ un Diese hat sich dann nicht mehr rationalen Normen unter- ändern sich nicht mehr. Als religiösen intergrund ste zuordnen, die außerhalb ihrer Wesenssphäre liegen und darum Kind die Orthodoxie heraus und sieht hinter Klopstock den einen Fremdkörper für sie bedeuten; sie kann vielmehr ihrem ganzen Gerhard. Daß Klopstock nicht zum Pietismus gehört, eigenen Wesensgesetz folgen. Indem sie das tut, stößt auch wie eine kurzsichtige Betrachtung meinte, zeigt Kindt un“ sie auf ein Absolutes, das ihr in Gestalt der religiösen Wert- widerleglich. Dagegen stehe er den Aufklärern nahe, die den welt entgegentritt und sich ihr als ein erhabener Unter- christlichen Glauben stützen wollten, wie Gellert und Clau- suchun: sgegenstand darbietet. So wird sie, nachdem sie auf- dius; dies scheint mir nicht ganz zuzutreffen. Der küns® gehört % at, ancilla theologiae zu sein, ancilla religionis, lerische Hintergrund ist das Barock, Hierbei kommt Kindlh was sie ohne Preisgabe ihrer Autonomie und das heißt ihres wie oben angedeutet, zu der von ihm selbst bekämpften Ein- wissenschaftlichen Charakters sein kann. schachtelung, die allerdings dadurch ziemlich i; mmun jsiert Köln Johannes Hessen wird, daß er ‚„,Barock‘“ außerordentlich weit spann t. (Vgl. amann, vo S. 60: Von Hutter bis Otinger, von Böhme bis ZUR LITERATURGESCHICHTE Rubens bis Füger, von Hans Reichel bis Ignaz Günther, vo» Elias Holl bis Konrad Schlaun, von Schütz bis Gluck, v° Opitz bis Wieland. Kindt, Karl: Klopstock. Berlin: Wichern-Verlag 1941. [Ausg. 1943] 714 S. 8°. RM 14.—, Bei der Schilderung der Persönlichkeit Klopstocks b tont Kindt dessen heitere Männlichkeit, seine Liebe zu Le Hier haben wir die große monographische Darstellung übungen, Musik, Flirt und Wein. Er schiebt das, was und Deutung Klopstocks, die schon längst nötig war, und zu- empfindsam vorkommt, ganz auf das Konto der Art der gleich den ersuch, den Deutschen den einst von ihnen .so damaligen Zeit. Dies trifft nicht zu. Die Empfindsamke iten geliebten Dichter, der seit längerem nur noch eine Größe der in Klopstocks Dichtung blieben ja, als das Empfindsame Literaturgeschichte war, neu zu schenken. der Zeit längst nicht mehr herrschte, Wichtig ist die F@S® A n 165 166 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 3 Stellutig, daß Klo stock keine Selbstbeobachtung übte und Pfarrer Bo Giertz mit seinem historischen Roman aus der Reformationszeit. In ein guter Briefsc } teiber war. 6 Szenen, die in den Jahren 1540—1543 spielen, ersteht vor uns das Bild Als Künstler wollte Klopstock, wie Kindt feststellt, das des schwedischen Volkes im Umbruch vom alten zum neuen Glauben. Die ge- Allerhöchste. Ja, sein Künstlersein ist dem, was er darstellen schichtlichen Tatsachen, die Verflechtung von Politik und Glaubensentschei- Wollte, völlig‘ untergeordnet. Die Objektivität des Darzu- dung, echtem kirchlichen Aufbauwillen und politischem Machtstreben, die auch st d : ellenden steht ihm über seinen Gefühlen, Das, was er ge- die Anfänge der Reformation in Schweden belastet, stehen im Hintergrunde — ichtet hat, tritt mit vollem Wahrheitsanspruch auf. Er ist vielleicht wäre es für eine Neuauflage des Buches günstig, durch eine Zeit- tafel mit den wichtigsten Daten wie durch eine Landkarte dem Leser den Zu- cologe und Philosoph! Dichter ist er nur der Form nach. arin liegt aber doch wohl gerade seine Grenze als Dichter. gang zu diesem verhältnismäßig unbekannten Stück Geschichte zu erleichtern. hd wenn er die Sprache ‚„‚aufs äußerste steigerte‘‘, um sie Aber die Historie ist nicht das Wichtigste (vielleicht ist die Gestalt des Königs Gustav I. Wasa allzu fragwürdig und negativ gezeichnet?). Entscheidend ist, cm göttlichen Inhalt anzupassen, dann wurde sie dadurch Unnatürlich, un-menschlich und somit auch un-dichterisch. Er wie in dem Erleben des Pfarrers Andreas Ragvaldi und seines Bruders Martin ehrte die S rache feiern —, sagt Kindt. Aber er schraubte sie der alte und immer neu uns aufgegebene Kampf um das rechte Verständnis eben künstli &s ch krampfhaft hinauf, — das müssen wir hinzu- des Wortes Gottes, der Christusnachfolge und kirchlicher Gestaltung vor uns ügen, Solche feierlic e Sprache zu lesen oder anzuhören, hält ersteht. Andreas, der Pfarrer von Fröjerum, hält leidenschaftlich am alten Unsereiner n icht lange aus., Wie anders ist die Feierlichkeit Glauben fest, lebt in dem Reichtum der katholischen Liturgie, aber in einer Ölderlins ! gesetzlich verkrampften Frömmigkeit, ist zugleich besessen von einem bitteren Die Einführung Kindts in das Odenwerk Klopstocks Haß gegen den König, dessen Werk er nur als tyrannisches Willkürregiment, ist glänz end. Unter dem Titel ‚,‚Der Evangelist‘‘ behandelt als Kirchenschändung und Ausbeuterei sehen kann. Im Aufstand der be- t ein. drückten Bauern gegen den König läßt sich Andreas über die Förderung der an: abe gehend Klopstocks Messiade. Dabei ist die Inhalts- gut ; die Formung übertrifft zuweilen den Dichter Sache durch sein Wort zu aktiver Teilnahme hinreißen, verwirkt damit vor } 1 ß st. Klo pstocks Inspiration, sagt Kindt, floß aus biblischer seinem eigenen Gewissen sein Amt, sinkt herab zum Wegelagerer, Plünderer, Q uelle, Sie ist also Mordbrenner — der ‚„‚wilde Priester‘‘ gerät in die Hände der Königlichen und ar nicht das, was man sonst unter un- Mittelbarer dichterise 1er Inspiration versteht. Seine Gesichte wird nach qualvoller Gefangenschaft zum Tode verurteilt und hingerichtet. Stelle er unter die Kontrolle seines Verstandes. Mir scheinen Sein Bruder Martin ist mit jungen Jahren Schreiber in der Kanzlei des Königs Sie ereits mehr im Bereich des Verstandes, der Vernunft geworden — religiös zunächst gleichgültig und ohne Probleme, wird er von SNtstanden zu sein als in der unterbewußten Bilderschicht, der enthusiastischen Bewegung der Schwärmer, die vom Festland her auch em Urgrund wirklicher Gesichte. Er verbesserte seine Dich- nach Schweden hinüberwirken, ergriffen, findet fıeilich auch bei ihnen n keinen Frieden. Zwischen ihnen steht — mit die eindrücklichste Gestalt . a % hach theologischen Gesichtspunkten. Dadurch verdarb er immerhin nicht selten das ursprünglich Dichterische. des Romans — der Pfarrer Peter Knutsoon von Vi, der aus innerster b <r das Verstandesmäßige liegt schon in seiner dichterischen Überzeugung sich der evangelischen Bewegung erschlossen und sich die ONnze Botschaft Martin Luthers wirklich zu eigen gemacht hat. So lernen wir an 8 ption vor. Die im 19. esang des Messias z. T. nach- ete Traumvision darf m. E. nicht so streng als Vision diesem Ausschnitt schwedischer Geschichte alle Probleme der Reformations- SCnommen werden, wie Kindt es tut (S. 4309). Es ist wohl geschichte, wie sie auch für Deutschland gelten, kennen — vor allem die Aus- einandersetzung mit Rom und den Schwärmern, mit Gesetzlichkeit auf dieser cht Scheu und Bescheidenheit, sondern rtichtige Auffassung <S Sachverhalte s, wenn Klopstock die Erscheinung einen und jener Seite, aber auch die ganze Problematik des Verhältnisses von Glaube » ATaum‘‘ nennt AT der wahrscheinlich durch mein anhaltendes und Politik, Kirche und Obrigkeit. Merkt man auch streckenweise, daß ein achdenken en es tstand‘, Die Einordnung des Messias als Werk Pfarrer das Buch geschrieben hat, und gibt es Partien darin, in denen mehr Ochbarock, nicht wildwuchernd, sondern klassizistisch gepredigt als gestaltet wird — im ganzen ist es auch künstlerisch eine starke über Oormt Leistung — Szenen, wie die große Bauernschlacht oder am Schluß die Hin- Tessi Onistis und gebändigt, nichts Naturalistisches oder Ex- ches, — hat Gefahren, aber trägt in vielem zum richtung des Andreas Ragvaldi, der, überwunden durch das Wort Gottes, im erstän, dnis bei, etwa wenn die Durchführung mit den großen Frieden Christi stirbt, sind von großer Eindruckskraft, Das Buch ist eine archite lebendige, unmittelbar ansprechende Vergegenwärtigung von Luthers Satz in C ktonischen Leistungen der Zeit verglichen wird: „Reif- Wese wird ein umfassender Plan ersonnen, der dann ohne den Schmalkaldischen Artikeln, daß der Enthusiasmus sticket in Adam und Ntliche Anderungen dure h eführt wird — in jahrelanger seinen Kindern von Anfang bis zu Ende der Welt, und ist aller Ketzerei, auch <r Arbeit, immer die Grun ] des Papsttums und Mahomets Ursprung, Kraft und Macht — aber auch und © im konzeption vor Augen, zuetst Orts, Sturm, allseitig vom Ganzen zu den Teilen organisch vor allem von der reformatorischen Wahrheit: „‚Das ist das Herz aller Dinge: reitend, dann im UÜber a ng zum ornamentalen Ausputz die Versöhnung und Vergebung der Sünden.‘‘ Sich ve tlan: E älteste artistische U berlegungen samend, nie ohne Günther Ruprecht hat dem Buch eine dankenswert gute, flüssig zu Selbst im v& hr erschwang der höchsten Schaffensfreude“ (S.462). lesende Übersetzung gegeben, in der nur an wenigen Stellen eine Reihe ver- Wichtig ist der H nweis auf die Bedeutung des Leiblichen, meidbarer Fremdwörter störend wirken. © geistleibli “ Bethel }fi che Schöpfung ist das Ziel, nicht wie bei Dante R. Frick zei N ich aller. dings nicht, wie Kindt es tut, als Mystiker be- chnen wür de) das Geistwesen. Schli, Mit einem umfassenden „geistesgeschichtlichen Epilog“‘ MISSIONSWISSENSCHAFT eßt Kindt sein Buch a .‚ Von seiner Bewertun der »Alesenleistun ma g‘ Klopstocks, „alle Späteren gleichsam arbeits- Schlyter, Herman: Karl Gützlaff als Missionar in China. Lund: C. W. drück cChend oder zu Kärrnern entwertend‘‘, alles nieder- end, was nach ihm kam, werden wir von selbst etwas K. Gleerup, und Kopenhagen: Ejnar Munksgaard 1946. Zu beziehen durch abzi chen, aber wir werden uns von Kindt belehren lassen, die Buchhandl. d. Berliner Missionsgesellschaft, Berlin N, O, 18, Geo Opstock kirchstr. 70. 318 S. rggn— wil So zu verstehen, wie er selbst verstanden werden l und die irrtümliche Auffassun Klopstock, an der Niemand hat um die Mitte des 19. Jahrhunderts stärkere Neben Lit Pietist Anregungen in Holland, Deutschland, England und Amerika ecke eraturwissenschaftlern die en (die ihn für ihre umbogen) schuld sind, ablegen. Kindts Werk ist ein zur Missionsarbeit in China gegeben wie Karl Gützlaff. 8 er Wurf. ir sind dankbar, nun eine große Klopstock- Dennoch ‚ist die Beurteilung seines Lebenswerkes und, seiner Deutun g zu haben. Persönlichkeit sehr verschieden gewesen. Die Urteile schwan- dt gibt eine äußerst gut ausgeführte und aufschluß- ken zwischen größter Bewunderung, begeisterter Hingabe Teiche Z auf der einen und einem vernichtendem Urteil über den Mann Litera eittafel bei (Rubriken: Weltgeschichte; Kunst und Ges ; Leben Klopstocks; Werke lopstocks; Philosophie, und sein Werk auf der anderen Seite. Das macht sich bis in Chich te und Staafslehre; Theologie und Kirche). Möge sich die Gegenwart durch eine Unsicherheit in der Stellungnahme b zu ihm bemerkbar, Das vorliegende Buch ist geeignet, dieser zeitge, er Leser dadurch nicht verleiten lassen, dem Götzen des Unsicherheit ein Ende zu bereiten. Hier i Schichtlichen Verständnisses zu huldigen! st uns das ab- Berlin schließende Wort über Gützlaffs Persönlichkeit, Missions- Wilhelm Knevels tätigkeit und Nachwirkung gegeben. Das Quellenmaterial ist mit einer bisher nie erreichten oder auch GIert;‚ nur versuchten Voll- Setzt vı Bo: Das Herz aller Dinge. Roman. Aus dem Schwedischen über- ständigkeit herangezogen worden. Die Stellungnahme zu On Günther Ruprecht, Göttingen; Vandenhoeck & Ruprecht [1946]. dieser höchst eigenartigen Erscheinung auf dem Gebiete der . 8° Geb. RM 6,50. evangelischen Mission geschieht trotz aller warmherzigen An- aa Ein Christlicher Roman? Wir sind mißtrauisch gegenüber aller Tendenz- teilnahme sine ira et studio, und das Gesamtergebnis wird flktntllteratur. Aber wir sind dankbar für Werke echter dichterischer sowohl der Größe der Leistu ng wie den starken Schwächen Gestal tung, die in ihrer Art, ein Stück Leben einzufangen, Menschen in der ©gegnung mit dieses hochbegabten und eigenwilligen Mannes in vollstem Gottes Wort vor uns hinstellen, ein Zeugnis für die Kraft des Maße gerecht. Neben der selten gro en Sprachbegabung, die Vangeliums sind. Neben Hildur Dixelius, Jochen Klepper, Willy Kramp, Vertrud von ihn befähigte, in kurzer Zeit eine ga nze Reihe von Sprachen, Le Fort, Werner Bergengruen tritt nun auch der schwedische unter ihnen das schwere Chinesisch, So zu erlemgn, aß er in 167 Theolbgische Literaturzeitung 1948 Nr. 3 168 ihnen schriftstellerisch tätig sein und die Anerkennung der Küstenprovinzen zu bleiben, sondern ins Inland zu gehen, Eingeborenen für seine sprachliche Leistung erwerben konnte, nicht so schnell auf Festsetzung an bestimmten Orten, sondern neben der restlosen Hingabe an seinen Missionsdienst, den auf Bekanntmachung des Evangeliums in möglichst weitem weiten Blick für die missionarischen Forderungen der Zeit, Umkreis Gewicht zu legen. Er hat Gützlaffs Regel befolgt, als der ungeheuren Arbeitskraft, der Willigkeit und Fähigkeit, Chinese bekleidet — mit dem damals üblichen Zopf — und in sich schwerste Entsagungen, wie sie u. a. der Reisedienst im chinesischer Weise lebend, vor keiner persönlichen Entsagung damaligen China erforderte, aufzuerlegen, tritt bei ihm von sich scheuend, seinen schweren Beruf zu erfüllen, Er hat wie Anfang bis zuletzt ein starkes Geltungsbedürfnis und eine Gützlaff keinen leitenden Vorstand in der Heimat gehabt, Neigung zur Uberschätzung seiner eigenen Leistungen, ebenso sondern nur Freundeskreise, die zu Hause für sein Werk auch eine starke Neigung zur Eigenbrötelei hervor. warben, er hat sich, wie Gützlaff, von den jedesmaligen Füh- Schon der fast abenteuerliche Lebenslauf. dieses rast- tungen des Geistes, wie er sie verstand, leiten lassen, er hat losen, immer höchsten Zielen zugewandten Mannes, ist von wie er ein reiches Gebetsleben geführt und gewagt, Gott ganz großem Reiz. Was aber die vorliegende Arbeit über die Be- konkrete Bitten um eine bestimmte Zahl Missionare vorzu- deutung einer bloßen Biographie hinaushebt, ist der allgemeine legen und ohne irgendwelche finanziellen Sicherungen draußen missionstheoretische Gesichtspunkt, utıter dem dieser Lebens- sein Netz auszuwerfen in der gläubigen Zuversicht, daß ihm lauf betrachtet wird. Es ist das Wesen des Freimissionars, Gott das tägliche Brot darreichen werde. Nur ist Taylor frei- Seine Vorzüge und seine Schwächen, seine Möglichkeiten und lich von dem Geltungsbedürfnis Gützlaffs freigewesen, hat seine Schranken, worauf der Blick des Verf.s immer wieder größere Menschenkenntnis als er bewiesen und war demütig ruht. Anfänglich von der Rotterdamer Missionsgesellschaft genug, mit einer großen Schar von Mitarbeitern zusammen- nach Indonesien gesandt, um in Sumatra Arbeit anzufangen, zuarbeiten, ohne sie zu tyrannisieren, Darin hat Gützlaff ge- ei- wird er durch die Bekanntschaft mit Diaspora-Chinesen auf fehlt. Als er nach vielen vergeblichen Werberufen in die das noch völlig verschlossene Reich hingewiesen und löst sich mat endlich einige Missionare erhielt, verlangte er einen so von seiner Gesellschaft, um, nur aus eigenen Mitteln lebend, unbedingten Gehorsam gegen seine Ziele, Methoden und Ur- trotz der Ablehnung des Landes gegen alle Ausländer, dort teile, daß ein Zusammenarbeiten nicht möglich wurde. Viel- Mission anzufangen. Drei Reisen auf chinesischen Dschunken, mehr war sein erster europäischer Mitarbeiter, der schwe- einem holländischen Handelsschiff und einem Opiumfahrzeug dische Missionar Hamberg, der als Basler Missionar hinauskam, bringen ihn. in eine große Reihe von Küstenstädten vom der erste, der an seinem Werk und seiner Methode Kritik übte. Süden bis nach dem Norden des Landes. Schon hier begegnet Gützlaff hatte zuletzt, zum Teil aus Verzweiflung über das uns eine Gefahr, der der Freimissionar leichter erliegt als der Ausbleiben von Missionaren, den methodisch richtigen Satz an eine Gesellschaft oder eine Kirche gebundene. Er darf mit geprägt: ‚„‚China muß durch Chinesen bekehrt werden‘‘, und seinen Mitteln nicht wählerisch sein, weil alles von seiner hat einen Verein von chinesischen Predigern gegründet, die Person abhängt und weil er den begreiflichen Trieb hat, noch er ins Land schickte gegen einen Sold, der zwar gering, aber bei Lebzeiten die Früchte seiner Arbeit zu sehen. Die Be- immerhin Anlockung für unlautere Charaktere war. nutzung eines Opiumschiffes, um das Evangelium zu ver- Hamberg deckte auf, daß de r größte Teil dieser Männer ihn künden, war ein Fehler, den ein Missionar seiner Ge- betro:; und ihre Tagebücher, aus denen die enthusiastischen sellschaft gegenüber nicht hätte verantworten können. Die Berichte Gützlaffs ür die deutsche Leserschaft entstanden, Methode, der Gützlaff folgte, war Predigt des Evangeliums mit lauter Phantasieberichten gefüllt hatten. Da Gützlaff kurz auf offenem Markt und Verkauf oder Verschenken zahlloser nach der Rückkehr von seiner Triumphreise durch Europa in Traktate und Bibelteile neben den zahllosen Gesprächen mit Hongkong starb, hatte er keine Möglichkeit mehr, zu ijeser einflußreichen Männern, aber ebenso mit jeder einfachen neuen Lage Stellung zu nehmen. Frau, die ihm zuhörte. Die Unmöglichkeit, die Wirkung seiner teile des Freimissionars an den Tag. Um eine sichere finanzielle Nur zu deutlich treten bei all diesen Ereignissen die Nach- Evangelisationsarbeit festzustellen und der ‚optimistische Drang, sein eigenwilliges Werk durch Erfolge gerechtfertigt zu Basis zu haben, wird Gützlaff Dolmetscher bei der ostindischen sehen, verführt ihn zu enthusiastischen Berichten über das Kompanie bzw. der Regierung Englands. Dadurch ist er ver- Offenstehen Chinas und über die Menge von Menschen, die hindert, seine ganze Kraft für sein Missionswerk einzusetzen, durch ihn mit dem Evangelium bekannt emacht worden wenn auch bei seiner erstaunlichen Arbeitskraft noch verhält- seien. Es.fehlt vollkommen der Maßstab geordneter, gesunder nismäßig viel Zeit und Schaffenskraft übrig bleibt, um das Missionsarbeit; die Entstehung lebendiger und esunder Ge- Missionswerk kräftig zu fördern. Doch wurde er nun in die meinden. Missionsmethodisch tritt hierbei die grö ß te Schwäche litischen Gegensätze seiner Behörde mitverwickelt, Wie seiner Missionsarbeit hervor. Ihm kam es mehr auf eine Be- jeder Freimissionar möchte er von den Ergebnissen seiner kanntmachen mit dem Evangelium unter möglichst viel Pro- Arbeit selbst soviel wie möglich erleben, da ja niemand da ist, vinzen Chinas, ja selbst der Nachbarländer Mongolei, Man- der sein Werk fortführen wird. So erhält seine Arbeit ein un- dschurei, Korea, Japan und der Inseln im Chinesischen Meer gesundes Tempo, und er selbst neigt dazu, seine Erfolge zu an als auf solide Gemeindegründung im einzelnen. Und doch überschätzen. Seine persönliche Anlage treibt ihn dabei zu ist eine missionarische Wirkung auf China von ihm auf die Illusionen über seine Erfolge und zu einer Berichterstattung, Dauer nur dort ausgegangen, wo seine Nachfolger an seine der man nicht immer auch nur volle subjektive Wahrhaf“igkeit Vorarbeiten angeknüpft und die mühselige, selbstverleugnende zubilligen kann, Diese und andere Unzulänglichkeiten eines Kleinarbeit zur Entstehung ‚von gesunden Gemeinden ge- Freimissionars werden in dem vorliegenden Buch deutlich her- leistet haben. Immerhin ist Gützlaff so der Anreger für die ausgearbeitet. Um so mehr aber hat man Ursache, auf bisher Missionsarbeiten der Basler, der Barmer und der Berliner übersehene Züge zu achten, auf dieder Verf. hinweist. Esist nicht Mission in China geworden. Doch geht sein Verdienst um die e alles an seiner eigentlichen Missionsarbeit so wertlos gewesen, samte Mission weit über diese Wirkungen hinaus. Einmal wie es seine ersten Kritiker, 'aber auch noch der Verf. der £ at er erreicht, daß sich Deutschland, Skandinavien und Eng- Geschichte der Basler Mission, Pfarrer Schlatter, hinstellen. land, ja auch Amerika, viel stärker um eine kraftvolle, plan- Neben den Schwindlern in seinem chinesischen Verein stehen mäßige China-Missionsarbeit bemühten. Sodann hat er zwei Männer, an deren echter Bekehrung auch seine Gegner keinen Männern den Anstoß für den Missionsberuf gegeben, deren Zweifel hatten. Für die Arbeit der Basler, der Barmer, e Namen weit über die Grenzen ihrer eigenen Gesellschaft und Berliner Mission auf dem Festlande war er nicht nur der An- ihres Volkes hinaus Klan bekommen haben. Kein Geringerer reger, sondern z. T. auch der Wegbereiter. Ein Mann W: e als David Livingstone ist d er Berliner Mission angere: urch sein Beispiel und seine Berichte Hanspach, der Pioniermissionar Evangelisation und nicht worden, ‘Missionar zu werden. Sein erstes Ziel ist Kwangtung, hat Gützlaffs Methode: frika gewesen, sondern China, und nur unüberwind- Schriftenverteilung, zunächst lange Zeit fortge ührt und dabei liche Hindernisse wan dten seinen Blick später nach Afrika. die Arbeit dieser esellschaft über einen großen Teil der Pro- Der andere aber ist Hudson Taylor, der große Gründer der vinz hinweg vorbereitet. Die Hochachtung vor der pe rsöN- of China- Inlandmission, Wenn —— nach Harnack — Calvin be- lichen Leistung, vor der vollen Hingabe in seinen Dienst, V rechtigt gewesen wäre, zu sa gen, ein Mann wie Washingten seiner echten Liebe zum chinesischen Volk, ist bei jedem, der 11} n sei sein ‚, Brief‘‘ (seine Rechtfertigung im Sinn von 2.Kor. 3, Y kennen lernte, bis zuletzt sehr groß gewesen. Abgesehen vo»” so könnte Gützl aff sagen; T a lor sei sein ‚,Brief‘, Dieser Mann dem Hauptfehler seiner Missionsmethode, daß er die ent hat nicht nur den Weg nach C ben hina gefunden, um dort die wirk- scheidende Wichtigkeit der Gemeindegründung nicht sah, ha seine missionsmethodischen Gedanken weit mehr Recht in $ ich gründen, sondern er hat es samste unter allen evangeli schen Missionsgesellschaften zu Sinn und Geist Karl Gützlaf auch ausgesprochenermaßen im gehabt, als seine Gegner zugeben wollten. Das wird fs getan. Er hat sich dahin aus- Hudson Taylor deutlich, Alles in allem war dieser Mann © Y gesprochen, daß die China-Inlandmission nicht nur in ihm der fruchtbarsten Anr e er, die die evangelische Mission übe!“ einen Vater, sondern in Gützlaff einen ‚,Großvater‘“ habe. Er haupt gehabt hat, und d e echten Züge, die seiner persönlich® hat von Gützlaff die Zielsetzung übernommen, nicht in den t fehlten: Bergever” Frömmigkeit neben deg bedenklichen nich i 169 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 3 170 Setzender Glaube, völliger Einsatz seines Willens und Gehor- Wahrhaftigkeit und Gerechtigkeit ein klares Urteil über diesen sam gegen das, was er mit Recht oder Unrecht als göttliche seltenen Mann ermöglicht zu haben. Äußerlich darf noch her- vorgehoben werden, daß der schwedische Verf. über ein recht ührung ansah, haben ihre guten Früchte getragen. Es ist ein großes Verdienst des vorliegenden Buches, gutes Deutsch verfügt, das nur in seltenen Fällen dem deut- schen Sprachgefühl nicht ganz gerecht wird, im übrigen aber durch die sorgfältige Erforschung der Tatsachen, durch eine sich leicht und flüssig liest. Vverständnisvolle Durchdenkung der in Frage kommenden Berlin/Halle Siegfried Knak issionsprobleme und durch einen ausgeprägten Sinn für BERICHTE UND MITTEILUNGEN Das neugegründete Institut für Reformationsforschung (Vorläufige Luther selbst war mangelhaft unterrichtet — endlich einmal ausgeräumt ‚Adresse Gauting b. München, Postschließfach 2.) (vgl. ThLZ 1947, 5, 298) werden sollten. 9. Neudruck der ersten Psalmenvorlesung Luthers 1513—1515. Veröffentlicht folgenden Arbeitsbericht: Der Vorsitzende hat von 1939—1943 in der Ausgabe WLA. 3/4 einige Tausend Textfehler festgestellt, darunter. etwa 1400 unmittelbar sinnstörende. Die „Das Institut erhielt nach Verhandlungen mit der Amerikanischen Mllltlrreglerung, die im Mai 1945 begannen, in München die vorgeschriebene Forschung tritt auf der Stelle, solange nicht der Neudruck gehörig kommen- tiert vorliegt. Die bei der Drucklegung auszuführende endgültige Vergleichung Lizenz (V 155) am 9, Dezember 1946, Die Gründungsversammlung fand unter ©N gesetzlich vorgeschriebenen Formalitäten statt am 12. Januar 1947 in mit den Handschriften kann der Vorsitzende seinen Augen nicht‘mehr. zu- muten, und die hier zu beschäftigenden jungen Helfer werden in die vielen räfelfing bei München. Zum Vorsitzenden wurde gewählt Lic. Dr. Karl Schwierigkeiten, welche Luthers frühe Handschriften so schwer zugänglich Ugust Meissinger in Gauting, zum Stellvertretenden Vorsitzenden P. Prof. Dr, Hugo Lang, O. S. B., in München. An der Gründungsversammlung nahm machen, eingeweiht werden können. 10. Eine Neuausgabe des ‚letzten Scho- lastikers‘ Gabriel Biel, In 4 libros Sententiarum, Lyon 1514. Dort finden sich teil Geheimrat Prof. Dr. Walter Goetz in Gräfelfing, der Unterstützung durch die meisten Scholastikerzitate Luthers, besonders in der Zeit der entscheiden- die Bayerische Akademie der Wissenschaften und durch das Kartell der Deut- den Römerbriefvorlesung 1515—1516. Die Spätscholastik ist seit dem Tri- Schen Akademien der Wissenschaften in Aussicht stellte, insbesondere Arbeits- dentinum verschüttet und vergessen; sie muß wieder aufgegraben werden wie Täume in dem neu zu errichtenden Notquartier der Historischen Kommission Zusammen mit dem Thesaurus Linguae. Latinae uud den Monumenta Ger- Pompeji. 11. Anschließend ‚an diese Neuausgabe die endgültige Edition der wichtigen Glossen Luthers zu Biel, die für den 55, Band der WLA, den letzten, Maniae, wobei Mitbenutzung der Bibliotheken dieser Institute vorgesehen ist. noch ausstehenden Band der ‚Opera‘, vorgesehen ist. Die Drucklegung des Die Eintragung in das Vereinsregister erfolgte bei dem Registergericht Bandes wurde seinerzeit von dem Vorsitzenden noch eben rechtzeitig ver- ünchen am 16. Juli 1947, Bd. 36, Nr. 53. Infolge einer neuerlichen Verfügung der hindert, indem er die Fehlerhaftigkeit der ersten Ausgabe von H. Degering Mllltärrßglerung bedürfen jedoch wissenschaftliche Vereine einer nochmaligen (1933) nachwies. Beispiel: D. liest auf S. 4: Tamen ad liberandum suscepturus erprüfung, Ehe diese nicht vorliegt, kann das Institut seine offizielle, öffent- bonam rem ’i. e. humanam rationem. Richtige Lesung: Tu ad liberandum iche Tätigkeit noch nicht aufnehmen. Zur Deckung der schon jetzt ent- suscepturus hominem Non etc, (zu ergänzen horruisti Virginis utorum, Zitat Standenen bedeutenden Unkosten ist durch private Zuwendungen bisher ein aus dem Tedeum) i. e. humanum naturam, — Nun ist aber außer dem korrekten etrag von etwa 1500 RM zusammengebracht und größtenteils verbraucht Text Luthers eine genaue dogmatische Untersuchung seines Verhältnisses zu Worden, Mehrere der unten aufzuzählenden Arbeitsvorhaben sind inzwischen Biel notwendig. Es muß ersichtlich werden, für welche Stellen des Systems bereits in Angriff genommen. sich Luther polemisch. interessiert und für welche nicht. Dazu aber wird der Grundsätze: 1. Wissenschaftliche Zusammenarbeit von Protestanten Neudruck des seltenen und schwierigen Inkunabeltextes gebraucht. 12. Text- und Kfithollken, wie schon seit 1919 in der ‚Kommission zur Erforschung der vergleichung und Kommentierung der sämtlichen restlichen Frühlutherana eformation und Gegenreformation‘. 2. Keine Verwässerung, sondern klare in WLA, 1, 4 und 9, die sämtlich ebenso unzulänglich ediert sind wie die erste b egriffliche Abgrenzung der beiderseitigen Unterscheidungslehren, jedoch nicht Psalmenvorlesung. und Degering. 13. Zusammenstellung einer Konkordanz Zu dem Selbstzweck der Kontroverse, sondern in gläubigem ge_meinsamem des Luther-Lateins, u. a. als wichtige Vorarbeit für das künftige Wörterbuch Uchen nach der einen Wahrheit, 3. Im Unterschied zu der unter 1, genannten des Luther-Deutschs. Umfängliche Zettelkataloge des Vorsitzenden für diesen ö.""°"chaft Zusammenwirken von Lehrenden und Lernenden ‚in einer Lutherus Latinus sind gerettet. 14. Erschöpfende Quellennachweise für alle auernde n Arbeitsgemeinschaft und unter einem Dach, unter Leitung des Vor- Bände der WLA. nach dem Muster von Bd.56/57. Ohne diese Nachweise B_l an Zenden, Dieser hat sich in 40 jähriger maßgebender Mitarbeit insbesondere können die endgültigen Generalregister nicht gearbeitet werden. Es fehlen den schwieri gen Frühtexten Luthers und Melanchthons das Vertrauen der allein Tausende von versteckten Bibelzitaten, was seinerzeit z, B, die Durch- achkreise erworben. Die Editionen Weimarer Lutherausgabe 56/57 sind zum Erößten Tei führung der Erstlingsarbeit des Vorsitzenden unmöglich gemacht hat, 15, Eine lich 1 sein Werk (s. noch unter 9). An seine selbständigen Fachveröffent- kritische Erasmus-Ausgabe (s. des Vorsitzenden ‚Erasmus‘, Einleitung zum Ungen darf erinnert werden. (Luthers Exegese in der Frühzeit, Leipzig 1911, Anmerkungsapparat). Auch diese nach der letzten Gesamtausgabe (Leyden A berg ı 92i Luthers Vorlesungstätigkeit [gemeinsam mit H. v. Schubert], Heidel- 1703—1706) -Jängst fällige Edition sollte in Deutschland gearbeitet werden — Erasmus von Rotterdam, Wien-Zürich 1942. — Glauben und (s. oben Nr. 6), aber die Mitwirkung von ausländischen Gelehrten ist nicht un/Ein Lutherbrevier. München 1947.) 4. Für seine Person ist der Vor- nur hoch erwünscht, sondern notwendig. In unserem Institut sammelt sich flt1end j eg © Lutheraner eigener Prägung, worüber er sich bei verschiedenen Ge- die ganze Masse der Erfahrungen, die mit der WLA. als einem so verwandten ©Nheiten öffe ntlich ausgesprochen hat, am umfassendsten bisher in dem Unternehmen gemacht worden sind. Hier kann internationale Zusammen- lt zten der u ancta- nten genannten Werke. Seit längerer Zeit steht er in der Una- arbeit weithin sichtbar beginnen. Einleitung und Apparat wären in einem B°‘"°E“flg. Sein Grundgedanke ist, daß Katholiken und Protestanten schönen und durchsichtigen Latein zu geben, da ein bedeutender Teil der Auf- Nach q tigene °r gemeinsamen Bedrängnis der zwölf Jahre sich vor allem auf ihre lage ins Ausland gehen wird. Ein gewaltiger Teil der Vorarbeit ist in'P. S. Allens treit N Glaubens- und Lehrgrundlagen zu besinnen, dabei aber von dem alten trefflichem Briefwerk schon geleistet. Übrigens sind die Beziehungen Luthers ©ndgültig abzustehen haben. Was heute für eine vielleicht erst spät- zu Erasmus viel stärker, als bisher angenommen wurde, 16, Eine kritische künfti Schwa Be Wiedervereinigung der Kirchen praktisch und ohne utopische Über- Gesamtausgabe der sämtlichen Akten zu den Unionsverhandlungen des Nglichkeiten getan werden kann, ist wissenschaftliche Arbeit, wie sie in 17. Jahrhunderts, in deren Mittelpunkt Leibniz stand. Eine zuverlässige em I; Nstitut geleistet werden soll. 5. E& handelt sich um ein bedeutendes Inter- Sse der N Kenntnis dieser Texte ist für die heutige Situation von großer Wichtigkeit, Sobal Welt-Christenheit und ihrer theologischen Führung. Demnach ist — und die Erörterung der Kontroverspunkte kann durch sie viel Licht erhalten. d der lnternatlonple Verkehr in vollem Umfang wieder freigegeben sein F, X. Kiefl (1903, aber keineswegs überholt) greift z. B. die meisten Datie- r dent — Dbesonders auch auf eine Teilnahme ausländischer Gelehrten und Stu- rungen an, eru: en B£erechnet, Die Wiederversöhnung der Nationen ist heute ein Haupt- Ingangsetzung: 17. Nach endgültiger Genehmigung des Instituts aller Christen, 6. Andererseits ist die Arbeit des Instituts nur in Deutsch- d Zu leist, durch die Militärregierung ist vor allem Verbindung aufzunehmen mit den en. Hier findet man die meisten Quellen und die reichste Literatur, übrigen Organisationen unseres Arbeitsgebietes, z, B. mit dem Verein für Und hier j St ganz natürlicherweise von jeher am meisten für dieses Forschungs- gebiet et Reformationsgeschichte und dem Corpus Catholicorum, Eine Dachorgani- ein an worden, 7, Die Arbeitsvorhaben des Instituts müssen von der Art sation zum Zweck einer vernünftigen Ärbeitstellung wäre erwünscht. Die arbeit °".‘°“ken wie Protestanten je ihr selbständiges Interesse an der Be- Rechtsnachfolge der ‚Kommission zur Herausgabe der Werke Martin Luthers‘, al TUppe für ı en. In gemeinsamer Arbeit werden sie welte_r kommen als jede die vor 1933 dem Preußischen Kultusministerium unterstand und mit der ch allein. Preußischen Akademie der Wissenschaften zusammenhing, ist zu klären. Auf r eltßVorhal:ven: 8. Eine umfassende, dabel. aber hinreichend ge- unsere geplante Verbindung mit der Bayerischen Akademie ist in der Vor- Meinverst Ändliche Darstellung der kirchenrechtlichen Verhältnisse, welche für bemerkung hingewiesen. 18, Die Vorarbeiten zu den Arbeitsvorhaben 8, 10/11 eform. ation wichtig sind: insbesondere Ablaßrecht, römischer Prozeß und besonders 15 sind bereits in Angriff genommen und bedürfen vorerst nur Uthers, echtsverhältnisse der beginnenden evangelischen Landeskirchen. geringer äußerer Hilfe. 19, Für später ist im Zusammenhang mit der Be- Diese Aufg abe steht nicht nur deshalb hier an erster Stelle, weil eine ab- teiligung ausländischer Gelehrter und ‚Studenten auf Zuwendungen aus dem Schließende . Nau Übersicht für des Vorsitzenden eigene 3bändige Lutherbiographie Ausland gerechnet. Eine Organisation, wie es die ‚Notgemeinschaft der deut- Tac Ck & Co., Berlin) dringend gebraucht wird, sondern weil die viel- schen Wissenschaft‘ nach dem ersten Weltkrieg war, wird sich von selbst er- nur aus mangelnder Sachkenntnis herrührenden Streitigkeiten — schon geben, Bis jedoch solche Möglichkeiten heranreifen, werden Jahre vergehen, 172 171 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 3 und wir haben keine Zeit zu verlieren. Der Vorsitzende geht im 65. Lebens- Una-Sancta-Bewegung sogar ebenso wichtig werden wie die wissenschaftliche jahr, hat immer ein hartes und arbeitsreiches Leben gehabt und hätte der selbst, um die es sich zunächst handelt. Die Anzeichen mehren sich, daß wir einen fruchtbaren Boden finden werden.‘‘ heranwachsenden Generation viele wissenschaftliche Erfahrungen weiter- zugeben, die nur in konkreter Arbeit am Einzelobjekt vermittelt werden können. Dem Ausland wird es Eindruck machen, wenn es gelingt, mitten Im Verlag C, Bertelsmann, Gütersloh, beginnt eine neue Reihe von in dem trostlosen Gesamtzustand Deutschland aus deutschen Kräften ein Studentenbüchern zu erscheinen: Grundrisse zur evangelischen Theologie, solches Werk schon in Gang zu setzen. 20. Die Satzung'sieht drei Gruppen von Mitgliedern vor Lehrende, Lernende und ‚Freunde des Instituts Die hrsg. von P. Althaus, F, Baumgärtel C. H. Ratschow. Es werden hier an- gekündigt: P. Althaus, Grundriß der evangelischen Dogmatik I, ITI. (bereits letztere Gruppe wird aus Laienchristen aller Bekenntnisse, ja vielleicht aus erschienen); M. Doerne, Einführung in das Studium der Theologie; F.Baum- manchen ‚frommen Heiden‘ bestehen, denen der Grundgedanke der Unter- stützung wert scheint, Die Una Sancta muß eine mächtige Laienbewegung gärtel, Grundriß der Alttestamentlichen Theologie; R. Stupperich, Grund- riß der Dogmengeschichte; F. Brunstäd, Theologie der Evangelischen Be- werden, wenn sie wirklichen Einfluß auf den Gang der Dinge gewinnen soll kenntnisschriften; H. Schmid, Grundriß der Altprotestantischen Dogmatik Ihre künftige theologische Führerschaft sollte die Schule des Instituts durch- laufen haben. Wir wenden uns also schon jetzt an alle Laienfreunde mit neubearbeitet von C. H. Ratschow; G. Krüger, Grundriß des philosophischen Denkens, Weitere Bände sind geplant und sollen folgen der dringenden Bitte um Hilfe. Auch kleine Beiträge sind willkommen. Wenn es hinreichend viele sind, so werden wir trotz der gegenwärtigen finanziellen Unsicherheit die Nöte der Ingangsetzung bestehen. Schon die Herstellung Unter dem Vorsitz von Prof. Dr. Gustav E, Störring und Prof. Dr und Versendung der Werbeschriften, die sogleich nach der endgültigen Ge- Wilhelm Hische arbeitet die „Studiengesellschaft für praktische Psychologie‘* nehmigung in Angriff genommen werden wird, verlangt bedeutende Auf- Hannover (Geschäftsführung Goslar/Harz, Rammelsberger Str. 26) an den Problemen der praktischen Psychologie und bemüht sich in Zusammenarbeit wendungen. Zahlungen können fürs erste an die Zweigstelle der Kreissparkasse München, Gräfelfing b. München, Bahnhofstr. 15, Girokonto 12463, Dr. K. A mit allen Fakultäten um die Auswertung ihrer Ergebnisse, Die nächste Tagung Meissinger, überwiesen werden. 21. Vorgesehen ist eine eigene Abteilung, der der Gesellschaft findet vom 22.—26, April 1948 in Bremen statt, außerdem es nicht nur obliegen wird, das Institut durch Presse und Rundfunk bekannt sollen Arbeitsgemeinschaften gebildet sowie ein Archiv aufgebaut werden. Die zu machen, sondern auch die Arbeitsergebnisse in gemeinverständlichen Dar- Lizenz für eine eigene Zeitschrift: „„Zeitschrift für praktische Psychologie‘‘ ist stellungen zu verbreiten. Diese Arbeit könnte je nach dem Anwachsen der beantragt; sie soll im Renaissance-Verlag, Düsseldorf-Oberkassel, erscheinen VON PERSONEN schäften, auch an den verwickelten eigen, und die spielende Leichtigkeit, wo- Friedrich Brunstäd und Friedrich Büchsel zum Gedächtnis Rede, gehalten am 26. Oktober 1945 im Konzilsaal der Universität Rostock mit er ihrer Herr zu werden pflegte und sie sogar höherer Erkenntnis dienstbar zu machen wüßte, mag ebenso wie seine hochentwickelte Intelligenz, die ihm Magnifizenz! Verehrte Gäste und Kollegen! Namens der Theologischen den Verkehr mit Menschen verschiedenster Prägung leicht machte, ein glück- Fakultät — fast möchte ich hinzufügen: mehr der ideellen als der empirischen liches Erbe des Vaterhauses gewesen sein — habe ich Sie gebeten, einen Augenblick mit uns innezuhalten, um in Dank Seine Jugendentwicklung fiel in die wilhelminische Ära, ohne daß er das und Ehren der beiden Kollegen zu gedenken, die im letzten chaotischen Sta- wurde, was er später gelegentlich einen Wilhelminer zu nennen pflegte, der dium des-deutschen Zusammenbruchs von uns genommen wurden: des ordent- Typus des durch die Ideologie des Kaiserreichs in seinen geistigen Ansprüchen lichen Professors der systematischen Theologie Friedrich Brunstäd, gestorben gesättigten Bürgers, der zum Strebertum mehr sich neigte als zur Wahrhaftig- am 5, November 1944, und des ordentlichen Professors der neutestamentlichen keit, zum Ducken mehr als zum Mucken und Charakterbildung ersetzte durch Wissenschaft Friedrich Büchsel, gestorben am 5, Mai 1945, formale Disziplin. Es ist wahr, jener am Glanz der Macht sich berauschende, Wir wären nicht hier versammelt, wenn wir nicht, der eine stärkeren, der bei aller vermeintlichen Bildung tief ungeistige Mensch bestimmte um die Jahr- hundertwende weithin das öffentliche Leben, wie er nach dem ersten Weltkrieg andere geringeren Antrieb verspürten, uns auf das zu besinnen, was diese beiden uns waren); um das festzuhalten, was sie uns sind, oder auch nur den dieselbe verhängnisvoll einflußreiche Schicht darstellte, die wir am sogenannten elegischen, aber immer fruchtbaren Gefühlen uns hlnzugeben welche die über- Tag von Potsdam willig kapitulieren sahen, Gleichwohl barg die Zeit auch im Bürgertum noch viel starke gesunde Kräfte und Ideen in sich, der Staats- schauende Betrachtung eines vor unseren Augen zum Stillstand gebrachten Lebenswerkes und die Erinnerung an den wirkenden Mann, dessen Blick und apparat war in seinen wesentlichen Teilen intakt und funktionierte nach sach- Stimme uns noch gegenwärtig sind, in jedem bedachtsam Lebenden zu wecken lich sauberen Prinzipien, und was für den werdenden geistigen Nachwuchs der pflegt. Man darf freilich fragen, ob an einer Schicksalswende der Geschichte Nation von entscheidender Bedeutung war: die akademische Freiheit schuf nicht allein unserer Universität oder Fakultät, sondern des gesamten Vater- denen, die aus Liebe zur Wissenschaft danach begehrten, die Voraussetzungen landes und Volkes, zu einem Zeitpunkt, da die Zukunftsaufgaben und fast für geistige Reife wie kein anderes Unterrichtssystem der Welt. Brunstäd ist noch mehr die Existenzfragen des Augenblicks mit kategorischer Dringlich- in dieser Freiheit zum Gelehrten herangewachsen und hat später — wir wissen keit unsere geistigen und seelischen, ja selbst die körperlichen Kräfte auf- es noch! — für Freiheit und Würde der Wissenschaft manche scharfe Lanze rufen, man darf wohl fragen, ob es uns da gelingen mag, die akademische gebrochen. Er wußte, daß es Menschen gibt, die nur in dieser Atmosphäre ä Totenfeier in ausgeglichener Sammlung zu begehen: ‚‚Kann dir die Hand nicht atmen können, weil er selber einer von ihnen war. geben, bleib du im ewigen Leben mein guter Kamerad‘“ — wir spüren heute Sein eigenes akademisches Studium — er ist nahezu acht Jahre Student alle etwas von solcher überwachen Spannung, von solcher Scheu vor dem Blick gewesen: 1901—1902 in Heidelberg, dann bis 1909 in Berlin — war ganz au nach rückwärts und solchem sprungbereiten Drang in die vor uns sich dehnende Erkenntnis angelegt und zeigt in nichts die üblichen Merkmale des Brot- Weite. Man dürfte weiter fragen, ob es denn angebracht und vor dem Stil- studiums. Die starke Spannkraft seines Geistes, die Weiträumigkeit seiner gefühl zu verantworten sei, in einem Zuge gleichsam ein Doppelporträt zweier wissenschaftlichen Persönlichkeit glauben wir bereits an der Zahl der Fächer Männer zu skizzieren, die in ihrer geistigen Anlage und ihrer ganzen Art zu ahrzunehmen, die er in jenen Jahren nicht nur studentisch gehört, sondern leben.so grundverschieden, ja konträr waren, daß notwendigerweise das eine in der ihm eigenen Art der Stoffbemächtigung denkend verarbeitet und in :t Bild das andere beeinträchtige. Es mag in der Tat schon sein, daß beide nicht früh einsetzender Produktionskraft zum Teil schon literarisch in Angriff ge“ von demselben Holze waren. Aber lassen wir heute einmal das Stilgefühl auf nommen hat: Philosophie, Geschichte, neuere Sprachen, Staatswissenschaften, sich beruhen, denn die Situation ist nicht danach, um es zu pflegen; die Ge- Theologie, Dabei steht die Theologie noch am weitesten zurück; die Haupt- 4 schichte, das immanente Schicksal, nicht unsere Empfindung und' Spannungs- kraft gehörte unstreitig der Erarbeitung philosophischer Stoffe und Methoden, fähigkeit weisen uns das zwiefache Thema der Totenfeier an. Es muß so sein insbesondere desjenigen unter den klassischen Systemen, welches bereits zwei weil es eben so war, daß der willensstarke Tatmensch und der behutsame Generationen denkender Deutscher durch seine strenge Geschlossenheit un ‚% Problematiker in der gleichen Drangsal uns entrissen wurden und daß der umfassende Weite fasziniert hatte, nämlich Hegels, Hegels Philosophie der Oe- Verlust beider uns dieselbe Häufung von Unglück akut spürbar machte, welche schichte hat Brunstäd bereits 1907 in einer handlichen Ausgabe unter Bei- allenthalben das Kennzeichen der Lage ist und die Menschen zur Sache ruft. fügung einer Einführung in die idealistische Philosophie kritisch kommentiert- Gehen wir denn zur Sache, und lassen Sie mich versuchen, Ihnen in wenigen Es folgten als Abschluß der Studienjahre und als Promotionsschrift weiter® Strichen anzudeuten‚ was mir des Erinnerns wert erscheint, wenn es gilt, das Untersuchungen zu Hegels Geschichtstheorie 1909 und die eine Art von Über- Wesen der Personen festzuhalten und zu erwägen, was uns als ihr Vermächtnis gang zu neuer eigener Erfassung der Grundprobleme des Denkens darstellenden ä bleibt Beiträge zum kritischen Erkenntnisbegriff 1911, Friedrich Brunstäd wurde am 22, Juli 1883 in Hannover geboren, Sohn Neunundzwanzig Jahre alt, ein geschulter und produktiver Denker und eines Möbelfabrikanten und als solcher eingewurzelt in dem praktischen durch ein natürliches und beherrschtes Wahrheitspathos geprägter Charakter Denken des Bürgers, das sich an den Notwendigkeiten und Forderungen des bestieg Brunstäd als Privatdozent der Philosophie in Erlangen den Lehrstuh E Lebens zu bilden weiß. Das spekulative, analytische und konstruktive Denken, Hatte er seine Bestimmung gefunden ? welches sozusagen seine zweite Natur war, ist ihm niemals zur Gefahr ge- Es war zwei Jahre vor Serajewo und dem Ausbruch jener ungeheurel worden, das Augenmaß für die gegenständliche Wirklichkeit zu verlieren und Erschütterung des seit zwei Generationen scheinbar gesicherten deutschel sich ihren oft ganz ungeistigen Anforderungen zu entfremden. Er war auch Lebens, die seine Kraft wie seine Gebrechlichkeit kund machte und im Zu“ nicht der Mann, diese Anforderungen nur als etwas Lästiges und Hemmendes sammenbruch des wilhelminischen Staates ein vorläufiges herbes Ende nahm: seufzend hlnzunehmen im Gegenteil war ihm eine gewisse Freude an den Ge- Die vier Kriegsjahre mit ihren vergeblichen Siegen und dem mörderischen ;; S 3 178 174 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 3 Raubbau an nationaler Kraft, das bittere Ende in Ratlosigkeit und Massen- wenigstens andeutend auf die Zusammenhänge aufmerksam zu machen, aus not haben für Brunstäd die Wendung zu aktiver Erfassung der Kernprobleme welchen sie kommt. des Volkstums und des Staatslebens bewirkt. Aus innerer Nötigung durch die Es ist das erste der drei literarischen Hauptwerke Brunstäds:. „,Die Idee Sachen wurde er Politiker, aus dem Ganzen denkend und zum Ganzen, zur der Religion. Prinzipien der Religionsphilosophie 1922‘“, welches diese Zu- Organischen Wesenheit des Volkes führend, was nur zufällig und unberechenbar, sammenhänge entwickelt. Der Allgemeinbegriff der Religion, so wird zuerst Unfaßbar und haltlos schien. Die notwendigen Aufgaben sinnvoll zu stellen, festgestellt, kann nicht ein formallogisch gewonnener Abstraktionsbegriff sein, die fruchtbaren Ziele politischen Handelns aufzusuchen, den Opportunismus da ein solcher irgendwelche Wesenhaftigkeit nicht ausdrückt und ihm dem- der Schwachen aus dem Denken hinauszuweisen und den Sinn für das Große, zufolge ein wirklicher Erklärungswert nicht zukommt,. Richtiger ist es, jenen Ewige, Wahre durch Aufzeigung der Größe und Wahrheit aus dem Staube Allgemeinbegriff in einem Normbegriff zu suchen, um die Lebenszusammen- des Alltags zu ziehen, war sein Anliegen, und es konnte bei einer Natur wie hänge, Willensbeziehungen und Denknotwendigkeiten ausdrücken zu können, der seinen sich um gar nichts anderes handeln. Die Schrift von 1920 über die welche sich in allen Erscheinungen, die wir religiöse zu nennen haben, uns als Staatsideen der politischen Parteien, ein Vorläufer des Buches von 1924 wirksam zu erkennen geben. Denn das Problem des religionsbildenden Prinzips wird aus der Analyse dieser Norm gewonnen, und das bedeutet das Problem »Deutschland und der Sozialismus‘‘, ist wie dieses aus praktischer politischer Arbeit hervorgewachsen, ohne jedoch in der üblichen Weise der Broschüren- der Gültigkeit und Wahrheit der Religion, also der Erfassung eben dessen, was llteratur die Spuren des Tages an sich zu tragen. Religion, wo sie auftritt, sein will und was sie tatsächlich ist, wo religiöse Schon im Kriege selbst hatte Brunstäd, da er den körperlichen An- Wirkung erfolgt. Stellt man dieses Problem dem Normbegriff gegenüber, so ergibt sich die Sicht, die Idee der Religion, worin sich der Gültigkeits- und ‘trengungen des Infanteriedienstes nicht gewachsen zur Sanitätsverwaltung Wirklichkeitsgrund der Religion offenbart. Versetzt war, gewisse politische Funktionen dienstlich ausgeübt, und nach 1918 Dies etwa ist die Linie des Buches, welches mit der Erörterung dés t er in unmittelbarer Verbindung mit parlamentarischen und gewerkschaft- Grundproblems der religiösen Erfahrung einsetzt. Religiöse Erfahrung näm- lichen Organisationen unter vollem Einsatz seiner Arbeitskraft um den Volks- Staat bemüht gewesen, auf welchem so viel lebensfähiges Erbgut, so viel Ver- lich entsteht an dem alles menschliche Dasein beunruhigenden, unentrinnbaren und unerschöpflichen Urerlebnis des „„‚Wertwiderstreites‘‘, worin sich Bedürfen n"ltWOrtung‚ Mißtrauen und Hoffnung lag. Ich gehe auf diese Tätigkeit nicht Weiter ein als daß ich bemerke, daß sie es vornehmlich war, welche das große und Gewinnen, Wünschen und Vermögen, Wollen und Vollbringen, Sollen und Sein, Wert und Dasein, Idee und Realität begegnen. Über dem Widerstreiten- apital von Vertrauen begründete, worüber dieser Virtuos der Menschen- den wird die Einheit sichtbar, die unbedingt persönliche Einheit, auf die wir ehtmdlung bei Hohen und Niederen, Guten und Schlechten, Gelehrten und U"8elehrten in einem Maß zu verfügen vermochte, wie es nur wenigen aus in unserer eigenen Personhaftigkeit angelegt sind, und dieses Erlebnis von der unbedingten Wertwirklichkeit der Persönlichkeit, von dem in ihr belegenen er quellenden Kraft eines reichen Herzens lebenden, das Geheimnis des Grund der Möglichkeit und Wirklichkeit der Überwindung des Wertwider- eiches Gottes als ständige Spannung in sich tragenden Menschen be- Schieden jist, streites ist die Gotteserfahrung, — In solcher Weise sucht die religionsphilo- sophische Dialektik in ungeheurer Energie des Gedankens sich der religiösen Ich komme damit schon auf Charakterzüge, die wir selbst an ihm er- Wirklichkeit zu nähern und „eine Erkenntnistheorie der religiösen Erfahrung‘“ fahren haben, die nicht nur auf der breiteren Grundlage des politischen Ver- zu gewinnen, nach welcher die Werte erfaßt werden können, nicht psycho- kehrs sich a uswirkten, sondern auch, und insbesondere in dem engeren Rahmen logisch, nicht willensmäßig, sondern in ihrer rein sachlichen Gestalt, in ihrer d <8 Universitätslebens, in der Gemeinschaft mit Kollegen und Studenten einen begreifbaren Form. Nun handelt es sich aber für Brunstäd nicht, wie es für S0 starken Faktor der Stetigkeit und Zuverlässigkeit aller auf Vertrauen an- die ältere Religionsphilosophie der Fall zu sein pflegte, darum, die religiöse Belegten Verhältnisse bedeutete. Die überragende Lehrgabe Brunstäds beruhte Erfahrung kritisch aufzulösen oder durch metaphysische Begrifflichkeit zu ©DeNsSO Wie seine Dialektik in der Verhandlung und Rede auf dem persönlichen umgehen oder zu ersetzen, sondern alle diese dialektischen Bemühungen intreten nicht allein für die Sache — Sachen, die das nicht wert waren, ‚hat Sr weder behandelt noch vertreten oder hat immer das Unwichtige vom dienen der Theologie in dem vorhin bezeichneten Begriff einer Darstellung der wahren oder gültigen Religion, sofern sie die Möglichkeit einer wahren ©Sentlichen geschieden —, sondern auch für die Person, welcher die Sache Religion und religiösen Wahrheit begründen und damit den Ausgangspunkt nahe gebracht oder die an die Sache herangeführt werden sollte. Er bewies aller theologischen Arbeit im Gesamtgebiet unserer Erkenntnis bestimmen. Mein Sape des großen Lehrers, die selbst dem schwächsten Schüler die Ge- Mit anderen Worten: Brunstäd nimmt das Wahrheitsproblem in Angriff, Schaft des Geistes nicht verweigert, sondern ihn zieht, so weit er über- nicht wie es sich darstellt unter Ignorierung der Eigenart der religiösen Er- aupt 8ezogen werden kann, bis auch er einen Kontakt mit der Sache findet, di, fahrung, sondern infolge der Bestimmung und Begründung dieser Eigenart u © eistige Energie, die den Teilnahmlosen weckt und in Tätigkeit, in willige selbst, eben aus der Idee der Religion. d fruchtbare versetzt und dem Fragenden die Art sachgerechten Fragens € Ist damit die Forderung erhoben, der Frage: Was ist Wahrheit? vorerst "schließt und damit das Tor der Erkenntnis aufstößt. Wohl sind seine Schüler eine Antwort entgegenzustellen, die gedanklich zwingend ist, so entwickelt N vielen Fällen leicht als solche erkennbar an der Ausdrucksform ihrer wissen- Schaftlichen Sprache, und die Begrifflichkeit des Lehrers hat von ihrem Denken Brunstäd, um dieser Forderung nachzukommen, Gedanken, auf die er häufig S0 intensiv auch in kleineren Arbeiten zurückzukommen pflegte. Er legt dar, wie die Besitz genommen, daß sie ihnen unentbehrlich ist. Doch selbst beiden Wahrheits- und Erkenntnisbegriffe, der realistische und der idealistische Solche Du rchschnittsverhältnisse sind Reflexe seelischer Wirkungen. Dieser Starke De. sich darin unterscheiden, daß der erste Wahrheit setzt allein als Abbildung Nker war kein Einsamer, der eine Sphäre der Distanz um sich breitet einer für sich bestehenden Sache und die Frage der Gültigkeit dieser so Und alle, die von ihm lernen wollen, mit souveräner Verachtung straft, sondern statuierten Wahrheit völlig außer Betracht läßt, während der zweite Wahr- in zoon Politikon mit echter und bleibender Freude am Gespräch, auch am Persönlie heit und bindende Gültigkeit in eines setzend, sie in der Erlebniseinheit der hen und alltäglichen, und am Kampf um Willensziele, um Klarheit Persönlichkeit, in der Überwindung des Wertwiderstreites erfaßt. Der realisti- der Erke: Antnis wie um soziale Gerechtigkeit. Es läßt sich schwer mit Worten “mlcl]re iben, was dieser lauterste Charakter und in kraftvoller Methodik der sche Wahrheitsbegriff ist nun ohne Frage zu dürftig, als daß er den aus der Wirklichkeit des Lebens kommenden, das Ganze umfassenden Fragekom- äahrheit ve rschworene Forscher des Geistes als paidagogos, als ein Mann, plexen gerecht zu werden vermöchte; denn die für sich bestehende Realität der Knab en leitet, bedeutet hat. Ich meine die eben angeführte wörtliche Um- Schreib hört auf, eine für sich bestehende zu sein, sobald sich Beziehungen zu ihr her- ebra Ung in ihrem höchsten Sinn: Pädagog nicht als Schulmeister, wie der stellen lassen, und die Skepsis muß notwendig alle Bemühungen um die Er- Uch dieses Wortes bei uns üblich geworden ist als Bezeichnung eines anı nes, fassung des Wahren, der. Wahrheit niederschlagen, Somit wird auf den zweiten, hinter de der bei aller redlichen Bemühung doch infolge seiner Individualität den lebendigeren, weil die Personwirklichkeit einschließenden idealistischen r Sache zurückbleibt, die er zu lehren hat, des Schulsklaven der An- Wahrheitsbegriff zuzukommen sein, wie er aus Kants Erkenntniskritik hervor- ©, son| dern als Meister mit der einzigen, aber auch vollen Autorität der aC gegangen ist und in der Lehre von der ursprünglichen Einheit in der Mannig- edi &, die in seinem Wort zu leben begann. Es konnte sich niemand seiner faltigkeit, der synthesis a priori, und der anderen vor dem Ergriffensein, der L ©nen, nicht einmal, wie das an Universitäten so üblich ist oder war, in m 0 t Apperzeption, durch unbedingte Einheit im Bewußtsein der Persönlichkeit jonsangelegenheiten. Er blies nicht Luftballone auf. Pädagog auch entfaltet ist. Ist also Religion das Erlebnis, das Ergriffensein von der un- neu"““ dem berüchtigten Sinn des in den Jahren unserer „nationalen Er- 8“ so oft und gern beschworenen ‚„„Kameraden‘, des Hochschul- bedingten Persönlichkeit und der unbedingten Wertwirklichkeit des persön- |ehrer.'n lichen Lebens, so ist sie als die Bedingung der Möglichkeit aller Wahrheit und €| le; der die Tendenz hat, sich populär zu machen, auf Fregenz und Claque Gültigkeit zu erkennen. gt. Brunstäd war kein „Hochschullehrer‘‘ im Sinne Rustscher Erlasse; er War Doch ich muß mich auf diese dürftigen Umrisse beschränken, um Brun- Geisteg Fofessor, Verkünder von Auftrag und Anspruch an den Jünger des städs Entwurf von 1922 wenigstens einigermaßen anschaulich zu machen, der eigene. » Diener nicht von Menschen und Menschenmeinung, selbst nicht der n, Sondern des göttlichen Gedankens, der in den Stoffen sich bricht wie im Grunde ein programmatischer Aufriß seiner gesamten Lebensarbeit ist, die Licht im er leider nicht so hat zum Abschluß bringen können, wie er gewollt hat. Er U, erun; Kristall und als Wahrheit die gültige Norm für unser Leben und seine hat zwar in späteren Jahren noch einzelne, die ‚,Idee‘““ weiterführende Arbeiten Sehen 1e. rn B;n darstellt. Er führte, indem er zeigte, wie man sieht und wie man über Glaube und Wissen, über natürliche Religion und allgemeine Offenbarung veröffentlicht, und auch seine Rostocker Rektoratsrede von 1930 über Theo- In d era‚ d jesem älnne war er bereits ein längst Erprobter und Bewährter, als logie als Problem würde in diesen Zusammenhang zu stellen sein; aber zu einer Schaftlich, ie Religionsphilosophie den Weg zur Theologie fand, zür ‚„wissen- durchgreifenden Erneuerung dieser kühnen Konstruktion unter Auswertung ©n Untersuchung und Darstellung der wahren oder gültigen Religion der theologischen Arbeit zweier seitdem verstrichener Jahrzehnte ist er nicht der r eligiösen Wahr die sic| heit‘, wie er sie definiert hat. Diese Sinnbestimmung, mehr gekommen, So ist die Durchgestaltung der ‚,Idee‘‘ im wesentlichen nur also aus dem Begriff der Wahrheit erhebt und ihm den Begriff der seinen Zuhörern in Rostock vorgetragen worden, wenn sie den weitgespannten Gültigke i € Bru t als Interpretament zur Seite stellt, kennzeichnet zugleich die Art, Raum seiner Dogmatik unter seiner Führung durchschritten und dabei immer Nstäd seine theologisch e Aufgabe erfaßte, und ich muß nun versuchen, aufs neue die Prämissen gewahr wurden, die um des Problems der Absolutheit 175 176 Theologische Liferaturzeitung 1948 Nr. 3 des Christentums willen von ihm so sicher erkundet und begründet worden unbedingter Personhaftigkeit. Die universale Logik nämlich, von dem waren. Die Frage, in welchem Sinne Theologie logos von theos, gültige, er- Erkenntnisproblem ausgehend, ist ‚,die Philosophie überhaupt‘‘ und „,stellt mit kenntnismäßige, lehrhafte Aussage über Gott sein kann, ist nur die Kehrseite ihrem Streben nach Gültigkeitsbegründung vor die Frage, welche das Grund- jenes Problems, und ihr gibt er die Antwort: Theologie ist Offenbarungs- problem der religiösen Lebensbewegung ist, und begegnet sich mit der Theo- erkennen, das heißt Erkennen aus Offenbarung, aus dem Tun Gottes und logie :als der Glaubenserkenntnis, aus Gottes Offenbarung‘‘, — Das ist ein Erkennen des Tuns Gottes. Indem wir diese Version aus der erwähnten Rede kühner Gedankengang, kühn nicht deswegen, weil er „bei anderen Autoren von 1930 neben die vorhin aus dem Buche von 1922 ausgehobene stellen, nicht zu belegen ist‘‘, sondern weil er aus einer Kraft, man könnte fast sagen nehmen wir eine gewisse Konkretisierung wahr, die, so gering sie auch sein aus einer Leidenschaft des Willens zum Unbedingten hervorgeht und den Leser mag, doch immerhin die Richtung andeutet, in welcher Brunstäds Pläne der zu_'einer gleichen Kraftentfaltung auffordert, welche nicht nur in unserer un- Emetierung jenes gewaltigen Buches lagen, das längst vergriffen nach seines geistigen Generation, sondern überhaupt etwas durchaus Ungewöhnliches und Verfassers Willen doch nicht einfach so, wie es war, noch einmal sollte aus- Seltenes ist. Die Gründe, warum Brunstäds Wort in Unterricht, Vortrag und gegeben werden. Debatte so schwer wog, warum das sachliche Übergewicht im geistigen Kampf Aber ich sprach soeben bereits von Arbeiten der Rostocker Zeit und sich ihm zuneigte, werden dem Leser der Logik begreiflich, denn diese im Un- habe damit vorgegriffen dem, was noch über ein anderes literarisches Haupt- bedingten wurzelnde geistige Energie, sie ist der Mann selbst, der da zu uns werk Brunstäds zu sagen wäre, das er noch in Erlangen verfaßt und 1924 ver- spricht. öffentlicht hat: Deutschland und der Sozialismus; erst die zweite, um ein Ge- Ich schweige von den vielen kleineren Schriften, auch von der Stöcker- ringes erweiterte Ausgabe von 1927 ist von Rostock ausgegangen. In diesem biographie, wenn man sie dazu zählen darf, so viel Bezeichnendes und Frucht- Buche redet er als Historiker und Kulturphilosoph; und wir bemerkten schon bares sich gerade aus ihnen noch erheben ließe. Entstammt doch das meiste in den Jahren seiner politischen Tätigkeit die treibenden Motive, die ihn zwar dieser Vorträge und Aufsätze ganz aktuellen, oft sehr scharf zugespitzten weniger in diese Studien als vielmehr in die Publikation seiner Erkenntnisse Situationen, in welchen es ein Bekenntnis galt, das in der Regel nicht un- und Folgerungen geführt haben. Er wollte auf das politische Denken in Deutsch- gefährlich war: so weit waren wir ja schließlich in Deutschland gekommen. land unmittelbar wirken, indem er die stärkste Machtgruppe, die zugkräftigste Ich will auch nicht mehr viel von seiner Rostocker Zeit sagen, von den beiden ideologische Potenz, den Sozialismus, über sein Werden in seine Wurzeln, die letzten Jahrzehnten, die den Philosophen als Theologen in unserer Mitte sahen, er in der Aufklärung erkannte, zurückverfolgte und die geistig-kulturelle Krisis den Verschworenen der Wahrheit und Gerechtigkeit — und was bedeutete das bloßlegte, welche in der Geschichte des 19. Jahrhunderts und im Aufgang des imiletzten Jahrzehnt! — als Kämpfer der bekennenden Kirche, Wir mußten unseren sich für unser Volk so unheilvoll ausgewirkt.hat. Auch dieses Buch ist wohl oft um ihn in Sorge sein, weil sein Wort so frei, sein Zorn oft so offen wie das religionsphilosophische mit stärkster innerer Anteilnahme an der Sache war. Er fürchtete die braunen Kollegen oder ‚„„‚Kameraden‘‘, wie sie sich geschrieben und wird dadurch zu einer stark fesselnden Darstellung des in dem nannten, ebensowenig wie die Kirchenbonzen und ihre geheimnisvollen Hinter- Deutschland der Kaiserzeit gärenden politischen Denkens und seiner kulturellen männer. Er ging ihnen zu Leibe in der ihm eigenen Art, die auch der Canaille Voraussetzungen, das historisch Bedingte aus dem Organismus seiner Ideologie gewachsen war, weil sie den Menschen niemals verleugnete, der den anderen entwickelnd, die eigene Beobachtung der Zeit und ihrer Menschen für ein ge- anredet, ja ich könnte nur sagen: aus dem Unbedingten. So schneidend sein rechtes Urteil über die Vergangenheit auswertend, den starken Willen, zu ver- Spott war, so sachlich überlegen seine stets schlagbereite Dialektik — er stehen, zu erklären, zu helfen, überall bekundend. Ich muß es mir versagen, konnte das größte Großmaul auf der Stelle k.o, schlagen — er verletzte nicht, auf die Materie selbst einzugehen oder sie kritisch zu mustern, da ich für dieses sondern überführte. Seine Feinde pflegten ihm nur von hinten zu nahen, auch | Gebiet meine Zuständigkeit noch stärker als für Brunstäds Hegelarbeiten in als er nur noch eine „‚gestürzte Größe‘‘ für sie war. Si€empfanden wohl alle, Abrede stellen muß, von denen ich ganz zu schweigen mich jetzt gedrungen daß es eigentlich recht schwer war, sein Feind zu sein, nicht weil er gefährlich finde. Nur ihm selber will ich noch einmal das Wort geben mit einigen Sätzen, im üblichen Sinne gewesen wäre, sondern weil der sich selber etwas nahm, der die man nicht ohne Schmerz lesen kann, wenn man die Lage, aus der sie 1927 ihn abzulehnen sich gedrungen fühlte, Er besaß die Wünschelrute für die edien geschrieben wurden, vergleicht mit unserer heutigen, und nicht ohne Scham, Partikeln in seinen Gegnern, nicht die alberne Eigenschaft, die man Charme nennt und die sittlich wertlos ist, sondern die furchtlose Gerechtigkeit und wenn man erwägt, wie der politische Wille, welchen diese Worte bekunden, schmählich verfälscht und ‚verraten worden ist an ein verantwortungsloses. den versöhnenden Humor, der die Menschen nahm als das, was gle sind, und_ Abenteuer, das in der Weltgeschichte seinesgleichen nicht hat, ‚„,Das deutsche um kein Gran mehr, die eigene Person nicht ausgenommen. Volk‘‘, so lesen wir im Schlußkapitel, „‚muß wieder sein Staatsleben neu ‚kon- Was war das für ein Leben, das da von uns ging vor nunmehr fast einem stituieren‘; es steht erneut vor all den Problemen, um die das 19. Jahr- Jahr und das uns heute so schmerzhaft fehlt! Kein Durchschnittsleben, das hundert gerungen hat. Es muß seine staatliche Kraft wiederherstellen, seinen wußte jeder von uns, der diesen chevalier sans peur et sans reproche an seiner Staat neu schaffen. Es muß die Einheit seiner Stänme wahren, aus den Ver- Arbeit und im Geisteskampfe gesehen hat, Es bedarf nicht der abgegriffenen stümmelungen und Abschnürungen, die ihm das Machtgebot seiner Feinde ‘auf- Phrase: Wir werden ihn nicht vergessen. Wir können ihn nicht wohl ver- erlegt hat, sein Volkstum sammeln. So ungeheuer die Schwierigkeiten sein gessen, sondern möchten- von ihm sagen, was Shakespeares Hamlet von seinem mi.‘)gen‚ so hoffnungslos ohnmächtig deutsche Gegenwart zu sein, scheint, das Vater sagt: „Er war ein Mann, nehmt alles nur in allem, ich werde nimmer deutsche Volk darf sich nicht verloren geben. Es darf keine Schwierigkeiten seinesgleichen sehn!‘‘ — Ist das zu panegyrisch? Wir wollen nicht darum unterschäfzen‚ muß sich das Maß der Knechtschaft, in die wir geraten sind, rechten. Meinetwegen nehmen Sie es hin als persönlichen Ausdruck dankbarer in bitterster Selbsterkenntnis klar machen und muß sich an allen Schwierig- Verehrung. keiten doch nur zähen, unbeirrbaren Willen bilden. Es wird auch die Lehre Doch ich bin noch nicht am Ende, Der vor einem Jahr an Brunstäds zu beachten haben, daß der stärkste Wille er ist, der sich selbst im Zaum zu Grab am Waldrand in Gelbensande die Botschaft der heiligen Schrift von der halten weiß, der seine Energien nicht vexplosiv in Fehlzündungen verpufft, Auferstehung bezeugte, von der Schöpfertat Gottes gegenüber dem Tod, der sondern als Triebkraft in einen gegliederten Wirkungszusammenhang einführt. ward selber an einem der wirresten Tage im Anfang des Mal von einlgen Es braucht nüchterne Klarheit und unermüdlichen Willen zugleich. Es muß Freunden und Kollegen eigenhändig zu Grabe getragen und mit dem Gebet sich Jangsam diesen Wirkungszusammenhang bauen. — Es gibt einen Optimis- des Herrn zur Ruhe bestattet: Friedrich Büchsel, seit 1917 Mitglied unserer mus des Seins und einen Optimismus des Sollens, Jener täuscht sich über die Fakultät und im Zeitpunkt seines Todes ihr Dekan. So jäh, so tief beschatte' Schwierigkeiten und ihren Ernst und/ fällt von Täuschung zu Täuschung von dem Unheimlichen und Grauenhaften war dieses Ende eines reiche? schließlich ins Verderben. Dieser begründet sich in der Unbedingtheit einer Lebens! Ein Unbekannter geht durch die Nacht und trifft auf ein stilles Hau®- inneren Anforderung und bedeutet, von dieser getrieben nicht müde zu werden, Er feuert einen Schuß hinein und verschwindet wieder in der Nacht. Der sondern an allen Schwierigkeiten ins Unbedingte zu wachsen.‘“ Schuß riß einen edien Menschen mitten aus seiner Arbeit, hinweg von den Was haben wir dazu zu sagen, meine verehrten Zuhörer? Ist dieses Ver- Seinen, hinweg aus unserer Gemeinschaft, hinweg aus diesem Leben. „Jed”. - mächtnis überholt und unvollziehbar geworden, weil wir nicht mehr 1925, Leben‘‘, so schrieb Büchsel 1938 in seiner Schrift über die Offenbarung, Gotte% sondern 1945 zählen? ‚,Ins Unbedingte wachsen‘‘: darin erkennen wir jeden- „findet seine Vollendung im Angesicht Gottes. Die Gewißheit, daß dies g° falls die Stimme unseres Friedrich Brunstäd wieder und empfinden aufs schehen wird, beruht auf nichts anderem als darauf, daß diese Geschöpfe ebel stärkste, daß er nicht Ephemeres nur zu sagen hatte, sobald es um die Lebens- zur. persönlichen Gemeinschaft mit Gott bestimmt und angelegt waren‘‘. J fragen sich handelte;y wir erleben im aktuellen Fall sein Ganzheitsdenken führe diese seine Deutung des Todesschicksals hier zuerst an, weil sie unserem n nach und seinen ‘Oatizheitswlllen‚ den ihm so vertrauten Schritt aus der Blick den Zugang öffnet durch das dumpfe Rätsel des Endes hindurch in Historie in die Ewigkeit, lebendige Wirklichkeit zurück, welche dieser Mann darstellte undyworln er d°'_ Nur ganz wenige Worte darf ich im Anschluß daran noch sagen zu seinem geworden und gewesen ist, der also über den Tod zu reden vermochte. dritten literarischen Hauptwerk, der Logik, die im unheilvollen Jahr 1933 Ein Theologenleben in eindeutigen, von Anfang an stark ausgeprä en noch knapp vor Torschluß ausgehen konnte, In äußerst kompakter, vom Ge- Linien liegt vor uns, wenn wir ‚auf Friedrich Büchsels Weg zurückschaue?: danken gesättigter Darlegung dringt der Autor durch alle auf diesem Gebiet Am 2, Juli 1883 in dem Orte Stücken im Brandenburgischen geboren, WO se!? besonders reich und subtil ausgebauten Formalien des Denkens zum Gegen- Vater als Pfarrer stand, also nur wenige Wochen Älter als Brunstäd, h at ® stande vor, dem Logos, zu dem, was die Vernunft vernimmt, wie er nach seine Jugend an verschiedenen Orten verbracht. In.Kottbus und in Müns V°l' einer auch sonst von ihm gern angewandten Art von Volksetymologie erklärt. hat er das Gymnasium besucht, um dann als Student nach zwei ‚Tübinge‘ Wenn nun durch das ganze Buch die Aufgabe der Logik hinausgeführt wird Semestern in Halle vor die Schmiede zu kommen, die ihm die dauernde Prägun auf die der universalen Logik als der „Gültigkeitsbegründung‘der Werte in dem gab. Weniger die Tübinger Theologen Schlatter, Häring, Holl als der damalig® &. konstitutiven Akt der Personwirklichkeit, der sich an uns in verantwortlicher Patriarch der Hallenser Fakultät Kähler und dessen Amtsnachfolger Lütg®"" 'Entscheidung vollzieht, indem wir heraustreten aus der Abgeschiedenheit und haben Richtung und Methode nicht nur seiner Studien, sondern seiner ganz Absonderung dem /Aufruf und dem Anspruch folgend, der an uns ergeht‘‘, nachfolgenden Lebensarbeit bestimmt. Wie Kähler und Lütgert wa r au Büchsel ein systematischer Exeget des Neuen Testaments, das heißt, seine so jcuiminlert auch hier die Gedankenführung wieder in der Wertwirklichkeit 8 177 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr., 3 178 Interpretation war weniger an der Historie interessiert und orientiert als auf gesucht. Für ein Buch wie dieses, welches nur dem auf diesem Gebiete die Beobachtung der Zusammenhänge bedacht, welche die neutestamentliche Arbeitenden sich ganz erschließt, muß es freilich für jetzt mit diesen An- Begriffswelt‚ die Person Jesu, das Evangelium mit der Kirche als der Gemein- deutungen sein Bewenden haben, wie es auch nicht eben dieses Buch ist, Schaft der Glaubenden verbinden. Daß daneben ihn auch sein Interesse an der welches Büchsels Namen unter den Theologen bekannt gemacht hat. Historie zu produktiver Betätigung veranlassen konnte, hat er noch in seinem Diese Bedeutung kommt eher seinen exegetischen Schriften, die der letzten Lebensjahr durch eine ganz spezielle Untersuchung über das Grie- johanneischen Literatur gewidmet sind, zu: dem Kommentar zu den Briefen Chische der Septuaginta, worin die Frage, ob die Antike ein sogenanntes Juden- mit dem kurzgefaßten zum Evangelium, wozu als Vorstudie tritt die ver- griechisch besaß, verneint wird, in interessanter Weise gezeigt. gleichende religionshistorische Skizze „‚Johannes und der hellenistische Syn- Doch kehren wir in die Anfänge zurück. Die Christologie der Apokalypse kretismus‘‘ 1928, Ein während des letzten Krieges fertiggestellter Kommentar Untersuchte die durch Lütgert angeregte Promotionsabhandlung von 1907, ein- größeren Stiles zum Evangelium ist leider nur im handschriftlichen Nachlaß hema, charakteristisch in der vorhin bezeichneten Weise eine dogmen- enthalten. Der eigentümlichen johanneischen Produktion hat also Büchsel Beschichtliche Gedankenbildung in ihre biblische Basis zurückverfolgend. Als eine dauernde intensive Beobachtung zugewendet, und läßt man seine Deu- Unger Licentiat übernahm Büchsel alsbald die Leitung des wissenschaftlichen tungen auf sich wirken, so darf man wohl sagen, daß es ihm gelingt, dem Hell- Studienbetriebs am Predigerseminar Soest, die er nach zwei Jahren wieder ab- dunkel dieses viel umstrittenen Autors manche Erkenntnis abzugewinnen, die gab, um Inspektor am Tholuckkonvikt in Halle zu werden, einer Burse im sein Verstehen fördert über das hinaus, was auf diesem oft beackerten Felde alten Sinn mit starkem wissenschaftlichen Akzent. Hier ist Büchsel überaus bereits erarbeitet worden ist, Daß Johannes keine Christologie vorlegt, son- Sern tätig gewesen; er sprach oft von dieser Zeit als von einer beglückenden, dern ein Evangelium, welches den Menschen Jesus zum Gegenstand seiner fruchtbaren Übergangsperiode zur wissenschaftlichen Reife. 1911 habilitierte Darstellung nimmt, daß die Geschichte, die sich zwischen Jesus und den Juden ®r sich mit einer Abhandlung über den johanneischen Wahrheitsbegriff und und zwischen Jesus und den Jüngern abspielt, für den Autor das Entscheidende Strat mit dieser Studie zum zweiten Male das Feld der johanneischen Litera- bedeutet, ist ihm sicher. Daß man also an irgendeiner dogmatischen Christo- tur, die in der Folge mehr und mehr das von ihm mit Vorliebe gepflegte For- logie, wie deren viele in der Geschichte der Theologie aufgetreten sind, kein Schungsgebiet werden sollte. Die Schrift stellte für einen längeren Zeitraum Interpretament für das Verständnis des Johannesevangeliums gewinnen kann, © einzige größere literarische Arbeit dar, welche er der Öffentlichkeit übergab; ist ein Satz, der sich mit Evidenz ergibt und gewiß seine Früchte noch zeitigen eine ausgebreitete und mit starker persönlicher Anteilnahme getriebene akade- wird. Denn Verstehen der Schriften ist zuvörderst Verstehen ihrer Absicht, Mische Unterrichtstätigkeit setzte seinem literarischen Schaffen Schranken. und den Scopus, den Blickpunkt zu bestimmen, den sich der Autor ins Auge ir dürfen uns wohl den Büchsel von damals nicht viel anders vorstellen als faßt, ist die halbe Arbeit des Interpreten. Um solcher methodischer Klarheit den älteren, den wir gekannt haben, Hat er doch in seinem Wesen, in der leb- willen ist Büchsels exegetisches Werk von einem Wert, der dauern wird. Noch manche Zeit im Gebrauche der Studenten wird vermutlich auch aften Art, auf geistige Probleme einzugehen, in dem immer regen Streben, Zulernen und den Blick nach allen Richtungen zu erweitern, eine ausgesprochen die kurzgefaßte Darstellung der Theologie des Neuen Testaments sein, welche Ugendliche Note behaiten bis zuletzt. Er ging mit offenen Augen und mit Büchsel 1935, zum zweiten Male 1938 veröffentlicht hat. Ich hatte schon von Tagender Seele durch die Welt, und diese Art, die antibanausische Lebendig- ihr gesprochen im Zusammenhang mit Büchsels pädagogischen Interessen. Cit seiner Natur, pflegte er auszustrahlen und den dafür empfänglichen seiner Denn dieses Buch soll ein Studentenbuch sein und erfüllt diese Bestimmung Chüler mit Freuden mitzuteilen. Dabei kam ihm eine ausgesprochene päda- auch tatsächlich, wie seine Verbreitung anzuzeigen scheint. Seine knappen, 80gische Neigung zu Hilfe, die er nicht allein im persönlichen Unterricht, son- prägnanten Sätze sind Ertrag einer langen und eingehenden exegetischen Sogar auch mehrfach literarisch bekundet hat, abgesehen von dem Arbeit am Neuen Testament und geben Gesichtspunkte, die errungen, erprobt, Späte: ren Abriß der Theologie des Neuen Testaments sehr eindringlich in einer bewährt sind. Mag das Verfahren immerhin ein abgekürztes sein, wie es dem Beso ra| Nderten kleinen Schrift: „Wie studiert man das Neue Testament?‘“, der Zweck des Buches entspricht, das Bild, welches vor dem Leser ersteht, ist ein |lchuten‚ die er verfaßt hat. Sein Unterricht in Halle wie auch noch durchkomponiertes Ganzes und leitet den Blick in die Tiefen der Botschaft, SPäter der in den Rostocker Anfangsjahren, war vielseitig. Fichte trat sehr Um die nämlich war es ihm zu tun, um das, was das Neue Testament von 8 ew'°““8 in den Vordergrund seines Interesses. Übungen über Fichtes Auf- allem anderen Schrifttum unterscheidet und worin das Wesentliche dessen, was es zu sagen hat, enthalten ist, wie Büchsel das noch 1939 in seiner Streit- hu‘"" des Johannesevangeliums in seiner „Anweisung zum seligen Leben‘ ©r besonders oft gehalten, daneben religionsphilosophische Publica, wie schrift über die Hauptfragen der Synoptikerkritik formuliert hat, Daß der Theo- sie r meditativen Art seiner exegetischen Arbeit entsprachen, loge sein Objekt, die biblische Überlieferung, nicht nur deren subjektive Auf- Auch ihn traf der erste Weltkrieg mitten im Aufbruch der wissenschaft- fassungen sehe, ist ihm der Sinn theologischer Wissenschaft. Ein im Grunde lichen Kraft. Er ließ sich kirchlich ordinieren und wurde Militärpfarrer, als sehr einfacher und einleuchtender Satz, der aber jede Generation neu an die Welche Und 0, F er in mancherlei Dienststellungen und an mancherlei Orten in West Arbeit der Auslegung und Aneignung ruft. Warum das so ist, wird aus der St, in der Front und in der Etappe beschäftigt war. Er sah die Schäden, Erkenntnis verständlich, welche Büchsel als einen Leitsatz an den Anfang er sah tief in aie Not von Staat und Volk und trug am bitteren Ausgang des seiner Theologie des Neuen Testamentes stellt: ,‚Das Neue Testament enthält l’eg ©8 schwer. Zwar will es uns heute fast so erscheinen, als sei 1918 das Wort Gottes‘‘. Daraus ergibt sich, was wir heute wie ein Vermächtnis des e Erlös Ung gewesen im Vergleich mit 1945. Aber die Chocwirkung des da- Heimgegangenen lesen: ‚,Die persönliche Entscheidung für oder gegen das, Mmalj und gen Zusammenbruchs auf die, welche die Größe des Kaiserreichs erlebt gel was das Wort Gottes fordert und anbietet, für oder gegen die Offenbarung Sthisch, iebt hatten, war doch ungleich stärker, weil sie entschiedener auf dem Gottes in diesem Worte, wird aus der wissenschaftlichen Arbeit nicht aus- en Gebiete lag als die dumpfe, passive Lethargie, die unser Schicksal zu geschaltet, auch nicht nur stillschweigend als vollzogen vorausgesetzt, sondern hind ©N droht. Vielleicht hatten die Deutschen es damals leichter als wir, sich die Besinnung auf Bedeutung und Grund dieser Entscheidung gehört zu der er Urchzuf nden, denn sie waren nicht gelähmt durch das Entsetzen über wissenschaftlichen Arbeit am neutestamentlichen Stoffe; andernfalls käme brechen, die d en deutschen Namen schändeten, nicht durch die Scham dieser Stoff nicht zu seinem Recht.“ — °' die Instinktı Sc osigkeit des Bürgers, welche rettungslos der schlauen Täu- Dieses alles ist nun abgeschlossen, wie ein Leben abgeschlossen ist im Urch gemeinste demagogische Kniffe anheimfallen konnte. Um so unabsehbaren Bezirk des Vergangenen, der Geschichte, nachdem ihm sein Ziel Klärer 4r; tt arı jenen von damals der sittliche Wille zum neuen Aufbau geistigen gesetzt ist. Wenn wir uns nun wenden und in die Zukunft greifen mit der ns her0 A r, der ein Ehrentitel des Deutschen im Unglück ist, sachlichsten aller Fragen, die uns jetzt bewegen: Wer wird die beiden Männer üÜchse 1 N Solche: m Aufbau mit ganzer Kraft der Seele beteiligt sehen wir auch ersetzen, die uns fehlen, so fehlen, daß sie uns wie unersetzlich vorkommen, 1 » Nachdem er noch im letzten Kriegsjahr, noch durch die großherzog- weil sie uns noch wie gegenwärtig sind, ja weil sie eben tatsächlich unersetz- Gre: ©gierung, als ordentlicher Professor nach Rostock berufen worden war. lich sind als die lebendigen Potenzen, die sie waren, so wollen wir uns denn Ifswald , wohin er nominell seit 1916 gehörte, ist er nie aktiv geworden. durch diese Frage auch zu der Sache rufen lassen, in welche unser Person- Wün; OStock wur de seine Heimat, eine Fügung, die er nie erwartet hatte, noch ge- 'Chf‚ de: leben einmündet, wie es daraus seine Kraft zieht, und die auch für die Körper- Lel nn die bedachtsame Ruhe und Stetigkeit mecklenburgischen schaft, in deren Namen ich heute zu Ihnen habe reden dürfen, Kern und Stern Sch! ens I.g kaum seiner lebhaften Art, sich mitzuteilen, seiner raschen Ent- ihres Daseins bildet, zu der großen Sache, der wir dienen, indem wir uns um ethise Snheit zum Eingreifen in Zustände, die ihm steril erschienen, seinem die Wahrheit mühen, welche unser Leben frei machen kann. Bekennen wir J ahre Bebra. rang, Er hat wie mancher andere, der aus Preußen hierher kam, denn auch in dieser Abschiedsstunde die ewig junge Erkenntnis: Vexilla regis Ucht, um sich einzuleben, wie man das nennt. Und es gelang ihm; prodeunt! S ers n achdem er sein Haus gebaut und eine seinem Sinne angemessene ® der Rostock G. Quell atte Pflege seines Charismas geistiger Gemeinschaft sich, geschaffen apat das Gefühl, in der Fremde zu sein, für ihn zurück. n W|u°n schart ®8 mir nun noch gestattet sein soll, einige Bemerkungen seiner Zu seinem 70. Geburtstag am 16.9, 1945 ist im Verlag J.C. B. Mohr SO wä| TE Zue lichen Arbeit, die er hier unter uns durchgeführt hat, zu widmen, (Paul Siebeck) ein „Verzeichnis der Schriften von Enno Littmann“ er- in 'st das Buch von 1926 über den Geist Gottes im Neuen Testament schienen (27 S. gr.8° RM 2,—), auf das an dieser Stelle aus verschiedenen Gründen Zu ziehen, Das Geistproblem ist eines von denen, welche Büchsel hingewiesen werden muß, Einmal, weil die Kenntnis solcher bibliographischer b $ reli g:°n SPhilosophische und philosophische bei seiner kaum je unter- Hilfsmittel unentbehrlich ist, Dann aber, und dies vor allem, um den Dank eschäftigung mit dem deutschen Idealismus ständig begleitet tn N} hier auch der Theologie an den Jubilar zum Ausdruck zu bringen, dem die alt- lı b°hlndelt er es exegetisch, um den Befund einer überschauenden testamentliche Wissenschaft mehr zu danken hat, als es nach der Bibliographie '“°hun‚ Wi r ©n Erkenntnis dienstbar zu machen. In breit angelegter Unter- zunächst scheint. Denn nur wenige Titel umfaßt hier Abschnitt IV „„Altes und e d der Bestand an Aussagen der neutestamentlichen Autoren ge- un d Neues Testament‘‘, Aber immer wieder begegnet man unter den anderen irk die dominierende Stellung, welche dem Geistbesitz und den Rubriken Abhandlungen, welche direkt oder indirekt in Beziehung zum Alten °]°‘“nw Ungen in den ersten christlichen Gemeinden zukommt, zu erklären Testament stehen. Bezeichnend schon, daß eine der ersten Arbeiten Littmanns 179 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 3 180 : S | (1899) der Abfassungszeit des Tritojesaja galt. Zu dem Dank der Theologie seither eine Reihe grundlegender Werke zur Ausdrucksgestaltung mittelalter- kommt dann der der Religionswissenschaft, die Littmanns Arbeiten an zähl- licher Kunst, die erst zum Teil erschienen. Ein Vorspiel bildet der Vortrag reichen Stellen verpflichtet ist. — Die Bibliographie ist nach Sachgebieten ge- „Geschichtliche Voraussetzungen der Entstehung einer christlichen Kunst‘“ I Volks- und Landeskunde gliedert : Abessinische Sprachen, Literatur, Basel 1937; .es folgt ‚„,‚Manierismus in mittelalterlicher Kunst‘ Basel 1942; (Nr. 1—73). ( 11. Arabistik (74—134). III. Epigraphik (135—172). IV. Altes und besonders schön illustriert und das umfangreichste „Religiöse Reform und Neues Testament (173—176). V. Türkisch, Persisch (177—186). VI. Sprachver- mittelalterliche Kunst‘‘, Einsiedeln-Zürich 1945. Vgl. auch „Die Darstellung gleichung (187—197). VII. Deutsche Sprachforschung (198—205). VIII. Varia der Inspiration auf mittelalterlichen Evangelistenbildern‘‘ (Rivista di Arch (206—246). IX. Lebensbilder und Nachrufe (247—275). X. Beiträge zu Sam- Cr. 1939), die Lösung des schwierigen ikonographischen Problems der Gallus- melwerken (276—292). XI Besprechungen (293—451, alphabetisch nach pforte des Basler Münsters (Zeitschr. Schweiz, Arch 1941) und ‚,Spanish Autoren geordnet). Sie ist bearbeitet und herausgegeben von Maria Höfner Baroque Art. Three lectures delivered at the University of London‘“ (Cam- bridge 1941). Von Weisbachs Erinnerungen erschien bisher nur der erste Band „Und alles ist zerstoben‘‘, Wien 1937, — Julius Baum übernahm 1946 wieder „Bald _ nach seinem achtzigsten Geburtstag ist 1944 in Basel Adolph Goldschmidt gestorben, bis zum Ende tätig, 1944 erschien in Luzern: „,Die die Leitung der Stuttgarter Museen, war 1939 nach Bern ausgewandert. Er Luzerner illustrierten Handschriften des Schachzabelbuches des Schweizer veröffentlichte dort 1941 das Inventar der kirchlichen Bildwerke des Berner Historischen Museums; 1943 ‚„‚Frühmittelalterliche Denkmäler der Schweiz‘“ Dichters Konrads von Ammenhausen. Ein Beitrag zur Geschichte der Buch- malerei des 14. und 15. Jahrhunderts‘‘ 1947 in Princeton „„‚An Early Manu- und 1946 eine Geschichte der Luzerner Bildnerkunst, dazu eine große Zahl script of the Aesop Fables of Arianus‘‘, und in „„‚Art in America‘‘ 1942 die Ver- von Aufsätzen, besonders in der Zeitschr. f. Schweiz, Arch. und Kunstgesch öffentlichung eines durch Kostbarkeit, Schönheit und geschichtliche Be- 1940, 1942, 1946 und im Eranosjahrbuch 1945 : „‚Symbolische Darstellungen der deutung ungewöhnlichen Werkes ‚‚A sceptre of the Hohenstaufen Emperor Eucharistie,‘‘ (Aus dem Bericht von Prof. Dr. Karl Schefold, Basel in GUZ. 2, Frederik 11.‘“ — Den Nachlaß Goldschmidts bearbeitet sein Schüler Otto 1947, 22 u. 23 „Deutsche Emigranten in der Schweiz. Zusammenstellung Homburger, früher Honorarprofessor in Marburg, seit 1939 in Bern, wo er ihrer wissenschaftlichen Arbeiten‘‘,) den kritischen Katalog der illustrierten Handschriften der Stadtbibliothek verfaßt. Er hat in einem Nekrolog auf Goldschmidt in der Baseler Kunstzeit- Lic, Dr. Friedrich Horst, zur Zeit Pfarrer in Steg bei Bacharach (a.pl schrift „„Phöbus‘‘ 1946 75 dessen Veröffentlichungen seit 1933 zusammen- a.0. Professor in Bonn), der bisher schon einen Lehrauftrag für Altes Testament gestellt. Von 'den zahlreichen Arbeiten Homburgers seien vor allem die über in Mainz versah, wurde in ein planmäßiges Extra-Ordinariat in der Evange- das ‚‚Zähringergrab‘‘ zu Solothurn (Zeitschr. f. Schweiz. Archäologie und lisch-Theologischen Fakultät der Johannes-Gutenberg-Universität zu Mainz Kunstgesch. 1942) und über frühmittelalterliche Handschriften ebenda 1943 berufen und gleichzeitig mit seiner Berufung zum persönlichen Ordinarius genannt. — Werner Weisbach, 1935 aus Berlin nach Basel emigriert, verfaßte ernannt VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTATEN DES AUSLANDES Theologische Fakultät der Universität Basel/Schweiz Von Frühjahr 1948 an ist die Professur von Prof, Köhler besetzt durch Prof. Maag mit dem Lehrauftrag Altes Testament, Rellglonsgeschichte, Orien- Die staatlichen Lehrstühle talia (wie Prof, Zimmerli), Lehrstuhl für alttestamentliche Wissenschaft: Walter Baumgartner, Dr Lehrauftrag für Praktische Theologie, 3 Stunden, Kirchenrat Pfarrer theol. et .phil Basel, Benkenstr. 46 Ernst Frick Lehrstuhl für neutestamentliche Wissenschaft: Karl Ludwig Schmidt, Dr Im Unterschied zur Theologischen Fakultät Bern wird Philosophie- theol Basel, Paradieshofstr. 93 geschichte in Zürich nur an der Philosophischen Fakultät gelesen Lehrstuhl für neutestamentliche Wissenschaft alte und mittelalterliche Als Privatdozenten wirken an unserer Fakultät die Herren: Kirchengeschichte: Oscar Cullmann, Dr. theol Basel, Hebelstr. 14 A. Keller (Grenade, Genf, 1, Ave): Klrchenkunde und Ökumenische Theo- Lehrstuhl für neuere Kirchengeschichte, Dogmengeschichte und Geschichte logie. der protestantischen Theologie Ernst Staehelin, Dr, theol et phil W. Nigg (Dällikon): Kirchengeschichte Basel, Ob. Heuberg 33 E. Schweizer (Metzgerstr, 53): Jetzt Professor Ordinarius in Mainz} als Pri- Lehrstuhl für systematische Theologie: Karl Barth, Dr. theol. et jur., Basel vatdozent,in Zürich beurlaubt, Neues Testament, V.Maag (Schienhutgasse 6): Altes Testament (von Früh]ahr 1948 an Ordi- Pilgerstr. 25 Stiftungsprofessuren : narius). Ch.Maurer (Beggingen, Schaffhausen): Neues Testament Stiftungsprofessur für systematische 'Theologie (letzter Inhaber Adolf L. Lerch (Aemtlerstr, 23); Systematische Theologie und Dogmengeschichte. Köberle [bis 1939]): Vakant Stiftungsprofessur für alttestamentliche Wissenschaft: Walter Eichrodt Vorlesungen im Sommersemester 1948 : Dr. theol Basel, Auf dem Hummel 28 Theologische Probleme in der Geschichte der alten Philosophie (für Vorprop n«“ Extraordinariate : Für Neues Testament (ohne Lehrauftrag) Rudolf Liechtenhan, Dr. theol.,, deutiker), 2stdg. Prof. W. Gut. Quellenlektüre zur griechischen Religion, 1stdg. Prof, Zlmmerll Basel, St.-Galler-Ring 95, Die Religion der Iranier und ihr Prophet Zarathustra, 1stdg. P.-D. Pl’°“ Für östliches Christentum und systematlsche Theologie (mit Lehrauftrag): Fritz Lieb, Dr. theol., Basel, Aescherstr. 25, Geschichte Israels, 4stdg Prof, Zimmerli.' [Abefl Amos, Hosea, Micha, 3stdg. Prof, Maag Für Kßtechetlk (mit Lehrauftrag): Julius Schweizer, Dr. theol., Neu-All- Erklärung des Johannesevangeliums, 4stdg. Prof. Schrenk schwil b. Basel, Basler Str. 222, Basel Die Gleichnisse Jesu, 2stdg.. Prof. Schrenk, Für- Homiletik (mit Lehrauftrag): Eduard Thurneysen, Dr.theol,, Einleitung in das Neue Testament, 4stdg. Prof. Kümmel. Münsterhof 2, Lektüre von Quellen aus der Umwelt des Neuen Testaments (Hellenism"”' Ehrendozent : 1stdg. Prof. Kümmel. Für Missionswissenschaft und ökumenische Fragen: Alphons Koechlin, Dr Repetitorium der Neutestamentlichen Theologie, lstdg Prof, Kümmel. theol Basel, Martinskirchplatz 3 Die Bedeutung des Flavius Josephus für die neutestamentliche Exegese ( ‘ Privatdozent für Altes Testament und Lektor für Hebräisch Johann Jakob Lektüre), 1stdg. P.-D. Maurer. Stamm, Dr. theol. et phil,, Basel, In den Ziegelhöfen 14g. Kirchengeschichte, I, Teil: Alte Kirche, 4stdg. Prof, Blanke., Inhaber eines Lehrauftrages für systematische Theologie: Fritz Buri, Dr. Abendmahl und Taufe in ihrer geschlchtllchen Entwicklung, 1stdg. Prof * theol., Privatdozent an der Universität Bern, Pfarrhaus Täuffelen (Kan- Blanke. ton Bem) Dogmengeschichtliche Lektüre: Tertullian, 1stdg. Prof, Blanke. Die christliche Wahrheit und ihre Gegner, 2stdg, Prof. E. Brunner. Heilsgut und Heilsgemeinschaft (die Hauptprobleme in der Beschreibung '”‘ Theologische Fakultät der Universität Zürich /Schweiz neuen Lebens), 1stdg. P.-D. Lerch, „Unsere Fakultät hatte beim Rücktritt von Prof, D, Dr. L, Köhler, Frühjahr Kirche und Welt im Lichte der ökumenischen Konferenz in Amlt°"“'"' ‚ 1947, folgende 7 Ordinariate: 1stdg. P.-D. Prof, A, Keller, Altes Testament und Praktische Theologie: L. Köhler, Platteristr. 50. Die religiöse Situation der Gegenwart, 1stdg. P.-D, Prof. Nigg. Altes Testament, Rellglonsgeschichte‚ Orientalia: W. Zimmerli, Steinwies- ® Protestantismus und Katholizismus (Symbolik), 2stdg. Prof. W. Gut. str. 35. Die Begegnung der deutschen Klassiker mit dem Christentum, 1 stdg- P gof- Neues Testament: G. Schrenk; Ekkehardstr. 18. Ethik, 3stdg. Prof, W. Gut. Neues Testament als persönllches Ordinariat: W.Kümmel, Moussonstr. 22 Ärztliches und Psychologisches in der Theologie und im Beruf des Th eol0““‘ Systematische und Praktische Theologie: E. Brunner, Keltenstr. 23, (mit Exkursionen in Heilanstalten), 1stdg. Prof. W, Gut. Systematische Theologie, Dogmengeschichte, Symbolik, Religionspsychologie: W. Gut, Aurorastr. 90. Predigtlehre (Homiletik), 1stdg. Prof. E. Brunner. Seelsorge, 1stdg. Pfr. E. Frick Kirchen- u. Dogmengeschichte sowie Sektenkunde: F Blanke, Freiestr, 139 Arabisch, II. Kurs, 2stdg, Prof. ZimmerlIli A 181 182 Theologische Litfraturzeitung 19'48 Nr. 3 U nsere einzige wissenschaftliche theologische Zeitschrift ist die seit 1896 Ugaritisch, 11. Teil, 1stdg. Prof. Baumgartner. Mandäisch, 1 stdg. Prof. Baumgartner. ersc ß enene Teologinen Aikakauskirja — Teologisk Tidskrift (= Theologische Hebräischer Elementarkurs, 4stdg. Prof. Maag., Zeitschrift, zweisprachig: finn. u. schwed;), red. von A. P. Puukko (Chefred.), G. O. Rosenqvist, Lennart Pinomaa und Aarre Lauha (Red.sekr.); sie er- Alttestamentliches Seminar (für Anfänger) Josua, 2stdg. Prof. Zimmerli. scheint alle 2 Monate und hat 1500 Abonnenten. Mehr populär, doch stark Alttestamentliches Seminar für Vorgerückte: Gesetz und Heilsgeschichte im theologisch interessiert ist die monatlich erscheinende kirchliche Zeitschrift Alten Testament, 2stdg. Prof. Maag. Vartija (gegr. 1888), deren jetziger Herausgeber Dr. Martti Simojoki ist. Regel- Neutestamentliches Seminar (für Anfänger): Wundergeschichten im Neuen mäßige Serien werden herausgegeben von der Finn. Theol. Literaturgesellschaft Testament und seiner Umwelt, 2stdg. Prof. Schrenk. (gegr. 1891), der Kirchengeschichtl. Gesellschaft in Finnland (gegr. auch Neutestamentliches Seminar (für Fortgeschrittene): Exegetische Übungen am 1891), der Finn. Exeget. Gesellschaft (gegr. 1938) und der Luther-Agri- Galaterbrief, 2stdg. Prof. Kümmel. cola-Gesellschaft in Finnland (gegr. 1940).‘“ Fchengeschichtliches Seminar: Protestantismus und. Alkoholfrage (von Luther bis zur Gegenwart), 2stdg. Prof. Blanke. Theologische Fakultät prsala/Schweden sy5tematlsches Seminar: Pascal, 2stdg. Prof. E. Brunner, Dekan: Prof. Lindroth. Homiletisches Seminar, 2stdg. Pfr. E. Frick. Dogmatik und Symbolik: Prof, Augustinus Hjalmar Johannes Lindroth K=techetlsches Seminar: Übungen im Religionsunterricht, 2stdg. Prof. E, (Dogmatik und Symbolik), Dozent Per Love Ruben Josephfson(Dogma- Brunner. tik), Dozent Gösta Hök (Dogmatik und Symbolik), Dozent Harald Gustaf : Ake Lindström (Dogmatik). Theologische Fakultät Leiden/Holland Dr.. J. de Zwaan (o. Prof.), Neues Testament., Altes Testament : Karl Ivan Engnell. Kirchengeschichte: Prof. Per Gunnar Westin, Dozent Hans Jacob Cnat- D ".L. J. van Holk (o. Prof.), Systematische Theologie. tingius, Dozent Nils Gustaf Fredrik Karlström. ". J.N.Bakhuizen van den Brink (o. Prof.), Kirchen- und Dogmenge- Schichte, Missionsgeschichte : Prof. K. B. Westman (Missionsgeschichte und ostasia- tische Religionsgeschichte), Dozent Bengt Gustav Malcolm Sundkler Dr -H, Kraemer (o. Prof.), Religionsgeschichte: (Missionswissenschaft). -P. A. H. de Beer (o. Prof.), Altes Testament. Dr. ‚A, de Buck (a.0. Prof.), Geschichte der antiken Religionen. Neues Testament : Prof. Anton Johnson Fridrichsen, Gösta Rudolf Edvard Dr. Lindeskog, Dozent Bo Ivar Reicke, Dozent Ernst Harald Riesen- Dr -W. Banning (a.0. Prof.), Kirchliche Soziologie. feld, Dozent Axel Harald Sahlin,. A, Heering, Prof. des Seminariums der Remonstranten. Dr. G, Sevenster und Dr.K.H.Miskotte, Professoren des Seminariums Praktische Theologie und Kirchenrecht : Prof, Dick Adolf Viktor Helander, ° Dozent Karl Fredrik August Dahlbom. der Niederl. Hervormde Kerk. Religionsg hichte und Religi: ychologie : Prof. Geo Widengren, Dozent Theologische Fakultät Helsinki /Finnland Helge David Ljungberg, Dozent Carl-Martin Edsman, Dozent Ake ‚Die Gesamtzahl der theologischen Studierenden vor dem Kriege war Viktor Ored Ström, Dozent Karl Vilhelm Helmer Ringgren. an hr 450, jetzt beträgt sie nahe an 300 (von denen weibliche ca. 20°/.); die A; Theologische Ethik und Religionsphilosophie : Prof, Johan Sigfrid Vilhelm von Nzahl ist in diesem Jahre im Steigen gewesen. Ein (zum Glück doch Engeström, Dozent Olov Harald Eklund, Dozent Fredrik Carl u"bedelltt'.nder) Mangel an Geistlichen ist heutzutage in der finnischen Kirche Axel Gyllenkrok, Dozent Gunnar Olof Johan Herrlin. Wahrzunehmen (von unserem Volke gehören 96°/, zur ev.-luth. Kirche). Beim Praktisch-theologisches Übungsinstitut : Martin Fredrik Zetterquist, Direk- tudieren h 10 aben unsere Studenten große Schwierigkeiten, weil viele der theo- tor (Homiletik), Karl Fredrik August Dahlbom, Assistent (Katechetik), Bischen Lehrbücher vergriffen sind. Doch haben unsere akademischen Carl Olof Häggquist (Lehrer für Kirchenrecht), Nils Henry Paul We- £hrer viele neue Lehrbücher herausgegeben, so daß wir jetzt in den meisten äch man (Lehrer für Kirchengesang). nn „Am Ende des akademischen Jahres 1946/47 wurden zum D. theol. pro- ; :;n den grundlegenden Kursus mit einheimischen Werken durchkommen Or kurzem hat die finnische Staatsregierung nach dem Entwurf unserer moviert (in Klammern die Titel der während des Jahres öffentlich verteidigten Fakult ä Dissertationen): Professor Maurice Goguel, Paris (Ehrenhalber). Lic. Hans t eine neue Verordnung über die theologische Examensordnung heraus- Nystedt(Max Schelers religionsfilosofi). Domprobst Lic, Gösta Lundström Begeben “ Bis jetzt haben wir drei verschiedene Examina gehabt: das theolo- Sische Di (Guds rike i Jesu förkunnelse. Tolknigenshistoria fran 1800-talets sista decen- Schaftlich Missionsexamen (für das praktische Pfarreramt) und zwei wissen- nier till vara dagna. [Das Gottesreich in der Verkündigung Jesu. Die Deu- © Examina (cand. theol. und lie, theol.), und erst nach allen diesen tungsgeschichte von den letzten Jahrzehnten des 19, Jahrhunderts bis auf at man für Doktorat disputieren können. Von nun an werden die Dimissions- Und cand, unsere Tage.]). Lic. Jean G. H. Hoffmann, Pastoran der reformierten franz. “Bten we: -theol,-Examina vereinigt. Die Prüfungsforderungen für die Lizen- Gemeinde in Stockholm (Les vies de J6sus et le Jesus de l’histoire). Lic. Selbe rden konzentriert und vertieft. Unser neues System ist beinahe das- Harald Riesenfeld ( Jesus fransfigure. L’arriere-plan du recit &vangelique de » Wie es in Schweden schon lange bestanden hat; Der Krieg hat natürlich den wissenschaftlichen Nachwuchs gründlich la Transfiguration de Notre Seigneur). Lic. Nils Karlström(Kristna samför- E£ehe standssträvanden under världskriget 1914—1918. Med särskild häsyn till abt Mmt, Erst im Frühjahr 1947 haben wir neue Doktordisputationen ge- Nathan Söderbloms insats. [Christliche Näherungsbestrebungen während des » Und zwar über die Einwirkung des Halleschen Pietismus auf die ältere finni Sche Erwec Weltkrieges 1914—1918. Mit besonderer Berücksichtigung des Einsatzes von Und über kungsbewegung im 18. Jahrhundert (von Erkki Kansanaho) Nathan Söderblom]). Lic. Nicolaus Mansson(Paulus och judarna [Paulus und die Lehraufgabe der Predigt als homiletisches Problem (von Martti imojoki) . Im Wintersemester 1947/48 werden hoffentlich mehrere junge die Juden]). Lic. Helmer Ringgren (Word and Wisdom, Studies in the eologen sich habilitieren. hypostatization of divine qualities and functions in the ancient Near East).‘“ Die Lehrer der Theologischen Fakultät zu Helsinki sind jetzt folgende: Profi ©SSoren : Theo!ogisdne Fakuhat Lund/Schweden Professoren : ie alttes'tamentllche Exegetik: Dr. theol. Aarre Lauha (geb. 1907, Prof, seit Dr. Anders Theodor Samu ?l Nygren: Systematische Theologie. » Nach dem Prof. emeritus D. Dr. A. F, Puukko), Helsinki, Arka- diank, 10, D.Dr. Christian Johannes Lindblom: Exegetische Theologie. Die Dr, Hugo Odeberg: Exegetische Theologie. “°_Utestamentllche Exegetik: Dr. theol, Aimo T. Nikolainen (geb. 1912, Dr. Anders Ebbe Ragnar Bring: Systematische Theologie, rof, seit 1946 nach dem zum Bischof ernannten Dr. E, G, Gülin), Hel- Sinki Dr. Hilding Athanasius Pleijel: Kirchengeschichte und Symbolik. Die -Munkkiniemi, Länsittie 16. TChengeschichte: Dr. phil. Aarno Maliniemi (geb. 1892, Prof. seit 1945 Dr. Sven Gottlieb Kjöllerström: lfr;lgtlsche Theologie und Kirchenrecht. ac) dem zum Bischof ernannten Dr. Ilmari Salomies), Helsinki, Mal- Dozenten : Mink, 18, Dr Carl Hugo Rosen: Dogmatik, Die Dr D°Ematlk: Dr. theol. Osmo Tlllllh (geb. 1904, Prof. seit 1942 nach dem Olof Herbert Olsson: Theologische Ethik. Zzum Bischo: f ernannten Dr. Eino Sormunen), der Dekan der Fakultät, Dr Ernst Olof Percy: Neutestamentliche Exegetik. els; Dr Gunnar David Lindquist: Kirchengeschichte. Die Ethi k inki, Fredrikink. 63. Dr. : Dr, theol, Yrjö J. E. Alanen (geb. 1890, Prof. seit 1938, ein neuer Nils Johansson: Exegetik. Lehr: Stuhl), Helsi nki, Museok. 5. Dr Gustaf Fredrik Wingren: Systematische Theologie. Die Praktische 'T Dr John Gillis Harry Gerleman: Exegetik, heologie: Dr. theol. u. phil, Aarni Voipio (geb. 1891, Prof., Dr Seit 1935 na ch dem zum Bischof [jetzt Erzbischof] ernannten Dr, Aleksi Karl Folke Ragnar Askmark: Praktische Theologie und Kirchenrecht. “ j Dr Bengt Strömberg: Praktische Theologie und Kirchenrecht. Dozen n tonen), Prodekan, Helsinki, Töölönk. 3. Dr Carl-Martin Edsman: Religionsgeschichte, Dr. theot, Lenn art Pinomaa: Systematische Theologié (geb. 1901), Helsinki- ä Pylä, Metsolantie 14. Katholisch-Theologische Fakultät der Universität Dr. the 0! T, theol., nni Kurvinen: Praktische Theologie (geb. 1911), Rauma., Freiburg /Schweiz Olavi Castren: Dogmengeschichte (geb. 1909), Helsinki, Hespe- Ordentliche Professoren : riank, . Direktor der van den Oudenrijn, Marc-Antoine, geb. 25, 3, 1890. Altes Testament. Praktischen homiletisch-katechetischen Übungen: Dr. theol. Braun, Francois, geb. 2. 12. 1893. Neues Testament. 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Ethik, Pietsch, Leo, Dr. theol. et phil., geb. 3.7.1905. Graz, Ulrichsbrunn 18. Anschrift: Fribourg, Albertinum, wenn nichts anderes angegeben. Moraltheologie, Unterberger, Blasius, Dr, theol. et phil., geb. 1. 2. 1887, Graz, _Bflrgergasse% Katholisch-theologische Fakultät der Universität Fundamentaltheologie. Graz/ Osterreich Emeritierte Professoren ; Ordentliche Professoren : Köck, Johann, Dr. theol. et phil., geb. 19.8. l858. Graz, Naglergasse 49. Etl, Otto, Dr. theol., geb. 11.9. 1880, Graz-St, Peter, Rosengasse 32. Kate- Pastoraltheologie. Hofrat. 5 chetik und Pädagogik. Dekan. Michelitsch, Anton, Dr. theol. et phil., geb. 25, 5. 1865, Graz, Nibelungen- Fischl, Johann, Dr. theol. et phil., geb. 7.3. 1900. Graz, Schillerstr. 52 gasse 45, Christliche Philosophie und Apologetik. Christliche Philosophie und Apologetik. Senator. Ude, Johann, Dr. theol, et phil, et rer. pol., geb. 28. 2, 1874, Derzeit Grundl- Graber, Oskar, Dr. theol, et phil., geb. 19. 5. 1887. Graz, Franckstr. 21. 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Zum hundert- tl;fol?gi'sch-politische Besinnung, Zürich: Thomas-Verlag 1946. 48 S. Geb. jährigen Jubiläum der Basler Mission in China, Basel: Basler Missions- Im Kampf um Wissen und Wahrheit. Wir setzen uns auseinander mit der £ buchhandlung 1946. 108 S. Fr. 3.80. dialektischen Theologie, der liberalen Theologie, der Anthroposophie, der Wicki, Jos[ef]: Die Mitbrüder Franz Xavers in Indien. Methode ihrer Heiden- Existentialphilosophie, dem heutigen Vitalismus, den Jesuiten, Bern bekehrung und “Unterweisung der Christen (1545—1552). Schöneck/ Huber 1946. 136 S. (Sammlung „Wissen und Wahrheit‘‘. Beckenried 1947. 29 S. (Schriftenreihe der Neuen Zeitschrift für Missions- . 2.) Fr. 6.20. wissenschaft. 3.) Sonderabdruck aus der Neuen Zeitschrift für Missions- D Keller, A.: Zeitwende. Gesammelte Meditationen. Zürich: Wanderer-Verla; e wissenschaft 3 (1947), S. 39—48, 179—192. 1946. 191 S. Fr. 6.50, geb. 7.50. Kraenzlin, G.: Die Erneuerung der christlichen Religion. Zürich: Pan Erbauungsschriften humanistischer Verlag 1946, 160 S. Geb. Fr. 8.80. Ammann, G Im Heiligenschein und Werktagsgewand, Lebensbilder der Kramer, H.: Sinn und Aufgabe der religiös-sozialen Bewegung angesichts der heiligen Berufspatrone. Stans: von Matt 1947. 158 S, Fr. 6.—. heutigen Weltlage. Vortrag. Zürich: Pazifistische Bücherstube 1947. 23 7 * Blumhardt, .Ch.: Das Vaterunser ausgelegt. 4. Aufl. Basel: Basler Mis- Fr. —.50. sionsbuchhandlung 1946, 64 S. Fr. 2.20. Lüthi, W.: Deutschland zwischen gestern und morgen. Ein Reisebericht, Basel: Reinhardt 1947. 118 S. Fr. 4.50. Brentano, C.: Das bittere Leiden unseres Herrn Jesus Christus. Nach den Manser, G.M.: Angewandtes Naturrecht. Freiburg, Schweiz: Paulusverla; Betrachtungen von Anna-Katharina Emmerich. Einleitung von Otto 1947. 174 S. (Thomistische Studien. Band 3.) Fr. 5.—. e Karrer. Luzern: Räber 1946, 400 S. Geb, Fr. 12.50. Bunyan, J.: Pilgerreise zur seligen Ewigkeit. Nebst.der Lebensgeschichte des Montandon, R.: Das Geheimnis des Todes. Eine Studie über den Vorganj / Verfassers. Meiringen: Loepthien 1946. XXVIII, 327 S. Geb. Fr. 8.50. des Todes und das Leben nach dem Tode im Lichte der metaphysischen Forschung. Übersetzt von Helene Kordon. Zürich: Verlag Neue Kultur Cellerier, Ch.: La presence de Dieu, Meditations pour chaque jour de l’annee. 1946. 374 S, Fr. 10.50, geb. 12.90. 3e ed. Geneve: Editions Labor et Fides 1947. 296 p. Fr. 4.75. Neergaard, K. v.: Untergang im Relativismus ? Zürich: Artemis-Verlag 1946 Jaeger, J.:: Ich will euch trösten. Worte des Trostes für alle 64 S. (Schriften zur Zeit. Heft 10.) Fr. 2.40. $ Basel: Majer 1947. 48 S. Fr. 1.80. , die da ltrauem. Niemöller, M.: Über die deutsche Schuld, Not und Hoffnung. Zollikon- Laurent (Frere): La presence de Dieu dans la vie de tous les jours. Lettres Zürich: Evang. Verlag 1946, 47 S. Fr. 1.80. et entretiens. Geneve: Editions Labor et Fides 1947. 63 p. Fr. 1.75. Ö — De Ila culpabilite allemande. [Suivi de]: Niemöller, 'par Karl Barth, Lüthi, W.: La parole faite chair. Meditations sur l’evangile de Jean. Adapta- Article paru dans le ‚„„Basler Kirchenbote‘“‘, 1945. Trad. de Pierre Bo tion francaise par Gilberte de Rougemont. Neuchätel: Delachaux & Charles Brütsch et Gilberte Payot. Neuchätel, Paris: Delachaux & Niesil Niestle 1947. 227 p. (Collection ‚,L’actualite protestante‘‘.) Fr. 6.—. 1W46. 64 p. (Collection „Actualite protestante‘‘, Pilgrim [= Scheuber, J. C.]: Land der-Liebe. Zeitgemäße Betrachtungen Pius X11.: Weltkirche und Weltfriede. Ansprachen und Kundgebungen des für christliche Eidgenossen. Band 2: Die Sonn- und Festtags-Episteln. Heiligen Vaters Papst Pius XII. in der unmittelbaren Nachkriegszeit Luzern: Caritas-Verlag 1946. 253 S. Geb. Fr. 7.—. (1945/46). Luzern: ex-Verlag 1946. 45 S. Fr. 1.50. Rilliet, J.: Le grain de seneve. 25 breves meditations sur des textes essentiels Rast, R.: Der Ruf des Herrn. Aus Briefen von Robert Rast, hrsg. precedees de reflexions sur la lecture des e&vangiles. Geneve: Editions Urs von Balthasar, Luzern: Räber 1947. 161 S. Geb. Fr.7. \fon Han_g Labor et Fides 1947. 132 p. Fr. 4.75, Ryner, H.: La tour des peuples, 2me €d. Geneve: Editions du Mont-Blanc Schick, E.: Ich hebe meine Augen auf. Betrachtungen zum 121. Psalm, 1947. 187 p. (Collection „‚Action et pensees‘‘, Vol. 36.) Fr. 7 asel: Majer 1947. 91 S. Fr. 3.80. Steiner, R.: Exkurse in das Gebiet des Markus-Evangeliums. Zehn Vorträge, Schieß, W. Des Todes Tod — des Lebens Sieg. Bibelstunden über Ev. Berlin, 17. Oktober 1910—10. Juni 1911. Hrsg. von Marie Steiner, ‚Johannes Kap. 11. St. Gallen: Schweizerischer CV JM-Verlag 1946. 67 S. 3.—5. Tausend. Dornach: Philosophisch-Anthroposophischer Verlag am x Geb. Fr. 3; 5 Goetheanum 1947. 304 S. Fr. 11.50, geb. 15.—., Sulger, Lydia: Göttliche Durchhilfe im Alltag, Basel: Majer 1946. 166 S. e £, Werner, Ch.: Le probleme du mal dans la pensee humaine, 2me €d. Lau- sanne: Payot 1946. 126 p. Fr. 4.—. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. G. Quell, Rostock, Schliemannstr. 35 Prof. Dr. Hans Ording, Ris-Oslo, Jegerugra 11 Prof. Lic. E. Steinborn, Münster : W., Bispinghof 24/25 Prof. Dr. Oskar T hulin, Wittenberg, Bez. Halle a. S., Lutherhalle,' Refor- Die ‚„,Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangell:i:he_n mationsgesch. Museum Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA, - äj Dr. Martin Johannessohn, Berlin N 113, Schivelbeinerstr. 39 Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Haile a. S., Fischer-v. Erlach-Str. 77 Lepsiusstraße 68. Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C1, Prof. D. Dr. Kurt Galling, Mainz, Welschplatz 3 Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin NO 18, Prof. D. Leonhard Fendt, Wertingen, Augsburger Str, 13 Georgenkirchstr. 70. Prof. Dr. Wilhelm Enßlin, Erlangen, Luitpoldstr. 17 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich RM 20.—., Superintendent Dr. Gerhard Kunze, Hannover-Bothfeld, Sutelstr. 53 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C. Hinrichs Verlag, Dozent Dr.Dr. Hans Köhler, Leipzig N 22, Hoeppnerstr, 4 Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge- Prof. D. Dr. Johannes Hessen, Köln-Marienberg, Auf dem Römerberg 23 zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Prof. Dr. Wilhelm Knevels, Berlin-Zehlendorf, Glockenstr. 8 Gezeichnete stammt vom Herausgeber. Prof. D. Dr. Heinrich Frick, Marburg a. L., Schloß 3 (LG 16) Satz und Druck: Wilhelm. Hoppe, Borsdorf-Leipzig Missionsdirektor D. Dr, Siegfried Knak, Berlin NO 18, Georgenkirchstr. 70 Auftrag Nr. 48/102 Lizenz Nr, 218 n S A n D S WE E ’ R — heülugiirbz Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionstwiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 4 73. JAHRGANG APRIL 1948 Spalte Spalte Spalte Stübler: Die Religiosität des Livius (Koe- Die wissenschaftliche Theologie Finn- Jungu, Kerenyi: Das göttliche Kind (Her- ........>....>...>......>.. 207 lands seit 1940. Von A. Lauha ....... 193 ter) e ea E stermann) Luthers Verständnis des ersten Gebots Katholisches Religionsbüchlein für die unte- Svoboda: Christus und die Beladenen (E. (Gott und Glaube im Großen Katechis- ren Klassen der Volksschulen des Erzbis- Schott) ............>.......>.>.>....>.... 224 199 tums Freiburg (E. Schott) 224 Tarvainen: Paavo Ruotsalainen als luthe- mus). Von Erdmann Schott Knecht: Kurze Biblische Geschichte für rischer Christ (Fendt) 220 Methodische Folgerungen aus der neuen römischen Psalmenübersetzung. Von die unteren Schuljahre der Kath. Volks- Westemeyer: Franz von Assisi und unsere Arthur Allgeier 203 schule ............................. 224 Zeit (E. Schott) ........>.............. 224 Althaus, G. Kittelu. Strathmann: Adolf Krabbel: Mutter und Sohn (E. Schott) .... 224 Wolker: Die leiblichen Werke der Barm_- Schlatter und Wilhelm Lütgert zum Ge- Kraft: Der Sinn der heiligen Schrift herzigkeit (E. Schott) 224 221 ..............>............. 223 Wunderle: Zur Psychologie des hesychasti- dächtnis (H. Kittel) (E. Schott) 221 228 Andersen: Aerkebiskop Jens Grand (Fendt) 219 Kühne: Ein Vater in Christo (H. Kittel).. . schen Gebets. 2. Aufl. (Onasch) Barth: Gotteserkenntnis und Gottesdienst Nötscher: Biblische Altertumskunde (Elli- Die Veröffentlichungen der Vatikani- (Albertz) 229 ger) ...........>..>.................... 212 schen Bibliothek 1935—1947 231 Blinzler: Herodes Antipas und Jesus Chri- Oettli: Aus dem Leben und Wirken von Prof. Berichte und Mitteilungen: 224 D. Adolf Schlatter (H. Kittel) 221 Gutachten der Greifswalder Theologischen stus (E. Schott) 227 Fakultät zur konfessionellen Frage (Rud. Boesmiller: P. Rupert Mayer, S. J. (E. Olsson: Äldre Andaktslitteratur (Fendt) ... 243 Schott) ............>....>..........>...>. 224 — Frän Martin Luther till Sven Lidman Hermann) ...............>...>...>.....>. Brezger: Das Schrifttum von Professor D. (Fendt) 00000000 227 Studi Gregoriana 245 A. Schlatter zusammengestellt (H. Kittel) 221 Pleijel: Bouppteckningarnas bokbeständ Benedictina 246 Bulst: Über die mittlere Latinität des Abend- (Fendt) .........“..........>.......>... 227 Von den deutschen Theologischen Fakul- landes ( J. B. Hofmann) 218 Ravn: Herodotus’ Description of Babylon täten ...................>............ 245 Casper: Der Mann Jesus im Volke (E. Schott) 224 (Eißfeldt) ELTW 211 Von den Theologischen Fakultäten des Echelmeyer: Ich glaube (E. Schott) 224 Ried: Vom Geiste des Mittelalters(E.Schott) 224 Auslandes 249 Fremgen: Das Dämonische in christlicher Schlatter: Gedächtnisheft der Deutschen 231 000000 221 Zeitschriftenschau: Schau (Stephan) Theologie (H. Kittel) Die Amtsblätter der deutschen evange- Giersow: Lunds domkapitels arkiv (Fendt) 227 Schmidt, Karl Ludwig: Ein Gang durch den lischen Kirchen .0 0000 251 Glasenapp: Die Religionen Indiens (Men- Galaterbrief (Rendtorff) ......>....>..>... 214 sching) ..............>...>.......>.>.... Schmidt, Kurt Dietrich: Lutherische und Die Zeitschriften des katholischen Deutsch- Hasenkamp: Zwischen Endzeit und Altar katholische Rechtfertigungslehre(E. Schott) 223 lands 251 ..............>.........>... 223 Kirjath Sepher (Thomsen) 254 (E. Schott) Spicq: Esquisse d’une histoire de l’exegese 217 The Annual of the American Schools of Hotzelt: Kirchengeschichte Palästinas im latine au moyen-äge (Allgeier) Oriental Research XVII—XIX (Thomsen) 254 Zeitalter der Kreuzzüge 1099—1291 (Elli- Strathmann: Geist und Gestalt des vierten ger) ..&..&. nnna 213 Evangeliums (Oepke) 0000000060000 0000 215 Zum vorliegenden Heft 256 Die wissenschaftliche Theologie Finnlands seit 1940 Von Aarre Lauha, Helsinki Kennzeichnend für die finnische Theologie ist es.in den Wie allem geistigen und wirtschaftlichen Leben in Finn- land hat der Krieg auch der theologischen Arbeit große Stö- letzten Jahren gewesen, daß als Gegenstand der Untersuchung rungen verursacht. Nicht nur, daß vielversprechende an- zumeist Stoffe gedient haben, die mit den Geschicken des reli- gehende Forscher gefallen sind und daß die Aufgaben der giösen Lebens in Finnland und seiner gegenwärtigen Proble- Landesverteidigung lange Zeit die jüngere Generation gehin- matik oder sonstwie mit praktisch-kirchlichen und nationalen dert haben, sich wissenschaftlicher Arbeit zu widmen, auch Bestrebungen zusammenhängen. Daran liegt es, daß die die Uberführung der Bibliotheken und Archive an geschützte theologischen Untersuchungen meist auf finnisch, zu einem Orte hat auf manchen Gebieten ein Stocken der Forschungs- eringen Teil auch auf schwedisch geschrieben sind. (Die in der möglichkeiten bedeutet. Als besonders nachteilig hat sich die f (9) lgenden Darstellung angeführten Werke sind auf finnisch jahrelange Abgeschlossenheit von den Geschicken und Lei- erschienen, soweit es nicht im besonderen anders angegeben ist.) stungen der internationalen Forschung erwiesen. Erst seit Exegetik kurzem haben sich die Verhältnisse gebessert, wenn sie auch In der Exegetik ist die Einwirkung der kontinentalen noch weit vom Normalen entfernt sind. Doch ist mit Dank- Theologie fortgesetzt am nachdrücklichsten gewesen. Von den barkeit festzustellen, daß der theologischen — ebensowenig Männern des beginnenden Jahrhunderts ist immer noch der wie der kirchlichen — Betätigung weder in der Kriegs- noch Altmeister der finnischen Exegetik schaffend tätig, Professor in der Nachkriegszeit in Finnland von irgendeiner Seite eine emeritus D. Dr. A. F. Puukko (geb. 1875). In der Berichts- unmittelbare Unterbrechung oder Hemmung verursacht wor- zeit hat er unter anderem ein Lehrbuch der Religionsgeschichte den ist. Israels (1940) und der alttestamentlichen Isagogik (1945) SO- wie eine umfassende Untersuchung über die 400jährigen Ge- Begreiflicherweise ist unter einem kleinen Volk auch die Schar erer, die wissenschaftliche Arbeit leisten, recht be- schicke der finnischen Bibelübersetzung (1946) veröffentlicht. schränkt. Fachtheologen lassen sich nur in geringer Zahl e nwärtig arbeitet er unablässig an der Vollendung eines außerhalb der theologischen Fakultäten der Universitäten me rbändigen gemeinverständlichen Kommentars zur ge- samten Bibel. Puukko hat sowohl in seiner gemäßigten histo- unterbringen, Fakultäten, deren es in Finnland nur zwei gibt: risch-kritischen Methode als auch in seiner Betonung der reli- in Helsinki eine finnischsprachige (6 Professoren, 2 Hilfspro- fessoren, einige Dozenten und jüngere Lehrer, etwa 400 Stu- giösen Werte des AT die Linien fortgeführt und vertieft, die dierende) und in Abo (Turku)eine schwedischsprachige (5 Pro- insbesondere durch die exegetische Arbeit seines Lehrers Rud. fessoren, etwa 40 Studierende). Kittel der finnischen alttestamentlichen Forschung bekannt Gand 194 193 196 195 f Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4 er Puukkos in der Professur für über das gegenseitige Verhältnis von Gnadengaben und Ge- geworden sind. — Zum Nachfol er { . dieser Zeilen D. Aarre Lauha meindeämtern bei Paulus (1947). AT in Helsinki wurde 19451V (geb.*1907) ernan nt, dessen Hauptwerke in der Berichtszeit Kirchengeschichte N ‚„‚Zaphon. De r Norden und die Nordvölker im AT“ (1943) und ‚„„Die Geschic htsmotive in den alttestamentlichen Psalmen‘‘ Das Hau 8 erweise auch früher schon auf innerfinnischen tgewicht der kirchengeschichtlichen Forschun; (1945, beide au f deutsch) sind. In ersterem werden die mit hat begreiflic‘ dem Nor den verbundenen historischen und mythischen Auf- Aufgaben gelegen. In Finnland gibt es geradezu eine Schule, fassun; en im AT analysiert ; in letzterem wird zwar auf literar- die sich in ihrer Forschungsarbeit auf das Teilgebiet der reli- kritisc R em Boden aufgebaut, aber das Ergebnis erlangt, daß giösen volklichen Erweckungsbewegungen beschränkt hat, die seit Beginn des 18. Jahrhunderts für das geistliche Leben ‘der die alttestamentliche Forschung neben literarischen Quellen finnischen Kirche typisch gewesen sind. Demgegenüber gibt die Geschichte der lebendigen Tradition immer ernstlicher zu - es in der gegenwärtigen Generation der nichtgeistlichen Er- berücksichtigen habe Die eigentlichen Vertreter der alttesta1fientlichen For- forscher der Geschichte Finnlands ausgezeichnete Kenner des schung sind in Finnland nicht gerade zahlreich, aber sie er- Mittelalters, denen auch unsere mittelalterliche Kirchenge- freuen sich dessen, daß die von jeher blühende finnische For- schichte manche ganz neue Einsicht verdankt. schung der Orientalistik mit der alttestamentlichen Exegetik Aus dem Nachlaß von Bischof D. Jaakko Gummerus Hand in Hand gegangen ist. Es sei nur hingewiesen auf (gest. 1933), des bekannten Kirchenhistorikers, haben Unter- Namen wie K. Tallqvist, H. Holma (vor kurzem eine bio- suchungen über das Gebetsbuch des finnischen Reformators Michael Agricola und seine Quellen herausgegeben werden graphische Studie über Muhammed auf französisch veröffent- können (I ı9 ‚ II 1947). Der Kirchenhistoriker Prof. em. D. licht), A. Saarisalo, auf den jungen Sumerologen A. Salo- Martti Ruut t2 (geb. 1870) hat eine Ubersicht über die finnische nen (mehrere Sonderuntersuchungen und eine, umfassende Gesamtdarstellung über die Frühkultur des Zweistromlandes kirchengeschichtliche Forschung in diesem Jahrhundert (1943, veröffentlicht), sowie letztens auf E. Kolari ( hilologische auf deutsch) und in seiner 50 Jahre umfassenden Historik der Dissertation ‚,Musikinstrumente und ihre Verwen d ung im A' Tu Finnischen Theologischen Literaturgesellschaft eine ent- 1947, auf deutsch). sprechende Gesamtdarstellung insbesondere der systema- Die akademische Vertretung des AT verlor eine überaus tischen Theologie Finnlands (1944, auf finnisch) verfaßt. — In aktive Kraft, als Professor D. E. G. Gulin (geb. 1893) 1945 der finnischen Kirche hat man eine umfassendere wissenschaft- liche Gesamtdarstellung der Geschicke unserer Kirche vermißt, seinen Lehrstuhl aufgab und Bischof von Tampere wurde. obgleich man in den letzten Jahrzehnten durch Sonderunter- Sein literarisches Schaffen hat sich indessen auch weiterhin fortgesetzt. Als Forschungsleistung wie auch als Lehrbuch be- suchungen für manche kirchengeschichtlichen Probleme ganz deutend ist seine Theologie des NT (1940). Dem akademischen neue Lösungen zu finden vermocht hat. Mit besonderer Dank- Unterricht dient sein Markus-Kommentar (1944). Gemeinver- barkeit hat ıman daher das großangelegte und in lebendiger ständliche Gesamtdarstellungen sind seine ansprechenden Per- Wortgebung niedergeschriebene Werk von D. Ilmari Salo- sönlichkeitsschilderüngen von Jesus als Mensch (1943) und von mies (geb, 1893), zuvor Professor der Kirchengeschichte, nun- Paulus (194 . Außerdem hat GCulin einige Bücher geschrieben, mehr Bischof des östlichsten Bistums Finnlands, entgegen- ® kirchlichen und rein religiösen Zielen gelten ; hier genommen, das Werk ‚, Suomen kirkon historia‘‘ (Geschichte die praktisc der finnischen Kirche), von dem 1944 der I. Band: Das Mittel- werden exegetische Fragen beleuchtet, insbesondere in den po- alter, erschienen ist und.dessen II. Band: Die Zeit der Refor- P ulären Ausführungen über den neutestamentlichen Kirchenge- mation.und der Orthodoxie, sich augenblicklich im Druck be- danken (1944) und über den Begriff der Taufe (1947), sowie in findet. . Von Salomies’ wissenschaftlichen Veröffentlichungen seinem bischöflichen Hirtenbrief (1945), der unter anderem eine Auseinandersetzung zwischen der biblischen Anthropologie in der Berichtszeit seien außerdem angeführt die Historik der einerseits und dem humanistisch-idealistischen und naturalisti- Finnischen Kirchengeschichtlichen Gesellschaft für den Zeit- schen Menschenbegriff anderseits enthält. Auch das wissen- raum 1891—1941 (1942) und ein akademisches Lehrbuch für schaftliche Schaffen Gulins ist durch die Glut persönlicher U ber- die Kulturgeschichte der neutestamentlichen Zeit (1940). — Salomies’ Nachfolger auf dem Lehrstuhl für Kirchengeschichte zeugung gekennzeichnet. — Eines der wichtigsten Ereignisse in an der Universität Helsinki, Prof. Dr. Aarno Maliniemi (geb. der gegenwärtigen finnischen Exegetik wird gewiß das Erschei- nen der ersten auf finnisch niedergeschriebenen Isagogik des NT 1892), ist ein Forscher von internationalem Ruf auf dem Ge- sein, das erwartungsgemäß im Verlaufe des Frühjahrs 1948 vor biet der mittelalterlichen Kulturgeschichte. In der Berichts- sich gehen wird. Das Werk, dessen Manuskript schon seit zwei zeit hat er einen Band seiner großen Untersuchung über den Jahren vollendet auf seine Drucklegung gewartet hat, ist verfaßt Nationalheiligen Finnlands, den hl. Henrik, veröffentlicht, von D. Dr. Rafael Gyllenberg (geb. 1893), Professor für neu- ‚„„‚De sancto Henrico episcopo et martyre. Die mittelalterliche testamentliche Exegetik an der Akademie Abo. Erschienen Literatur über den Apostel Finnlands‘‘ (1942, auf lateinisch ist von dieser Isagogik schon eine volkstümliche Ausgabe und deutsch). Über as mittelalterliche Klosterwesen Finn- lands hat er durch seine Untersuchungen über den Brigitten- (1947), in der die Entstehung des NT lebendig geschildert und nonnenorden und das Kloster zu Naantali (1943) neue Kennt- der Versuch gemacht wird, nach der Christusbotschaft der ver- schiedenen Verfässer des NT ihre Erzählerpersönlichkeit zu nisse herausgestellt. — Als Professor der Kirchengeschichte an erfassen. Auch hat Gyllenberg eine.die letzten 50 Jahre um- der Akademie Abo wirkt Wolfg. Schmidt, eine Gelehrter fassende Historik der finnischen Exegetik (auf schwedisch deutscher Herkunft (geb. 1904). Von seinen in der Berichts- 1944, erweitert auf finnisch 1946) veröffentlicht. — Gulins zeit erschienenen Schriften seien erwähnt ‚,Die Zisterzienser im Nachfolger als Professor für NT in Helsinki, D. Aimo T. Niko- Baltikum und in Finnland‘ (1941, auf deutsch) sowie eine lainen (geb. 1912), hat in diesem Jahrzehnt Untersuchungen Untersuchung ‚über die in der Reformationszeit von dem über den Menschenbegriff der ‚Evangelien (1941) und über die finnischen Bischof Paul Juusten geschriebene Chronik der katholischen Bischöfe Finnlands, eine der Hauptquellen ? spätjüdische sowie hellenistische Anthropologie (1943), Ar- en Menschen- unserer mittelalterlichen Geschichte (1942, auf schwedisch). beiten, in denen er die Totalität des biblis Für skandinavische Leser hat Schmidt ein Ubersicht über die begriffes betont, wie auch die zweibändgie Monographie ‚„‚Der Auferstehungsglauben in der Bibel und ihrer Umwelt“ (I: reli- Kirchengeschichte Finnlands niedergeschrieben (1940, auf gionsgeschichtlicher Teil 1944, II: neutestamentlicher Teil schwedisch). Populärwissenschaftlich ist sein Buch über den 1946, auf deutsch) veröffentlicht; im ersteren Teil werden die Kirchengedanken in den zwei ersten Jahrhunderten (1943, auf Typen des Auferstehungsglaubens der vorderasiatischen Reli- finnisch). gionen in klaren Zügen umrissen, um die Eigenart der bibli- ‚Auf dem Gebiet der religiösen volklichen Erweckungs- bewegungen in Finnland sind in der Berichtszeit einige be- schen Auffassung herauszuarbeiten (bedauerlicherweise hat deutende Untersuchungen erschienen. Stiftsassessor D. Sakari die kriegszeitliche Abgeschlossenheit bewirkt, daß das Material Loimaranta hat eine Schrift über die mystisch-separa- von Ras Schamra nicht zu seinem Recht gekommen ist); im neutestamentlichen Teil sind besonders über die Auf- tistische Bewegung der ostbottnischen Gebrüder Eriksson erstehungstheologie des Paulus fruchtbare Gedanken dar- am Anfang des 18. Jahrhunderts veröffentlicht (1940). — Stu- gestellt worden. — Ein Neuling unter den finnischen Exe- dienrat D. Martti Miettinen hat in zwei Büchern die Ent- geten ist Liz. Esko Haapa (geb. 1914), der eine gehaltvolle stehung der laestadianischen Erweckung und ihren zeitge- Studie über das Verhalt en der Urchristen zu ihrer äußeren schichtlichen Hintergrund in Nordschweden und -finnland (1942 und 1943) ausführlich dargelegt. Die spätere Entwick- Umwelt geschrieben hat (1947) und in nächster Zeit wohl seine lung der laestadianischen Bewegung hat Studienrat D. Aulis nach der formgeschichtlichen Methode gearbeitete Habilita- Zidbäck in zwei Schriften (1940 und 1941) über den einfluß- tionsschrift über die synoptische Passionstheologie vollenden wird. — An exegetischen Untersuchungen verdienen ferner er- reichen Laienprediger J. Raattama beleuchtet, durch den in wähnt izu werden Liz. E. Rissanens Buch über die Anthro- jener Bewegung z. B. die Beichtpraxis allgemein zur Herr- Schaft gelangt ist. — Der Schilderer des späteren Pietismus po}ogie des Paulus (1942) und Pfr. E. Peuras Ausführungen 197 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4 198 Finmands, Volkshochschulrektor D. Olavi Kares (geb. 1903), a söhnungsiehre der schwedischen Lunder Theologie, in erster t auf Grund eines unermüdlich zusammengetra; genen Mate- Linie G. Aulens, enthält. Einen wertvollen Dienst hat Tiililä S eine überaus umfangreiche Chronik vom neuen Auf- durch Veröffentlichung eines Lehrbuchs der Symbolik (1946) ScChwung der finnischen pietistischen Bewegung am Ende des geleistet. In letzter Zeit hat seine Hauptaufmerksamkeit den Vorigen und zu Be inn dieses Jahrhunderts geschrieben (,,Pil- Kirchenmännern, die in neuerer Zeit dem religiösen Leben Serfahrt des erwec ten Volkes“ X x041, 11 19042, I1 and IV Finnlands den Weg gewiesen haben, und den Lehrauffassungen 1947, ein weiterer Band in Vorbereitung, so daß das gesamte der von ihnen vertretenen geistlichen Bewegungen gegolten. Werk fast 2500 Seiten umfassen wird). Auch hat Kares über So hat er eine ausgezeichnete Untersuchung über die Ethik \ther ein Buch ( Stilistischen Mittel 1944) geschrieben, in dem er mit starken von Erzbischof G. Johansson, in weiten theologiegeschicht- n die Persönlichkeit Luthers zeichnet, dessen lichen Zusammenhängen betrachtet (1940), sowie Analysen Sn ische Anfechtungsmomente betonend. — Gymnasial- über die theologischen Grundanschauungen von Wilh. Malmi- or D, Erkki Kansanaho ( geb. 1915) hat in seiner Disser- vaara, dem Führer des späteren finnischen Pietismus, und von Stion. (1947) die Beziehungen des Halleschen Pietismus zu F. G. Hedberg, dem vom Pietismus zurückgetreteuen Gründer f Nland und seinen Einsatz bei der Entstehung der finnischen der sog. Evangelischen Richtung (1944 und 1947), veröffent- tis tren Erweckung und bei den Lehrauffassungen unerer Pie- licht. ©n im' 18, Jahrhundert erforscht. — Aus der in Finnland Die in Finnland von Ruuth, Sormunen und Alanen an- wenig er betriebenen kultgeschichtlichen Forschung sind für ebahnte gegenwärtige Lutherforschung hat einige aktive Fort- ® X erichtszeit zu nennen die Dissertation von Domprobst ührer der Arbeit gefunden. Hier ist zunächst Doz. D. Lennart av Schalin, die sich mit den durch die Reformation Pinomaa (geb. 1901) zu nennen, der seinen früheren Luther- bedin Nisch gten Wandlungen in der Gottesdienstordnung der fin- untersuchungen in der Berichtszeit das Werk ‚‚,Der existen- a „ un €n Kirche im 16, Jahrhundert (1946, auf schwedisch) be- zielle Charakter der Theologie Luthers‘‘ (1940, auf deutsch) d die von Studienrat Sigtrygg Serenius geschriebene hinzugefügt hat, in dem er darlegt, wie Luthers Theologie vom Stud. t ie_ über. den Einfluß der katholischen Reaktion auf die Boden des persönlichen Glaubens- und Gewissenskampfes auf- Urgie der schwedisch-finnischen Kirche unter König steigt. Auch hat Pinomaa Augustins Gedanken über das Ver- 8 ann IIT. (1944, auf schwedisch). hältnis zwischen dem Reich Gottes und der weltlichen Gemein- schaft (1941) untersucht und die Typen der Heiligungslehre zu Systematische Theologie verschiedenen Zeiten der Christenheit (1942) behandelt. — Von Di e syste matische Theologie ist in Finnland seit den den übrigen Forschern, die sich mit der Theologie Luthers be- ZWg NZiger Jah C ın rten Gegenstand wachsenden Interesses gewesen. faßt haben, ist D. Olavi Tarvainen (geb. 1909) zu nennen, dessen Dissertation den Gedanken Conformitas Christi bei SYstematis iesem Jahrzehnt sind zahlreiche in das Gebiet der ch-theologischen Forschung gehörende Veröffent- Luther (1943) betrifft und der in zwei kleineren Schriften (19 ehe r Ungen erschienen, die jedoch zu einem beträchtlichen Teil hat nachweisen wollen, wie echt der Luthersche Geist in d& Tör t Semeinverständliche Beleuchtung von Lebensfragen und finnischen Kirchlichkeit (Vertreter der finnischen Reformator tren “rung religiöser Probleme als neue Errungenschaften bei Michael Agricola) und Volksfrömmigkeit (Vertreter der be- ZTran| 8 Wissenschaftlicher Forschung darstellen. Der vielseitige deutende _ bäuerliche Pietistenführer . Paavo Ruotsalainen) [9) man der finnischen Theologie, der 1944 verstorbene heimisch geworden ist. Uber den Kirchenbe riff Luthers hat -TZbischof D. Erkki Kaila, hat sich an der dringenden Aus- Stiftsassessor L. P. Tapaninen einen: Au f Ssatz (1942) ge- ersetzung jenes Zeitraumes beteiligt mit einer Studie, schrieben. Zuletzt hat sich der Reihe der finnischen Luther- de Cr unter anderem die Theodizee ehandelt 1940). — Bischo { essor der forscher Dr. Uuras Saarnivaara (geb. 1908, gegenwärtig f D. Eino Sormunen (geb. 1893), früherer Pro Lehrer am finnischen Pfarrer-College in den USA.) ange- ol en u und Ethik in Helsinki, ist neben den anspruchs- schlossen, der eine Trilogie über Luthers Auffassung vom Sewiß 1e fgaben des Oberhauptes eines Grenzbistums in seiner Christentum, insbesondere vom Stand R unkt der Rechtferti- Nur z u kult aften schriftstellerischen Tätigkeit in erster Linie gungs- und Heiligungslehre, zum Absch uß bringt (I. Bd. 1947 und urkritischem und reli: ijösem essayistischen Schaffen erschienen) und der in den Hauptzügen zu derselben Auslegung theo lo, Zu der eiterentwicklung d er Ergebnisse seiner früheren der Zwiespältigkeit im reformatorischen Durchbruch Luthers Schen hW Arbeiten gekommen; größere wissenschaftliche gekommen ist wie Joh, v. Walter. Auch hat Saarnivaara zwei ü % aben günstigere Arbeitsmöglichkeiten abzuwarten. — Aufsätze über die Auffassung der lutherischen Kirche von der in Waff enbruder als christlicher Kulturkritiker, D. Yrjö Taufe geschrieben. anen Der vollblütigste Zögling und beherzte Verfechter der nébs tR ligio nNsphiloso geb. 1890), Professor der theologischen Ethik S(_:h Ti‘ften diese en f hie in Helsinki, hat in vielen seiner schwedischen Lunder systematisch-theologischen Schule in 1S; SeNschaftliche nien verfolgt; doch hat er auch als Finnland ist Doz. D. Olavi Castren (geb. 1909), dessen Stoff- C ht .nmc Leistungen bedeutsame Werke veröffent- wahl und Problemstellung in der finnischen Theologie Neu- ü » „Wegweiser unseres Volkes‘ (1944), das dar- land bedeutet haben, der aber seiner Methode wegen bei man- sedich i © bei den großen Männern der finnischen Kulturge- chen als eine Art enfant terrible unter unseren Theologen gilt. en is € dur. ch die Jahrhunderte christlicher Einfluß stark zu In der Berichtszeit hat er einen umfassenden analysierenden Isch ‚ und „‚Revolution or Reformation‘‘ (1946, auf eng- Querschnitt durch die Theologie des Thomas von Aquino ver- £ite » eine ntersuchung über die Ideengeschichte der Ar- öffentlicht (1942), eine Arbeit, in der er durch Ve leich der v Tbh Ewegu Ng in England, Zuletzt hat er ein Lebensbild des Summa mit den Gedanken des NT die Abhängigkeit d er katho- fi ON $ hm ewunderten, urwüchsischen finnischen Kirchen- 3 » lischen Normaltheologie von dem griechisch-philosophischen Erbe nachzuweisen versucht. Eine ähnliche Grundmotiv-Ana- o eben CS 1930 verstorbenen Erzbischfs G. Johansson, für S hri tlich—sittl N — Auf starke und persönliche Weise ist lyse hat er auch an Calvins Institutio vorgenommen (‚,Die Chrif ten e Ideale in der Kulturarbeit in vielen seiner Bibeldeutung Calvins‘‘ 1946, auf deutsch). Die Strukturen Setreten er Professor der Asthetik K..S. Laurila (gest. 1947) verschiedener Religionen und die Motive der Religionsübung ha ‚ der auch unmittelbare theologische Interessen ge- analysiert er in seiner Essaysammlung ‚‚Opfer und Gebet“ Luth Unter anderem die Studie ‚‚,Leo Tolstoi und Martin (1947). — Ein ungemein reifes Talent erschien in der Reihe x S Ausleg; er der Bergpredigt‘‘ 1944, auf deutsch). er akademischen Forscher, als im letzten Herbst (1947) der D er B erichtszeit hat unter den finnischen Theologen Barth-Schüler Pfr. K.V.L. Jalkanen (geb. 1906) ToOmO- SinL: mo M 1ilä (geb. 1904), Professor der Dogmatik in Hel- vierte. In den ersten Kriegstagen hatte er schon sein um- Ö! > am fle fassendes Erstlingswerk über die Schöpfungsordnungen in der Matischer und kirchlicher Ta ißigsten die Feder gebraucht. Er ist an der Er- b'et ing og Tise L (} esfragen sehr eifrig ür die luthe- Bibel veröffentlicht (1939), eine Untersuchung, die die Sozial- e Be T strebt nach normativer Theo ie, ethik des AT und des NT selbständig behandelt. Gegenstand Nise hen Cnntnistreue, Bibliziemus und as Erbe der fin- seiner Doktordissertation ist Karl Barths Auffassu ng von der Tse Olksfrömmigkeit kennzeichnend sind. Tiililäs litera- Aufgabe der Theologie; die Abhandlung macht den I, Teil (die ungsfeld ist weit. Nachdem er sein wissenschaft- Zeitspanne 1909—1924) eines zweibändig geplanten Werkes lli‚ch?s Arbei ten und seine akademische Lehrtätigkeit in erster aus, einen Teil, in dem der Verfasser die bisherigen Barth-Aus- ist S 'V ertreter der Religionsgeschichte begonnen hatte, legungen sichtet und in weitem theologiegeschichtlichem Rah- biet T auch_ Später dann und wann zu den Stoffen dieses Ge- men ije Entwicklung der Theolog Nistisch Ckgekehrt; so hat er ein Lehrbuch über den helle- zu dem Höhepunkt seiner ‚,h enpersönlichkeit Barths bis und bewertet. Es besteht die X erkritischen‘‘ Periode darlegt Ynıkretismus (1940) und eine Studie über den Ge- eschrieben. ussicht, dieses Werk auch in ausendjährigen Reiches, (1944) deutscher Übertragung erscheinen zu lassen, — Von .den syste- chen hate'?‘iili 1ä die umfassende dogmengeschichtliche Unter- matischen Untersuchungen der Berichtszeit ist ferner Stifts- SProchen %,5 Strafleiden Christi‘“ (1941, auf deutsch; be- assessor D. Osmo Alajas (geb. 1915) Dissertation über den - Althaus in der Theol. Literaturzeitung Nr.5 Heiligungsgedanken bei Tertullian (1944) anzuführen, in der /1943) 863ch$1 eben, die eine Auseinandersetzung mit der Ver- die Auffassung Tertullians nicht so sehr als Nomismus wie als X 199 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4 } echtchristliche Reaktion gegen die Verweltlichung ausgelegt Fragen und rein geistlichen Veröffentlichungen eine um- wird. fassende Untersuchung über die Lehraufgabe der Predigt Praktische Theologie (1947) geschrieben hat. Der praktischen Theologie zuzuzählende Schriften sind in roßer, Zahl veröffentlicht worden, aber größtenteils sind sie Für die finnische Theologie ist es kennzeichnend, daß ihré Berührun mit der Gemeinde eng ist. Die führenden Theo- er praktisch-kirchlichen und geistlichen Betätigung so sehr logen sin am kirchlichen Leben des Landes aktiv beteiligt, angepaßt, daß es kaum zweckentsprechend ist, sie bei der Da in der finnischen Theologie im allgemeinen eine gemäßigte Vorführung wissenschaftlicher Untersuchungen zu berück- sichtigen. Doch ist zu bemerken, daß alle Bischöfe der evange- Einstellung vorherrschend gewesen ist, stehen die Geistlichen lisch-lutherischen Volkskirche Finnlands Hirtenbriefe und Be- und das eigentliche Gemeindevolk der theologischen Forschung wertungen der Lage — sowohl gesondert als auch in Gesamt- meist mit Vertrauen gegenüber. Dieses positive Verhältnis ausgaben — veröffentlicht haben, Schriften, die sich auf viel- wird z.B. dadurch bezeugt, daß das gemeinsame Organ der seitige theologische Sachkenntnis gründen; es dürfte begrün- finnischen Theologen, ‚‚,Teologinen Aikakauskirja‘‘ (= Theolo- det sein, die vorteilhafte Tatsache festzustellen, daß vier der gische Zeitschrift, begründet 1896, gegenw. Hauptschriftleiter A. F. Puukko), fast die gesamte Geistlichkeit es Landes zu gegenwärtigen sechs Bischöfe unserer Kirche ehemalige Uni- ihren Beziehern zählt und daß die praktisch-kirchliche Zeit- versitätsprofessoren sind und alle Fächer der Theologie ver- treten (Erzbischof Aleksi Lehtonen: praktische Theologie, schrift ‚, Vartija‘‘ (begründet 1888, egenw. Hauptschriftleiter Bischof Sormunen: systematische Theologie, Bischof Salo- Martti Simojok i auch wissensch tlich-theologische Fragen mies: Kirchengeschichte, Bischof Gulin: Exegetik). Die aufmerksam verfolgt. Zu den ordentlichen jedes 5. 4 ahr nach wissenschaftliche Theorie der praktischen Theologie vertreten Bistümern zusammentretenden Synoden der Geistlichen er- in unserer Fakultät in Helsinki Prof. D. Dr. Aarni Voipio scheint stets ein von einem Pfarrer des betreffenden Bistums geschriebenes, mehr oder weniger wissenschaftliches Buch, das (geb. 1891), der in der Berichtszeit unter anderem zwei not- Gegenstand der Aussprache auf der Synode ist; meistens sind wendige Lehrbücher für den Universitätsunterricht, Hymno- diese Werke, von denen sich eins oder das andere unter den logie (1940) und Homiletik (1946) veröffentlicht hat, und in Abo Prof. D. G. O. Rosenqg vist (geb. 1893), gegenwärtig Rek- schon oben vorgeführten Untersuchungen befindet, aus den tor der Akademie Abo, der unter anderem die Beziehung der Gebieten der Bibel-, Pastoral- oder systematischen Theologie modernen kirchlichen Verkündigung zur Seelsorge (1942, auf gewesen. schwedisch) behandelt und eine umfassende Gesamtdarlegung Die wissenschaftlichen theologischen Gesellschaften : Fin- der Stellung und Entwicklung der finnischen Kirche in den nische Theologische Literaturgesellschaft (begründet 1891), kritischen Zeiten der letztvergangenen 50 Jahre (1946, auf Kirchengeschichtliche Gesellschaft in Finnland (begründet schwedisch) geschrieben hat. — Doz. D. Martti Haavio (geb. 1891), Finnische Exegetische Gesellschaft (begründet 1938) 1897) hat in seiner Dissertation die Aufgaben der religiös-sitt- und Luther-Agricola-Gesellschaft in Finnland (begründet 1940) lichen Schulerziehung (1941) und die grundlegende Tätigkeit haben ihre Tätigkeit fortgesetzt und in der Berichtszeit außer der finnischen Kirche in der Volksbildungsarbeit durch die mehreren der oben angeführten Werke einzelner Forscher auch Jahrhunderte (1947) dargelegt. Fragen er religiösen Er- einige Fest- und Sammelschriften veröffentlicht, in denen man- ziehung und der christlichen Weltanschauung überhaupt hat in cher ältere und jüngere Forscher — auch die allerjüngste Gene- mehreren Schriften der Oberpfarrer D. Paavo Virkkunen ration — kleinere Untersuchungen hat erscheinen lassen dürfen, Die brennendste Fra: der finnischen Kirche. Aus dem Gebiet der Homiletik und der (geb. 1874) beleuchtet, eine der führenden Persönlichkeiten in e der heutigen finnischen Theologie ist es, die Beziehungen zu ä er Theologie anderer Länder wieder auf- Geschichte des finnischen Kirchengesangbuchs hat Doz. D. nehmen zu können. Möglichkeiten, Literatur zu erhalten, an Onni Kurvinen (geb. 1911) zwei Untersuchungen veröffent- Konferenzen teilzunehmen und Stipendiaten zu entsenden, licht. Eine der zentralen Persönlichkeiten der ngeren. Geist- scheinen sich denn auch immer mehr aufzutun. Man hofft aufs lichkeit Finnlands ist D. Martti Simojoki e %. 1908), Leiter innigste, daß die herkömmlichen Beziehungen auch zu der der homiletisch-katechetischen Ubungen in f e r Helsinkier Fa- Theologie des Mutterlandes der Reformation die finnische kultät, der außer einigen Arbeiten über praktisch-kirchliche theologische Forschung wieder zu befruchten vermöchten, E Luthers Verständnis des ersten Gebots (Gott und Glaube im Großen Katechismus) - Von Erdmann Schott, Greifswald Wenn Luther über das erste Gebot redet, so betont er sowohl Gott wie Abgott. Wenn also verboten ist, andre Götter zweierlei: zu ‚‚,haben‘‘, so ist damit verboten, andern Göttern zu ver- ı. Das erste Gebot gebietet den Glauben, trauen, mithin eboten, dem rechten Gott allein zu trauen 2. Das erste Gebot ist das Hauptgebot, Quelle und In- (560, 5ff.)!. In jesem Zusammenhang sagt Luther die um- begriff aller andern Gebote. strittenen Worte: ‚„‚Ist der Glaube und Vertrauen recht; so Der innere Zusammenhang dieser beiden Sätze ist deutlich. ist auch dein Gott recht, und wiederumb, wo das Vertrauen Die zentrale Stellung, die sie dem Glauben im sittlichen Leben falsch und unrecht ist, da ist auch der rechte Gott nicht. geben, findet sich trotz gelegentlicher Ansätze in der römischen Denn die zwei gehören zuhaufe, Glaube und Gott‘ (560, Theologie nirgends. Sie ist das reformatorisch Neue in Luthers 17—22). Auslegung der zehn Gebote (Joh. Meyer, Historischer Kom- Wodurch unterscheidet sich aber das rechte Vertrauen mentar zu Luthers K1. Kat. 1929, 171 u. F. Voges in ZsystTh. vom unrechten und der rechte Gott vom falschen ? A. Ritschl 18, 178—185). Soweit herrscht wohl Einstimmigkeit in der verweist zur Antwort sofort auf Christus. Er bringt damit evangelischen Theologie. Luthers Gedanken nicht voll zur Geltung. Der Unterschied Wenn wir nun jeden Satz für sich betrachten, so ist der zwischen rechtem und unrechtem Vertrauen liegt nach Ritschl zweite minder problematisch als der erste, zumal er auch von bei Luther darin, ‚„‚ob man den richtigen Weg der Erkenntnis seiten der alttestamentlichen Wissenschaft bestätigt wird. Gottes durch Christus einschlägt oder nicht. Denn echter und Denn daß grade der eifernde Gott mit der sittlichen Forderung aufrichtiger Glaube wird nur in der Relation auf die echte hervorbricht, gibt dem AT und in ihm dem Dekalog seine Offenbarung Gottes ausgeübt‘ (Rechtfert. u. Versöhn. 2. Aufl. Eigenart und Überlegenheit, ja Einzigartigkeit in der Reli- 3. Bd. ı99). Schon der Ausdruck ‚„‚echte Offenbarung‘‘ ist gionsgeschichte (Baumgärtel, Eigenart der alttestamentlichen nicht glücklich, wenn auch der Gedanke, daß rechter Glaube Frömmigkeit 1932, 3 2{ff.) 1 immer Christusglaube ist, zweifellos zu den unaufgebbaren Wie steht es aber mit dem Satz, daß das erste Gebot den Grundlagen reformatorischer Theologie gehört. Vor ‚allem Glauben gebietet ? Luther hat zu dieser Frage im Großen Kate- übersieht Ritschl; daß Luther an unserer Stelle ausschließlich chismus Ausführungen gemacht, die eine lebhafte Kontro- vom Glaubens- und Gottesbegriff aus argumentiert und' — verse hervorgerufen haben (Literatur bei K.Thieme, Die offenbar mit Bedacht — in beiden Katechismen das erste Augsburgische Konfession . . 1930, 106?, 107!). Er geht vom Wortlaut des ersten Gebots aus: ‚,Du sollst nicht andre Götter reden, Hauptstück behandelt, ohne ausdrücklich von Christus zu $ haben‘“‘, und fragt: Was heißt einen Gott haben, oder was ist Gott? Antwort: Gott haben, heißt ihm von Herzen trauen :) Wo nichts andres vermerkt ist, beziehen sich die Zahlen auf ,,Die und glauben; und Gott ist das, worauf man sein Herz hängt Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche‘‘. Hernusgégebén vom und verläßt. Das Trauen und Glauben des Herzens macht Deutschen EvangelischenKirchenausschuß 1930. 201 202 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4 Wie unterscheidet er aber dann den rechten vom falschen ein_solcher besserer Weg, und wie sollte er aussehen ? (Vgl. Glauben? Die auffallend enge Aufeinanderbeziehung von R. Hermann, Luthers theol. Grundanliegen, Greifswald 1933, aube und Gott, die Luther hier vornimmt, kann den Ge- S, 48 Luthers Gedanke wird nicht getroffen, wenn man bei ihm ‚Yaube an den rechten Gott ist recht, weil der Gott der rechte anken nahelegen, daß er sich im Kreis bewegt, etwa so: Der Ist, an eine „Wendung ins Religionspsychologische‘“ (Wobbermin) seh: en fin dem der rechte Glaube hängt. Aber bei genauerem Zu- sucht. Als wollte Luther sagen: ‚„„Nur durch den Glauben und ot det man das Erkennungsmerkmal für den rechten im Glauben, den Gott schenkt, gewinnt der Mensch ein Be- t wie auch für den rechten Glauben deutlich angegeben. ziehungsverhältnis zu Gott. Der Objektgehalt dieses Be- €r rechte Gott ist der „einige‘‘ Gott (560, 33) im Gegensatz ziehungsverhältnisses wird dann gedankenmäßig gefaßt und %u den Sondergöttern ( 563, 40f.), und der rechte Glaube ist in Einzelvorstellungen veranschaulicht. Für den Menschen r, der Gott ‚allein““ traut (560, 33f.; 565,27) und das bleibt aber deshalb wie das Beziehungsverhältnis so auch sein »„ganze‘‘ Herz und ‚‚alle‘“ Zuversicht nur auf ihn setzt (563, 1). Objektgehalt, also Gott selbst, an den Glauben gebunden, ist ie Wechselbeziehung zwischen rechtem Gott und rechtem ohne den Glauben und unabhängig von dem Glauben nicht faß- Glaub en liegt klar zutage: Wo die Einzigkeit Gottes ange- bar (Wobbermin, Syst. Theol. 3. Bd. 1925, 451 f.). Luther sagt in et wird, da ist der Glaube in die Brüche gegangen; as der Auslegung des ersten Gebots nirgends, daß Gott ohne den erz „gaffet‘ anderswohin (564, 23). Und umgekehrt, wo Glauben und unabhängig von ihm nicht begrifflich faßbarsei. Gott hicht mehr das ganze Herz und alle Zuversicht gehört, Es geht ihm nicht um die gedankenmäßige Erfassung Gottes a hat ma: n den einigen Gott verloren. Sondergötter sind nicht und die Veranschaulichung des Gottesbegriffs in Einzelvor- vertraue stellungen, sondern um das Verhalten des Menschen seinem hicht, N. nswürdig, und halber Glaube hat den rechten Gott Gott gegenüber. Gott wird nicht dadurch ‚,mein‘“ Gott, daß ur der Glaube ist recht, der den rechten einigen Gott u Al; und nur der Gott ist der rechte, an dem ich mit ganzem ich ihn mit Fingern ergreife, in einen Beutel stecke oder in Ngeteilten Glauben hänge. einen Kasten schließe, wie ich es mit Geld und andern Dingen hini Der Vergleich mit Schleiermachers Satz von der schlecht- tun kann, sondern dadurch, daß ‚‚ihn das Herz ergreift und gen Abhängigkeit liegt nahe, Bei Luther ist Gott das an ihm hanget‘ (563, 7f.), wobei sich der Herzenshang durch- ‚orauf des Vertrauens (560, 22ff.), bei Schleiermacher das aus hicht immer dem in Begriffen erfaßten Gott zuwendet. € ıer der schlechthinigen Abhängigkeit (Glaubens]. 4, 4). Bei So sichert uns ein theologisch einwandfreier trinitarischer ©N ist im Ansatz die Einzigkeit Gottes beschlossen; denn Gottesbegriff und das Li penbekenntnis zum rechten einigen © Ganzheit des Vertrauens und die Schlechthinigkeit der Ab- Gott nicht egen den A ß gott Mammon. Luther fordert uns Bigkeit können bei der Annahme von Sondergöttern nicht darum bei all unserer Rechtgläubigkeit auf, unser Herz zu er- Ngetrübt bestehen (Gl. 8, 2). Der Hauptunterschied besteht forschen, ‚‚ob es allein an Gott hange oder nicht‘‘ (566, 48f.). ar ‚ daß Luther, vom ersten Gebot her kommend, wahren Wir erwägen die Verschiedenartigkeit der Fragestellung. und alschen Gottesdienst einander gegenüberstellt, wo Ritschl, Wobbermin und ihre theologischen Freunde, aber Schlei ermacher nur verschiedene Entwicklungsstufen der auch Barth bei aller sonstigen Gegensätzlichkeit, fragen: Wie töm migkeit sieht (Gl. erkenne ich Gott? Antwort: Nur im Glauben an seine Offen- Vorn eher. 7, 3), wie Luther überhaupt von raktische barung in Christus, nicht etwa durch Vernunfterkenntnis erhalte n ein _ das verpflichtende Moment und das es Vertrauens herausstellt, während Schleier- acher (philosophisch) oder durch natürliche Theologie (metaphysisch- analysie; rt. seinem Ansatz entsprechend das Selbstbewußtsein ontologisch). Dabei legen Ritschl, Wobbermin u. a. den kzent auf Glauben und finden die Eigenart der Glaubenserkenntnis t Aber ist Luthers Verfahren theologisch einwandfrei ? in Werturteilen oder in einem religionspsychologischen Mo- äuß € er nicht bei der Auslegung des ersten Gebots (im Sermon ment; Barth legt dagegen den Akzent auf Offenbarung: Gott ten Werken tut er es) sofort auf die Offenbarung hat geredet, da bleibt dem Menschen nur übrig zu hören. ottese ?n C hristus kommen, wie ja auch der Prolog des Dekalog Luther fragt: Wie wird Gott mein Gott? Wie kann ich allgemein Gott nennt, sondern den bestimmten Gott, vor Gott bestehen ? Antwort: Nur durch den Glauben an seine d Jahwe ’ er Israel aus Agypten geführt hat? Für Luther war Offenbarung in Christus, nicht etwa durch kirchlich a TO- b 28 natü Yliche Gesetz die Brücke zu einem allgemeinen Gottes- bierte Frömmigkeitsübungen oder sonst irgendwelche guten ; er ist nicht rade diese Brücke verdächtig ? Hatte Werke. „Denn mit keinem andern Werk mag man Gott er- man q och bı ei uns zwisc f en 1933 und 1945 eine Gottgläubigkeit langen oder verlieren denn allein mit Glauben oder Un f Toklamie tt, die in einen leidenschaftlichen Kampf gegen den mit Trauen oder Zweifeln‘“ (WA. 6, 217). glauben, N Christu. S offenbaren Gott verfiel! Sind uns nicht durch diese Dort geht der Weg vom unbekannten zum offenbaren und & nl die Aupge che Erfahrungen mehr als früheren‘ Geschlechtern Gott. Der Gegner ist der Skeptizismus, dem die Eigenart alle naf n dafür geöffnet, daß alle natürliche Theologie und religiösen Erkennens (Ritschl, obbermin) oder gradezu die Steht ? Tliche Gläubigkeit im Gegensatz zum Christusglauben Offenbarung (Barth) entgegengestellt wird. Im Negativen be- steht Einigkeit: Gott ist nicht Natur, — aber was ist er dann ? der v twort: Glaube an Christus ist Glaube an Gott. Wer aus Die Werturteilstheorie und die Religionspsychologie befinden kom nie lgötterei des Heidentums zum Glauben an Christus ge- n sich in gefährlicher Nähe des von Feuerbach gegeißelten Cevo t, kann seine frühere heidnische Rel i ion nicht als Illusionismus, und der Offenbarungspositivismus führt not- muß sa Tstufe des christlich en Glaubens betrachten, sondern f wendig in Gesetzlichkeit. Ob der Skep ismus auf diese Weise elt‘ ‘ gen, daß er ehemals schlechterdings „‚ohne Gott in der überwunden wird? — Jedenfalls nicht durch einen Gehorsam, War (Eph. 2, 12). Darin erweist sich Christus als Gottes der die Wahrheitsfrage beiseite stellt. auch q em Gesetz überlegene Selbstoffenbarung, daß wir in ihm Bei Luther geht der Weg von Gottes Zorn zu Gottes auben im Vollsinne kommen, weil uns in ihm ein neuer, Gnade. Der Ge:; er ist die Verzweiflung. Sie wird überwunden CN alttestamentlichen Schranken befreiter, Zugang zu im Blick auf C Sır ristus, der von Sünde, Tod und Teufel erlöst Gott ® net wird. Dann kann es aber einen echten Gegen- und mit Gott versöhnt hat. In Christus hat Gott die Schuld- Sat en geb N. „Gott Gottgläubigkeit und Christusglauben gar nicht verhaftung aufgehoben, der Sünde die Macht genommen und le"‘fbéns läubig‘‘, — das ist der Inbegriff des Christus- werfen kann. dadurch unserm Glauben den Grund gegeben, wo er Anker 6 Smmthei Judentum und Islam sind in der gesetzlichen Ge- fü r £ ihres Gottesverhältnisses klassische Beispiele da- Die Ritschl-Barthsche Fragestellung führt sehr schnell in Ciner G1 eine christuslose monotheistische Frömmigkeit zu die Dialektik des Problemkreises Kirche (Offenbarung) und Sche; aubensgemeinschaft mit Gott, wie sie in Christus ge- W: Welt (Vernunft, Natur), wobei man dann je nachdem mehr keit‘ e rd, nicht hindurchdringt. Von der ‚‚Gottgläubig- für Synthese Ritschl ) oder für Diastase (Barth) eintreten Wen j hngsten Vergangenheit ganz zu schweigen kann. Auch d ie heute oft gehörte Anti säkularismusthese n Luther also das erste Gebot allgeme als Gebot stammt daher und bedarf ernster Nachprüfung vom Evan- e unßetei Iten Glaubenshingabe an Gott erörtert, so führt er gelium aus, m t auf Christus, auch wenn er ihn nicht nennt. Nur Luther geht es um Gott und das rechte V erhältnis zu ihm, ä“ rChr istu S ist dies Gebot erfüllbar. Daß er aber Christus aus das er durch das Streben nach überverdienst] ichen Leist en ebo erklärung in den Katechismen herausläßt, dient der und durch kirchliche Bevormundun: den arh eit darüber, aß der Christusglaube keine Auflage für sieht, Sein Gottesglaube stellt ihn g lebensgefährlich bedroht gegenüber kirchlicher An- Gott esglauben ist, als könnte man dem Gottgläubigen flntwo u N: „Deine Gott maßung auf die Seite der Welt. Das zeigt seine Stellun ahme A Jläubigkeit genügt nicht, du mußt zu den zehn Geboten. Er preist sie bekanntlich a s „den © otacch an Christus auben‘. Nein, es ist nichts andres höchsten Schatz, von Gott gegeben‘‘ (645, 42f.). Warum ? t zır ‘ glau ann uns nichts Höheres geboten werden, als an Daß die zehn Gebote Offenbarung sind, steht für ihn fest, Ohne Chr. en, aber wie wollen wir zum Glauben kommen reicht aber, um ihre Wertschätzung oder a uch nur Beibehal- Stus? — Würde man uns einen besseren Weg zu Gott tung zu begründen, nicht aus, Sind sie doch Offenbarung, die Israel gilt, nicht uns; ‚‚der Juden Sac hsenspiegel‘“‘, ; SO anre der Christusglaube überwunden. Aber wo ist 203 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4 204 Inhaltlich sind sie zwar gut, aber auch niclit unübertreff- keit von Möncherei und Schwärmertum. Daher ergreift sie der lich, Christus und die Apostel haben es besser gemacht. ,, Wenn Glaube mit Inbrunst. wir Christus haben, werden wir leicht Gesetze aufrichten und Der Glaubende bleibt bei aller Ubernahme der zehn Ge- alles richtig beurteilen. Ja, wir werden neue Dekaloge machen, bote frei und selbstverantwortlich vor Gott. Die Pflicht zur wie Paulus tut durch -alle Briefe und Petrus, am meisten eigenen sittlichen Entscheidung wird ihm durch die Gebote Christus im Evangelium. Und diese Dekaloge werden herr- wohl erleichtert, aber nicht abgenommen. Doch läßt er es sich licher sein als Moses’ Dekalog‘‘ (WA. 39, ı S. 47 übersetzt). nicht nehmen, im Streit der Autoritäten die Autorität der zehn' Luther war konservativ. Daher lag ihm der Gedanke fern, die überkommenen zehn Gebote durch andres zu ersetzen. Daß Gebote als Gottesoffenbarung geltend zu machen und sie den menschlichen Autoritäten innerhalb und außerhalb der Kirche er sie aber sogar als ‚„„,höchsten Schatz, von Gott gegeben‘‘, gegenüberzustellen. ‚,Laß auftreten alle Weisen und Heiligen, preist, muß einen andern Grund haben. ob sie könnten ein Werk hervorbringen als diese Gebote, so Gegenüber Papisten und Schwärmern mit ihren selbst- Gott mit solchem Ernst fordert . . .‘ (645, 34—36). Die Gott erdachten großen, schweren Werken geben die zehn Gebote verdrängenden menschlichen Autoritäten arten — nicht nur dem : armen Maidlein Recht, das „eines jungen Kinds wartet im Papsttum — in eine Gewaltherrschaft über die Gewissen aus, wie die Erfahrung bis in die jüngste Vergangenheit hinein und treulich tuet, was ihr befohlen ist‘‘ (640, 5f.). Diese lehrt. Deshalb hat es etwas Befreiendes, in en zehn Geboten Schlichtheit der Gottesforderung in den zehn Geboten ist dem Glauben gemäß. Die zehn Gebote rechtfertigen den im Glauben die heiligen Gottesforderungen zu haben, die das Gewissen gelebten Alltag der weltlichen Berufe gegen alle Ubergeistlich- jedem Versgch der Knebelung entgegenhalten kann. Methodische Folgerungen aus (ier neuen römischen Psalmenübersetzung Von Arthur Allgeier, Freiburg i. Br. Am 24. März 1945 hat Papst Pius XII. die Offentlichkeit Ähnlich scheuen sich die neuen Ubersetzer aber auch mit einer neuen Psalmenübersetzung überrascht!, welche nicht die Anthropomorphismen, welche V gemindert oder ge- nicht nur für die katholischen Theologen eine einschneidende mildert haben, in der alten krassen Schärfe auszudrücken. Bedeutung besitzt, sondern darüber hinaus allgemeine ge- Anderseits witd das Wort Christus gegen umnctus aus- schichtliche und grundsätzliche Beachtung verdient. Denn gewechselt, #£o40oloysopuaı = confiteri gegen celebrare, gratias agere man muß bis auf Hieronymus zurückgehen, um innerhalb der oder laudare. Grammatisch ist bemerkenswert der Kasus- katholischen Kirche einen ähnlichen Vorgang zu finden, und gebrauch von misereri, benedicere , maledicere , der Instru- erinnert sich .der Unruhe, welche ı516 die Annotationes des mentalis statt der Verwendun Erasmus erregt haben, worin erstmals gewagt wird, am Wort- der Präposition & = in 0.ä. Auch der Tempusgebrauch ist der lateinischen Grammatik an- laut der Vulgata zu rühren. Jetzt legt ein Papst selbst Hand gepaßt, das aoristische Futurum bzw. Imperfektum nicht an. Kein Wunder, wenn die Konferenz des Rektors des Bibel- selten einfach präsentisch wiedergegeben. instituts, P. August Bea S. J., welchem die Aufgabe zu- Bisher unverständliche Stellen erhalten jetzt einen ver- gefallen war, die neue Ubersetzung auszuarbeiten, am 25. April 1945 über Ursprung und Eigenart des Werkes große Aufmerk- nünftigen Sinn: samkeit erregte. Sie erschien danach im Druck in der Zeit- 90.(97), 12 Et dico: «Hic est dolor meus, schrift ‚,Biblica‘‘ 26 (1945), 203—257 und nun in wesentlich Dixi: nunc coepi: haec muta- erweiterter Form als eigene Schrift (Rom 1946) ; französische tio dexterae excelsi. uod mutata est dexterg ltissimi.» Übersetzung (Paris 1947). Da fremde Literatur immer noch Von der Eigenart der neuen Ubersetzung (N) macht sich schwer zugänglich ist, so erfülle ich gern die Bitte der Schrift- der Kenner der Vulgata (V) am leichtesten eine Vorstellu leitung, darüber zu berichten. durch die Gegenüberstellun e Die neue Ubersetzung deckt sich mit der Vulgata selten. 28 (29) gewählt. g eines ganzen Psalmes. Dafür se Ihr Kenner stößt auf Abweichungen verschiedener Art und Bedeutung, bald rein formaler, grammatischer, stilistischer, N Afferte Domino, filii Dei: aber nicht selten inhaltlicher exegetischer Natur. afferte Domino filios arie- Tribuite Domino, filii Dei Die Anderungen betreffen schon die Wortwahl und. be- Tribuite Domino rühren hier auch ije Eigennamen, weil zu den Eigenarten der tum. tentiam! g1odsm et Vulgata gehörte, mit der' Septuaginta, nomina ropria zu Afferte Domino gloriam Tribuite Domino gloriam no- übersetzen. Ursprüngliche Eigennamen, welche ie Septua- et honorem, afferte Do- minis eius, adorate Domi- ginta etymologisiert, werden grundsätzlich wieder hergestellt : mino gloriam nomini eius: num in ornatu sacro. adorate Dominum in 119 (120), 5 atrio sancto eius. Heu mihi, quia incolatusmeus Heu mihi, quod dego in Mo- Vox Domini super aquas, Deus maiestatis intonuit : Vox Domini super aquas! prolongatus est! soch, Deus maiestatis intonuit: Habitavi cum habitantibus habito in tentoriis Cedar! Dominus super aquas Dominus su per aquas mul- Cedar; multas. tas 21 (22), 13 (tauri) pingues ] Basan || 28 (29), 6 dilectus ] Sa- Vox Domini in virtute, Vox Domini cum potentia! rion vgl. auch 41 (42), 7in monte modico ] ex Monte Misar || vox Domini in magnifi- vox Domini cum magnifi- centia. centia! 94 (95), 9 sicut in irritatione . . secundum diem tentationis ] Vox Domini confringen- ut in Meriba, ut die Massa. Vox Domini confringit cedros, 37.(18), 2 V ö N Dominus cedros Libani. tis cedros: et confringet Dominus confringit cedros Libani. Diligam te, Domine, fortitudo Diligo te, Domine, fortitudo mea. Dominus firmamen- Et comminuet eas tam- Facit subsilire, ut vitulum, mea, Domine, petra mea, uam vitulum Libani: et Libanum, et Sarion, ut pul- tum meum et refugium arx mea, liberator meus, ilectus quemadmodum lum bubalorum. meum et liberator meus. Deus meus, rupes mea, in filius unicornium. Deus meus adiutor meus, et Vox Domini intercidentis Vox Domini elicit flammas sperabo in eum; quam confugio, flammam ignis: ignis, protector meus et cornu salu- clipeus meus, cornu salutis Vox Domini concutientis vox Domini concutit deser- tis meae et susceptor meus. _ meae, praesidium meum! desertum et commovebit tum, Dominus concutit de- Dominus desertum Cades. sertum Cades. ') Liber Psalmorum cum canticis Breviarii Romani. Nova e Vox Domini praeparan- Vox Domini contorquet quer- textibus primigeniis interpretatio latina cum notis criticis et exegeticis, cura tis cervos, et revelabit cus et decorticat silvas: et professorum Pontificii‘ Instituti Biblici edita. Roma: Pont. Inst. Bibl. 1945. condensa : et in templo in templo eius omnes di- XXXII, 349 S. 2. Aufl. 1945. Eine liturgische Ausgabe nach der Anlage des eius omnes dicent glo- cunt : loria! Römischen Breviers ist gleichzeitig in der Libreria Vaticana u. a. erschienen, riam. ‘ 205 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4 206 _10’-. Dominus diluvium inha- Dominus super diluvium se- lich und sprachlich nicht so untersucht worden wie die hexa- bitare facit: et sedebit dit, et Dominus sedebit rex plarische Rezension, sonst wäre schon der Vorschlag als Ana- Dominus rex in aeter- in aeternum. chronismus empfunden worden, zur Lösung der praktischen num. Anliegen die Einführung des Psalterium Hebraicum als Heil- z Dominus virtutem populo Dominus fortitudinem POr mittel zu empfehlen. Die Uberlieferungsgeschichte 1äßt nach 8u0 dabit : Dominus bene- ulo. suo _ dabit, Dominus den jetzt erschlossenen Quellen bereits eine viel breitere Ver- dicet populo suo in pace. enedicet populo suo cum wendung vermuten, als emeinhin angenommen wird. Man pace. gehe etwa von den Verhältnissen in Spanien aus, wo auch die ältesten Textzeugen liegen, und von den Scholien, die schon Gleich im ersten Vers fällt auf, daß ı. N die Dublette 4V0n V nicht wiederholt : Martianay nach drei Handschriften des 6./8. Jahrhunderts Afferte Domino, fill Dei, unter dem Siegel h herausgestellt hat. Delitzsch und Harden afferte Domino filios arietum haben sie übergangen. Lagarde sah darin die Hand eines jüdi- schen Scholiasten. Noch während des Druckes wurde Lagarde denn dieser Text ist die Wiedergabe von: durch Gildemeister auf eine Version aufmerksam, die eben- LvEymarte T xvolm, viol de0D falls unmittelbar aufs Hebräische zurückgeht, und von der EyEymare vm KvOoLO vLODS XxOLÖV Angelo Mai aus einem nicht näher signierten Kodex der Königlichen Bibliothek von Paris den 44. (45:) Psalm mit- W0Ds xoıöv und viot Fs0D sind jedoch Doppelübersetzungen von teilte. Ohne die Notiz damals zu beachten, habe ich in Cod. "n6 ’Zlim, wie schon Hieronymus gesehen hat. Darum wurde Egerton 2904 im Jahre 1929 in einem Vulgatapsalter eine h as eine obelisiert; vielleicht das erste. Dieser Möglichkeit Version aufgefunden und danach Proben veröffentlicht, die aben sich die römischen Ubersetzer angeschlossen Grundsätzlich liegt ein ähnlicher Fall 17 (18), 36 vor, wo vermutlich derselben. Richtung angehörten. Es wurde also Vn ach LXX bietet: schon im Mittelalter zum Psalterium Hebraicum Kkritisch et disciplina tua correxit me in finem Stellung zu nehmen versucht. Dadurch fällt neues Licht auf den rätselhaften als barbarisch empfundenen Psalter, den et disciplina tua ipsa me docebet A. Amelli aus Monte Casino veröffentlicht hat, und neue N dflgegen sich auf den Stichos beschränkt : Fragen nach rückwärts und vorwärts erheben sich. Nach vor- et sollicitudo tua grandem me fecit. wärts zu den humanistischen Ubersetzungsversuchen, nach rückwärts zu Hieronymus. Tiefer greift 2, ı1f., wo V bekanntlich liest: apprehendite disci- Der Psalter von 1945 schafft eine soziologische Situation, Mam gemäß Se p tuaginta: dod£aods xaı0deias, Hier machen die ersetzer von einer trefflichen Konjektur Gebrauch über die deren Beachtung für die Interpretation von Bibelausgaben elung von naseku bar. Wenn man die yorausgehende Kon- überhaupt methodisch fruchtbar werden kann. Die sog. kri- Sonantengruppe umstellt, so gewinnt man: tischen Ausgaben verzeichnen mit peinlicher Sorgfalt sogar grammatische, ja phonetische Varianten, wie es nur bei Philo- Was wörtlich bedeutet : naseku b° raglajw bir‘adah logen geschieht. nd doch sind Bibeltexte nicht sowohl in Und neu übersetzt wird: küsset seine Füße mit Zittern der Studierstube entstanden, sondern sind der Niederschlag praestate obseqwium illi. des Lebens, und Psalterien insbesondere kommen aus der un Ezultate & cum tremore sind nun freilich hinfällig . eworden lebendigen Liturgie und finden hier im Chorgebet ihre scharfe wären zu streichen, was keinen Eingriff in di 1 e UÜber- und unerbittliche Kontrolle. Man pflegt gern für das Schicksal: liefe rTung bedeutete. der Vulgata auf die Episode von Oea hinzuweisen, wo ein e immer man aber auch im einzelnen urteilen will, so kÖllnte es für den, der sich etwa an die Behandlung text- Bischof das Buch des Propheten Jona nach der neuen Version Titisch des hl. Hieronymus verlesen ließ mit 4,8 (et praeparavit Domi- mus er und textgeschichtlicher Fragen im Zeitalter von nus) hederam und eine solche Unruhe erregte, aß er die ge- este] t un erinnert, merkwürdig erscheinen, daß sie überhaupt wöhnte Fassung cucurbitum wiederherstellen mußte. Solche atho d dann so weit gestellt und erörtert werden. Der Revolutionen kommen natürlich in dieser Form nicht mehr lische Theologe von heute wird auch nicht auf die vor. Aber wenn Hieronymus im Brief ad Sunniam et Fretelam NZyk H}cen von Leo XIII. Providentissimus Deus (1893) oder bemerkt, er habe bei der hexaplarischen Rezension des Psalters von Pius X. (1907), Spiritus Paraclitus (1920), Son- darauf gesehen, nicht zu tief in die Uberlieferung einzugreifen, ggr_sä_ ledi glich auf Pius’ XII. eigene Enzyklika Divino afflante sondern nur zu ändern, wo es durchaus nötig war, ne mma W verwiesen, und in den Literae Apostolicae, womit die mutatione turbaret animos, so stützt er sich auf eine all- e Version eingeführt wird, ist gesagt: Der Psalter ist nicht wie ein klassischer Qua gemeine Erfahrun A hrten oder Schülern, in der Schul- oder Tamus Propter, etsi rei difficultates minime parvi pendimus, neque igno- Text, der von Ge 0mp Ulgatam quae dicitur interpretationem arctissime esse cum Sanc- Studierstube gelesen wird, sondern im öffentlichen Gottes- ongo atrium scriptis Doctorumque explanationibus conexam, eamdemque haus als gemeinsames Gebet verrichtet und bei dem daher die Diis Saeculorum usu summam in Ecclesia nactam esse auctoritatem, attamen kleinste Abweichun: als Störung empfunden wird. Dazu |!tln. isce votis morem gerere statuimus; atque adeo novam Psalmorum kommt, daß gerade die kritisch schwierigsten Stellen oft Kom- fideli; M convers ionem apparari iussimus, quae et textus primigenios presse mentare erzeugt haben, die ihrerseits wieder erbauliche oder t erque sequeretur, et veteris venerandae Vulgatae aliarumque anti- liturgische Anwendungen gefunden haben, die sich allgemeiner Quaryu m i Nterpretationum, quantum fieri posset, rationem haberet, variasque Beliebtheit erfreuten, so daß eine Kette von Empfindlichkeiten tarum n Ictiones ad criticae artis normas perpenderet, Probe enim novimus z. B. Dom Guetet und R. Pierret in den Cahiers de Pastorale verletzt wird, wenn am Text gerührt wird. Das ist es, was jetzt. Immp°“m quidem hebraicum textum omni mendo omnique obscuratione Nobi. Unem ad nos pervenisse; atque adeo cum aliis opus esse ab antiquitate S tradi Täiturgique: La Maison-Dieu, Paris (1946), 60—102, zum Teil in Sente: tis textibus eum conferre, ut diligentior ac sincerior inveniatur ganz beweglichen Klagen geltend machen. Der Exeget tritt da Omni ütiae dictio; immo id quoque aliquando contingere ut, adhibitis etiam einer Gedankenwelt gegenüber, die er achtet, aber nicht verste- 0! US Critices linguarumque scientiae subsidiis, verborum sensus non hen kann. Es ist aber dieselbe Haltung, die bewirkte, daß dedi "0 Clare patefiat, atque id futurae investigationi relinquatur, ut nempe, a Augustin am Psalterium iuxta Hebraeos interesselos vorbeiging. Pro facultate opera, res uberiore luce perfundatur. Minime tamen Zu sehr entfernte sich diese Version von allem, was bis dahin dubita; V Mus quin hodie, omnibus recentioris doctrinae adiumentis sedulo adhi- üblich war, und Hieronymus war witklichkeitsnahe genug, um itis, ; am talis fieri possit conversio quae Psalmorum sensum ac vim adeo clare dem Widerspruch Rechnung zu tragen. Er fand auch einen ©Xhibeat , ut sacerdotes, in Divino persolvendo Officio facile perspicientes quid Spiritus Sanctus per os Psalmistae significare voluerit, divinis hisce eloquiis Titel, der es ermöglichte, beiden Ansprüchen. gerecht zu ""C8c1te werden, auf das Griechische zurückzugreifen und doch auch T ad veram genuinamque pietatem excitentur ac moveantur. das Hebräische zu berücksichtigen, indem er die mangelhafte 1 SC enn sich diese Ausführungen zunächst an den katho- Septuaginta auf ab und dafür die Hexapla zur Regel nahm. u .rhen eologen wenden, so wird man einräumen, daß sie Der Ausweg ersc R eint dem Textkritiker, der sowohl die Massora terkonfessionelle Gespräch, das sich an die neue als die Hexapla prüft, als Rückfall. Was aber von ihm als römisäe Psalmenübersetzung über ihren Kreis eröffnet, von Fortschritt gemeint ist und willauch vom historisch denkenden Cg ender Wichtigkeit sind. Nach der eschichtlichen Benützer so gesehen werden. Daß eine solche Betrachtungs- Seite h in kann es über weise auch sinnvoll ist, lehrt die Aufnahme der neuen Psalmen- etzt © ine U aupt auffallen, daß in der Liturgie bis at , die im bersetzung das Feld beherrscht oder beherrscht version. Gerade die Kritiker, welche grundsätzlich das Recht die rund aus zweiter Quelle stammt, während sich des Exegeten betonen, anderseits aber für möglichste Scho- erk] Ärt. en Ki ersetzung des doch zum Patronus studiorum biblicorum nung des Alther; ebrachten sprechen, müßten Hieronymus für ausg„ Ichenvaters, die unmittelbar nach dem Original die Mittellinie 5 eipflichten, die er im Psalterium Uicanum ichtet ist, das Psalterium iuxta Hebraeos eigentlich nie gefunden hat, aber auch die Linie verstehen, welche die s Chgeset. zt hat. So sieht es. nach' dem augenblicklichen römische Kommission einzuschlagen für nötig erachtete, So er Forschung wohl aus. Diese Version ist geschicht- einfach, wie viele praktisch denken, ging es nicht 5 207 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4 208 Hier dürfte darum der Punkt sein, wo man dem Psal- Ältlateinern berühren. Noch bemerkenswerter ist, wie oft termum Gallicanum gerecht werden kann. Weder sind die im auch das Psalterium hebraicum mit den Altlateinern zu- Recht, welche die Vulgata durch dick und dünn verteidigen . wollten, aber auch ene verkennen die Lage, welche meinten, sammengeht, während die Vulgata eigene Wege einschlägt, } die nur als Fortschritt befriedigend beurteilt werden können : Hieronymus sei au halbem Wege in der ersten Entdecker- wie abusione (30, 19), scobebam (76, 7), sieut cremium aruerunt freude des Hebraisten stecken geblieben und habe daher eine (101,4), imitiatı sunt (105, 28). neue Version unternommen, das Psaltermum iuxta Hebraeos, Eine Ubertragung auf Grund des Urtextes entsprach allein Die Gedanken können nur angedeutet werden, wie sehr seinen wissenschaftlichen Grundsätzen. Auf dem Psalterium iuxta Hebraeos beruht aber die hexaplarische Rezension. Es die Beachtung der lebendigen Auswirkung des neuen römischen Psalters das methodische Verständnis er Textgeschichte zu ist hier nicht der Ort, unter diesem Gesichtspunkt die Analyse fördern geeignet ist. Eigentlich Selbstverständlichkeiten, aber der Texte vorzunehmen oder vorzulegen. Der Leser stelle aber für wieviele Selbstverständlichkeiten hat die Gegenwart schon selber fest, wie häufig sich beide gegenüber allen bekannten das wissenschaftliche Auge geöffnet ! RELIGIONSWISSENSCHAFT bis 44) „‚entsprechen‘‘ nach Stübler S, 157 ‚,bis ins einzelne denen des Nikias und Alkibiades vor dem Zuge gegen Sizilien‘“ (vgl. Thuk. VI, 9—18). Dabei sei Fabius „„‚im großen und ganzen das Ebenbild des Nikias‘‘, während Scipio, Stübler, Gerhard: Die Religiosität des Livius. Stuttgart: Kohlhammer wie St. immerhin einschränkend feststellt, „„‚trotz mancher Ähnlichkeit nicht 1941. XI, 215 S. gr. 8°. RM 13.50. einfach Alkibiades gleichgesetzt‘‘ werden könne. In Fabius habe ‚„„Livius das Muster eines Thukydideischen Feldherrn gezeichnet‘ (vgl. S. 116), während Das vorliegende, von O. Weinreich angeregte Buch hinter- er ihm in Scipio „sein eigenes, römisches Ideal‘ gegenüberstellte (S. 158). läßt einen zwiespältigen Eindruck. Zweifellos enthält es eine Zweifellos wird man aber auch Fabius nicht gerecht, wenn man ihn mit Nikias Fülle von guten Beobachtungen und bringt das Phänomen der auch nur entfernt auf eine Stufe stellt. Die Wirklichkeit des livianischen Erneuerung der römischen, Religion unter Augustus, wie es im Werkes sperrt sich mit Entschiedenheit gegen die unglücklichen Hypothesen, Geschichtswerk des Livius seinen Niederschlag gefunden hat, die St. hier hereingetragen hat. dem Verständnis näher. Aber diese Vorzüge werden auf- gewogen durch gewisse Urteile, bei denen sich der Verf. — Es ist Pflicht des Rezensenten, über den kritischen Aus- stellungen, deren Zahl sich.leicht vermehren ließe, auch die z. T. offenbar unter dem suggestiven Eindruck von Gedanken W. Webers — einer eigensinnigen Verkehrtheit befleißigt. Das positiven Seiten des Buches nicht zu übersehen. Unzweifelhaft gilt vor allem von der Stellung, die er den Kaiser Augustus ist es St. geglückt, das Wesen der altrömischen Religion; in der Geschichtsauffassung des Livius einnehmen 1äßt. Die wie es sich im Werke des Livius wiederspiegelt, in wichtigen von St. gewählten Formulierungen klingen so bedenklich an Punkten richtig zu bestimmen. Mit Recht betont er S. 39, oßen Wahrheiten und Verkündungen des Christentums daß bei den Römern, deren Furcht vor den Göttern ‚„‚auf der A0 da aß Willkür, Regellosigkeit und Unberechenbarkeit ihres numen‘‘ sie, ohne geschichtliche Begründung wie sie sind, nicht selten als Blasphemie erscheinen. Nach St. (S. 206) beherrschte beruhe (S. 81), die Religion den Vorrang gegenüber der Sitt- in der ausgehenden römischen Republik auf das stärkste das lichkeit einnehme. Nac der Auffassung des Livius, die der Gefühl der ‚, Sünde‘‘ die Gemüter, das Bewußtsein — das ich römischen überhaupt entspricht, sei entscheidend, daß der für ganz unrömisch halte —, daß eine ‚‚regelrechte Erbsünde“‘ Mensch den Göttern den ihnen schuldigen Gehorsam ent- egenbringe (S, 77). Wenn er den ihm kundgegebenen Willen von den frühen Anfängen an auf Rom gelastet habe. ‚‚Der ge- t eine anz neue Vor- d stellun: steigerten Angst vor der Sünde en er Götter befolge, sich ihren Schicksalssprüchen, den fata von der Erlösung durch K nade es Himmels.‘‘ — das Fatum ist somit abhängig vom Willen der Götter, den Diese nade des Himmels aber wurde der leidenden Mensch- es bekundet, während Fortuna (griech. z%7) scharf davon ge- heit durch Augustus, ‚‚Gott, Gottes Sohn‘‘ (vgl. S. 25£.), ver- schieden ist; das ist der ursprüngliche, für Livius gültige Sinn mittelt, der sich, als ein neuer Decius, ‚‚,selbst der Gottheit des Wortes — unterwerfe und ‚„‚alles mit Verstand un Über- zum Opfer weiht, um Rom von aller Sünde zu erlösen. Gott legun; ausführe, besitze er gewissermaßen Macht über das hat seinen Sohn hingegeben, .. um dem römischen Volk den Schicksal‘‘ (S. 58). Wichtigste Aufgabe des Römers war es Frieden der unaufhörlichen Siege und des unvergänglichen also, das Wesen der fata richtig zu bestimmen, und das Ideal Ruhms zu senden‘‘ (S, 207, vgl. auch die Schlußworte S. 204). der religiösen Persönlichkeit ist demzufolge der vates, der So richtig die Bezogenheit des Augustus auf Romulus (S. 10 zu dieser Inte retation wie kein anderer: berufen ist und bis ı5, vgl. auch S. 26) und Numa (S. 41£f.) durch Livius von dessen Wesen X oraz am schärfsten erfaßt hat. Männer wie St: esehen worden ist, so aberwitzig erscheint die Neben- Camillus und vor allem Sci io (S. 14 kommen diesem Ideal einanderstellung des Augustus mit Decius Mus. Diese Gleich- am nächsten. Je nachdem d er Mens C i) alsdann sich nach den setzung aber bildet die Voraussetzung für jene das Maß des fata richtet oder sie geringschätzig beiseiteschiebt, bringen Erlaubten bei weitem übersteigenden Schlußfolgerungen. Wo sie ihm Glück oder Ungemach (S. 55). So richtete Flaminius ließe sich für Augustus etwas der Devotion des Decius auch sich und den Staat durch seine temeritas, seine Gleich- nur entfernt Entsprechendes aufweisen ? Mit dieser negativen gültigkeit gegenüber dem Willen der Götter, zugrunde Feststellung aber fällt das ganze Kartengehäuse der Speku- (S. 105f.), das Gleichgewicht aber wurde wiederhergestellt, als lationen St.s in sich zusammen. sich die Römer erneut auf ihre religiösen Bindungen und Ver- flichtungen besannen. Einen breiten Raum nehmen in dem Fehlanalysen der geschilderten Art stehen in dem Buche nicht vereinzelt da. Eine der bedenklichsten nach meiner Überzeugung ist die vom Verf. ver- uche die Betrachtungen über das Verhältnis zwischen fatum, virtus und fortuna ein, das in meist ansprechender tretene Auffassung, daß Livius in der Darstellung des zweiten punischen und glücklicher Weise behandelt worden ist. Zwar erscheint Krieges Thukydides zu Rate gezogen habe. Darin zeige sich die Zuwendung auch bei den Römern die Fortuna neben der menschlichen der Augusteer zu den klassischen griechischen Vorbildern. Was aber Livius virtus und den Göttern als der wichtigste Faktor in der Ge- von Thukydides, ebenso wie Vergil von Homer, unterscheide, sei „„der Glaube schichte S. 109). Aber römische Geschichte war ‚,Taten- an die göttliche Verheißung, die Rom zuteil geworden ist‘‘, als ob sich mit ’ diesem Hinweis auf Inkommensurables die Unterschiede auch nur entfernt geschichte“‘, nicht ‚, Schicksalsgeschichte‘“‘ (S. 110): das Schick- sal konnte nur gemeistert werden, wenn der echte Mann im erschöpfen ließen. In typisch hyperbolischer Überspitzung gelangt St. alsdann Einklang mit dem Willen der Götter sich voll einsetzte und zu dem Schluß, es zeuge ‚„‚von einer gewaltigen Geisteskraft, daß Livius es alsdann ‚,das Schicksal machte‘“ (S. 113: Cato). Schwächliche verstanden habe, mit der tiefen Kenntnis der menschlichen Natur, wie sie Schicksalsergebenheit entspricht nicht römischem Denken und Thukydides eigen ist‘‘ — besaß Livius diese Kenntnis wirklich? — „seinen eigenen Glauben an die göttliche Offenbarung zu verbinden und dadurch die Handeln, umgekehrt erscheint es als Herausforderung der wahrhaft schöpferische Spannung zu erzeugen, die seinem Werke erst das Götter, die sich alsogleich rächt, den Lockungen der Fortuna unbedacht und vertrauensvoll zu folgen (Verblendung Hanni- innere Leben gegeben hat‘‘ (S. 6). Mit den letzteren Worten hat St. eine Eigen- bals S. 96 und 166). Die einzige positive Ausnahme, so argu- art des livianischen Geschichtswerkes nicht übel erfaßt, fehl am Platze aber ist mentiert St. S. ı56 in nicht völlig überzeugender Beweis- die Beziehung auf Thukydides, Wohin die gewaltsame Einbeziehung des großen führung, bilde ScCipio, der sich im Bewußtsein seines ge- griechischen Historikers unter die Vorbilder des Livius zu führen vermag, zeigt sicherten Verhältnisses zu den Göttern ‚‚nicht scheut, der sich, nachdem bereits cap. IV B 6 in wenig überzeugender Weise ‚,die Dar- stellung der inneren Krise nach dem Vorbilde des Thukydides‘“ behandelt Fortuna zu folgen, wenn sie ihm eine günstige Gelegenheit worden war, auf das augenfälligste in cap. IV C 7, einem Kapitel, das die Aus- bietet; er braucht sie nur nach dem Verstand zu lenken und die Zügel in der Hand zu behalten‘“. einandersetzung des Livius „„mit Thukydides und Polybios‘ zu seinem Gegen- Kiel Erich Koestermann stande hat, Die Reden des Fabius Maximus und des Scipio (Liv. XXVIII, 40 209 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4 210 Glasenapp, Heimuth von: Die Religionen Indiens. Stuttgart: Alfred Mythologemen bei zivilisierten Menschen in Zuständen herab- ‚Kröner 1944, 391 S. kl. 8°. Geb. RM 4.50. gesetzter Bewußtseinsintensität wie Träumen, Tagträumen, Dieses reichhaltige Buch faßt in vorziüglicher Weise in Delirien, Visionen usw. verfolgt und die Uberzeugung vertritt, ko Nzentrierter Form zusammen, was der Verf. in seinen großen daß diese dem chronischen Dämmerzustand. des Bewußtseins erken ‚„‚Der Hinduismus‘‘ (1922) ‚ „Der Jainismus‘“ (1925 der mythenbildenden primitiven Vorwelt ziemlich genau ent- und sprächen, wenn es sich bei ihnen auch nicht um geordnete und „Der Buddhismus in Indien und im Fernen Osten‘“ (1936) in der Regel unmittelbar verständliche Sinnzusammenhänge N breiter Ausführlichkeit geboten hat. Das Buch zerfällt in 5 Abschnitte. Zunächst werden die Voraussetzungen handle, sondern um eine meist unverständliche und irrationale Und Vorstufen der indischen Hochreligionen erörtert, d. h. vor allem die primi- | Folge von Bildern, welche aber trotzdem nicht eines ver- tiven Grundlagen, aus denen die hochreligiösen Glaubensformen Indiens er- borgenen Sinnzusammenhaltes ermangele (S. 87f.). Diese W“Chsen‚ und die nach dem Gesetz der Erhaltung in der Religionsgeschichte Mythologeme oder, wie er sie nennt, ‚„‚Ärchetypen‘‘ zählt er auch heut e noch als Religion des niederen Volkes bestehen geblieben sind, zu denjenigen Außerungen des Unbewußten, ie nicht aus D r zweite Abschnitt behandelt die Religion des Veda in ihren verschiedenen individueller Anamnese entstehen, sondern aus kollektiv ver- ntwlcklungsstadien. Im dritten Abschnitt werden die Religionen der klassi- erbten Strukturelementen er menschlichen Seele stammen Schen Zeit (Brahmanismus, Jainismus, Buddhismus) dargestellt, deren Aus- und, daher in jedem beliebigen Individuum autochthon wieder- zuerstehen vermögen, ohne daß an den Einfluß einer Tradition l’eitung und Stellung in Süd-, Mittel- und Ostasien im vierten Abschnitt ehandelt werden. Der letzte Abschnitt gibt ein Bild vom Hinduismus der und Verbreitung durch Migration gedacht werden könnte. Er Neueren Zeit in der ganzen bunten Vielgestaltigkeit, die ihn auszeichnet, schreibt ihnen sogar eine große Bedeutung für den ß sychischen Das Buch ist in der schlichten, ungemein ansprechenden Zustand des Einzelnen zu, da das differenzierte ewußtsein, a hgewandten, Weise geschrieben wie alle Werke immer von Entwurzelung bedroht, der Kompensation bedürfe, n 6 Sachlich informiert das Werk auf Grund um- um jener Einheit der Persönlichkeit nicht zu entraten, als assender ei ener Forschungen und Kenntnisse des Verf.s auf deren mythisches Symbol er den Hermaphroditismus betrach- das beste ü ß er die für den Laien verwirrende Fülle der Er- tet. So beobachtet er denn die Motive des Kind-Mythologems, Verlassenheit und heldische Epiphanie, bei spontanen und Scheinungen der indischen Religionswelt. Bonn therapeutisch ausgelösten ‚„Individuationsprozessen‘‘ und Gustav Mensching sucht aus ihnen bestimmte Situationen dieser Reifungsgänge J UNng, C,G., und K. Kerenyi: Das göttliche Kind in mythologischer der Persönlichkeit zu diagnostizieren, begnügt sich aber, das und Psychologischer Beleuchtung. Armsterdam: Pantheon. Akadem, Ver- Wesen solcher Vorstellungen, auch wo sie bei den Primitiven lagsanst, 1940. 124 S.,5 Tafelabb. gr. 8°. = Albae Vigiliae H. VI/VII. auftreten, zu ‚„umschreiben‘‘, da eine Deutung sie auf eine RM 5.40. Stufe des Bewußtseins heben und damit entstellen würde. K Ich kann Jungs Darlegungen nicht fachmännisch be- Gött erenyi geht von dem Phänomen aus, daß die griechischen urteilen, wenn ich auch bemerken möchte, daß mir der Anteil SIC er in einer bestimmten Altersstufe vorgestellt sind, in der des Traditionellen neben dem spontan aus dem kollektiven K ihr Wesen am besten ausdrückt, manche aber auch als Unbewußten Aufsteigenden in seinen Belegen S. 93ff. nicht erscheinen und schon dann durch gewaltige Taten ihre zu verkennen scheint. Betrachten wir hier nur die griechischen NZe Lebensfülle offenbaren. Man hat diesen Sachverhalt bis- Beispiele Kerenyis: ihnen lt ja wohl sein Hauptinteresse, aber seine Kronzeugen mu äi acht mer unter einem ‚,biographischen‘‘ Gesichtspunkt be- er sich aus andern Mythologien Ware et: der Glaube, daß die Götter gezeugt un geboren holen, und das hat seinen guten Grund: die Griechen gehören N, involvierte ja notwendigerweise, daß sie einmal das u eben nicht zur primitiven Vorwelt und haben die Kindheit Ntwi. m der Kindheit durchgemacht hatten, wenn ihre weitere ihrer Götter als eine Altersstufe innerhalb einer zeitlichen Ent- an s Cklung auch abrupt in dem Alter enden mußte, in dem wicklung verstanden. Trotzdem mag es aber nicht . sinnlos er- ( ich den einzelnen dauernd dachte. Durch die wirksame scheinen, nach Spuren des absoluten Kindes bei ihnen zu ha b Tstellun. , daß sich schon so früh ihre volle Arete gezeigt suchen. Für Kerenyi ist es nun gleichgültig, ob die von ihm e, wur: e freilich alles in ein wunderbares Licht gerückt, hierfür in Anspruch genommenen Zeugnisse früh oder spät 1 und so dacht i e man sich ihr Wachstum auf ähnlich übernatür- sind, denn ein solches uraltes Mythologem braucht ja nicht e eise in ganz kurzer Zeit vollendet; erst die Alexan- kontinuierlich tradiert zu sein, sondern kann zu jeder Zeit driner h aben sie dem Menschlichen zu nähern versucht, indem plötzlich wieder an die Oberfläche kommen. Nur müßte es Si (Xeni a en ein nach Jahren zählendes Heranreifen zuschrieben in diesem Falle auch wirklich so auftauchen, daß es einzig als 1937 9 Onnensia 1929, 87ff.; Lit. s. Burs. Jahresber. CCLV Rückgriff auf den Archetypos erklärt werden könnte. ToSs aber ist nicht von alters her Kind, sondern zunächst Ephebe Weise erenyi glaubt nun, daß diese bisherige Anschauungs- oder wenigstens Mellephebe, und erst mit oder kurz vor der nü cm wunderbaren Moment der Götterkindheit nicht ge- hellenistischen Zeit ist er noch weiter verjüngt worden; das dı gen Rechnung trage; nach ihm geht die Vorstellung etwa geschieht unter unserer Kontrolle im Zuge er allgemeinen Crmeskindes nicht von der Vorstellung dieses Gottes als nach dem Genre tendierenden Entwicklung, die weit über den Solch, e m aus, sondern ist eine Variante der anz alten Kon- Kindkomplex hinausgeht und nicht so plötzlich und zu- Zeptio, n des Urkindes, das sich zu dieser und andern Götter- sammenhangslos auftritt, daß sie als Aufbruch eines Urmotivs estalt, ap cn entfaltet hat. Das Urkind steht außerhalb jeder h aus dem Unbewußten genommen werden könnte, Keren ti „Wi ischen Entwicklung und entspricht einem zeitlos gül- selbst scheint allerdings auch den E P heben Eros unter seine ui°n eltgehalte‘“‘, nämlich dem Phänomen der Entstehung These subsumieren zu wollen (so woh S. 62), vielleicht in der- | l °em ß erwandl B ung) schlechthin, nicht als ‚,Allegorie‘‘ mit selben Weise wie den' unbärtigen Apollon und Hermes des Chkeit ildwert, sondern als .‚Symbol‘‘, das durch die Wirk- 4. Jahrhunderts, deren Jünglingsgestalt er S.77f. als eine g Selbst dargeboten wird. Mit dieser ‚‚Urgestalt‘ ver- Konzession der späteren olympischen Ordnung an das alte Zustan . Crscheint als Ausdruck des noch undifferenzierten Ur- Götterkind-Mythologem erklärt, Das ist aber ebenso bedenk- es die Vor: stellung des Urwassers, aus dem das Urkind lich wie die Großzügigkeit, mit der er überhaupt Jugendliche ;_uftm t, ein M thologem, das bei den Vorsokratikern als verschiedenster Altersstufen einbezieht, obwohl das Urmotiv hil hem fort f in seiner präzisen Form eigentlich ein eben entstandenes Kind das Mo iv ebt. Die Lage des Urkindes ist weiter durch urweltlicher Einsamkeit, namentlich inmitten des voraussetzt. Auch das mannweibliche Wesen mag zwar einen W Sers, charakterisiert, und sie spezifiziert sich als Ver- g noch unbestimmten Anfang allen Werdens symbolisieren abgelö, st d er wenigstens mit der Mutter geteilte Verlassenheit, können, aber der griechische Hermaphroditos ist für den Kind- i urch den unerwarteten Kraftbeweis des Kindes. archetypos nicht anzuführen, da er durchweg als erwachsen Yn Z alte Ko nze ption li e nach Kerenyi vor der olym- gedacht wird. eligion, die Zeus nicht mehr als Kind, sondern als Kerenyi selber fordert in allen Fällen, wo da s Mythologem a:ter ke ınt, Ihr en geographischen Bereich findet er zunächst erkannt werden soll, mit vollem Rechte , „daß. die derart be- an der Vorstellun vom Zeuskind in Kreta, im vor- zeichneten Phänomene eine tatsächliche Ahnlichkeit mit Pr. ellı en Griechenlan: d und in Altitalien (Iuppiter puer in 3 aeneste ya a er aber außer indischen und ä tischen auch chronologisch bestimmbar frühen Erscheinungen der Mensch- heitsgeschichte zeigen‘‘ S. ch; leich schnell zufriedenzust 70). Aber hier wird nicht jeder n w° 8Qh-ugris eNmärch e Sagen (erste deutsche Wiedergabe eines l ellen sein. Wenn z. B. Eros wirk- isch ens S. 27ff, dazu in Beziehung setzt (Poly- ich Urkind sein soll, wo ist denn seine Ureinsamkeit und wo führt siees Eufs 4), hält er sie nicht nur für altmediterran, sondern das Urwasser? Bei Aphrodites Aufstieg aus dem Meer haben er ’ fa.lla e eine noch weiter reichende Urschöpfung zurück wir zwar das Wasser und, wenn man will, auch die Einsam- sOllten zelne Zeugen doch voneinander unabhängig sein keit, aber kein Kind, denn die Anad yomene wird ebensowenig ’ Wenls Stens auf eine gemeinsame Dis sition dazu. als kleines Mädchen gedacht wie Athena, als sie aus dem Choth erenyi 8 Positi on wird weiter unterbaut durch die psy- Haupte des Zeus sprang. Der Delphinreiter hilft auch nicht erapeuti schen Darlegungen Jungs, der die Bildung von aus der Verlegenheit, da für ihn das Kindliche ebenfalls durch- S ' 211 \ Theologische Literaiurzeltung 1948 Nr. 4 212 aus nicht t isch ist. Von diesem kommt Kerenyi auf den Herodots Angaben über die Befestigungsanlagen von Babylo;il Delphin selber und schafft sich nun durch etymologische Be- (S. 16—38), über die von der Königin Nitokris mit dem ziehung zu Delphoi den Ubergang vom Meer zum Land: wie Euphrat vorgenommenen Regulierungs- und Uberschwem- der Delphin der ‚,Mutterleib‘‘ unter den Tieren ist, so Delphoi mungsmaßn men (S.38—42), über den Hoch- und Tief- das Nämliche unter den Landschaften ; damit wird die Felsen- tempel. (Etemenanki und Esangila) des Zeus Belos, also des welt ein dem Urwasser gleichbedeutendes Symbol, und jede Marduk (S. 42—55), über den Lauf des Euphrat in der Stadt Höhle kann im selben Sinne gefaßt werden, besonders dann, (S. 58—66), über ihre Häuser und Straßen sowie ihre Euphrat- wenn sie mit einer Quelle in Verbindung steht — immerhin ein Brücke (S.66—80) mit dem Ausgrabungsbefund, schließt —— ots Bericht über dürftiger Ersatz für die Wogen, aus denen der finnische Däum- daran eine Gesamtwürdigung. von Her lingsheld aufsteigt! Wenn Kerenyis Mythologem das ‚,Ur-Un- Babylon, die auch seine Angaben über Sitten und Gebräuche entschiedene‘‘ symbolisiert, so zeigt sich das eben in einer so der Babylonier sowie über die Geschichte der Stadt und des weitgehenden Auswechselbarkeit gleichbedeutender Vorstel- nach ihr benannten Reiches berücksichtigt (S. 81—96) und lungen, daß auch Sonnenaufgang und Kindsgeburt äquivalent faßt S. 96f. seine Ergebnisse dahin zusammen: ‚‚,Dieses Er- werden können, ganz a b esehen von den disparaten Ausdrucks- innerungsbild Herodots gibt mehr und weniger als der auf möglichkeiten einer un d derselben seelischen Lage, die Jun Grund wissenschaftlichen Studiums entworfene Plan der Ausführungen ergeben. Wie in der soeben berührten Dedu © Stadt. Es gibt weniger, denn es beruht nicht auf einer Ge- tion Meer und Delphin miteinander vertauscht sind, so wird samtschau des Ganzen. Die Zusammenfassung aller Einzel- S. 65 Aphrodite mit dem Phallos des Uranos identifiziert und heiten, mögen sie noch so genau beobachtet sein, ergab nicht durch Zusammenfall von Zeugung und Geburt der Urzustand ganz ins Vage gerückt. Nur zu leicht erhalten manche Mo- und konnte nicht ergeben einen so zuverlässigen und so um- fassenden Plan, wie ihn eine durch Messungen zustande ge- mente eine tiefere Bedeütung, die ihnen nicht zukommt; ich kann die Schildkröte des Hermes nicht als urweltliches Tier kommene Aufnahme zu liefern vermag. Anderseits bietet es in zweifacher Hinsicht mehr als der wissenschaftliche Plan, M Ba a SA ansehen, da sie ja nur dazu dient, ihre Schale für die Leier Es liegt in literarischer Form vor. Die beobachteten Tat- des Gottes herzugeben: das ist kein Mythologem, sondern ein- sachen werden überschattet von der Persönlichkeit des Beob- fach ein Stück ältester Musikgeschichte. achters. Seine Neigung für übertriebene, auffallende, zur Er- ‚Die Sagen der Griechen liegen nun einmal in einem von weckung des Eindrucks der Monumentalität bestimmte Zahlen hellstem Bewußtsein geformten Zustand vor. Kerenyi hat das hat ihn weit von der Wirklichkeit abirren lassen. Aber die natürlich wohl ebensowenig wie Jung übersehen, aber es muß literarische, seines Autors Persönlichkeit widerspiegelnde Art daraus auch die Konsequenz gezogen werden, daß das Grie- des Erinnerungsbildes bedeutet ein Plus über den wissen- chische, wenn überhaupt, nur mit äußerster Behutsamkeit den Rekurs auf Mythologeme eines vorbewußten Stadiums erlaubt, . schaftlichen Plan. Es bildet einen Teil der großen Schau der Völker der alten Welt, ihrer Länder und ihrer Geschichte, wo nach Jungs Worten die Archetypen ein unbekanntes und ihrer Sitten und ihrer Gebräuche, wie sie erstmalig Herodot unformulierbares Drittes aussagten; das gilt besonders dann, gesehen und dargelegt hat. Sein auf Einfühlung in sie be- wenn diese Motive nicht durc ganz alte Tradition weiter- ruhendes Verständnis der Sache und die Anmut seiner Form cg eben, sondern in verhältnismäßig späten Zeiten aus dem und Diktion werden auf die Leser aller Zeiten Eindruck U nbewußten aufgestiegen sein sollen. Im ganzen scheint sich machen.“‘‘ mir die Sache so zu verhalten, daß die Griechen Vorstellungen Aufs Ganze gesehen, wird man den Ergebnissen der mit von Götterkindern nur im biographischen Sinne bewahrt oder besonnener Kritik durchgeführten Untersuchung Ravns zu- selber entwickelt haben (vgl. Nilsson, Gesch. d. griech. Rel. I stimmen dürfen, um so eher, als ein an der Ausgrabung von 15. 293ff. 550); ob man den kretischen Zeus — ann aber die Babylon und der Auswertung ihrer Ergebnisse maßgebend sterbenden und wiederauflebenden Götter der Vorgriechen beteiligter Gelehrter, Friedrich Wetzel, in einem, durch überhaupt — von dem neuen Standpunkt aus besser ver- Ravns Buch angeregten Aufsatz über ‚„‚Babylon zur Zeit stehen kann als etwa nach der üblichen Deutung als Vege- Herodots‘ (Zeitschrift für Assyriologie und vorderasiatische tationsgeister, wird noch zu klären sein. Es ist wirklich ein Archäologie 48, 1944, S. 45—68), den man. zugleich mit dem beachtenswertes Phänomen, daß man in Kreta einen Gott, Buch lesen sollte, sich etwa im selben Sinne wie Ravn &n der nach der Sagengeschichte seine Jugend längst hinter sich äußert hat. hat, doch noch immer, wenn auch nicht als Kind, so doch als Halle/Saale Qtto Eißfeldt „Großen Jüngling‘“ anrufen kann (Hymnos von Palaikastro Diehl, Anth. lyr. II?6, 1ı31ff.), und so halte ich es trotz aller Nötscher, Friedrich, Prof. D. Dr.: Biblische Altertumskunde. Bonn: Bedenken für ein Verdienst Kerenyis, in Gemeinschaft mit Jung Peter Hanstein 1940. XVIII, 392 S., 48 Taf. gr. 8° = Die Heilige Schrift des auf die Möglichkeit eines zeitlosen Götterkindes den Blick ge- Alten Testaments übers. und grklärf. Ergänzungsband I11, lenkt zu haben. Das Buch ist in der geschmackvollen Aus- RM 14.50; geb. 17.— stattung der Schriftenreihe Albae Vigiliae gehalten und mit Das stattliche Werk ist als Ergänzungsband III zum einem zum ersten Male veröffentlichten Eroskopf hadria- einigen Abbildungen von Kinderbildern geziert, darunter ‚„Bonner Alten Testament‘‘ erschienen. Rücksicht auf den Leserkreis der Sammlung, die sich auch an den weiteren Kreis nischer Zeit, der vermutun: der fachlich nicht vorgebildeten, aber religiös interessierten zurückgeführt wird. gsweise auf ein Original des Lysipp katholischen Welt wendet, hat den Verf. auf die Diskussion Bonn Hans Herter der mancherlei Probleme so gut wie ganz verzichten lassen. Nicht, als ob diese Problematik dem Verf. nicht bekannt wäre! Er gibt in vielen Fußnoten gewissenhaft die einschlägige Lite- ratur an, bei der jetzt vor allem die beiden neuesten Werke von PALÄSTINA KUNDE, ALTER ORIENT W. F. Albright (From the Stone Age to Christianity ? 1946 und Rivn‚ O. E,, Ph. D., Professor of Assyriology at the University of Copen- Archaeology and the Religion of Israel® 1946)nachzutragen hagen: Herodotus’ Description of Babylon. Herodots Beskrivelse af wären. Die Darstellung selbst aber hält sich im wesentlichen Babylon. With 16 plates and 2 diagrams. Transl. from the Danish by Mar- von der Erörterung einzelner Streitfragen frei, sondern stellt garet Tovborg-Jensen, A. B. Vassar College, N. Y., U. S. A. Kjebenhavn: unter den geläufigen Topoi in der Hauptsache die Belege aus dem Alten und Neuen Testament zusammen und formt daraus Nyt Nordisk Forlag Arnold Busck 1942. 108 S. gr. 8°. einen leicht lesbaren Text, so daß ein Kompendium der bib- Dies, dem Gedächtnis Robert Koldeweys (1855—1925) lischen Archäologie im guten alten Sinne araus entstanden gewidmete Buch des Kopenhagener Assyriologen‘ will nach- ist. Der gleichen Rücksicht, aber auch der starken Skepsis des prüfen, wie weit die von erodot in seinen ‚,Geschichten‘‘ I, Verf.s gegenüber chronologischen Möglichkeiten ist es wohl zu- 178—200; III, 150—159 gegebene Beschreibung Babylons zuschreiben, daß ein geschichtlicher Aufriß des Ganzen nicht zu den Ergebnissen der 1899—1917 im Auftrag der Deutschen Orient-Gesellschaft von Robert Koldewey durchgeführten versucht wird und historische Gesichtspunkte nur in Teilab- schnitten zur Geltung kommen. Ausgrabung der Stadt übereinstimmt, eine Nachprüfung, die das Mit wahrem Bienenfleiß sind die literarischen Quellen, um so berechtigter ist, als diese Ausgrabung namentlic auch außerbiblische, gesammelt und, soweit es sich um bib- Babylon des Nebukadnezar (605—561) bloßgelegt hat und an- lische handelt, wohl erschöpfend in die Darstellung einge- genommen werden darf, daß die Stadt, als Herodot ihr arbeitet. Darüber hinaus ist das eigentlich archäologische zwischen 470 und 460 v. Chr. seinen Besuch abstattete, im Material, das besonders die Ausgrabungen der beiden Jahr- wesentlichen noch die ihr von Nebukadnezar gegebene Ge- zehnte zwischen den Weltkriegen zutage gefördert haben, in stalt aufgewiesen hat. So vergleicht der Verf. nach einer über weitem Umfange herangezogen. Und darin liegt der Haupt- Babylons Vorkommen in der israelitischen und in der griechi- vorzug des Werkes gegenüber den älteren Vertretern seiner schen Literatur sowie über die Ausgrabung der Stadt handeln- den Einleitung (S.5—15) an der Hand guter Abbildungen Art; es ist die erste zusammenfassende Darstellung des Stoffes, _ die im Zusammenhang die neuesten Ergebnisse der Boden- 213 214 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4 kratische Tendenzen, wie sie seit v. Sybel wohl tatsächlich zu mäler Palästinas‘‘ oder Gallings ‚,Biblisches Reallexikon‘‘, arbeit berücksichtigt, nachdem Werke wie Watzingers ‚,Denk- stark und zu einseitig betont worden sind, als auf begründete auch Barrois’ ‚,‚Manuel d’Archeologie Biblique‘ in ihrer Art wirtschaftliche Ansprüche der Kirche zurückführt. eschichfe . im vorgearbeitet hatten. Im übrigen versteht der Verf. Kircheng Das Ganze gliedert‘’sich nach einer Einleitung über Ziel wesentlichen als Geschichte der kirchlichen, und zwar der und Weg, Quellen, Chronologie, die archäologische Forschung lateinkirchlichen Organisation. Die Hauptmasse der Seiten in Palästina, das Land, Vorgeschichte (S. 1—23) in fünf große füllen die Taten und Leiden der Patriarchen, bei deren Schil- Hauptabschnitte: A. Haus und Haushalt (S. 24—60), B. Fa- derung freilich auch manches Streiflicht auf das Verhältnis zu den östlichen Kirchen und auf das religiös-kirchliche Leben milie (S. 70—104), C. Staat und Gesellschaft (S. 105—167), fallt. Die Amtszeiten der Patriarchen liefern denn auch das D. Wirtschaft (S. 168—263), E. Religiöse Bräuche und Ein- richtungen (S. 263—371). Ein umfassendes Register (S _- 37a wichtigste Gliederungsprinzip. Sie sind sachgemäß in zwei 392) schließt den Texteil ab. größeren Abschnitten zusammengefaßt. Die Darstellung des Daß man nicht mit allem einverstanden ist, liegt in der „,Verlaufs der Ereignisse“‘ (S. 35—139 bzw. 162—231) ist jedes- Natur der Sache. Teils hängt das mit der Verschiedenheit des mal durch eine kurze Betrachtung über ‚‚die Lage der Kirche‘‘ Geschichtsbildes zusammen, das die protestantische Forschung (S. 6—35 bzw. 145—162) eingeleitet, die die allgemeinen Ge- erarbeitet hat. Immerhin sollte z. B. in der Beurteilung des sichtspunkte (Kirche und Staat; Organisation der lateinischen Kirche; die östlichen Kirchen in Palästina; religiöses Leben) verfassungsrechtlichen Charakters des judäischen bzw. nord- heraushebt, und durch eine Zusammenfassung des ‚‚Ergeb- israelitischen Königtums nach A. Alts Arbeiten keine Mei- nungsverschiedenheit mehr bestehen. Sätze wie den: ‚‚Im nisses‘“ (S. 139—149 bzw. 231 f.) abgeschlossen. Die Zäsur, die Nordreiche ist das Königtum vom Volke allein ausgegangen‘““ die Kirchengeschichte Palästinas im Zeitalter der Kreuzzüge S. 109) oder den, daß Sauls ‚,‚Machtbereich über Juda und in zwei fast gleich große Zeitabschnitte teilt, ist mit der Kata- enjamin kaum hinausging‘‘ (S. 1ı14), würde ich nicht unter- strophe bei karn hattın (seltsamerweise erscheint der Name schreiben mögen. Aber auch in rein archäologischen Fragen immer in der halbübersetzten Form ‚„‚Horn Hattin‘‘)gegeben., scheint mir z. B. die Zurückhaltung in der Beurteilung des Saladins Sieg brachte mit der Beschränkung des Königreichs Wertes der Keramik als Mittel zur Zeitbestimmung ein wenig Jerusalem auf einen schmalen Küstenstreifen auch die rgani- sation des lateinischen Patriarchats zum Zusammenbruch. zu weit zu gehen. Ob hier nicht doch der Eigenwille des sonst Seitdem lebten Kirche wie Staat von Hoffnungen und An- durchaus verdienstlichen P. Vincent hemmend gewirkt hat? (S. 225£f.). Glücklicherweise ist die Skepsis des Verf.s mehr sprüchen, bis die Eroberung Akkos durch die Sarazenen auch grundsätzlicher Natur, während in der Praxis die Datierungen diesen ein Ende bereitete. der Ausgräber angenommen werden, $ Wie die Patriarchen bauend, störend, zerstörend an dieser Gelegentliche Unzulänglichkeiten der Darstellung könnten bei einer Neu- Geschichte ihren Anteil nahmen, schuldig und unschuldig hineinverflochten in das Kräftespiel ihrer Zeit, das zieht in auflage vermieden werden. So weckt z. B. die Beschreibung des großen Quer- klarer Darstellung am Auge des Lesers vorüber. Eingehende grabens zwischen den samarischen und galiläischen Bergen (S. 14) den Ein- Personen-, Sach- und Ortsregister erhöhen die Brauchbarkeit druck, als sei die Wasserscheide überhaupt nur 2 m hoch, während sie zwischen des Buches. Ein Anhang von 24 sehr guten Bildbeigaben (auf der Jesreeebene und dem Talgebiet des nahr dschalüd die Höhe von 63,7 m er= reicht. Aüuch die die drei Landschaften Galiläa, Samaria und Judäa ver- der Karte des Patriarchats Jerusalem [Abb. ı] ist bei der Ein- bindende ‚„„‚nordsüdliche Heerstraße‘‘, die im Norden nach Damaskus, im Süden zeichnung von Montgisard-tell dschezer südöstlich von Gaza nach Ägypten weiterführt (S. 14), weckt falsche Vorstellungen, die man viel- offenbar ein Irrtum unterlaufen) bildet eine wertvolle Be- leicht durch einen Hinweis auf Abb.9 unterbinden könnte. Doch das sind reicherung des Ganzen, das sich als Heft 29—32 der schönen Reihe der ‚,Palästinahefte des deutschen Vereins vom Heiligen Kleinigkeiten ebenso wie die z. B. im Übersichtskapitel über die archäolo- Lande‘‘ würdig anschließt. gische Forschung in Palästina (S. 5ff.) auffallenden Unregelmäßigkeiten in der Karl Elliger Umschreibung der arabischen Namen. Auch sollte Herr Garstang von dem ihm Tübingen regelmäßig zudiktierten r in der zweiten Silbe befreit werden. Der Bildanhang, ohne den eine moderne Biblische Archäo- logie nicht zu denken ist, bietet eine sorgfältige Auswahl von NEUES TESTAMENT 106 Abbildungen — weitere sind im Text voraufgenommen — auf 48 Tafeln in tadelloser Reproduktion. Nur für die Uber- Schmidt, Karl Ludwig: Ein Gang durch den Galaterbrief. Leben, Lehre, sichtskarte auf Tafel ı, die nach Lachish I wiedergegeben ist Leitung in der Heiligen Schrift. Zollikon-Zürich: Evangelischer Verlag 1942, und teilweise andere Schreibungen und Identifikationen als im 104 S. 8° = Theol. Studien H. 11/12. Fr. 5.—. Text aufweist, auch starke Ansprüche an die Augen des Be- trachters stellt, wünscht man sich Ersatz. Eine Kluft pflegt zu klaffen zwischen wissenschaftlicher Doch das alles soll den schuldigen Dank an den Verf, Exegese und der Schriftauslegung kirchlicher Verkündigung. nicht schmälern. Schwer zu finden ist oft der Weg von der historisch-kritischen Forschung zum Zeugnis von dem lebendigen Gotteswort, oft Tübingen Karl Elliger genug fehlt umgekehrt der Predigt das gewissenhafte Bemühen um as saubere Verstehen des Textes, das allein dem Ernst Hotzelt, Wilhelm, Dr.: Kirchengeschichte Paläsilnas im Zeitalter der der gestellten Aufgabe entsprechen würde. Viel diskutiert ist Kreuzzüge 1099—1291. Köln: J. P. Bachem 1940. VIIT, 254 S., 24 Tafel- die Frage nach dem Verhältnis von historischer, theologischer, abb., 1 Kte. gr. 8° = Kirchengesch. Paläst. von d. Urkirche bis z. Gegen- wart. III. Teil = Palästinahefte d. Dt. Vereins v. HI. Land. H. 29—32. raktischer, pneumatischer Exegese. Hier legt ein Fach- RM 10.50, gelehrter der NT-Wissenschaft eine Arbeit vor, die'nicht über dies Problem theoretisiert, sondern es an einem Beispiel prak- In der Palästinaliteratur, die, wie P. Thomsens Sammel- tisch zu lösen versucht. Von den ıo Abschnitten, in enen verzeichnisse zei en, sich Jahr für Jahr um. eine stattliche der Galaterbrief behandelt wird, sind die ersten drei Reihe von Veröf ß entlichungen mehrt, klafft seit langem eine schrieben als Betrachtungen für den in Bern erscheinen den „Kirchenfreund‘“ (1942, Mai und Juni), also als Auslegung für empfindliche Lücke. Es fehlt an einer wissenschaftlich zuver- die Gemeinde, und die folgenden Abschnitte dann mit der lässigen Darstellung der eigentlichen Kirchengeschichte des Heiligen Landes. Desto mehr ist es dem Verf. zu danken, daß gleichen Zielsetzung hinzugefügt. Ganz abgesehen von dem er die Aufgabe in Angriff genommen hat, diese Lücke zu bei diesem Autor selbstverständlichen reichen Ertrag seiner schließen. Die vorliegende Arbeit ist gedacht als Mittelstück Arbeit für zahlreiche exegetische Einzelfragen liegt ihre be- eines fünf Teile umfassenden Werkes, das die Kirchen- sondere Bedeutung in der Art, wie hier er Weg von der geschichte Palästinas von der Urkirche bis zur Gegenwart be- streng wissenschaftlichen Exegese zur Verkündigung gesucht und beschritten wird. natürlich seinen Grund vor allem darin, daß für das Zeitalter handeln soll. Daß gerade mit diesem Teile begonnen wird, hat Bemerkenswert ist schon ‘die Tatsache, daß der Auftrag, für ein Kirchenblatt 3 Andachten zu schreiben, nicht mit der der Kreuzzüge die meisten Quellen und Vorarbeiten zur Ver- fügung stehen. Mit staunenswerter Geduld und nüchterner Uberlegenheit des Fachmannes so nebenbei erledigt wird, son- Kritik hat der Verf. das umfangreiche Material gesichtet und dern Anlaß wird zu einer erneuten tiefgrabenden Durch- es, die Belege in einer Fülle von Anmerkungen unterbringend, arbeitung des ganzen Briefes, bei der ‚„Mühe und Lust am zu einer flüssigen, leicht lesbaren Darstellung verarbeitet. Gegenstand gemischt waren‘‘ (101). Nirgends wird der Weg Dabei ist manche unrichtige Tatsachenwiedergabe der älteren, zu rascher Erbaulichkeit beschritten, die so oft der 1- schleichung nahe kommt; Keine Mühe wird dem Leser er- oft des nötigen Uberblicks entbehrenden Einzelliteratur und spart. manches schiefe Urteil zurechtgerückt. Vor allem wird der Mit dem ‚‚,wunderlich spitzfindigen Einzelschriftbeweis‘‘ von 3, 15 ff Verf. darin recht haben, daß er die vielfachen Zwistigkeiten muß er sich auseinandersetzen. Zu 4, 25 taucht das Problem der Allegoristik zwischen Patriarch und König von Jerusalem, vor allem bei der Entstehung des Kreuzfahrerstaates, nicht so sehr auf theo- auf. Fragen der Textgestalt; werden eingehend erörtert (zu 4, 12; 4,25 u, 0.) 215 Theologische Literaturzdt@g 1948 Nr. 4 Auf eindeutige Auslegung wird gelegentlich bewußt verzichtet (zu 6, 6). Die vorschnelle Wertung des „„‚tapferen Paulus und des feigen Petrus‘“ im Apostel- der Synpt selbst als richtig bestätigt wird, ist mir aller. s streit 2, 11ff., das rasche Herauspflücken vertrauter Kernsprüche wie 3, 24; fraglich. Es steht in Spannung mit dem anderen: „Histo-'i 3, 26. 28 aus einem sonst schwierigen Zusammenhang (40ff.), das schnelle Ein- rische Wahrheit ist etwas anderes als historische Buchstäb- lichkeit‘. Aber daß Joh ganz ‚„‚Prediger und Deuter“ ist, ist spuren auf die gewohnten Antithesen des Idealismus falsch-wahr, häßlich- zweifellos richtig. schön, böse-gut beim Lesen der Lastertafel und Tugendtafel 5, 16ff. werden Als Literaturwerk weist das Ev bekanntlich, bei aller Ein- als verlockende Wege genannt, aber ihr Betreten dem Leser mit Ernst ver- heitlichkeit in Sprache und Begriffswelt, Christusbild und wehrt, um von dem Stutzen und Sich-wundern vor solchem Verbot her ihn geistiger Haltung mancherlei „‚Aporien‘“ auf. Sie aus der Ver- in ein tiefdringenderes Verstehen hineinzuführen. arbeitung von Quellen und nachträ Immer drängt die Auslegung auf das Ganze des Zu- glicher Verunstaltung, also etwa im Sinne Bultmanns, zu erkl ären, lehnt St. ab, verweist sammenhanges, des Briefes, der Schrift, der Heilsgeschichte: „kein Eigenstand vielmehr auf das Alter des Schreib enden und das Fehlen seiner ß erzeu. unkt ist möglich, nur der Standpunkt Schlußredaktion, die die Herausgeber von sich aus nach- Gottes‘‘ (99). In ü nd klarer Disponierung erfolgt eine zuholen nicht gewagt hätten. Recht überzeugend ist das nicht. Führung durch den Brie M die der Verf. selber erlebt hat als Über die allgemeinen Voraussetzungen ist noch zu reden. Ob ein ‚,Sich-hindurchreißen-Lassen‘‘ (5). Und dabei wird doch die Schwierigkeiten durch Umstellungen zu heilen sind? Ob ® der Leser zu einem ganz hingegebenen Hineinhorchen in das sie überhaupt so schwer wieg E S A einzelne Wort angeleitet, das vor dem Hineintragen eigener en ? Vielleicht gehört eine ge- Konzeption bewahrt. wisse redaktionelle Sorglosigkeit zum Wesen dieser Produk- tion. Der Eindruck der Einheitlichke it und Planmäßigkeit des Begriffe werden sorgfältig untersucht (nouö‘aywyöc 487, Kindschaft, Erbe Ganzen überwiegt jedenfalls. 57ff.). Den Verschiedenheiten des Ausdrucks wird nachgespürt, bis z. B. aus Zum religionsgeschichtlichen Ort wird richtig ausgeführt, dem wechselnden Gebrauch des Numerus und Tempus in den Mahnungen daß der Gegensatz gegen die „Juden‘“ mit Antisemitismus 5, 1ff. bald die gebietende Stimme des Gemeindegründers, bald die Vollmacht nichts zu tun hat. Es handelt sich um den offenbarungs- des Apostels, bald die werbende Liebe des Seelsorgers vernommen wird. Die immanenten Gegensatz von Glauben und Unglauben. Die geraffte Ordnung der Tugendtafel und die bis in die Schwankungen der Text- überlieferung sich auswirkende Ungeordnetheit der Lastertafel 5, 16ff, sind antirabbinischen Untertöne schon des Prologs werden auf- gefangen, missionarische Absichten gegenüber den ‚,‚Israeliten nicht Zufälligkeiten, sondern der tief begründete Widerschein von zwei Welten, ohne Falsch‘‘ registriert, aber möglicherweise noch unter- zwei Fronten; ‚„‚der Mensch des Fleisches wird umgetrieben von ... Dämonon, schätzt. Die Fronten gegen die Täuferjünger und gegen die die sein Leben zerreißen und sein ganzes Sein in eine nicht übersehbare Viel- Gnosis treten heraus. Die Anliegen der letzteren haben für heit von Einzelheiten zerspalten, während über der gehaltenen und der ver- oh, so gewiß dessen antisynkretistische Hal tung mit Recht haltenen Tugendtafel der Friede Gottes schwebt‘‘ (89). K onstatiert wird, vielleicht eine noch itivere Bedeutung. Eine Frontstellung gegen Dionysos (35 E f.) Auch der schlichte Laie unter den Lesern wird sogar er- ‚ Heilgötter und In- muntert, sich nicht daran genügen zu lassen, daß er seinem Bil- kubation (5, ıff.), Mysterienfrömmigke it ( 12, 24ff. ?) scheint dungsschatzlängstVokabeln wie Nirwana, Karma. TaoundTabu St. nicht zu empfinden. Müßte nicht n och stärker heraus- eingefügt hat, sondern sich mit unübersetzbaren Worten der kommen, daß Joh in umfassender Schau alle religiösen Lichter X biblischen Ursprachen vertraut zu machen. . Kosmos, dynamis, seiner Umwelt in dem Brennpunkt Jesus konzentriert ? hagiotes sollten dem Bibelleser in ihrem E enklang vertraut Besonders weitgehend kann man dem vierten Brief, der sein., In die Tiefe der Botschaft gerade Q es Galaterbriefes den kirchlichen Ort des vierten Evangeliums zu fixieren führt der Ursinn des griechischen Wortes pistis als Treue, sucht, zustimmen. Obwohl ohn: e Paulus nicht verständlich, Festigkeit mit der Abzielung auf Gehorsam und der Ver- ist es doch eine auf dem Bode n wurzelung in dem hebräischen ’emünä (103). geweckten urchristlichen Glauben: s entstandene ei des durch die Gestalt Jesu enwüchsige Die Frucht solcher gründlichen Arbeit ist, daß an den füllt“ Schöpfung. Die Eschatologie tritt zurück, ohne och als „‚er- Höhepunkten ‘eine Eindrin lichkeit des Zeugnisses erreicht praktisch aufgegeben zu werden. In der Geistanschau wird, die dem bloßen Echauf N ement nie zugänglich ist, sondern verschwindet neben dem charismatisch-enthusiastischen auc uch nur da geschenkt wird, wo aus wirklichem H ören heraus ge- das sittliche Moment fast ganz. Der Geist ist eher die Frucht redet wird. So wird zu 3, ı5ff. der Theologe, der Gottes- des Gehorsams als dessen Voraussetz ung. Die Aufgabe des gelehrte gezeichnet als einer, der denkt und lehrt und schreibt Parakleten ist die vollendete Durchf ührun der in Jesu ge- nicht von sich aus, sondern von Gott aus ; gebenen Offenbarung. Fragen der kirchlic zeigt, wie auch der bekehrte und sittlich str (42). So wird ge- en Organisation ebende Christ auf spielen, außer etwaiger Abwehr petrinischer P rimatsansprüche, die Lasterseite gehören kann, wenn er der Sünde der „Selbst- keine Rolle. Uber die Absicht des Joh, die Kirche selbst zu setzung‘“ verfällt. So wird 4, 4 als.die knap ste und zugleich einem höheren Christusbild und zu einer kirchlichen Gnosis gefüllteste Bekenntnisaussage über Jesus C hristus gedeutet, weiterzuführen, hätte man gern noch ein Wort gehört. indem zwischen den Zeilen gelesen wird „ein für alle Male‘‘ (54)- Wenn zuletzt erst die Fra ge nach dem Ursprung des Der beste Dank für die Gabe dieses Buches wäre es, wenn viele Evangeliums aufgeworfen wird, so zeigt dies, wie stark das zum Dienst der Verkündigung gerufene Theologen es studier- Gewicht dieser Frage sich verlagert hat. Ob sie nur noch eine ten und auswerteten als eine Anleitu historische, keine theologische Frage mehr ist, 1äßt sich aller- aft zur Hebung der Schätze, die die exegetische Wissensch beispielsweise im dings bezweifeln. Aber die Unbefangenheit historisch-kritischer ThWBNT. erschlossen hat, als Wegweisun:; g zu einem Hören Fragestellung gegenüber ist zu begrüßen. Sachlich muß ich auf das Wort der Schrift im Sinne von Röm. 10, 17: &oa % hier mehr als ein Fragezeichen setzen. Ist auf die kirchliche xiorıs E5 Axols, H 0& dxon dıd ÖnuaTOs Xo070. Überlieferung, die erst in der zweiten Hälfte des zweiten Jahr- Kiel Heinrich Rendtorff hunderts wirklich greifbar wird, vorher aber von manchen Unklarheiten bedrückt wird, so viel zu geben? Ist nicht die notorische Verwechslun g des Evangelisten Philippus mit dem Strathmann, Hermann, Prof. D.: Geist und Gestalt des vierten Evan- gleichnamigen Gliede d es Zwölferkreises ein bedrohliches Pen- geliums. Fünf Lehrbriefe zur Einführung. Göttingen: Vandenhoek & Ru- dant? Daß das vierte Evan _ Precht 1946, 40 S. 8°. RM 1.—. lingsjünger, der nach dem Anl elium irgendwie auf den Lieb- Die Nachkriegsverhältnisse haben das Bedürfnis nach ang eine historische Person und dann doch wohl der Zebedaide Johannes sein wird, zurück- kurzen, auf der Höhe der Forschung stehenden UÜbersichten gehen will, bleibt zwar überwiegend wahrscheinlich. Kann vordringlich gemacht. Die Bedeutung solcher Arbeiten ist aber die A pk auf den gleichen Verf. und überhaupt auf einen nicht zu unterschätzen. Die vorliegende wurde für Internierte Apostel zurückgeführt werden? Diese Frage hätte bei aller und Kriegsgefangene, in erster Linie Th eologen, geschrieben. Knappheit des Raumes nicht ganz unerörtert bleiben dürfen. Sie behandelt das zweite ‚„‚,Rätselbuch‘‘ im NT ( neben Apk) Kommt man hier zu einem anderen Ergebnis, so bleibt für pädagogisch geschickt mit meisterhaft prägnant er Stellung- n e zu den offenen Fragefi. Inhalt und Form des vierten den greisen Zebedaiden in Ephesus Kkein Platz. Manches Evangeliums in ihrer o e richt ferner dafür, daß der Nachtrag Kap. 21 von der zu durchdrin: rganischen Verbundenheit theologisch al ichen Hand verfaßt ist wie das Evangelium. Dann ist anliegen. gen, ist, wie der Titel schon verrät, das Haupt- 21,24 in einem weiteren Sinn zu v erstehen (vgl. 19, 19ff.). Von Gleich der erste Brief da aus erklärt sich dann auch der schillernde Charakter der ‚ der Joh mit den Synoptikern kon- Augenzeugenstellen wie 19, 35. Vielleicht ist doch auch das frontiert, weist viele glückliche Formulierungen auf. Die 7 souveräne Schalten mit der Überlieferung, besonders mit den Schreibweise des Evan gelisten ist so 9 A als zeigte er einen Jesusreden, auf das St. selbst aufmerksam macht, bei einem Kristall, den er bewegt und zwischen d en Fingern glitzern läßt‘. Schildern die Synpt vordergründi g, als Maler, so er Mann der zweiten Generation leichter verständlich. Die.an hintergründig, als Zeichner. Er setzt die synpt Tradition und sich vortreffliche Formel ‚„,k erygmatische Stilisierung“ erklärt ihre Kenntnis voraus, korrigiert sie aber, ohne sie deshalb ver- sonst schwerlich alles. Un ter Würdigung aller dieser Um- stände und Mitheranziehung auch der drei Johannesbriefe er- drängen zu wollen. Ob der joh Aufriß durch allerlei Angaben scheint es mir in der Tat überwiegend wahrscheinlich, daß der 217 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4 218 f’r&byter Johannes, der so€vohl von dem ephesinischen den sprachlichen Bedingungen der Schriftauslegung. Sie ist Johannes wie von dem Zebedaiden zu unterscheiden sein keinesfalls einfach negativ. Aber bei Thomas von Aquin dürfte, das Evangelium nach dem Märtyrertode des letzteren spielte nicht einmal das Griechische eine Rolle, obwohl der aus dessen Seele heraus geschrieben hat, nach einer bei Fürst der Schule gerade auf klare und scharfe Begriffsbe- Ephräim noch leise nachklingenden Tradition wohl in Syrien. stimmung ein ausgesprochenes Gewicht legte. In dem dritten Wenn also auch einstweilen vieles in der Schwebe bleibt, Hauptteil mit Thomas von Aquin erreicht das Buch den so macht die Schrift St.s doch deutlich, wieviel in den letzten Höhepunkt. Der vierte Teil über das 14. Jahrhundert widmet Jahrzehnten am Johannesevangelium Erarbeitetes schon Ge- dem Franziskaner Nikolaus von Lyra (} 1349) den meisten meingut der Forschung geworden ist. Raum. Naturgemäß wird die Darstellung in den beiden letzten Leipzig Albrecht Oepke Hauptteilen bei aller Ausführlichkeit auch wieder summa- risch. An die Ausleger schließt der Verf. ein Repertorium der handschriftlichen UÜberlieferung für die hauptsächlichsten KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Exegeten. Den Wert dieser Beigabe wird jeder dankbar emp- finden, der selber hier wissenschaftlich arbeitet und den Mangel zuverlässiger Hilfsquellen erfahren hat. Spicq, P.C., des Freres Precheurs dominicains du Saulchoir: Esquisse Zweifellos wäre es nicht schwierig, dieListen zu erweitern und d’une histoire de l’exegese latine au moyen-äge. Paris 1944. 403 S. die mittelalterliche Literaturgeschichte schon so zu bereichern. gr. 8° = Bibliotheque Thomiste XXVI. Mir erscheint ebenso wichtig, schon jetzt ins Einzelne Untersuchungen zur Geschichte der Exegese waren eine einzutreten, um die inneren Zusammenhänge zu erkennen und Zeitlang sehr gepflegt und erwiesen sich als fruchtbar. Die Er- den geistigen Fortschritt besser zu sehen. Einige Beispiele! Von dem Franziskaner Johannes von Varzi (} 1278) liegt in giebigkeit lehrt z. B. die Geschichte des Alten Testaments in der christlichen Kirche von L. Diestel (Jena 1869), sowie die Paris, Nat. lat. 14259 und in Basel III 20 ein Kommentar zu Studien von C. Siegfried über Philo von Alexandrien und vor den Sapientielbüchern vor, der verschieden ist. Worin die allem der Joel-Kommentar von A:. Merx. Zur mittelalterlichen Unters iede liegen und ob der Kommentar zum Hohen Lied Schriftauslegung hat in ganz anderem Zusammenhang ein die nämlichen Eigentümlichkeiten aufweist,und wie er sich zu Historiker wie H. Denifle den Exegeten scharf ins Gewissen Basel IV 21 und Troyes 667 verhält, vermag nur eine über- geredet. Es ist auch in den letzten Jahrzehnten eine wahre lieferungsgeschichtliche und exegetische Untersuchung zu er- Begeisterung zur Erforschung der scholastischen Philosophie geben. und Theologie entstanden, hauptsächlich angeregt und ge- Einer exegetischen Untersuchung bedarf es auch, ob führt von M. Grabmann. Die Exegese hat daran geringen Nikolaus Lyranus mit der reichsgeschichtlichen Auslegung der Anteil gehabt, obwohl sich ergeben‘ hat, daß gerade die 4 Wesen in der Ezechielvision c. ı (Doppeladler!) allein steht oder einer franziskanischen Tradition olgt. Nur wenn das Häupter wie Thomas von Aquin, Albertus Magnus, Bona- ventura von der Exegese ausgegangen und immer wieder zu Gelände exegetisch durchgearbeitet ist, wird man hoffen ihr zurückgekehrt sind. Diese Tatsache ist P. Spicq bekannt, können, über Namen und Werke hinaus zu dem lebendigen doch eröffnet seine Skizze, wie er bescheiden seine umfang- Bild von Persönlichkeiten und Leistungen gelangen zu dürfen, reiche Arbeit nennt, mit dem Bekenntnis, unerforschtes Land dem die Dogmenhistoriker allmählich nähergekommen sind. angetroffen zu haben; es gebe keine Studie, welche den Exe- Noch zwei Punkte seien schließlich berührt. Was die Cor- geten Thomas mit ähnlicher Gründlichkeit behandle wie seine rektorien betrifft, so erweckt auch Spicq die Vorstellung, als Theologie und Philoso hie. Der Plan greift weit aus. Sp. be- ob die Correktorien etwas Ähnliches erstrebten, wie etwa die ginnt mit dem 8. Jahrhundert, also mit den Anfängen eines X Kommissionen Caraffas, als es um die Vorbereitung der Six- selbstständigen geistigen Lebens im Abendland nach den tina ging. Dabei ist schon auffällig, daß es von Hugo von St. Viktor kein Correctorium zu den Psalmen gibt und trotz Stürmen der Völkerwanderung in Tours, Lyon, Auxerre, Luxeuil, aller Correktorien nirgends, vor allem nicht bei Thomas von Saint-Mihiel, Liege, Saint-Denys, Saint-Riquier, Corbie, Laon, Fulda, Reichenau. Fügt man nur St. Gallen Aquin, über Unsicherheit des Bibeltextes geklagt wird. Die hinzu, so erkennt der kundige Leser, daß hier grundlegende Frage ist eng mit dem Verständnis der Aussagen von Roger Arbeit eleistet wurde; aber schon vor dem 8. Jahrhundert. Baco verknüpft. Sie müßte ebenfalls einmal von Buch zu Spicq iedert die exegetische Arbeit des lateinischen Mittel- Buch und nach exegetischen Gesichtspunkten geprüft werden. ters in zwei scharf getrennte Epochen: ı. das 8.—11. (10,), Der Exeget verdient schließlich auch gehört zu werden 2. das ı2.—14. Jahrhundert. Dazwischen liegen das 10. und zu Florus von Lyon (45f.), Odo von Cambray (86), Honorius I1., die ‚‚,eisernen‘ Jahrhunderte. Hervorgehoben werden: von Autun (87) u. a., welche das Problem der biblischen Text- Beda Venerabilis, Ambrosius Autpertus, Paul Warnefried, rezension mit so beachtenswerter Schärfe aufwerfen. Denn Wicbod (Wicbald), Smaragdus (Ambrosiaster), Claudius von Odo von Cambray steht mit seinem 4s altigen Psalter am Ende einer Reihe von methodisch se R r beachtenswerten Turin, Agobard, Frecoux de Lisieux, Rabanus Maurus, Sedu- lius Scotus, Florus von Lyon, Radbertus, Prudentius, Johannes Textausgaben, die in Corbie ins 8. Jahrhundert, auf der Scotus Eriugena, Christianus (Druthmar) von Aquitanien, Reichenau bis an den Anfang des 9. Jahrhunderts, in Bam- Remigius von Auxerre, berg, Köln und Essen bis ins 10. Jahrhundert, aber auch in Aus dem 10.—11. Jahrhundert erscheinen u. a. Odo von Valenciennes (Cod. St. Amand!/) nachweisbar sind. Uberdies Cluny, Bruno von Würzburg, Lanfranc. Dabei beschränkt ist die Tatsache der m eh altigen Psalmenbücher für das sich Spicq keineswegs auf die dürren Notizen bei Chevalier exegetische Denken des f rsp en Mittelalters in hohem Maße und Manitius, sondern versucht die Werke auch von der litera- aufschlußreich. Auch der Psalter von Monte Casino, den rischen Form her zu würdigen. Diese bewegt sich anfangs A. Amelli an der Spitze der Collectanea biblica veröffentlicht noch ganz in den patristischen Wegen (scholia, commentarıia, hat, gehört hier erw. nt. Bis an die Schwelle des Mittelalters homiliae). Fürs hohe Mittelalter werden drei Hauptperioden führt eine Analyse des lateinischen Psalmentextes. Man muß, unterschieden : Im 12 ahrhundert bildete sich unter er Füh- wie L. Traube in der Deutschen Literaturzeitung 25 (1904), A tung der Franzosen ie Exegese als selbständige Disziplin, 133—136, schon vor Jahren nahegelegt hat, einen kritischen wobei die Viktoriner hervorra; en. Den Höhepunkt erreichte Apparat nur auch historisch lesen können. diese Entwicklung im 13. Jahr f undert, während im 14. Jahr- Freiburg/Br. . Arthur Allgeier hundert der Abstieg einsetzte. Die Theologie ist in dieser Zeit geradezu gleichbedeutend mit der Lehre von der sacra pagima, Bulst, Walther: Über die mittlere Latinität des Abendlandes. Heidel- ohne daß sie freilich von der Auslegung formell getrennt wäre. berg: Lambert Schneider 1946. 22 S. gr. 8° RM 1.—. Das erfolgte erst als Ergebnis einer notwend gewordenen Der Verf., durch jahrelange Mitarbeit an den Monumenta Arbeitsteilung im 13. Jahrhundert, was in der schichte der Germaniae Historica wie kaum ein zweiter für das Thema ge- Sorbonne deutlich zu verfolgen ist. Die Anfänge der biblischen rüstet, gibt in vorliegender, aus einem Vortrag herausge- Studien im Zeitalter der Glossae und Postillae, bei Petrus wachsener Schrift kurz, aber eindrucksvoll eine Charakte- ristik dessen, was wir ‚‚Mittellatein‘‘ zu nennen gewohnt sind. Lombardus, den Viktorinern, Stephan Harding, Nicolaus von Dabei wird mit Recht der Nachdruck auf die Kontinuität der Maniacoria, Joachim von Fiore, sind darum ungemein auf- schlußreich. Es ist auch das Zeitalter, wo sich die Vulgata Entwicklung gelegt: das Latein des Mittelalters ist dieselbe A allgemein durchsetzte. Das Exemplar Parisiense wurde zur Sprachstufe wie e des Altertums; was wir in der zur Ent- Bibel des Mittelalters. Anfangs stand neben dem Cursor stehung der romanischen Sprachen führenden Periode an biblicus noch der sententiarius und über ihnen die maior vulgärlateinischen Texten besitzen, ist nur teilweise An- glossatura. Die organisatorisch notwendige Spezialisierung passung an die niedere Sprache, zum Teil ist es bloßes Unver- offenbarte bei ihrem Abschluß im 14. Jahrhundert bereits mögen, entsprun; en aus mangelhafter Kenntnis der klassischen deutlich nicht nur die Vorteile, sondern auch die Nachteile Grammatik. Da. ß das Latein nicht vor den neu entstehenden der Arbeitsteilung. Interessant ist dabei die Einstellung zu romanischen Sprachen das Feld räumte, verdankt es lediglich 219 220 Theologische Literatutzeitixng 1948 Nr. 4 Kanonikate mit Residenzpflicht, so daß der König diese Kanoniker nicht zu der geistigen Macht der Kirche; denn ihf Latein war nicht nur ein Verständigungsmittel der römischen Kurie mit den Staatsgeschäften heranziehen noch Staatsdiener in diese Kanonikate setzen konnte. 1289 wurde Jens Grand zum Erzbischof von Lund erwählt, kanonisch Hispaniern, Galliern, Iren, Goten usw., sondern ihre geistige ‚Substanz war nur lateinisch ausgeprägt, wie auch der Staats- richtig vom Domkapitel, aber gegen den Willen der regierenden Königswitwe, gedanke des Mittelalters römisch-christlich, die lateinische also ohne die nachfolgende Konfirmation durch die Krone; merkwürdigerweise leistete Jens Grand nach der Wahl der Krone den Treueid und den Lehens- Sprache ein Wesenselement der geistigen Einheit des Abend- landes ist. Der Mangel an ‚‚Originalität‘“ der mittelalterlichen eid und erhielt (wohl durch Überreichung der Fahne) Land, Leute und Güter als ein Lehen des Königs. Aber alsbäld ging er (mit Briefen des Königs) nach Dichtung erkärt sich aus ihrer Traditionsgebundenheit; so entwickelt sich fast unmerklich aus der silbenzählenden Rom, resignierte sein ganzes Erzbistum in die Hände des Papstes, der Papst augustinischen Hymnendichtung die mittelalterliche rhythmi- suchte selbst einen Kandidaten für den Erzsitz Lund, seine Wahl fiel auf Jens Grand, der nun vom Papste Ernennung, Konfirmation und Konsekration sierte Poesie der Carmina Burana. So wird uns in wenigen, meisterlichen Strichen ein anschauliches Bild einer Entwick- empfing — und nun als Erzbischof secundum canones constitutus nach Lund zurückkam! Das Ganze spricht eine deutliche Sprache im Sinne der These lung vermittelt, die über Räume und Zeiten hinweg ganzheit- Andersens: Jens Grand ein bewußter Vorkämpfer der päpstlichen Suprematie lich gesehen wird: hinter den Einzelheiten steht die Idee und der eist, der alles durchdringt. über alles Königsrecht! In seiner kurzen Erzbischofszeit in Lund (schon 1294 wurde er vom Königshause gefangengesetzt, was kanonisch ein Sacrilegium, aber München J. B.Hofmann auch nach dem Königsrecht eine Untat war) hielt Jens Grand 2 Provinzialsyno- den, die nach des Papstes Willen der Verkündigung der jeweils neuen päpstlichen Andersen, Niels Knud: Aerkebiskop Jens Grand. En kirkevetshistorisk Canones dienten — weswegen z. B. der König von England solche Synoden Undersggelse. Kzbenhavn: G. E.C. Gads Forlag 1943. 151 S. gr. 8° = Teo- logiske Studier No. 4, Dansk Teologisk Tidskrift II. Afd. verbot. Noch mehr: Jens Grand erneuerte auf diesen Provinzialsynoden die Vejle-Konstitution. von 1256, nach der bei Gefangensetzung eines Bischofs In Andersens Schrift geht es um zwei Probleme: einmal durch die weltliche Macht das Interdikt auf das Land fiel, entsprechend der um den politischen Charakter des Erzbischofs von Lund Jens Bestimmung Innozonz II. Si quis suadente diabolo — ein Hauptschlag gegen Grand (13. Jahrhundert), zum anderen um den Kampf des die Königsmacht über die Bischöfe. Auch konfirmierte Jens Grand selbst den kanonischen Rechts gegen das germanische Kirchenrecht und zum Bischof von Roskilde kanonisch gewählten Jens Krag, ohne den König dessen Entwicklungen im 13. und 14. Jahrhundert speziell in einzubeziehen, und weigerte sich, kanonisch korrekt, die vom Domkapitel voll- Dänemark. Das germanische Kirchenrecht, hinter welchem zogene Wahl zugunsten des Kandidaten des Königs, des Magisters Martin, Ulrich Stutz und seine Schüler die ‚‚,Eigenkirche‘‘, hier die zu kassieren. In der Sache.des Friedens zwischen Dänemark und Norwegen, ‚„„Eigenkirche‘‘ des Königs, sehen lehrten, begann im 13. Jahr- des Friedens der dänischen Krone mit den ‚,Friedlosen‘‘ (den fälschlich als hundert vom Lehensrecht und Privatkirchenrecht her stärkere Königsmörder Verfehmten) verweigerte der Erzbischof dem König die Kriegs- Positionen zu beziehen; und zwar nahm die dänische Krone folge und verbot den Seinigen.die Teilnahme am Kriege, suchte vielmehr wirk- hierzu Anleitung von Deutschland, wo der Bischof hinsichtlich lich Frieden zu stiften, als Mann der Kirche und nicht des Königs. In all dem ‚der temporalia als der Lehensmann des Königs behandelt wiederholte er etwa, was schon Jacob Erlandsen als Erzbischof von Lund im wurde, also seine fürstlichen Rechte durch Verleihung der Sinne des kanonischen Rechts gegen das Königsrecht getan und erstebt hatte Krone hatte. Hingegen das mit neuer Vehemenz vordringende (über ihn: Norvin, Jacob Erlandsens Kamp for Kirkeretten, Scandia V.). kanonische Recht erblickte im Bischof den Mann der Kirche, Erschwerend für die Arbeit Andersens war es, daß noch keine Unter- und da das Papsttum die Suprematie der Kirche über jede suchung über die dänische Anwendung der germanischen Rechtsauffassnng weltliche Ordnung verfocht, so hatte nach kirchlicher Auf- erschienen war, ebenso keine Untersuchung über das Problem der dänischen fassung die lehensrechtliche und privatkirchenrechtliche Linie Bischofswahlen im Mittelalter. Sicher ist aber, daß schon König Waldemar der kanonischen zu weichen, und das betraf hauptsächlich das bei seinem Aufenthalt in Deutschland die deutschen lehensrechtlichen Grund- Kirchengut und den Einfluß darauf. Jens Grand ging in die sätze kennengelernt hatte, und daß die Anwesenheit deutscher Fürsten und dänische Geschichte ein als einer der schärfsten Kämpfer gegen deutscher Offiziere in Dänemark den deutschen Einfluß verstärkte. (Das Wort die dänische. Krone, als unruhiger Charakter, als ein ewalt- er Prälat. Andersen unternimmt es, den Erzbischof als „Investitur‘‘ kommt aber in den dänischen Quellen höchst selten vor, doch gerade in dem Schenkungsbrief Jens Grands 1288: collacio und investitura e e chter des kanonischen Rechts gegen das herkömmliche für die 6 von ihm gestifteten Kanonikate behält er sich auf Lebenszeit vor.) königliche Recht über die Kirche, besonders gegen dessen Mit der Arbeit Andersens sind nun jene dänischen Historiker und Kir- neuere lehensrechtliche und privatkirchenrechtlicheEntwick- chenhistoriker ins Unrecht gesetzt (auch die Romane von Ingemann), welche lung, demnach als einen kanonistisch korrekten Prälaten zu Y Jens Grand als den streitsüchtigen Prälaten schlechthin zeichneten. Dazu ge- } erweisen. Dieser Erweis ist gelungen; denn Andersen hat hört auch die deutsche Biographie G. Lintzers: Studien zur Geschichte Johan- recht: seine Auffassung stimmt besser mit den Quellen über- nes Grands, Erzbischofs von Bremen, 1933 (Jens Grand starb als Erzbischof ein als die der früheren Darsteller. Reste bleiben (das gibt von Bremen, wohl in Avignon, „in Romana curia‘‘). Schon Ludwig Holberg Andersen selbst zu). Dabei wird Andersen nicht einfach zum hatte aber 1899 (im Vorwort zu Kirke og Len) dafür plädiert, daß erst eine Sachwalter des kanonischen Rechts, er weiß immer wieder die gründliche Prüfung der Positionen, wo das dänische Recht in Opposition zum Stärke des Königsrechtes in den Besitzangelegenheiten der kanonischen Recht stand, zu geschehen habe, ehe man über den Streit und den Kirche zu würdigen. Der Erzbischof ist Lehensträger des Erzbischof urteile. J. Oskar Andersen (History of the Church in Denmark Königs, aber freilich : geistlicher Lehensträger — und als Geist- licher steht er zum kanonischen Recht. 1936) hatte auf den kirchenrechtlichen Punkt Gewicht gelegt und Hal Koch (Danmarks Kirke gennem Tiderne 1939) diesen Punkt als ausschlaggebend be- Die vorliegende Abhandlung ist eine Bearbeitung (und zwar der ver- zeichnet. Von Hal Koch stammt ja wohl auch das Thema der Preisaufgabe kürzte I. Teil dieser Bearbeitung — der II. Teil liegt uns nicht vor —) der Preis- von 1939. — Ein abschließendes Urteil (machten die Umstände den Mann aufgabe des Jahres 1939 der Kopenhagener Theologischen Fakultät, welche oder der Mann die Umstände?) wäre erst nach Einsicht in den II. Teil der „eine Darstellung des Streites zwischen Jens Grand und der dänischen Krone‘‘ Abhandlung möglich. & - verlangte, ‚„„‚beleuchtet von dem Gegensatz zwischen kanonischem und däni- Wertingen Leonhard Fendt schem Recht her‘‘. (Der Verf. hatte schon eine Abhandlung über den Einfluß des kanonischen Rechts auf die Jütländische' Satzung [Jyske Lov] veröffent- licht [in der Festschrift auf Jyske Lov 1941] und stellte einen Artikel über die KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT mittelalterlichen Theorien betreffend das Verhältnis von Staat und Kirche in Aussicht.) Seine Quellen sind: Acta Processus Litium Inter Regem Danorum Et Archiepiscopum Lundensem, ed. Krarup et Norvin 1932. — En historisk Tarvainen, Olav: Paavo Ruotsalainen als lutherischer Christ. Hel- Beskriffvelse om en Ercke-Biskop uti Lund, som hed Her Jens Grand, udgivet sinki: Akademische Buchhandlung [1944]. 78 S., 1 Abb. 8° = Schriften der af Huitfeldt 1599 (= Faengselskrgniken). — Briefe und Akten im neuen Diplo- Luther-Agricola-Gesellschaft in Finnland 6. RM 2.70. matarium Danicum (im Erscheinen begriffen). — Dänische Annalen und Paavo Ruotsalainen (1777—1852) ist der Träger der be- e in Finnland. Schenkungsurkunden. — Zwei deutsche Chroniken, eine Reimchronik auf Jens deutendsten' neueren Erweckungsbew: Grand und seine Bremer Erzbischofszeit, und eine niederdeutsche Chronik von Hjalmar Holmqvist nennt ihn (Lärobo K i ky rkohistoria II, Rynesberg und Schene, beide gedruckt bei J. M. Lappenberg, Geschichts- 1924, S.351) ‚‚die bedeutendste kirchengeschichtliche Per- quellen des Erzstifts und der Stadt Bremen 1841. sönlichkeit Finnlands im 19. Jahrhundert‘“. So geschieht uns Andersen stützt seine These hauptsächlich mit folgenden Tatsachen. Jens Deutschen ein dankenswerter Dienst, wenn Tarvainen in Grand (ca. 1250—1327) hatte in Italien (Bologna?) und Paris hauptsächlich deutscher Sprache Biographisches, Theologisches und Seel- das kanonische Recht studiert (Paris zuliebe nahm er den Beinamen ‚,‚Grand‘‘ sorgerliches im Bilde des großen Finnen zu dem Zwecke vor- legt, Ruotsalainen als einen lutherischen Christen zu erweisen, an) und war als Professor in decretis (= Dr. juris canonici) nach Dänemark zurückgekommen. Dort wurde er in den 70er Jahren Dompropst von Roskilde Ruotsalainens schriftlicher Nachlaß besteht in 83 Briefen; sie wurden und begann alsbald den Kampf für die Suprematie des kanonischen Rechts über herausgegeben von Akiander (Historiska Upplysningar VI und VII) und von die lehensrechtlichen Forderungen des Königs. So fand er Wege, des Königs Kares und Suurkari (Suomen Kirkkohistoriallisen seuran toimituksia XII, 2). Mitpatronat über die Michaelskirche in Slagelse zu umgehen; so gründete er R. selbst war des Schreibens unkundig und diktierte seine Briefe. Will man am Dom zu Roskilde mit Darangabe seines Gesamtvermögens sechs neue ein ganzes Bild von R. bekommen, so muß man die Erinnerungen an R. stu_ 221 222 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4' dieren, wie sie Hyvärinen, Malmivaara und Oravala herausgaben. H. Räbergh Das Gedächtnisheft der DTh. bringt- zunächst einige an- (Muuan sana Paavo Ruotsalaisen uskonnollisesta suunasta, 1904) vertrat die läßlich der Beerdigung Sch.s entstandene Würdigungen: die Ansicht: Ruotsalainen verdankt sein geistliches Wissen dem asketischen Schrift- Grabrede seines Sohnes, des Prälaten Lic. Theodor Schlatter, tum der reformierten Kirche und insbesondere des Puritanismus und der Gerhard Kittels Gedenkrede bei der Trauerfeier der Tübinger Mystik. Hingegen Bengt Jonzon (Studier i Paavo Ruotsalainens fromhet, 1935) Universität und den Nachruf des Württemb. Landesbischofs behauptet, die Hauptströmung der von Ruotsalainen benützten Erbauungs- Wurm. Es folgt das im Rahmen der wissenschaftlichen Bio- literatur sei lutherisch gewesen. Es handelt sich außer der Bibel und Luthers graphie Sch.s ungemein interessante Schreiben der Philo- Kleinem Katechismus um Thomas Wilcock („‚A Choise Drop of Honey*‘‘), sophischen Fakultät der Universität Berlin, mit dem diese Bunyan (vor allem ‚,Pilgers Wanderschaft‘‘), Joh. Phil. Fresenius (‚,Beicht- die Promotion Sch.s zum Dr. hil. h. c. anläßlich seines 80. Ge- und Kommunionbuch“‘), Eric Pontoppidan (‚,‚Heller Glaubensspiegel‘‘), David burtstages begleitete. Den zweiten Hauptteil des Heftes füllen Hollaz (‚„‚Evangelische Gnadenordnung‘‘), Christian Ziegnerer (‚‚Göttliche Be- eine Reihe von Arbeiten über Sch.s Lebensarbeit, deren be- trachtung‘‘), Joh. Wegelius jr. (‚„‚Die heilige evangelische Erleuchtung‘‘), Antti deutsamste P. Althaus’ Aufsatz ‚‚A. Sch.s Gabe an die syste- Björkvist („‚Des Glaubens Übung zur Seligkeit‘‘), Anders Nohrborg (Predigten, matische Theologie‘‘ sein dürfte. Auch W. Gutbrods Aus- „„Seligkeitsordnung des gefallenen Menschen‘‘), Peter Jonsson Topp (‚„‚Stimme führungen über ‚‚Sch. als Ausleger des Paulus‘‘ sind theolo- des Rufenden in der Wüste‘‘) und um die Gesangbücher ‚„‚Zions Psalmen‘‘ sowie gisch interessant. Dagegen wirkt E. Mühlhaupts Beitrag ‚,Das „Die geistlichen Lieder der sehnsüchtigen Seelen‘‘. Von hier aus wird man reformierte Erbe in den Händen A. Sch.s‘ etwas gequält. Aber kaum auf entschiedenes Luthertum schließen können. Die Entscheidung fällt das liegt, wie der Verf. selbst empfunden hat, am Thema. Es also auf dem Boden der Briefe und Erinnerungen. Tarvainen vergleicht die wäre besser nicht gestellt worden. Die übrigen Beiträge (Th. äußeren und inneren Lebensumstände Luthers und Ruotsalainens, dann beider Schrenk, A. Sch. und das Pfarramt; W. Geisser, A. Sch. als geistliche Erfahrungen, nicht ohne positiven Gewinn für die These „Luther- Seelsorger; R. Brezger, Ein letzter Rückblick A. Sch.s auf tum‘‘, Das Hauptgewicht legt er auf die theologische Beurteilung der religiösen seine Lebensarbeit; H. Fritsch, A. Sch. und wir Jungen; Haltung Ruotsalainens im Lichte lutherischer Theologie. Es erweist sich, daß W. Metzger, A. Sch. als Anwalt christlicher Freiheit) gewinnen Ruotsalainen streng reformatorisch dachte, ob aber dieses ‚„,Streng reforma- Bedeutung mehr als Bekenntnisse zu Sch. und durch die Mit- torisch‘‘ schlechthin mit „,Streng lutherisch‘‘ gleichgesetzt werden muß, dar- teilung einer Reihe wertvoller Erinnerungen an ihn. Das Heft über läßt sich streiten. Die radikale Stellung Ruotsalainens in der Recht- schließt mit Sch.s letzter Weihnachtsansprache in der Tübin- fertigung aus Glauben allein, die Befürchtung, daß sogar die aus dem Glauben ger DCSV. (2o. XII. 1935) über ı. Joh. 4, 8. Obwohl Sch.s kommenden Werke diese herrliche Radikalität in Frage stellen könnten, teilt Sprache nicht rein zum Äusdruck kommt — der Text ist auf z. B. auch Kohlbrügge, der. nun eben doch ein‘ Reformierter war. Aber Ruot- Grund von Nachschriften hergestellt, die Sch. nicht gesehen salainen mag sie an Luther gelernt haben. Daß das Evangelium nur von den- hat —, muß man doch für diese Wiedergabe besonders dank- jenigen „gehört‘‘ werden kann, die den ,„,‚Kummer der Buße‘‘ erfahren haben, bar sein. Denn sie ist ein besonders wertvolles Beispiel Sch.- ist mehr Melanchthons als Luthers These. Dagegehn ist der Glaube als sehnender scher Vollmacht in der Schriftauslegung. ; und hoffender Blick auf Christus, auch aus der völligen Nacht heraus, echt Ganz den Charakter einer Sammlung von persönlichen lutherisch. Die Heiligung als wachsendes ‚,Gefühl‘‘ der Sünde und Gnade, Erinnerungen hat das von J.Kühne herausgegebene Heft ,Ein darin der Mensch sich nackt weiß und doch bekleidet, nämlich nicht mit Vater in Christo‘“. Die hier von insgesamt 10 Autoren nieder- eigener, sondern mit Christi Heiligkeit, entspricht dem simul peccator et iustus gelegten Erinnerungen an Begegnungen mit Sch.s Person und Luthers. Auch die Ablehnung des Gefühlschristentums und die Betonung der Wer werden der Absicht des Heftes, für die ungezählten Anfechtung (des Kreuzes) ist gewiß echt lutherisch. Nimmt man hinzu die Studenten und Studentinnen, die durch mehr als 4 Jahrzehnte von Ruotsalainen geübte Verschmähung jeglicher „Außer-Natürlichkeit‘‘, so A. Sch.s Zeugnis von Christus gehört haben, stellvertretend erinnert das wieder an Luthers Stellung zu den natürlichen Dingen. Aber der Dank zu bezeugen, in hohem Maße gerecht. Der Bericht Gesamteindruck ist bei Ruotsalainen saurer, strenger als bei Luther. So wäre G. Sch (9) vielleicht das Urteil naheliegend: Tarvainen hat in seiner Schrift die Zentral- wertvol lI.>pens über ‚‚,Sch.s letzte Lebensjahre‘ ist besonders punkte lutherischen Christentums erneut dargelegt und den Nachweis geführt, Allen drei Heften ist je ein Bild Sch.s beigegeben; dem daß diese Zentralpunkte auch bei Ruotsalainen. kräftig wirken — allerdings Vortrag Oettlis und dem edächtnisheft der DTh. zwei ver- mitten in einem an der Bibel erwachsenen selbständigen Christentum Ruot- verschiedene Photographien, der Sammlung Kühnes die Wie- salainens. Da aber dieses selbständige Christentum Ruotsalainens keineswegs dergabe einer Steinzeichnung von Ludwig Kochhanau. Die als unlutherisch angesehen werden kann, so dürfte doch die These Tarvainens beiden Photogr: a hien helfen sehr gut, die Texte lebendig zu als bewiesen gelten: Ruotsalainen war ein lutherischer Christ. (Und wo Ruot- machen, die Zeic f nung weniger, was aber an der Reproduktion salainen anderswoher Nutzen zog, erntete er diesen Nutzen mit der lutherischen liegen kann. Sichel.) — Tarvainen widmet seine Schrift dem Andenken des im Kriege ge- Die obj ektiv wertvollste der hier anzuzeigenden Arbeiten fallenen Pastors Ensio Pihkala. Die Schrift sowohl wie das Andenken des dürfte die Schlatterbibliographie von R. Brezger sein. Sie ist Pastors verlangen das Kreuz Christi, nur dies, kein anderes Zeichen, crux schon zu Sch.s Lebzeiten begonnen und der Herausgeber be- Christi spes unica mundi — das war immer strenger christlicher Kanon, richtet in dem erwähnten He f t der.DTh., wie ein Gespräch mit Tarvainens Widmung aber verfehlt sich dagegen. Sch. über sie zu einem bedeutsamen „Rückblick Sch.s auf Wertingen Leonhard Fendt seine Lebensarbeit‘‘. wurde. Bei den heutigen Bibliotheksver- hältnissen ist eine Nachprüfung ‚ dieser Bibliographie nicht möglich. Aber obwohl der Herausgeber betont, daß er eine Oettli, Pfr. S: Aus dem Leben und Wirken von Prof. D. Adolf Schlatter 1852 —1938. Vortrag gehalten von der Freien Protestantischen Vereinigung Vollständigkeit nicht erreicht habe und eine solche ‚,wahr- scheinlich nicht zu erreichen‘‘ sei, ewinnt man den Eindruck, St. Gallen in der St. Mangen-Kirche am 16. Januar 1939. 20 S., 2 Abb. 8*, daß alles Wesentliche in erfreulichem Umfange und sorgfäl- RM —.60. tverzeichnis ist chrono- tiger Genauigkeit erfaßt ist. Das Haup Schlatter, Adolf: Gedächtnisheft der Deutschen Theologie. Stuttgart: logisch geordnet, erfährt aber durch ein sachliches Verzeichnis W. Kohlhammer [o. J.] 70 S. 8°. RM 1.80. eine wertvolle Ergänzung. Anhänge berichten über Sch.s Kühne, Johannes: Ein Vater in Christo. Erinnerungen an Adolf Schlatter, Tätigkeit als Herausgeber, über Ubersetzungen von Schriften hrsg. Berlin: Furche-Verlag [1939]. 64 S., Titelbild. 8° = Stimmen u. Zeug- Sch.s, über seine akademische Lehrtätigkeit (Verzeichnis nisse Heft 106. RM 1.20. seiner akademischen Vorlesungen) und über Sch.s Mitarbeit Brezger, Pfarrer Rudolf: Das Schrifttum von Professor D. A, Schlatter, an der Theologischen Woche in Bethel. Angesichts der Tat- zusammengestellt. Gütersloh: C. Bertelsmann 1938. 93 S. 8° = Beitr. z sache, daß in der Calwer Verlagsbuchhandlung, dem Haupt- verleger Sch.s, das gesamte Schrifttum Sch.s verbrannte, und Förderg. christl. Theol.., 40. Bd., 2. Heft. RM 2.50, auch die anderen Verlage, denen er seine Werke anvertraute, Althaus, Paul, und Gerhard Kittel, Hermann Strathmann: Adolf so gut wie keine Bestände mehr aufweisen, kann man für diese Schlatter und Wilhelm Lütgert zum Gedächtnis. Gütersloh: C. Bertels- Bibliographie gar nicht dankbar genug sein. mann 1938. 55 S. 8° = Beitr. z. Fördg. christl. Theol., 40. Bd., 1. Heft. RM 1.50. Der genaue UÜberblick über Sch.s Lebenswerk, den diese Bibliogra hie ermöglicht, macht nun den Wunsch nach einer Erfreulicherweise sind verhältnismäßig sehr rasch nach Schlatter B iographie . gleichermaßen dringend wie proble- Adolf Schlatters Tode (19: V. 1938) eine Reihe kleinerer Ar- matisch. Wir brauchten sie rasch. Aber ist es möglich, dieses beiten über Person und Werk des großen Theologen erschienen., große Lebenswerk in absehbarer Zeit zu durchdringen? Es Die dem Rezensenten vorliegenden gehören zu den wichtigsten. ist ja nicht nur dem Umfange nach erstaunlich. Wer sich mit ihm einläßt, wird in eine Fülle von Bezirken der Theologie Die Schrift S. Oettlis gibt einen vom Verf, vor der Freien Protestantischen Vereinigung St. Gallens, der Heimat- und eführt, deren heute nur Spezialisten mächtig zu sein pflegen, Jugendstadt Schlatters, am 16.1I. 1939 gehaltenen Vortrag b einer Biographie Sch.s nicht erst durch Monographien vor- wieder. Sie enthält eine Skizze des Lebenswegs Sch,s mit gearbeitet werden muß? Vor allem auch deshalb, weil Sch. einer Reihe feiner, aus langer persönlicher und wissenschaft- durch seinen. weitgehenden Verzicht auf die Vorlage seiner licher Vertrautheit mit ihm stammenden Beobachtungen und Auseinandersetzung mit der zeitgenössischen Wissenschaft es Urteile. außerordentlich schwer macht, die Bedeutung seiner Aussagen W 223 Theologische Litei'atui‘zeit„ung 1948 er. 4 224 . wissefischaftsgeschiefitlich zutreffend zu würdigen. Vielleicht CM Bilnzler‚ Dr. theol; Josef: Herodes Antipas und Jesus Christus. Die wäre es gut, sich vorerst mit einem für die breiteren Kreise Stellung des Heilandes zu seinem Landesherrn. Stuttgart: Verlag Kath. der alten Freunde von Sch.s Werk und für die sicher aus den Bibel-Werk 1947, 36 S. 8° = Bibelwiss. Reihe, H. 2. Reihen der Jungen immer neu hinzukommenden bestimmten 4. Wolker, Ludwig: Die leiblichen Werke der Barmherzigkeit. Frei- P ur ulären Lebensbild zu begnügen und die wissenschaftliche burg i. Br.: Herder 1946. 131 S. kl. 8° = Die Werke der Barmherzigkeit, digung der Theologie Sch.s zunächst monographisch er- 2. Bd. RM 2.20; Pp. 2.60. o arbeiten zu lassen. So schmerzlich ein solcher Verzicht für die gegenwärtige Generation wäre: Sch.s Arbeit wird noch 5. Casper, D. Dr. Josef: Der Mann Jesus im Volke, Paderborn: Schö- ningh 1941. 95 S, kl.8°%. RM 1.80, für viele nach uns kommende Geschlechter gelten und kann deshalb ein solches Warten tragen. Was neben einem solchen 6. Svoboda, P. Dr. Robert, 0.S.C.: Christus und die Beladenen. 24 Ka- populären Lebensbild bald in Angriff genommen werden pitel von der Begegnung Christi mit den Notleidenden. Münster: Regensberg müßte, schiene mir eine Sammlung von Berichten aus Sch.s 1946. 104 S. kl. 8° RM 2.—, offenen Abenden und seinen S Prechstunden. Hier könnte, 7. Westemeyer, P. D. Dietmar, O. F. M.: Franz von Assisi und unsere wenn ich recht sehe, eine wesentliche Ergänzung seines litera- Zeit. Münster: Regensberg 1946. 32 S. kl. 8°%. RM. —.90. rischen Lebenswerkes geborgen werden, wenn schnell und ent- schieden gehandelt wird. Auch eine Sammlung und Veröffent- 8. Boesmiller, Franziska, Dr.: P, Rupert Mayer S. J. Dokumente, Selbst- zeugnisse und Erinnerungen, München: Dr. Schnell & Dr. Steiner [1946]. lichung von Photographien Sch.s schiene mir wichtig. Sch. 122 S. RM 3.—. ließ sich gut und physiognomisch sehr aufschlußreich photo- graphieren. Schließlich: Sch. schrieb viele und inhaltreiche 9. Krabbel, Gerta: Mutter und Sohn. Aus den Bekenntnissen des hl. Briefe. Es könnte sein, daß sich, wenn sofort begonnen wird, Augustinus, Münster: Regensberg 1946. 50 S. 16° RM 1.—. noch Erhebliches zusammenbringen läßt. Ich veröffentliche 10. Ried, Dr. Ursula: Vom[{Geiste des Mittelalters. (Mittelalterliche Fröm- migkeit,.) 2. Aufl. Münster: Aschendorff als Beispiel einen Brief, den Sch. mir am ı. XII. 1934 auf 1946. 122 S. 8° = Aschendorffs die Fra; e schrieb, wie man die Bedingungen formulieren könne, Lesehefte zur Deutschkunde und Geschichte. RM 1.80. unter d enen einem Lehrer die Fakultas für Evangelische 11. Katholisches Religionsbüchlein für die unteren Klassen der ist, von erheblicher theolo Unterweisung erteilt werden könne, und der mir, so knapp er Volksschulen des Erzbistums Freiburg. (Kleiner Katechismus d. kath. gischer und pädagogischer Trag- Religion für das Erzbistum Freiburg 54 S — Knecht, Friedrich Justus, weite zu sein scheint : Dr.: Kurze Biblische Geschichte für die unteren Schuljahre der kath. „Ihr Brief berührt eine der tiefsten und schwierigsten Fragen, mit denen Volksschule, 96 S. m. 46 Abb. kl.8.. Freiburg/Br.: Herder [1946]. RM 1.80. wir beim Aufbau unseres Volks und unserer Kirche ringen. Daß das Verfahren 12. Echelmeyer, Margarete: Ich glaube. Ein kleines Laien-Credo. Mün- des Staats und der Kirche bei der Erteilung der Vollmacht an die, die unserer ster: Regensberg 1946. 35 S. kl. 8°. RM-—.90. Jugend den christlichen Unterricht geben, leichtsinnig war, ergab sich aus der Verkümmerung des Bildungsideals zur Anhäufung von Gedächtnisstoffen. Je K.D. Schmidt geht bei seiner Därstellung der Recht- mehr die Schule formend und leitend auf den jugendlichen Menschen zu wirken fertigungslehre Luthers von der. Alleinwirksamkeit Gottes sucht, um so nötiger ist es, daß auch der christliche Unterricht einem Ziel diene, aus (4). Von da her wendet er sich gegen ein bloß forensisches das über das mehr oder weniger willig angeeignete Wissen übergreift. Dies setzt Verständnis der Rechtfertigung und sagt: ‚,‚Der Mensch wird aber beim Lehrer den eigenen persönlichen Anteil am christlichen Lehrstoff gerecht gemacht, nicht nur gerecht gesprochen‘‘ (5). Die voraus. Wowollen wir nun aber die Grenze ziehen, die den innerlich teilnahm- Heilsgewißheit ergibt sich daraus, ‚‚daß alles lediglich Tat des losen Lehrer ausscheidet, ohne. vom Lehrer zu verlangen, daß er Schrift- allmächtigen Gottes ist‘“ (8). Im Gegensatz dazu liegt der gelehrter und Theologe sei? Da sich die Frage auf die innere Haltung des Fehler bei der katholischen Rechtfertigungslehre darin, daß Lebens bezieht, läßt sie sich nicht durch juristische Formeln definieren. Ich kann meinerseits nur sagen: ich würde auf zweierlei achten. Hat der Lehrer der Mensch beim Zustandekommen der Rechtfertigung nicht ganz ausgeschaltet ist (9). Zwar kann der Mensch ohne die in irgendwelchem Maß Anschluß an Jesus gefunden? Das muß sich darin Hilfe von Gottes Gnade den Weg, der zu seiner Rechtfertigun zeigen, daß es ihm unmöglich ist, aus den evangelischen Stoffen leeres Stroh führt, ‚,weder beginnen noch fortführen noch vollenden“ (10). zu machen. Vermag er evangelische Geschichten und Reden so zu reprodu- Immerhin wirkt der Mensch, wenn auch in beschränktem zieren, daß sichtbar wird, sie bestimmen sein eigenes Leben und darum auch Maße, mit; daher hat er keine Heilsgewißheit (12). Im Fehlen das der Kinder? Ich würde mit Rücksicht auf „„‚das Bekenntnis‘“ und die kirch- des sola gratia wird abschließend der Grundmangel der katho- liche Trennung noch einen zweiten Anspruch stellen. Ist dem Lehrer in irgend- lischen Lehre gesehen (15). — Wichtig und gut ist, daß der welchem Maß der Grundgedanke des Römerbriefs aufgegangen? Hat er eine Unterschied im Gnadenbegriff hervorgehoben wird (13). Im Vorstellung davon, was Paulus meinte, wenn er vom Glauben sprach und von übrigen aber fragen wir: Kommt nicht bei K.D. Sch. die ihm sagte, er sei unsere Gerechtigkeit vor Gott? Hat er also eine Vorstellung forensische Seite der Rechtfertigung und damit das sola fide vom Unterschied zwischen dem menschlichen Vorsatz, der menschlichen zu kurz ? Es genügt doch nicht, alle Mitwirkung des Menschen Leistung und Machterweiter andererseits ? yng einerseits und dgr Gabe der göttlichen Gnade bei der Gerechtmachung auszuschließen, sondern es gilt an- zuerkennen, daß nur der Griff nach Christus und seiner Ver- Dem Einwand, meine Ansprüche seien zu gering, antworte ich: ich söhnungstat rechtfertigt (fides‘ ap ehensiva). ‚‚Allein aus E fürchte, sie überragen, was unsere Lehrerschaft tatsächlich ist und kann, weit Gnaden‘“‘ ist also nur dann zureichen &, wenn der Glaube dazu- und würden, ernsthaft gehandhabt, in unserem Lehrstand eine große Sichtung gehört: Die geglaubte Gnade, der geglaubte Christus, nicht zur Folge haben von unten an bis in theologischen Fakultäten hinein.“ — etwa die gefühlten und in meinem Herzen an mir beobachteten Das Gedächtnisheft der „Beiträge zur Förderung christ- Gnadenwirkungen Gottes rechtfertigen mich. Dann ist aber licher Theolo e‘“ für Schlatter und Lütgert enthält einen ein- auch die Heilsgewißheit anders zu begründen als bei K. D. leitenden A satz von P. Althaus ‚„,Zum Gedächtnis der ab- Sch. Gott stellt in Christi Versöhnungstat die durch die Sünde A gerufenen Herausgeber der Beiträge“, sodann die auch in dem zerstörte Gemeinschaft zwischen ihm und mir wieder her; darf Gedächtnisheft der DTh. abg; edruckten und oben genannten ich da noch zweifeln? Das hieße, in der Trennung von Gott, Beiträge von G. Kittel und P. Althaus über Sch., schließlich also in der Sünde, verharren wollen! Rom verleugnet, einem eine kurze Würdigung ‚Lütgerts tief eingewurzelten menschlichen Anlehnungsbedürfnis ent- Strathmann und die inhaltreiche des Theologen‘ von H. „Adresse zu W. Lütgerts gegenkommend, die in Christus dem Glauben geschenkte Un- 70. Geburtstag‘‘ samt dessen Erwiderung. mittelbarkeit zu Gott zugunsten der Bevormundung durch die Celle H. Kittel Kirche und kann deshalb weder die neutestamentliche Tiefe 4 des Sündenbegriffs (Sünde-Unglaube) noch die neutestament- ä liche Weite der Heilsbotschaft (Wer an Christus glaubt, ist gerecht) festhalten, sondern muß von Menschen kontrollierbare KIRCHENKUNDE Vorbedingungen zur Seligkeit fordern (gute Werke). Hier kann die Gewißheit nicht — wie bei Luther — zum Merkmal Schmidt‚ Kurt Dietrich: Lutherische und katholische Rechtfertigungs- = A der rechten Stellung zu Gott gemacht werden (die Kirche Jlehre. Lüneburg: Heliand-Verlag 1946. 15 5. g. 8° Theologie und Ver- schiebt sich ja als Vormund zwischen Gott und Mensch), wes- kündigung. wegen es im Tridentinum bekanntlich weniger darum ging, die Katholica Möglichkeit der Heilsgewißheit als die Pflicht zur Heilsgewiß- heit dogmatisch auszuschließen. Schon in der Fragestellun 1. Hasenkamp, Gottfried: Zwischen Endzeit und Altar. Zwei Schriften zur Zeit. Münster: Aschendorff 1947. 68 S, 8° Kart. RM 1.50. unterscheiden sich evangelische und katholische Rechtferti- gungslehre grundsätzlich. Luther fragt: Wie kriege ich einen 2. Kraft, Benedikt, Prof. Dr.: Der Sinn der heiligen Schrift. Einführung gnädigen Gott? Wie komme ich zu der Gerechtigkeit, die vor in das Bibelverständnis unter Berücksichtigung der Inspirationslehre. Bam- Gott gilt? Die katholische Theol berg: Bamberger Verlagshaus Meisenbach & Co. 1947. 56 S. k1.8° = F Kleine im Sakrament, das die Kirche s ogie fragt: Was geschieht eihe H. 1. ndet? Wie stehen die Aus- Allgemeing Schriften zur Philosophie, Theologie u. Gesclf. Theol. Rı sichten auf eine Gewißheit über die dort eingegossene Gnade ? RM 1.—. Dort geht es um die Geltung des mündig gewordenen Men- 225 226 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4 schen vor seinem Gott, hier um nistisch gebildeten Antipas ein ironisches Bildwort dar (9). an ihre Kinder. _die Gabe der Mutter Kirche 2) Mark. 8, 15, mit dem Sauerteig der Pharisäer und des Herodes Katholica 18l : das litisch-irdische Denken und Hoffen‘‘ emeint, ı. G.Hasenkamp erklärt in dem Aufsatz ‚„‚Die Ant- das auch für den Messiasglauben der Jünger eine Gefahr war wort des Glaubens‘‘ für das eine Notwendige in unserer gegen- (14). 3) Luk. ı3, 31, es handelt sich um eine von Jesus durch- wärtigen deutschen und Weltnot, daß wir ‚,alle unsere Kräfte schaute verschleierte Landesverweisung (18). 4) Luk. 23, 6ff., zur Wiedereingliederung der aus ihren Bahnen gerissenen Welt die Szene ist, gerade weil sie nichts Charakteristisches bietet unter Christus als dem Haupte anspannen‘‘ (9). Infolgedessen und im Verlauf des Prozesses keinen Einschnitt darstellt, fordert er allgemein die Absage an den Fortschrittsglauben historisch (25). 5) Die Wellhausensche Vermutung, daß Jesu zugunsten der eschatologischen Sicht (10), im einzelnen in der Wanderungen in der letzten galiläischen Periode aus der Ab- sicht, sich den Nachstellungen durch Herodes zu entziehen, gegenwärtigen Stunde Rückkehr zur christlichen Ehe (11), die zu erklären seien, ist unhaltbar (26 ff.). Erfüllung der priesterlichen Aufgabe der Kirche, Deutschland wieder gesund zu machen im Heiligen Geist (19), Gerechtig- 4. L. Volkers Schrift ist der 2. Bd. eines dreibändigen keit für Völker und Klassen (19 ff ), Aufrichtung der wahren Werkes über ‚„‚die Werke der Barmherzigkeit‘‘. Bd. ı be- Richtbilder von Idee und Sittlichkeit (22 ff.) ’ Wiederver- handelt ‚,die Barmherzigkeit und das Almosen‘‘, Bd. 3 ‚,die einigung im Glauben (27). — In dem zweiten Aufsatz ‚‚Die geistlichen Werke der Barmherzigkeit‘‘ (4). V. erläutert in Stunde des Opfers‘‘ führt H. den Gedanken durch, daß ‚,alles recht praktischer eindringlicher Sprache die sieben leiblichen darauf ankommt, daß die ungeheuren Opfer dieser Zeit in der Werke der Barmherzigkeit gemäß Matth. 25, 35f. und Tobias Hingabe unserer Herzen und Leiber dem einen, allversöhnen- I, 20: Speisen, tränken, bekleiden, beherbergen, Gefangene er- den Opfer eingewandelt werden durch Gottes Annahme und lösen, Kranke besuchen, begraben. Den Evangelischen be- fremden nur einige Wendungen, z. B. ,‚Werk übernatürlicher Tat‘“ (39). ‚In denen, die das heiligste Sakrament empfangen Ordnung‘“‘ (27). und dadurch dem Leibe des Herrn eingekörpert werden‘“‘, wird ‚‚die Menschwerdung fortgesetzt‘‘ (49): Wie in der 5. J. Casper schildert Jesus als Mann und wendet sich in römischen Meßfeier etwas Wasser dem Weine des Opferkelchs erster Linie an christliche Männer. Auf Grund der biblischen beigemischt wird — ein Sinnbild des Anteils der menschlichen Zeugnisse zeichnet er ein Charakterbild Jesu, dessen Umrisse Natur am Opfer Christi —, so ‚‚müssen auch die Wasser der durch folgende Stichworte angedeutet werden: Jesus im Leiden dieser Zeit einfließen in den zur Wandlung des Opfers schlichten Leben kleiner Leute, — als Mann unter dem Volke, bereiteten Kelch‘‘ (59). — Wir achten besonders auf das; was — der treue Freund und Meister, — gradlinig und unbeirrt, — zur Wiedervereinigung im Glauben bemerkt wird. H. spricht dessen Wesen alle bezwang, Frauen um Jesus, Jesus der zu Katholiken und stellt an sie die Forderung, ihre Praxis zu Mann höchster Liebe und Reinheit zugleich, — adelt die überprüfen auf das, was berechtigten Anliegen der Prote- Frauen. Der Grundgedanke des Schriftchens wird in der Ein- testanten widerstreitet (30), vor allem hinsichtlich des prak- führung ausgesprochen: ‚, Seine Menschheit war in das gleiche tischen Vollzugs der Heiligenverehrung, der Werkfrömmigkeit Wagnis gestellt, in das auch wir gestellt sind ; aber Er zerbrach und der Überschätzung des Mengenmäßigem im Gebet (30). nicht daran, weil Er der Gottmensch war‘“‘ (7). Wenn er dann aber weiter sagt: ‚,Vor allem aber . . . muß die 6. R. Svoboda verdeutlicht die christliche Liebespflicht katholische Selbstdarstellung auf dem verheißungsvoll be- sehr eindrücklich mit reichem biblischen Material an Chris- gonnenen Wege fortschreiten, die zentrale Tatsache des gott- tus. Bedenklich ist die Zielsetzung, die er dem sittlichen menschlichen Lebens der Kirche, wie sie im heiligen Opfer Handeln gibt: ‚‚,Das irdische Ziel liegt vielmehr in uns selber — und in dem sakramentalen Prinzi gegeben ist, als den alles beherrschenden Mittelpunkt der christlichen Wirklichkeit zu es ist die sittliche Persönlichkeit selber: die Barmherzige erweisen‘‘ (3ı), so hält er damit gerade den entscheidenden Schwester, der echte Christ, der Heilige‘“ (48); — wodurch Anstoß des evangelischen Christen am katholischen Kirchen- unterscheiden wir uns dann von den Pharisäern ? Auch der Satz, „daß die Sünde in seinem (des Christen) Leben eine tum verstärkt aufrecht. Denn eben dieser Anspruch der vereinzelte Seltenheit ist‘‘ (75), rechnet mit einem Sünden- Kirche, Fortsetzung der Inkarnation zu sein, tritt der Ein- begriff, dem die Tiefe der neutestamentlichen Erkenntnis ab- maligkeit der Offenbarung Gottes in Christus sowie der Un- geht. mittelbarkeit des Glaubens zu diesem in Christus offenbaren . D. Westemeyer feiert Franz von Assisi als Vorbild Gott zu nahe. — Daher müssen wir auch zu den Gedanken des zweiten Aufsatzes kritisch stehen, so sehr wir damit einver- für unsere Zeit. Er beginnt mit drei „‚Trostgedanken‘‘: Armut standen sind, daß H. nicht die heute bei uns bis zum Uberdruß als Freiheit (3), Arbeit als Adel (4), Leid als Quelle der wiederholte These vom Gottesgericht variiert. U. E. findet der Freude (6), um anschließend das ‚,Beispiel des Heiligen Fran- Gerichtsgedanke nicht im Opfergedanken, sondern in dem der ziskus für den Aufbau der Ordnun von morgen“‘ zu erläutern, Bewährung und der Heimsuchung seine sinnvolle Ergänzung. und zwar seine rückhaltlose Hinga ß e an Gott und Christus(14), seine auf Ehrfurcht gründende Verantwortung für alle x 2. B. Kraft entwickelt beherzigenswerte hermeneutische schöpfe (17), seine demütige Unterwerfung unter die Kirche Grundsätze, lehnt Allegorese entschieden ab (10), fordert den (21), seine innere Wahrhaftigkeit 24). Wenn Verf. schließlich Rückgang auf den Urtext (16) — die Vulgata habe nur juri- so weit geht, Franz als ‚‚zweiten C hristus‘“ zu bezeichnen (15) dische, nicht kritische Autorität (19) — begründet das Recht — üÜbrigens unter Berufung auf eine päpstliche Kun ebung der Kritik an den naturwissenschaftlichen und historischen (29), so zeigt er damit schlaglichtartig Daten der biblischen Überlieferung trotz der Irrtumslosigkeit , welche Gefahr ür deg der Schrift im ganzen (21. 27ff., 31ff.) und stellt abschließend Glauben in der Heiligenverehrung liegt. fest, daß (a) der tiefste Wahrheits- und Offenbarungsgehalt 8. F. Boesmiller, Konvertitin, setzt dem langjährigen der Schrift „‚im Glauben an einen persönlichen, vor- und über- Leiter der Münchener Männerkongregation, Pater R. Mayer, ein ehrendes Denkmal. Ein sympathisches Bild von einem weltlichen Gott‘“ liege (50), woraus (b) die sittliche Wert- aufrechten, mutigen, warmherzigen Mann und Seelsorger er- erkenntnis folge, ‚„‚da eine solche immer auf der Seinserkennt- steht vor uns. Bezeichnend ist, daß Pater M. als erster nis beruht‘“ (52); als dritte Grundidee sei (c) die christo- zentrische Tendenz der Bibel anzuführen 4). — K. würdigt deutscher Feldgeistlicher im Weltkrieg 1914/18, in dem er sein die Schrift als Fundort der Glaubenswahrheiten „und — in linkes Bein verlor, das Eiserne Kreuz ı. Klasse erhielt. Seine leichzeitiger Verbindung mit der lebendigen Lehrverkün- reiche Tätigkeit in München wurde am 5. Juni 193 jäh unter- igung der Kirche... — ...als Regula fidei‘ (7). Für den brochen: Er wurde zum erstenmal verhaftet, wei { er sich im Theologen und Christen ‚‚stellt die Bibel ein angewandtes Einverständnis mit seinen kirchlichen Oberen einem Predigt- Lehrbuch des göttlichen Weltplanes und übernatürlicher verbot der Gesta nicht gefügt hatte (58). Verurteilung, Frei- Mysterien, eine raktische Richtschnur in den Bereichen des lassung, neuerliche Verhaftung, Konzentrationslager Sachsen- Seins, der Naturhaftigkeit und Lebensfülle dar, überhaupt ein hausen folgten. Das Jahr 1945 brachte ihm die Rückkehr in leuchtendes Prinzi der Wahrheit und Schönheit, das den seine Münchener Arbeit, aus der er bereits am ı. November 1945 durch einen plötzlichen Tod vor dem Altar abberufen Wert und Erfolg es religiös-sittlich bewegten Daseins und wurde. schließlich überhaupt der Kultur begründet‘ (7 f.). — Aber ö kommt dabei nicht e Einzigartigkeit der Schrift zu kurz, daß 9. G. Krabbel stellt zusammen, was Augustin in den sie den Glauben weckendes und begründendes authentisches Bekenntnissen über seine Mutter sagt. Sie benutzt dabei die Zeugnis der Selbstoffenbarung Gottes ist?! Übersetzung in der Ausgabe von Georg Freiherrn von Hert- 3. J. Blinzler schließt mit seiner Monographie eine lin (Verlag Herder). Das Büchlein ist für christliche Frauen Forschungslücke. Er kommt in vorsichtig abwägenden und und vor allem für christliche Mütter bestimmt (5). Ein knap- per verbindender Text dient dem Verständnis. im ganzen überzeugenden Darlegungen zu folgenden Ergeb- nissen: ı) Matth. ı4, ı£. ar, der Ausspruch: ‚, Johannes der ı10. U. Rieds Arbeit erscheint in ‚‚Aschendorffs Lese- Täufer ist wieder auferstanden‘‘, stellt im Munde des helle- heften zur Deutschkunde und Geschichte‘‘. Bei der Stoffaus- 227 } Th@logische Literaturzeitung 1948 Nr. 4 228 wahl ist auf .Vielseitigkeit Wert gel e t. Auf drei Kreuzzugs- von Pleijel gewiesenen Weg). Olsson hat den Pleijélsci1efi lieder (7) folgen Stellen aus den Schri f ten der Mystiker (9) und Direktiven gemäß ein dreifaches Anliegen: ı. die vom Volke aus mittelalterlichen Ordensregeln (13). Mittelalterliche Bibel- wirklich gelesenen und gebrauchten Erbauungsschriften nach übersetzungen, biblische Dichtungen (19) und Volkspredigten Verfassern, Titeln und Inhalten zu verzeichnen; 2. die Reso- (24), mittelalterliche Herz-Jesu-Verehrung (29), all- und nanz anzugeben (Leserkreis — Auflagenhöhe); 3. die Ab- Bußfahrtsfrömmigkeit (43) und Marienverehrung (55) sind in einer Anzahl von Zeugnissen vertreten. Unter dem Stichwort hängigkeitsreihen (Frömmigkeitsgeschichte, Ideengeschichte) „Gott und die Seele‘‘ lernen wir mittelalterliche Gottes- zu skizzieren. Für die Auffindung der vom Volke wirklich ge- brauchten Erbauungsbücher gab Olsson 1944 ein neues Hilfs- minne (71), unter ‚„‚Zeit und Ewigkeit‘“ mittelalterliche Toten- mittel heraus, „‚Ältere Andachtsliteratur‘‘, worin er die eigent- tänze und verwandte Dichtungen kennen (81). Teils wird der lichen und ebenso die pulären Titel der Erbauungsbücher Urtext geboten (in Antiqua), teils neuhochdeutsche Uber- alphabetisch, mit Anga e der Verfasser, einem Stichwort- und setzungen (in Fraktur), in Einzelfällen auch beides nebenein- Namenregister bringt (welches Schriftchen auch deutschen ander (z. B. S. 81 ff.). Durch sorgfältige Angaben yon Quellen Forschern Hilfe zu leisten vermag). ist der wissenschaftliche Charakter der Arbeit gewahrt. Dem Es erweist sich, daß die schwedische Privatfrömmigkeit evangelischen Leser fällt auf, daß die Bibelübersetzungen und stark von der jeweiligen deutschen beeinflußt war (als der des biblischen Dichtungen mit nur sechs Seiten ziemlich kurz weg- Stammlandes Luthers und des Luthertums) — und daß die kommen, während z. B. der Herz- Jesu-Verehrung vierzehn und schwedische Privatfrömmigkeit mit besonderem ‚,Takte‘ an dem Marienlob sechzehn Seiten eingeräumt werden, obwohl der echten Substanz des Christentums festhielt, Verderbnis oder Verf. in der Einleitung . betont, daß die Heilige Schrift ‚„„kein Auflösung der christlichen Substanz immer wieder abzulehnen ‚unter der Bank‘ liegendes, sondern das am weitesten ‘ ver- wußte, so daß die ‚„,‚Neologie‘“ der Aufklärung bloß eine kurze, breitete und den tiefsten Einfluß ausübende Buch‘‘ war (4). auf ganz bestimmte Kreise beschränkte Eta pe sein konnte. Dagegen hat der Einfluß des Pietismus, der B I1. Das Katholische Religionsbüchlein enthält eine kurze rüdergemeinde, Erklärung des Apostolischen Glaubensbekenntnisses, der englischer Frömmigkeit, Gossners, in Schweden Sympathie er- 10 Gebote Gottes, der 5 Gebote der Kirche, der 7 Sakramente, fahren dürfen. Im 19. und 20. Jahrhundert treten in der pri- des Vaterunsers, des Englischen Grußes, die Geheimnisse des vaten Erbauungsliteratur Luther, Arndt, Scriver zurück zu- Rosenkranzes und einen Beichtspiegel. Es folgt ein zweiter gunsten genuin schwedischer Autoren: Schartau, Rosenius, Teil, der eine kurze biblische Geschichte mit 46 Abbildungen Waldenström, G. Billing, Eklund, Hammarsten, Beskow, enthält. Ricard, Hallesby, Sven Lidman. Nur sind es immer gewisse Kreise, die ihren Lieblingsautor pflegen, so die Leute vom 12. Das kleine Laien-Credo von M. Echelme yer schließt sich wirkungsvoll an das Apostolikum an. Die Sprache ist ‚„Missionsverband‘‘ Waldenström, die ‚,Evangelische Heimat- knapp, klar und von echter Begeisterung getragen. Auch in- stiftung‘“ Hallesby, die Kirchlichen Billing und Eklund usw. haltlich können wir weithin zustimmen. Unser Widerspruch Doch atten die Rundfunkandachten eine ‚,katastrophale muß vor allem dort wach werden, wo die Kirche mit dem Minderung‘“ des Absatzes von Erbauungsliteratur zur Fo fortlebenden Christus identifiziert, infolgedessen. die Unfehl- Olssen empfiehlt dem Rundfunk öftere Benützung gerade y Erbauungsliteratur für seine Andachten. barkeit der Kirche dem Glauben zur Auflage gemacht und ihm Vgl. David Lindquist, Studier till den svenska evangelieboken. En liten so die Unmittelbarkeit zu Gott bestritten wird (25). Auch die Beschränkung der Sündenvergebung auf das Bußsakrament bönbok. (Kyrkohistorisk Ärsskrift 1943, ed. Gunnar Westin, S.83—127): Seit (28) darf nicht zugestanden werden. Desgleichen bleiben die 1920 Gebete aus anderen Kirchenprovinzen als der deutschen, und aus der evangelischen Bedenken gegen Marien- und Heiligenverehrung Gegenwartsfrömmigkeit — also die allgemein-kirchliche Gebetstradition rückt in Kraft. — Eine kleine Berichtigung: Verf. schreibt das vor. Das besonders 1941. Olsson selbst führt an: Sigfrid Esborn, Evangelische Zitat: ‚In ihm leben wir, bewegen wir uns und sind wir“ schwedische Gebetbücher imReformationszeitalter, 1929 ; David Lindquist, Stu- dien über die schwedische Andachtsliteratur in der Großmachtzeit, 1939 ; E. Lid- fälschlich Augustin zu (7); es findet sich bereits Acta 17, 28. Greifswald gren, Alte Andachtsbücher (‚,‚Gemeindeblatt‘‘ 1929). Aus der deutschen Litera- E. Schott tur nennt Olsson: H. Beck, Die religiöse Literatur der evangelischen Kirche Olsson, Bror: Frän Martin Luther till Sven lemafi. En historiskt över- Deutschlands, 1891 ; derselbe: Die Erbauungsliteratur der evangelischen Kirche sikt över andaktsbökerna i svenska fromhetsliv. (Von Martin Luther zu Sven Deutschlands, 1883; und C. Grosse: Die Alten Tröster, 1900 — aber nicht die Lidman. Eine Übersicht über die Andachtsbücher im schwedischen Fröm- Schriften des älteren Paul Althaus! Gerade Althaus hat den ‚,katholischen migkeitsleben.) Lund: C, W. K. Gleerups förlag 1943. 185 S. 8°. Kr. 5.—. Unterstrom‘‘ der Erbauungsliteratur, den Olsson auch für Schweden- kon- statiert, besonders deutlich aufgezeigt. Olsson, Bror: Äldre Andaktslitteratur. Biografisk hjälpreda. (Ältere Er- bauungsliteratur. Biographisches Hilfsmittel.) Lund: Gleerup 1944. 31 S. Im Hintergrunde der Ausführungen von Olsson steht die 8°. = Meddelanden frän kyrkohistoriska arkivet i Lund 5. beachtenswerte These: Die vom Volke wirklich gelesenen Bücher sind einflußreicher als die von der Literaturgeschichte Pleijel, Hilding: Bouppteckningarnas bokbeständ. Historiskt-principiella erhobenen, die wirklich benützten Erbauungsbücher stärker synpunkter. (Der Buchbestand der Wohnverzeichnisse. Historisch-prin- als die von der Theologie gepriesenen — in Summa: der tat- zipielle Gesichtspunkte.) Lund: Gleerup 1944. 9 S. 8° = Meddelanden frän sächliche Glaubensstaänd der Kirche eines Landes ist die Wirk- kyrkohistoriska arkivet i Lund 4. lichkeit, in welche die Theologie eintritt, falls sie nicht in Giersow, Krister: Lunds domkapitels arkiv, summarisk förteckning. (Das Archiv des Domkapitels Lund, summarisches Verzeichnis.) Lund: Gleerup einem leeren Raume sich erschöpfen will. Aber darin liegen nun viele Probleme verborgen. !943. 15 S. 8° = Meddelanden frän kyrkohisteriska arkivet i Lund 3. Wertingen Leonhard Fendt Der Professor der Kirchengeschichte an der Universität Wunderle, Georg, Prof. D. Dr.: Zur Psychologie des hesychastischen welches das schwedische Volksleben von der Seite der Volks- Lund, Hilding Pleijel, setzte ein Unternehmen in Gang, = “ Gebets., 2., erweit. Aufl. Würzburg: Augustinus-Verlag 1947. 63 S. gr. 8 Das östliche Christentum. N. F. H.2. kart. RM 2.90. frömmigkeit her erforscht, also zur ‚‚schwedischen Volks- kunde“ die ‚„‚kirchliche- Volkskunde‘‘ fügen will (vgl. Hilding Der Reiz dieser Untersuchung, die durch die neueste, vor Pleijel, Svensk Lutherdom, 1944, S. 9—24). In diesem Rahmen allem auch ausländische Literatur gründlich fundiert ist, be- legte Pleijel selbst zwei Arbeiten vor:,,Die Bibel in der schwe- steht darin, daß sie in ihren Mittelpunkt nicht irgendeinen dischen Frömmigkeit‘ (1941) und ‚,Der Katechismus als ‚„„Klassiker‘““ des Hesychasmus stellt (vgl. Heft 6/7 und Heft 8 schwedisches Volksbuch‘‘ (1943); Bror Olsson schrieb 1942: ‚„Das Gesangbuch als Volksbuch‘“ und 1943 das uns-hier be- der ersten Folge), sondern das Zeugnis eines schlichten, allen schäftigende Werk ‚‚Von Martin Luther zu Sven Lidman‘‘ Exaltationen abholden russischen Menschen, welches R. von Walter unter dem Titel ‚,Ein russisches Pilgerleben‘ (Berlin (Sven Lidman ist ein vielgelesener freikirchlicher Prediger). 1925) übersetzt hat (russischer Originaltitel: Oktrovennye In diesem Werke von Bror Olsson (der in Lund Oberbiblio- tazkazy strannika duchovnomu ocu svoemu, Kasan 1883). thekar ist) handelt es sich um die schwedische Erbauungs- Neben der Ikonographie stellt das hesychastische Gebet eines literatur (Gebetbücher, Predigtbücher), deren Einfluß bis auf der intimsten und schwer zugänglichen Frömmigkeitsphäno- die Zeit des Rundfunks gewalti; war. Für die Erforschung dieses Einflusses hat Pleijel a; die in den schwedischen mene der Ostkirche dar. Gerade an Hand des ‚,Pilgerlebens‘‘ ist dem Verf ‚eine sehr anregende Darstellung gelungen. Dem Kreisarchiven liegenden Wohnverzeichnisse (bouppteckningar) Gegenstande der Untersuchung angemessen ist die religions- hingewiesen, in welchen Angaben über die vorhandenen psychologische Verknüpfu N: mit der Gestaltpsychologie. Ihr Bücher zu finden sind; der Wegweisung auf diesem Ge- Grundgesetz ist der Primat d es Ganzen über die Teile auch und biete dient Pleijels Schriftchen ‚,Bouppteckningnarnas bok- gerade in sittlicher Hinsicht. Aus emotionellen, ungeordneten beständ‘ (während Giersows Schriftchen über das Archiv und d,h. vorsittlichen Erlebniszuständen eines oder einiger des Domkapitels zu Lund eine Einübung zur Forschung Teile soll der Weg zur sittlichen Gesam ersönlichkeit in Archiven überhaupt darstellt, also eine Vorübung für den gangen werden. Dabei wurde gerade in R r rein psycho%$ 229 230 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4 D gischen Arbeit offenbar, daß der ideale ganzheitliche Mensch, in der gleichzeitigen amtlichen lateinischen Ubersetzung S. 79 der homo totus, im Grunde ein theologisches Phänomen ist! —117 herausgegeben. Die Ausgabe kam gerade noch zurecht, Auf die damit gegebenen Grenzen rein psychologischer For- um von Karl Barth für die deutsche Ubersetzung der schot- schung weist der Verf. mehrmals hin. (Wie ausdrücklich der tischen Konfession verwertet zu werden, die er seinem Buche Hesychasmus in Gebet und Askese den ganzen Menschen voraufschickt. Da Theodor Hesse für das von dem Rezen- meint, vgl. man: Die asketische und theologische Lehre des senten gemeinsam mit Ernst Wolf herausgegebene ‚,Kirchen- hl. Gregorius Palamas von Mönch Wassilij, ı. Folge, Heft 8, buch, Ordnungen für die Versammlungen der nach Gottes S. 16 und Karl Holl, Ges. Aufsätze, Bd. II, S. 256ff., Enthu- Wort reformierten Gemeinden deutscher Zunge‘‘, München, siasmus und Bußgewalt im griechischen Mönchtum. Eine Evangelischer Verlag Albert Lempp, 1941; the Book of Com- Studie zu Symeon dem neuen Theologen, S. 138ff.) So ge- mon Order of the Church of Scotland 1564, den Fasten- lingt es dem Verf., die den ostkirchlichen Menschen auch sitt- beschluß der Generalsynode von 1565 und die Formulare der lich (S. 54) und im Bereich seines praktischen Lebens, eben schottischen Kirche für Kirchenzucht 1571 und Wahl der die Empirie seiner Ganzheit (S. 52), umgestaltenden, meta- Altesten und .Diakone 1582 zum ersten Male deutsch wieder- phorischen Kräfte, aufzuweisen. gegeben hat, sind dem deutschen Leser die wesentlichen Doku- Daß die unter der Leitung des Verf. stehende Reihe ‚,Das mente der schottischen Reformation zugänglich gemacht. östliche Christentum“‘, wieder erscheinen darf!, wird jeden Über die Bedeutung dieses Bekenntnisses urteilt Karl Barth: Ostkirchenforscher erfreuen, der die gediegene, sachliche und ‚„Eilige Leser sollen also lieber meine Vorlesungen als die Kon- konfessionell zwar ‘betont katholische, aber unpolemische fession selbst ungelesen lassen, und wer beides lesen und dann Wissenschaftlichkeit der ı. Folge zu schätzen gewußt hat. die Konfession selbst für das Beste an diesem Buch halten Brandenburg Konrad Onasch sollte, der trifft auch meine Meinung‘‘ (S. 6) Jedenfalls kann man nur wünschen, daß auch die deutsche Theologie das origi- nelle Bekenntnis zusammen mit den im Kirchenbuch dar- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE gebotenen Gebeten und Zuchtformularen eifrig studiert. Das Buch ist nach seiner formalen Seite in bedeutsam durch die Methode des Verstehens des alten reformatorischen Barth, Karl: Gotteserkenntnis und Gottesdienst nach reformatorischer Dokuments. Karl Barth gibt nicht, wie das die Generation Lehre. 20 Vorlesungen (Gifford-Lectures) über das Schottische Bekenntnis von Harnack und Kattenbusch etan hätte, eine historische von 1560, gehalten an der Universität Aberdeen im Frühjahr 1937 und 1938. Zollikon-Zürich: Verlag der Evang. Buchhandlung 1938. 226 S. gr. 8°. Analyse, sondern eine theologische Paraphrase des Bekennt- nisses. Er hat sich Punkt für Punkt über den ursprünglichen Der Anlaß dieser Vorlesungen ist die Einladung der Uni- Sinn des Bekentnisses unterrichtet, um dann wieder Punkt versität Aberdeen in Schottland zu Gifford-Vorlesungen. Nach für Punkt zu sagen, in welcher Weise er die Aussagen des Be- dem Testament 'des Lords Gifford sind diese Vorlesungen be- kenntnisses als eute Lebendiger und selbst Denkender mit- stimmt zur Erkenntnis der natürlichen Theologie und zu ihrer verantworten muß und kann. Diese Methode hat Karl Barth Propaganda unter der ganzen Bevölkerung Schottlands. Nun in revolutionärer Jugendlichkeit zunächst auf den Römerbrief ist Karl Barth bekannt als radikaler Gegner der natürlichen Theologie und hat dieses Bedenken dem Senat der Universität angewandt, in abgeklärter Form mit starker systematischer Kraft dann auf das apostolische Glaubensbekenntnis bezogen gegenüber geltend gemacht. Der Senat hat trotzdem seine in den holländischen Vorlesungen von 1935, in der ‚,Confession Einladung nicht zurückgezogen, und Karl Barth hat daraufhin de la Foi de 1l’Eglise‘‘ 1943 und soeben in der ‚„,Dogmatik im seine Vorlesungen so gestaltet, daß er als Gegner der natür- Grundriß im Anschluß an das apostolische Glaubensbekennt- lichen Theologie den guten Dienst zu leisten versucht, den nur nis‘, Stuttgart: W.Kohlhammer-Verlag 1947. Die leiche ein entschlossener Gegner leisten kann, nämlich die Lehre dar- Methode wird hier nun, nachdem Karl Barth bei dem Calvin- zulegen, gegen die sich die natürliche Theologie selbst ent- Jubiläum 1941 den Genfer Katechismus kurz zum Verständnis wickelt hat. Diese Lehre sieht er in der Verkündigung der gebracht hatte, zum erstenmal auf ein umfängliches Doku- evangelischen Reformation, die das Heil allein auf die Offen- ment der evangelischen Reformation angewandt. Man kann barung in Jesus Christus begründet. Der radikale Gegensatz hier demnach studieren, was auf evangelischem Boden echte wird in positiver Darlegung herausgearbeitet: Der Anhänger Orthodoxie bedeutet: Auf die Väter sorgsam hören und so, der natürlichen Theologie soll wissen, wem sie widerspricht. wie es auch das schottische Bekenntnis selbst tut (Art. 18), Um zugleich auf seine Weise dem propagandistischen Zweck als Bezeugung der heiligen Schrift zu lesen und ‚‚in dem be- der Gifford-Vorlesungen zu genügen, wählt Karl Barth als stätigenden, aber auch ritischen Licht der heiligen Schrift‘“‘ Gegenstand seiner Vorlesungen das Dokument, mit dem die zu verstehen. Die Theologen in Deutschland werden sich be- sonders freuen, wenn sie auch den Heidelberger Katechismus Reformation 1560 in Schottland zum Siege gekommen ist: ‚„Das Glaubensbekenntnis, bekannt und geglaubt von den Pro- nach dieser Methode ausgelegt bekommen und die Bonner Vor- testanten im Reiche Schottland, von ihnen dem Parlament lesungen, die im Sommer 1947 diesen Gegenstand hatten, vorgelegt und hierauf von den Ständen bestätigt und gut- studieren können. eheißen, als heilsame und gesunde, auf die unfehlbare Wahr- Karl Barth analysiert Art. 1—12 des Bekenntnisses unter f eit von Gottes Wort begründete Lehre‘‘. dem Gesichtspunkt der Gotteserkenntnis, Art. 13—25 unter Karl Barths Vorlesungen haben zunächst das Verdienst, dem des Gottesdienstes. ‚,Gotteserkenntnis und Gottesdienst im englischen Sprachgebiet wie in Deutschland den Zugang gehören nach reformatorischer Lehre nicht nur zusammen, zu der Confessio Scotica erschlossen zu haben. Barth stellte sondern sie sind gleich zwei Kreisen, die denselben Mittel- freilich bei seiner Ankunft in Schottland im Frühjahr 1937 punkt und denselben Radius haben, Eines. Gotteserkenntnis „teils betrübt, teils belustigt‘ fest, daß das schottische Be- ist Gehorsam gegen Gott. Gotteserkenntnis ereignet sich, in- kenntnis dort ungefähr ebenso unbekannt und unzugänglich dem der Mensch im Glauben an Jesus Christus als seinen gewesen sei, wie is vor kurzem die helvetische Konfession Hetrn ein neuer Mensch wird .. So ist die rechte Gottes- in der Schweiz. Aber schon 1937 erschien eine englisch- erkenntnis selber schon Gottesdienst; so kann der rechte lateinische Ausgabe von G. D. Henderson in Edinburgh und Gottesdienst nur in der rechten Gotteserkenntnis bestehen.‘‘ die Vorlesungen, die 1938 bei Hodder und Stoughton in Lon- S. 126f£. don erschienen sind, haben der schottischen Kirche und der In bezug auf die Gotteserkenntnis wird die Einzigkeit ganzen presbyterianischen Welt das Bekenntnis von John Gottes gegenüber aller Vergötzung des Menschen, seiner Ideen Knox wieder zum Verständnis gebracht. Für uns in Deutsch- und Ideale, Gottes Majestät und Ehre, aber auch die der land ist das schottische Bekenntnis in den Sammlungen der Menschen herausgearbeitet. Echt reformiert ist die Auf- reformierten Bekenntnisschriften von Niemeyer 1840 und fassung der esamten Geschichte Israels als einer Belehrung E. F. Karl Müller 1903 zugänglich gewesen; aber beide Bücher über die Kirche des Alten Testaments und insofern als Christus- sind längst vergriffen. So war es notwendig, daß es in den zeugnis (S.9r1). Besonders bemerkenswert ist die wechsel- ‚„Bekenntnisschriften und Kirchenordnungen der nach Gottes weise Erklärung der Prädestinationslehre und Christologie Wort reformierten Kirche‘‘, die Wilhelm Niesel im Auftrage durcheinander, S. 95. des reformierten Bundes und Konvents der Bekenntnissynode Die Darlegung über den Gottesdienst spricht zunächst der Deutschen Evangelischen Kirche 1938 (München, Chr., von der Wirklichkeit, Ordnung und Wahrheit des christlichen Kaiser-Verlag) herausgab, neu abgedruckt wurde. Die Aus- Lebens, dann von dem Geheimnis, der Gestalt und der Regie- gabe hat Theodor Hesse in dem altertümlichen Englisch und rung der Kirche, beschreibt den kirchlichen Gottesdienst so- wohl als göttliches wie als menschliches Handeln, und schließt ı) Erschienen sind bisher: Heft 1: Die religiöse Bedeutung der ostkirch- mit einer Erörterung über den olitischen Gottesdienst sowie lichen Studien von Georg Wunderle. — Heft 2: Zur Psychologie des hesycha- die Wohltat des Trostes und er Hoffnung. Die taktische iesen Ab- stischen Gebets, — Heft 5: Um die Seele der heiligen Ikonen von Georg Wun- Lebendigkeit des radikalen Calvinismus wird in derle, schnitten durchweg deutlich ; zugleich aber auch die Aktualität Yi BAr W 231 Theologiaéhe Literaturzeitung 1948 Nr. 4 dieses Bekenntnisses für die Kirche heute. Die reformierte nologisch). Der 2. Abschnitt (S. 11—14) faßt nun speziell das Anschauung der Christokratie wird in jeder Hinsicht deutlich Dämonische ins Auge. Er stellt 4 Merkmale zusammen: es ist bekannt. Jesus Christus ist die Ordnung und Wahrheit des „ein außerweltliches immateriell-fluides Prinzip‘‘; es ist ‚,all- christlichen Lebens. In Jesus Christus begegnet das Geheim- zeits und allerorts otentiell, kann also immer und überall nis der Gestalt und Regierung der Kirche. Er allein regiert hervortreten, aktuell werden‘‘; es ‚‚,vollendet sich nach dem die Kirche selbst; auch die Kirchenleitung kann nur Dienst Gesetz der Lawine‘‘; der Mensch, der sich in seinen Dienst sein. Für die wissenschaftliche Besinnung der Theologie ist stellt, ‚‚ist stets betrogen‘‘, Der 3. Abschnitt (S, 15—18) zei die Wirksamkeit des Dämonischen auf dem wirtschaftlich- vielleicht aus diesen Ausführungen nichts so wichtig, wie die Auffassung der Kirchengeschichte als der Geschichte der Aus- sozialen, dem politischen, dem ästhetischen, dem religiösen legung der heiligen Schrift, der von Jesus Christus selbst voll- Gebiet. Der 4. (S. 18—26) konkretisiert die gewonnenen Er- enen Auslegung der Schrift in der Kirche, S. 176f. Kirch- gebnisse an dem Erleben der jüngsten Vergangenheit, das lic. praktisch am weitgreifendsten und von wahrhaft revolu- gleichmäßig von der Schuld des Menschen vor Gott und von tionärer Kraft ist die Vorlesung über den olitischen Gottes- der ‚,Verwobenheit des Menschen in meta-logische Gesetz- dienst, die im Anschluß an Art. 24 des Bekenntnisses sowohl mäßigkeit‘“, eben in die des Dämonischen, zeugt. Den Schluß den Gehorsam gegen die von Gott gesetzte Obrigkeit wie den (S. 26—28) bildet der eindrucksvolle Hinweis auf Gott als die Widerstand gegen unrechtmäßige Obrigkeit um Gottes willen rettende Wirklichkeit der Wirklichkeiten und auf das Gebet als fordert. Der politische Gottesdienst besteht dann darin, daß die allein wirksame Waffenrüstung gegen die schleichende die Christen ihre positive Mitarbeit der Obrigkeit dann zur Macht des Dämonischen. Verfügung stellen, „‚wenn uns der gottesdienstliche Sinn der Schon diese Ubersicht beweist, daß hier in straffster politischen Ordnung durch den Staat selbst, durch seine Hal- Knappheit ein großer Reichtum von Gedanken dargeboten tung und Taten, durch sein Eintreten für Recht, Frieden und wird. Man fühlt sich fest an die Hand genommen. Und man Freiheit, durch sein Verfahren der Kirche gegenüber deutlich folgt dieser Führung gern; denn man spürt, daß ein selb- und glaubwürdig gemacht ist‘‘, S. 211. Karl Barth beschränkt ständiger Kopf am Werke ist, der auf ungewohnten Wegen zwar im Gegensatz gegen Knox und dessen alttestamentlich beachtenswerte Anregungen zu geben weiß. Und inhaltlich hat theokratische Darlegungen die positive Arbeit des Staates für nicht nur das Thema, as Fr. sich stellt, zweifellos gerade die Kirche auf die Verschaffung und Erhaltung der Freiheit der heute hohe Bedeutung, sondern auch das Ziel, das er dabei christlichen Botschaft; aber wo diese gefährdet wird, gilt es verfolgt, ist verdienstlich: eine Entmythologisierung, die den auch nach Karl Bartlı, der Tyrannei zu widerstehen und der göttlichen Forderung des Widerstandes gegen die politische Wirklichkeitsgehalt des Dämonischen nicht psychologisch oder Macht gehorsam zu folgen, also unter Umständen auch Ge- ideologisch auflöst, sondern mit kräftigen Strichen positiv herausarbeitet. Darum sind der Schrift viele aufmerksame walt gegen Gewalt zu setzen. Auch in dem ernstesten Fall Leser zu wünschen. Allerdings macht Fr. es seinen Lesern hat die Kirche darum zu beten, daß ihr die Resistenz über- keineswegs leicht. Die durch den Vortragscharakter und den haupt oder wenigstens die gewaltsame Resistenz erspart Papiermangel bedingte Knappheit führt dazu, daß vieles, das bleibt. der Klärung bedürfte, im Dunkel bleibt. Schon die Art Meta- Berlin-Spandau Martin Albertz physik des Dämonischen, die dem Verf. am Herzen ‘liegt < (2. Abschnitt), kommt in solcher Kürze kaum über Behaup- tungen hinaus. Und der Drang, dem Dämonischen eine feste, Fremgen, Leo, Lic. Dr.: Das Dämonische in christlicher Schau. Ein rational faßbare Eigenstruktur zu geben, läßt das Verhältnis Beitrag zum Verständnis unserer Zeit. Bielefeld: Bechauf 1947. 28 S. 8° zu Gott, damit das Geheimnis des Bösen und das an sich sehr RM 1.40. wohl gesehene Moment der Schuld undeutlich werden. Eine Vorliegende Schrift enthält einen mehrfach gehaltenen stärkere Berücksichtigung dieser Fragen würde dem 3. Ab- Vortrag, der zugleich wissenschaftlich und praktisch ausge- schnitt größere Tiefe geben. Vielleicht wäre manches deut- richtet ist. Sie will einerseits das Dämonische als das ‚,schlei- licher geworden, wenn Fr. Raum gewonnen hätte, sich einer- chende anonyme Gift aufdecken, welches die Menschen durch- seits mit den Vorstellungen der christlichen Uberlieferung setzt, ohne daß Einhalt zu gebieten wäre‘‘, anderseits dem (Erbsünde, Reich der Sünde), anderseits mit dem’Begriff des Wandel der Vorstellung vom Dämonischen nachgehen, der sich Dämonischen bei Goethe sowie bei Tillich und andern neueren heute notwendig im Verhältnis zum biblischen Befund voll- Theologen auseinanderzusetzen. Aber angesichts der Kürze zieht. Der ı. Abschnitt (S. 5—11) skizziert die biblischen Vor- wäre es unfruchtbar, mit Einzelkritik zu beginnen. Der Leser stellungen, die für den Gedankengang wichtig scheinen, unter tut besser, sich durch den positiven Gehalt des Heftes an- besonderer Betonung der paulinischen ‚,Gewalten‘‘, und führt regen zu lassen, und zwar sowohl im Sinn der weiteren Durch- zu dem Satze, daß in der Bibel die Einheit des Bösen unter denkung des Themas selbst wie in dem der Geschichts- uud Zeitkritik. zwei Gesichtspunkten verstanden wird: subjektiv als Sünde (hamartologisch; ‚„,Herz‘‘ des Menschen), objektiv als die alle Leipzig Horst Stephan Weltwirklichkeit durchziehende Verlockung zur Sünde (dämo- Die Veröffentlichungen der Vatikanischen Bibliothek 1935-1947 Soeben erscheint I libri editidalla Biblioteca Vati- gebotene Orientierungsmöglichkeit. Sobald die Arbeiten selbst cana MDCCCLXXXV—-MCMXXXXVII. Catalogo ragionato vorliegen, werden ausführliche Rezensionen folgen. Einteilung e illustrato. Citta del Vaticano; Biblioteca Apostolica Vati- und Reihenfolge der nachstehenden Ubersicht entsprechen dem cana MCMXXXXWVII. 52, 188 S., 6 Taf., 8 ÄAbb. 2°. Diese Katalog der Vatikanischen Bibliothek; in Klammern sind je- glänzend ausgestattete Publikation der Vatikanischen Biblio- weils die Nummern dieses Katalo: s angegeben, da wohl nur thek enthält nach einem Vorwort von Anselmo M. Albareda wenige der deutschen Leser der T B LZ den Katalog selbst in S. V—X) eine umfangreiche Einführung und Ubersicht über die Hand bekommen werden, sich aber vielleicht gelegentlich die editorische Arbeit der Vatikanischen Bibliothek (S. XI— darauf beziehen wollen. LII). Dann folgt als Hauptteil eine Bibliographie sämtlicher Publikationen, in 4 Gruppen gegliedert, wobei jeweils eine kurze Würdigung beigefügt sowie das Inhaltsverzeichnis ab- Handschriftenkataloge und Allgemeines gedruckt wird. Mit Rücksicht darauf, daß etwa seit 1935 nur Codices Vaticani latini. Codices 10701—10875. Recensuit Johannes Bapt. wissenschaftliche Arbeit unentbehrlichen Werke in die Hand noch ein Bruchteil dieser zum Teil grundlegenden und für die Borino, Bibliothecae Apostolicae Vaticanae scriptor. 1947. 581 S. Codices Vaticani latini. Codices 10701—10875. Recensuit Johannes Bap- der interessierten Fachkreise kam, wird an Hand dieses Kata- tista Borino, Bibliothecae Apostolicae Vaticanae scriptor. Indices. 1947. logs nachstehend eine Zusammenstellung der Publikationen 380 S. (6). der Jahre 1935—1947 geboten. Für die Publikationen der Codices Reginenses latini. Tomus I. Codices 1—250. Recensuit Andreas Jahre 1945—1947 wird die Einführung (von einigen Aus- Wilmart, presbyter et monachus ordinis S. Benedicti. 1937. XVIII, nahmen abgesehen) voll mit abgedruckt, denn es wird wohl 846 S. (15). noch manche Zeit vergehen, bis all die aufgeführten Arbeiten Codices Reginenses latini. Tomus II. Codices 251—500. Recensuit Andreas zur Rezension vorliegen oder bis die Fachgelehrten sie selbst Wilmart, presbyter et monachus ordinis S. Benedicti, 1945. VIII, 991 S. werden erlangen können. Selbstverständlich kann die nach- [1]. (16). stehende Übersicht eine Rezension der Werke nicht ersetzen. Aber die ThLZ erhofft dennoch den Dank der Leser für die Codices Ferrajoli. Tomus I. Codices 1—425. Recensuit Franciscus Aloisius Berra » Bibjiothecae Vaticanae scriptor. 1939 [4]. 898 S. (21). 233 234 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 1 tav Codices Ferrajoli. Tomi II pars prior. Codices 426—736. Recensuit Fran- citati. Bibliografia degli scritti. Notizie biografiche. 1941. 219 [1] S ciscus Aloisius Berra, Bibliothecae Vaticanae scriptor. 1947. (22). (ritr.) Studi e testi 80. (116) Codices aethiopici Vaticani et Borgiani, Barberinianus orientalis 2 Ros- Il Diatessaron in volgare italiano. Testi inediti dei secoli XIII—XIV pubbli- sianus 865. Recensuerunt Silvanus Grebaut, Instituti Catholici Pari- cati a cura di Prof. Venanzio Todesco, P. Alberto Vaccari S. I., Mons Marco Vattasso. 1938. XII, 382 S. [1] Studi e testi 81. (117) siensis professor, et Eugenius Tisserant, Bibliothecae Vaticanae proprae- fectus. Pars prior. Enarratio codicum. 1935. XIX, 861 S, [1] Lettere inedite di Gaetano Marini. II. Lettere a Giovanni Fantuzzi, pubbli- Codices aethiopici Vaticani et Borgiani, Barberinianus orientalis 2 cate a cura di Enrico Carusi. 1938. [2] 392 S. = Studi e testi 82. (118). Instituti Catholici Rossianus 865. Recensuerunt Silvanus Grebaut — dgl. III. Appendici: Due lettere a G. A. Zanetti. Lettere di Giovanni Fan- Parisiensis professor, et Eugenius Tisserant, Bibliothecae Vaticanae pro- tuzzi a Gaetano Marini Prefazione e indici di Enrico Carusi. 1940 XXXVII, [1], 168 S. [1] Studi e testi 83. (119) praefectus, Pars posterior. Prolegomena, indices, tabulae. 1936, 131 S. [2], XX tav. (facs.). (23). Rationes decimarum Italiae nei secoli XIII e XIV. Apulia, Lucania, Codices coptici Vaticani Barberiniani Borgiani Rossiani. Tomus I. Calabria (con tre carte topografiche), a cura di Domenico Vendola. 1939 XI, 462 S. [1]. 3 grandi carte geografiche a colori, pieg. (in busta) = Studi Codices coptici Vaticani. Recensuerunt Adulphus Hebbelynck, Uni- versitatis Catholicae Lovaniensis rector hohorarius, et Arnoldus Van Lant- e testi 84. (120) Statuti di Bologna dell’anno 1288, a cura di Gina Fasoli e Pietro Sella. 11 schoot , canonicus regularis Praemonstratensis, Bibliothecae Vaticanae 1939. 303 S. = Studi e testi 85. (121). scriptor. 1937. XXXV, 698 S. (25) Codices coptici Vaticani Barberiniani Borgiani Rossiani. Tomi II pars Andrieu, Michel, professeur a la Facult& de theologie catholique de l’Uni- versite de Strasbourg: Le Pontifical Romain au moyen-äge. Tome I. prior. Codices Barberiniani orientales 2 et 17 Borgiani coptici 1—108 = Studi e testi 86. Recensuit Arnoldus Van Lantschoot, canonicus regularis Praemon- Le Pontifical Romain au XII® siecle, 1938. XX, 308 S. stratensis, Bibliothecae Vaticanae scriptor. 1947. XII, 479 S. (26) (122) Le Pontifical de la Curie romaine au XIII® siecle 1940! Catalogo della Mostra di manoscritti e documenti orientali, tenuta dalla — dgl. Tome 11 Biblioteca Apostolica Vaticana e dall’Archivio Segreto nell’occasione del IV, 588 S Studi e testi 87, (123) Roma 23—29 settembre — dgl. Tome I1I. Le Pontifical de Guillaume Durand. 1940. XX, 691 S XIX Congresso internazionale degli orientalisti 1935. 1935. 40 S., 20 cm. (29) Studi e. testi 88 (124) Catalogo della Mostra di manoscritti e documenti bizantini, disposta Spätantiker Gemäldezyklus.in Gaza. Des Prokopios von Gaza, "Zxqoa0ıs elx6vos, hrg. und erklärt von Paul Friedländer. 1939. VII, 120 S., 12 tav. dalla Biblioteca Apostolica Vaticana e dall’Archivio Segreto in occasione del V Congresso internazionale di studi bizantini. Roma 20—26 settembre = Studi e testi 89. (125). 1936. 1936. 28 S., 20 cm. (30) Mercati Giovanni card,, Bibliotecario e Archivista della S. R Chlesa Biblioteca Apostolica Vaticana. Norme per l’indice alfabetico dei mano- Ultimi contributi alla storia degli umanisti. Fasc. I. Traversariana scritti 1938. VII, 206 S. (32) Dieci lettere nuove del B. Ambrogio Camaldolese e varie osservazioni sull’e- pistolario di Iui pubblicate per il V centenario della morte, Seguono alcune Biblioteca Apostolica Vaticana. Norme per il catalogo degli stampati. Secon- da edizione. 1939. XII, 490 S. (33 lettere di Andrea (Fiocchi) da Firenze segretario apostolico. 1939. VIII Biblioteca Apostolica Vaticana. Scuola di biblioteconomia. Brevi norme 151 S. [1] Studi e testi 90. (126) 1939 per l’ordinamento e la catalogazione di biblioteche ecclesiastiche — dgl. Fasc. II. Note sopra A. Bonfini, M. A. Sabellico, A. Sabino, Pescennio 1 tav 16 S. (35) Francesco Negro, Pietro Summonte e altri 1939. XII 128 S. 85* (facs.) = Studi e testi 91. (127). Biblioteca Apostolica Vaticana. Scuola Vaticana di biblioteconomia. Sistemi di classificazione degli stampati Edizione I1I. 1941. 35 S. (36) Levi della Vida, Giorgio: Ricerche sulla formazione del piü antico fondo dei manoscritti orientali della Biblioteca Vaticana. 1939. XI11, Studi e Testi 528 S., 21 tav. (fasc.) = Studi e testi 92. (128). Kuttner, Stephan: Kanonistische Schuldlehre von Gratian bis auf die Devreesse Robert: Le commentaire de Th&odore de Mopsueste sur les Psaumes (I—LXXX). 1939. XXXI, [1], 572 S. = Studi e testi 93. (129). Dekretalen Gregors IX. systematisch auf Grund der handschriftlichen Quellen dargestellt. 1935. XXIII, 429 S. [1] = Studi e testi 64. (100) Tannery, P.: Quadrivium de Georges Pachymere ou Z‘uv'ta;qua TÖV Pio Franchi de’ Cavalieri, scrittore onorario della Biblioteca Vaticana. Note TEGOdQOV UATNUAÄTOV, dorduntmmis, LOVOLKTS, VEWUETOLAS Xal dOTQO- voulas. Texte revise et etabli par le R. P. E. St£phand u A. A.1940. agiografiche. Fascicolo 8°. 1935. [3]. 409 S. [2] = Studi e testi 65. (101). Cassuto, Umberto: 1 manoscritti Palatini ebraici della Biblioteca CII. 456 S. [2], 1 tav. doppia a colori (ritr.) tav (facs.) dis. = Studi e testi 94. (130) Apostolica Vaticana e la loro storia. 1935. VIIT, 183 S., 2 tav. (facs.). = Mercati Giovanni card., Bibliotecario e Archivista della S.R. Chiesa Studi e testi 66. (102) Levi della Vida, Giorgio: Elenco dei manoscritti arabi islamici della Nuove note di letteratura biblica e cristiana antica. 941. VI, [1] Biblioteca Vaticana: Vaticani Barberiniani Borgiani Rossiani 1935 160 S., IV tav. (facs.) = - Studi e testi 95. (131). XXXIX, 347 S. 41* = Studi e testi 67. (103) Rationes decimarum Italiae nei secoli XIII e XIV. Venetiae, Histria, Mercati, Giovanni: Per la storia dei manoscritti greci di Genova, di Dalmatia, a cura di Pietro Sella e Giuseppe Vale. 1941. XLVIIL, 571 S. 360 S., 5 tav [1]. 2 carte geografiche a colori, pieg. (in busta) = Studi e testi 96. (132). varie badie basiliane d‘Italia e di Patmo. 1935. XII (facs.) Studi e testi 68 (104) Rationes decimarum Italiae neisecoli XIII e XIV. Campania. A cura di Mauro Inguanez, Leone Mattei- Cerasoli, Pietro Sella. 1942 Rationes decimarum Italiae. Aprutium-Molisium. Le decime dei secoli Studi e testi X111—XIV, a cura di Pietro Sella. Con carta topografica delle diocesi VIII, 643 S. [1]. Carta geografica a colori, pieg. (in busta) 1936. XII, 448 S., Carta geografica a colori, pieg. (in busta) Studi e testi 97. (133). Rationes decimarum Italiae nei secoli XIILe XIV. Tuscia II. Le decime 69, (105) Mercati, Angelo: La provenienzadi alcuni oggetti delle collezioni Vati- degli anni 1295—1304, a curadi Martino Giusti e Pietro Guidi. Con carta cani. 1936. 48 S 17 il 2 tav. = Studi e testi 70. (106) topografica delle diocesi. 1942. XXXI, 428 S. [1]. Carta geografica a colori - Studi e testi 98. (134). Kuttner, Stephan: Repertorium der Kanonistik (1140—1234). Prodro- pieg. (in busta) = mus Corporis glossarum I. 1937. XVIII, 536 S. = Studi e testi 71. (107). Andrieu, Michel, prof. a la Faculte de theologie catholique de l’Universite de Strasbourg: Le Pontifical Romain au moyen-äge. Tome IV. Tabels Commentaires de Pappus et de Th6on d’Alexandrie sur 1’Almageste. Texte Studi e testi 99. (135). etabli et annote par A, Rome, professeur ä 1’Universite de Louvain, avec alphabetiques. 1941. XI, 445 S. [1] = le concours de la Fondation universitaire de Belgique et du Fonds national Tavole e indici generali dei primi cento volumi di ‚,Studi e testi‘‘, 1942, XXII, 182 S. [1] = - Studi e testi 100. (136). belge de la recherche scientifique. Tome I1. Th6on d’Alexandrie. Com- mentaire sur les livres 1 et 2 de l’Almageste. 1936. [LXXX111]—CVI Mercati, Angelo: II Sommario del processo di Giordano Bruno. Con ill. disegni = Studi e testi 72. (108) appendice di documenti sull’eresia e l’Inquisizione a Modena nel secolo XVI [315]—805 S 1942, - Studi e testi 101. (137) Statuti di Bologna dell’anno 1288, a cura di Gina Fasoli e Pietro Sella, 155 S. [3] = 1937. XXXVI, 598 S Studi e testi 73. (109) Almagiä, Roberto: L’opera geografica di Luca Holstenio. 1942. [6] 172 S., XI tav. (facs.) = Studi e testi 102, (138). Glossario latino emiliano, a cura di Pietro Sella. Con prefazione di Giulio Vale, Giuseppe: Itinerario di Paolo Santonino in Carintia, Stiria a Car- Bertoni. 1937. XXIV, 407 S Studi e testi 74. (110) niola, negli anni 1485—1787, (Codice Vaticano latino 3795.) 1943. X, 303 S. Mercati, Giovanni card.: Bibliotecario ed Archivista di S. R. Chiesa. Codici {1l, 1 tav. = Studi e testi 103, (139). latini Pico Grimani Pio e di altra biblioteca ignota del secolo XVI esistenti nell’Ottoboniana e i codici greci Pio di Modena, con una digressione per la Fragmentum Vaticanum De eligendis magistratibus e codice bis rescripto storia dei codici di S. Pietro in. Vaticano. 1938, X, [2], 326 S., 8 tav. (facs.) Vat. gr. 2306, edidit Wolfgangus A1y. Accendunt tabulae I11. 1943. 53 S 3 tav. (1 pieg.) = Studi e testi 104, (140). Studi e testi 75. (111) Laurent, M. H., des freres Precheurs. Fabio Vigili et les biblioth&ques Mercati, Giovanni: Opere minori raccolte in occasione del settantesimo natalizio sotto gli auspici di S. S. Pio XI. Vol. I (1891—1897). 1937 de Bologne au debut du XVI® siecle, d’apres le ms, Barb. lat. 3185. VH1I,552 8 Studi e testi 76. (112) 1943. XLVIII, 416 S., 2 tav. (facs.) = Studi e testi 105. (141). dgl. Vol. I1 (1897-—1906). 1937 [1]. 540 S. = Studi e testi 77, (113). Commentaires de Pappus et de ThEon d’Alexandrie sur l’Almageste, Texte dgl. Vol. I11 (1907—1916). 1937. [1]. 529 S. = Studi e testi 78. (114). etabli et annote pat A. Rome, prof. a l’Universite de Louvain, avec le con- = Studi e testi 79. (115) cours de la Fondation universitaire de Belgique et du Fonds national belge dgl. Vol. IV (1917—1936). 1937 [1]. 550 S. Th6on d’Alexandrie. Commen- dgl, Vol. V Indice dei nomi e delle cose notevoh Indice dei manoscritti de la Recherche scientifique. Tome I1 235 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4 236 taire sur les livres 3 et 4 de l’Almageste. 1943. [CV11]—CXL, [807]—l685 S., Landgraf, Dr. Artur Michael, Weihbischof von Bamberg: Commentarius ill., disegni = Studi e testi 106. (142). Porretanus in Primam epistolam ad Corinthios. 1945. XV, 227 S. = % M. Kotroü xal arln tınov«eLTOs, Librorum LX Basilicorum summarium. Studi e testi 117. (153). Libros XXIV—XXXVIII, ediderunt Stephania Hoermann, nata de Gilbert de la Porree (1076—1154), vescovo di Poitiers e rappresentante Stepski-Doliwa et Erwin Seidl, antecessor iuris romani Universitatis con Abelardo del realismo moderato, ebbe al suo tempo una larga notorietä Gryphiswaldensis. 1943. XLI, 338 S. = Studi e testi 107. (143). per le sue dottrine filosofiche e teologiche, che gli valsero in particolare alcune Rambert de’ Primadizzi de Bologne. Apologeticum veritatis contra Corrup- torium, Edition critique par dom Jean Pierre Muller, O. S. B., moine de proposizioni Trinitarie, la condanna del concilio di Reims (1148) e gli sdegni di s. Bernardo di Clairvaux. Una scuola originata da Iuwi fiorl in quel secolo, ‚Clervaux, professeur ä& 1’Institut Pontifical S. Anselme, Rome. XXXIV, come le ricerche degli ultimi decenni hanno provato, accanto alle altre due di 219 S. = Studi e testi 108. (144). Abelardo e di Anselmo di Laon, Anche se i limiti non siano sempre determinabili Sella, Pietro: Glossario latino italiano. Stato della Chiesa. — Veneto- con esattezza, le caratteristiche del pensiero di queste scuole risultano abba- Abruzzi. 1944. XXX1I, 687 S. = Studi e testi 109, (145). Monneret de Villard, Ugo: Lo studio dell’islam in Europa nel XII stanza da varie fonti che si vanno mettendo in lute, sentenze, somme, commenti alle Lettere di S. Paolo. Uno di essi finora inedito alla Prima ai Corinzi viene e nel XIII secolo. 1944. IV, 86 S. = Studi e testi 110. (146). ora pubblicato qui, dal codice lat. 1116 della Bibliotheque de l’Arsenal di A Die Inventare des päpstlichen Schatzes in Avignon, 1314—1376. Hrsg. Parigi. L’anonimo autore appartiene alla scuola di Gilberto, sebbene la sua von Hermann Hoberg. 1944. XXVIII, 620 S, = Studi e testi 111. (147). dipendenza dal maestro non sia sempre stretta; e poiche il testo scritturale Rationes decimarum Italiae nei secoli XI1II e XIV. Sicilia, a cura di tratta di materie fondamentali della teologia dogmatica e morale (battesimo, Pietro Sella. 1944. VI, 187 S. Carta geografica a colori, pieg. (in busta) = eucaristia, matrimonio, potere di scomunica, grazia, ecc.), il commento come Studi e .testi 112. (148). gli altri del genere, appare grandemente istruttivo nel rivelare gli atteggiamenti Rationes decimarum Italiae nei secoli XII1 e XIV. Sardinia, a cura di Pietro Sella. 1945. VIII, 295 S. Carta geografica a colori, pieg. (in busta) e le tendenze dottrinali della scuola porretana. Una nuova fonte per 1a conos- cenza della teologia del secolo XII si offre cosi agli studiosi, in questo volume, = Studi e testi 113. (149). L’introduzione descrive lo stato del codice e tratta le diverse questioni relative La mort et l’assomption de la Sainte Vierge, etude historico-doctrinale, alla paternitä, al contenuto e al tempo di composizione dell’opera. Un minuto par Martin _lllgie, A. A., prof. ä l’Athenee pontifical du Latran et ä !l’In- indice latino della materia ne agevola l’uso. stitut catholique de Lyon. 1944. VIII, 747 S. = Studi e testi 114. (150). P. Harino da Milano, dell’Istituto storico dei Frati Minori Cappuccini, Graf, Georg, Dr. der Philosophie und der Theologie, Honorarprofessor der Theologischen Fakultät an der Universität München, Korrespondierendes L’eresia di Ugo Speroni nella confutazione del Maestro Vacario. Testo in- dedito del Secolo XII con studio storico e dottrinale. 1945. XXXII, 608 S. Mitglied der Societe d’Archeologie Copte in Kairo: Geschichte der christ- [1], 1 tav. (facs.) = Studi e testi 115. (151). lichen arabischen Literatur. I, Band: Die Übersetzungen. 1944. XLIV, 662 S. = Studi’e testi 118. (154). Il codice miscellaneo Chigiano A. V. 156 contiene al principio un singo- lare testo; che porta la intestazione epistolare: Hugoni Sperono, quondam L’influsso del cristianesimo sull’antico pensiero islamico _ appare, da socio et amico suo, Vacarius dictus magister, salutem. Si tratta, infatti, di recenti studi, sempre pilı ampio; ma restava finora poco nota nel suo complesso un’ampia lettera dottrinale e polemica che il maestro Vacario, glossatore la letteratura cristiana in lingua araba, che la nuova fede trovö giä fiorente bolognese del diritto romano e introduttore di questo insegnamento in Inghil- nelle regioni conquistate dalla forza della spada vittoriosa. Con nuove e vastis- terra, indirizzö al piacentino Ugo Speroni, in risposta a un suo libro inviatogli sime indagini delle fonti, il Graf si & proposto appunto di descrivere. per la per esame, Questa opera, probabilmente perduta, esponeva il sistema teologico prima volta in una opera sistematica quelle origini e 10 sviluppo posteriore di M essa, nelle sue forme e attraverso le diverse etä. Durante lunghi anni egli ha ereticale che 1o Speroni propugnö tra gli anni 1177 e 1185, incontrando qualche seguito nell’Italia settentrionale. Il moto intellettuale, piuttosto che setta, era atteso, per questo fine, alla esplorazione e recensione dei manoscritti arabi noto finora quasi solo per il nome del suo autore: la confutazione di Vacario, conservati nelle biblioteche europee e negli antichi monasteri e patriarcati analitica e ordinata, permette ora di ricostruire il contenuto del libro dello della Siria e del l’Egitto (si confronti il num. 63 di questa stessa collezione Speroni e di, precisare la sua figura intellettuale, che si presenta come quella Studi e testi). di un radicale sovvertitore del dogma e di un fiero oppositore delle istituzioni Letteratura cristiana, il Graf intende in senso stretto per questa sua ecclesiastiche. Malamente e solo per alcune sue negazioni, lo Speronismo pud essere storia quella propriamente ecclesiastica e religiosa, escludendo tutta la rima- avvicinato al neomanicheismo cataro e al pauperismo evangelico, ai quali si riconducono essenzialmente le communitä ereticali dei secoli XII e XIII. Con nente profana, anche se dovuta a scrittori cristiani. L’introduzione generale, contenuta nel presente primo volume, precisa questo criterio; tratta delle fonti maggiore novitä e originalitä, precorrente Lutero e Calvino, questo sistema manoscritte e stampate disponibili e dello stato della loro catalogazione scienti- dottrinale si aggira sulla teoria della giustificazione per la predestinazione e fica; traccia la storia delle tribüı cristiane in Arabia avanti l’apparizione dell’inutilitä delle opere e dei riti esterni in rapporto alla giustizia intrinseca. dell’isläm, discutendo l’esistenza di una letteratura araba cristiana anti- “ L’editore ha fatto precedere il testo della epistola di Vacario, che figura chissima; presenta, in fine, un disegno delle origini e sviluppo fino al secolo XV qui per la prima volta come teologo e si dimostra un fermo difensore della delle varie chiese orientali (melchita, maronita, nestoriana, giacobita e copta). dottrina tradizionale della Chiesa, da una vasta indagine critica e storica, con Il corpo dell’opera descrive quindi, con tutta l’ampiezza desiderata, il genere la quale ha ricostruito analiticamente, in una serie di capitoli alternati, il pen- non originale con.il quale anche la letteratura araba, come altre cristiane, si siero di Ugo Speroni e quello del suo oppositore. In fine, ha delineato la sostanza inizia: le versioni. In primo Iuogo, le numerose dell’Antico e Nuovo Testa- della singolare eresia e rilevato la sua posizione nel mondo spirituale italiano mento, attestate fino dalle origini ma non tramandate; le pil antiche conser- medievale, che si arricchisce: con questo contributo di un nuovo capitolo vate, in manoscritti che risalgono generalmente al secolo XVI; 1e posteriori, inedito. cattoliche e protestanti. Segue la.narrazione dell’opera svolta dai traduttori Candal, Emanuel, S. L., in Pont Inst. orient. stud. prof; Nilus Cabasilas arabi negli altri campi principali della letteratura cristiana: apocrifo e peudo- et teologia s. Thomae de Processione Spiritus Sancti: Novum e Vaticanis epigrafo, patristico, agiografico, canonico, liturgico. In ogni parte della tratta- codicibus subsidium ad historiam theologiae byzantinae saeculi XIV zione sono, con larghezza, usufruite fonti inedite. Un’ampia bibliografia plenius elucidandam. 1945. XV, 427 S.= Studi e testi 116. (152). generale correda il volume, L’adunanza dei vescovi e assessori tenuta alla presenza dell’imperatore Il secondo volume dell’opera &.il n. 133 Studi e testi; il terzo, in prepa- prima della partenza perl’Italia dei delegati greci al Concilio generale convo- razione. cato da Eugenio IV deliberö di seguire, nella lotta contro i latini, il pensiero e il metodo di_Nilo Cabasilas, forse tra gli Ortodossi il migliore teologo bizan- Dammig, Enrico, M. I.: Il movimento giansenista a Roma nella seconda tino.del secolo XIV. Curiosamente, questi che doveva per primo combattere metä del secolo XVIII. 1945. XXI, 418 S. = Studi e testi 119. (155). accanitamente le tesi tomistiche, era stato tra i primissimi che a Bisanzio Il volume ricostruisce con diligenza, attingendo largamente a documenti avevano letto e conosciuto l’opera di s. Tommaso d’Aquino, grazie alla versione inediti, il movimento giansenista a Roma, dalle sue origini nel secolo XVII di.parecchi scritti procurata da Demetrio Cidone, discepolo del Cabasilas, e da fino all’ultima parte del XVIII, in cui ebbe piena floritura; delinea le figure Procore suo fratello. Compose Nilo questo suo voluminoso trattato, rimasto dei principali promotori (il cardinale Domenico Passionei e i due prelati toscani finora inedito, sullo Spirito Santo contro i latini, e specialmente contro 1l’Aqui- Giovanni Gaetano Bottari e Pier Francesco Foggini) e dei seguaci maggiori e nate, a Costantinopoli, forse nei due ultimi anni di vita, mentre indugiava la minori (gli agostiniani Francesco Saverio Vasquez e Agostino Antonio Giorgi, sua partenza per la sede arcivescovile di Tessalonica, come successore di gli scolopi Martino Natale e Giambattista Molinelli, il teatino Paolo Maria Gregorio Palama. L’opera intera risulta di tre parti, nelle quali rispettiva- Paciaudi, il battistino Paolo Marcello Del Mare, il domenicani Giuseppe Ago- mente l’autore formula la dottrina trinitaria della Chiesa Romana, rigetta come stino Orsi, Tommaso Agostino Ricchini, Tommaso Maria Mamachi, gli orato- assurda la.conclusione latina che lo Spirito Santo proceda non solo‘dal Padre riani della Chiesa Nuova, ecc.), che si raccoglievano in caratteristici vivaci ma anche dal Figliolo, ribatte infine in quarantanove articoli le altrettante cenacoli. Sono in fine presentate e definite dottrinalmente le posizioni, ten- argomentazioni cattoliche. Contro s. Tommaso in particolare sono dirette le denze e polemiche del complesso e attivissimo movimento, che mantenne quindici ultime questioni della terza parte: e questa porzione dell’opera, spezial- rapporti con gli altri centri giansenistici di Francia, di Olanda e d’Italia; e mente interessante per illustare le posizioni delle due Chiese, viene appunto posti in rilievo gli atteggiamenti diversi tenuti dai pontefici di quella seconda edita nel presente volume dall’ottimo codice Vat.gr. 1117, quasi contemporaneo metä del secolo, Benedetto XIV, Clemente XIII, Clemente XIV e Pio VI. dell’autore. Un’ampia introduzione, con il sussidio anche di nuove fonti, espone I fondi/e i materiali, specialmente carteggi, spogliati per la composizione la biografia e l’opera letteraria del Cabasilas, indaga criticamente il suo pen- dell’operäa sono in particolare nelle biblioteche Corsiniana, Vaticana e Casana- siero trinitario, commenta infine sotto l’aspetto teologico i singoli uindici tense di Roma, nell’Archivio. Vaticano, e in altre raccolte di Firenze e di capitoli pubbl{catl. Il testo greco &€ cowredato a fronte di una versione latina. Brescia. 237 238 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4 I Processi inediti per. Francesca Bussa dei Ponziani (Santa Francesca Arabi intorno a s. Gregorio l’Illuminatore. Queste indagini di severa critica filologica comparata valgono a chiarire, con nuovi elementi, una delle questioni Romana), 1440—1453. A cura del P. D. Placido Tommaso Lugano‚ Abate O.S.B. 1945. XL, 345 S. [1], 3 tav. (facs.) Studi e testi 120. (156) piü complesse dell’antica letteratura cristiana armena La romana Francesca ‚„‚de Buxis‘‘, nata nel rione di Parione nel 1384 Rationes decimarum Italiae nei secoli XIII e XIV. Latium, a cura di andata sposa giovanissima nelle case dei Ponziani in Trastevere, dove mori Giulio Battelli. Con carta topografica delle diocesi.1946. XXXI, 540 S nel 1440, acquistö per tutta l’Urbe popolaritä spirituale con la sua vita di Carta geografica a colori, pieg. (in busta) = Studi e testi 128. (164) santitä e di operosa misericordia. Ne conserva fino al presente i monumenti e Si pubblicano in questo volume i rendiconti delle decime. riscosse dalla i documenti la casa di Tor de’ Specchi, ai piedi del Campidoglio intatta ancora Santa Sede, durante i secoli XIII e XIV, nella regione del Lazio, comprendente, secondo la sua estensione moderna commune e tradizionale, Roma, le diocesi dopo cinque secoli, dove ella adunö nel 1433 la compagnia di donne continenti che la seguirono. Dal suo archivio sono appunto tratti in luce le testimonianze suburbicarie, la Campagnia e Marittima (diocesi di Tivoli, Anagni, Segni, Alatri Veroli, Ferentino e Terracina) e il Patrimonio di S. Pietro in Tuscia (diocesi contemporanee date in Iuce in questo volume, i Processi ecclesiastici istituiti in Roma per la canonizzazione. Dei quattro svolti nello spazio di pilı che un di Viterbo e Tuscania, Castro, Bagnoregio, Orte, Civita Castellana, Nepi e secolo e mezzo il pilı antico risale allo stesso anno della morte di Francesca, Sutri). Per ogni diocesi & dato tutto il materiale documentario superstite, collettori 1440: vi comparvero sessantotto testimoni — -parenti,, ecclesiastici, oblate, distribuito secondo le decime le rationes particolareggiate dei nobili e popolani della citta — e consegnarono agli atti la narrazione preziosa diocesani, quando rimangano, 0 altrimenti le notizie riassuntive dei rendi- di fatti e di particolari veduti i intesi direttamente. Quattro anni piü tardi, conti generali, in modo che almeno si possa calcolare il risultato finanziario pontefice lo stesso Eugenio IV che aveva conosciuto in persona la santa gentil- Una ‚particolaritä delle rationes del Latium conservate nella forma pilı ampia & di elencare spesso i nomi delle singole persone tenute al pagamento delle tasse, donna, il processo si rinnovö, con l’intervento di quaranta testimoni, in gran pare gli stessi del primo. Un’altra volta per ordini di Nicolö V, si istrul nel cosi da offrire un quadro documentariamente completo del. clero locale. Man- 1451 l'inchiesta ecclesiastica con tutte le formalitä e solennitä del diritto, cano invece, purtroppo, tutti i rendiconti particolari di Roma e delle diocesi convocandosi ben centotrentadue testimoni, dei quali solo una ventina ascol- suburbicarie, le quali furono spesso esentate dalla tassa tati nel processo pil antico. Finalmente, nel 1604, Paolo V promosse l’ultimo, L’introduzione, che raccoglie notizie storiche e archivistiche per ognuna diretto soprattutto a stabilire la continuazione della fama di santitä, la quale delle ventidue decime documentate per i due secoli, &€ corredata di ragguagli fu di fatto sanzionata nella canonizzazione del 1608. La presente edizione delle svariate specie di monete registrate nelle rationes di questa ragione Laurent,M.H.: Le bienheureux Innocent V (Pierre de Tarentaise) et son riproduce il primo di questi processi (1440), con la integrazione del successivo del 1443 e di aggiunte del 1453, e inoltre quello del 1451: testimonianze inesti- temps. Lettredu Rev.me P. Gillet. Appendices de C. Giannelli et de L.-B.Gillon, 1947. IX, 547 S. [1], 4 tav. (facs.) Studi e testi 129. (165) mabili e colorite nei particolari, non soltanto della vita di Francesca, ma delle vicende, del costume e delle condizioni morali e religiose del. popolo romano, La vita del borgognone Pietro di Tarentaise, nato intorno al 1224 e papa dal gennaio al giugno 1276, sotto il nome di Innocenzo V, esigeva una nuova tempore quo rex Ladislaus in Urbe dominabatur, che fu tempo di lotte in- La storia € stata infatti verso di testino, di.carestia, di peste. Questi testi, preceduti da un’ elegante intro- narrazione, criticamente fondata sulle fonti duzione e da un regesto di tredici documenti contemporanei nei quali &€ nomi- Iui estremamente laconica, poiche non ne esiste una biografia o una legenda nata la gentildonna dei Ponziani, si offrono quindi con profitto ai cultori di contemporanea, come pure si compilarono per la pilı gran parte dei pontefici studi.agiografici e di storia del Rinascimento romano del secolo XIII; rapidi e incolori ‚sono gli accenni dei cronisti, e qualcuno addirittura omette il suo nome dalla lista dei papi; perduti, infine, andarono Miscellanea Giovanni Mercati. Vol. I Bibbia — Letteratura cristiana antica. 1946. XIX, 520 S., 1 ritr. ill Studi e testi 121..(157) probabilmente durante il trasporto degli archivi pontifici in Avignone, i registri 4 Giovanni Mercati, Cardinale Bibliotecario e Archivista della Santa Chiesa delle lettere ufficiali spedite sotto il suo breve governo. Eppure questo domeni- Romana, entrö nella Biblioteca Vaticana, come „,scriptor‘‘ per la lingua greca, cano, contemporaneo di s. Alberto Magno e di s. Tommaso d’Aquino, godette nel 1898 ; successe nel suo governo ad Achille Ratti, nel 1918 ; rivesti la porpora al suo tempo di un prestigio intellettuale quasi pari a quello dei due grande romana e l’alto ufficio presente nel 1936. Per celebrare il fausto compimento maestri, professando per due volte la teologia nello Studio di Parigi e dettando del suo ottantesimo anno, la Biblioteca Vaticana, rinnovando l’iniziativa presa commentari. alle Epistole di san Paolo e alle Sentenze di Pietro Lombardo in onore del suo predecessore cardinale Francesco, Ehrle, nel 1924 (Studi e largamente diffusi nelle biblioteche medievali. Ma anche piü spiccate dovettero testi, 37—42) indisse la raccolta di questa vasta Miscellanea di studi, alla quale apparir le sue qualitä di governo, il suo senno politico e le sue virtü personali hanno collaborato 147 eruditi, appartenenti a una ventina di paesi diversi come provano gli alti uffici e incarichi che gli vennero affidati nel suo ordine Gli articoli sono stati raggruppati per materie, corrispondenti a quelle che il e nella Chiesa: provinciale per due volte della fiorentissima provincia domeni- cana di Francia; arcivescovo di Lione, al tempo della preparazione del secondo Mercati & andato coltivando nella sua molteplice attivitä scientifica; e rappre- sentano nuovi contributi, originati in larga misura da materiale inedito, intorno concilio ecumenico; cardinale vescovo di Ostia, per creazione del grande' Gre- gorio X, al quale successe nel rapido conclave di Arezzo. Vasta, anche se a molti aspetti maggiori e minori di filologia, di storia e di erudizione Per il settantesimo anno dello stesso cardinale Giovanni Mercati, erano forzatamente incompiuta per l’effimero governo, fu la sua azione diplomatica stati raccolti, con il titolo.di Opere minori i suoi scritti pubblicati sparsamente e religiosa per la crociata, la pacificazione d’Italia, il governo della Chiesa. La narrazione, condotta. sugli scarsi e dispersi documenti, illumina passo a dal 1891 al 1936 (Studi e testi, 76—80) — dgl. Vol. II Letteratura medioevale. 1946. VII, 602 S., 3 tav. = Studi passo questa operosa vita del primo papa domenicano, onorato per le virtü con il titolo di beato. Diverse appendici sono aggiunte a corredo documentario e testi 122. (158) — dgl. Vol. II1. Letteratura e storia bizantina: 1946. VIT, 508 S., 6 tav., e illustrativo. Cian, Vittorio: II cantare quattrocentesco. di s. Giovanni Evangelista ill. = Studi e testi 123. (159) — dgl. Vol. IV. Letteratura classica e umanistica. 1946. VI, 473 5S edito e illustrato. 1947. 104 S = Studi e testi 130. (166). 2 tav. ill = Studi e testi 124. (160) Da un codice giä dell’antica famiglia pisana degli Alliata, ora nell’Ar- — dgl. Vol. V. Storia ecclesiastica — Diritto. 1946. VII, 645 S., 8 tav. = chivio di Stato di Pisa, il Cian pubblica un inedito poemetto in volgare del Studi e testi 125. (161) primo quattrocento sulla vita di s. Giovanni Evangelista. Questo documento — dgl. Vol.VI. Paleografia. Bibliografia. Varia. 1946. VIT, 520 S., 39 tav., dell’antica poesia italiana popolaresca sembra un ‚prodotto di quel rinno- 12 prosp. pieg., ill: = Studi e testi 126. (162). vamento religioso che si produsse in Italia tra il secolo XIII e il XV, e si nominöd dei Bianchi flagellanti. Opera di un ignoto cantastorie, che si dimostra Garitte, Gerard: Documents pour !l’etude du livre d'Agathange. 1946, XVIII, 447 S., 1 tav. (facs.) = Studi e testi 127. (163). esperto e disinvolto nel trattare la materia e adattarla al gusto dell‘uditorio popolare, il cantare nacque probabilmente in Pisa stessa, € in ogni maniera in Il „Libro d’Agatangelo‘‘,.storia della conversione dell’Armenia compiuta da s. Gregorio 1’Illuminatore sotto il regno di Tiridate il Grande, &, sotto l’as- Toscana, come rivela la lingua, per quanto mista e alterata dall’amanuense 0 petto letterario e storico, una delle opere pilı importanti e insieme delle piü da altro recitatore. Fonte della narrazione essere stato uno dei tanti volgarizza- enigmatiche della letteratura armena classica. Se ne conoscevano finora, oltre menti della Legenda aurea di Jacopo da Varagine, con le libertä consuete del il testo armeno originale, diverse recensioni greche, una latina, una etiopica genere. Il poemetto, in ottave, si svolge in cinque canti di misura quasi uguale, come esigeva la recitazione sulle piazze, alla quale richiamano anche le tradi- una georgiana e una araba. Un 1uogo a se occupa nella tradizione quest’ultima, poiche costituisce, diversamente dalle altre recensioni, una redazione fino a zionali formule rivolte al publico e le invocazioni: religiose al principio e alla fine dei canti Rozza ma non senza efficacia € larte. L’introduzione illustra un certo punto indipendente dal libro armeno, nella forma in cui esso & a noi pervenuto. Risultava che il testo arabo in parola era stato direttamente tra- il nuovo testo nell’origine, el contenuto e nelle forme, come prodotto tipico e significativo della poesia popolare religiosa indaga inoltre la fortuna di dotto dal greco, ma irreparabilmente perduto si riteneva il modello greco che era servito al traduttore arabo. Ora, il Garitte ha scoperto, nel codice X. I11. 6 s. Giovanni Evangelista nella letteratura italiana, singolarmente esigua a dell’Escorial, copiato in Sicilia nel 1107, una Vita greca inedita di san Gre- paragone dell’importanza del personaggio sacro, al quale pure fecero degno onore Dante nella Divina Commedia e V’Ariosto nell’ Orlando furioso. Il can- gorio che ci restituisce appunto per gran parte l’originale del testo arabo Il ritrovamento permette di rettificare diversi passi corotti dell’arabo e tare € riprodotto fedelmente, con note dichiarative. parecchie erronee interpretazioni del suo editore. Il nuovo testo greco, inoltre Loenertz, Raymond J., O.P.:- Les recueils de lettres de Demetrius ci rende alcuni. episodi ed elementi spariti da tutte le altre recensioni, anche Cydonö@s. 1947. XIV, 139 S. = Studi e testi 131. (167). ul I codici Vat. gr. 101, autografo, e Urb. gr. 133, copia diretta esegunta dall’araba, ‚e risalenti certamente allo stadio piü antico della tradizione volume contiene l’edizione e il commentario del testo greco inedito (Vg), una con la guida dell’autore, contengono la collezione piü importante di lettere di versione latina della recensione araba (V) — che era stata finora tradotta solo Demetrio Cidone. Le lettere stesse si estendono, complessivamente, dal 1374 in russo — collazioni di nuovi manoscritti della versione greca del ‚„libro di al 1392: quelle del primo codice risultano appartenenti per 10 pilı a un mede- Agatangelo‘‘, frammenti arabi di questa stessa versione e, finalmente, il testo, simo tempo, cosi da fornire un grande aiuto per la datazione di questa parte corredato da una versione latina, della notizia siriaca di Giorgio vescovo degli della corrispondenza di Demetrio, Un confronto con le altre raccolte permette 239 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4 240 di distinguerne diverse che sono state formate dall’autore, o sotto la sua dire- cana curö posteriormente una flstamba in ‚„„‚Manuldruck‘“), L’opera trattava zione, e si dimostrano particolarmente importanti per stabilirne il testo. Da della collezione di codici riunita dai papi del secolo X1II e catalogata sotto Boni- questo esame, appare che il Cidone aveva pubblicato verso il 1375 una prima facio VIIT nel 1295, seguendone le vicende attraverso le successive traslazioni raccolta di lettere, scritte tra il 1345 e il 1374. Della quale collezione si possono da Roma e Perugia ed Assisi, fino alla sua dispersione; quindi, della nuova discernere alcuni elementi in compilazioni posteriori. L’avere accertato bene biblioteca formata dei papi in Avignone dopo il 1305 e dei suoi importanti questi fatti giovera non poco al futuro editore delle lettere di Demetrio, e inventari del 1369 e del 1375, Per il vasto disegno concepito e la grande eru- servirä intanto allo storico che deve valersi della sua corrispondenza,. Il volume dizione dell’autore, le indagini interessarono anche la storia del palazzo ponti- comprende alcuni testi storici di notevole importanza e una particolareggiata ficio di Avignone, sede materiale della seconda raccolta, e quella della lettera- cronologia. tura latina medievale, in particolare delle scolastica, largamente rappresen- Della vita e delle opere di Demetrio Cidone, uno dei maggiori scrittori tata nei suoi inventari. bizantini del secolo XIV, in rapporti intellettuali con il mondo occidentale Il Pelzer raccoglie in questo fascicolo le numerose aggiunte storiche e e l’umanesimo italiano, aveva publicato numerose notizie il card. G. Mercati bibliografiche portate alla materia da pilı che mezzo secolo di studi. Publica nel num, 56 di Studi e testi. inoltre, con nuove cure, tre altri inventari degli anni 1295, 1327 e 1339, giä editi Levi della Vida, Giorgio: Frammenti coranici in carattere cufico dall’Ehrle nel 1885, e non raccolti nel tomo I. In ogni parte, egli arricchisce nella Biblioteca Vaticana (codici Vaticani arabi 1605 e 1606). 1947. XII, 64 S., 20 tav. (facs.) = Studi e testi 132. (168). la codicografia, precisa e rettifica le notizie erudite. La prefazione reca supple- menti alla bibliografia dell’Ehrle, Il dono di una cospicua raccolta di fogli frammentari pergamenacei di Corani in scrittura cufica, fatto nel 1946 dal bibliofolio Tammaro de Marinis, Photographische Wiedergaben Vatikanischer Kodizes und andelre Aus- ha offerto l’occasione di illustrare il materiale del genere ccnservato nella Biblio- teca Vaticana. Della religiosa cura dei musulmani verso il loro libro sacro e gaben mit Abbildungen della perizia dei calligrafi islamici, molte biblioteche orientali europee e d’Ame- Fragmenta et picturae Vergiliana codicis Vaticani latini 3225 phototypice rica possiedono i documenti in migliaia di fogli manoscritti, non recensiti e expressa consilio et opera curatorum Bibliothecae Vaticanae. Editio tertia. descritti ancora compiutamente. Nel suo ragguardevole fondo di codici arabi, 1945. 43 S, (facs.): 6 f. non num,, 76 f. num., recto e verso, con 50 miniature la Vaticana contava diversi esemplari di Corani, anche miniati, in carattere e 4 color., 30,5 x 25,5 cm. Series maior I. (172). africano o spagnolo; ma, fino a questi ultimi anni, non poteva invece esibirne saggi in quella pilı antica scrittura. La collezione de Marinis, ora codice Vati- Questo codice, che si assegna con probabilitä al secolo IV, occupa uno dei posti pilı cospicui nella tradizione manoscritta Vergiliana. Non si conoscono cano arabo 1605, risulta di 85 fogli di origine diversa e in parte frammentari, la sua origine e i possessori per pilı di.,un millennio. Nel secolo XV appare a presentanti una notevole varietä di tipi, tale da servire alle indagini sulle Napoli, in possesso di Giovanni Pontano, dal quale passö a Pietro Bembo e al antiche trascrizioni del Corano e in particolare sulle forme e gli sviluppi dello Su0 erede, Torquato; questi I0 vendette nel 1579'a Fulvio Orsini, che 10 legö stile alligrafico cufico. Come si sa, la questione della datazione e della origine infine alla Vaticana nel 1600. Il codice & gravemente mutilo, conservando dei manoscritti coranici pil antichi & tuttora molto contreversa, in causa anche solo 10 fogli contenenti parte della Georgica e 65 contenenti parte dell’Eneide; della fissitä della scrittura araba. La presente pubblicazione vuole essere un un foglio estraneo, proveniente dal Codice Mediceo, fu aggiunto dopo il 1671. contributo, sia pure esiguo, a queste importanti ricerche. Essa offre perciö Il testo, in capitale rustica, conserva unico alcune ottime lezioni ; dopo la il catalogo descrittivo, corredato delle riproduzioni fottotipiche di fogli paleo- trascrizione, fu emendato da vari correttori antichi e di secoli posteriorl. Il graficamente piü rappresentativi, di tutti i frammenti di testi coranici del codice Vaticano arabo 1605, e inoltre del gruppo di fogli contenuti nell’altro, codice & famoso per le sue 50 miniature superstiti, che 10 rendono un insigne monumento dell’arte scrittoria romana. La presente riproduzione fototipica & meno importante, codice 1606 dello stesso fondo, similmente di accessione completa e comprende anche quattro tavole a colori, le quali servono a dare recente. Il volume pud considerarsi come un supplemento dell’ Elenco dei mano- un’idea delle illustrazioni originali. La prima edizione dell’opera, in 100 esem- scritti arabi isl ici della Bibliot Vati plari, fu curata nel 1899 da F, Ehrle, che vi premise un’ampia introduzione. „ pubblicato dallo stesso Levi La seconda, di 150 esemplari, fu riveduta da G. Mercati e pubblicata nel 1930, della Vida nel 1935 (Studi e testi, n. 67). in occasione del secondo millenario Vergiliano. Questa terza, di 250 esemplari Graf, Georg, Päpstlicher Hausprälat, Doktor der Philosophie und der Theo- & esattamente conforme alla precedente. logie, Honorarprofessor der Theologischen Fakultät an der Universität Mün- chen, Korrespondierendes Mitglied der Societe d’Archeologie Copte in I num, 172—200 appartengono alla serie Codices e Vaticanis selecti quam simillime expressi, Kairo: Geschichte der christlichen arabischen Literatur. II. Band: Magnani, Luigi: La Cronaca figurata di Giovanni Villani; ricerche Die Schriftsteller bis zur Mitte des 15, Jahrhunderts. 1947, XXXI, 512 S. = Studi e testi 133. (169). sulla miniatura fiorentina del Trecento. 1936. 42 S., 104 ill. su 50 tav. (1 color.) 35 x 25 cm. Series maior XXIV. (195). Continuando la vasta impresa di descrivere per la prima volta compiuta- mente la letteratura cristiana in lingua araba, il Graf recensisce in questo De Jerphanion, G., S. J.: Les miniatures du manuscrit syriaque n. 559 de Ia Bibliotheque Vaticane. XXV planches en phototypie et III volume gli scrittori delle varie chiese orientali, dalle origini alla metä del secolo en couleurs, 55 illustrations dans le texte. 1940. VIII, 122 S. facs,: ill., XV. Vengono cosi registrati, successivamente, gli autori melchiti, maroniti, nestoriani, giacobiti, copti; e di ciascuno, partitamente, elencato il patrimonio 28 tav. (3 color.), 48 x 37 cm. Series maior XXV. (196). I codice Vaticano latino 3196, autografo del Petrarca. Edizione speciale letterario edito e inedito, con le indicazioni dei manoscritti, delle edizioni, per la Biblioteca Apostolica Vaticana. 1941. 17 S., facs.: 20 tav., recto e della bibliografia critica. Ai singoli gruppi € fatta precedere una notizia som- maria sulle origini, sui caratteri e sull’ importanza della letteratura fiorita in verso, 43 x 31 cm. Series maior XXVI. (197). II due primi Registri di prestito della Biblioteca Vaticana. Codici Vati- quella Chiesa. cani latini 3964, 3966. Pubblicati in fototipia e in trascrizione con note e II volume primo dell’opera & il n, 118 di Studi e testi ; gli altri, si pre- parano nella stessa collezione. indici a cura di Maria Bertola. 1942. XIX, 155 S., facs.: 172 tav., 35 x 25 cm. Series maior XXVII. (198). Il presente volume contiene in fine „Nachträge und Verbesserungen‘ ai due finora pubblicati, Biblioteca Apostolica Vaticana e Musei annessi. Riproduzioni fototipiche e plastiche. Catalogo illustrato. 1943, 50 S. [2], 10 tav., 30 x 23 cm. (210). Sussidi per la consultazione dell’Archivio Vaticano, a cura della direzione e degli archivisti. Vol. III. Angelo Mercati. 1l „Bullarium generale‘“ Raccolta di riproduzioni fototipiche separate di manoscritti e stampati. 1943. 10,5 x 15 cm. (211). dell’Archivio Vaticano e supplemento al registro dell’antipapa Niccolö V, Biblioteche ospiti della Vaticana nella seconda guerra mondiale. Col cata- Dall’Archivo dei SS, Gregorio e Siro di Bologna all’Archivio Vaticano. 1947. 104 S. = Studi e testi 134. (170). logo dei cimeli esposti nel Salone Sistino. 1945. 66 S. {2], ill., 28 cm. (212). Dal novembre 1943, quando la guerra d’Italia, percorse rapidamente le 11 Prefetto dell’Archivio Vaticano mons. Angelo Mercati fornisce qui il terre meridionali, si arrestö per diversi mesi nell’alta Campania, Ia Santa Sede regesto dei pilı che duecento documenti pontifici costituenti i due volumi del ritenne di prendere misure dirette, richieste dall’urgenza del pericolo, per la Bullarium generale (secoli XI1L—XVI) con particolare rilievo degli elementi protezione del patrimonio ecclesiastico storico-letterario e artistico della stessa diplomatici, e presenta anche un complemento al registro dell’antipapa Nic- colö V. Aggiunge, finalmente, alcune notizie sul fondo bolognese dei Santi Gre- Campania, del Lazio e delle regioni contermini, Abruzzi, Marche, Umbria, Toscana. Questa opera si esplicO in maniera molteplice, e si estese a istitu- gorio e Siro, ora nell’Archivio Vaticano, a proposito di tre lettere originali del zioni appartenenti alla nazione e a communitä pubbliche italiane. Il Vaticano re dei Romani Alberto II d’Austria a Eugenio IV. T volumi precedenti della serie Sussidi per la consultazione dell’Archivio diede cosi ricovero a numerosi cimeli archeologici, numismatici, artistici, pro- venienti da diverse parti d’Italia; e la Bibliotheca Apostolica apri le sue porte Vaticano formano i num. 45 e 55 di Studi e testi. a biblioteche e archivi di Roma, del Lazio, della Campania 0 ne ricevette il Addenda et emendanda ad Francisci Ehrle Historiae bibliothecäe roma- deposito dei tesori maggiori. Il presente opuscolo contiene in primo Iuogo un SE P norum pontificum tum Bonifatianae tum Avenionensis tomum I. Collegit elenco di queste raccolte che ebbero temporanea dimora nella Vaticana ; fornisce August Pelzer, Bibliothecae Vaticanae scriptor. 1947, VII, 184.S. [1], 30 cm. (171). quindi alcune brevi notizie sulla storia delle pri pali di esse e ie note di cronaca intorno alle loro vicende belliche; offre in fine un catalogo breve- Nel 1890, F. Ehrle diede in luce un ampio volume che si intitolava tomo I di una Historia bibliotecae romanorum pontificum tum Bonifatianae tum mente ragionato di una eposizione, tenuta durante i mesi di marzo-maggio 1945 nel Salone Sistino della Biblioteca Vaticana, in occasione della resti- Avenionensis enarrata et antiquis earum indicibus aliisque documentis illu- tuzione della parte maggiore dei cimeli alle rispettive sedi. L’introduzione strata. Esso non ebbe altro seguito pubblicato, sebbene si stampassero alcune parti del tomo I1 (di quel primo, che si ornava di 8 tavole, „quibus in primis espone in particolare le misure prese per la protezione della stessa Biblioteca Pontificia. Illustrazioni di carattere storico e documentario accompagnano il palatium Avenionense romanorum pontificium exhibetur‘‘, la Biblioteca Vati- testo. 241 242 Theologische Literaturzeitun g 1948 Nr.4 Isigilli dell’Archivo Vaticano, a cura di Pietro Sella, con 1a collaborazione Feininger, Lorenzo: Catalogo dei fondi musicali della Biblioteca Vati- di M.-H. Laurent, O. P. I. 1937. 469 S. [4], 30 x 22 cm cana. — dgl I. Tavole. 1937. 25 100 tav — dgl. Musica polifonica esistente nei fondi della Biblioteca Vaticana. — dgl. II. Citta del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana. 1946. 406 S.[4] Inventario dei libri stampati Palatino-Vaticani. Supplemento e indici a 1I. Tavole. 1946. 2 s — dgl 112 tav. (220) cura di Giovanni Mazzini. Le relazioni della Santa Sede con la gerarchia cattolica e le cancellerie di Biblioteca Apostolica Vaticana. Norme per il catalogo degli stampati. Terza tutti gli Stati d’Europa, attivamente mantenute attraverso i secoli, rendono edizione la collezione dei sigilli dell’Archivio ‚Vaticano una delle pilı ricche del genere Bibliothe&que Apostolique Vaticane. Regles pour le catalogue des impri- e della maggiore importanza per gli studiosi della sfragistica ecclesiastica € mes. Edition francaise civile nei secoli X111—XVIII. I1 presente catalogo generale dei sigilli plumbei in cera e su carta (le bolle d’oro sono state descritte in volume a parte, al Studi e Testi numero che precede) ne comprende finora 2335, divisi per ciascuna delle due Graf, Georg: Geschichte der christlichen arabischen Literatur, 111. Bd.: parti in ecclesiastici (papi, cardinali, patriarchi, arcivescovi e vescovi, enti e Die Schriftsteller von der Mitte des 15. bis zum Ende des 19. Jahrhunderts: persone) e civili (imperatori, re, principi signori, ecc.). Le nazioni moderne Melchiten, Maroniten sono disposte in ordine alfabetico — dgl IV. Band: Die Schriftsteller von der Mitte des 15. bis zum Ende des La prima parte contiene i sigilli dei fondi Archivum Arcis (AA. Arm 19. Jahrhunderts: Syrer, Armenier, Kopten, Missionsliteratur, Profan- 1—XVIII; AA. Arm. B—F), Instrumenta miscellanea sino al n.7155, Mis- literatur cellanea diplomatica, Bullarium generale. La seconda parte contiene i sigilli — dgl. V, Band: Generalregister dei fondi Archivio Beni, Archivum Cancellariae nuntiaturae Venetae, Archivio della nunziatura di Firenze, Archivio della nunziatura di Lucerna, Archivio M. xoı705 t0ü Martim Tıroixerros. Librorum LX Basilicorum summa- rium, Libros XXXIX—LX ediderunt Stephania Hoermann, nata de della nunziatura di Varsavia, Armarium XXVIILII Diversorum cameralium Stepski- Doliwa et Erwin Seidl. Armarium LX, LXIV, Carte farnesiane, Concilio 89, Confalone, Fondo Ago- Fondo Domenicani Instrumenta Commentaires de Pappus et Theon d’Alexandrie sur l’Almageste. Texte stiniani, Fondo Borghese, Fondo Celestini etabli et annote par A. Rome. Tome IV. Theon d’Alexandrie. Commen- miscellanea, Instrumenta Perusina, Instrumenta Tudertina, Malta, Miscellanea taires sur les livres 5 et 6 de l’Almageste Arm, VII, IX, XI, XII, Particolari, Principi, Processi di Dataria, Vescovi Amalarii episcopi Opera liturgica omnia edita a Johanne Michaele Di tutti i sigilli pilı notevoli € offerta la riproduzione, in oltre duecento Hanssens presb. Soc. Jesu. Tomus I: Introductio. Opera minora nitide tavole, che formano un singolare pregio di questa opera — dgl. Tomus II; Liber officialis L’Inventario € in corso di pubblicazione. — dgl. Tomus III: Liber de ordine antiphonarii. Eclogae de ordine romano Caetani, Gelasio: Varia. Raccolta delle carte piü antiche dell’Archwio Appendix. Indices. Caehnl e Regesto delle pergamene del fondo Pisano. Con introduzione Rossi, Ettore: Elenco dei manoscritti persiani della Biblioteca Vuticana di Cesare Ramadori. 1936. XXVI, 423 5 ritr., facs., 33 cm. (222) (Vaticani Barberiniani Borgiani Rossiani). Nonciatures de Russie d’apres les documents authentiques. Nonciature de — dgl. Elenco dei manoscritti turchi della Biblioteca Vaticana. Litta, 1797—1799, par M. J. Rou&t de Journel, S. I. 1943, LXVII Van Lantschoot, Arnold: Liste des manuscrits syriaques de 1a Biblio- 452 S. [2], 26 x 18.cm. (223) th&eque Vaticane. Morey, C. R.: Gli oggetti di avorio e di osso del Museo Sacro Vaticano. 43 tav., 42 cm — dgl. Liste des manuscrits arabes chretiens de 1a Bibliotheque Vati- 1936. 113 S., 96 ill (224) cane, Stohlmann, F.: Gli smalti del Museo Sacro Vaticano. 1939. 66 S 37. ill., 35 tav., 42 cm. (225) Blum, Rudolf: La biblioteca della Badia Fiorentina e i codici di Antonio Corbinelli. Volbach, W. F I tessuti del Museo Sacro Vaticano. 1942. 63 S. [2], 27 il 60 tav. (4 color.), 42 cm. (226) BiedI, Artur: Überlieferungsgeschichte des Laertios Diogenes. Devreesse Robert: Essai sur Theodore de Mopsueste. Museo Sacro. I. L’arte bizantina nel medioevo. Roma 1935. 18 S.[1], 15 tav. Tonneau, Raymond: Les homelies cate&chetiques de ThEodore de Mop— 21,5 cm. (227) — dgl. II. La Croce. Lo sviluppo nell’oreficeria sacra. 1938. 13 S.[2], 13 tav sueste. Traduction francaise, avec introduction, notes et index (en collabo- ration avec Mgr. R. Devreesse) (228) — dgl. III. Itinerario. 1938. 41 S. [2], 15 tav. (229) Hoeck, Johannes M., O. S. B.: Nikalaos-Nektarios von Otranto Abt von 1941 Casole. Beiträge zur Geschichte der ost-westlichen Beziehungen in der Zeit — dgl. IV. 1l tesoro della Cappella Sancta Sanctorum 21 S.[2], 14 tav Papst Innocenz III. und Kaiser Friedrich II (233) — dgl. V. Avori medioevali, 1942. 14 S. [2], 18 tav. (234) Cerulli, Enrico: II „„Libro della Scala‘‘, presunta fonte arabo-spagnola della „„‚Divina Commedia*‘‘ — dgl VI. Stoffe medioevali 1943. 17 S.[2], 17 tav. (2 color.) (235) — dgl Documenti teologici etiopici dei secoli XVI e XVII Ehrle, Franz, S. J., u. Hermann Egger: Der Vatikanische Palast in Levi delle Vida, Giorgio: Documenti intorno alle relazioni delle Chiese seiner Entwicklung bis zur Mitte des XV. Jahrhunderts, 1935. 147 S orientali colla Santa Sede durante il pontificato di Gregorio XI 5 tav. (3 piante), 36 x 26 cm. (244) Almagiä, Roberto: Planisferi carte nautiche e affini dal secolo XIV al Patetta, Federico: Venturino de Prioribus, maestro di scuola del secolo XV, poeta e correttore dei primi libri stampati a Savona. Contributi alla XVIT esistenti nella Biblioteca Apostolica Vaticana. 1944. X1I, 157 S storia letteraria del Medio Evo del Rinascimento, antip. color., LVI tav. (alcune doppie), ill 42 x 34,5 cm. (246) Paschini, Pio: Il carteggio fra il cardinale Marco Barbo e Giovanni 11 mappamondo cinese del P. Matteo Ricci S. I. (Terza edizione, Pechino Lorenzi (l481—1490) 1602) conservato presso la Biblioteca Vaticana, commentato, tradotto e anno- Inventari di libri nell’Archivio Vaticano. Note e inventari di libri nelle tato dal P. Pasquale M. D’E1ia S. I., professore di sinologia nella Pontificia serie dell’Archivio Vaticano (anni 1287—1459), a cura di mons. P. Guidi Universita Gregoriana, Roma. Con XXX tavole geografiche e 16 illustra- Le Carte di Nonantola dell’Archivio Segreto Vaticano. Antichi cataloghi dei zioni fuori testo. 1938. XXVI, 275 S., ritr., 46 tav. (facs.), 58 x 44 cm (247) codici nonantolani, a cura di G.Gullotta, Taxae episcopatum et abbatiarum pro servitiis communibus solvendis. Ex La carta dei paesi Danubiani e delle regioni contermini di Giacomo Ga- libris obligationum ab anno 1295 usque ad annum 1455 confectis excerpsit staldi (1546) riprodotta dall’unico esemplare conosciuto conservato nella Hermannus Hoberg. Biblioteca Vaticana, con un commento illustrativo di Roberto Almagiä Rationes decimarum Italiae nei secoll XIIT e XIV. Marchia, a cura di 1939. 19 S., ritr., 5 tav. (facs.), 47 x 65 cm. (248) P. Sella. — dgl. Umbria, a cura di P. Sella. In Vorbereitung Handschriftenkataloge und Allgemeines Ausgaben mit Abbildungen Codices Vaticanilatini. Codices 3195—3453, recensuit Augustus Campana. Nuovi frammenti del Salterio esaplare, a cura del cardinale Giovanni Codices Vaticani latini. Codices 10876—11241, recensuit Johannes Baptista Mercati, Borino. Codicis Vergiliani qui Augusteus appellatur reliquiae quam simillime ex- pressae. Editio altera Codices Vaticani graeci. Tomus III. Codices 604—866, recensuit Robertus Devreesse. Terentius Bembinus. Codex Vaticanus latinus 3226 ex auctoritate procu- Codices Vaticani graeci. Codices 1485—1817, recensuit Cyrus Giannelli. ratorum Bibliothecae Vaticanae phototypice editus Codices Barberiniani graeci, recensuit Valentinus Capocci, Liber diurnus romanorum pontificum. Riproduzione fototipica del codice Codices Ferrajoli. Tomus III. Recensuit Franciscus Aloisisus Berra, Vaticano, con un’introduzione Codices Vaticani arabici, recensuerunt Georgius Graf et Georgius Levi Il Taccuino di Francesco di Giorgio Martini, codice Urbinate latino 1757 della Vida., riprodotto in fototipia e trascritto con introduzione e note illustrative Codices coptici Vaticani Barberiniani Borgiani Rossiani. Tomi II Pars Le miniature riminesi del codice Urbinate lat. 11 a cura di Mario Salmi Recen- altera. Codices Borgiani 109-—135, Rossianus 11691-—1 et Papyri e Augusto Campana. suit Arnoldus Van Lantschoot I sigilli dell’Archivio Vaticano, a cura di P. Sella, II. Codices hebraici Bibliothecae Vaticanae, schedis Aaron Freimann adhi- Inventarium Honorati Gaietani, a cura di Cesare Ramndori. Con intro- bitis recensuit Humbertus Cassuto, duzione di Roberto Valentini, 243 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. Volbach, W. F.: Il tessuti del Museo Sacro Vaticano, ; Almagiä, Roberto: Monumenta chartographica Vaticana. 11 Carte Morey, Charles R I vetri del Museo Sacro Vaticano. geografiche a stampa I Waage, O.: Le terrecotte del Museo Sacro Vaticano. — dgl Carte geografiche dipinte .nelle gallerie Vaticane Morey, Charles R.: Oreficeria del Museo Sacro Vaticano. — dgl IV.: Carte geografiche contenute in manoscritti medioevali Smalti del Museo Sacro. Museo Sacro. VII. Gli smalti del Museo Sacro della — dgl Appendici e Indici generali Biblioteca Vaticana Botti, Giuseppe: I papiri demotici del Vaticano, Il calice attraverso i secoli Museo Sacro. VI1II. 1 calice e il suo sviluppo Atlante deil’Italia ecclesastica nei secoli XIII e XIV. Carte topografiche attraverso i secoli [paleocristiane delle diocesi delineate sulla scorta delle ‚,‚Rationes decimarum Italiae‘‘, con Lampade paleocristiane del Museo Sacro. Museo Sacro IX. Le lampade introduzione e indice BERICHTE UND MITTEILUNGEN fassung aufgenommen, so würde die Formel in weiten Kreisen, besonders Gutachten der Greifswalder Theologischen Fakultät zur der Pfarrerschaft, nur mit Beklemmung und nicht ohne Gewissensbedenken konfessionellen Frage von mancherlei Art, als kirchliche Verpflichtungsformel übernommen werden Im August 1947 hatte die Greifswalder Theologische Fakultät in einem Man sagt, sie solle nicht als eigentliches Bekenntnis, gleichrangig‘ mit Votum zur Barmer ‚‚Theologischen Erklärung‘‘ von 1934 Stellung genommen den altkirchlichen und reformatorischen Bekenntnissen, angesehen werden; son- Sie hatte dort bereits die Gedanken anklingen lassen, die sie auch im folgenden dern mehr als Irrlehreabwehrformel in der Grundordnung der E, K. i. D, ihren ausführt und.hatte sie mit dem Wunsche verbunden, die Evangelische Kirche Dienst tun. Aber abgesehen von den mancherlei ernsthaften theologischen möge den dringenden Aufgaben der gegenwärtigen allgemeinen Zeit der Not Bedenken, auf die die Barmer Formulierungen gestoßen sind, abgesehen ‚weiter Kämpfe um das Bekenntnis hintanstellen. Es solle kein Führungsanspruch auf von der kirchengeschichtlich stark belasteten Form des Damnamus überhaupt Grund von Barmen angemeldet und die Erwähnung der Synode so ‚,ver- — droht die Beibehaltung der doch nun einmal bekenntnis- und symbolartig trauensvoll weit gefaßt werden, daß niemand sich unter ein‘ Joch gebeugt geprägten Erklärung eine Herrschaft von oben herunter aufzurichten. Sie fühlen kann und die Freude an Barmen verliert‘‘. kann Die Synode sei größer als innerlich womöglich abgelehnt, zum lehrgesetzlichen Werkzeug :einer ihre Formel., autoritär kirchlichen Auflage werden, während sie sich damit begnügen sollte, Das Votum trat weiter dafür ein, daß die Verfassung den Bekenntnissen Dokument eines großen Geschehens zu sein. Könnte sie als solches doch nun der Reformation keine neuen Bekenntnisse hinzufügen solle, da das zugleich wirklich, in Verbindung mit dem zugehörigen und von der Barmer. Synode über die Idee der Kirche der Reformation hinauszuführen geeignet sei, und anerkannten Asmussenschen Vortrag! dazu dienen, daß das Gestern als eine erwähnte noch einige theologische Bedenken, die sich gegen die Barmer Formel Mahnung für Gegenwart und Zukunft verbleibt, erhoben hatten So würde auch nicht über ein weiteres ernstes Bedenken hlnweggegäuutn‚ Daraufhin hatte D. Georg Merz in der Nr.2/3 der Evangelisch-luthe- für das wiederum bei den lutherischen Konfessionskirchen Verständnis’ Vöraus- rischen Kirchenzeitung (München) eine Gegenerklärung erlassen, in der er in zusetzen ist. Heute, nach rund 400 Jahren, sollen wir anfangen, den Beständ dem Greifswalder Votum, das er zugleich abdruckte, ein Eintreten für die Kon- unserer gesamtkirchlichen Bekenntnisse zu vermehren — sei es immferhin sensus-Union wider die ‚„,konfessionelle Verengung‘ sah und bekämpfte. Für nur (?) mit einer Irrlehreabwehrformel? Ein solches Unternehmen ist geeignet einen echten Konfessionalismus aber sah er das Bekenntnis zur Barmer Formel das Selbstverständnis unserer Kirche zu verschieben. Werfen wir zum Beleg als nötig an, weil ohne sie Barmen auch seine beispielhafte Kraft als synodale einen Blick auf den Entwurf der ‚,‚Grundordnung für die Evangelische Kirche Tat verliere. Denn die Absage an die deutsch-christliche Proklamation in Deutschland‘ politischer Ereignisse und Gestaltungen als Offenbarungen Gottes, und an die Hörigkeit der Kirche dem Staat gegenüber sei notwendig auch für die Ent- Weil die Bekenntnisse aus der Reformationszeit in Geltung stehen, ist der Titel „‚Evangelisch‘‘ in unserer Kirche mit dem Begriff ‚,‚Reformatorisch‘‘ faltung .der Kräfte des lutherischen Bekenntnisses gewesen gekoppelt. Wollen wir durch Zusätze zu den Bekenntnissen den reforma- Hierauf die folgende Antwort torischen Charakter unserer Kirche in die zweite Linie treten lassen? Der In der Evangelisch-lutherischen Kirchenzeitung, 1. Jahrgang Nr. 2/3 Entwurf für die Grundordnung erweckt fast diesen Anschein. Denn dort ist vom 15. 11. 1947, hat D. Georg Merz eine Erklärung der Greifswalder Theolo- gischen Fakultät vom August 1947 abgedruckt und einer Kritik unterzogen in Artikel 1, nach einem ersten Satz über das Evangelium von Jesus Christus als der Grundlage der Kirche, zunächst in Absatz 2 sehr betont von der alten Wir erwidern auf diese Kritik folgendes: D. Merz meint, unser Votum habe seine Front gegen eine ‚„‚konfessionelie Kirche und den altkirchlichen Bekenntnissen die Rede. Demnach ständen wir „gemeinsam mit der alten Kirche‘‘ auf „‚ dem Boden der altkirchlichen Be- Verengung“‘‘ gerichtet und wolle vor allem eine Lobrede auf die Union von 1817 kenntnisse‘‘ Ist das wirklich der Fall? Stehen wir nicht vielmehr in Gemein- und 1830 sein. Das ist ein Mißverständnis und heißt unser Votum auf eine ihm schaft mit der gesamten Christenheit zu den altkirchlichen Bekenntnissen, und fremde Front ausrichten. Unser eigentliches Thema war Barmen halten so durch die Zeit hindurch die Kontinuität mit der alten Kirche auf- Was die Union betrifft, so haben wir allen Grund, ihr dankbar zu sein recht? Bei der Fassung des Entwurfes ist man dagegen versucht, an den Con- und sind gewiß nicht ihre Gegner. Aber wir wünschen ihr durchaus, daß sie sensus quinquesaecularis zu denken ihren Bekenntnisstand prüft und sich auch auf die in ihr enthaltenen Bekennt- nisse besinnt. Wir glauben nicht, daß sie dadurch gefährdet, sondern an Tiefe Ferner ist in Absatz 4 — noch stärker betont — von den „in Barmen und Lebendigkeit gewinnen werden getroffenen Entscheidungen‘‘ sowie von der Barmer „‚Theologischen Erklärung, Was aber die lutherischen Konfessionskirchen betrifft, so haben freilich die Rede. Worin die „„‚Entscheidungen‘‘ bestehen, wird nicht näher gesagt. In Artikel 2, Absatz 1 kommt der Entwurf noch einmal ausführlich auf die „„Er- auch sie ihre Gefahren, Gibt es nicht die Gefahr der Selbstgenugsamkeit, bis- weilen wohl auch die, vor notwendigen Auseinandersetzungen innerhalb der kenntnisse über Wesen, Auftrag und Ordnung der Kirche .. aus der Zeit des Kirchenkampfes‘‘ zurück. — Zwischen Absatz 2 und Absatz 4 in Artikel 1 Einheit auszubiegen? Aber eigentlich sind wir der Meinung, daß die luthe- rischen Konfessionskirchen heute weniger vor der alten Union als vielmehr wird überraschenderweise das „‚reformatorische Verständnis des Evangeliums‘‘ mit uns vor einer Unifizierung warnen sollten, die dort und dann droht lediglich erwähnt — bisher war von der Reformation noch nicht die Rede — wo und wann die Barmer Formel zu einem Diktat werden würde. Eben darin und es heißt, daß sich hier die „lutherischen, reformierten und unierten Glied- sahen und sehen wir die Gefahr der Stunde kirchen und Gemeinden an die für sie geltenden Bekenntnisse gebunden‘‘ Wir wollen, daß die Evangelische Kirche sich. Barmens freue. In den wissen. Das klingt, halb nach innen zu den Konfessionskirchen gewendet, be- Tagen der Not bedeutete das Barmen von 1934 eine Union gemeinsamen Be- ruhigend, und wirkt, halb nach außen gewendet, fast etwas unsicher und ver- legen. — Als sei dasErste und Wesentlichste, was über die Reformation zu sagen kennens, für die die Evangelische Kirche dankbar sein darf. Sie wird, so meinen wir, ihre beispielhafte Kraft am ehesten behalten, wenn das Ereignis ist, ihre konfessionelle Geteiltheit! Die E. K.i.D. bezeichnet sich also nicht einmal in einem positiven Satze selbst als reformatorische Kirche. jenes Zusammenstehens in lebendiger Erinnerung bleibt, dagegen die damalige Theologische Erklärung einen Herrschaftsanspruch in der Kirche nicht an- Ist das bloß ein dem vorläufigen Entwurf noch anhaftender Mangel? meldet. Wir wollen zwischen Barmen als kirchengeschichtlichem Er- Dann ließe es sich verbessern, wenn auch der Entwurf bereits gedruckt nieder- eignis und Barmen als bleibender Symbolformel unterschieden wissen gelegt ist. Bedeutet der aufgezeichnete Tatbestand aber mehr als das, ist er als Gewiß ‚soll auch inhaltlich nicht. vergessen werden, was damals gesagt eine. Art notwendiger Ergänzung zu den Bekenntnissen der Reformationszeit wurde. Aber in der lebendigen Kirchengeschichte finden sich seit der Zeit der Reformation viele bedeutsame Thesen, Erklärungen, Worte und Schriften, die ı) Will man wirklich die ‚,Entscheidungen‘‘ von Barmen sowie die doch nicht durch Aufnahme in die Kirchenordnung eine Art Kanonisation er- Theologische Erklärung in die Grundordnung selber aufnehmen — was wir halten haben. Mag . unter ihnen die Barmer Formel ihren Platz behaupten eben widerraten —, so darf man nicht vergessen, daß dieser, wiederum als und mit Parolen und Proklamationen wetteifern, wie etwa der von Wichern Dokument hochbedeutsame Vortrag ausdrücklich in Barmen als mit der For- auf dem Wittenberger Kirchentag von 1848, oder auch — um recht verschie- mel zusammengehörig bestätigt wurde. Er ist als eine Art Solida declaratio denes zu nennen — mit dem sog. Biblicum oder den Thesen von Klaus Harms zur Epitome (wie in.der Konkordienformel) anzusehen. Diese Bestätigung und anderem, — wie sie denn auch unter das theologische Anschauungs- und zählt ja doch auch zu den ‚,Entscheidungen‘‘ von Barmen. Das heißt aber Unterrichtsmaterial treten.möge. Würde dagegen das Ja zu ihr in die Ver- trotz aller Würdigung des Vortrags zuviel übernehmen! » 246 245 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4 gemeint, so überlege man wohl, was es heißt, eine Vermehrung unserer Symboie der christliche Osten. — L. Mattei- Cerasoli, Una bolla di S. Gregorio V11 einzuleiten. per la Badia di Cava. — B.-A. Pocquet du Haut- Jusse,La Bretagne a-t-elle ” Glaubt man auf die Erwähnung von Barmen in der Grundordnung der ete vasalle du Samt-$lége ?—C.G. Mor, La reazione al ‚‚Decretum Burchardi‘‘ E. K. i. D. nicht verzichten zu können, so wäre im jetzigen Artikel 2, Absatz 1 in Italia avanti la Riforma Gregoriahnha. — W. Holtzmann, Laurentius von Amalfi Ein Lehrer Hildebrands. — H. Dauphin, L’abbaye Saint-Vanne de von dem bereits oben gesprochen wurde, der gegebene Ort. Wenn es da heißt daß in der E. K.i. D. die „bestehende Gemeinschaft der deutschen evange- Verdun et Jla querelle des investitures. — P. Guidi, Della patria di Rangerio lischen Christenheit sichtbar‘‘ wird, so wäre da an die Barmer-Bekenntnis- autore della ‚,Vita metrica‘‘ di S. Anselmo vescovo di Lucca. — F. Bock, Anno- synode zu erinnern. Auch in den weiteren Sätzen, die von dem gemeinsamen tationes zum Register Gregors V1I. — T. Leccisotti, L’incontro di Desiderio Hören auf Gottes Wort bei Lutheranern, Reformierten und Unierten — jetzt di Montecassino col re Enrico IV ad Albano. — F. Pelster, Das Dekret Burk- noch sowie in der Zeit des Kirchenkampfes — handeln, wäre für die Erwähnung hards von Worms in einer Redaktion aus dem Beginn der Gregorianischen Barmens Raum. Daß man in Barmen zusammenkam, zusammenblieb und Reform. — L. Simeoni Il contributo della contessa Matilde al Papato nella zusammenwirkte, muß als Geschenk an die Kirche, sowie als kirchengeschicht- lotta per le investiture. — A. Fliche, Gregoire VII, ä Canossa, a-t-il reintegre Henri IV dans sa fonction royale? — A.W. Ziegler, Gregor VII. und der lich hohe und verpflichtende Zeit, in Gedächtnis und Gewissen haften, mag also auch in der Kirchenordnung stehen Kijewer Großfürst Izjaslav. — A.Mercati, Gregorio VII a Nonantola. — Artikel 2 müßte zugleich Artikel 1 werden. Dies nun freilich nicht Bar- N.-N.Huyghebaert, Saint-Leon IX et la lutte contre la simonie dans le diocese mens wegen, sondern deshalb, weil die Sätze über Evangelium und Bekennt- de Verdun. — M. Avery, The beneventan lections for the Vigil of Easter and nisse in eine Präambel gehören. Sonst würde die Glaubens- und Bekenntnis- the ambrosian chant banned by Pope Stephen IX at Montecassino. — K. Lü- beck, Das Kloster Fulda und die Päpste in den Jahren 1046—1075. — R.C e ssi grundlage unter die Rechtssätze treten und damit der katholische Weg einer Koordinierung von Rechtssatz und Glaubenssatz vollzogen werden, Venezia e Gregorio VII. — H.-X. Arquilliere, Origines de la th&orie des deux „Es wäre noch mancherlei zum Thema zu sagen, z. B. zu beanstanden, daß glaives. — J.Leclercq, „‚Simoniaca heresis‘‘. — K. Hofmann, Der „Dictatus TheseS der Barmer Formel weder dem vollen Sinne des Auftrages Gottes an papae‘‘ Gregors VII. als Index einer Kanonessammlung ? den Staat gerecht wird (hat er wirklich im wesentlichen lediglich für „Recht Bd. II (536 S.) bringt folgende Aufsätze und Frieden‘ zu sorgen ?), noch das Verhältnis von Kirche und Staat in einer A.Brackmann, Gregor VII. und die kirchliche Reformbewegung in Weise’ bestimmt, die der Geschichte der evangelischen Kirche gerecht wird Deutschland. — G. Drioux’, Un diocese de France ä la veille de 1a Reforme Aber unser Hauptanliegen gegenüber der Kritik-von D. Merz ist zum Ausdruck Gregorienne: Le pape Leon IX et les &ve&ques de Langres Hugues et Hardoin. — gebracht Ilarino da Milano, Le eresie popolari del secolo XI nell’Europa occidentale, “ Über eine Reihe von Einzelfragen zu diskutieren, etwa über Bibel und — J. Haller, Pseudoisidors erstes Auftreten im deutschen Investiturstreit. — Beken!tnls‚ Bibelauslegung und Katechismus, würde für heute zu weit führen, C. Cecchelli, Castel S. Angelo al tempo di Gregorio VII. — G. Tellenbach Andere; zum Teil etwas inquisitorisch gestellte Fragen verschlingen sich bei Die Bedeutung des Reformpapsttums für die Einigung des Abendlandes. — D. Merz wiederholt mit seiner Voraussetzung, als dächten wir, wenn auf E. Nasalli Rocca diCorneliano, Osservazioni su Bonizone vescovo di Sutri Barmen die Rede kommt, vornehmlich an das Verhältnis von Konfessnon und e di Piacenza come canonista. — A, Michel, Die Friedensbotschaft Grados arı Union: Antiocheia im Schisma des Kerullarios (1053—1054) und ihr Widerhall. — Wie D. Merz dazu kommt, zu meinen, wir wollten im Grunde die Augu- W. Berges Gregor VII und das deutsche Designationsrecht — L. de stana;ınd die Schmalkaldischen Artikel ebenso wie die Barmer Formel be- Lacger, Apercu de la Reforme Gregorienne dans l’Albigeois. — A. Stickler, handelt;wissen, ist uns-nicht verständlich. Auch zu der Parallelisierung mit Il potere coattivo materiale della Chiesa nella Riforma Gregoriana secondo An- den Deutschen Christen glauben wir keinen Anlaß gegeben zu haben. Uns geht selmo di Lucca. — G.Marchetti-Longhi Ricerche sulla famiglia di Gre- es darum, ob das geschichtliche Barmen von 1934 und das symbolische Barmen gorio VII. — J. Beneyto-Perez, El cödice Matritense de la crönica Sigeber- von 1948 von gleicher Macht und Würde sind. tiana. —- V. Ussani, Gregorio VII scrittore nella sua corrispondenza e nei suoi il vescovo Ari- Theologische Fakultät der Universität Greifswald, dettati. — P. Guerrini, Un cardinale gregoriano a Brescia manno. — S. Kuttner, Liber canonicus. A note on ‚„‚,Dictatus Papae‘‘ c. 17. — P. E. Schramm, Sacerdotium und Regnum im Austausch ihrer Vorrechte Herausgegeben von G. B. Borino, sind in der Abazzia di San Paolo in Rom Bd. I und IT1 der Studi Gregoriana erschienen (vorläufiger Preis pro Eine Skizze der Entwicklung zur Beleuchtung des ‚,Dictatus Papae‘‘ Gre- gors VII. — O. J. Blum, The Monitor of the Popes. St. Peter Damian. — Band 10 Dollar, die Bände sind einzeln käuflich, Bd. III ist zur Zeit in Vor- bereitung). Bd. I (XVI, 544 S.) enthält folgende Untersuchungen F. Herberhold, Die Angriffe des Cadalus von Parma (Gegenpapst Hono- G. B. Borino, ‚,Invitus ultra montes cum domno papa Gregorio abii rius II.) auf Rom in den Jahren 1062’und 1063. — H. E. Feine, Kirchen- reform und Niederkirchenwesen. Rechtsgeschichtliche Beiträge zur Reform- (Gregorius VII, Reg., V1I, 14a). — G. Bardy, Saint Gregoire VIIet la reforme canoniale au XIe siecle. — A. Michel, Die folgenschweren Ideen 'des Kardinals frage, vornehmlich im Bistum Lucca im 11. Jahrhundert. — G, B. Borino, Una sottoscrizione di Ildebrando arcidiacono, 24 maggio 1061 Humbert und ihr Einfluß auf Gregor VII. — P. S. Leicht, II Pontefice S. Gre- gorio VIT ed il diritto romano. — K. Jordan, Die päpstliche Verwaltung im Ebenfalls hat seit 1947 wieder zu erscheinen begonnen die Reihe Bene- Zeitalter Gregors V1I. — D, B. Zema, Economic Reorganization of the Roman dictina, fascicola trimestrali di studi benedettini, gleichfalls herausgegeben von der Abbazia di San Paolo di Roma (Via Ostiense, 186) See during the Gregorian Reform. — G. Hofmann, Papst Gregor VII und VON DEN DEUTSCHEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN Veränderungen im Personalstand 2stdg. (Stauffer); Erklärung der Korintherbriefe, 4stdg. (Schlier); Die hellenistisch-römische Kultur, 2stdg. (Schlier); Neutest, Sem.: Probleme des Epheserbriefes, 2stdg (Schher) Neutest. Prosem, (durch Assistenten), ]enr Macholz, o. Prof., 1. 4. 1948 emeritiert; Hertzsch, Erich, Dr. theol., bisher Oberkirchenrat in Eisenach, zum 1. 4. 1948 berufen als o. Prof. für 2stg. (Schlier). Praktische Theologie; Jursch, Hanna, Dr. theol., bisher nb. a.o. Prof., Kirchengeschichte: Symbolik, 4stdg. (Bizer); Das apostolische Zeitalter, 2stdg. ernannt zum Prof. mit vollem Lehrauflrag(K1rchengeschlchte und christliche (Bizer); Kirchengesch. Sem.: Die Rechtfertigungslehre auf dem Konzil von Archäologie und Kunstgeschichte). Trient, 2stdg. (Bizer); Kirchengeschichte der Rheinlande seit der Refor- mation, 2stdg. (Goeters); Konservatorium zur Rheinischen Kirchen- Leipzig: Lic. Hans Bardtke (bisher Pfarrer in Bad Lausick) mit Beginn des Sommersem. zum Prof, mit vollem Lchrauftrag für die alttestamentliche Wissen- geschichte (Goeters); Kirchengeschichte IV 4stdg. (Hamel); Prosem schaft berufen. Speners Pia Desideria, 2stdg. (Hamel) Hllllblll'g‘ Prof. D. Walter Bülck (bisher o. Prof. für Praktische Theologle Systematische Theologie: Dogmatik I (Wort Gottes, der christliche Gottes- glaube), 4stdg. (Weber); Syst. Sem.: Sakramentslehre, 2stdg. (Weber) in Greifswald) liest seit 1945 an der Universität Hamburg mit Lehrauftrag für Religionspädagogik. Anschrift: Hamburg-Altona, Am Brunnenhof 38 Praktische Theologie: Christliche Erziehung und kirchlicher Unterricht, 3stdg. (Schlingensiepen); Bibelkundliche Übungen zum AT (Die Propheten), Rostock: Zum Prof. mit vollem Lehrauftrag für Kirchengeschichte wurde Dr 2stdg. (Schlingensiepen); Katechet. Sem. (Schlingensiepen); Die Lehre Martin Sch midt, bisher Dozent an der Kirchlichen Hochschule Berlin, ernannt vom Gottesdienst, 3stdg. (Dehn); Die deutsche evangelische Predigt von ‚Schleiermacher bis zur Gegenwart, 1stdg. (Dehn); Homilet. Sem,, Vorlesungen im Sommersemester 1948 2stdg: (Dehn) Bonn: Jena: Altes Testament: Jesaja I, 4stdg. (Noth) ; Einleitung in das AT, 4stdg, (Noth); Alttest. Sem, (Erzväterüberlieferung), 2stdg. (Noth); Hebräisch für An- Einleitung in die Theologie, 2stdg. (Gloege); Die Religionen und die Welt fänger (durch Assistenten), 5stdg. (Noth); Hebräisch II Lektüre des 1stdg. (Preisker); Jesaja, 4stdg. (Meyer); Geschichte Israels II, 4stdg (Meyer); Einführung in das Biblische Aramäisch, 1 stdg.(Meyer); Syrisch 111 Deuteronomiums (durch Assistenten), 2stdg. (Noth); Alttest. Prosem Buch Josua (durch Assistenten), 2stdg. (Noth). 1stdg. (Meyer); Neutestamentliche Theologie, 4stdg. (Preisker); Kirchen- geschichte II, 4stdg. (Heussi); Die religiöse Lage der Gegenwart, 1stdg Neues, Testament: Einleitung in das, NT, 3stdg. (Stauffer); Erklärung des Galaterbriefes, 1stdg. (Stauffer); Neutest. Sem.: Johanneische Frage, (Heussi); Die Kunstdenkmäler Roms, 2stdg. (Jursch); Ethik I 4stdg 247 Theologische Literäturzeitung 1948 Nr. 4 248 (Gloege); Kierkegaard, 1stdg. (Gloege); Konfessionskunde, 43tdg. (Ma- Kirchengeschichte : Die Kirche Jesu’ Christi im Wandel der Geschichte (Über- cholz); Praktische Theologie I, 4stdg. (Hertzsch); Praktisch-theologische blick über die gesamte Kirchengeschichte), 4stdg. (Schmidt); Kirchen- E Exegese des Phil., 1stdg. (Hertzsch); Die Bedeutung des Vaterunser für geschichte I: Altertum, 4stdg. (Schmidt); Kirchengeschichte III: Refor- die Gegenwart, 1 stdg. (Hertzsch); Religionswiss, Sem.: Religion und Bil- mation und Gegenreformation, 4stdg. (Delius); Einführung in die Ge- dung (Preisker); Alttest. Prosem.: Ex. 1—15 (Jursch); Alttest. Sem,: schichte der christlichen Kunst I: Grundbegriffe, die Katakomben, 2stdg. Deutero- Jesaja (Meyer) ; Neutest. Prosem.: Sondergut des Lk. (Preisker); (Schmidt); Prosem.: Übungen zum Pietismus, besonders an Hand des Ge- Neutest., Sem.: I. u. II. Pt., (Preisker); Kursorische Lektüre des NT sangbuches, 2stdg.(Delius); Sem.: Probleme zum Thema Kirche und Re- (Stech); Kirchengeschichtl. Prosem.: Einführung in das Studium der volution 1848, 2stdg. (Delius); Sem.: Texte zur sozialen Frage bei Luther, Kirchengeschichte (Jursch); Kirchengeschichtl, Sem.: Die Entstehung 2stdg. (Schmidt). des Papsttums (Heussi) ; Systemat. Sem.: Christliches Naturrecht (Gloege); Systematik: Dogmatik im Grundriß (2. Teil), 4stdg. (Vogel); Geschichte der Homiletische Übungen über die alten Evangelien (Hertzsch); Katechet. Sem.: Die zehn Gebote in der Kirchlichen Unterweisung (Hertzsch) ; Grie- protestantischen Theologie, 4stdg. (Kruska); Des Apostel Paulus Leben, Werk und Theologie im Lichte seiner Briefe, 2stdg. (Dilschneider) ; Prosem. : chische und hebräische Sprachkurse (Stech bzw. Jursch). Luthers Großer Katechismus, 2stdg. (Kruska); Sem.: Lehre von der Kirche, 2stdg. (Dilschneider). Leipzig: Praktische Theologie: Das ev lische Kirchenlied, 4stdg. (Smend)2 Prak- Altt + tliche Wi haft: G 4stdg. (N. N.); Psalmen, 4stdg. tische Theologie I: Kirche, Gemeinde und Amt, 4stdg. (Fischer); Homile- (Alt); Theologie des Alten Testaments, 4stdg. (Alt); Geschichte des Volkes tische Übungen: Exegese und Meditation ausgewählter Texte, 2stdg. Israel in der Spätzeit, 2stdg. (Alt); Alttest. Sem,: Hebräisch für Anfänger (Fischer); Die Lebensordnung der Gemeinde, 1 stdg. (Rabenau); Übungen (N. N.); Prosem.: Josua (N. N.); Hauptsem.: Nachexilische Propheten zur Leitung von Gemeindebibelkreisen, 1stdg. (v. Rabenau); Katechet. (Alt); Biblisch-archäologische Sammlung: Die Briefe von Lachis, 1stdg. Sem,: Methodik der Kirchlichen Unterweisung mit praktischen. Lehr- (Alt). proben, 2stdg. (Thiel); Spezielle Liturgik, 2stdg. (Smend). Neutestamentliche Wissenschaft: Johannesevangelium, 4stdg. (Leipoldt); Kirchen- und Missionskunde : Christlanléierung Südafrikas im Zeichen der Römerbrief, 4stdg. (Oepke); Theologie des Neuen Testaments, 4stdg. Rassengegensätze, 2stdg. (Knak); Ökumenisches Seminar, 2stdg, Winter- (Leipoldt); Leben Jesu (mit synoptischer Erklärung der Leidensge- hager, Onasch). schichte), 4stdg. (Oepke); Die soziale Umwelt und die sozialethische Ge- Innere Mission: Diakonie nach Wichern (Wenzel). dankenwelt des Urchristentums, 2stdg. (Herz) ; Neutest. Sem,: Prosem., II: Apostolos, neutestamentliches Griechisch, Bibelkunde (Leipoldt); Haupt- Klassische Philologie und Altertumskunde : Platon, mit lnterpretülonet( aus dem „Staat‘‘, 3stdg. (Hommel); Kursorische Lektüre: Platons Apologie, sem.: Gefangenschaftsbriefe (Oepke); Spätjüdische Abteilung: Lektüre des hebräischen Neuen Testaments (Oepke); Hellenistische Abteilung: 1stdg. (Hommel); Gemeinsame Lektüre von Sophokles, König Oedipus, Alttestamentliche Apokryphen (Leipoldt), 2stdg. (Hommel); Übungen zum Römischen Messianismus und Unsterb- lichkeitsglauben (Vergil, Horaz Cicero), 2stdg. (Hommel). Kirchengeschichte : Kirchengeschichte III (Reformation, Gegenreformation, Orthodoxie), Kulturgeschichte: Ibsen, Strindberg, Hauptmann, 2stdg. (Dehn); Rainer 4stdg. (Lau); Dogmengeschichte der mittelalterlichen _ Kirche von Gregor d. Gr. bis Luther, 4stdg. (Köhler); Konfessionskunde, Maria Rilke, 1stdg. (Dehn); Tradition und Gegenwart (Randbemerkungen 4stdg. (Lau); Kirchengeschichtl. Sem.: Prosem.: Kursorische Lektüre zur deutschen Geschichte), 2stdg. (Kupisch); Sem.: Übungen zum Ver- ständnis der geistigen Lage der Gegenwart, 2stdg. (Dehn); Einführung in einfacher Lutherschriften (Lau); Hauptsem.: Sekten der Gegenwart (Lau); Übung: Die Summa theologiae des Thomas von Aquino (Köhler). die gotische: Bibelübersetzung, 1stdg. (Henschel). Philosophie : Metaphysik und Ethik der politischen Existenz, 2stdg. (Reisner{; Systematische Theologie : Dogmatik 1I, 4stdg. (Sommerlath); Ethik II, 4stdg. (Sommerlath); Das Wesen des Luthertums, 2stdg. (Sommerlath) ; Anthro- Philosophische Propädeutik, 2stdg. (Reisner); Sem.: Die Stellung des NT zur Politik, 2stdg. (Reisner). pologie, Kulturmorphologie, Ontologie und Relativismus in der Sicht der Theologie, 2stdg. (Köhler); Seminare für Systematische Theologie: Pro- Rechts- und Staatswissenschaften, Gesellschaftslehre: Die deutschen Ver- sem.: Die neueren Enzykliken des Papstes (Sommerlath); Hauptsem,.: fassungsprobleme von 1648—1948, 2stdg. ( Quaatz); Soziologisches Semi- Der moderne Katholizismus (Sommerlath); Übung: Helmut Thielicke, Der nar. 2stdg. (Quaatz); Kolloquium, 1stdg. (Quaatz); Einführung in die Glaube der Christenheit (Köhler). kirchliche Rechts- und Verwaltungskunde, 1stg. (Benn). Praktische Theologie : Praktische Theologie 11I: Erziehung und Seelsorge der Collegium musicum — instrumentale: Smend, Kirche. Theologisches Problem und kirchliche Gestaltungsaufgabe, 4stdg. Sprachkurse: Latein, Griechisch, Hebräisch (Henschel, Paeslack, v. Kissel, (Dedo Müller); Das Lied der Kirche. Geschichte und Problem, 2stdg. Maaß). (Dedo Müller) ; Erziehung zur Gemeinschaft im Religions- und Konfir- mandenunterricht, 1stdg. (Herz); Seminare für Praktische Theologie: Homiletisch-liturgische Übungen (Dedo Müller); Poimenische Übungen: Theologische Schule in Wuppertal (Kirchl. Hochschule) Die Bedeutung der Psychologie für die Seelsorge im Liebesproblem (Dedo Müller mit Rensch); Übungen zum kirchlichen Unterricht (Wagner); Be- Zur Einführung: Der Dienst des Pfarrers, 1stdg. Obendiek); Einführung in handlung ausgewählter Texte Alten und Neuen Testaments für den kirch- das Studium der Theologie, 2stdg. (Obendiek); Einleitung in die Philo- lichen Unterricht (Wagner) ; Übung: Wichern als Bahnbrecher sozialkirch- sophie, 2stdg. (Hammelsbeck). licher Arbeit (Herz). Altes Testament: Erklärung ausgewählter Psalmen, 3stdg. (Bückmann); Missionswissenschaft : Die großen Wéltreligionen und das Christentum, 1stdg- Bibelkunde des Alten Testaments: Die Lehrbücher, 2stdg. (Wolff); Alt- (Ihmels) ; Missionswiss. Sem.: Indien und das Christentum (Ihmels). test. Prosem.: Auslegung ausgewählter Abschnitte mit Einführung in den textkritischen Apparat, 2stdg. (Bückmann); Alttest. Sem.: Amos, 2stdg. (Wolff). Promotionen (zum Dr. theol.): Marie Luise Henry, wissenschaftl. Ass.: Neues Testament: Erklärung des Johannesevangeliums, 4stdg. (Schmitz); „Studien zum Kulturkampf der Deutschen Evangelischen Kirche mit be- Bibelkunde des Neuen Testaments: Evangelien, 2stdg. (Wilkens); Neu- sonderer Berücksichtigung der mecklenburgischen Verhältnisse‘‘ (Rostock). test. Prosem.: Galaterbrief mit Einführung in den textkritischen Apparat, Missionsinspektor Pfarrer Arno Lehmann, Dresden: ‚„„Die sivaitische 2stdg. (Koschorke) ; Neutest. Sem.: Das Sondergut des Luknsevangellum_s_‚ Frömmigkeit der tamulischen Erbauungsliteratur nach eigenen Quellen- 2stdg, (Eichholz). übersetzungen des Täyumänavar und aus dem Deväram‘‘ (Leipzig, 17. 6. 1947). Pfarrer Karlheinz Rabast, Dresden: ‚„„‚Das apodiktische Kirchengeschichte : Das Zeitalter der Gegenreformation, des Labadismus, des Pietismus und der Aufklärung, 4stdg. (Klugkist Hesse); Kirchenge- Recht im Deuteronomium und im Heiligkeitsgesetz‘‘ (Leipzig, 18. 10. 1947). schichtl. Sem.: Aurelius Augustinus: Leben, Lehre und Bedeutung, 2stdg. (Kugkist Hesse); Lektüre ausgewählter Abschnitte aus Augustins Schriften, 2stdg. (Kirchner). Kirchliche Hochschule Berlin-Zehlendorf Religionsgeschichte: Der Buddhismus. Die Religionen Chinas und Japans, 2stdg. (Menzel). ‚Religionsgeschichte: Die Mystik in den nichtchristlichen Religionen, 2stdg. (Lokies). Systematische Theologie: Grundlegung des christlichen Glaubens, 2stdg. Altes Testament: Genesis, 4stdg. (Flügge); Einführung in das AT auch für (Beckmann); Das Dogma der römischen Kirche, 3stdg. (Niesel); Christus Studenten ohne Kenntnis im Hebräischen, 2stdg. (Flügge); Alttest. Sem., und der Bruder: Eine Einführung in das Problem der theologischen Ethik, auch für Sprachsemester, 2stdg. (Eichholz); Dogmatische Übungen: Cal- 2stdg. (Flügge); Hebräische oder aramäische Übungen, 1stdg. (Flügge). Neues Testament : Hebräerbrief, 4stdg. (Harder) ; Römerbrief, 4stdg. (Albertz); vins Lehre von der Kirche, Institutio IV, 2stdg. (Niesel). Praktische Theologie : Typen evangelischer Predigt von Schleiermacher bis zur 1. Korintherbrief, 5stdg. (Braun); Einführung in Textgestalt und Text- geschichte des NT, 1stdg. (Braun); Die Geschichte des Judentums vom Gegenwart, 1stdg. (Obendiek); Liturgik des Kirchenjahres, 2stdg. (Beck- mann); Homiletisches Proseminar, 2stdg. (Obendiek); Katechet. Sem.: Altertum bis zur Gegenwart, 1stdg. (Harder); Neutest. Prosem.: Berg- predigt, 2stdg. (Harder); Neutest. Sem.: Passionsgeschichte, 2stdg. Die Lehre vom kirchlichen Unterricht, Grundbegriffe, Übungen, Hospi- (Braun); Hellenistikum: Lektüre von Plutarch: Peri deisidaimonias, 2stdg. tationen, 2stdg.(Hammelsbeck). (Braun); NT Bibelkunde, 2stdg. (Dudzus). Sprachkurse: Hebräisch, Griechisch (Kirchner, Hoffmann). 250 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4 VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN DES AUSLANDES Theologische Fakultät Amsterdam sittliche und wissenschaftliche Bildung zu geben, die die neuen großen Auf- gaben erfordern, zu denen sie berufen sind‘. Die Universität von Salamanca Beek, Prof. Dr., Altes Testament Sevenster, Prof. Dr., Neues Testament soll auch ganz besonders jungen Klerikern aus dem benachbarten Portugai und solchen aus den lateinamerikanischen Ländern offenstehen. Die Dozenten Kooiman, Prof. Dr., Kirchengeschichte der Universität gehören den verschiedenen spanischen Diözesen an. Im Jahre Mönnich, Prof. Dr., Dogmengeschichte und Philosophie Leendertz, Prof. Dr., Ethik und Philosophie. der Wiedereröffnung, 1940, waren nur 31 Schüler eingeschrieben, heute sind es wieder über 200, die aus allen Teilen Spaniens kommen, einige auch aus Portugal, einige sind Ordensangehörige. Angeschlossen an die Universität ist Katholisch-theologische Fakultät der Universität das Institut für Kirchenrecht ‚St. Raimundus de Penafort‘, das die Zeitschrift Wien/ÖOsterreich ‚Revista Espanola de Derecho Canonico‘ herausgibt. Die Universität von Ordentliche Professoren Salamanca hat auch eine Bibliothek christlicher Autoren gegründet, die der Tomek, Ernst, Dr. theol geb. 19. 10. 1879, Wien. Kirchengeschichte und Verbreitung der katholischen Kultur dienen soll Patrologie. Die zweite kirchliche Universität Spaniens ist die Päpstliche Universität Jellouschek, Carl Johann, Dr. theol., geb. 31. 10. 1887, Linz. Dogmatik von Comillas; auch sie dient der Ausbildung von Geistlichen spanischer oder Gabriel ‚Johannes, Dr theol., geb. 18. 4. 1896, Wien. Alttestamentliche latein-amerikanischer Herkunft, sowie solcher von den Philippinen. Diese Wissenschaft und Biblisch-orientalische Sprachen Hochschule ist 1890 gegründet worden und hat heute 720 Schüler aus 13 spa- Mitterer, Albert, Dr. theol., geb. 8. 3. 1887, Schwaz/Tirol. Fundamentaltheo- nisch-sprechenden Ländern. Auch diese Universität umfaßt die drei Fakultäten logie und Apologetik Theologie, Philosophie und Kanonisches Recht.‘“ (Herder-Korrespondenz Okt Kosnetter, Johann, Dr. theol. et Lic. bibl., geb. 27. 7. 1902, Wien, Neutesta- 1947.) mentliche Wissenschaft Schwedisches Theologisches Institut in Palästina, „Unter den Aus- Pfliegler, Michael, Dr. theol geb. 26. 1. 1891 Guttenbrunn/Mistelbach Pastoraltheologie. pizien der ‚Svenska Israels Mission‘ wird demnächst in Jerusalem ein Schwedi- sches Theologisches Institut eröffnet, das eine Reihe wichtiger Aufgaben erfüllen Arnold, Franz, Dr. theol. et iur., geb. 6. 2. 1893, Wien. Kirchenrecht soll. Dazu gehört vor allem Außerordentliche Professoren : 1. Das Studium des zeitgenössischen Judentums. In welchem Maße Messner, Johannes, Dr. iur. et oecon. publ geb. 16, 2. 1891, Schwaz/Tirol findet man heute in Israel eine lebendige messianische Erwartung? Wie äußert Ethik und Sozialwissenschaft sie sich? Welche Deutung findet Jesus Christus im gegenwärtigen Judentum ? Wessely, Friedrich, Dr. theol. et phil eb. 12.5. 1901, Wien. Christliche In welchem Umfange liegen dem modernen Judentum religiöse Motive zu- Philosophie und Mystik. grunde? P 4 4: d: 2. Bibelstudium. Das Heilige Land bietet einzigartige Möglichkeiten, en im Ruh Reinhold, Georg, Dr. theol, et phil., 6;: Profs geb. 29. 4 .1861 Altenteich/ tiefer in die Bibel einzudringen. Menschen, die Palästina besucht haben, können bezeugen, wie unvergleichlich lebensvoll die Heilige Schrift wird, wenn man sie “Böhmen. Fundamentaltheologie und Apologetik. Lehner, Josef, Dr. theol., o. Prof., geb. 15, 2. 1868, Wien. Spezielle Dogmatik in ihrem unmittelbaren Zusammenhang zu verstehen sucht Zehentbauer, Franz, Dr. theol., o. Prof., geb. 25. 7. 1873, Probstdorf. Moral- Ferner soll das Institut als Stätte einer planmäßigen Fühlungnahme und des Gedankenaustausches zwischen Gelehrten der verschiedenen Länder und theologie. Pohl, Wenzel, Dr. theol., o. Prof., geb. 28. 8. 1870, Flegh/Böhmen., Christliche Richtungen dienen. Auf diese Weise kann das Institut als ein Werkzeug der Zusammenarbeit auf dem Gebiet der Bibelforschung fruchtbar werden, die Philosophie und Pädagogik Krebs, Leopold, Dr. theol. et phil o. Prof., geb. 3. 5. 1874, Wien. Pastoral- heute von zwingender Notwendigkeit geworden ist. Eine andere Aufgabe des theologie und Katechetik Instituts besteht in der Vermittlung aller beachtenswerten Ergebnisse der Bibelforschung zwischen jüdischen Gelehrten und den Theologischen Schulen Privatdozenten mit dem Titel eines außerordentlichen Professors : des Abendlandes. Weissenhofer, Josef Anselm, Dr. phil., geb. 19. 8. 1883, Ibbsitz. Kirchliche 3. Das christliche Glaubensbekenntnis. Das Institut betrachtet es als Kunst. Walk, Leopold, Dr. theol. et phil., geb. 13. 11.1885, Wien. Rellglonsgcschnchte vornehmste Aufgabe, durch sein direktes oder indirektes Zeugnis der ‚christ- lichen Glaubenswahrheit zu dienen. Dabei hat es es nicht so sehr auf die Ge- und Völkerkunde. winnung einer möglichst großen Zahl jüdischer Proselyten abgesehen, als viel- Thauren, Johannes, Dr. theol geb. 5.11. 1892, Bielefeld/Westfalen. Mis- sionswissenschaft mehr auf die Herbeiführung freundschaftlicher Beziehungen mit den Juden durch sein offenes Bekenntnis, daß Jesus Christus der Messias ist, nach dem Privatdozenten : Israel sich gesehnt hat und den Israel — wie die ganze Menschheit heute — Niedermeyer, Albert, Dr. med. et phil geb. 24. 9. 1888, Wien. Pastoral- braucht. Dies soll erreicht werden durch Veranstaltung religiöser Aussprachen medizin für Juden und Christen, ergänzt durch ein gemeinsames Bibelstudium,‘ (Oek. Mittelstedt, Friedrich, Dr. theol., geb. 3. 6. 1909, Wien. Katechetik P. D. Genf, Juni 1947,) Wodka, Josef, Dr. theol. et phil geb. 13. 6. 1908, St. Pölten. Kirchenge- Christliche Hochschulen in China. Einem Bericht der „Associated schichte m. b. B. d. kirchlichen Verfassungsgeschichte Boards for Christian Colleges in China‘“ zufolge, ist für die Wiederherstellung König, Franz, Dr. theol. et phil., geb. 3. 8. 1905, Rabenstein Alttestament- und den Ausbau der 13 christlichen Hochschulen Chinas, von denen 11 während liche Wissenschaft m. b. B. d. Iranistik des Krieges der japanischen Kontrolle unterworfen waren, ein Betrag von Loidl, Franz, Dr. theol., geb. 16.3. 1905, Ebensee. Kirchengeschichte und 15 Millionen Dollar (amerikanische Währung) nötig. 12 Gebäude wurden Patrologie ganz zerstört und die übrigen ausgeplündert, Als der Krieg zu Ende ging, Sched!I, Nikolaus, Dr. theol. et phil., geb, 3. 8. 1914 Oberloisdorf/B urgenland befanden sich nur die St. John’s-Universität von Schanghai und die „West Jachym, Franz, Dr. theol., geb. 3. 9. 1910, Wien. Moraltheologie China Union University‘‘ von Tschengtu am ihrem gewohnten Platz. Die anderen elf waren vorübergehend untergebracht. St. John’s, Hanchow und Ein besonderer Lehrstuhl für kalvinistische Philosophie wurde im Rah- Soochow, drei der vier Universitäten im Umkreis von Schanghai, sollen zu- men der Fakultät Literatur und Philosophie an der niederländischen Reichs- sammengelegt werden. (Oek. P. D. Genf.) universität Utrecht errichtet „Die Katholische Universität Fu Yen inPeking, die von den Steyler In der Junitagung 1947 der Generalsynode der Nederlandse Hervormde Mnssnonaren der Missionsgesellschaft des Göttlichen Wortes geleitet wird, be- Kerk wurde zum kirchlichen Professor in Utrecht (an Stelle des Prof. de richtet am Ende des Jahres 1946, daß sie in diesem Jahre die bisher größte Zahl von Anmeldungen für das erste Studienjahr — im ganzen 4000 — habe, Vryer) Pfarrer A, A. van Ruler von Hilversum ernannt (für biblische Theologie, holländische Kirchengeschichte und Missionslehre) von denen gegen 1000 angenommen wurden. Obwohl in diesem Jahre die Staatsuniversitäten wieder aufgemacht wurden, und zwar unter den für die Katholische Universitäten in Spanien, „Spanien besitzt zwei geist- Studierenden günstigsten Bedingungen — kein Schulgeld, ja nicht einmal liche Universitäten : die Päpstliche Kirchliche Universität in Salamanca, die mit Logiergeld für den Aufenthalt im Dormitorium —, hat die Fu- Yen-Universi- tät eine Gesamthörerzahl von über 2500 erhalten. zwei Fakultäten — Theologie und Kanonisches Recht — 1940 feierlich inaugu- riert worden ist, aber auf der Tradition der alten berühmten Universität von An den der FuYen eigenen Mittelschulen studieren 1350 Schüler 912 Jungen und 438 Mädchen. Salamanca aufbaut, die im Mittelalter und in der Geschichte der Kirche und Spaniens eine so bedeutende Rolle gespielt hat. Die ruhmreiche alte Universi- Die angeschlossene Volksschule mit einer Unterstufe zählt rund tät, die von Alfons 1X. (1180—1230) gegründet worden war, hatte drei Fakul- 300 Kinder So umfaßt die Fu Yen über 4000 Schüler und Studenten. Der bisherige täten: Theologie, Philosophie und Kirchenrecht. Auch die heutige Univer- sität von Salamanca ist 1945 um die dritte Fakultät, die der Philosophie, be- Rektor P. Rahmann, ein Deutscher, wurde von dem Amerikaner P, Rigney abgelöst. reichert worden und gleicht also nun wieder ganz der alten. Sie ist, wie der Die Fu Yen betreibt die Herausgabe einer Katholischen Enzyklopädie Kardinalpräfekt der HI. Kongregation der Seminare und Universitäten sagte, wiedererstanden ‚mit den gleichem Eigentümlichkeiten, die jene besaß, die zu für China, die schon mehrere Jahre im Lexikographischen Institut des Ver- lages Herder, Freiburg, für die Endbearbeitung und Übersetzung in Peklng ihrer Blütezeit Spanien zu solchem Ruhme gereicht hat‘. Es ist ihr Ziel, ;aus- erwählten jungen Leuten des Klerus jene tiefgründige, solide und umfassende vorbereitet wird.‘“ (Herder-Korrespondenz 9/1947.) 251 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4 252 ZEI TSCHRIFTE NSCHAU Amtsblatt für die Erzdiözese Bamberg. Hrsg.: Erzbischöfl. Ordinariat 70. Jg. 1947. Etwa 24 Nrn. (13b) Bamberg: Erzbischöfl, Ordinariat Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden Amtsblatt des Bischöflichen Ordinariats Berlin. Hrsg.: Bischöfl. Ordinariat Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus- Berlin, 18, Jg. 1946. 12 Nrn. (1) Berlin-Neukölln: Lorenz-Verlag geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen Amtsblatt für die Erzdiözese Freiburg. Hrsg.: Erzbischöfl. Ordinariat Frei- Zeitschrift erachlenen ist, So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in burg. Jg 1946. (zwanglos). Erscheint‘ seit 1852. (17b) Freiburg i. Br die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ Erzbischöfl, Ordinariat, Versand: R, Rebholz, (17b) Freiburg i, Br., Burg- str. 2 Die Amtsblätter der deutschen evangelischen Kirchen! Amtsblatt für das Bistum Limburg. 89. Jg. 1947. Etwa 12 Nrn. (16) Frank- Amtsblatt der Evangelischen Kirche in Deutschland. Hrsg. im Auftr. des furt a, M., Schifferstr, 18: Jos, Knecht, Carolus-Druckerei Rates der Evang. Kirche in Deutschland durch den Präsidenten d. Kirchen- Amtsblatt, Katholisches, (13b) München: Katholisches Amtsblatt Amtsblatt kanzlei Hans}Asmussen in Schwäbisch-Gmünd. 1. Jg 1947. 24 Nrn Kirchliches, für die Diözese Fulda, Hrsg. Bischöfl General- (14a) Stuttgart S, Christophstr. 34: Quell-Verlag der Evang. Gesellschaft Vikariat Günther. 64, Jg. 1947. (zwanglos). (16) Fulda: Bischöfl. General- Vikariat Verordnungs-und Nachrichtenblatt Amtliches Organ der Evangelischen Kirche in Deutschland. Hrsg. im Auftrag des Rates der Evang. Kirche Amtsblatt, Kirchliches, für die Diözese Mainz. 89. Jg. 1947. 12—-15 Nrn (zwanglos). (22b) Mainz: Bischöfl. Kanzlei in Deutschland durch die Kanzlei der E.K.D. in Schwäbisch-Gmünd Jg 1946. (zwanglos). (14a) Stuttgart S Christophstr. 34 : ‘ Quell-Verlag der Amtsblatt, Kirchliches, für die Diözese Münster. Hrsg.: Bischöfl. General- Evang. Gesellschaft Vikariat Münster (Westf.)..80. Jg 1946. (zwanglos). (21a) Münster (Westf.): Bischöfl. Generalvikariat Erscheinen Ende 1946 eingestellt. Nachfolger Amtsblatt der Evange- lischen Kirche in Deutschland Amtsblatt, Kirchliches, für die Erzdiözese Paderborn. Hrsg.: Erzbischöfl Amtsblatt der Kanzlei der Evangelischen Kirche in Deutschland. Berliner Generalvikariat Paderborn 89. Jg 1946.' 24 Nrn. (21a) Paderborn Stelle. Hrsg.: Evang. Verlagsanst. in Verb. mit d. Kanzlei der Evang Erzbischöfl. Generalvikariat Kirche in Deutschland. Schriftl Dr. O. Bern 1.Jg 1947 12 Nrn Anzeiger Kirchlicher, für die Diözese Aachen. Hrsg Bischöfl General- (1) Berlin NO 18, Georgenkirchstr. 70: Evang. Verlagsanstalt vikariat 16. Jg. 1946. 24 Nrn. (22c) Aachen: Johannes Volk Gesetzes- und Verordnungsblatt für die Vereinigte Evangelisch-pro- Anzeiger,,Kirchlicher, für das Bistum Hildesheim Hrsg.: Generalvikariat testantische Landeskirche Badens für das Jahr 1946 Hrsg.: Evang, Hildesheim, Jg. 1947. (20a) Hildesheim: Generalvikariat L Oberkirchenrat Karlruhe. Jg 1946. 8 Nrn. (17a) Karlsruhe, Blumen- Anzeiger, Kirchlicher, für die Erzdiözese Köln Hrsg.: Erzbischöfl. Generali- str. 1 Evang. Oberkirchenrat Vikariat. 87, Jg. 1947. 24 Nrn. (22c) Köln, Marzellenstr. 35/43: ‚Verlag Amtsblatt für die Evangelisch-lutherische Kirche in Bayern rechts des J. P. Bachem Rheins, Jg. 1946. 26 Nrn. (13b) München, H1mmelre1chstr 3: Evang.- Archiv für katholisches Kirchenrecht Begr Ernst Freiherr ‘ von Moy de luth. Landeskirchenrat. Sons, fortgesetzt v. Frdr. H. Vering u. Franz Heiner. Hrsg. u. Schriftl.: Amtsblatt Pröf: \ D; Dr Kirchliches, der Kirchenprovinz Berlin— Mark Branden- Nikolaus Hilling. Jg. 1942—1946. 2 Nrn. (22b) Mainz, burg. Hrsg im Auftrag des Evang. Bischofs von Berlin. Jg. 1947 Walpodenstr. 18: Kirchheim & Co. G. m. b. H. Nr. 1/2. Febr. (1) Berlin-Charlottenburg 2, Jebensstr. 3: Evang. Konsi- Blätter, Eucharistische. Jg. 1946. (16) Frankfurt a.M. (Voranzeige) » &‘S.) Blätter, Katechetische, Zeitschrift für storium der Mark Brandenburg. katholische Religionspädagegik Amtsblatt, Landeskirchliches, der Braunschweigischen Evangelisch-luthe- (Begr. 1875). Hrsg.: Monsignore Gustav Götzel. Schriftl Josef ı Goald- rischen Landeskirche Hrsg Braunschweigisches Landeskirchenamt brunner. 73738 1947 12 Hefte. (13b) München 15, Kaiser-Ludwigs- Wolfenbüttel. 70. Jg. 1947, (20b) Wolfenbüttel Heckners Verl Platz 6. Verlag Josef Kösel Amtsblatt, Kirchliches, Bekanntmachungen der Evang.-luth. Landeskirche Bonifatiusbote. Das Sonntagsblatt für die Diözese Fulda. Hrsg.: Bischöfl in Hannover. Jg. 1947, etwa 20 Nrn. . (20a) Hannover, Am Markt 4/5: Stuhl Fulda, Verantw.: Joh. Parzeller. 58 Jg. 1947. 26 Nrn. (16) Fulda Landeskirchenamt Hannover. Verlag Parzeller & Co., vorm. Fuldaer Actiendruckerei Amtsblatt der Evangelischen Landesknrche in Hessen. Hrsg.: Landes- Botschaft, Die Monatsschrift für Jugendseelsorge. Schriftl.: Domvikar Rob kirchenamt Darmstadt, Jg. 1947. (16) Darmstadt Roquetteweg 35: Lan- Lange. 1, Jg 1946. Seit Septbr. (1) Berlin-Dahlem, Arnim-Allee 11 deskirchenamt, Morus-Verlag d. Bischöfl. Stuhles v. Berlin. (Nicht im öffentl Verkauf) Amtsblatt, Kirchliches, für Mecklenburg. Jg. 1947 (3a) Schwerin, Briefe an Jedermann. Hrsg.: Hubertus-Kraft Graf v. Strachwitz. 16. 38- Königstr. 27: W. Sandmeyer. 4 1947. 12 Briefe. (13b) Bad Tölz (Oberbay ), Haus Königsdorf: Hubertus- Amtsblatt der Evangelischen Kirche in Nassau Hrsg. Vorläufnge Leitung Kraft Graf v. Strachwitz. der Evang. Kirche in Nassau. Jg..1947. (zwanglos). Etwa monatlich Caritas, Zeitschrift für Caritasarbeit und Caritaswissenschaft Hrsg.: Deut- (16) Wiesbaden, Lunsenplat13 Gebr. Petmecky. scher Caritasverband. Schriftl Karl Borgmann, Heinr. Höfler, 47. Jg Gesetz-und Verordnungsblatt für die Evangelisch-Ilutherische Kirchs dee 1946. 6 Nrn. (17b) Freiburg i. Br. Caritas-Verlag Landesteils Oldenburg. T.1. 13. Bd, 1946. (23) Oldenburg, Amalien- Catholica, Zeitschrift für Kontroverstheologie. (Gegr. 1931). Hrsg.: Dr. Rob. str. 6: Evang.-luth. Oberkirchenrat Grosche in Verbindg. mit Prof, Dr. Josef Höfer u. Prof. Dr. Gottlieb — Dasselbe. T.2. Mitteilgn. d. Oberkirchenrats. Nebst Amtl. Beil. 1. Jg Söhngen. Jg. 1947. (21a) Münster i, W., Gallitzinstr. 13: Aschendorff” 1945. Ebenda Beil. u. d. T.: Hilfen f. d. Katechetischen Dienst., sche Verlagsbuchh. (Voranzeige). Amtsblatt für die Vereinigte Protestantische Kirche der Pfalz, Hrsg.: Cor Unum., Mitteilungen an die Deutsche Augustinerfamilie. Hrsg Provin- Protestantischer Landeskirchenrat der Pfalz. Jg. 1947. (22b) Speyer a.Rh.: zialrat d. Deutschen Augustiner. Verantw.: P. Ephrem Zimmer. 5, Jg; Protestantischer Landeskirchenrat der Pfalz. 1947. (zwanglos). (13a) Würzburg, Grabenburg 2: Augustinus-Verlag. (Als Manuskript gedruckt). Beilage zum Amtsblatt für die Vereinigte Protestantische Kirche der Pfalz. Jg 1947. (zwanglos). (22b) Speyera Rh.: Evangelisches Hilfswerk, Haupt- Diözesenblatt, Würzburger, Amtliches Verordnungsblatt der Diözese Würzz büro Pfalz. burg. Hrsg.: Bischöfl, Ordinariat. 93. Jg. 1947. (zwanglos). (13a) Würz-' Amtsblatt, Klrchllches‚ der Evangelischen Kirche der Rheinprovinz. burg: Blschofl Ordinariat, (Nur für Beh..u. Diözesenklerus). “Hrsg.: Evang. Konsistorium, Dusseldorf Lizenzträger: Pfarrer Lic. Dr. Dokumente, Internationale Beiträge zu kulturellen, sozialen, wirtschaft- Beckmann. 87. Jg. 1946. 24 Nrn. Seit Januar nebst Bibelleseplan 1945/46 lichen Fragen. Veröffentlicht v. d. Studienstelle für kulturelle, soziale u. u, Kollektenplan 1946. (22a) Düsseldorf: Evang. Konsistorium. Vertrieb: wirtschaftliche Fragen. Verantw. Hrsg.: Jean du Rivau. Schriftl, : Alfons (22a) Düsseldorf-Lohausen, Am Vogelsang 12: Fritz A. H. Werner. Erb, Luc-Antoine Boumard. . 2. Jg. 1946. 12 Hefte. Straßburg-Freiburg Gesetz- und Verordnungsblatt, Kirchliches der Evang.-ref. Kirche in i. Br. (17b) Offenburg, Weingartenstr. 6: Centre d’etudes culturelles, Nordwest-Deutschland, Jg.1947. 12 Nrn. (23) Aurnch/Ostfimsland Verlag €conomiques et sociales. Dokumente-Verlag. Auslieferung für die britische William Biermann. und amerikanische. Zone: Verlag Herder, (17b) Freiburg i. Br.; Verlag Bekanntmachungen, Amtliche, derThunnger Evangellschen K1rche ü F. H. Kerle, (17a) Heidelberg, Theaterstr. 18; Zentralstelle des Borro- 1946 F.1.(15a) Eisenach: Der Landeskirchenrat. Erscheint als Beilage mäus-Vereins e.V., (22c) Bonn, Wittelsbacher Ring 9; Kunst- und Bücher- zum Sonntagsblatt ‚„„Glaube und Heimat‘‘. (15b) Jena: Wartburg-Verlag stube „„Ursula Röhr‘‘, (1) Berlin N 4, Gr. Hamburger Str. 36a; Hahnsche Jena-Eisenach, Max Keßler. Buchh., (20a) Hannover, Leinestr. 32. Amtsblatt der Evangelischen Landeskirche in Wurttemberg Hrsg.: Die ins Franzosnsche übersetzte Ausgabe erscheint unter dem Titel „Docu- Evang Oberkirchenrat Stuttgart. 32. Bd. 1947. (zwanglos). (14a) Stutt- ments‘“‘, gart O, Gerokstr. 29: Evang. Oberkirchenrat. Auslieferung: Chr., Belser, Dom, Der. Sonntagsblatt für das Erzbistum Paderborn. Hrsg.: Erzbischöfl. StuttgartW Augustenstr. 13. Generalvikariat. Schriftl.: Dr. Johannes Hatzfeld u. Dr. F. Rintelen. Jg. 1946. 26 Nrn. (21a) Paderborn, Liborstr.: Bonifatiusdruckerei. Die Zeitschriften des katholischen Deutschlands! Evangelist, Der. (16) Frankfurt a. M. Comelnusstr F2 Mlchaelsverlag(l7rieda Amtsanzeiger, Kirchlicher, für die Diözese Trier.91. Jg. 1947. Etwa 24 Nrn. Borgmeyer), . PE WW SE E (22b) Trier: Bischöfliches Generalvikariat Trier. Fährmann, Der. Zeitschrift f. junge Christen. Verantw.: Karl Becker. 2. Jg.” Amtsblatt der Diözese Augsburg. Jg. 1946. (13b) Augsburg. 1947. 12 Nrn. Seit Oktober' 1946. (l7b) Freiburg i, Br.,: Christophorus- Verlag. » Zusammengestellt nach Sperlings Zeitschriften- und Zeitungsadreß- buch..62, Ausg. 1947. Geist und Leben. Zeitschrift f, Aszese u. Mystik. , Hrsg.: Heinrich Bleien=- stein, S. J. Schriftl.: Friedr. Wulf, S, J., München 22, Veterinärstf. 9: 253 254 ‘ Theol'ogisci1e Literaturzeitung 1948 N_r. 4 * 20. Jg. 1947. 2monatl. (13a) Würzburg: Echter-Verlag, Fränkische Ge- 50 nı Kirjath Sepher, Quarterly Bibliographical Révlew (ab XVI: sellschaftsdruckerei G. m. b. H. Bibliographical Quarterly) of the Jewish National and University Library Herder-Korrespondenz. Hauptschriftl.: Karlheinz Schmidthüs. 1.Jg. in Jerusalem. Jerusalem: Hebrew University Press [Leipzig: Otto Harrasso- 1946/47. 12 Hefte. Seit Septbr. (17b) Freiburg i. Br.: Herder’sche Ver- witz]. gr.8% Jährlich 4 Hefte. 155s. I (1924/5): XVI, 324 S.; I1 (1925/6): lagsbuchh. XII, 301 S.; 111 (1626/7): XXVI, 320 S.; IV (1927/8): XXX, 340.S.; V Kathedrale, Die Blätter zum Wiederaufbau des Domes von Münster und der 1928/9): XXX, 480 S. ; VI (1929/30): IV, 570 S.; VII (1930/1): XXXVIII, westdeutschen Kirchen. Hrsg.: Dr. Gottfried Hasenkamp. 1. Jg. 1947. 590 S.; VIII (1931/2): XLII, 542 S.; IX (1932/3): XXXVIII, 528 S.; X 3 Nrn. (21a) Münster i. W., Gallitzinstr. 13: Aschendorff’sche Verlags- (1933/4): XXXIV, 532 S.; XI (1934/5): XXXVI, 530 S.; XII (1935/6): buchh. (Voranzeige). XXXIV, 528 S.; XIII (1936/7): XXXVIII, 538 S.; XIV (1937/8): XL, Kircheund Leben. Kirchenblatt für das Bistum Münster. Hrsg.: Der Bischof 556 S.; XV (1938/9): IV, 556 S.; XVI (1939/40): IV, 538 S., 31.Taf.; XVII von Münster. Schriftl.: Domvikar Heinrich Roth. Jg. 1946, 24 Nrn, (1940/1): XI, IV, 411 S.; XVIII (1941/2): IX, IV, 423 S.; XIX (1942/3): (21a) Münster i. W., Melcherstr. 1: Ludgerus-Verlag. VI, 300 S.; XX (1943/4): IV, 268 S.; XXI (1944/5): IV, 336 S.; XXII Kirchenblatt, Katholisches, für die Erzdiözese Freiburg. Jg. 1946. (17b) (1945/6): IV, 326 S.; XXII1 (1946/7): IV, 356 S. Freiburg i. Br.: Herder’sche Verlagsbuchh. Der Güte der Jüdischen »National- und Universitäts- Kirchenblatt, Katholisches, für das Bistum Hildesheim. Hauptschriftl,: Prof. Dr. Algermissen. Schriftl.: Dr. Kurt Stöhr. Jg. 1946. (20a) Hildes- Bibliothek in Jerusalem verdanke ich den Empfang aller bis- heim: A, Lax. her erschienenen Bände dieser wertvollen Zeitschrift, auf die ich die Leser der ThLZ aufmerksam machen möchte, zumal Kirchenblatt, Katholisches, für das Dekanat Wiesbaden. Schriftl.: Johan- bisher in der ThLZ _ nur ein kurzer Hinweis auf Band I von nes Maria Höchst. 3. Jg. 1947. 52 Nrn. (16) Wiesbaden: Kath. Dekanat. G. Dalman (52 [1927], Sp. 270) erfolgt ist. Eine ausführliche Kirchenblatt, Mannheimer. (17a) Mannheim, R.1, Mainstr. 39: Norbert Anzeige der beiden ersten Bände habe ich in der Zeitschrift Wöohlgemuth.. (Voranzeige). Kirchenbote, Der, des Bistums Osnabrück. Hrsg.: Bischöfl. Generalvikarat des Deutschen Palästinavereins 49 (1926), S.203—205 ver- öffentlicht. Als Herausgeber der ersten Bände werden e- Dr.. Konrad Seling. Schriftl.: Dr. Walter Wittler. 1. Jg. 1946. 26 Nrn. nannt: Hugo Bergmann und Hermann Pick unter dauernder (23) Osnabrück, Johannisstr. 26: Fr. Obermeyer. Kirchenwoche, Katholische. Gottesdienstanzeiger für die Pfarreien Kirch- Mitarbeit von S. Assaf, B. Dinaburg, L. A. Mayer, G. Scho- lem, A. Tauber. Bei den späteren Bänden fehlt eine solche heim (Teck) und Unterboihingen. Verantw.: Stadtpfarrer Dr. Franz Angabe. Jeder Band bringt zunächst Nachrichten über die '«Weber. 3, Jg. 1947. 52 Nrn. (14a) Kirchheim (Teck)‚ Unterboihingen : +“ Pfärrei. Bibliothek und ihren Zuwachs durch Erwerbungen, Geschenke, Nachlässe. Danach ist die Zahl der in ihr vorhandenen Bände Kirchenzeitung für das Bistum Aachen. Hrsg.: Prälat Dr. Solzbacher. von 103865 Bänden im Jahre 1926 bis April 1947 auf 411947 ” Schriftl.: W. Hünemann. Jg. 1946. 24 Nrn. Seit Mai. (22c) Aachen, Borngasse 37/41: Buchdruckerei Wilh, Metz, . gestiegen. Besonders erfreulich ist es, daß die Bibliothek Sammlungen verstorbener Gelehrten wiederholt bekommen Kirchenzeitung für das Erzbistum Köln. Hrsg.: Erzbischöfl. Generalvika- hat. So wird sie, da sie sich mit gutem Recht nicht auf die riat. Schriftl.: Rektor Hans Böhner. Jg. 1496. 24 Nrn. Seit Februar. jüdisch-hebräische Literatur beschränkt, immer mehr.zum (22c) Köln, Marzellenstr. 35/43: J. P. Bachem. Bistumsblatt der Erzdiözese Mittelpunkt der geistigen Arbeit im Vorderen. Orient. Die Kirchenzeitung, Münchner Katholische. Bibliographie, die den Hauptinhalt eines jeden Heftes bildet, viMünchen-Freising. Hrsg.: Erzbischöfl. Ordinariat - München-Freising, *9Schriftl.: Alois Lippe. 40. Jg. 1947. 52 Nrn. (Erscheint seit 1907). (13b) verzeichnet die Eingänge mit peinlich genauer Sorgfalt und Gewissenhaftigkeit. So wird bei Büchern meistens außer dem München, Bayernstr. 57: Münchner Kathol. Kirchenzeitung. Verlag auch noch die Druckerei angegeben. An erster Stelle Klerusblatt. Organ der Diözesan-Priestervereine Bayerns. Hauptschriftl.: erscheinen die in Palästina hergestellten Druckerzeugnisse, Geistl. Rat Alois Natterer. 27. Jg. 1947. 24 Nrn. (13a) Eichstätt (Bayern): aus' denen man deutlich ersieht, daß immer noch Tel-Aviv Klerusblatt. und Jerusalem auf diesem Gebiete die führende Rolle inne- Licht, Das. Zeitschrift christlichen Lebens im Geiste des hl. Franz v. Sales und haben: Neben die hebräischen Drucke treten die arabischen des Missionars von Gerankaus, Hrsg.: Oblaten des hl. Franz v. Sales, und, wenn auch nicht vollzählig, die Drucke in verschiedenen Schriftl.: P. Nobis. 33. Jg. 1946. 6 Nrn. (Seit 1906). (13a) Eichstätt: Franz- europäischen Sprachen (u. a. auch solche aus der Druckerei Sales-Verlag. Maria vom Guten Rat, eine Monatsschrift für die christliche Familie, Hrsg.: des Heiligen Grabes bei dem Griechisch-Rechtgläubigen Pa- triarchat). Dann folgen Hebraica und Judaica, nämlich Zeit- Deutsche Augustiner -Ordensprovinz. Schriftl.: Dr. P.Eugen Prucker. schriften und Sammelwerke, Bibliographie und Geschichte des 35. Jg. 1947. 12 Nrn. (13a) Würzburg, Grabenweg 2: Augustinus-Verlag. Martinusblatt. Hrsg.: Caritasverband für Württemberg. Schriftl.: Caritas- Judentums, Literatur zur Bibel (besonders beachtenswert!), zu Talmud und Midrasch, Philosophie und Religion, Zionis- direktor Baumgärtner. 22. Jg. 1946. (14a) Stuttgart, Landhausstr. 27: mus, Unterhaltungsliteratur, am Ende Erziehung und Unter- Schwaben-Verlag (Josef Voegle). (Nur an Mitglieder des Caritasverbandes „Caritasruf für die Diözese Rottenburg‘‘). richt, zumeist mit sehr eingehenden Inhaltsangaben. Vom 21. Bande ab steht am Ende der Bibliographie ein besonderes Mitteilungen, Kirchliche, der Herz- Jesu-Gemeinde Stuttgart. Hrsg.: Ka- Verzeichnis von Zeitschriftenaufsätzen, leider ohne An abe thol. Stadtpfarramt Herz Jesu, Jg. 1946. (14a) Stuttgart, Schönbuch- der Seitenzahlen in den einzelnen Bänden der Zeitschri f ten. str. 8: Kathol. Stadtpfarramt. Den Schluß bilden Aufsätze über ältere jüdische oder palästi- Mitteilungen, Kirchliche, der Pfarrgemeinde St. Elisabeth und St. Fidelis nische Handschriften und Drucke, zum Teil mit vorzüglicher Stuttgart. Jg. 1947. (14a) Stuttgart: Pfarrgemeinden St. Elisabeth u, St. Fidelis, Wiedergabe der Titelblätter oder Druckersignete, sowie Lebensskizzen verstorbener Forscher mit Listen ihrer Schrif- Mitteilungen, Kirchliche, der Stadtpfarrgemeinden Liebfrauen und St, Mar- ten. Natürlich hat der Krieg auch dieses Unternehmen stark tin Bad Cannstatt. Hrsg.: Kath. Stadtpfarramt Liebfrauen, St. Martin u. Hl. Kreuz. 3, Jg. 1947. 52 Nrn. (14a) Stuttgart, Paulinenstr. 283: beeinflußt. Die geradezu opulente und glänzende Druckaus- stattung der ersten Bände mußte dürch einen stark zusammen- G. Riederer. gedrängten Satz, kleinere Typen und weniger gutes Papier er- Monatsblätter der Oblaten der ‚„„Unbefleckten Jungfrau Maria‘‘, Hrsg.: Pro- vinzialrat der Oblaten in Hünfeld bei Fulda. Schriftl.: P. Bernh, Willen- setzt werden. Mit Band 23 (Juli 1944) hat sich das gebessert, und es ist zu bewundern, daß die Zeitschrift die schweren . brück, O. M. J. Stellvertr.: P. Leonh, Henkel, 0. M. J. Jg. 1942. 5 Doppel- Jahre ohne Unterbrechung durchgehalten hat. So ist die Zeit- hefte. (16) Frankfurt a. M.: St. Michaels-Verlag, Fr. Borgmeyer. schrift ein unentbehrliches und sehr wertvolles Hilfsmittel für Monatsschrift: Benediktinische, zur Pflege religiösen und geistlichen Lebens. den Theologen und den Forscher auf dem Gebiete des Juden- Hrsg.: Erzabtei Beuron/Hohenzollern, Schriftl.: Stephan Schmutz. 22. Jg. tums und der Geschichte Palästinas. Allerdings muß sich der 1946. 4 Doppelhefte., (14b) Beuron: Beuroner Kunstver]l, Benutzer erst in die neuhebräischen Texte hineinlesen, was Naechrichtendienst, Kirchlicher, Berichte aus dem religiösen Zeitgeschehen. einem Kenner des Althebräischen mit Hilfe eines Wörterbuchs Verantw.: Wilh. Peuler u. Helm, Meisner. 2. Jg. 1947. 104 Nrn, (22b) nicht schwer fallen wird. Dann hat er einen großen Gewinn aus dem Reichtum dieser Hefte. Manuskript gedruckt). Koblenz-Lützel, Mariahilf-Str. 42: Kirchlicher Nachrichfendienst. (Als Dresden Peter Thomsen Ordnung, Die neue. Zeitschrift für Religion, Kultur, Gesellschaft. Hrsg.: P. Laurentius Siemer, O. P. Schriftl.: P. Dr. Eberh, Welty, O. P. 1. Jg. 1946. Seit Okt. Jährlich 6 Hefte. (17a) Heidelberg: F. A. Kerle Verl. The Annual of the American Schools of Oriental Research. Vol. XVII for 1936—1937; XVIII—X1IX for 1937—1939. Ed. for the Trustees by Paulinus, Trierer Bistumsblatt, Saarausgabe. Schriftl.: Johannes Kirsch- Millar Burrows and E, A, Speiser. New Haven: American Schools of Oriental weng. 73. Jg. 1947. 26 Nrn. (18) Neunkirchen/Saar: Paulinus-Druckerei G. m, b. H,, Zweigniederlass. Neunkirchen, Research 1938, 1939. XXIV, 96 S., 56 Taf.; XXIV, 288 S., 22 Taf., Kt, h $ 2.50; 5.— Petrusblatt. Katholi Kirch blatt für das Bistum Berlin, Hrsg.: Bischöfl. Ordinariat Berlin, Schriftl.: Walter Adolph. 3. Jg. 1947, 52 Nrn, Seit der Anzeige des 16. Bandes in dieser Zeitschrift (63 [1938], Sp. 393f.) (1) Berlin-Neukölln, Karl-Marx-Str, 146: Morus-Verlag.* sind zwei neue Bände des bewährten Jahrbuches erschienen, deren Inhalt für die Forschung in Palästina und alle sonst damit. zusammenhängenden Ge- © “)’ Forsetzung in Heft 5/1948. biete sehr wichtig ist. Band XVII enthält einen Bericht von William Foxwell 255 Thgologiqche Litefaturz‚eitung 1948 Nr. 4 » Albright über die Bronzezeit aufiell beEt mirsim, einem Hügel im Südeu Palästinas, etwa 10 km südlich von ed-dawä’ime an einer anscheinend alten stützung der Britischen und Transjordanischen Behörden und Truppen. Wie _ bei den Forschungen von A. Poidebard am Limes in Nordsyrien, so erlaubte Straße von düra nach bir es-seba‘, die sich bald danach mit einer von Hebron auch hier das Flugzeug, Reste von Siedlungen und Befestigungen aus der nach Gaza führenden Straße kreuzt. Verf., der selbst zusammen mit M. G. Höhe viel leichter zu erkennen, als es auf dem Erdboden möglich gewesen wäre, Kyle’für das Pittsburgh-Xenia Seminary und die American School in Jerusa- Hauptsächlich wurde das Gebiet von Edom und Moab untersucht, sodarın das lem seit 1926 die Grabung geleitet hat (vgl. ThLZ _ 58 [1933], Sp. 209f.; 59 der Ammoniter und die Landschaft Gilead, Aus den Tonscherben ließ sich die [1934], Sp. 268f.), schildert den Verlauf der Arbeiten auf dem Hügel, den er Zeit der jeweiligen Besiedlung mit ziemlicher Sicherheit bestimmen, Dabei vorläufig, trotz mancher Einwendungen von anderer Seite, für die Stätte von ergab sich, daß in diesem Gebiet zwischen dem Ende des 20. und dem Beginn Qirjath Sepher hält. „,Qirjath Sanna‘‘ Jos. 15, 49 ist nach ihm nur ein Irrtum des 13. Jahrhunderts v. Chr. eine Lücke in der Besiedlung besteht, in einem des Schreibers für Qirjath Sepher, veranlaßt durch das unmittelbar voran- Streifen entlang des wädi zerqa von der Mitte des 18. bis zum Beginn des gehende Danna, vgl. LXX ‘ Peyyva zöhıs yoauudrwr, Zur Bestimmung der 13. Jahrhunderts. Die Völkerbewegungen, die dieser sonderbaren Erscheinung Schichten auf dem Hügel dienten die Aschenlager, die sich bei der Zerstörung zugrunde liegen, sind uns vorläufig noch unbekannt. Das nördliche Gilead der einzelnen Siedlungen gebildet hatten, Da sich Albright durch jahrelange und der haurän sind hingegen von der Frühen Bronzezeit bis in die Eisenzeit Arbeit eine ganz genaue Kenntnis der Tonware erworben hatte, konnten die ununterbrochen bewohnt gewesen. Vom 13. bis zum 8. Jahrhundert hat sich Ablagerungen mit großer Sicherheit zeitlich festgelegt werden. Freilich fehlten dann aber eine ansehnliche Kultur entwickelt. Damals haben Moab und Edom merkwürdigerweise auf dem Hügel, abgesehen von einzelnen verstreuten ihre Grenzen durch starke Festungen gesichert. Alles dies ging in der ersten Skelettfunden, gänzlich Gräber, die anderwärts mit ihren Beigaben an voll- Hälfte des 6. Jahrhunderts v. Chr. zu Ende. Erst die Nabatäer, denen der Verf, ständigen Gefäßen, Skarabäen, Schmuck, Waffen eine besonders wertvolle mit besonderer Vorliebe nachgeht, haben hier wieder Bedeutenderes geschaffen, Grundlage für die Chronologie der Stätte bilden. Der Begräbnisplatz der Den Ausführungen von A. Alt, der nach den Forschungen von F, Frank die Stadt konnte auch bisher in der Nähe nicht entdeckt werden. Es folgen dann militärischen Anlagen der Römer in diesem Gebiete geschildert hat, schließt die eingehenden Beschreibungen der Schichten J—H (2500-—2200 v. CHE.X sich der Verf. zumeist an. Nur betont er immer wieder, daß die Wachtposten G—PF (2100—1900), E—D (1750—1560), B (1560—1550), C (1450—1230), wo- und Kastelle wohl von den Nabatäern angelegt und erst später von den Römern bei andauernd auf die Ergebnisse der neuen Grabungen an anderen Stätten übernommen und ausgebaut worden seien, Bedenken dagegen finden eine Bezug genommen wird, Auch die Nachbarländer Ägypten, Mesopotamien und Stütze in der Tatsache, daß die Nabatäer die für ihren Handel wichtige Ver- das ägäische Gebiet werden berücksichtigt. Unter den Einzelfunden verdienen bindung zwischen Nordarabien und Syrien weniger in der Linie der späteren Beachtung die untere Hälfte einer Kalksteinstele der Schlangengöttin, ein Trajanstraße Aila-Bostra gesucht und gesichert haben, als vielmehr weiter kunstvoller Löwe aus Kalkstein, Skarabäen, Zylinder und andere Siegel, Östlich durch das wädi sirhän. Die genauere Untersuchung der einzelnen Knocheneinlagen mit darauf eingekratzten Tierzeichnungen. Alles ist bis auf Stätten auf ihren Scherbenbelag gibt dem Verf. natürlich Veranlassung zu die kleinsten Einzelheiten mit bewunderungswürdiger Sorgfalt und Genauig- prüfen, ob die Gleichsetzung mit einer im AT erwähnten Ortschaft zutreffend keit beschrieben und durch ausgezeichnete Abbildungen und Pläne veran- ist. So _ hatte G. Dalman für Mahanaim die tulül ed-dahab vorgeschlagen. schaulicht. So ist der Band ein außerordentlich wertvoller Beitrag zur ältesten Aber da nur auf tell ed-dahab esch-scharqgije die erste und zweite Eisenzeit Kulturgeschichte Palästinas, und mit Spannung sieht man dem bereits an- vertreten ist, muß diese Annahme aufgegeben werden. Dagegen kann mit gekündigten 4, Bande der Grabungsberichte entgegen, Merrill und Albright dieser Hügel für PEnü’@l in Anspruch genommen werden, In viel spätere Zeit führt zumeist der Inhalt des 17.—18. Doppelbandes, Verf, gibt freilich zu, daß so manche Stätte noch genauerer Prüfung bedarf, Darin gibt Nelson Glueck, Direktor der American School in Jerusalem, den da eine solche ihm infolge der Kürze der' Zeit und vieler Schwierigkeiten 3. Bericht über seine ergebnisreichen Forschungen im Osten Palästinas von nicht möglich gewesen ist. Aber mit seinen besonnenen und gewissenhaften el-‘agaba am Nordende des Roten Meeres bis zur Nordgrenze der Landschaft Schilderungen, die durch vorzügliche Abbildungen und Karten erläutert “adschlün. Die Arbeit in diesem ausgedehnten Gebiet war nur möglich mit den werden, hat er die besfe Grundlage für die weitere Forschung geschaffen. Mitteln der modernen Technik, mit Kraftwagen, Flugzeug, und mit Unter- Dresden Peter Thomsen Zum vorliegenden Heft: ' Wie das vorangehende März- x h h Heft bedarf auch die vorliegende Nummer der ThLZ eigentlich keines Kommentars. In allen ihren Abschnitten zeigt sich die de Anteil ıe des Auslandes, Wurde das vorige Heft von einem Aufsatz des Dekans der Theologischen Fakultät Oslo eröffnet, so berichtet in diesem Heft A. Lauha von der Theologischen Fakultät Helsinki über ‚die Arbeit und die Entwicklung der finnischen Theologie seit 1940. Besonders hingewiesen werden darf im vorliegenden Heft auf die Übersicht über die Publikationen der Vatikanischen Bibliothek seit 1935, welche wohl den ersten Bericht überhaupt darstellt» der außerhalb Italiens darüber erscheint. — Die in den vorigen Heften begonnene Berichterstattung über die deutschen wie die ausländischen theologischen Fakul- täten wird fortgesetzt. In Kürze hofft die ThLZ eine Gesamtübersicht über die amerikanischen theologischen Seminare und Fakultäten bringen zu können, Der angekündigte Bericht über die deutschen katholisch-theologischen Fakultäten wird im Mai-Heft erschei f nen, welches voraussichtlich auch eine bibliographische Übersicht über die englische Literatur der letzten Jahre zur Religionswissenschaft, zum Alten und zum Neuen Testament enthalten wird, ebenso wie den BA ersten Teil eines Berichtes-über die internationale Arbeit am Alten Testament seit 1940. — Wenn unter den Berichten und Mitteilungen des vorliegenden Heftes ein Gutachten der Theologischen Fakultät Greifswald zur konfessionellen Frage veröffentlicht wird, so bedarf es wohl nicht der ausdrücklichen Erklärung, daß der Abdruck des Gutachtens deshalb erfolgt, weil die ThLZ als Organ der deutschen wissenschaftlichen Theologie sich verpflichtet weiß, den Verlaut- barungen der Theologischen Fakultäten den erforderlichen Raum zur Verfügung zu stellen ohne Rücksicht auf die persönliche Einstellung der Herausgeber zu den in dem Gutachten behandelten Fragen, Die Mitarbeiter dieses Hefteé: Prof. D, Horst Stephan, Leipzig W 35, Karl-Schurz-Str. 14 / Prof. D. Aarre Lauha, Helsinki, Arkadiastr. 15 Prof. D. Rudolf Hermann, Greifswald, Wolgaster Landstr. 73 Prof. D. Dr. Peter Thomsen, Dresden A 21, Eisenacher Str. 29 Prof. Lic, Erdmann Schott, Dersekow b. Greifswald Prof. Dr. Arthur Allgeier, Freiburg/Br., Kartäuserstr. 41 Prof, Dr. Erich Koestermann, Kiel, Bülowstr. 9 Prof, Dr. Gugtav Mensching, Bad Godesberg, Kölner Str. 149 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. Dr. Hans Herter, Bonn, Kurfürstenstr. 52 Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA . Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle a.S., Fischer v. Erlach-Str. 77 Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Lepsiusstraße 68, Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, A Prof. Lic. Karl Elliger, Tübingen, Gartenstr, 18 Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin NO 18, Landesbischof Prof, D. Heinrich Rendtorff, Kiel, Bartelsallee 8 Georgenkirchstr. 70. I?r9!. D. Albrecht Oepke, Leipzig W 35, König-Georg-Str. 14 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich RM20.—. Dr. Joh. Baptist Hofmann, München 23, Cherubinistr. 6 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Prof. D. Leonhard Fendt, Wertingen, Augsburger Str. 13 Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge- zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Prof. D. Helmuth Kittel, Celle, Sägemühlenstr, 11 Gezeichnete stammt vom Herausgeber. Pfarrer Konrad Onasch, Hohenferchesar, Post Pritzerbe b. Brandenburg (LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig Superintendent Prof. D. Martin Al-bertz‚ Berlin-Spandau, Behnitz 3 Auftrag Nr. 48/137 Lizenz Nr 218 TCheologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionstwiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 5 73, JAHRGANG MAI 1948 Spalte Spalte Spalte Exegese und Verkündigung, Hebrew Union College Annual XV—XVIII Robinson: The Bible in its Ancient and Von Leonhard Fendt 259 0000000000 0000000000000 030000 272 283 (Daube) English Versions (Rowley) — do. XIX (Rowley) ................... 274 Rosenqvist: Förkunnelse och själavärd i Schriften zur Geschichtslogik und zur Hessen: Von der Aufgabe der Philosophie kristid (Fendt) ....................>... 300 Geschichtstheologie. I. Von Karl Heussi 265 265 und dem Wesen des Philosophen (Hermann) 291 Schaaf: Geschichte und Begriff (Heussi) Die internationale Arbeit am Alten — Gott im Zeitgeschehen (Heussi) 268 Schade: Biblische Wörter neu gehört (Fendt) 265 Testament 1940—1947. 1I. Allgemeines, Hildmann: Die wirklicheGeschichte(Heussi) 267 Schaedel: Die vier Evangelien (Fendt) 263 Sprache u. Grammatik, Text u. Übersetz 263 Jean Grammaire hebraique elementaire — Das große Gleichnis (Fendt) des Alten Testaments .....>..>..>..>..... 267 2. Aufl. (Driver) .....>............>.... 277 —' Die Totenauferstehung (Fendt) 263 Keller: Das Wort OTH als „Offenbarungs- Schmidt, Karl Ludwig: Aus der Johannes- Das Gespräch: Kirche und Theologie: 278 Kirche und Theologie zeichen Gottes‘‘ (Porteous) Apokalypse, dem letzt. Buch d. Bibel (Fendt) 262 Von F. W. Krummacher 283 Kierkegaard: Die Tagebücher 1834—1855 Schrenk: Unser Glaube an den Zorn Gottes 2. Aufl. (Gloege) ........>........>...... 299 nach dem Römerbrief (Fendt) 262 Kirche und theologische Fakultäten. 264 Von Martin Doerne 286 Kühner: Gottes Aufgebot (Fendt) Schüepp: Schöpfungsbericht und Natur- Kutter: Vor dir ist Freude die Fülle (Lich- wissenschaft (Mie), .. E NN 298 Actes du XXe Congres International des tenstein) ............................ 302 Skoss: The Hebrew-Arabic Dictionary of 00000 000 272 Orientalistes (Rowley) Langenberg: Der erste Thessalonicherbrief the Bible known as Kitab Yami' al-Alfaz Birkeland: Akzent und Vokalismus im Alt- (Fendt) ......>......>.>............... 263 (Agron) or David ben Abraham al-Fasi the hebräischen (Driver) ...............kb... 280 — Das Werden der Gemeinde Gottes und Karaite. Bd. I u. II (Driver) 279 Birnbaum: The Arabic Commentary of Ye- das Werden des Apostels Paulus in gegen- Steffes: Thomas von Aquin und das moderne fet Ben‘Ali the Karaite on the Book of seitiger Beziehung zu einander (Fendt) 263 Weltbild (Hermann) ......>............. 291 Hosea (Daube) .............>......... 282 Lattey: Back to the Bible (Barton) 269 Taube: Gottes Wort und die Geschichte De Boer: Oudtestamentische Studien. Vols Laun Die Grundlagen der E£Erkenntnis (Heussi) 267 1—111 (Snaith) ... ..0).0..0....[. ........... 271 (Heussi) ........................... 266 Tertullian, opera. Pars I, II, 1 u. 2, III (Hof- Bolten: Kindergebete (Lichtenstein) 303 Lefevre: Precis de grammaire hebraique mann) 0.......>————.>............ 289 Bornkamm: Gott und die Geschichte nach 277 (Driver) ............................. Thielicke: Der Glaube der Christenheit. I Luther (Heussi) ...........>.....>.>.... 267 Lefort. Melanges L. Th. Lefort (Barton, (Benckert) ............>....... 296 Brooke u, Lean: The Old Testament in Rowley) ............. .. . . 269 — Die Grundgedanken des christlichen Glau- .........>......... 282 291 Greek, 111,1 (Driver) Leo X1I11.: Über die Arbeiterfrage (Hermann) bens (Benckert) ........>..........>..... 296 Burrows: The Gospel of the Infancy and Leonhardt: Glaubensschritte hinter der Thomann: Leben, sucht Leben (Fendt) 264 Other Biblical Essays (Barton) 271 engen Pforte (Fendt) .........—. 263 Thurneysen: Der Brief des Jakobus 277 Carlson: Elementary Hebrew (Driver) Liber Psalmorum cum Canticis. Breviarii Ro- 3. Aufl. (Fendt) .0 0000000000000 00000000 261 Le Baron Carra De Vaux: Tableau des ra- manii (Barton) .............—>.. 283 — Der Brief d. Paulus an die Philipper (Fendt) 261 cines semitiques (arabe-hebreu) accompag- Loen Inleiding tot de wysbegeerte (Ste- Tyciak: Der Kelch des Heiles (Wunderle) 296 278 299 nee de comparaisons, 2. Aufl. (Driver). . genga) ..................... Vincent: Memorial Lagrange (Barton) 275 Daiches: The King James Version of the Lüthi Johannes. 4. Aufl, (Fendt) 260 Vischer: Die evangelische Gemeinde- English Bible (Rankin) 282 Lundin: Joannes Baazius’ kyrkliga reform- ordnung (Fendt) ..................... 262 294 Davis: The Westminster Dictionary of the program (Fendt) .......>..>.>.... Voste. Biblica et Orientalia Rev. mo Patri Bible. 5th Ed. (Rowley) .....>........ 269 Mercati Miscellanea Giovanni Mercati, Jacobo-M. Voste€ dicata ob XII Ilustra Duensing: Der äthiopische Text der Kir- Vol, I (Rowley) ...............>... 267 actatis (Barton) ............f=......... 275 287 269 chenordnung des Hippolyt (Spuler) — do. Vol. VI (Barton) ..............>... Weber: Les anciennes versions latines du Dunand: Byblia Grammata (Driver/Rowley) 279 Morgenwache 1947 (Fendt) 264 deuxieme livre des Paralipomenes (Rowley) 281 Eberle, Ad:;;. u.. Jos Schneider Die Nat: Hebreeuwsche Grammatica. 3. Aufl Weir: Presentation Volume to Williams Bar- 291 277 Grundlagen der Sittlichkeit (Hermann) (Rowley) ............................ ron Stevenson (Porteous) 275 Enßlin: Zur Ostpolitik des Kaisers Diokle- — Oefeningen bij de Hebreeuwsche Gram- Wensinck: Semietische Studien uit de Nala- tian (Stupperich) 290 matica, 2. Aufl. (Rowley) 277 tenschap van Prof. Dr. A. J. Wensinck 262 264 Etzold: Gehorsam des Glaubens (Fendt) Oehler: Selig seid ihr (Fendt) (Rowley) ................>..... 275 Feigin: Some Secrets of the Past (Rowley) 276 Geheiligter Werktag (Fendt) ..... ..... 264 Westemeyer: Geschichte als Ärgemis und Fleisch: Les verbesä allongement vocalique van Oven. Symbolae ad jus et historiam anti- Lobgesang (Heussi) ...............h<.. 268 278 interne en semitique (Driver) quitatis pertinentis Julio Christiano van Zarb: Il testo Biblico (Rowley) 284 Flügge: Jesus in Alt Ukta (Fendt) 265 Oven dedicatae (Rowley) 270 Zilliacus: Zur Sprache griechischer Fami- Fritsch: The Anti-anthropomorphisms of Payne: Henry Wheeler Robinson (Snaith) 269 lienbriefe des III.Jahrh. n. Chr. (Schubart) 290 ......... 282 — Studies in the Greek Pentateuch (Driver) History and Religion Zorell: Psalterium ex hebraeo latinum(Barton) 284 Gerleman: Contributions to the Old Testa- (Rowley) ............>..>............. 276 Berichte und Mitteilungen: ment Terminology of the Chase (Driver) 278 Phillips: The Old Testament in the World Thesaurus Linguae Latinae ............ 303 276 — Studies in the Septuagint. I. Book of Job Church (Snaith) .............>....... Von Personen: (Driver) ...............>...>........ 281 Pius XI Über gesellschaftliche Ordnung, Julius Schniewind zum 65, Geburtstag — — II Chronicles (Driver) ............. 281 ihre Wiederherstellung und ihre Vollendung (Bornkamm) 000000000 303 Ginzberg: Louis Ginzberg Jubilee Volume nach dem. Heilsplan der, Frohbotschaft Von den deutschen kathohsch-theologi- 2 Bde. (Rowley) .............>......... 272 (Hermann) ....................... 291 schen Fakultäten .................... 305 Gordon: Ugaritic Grammar (Driver) 280 Podechard: Melanges E. Podechard (Barton) 270 Zeitschriftenschau: [lands 311 Graham: Dictionary of the Stabilized and Reinekeu. Weigdt: Jesus heißt uns leuch- Die Zeitschriften des katholischen Deutsch- Enriched Assyrian Language and English ten (Lichtenstein) ............... 302 Katholische Zeitschriften aus Österreich 312 (Driver) 279 Robert: Supplement au Dictionnaire de la 274 Bibliographie: Harris: Development of the Canaanite Dia- Bible (Barton) ......................>. Englische theologische Bücher 1939—1945 lects (Driver) ......................>.. 280 Robertson u Wallenstein: Melilah (Steinborn) ...............—.>..... 313 Hauri Jesus der Christus (Fendt) 264 Vol. II (Weis u, Rowley) ............... 270 ........... .. 319 Zum vorliegenden Heft 257 258 259 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 5 Exegese und Verkündigung Von Leonhard Fendt, Wertingen Der klassische Philologe W. den Boer hat im Februarheft schlechte Theologen und kümmerliche Bibelchristen, die der Nederlandsch Theologisch Tijdschrift (1. Jahrgang 1947, wegen der unleugbaren Versündigungen der literarisch-geistes- lassischen wissenschaftlichen Methoden in der Vergangenheit nun zur S. 129 ff.) darauf hingewiesen, daß sich in der Autarkie ihrer wenn auch noch so neumatischen Subjek- Philologie der Gegenwart seit langem dieselbe Erregtheit be- tivität abfielen; denn der HIl. Geist selbst hat, laut der Bibel, merkbar mache, die in der Theologie nach einem neuen, kon- die Philologie für das Hören und Verkündigen angesetzt, eben genialeren Zugan zur Bibel suchen und die sog. pneuma- durch die Tatsache ‚‚,Bibel‘‘. Die Autarkie des Glaubens aber tische, theologische, höhere, tiefere, existentiellere Exegese finden ließ. Den Boer bringt das Ganze auf die Formel: ‚, Sub- kommt aus dem Hören, das Hören selbst aber dauert das jektivismus als Methode“ und bezieht dies ausdrücklich auch ganze Leben, auf die Theologen der neuen Erregtheit. Und zwar ist nach den Boer der ‚, Subjektivismus als Methode‘‘ weithin zu ver- Die Warnung vor der ‚‚Subjektivität als Methode“ trifft stehen als ein Gegenschla gegen die Diktatur der textkri- nun auch jene Kreise und einzelnen, welche die Botschaft der tischen Periode und hat arum etwas Berechtigtes in sich; Bibel so aufnehmen wollen, wie sie ohne Philologie und litera- dennoch bleibt für den Boer der ‚, Subjektivismus als Methode*“‘ risch- eisteswissenschaftliche Behinderung auf sie zukommt, sie a n f aßt, sie angreift. Hat nicht esus für einfache Leute ge- das große Minus an rationaler Norm; denn nicht der Exeget sprochen, die ihn bald verstanden, bald mißverstanden ? und seine Zeit soll ausgelegt werden, sondern das Schriftwerk, aben nicht die neutestamentlichen Schriftsteller für ‚,das sein Verfasser, seine Zeit, und es gilt für die Bibelexegese Volk“ geschrieben ? „„‚Hoc quid ad me? Hoc quid ad nos?‘“ genau so wie für die klassische Philologie, was A, Debrunner — darauf kommt alles an. Wir können diese Methode die der 1930 schrieb: Philologie ist ‚,die literarisch-geisteswissenschaft- liche Gesamterfassung eines Schriftwerkes, eines Schrift- kamen und kommen Ströme von Kraft und Garben von Licht heiligen Simplizität nennen, Kein Zweifel, auf diese Weise stellers, einer ganzen Epoche‘‘ (Indog. Forsch. 48). Ausdrück- lich betont den Boer in einem späteren Aufsatze (Nederlandsch auf das Leben solcher Verkündiger, Hörer und Leser. Es wäre Theologisch Tijdschrift, Februarheft 1948, S. 138 ff.), daß er ein Verbrechen, diese heilige Simplizität zu verspotten oder dem Exegeten nicht die Subjektivität verbiete, da ja die herabzusetzen. Nein, Friede über Israel! Aber um der Bibel Geisteswissenschaft ohne Subjektivität nicht arbeiten könne, willen muß man doch einwerfen: Im „„Hoc quid ad me? und Hoc quid ad nos ?‘“ erforscht eben die literarisch-geisteswissen- aber der Exeget hat keine Methode aus seiner Subjektivität schaftliche Exegese das Hoc des Textes, auf das doch beim zu machen, sondern sie bleibt immer ein Corrigendum von den Worte Gottes alles ankommen muß! Die Leute der heiligen Quellen her. Für die Theologie, also für die Bibelexegese, Simplizität haben mit Vorzug ein reiches christliches Gut, dürfte die Sache dadurch ein noch gefährlicheres Gesicht be- haben es aus der Bibel — aber unmerklich bleiben sie dabei kommen, daß hier der ‚, Subjektivismus‘‘ nichts Geringeres stehen und lesen immer nur dies ihr Gut aus der Bibel heraus ist als die radikale Ausgeliefertheit an den Glauben! Wer aber möchte solchen ‚,Subjektivismus‘“ nicht höher stellen als —, so wird ein neuer Fall von Tradition aktuell, die stärker gilt „literarisch - geisteswissenschaftliche Bemühungen‘‘ ? Wer als der eigentliche Inhalt der Bibel! Gerade dies ist ja der Weg möchte nicht hoffen, auf dem Boden von ı. Kor. 12, 8—10 in der Tradition, sich als einzig gläubige Auslegung der Bibel zu der Erkenntnis der Hl. Schrift weiter zu kommen als mit etablieren. Nun braucht man über die Leute der heiligen Sim- „„‚literarisch-geisteswissenschaftlicher Arbeit‘‘? Hier tritt ja plizität (zu denen auch studierte Verkündiger sich mit Absicht „Objektivismus‘““ gesellen) nicht Weh und Ach zu rufen, aber man muß es un- der ‚, Subjektivismus‘‘ als der sachlichste umwunden aussprechen: Ein ganzes Hören auf die Bibel ist auf, weil es sich schlechthin um den Glauben handelt. Dennoch S bei ihnen trotz allem nicht vorhanden, solange sie nicht die liegt ein Rechnu: fehler vor und die Warnung des klassischen Arbeit der literarisch-geisteswissenschaftlichen Exegese an der Philologen hat B 3D elwert. Der Glaube kommt vom HlIl. Geist, Bibel benützen. Sich auf das ‚‚,Prophezeien‘‘ von ı. Kor. I aber durch die Verkündigung; die Verkündigung ergeht im zu berufen, hindert nicht, daß die Propheten ‚‚,direkt von Gott Hl. Geist, aber aus dem Hören auf Gott; das Hören auf Gott geschieht aber nicht auf dem Wege des ‚‚Einraunens“‘, sondern her‘“ verkündigten, während die Verkündiger heute ‚,direkt auf dem Wege über die Bibel; für die Bibel nun hat der Hl. von der Bibel her‘‘ zu verkündigen haben, Und man *kann Geist weder eine neue Sprache noch eine neue Schrift, noch nie sagen: ‚,‚Jetzt bin ich genug biblisch, nun kann ich es übermenschliche Autoren, noch überweltliche Zeitumstände ‚direkt von tt her‘, an der Hand der Bibel‘“ — das Hören für gut erachtet, sondern mit den gewöhnlichen proprietates und Verkündigen bleibt immer ‚‚direkt von der Bibel her“. Darum kann die literarisch-geisteswissenschaftliche Exegese literales (ja nach Hamann u.a. sogar mit einer ‚„‚Knechts- nie ausgeschaltet werden. (Das hat aber ernste Konsequenzen gestalt‘‘) tat der Hl. Geist sein Bibelwirken. Darin liegt also gerade auch für die Exegeten selbst, besonders im inblick die Notwendigkeit der literarisch-geisteswissenschaftlichen auf die Leute der heiligen Simplizität). Bemühungen auch für die Bibelexegese begründet. Der Niederländer C. J. Bleeker nennt die Theologie ‚,die merk- Nimmt man mit solchen Prinzipien die Johannes-Pre- würdige Kombination von religiöser Ergriffenheit und wissen- digten von Walter Lüthi! in die Hand, so empfindet man, schaftlicher Besinnung‘‘ (Nederlandsch Theologisch Tijd- daß eine saubere Theorie vor solcher Praxis in etwa versagt. schrift 1947, S.258). Jedenfalls darf der Bibelexeget seine Das sind auf jeden Fall Predigten erster Ordnung, Predigten „religiöse Ergriffenheit‘‘ als ein wohlberechtigtes Gebaren mit in die exegetische Arbeit hineinnehmen, aber er darf keine über den Johannes-Text, Auslegung, und Anwendung auf die exegetische Methode daraus machen. Der Glaube ist dieses Gegenwart, und zwar eine Anwendung, die ihresgleichen sucht. Gebaren, diese Haltung des Bibelexegeten, aber seine Methode Ob Lüthi erst die bedeutendsten Johannes-Kommentare um die literarisch-geisteswissenschaftliche Grundlage befragt hat ? bleibt die literarisch-geisteswissenschaftliche — und soviel die Es scheint: Nein; denn sonst wäre über das Johannesevange- Glaubenshaltung dem Bibelexegeten im Zugang zu seinem lium zu predigen ein viel schwierigeres Unternehmen. Lüthi ‚„Autor‘‘ nützen kann, so sehr muß er sich hüten zu vergessen : nimmt vielmehr das Johannesevangelium auf der gleichen der Glaube kommt aus dem Hören expresse auf das, was Ebene mit den Synoptikern vor: So war Jesus — so sprach er Gott wirklich durch das Buch uns zuruft, dem Text gemäß. — so handelte er — Johannes bezeugt es. Auf dieser Ebene Nachweisbar hat mancher ‚„‚,höhere‘‘ Bibelexeget, dessen Glau- nimmt er als guter Theologe und reformatorischer Christ die benshaltung nur Lob verdient (sit venia verbo), aus lauter Exegese in eigene Regie; er ist es, der der Perikope den Sk (6) Inte retation dieses seines Glaubensstandes es versäumt, die tlich für neuen, von ihm bisher nicht erreichten Stufen im gibt, freilich aus dem Textmaterial im ganzen, aber deu Glaubensstand durch Hören auf den ihm annoch ‚‚fremden‘“‘ im Hinblick auf die beabsichtigte Anwendung. Diese An- Gehalt des Textes zu gewinnen. Die Bibel steht heute ernst- wendung aber ist Lüthis Hauptstärke. So hat man das Emp- haft in der Gefahr, nur mehr den von den Verkündern, Ge- finden: ı. Lüthis Predigt pa t und ändert um; 2. so möchte man auch predigen können; 3. so möchte man auch ‚‚an- meinden, Erbauungskreisen, Zeitumständen, Zukunftserwar- wenden‘‘ und die Gemeinde erbauen können; aber nicht: So en gehegten christlichen Lebenskreis widerspiegeln zu möchte man ‚‚,auslegen‘‘ können — in der Auslegung gibt es ür e n, gewiß oft machtvoll und segensreich, aber cum damno noch höhere Stufen! — Creatoris, Salvatoris, Sanctificatoris. Mag die Philologie, spe- ziell die in der klassischen Philologie beheimatete, von den Käufern und Verkäufern im Tempelvorhof noch so mißachtet ı Lüthi, Walter: Johannes. Das vierte Evangelium ausgelegt für werden — in der Kirche der Bibel ist und bleibt sie eine hoch- die Gemeinde. 4. Aufl. Basel: Reinhardt. [1942]. 375 S. 8°. Schw. Fr. 7.—; ehrwürdige und zur Familie gehörende Walterin. Das wären geb. 9.50. a 261 Theologische Litera£urzeitung 1948 Nr. 5 262 Die Jakobus-Predigten von Eduard Thurneysen! sind verwirklicht!. Vischer legt schlechthin den Text aus und wen- ein Erbauungsbuch von hoher Qualität, zugleich ein er- det dann die Auslegung kurz und schlagend auf die Gemeinde wünschter Vorstoß in Neuland, denn Homilien über Jac. sind von heute an. Natürlich muß er, wenn er wirklich Exegese selten ; zugleich ein Breviarium des christlichen Ethos von be- treibt, auch von den Hypothesen der Forscher Gebrauch sonderem Interesse. Die Technik dieser Predigten aus den machen, aber gerade diese Hypothesen, die er als solche deutlich Jahren 1940/41 ist etwa diese: ı. selbständige Ubersetzung bezeichnet, geben den echten damaligen Topos wieder. Weil des Textes; 2. Begriff um Begriff, Satz um Satz wird her- wirkliche Exegese getrieben wird, wiederholt Vischer nicht genommen; 3. Begriffe und Sätze werden aus der reforma- ständig seine persönliche Theologie und seine pastorale An- torischen Theologie der Gegenwart erklärt; 4. die so erklärten weisung, sondern schreitet mit dem Text von einem zum Begriffe und Sätze werden auf die gegenwärtige Lage der anderen vor und holt ‚,Altes und Neues‘“ aus dem Texte her- Kirche, Gemeinde, des Christen in der Gemeinde, des Christen vor, das er dann auf uns Heutige anwendet. Auch Vischer in der Welt angewendet. Die reformatorische Theologie der (wie seinerseits Fridrichsen in Uppsala) plädiert auf Grund Gegenwart ist aber der Paulinismus! Ermutigt die literarisch- der Exegese des Textes dafür, da schon Jesus „‚Regeln der geisteswissenschaftliche Untersuchung des Jac. dazu, ihn pau- Bruderschaft‘‘, Regeln für ‚„,die Stellung der Gemeinde zu den linisch zu interpretieren ? Nein. Aber Thurneysen, der natür- Fragen der Welt‘, also etwas wie Kirchenrecht, gegeben hat. lich die Situation kennt, entscheidet sich dennoch für die Aber indem Vischer streng beim Texte bleibt, verfällt er nicht paulinische Erklärung des Jac., wohl deshalb, weil die Kirche in die traditionell-kirchenrechtliche Sphäre, sondern bleibt beim den Jac. mit Paulus in dasselbe NT aufnahm und die Refor- Evangelium. So entsteht auch ein Erbauungsbuch, gerade für mationskirche den Primat des Paulus im NT festlegte. Aber den Kirchendienst, aber ein synoptisches, ein matthäisches —, wird so der Jac. ‚„‚gehört‘‘ oder die Kirche? Interessant ist ohne daß doch die Vischersche Subjektivität ausgelöst wäre. Thurneysens Bemerkung im Vorwort: Jesus Christus ‚will — Geradezu mustergültig in der Methode (und darum auch heute nicht weniger als damals und einst zu seiner Gemeinde in der Darlegung des Inhalts) sind die Vorträge von Karl Lud- selber reden durch das Wort seiner Boten. Um solches Hin- wig Schmidt über die Apokal e des Johannes?, Hier wird übergehen dieses seines Wortes zu uns handelt es sich bei jeder mit der literarisch-geisteswissenschaftlichen Exegese völliger Auslegung‘“‘ — müßte es nicht heißen: ‚„‚bei jeder Anwendung‘“‘, Ernst gemacht, man erfährt darum auch die wirkliche neu- ZuU: während die Auslegung literarisch-geisteswissenschaftlich vor- testamentliche Grundlage. Und kurz und treffend wird aus ehen und vorauszugehen hat? Denn sonst wird ja nicht dem Resultat der Exegese die Anwendung gemacht, die darum J al obus aus seiner jakobäischen Absicht verstanden, sondern auch überzeugt und nicht bloß überredet. Auch die Auswahl aus der heutigen Theologie und Kirche. Das aber ist ‚,Sub- aus der A k., die Schmidt trifft, verrät nicht die Exegese jektivismus als Methode‘““, hier Subjektivismus nicht des Pre- an den Su 8 jektivismus, sondern wird von dem Exegeten ge- digers, sondern der Kirche von heute, der Gemeinde von heute, troffen, der die gerade für die Apk. t ischen Stücke nach des Christen in der Welt von heute. Es ist z. B. unwiderleg- den Maßstäben der Apk. selbst auswäl Al t. Der Verkündiger, lich und echt a ulinisch, was Thurneysen zu Jac. ı, 22 vom der nach diesem Büchlein greift, stellt seine Verkündigung christlichen E < gerade so reformatorisch und paulinisch verstand, das könnte os sagt; aber ob wirklich Jakobus jenes Wort auf festen Boden. Und die ‚„‚Exegeten für die Gemeinde“ hätten hier ein Muster für Textgebrauch, Sprache, Zurück- nur die literarisch-geisteswissenschaftliche Methode feststellen. haltung in der Anwendung auf die Gegenwart, und doch Fülle Auch zu Jac. ı, 26 und ı, 27 hält Thurneysen eine Perle von der Erbauung, die uns aus der Bibel zugedacht ist. — Predigt über das reformatorische Ethos — aber ob Jakobus Vor einen methodisch geradezu neuen Aspekt stellt uns so stand oder anders, das ist die Frage. Es könnte nämlich Otto Etzold mit seiner Auslegung des Römerbriefs?. Ein- sein, daß Gott uns in seinem Worte gerade auch das spezifisch fachste Sprache, handgreifliche Vergleiche, Wiederholungen, akobäische zusprechen will, und nicht bloß das spezifisch rücksichtsloser Zugriff auf die Kapitel und Verse des Rm. — aulinische! Die Darstellung aus Jac. 2, 14 ff. ist ein Glanz- aber ein eigentlicher und wissenschaftlich vertretbarer Kom- stück der Theologie und der homiletischen Kunst Thurneysens mentar des Rm., nichts anderes. Freilich ein Kommentar — aber ob Jakobus gerade das sagen wollte? Somit: ob Gott in aller möglichen (oft beinahe unmöglichen) Popularität. uns nicht vielleicht etwas anderes durch 2, ı4 ff. zuspricht, Aber man lasse sich nicht durch diese Marke ‚‚Popularität‘“ als was Thurneysen aus Jac. verkündigt? Natürlich bleibt Paulus der A täuschen: es ist Exegese! Daß man das so populär machen tel, aber könnte nicht Jac. ein besonderes kann, ist freilich erstaunlich. Etzold schwimmt geradezu in Wort Gottes gerade für entschiedene und bleibende Paulinisten „Anwendungen‘‘, bleibt aber durchweg Exeget; der Text und sein wollen ? — Der Philipper-Kommentar von Thurneysen? seine inhaltliche Substanz, wie Paulus sie den Römern zu- ist stark in der theologischen Systematik und im pastoralen dachte, ist ihm die Hauptsache, aber gerade so wird der Text Zuspruch (und hier ist er wirklich eine ‚„„‚große Kraft‘‘), in der schlagkräftig auch für uns Heutige. Daß Etzold den Rm. eigentlichen Exegese nicht unzulänglich, aber man wünschte unter die Überschrift bringt: ,,‚Durch Glauben zur Einheit mehr den Paulus und seinen Philipperbrief von damals heraus- der Kirche um der Weltmission willen‘‘, ist kein Gesichts- gearbeitet zu sehen. Thurneysen geht doch zu rasch zur punkt aus der speziellen Theologie Etzolds, sondern wird als theologischen Systematik und zum pastoralen Zuspruch über. Gesichtspunkt es Rm. und des Paulus nachgewiesen. Es wird auch keinerlei Inhalt des Rm. durch diesen Gesichts- Das ist natürlich kein Versehen Thurneysens, sondern Absicht, denn nach Thurneysen will die Schrift direkt auf uns zu- R unkt vergewaltigt, sondern jeder Gesichtspunkt des Rm. in kommen. Nun kann man ja darüber streiten, ob ein Prediger elles paulinisches Licht gesetzt: Gerechtigkeit Gottes — Zorn die Hauptlinien seiner häuslichen Exegese auf die Kanzel Gottes — Glaube — Glaubensgehorsam — Versöhnung, Ethos, bringen soll, oder ob er sich auf der Kanzel mit der „‚Anwen- Kirche — Aus Glauben für Glaubende. Mit allem Nachdruck dung‘“‘ begnügen darf (m. E. muß die ‚‚,Auslegung‘ in ihren muß gesagt werden: Etzolds Römerbriefkommentar 'ist ein Hauptzügen auch auf der Kanzel vorgebracht werden, weil in Ereignis, in etwa vergleichbar der einstigen Wucht des Barth- der erkündigung der Text und nicht bloß die „,Anwendung“‘ schen ‚„,‚Römerbriefs‘‘, aber nun nicht für die Theologie, sondern des Textes der Inhalt ist). Aber bei einem Kommentar, auch für die Verkündigung aus Exegese, für das ‚,Hören‘‘ im Voll- wenn er aus Predigten herrührt, muß unbedingt die exege- inhalt. — tische Arbeit vorgelegt werden. Auch die Gemeinde hat ein Ein Stück aus dem Römerbrief, nämlich das vom Zorn Gottes, behandelt der Züricher Professor G. Schrenk *.. Um- Recht, zuvörderst mit dem Text des Paulus und der damaligen Absicht des Paulus vertraut gemacht zu werden. Literarisch- e sichtige Exegese und vorsichtige Anwendung zeichnen das in- d isteswissenschaftliche Exegese — und daraus die Anwen- haltreiche Heftchen aus, das als Unterstreichung des Etzold- ung! Nicht ‚, Subjektivismus als Methode‘‘! Bei Thurneysen schen Buches fungieren kann. ‚‚Ohne den Glauben an Gottes ist hier eine Mischung beider Prinzipien zu konstatieren, aller- Zorn als eine fortgesetzte Wirkung gibt es keinen Dienst in dings überwiegt der ‚, Subjektivismus‘‘ (Paulus vom heutigen Heimat und Völkerwelt.‘“ Dabei gibt es keine bloßen Zu- Theologen un Pastor aus, ‚sein Brief von der heutigen Lage aus). — Das Verfahren, das ernsthaft zum Ziele führt, hat ı Vischer, Wilhelm: Die evangelische Gemeindeordnung. Mat- Wilhelm Vischer in seiner Auslegung von Mt. 16, 13—20, 28 thäus 16, 13—20, 28, Ausgelegt. Zollikon-Zürich: Evangelischer Verlag 1946. 128 S. 8°. ?) Schmidt, Karl Ludwig, Prof. Dr. theol.: Aus der Johannes-Apo- kalypse, dem letzten Buch der Bibel. Sechs Radio-Vorträge im Studio ı) Thurneysen, Eduard: Der Brief des Jakobus ausgelegt für Basel. Mit zwei Bildbeilagen. Basel: Heinrich Majer [1946]. 61 S. 8°. die Gemeinde. 3, Aufl. Basel: Reinhardt [1941]. 231 S. 8°. Schw. Fr. 4.50; geb. 6.50. » Etzold, Otto: Gehorsam des Glaubens. Die Botschaft des Römer- briefes an die heutige Christenheit. Gütersloh: Bertelsmann [1947]. 231 S. » Thurneysen, Eduard: Der Brief des Paulus an die Philipper gr. 8°%°, Geb. RM. 8.—. ausgelegt für die Gemeinde, Basel: Reinhardt [1943]. 164 S. 8°. Schw. Fr. *) Schrenk, G., Prof. D.: Unser Glaube an den Zorn Gottes nach 4.50; geb. 6.50. dem Römerbrief, Basel: Heinrich Majer [1944]. 31 S. kl. 8° Geh. 80 Rp. 263 Theologisclie Literaturzeitung 1948 Nr. 5 dann mit der Exegese ‚,Wie das Wort Gottes auf mich zu- schauer, sondern alle sind beteiligt. Schrenks ‚„Anwendung“‘ kommt‘‘ ausgeführt und zur Erbauung der Leser ausgewertet, kann als Beisp iel für die neuerdings so vielberufene ‚‚politische s Predigt‘‘ ehen — mö chte diese ‚,politische Predigt‘“ nur auch Zahlenspekulationen fehlen nicht. Aber wenn schon Sub- immer au f der Höhe des Schrenkschen Musters stehen! (Auch jektivismus heute als hoffähig gilt, warum sollte Schaedel hierzu dürfte eine solide literarisch-geisteswissenschaftliche nicht seine Subjektivität walten lassen? — Exegese allein den Weg bahnen). — H. Langenberg legt eine Die zehn Gebote legt H. O. Kühner! aus, eindringlich, alonicherbrief ! und eine Erklärung gegenwartsnahe — aber es fehlt die Exegese des AT (die des Einführung in den ı. Thess 2 beide erschienen im Kurt Reith- NT wird gelegentlich gestreift). Gerade die Exegese hätte von Apg. 21, 17—28, 15 vor Im aber hier einen wirklich biblischen Grund gelegt und viel tiefere Verlag ‚„„Wort und Geist‘‘ (Wüstenrot, Kreis Heilbronn). Einblicke ermöglicht, so daß die ‚„‚Anwendung‘‘ auf unsere ı. Thess. übersetzt Langenberg den griechischen Text selb- ständig und gibt eine ebenso selbständige Exegese, wobei er Zeit ein gehorsames Hören auf Gottes Wort geworden wäre. — öfters die Wörter und Begriffe überinterpretiert; er kennt die Tägliche Betrachtungen über Bibeltexte (besonders aus Mt.) wissenschaftliche Exegese, setzt sich aber nicht mit ihr aus- enthält die „‚Morgenwache 1947‘*. Das Bibelwort wird nur einander; er nimmt den Text, so wie er auf ihn, den kundigen mit der Stellenangabe bezeichnet, der Wortlaut nicht ab- Eva elisten Langenberg, zukommt; so erreicht er ein Resul- gedruckt. Der Benutzer soll sich erst lesend unter das Bibel- d as wort stellen — dann die ‚„,‚Morgenwache‘‘ überdenken; diese tat, einigermaßen aus dem bei uns üblichen Rahmen ‚„Morgenwache“‘ ist „‚Anwendung‘‘, aber mit trefflichen exege- herausfällt. Immerhin ist schon seine Uberschrift exegetisch tischen Lichtern. Ein Anhang ‚‚,Die ausgelegten Bücher““ gibt richtig aus dem Ganzen des Briefes gewonnen und die Langen- Hiob, Dan., Hos., Mt al;; bergsche ‚‚Subjektivität‘‘ kann der zünftigen Exegese ernst- den Hauptskopus von ı. Mos., hafte Akzentverschiebungen nahelegen. Die Verkündigung er- I., 2. Thess., Hebr., 1., 2. Jo. an — diese Abteilung ist völlig ’ hält durch Langenberg eine etwas eigenwillige, aber inter- auf der Höhe der Exegese und stärkt für den übrigen Inhalt essante Linie. — In derselben Weise verfährt Langenberg die Uberzeugung, daß der ‚,‚Anwendung“‘‘ ein ehende exege- tische Arbeit vorausging. Morgengebete für jeden Tag der mit der Apostelgeschichte und mit Paulus. Aber eine tiefe Woche schließen das Büchlein, das als eine ostbare Gabe Frömmigkeit und der Besitz einer, wenn auch nicht allseits gewertet werden muß. — W. J. Oehler faßt Andachten und unangreifb aren, so doch biblisch fundierten ‚ heilsgeschicht- lichen Linie zeichnet das Bü chlein aus. — Der rührige Verlag Betrachtungen, die er als Badeprediger im Hotel des Salines „Wort und Geist‘“ schenkt uns auch Predigten über biblische in Bex-les-Bains hielt, in ein Buch zusammen?. Es sind An- Texte von Karl Leonhardt?®. Und hier wird nun zuerst eine dachten über einen Bibelspruch (,‚, Spruchpredigten“‘‘). Ein- ordentliche, Exegese gegeben, daraus dann die Anwendung fache ‚, Werktagssprache“‘‘, aber nicht aus Paupertät, sondern gemacht — oder es wird die Exegese in die Anwendung ver- aus raffinierter S rachkunst herkommend — weltmännische woben. In der Anwenduüung wird die Gesamtbibel heran- Vorträge, aber da n inter eine dichte Theologie — keine exege- tischen Ausführungen, aber ernsthafte Exegese im Hinter- gezogen, daztıı werden Beispiele aus dem Leben angeführt. grund — Moral und nochmal Moral, aber als der ‚‚,andere So entstand ein homiletisch und seelsorgerlich wertvolles Büchlein. — Im Verlag ‚‚Wort und Geist‘“ schreibt auch Hein- Strang‘“ des lebendigen Hörens auf Gott und seine Taten in rich Schaedel. Drei kleinere Hefte liegen uns vor: Uber Christo — Evangelisation „„‚ohne Talar und Glockengeläut“‘‘, — Lc. 15 und 16; Uber ı. Kor. 15; Uber die charakteristischen Deutlicher 1läßt W. J. Oehler seine Exegese und deren An- Merkmale der vier Evangelien*, Schaedel faßt Lc. 15 und 16 wendung in dem Büchlein über zwanzig Seligpreisungen im wegen Lc. 15, 1—3 als ein einziges Gleichnis mit fünf Abteilungen NT erkennen *. Ihm angebotene Bilder zu den Seligpreisungen lehnte er ab, da die Bilder das ‚,Selig‘‘ unrichtig auffaßten — deutet sie auf das Volk Israel (I = die Stellung des Herrn zu auf. Er legt die Gleichnisse in der Art von Allegorien aus un das war also eine exegetische Tat. Nun deutet aber Oehler die Verheißungen, welche in den Seligpreisungen der Bergpredigt den Verlorenen; II = der bußfertige Zöllner; III = Zöllner und Pharisäer; IV = der. unbußfertige Pharisäer; V = Pha- ausgesprochen sind, auf das Leben der Jünger Jesu in der risäer und Zöllner) — und so hat es Lukas nach Schaedel ge- gegenwärtigen Weltzeit — damit kommt er in die ganze meint. Schaedel will Exegese bieten, nicht Subjektivismus. Problematik hinein, die das Ethos der Bergpredigt umwittert, Aber wieso berücksichtigt er dann die reiche Gleichnisforschung und wählt subjektiv; sicherlich: um der Kraft der Anwendung der zünfti en Exegese nicht? So setzt er sich den Gefahren willen. Diese Subjektivität müßte nun aber korrigiert werden X tivismus aus. — Die Auslegung von ı. Kor. 15 durch Versenkung in die ganze Tiefe der Bergpredigt, speziell des Subje durch ständige Ausblicke auf die Vollendung des Reiches durch Schaedel ergibt eine beachtenswerte Parallele zu Gottes in der Parusie, im neuen AÄon, also durch Unter- Künneth, Thielicke (auch zu Fezer und Karl Barth — Kün- neth und. Fezer werden von ihm ‘ genannt). Die Methode mauerung der Gegenwartsanwendung mittels der eschato- Schaedels 1äßt sich dahin zusammenfassen: a) Nur die Bibel; logischen Aspekte. Vielleicht setzt Oehler das einfach vor- b) Die ganze Bibel auf einer Ebene; c) Die Bibel durch die aus, aber so entsteht der Schein, als wolle hier ein Meister des Bibel erklärt; d) Gewaltsame Harmonisierung der der These pastoralen Zuspruchs seinen schon fertigen pastoralen Zu- vom Tode des ganzen Menschen und der Neuschöpfung in der spruch in die Bergpredigt eintragen, also „Subjektivismus als Auferstehung entgegenstehenden Bibelstellen mit jener These, Methode‘‘ üben. Die Seligpreisungen außerhalb der Berg- predigt haben solche Problematik nicht, so gelingt Oehler hier Dabei ist d) ‚, Subjektivismus als Methode“‘. (Thielickes ‚,Bei- eine gute Exegese zum Zwecke seiner Anwendung. (In beiden lage V: Uber den Zwischenzustand‘‘ hätte Schädel Vorsicht Fällen ist aber die „,‚Anwendung‘‘ echt christli und in die Jehren können), auch b) bleibt nicht frei vondiesem Sub- jektivismus. — In der Abhandlung über die vier Evangelien Tiefe gehend.) — Die Betrachtungen von Max Thomann® erkennt man Schaedels Arbeitsweise noch deutlicher. Es ist sind thematisch, nicht Exegese und Anwendung der Exegese., eine Einleitung in die Evangelien, die es ganz auf das Erbau- Sie zeugen aber von einem gesunden Bibelgebrauch. Wenn liche absieht und nach dem Motto. geht: Was mir in jedem sie Bibelstellen ausdrücklich heranziehen, und das geschieht reichlich, so werden diese Bibelstellen in einem exegetisch ver- Evangelium besonders lieb ist. So kommt Schaedel dazu, im tretbaren Sinn genommen. — E. Hauri schreibt in seinen Mt. den König, im Mc. den Knecht, im Lec. den Menschen- Christuspredigten ® „‚zur Einführung“‘: „,Bei der Predigt selbst sohn, im Jo. den Gottessohn geoffenbart zu finden. Das wird scheint es mir nicht notwendig zu sein, daß wir uns einzig an ı) Langenberg, H.: Der erste Thessalonicherbrief, Das Werden die Auslegung des Textes halten, sondern daß wir alles sagen, einer Mustergemeinde und ihre Durchheiligung zum Dienst im Blick auf die Parusie . (Wiederkunft) des Herrn. Wüstenrot, Kr. Heilbronn: Kurt Reith ı) Kühner, H. O.: Gottes Aufgebot. Eine handliche Auslegung der } Verlag „Wort und Geist‘“‘ [1947]. 59 S. 8°. RM. 2.40. Zehn Gebote. Basel: Heinrich Majer [1946]. 47 S. kl. 8°. :) Langenberg, H.: Das Werden der Gemein de Gottes und das :) Morgenwache 1947. Eine Hilfe zum täglichen Bibellesen. St. Gallen: Vlig. d. Evang. Gesellsch. o. J. 127 S. kl. 8°. Werden des Apostels Paulus in gegenseitiger Beziehung zu einander, » Oehler, W. J.: Geheiligter Werktag. Sechzig Kurzbetrachtungen, Wüstenrot, Kr. Heilbronn: Kurt Reith Verlag „Wort und Geist‘“ [1947]. —3 ül S. 173—305. 8° Heilsgesch. Bibelkursus H. 5.7, je RM. 1.50. St. Gallen: Buchh. d Evangel. Gesellschaft [1941]. 177 S. k1.8°. kart. Fr. 3.20, s) Leonhardt, Karl: Glaubensschritte hinter der engen Pforte, geb. Schw.Fr. 4.20. Wüstenrot, Kr. Heilbronn: Kurt Reith Verlag „Wort und Geist‘“ [1947]. 5958. *‘) Oehler, W. J.: Selig seid ihr...! Besinnungen über 20 Selig- 8°. RM. 2.40. preisungen des Neuen Testaments. St. Gallen: Buchh. d. Evang, Gesellschaft ‘) Schaedel, Heinrich: Das große Gleichnis. Lukas 15 und 16. 1945. 103 S. kl1.8°. s) Thomann, Max, Pfarrer: Leben sucht Leben. Fünfundzwanzig Wüstenrot, Kr. Heilbronn: Kurt Reith Verlag „Wort und Geist‘‘ [1947]. 23 S. 8°. RM. —.75. Betrachtungen für stille halbe Stunden. St. Gallen: Buchh. d. Evangel. Ge- sellschaft 1940. 103 S. kl. 8°. — Die Totenauferstehung. 1.Kor. 15. Wüstenrot, Kr. Heilbronn: Kurt Reith Verlag „„‚Wort und Geist“ [1947]. 74.S. 8°. RM..1.95. °) Hauri, E.: Jesus der Christus. Sechs Betrachtungen über Jesus — Die vier Evangelien. Ihre chatakteristischen Merkmale.Wüstenrot, und unsere Begegnung mit ihm, Basel: Majer [1939]. 56 S. kl. 8°. Geb. Schw. Kr. Heilbronn: Kurt Reith Verlag „„‚Wort und Geist‘ [1947]. 44 S. 8°. RM. 1.35. Fr. . 1:50, 265 266 Theologische Litératurzeitung 1948 Nr. 5 was da.sv Textwort in uns v{reckt‚ sofern es innerhalb der bib- kündigung ergibt schlüssige Folgerungen. ı. Die Verkündiger lischen Botschaft -bleibt‘“‘ (S. 5). Also der Text als Anreger sind heute mehr als je in Gefahr, sich selbst zu verkündigen der eigenen Subjektivität, gewiß einer biblisch aufgebauten und nicht den Inhalt des Textes. Zwar ist die Zeit vorbei, wo Subjektivität, aber gerade nicht der Primat des Hörens auf man unter dem ‚,Sich selbst‘“ die mehr oder minder reiche den Inhalt des Textes! Aber Hauri arbeitet in der Durch- Persönlichkeit des Verkündigers, seine Philosophie, Welt- führung ganz korrekt exegetisch und wendet dann das Resul- anschauung u. dgl. verstehen mußte. Aber heute ist es der tat gerade der Exegese an. So wird man vermuten dürfen, jeweilige Glaubensstandpunkt des Verkündigers, seine Theolo- daß er in der ‚,Einführung“ sagen wollte: Ich bringe nicht die gie, seine christliche Einstellung, oder auch die der heutigen Exegese als die Predigt auf die Kanzel, sondern vor allem die Gemeinde. Ist dieser Glaubensstandpunkt usw. tief, so erhält „Anwendung‘‘! Wieviel Exegese’auf die Kanzel gehört, dar- der Hörer solcher Verkündigung eine schätzenswerte ‚,An- über kann man, wie gesagt, streiten; aber daß echte Exegese wendung“‘, aber gerade nicht die Anwendung des Textinhalts, stattgefunden haben mu und daß sie es ist, die die ‚„‚An- er ‚„‚hört‘“ also nicht eigentlich auf das Wort. Ist der Ver- wendung‘‘ dirigiert, darüber sollte Einigkeit herrschen, und kündiger ärmlicher oder verwirrt, so kommt der Hörer durch Hauri handelt wirklich demgemäß. Ja, seine Predigten solches Hören zu Schaden. 2. Der eigene Glaubensstand, die bringen sogar reichliche Exegese auf die Kanzel, was be- eigene Theologie ist ein Hilfsmittel dazu, ein Vorverständnis sonders zu loben ist. Daß es dabei wirkliche Predigten sind des Textes zu gewinnen; dieses Vorverständnis muß aber als- und keine Seminararbeiten aus dem neutestamentlichen Semi- bald durch die literarisch-geisteswissenschaftliche Exegese nar (diese sind an ihrem Platze natürlich aller Ehre wert), das korrigiert werden. 3. Das bedeutet nicht, daß die literarisch- hat Hauri empfunden und in die mißverständliche These ge- geisteswissenschaftliche Exegese über den. Glauben gesetzt faßt. — Gerhard Schade! war, da er ein neues Hören bib- wird, Herrin der Verkündigung wird, sondern nur, daß die lischer Wörter ermöglichen wollte, in besonderer Gefahr, nun Art,.die Gottes Wort literarisch an sich trägt, beim Hören dem ‚, Subjektivismus‘‘ als Methode zu huldigen. Er ist aber und Verkündigen in Betracht gezogen werden muß. Tritt uns wirklicher Exegese treu geblieben, und das macht sein Büch- Gottes Wort literarisch entgegen, so ist eben literarisch- lein in der heutigen Lage zu einem willkommenen Instrument geisteswissenschaftliche Exegese nötig, um ihm gerecht zu und gibt ihm dauernden Wert. Die ‚, Subjektivität‘“ bekommt werden; daß das Glaubenshören wichtiger ist, schließt nicht ihr Recht durch Heranziehung des ‚„‚schönen Schrifttums‘‘. — aus, daß die literarisch-geisteswissenschaftliche Exegese wich- Wir schließen unseren Literaturbericht mit dem Blick auf ein tig ist! 4. Nun ist aber Exegese eine Wissenschaft, die mit tiefernstes Heft von Theophil Flügge?, das eigentlich zu wechselnden Resultaten und mit H thesen auftritt, wie jede schade ist, auf Exegese und Anwendung untersucht zu werden. Wissenschaft. Wie soll der Verkündiger ‚da mitkommen, wie Aber gerade dieses Heft regt eine in unseren Zusammenhang soll er die bleibenden Resultate von en zeitbedingten unter- fallende Frage an. Flügge macht in seinen Erzählungen mit scheiden ? Hier liegt eine Aufgabe der exegetischen Wissen- dem Hören auf Gottes Wort solchen Ernst, daß er Jesum schaft; sie selbst muß Kompendien einer Exegesis perennis selbst als den im Elend des Krieges und der Flucht persönlich verfassen und diese Kompendien popularisieren. Es ist ja Gegenwärtigen einführt! Ist das nun exegetisch gesehen der keine Herablassung, wenn der Wissenschaftler selbst dafür Gipfel der ‚,Subjektivität‘‘ — oder der Gipfel der ‚„‚Objek- sorgt, daß die Resultate seiner Wissenschaft für die Praxis tivität‘? Jedenfalls ist es Glaube, und zwar aus dem Hören greifbar werden. Und seitdem die Exegese nicht mehr über (2; Kor. 13 3: 4: 5). die Bibel herrschen, sondern sie auslegen will, seitdem ist Die Untersuchung der genannten Werke auf ‚‚,Exegese den Exe geten dieser Blick auf die Praxis de'r} Verkündiger und Verkündigung‘‘ bzw. Exegese und Anwendung in der Ver- möglich. Schriften zur Geschichtslogik und zur Geschichtstheologie. I. Von KarlHeussi, Jena In dem Buche von Julius Jakob Schaaf über Geschichte in oft ziemlich schwierigen Gedankengängen erörtert, im und Begriff? haben wir einen sehr ernsthaften Beitrag zur for- ganzen recht lehrreich, wenn es auch nicht an polemischen malen Geschichtsphilosophie vor uns. Die Theologen wird be- Überspitzungen fehlt. sonders die Auseinandersetzung mit der Geschichtsmetaphysik Nicht geschichtsphilosophischer, sondern rein erkenntnis- von Ernst Troeltsch interessieren (S. 4—40). Es wir, klar- kritischer Art ist die kleine, ältere Schriften des Verf. kurz gestellt, daß Troeltschs Konzeption ein Abglanz des Hegel- zusammenfassende Schrift von Rudolf Laun über die Grund- schen Panlogismus und der romantischen Organologie ist lagen der Erkenntnis!. Laun handelt auf wenigen Seiten sehr (S. 5). Die Grundproblematik von Troeltsch wird scharf her- klar und selbständig über die Probleme der Erkenntnistheorie. ausgearbeitet, die von ihm verwendeten Begriffe (z. B. die Er zeigt, daß unsere Erlebnisinhalte entweder willkürlich oder geschichtliche Bewegung, die historische Zeit, die Anschauung, notwendig sind. Von diesem Ausgangspunkt her ergeben sich das Erkennen des Fremdseelischen, die von Troeltsch ange- ihm die Bereiche der Welt. Es sind nicht zwei, das Imma- nommenen verschiedenen Logiken) werden durchleuchtet, mit nente und das Transzendente, sondern vielmehr drei: das rein dem Ergebnis, daß der Verf. immer ‚,das gerade Gegenteil der Immanente (das Ich), das zugleich Immanente und, Transzen- Ansichten Troeltschs als den richtigen Sachverhalt‘“ betrach- dente (die von mir erlebte Notwendigkeit) und das nur Trans- tet (S. 24). Der Verf. bittet aber, und das möge man in den zendente (alles von mir nicht erlebte Unbekannte). Ein großer theolo: 1 ischen Kreisen respektieren, in diesen ‚‚,wesentlich Teil der Ausführungen ist dem Satz vom Grunde gewidmet. kritis c %ı en Untersuchungen kein übelwollendes Verkleinern Laun sagt, man könne seinen Standpunkt ‚‚vielleicht‘‘ „als der Gestalt Troeltschs‘‘ erblicken zu wollen, ‚,‚dessen Größe einen hypothetisch-kritischen rationalen Realismus‘‘ bezeich- es war, die ganze Problematik und Tragik des Historismus nen (S. 45). Es wäre interessant zu erfahren, wie sich die spe- so sehr wie kein anderer in eigener Person verkörpert zu ziellen Probleme der formalen Geschichtsphilosophie von hier haben‘‘ (S. 4). Weitaus der größte Teil des Buches (S. 41—153) aus gestalten würden, etwa das Problem er Auslese oder das kritisiert die Geschichtsmethodologie Max Webers und sucht der istorischen Objektivität. in scharfsinniger und kenntnisreicher Auseinandersetzung mit Die mit dem Zusammenbruch des Nationalsozialismus er- ihm den eigenen Standpunkt zu entwickeln. Webers Leistung folgende beispiellose Erschütterung aller Lebensgebiete hat in erscheint Schaaf mit Recht als der bei weitem sorgfältigste, den kirchlichen Kreisen die Frage nach dem Walten Gottesin der methodisch strengste Versuch einer Rationalisierung des Ge- Geschichte mit großer Schärfe neu empfinden lassen. Es ist schichtlichen S. 41). Der Begriff der Individualität, die Wert- interessant, zu sehen, wie die verschiedenen theologischen und beziehung als | ormendes Prinzip der Geschichtslogik, das Wirk- kirchlichen Richtungen mit dem gewaltigen Problem fertig zu same als Wesen der Geschichte und der Typusbegriff werden werden suchen. Es ist kein wissenschaftliches, es ist ein rak- tisches, ein religiöses, ein ethisches Problem; seine Behandlung ı) Schade, Gerhard: Biblische Wörter neu gehört. Hamburg: Agen- führt auf den Boden des erbaulichen Traktats und der Predigt. tur des Rauhen Hauses, 48 S. 8°. Die wissenschaftliche Berichterstattung kann nicht zur Frage Krieg und auf der Flucht. Erzählt von Theophil Flügge, gezeichnet von Ursula ») Flügge, Theophil: Jesus in Alt Ukta. Wie Jesus bei uns war im der Richtigkeit der verfochtenen Thesen Stellung nehmen, Sie kann lediglich diese Thesen als Ausdruck der Lage zu ver- Kükenthal. Berlin: Christl. Zeitschriften-Verlag 1948. 47 S., 8 Taf. 8°. Kart. RM. 4.50. ı) Laun, Rudolf: Die Grundlagen der Erkenntnis, Tübingen: J. C. ») Schaaf, Julius Jakob, Dr.: Geschichte und Begriff. Eine kritische B. Mohr 1946. 47 S. 8° = Philosophie und Geschichte. Eine Sammlung von Studie zur Geschichtsmethodologie von Ernst Troeltsch und Max Weber. Vorträgen und Schriften aus dem Gebiet der Philosophie und Geschichte 68, Tübingen: J. C. B. Mohr 1946. IV, 156 S. gr. 8°. RM 6.—. RM 1.50. 267 268 Theologische Literat3rzeitung 1948 Nr. 5 stehen und ihre gemeinsamen und ihre voneinander abweichen- des alten deutschen, feudal- atrizischen‚ vorkapitalistisch- den Züge ans Licht zu stellen suchen. Wie das Problem in der naturalwirtschaftlichen Baltikums mit seinem efestigten Hollschen Schule aufgefaßt wird, ergibt der gut lesbare, Luthertum und seinem feinen Gewissen und Gefühl für Recht übrigens schon 1944 ehaltene Vortrag von Heinrich Born- führt hier das Wort. Der Verf. hat aus der Geschichte und kamm über Gott un d die Geschichte nach Luther*, Er zeigt aus der Bibel gelernt, daß ‚, Völker am besten nicht durch Lob- in klarer, von moderner Geschraubtheit sich glücklich frei- spender und Heldengesänge wvortragende Skalden erzogen haltender Sprache und mit guter Sachkenntnis, wie Luther werden, sondern durch scheltende Bußprediger“‘ (S. 11). Jede das geschichtliche Leben ansah und wertete, wie er über die Geschichtsschau müßte von der Tatsache der Erbsünde aus- Völkerschicksale und die großen Männer, über Masse und gehen (S. 16). Von hier aus fallen sogleich Schlaglichter auf Obrigkeit, über die Allwirksamkeit Gottes, über Gott und den Augustinus, auf Ranke, Mommsen, Berdjajew (S. 16). Aber Teufel, über Gnade und Gericht gedacht hat. Die geschicht- auch die Tatsache der Erlösung und das enschenbild der liche Schilderung, die Bornkamm gibt, geht unter dem Ein- Bibel führen auf das richtige Geschichtsverständnis und die druck der Monumentalität und des Zwingenden der Gedanken rtichtige Stellung, z. B. zur Rassenfrage und zu bestimmten Luthers unwillkürlich in den Predigtton über. Dabei ist das Beugungen des Rechts auf administrativem Wege (S. 24). Eigentümliche, daß sich Bornkamm ganz auf die bloße Dar- Schließlich wird an dem biblischen Beispiel der Vernichtung stellung dieses Ausschnitts aus Luthers Gedankenwelt be- des Reiches Juda durch die Babylonier unsere eigene ge- schränkt. Irgendeine kritische Linie wird nicht gezogen, sei es schichtliche Situation sehr wirkungsvoll klargemacht. auch nur eine Hilfslinie, die durch Herausarbeitung eines ab- Die beiden anderen mir vorliegenden Beiträge stammen weichenden Typus das behandelte Phänomen verdeutlichte. aus dem katholischen Lager. Auch sie sind in ihrer Weise ge- - Nach meiner Ansicht ist auch in einem populären Vortrag eine haltvoll und interessant zu lesen. In Stimmung und stärker kritische Behandlung des Gegenstandes nötig, die bei dankenwelt weichen sie nicht wesentlich von den Erörterungen aller Wahrung des historischen Eigenrechts des Phänomens rotestantischer Herkunft ab. Johannes Hessen bietet unter doch seine historische Bedingtheit und notwendig vor- ä em Titel ‚,Gott im Zeitgeschehen‘‘ drei Vorträge!. Sie han- übergehende Einmaligkeit schärfer empfinden lehrte. deln in guter Gedankenführung und schlichter Sprache über Eine etwas andere Farbe trägt der erbauliche Traktat von den Sinn unserer Blutopfer, über den Märtyrergeist, über Er- Gerhard Hildmann über die wirkliche Geschichte?, Hier neuerung. Gottes Stimme soll im Zeitgeschen hörbar ge- kommt eine theologisch bewegte Schicht zu Wort, die unter macht werden. Daß die Vorträge einem Katholiken und einem der Wucht des von unserer Generation Durchlebten ungestüm Protestanten gewidmet sind, dem verstorbenen Bischof von von der Frage nach dem Sinn der Geschichte und der Frage Galen und dem Pfarrer Martin Niemöller, beleuchtet ebenso nach der Vereinbarkeit des. erbarmungslosen Ganges der den Geist unserer Zeit wie den Geist dieser Vorträge. Beide Dinge mit dem Gottesglauben erregt wird und diese Probleme, Männer kommen auch im Text (S. 2of.) vor. Einzelne Wieder- unter entschiedener Ablehnung aller mit der Wesensentfal- tun holungen waren bei der Formulierung der Themen nicht zu des Weltgeistes arbeitenden Geschichtsphilosophie, mit umgehen. stark nachempfundenen und vorbehaltlos angeeigneten bibli- E Um eine Nuance ‚‚,katholischer‘‘, um es so auszudrücken, zistischen Elementen zu bewältigen sucht: Die Geschichte der mutet den evangelischen Leser das Büchlein des Franziskaner- kosmische Prozeß des Reiches Gottes, die Profangeschichte paters Dietmar Westemeyer über Geschichte als Argernis ein Teil dieser kosmischen Geschichte, — eine önigliche und Lobgesang? an. Mit klar durchgeführter, die scholastische Wissenschaft, aber doch Levitendienst im Vorhof (!) ; die ersten Schulung des Verf.s verratender Disposition wird erst die Un- Kapitel der Genesis, Jesaja, die Evangelien, die Apostel- möglichkeit der Ausschaltung Gottes aus der Geschichtsschau geschichte, die Offenbatung des Johannes, Stücke ‚„‚echter Ge- aufgezeigt; dann schildert der Verf. die Macht und die Ohn- schichtsschreibung‘‘; Jesus Christus die Geschichtspersönlich- keit. Diese Erkenntnisse bereiten, so führt der Verf. aus, der macht der Argernisse, AÄrgernis und Lobgesang in der Schwebe, und schließlich den Sieg des Lobgesangs über die Argernisse. Schwermut der Geschichte, wie der existenziellen Furcht, die Ärgernis ist alles, ‚‚was nicht dahin zu gehören scheint, wenn lebenhemmend auf den Menschen liegt, ein Ende. An diesen Gott die Geschichte lenkt‘“, z. B. das Blutvergießen, der Miß- Erkenntnissen entfaltet sich der Amor fati, der über die brauch der Macht, die Angst in der Welt, die Untreue. Die Niederlagen des eigenen Volkes nicht mehr verzweifeln 1äßt; sie Lobgesänge sind das Gegenteil hiervon, das Sich-Sorgen und geben den politischen Ereignissen des Tages die Tiefendimen- -Ängstigen um das ewige Heil, die Treue, die Förderung des sionen. Der gehaltvolle Traktat wird denen, für die er be- Reiches Gottes usw. Die Lobgesänge treten, von außen ge- stimmt ist, viel geben. sehen, nicht so stark in Erscheinung wie die Argernisse; darum Eine verwandte Stimmung spricht aus dem fein ge- ist aber die Geschichte in Wirkli eit nicht so trostlos, wie schliffenen, sehr lesenswerten Vortrag von Otto Freiherrn viele annehmen. Bemerkenswert ist das Bemühen des Verf.s von Taube über Gottes Wort und die Geschichte; er ist 1946 um biblische Begründung seiner Ausführungen, die man gern in der evangelischen Studentengemeinde in Erlangen gehalten liest, wenn auch die Gedankenfolge bisweilen etwas straffer sein könnte. worden?, Ein Dichter und zugleich einer der letzten Vertreter Die internationale Arbeit am Alten Testament 1940-1947 J. Allgemeines, Sprache und Grammatik, Text und Übersetzungen des Alten Testaments Allgemeines schriftenbeleg und ihre Auswertung gibt und zu dem Schluß kommt, daß es sich um später in den Text eingestellte Rand- Mercati, G. Miscellanea Giovanni Mercati, vol. I. (Biblia- Letteratura bemerkungen handle; U. Cassuto, ‚, L’ordinamento del libro di Christiana Antica.) 1946. Bibliotheca Apostolica Vaticana, Vatikanstadt Ezechiele‘“, worin er den Aufbau und die Anordnung des 2600 Lire = Studi e Testi 121. Buches Ezechiel behandelt; F. M. Abel, ‚,Simon de la tribu Dieser Band enthält 23 Artikel, die biblische und patri- de Bilga‘“, worin er beweist, daß nach Vet. Lat. in 2. Makk. 3, 4 stische Gegenstände umfassen. Die wichtigsten Artikel für den Simon vom Stamme Benjamin gelesen werden sollte Simon Alttestamentler sind: A. Sperber, ‚‚Der Codex Vaticanus‘‘, der aus der Priesterklasse Bilga; J. M. Voste, ‚,La Pe&itta de Mos- Fälle zusammenstellt, wo in 2 Sam. LXXB den masoretischen soul et la revision catholique des anciennes versions orientales Text der Chronikparallele bietet, Fälle, wo LXXB Dubletten de la Bible‘“, worin er einen langen Bericht über den Ursprung enthält, in dem sie den Text von Samuelis und Chronika geben, und die Geschichte der Mosuler Ausgaben und die Diskussion der Grundsätze gibt, die ihr vorausgehen. Andere Artikel,, die und eine Reihe von doppelten Wiedergaben längerer Stellen; R. unser Gebiet berühren, rühren von A. Vaccari (in margine al Weber, „‚Les interpolations du livre de Samuel dans les mss. commento di Teodoro Mopsuesteno ai Salmi), und von B. Bi- de la Vulgate‘, worin er 113 Interpolationen mit Hand- schoff (Neue Materialien zum Bestand und zur Geschichte der altlateinischen Bibelübersetzungen). » Bornkamm, Heinrich: Gott und die Geschichte nach Luther. Manchester Lüneburg: Heliand-Verlag 1946. 16 S. gr. 8° = Theologie u. Verkündigung, H. H. Rowley RM —.80, 2 Hildmann, Gerhard: Die wirkliche Geschichte. München: Chr. i ı Hessen, Johannes: Gott im Zeitgeschehen. Bonn: Götz Schwippert Kaiser 1946. 30 S. kl. 8° = Traktate v. wirkl. Leben. Nr. 4/5. RM —.60. 1946. 31 S. 8°. RM 1.50. » Taube, Otto von, Frh.: Gottes Wort und die Geschichte. Mün- chen: Chr. Kaiser, 40 S. 8° = Gottes Wort u. die Geschichte 1. : Westemeyer, Dietmar, O. F. M.: Geschichte als Ärgernis und Lobgesang. Münster: Aschendorff 1947. 36 S. 8°. RM.1.20. S 269 Theologische Literaturzeitung 1948 1)*1'r. X 270 Mercati, G. Miscellanea Giovanni Mercati, vol. VI. (Paleografia-Biblio- letzten von alttestamentlichem Standpunkt von besonderem grafia-Varia.) 1946. Bibliotheca Apostolica Vaticana, Vatikanstadt. Lire 2400 = Studi e Testi 126. Interesse. Der fünfte diskutiert ,„,‚Das Prinzip der Autorität in der christlichen Religion‘, worin der Autorität der Bibel Dieser Abschlußband der prächtigen Reihe, die dem Kar- einige Beachtung geschenkt wird. Der letzte befaßt sich mit dinal Mercati gewidmet ist, enthält nur einen Beitrag von un- ‚„der christlichen Lehre vom Ewigen Leben‘‘, wobei der erste mittelbarem Wert für den Alttestamentler, aber es ist ein ganz Teil von den Vorstufen im Alten Testament und im Judentum hervorragender: Die Entstehung des Alphabets: eine kritische handelt. Es gibt nur zwei Stellen im Alten Testament, die es Übersicht durch Augustin Bea, S. J., den Rektor des römischen unmittelbar mit dem Leben nach dem Tode zu tun haben, Jes. 26, 19 und Dan. ı2, 2. Die weitere Entwicklung, wie sie Bibelinstituts. Bea teilt seine Studien in zwei Teile, von denen in spätjüdischen Büchern sichtbar wird, geschieht ‚‚entlang der erste eine von wertvollen Bemerkungen begleitete Liste der verschiedenen Inschriften gibt, die am Sinai, in Süd- und bloßen Uberleben nach dem Tode in der Unterwelt‘“ aus. der Linie des lebendigen Glaubens‘‘ und geht ‚„‚nicht vom Mittelpalästina, in Phönizien und in Ras Schamra entdeckt wurden. Der zweite Teil ist einer sorgfältigen Würdigung der Headingley N. H. Snaith Tendenzen moderner kritischer Auslegung dieser Funde ge- widmet. Der Verf. macht klar, daß selbst für eine teilabschlie- Podechard, E.° Melanges E. Podechard. Mit einem Vorwort von F. La- Bende Zusammenfassung der strittigen Frage nach dem Ur- vallee. Lyon: Facultes Catholiques 1945. sprung des Alphabets die Zeit noch nicht g ommen ist; aber Der wohlbekannte französische Sulpician, Canon Emanuel ein Überblick über neuere Literatur könnte die vorliegende Podechard, zog sich von seinem Lehrstuhl für Altes Testament und orientalische Sprachen 1943 zurück und empfing die vor- Abhandlung allen Alttestamentlern einen beachtlichen Dienst liegende Festschrift von 22 seiner Freunde und ehemaligen Kollegen. Nur fünf der Abhandlungen beziehen sich aus- } West Drayton J. M. T. Barton schli Lefort, L.Th. MeIlanges L. Th. Lefort. (Le Museon, Bd. LIX, 1—4.) lich auf das Alte Testament, nämlich D. Buzys Ein- 1946. Louvain. treten dafür, den Versuch zu unterlassen, eine prästabilisierte Harmonie zwischen der Vorgeschichte und den ersten fünf Ka- Diese Festschrift von Abhandlungen, die dem wohlbe- piteln der Genesis finden zu wollen; J. Chaines Untersuchung kannten Koptologen Canon L. Th. Lefort dargeboten werden, ‚„„Une reponse du folklore hebreu ä la question de l’origine des der Direktor von Le Museon für ein Vierteljahrhundert ge- langues‘“ in der Erzählung vom Turmbau zu Babel; A. Gelins wesen ist, enthält wenig von unmittelbarem Interesse für Alt- ‚„Le passage de la polygamie ä la monogamie‘‘; L. Grys ‚„,‚Ma- testamentler. G. Dossin schreibt über ‚„,Les deux songes de nasse dans les legendes midrachiques‘‘; und A. Roberts liebens- Gilgamesh‘‘ und N. Schneider über ‚,Die Ilum-Personen- würdige, wenn auch wenig überzeugende Mischung von buch- namen der III-Urkunden‘‘; R. de Langhe steuert eine für stäblichem und topologischem Sinn in seiner Auslegung von Philologen sehr interessante Studie bei über ‚, L’inclitique cana- Cant. 5, 1—15 und 7, 2—6. Vielleicht der bedeutendste Beitrag neenne — m(a)‘‘; und J. Coppens gibt einen fruchtbaren, wenn ist ‚„,L’archeologie et la Bible‘“ von dem exaktesten aller auch notwendigerweise nur als Versuch zu wertenden Bericht Archäologen, L. H. Vincent, O. P., selbst einem gebürtigen über ‚„‚,Les paralleles du Psautier avec les Textes de Ras- Lyoner, worin er das Wesen, die Rolle und die Methode der Shamra-Ougarit‘“‘. Archäologie diskutiert, sowie die Hilfe, die sie bei solchen West Drayton J.M. T.Barton Problemen wie der Frage nach der Lage des Davidischen Jerusalem, den Abmessungen des Salomonischen Tempels, dem Im ganzen sind es 65 Abhandlungen, von denen einige Datum des Falles Jerichos und den Auswirkungen der Aus- von ägyptologischen Gegenständen handeln, die nicht ohne grabungen von Ur, Kisch und Tello auf die Fluterzählung in Interesse für en Alttestamentler sind, z. B. A. de Buck über der Genesis bringt. Er hat allen Anlaß, die Beglaubigungs- „La composition litteraire des Enseignements d’Amenemhat‘“ schreiben der erwähnten Expedition zum Gebirge Ararat von und P. Gilbert über ‚,La composition de 1’Ode ä la Mort dans 1932 anzuzweifeln, wie schon die Namen ‚,Professor Stoneaß‘‘ le dialogue €& tien du Desespere‘‘, Von begrenzterem Inter- esse sind die Abhandlungen von R.M. Tonneau über ‚„‚Texte und „Royal Yalevard University‘‘ zur Genüge beweisen. syriaque de la Genöese, 1’Hexae&meron‘‘; L. Dieu über ‚„‚,Le texte West Drayton J.M. T. Barton copte sahidique des livres de Samuel‘; P. Lacau über ‚‚Frag- Robertson, E., and M.Wallenstein: Melilah, vol. II. Manchester: ments de 1l’Ascension d’Isaie en copte‘‘; und noch begrenzter University Press 1946. die Abhandlung J. van der Ploegs über ‚„,Le sens du verbe Der zweite Band dieser in modernem Hebräisch geschrie- hebreu bara, etude semasiologique‘“‘, benen Studien hält das Niveau des ersten. Er enthält 18 Ar- Manchester H, H. Rowley tikel, die einen weiten Bereich umfassen; nur die, die sich näher mit dem Alten Testament befassen, sollen hier erwähnt Lattey, C., S. J.: Back to the Bible. (Burns, Oates and Washburne.) Lon- werden. H. Yalon bietet einen Beitrag zur hebräischen Lexiko- don 1945. $ 5.—-. graphie, indem er hirdiph = Jagd machen (Ri. 20, 43), hidrikh Dieses kleine Buch, zu dem der Erzbischof von Liv 1 (ebd.) = überwältigen, findet und Spuren der Wurzel schana = N. Morris ein Vorwort beisteuert, behandelt in einfacher Sprache solche revoltieren im Alten Testament nachgeht; Themen wie Vernunft und Offenbarung, die Ins iration der schreibt über die Disziplin in der alten hebräischen Schule Bibel, Adam und Eva, die Quellenhypothese, Wel l hausens ge- (eine Ubersetzung des Materials, das er in seinem englischen schichtliche Stufen in der Geschichte des ‚„‚Kultorts‘‘, der Pro- Buch über The Jewish School, 1937 veröffentlicht hat; I. D. pheten, der Synoptischen Evangelien, des vierten Evangeliums Markon beschreibt ein einzigartiges Leningrader Manuskript und des Paulus. eines Kommentars, den Daniel Al-Kumisi über die Kleinen West Drayton J. M. T. Barton Propheten verfaßt hat, und bietet Auszüge, die den ex tischen und sonstigen Wert dieses Werks dartun sollen, ‘Cn Davis, J. D.: The Westminster Dictionary of the Bible. 5th Ed. Revi- Rabin bespricht alte arabische Dialekte und ihre Beziehung sed and rewritten by H. S. Gehman. Philadelphia: Westminster Press 1944. $ 3.50. zum Hebräischen, wobei er gegen eine scharfe Scheidung Knapp an Umfang (weniger als 700 Seiten 8°) ist dieses zwischen den nördlichen und südlichen Zweigen der semi- Handbu tischen Sprachen Stellun nimmt, indem er grammatische auf den neuesten Stand gebracht durch Material Gegebenheiten zitiert, die em Hebräischen und etlichen west- aus archäologischen Quellen (z. B. Lachisch-Briefe, Ras- arabischen Dialekten gemeinsam sind ; während der Altheraus- Schamra-Texte, das John-Ryland-Fragment des 4. Evange- geber E. Robertson über Priestertum und Königtum schreibt. liums, die Chester Beatty-Papyri) und tr ä die Spuren es Dieser letzte Artikel ist eine Ubersetzun der Tyndale-Vor- weitgespannten Lesens und Bemühens von 8& ehman. Sein Ge- lesung Dr. Robertsons, die im Bulletin of the John Rylands sichtspunkt ist beherrschend konservativ, es behandelt aber Library 1944 unter dem Titel „,Samuel und _ Saul‘“ veröffent- andere Einstellungen mit Achtung und gibt einigen Aufschluß licht worden war, Die übrigen Beitr e handeln von Midrasch über sie innerhalb der Grenzen es knappen Raumes. und Rabinischem und mittelalterlicher und moderner he- i Manchester H. H. Rowley bräischer Literatur und Sitten. Payne, F. A.: Henry Wheeler Robinson. London: Nisbet 1946. 12 s. 6 d. Manchester P. R. Weis und H. H. Rowley Die Hälfte des Buches (im ganzen hat es 212 Seiten) be- Van Oven, J.C. Symbolae ad jus et historiam antiquitatis pertinentes £24s.6d handelt das Leben dieses hervorragenden Alttestamentlers und Julio Christiano van Oven dedicatae. Leiden: Brill 1946. Lehrers, seine verschiedenen Interessen und seine soliden und Die Beiträge zu dieser Festschrift überblicken ein weites bleibenden Beiträge zur Bibelwissenschaft und zur Theologie Feld, einschließlich Griechenland, griechisches und römisches im allgemeinen. Der kurzen Biographie folgen sechs bis jetzt Agypten, Rom, Byzanz und Westeuropa. Vier Beiträge be- noch nicht veröffentlichte Vorträge; davon sind die beiden fassen sich mit dem alten Agypten und dem Nahen sten; 271 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 5 272 drei davon französisch und einer holländisch geschrieben, mit Abhandlungen (über die Auslegung von Ps. 1ı10; Heiligende einer englischen Zusammenfassung. A. de Buck schreibt über Gnade im AT; Die Lehre von der Schechina und die Theologie Literatur und Politik unter der ı2, ägy t ischen Dynastie, und von der Fleischwerdung; Spekulation über die beiden Adame; beweist, daß die Lehre des Amene ın R at eine Propaganda- der Name Jerusalems; und eine Bemerkung zu . den Zikkurats schrift für den ersten Pharao der ı2. Dynastie gewesen sei (vgl. auch die Abhandlung des gleichen Verf.s in Melanges sind weniger eindrucksvoll, wenn sie auch immer elegant un wissenschaftlich geschrieben sind. Lefort über ‚,La composition litt&raire des Enseignements West Drayton J.M. T. Barton d’Amenemhat‘‘) ; B. A. van Proosdij schreibt über Sar mö&arim als Titel der babylonischen Könige als Gesetzgeber und zeigt, Actes du XXe Congres International des Orientalistes, Louvain: Bureaux daß der Terminus frühzeitig die Bedeutung ‚,Gnade‘‘ ebenso du Mus&on 1940. wie ‚‚Gerechtigkeit‘“ erworben hat; W. F. Leemans diskutiert die Bedeutung des akkadischen Wortes kidinnu, das er als Dieser Band enthält kurze Auszüge aller auf der Brüsseler Symbol für das göttliche Recht inte retiert, in einer Abhand- Tagung 1938 gehaltenen WVorträge. Unmittelbar mit derı lung von kluger Zurückhaltung; un F. M. Th. Böhl schreibt Alten Testament beschäftigen sic folgende: Vaccari, UÜber (holländisch) über eine Schuldenabtretungsurkunde aus der Zeit die Pentateuchfrage; Sidersky, Die landwirtschaftlichen Feste Darius I., geschrieben in Keilschrift mit einem aramäischen der Phönizier und Hebräer; Zolli, Der Psalm des Habakkuk, Endossament, Keiner dieser Beiträge berührt das alttesta- gelesen in Verbindung mit Echnathons Reform; Aistleitner, mentliche Gebiet sehr nahe, wenn auch die beiden ersten de Vaux, Albright, Gaster, Viroleaud und Dussaud, Die Ras- nicht ohne Interesse für den Alttestamentler sind. Schamra-Texte; Kappler, Die Göttinger Septuaginta-Aus- gabe; Birkeland, Die sozialen Beziehungen der hebräischen Marfchester H. H. Rowley Sprache; Saydon, Assonanz als Mittel zum Ausdruck einer De Boer, P.A.H. (ed. by): Oudtestamentische Studien, vols. I—111. Hervorhebung; Dennefeld, Die Elihu-Reden; Hempel, Die Leiden: Brill 1941—1943, Grenzen des Anthropomorphismus im AT; Daiches, Die Be- deutung der ‚,Opfer‘“ im Psalter; Noth, Die Rolle der Uber- Der ı, Band besteht aus 2 Teilen. Der erste (1941) ent- lieferung in der frühen Geschichte Israels; Cook, Die Be- hält vier englische und einen französischen Artikel. Besonders deutung der modernen Gedankenwelt für die Wiederent- zwei müssen besprochen werden. B. D. Eerdmans bringt eine deckung des Alten Orients; Rowley, Israels Aufenthalt in anscheinend sehr zutreffende Vermütung, daß nicht ansässige Agypten; Puukko, Die Deutung der Geschichte bei den Pro- Israeliten irgend einen persönlichen Gegenstand in den Tempel- h eten; Morgenstern, Der mythologische Hintergrund von bezirk stellten, um sich so, wenn auch durch Stellvertretung, b s. 82; Vellas, Septuaginta-Probleme; Causse, Der Mythus den Segen des Wohnens auf dem heiligen Berg zu sichern. der Pilgerfahrt nach Jerusalem und seine Rolle bei der For- Th. C. Vriezen behandelt die sich widersprechenden Be- merkungen zu Jakobs Charakter in Hosea ı2, indem er vor- mung der jüdischen Kirche; Eißfeldt, Kulttopographie bei schlägt, darin einen Dialog zwischen Prophet und Volk zu Philo von Byblos; Mayence, Das Mosaik in der Synagoge von Apamea. Darüber hinaus sind eini e Vorträge, die in anderen sehen. Der 2. Teil (1942) ist eine Sammlung von 10 Abhand- Sektionen gehalten wurden, für d en Alttestamentler inter- lungen über die massoretischen Psalmen von B. D. Eerdmans. essant. Etliche Vorträge sind anderwärts in extenso veröffent- Zwei davon sind besonders wichtig, im ersten (Auf dem Weg licht worden und sind ier in verschiedenen Graden von Voll- zum Monotheismus) wird als Theorie vorgeschlagen, daß jeder ständigkeit wiedergegeben, während Zollis Vortrag in extenso Mann seinen eigenen besonderen El gehabt habe; an der hier steht. all dieser stünde der große El der Natur, daß aber (z. 7 Manchester H. H. Rowley Psalm 10 Leute gegen die Worte des El und den Rat des Elyon sic g) empörten und zu Jahwe schrieen. In seinem Essay Ginzberg, L.: Louis Ginzberg Jubilee Volume. 2 Bde. New York: Ameri- über die Chasidim hält er diese für eine vorexilische. Gruppe can Academy for Jewish Research 1945. und identifiziert sie mit dem Knecht des Herrn. Der 2, Band (1943) ist eine Festschrift für Prof. Eerd- Einer dieser Bände ist englisch, der andere hebräisch. Der englische Band enthält die folgenden Artikel über das Alte mans zu seinem 75. Geburtstag. Vorangestellt ist eine Liste Testament und verwandte alte Literatur: Albrights Unter- seiner ‚52 verschiedenartigen Veröffentlichungen. Von den suchung der Liste der Levitenstädte in Jos. 21 und 1. Chron. 6, zehn Beitragenden schreiben drei englisch, sechs französisch wobei er zu dem Schluß kommt, daß die Liste aus dem Anfan und einer deutsch. Jeder Beitrag verdiente einen Platz in jeder der Regierung Salomos stamme; Bickermans .Diskussion des beliebigen Sammlung; doch heben wir besonders zwei. der Datums des 4. Makkabäerbuches, das er ca. 35 v. Chr. an- französischen Artikel hervor, darunter einen von Th. C. Vrie- zen über die Bedeutung der Phrase ‚‚das Bild Gottes“ in der setzt; Gandzs Abhandlung über sich ergänzende Stücke in Schöpfungsgeschichte, und den anderen von M. A. Beek über Bibel und Talmud; Ginzbergs Untersuchung über Bitt- und die Beziehungen zwischen Juden in Jerusalem und in X gypten Dank-Psalmen und -Inschriften, worin er die zuerst 1941 im 2. Jahrhundert v. Chr. durch Dunand veröffentlichte Benhadad-Inschrift und andere Der 3. Band (1943) ist holländisch und ist eine Unter- Inschriften, die Beziehungen zu Psalmen haben, behandelt; suchung von P. A. H. de Boer mit dem Titel „„De Voorbede in Gordis’ Untersuchungen über die Beziehungen zwischen biblischem und rabbinischem Hebräisch, worin eine Fülle Ver- het Oude Testament‘‘ (Die Fürbitte im AT). Am Ende des mutungen zur Aufhellung alttestamentlicher Stellen dar- Buches ist eine kurze Zusammenfassung in Englisch. Der Verf. geboten werden; Marcus’ Behandlung von jüdischen und betont die Wichtigkeit des Inhalts dieser Gebete und weist griechischen Elementen in der LXX, wobei er zu dem Schluß darauf hin, daß man von älteren Gebeten annahm, sie ent- kommt, daß die LXX eine jüdische hellenisierte Form Palästi- hielten in sich selbst Wirkungskraft(vgl. Segenssprüche und Flüche). Die Gebete behandeln die Eigenschaften Gottes und nischer Kultur darstelle; Sperbers Specimen einer Targumaus- nicht die Lage des Individuums. In späteren Gebeten ent- gabe, die den Text von ı. Sam. ı7 mit supralinearer Punk- faltete sich der ethische Inhalt und das Thema des Gebets ist tation und kritischem Apparat gibt; Spiegels Essay über Noah, ein Schuldbekenntnis. Daniel und Hiob, worin er auf die Texte von Ras Schamra, Headingley die Zitate bei Ezechiel und die ursprüngliche Form des Buches N. H. Snaith Hiob eingeht; und Torreys überarbeitete Auffassung von ı. Esra. Der Hebräische Band enthält weniger, was den Alt- Burrbws, E., S. J.: The Gospel of the Infancy and other Biblical testamentler unmittelbar interessiert; aber viele Artikel in Essays. Ed. by E. F. Sutcliffe, S. J. London: Burns, Oates and Wash- beiden Bänden, die sich mit dem Spätjudentum beschäftigen, bourne 1941. sind_interessant und wertvoll. Die erwähnten Abhandlungen Die Mehrzahl der Abhandlungen, die hier entweder wieder machen dieses Werk zu einem für den Alttestamentler be- sonders wichtigen. ä abgedruckt oder zum ersten Mal gedruckt sind, sind für den Alt- testamentler von Interesse. In seiner Behandlung von Luk. ı en Manchester H. H. Rowley und 2 bemüht sich der Verf., d dlegenden Gleichlauf dieser Kapitel mit ı. Sam. 1—3 aufzuzeigen. Die wichtigste u%fllfl Hebrew Union College Annual. XV. Cincinnati 1940. $ 3,—. Abhandlung: ‚„‚Der Knecht Jahwes bei Jesaja, eine Deutung“ S. H. Blank schreibt über Deutero-Jesaja, inden er ı. den wurde bei dem Wintertreffen der Society for Old Testament monotheistischen Beweis aus der Prophetie, 2. den ’Ebed Study 1937 vorgetragen, weniger denn ein Jahr vor dem be- dauerlichen allzu frühen Tod Burrows. Die vorgeschlagene B ahwe und die prophetische Bewegung behandelt. J. Lewy ehauptet die ursprüngliche Identität zwischen Habiru und Deutung ist, wie sich Mitglieder erinnern werden, die, daß Hebräern, gestützt auf die Parallelen zwischen dem Habiru- „der Knecht weder Israel noch irgendeine der vorgeschlage- Sklaven in den Nuzi-Texten und dem Hebräischen Sklaven ein Individuum; sondern das Haus Davids‘“‘. nen Kollektivgrößen oder Abstraktionen sei; noch irgend- (‘ebed ‘ibri). J. Morgenstern diskutiert den Geschichtsablauf Die übrigen vor Amos: ı. David und Salomo, 2. das Nordreich bis Omri, \ 273 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 5 274 3. die Reforfi im Südreich, 4. Omri und Ahab, 5. Elia, 6. Micha Hebrew Union College Annual. XVI1I. Cincinnati 1944. $ 3.—. ben Jimla, 7. 853—841, 8. Elisa und die prophetische Reform im Nordreich, 9. 841—805, 10. 805 bis Amos, ı1. der soziale J. Morgenstern behandelt ı. den Ephod — ursprünglich und religiöse Hintergrun d des Amos. S. Krauß bringt einige seiner Meinung nach das Zeltheiligtum mit den Betylen, 2. das Bemerkung en zum Text von Dan. 8, 5 ff, H. H. Rowley be- Begegnungszelt — entlehnt, wie er sagt, durch Mose von den weist, daß die jüdische Proselytentaufe wahrscheinlich zu Be- Kenitern, aber gereinigt von den Betylen, von J als Platz der ginn der christlichen Zeitrechnung vorhanden war; daß sie Offenbarung Jahwes, des allumfassenden, himmlischen Gottes, dargestellt, während P zur Vorstellun: g von Jahwes Wohnung deutete; aber daß die Johannestaufe von ihr unterschieden eine Anderung des Herzens und eine Gnadenvermittlung be- zurückkehrt. H. F. Fischel gibt einen Uberblick über die jüdische Auslegung der ’Ebed Jahwe-Stellen von den. rabbi- war dadurch, daß sie ı. öffentlich war, 2. eher ein Symbol nischen Zeiten bis zum 19. Jahrhundert. R. Gordis weist nach, mit eschatol eines neuen Lebens als ein neuer Glaube war und 3. außerdem daß sowohl die herkömmlichen als die weni er herkömmlichen ogischen Vorstellungen verknüpft war. H. Eng- Weisheitsschichten die Auffassung der o B eren Klassen, die lander zeigt, daß Jacob Meir Tams Verdienst als Gramma- tiker — Dreikonsonantigkeit der hebräischen Wurzeln — über- sich später im Sadduzäertum kristallisiert hatten, wider- schätzt werde. spiegelten. A, Cronbach stellt zusammen, was die verschie- Cambridge David Daube enen Apokrypha und Pseudepigrapha zu sagen haben: ı. über Armut und Reichtum, 2. über Wohltätigkeit, 3. über soziale Gerechtigkeit, 4. über den Weltfrieden, 5. über die ideale Ge- Hebrew Union College Annual. XVI. Cincinnati 1941. $ 3.—. sellschaft, mit interessanten Ergebnissen: z. B. daß 4. Esra J. Morgenstern legt Ps. 48 neu aus und datiert ihn neu, Armut nicht unter die Notstände einreiht, die den Messias wobei er von der These ausgeht, daß die vv. 5—8 eingeschoben ankündigen; daß in der Weisheit Salomos Sodom nicht wie im seien. J. Bamberger zeigt, daß die Haggadisten, die Mose die Talmud der Ungerechtigkeit, sondern nur des Abweichens von ganze Thora, die geschriebene und die mündliche, während der Weisheit beschuldigt wird; daß im Buch Judith Israels seines 4otägigen Aufenthaltes auf dem Berge Sinai empfangen Niederlage nur der Verehrung falscher Götter zugeschrieben lassen, christliche und gnostische Ideen bekämpften. L. Fin- und nicht die Unterdrückung der Armen erwähnt wird, auf kelstein weist nach, daß das ältere haggadische Material in die die Propheten den Nachdruck legten; der Besuch der fünf Formen weitergegeben wurde: ı. als Anekdote, wobei Armen begegne nur in der Achikar-Erzählung, Lobpreis des keine Einzelheit festgelegt war und nur die Grundidee die Armen nur im Ekklesiastikus und den Zadokitischen Frag- Überlieferung bestimmte, 2. die Halbnormative, wobei Stich- menten. F. Rosenthal weist nach, daß jom tob ‚,Tag der worte festgel waren, aber die Uberlieferung immer noch Fülle‘‘, wahrscheinlich den Sinn ‚‚,Feiertag‘“ während der mündlich g ah, 3. die völlig festgelegte mündliche Uber- Makkabäerzeit erworben habe, als die Heiligkeit der Feste lieferung, 4. die früheste A eschriebene Form, abgeleitet von 2., nicht betont worden sei und jedenfalls fröhlich gefeiert werden d.h. mit Stichworten, di 1 e niedergeschrieben wurden, 5. der konnte. Er wolle jedoch nicht die M ö daß ausländische Astrologie dafür verantwortlich sei, da glichkeit ausschließen, geschriebene Text, der entweder aus 3 oder 4 hervorging. A. Guttmann behandelt die anonyme Mischna. John Tolands „„Feiertag‘“ auf ‚‚glückverkündender Tag‘‘ zurückgehe. J. Lewy beachtliche Einstellung gegenüber dem Judentum und dem schreibt über den alten westsemitischen Sonnengott Hammu. AT wird von M. Wiener analysiert. A. Sperber ist der Mei- Dabei behandelt er ı. den theophoren Namensbestandteil nung, daß die gängigen grammatischen Theorien die Tiberien- Hammu, 2. den Ortsnamen Hamat, 3. Hamat-Soba und Subat- sische Phonologie, ein mittelalterliches System, nicht retten Hamatu, 4. den Bergnamen Haman, 5. den Ursprung der könne, er versucht, den vor den massoretischen Betätigungen Hammur a i-Dynastie — er sagt, sie könnte so weit westlich liegenden Zustand wieder aufzudecken, wobei er zu revolutio- von Baby 1 onien herstammen wie Zölesyrien, 6. Hammu und nären Schlüssen kommt: ein sehr interessanter Artikel. Ham — er erklärt Noahs zweiten Sohn für identisch mit dem A. Weiß (hebräisch) untersucht. etliche Methoden, deren sich Sonnengott, 7. die Städtenamen Amedi und Emesa — die die Zusammensteller der Mischna bei der Ordnung ihres beide seiner Meinung nach ‚,‚dem Sonnengott zugehörig‘‘ be- Materials bedient haben. * kömmling der Priester von Emesa, der Sonnenkult von Zöle- deuten, und weist darauf hin, daß unter Elagabal, einem Ab- Cambridge David Daube syrien. noch einmal eine Weltreligion wurde. Hebrew Union C6IIege Annual. XVII. Cincinnati 1942—1943, $ 3.—. Cambridge David Daube . und H. Lewy untersuchen die Woche und den ältesten westasiatischen Kalender. Etliche ihrer Schlüsse sind ebenso Hebrew Union College Annual. X1X. Cincinnati 1945/46, $ 3.—, unwahrscheinlich wie die, daß die Zeiteinheit Tag im Hin- blick auf das Kommen und Gehen, nicht der Sonne, sondern Dieses Jahrbuch gedeiht immer weiter und veröffentlicht bedeutende Artikel auf dem Gebiet des Alten Testaments und der täglichen Winde entstanden sei. J. Morgenstern beschäf- des Spätjudentums, Dieser Band enthält mehrere wertvolle tigt sich mit der Lade, indem er zum Vergleich die arabischen Otfe, Markab, Mahmal und Kubbe heranzieht. H. M. Orlinsky Artikel, von denen die folgenden genannt werden mögen. S. H. Blank schreibt über. dissentierende Laien im frühen behauptet, daß das Ketib thtw nur die ältere Schreibweise für thtjw sei — eine Form tahto habe es nie gegeben; daß das Judentum und zeigt, daß in nachexilischer Zeit keine kleine Qere bynyw einem Irrtum der Massoreten zu danken sei — Opposition zum Tempel als dem einzigen legitimen Heiligtum nur benö sei richtig; daß die außergewöhnliche Form. b’dynw war, nicht minder auch gegen sein Opferritual als Gott wohl- eine Verderbnis aus ‘dynw sei; daß das Ketib ’nw vor we eine gefällig; I. Sonne rekonstruiert Ps. 2, indem er alle Tristicha Verderbnis aus ’nhnw sei und nur zufällig mit der Mischna- entfernt und den Namen Hiskias für hoq Jhwh in v.7 ein- Form identisch sei; daß das Ketib z’th eine Verderbnis aus setzt und den Psalm auf die Thronbesteigung dieses Königs datiert; J. Goldin untersucht die zwei Versionen der Abot des z’t sei; daß das jod in 1yw und ’lyw nicht auf ursprüngliche R.N.; F. Werner bringt eine lange liturgisch-musikalische Wurzeln 41y und ’ly zurückgehe; und daß der Diphtong au nur Untersuchung über die Doxologie in der Synagoge und der durch yw und nicht ebenso durch wy angedeutet werde. Kirche; J. Lewy brin einen Artikel von fast 90 Seiten über A. Sperber führt die völlig neuen Methoden näher aus, die er zu benützen beabsichtigt, um eine neue Ausgabe der He- den späten assyrisch-babylonischen Mondkult und seinen bräischen Bibel durchzuführen. Er findet, aß sich das Höhepunkt zur Zeit des Nabonid; und J. Morgenstern unter- Dagesch überlebt habe; daß für Qames und Patah ein einziges sucht die Psalmen 8 und ı9 A, und hält dafür, daß der erste Vokalzeichen als Ersatz eingeführt werden müsse und ebenso nicht vor dem 4. Jahrhundert v. Chr. angesetzt werden dürfe ein anderes für Sere und Segol: Schlüsse, die brillant vertreten und dem gleichen Kreis entstamme wie die zweite der beiden werden und sicher sind, studentische Anfänger zu erfreuen. Schichten, in die er Gen. 1ı aufteilt, während Ps. 19 A wesent- lich älter als Ps, 8 sei, aber die gleiche Schicht der Schöpfungs- A. Cuttmann behauptet, Akibas Leistung hätte nicht in der geschichte in einem älteren Stadium widerspiegle. Schaffung einer überragenden Mischna bestanden, sondern in Manchester der Organisation der Gesamtheit der Uberlieferung nach H. H. Rowley ı. dem Gegenstand — Mischna, halachischer Midrasch, Hag- gada — und 2. der Bedeutun für das Leben — Mischna, Robert, A. (ed. by): Supplement au Dictionnaire de la Bible (früher Tosefta, Baraita. H. Englander kommentiert Raschis gramma- hrsg. von dem verstorbenen L. Pirot). I1941. Fasc, XVII1..Hetzenauer-Images: tische Bemerkungen, S. Atlas (hebräisch) gibt eine hervor- 1943. Fasc, XIX. Images-Inscriptions, Paris: Letouzey et An6, ragende Darstellung des Wegs, atıf dem der Talmud eine Das nie sehr rasche Erscheinen dieser nützlichen Er- Halachische Diskussion als eine Einheit bietet, obwohl seine älteren Bestandteile einen Stand des Gesetzes widerspiegeln, gänzung zum' Dictionnaire von Vigouroux ist merklich ver- der völlig verschieden von dem schließlichen ist. langsamt worden während des Krieges. Man muß betonen, daß das Werk eine Ergänzung ist, nicht eine völlige Neu- Cambridge David Daube bearbeitung seines Vorgängers auf diesem Gebiet. Unter die Z1 275 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 5 eine kritische Analyse der Stellung v on Kadesch und Sinai in beachtlicheren Artikel in diesen beiden Lieferungen zählt der „ der der Uberlieferung. Beide Abhandlun en sind holländisch., Die d Beitrag des verstorbenen Delaporte über die Hettiter dritte ist eine von drei englischen A D handlungen und befaßt G. Contenaus über die Horiter, der des verstorbenen J. B es Rituals in der Religion Israels‘“‘, Frey ( früheren Sekretärs der Bibelkommission) über ‚,Bilder sich mit der ‚„„Bedeutung d ffentlicht, ist aber wahrscheinlich bei den Juden‘‘ und der über ‚‚,Inschriften und andere Texte Sie wurde zuerst 1919 verö zur biblischen Geschichte‘“‘, wofür Charles Jean die semi- englischen Lesern wenig bekannt. Sie behauptet, daß die Pro- tischen und B. van de Walle die ägyptischen Texte unter- heten zu lange die Aufmerksamkeit der Forscher ausschließ- sucht. E ch für sich in Anspruch genommen hätten, und daß f ür das J.M. T. Barton gewöhnliche Volk das Ritual, das ihr einziges Mittel, Gott sich West Drayton zu nähern, gewesen sei, die gewichtigste Seite der Religion ewesen sei, und schließt mit einer Untersuchung über den Vincent, L. H., O. P. (ed. by): M&morial Lagrange, Paris: Gabalda 1940- Fr 600.—- g rituel len Gebrauch der Psalmen, deren Gesang, wie ange- Der Gedächtnisband für den großen Gelehrten, der so nommen wird, rituelle Handlungen begleitet habe. Zwar ist viele Jahre hindurch Prior und Studiendirektor an der Ecole keine dieser Ansichten völlig neu, aber der Verf, bringt zu Biblique in Jerusalem war, enthält sehr wenig über Pere La- ihnen allen seine eigenen Beiträge. grange selbst, außer M; r. Chaines reizenden Bericht über des Manchester H. H. Rowley Paters ‚„Tagwerk und % leine Gespräche‘“. (Journee et menus reiflicher, als eine volle Würdigung Feigin, S.I.: Some Secrets of the Past (Missitre he‘äbär), New York: pos). Dies ist um so be : cht ä es Lebens, durch Bloud und Gay Sepharim 1943, des Werkes, wenn ni 1935 unter dem Titel: ,, Das exegetische und historische Werk Eine Sammlung von 26 hebräischen Abhandlungen, die des R. P. Lagrange‘“ veröffentlicht worden ist. Da Lagrange alle bis auf fünf vorher englisch, hebräisch oder jiddisch ver- ein Gelehrter von weitem Arbeitsbereich war und bei seinem öffentlicht worden waren. Sie behandeln biblische und ge- Tode im März 1938 seit mehreren Jahren aufgehört hatte sich schichtliche Fragen und enthalten manche interessante und auf das AT zu s ezialisieren, ist es nicht erstaunlich, daß der nicht wenige abenteuerliche Vermutungen. In Artikel 7 brin vorliegende Ban d keinen besonders großen Anteil an Artikeln Feigin die Ansicht vor, daß der Besitz der Lade eine grun: d von besonderem Interesse für den Alttestamentler enthält. leg ende Bedingung für Autorität gewesen sei und vermutet, daß nach der Zerstörung von Silo die Lade auf Benjamin über- Man kann erwähnen: G. A. Barton (t), ‚‚Danel, ein vor- israelitischer Heros aus Galiläa‘‘; D. Buzy, ‚„‚Das Hohelied‘‘; gegangen sei, und als David seine Dynastie errichtet habe, da. In Artikel 8 vermutet er über L. Gry, „Der Tod des Messias‘‘ im.4. E8ra 7, 297 A Roberts, sei sie übergegangen auf Ju S. S., „,Der Jahwismus von Prov. 10, 1—22, 16; 25, 1—209, AA die Niederlage Sanheribs, daß in dem ursprünglichen Text F. Thureau-Dangin (7), ,, Der Name des Fürsten von Jerusa- 185 Mann vo: n Sanheribs Heer gestorben se ien. In Artikel 17 lem .zur Zeit der Amarna- Zeit‘ und Ch;. Virolleaud, ‚,Eine verteidigt er die Auffassung, daß Ugaritisch ein kananäischer ‚Löhnungsaufstellung aus Ugarit (Ras Schamra) u' Dialekt gewesen sei, gegen Goetzes Ansicht, es sei amoritisch. J.M. T. Barton Artikel 22 befaßt sich mit dem Datum des Auszugs aus West Drayton Ägypten, den er auf 1379 v. Chr. festlegt, nach einem Aufent- Voste, J. M. Biblica et Orientalia Rev. mo Patri Jacobo-M. Voste di- halt in Agypten von 143 Jahren. Artikel 23 behauptet, daß m cata ob XII Iustra actatis. Rom: Pont. Athenaeum ‚„Angelicum“ 1943, eine alte Kasus-Endung sei, die sich in einer Anzahl Formen Diese dem gegenwärtigen Sekretär der Päpstlichen Bibel- gehalten habe, die man irrig als Plurale ansehe. Diese Beispiele kommission dargereichte Festschrift enthält 22 Beiträge (ein- aus teils alten, teils neuen Artikeln zeigen den Umfang der schließlich einer Bibliographie von Pater Vostes sehr zahl- Gegenstände, die behandelt werden un die Originalität des reichen Schriften) in 5 Sprachen (lateinisch, englisch, fran- Verf’s, zösisch, deutsch und italienisch). Die Gegenstände sind unter Manchester H. H. Rowley fünf Uberschriften eingereiht: Biblische Einleitungswissen- Payne, E. A. (ed. by): Studies h—1 History and Religion, presented to Dr. schaft, AT, NT, Geschichte der Auslegun und ÖOrientalia aßt Artikel von H. Wheeler Robinson, M. A., on his seventieth birthday. London: Lutter- Christiana. Der alttestamentliche Teil u worth Press 1942. 21s. G. Boson (Ras Schamra und das AT) ; R. de Vaux, O. P. (Das religiöse Schisma unter Jerobeam I.); A.Miller, O.S. B. Enthält vierzehn Abhandlungen, von denen vier alttesta- (Fluchp. salmen un d israelitisches Recht); G. M. Behler, O. P. mentliche Gegenstände behandeln, der Rest das NT : Lehre, Phi- (Die höc hste Enthüllung der göttlichen Liebe im alten Bund losophie und Geschichte. Die alttestamentlichen Abhandlungen stammen von G. Henton Davies (The Presence of God in [Hos. cap. 2]). Israel, „‚Die Gegenwart Gottes in Israel‘), L. H. Brockington West Drayton J.M. T. Barton (The Correlation of Natural and Spiritual in Prophetic Expe- rience, ‚„„Die Beziehung zwischen Natürlichem und Geistigem Weir, C. J. Mullo (ed. by): Presentation Volume to Williams Barron Stevenson. Glasgow: University Oriental Society 1945 = Studia Semitica in der prophetischen Erfahrung‘‘), J. N. Schofield (The Signi- et Orientalia II. ficance of the Prophets for the Dating of Deuteronomy, ‚,Die Eine Festschrift, dem emeritierten Professor W. B. Ste- Bedeutung der Propheten für die Datierung des Deutero- venson zur Feier seines 75. Geburtstags von Mitgliedern der nomiums‘‘) und . B. Middlebrook (The Old Testament Pat- überreicht. Drei der tern of History, ‚,Das alttestamentliehe Schema der Ge- Glasgow University Oriental Society schichte“). Die erste ist eine geschichtliche Untersuchung der sieben Beiträge haben Bedeutung für das AT, nämlich eine ber die Bileam-Balak-Lieder und -Erzählung Ideen der verschiedenen Perioden; die zweite ist eine psycho- wichtige Studie ü von J. Mauchline, der nebenbe i für Aram als Herkunftsland logische Untersuchung; die dritte ist eine kritische Unter- des Bileam eintritt, eine Abhandlung über die Churriter von suchung, die erweist, daß das Deuteronomium von Jeremia _ Paterson, der einen Vergleich zwischen churritischer und abhängig sei, nicht umgekehrt; die vierte ist analytisch und R ebräischer Rechtspraxis zieht und mehr am Rande, eine stellt die Apokalyptiker, die mangelhafte Theologen sind, in Untersuchung über Muhammeds Kenntnis des AT von Richard scharfen Kontrast zu den Propheten. Die Abhandlungen sind Bell, einem führenden .Islamitisten, alle durch Schüler Wheeler Robinsons geschrieben mit Aus- N. W.Porteous nahme einer einzigen, die von der Hand eines Kollegen stammt, Edinburgh Manchester H. H. Rowley Wensinck, A. J.: Semietische Studien u‘it de Nalatenschap van Prof. Phillips, Godfrey E.: The Old Testament in the World Church, London: Dr. A. J. Wensinck., Leiden: Sijthoff 1941. F1.7.75; geb. 8.75. Lutterworth Press 1942, 10s. Eine nach dem Tod zusammengestellte Sammlung von 10 Schriften, die teilweise schon früher veröffentlicht worden Mr. Philli ist Missions-Professor an Selly Oak Colleges, und das Buch befaßt sich mit der Verwendung des AT auf dem sind. Vier befassen sich mit dem Islam, drei haben ein weiteres Missionsfeld. Er behandelt zuerst Gegenwartsfragen und geht Gebiet, während die verbleibenden drei sich mit dem AT be- dann dazu über, die Stellung des AT in der Geschichte der fassen. Davon war die erste 1913 veröffentlicht. Es ist ein christlichen Kirche von der Zeit Jesu bis zur Gegenwart zu Kommentar zum Ps. 91, bestimmt, seine Anwendung in Ver- untersuchen. Er betont, daß jedes Testament vom anderen bindung mit der Dämonologie herauszustellen, wobei etliche interessante Vorschläge für Textverbesserung zur Sprache her ausgelegt werden müsse. Er schließt mit praktischen An- kommen. Die zweite behandelt den ‚‚Ursprung des Jahwis- regungen für den notwendigen Gebrauch des AT in Afrika, Indien und China. Im Ganzen ein wertvolles Stück Forschung, mus“ und war bis jetzt unveröffentlicht. Sie untersucht die sowohl in Hinsicht auf seine Untersuchung der Vergangenheit vormosaische Religion und zeigt, warum die Tradition, Mose und Gegenwart als in seinem aufbauenden Herantreten an die habe den Jahwi smus in Israel eingeführt, glaubwürdig sei, sie Zukunfift. sammelt die Belege für die Ansicht, daß Jahwe der Gott des N. H. Snaith Jethro sei, vollständiger als es gemeinhin geschieht und bietet Headingley E 277 278 Theologische Literatur_zeitung 1948 Nr. 5 Sprache und Grammatik weise nicht druckfehlerfrei, so daß def Lernende in die Irre geführt werden kann. Carlson, E.L.: Elementary Hebrew. Kansas City: Central Seminary Oxford Press 1945. $ 3.50. G. R. Driver Der Verf. dieses Buchs nimmt es sich vor, das Hebräische Le Baron Carra De Vaux: Tableau des racines ‚semitiques (arabe- durch die Deduktionsmethode beizubringen; d. h. er führt den hebreu) accompagnee de comparaisons. 2. Aufl. Paris: Maisonneuve Schüler Wort für Wort durch eine Reihe. von Kapiteln der 1944. Genesis, indem er jedes Wort in hebräischen und englischen Das Werk enthält eine Sammlung von vermuteten ur- Buchstaben schreibt und analysiert, und nach jedem Vers oder Versgruppe grammatische Bemerkungen und gelegentlich so- sprünglich zweikonsonantigen Wurzeln, alphabetisch ange- gar Übungsstücke hinzufü . Da keine Stelle geradeaus hin- ordnet und verglichen mit den auf Grund einer Hypothese korrespondierenden indoeuropäischen Wurzeln. Während die geschrieben ist, ist eine Bibel für den Schüler nötig, damit er meisten Forscher heute zugeben, daß tatsächlich eine gewisse nicht hoffnungslos in eine Wildnis isolierter Wörter eingenebelt Basis für die Theorie zweiradikaliger Wurzeln besteht, ist sie ist; weiter sind die grammatischen Termini oft altmodisch hier bis ins Extrem durchgeführt. Zum Beispiel scheint die und die Erklärung keinesfalls immer korrekt, so daß der ge- Verbindung zwischen kerem ‚‚Weinberg‘‘, häram ‚,geweiht‘‘, wöhnliche Student gut beraten sein wird, wenn er normalen charis ‚, Liebreiz‘‘ und chraomai ‚,ich gebrauche‘ weithergeholt Methoden bei der Aneignung des Hebräischen folgt. zu sein. Ferner unterläßt es der Verf., auf den ursprünglichen Oxford G. R.Driver Sinn mancher Wurzeln zurückzugehen, die er gebraucht, und behandelt sogar fremde Lehnwörter als semitisch, wenn er sie Nat, J.: Hebreeuwsche Grammatica., 3. Aufl., diuchges. von J. J. Koop- im assyrischen, hebräischen oder arabischen Vokabular findet. mans., Leiden: Brill 1945. Das Werk kann nicht ohne Gefahr einem Anfänger in die Hand — Oefeningen bij de Hebreeuwsche Grammatica., 2. Aufl. durchges. von gegeben werden, J. J. Koopmans. Leiden: Brill 1945, Oxford G. R. Driver Dieses Werk ist interessant, da es eine andere Methode des Lernens der hebräischen Sprache bietet als die gewöhnlich in diesem Lande angewendete. Die Grammatik ist eine syste- Fleisch, H.: Les verbes a allongement vocaliqug interne en semitique Paris: Universite de Paris 1944. Fr. 320.—. matische, weniger ausführlich als Gesenius-Kautzsch, aber eher ausführlicher in der Formenlehre als Davidson und kürzer Der Gegenstand der Studie von Professor Fleisch ist der Ursprung und die Kraft von qatala als Stamm oder Modi- in der Syntax als Davidsons Syntax. Die Ubungsstücke in fikation im semitischen Verbum, indem er sich selbst haupt- dem Begleitband folgen der Ordnung der Grammatik im sächlich arabischen und äthiopischen Beispielen zuwendet; ganzen sehr eng.' An der Spitze jeder Übung stehen die’ Hin- es gibt kein Beispiel im Akkadischen und nur sehr wenige im weise auf die Abschnitte er Grammatik, auf denen sie be- Hebräischen, während die aramäischen praktisch alle auf ruhen, ausgewählt aus der Formenlehre und der Syntax, zu- hebräischen Einfluß zurückgehen. Er stimmt mit den Ara- sammen mit einem Wörterverzeichnis, dessen Wörter durch bisten zu, daß die arabische Form ursprünglich partizipativ das ganze Buch hindurch zusammenhängend gezählt werden. gewesen sei, indem sie ‚, Tätigkeit mit‘‘ andeutet, aber daß sie ede in dem Ubungsstück verlangte Form, die auf Abschnitten B eruht, die noch nicht gelernt wurden, hat neben sich in dem dann ämulative Kraft erlangte und von da aus dazu kam action Wörterverzeichnis den Hinweis auf den Abschnitt, wo sie er- afficiente oder einfach Tätigkeit an einem Objekt zu bezeichnen ; klärt werden. Am Ende des Buches stehen etliche zusammen- dieses Betonen des Objekts bekam weiterhin eine conative und kausative Kraft, woher sein gewöhnlicher Gebrauch bei denomi- hängende hebräische Abschnitte, denen ein ergänzendes nativen Verben in transitivem und selbst intransitivem Sinne Wörterverzeichnis folgt, ebenfalls noch fortlaufend durch- abgeleitet wurde. Der schließliche Gebrauch war intensiv, um nummeriert, das die Wörter enthält, .die sich in diesen Ab- die Kraft oder die Verstärkung der Anwendung als unter- schnitten und in der Grammatik finden, aber in den vorher- schieden von der Intensität der Vervielfachung, die qattala ehenden Wörterverzeichnissen nicht aufgenommen sind. Ein ausdrückt, anzuzeigen. Wie im AÄthiopischen hat die Form f ebräischer und holländischer Index folgt, wo an Stelle der mit dem verlängerten Vokal weithin seine Kraft verloren und Bedeutung der Wörter die Nummer des Worts in den durch- nummerierten Wörterverzeichnissen zu finden ist. Diese Me- ist eine bloße Nebenform zum einfachen Stamm geworden. thode dürfte ein Höchstmaß von nutzlosem Wenden von Seiten Dr. Fleisch schließt, daß dieser sog. dritte Stamm eine west- und obendrein etlichen Nachteil bei springendem Gebrauch semitische Neuerung war. Dies kann wohl richtig sein, aber man könnte die weiteren Schlüsse des Verf.s auf dieser Grund- einer systematischen Grammatik einschließen. Gleichzeitig ist lage bezweifeln: Zuerst, daß ‚die Partizipation unter der In- es ein wirklicher Vorteil für den Studenten, eine systematische tensität mitbegriffen werden kann, nicht aber die Intensität Grammatik zur Hand zu haben, um nachschlagen zu können. unter die Partizipation; zweitens daß Partiz ation nicht, Die beiden Bücher sind ausg; ezeichnet gedruckt und Druck- wohl aber Intensität in jeder frühen Verwendung & es Stammes fehler sind sehr selten, festzustellen ist; und drittens, daß die Verlängerung eines Manchester H. H. Rowley Vokals in den semitischen Sprachen sonst nicht Partizipation, sondern Intensität anzeigt. Dies ist daher wahrscheinlich die Jean, C. F.: Grammaire hEbraique Ele&mentaire 2. Aufl. Paris: Letouzey et Ane 1945. Fr. 120.—. zugrunde liegende Idee dieses Stamms oder Modifikation. Oxford G.R.Driver Dieses Buch ist eine Grammatik für den Studenten, wohl elegt und klar dargeboten. Es enthält all die üblichen Gerleman, G.: Contributions to the Old Testament Terminology of Tab ellen und eine gute Auswahl syntaktischer Beispiele, um the Chase. Lund: Gleerup 1946, den Lernenden in die Satzkonstruktion einzuführen; eine In dieser kurzen Abhandlung, einem Sonderdruck aus- dem kurze Chrestomathie ist beigefügt, die die ersten drei Kapitel Bulletin de 1a Societe Royale des Lettres de Lund (Vol. IV, der Genesis mit dem nötigen örterverzeichnis ibt. Dem . 79—90), untersucht der Verf. die wenigen Jagdtermini, die hebräischen Teil folgt ein kurzer Abriß der Biblisch-ara- im Alten Testament zu finden sind; der Gegenstand ist be- mäischen Grammatik. Unglücklicherweise ist dieses Büchlein, grenzt und es ist wenig darüber zu sagen, aber der Verf. macht das ganz besonders gut sein müßte, durch eine ausnehmend einen interessanten Hinweis, daß nämlich das hebräische große Zahl von Druckfehlern entstellt und dazu noch durch pahad das lateinische formido ‚,Vogelscheuche, Jagdtücher‘‘ etliche Versehen, die nur wirkliche Irrtümer des Verf.s, nicht ist, nämlich vielfarbige Lappen und Federn, die an einer Leine des Druckers, sein können, So ist es ein etwas unsicherer auf; ehängt ‚sind, mit deren Hilfe Wild in die gewünschte Führer für den Anfänger. Ric T tung, d. h. zu den Netzen: oder Falle n oder Jägern ge- Oxford G. R. Driver trieben wird, Oxford J. R.Driver Didot 1945 Lefevre, J.: Precis de grammaire hebraique. Paris: Firmin- Fr. 200.—. Keller, C.A.: Das Wort OTH als „Offenbarungszeichen Gottes‘“, Dieses anspruchslose Buch enthält einen kurzen UÜber- Basel: Hoenen 1946, blick über die Formenlehre mit einem sehr skizzenhaften Be- Dieses gelehrte und bedeutende Buch bietet eine seman- richt über die Syntax der hebräischen Sprache. Beigegeben tische Studie über das Wort oth im Alten Testament. Die sind ein aar kurze Ubungsstücke, Sätze aus der Bibel, in erste These des Verf. ist die, daß der direkte oder indirekte Urheber eines oth fast immer Gott ist, und daß das Wort denen jedes Wort genau analysiert ist, in einem gesonderten Heft. Das Buch ist nur für Anfänger bestimmt und seine An- ursprünglich der religiösen Sphäre zugehört hat. Die verschie- lage ist dem Zwecke gut angepaßt; aber es ist unglücklicher- denen Arten von othoth werden sorgfältig unterschieden und %. 279 Theologische Literaturzeltuflg 1948 Nr. 5 280 untersucht. Ursprünglich meinte das Wort ein Orakelzeichen, Wort gelesen u.nd verstanden werden kann; und da sie auch durch das sich :Gott offenbarte, und bedurfte immer eines die ältesten phönizischen Texte sind, die man bis jetzt gefunden deutenden Wortes. In der hebräischen Prophetie konnte oth hat, so kann ihre Bedeutung für die Geschichte des Alphabets nicht überschätzt werden. Die beiden letzten sind dem roblem entweder eine prophetische Aktion oder irgendeine wunder- des A habets gewidmet; der Verf. kommt in ihnen zu dem bare Handlung Gottes meinen, die vorhergesagt und im voraus Schlu ® erklärt war. Gewisse kultische Einrichtungen, z. B. das Kains- daß das phönizische Alphabet als seine unmittelbare zeichen, kamen dazu, daß man sie als dauernde Medien der Quelle die p seudohieroglyphische Schrift von Byblos hat, die Offenbarung betrachtete. So verhält es sich auch mit dem ihrerseits viel dem starken ägyptischen Einfluß zu danken hat, der Nachbarschaft ‚„Zeichen auf der Hand‘ (Deut. 6, 8) und religiösen Symbolen für den die archäologische Untersuchun wie der Lade. In der deuteronomischen Literatur wurden die Zeugnis ablegt. Die Abhandlung, die ewundernswert ge- Zeichen in A ten Symbole der Einzigartigkeit Gottes und schrieben un mit hervorragenden Abbildungen ausgestattet seiner Macht e F 1 der Erwählung und Bewahrung seines Volkes. ist, erweist sich als von grö B ter Wichtigkeit für das Studium In P haben wir als othoth den Regenbogen, die Beschneidung, der phönizischen Anfänge. ie die Gnadenordnung ver- Oxford G. R.Driver das Passah, den Sabbath usw., bürgten, unter der Israel lebte. In einer späteren Zeit neigte (Anmerkung. — Prof. E. Dhorme hat nach einer Mit- das Wort dazu, seine religiöse Meinung zu verlieren und in teilung an die Academie des. Inscriptions vom 2. 8. 1946 er- rein säkularer Weise gebraucht zu werden, folgreich die pseudohieroglyphischen Inschriften entziffert, Edinburgh N. W. Porteous indem er nachwies, daß sie in phönizischer Silbenschrift abge- Skoss,‘S.L.: The Hebrew-Arabic Dictionary of the Bible known as faßt seien.) Manchester H. H. Rowley Kitab Yami al-Alfaz (Agron) or David ben Abraham al-Fasi the Karaite. Bd. I u. II. Yale and Oxford: 1936—1939. Skoss hat alle Hebraisten und wirklichen Arabisten zu Gordon,G.H.: Ugaritic Grammar. Rom:;: Pontificium Institutum Biblicum 1940 = Analecta Orientalia 20. Lire 140,—. seinen Schuldnern gemacht, indem er das wichtige Wörter- Gordons Werk folgt dem üblichen Aufbau einer Gram- buch von Al-fäsi in dieser prächtigen Gestalt veröffentlichte. matik, indem sie Formenlehre und Syntax der Sprache Obwohl der Verf. vor der Entdeckung der dreiradikaligen der Texte von Ras Schamra bis in Einzelheiten hinein ibt; Natur der semitischen Wurzeln lebte, so daß sein Werk nicht der einzige Anlaß zum Bedauern besteht in diesem Teil des immer leicht zu benützen ist, so werden doch die, die ihren Weg Werks darin, daß der Verf, nicht versucht hat, trotz der Karg- darin finden können, viel finden, was seltsam, viel aber auch, heit des Materials, die verschiedenen Teile der Rede in was nützlich darin ist; z. B. weiß er, daß Aaron das gegossene Tabellenform darzubieten; denn nur so ist es leicht, einen Kalb nicht „‚mit einem Gravierstichel‘‘, sondern ‚,in einer Guß- form“ (Ex. 32, 4) gegossen hat, und er vermutet, daß Jeremias klaren Eindruck von dem Aufbau einer Sprache zu gewinnen, geheimnisvolles Perat nicht der Euphrat, sondern ein Wadi In der Tat ist dieser Teil des Werks durch eine große Menge nahe bei Anathoth gewesen ist (Jer. 13, 4—7), indem er eine von Ubersetzungsstücken sehr verdunkelt, die, so wertvoll sie sind, nicht anıden Platz gehören, an dem sie jetzt stehen, Vermutung vorweg nimmt, die 1880 gleichzeitig ein englischer Beigegeben ist ein hervorragendes Glossar, das unglücklicher- und ein deutscher Forscher ausgesprochen hat. Die Ausgabe, weise in keiner Hinsicht vollständig ist. Immerhi ist das die nicht nur den arabischen Text in hebräischen Buchstaben, Buch eine Fundgrube von Belehrung und enthält viel neues sondern auch eine lange Einleitung enthält, hat umfangreiche Material. und ist deshalb für jedes ernstliche Studium dieser Tafeln und Indices, aber leider auch zahlreiche Korrekturen, Texte unentbehrlich. die vielleicht in einer Masse verwickelten Satzes dieser Art unvermeidlich sind. Man kann den Verf. wirklich zur Voll- Oxford G. R.Driver endung seiner bewundernswerten Arbeit beglückwünschen, die ein sorgfältiges Studium wohl belohnt. Harris, Z.S.: Development of the Canaanite Dialects. New Haven: Oxford G.R. Driver American Oriental Series, vol. 16. 1939. $ 2.50 Der Verf. beabsichtigt, die verschiedenen Dialekte zu Graham, A. J.: Dictionary of the Stabilized and Enriched Assyrian untersuchen, die zu den Kanaanitischen gerechnet werden Language and English. Chicago: Assyrian Press of America 1943. (nämlich Hebräisch und Phönizisch, aber nicht Aramäisch und Amoritisch, so weit es bekannt ist), und die in Syrien Dieses Werk, ein Wörterbuch des syrischen Dialekts, der und Palästina zwischen 2000 v. Chr. und dem Beginn der von den Assyrern gesprochen wird, die jetzt am Chaburfluß in Nordostsyrien ansässig sind, ist eine Arbeit der Liebe seitens christlichen Zeitrechnung gesprochen wurden, indem er die des Verf.s und seiner Gattin, die selbst Christen persischen Entwicklung jedes Lautes und jeder Form in den verschiedenen Ursprungs aus einem Dorf in der Nähe des Urmiasees sind. Sprachen verfolgt. Er teilt diese Gruppe in zwei Unter- Es enthält einige 21000 Wörter, in nestorianischen Typen ge- pen: die Küstendialekte. einschließlich des Phönizischen druckt, mit Umschrift in lateinischer Schrift und versehen mit und- Ugaritischen und der Sprache von Jädi, und die des In- englischer Ubersetzung und Paraphrase; das Drucken selbst lands, einschließlich der Sprache von Hamath, des He- bräischen und des Moabitischen, und er zeigt, daß der Wechsel offensichtlich für die Landsleute in den Vereini: aber ist eine gemeinsame Arbeit der beiden Eheleute. Es ist en Staaten gewöhnlich an der Küste begann und sich landeinwärts aus- & wirkte, obwohl manche der Entwicklungen nicht bis nach von Amerika bestimmt; daraus erklärt sich die o t ganz über- flüssige Erläuterung in einfachen englischen Worten, dadurch Palästina durchdrangen. Die allgemeinen Schlüsse kann man wird seine Brauchbarkeit für solche Benützer wesentlich ge- als richtig annehmen, aber vieles von den Einzelheiten beruht steigert. Woher er sein umfangreiches ‚,syrisches‘‘ oder wie auf einem sehr schwachen Fundament, und das argumentum e er es nennt „assyrisches‘‘ Vokabular bezog und wieviel davon silentio wird sehr in Anspruch genommen, wenn nicht über- seine Leser verstehen, ist eine Angelegenheit der Spekulation; lastet; ungenügend wird auch die Tatsache gewürdigt, daß denn er Ssagt, 3000 Wörter genügten einfachen Leuten die Schrift fast immer unfähig ist, irgend einen gegebenen assyrischer Abstammung. Dieses Wörterbuch ist daher Lauf genau wiederzugeben, während das Zeugnis der Um- weniger ein wissenschaftliches Werk als eine Kompilation für schrift der LXX, wenn auch erwähnt, so doch wenig an- gewandt wird (so ist z. B. das assyrische Ausi’ kein Beleg für solche, die diese Sprache von ihrer Geburt an sprechen, aber die Aussprache des hebräischen ‚‚Hosea‘‘, da die assyrische nunmehr in den Vereinigten Staaten von Amerika ihren Wohn- sitz haben. Silbenschrift das. ö nicht wiedergeben konnte, während die beiden Umschriften dieses Namens durch die LXX mit au Oxford G.R. Driver und ö ein beweiskräftiger Beleg sind, aber nicht erwähnt Dunand, M.: Byblia Grammata. Documents et Recherches sur le Deve- werden) ; und das ganze Werk ist sehr schwierig zu lesen, da loppement de 1’Ecriture en Phenizie. Beyrouth 1945. ein esoterischer Jargon gebraucht wird, der weithin nur dem Nach einer Einleitung, die die phönizische Archäologie in Fachgelehrten verständlich werden wi_rd. den allgemeinen Hintergrund der Geschichte einpaßt, bietet Oxford G.R. Driver der Verf, ein Kapitel über Töpfermarken usw.; in den folgen- den zwei Kapiteln veröffentlicht er neu oder erneut ein Birkeland, H.: Akzent und Vokalismus im Althebräischen. Oslo: Dybwad 1940. Kr: 15.—. Dutzend wichtiger Inschriften, die in den letzten 15 oder Cantineau zeigte 1931, daß die Stellung des Akzents im 20 Jahren in Gebal gefunden wurden: zuerst zehn in einer Biblischen Hebräischen und Aramäischen nur bei der An- pseudohieroglyphischen Schrift, die eine unbekannte Sprache verbergen, und dann zwei neue phönizische Inschriften, die er nahme erklärlich sei, daß das System zurückgehe auf eines, der Zeit vom ı7. bis zum 15. Jahrhundert v. Chr. zuschreibt. in dem der Akzent einheitlich auf die vorletzte Silbe gefallen Die ersterwähnten sind ein interessantes Rätsel für Ent- sein muß; und er nimmt an, daß dieses seinerseits ein ab- zifferer, während in den letzterwähnten jeder Buchstabe und weichendes System ersetzt habe, das mit dem identisch sei 282 281 Theologische Literaturzeitung 1948 Nt. 5 das im Arabischen allgemein sei, und von dem er meint, daß die am weitesten verbreitet gebraucht wurde find allein uns es das ursprüngliche System nicht nur im Arabischen, sondern ganz erhalten geblieben ist, eher auf Theodotion als auf der allgemein im Semitischem gewesen sei. Während Birkeland LXX beruhen mag. Das Buch ist eine wertvolle Bereicherung die Gülti; keit dieser Beha tung für das Aramäische be- unserer Materialien zur Textkritik. zweifelt, 5 etrachtet er sie al s völlig bewiesen für das He- Manchester H. R_owley bräische und arbeitet im vorliegenden Buch seine Theorie aus, Birnbaum, P.: The Arabic Commentary of Yefet Ben “Ali the Karaite indem er sie vom Tiberischen System über das Althebräische on the Book of Hosea. Philadelphia: The Dropsie College for Hebrew zum Kananäischen zurückverfolgt. Nebenbei sucht er zu zeigen, daß.die Festlegung des Akzents auf die vorletzte Silbe and Cognate Learning 1942. $ 1.50. dem Verlust des letzten kurzen Vokals vorausgegangen sein Eine Ausgabe dieses Kommentars aus der 2. Hälfte des müsse, von dem allgemein zugegeben wird, daß er im He- 10. Jahrhunderts auf Grund einer Anzahl von Handschriften, bräischen ebenso wie z. B. im klassischen Arabisch vorhanden In seiner gelehrten und klaren Einleitung behauptet Birn- ewesen sein müsse. Natürlich muß bei einem solchen Unter- baum, daß, so wie Vefet aus Rabbinischem Schrifttum E a ngen vieles sehr spekulativ sein, und der Verf, entgeht nicht schöpfte, obwohl er selbst Karaite war, sein Einfluß auf allen Fallgruben; gleichzeitig macht er vieles klar, was bisher rabbinische Nachfolger wie Abraham Ibn Ezra und David dunkel geblieben. war. Interessenten seien aber immerhin ge- Kimchi enorm war. Der Verf. beweist, daß die anonyme warnt, a dieses Buch, so interessant es ist, doch sehr schwer arabische. Ubersetzung der späteren Propheten aus Bod- geschrieben ist. leian Codex Huntington 206 as Werk des Vefet sei. Oxford G. R Driver Cambridge David Daube Brooke, A.E. and Mc Lean, N.: The Old Testament in Greek, Vol. 111. Text und Ubersetzungen des Alten Testaments Pt. I: Ester, Judith, Tobit. 1940, Cambridge University Press. 20’s. Das vorliegende Heft von 144 Seiten ist der Anfang des Gerleman, G.: Studies in the Septuagint. i BoGKOL JD EG Oleerup 1946. 3. Bandes der großen Septuaginta-Ausgabe, deren erster Band genau vor 40 Jahren erschien; und es ist betrüblich, daß nicht Dieses Werk ist eine sorgfältige und eingehende Unter- nur Dr. Brooke nun gestorben ist, sondern auch Mr. Alberry, suchung des Septuagintatextes zu Hiob. Die Schlüsse des Verf.s gehen dahin, daß der gleiche Ubersetzer die griechischen dem die Herausgeber im Vorwort für seine Hilfe danken, ist UÜbersetzungen von Proverbien und Hiob hergestellt.habe; sie im Krieg ums Leben gekommen. Inzwischen sind die Leser gezwungen, ängstlich auf die Mitteilung zu warten, die die seien schöpferische Werke der Ubersetzung, selbst wenn die Vertreter des Verlags zu Beginn des Bandes betreffs der Fort- UÜbersetzung einem Versagen gegenüber den Schwierigkeiten setzung des Werks ankünden es wäre ein verhängnisvoller des Urtextes zu danken ist. Er zeigt ferner die Tendenz, Schlag für die Bibelwissenschaft, wenn das Werk jetzt auf- parallele und synonyme Aussagen zu reduzieren und zu Ver- gegeben würde. einfachen oder sie in einem solchen Sinne zu überarbeiten, Die Herausgeber nehmen diese drei Bücher hier, wie sie daß sie auf das eigentliche Thema ein unmittelbares Licht sich in manchen Handschriften, die die historischen Bücher werfen; hierin zeigt sich ein Mangel an Seelenverwandtschaft mit dem hebräischen Dichter. Folgerichtig war die Uber- enthalten, finden, so daß es leicht ist, sie vor die Weisheits- literatur einzurücken, der sie in Dr. Swetes kleiner Ausgabe setzung nicht für die Synagoge, sondern für weiten und all- folgen. Diese Ausgabe folgt im übrigen dem allgemeinen Plan gemeinen Gebrauch in Alexandrinischen Kreisen bestimmt. des Werks. Aber die Herausgeber hatten den Vorteil, die Kor- Entstanden ist sie vor dem 2. Jahrhundert v. Chr. Ein Kapitel rekturabzüge von Sir F.G. Kenyons Ausgabe des Chester- behandelt die äthiopische Tochterübersetzung; der Leser wird Beatty-Text des Buches Esther einzusehen, und sie haben den hier zu großer Vorsicht bei ihrer Benützung ermahnt, im Hin- alt-lafeinischen Text des Tobit wegen seiner Bedeutung für den blick auf ‚„die Einbildungskraft des Ubersetzers und seiner sinaitischen Text dieses Buchs am Ende des Buchs hinzu- Neigung zum Fabulieren‘“‘. G.R.Driver gefügt. Oxford ” Oxford G.R. Driver Gerleman, G.: Studies in the Septuagint. 11. Chronicles. Lund: Gleerup 1946. Daiches, D.: The King James Version of the English Bible. Chicago: University Press, 1941. 15s. Die vorliegende Arbeit bewegf sich auf der gleichen Linie wie die Studie des Verf.s über die griechische Ubersetzung Gibt, wie der Untertitel erklärt, einen Bericht über die des Buches Hiob. Er zeigt schlüssig, daß der griechische Uber- Entwicklung und die Quellen der englischen Bibel von 1611 setzer der ‚„‚Chronik‘‘ nicht Theodotion oder auch der Uber- mit besonderer Berücksichtigung der hebräischen Tradition. setzer von Esra-Nehemia gewesen sein kann. Er war auch Der Verf. zeichnet ein Bild von dem Anwachsen der hebräi- verschieden von dem Ubersetzer der Königsbücher; denn trotz schen Studien in England in den Jahrhunderten vor 1611 und von der Hilfe, die in dieser Periode jüdische Lehrer des zahlreicher naher Entsprechungen, die möglicherweise einem Hebräischen christlichen Gelehrten hier und anderswo (Miran- Harmonisationsprozeß zu danken sind, sind die Unterschiede dola, Reuchlin) bei der Aneignung der Sprache gewährten, die zu stark und tatsächlich. solche, die den individuellen Eigen- ten Testaments mög- tümlichkeiten des Ubersetzers der Chronik Plastik zu ver- allein Ubersetzung und Auslegung des leihen vermögen. Er kennt auch die griechische Ubersetzung lich machten. Die Kenntnis des Hebräischen bei den Per- des Pentateuchs und ist nicht selten abhängig von ihr, selbst sonen, die bei der Ubersetzung der Authorised Version halfen, wenn etliche dieser Ahnlichkeiten dem liturgischen Gebrauch ist, so weit möglich, abgeschätzt. Ein Vergleich der eng- lischen Ubersetzungen bis zur Authorised Version und sie mit zu danken sein mögen. Die Ubersetzung bietet ferner eine eingeschlossen, wird im Lichte des hebräischen Textes des eigenartige hellenistische und ä y tische Färbung, die für den charakte- Jesaia gemacht und vollendet eine sehr gut geschriebene Ab- ptolemäischen Hof des 2. J a D rthunderts v. Chr. ristisch ist. Sie kann daher dem handlung. O.S. Rankin zugeschrieben werden. ‘Anfang dieses Jahrhunderts Edinburgh Oxford G.R.Driver Fritsch, C.T.: The Anti-anthropomorphisms of the Greek Penta- Weber, R.: Les anciennes versions latines du deuxieme livre des Para- teuch. Princeton University Press 1943. $ 2.—. lipom&Enes. Rom: Abbaye St. Jeröme 1945 = Collectanea Biblica Latina, Diese Dissertation, die für das Doktorat der Princeton Vol. VIH. 10s. e, aber ziem- University eingereicht wurde, enthält eine kna e die Septua- Dieses Werk gibt den lateinischen Text des 2. Chronik- lich vollständige Sammlung der Kunstgriffe, buches vollständig nach einem Manuskript des 10. Jahr- ginta anwendet, um die Anthropomorphismen des hebräischen hunderts, bekannt als die erste Bibel von Alcala in Madrid, die Pentateuchtextes zu umgehen oder zu mildern, geordnet in den Vulgatatext für die. meisten, Bücher enthält, aber einen 8 Kapiteln. Der Verf. findet, daß die griechischen Ubersetzer abweichenden Text für Tobit, Judit, Esther, Makkabäer und keiner feststehenden Methode bei der Vermeidung der Anthro- pomorphismen folgten; ihre Gründlichkeit wechselt von Buch 2. Chronik bringt. Zusätzlich haben wir hier alle Fragmente zu Buch und sie benützen sogar an manchen Stellen anthr (9) anderer lateinischer Ubersetzungen, soweit sie nicht auf die en Schriftstel ler; Vulgata zurückgehen und in patristischen Zitaten und anderen morphischere Ausdrücke als die hebräisch Texten erhalten geblieben sind. Eine wertvolle Einleitung be- und er schließt daraus, daß die Abneigun: gegen Anthropo- handelt jede der angezogenen! Quellen und untersucht Be- morphismen nicht am Judentum selbst haftete, sondern dem ziehungen zum griechischen und hebräischen Text. Der Verf. griechischen Einfluß zuzuschreiben ist. Das Buch hinterläßt kommt zu dem Schluß, daß es mehrere lateinische Uber- den Eindruck, daß sein Verf. nicht weit über den Punkt hin- auskommt, den die meisten Forscher durch Intuition erreicht setzungen neben der Vulgata gegeben habe, und daß die eine, 284 283 Theologische Literaturzeif;ung 1948 Nr. 5 ständig is t, sammelt es eine gewaltige Menge wertvollen haben, aber daß, selbst wenn er nicht das letzte Wort zu diesem Materials, das anderswo gewöhnlich nicht gesammelt wird, Gegenstand gesagt hat, er einen anregenden Beitrag dazu ge- itel — besonders das von Isaacs über die geben hat, der künftige Arbeiten anregen könnte. und etliche der Kap Oxford G. R.Driver UÜbersetzungen des 16. Jahrhunderts' — sind brillant dar- gestellt. Liber Psalmorum cum Canticis Breviarii Romanii. Nova e textibus Manchester H. H. Rowley primigeniis interpretatio latina cum notis criticis et exegeticis Professorum Pontificii Instituti Biblici edita. Rom: Pontifical Biblical Institute 1945, Zarb, S.M.: II testo Biblico. Rom: Pontifizio Istituto „Angelicum‘“ 1939, Lire 180,—. Enthält sieben nützliche, aber schlichte Vorträge über den Zum richtigen Verständnis der Gründe, die die Her- Text und die Ubersetzungen der Bibel, jedoch ohne zu ver- stellung dieser neuen U bersetzung des Psalters gefördert haben, suchen, ein Handbuch der Textkritik zu geben. Der erste Vor- sollten. Interessierte den autoritativen Artikel zu Rate ziehen, rüft in Eile alte und neue Ubersetzungen der Bibel, den Augustin Bea, S. J., in Biblica, Bd. 26, H. 3, 1945, S. 203 trag überp ije beiden nächsten den hebräischen Text des AT —237 veröffentlicht hat. Eine englische Ubersetzung dieses während d Artikels ist in The Catholic Biblical Quarterly, Vol. 8, Nr. ı behandeln. Ein großer Teil davon wird von einer Übersicht S. 4—35 zu finden. Es war bekannt, daß des über erhaltene nichtbiblische kanaanäische, hebräische und (Jan. 1946), Psalterium Gallicanuım an zahlreichen Stellen aramäische Texte aus vorchristlicher Zeit eingenommen, und Hieronymus kaum verstän: dlich und sein Latein weit entfernt vom Klas- es findet sich keine Diskussion der Probleme des hebräischen Textes oder eine Darlegung der Verschiedenheit der Fehler- sischen war. Große Anerkennung schuldet man den Uber- typen, die zu entstehen pflegen. Das nächste Kapitel diskutiert setzern der neuen Version (deren Namen auf S. 103 des CBO. den Urtext des NT und darauf folgen Kapitel, die die Septua- zu lesen sind) und nicht zuletzt seiner Heiligkeit dem Papst, ginta und die Vulgata behandeln. Ein großer Teil des Kapitels der ihnen jegliche Ermunterung gab und dem ganzen Ablauf mit gespanntem Interesse folgte. In dem vorliegenden in der über die Septuaginta wird durch einen Bericht über den Reihenfolge des Psalters geordnetem Band sind Anmerkungen Aristeasbrief und die Frage seiner Echtheit beansprucht. enthalten und die Textverbesserungen sind in Transkription Manchester ' H. H. Rowley zusammengestellt. Es gibt auch eine andere Ausgabe ohne Anmerkungen, in der Ordnung des römischen Breviers ange- Zorell, F.,S. J.: Psalterium ex hebraeo latinum. Rom: Pontifical Biblical Institute 1939. ordnet und eingerichtet für die Rezitation des Offiziums. Die Originalausgabe dieses ausgezeichneten Psalters er- West Drayton J.M. T. Barton schien 1928. Er wird nun mit etlichen Berichtigungen und Robinson, H. W. (ed. by): The Bible in its Ancient and English Ver- Verbesserungen in handlichem Taschenformat neu heraus- sions. Oxford: Clarendon Press 1940. 12s, 6d. gegeben. Die Verdienste dieses Werke s sind ernsthaften For- schern am Psalter bereits bekannt. — Eine überaus klare Eine wichtige Sammlung von Aufsätzen über die He- bräische Bibel (vom Herausgeber), die griechische Bibel (W. F, Übersetzung des hebräischen Textes ins Lateinische, eine Zu- Howard), die syrische Bibel (T. H. Robinson), die lateinische sammenfassung des ‚‚Inhalts‘‘ jedes Psalms und eine sehr an- Bibel F. D. Sparks) und die englischen Ubersetzungen gemessene Ausstattung mit Anmerkungen, Die meisten der (Wyel ı Sir William Craigie; 16. Jahrhundert: J. Isaacs; semitischen Wörter sind in Umschrift wiedergegeben. Aber Authorize: d Version und nachher:.C, J. Cadoux) mit einem ab- es gibt einen langen Abschnitt mit dem Titel ‚,Crisis Textus schließenden Aufsatz des Herausgebers über.,,die Bibel als das Hebraici‘“, in dem, wie zu erwarten, das Hebräische mit den Wort Gottes‘“. Die anderen alten Ubersetzungen erhalten nur eigenen Schriftzeichen und andere semitische Sprachen in Umschrift zitiert werden. unbedeutende gelegentliche Erwähnung. Obwohl das Werk West Drayton J.M. T. Barton daher als Handbuch der Textkritik des AT und NT unvoll- DAS GESPRACH: KIRCHE UND THEOLOGIE Kirche und Theologie. dige Spannung treten, die zu ständigem gegenseitigen Hören führt, um beide Seiten vor einer unbiblischen Selbst- ı. Die Kirche, der die Verkündigung des’ Evangeliums sicherheit zu bewahren. Daraus sollte sich die konkrete und aufgetragen ist, hat um dieser Verkündigung willen eine praktische Zusammenarbeit beider Teile von selber er- Theologie nötig, die selbst im Glauben der Kirche wurzelt geben. und die der ständigen Selbstreinigung der Kirche für ihre 6 Aus dieser sachlich gebotenen Zusammenarbeit heraus gegenwärtige Verkündung und für ihr gegenwärtiges Handeln hat die Kirchenleitung ihr Ja zu den theologischen Fakul- dient. Diese notwendige. Theologie muß um der Wahrheit täten an den staatlichen Universitäten zu sprechen und sich willen frei sein. & gegen ein etwaiges freiwilliges Ausscheiden der Theologie aus Hochschulen sind selber ein Stück Kirche, sofern sie ihren 2. Die Lehrer an den theologischen Fakultäten und der Universitas litterarum zu wenden. Denn auch die Kirchen- Jeitung ist an der universalen Ausrichtung des theologischen Beruf aus kirchlicher -Bindung an die in der Heiligen Schrift Auftrages im Gesamtgefüge der Wissenschaften sachlich bezeugte Gottesoffenbarung treiben. interessiert. . Der Kirchenleitung ist aufgetragen, in ständiger . Die Kirchenleitung sollte deshalb auch dafür ein- kirchlicher Selbstbesinnung auf Zusammenfassung aller leben- treten, daß die Verbindung von Lehre und Forschung im digen kirchlichen Kräfte zu gemeinsamem Dienst hinzu- Hauptamt des theologischen Lehrers die Regel bleibt und daß wirken. Deshalb ist auch die Theologie, gerade als eine Funk- die eologische Lehr- und Forschungsstätte nur. ausnahms- tion kirchlicher Selbstreinigung, eine Aufgabe, die der Sorge weise nebenberuflich durch Männer des praktischen kirch- lichen Lebens besetzt wird. Die Kirchenleitung sollte auch der Kirchenleitung anbefohlen ist. 4. Konkrete Konflikte sind zwischen Kirche und Theo- wissen, daß die theologische Fakultät heute im Gesamtgefüge logie nicht zu befürchten, sofern beide sind, was sie ihrem der Universität einen Dienst für die echte, gewissensgebundene Wesen nach sein müssen; wohl aber kann es Konfliktspunkte Freiheit persönlichen Forschens, Lehrens und Lernens aus- zwischen der Kirchenleitung und den theologischen Lehrern zurichten hat. (Dazu gehört z. B. auch die Freiheit der Stu- eben. Der Konflikt entsteht entweder dadurch, daß eine dierenden zum Wechsel des. Studienortes). Kirchenleitung sich selbst mit der Kirche identifiziert, eine 8. Die' Kirchenleitung vertraut darauf, daß der theolo- bestimmte Theologie verabsolutiert und dabei vergißt, daß g ische Hochschullehrer sich im Lehramt der Kirche weiß der Kirchenleitung die Zusammenfassung aller lebendigen un d deshalb zwar nicht freiwillig, wohl aber zwangsläufig aus kirchlichen Kräfte zu gemeinsamem Dienen aufgetragen ist. der staatlichen Universität ausscheiden würde, sobald ihm die Oder aber der Konflikt entsteht dadurch, daß ein theolo- wissenschaftliche Freiheit des Lehrens und Forschens und die gischer Lehrer aus einem falschen Wissenschaftsbegriff heraus legitime kirchliche Bindung der Theologie ernsthaft beschränkt eine kirchenfremde Theologie betreibt und vergißt, daß er oder bestritten würden. Denn die wesensnotwendige Frei- selbst in seinem Lehramt ein wesentliches Stück Kirche sein heit der Theologie kann heute — anders als früher — weniger sollte. durch die Kirchenleitungen als durch unwissenschaftliche oder . Da Kirche und Theologie aneinandergebunden sind, außerkirchliche Faktoren bedroht werden. muß zwischen der Kirchenleitung und den theologischen 9. Die vertrauensvolle Zusammenarbeit zwischen einer Lehrern an Stelle eines gegensätzlichen Konfliktes die leben- Kirchenleitung und einer theologischen Fakultät sollte, um des 285 286 Theologiséhe Literaturzeitung 1948 Nr. 5 kirchlichen Auftrages beider willen,iiemals zu einer Bevor- 14. Praktisches, gemeinsames Wirken ist der Kirchen- mundung des einen Teiles durch den anderen führen, wohl leitung und der theologischen Fakultät, die beide der Ver- aber zur praktischen Mitarbeit theologischer Lehrer in der kündigung und der ständigen Selbstreinigung der Kirche Kirchenleitung einerseits und zu einem wirksamen An- dienen wollen, auch anbefohlen bei der theologischen gehörtwerden der Kirchenleitung bei der Auswahl des theo- Fortbildung der Geistlichen, die zu den vornehmsten Jogischen Dozentennachwuchses und vor der Berufung der Pflichten echter geistlicher Leitun gehört. Die Bedeutung theologischen Lehrer andererseits. der amtlichen Pfarrkonvente, der freien theologischen Kon- 10. Die theologischen Fakultäten, die sich im theolo- ferenzen und Arbeitsgemeinschaften unter den Geistlichen, gischen Lehramt der Kirche wissen, werden gerade deshalb der Pfarrerkurse und Pfarrerrüstzeiten, sowie die pflicht- ohne Neid auf besondere kirchlich-theologische Aus- mäßige Forderung und Förderung des theologischen Einzel- bildungsstätten (Kirchliche Hochschulen, Seminare u.dgl.) studiums kann nicht hoch genug veranschlagt werden. Gerade blicken, die aus der besonderen kirchlichen Entwicklung der hier aber ergibt sich, ohne organisatorische und rechtliche Vergangenheit oder aus der besonderen konkreten Notlage der Schwierigkeiten,.ein weites Feld vertrauensvoller Zusammen- Gegenwart heraus entstehen. Die theologische Fakultät sollte arbeit, bei der sich bewähren wird, daß Kirche und Theologie dabei ihren einzigartigen Auftrag, die Vereinigung von For- nicht ohne einander zu leben vermögen. schung und Lehre in der Universitas litterarum, ganz be- Berlin F. W. Krummacher sonders wirksam heraüsarbeiten. Sie wird sich aber durch das Vorhandensein kirchlicher Hochschulen immer wieder selbst- kritisch an ihre besonderen Gefahrenpunkte mahnen lassen: Kirche und theologische Fakultäten die mangelnde. kirchliche Vita communis zwischen Lehrern (vom Standort der Fakultäten aus gesehen) und Studierenden; die Gefahr einer kirchenfremden wissen- schaftlichen Isolierung und die mangelhafte wissenschaftliche J. Grundsätze Vorbildung der heutigen Studierenden hinsichtlich der Spra- ı. Theologie ist eine Lebensfunktion, ein ‚„‚Amt“‘“ der Kirche, nämlich die kritische Selbstbesinnung'‘ der Christen- chen und der Allgemeinbildung. Auf allen diesen Gebieten haben die kirchlichen Hochschulen ihr besonderes Daseins- heit auf ihren im Glauben ergriffenen göttlichen Ursprung und recht vor den Kirchenleitungen und vor den theologischen auf die Wahrheit ihres in diesem Ursprung gegründeten Seins. Fakultäten zu erweisen. Dabei wird, um die Entstehung eines Die wissenschaftlichen Aufgaben der Theologie stehen nicht Clerus minor zu vermeiden, an dem Grundsatz des theolo- beziehungslos neben dieser ihrer eigensten Funktion reforma- ischen Universitätsstudiums für alle künftigen Geistlichen torisch-kritischer Selbstbesinnung, sondern sind ihr zugeord- estzuhalten sein, sofern die von der Kirchenleitung an die net. — Diese Wesensbestimmung gilt unabhängig von allem Fakultäten zu richtenden Voraussetzungen (vgl. These 2 und Wandel der Organisationsformen theologischer Lehre und 6—9) zutreffen. Forschung und ebenso von allen wechselnden Formen kirch- 11. Die auf Vertrauen ruhende, praktische Zusammen- licher Verfassung. Sie ist das Fundament für alle Gespräche arbeit zwischen Kirchenleitung und theologischer Fakultät hat über das Verhältnis von Kirche und Theologie. sich kirchlich zu bewähren in der Mitarbeit des theologischen 2. Die theologischen Fakultäten sind nicht ‚,die Theolo- Lehrers in seiner Kirche und Kirchengemeinde, in dem Amt gie‘; es gehört zur Integrität und Gesundheit des Lebens der der Universitätsprediger, in dem Mitleben der theologischen Kirche, daß auch außerhalb der Fakultäten theologische Fakultät mit dem Leben der Studentengemeinde und in dem Lehre, Forschung, Geisterprüfung geübt wird. Wiederum Bemühen um eine geistlich begründete Lebensgemeinschaft sind die Kirchenleitungen nicht ‚,die Kirche‘“; es wäre Ein- der Theologiestudierenden, etwa durch Einrichtung von Kon- bruch eines evangeliumswidrigen Denkens, wenn die Kirchen- vikten, dıe von Kirchenleitung und theologischer Fakultät leitungen es als ihre Pflicht und Vollmacht ansähen, alle emeiusam zu schaffen und zu tragen wären. Dabei wird das theologische Forschungs- und Lehrarbeit lückenlos unter ihre ertrauen zwischen Kirche und Theologie um so tiefer be- Kontrolle zu bringen. Die Fakultäten haben nicht das Mono- gründet sein, je mehr das theologische Lehramt zugleich seel- pol der Theologie, die verfaßten Kirchen nicht die theologische sorgerlichen Dienst geistlicher Hilfe an den Studierenden (im Generalzensur. Daraus folgt für die Fakultäten jedoch nicht die Ablösung von der verfaßten Kirche. Als Stätten der Vor- Einzelgespräch ; in der Bibellese und im Gebet) ausrichtet und sich dabei nicht nur mit dem Wirken eines Studentenpfarr- bildung für das Amt der Kirche sind sie auf eine nahe Ver- amtes begnügt. bindung und Arbeitsgemeinschaft mit der verfaßten Kirche 12. Dieses taktische Zusammenwirken von Kirchen- angewiesen. leitung und theologischer Fakultät aus ihrer kirchlichen Ver- 3. Die gegenwärtige Lage fordert eine neue Klärung des antwortung gilt auch der Gewinnung des rechten und aus- Verhältnisses von verfaßter Kirche und Fakultäten. Dazu reichenden Nachwuchses; durch das Eintreten für besondere nötigt die neue innere Hinwendung der Theologie zur Kirche, humanistische Vorbildungsstätten, trotz und wegen der Ein- wie sie sich seit den 1920er Jahren vollzog, ebenso wie die heitsschule; durch Förderung besonderer Vorstudieneinrich- 1933.akut gewordene, in ihren Wurzeln viel ältere Vertrauens- tungen, die den alten Sprachen und der Allgemeinbildung krisis zwischen den Fakultäten und weiten Kreisen der das dienen und auch Nichtabiturienten den Zugan zum theolo- Leben der Kirche tragenden Gemeinde. Diese Klärung: darf nicht nur in Form einer rechtlich-organisatorischen Grenz- gischen Studium bahnen sollten, endlich durch die von beiden Seiten zu bejahende Forderung, daß der junge Theologe von setzung erfolgen. Sie muß auf eine vom Evangelium aus ge- Beginn seines Studiums an mit seiner Kirche und ihren ge- wonnene Gesamtsicht des ‚,Amtes‘‘ der Theologie in der Kirche ordneten Amtern in Beziehung tritt (Studentenpfarrer; Kirch- aufgebaut sein. Erhebliche Ansätze dafür liegen in der theolo- licher Mentor; Kirchliche Freizeiten; Vorstellung bei Super- gischen wie in der kirchenrechtlich-p rinzipiellen Besi;lnung intendent und Bischof). der letzten zwei Jahrzehnte schon vor. 13. Praktisches Zusammenwirken führt Kirchenleitung 4. Gegen den Bestand der theologischen Universitäts- und theologische Fakultät auf dem Gebiet des theologischen fakultäten wird eingewandt, daß sie unter kirchen- und geistes- Prüfungswesens zusammen, weil es keine wissenschaftliche geschichtlichen Voraussetzungen entstanden sind, die heute Prüfung in rechter Theologie gibt, die von dem kirchlichen nicht mehr in Kraft stehen. Ihre Geschichte während der Quellgrund dieser Theologie absieht, und weil es keine kirch- letzten 200 Jahre zeigt neben großen Leistungen, die der ganzen Kirche zugute kamen, auch gefährliche Züge einer Entfrem- liche Prüfung für das Predigt- und Hirtenamt gibt ohne recht- © n Lebensgrund. So- schaffene wissenschaftlich-theologische Kenntnis und Arbeit. dung von ihrem kirchlich-glaubensmäßi lange aber die Korrektive wirksam blei ® en, die im ‚,Wesen‘““ Beides, die wissenschaftliche und die kirchliche Seite der Prüfung wird zweckmäßigerweise, um der Prüflinge willen, in christlicher Theolo ie gegenüber allen ihren Abirrungen be- einem Prüfungsakt zusammengefaßt, sofern nicht außer- reitliegen, besteht f ür die im Namen d er Kirche handelnden kirchliche Bestimmungen das unmöglich machen und die Verfassungsorgane kein ausreichender Grund, die Universi- Kirchenleitung gegen ihren Willen zwingen sollten, ihre tätsfakultäten durch einen neuen Typus theologischer Lehr- Prüfung pro licentia concionandi getrennt von einer wissen- stätten zu ersetzen. Die im Rahmen der Universität gegebene schaftlichen Universitätsprüfung vorzunehmen, Bei der Prü- unmittelbare Wechselverbindung zwischen der Theologie und fun: sollten sich die theologischen Hochschullehrer im be- den übrigen Wissenschaften, die heute wieder fruchtbarer und sonderen Maße als im Amt der Kirche befindlich wissen und intensiver als in den letzten Jahrzehnten bewährt wird, be- deutet nicht nur für das theologische Studium, sondern auch sollte die Kirchenleitung sich vertrauensvoll der Mitwirkung für die Selbstkritik der Theologie und darüber hinaus für die des theologischen Lehrers als eines Lehrers der Kirche be- dienen. Unauf ebbar für eine Kirchenleitun aber bleibt, daß christlich-kirchliche Verantwortung gegenüber dem Geistes- sie selbst, am 5 esten durch den Bischof un seine geistlichen leben einen nicht zu unterschätzenden Gewinn. Darum ist es Mitarbeiter, sich das Urteil darüber vorbehält, wer in den ratsam, die geschichtlich gewachsene Form der theologischen Dienst der Kirche treten kann und wer nicht. Fakultät als ormalform theologischer Lehre auch kirchlicher- 287 ; Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 5 288 seits bewußt festzuhalten, solange dieses Festhalten nicht um 8. Die vornehmste Aufgabe ist aber die Herstellung einer den Preis einer Verleugnung oder Minderung der christlichen positiv-praktischen Arbeitsgemeinschaft zwischen den Kir- Substanz erkauft werden muß. chenleitungen und den theologischen Lehrstätten. Neben den 5. Aus kirchlichen Notwendigkeiten der neuesten Zeit Fragen des Prüfungswesens und der Förderung des Studenten- sind neben den theologischen Fakultäten einige besondere nachwuchses, die schon Gegenstand spezieller Erörterung theologische Lehrstätten (Kirchliche Hochschulen usw.) ent- sind, wären als wichtige Beispiele solcher Arbeitsgemeinschaft standen, die ihr Lebensrecht bewiesen haben. Ihr Dasein soll etwa folgende Punkte zu bezeichnen: aber nicht dazu führen, daß die Fakultäten als Normalform a) Praktische Förderung der theologischen Lehrarbeit theologischer Lehre (s. o. zu 4) aufgehoben oder verdrängt seitens der Kirchen: fortlaufende Orientierung der Fakultäten werden. Käme es, über den jetzigen Bestand hinaus, zum Auf- bau von Lehrstätten für jede einzelne Landes- oder Gebiets- über die Notwendigkeiten und Notstände der Pfarrervorbil- kirche, so würde die Lebens- und Wirkfähigkeit der Univer- dung, wie sie sich aus den Erfahrungen des kirchlichen Dienstes ja heute ergeben ; gleichzeiti aber auch Information der Fakul- sitätsfakultäten ernstlich in Frage gestellt werden. Die höchst täten über die theologisc n en Pläne der Kirchenleitungen erwünschte theologische Initiative der verfaßten Kirchen wird (Predigerseminare, Pfarrerrüstzeiten, Konventsarbeit usw.). am zweckdienlichsten dem Ausbau bzw. Wiederaufbau der b) Engere Fühlungnahme in Sachen der theologisch- Predigerseminare sowie der sog. Fortbildung der Pfqrrer ZUZU- wenden sein. kirchlichen Forschung : gemeinsamesErwägen der kirchenkund- lichen Forschungsgegenstände, nähere Verknüpfung der kir- H. Wünsche und Vorschläge chengeschichtlichen und der praktisch-theologischen Gesichts- 6. Die Zusammengehörigkeit zwischen Fakultäten und unkte, Zuleitung alles publizistischen Materials (amtliche verfaßter Kirche wird grundsätzlich zumeist bejaht; sie wirkt Veröffentlichungen, Zeitschriften usw.) an die Fakultäten. c) Planmäßige Bestandsaufnahme der im Bereich der sich aber in der Praxis nur lückenhaft aus. Die Begegnungen und Gespräche konzentrieren sich allzu genügsam auf Einzel- Einzelkirchen vorhandenen theologischen Bibliotheken (Pfarr- fragen der Verwaltung und Fürsorge, er sie heften sich an und Superintendenturbüchereien usW.); emeinsame Prüfung strittige Kompetenzfragen. Es wäre nötig, diesen Zustand ihrer Auswertungsmöglichkeiten, parallel dazu Hilfe zur durch die Ordnung eines plan- und regelmäßigen Austauschs Bücherbeschaffung für Theologiestudenten, speziell für Be- zwischen Kirchenleitungen und Fakultäten zu überwinden, arbeiter bestimmter Gebiete und Themen. sowohl innerhalb der einzelnen Kirchengebiete wie für den Gesamtbereich der evangelischen Kirchen Deutschlands. Die d) Kirchliche Hilfe für die Heranbildung und Verbreite- ebenso die auftretenden Differenzen tung des theologischen Dozentennachwuchses, Betrauung ge- Spezialfragen und eigneter jüngerer Theologen mit Amtern, die für theologische könnten hier in die größeren Lebenszusammenhänge von Arbeit Spielraum geben, Sonderaufträge für theologische For- Kirche und Theologie eingeordnet werden. Kirchenleitungen schung usw.. und Fakultäten würden sich daran gewöhnen, einander nicht 9. Das Verhältnis von Kirche und Theologie, verfaßter mehr als gleichsam politische Verhandlungspartner gegen- überzustehen. Die Funktionseinheit des Leibes Christi, die Kirche und theologischen Lehrstätten will nicht nach der Ord- Kirche und Theologie im voraus verbindet, will in beständiger nung des Gesetzes, sondern nach der Ordnung des Evange- liums angesehen sein. Die Fakultäten wissen sich in allen Be- 3 egenseitiger Beratung und in gemeinsamer Planarbeit sicht- ar werden. reichen ihres Tuns der Kirche verantwortlich, — der Kirche Christi, darum auch je ihrer Landes- und Gesamtkirche. Die . Dieser Schau des Verhältnisses zwischen Kirche und Kirche spricht: Die Theologie ist mein, weil die Verkündigung Fakultäten entspricht der Weg der direkten Verständigung mein ist. Daraus folgt eine Verbundenheit, die alle einzelnen in allen bisher umstrittenen Rechts- und Ordnungsfragen. — Rechtssetzungen und Anlässe übergreift. Daraus folgt aber Eine besonders wichtige Frage betrifft die Beteili A Kirchenleitungen an dem Berufungsverfahren der Fa u 8 1eaten. auch die um ihtres reformatorisch-kritischen Auftrages willen Das sog. Vetorecht der Kirchenleitungen, soweit es tatsäch- unentbehrliche Freiheit der Theologie, eine Freiheit, die nur die Kehrseite ihrer Verantwortlichkeit ist. lich noch besteht bzw. ausgeübt wird, ist im Geist eines Staats- ı10. Ein Gespräch in glücklich zusammengesetztem und Behördenkirchentums gedacht, das die umfassende Ver- Kreise, innerhalb dessen die vorstehenden Sätze mit kurzen antwortung der Kirche für das theologische Amt kasuistisch Erläuterungen dargeboten wurden, hat gezeigt, wie weit- einengt; es verlangt nach Ablösung durch eine sachgemäßere Art der Mitwirkung. Unbeschadet aller etwa noch bestehenden gehend für die hier angedeutete Sicht beinahe allerseits Willig- bzw. künftig neu entstehenden Rechtssetzungen sollte schon keit besteht, es hat zugleich aber auch gezeigt, wie schwer es jetzt der Grundsatz gelten, daß zwischen Fakultät und Kir- offenbar ist, über die zu Einzelvereinbarungen drängenden chenleitung ein Einverständnis hergestellt wird, bevor die Be- Tagesfragen hinaus zu konkreter Besinnung über den Kern des hier umrissenen Problems zu gelangen. Solange man sich ungsvorschläge der Fakultät an die Regierung eingereicht dazu nicht die Zeit nimmt oder die etwa im Hintergrund werden. — Ähnliche Gesichtspunkte müssen auch für die Be- lauernden unaufgehellten Differenzen durch bloße Erörterung handlung der sog. Lehrkonflikte maßgebend sein, über die der praktischen Augenblicksnöte verdrängt, wird die um der neuerdings häufig diskutiert wurde. Es gehört zum unver- äußerlichen Auftrag der Kirche, ‚‚,Lehre zu urteilen‘. Aber das Verkündigung und Mission der Christenheit willen geforderte ist selbst ein theologischer Auftrag, den die Kirche nur. mit reinliche Klärung nicht erreicht, und es besteht Ursache zu Hilfe von gründlichen .Sachkennern ausüben kann.. Uber kon- der Sorge, daß trotz allen besseren Erkenntnissen die schon krete Maßstäbe und Leitlinien solchen ‚,‚,Lehre-Urteilens“‘‘ tief eingewurzelte Tendenz wechselseitiger Entfremdung von sollten. Mitglieder der Kirchenleitun en und der Fakultäten Theologie und Kirche zu wechselseitigem Schaden für Kirche nach bestimmten Plänen Austausch f und Theologie weiterwuchert. P legen, ehe Konfliktsfälle Rostock Martin Doerne ejntreten ; KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE facher Art: Sie enthalten zum großen Teil Stücke, die im arabischen Texte offensichtlich ausgefallen sind, so hinsicht- Düensing‚ Hugo: Der äthiopische Text der Kirchenordnung des lich der Ordination der Bischöfe (S. 17—31) und der Ordnung Hippolyt. Nach 8 Handschriften hrsg. u. übersetzt. Göttingen: Vanden- der hl. Taufe (S. 63—65, 81—127). Daneben steht eine ge- hoeck & Ruprecht 1946. 148 S. gr.8° = Abhandl. d. Akademie d. Wiss. in ringere Anzahl von Stellen, wo der äthiopische Text spätere Einschübe aufweist. Nur in diesen zusätzlichen Teilen ist die Göttingen. Philolog.-Hist. Klasse. 3. Folge Nr. 32. RM 10.—. Übersetzung auch sachlich von Interesse; freilich erweist ein Die Bedeutung der äthiopischen Version der ‚‚Kirchen- Vergleich mit dem arabischen Text, daß sich verschiedentlich ordnung des Hippol ‘“ (früher meist als die ‚„ägyptische Übersetzungsfehler und Mißverständnisse eingeschlichen Kirchenordnung‘“ bezeichnet) beruht, sachlich gesehen, vor * haben, die dazu nötigen, gerade diese nur äthiopisch er- allem darauf, daß sie einen vollständigen Text bietet, während haltenen Teile besonders vorsichtig zu werten, wenn man sie das griechische Original verloren ist und die lateinische Version zur Erhellung der frühchristlichen Gemeindeverfassung heran- nur aus Bruchstücken besteht. Freilich ist der äthiopische zieht. Text nicht unmittelbar aus dem Griechischen geflossen, ent- Daneben besitzt die äthiopische Version natürlich auch stammt vielmehr einer (von Kopten angefertigten) arabischen philologisch ihre Bedeutung. Die vom Herausgeber sorgfältig Version, die wir besitzen, die aber auch sachlich die äthiopische ausgewählten Varianten seiner acht Handschriften dienen zu UÜbersetzung deshalb nicht voll ersetzt, weil diese ihr gegen- über eine Reihe von Erweiterungen aufweist. Diese sind zwie- einem sehr wesentlichen Teile der Aufhellung dieser Probleme, die aber im Rahmen dieser Zeitschrift nicht im einzelnen zu . 289 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 5 290 erörtern sind. Das Hauptverdienst Duensings liegt nun gerade wicklung der frühen Kirchensprache durch Umprägung und in der Gewinnung eines einwandfreien Textes: es ist ihm Umdeutung profaner Wörter und B iffe, auch soweit sie in lungen, die äthiopische Version in endgültig gesicherter b den Bibelzitaten ein Zeuge ist für die älteste lateinische Bibel- stalt vorzulegen und durch eine sorgfältige Übersetzung dem übersetzung. Kirchenhistoriker eine sichere Unterlage für weitere For- München schungen zu bieten. J. B.Hofmann Hamburg, z.Z. Göttingen Bertold Spuler Enßlin, Wilhelm: Zur Ostpolitik des Kaisers Diokletian. München: Tertulliani opera, pars I. Rec. A. Reifferscheid et G. Wissowa. Wien: Bayer. Akad. d. Wissensch.; C. H. Beck i. K. 1942. 83 S. gr. 8° = Sitz. Ber. d. Bayer. Akad. d. Wiss. Phil.-hist, Abt. Jg. 1942. H. 1. RM 5.—. Hölder-Pichler-Tempsky u. Leipzig: Akad. Verlagsges. 1890. XV, 396 S. = n In der vorliegenden Abhandlung führt der Verf. entgegen gr. 8° Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum vol, 20. RM 14.—. älteren Auffassungen den Nachweis, daß Kaiser Diokletian —, pars III. Rec. Ae. Kroymann. Ebda 1906. XXXVII, 650 S. gr. 8° = P sich selbst gerade die schwierigste Aufgabe vorbehalten hatte, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum vol. 47. RM 26.—. vor der das Imperium damals stand: die Sicherung der Ost- —, pars II vol.2. Rec. Ae. Kroymann. Ebda 1942. XLVIII, 331 S. gr. 8° = grenze. So sehr dieser ‚,vorsichtige Rechner‘‘ sich als Ober- Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latin. vol.70. RM 24.—. kaiser dem ganzen Reich verpflichtet wußte, nahm er sich —, pars II! vol. 1. Apologeticum rec. H.Hoppe. Ebda 1939. LI, 121 S- doch des efährdeten Ostens in besonderem Maße an. Sowohl gr. 8° = Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum vol. 69. RM 12.—. durch Reformen im Innetren als auch durch litisch-militä- Die Herausgabe Tertullians im Wiener Kirchenväter- rische Maßnahmen suchte er im Blick auf die Ostgrenze das Imperium zu schützen. un us hat eine lange, durch mancherlei Unterbrechungen Die Untersuchung gilt vornehmlich den kriegerischen Hemmungen verzögerte Geschichte hinter sich. Nachdem Auseinandersetzungen zwischen dem Reich und Persien, dem 1890 der I. Band von Reifferscheid-Wissowa erschienen war, Aufstand in Agypten, den die Perser auszunutzen versuchten, ol e bereits 1906 Teil III von Kroymann; dieser hatte die als sie den Krie| gegen das Reich im Jahre 296 eröffneten, r nen von Teil II 2 schon 1914 zum Druck gegeben, als der und schließlich Krieg und nach dessen Ende die erhöhten Dienstpflichten, die er Sicherung der Grenze nach erfolgreicher die Leitung des Steglitzer Gymnasiums neben anderen ehren- hatte der Kaiser Diokletian im Osten keine Gebietserweite- Beendigung der Kriegshandlungen. Nach Auffassung des Verf. amtlichen Bürden mit sich brachte, die Fertigstellun N un- erwartet lange hinausschob. Dazu kam allerdings noc eın rungen erstrebt, sondern sich ausschließlich auf die Reichs- verteidigung beschränkt. sachlicher Grund: 1916 hatte Wilmart den wichtigen Codex Diokletian besaß nicht nur den geschulten Blick für die Trecensis saec. XII entdeckt und herausgegeben, der die ganze Nöte seines Reiches, sondern er übersah auch die ihm zu Ge- handschriftliche Uberlieferung Tertullians auf eine neue bote stehenden Mittel und wußte vor allem aus Erfahrungen Grundlage stellt. Kroymann zieht nun in der ausführlichen früherer Feldzüge, wie er dieser Nöte Herr werden konnte. Praefatio zu II 2 die Schlußfolgerungen aus diesem bedeut- Mit derselben Energie, mit der der große Illyrer militärische samen Neufund : der Trecensis stimmt nicht weniger als 84 mal Aufgaben zu meistern verstand, war er auch imstande, um- mit dem ältesten Codex A (} bardinus (saec. IX) überein; andererseits erweist er, daß sc Z on im Agob. manches geändert g fassende Maßnahmen auf dem Gebiete der Gesetzgebung und und interpoliert wurde, so daß auch der jüngeren Uberlieferung der Verwaltung damit zu verbinden. Die Ostpolitik dieses ihr Wert zukommt. Die Sammlung der 5 Bücher Tertullians Kaisers, vor allem die Sicherung der römisch-persischen im Trecensis scheint die früheste, die veranstaltet wurde Grenze, hat dazu beigetragen, dem Imperium einen 40jährigen Frieden im Osten zu gewähren. Die vorliegende Abhandlun (5. Jh.) ; als ihr Redaktor wird scharfsinnig Vincentius Lerinen- läßt das Bild des Politikers Diokletian scharf hervortreten, sis vermutet, der sich hinter dem Nicasius der subscriptio der freilich, nachdem er das Reich gesichert zu haben meinte, (als eine Art Ubersetzung) verbergen könnte. Die nachfolgen- an der Gegnerschaft zum Christentum scheitern und darüber den Urheber der Masburgensischen und der Agobardinischen resignieren mußte. Sammlung (mit 12 bzw. 21 Büchern) kannten sich gegenseitig Münster und ihren Vorgänger (den Trec.) nicht; ihre Entst: ung ist Robert Stupperich vor 495 anzusetzen, dem Jahr des Gelasianischen Ediktes, das die Schriften Tertullians als häretisch ächtete. Die Clunia- Zilliacus, Henrik: Zur Sprache griechischer Familienbriefe des censer Sammlung schließlich enthält mit 27 Büchern allein III. Jahrhunderts n. Chr. (P. Michigan 214—221). Am 19. Okt. 1942 von die antihäretischen Schriften Tertullians; sie scheint nach der H. Gummerus und J. Sundwall vorgelegt. Helsingfors: Akademische Buch- Mitte des 6. Jh. in Spanien entstanden zu sein. Aus diesen handlung.u, Leipzig: Otto Harrassowitz 1943. 52 S. gr. 8° = Societas Scien- tiefschürfenden Untersuchungen schält sich als Grundsatz tiarum Fennica. Commentationes Humanarum Litterarum. XII. 3. heraus: ohne Emendation ist in keinem Buche Tertullians Aus der Menge der griechischen Privatbriefe auf Papyrus auszukommen; Hauptfehlerquellen sind falsche Schreibungen greift Z, eine kleine Gruppe heraus, um sie auf Inhalt und oder falsch aufgelöste Kompendien, Wortverlust, falsche Sprache genauer zu untersuchen. Diese Briefe aus der Samm- Wort- und Satzstellung, Eindringen von Interpretamenten und lun; der University of Michigan sind von Winter in den Interpolationen in den Text. Michigan Papyri III veröffentlicht worden ; sie bew: e en sich im uch Hoppes Ausgabe des Apologeticum konnte aus der Kreise einer Familie, deren Haupt Paniskos ist, und stammen d langen Dauer der Fertigstellung — bereits 1909 hatte ihn sein aus dem Jahre 296 n. Chr. Wie es scheint, sind die meisten Lehrer Wissowa mit der Vollendung der schon weit gediehenen im oberägyptischen Koptos geschrieben worden, während Ausgabe betraut — Nutzen ziehen ; inzwischen hatten die nor- Frau und Tochter des Paniskos sich im Fajum aufhielten; dischen Tertullianforscher, vor allem Thörnell, den Nachweis den letzten schickte seine Frau aus Alexandreia an ihre Mutter. erbracht, daß beide Fassungen, die des Fuldensis und die der An sich bieten diese Briefe nichts Besonderes; es gibt viele Vulgatahandschriften, auf Tertullian selbst zurückgehen. Da größere Gruppen, deren Zusammenhang viel reicheren Auf- aber die Vulgatafassung die besser überlieferte ist, ist sie, ob- schluß gew. rtt. Aber die Zeit der Paniskos-Briefe, der ent- wohl zeitlich später, an erster Stelle zum Abdruck gebracht, scheidenden Wende zu der frühbyzantinischen und christ- während die Varianten des Fuldensis, soweit sie von Tertullian lichen Lebensordnung, verspticht ein lohnendes Ergebnis. selbst herzurühren scheinen, an zweiter Stelle (vor dem Z. berührt nur die allgemeinen Voraussetzungen, die kritischen Apparat) verzeichnet sind. Uber die Gründe dieser Formeln der Briefe, den Unterschied des Privatbriefs von der Do elfassung wie über das Verhältnis zu einer dritten For- Epistel wie von dem Briefwechsel mit amtlichen Stellen und mulierung in der Schrift adversus nationes gibt die Praefatio lichtvolle Auskunft. Personen, und die Merkmale des Berufsschreibers. So gewiß man sich weithin Briefe vom Lohnschreiber verfertigen ließ, Es ist zu hoffen, daß der Schlußband der Wiener Ausgabe wofern nicht der Wohlhabende einen Schreibsklaven be- (IV), der die übrigen, bei Ohler I abgedruckten Schriften schäftigte, so müssen wir doch in jedem Falle fragen, was vom bringen wird, nicht mehr allzu lange auf sich warten läßt. Urheber, was vom Schreiber herrühre. Nicht nur die Bild: un Dann dürfte endlich ein von Seite philologischer wie theologischer beeinflußte die Sprache, sondern auch der Inhalt: Eltern un d leicherweise ersehntes, aber immer wieder hinaus- Kinder, Gatten untereinander haben ihren eignen Stil; über- geschobenes Desiderat seiner Erfüllun g entgegengehen: ein dies wirkt vielfach der gelernte Schulstil sowie die Vorlage vollständi er Index verborum zu Tertullian, der nicht nur des Briefstellers hach. Seine Eigenheit hat auch der christ- literargesc %ı ichtliche Fragen klären helfen wird (z. B. die um- liche Brief, obwohl die meisten unter ihnen sich nur mit recht strittene Urheberschaft der Passio Pe etuae), sondern die irdischen Dingen befassen. Aber sie verraten sich in der Regel Sprache dieser eigenwilligsten aller frühchristlichen Persön- lichkeiten aufhellen wird, nicht nur inwieweit sie sich in den an der Eingangsformel: Gruß im Herrn Gott (xaioeıy &u xvolo Ablauf der Stilgeschichte der heidnischen Schriftstellerei ein- e@) oder ähnlich. Die Paniskos-Briefe reden zwar oft vom Herrn Gott in der Einzahl (6 xöo.0s e6s), von Gottes Willen gliedert, sondern insofern sie einen Beitrag liefert zur Ent- (9605 J&i0rr0s), aber ebenso unzweideutig von Göttern in der 292 291 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 5 Mehrzahl. Christlich sind sie nicht; d edoch bezeugen auch sie sondere Fragestellungen auf und berührt für diesmal auch den damals sich ausprägenden Wan: el der Anschauungen, In nicht die sonst für Hessen charakteristischen Augustinischen verschiedene Bereiche gehört auch‘ das Wort ‚,Schwester‘‘ Tiefen. — Det Orientierung des Denkens am Wertbegriff (&deApr); es kann die leibliche Schwester bezeichnen, aber würde Rez, nicht zu folgen vermögen. Er glaubt, daß der auch die Gattin, nicht immer die Geschwisterehe, so geläufig Wertbegriff sich erst aus den Begriffen Wahrheit, Wirklich- diese auch in Agypten war. Jedenfalls war Plutogeneia, die keit und Zeit begründen läßt und nicht umgekehrt sie be- Frau des Paniskos, nicht seine Schwester. An die ‚, Gaubens- gründet. schwester‘‘ ist hier nicht zu denken. Die Schrift von Steffes, sehr mit der Wissenschaft und Aus den sprachlichen Betrachtungen, die Z. den Paniskos- Bildung der Zeit gesättigt, beruht auf einem Akademievortrag Briefen entnimmt, einen Auszug zu bringen, hat kaum einen zu Ehren des Bischofs von Galen, als er, nicht lange vor seinem Sinn; wer einen Begriff von der Schreibweise, der Wortwahl, Tode, zum Kardinal erhoben, aus Rom nach Münster zurück- kehrte. der Grammatik solcher Menschen von sehr mangelhafter Bil- Der rotestantische Leser wird die meiste Freude an dem dung sich schaffen, wer Beziehungen zum NT finden will, muß selbst diese wenigen aber inhaltreichen Seiten lesen. ı. Teil über das ‚„,‚Weltbild des Thomas‘‘ haben. Eine ausge- Die den griechischen Texten beigefügten Ubersetzungen wer- zeichnete Einleitung führt ihn zum 1ı3. Jahrhundert hin und den auch solche Leser, denen diese Welt fern liegt, in das Ver- in es selbst hinein. Zu der dann folgenden übersichtlichen und ständnis einführen. Auch hier verleugnet sich nicht der Reiz, wohlbegründeten Skizze der thomistischen Philosophie wird Fragen, Gefühle, Stimmungen einfacher Menschen der Ver- man gern und vertrauensvoll greifen und sie nutzen, Aller- gangenheit in ihrer unverkünstelten Sprache kennenzulernen. dings wird dem Protestanten der stufenweise Aufstieg von der Dafür sind Untersuchungen solcher Art eine wertvolle, ja un- sinnlichen Erfahrung über die geistigen Werte, in ihrem entbehrliche Hilfe. Sie leiten hinüber zu den Sprachformen organischen Zusammenhang zugleich mit den Gemeinschaften, des Mittel- und Neugriechischen, die gerade durc die Papyri bis zu den ‚‚tranzendenten Ideen‘‘, schließlich zu Gott, ihrem der Späteren Kaiserzeit vielfach aufgehellt werden und auf „Urgrund“, als ein Weg roblematischer Metaphysik er- der anderen Seite die Papyri verständlich machen. Z. selbst scheinen, der ihm auch durc den Gedanken von abgestufter an tieferer Seins- weist auf die Schriften hin, die sich mit diesem Gebiet befaßt „Teilhabe (von Welt und Mensch) haben; darunter verdienen außer anderen Arbeiten von Z. die realität‘‘ (22) noch nicht näher kommt. Aber das sind — gleich „Voruntersuchungen zu einer Grammatik der Papyri der dem Wesensbe: iff und dem Verständnis der Wesen als gött- nachchristlichen Zeit‘“ von Ka psomenakis, München ;938, be- licher Gedanken, oder gleich dem Verhältnis der Philosophie sondere Beachtung. zur Theologie als der vom Glauben erhellten Intellektualität Leipzig W. Schubart zur übernatürlichen Offenbarung (25) — Fragen der erkenntnis- theoretischen Auseinandersetzung mit dem Thomismus und ihm verwandter Philosophie auch der Gegenwart. Sie sind KIRCHENKUNDE hier nicht am Rande zu erledigen. Nur dies sei gesagt, daß uns Hessen, Johannes, D. Dr.: Von der Aufgabe der Philosophie und dem die Offenbarung nicht eine Art Uberbietung, auch nicht Uber- edenfalls aber ist die Thomasdar- Wesen des Philosophen. Zwei Vorlesungen. Heidelberg: Winter 1947. formung der Vernunft ist. RM 1.25. stellung von Steffes dankenswert und fruchtbar, 46 S. gr. 8°. Weniger gern folgt man den übrigen Teilen der Arbeit, Steffes, Johann Peter, Prof. D. Dr.: Thomas von Aquin und das moderne also der Schilderung des ‚„außerkirchlichen Weltbildes‘‘ der Weltbild. Kath. Aufgaben von heute. Münster: Regensberg 1946. 72 S. 8°. Neuzeit und den Wegen, auf denen es in seiner Selbstauflösung M 3:—-: zu Thomas, oder doch zu einem von ihm stark bestimmten Eberle, Adolf, D. Dr., u. Josef Schneider, D. Dr.: Die Grundlagen der Denken, zurücktreiben soll. Denn nun setzt die Melodie ein, Sittlichkeit in philosophischer und theologischer Sicht. Bamberg: Bam- die wir jetzt wieder sehr häufig von katholischer Seite hören, berger Verlagshaus Meisenbach & Co. 1947. 59 S. 8° = Kl. Allg. Schriften daß nämlich mit dem Verlust der Kirchen- und Kultureinheit, z. Philos., Theol. u. Gesch, Theol. Reihe H. 3. RM 1.—. LeoXI1lI., Papst: Über die Arbeiterfrage. (Rerum novarum.) eingeleitet vornehmlich durch die Reformation, der Subjekti- PiusXI., Papst: Über gesellschaftliche Ordnung, ihre Wiederher- vismus eingezogen sei und daß damit ein Prozeß nicht nur der Säkularisation, sondern eben auch der Selbstauflösung der stellung und ihre Vollendung nach dem Heilsplan der Frohbotschaft. Geistes-, Kultur- und öffentlichen Welt eingesetzt habe, deren Zum 40. Jahrestag des Rundschreibens Leos XII[. ‚Rerum novarum‘‘ Früchte wir jetzt ernteten (29—50). — Es wird zwar gerechter- (Quadragesimo anno). Amtlicher deutscher Text. Hrsg. vom Erzbischöfl. weise eingeräumt, daß diese Zeit auch ‚„‚unerhört schöpferisch Seelsorgeamt Köln. Düsseldorf: Bastion-Verlag 1946. 64 S. gr. 8°. und erfolgrei ‘“ (42) war und ‚, Leistungen hohen und höchsten Die katholische Theologie und Philosophie entfaltet zur Ranges‘‘ aufzuweisen hatte. Aber diese ‚, Weltzeit aller eman- Zeit einen starken Offentlichkeitswillen in Deutschland und zipierten Individualmächte‘‘ kann, gleich den ‚‚,riesenhaften ist nicht arm an literarischen Möglichkeiten. In zum Teil recht entfesselten Atomkräften, nur in angemessenen Ordnungs- systemen, die aber weithin zerfielen, vor katastrophaler Aus- gehaltvollen programmatischen Schriften — was sich von den S wirkung bewahrt bleiben‘‘ (42). — Nun wohl, der Untertitel weitbekannten pä D tlichen Rundschreiben der jüngeren Ver- gangenheit von sel st versteht, was aber auch von kurzen Aus- der Schrift (s. o.) zeichnet vor, von woher diese Ordnungs- JTassungen namhafter Akademiker gilt — macht sie uns mit der systeme ihre geistige und gestaltliche Kraft gewinnen sollen, Gedankenwelt bekannt, von der sie wünscht, daß sie im nämlich von der katholisch begeisteten Kultur her. Und Geistesleben weiter um sich greift und im Gesellschaftsleben mancherlei bereits erkennbare ‚‚,Revisionen‘ und ‚,Selbst- Gestalt gewinnt. Wir besprechen hier einige wenige von ihnen korrekturen‘‘ im modernen Weltbild — auf allen Gebieten — gemeinsam. weisen, nach dem Verf., darauf hin, daß das Verständnis für die Am wenigsten katholisch abgestempelt sind H essens Vor- Geisteswelt, in der Thomas den Ton angibt, im Wachsen be- lesungen, die im Sinne einer Selbstbesinnung deutschen Philo- griffen ist. Mit einem Zitat aus Gertrud von Le Forts „,Hym- sophentums gehalten sind. Dieses habe dem Nationalsozialis- nen an die Kirche‘ schließt die Schrift, in der Steffes, wie mus gegenüber versagt, weil es nicht existentiell in den Wer- er erklärt, einstweilen erst die ‚,Probleme‘‘ aufgewiesen sieht, ten, und von ihnen, gelebt habe, über die es zu handeln hatte. bleiben. während die ‚‚Lösungen‘“ ferneren Arbeiten vorbehalten Es gelte für den Denker um die ‚‚tiefsten Werte seiner Persön- lic eit‘‘ besorgt zu sein, also ‚„‚in der Sprache der Religion‘‘ Nur lesen sich die ganzen, gewiß unterrichteten, Aus- um. das „‚,Heil der Seele‘“ (41). führungen doch weithin als ausgerichtete Apologetik und als An eine ausführliche Polemik gegen Rosenberg, die von — wenn auch unter Einbau einiger Kautelen — zielbestimmte der Selbständigkeit des Geistigen gegenüber dem bloß Biolo- Bereitschaft zur Diagnose auf Abfall von der katholischen gischen ausgeht, und es auf der Welt der Werte beruhen und Religion. Das schwächt die Uberzeu gun skraft der Diagnose in ihr sich erfüllen läßt, schließt sich eine Würdigung Kants auf Verderben ab und mag die auch a uf evangelischer Seite — erfreulicherweise als der ‚„‚,größte deutsche Philosoph‘‘ be- fast schon zu beliebt gewordene Antisäkularismusparole zur zeichnet (25)—, Fichtes und besonders Kierkegaards an. Aber Vorsicht mahnen. Autonomie ist nicht gleich Selbstüberheb- lichkeit. und dem dem Machtwahn Raum bahnenden Nietzsche, wird auch Nietzsche, wohl unterschieden von dem pragmatistischen Dabei hätten wir natürlich alsbald, wo die Kritik (an der als Lebensphilosoph oft zitiert und, gleich Rickert, Nic. Hart- Reformation) einsetzt, genug Einwendungen zu machen.,. Sie mann, Simmel u. a., für den Gedanken ins Feld geführt, daß würden aber jetzt zu weit führen. Nur soviel sei gesagt, daß, „Persönlichkeit zutiefst Wertwirklichkeit‘“ und daß die wer den Protestantismus vornehmlich als Subjektivismus und „„Wirklichkeit von einer realen Wertmacht getragen‘‘ sei Individualismus beurteilt, dadurch kundgibt, daß sein eigenes (2123): Urteil über die Religion vornehmlich um das Menschentum in Die wohl absichtlich sehr populär gehaltene Schrift stellt ihr kreist. Wo die Kirche als das A und O gilt, scheint freilich, sich als schlichtes Bekenntnis dar. Sie rollt keine be- sobald sie nicht mehr als absolut gesetzt wird, nur der Mensch in 293 Theologische Litératurzeitung 1948 Nr. 5 294 seiner Subjektivität übrigzubleiben. Aber eben nur dann, wenn Schauen wir endlich noch auf die Sozialordnung im nicht gesehen wird, daß das Sola fide an Stelle des menschlichen großen. „Nur wenn wir den Neuaufbau der Wirtschaft und Frömmigkeits- oder auchHeiligkeitsbestandes,der menschlichen Gesellschaft von den Grundsätzen dieser Weltrund- Satzung, Leistung und Auflage, vielmehr das Gegenüber schreiben tragen lassen, kann uns eine glückliche Zukunft mit Gott selbst unmittelbar in Christus im Mittelpunkte beschieden sein‘‘, sagt das Erzbischöfliche Seelsorgeamt Köln, weiß, und daß er allein auf ihn bauen und trotzen heißt. Die das die beiden Enzykliken herausgibt, und meldet mit katholische Kritik fragt sich selbst, was denn der Protestantis- solchem ‚„‚Nur wenn“‘ sogleich deren ausdrücklichen Führungs- mus, nachdem er in der vermeintlich rechten Kirche nicht mehr sei, mit dem Restbestand, den er mitgenommen habe, anspruch an. Die päpstlichen Schreiben geben nicht bloß Krisen von Wirtschaft und Gesellschaft aus — wiewohl es Ratschläge und bauen nicht bloß eine Hilfsstellung in den noch aus sich machen könne. Sie fragt sich nicht, ob er mit seinem Mißtrauen gegen das menschliche, sei es auch kirch- nach menschlichem Ermessen faktisch darüber wohl nicht liche, Ubergewicht in der Religion etwas der Kirchenallheit hinauskommen wird —, sondern sie sind Weisungen der gegenüber Neues bedeute. Nicht die übernatürlich-natürliche „höchsten Autorität auf Erden‘“‘ (II, 13) und wollen als solche Kirche ist unsere Parole, sondern die Unmittelbarkeit Gottes die erkannten Wahrheiten und Erfordernisse gleich Tat und in seinem Evangelium von Christus. Die Kirche aber sind die Organisation auf dem Wege über die Kirche werden lassen. Menschen, die unter dieser Unmittelbarkeit ihrert Zusammen- Sie verstehen das Wirtschafts- und Gesellschaftsleben, das gehörigkeit innewerden. öffentliche Leben überhaupt, insbesondere das Gebiet der Wenden wir uns zur Ethik. Von Eberle und Schnei- sozialen Fragen, als Christus untertänig und im Grunde als der wird in leichtverständlichen, aber recht gewichtigen Ausführungen dem Thema ‚„‚Die Grundlagen der Sittlichkeit“‘“ ein Stück Kirche — wie denn auch der ‚„‚,ganze priesterliche Nachwuchs — laut Pius XI. Wille — durch angestrengtes Stu- Genüge getan. Eberle gibt die philosophischen, Schneider die dium der Gesellschaftswissenschaften eine gediegene Aus- theologischen Grundlagen. Beide Aufsätze ergänzen einander rüstung .. erhalten‘‘ sollte (II, 142), um ‚‚,Laienapostel‘“ so- wie Natur und Ubernatur. Vernunft und Gnade — das ist die wohl in der Arbeiterschaft wie im Unternehmertum auszu- vorgezeichnete und ererbte Bahn des katholischen ethischen bilden. Denkens, und muß schon so verlaufen. Aber es wird in Über den sozialethischen Inhalt der beiden Enzyklikefi heutigen Denkformen, naturgemäß mehr in der ersten als in ist hier nicht zu reden. Sie sind der Offentlichkeit nicht un- der zweiten Abhandlung, ausgeführt. bekannt geblieben und wurden viel erörtert. Wenn sie jetzt, Der sittliche Imperativ ergibt sich aus einem metaphy- anderthalb Menschenalter nach Erscheinen der ersten und sischen ‚„‚Indikativ‘‘, von dem wir oben schon hörten. Die Wesen- ein halbes Menschenalter nach Erscheinen der zweiten, in so heiten der Dinge sind die Gedanken Gottes, in denen Gott auch bequem zugänglicher Gestalt herauskommen, so auch wohl die Abbilder seiner Vollkommenheit und Gutheit anerkennt. mit deshalb, weil sie zu dem grundlegenden Gedankengut Sie sind ihm also ähnlich. Somit besteht das Gute darin, der C. D. U. gehören, deren Programm aber nicht Gegenstand solches Wesen zu realisieren. So hat der Mensch zunächst unserer Stellun ahme sein kann. sich selbst, seine dreifache Geschichtetheit nach Leib, Seele Die Schreiben verkünden zweifellos viel Vortreffliches, und Geist, zu sinngemäß ‚„‚ganzheitlicher Einheit‘“ zu verwirk- auch jedermanns Gewissen Angehendes, über den Zusammen- lichen und solches Tun auf Natur, Weltordnung und Gesell- hang zwischen christlicher Gesinnung einerseits, Wirtschaft schaftsbau auszudehnen. So werden in Freiheit und. Gott- und Gesellschaft anderseits — neben solchem, was proble- ebenbildlichkeit die Werte herausgearbeitet, die den Wesen- matisch und. diskutabel bleibt. Letzteres gilt teilweise im heiten ents rechen, und es wird gottgemäß und naturgemäß Blick auf grundsätzliche Thesen (z. B. auf die beidemal ge- zugleich ge R andelt. lehrte These über die Unvereinbarkeit von Christentum — Aber alles das, setzt nun Schneider ein — einschließ- Christentum ist katholisches Christentum — und ‚,Sozialis- lich übrigens des Hinweises auf den Tatbestand der Sünde .. Wirtschaft und Gesellschaft. mus“‘‘), teilweise im Blick auf die praktische Gestaltung von führt nur an die Tore der übernatürli als des Kriteriums für eine religiöse Be: C Ten- dung der Moral —, Offenbarung. Der M Aber da liegt a nun das eigentliche Problem. Kann das „natürliche‘“ Mensch muß durch die sakramentale nade, Papsttum, unter H inweis auf das Sittengesetz, auf die soziale durch Gotteskindschaft, Gottesschau und Gottesliebe über- Gerechtigkeit und die soziale Liebe, richtend und gebieterisch formt werden, so daß erst der „‚neue Mensch‘‘, der „erhöhte“‘, in Sachen der sozialen und wirtschaftlichen Gestaltung und der von der göttlichen Natur mit Anteil bedachte Mensch der Politik auftreten? Die Grenzen zwischen der relativen Subjekt der eigentlich christlichen Sittlichkeit ist. „Eigenständigkeit“‘‘, wie es sie zugesteht, und ihrer gesinnungs- Wir wollen der Frage jetzt nicht nac h; ehen, ob die mäßigen Unterstelltheit unter Gottes Gebot, ihrer eigent- Grenze zwischen Natur und Übernatur nicht f ließt. Charak- lichen Einordnung in Christi Leib (I,22; I M 76), wie das teristisch ist aber, wie stark der Begriff des Gesetzes hervor- Papsttum sie lehrt, haben fließenden Charakter. Wenn man tritt. Der Erlöste hat ‚,‚das Gesetz der Ubernatur‘“ zu er- zur Heilung von Krisen und Schäden eine Erneuerung der füllen. Er steht unter der „„positiv gegebenen Gesetzlichkeit Gesinnung — gewiß mit Recht — für das Wesentliche hält der Neuschöpfung‘‘. Verf. redet vom ‚‚sakramentalen Ge- und sie fordert, kann man dann so weitgehende Vorschriften setz‘“, dem Leben unter der Ordnung der Sakramente, auch darüber machen, wie das erneuerte öffentliche Leben praktisch von dem Gesetz der Kirchengliedschaft; und Christus ist das aussehen soll? Gestalten muß die Gesellschaftsordnung, trotz ‚„„Vorbild des Menschen der übernatürlichen Ordnung‘“. Das aller ‚‚katholischen Gesellschaftswissenschaft‘‘, sich selbst, und „Beispiel der Heiligen‘“ tritt hinzu, so daß im ganzen also nicht als ein Stück Kirche. Sie muß auch ihr eigenes Ge- „christliche Sittlic eit‘“ den Menschen hoch über sich hinaus- wissen ausbilden, in das freilich die christliche Botschaft ein- hebt und ihm sein göttliches Geheimnis offenbart. Wenn der greifen muß. Die Konkretion dieser gewissensweckenden Verf. nicht unzutreffend die Sünde als ‚,Einriß‘‘ in die Ge- Botschaft besteht aber nicht in einem kirchlichen Weltaufbau, meinschaft mit Gott bezeichnet, und wenn er mit dem schönen Worte abschließt, die christliche Sittlichkeit sei die ‚,Sittlich- sondern in der Vertiefung eigenständiger Verantwortlichkeit und in sozialer — und gewiß nicht zuletzt kirchlicher — Liebe. « keit des von Christus erlösten Gotteskindes‘‘ (58), so darf nicht vergessen werden, daß hier in dem Worte ‚, Gotteskind“‘ Es gilt gerade auch in der wissenschaftlichen Erörterung alles das ‚‚vergöttlichte‘‘ Sein liegt, was wir vorhin andeuteten. alle diese Dinge offen auszusprechen. Nur so ist das gegen- So mündet die Abhandlung doch in den Preis des christlichen seitige Verstehen, von dem so viel die Rede ist, in echter Weise Menschentums aus. möglich. Es zeigt sich auch hier wieder der Ansatz und Weg, den Greifswald Rudolf Hermann wir nicht teilen können. Wenn die Ethik von der Frage ge- leitet wird, was aus dem Menschentum Hohes werden kann Lundin, Hans: Joannes Baazius’ kyrkliga reformprogram. (Das kirch- oder soll, so bleibt auch die christliche nova lex beim Nomis- liche Reformprogramm des Johann Baazius.) Stockholm: Svenska kyrkans mus., Und wenn schon nach dem hilosophischen Unterbau diakonistyrelses bokförlag 1944. XXVIII, 292,S. 8° = Samlingar och Studier die ‚„,Wesenheiten“‘‘, also ein von \}) ernunft und Wissenschaft ed, Pleijel Nr. 8, Kr. 7.—. erkennbares Sein, zum Soll göttlicher ‚Gedanken wird, so ohann Baazius d. A. (1583—16409) studierte in Uppsala, steckt der Nomos gleich in den Anfängen. Denn in Wahr- Wittenberg und Gießen, promovierte in Wittenberg zum heit erfassen wir die ‚,Gedanketn Gottes‘“ im Glauben und Magister, war dann Rektor und lector theologiae in der Dom- nicht mit der Vernunft. Gehören aber nicht mehr ‚,Glaube schule in Växjö, dort auch poenitentiarius publicus, wurde und Gott zuhaufe‘, so wird uns die Vernunft, und werden 1624 Oberpfarrer in Jönköping und Kontrakt-Propst über uns sogar die 10 Gebote zum Zwangsgesetz. Daß uns aber der Tveta, 1647 Bischof von Växjö. (Sein Sohn gleichen Namens Wille Gottes nicht zum ‚‚Buchstaben, der da tötet‘“ werde, war Bischof von Växjö und Skara, schließlich Erzbischof von und gar die ‚,Gnade‘‘ erst recht nicht, ist Luthers stetes An- Uppsala.) Von Joh. Baazius d. A. stammt die erste bedeuten- liegen. tere Kirchengeschichte Schwedens: Inventarium ecclesiae ‚ 295 296 Theologische Literaturzeitung 1948 1Nr. 5 Sveo-gothorum 1642. Darüber hinaus ist er der Verf. vieler dann so viele Abstriche zugunsten der Bischöfe machen, daß nur der Schluß Streitschriften, in welchen eine Reform der schwedischen übrigbleibt: B. war kein Parteimann, sondern ein ernster reformatorisch ge- Kirche verfochten wird: Harmonia evangelica 1627; 5 A sinnter Kirchenmann, der die Schäden der Bischofslinie durch die Königliche logien; Discursus theologicus 1628, Neuausgabe 1636; Ort' r Linie ausgleichen wollte, aber wiederum die Schäden der Königlichen Linie durch die Bischofslinie. In etwas gleicht seine Stellung der Luthers, der auch doxus tonsensus 1628; Moooqpdrndıs ad. Tev. episcopos ecclesiae die Fürsten und den Adel gegen die Hierarchie zu Hilfe nahm, aber gegen die suecanae 1629 (dazu etliche Erklärungs- und Verteidigungs- schriften); Brevisac simplex explicatio Koheleth 1629; Er- Fürsten wieder die scharfe Trennung zwischen dem geistlichen Wesen und klärung der Apokalypse des Johannes 1629; mehrere Dispu- der Fürstenmacht einschärfte, tationes und Explicationes; eine Dissertatio de legitima voca- Lundings Buch gibt einen Einblick in die damalige tione ministrorum verbi Dei; sogar die Leichenpredigt für schwedische Kirchenordnung, der dem Leser eine Kirchen- Anna Mänsdotter 1630 dient der Reform; über Baazius’ ganzes kunde von beachtlichem Format vermittelt. Lebenswerk geben Aufschlüsse die Collectanea historica et Leonhard Fendt theologica Joannis Baazii in der Stifts- und Landesbibliothek Wertingen Tyciak, Julius: Der Kelch des Heiles. Gedanken über die Opferwirklich- Linköping unter T 61 und 62. B. war ein streng lutherischer keit der Kirche. Düsseldorf: Bastion-Verlag 1947. 88 S. 8°. Pp. RM 4.60 Theologe ohne Makel. Aber kirchenrechtlich stand er nicht einfach bei den schwedischen Bischöfen, sondern verlangte Der als Kenner des ostkirchlichen Lebens bekannte Verf. eine Reform des bischöflichen Kirchenregiments. Die Bischöfe will in dieser Studie „aus der Fülle der Opferwirklichkeit vertraten ein Kirchenrecht, wie es im 16. Jahrhundert be- einige Gedanken herauslösen und den verbindenden Linien sonders durch Melanchthon geformt worden war (cura reli- nachgehen, die die transzendente Welt des Göttlichen mit dem gionis der christlichen 'Fürsten und Magistrate als der rae- erlösenden Heilstum Christi und seiner Vergegenwärti g cipua membra ecclesiae), das aber auch mittelalterliche schwe- im Opfer der Kirche verknüpfen” (Vorwort). Er bietet dem- dische (also katholische) Tradition enthielt; B. hingegen war nach keine neue Opfertheorie, sondern unternimmt es, den Anhänger eines ‚,‚modernen‘‘ Kirchenrechts, welches der welt- tiefsten Sinn des Opfers als ewiger und zeitlicher Tatsache zu lichen Obrigkeit nicht bloß Pflichten in der Kirche zusprach, deuten. Unter Zugrundelegung des apokalyptischen Wortes sondern Rechte (potestas majestatis in religionem, nämlich über die Schlachtung des Lammes von Urbeginn, sucht er die potestas ecclesiastica externa, während die testas eccle- Urgestalt des Opfers von Gott her, also in eigentlich ‚‚theolo- siastica interna dem geistlichen Amte verblieb). — Dieses gischer‘“ Sicht zu verstehen, Daraus entspringt ihm die kos- ‚„moderne‘‘ Kirchenrecht folgte der in Deutschland’ tatsäch- mische Bedeutung des Opfers und so geht ihm auch das Heils- lich eingetretenen Entwicklung, die im 17. Jahrhundert ihre opfer als Opfer der Versöhnung, als universales Opfer und volle Ausformung erhielt (so Kjöllerström, vgl. Lundin S. 83). namentlich als eucharistisches Opfer auf. Tyciak weiß den B. bekämpfte aber nicht die schwedische Bischofsverfassung, schwierigen Problemen neue Seiten abzugewinnen, Er kennt sondern nur die Alleinherrschaft der Bischöfe, die er für un- Scheebens Theologie ausgezeichnet und die moderne Myste- reformatorisch ansah, da tota ecclesia das Kirchenregiment rientheologie nicht minder. Sein Ausgleich zwischen beiden habe. So wollte B. das Kirchenregiment der Bischöfe sanieren ist beachtenswert. Manche Gedanken überraschen durch ihre durch ein aus Bischöfen und politici (= die obersten Reichs- Kühnheit. Die Sprache ist von überzeugtem Enthusiasmus ämter) gemischt besetztes Oberkonsistorium, und durch aus beherrscht. Ostkirchliche Ideen klingen deutlich durch das Bischof, Domherren und politici (= die obersten Staats- Ganze. Es ist Förderung der Theologie; aber auch — im guten ämter der Provinz) gemischt besetzte Diözesan-Konsistorien. Sinn — christliche Erbauung. B. dachte also nicht an Demokratie in der Kirche, sondern Würzburg Georg Wunderle bekämpfte die Monarchie der Bischöfe zugunsten der Aristo- kratie der Bischöfe und politici! Im Hintergrunde dieses Reformwillens stand bei B. der Wille zur Kirchenzucht, und SYSTEMATISCHE THEOLOGIE dieser Wille wiederum wurde getragen von der Uberzeugung, daß das Jüngste Gericht noc im 17. Jahrhundert eintrete. So war für B. das konsistoriale Kirchenrecht Mittel zur Kirchen- Thielicke, Helmut: Der Glaube der Christenheit. I. Teil. Unsere Welt vor Jesus Christus. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1947. 472 S. 8°. zucht — in den Einzelgemeinden sollte die Teilnahme der Geb. RM 7.50. Gemeinde-Würdenträger an der Kirchenzucht ein Abbild der konsistorialen Ordnung werden. Einbegriffen in dieses Streben — Die Grundgedanken des christlichen Glaubens. Genf: Ökumenische nach Kirchenzucht war die bei aller Staatsfreundlichkeit des Kommission für die Pastoration der Kriegsgefangenen. 0. J. 66 S. 8°. B. überraschende Bekäm fung der vielerlei weltlichen Sonder- Auf jeden Fall trägt das erstgenannte Werk den Cha- aufgaben im Auftrage de es Staates, welche die Priester der rakter des Besonderen. Schon als Zeitdokument hat es eine schwedischen Kirche von der tieferen Erfüllung ihres geist- bleibende Bedeutung, denn es enthält zwei Vortragsreihen, lichen Amtes abhielten: Verfassung von Listen und Viehver- die in den Jahren 1943 und 1944, also in der Zeit des National- zeichnissen, Zoll- und Steuerlisten, ja Steuererhebung selbst, sozialismus, in Stuttgart vor mehreren tausend Zuhörern ge- schließlich Mitwirkung bei der Rekrutenaushebung! Hier halten worden sind. In ihnen spiegelt sich das Zeitgeschehen wenigstens hatte B. Siege zu verzeichnen, während sein deutlich wieder, nicht nur seine innere Problematik, sondern Kampf sonst nur als Ferment in die Zukunft einging. Der auch seine äußere Dramatik, bis hin zu den verheerenden König, Gustav Adolf II., stand kirchenrechtlich auf seiten des Bombenangriffen auf Stuttgart. Schon die damalige Wirk- B., ebenso Axel Oxenstierna: das königliche Oberkonsistorium samkeit dieser Vorträge ist wohl ohne Parallele. Denn wo war ihr Ziel. Lundin stützt sich für die Geschichte des deutschen Kirchenrechts außer wären sonst noch regelmäßig Tausende von Zuhörern, weit- hin grade auch der jüngeren Generation, zu solchen gottes- auf Gierke, Ricker, Sehling u.a. besonders auf J. Heckel (Cura religionis, dienstlichen Vorträgen zusammengeströmt ? Man kann aber ius in sacra, ius circa sacra, in der Festschrift für Ulrich Stutz 1938). Man ver- auch jetzt noch feststellen, daß sie auf den gebildeten Leser mißt Werner Elert, Morphologie des Luthertum I und II. Baazius stand nach einen bedeutsamen Einfluß ausüben. Jüngere, dem christ- Lundin kirchenrechtlich auf den Schultern von Henning Arnisaeus (De jure lichen Glauben ferner stehende junge Menschen sagen wohl: majestati& 1635, De subjectione et exemtione clericorum 1612) und Johann Wenn man uns so über den christlichen Glauben unterrichtet, Gerhards (Gerhard wurde 1605 persönlich bekannt mit Pareus). Gustav dann können wir ihn ernst nehmen. Adolf II. hatte als Vorbild den Holländer Justus Lipsius (Politicorum sive civilis doctrinae libri VI, 1589), der schwedische Adel las Th. Reinkingk (Dispu- Worauf ist diese geradezu evangelistische Wirkung des gesprochenen und auch noch des gelesenen Vortrags zurück- tatio de brachio saeculari et ecclesiastico 1616), welcher den Ausspruch des zuführen ? Man wird kaum sagen können, es sei im wesent- Optatus von Mileve zum Motto erhob: ecclesiam esse in republica, non vero lichen die äußerst lebendige und zeitgemäße Sprache und rempublicam in ecclesia (damit war der Melanchthonische Standpunkt in sein Vortragsweise, die das Bu treu — es enthält die stilistisch Gegenteil verkehrt). In Uppsala las Jonas Magni über des Lipsius Politica überarbeiteten Stenogramme — bewahrt. Gewiß macht die (Jonas Magni wollte eine Machtverteilung wie in der Kirche Englands, ähnlich Sprache bisweilen den Eindruck, als sei die Gefahr des Jargon die Juristen Loccenius und Wexionis = Gyldenstolpe). nicht allzufern. Immerhin wird man ernst nehmen müssen, Lundin durfte‘die noch ungedruckte Abhandlung Sven Kjöllerströms über das schwedische Kirchengesetzproblem 1571—1682 (Kyrkolagsproblemeti wenn der Verf, sagt, es läge in dieser Beziehung keine einzige Improvisation vor (S. 468). Aber Sprache ist ja nicht eine Sverige) benutzen (dazu vgl. Kjöllerströms Aufsatz „„Der Streit um die KO. Angelegenheit der Form, söndern spiegelt jederzeit inhalt- von 1571‘“‘, Svensk teologisk kvartalskrift 1940). Kjöllerströms These ist über- liche Vorgänge wieder. So kommt man dem Geheimnis des zeugend: auf der einen Seite das Kirchenregiment durch die Bischöfe — auf Erfolges wohl näher, wenn man an der zeitnahen Sprache der anderen Seite der König und der Hochadel, die schließlich doch ein könig- die innere ‚Solidarität des Verfs. mit dem Zeitgenossen er- liches Kirchenregiment durch ein Oberkonsistorium anstrebten, analog der kennt. T. kennt die Situation des Mitmenschen nicht von deutschen Entwicklung (die u. E. eine Fehlentwicklung war). Aber wohin ge- außen, sondern als eigene Lebensmöglichkeit. Er spricht hörte nun Baazius? Lundin setzt ihn auf die Seite der Königlichen, muß aber nicht von einem fernen, überlegenen christlichen Standort 207 298 Theologische Literaturzeitiung ‘1948 Nr. 5 Y aus, sondern von der Stelle aus, an der er als Menséh diese Ü Zeit steht — und nun allerdings als einer, der von der Christus- wissenschaftlicher Durcharbeitung des Stoffes gelingt, sich in den zentralen Stoffkreisen dem Laien im Gespräch verständ- botschaft getroffen ist. So können die damals gehaltenen lich zu machen. Bei T. handelt es sich aber darum, daß er Vorträge und das nun erschienene Buch einen selten wirk- Stoffgebiete, die um das Zentrum einer Laiendogmatik herum samen seelsorgerlichen Dienst leisten. liegen, in ‚‚nachwissenschaftlicher‘‘ Art behandelt. Auch eine Der vorliegende I. Teil des Werkes besteht aus zwei Laiendogmatik muß klar in begründeter Rede vortragen, Büchern: ı. ‚,Glaube und Wirklichkeit‘‘. 2. „‚Ich glaube an welches die Botschaft der Bibel von Gott, von Christus und Gott den Schöpfer‘‘. Das erste Buch beschäftigt sich mit den seinem Wort und Werk ist. In der Tat lernen wir vom Verf. Geboten. Nac einer allgemeinen Einleitung über ‚,‚Dogma viel von der ‚„,Welt vor Jesus Christus‘‘. Gerade die Laien, und »Christentum«“‘‘, „‚Die innere Lage der Gegenwart‘‘ und aber auch wir Theologen, möchten nun gern von ihm in einer ‚„„Das Wesen des Katechismus‘‘ in den ersten vier Vorträgen, Laiendogmatik hören, wer Jesus Christus ist. werden die 10 Gebote im allgemeinen (5. Vortrag), das ı. Ge- Erfurt Heinrich Benckert bot _ besonders (6. und 7. Vortrag) und das 5. Gebot (8. bis 15. Vortrag) ausführlich behandelt. Zum Schluß des Buches handeln der 16. Vortrag von dem Lebensbezirk ‚„‚des Ero- Schüepp, Otto: Schöpfungsbericht und Naturwissenschaft. Biblische tischen‘‘ und der 17. Vortrag von den ‚, Geboten Gottes über und naturwissenschaftliche Betrachtungen über das Werden der Welt. Basel: die Kunst‘‘. Schon dieser kurze Uberblick macht deutlich, Reinhardt o. J. 167 S. 8°. daß es T.s seelsorgerliches Anliegen ist, bedrängende Zeit- Das erste Buch der Bibel, ı. Mose, bringt in den Ka- fragen zu behandeln, nämlich: Die Würde des Menschen- piteln ı—11 die Vorgeschichte der Menschheit. Man kann lebens, die verfeinerten Methoden des Mordens, die Ent- drei Abschnitte unterscheiden. Kap. ı berichtet, wie Gott menschlichung des Nächsten, der Krieg, der Staat, das Ver- die Welt in sechs Tagen geschaffen hat. In Kap. 2—4 wird geltungsprinzip, Politik und Wirtschaft. erzählt, wie Gott den Menschen und die Tiere erschafft, dar- Das zweite Buch hat den ı. Artikel des Glaubensbe- auf folgt die Paradiesesgeschichte, der Sündenfall des ersten kenntnisses zum Gegenstand, in der Weise, daß wiederum Menschen und schließlich die Geschichte von Kain und Abel. bedrängende Zeitfragen behandelt werden, die in den Be- Endlich die Kap. 6—9 bringen die Sintfluterzählung und, wie reich des ı. Artikels gehören. In 1ı5 Vorträgen wird .über Gott dann mit den Menschen und mit allen lebenden Wesen folgende Probleme gesprochen : Der Mensch im Kosmos, Welt- einen Bund schließt. Kap. 5 und ıo enthalten. Geschlechts- bild und Weltanschauung, die Weltanschauung der Biologie, register, in Kap. ı1 wir: die Geschichte vom Turmbau in Diesseits und Jenseits, die Entstehung des Menschen, Wunder Babel erzählt. Dem modernen Gelehrten muß die biblische und Naturwissenschaft, Schicksal und Vorsehung, Freiheit Darstellung der Urgeschichte in gewisser Hinsicht recht kind- und Gebundenheit in der Geschichte, Deutschland und Israel, lich naiv erscheinen. Die wissenschaftliche Forschung, welche die gegengöttlichen Mächte in der Geschichte, Willensfreiheit und Vorherbestimmung. auf den Funden aus ältesten Zeiten sicher gegründet ist, hat ‚„„Die Grundgedanken des christlichen Glaubens‘‘ stellen uns gelehrt, daß die Entwicklung unserer Welt viele Millionen Jahre in Anspruch genommen hat, und daß zum Schluß der lediglich kurze Auszüge der Vorträge dar, die auf Wunsch Mensch. im Laufe sehr vieler Jahrtausende aus ursprünglich der Hörer nach jeder Stunde diktiert und, fertiggestellt sehr primitiven Formen bis zu seinem heutigen Zustand ge- wurden. Sie haben ihren Dienst in Kriegsgefangenen- und langt ist. Und doch ist die Urgeschichte, wie sie im Anfang Internierungslagern getan. Das Gesamtthema der ersten der Bibel berichtet wird, für die ganze Bibel von grund- Vortragsreihe lautet in diesen Vorträgen ‚, Gebot und Leben‘“‘. legender Bedeutung, immer wieder wird auf sie zurück- Die zweite Vortragsreihe schließt mit der Behandlung der gegriffen. Es ist daher für den gläubigen Gelehrten eine sehr Wunderfrage, enthält also nicht mehr die sechs letzten, nach dringende Aufgabe, die beiden Geschichtsbilder, das der Zerstörung der Stuttgarter Stiftskirche in Bad Cannstadt ge- haltenen Vorträge. Bibel und das der Wissenschaft, in Beziehung zueinander zu bringen. Diese Aufgabe wird nun von dem Verf. des vor- Dieser Inhaltsüberblick bestätigt die Feststellung, daß liegenden Buches in einer wirklich sehr befriedigenden Weise es dem Verf, auf eine zeitnahe Verkündigung ankommt. Er gelöst. Den drei Abschnitten der biblischen Urgeschichte will _ auf keinen Fall den christlichen Glauben verteidigen, entsprechen in dem Buch drei Teile. In edem bringt der sondern mit der christlichen Botschaft in die ‚„,Welt“ vor- Verf. zuerst eine eingehende Besprechung d es biblischen Be- stoßen. Nur dadurch, daß er sich in die Lage des Hörers hineinbegibt, glaubt er zu einem wirklichen Gespräch mit ihm richtes an Hand einer sehr genauen Ubersetzung des hebrä- ischen Textes, wobei auch darauf geachtet wird, daß manche zu kommen, und alle Verkündigung, die nicht Gespräch ist, Wörter in der alten Zeit, in der die Bibel entstanden ist, bleibt ihm wertlos. Als echter Seelsorger will er den Men- noch mit ganz anderen Vorstellungen verbunden waren wie schen wirklich ernst nehmen. Darum dringt er bis in seine heute. Anschließend wird darauf das entsprechende natur- Situation durch und versucht ihn von der Stelle, an der er wissenschaftliche Bild, wie es uns die modernen Naturwissen- erade steht, „abzuholen‘‘, Man kann also wohl sagen, daß schaften, Physik, Chemie und Biologie geben, durch eine sehr ier der Verf, die notwendige Aufgabe anpackt, Theologie im eindringende Schilderung ihrer Ergebnisse dem Leser vor Gespräch zu treiben, selbst getrieben von der Erkenntnis, Augen geführt. Insbesondere wird die Geschichte der Erde so, daß man über Gott nur „‚auf den Knien denken‘“ (S. 61) kann, und bemüht ist, den Hörer vor die Glaubensentschei- wie die Geologie sie uns lehrt, dargestellt, vor allem auch die Entwicklung der Pflanzen- und er Tierwelt auf der Erde. dung zu stellen. Es wäre unrecht, ihm überholte ‚, Apologetik‘“‘ Wenn man nun das wissenschaftliche Bild der Erdgeschichte vorzuwerfen, wogegen er sich in dem ‚,Nachwort für theolo- mit dem biblischen Bild zusammen betrachtet, so kommt man gische Leser‘‘ verwahrt, denn er beseitigt das Argernis des notwendigerweise zu dem Schluß, daß der biblische Bericht Glaubens nicht, sondern er versucht, überflüssige Ärgernisse als ein Mythus aufgefaßt werden muß, welcher in der sym- zu beseitigen, um das echte Ärgernis an der’entscheidenden bolischen Sprache des Traumes zu uns spricht und welcher Stelle klar herauszuarbeiten. uns nicht wirklich Auskunft über den äußeren Gang der Er- Vielleicht führt der Titel des Buches etwas irre. Er er- eignisse gibt. Dafür aber zeigt er uns, was nun der natur- weckt den Anschein, als handele es sich um eine Darstellung wissenschaftliche Bericht von sich aus nicht vermag, den des christlichen Glaubens, während es in Wirklichkeit eine verborgenen Gang, den geistigen Gehalt der Erdgeschichte. Fülle von Einzelfragen zum ı. Hauptstück und zum ı. Artikel Im biblischen Bericht hören wir immer wieder: ‚,Gott sprach behandelt, Als eine solche Aufsatzsammlung kann man das ... und es ward‘‘. Die Bibel betrachtet die Urgeschichte der Buch nur dankbar entgegennehmen und eifrig, vor allem in Welt als das Werk Gottes, teleologisch. Die Wissenschaft der ungen Gemeinde und unter nachdenkenden Gemeinde- en beginnt mit dem Wort: ‚,Es ward‘‘, sie betrachtet glie d ern, benutzen. Natürlich wären zu edem Vortrag eine das 6 eschehen kausal, sie forscht nach den einzelnen Schrit- Fülle von kritischen Fragen zu stellen, d eht es z. B. an, die ten, in denen die Geschichte fortgeht. Aber für das Werden auf das Wuünder aller Wunder Frage des Wunders grundsätzlich zu behandeln, ohne sich der Welt aus den einfachen physikalischen Kräften hat sie (Inkarnation und Auf- keine Erklärung, auch für sie muß schließlich der letzte erstehung) zu beziehen. Hier macht sich der Nachteil be- Grund des Werdens das Wort Gottes sein, sie muß also merkbar, der entsteht, wenn man sich die Fragen zu weit- schließen mit: ‚‚Gott sprach‘‘. Erst wenn man die Ge- gehend von der Problematik der Zeitgenossen stellen läßt. schichte der Welt von beiden Standpunkten aus betrachtet, Man stößt dann vom Zentrum in vielen Richtungen weit vor teleologisch mit der Bibel, kausal mit der Naturwissenschaft, und läßt sich dadurch abhalten, das Zentrum selbst in der kann man zu einem vollen Verständnis gelangen. nötigen Klarheit und Vollständigkeit darzustellen. Das Zen- Wenn man die vorliegende Schrift liest, muß man immer trum aber wäre die eigentliche Glaubenslehre und auch eine wieder darüber staunen, wie außerordentlich vielseitig die Laiendogmatik müßte dieses Zentrum darstellen. ‚,Nach- Kenntnisse des Verf,s in den verschiedensten Wissensgebieten wissenschaftlich‘‘ (S, 465) ist die Laiendogmatik, der es nach sind. Dadurch ist es inhm möglich geworden, seine Aufgabe 299 300 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 5 zu lösen und zu zeigen, daß das naturwissenschaftliche und und Ehrlichkeit nur heilloses Unverständnis wäre, ja, wiewohl das biblische Bild von der Urgeschichte der Welt sich nicht er zu dem Paradox sich hinreißen ließ: Meine Genialität ist mein Beten‘“‘ (18). gegenseitig ausschließen, sondern daß sie sich vielmehr gegen- seitig ergänzen. So gewiß diese Feststellungen richtig sind, so sehr, fragt Freiburg i. Br Gustav Mie rückt hier offenbar als besonders interessantes Bild in die es sich, ob K. damit nicht biographisch überdeutet wird. K. Loen, A. c., Dr.: Inleiding tot de wysbegeerte. den Haag: Boekencentrum, große Galerie der ‚,homines religiosi‘‘, der ‚‚Virtuosen der Reli- Es ist nicht leicht, eine berechtigte Geschichte der, oder gion‘, ein. Aber ist das nicht ein allzu direktes, ein allzu un- Einleitung in die Philosophie zu schreiben, ich meine eine dialektisches Unterfangen, ja am Ende ein Mißverständnis ? solche, die etwas Neues gibt und also das Recht hat, er- Was würde K. selbst dazu sagen ? Er, der sich bei aller Mehr- scheinen zu dürfen neben den vielen in früheren und späteren deutigkeit seiner vielschichtigen Produktion doch stets als Zeiten erschienenen, weil sie etwas Besonderes zu sagen hat. Korrektiv, nie als Regulativ verstand ? Dem naheliegenden Das oben genannte Buch hat dieses Recht, soweit ich Mißverständnis vorbeugend, sagt er bereits als Quidam der ‚„Leidensgeschichte‘‘:; „,Im humanen Sinn kann sich niemand sehe, vollständig. Der Autor führt uns nicht allein in die Problematik ein oder gibt uns nur seinen Blick auf die Ge- nach mir bilden. Noch weniger bin ich im historischen Sinn schichte, obwohl er dies auch sehr auf eigene Weise tut, sondern prototypisch für irgendeinen Menschen‘‘ (Jen. Ausg. IV, 332). er versteht es, in den 190 Seiten seines Buches, uns frei und Die ‚,‚Tendenz‘“ der Auswahl? Haecker ist selbstverständ- frisch, tiefsinnig und deutlich zugleich, mit den heutigen lich viel zu ebildet, um solche Fragestellung überhaupt Fragen des philoso x hischen Forschers zu konfrontieren. Er zuzulassen, Aber ein ‚, Scopus‘‘ ist sicherlich vorhanden: der zeigt uns, wie neu die Philosophie seit Hegel geworden ist und (s. o.!) von ihm selbst angegebene. Ein Herausgeber ist stets wie einseitig eigentlich das alles war, ehe Kierkegaard erschien in günstiger Lage: sich zurückzuhalten, und dem Autor das und die Existenz-Philosophie anhob. Wort zu e ben. Diese Kunst wird hier vorbildlich geübt. Der Auf die ersten zwei auptstücke ‚‚Orie@ntatie‘“‘ (worin die Herausg S er läßt K. selbst ausgiebig reden und ihn seine sich von Jahr zu Jahr verschärfende Kritik Luthers und der ihm Problematik) und ‚‚de Oorsprongen‘‘ (worin eine Ubersicht Wir heute). zur Last gelegten Verweltlichung des Christentums; sein Lob der Geschichte) folgt ein dritter Teil: ,, Wy-nu““ { ,‚ der Autor des Asketischen, des Klosters; seine Zitate aus Bernhard, Und hier kommt nun, wenn ich es so sagen dar auf seinen Höhepunkt. Er ist ein gläubiger Christ und hell Tauler und Alfons de Liguori; seine positiven Bemerkungen und scharf ;zeigt er an: keine wirklich befriedigende Philo- über Katholizismus und Jesuitismus vortragen. Muß nicht der sophie ist möglich ohne die Stütze der Offenbarung, obgleich Leser wie von selbst den Schluß ziehen: dieser ‚„,‚im eminenten er in Beziehung darauf spricht von „‚een wysbegeerte die niet und idealen Sinn: Publizist‘‘ (622) redet als ein gewisser- de wysbe eerte is‘‘, Diese Zentralstellun: der Religion nicht maßen — verhinderter Konvertit?! Freilich: K. müßte nur als O 6 jekt, sondern als Fundament er Philosophie, und nicht er selbst sein, wenn er nicht auch in dieser ihm von das auf ganz besonderer Weise, ist wohl die Hauptbedeutung seinem Interpreten verliehenen ‚‚,Pseudonymität‘“ (die sub- dieses Buches. jektiv gewiß nicht beabsichtigt ist!) immer und überall — Kierkegaard bliebe! ‚,Ist irgend etwas eine Forderung der Zeit, Ermelo (Holland) P. Stegenga so ist es das, daß man wieder einmal die Geißel der Komik Kierkegaard, Sören: Die Tagebücher 1834—1855. Auswahl und Über- tragung von Theodor Haecker. 2. Aufl. Leipzig: Hegner 1941. 649 S. 8°. schaffen . . schwingt, um auf dem Gebiet der Religion Ordnung zu Eine schneidende Satire auf den Tiefsinn der Lw. RM 12,50. Spekulation . . .‘“! Der handliche‚ geschmackvolle Band, den der Verlag mit Ein fühlbarer Mangel der Ausgabe ist das Fehlen jeder ediegener Sorgfalt ausstattete, erweckt anfangs den Ver- historischen Einführung. Viele zeitgeschichtliche Anspie- d acht, als sollte Kierkegaard zu einem Klassiker ‚,religiöser lungen bleiben dem Leser verborgen. Besonders wird der Zu- Belletristik‘ gemacht werden. Jedoch der Schein trügt: ein sammenhang zwischen den Tagebüchern und.der literarischen hervorragender Kenner (} 8. 4. 1945) breitet aus einem für den Publikation verdeckt und damit auf eine wesentliche Ver- Laien schier unübersehbaren Stoffgebiet ein behutsam ge- ständnishilfe verzichtet. (So bleibt etwa der dialektische Be- sichtetes, nicht ‚‚flüssig‘‘, sondern ‚,wörtlich‘“ übersetztes zug, der sich in der Wahl des alten Abtes vom Sinaikloster, Johannes Climacus, zum pseudonymen Verfasser der,, Brocken‘‘ Material aus. Die ı. Auflage erschien in zwei Bänden zu einer Zeit (1923), da K: in Deutschland literarische ‚‚Mode‘‘ war. und ihrer ‚‚Nachschrift‘‘ ausdrückt, völlig unangerührt.) Statt Inzwischen kam es auch unter uns zu Anfängen einer wissen- der entbehrlichen sprachphilosophischen Partien des ‚,Vor- schaftlichen K.-Forschung, an der der Herausgeber maßgeben- wortes‘“ wären Anmerkungen, wie sie Hermann Ulrich den Anteil hat. Haecker macht im Vorwort über seine Art zu seiner zuverlässigeren Ausgabe (Berlin: Hochweg-Vlg. 1930) übersetzen einige grundsätzliche Ausführungen: ‚‚Ich will beigibt, wünschenswert. Die letzten Gespräche mit seinem nicht bloß in einem abstrakten Sinne die Gedanken K.s oder Freunde Emil Boesen im Frederikshospital und die Auszüge Newmans ‚übersetzen‘, sondern ich will ‚K.‘ und ‚Newman‘ aus den ‚,Erinnerungen‘‘ der Nichte Henriette Lund im ‚‚An- übersetzen als große Schriftsteller, die sie sind; und für den hang‘ (623—637) vermögen so wenig wie die „‚Zeittafel“ Schriftsteller gilt: le style c’est l’homme‘‘ (11). Diese Absicht (638—641) dieses Defizit auszugleichen. entspringt einer hohen Achtung vor dem oßen Dänen, ‚,‚durch Haeckers ‚„‚Auswahl‘‘ zeigt, gerade weil sie ‚,interessant‘“ e Unvergänglichkeit ist, wie dringend wir, um künftigen Fehlinterpretationen zu den die dänische Sprache in die irdis dieses Äons ein; E egangen‘‘ ist, so daß sie „‚bewahrt bleibt, so- entgehen, einer deutschen philologisch-kritischen Ge- lange es ‚Mens en‘ gibt‘ (9). In solchem Urteil spricht sich Wer wird sie uns erarbeiten? samtausgabe der ‚„‚Werke‘‘ und der ‚‚,Tagebücher‘ bedürfen. nicht nur stilistisches Feingefühl aus, sondern ein spezifisches Verständnis für Sachliches. Welcher Art ist dieses Verständ- Jena Gerhard Gloege nis, das dem ‚,Stück‘‘ das Vorzeichen setzt, damit der Leser es in der rechten ‚,Tonart‘ hört ? Antwort: K. lebt ‚‚,als natür- licher Geist vorzüglich in der Vergangenheit‘. Er ist „‚ein PRAKTISCHE THEOLÖGI E Mensch der Vergangenheit, so wie auch Newman“‘“ und Augustinus. ‚,So viele Werke K.s sind geradeswegs Werke abgründiger Erinnerung von Erinnerungen‘‘ (14). Haecker Rosenqvist, G. 0.: Förkunnelse och själavärd i kristid. Ett nordiskvt tankeutbyte (Verkündigung und Seelsorge in Krisenzeit. Ein nordischer Ge- will die Tagebücher als Konfessionen des ‚, Pönitierenden“‘ ver- dankenaustausch). Stockholm: Svenska Kyrkans Diakonistyrelses Bokför- standen wissen. Dreierlei ist darin einbegriffen: sie sind lag. 1942. 186 S, 8° = Nordiska Ekumeniska Institutets skriftserie. Kr. 4.50, a) Tagebücher eines Menschen der Erinnerung, ‚‚der ein geistiges und geistliches Leben führte, eines Schwermütigen, Vom 4.—6. März 1941 tagte, vom Nordischen Okume- immer auf Grenzposten im Niemandsland des Geistes, wo nischen Institut einberufen, in Sigtuna in Schweden eine Kon- Dämonen, ‚Gewalten und Fürstentümer‘ mit Engeln Gottes ferenz, welche die neue Lage von Predigt und Seelsorge.in der um die Seele des Menschen kämpfen‘‘, formell ‘ Tagebücher damaligen Krisenzeit behandelte. Eine reiche schriftliche Vor- „„des‘‘ — ‚‚totalen‘‘ — Schriftstellers (16). Sie sind b) ‚„‚weiter- bereitung war vorausgegangen. Aus Schweden, Finnland, hin Tagebücher eines Mannes, der eine Mission hat, die allein Dänemark kamen die Konferenzteilnehmer. (‚,‚Mit Bedauern und einsam macht, eines, der es nicht mit Versuchungen zu muß man konstatieren, daß Norwegen an diesem Gedanken- tun hat, sondern „,‚mit Anfechtungen, ob er’ein Recht habe, austausch nicht teilnehmen konnte.‘‘) Der Professor der Prak- tischen Theologie in Abo, G. O. Rosenqvist, erhielt den Auf- das zu tun oder — jahrelanger Kampf! — tun zu wollen, was er tut oder erst tun will‘“. Dieser Reflexionshungrige ist trag, die Diskussion und ihre schriftlichen Unterlagen in einem schließlich c) ein ,‚,großer Beter‘“‘ voll ‚‚unbegreiflicher Kind- Buche auszugsweise zu behandeln; dieses Buch liegt uns hier lichkeit‘‘ (17). ,,‚Man hat das wenig beachtet, wiewohl die Tage- vor. Sein Inhalt kann dahin zusammengefaßt werden : Krisen- bücher darüber klar aussagen und ein Zweifel an der Echtheit zeiten revolutionieren die Lage, die veränderte Lage fordert ( B 301 302 Theologische iite@turzeitung 1948 Nr. 5 von der Verkündigung und der Seelsorge das alte Evangelium das Vaterland ist Welt im Sinne der gefallenen Schöpfung mit allen Konse- und die alte Liebe in neuer Intensität, in dieser neuen Intensi- quenzen des „Fü°rsten dieser Welt‘‘; eine „„Ordnungstheologie‘‘ in einem posi- tät liegen neue und alte Gefahren, Weisheit ist not — und die tiven Sinn, auch dem der „Anknüpfung‘‘, kann bös verführen; so bleibt der Frucht des aufgerissenen Bodens ist in summa nicht viel Schluß: Das Vaterland ist für die Kirche ein Stück der durch Gottes Christus- größer als die vordem, wenn auch seltsamer; aber es t tat zu erlösenden Welt, unser Stück Welt, und unsere Liebe gilt der Erlösung 1. Kor. 3, 6—09. Es fällt auf, daß das Evangelium nicht als unseres Vaterlandes durch Christus. So übersetzen wir auch das AT ins Christ- ‚„„Krisis der Krise‘ erscheint (obwohl von Dänemark eine Zu- liche.) Hatte man zunächst in Sigtuna die Ansicht vertreten, ‚‚theoretische nahme der Barthischen Theologie berichtet wird, freilich auch Probleme‘‘ in der Predigt und Seelsorge zu meiden, so ergab sich aus der ein Anwachsen des Einflusses der ‚, Gruppe‘‘). Dagegen ist das weiteren Diskussion, daß solches Unbarmherzigkeit wäre und daß ‚„„‚Wahrheits- Thema ‚,Gesetz und Evangelium“‘ ausdrücklich auf die Formel bewußtsein und Echtheitsforderung‘‘ Antwort auch auf solche Fragen ver- „Evangelium und Gesetz‘‘ gebracht worden (vgl. z. B. S.134f.) langen (der Schicksalsglaube, die Theodizee — hier lasse man besser merken, daß man auch keine Patentlösung habe und selbst ein mitsuchender und mit- ‚„Vom Zentrum des Evangeliums geht der Weg zum Alltags- leben, und es gilt (daher), sich von der Not der Wirklichkeit leidender Mitchrist sei! — das Gebet, Gott und der Krieg, Gott und die Politik, her allzeit in (dies) Zentrum vorzuarbeiten.‘ Das geschieht Gott und die Not, der Krieg als Strafe Gottes, aber nicht direkt, sondern denn auch in vorbildlich ruhiger, unerhitzter Weise. Das Buch ‚immanent‘‘, der Krieg als Gottesgericht über unsere falschen Wege, das stell- macht im ganzen den Eindruck, daß die nordischen ‘ Luthe- vertretende Leiden, Christi Passion). — Die Seelsorge wurde insonderheit als rischen Kirchen in Krisenzeiten sich und die Ihrigen noch Seelsorge von Einzelnen, gesehen, so daß sie als Fortsetzung der Predigt, die stärker als sonst um ihre Substanz sammeln und so ohne Um- Predigt als Einleitung der Seelsorge erschien. Die Beichte wurde als die Haupt- sturz durch die Krise kommen. form dieser Seelsorge gewürdigt. Eine bittere Bemerkung Zetterbergs (S.168): Gerne bucht man, daß auch im Norden die Homiletik ihren Hauptgegen- In Schweden sei die Seelsorge beinahe zur letzten Ölung geworden; aber Ankar stand im Inhalt der Verkündigung sieht und die „technischen‘‘ Fragen erst proponierte: Die Einzelseelsorge ist in Schweden im Werden, sie kommt allmäh- in zweiter Linie behandelt (sie scheinen aber in Sigtuna doch merklich inter- lich auf, die Sache geht vorwärts, wenn auch nicht im Sturmschritt. Von Finn- essiert zu haben, die S. 153—164 sprechen von ihnen: für den Gesprächston, land wurde gesagt: ‚„‚Nicht eine einzige Tür ist für den Priester verschlossen‘“. für und wider die Alltagssprache, gegen die ‚„‚Salbung‘‘ und den ‚„„‚Kanzelton‘‘, Als ‚,‚Grenzen der Seelsorge‘‘ wurden bezeichnet: der ärztliche Sonderbereich- für Einfachheit und Wärme, gegen Wiederholungen und Länge, gegen die zu die Erotik, der Dämonismus — aber hier tritt das Gebet und die Liebe des starken Worte, für und wider die „‚Spruchpredigt‘, für die Homilie, gegen die Seelsorgers durch die verschlossene Tür. Häufung von Bibelzitaten — ‚‚die Frage nach der Form der Predigt ist nicht Unter den Quellen zur Geschichte des Christentums in belanglos‘‘). Ebenso erfreut die Sicherheit, mit der aller Verkündigung (außer der neueren Krisenzeit wird Rosenqvists Buch seine Bedeutung in „Vorträgen‘) der Textinhalt zur Aufgabe gewiesen wird, während die Zeit- und Hörerzugewandtheit der Verkündigung durch die ,„,‚Anwendung‘“‘ des Text- behalten. Für die Praktische Theologie wird es zugleich ein Lehrbuch werden, das aufgewühlten Zeiten das Kreuz Christi inhaltes erreicht wird. (Westman, S. 16: Der Verkündiger soll in der Not seiner als Heilszeichen aufrichtet. Zeit und in den Problemen seiner Zeit leben — was er aber predigt, soll nicht vom Menschen, sondern von Gott her bestimmt sein.) — Und nun die Schilde- Wertingen Leonhard Fendt rung der Krisenzeit, ihrer Not und ihrer Probleme. Die große Säkularisierung bis zum praktischen Materialismus hatte auch die nordischen Länder kräftig Kutter, Hermann, Pfarrer: Vor dir ist Freude die Fülle. Nachgelassene erfaßt. Die Krisenzeit brachte nun einen neuen Ernst zum Hören auf Gottes Kinderlehr-Blätter. St..Gallen: Schweizerischer CVJM-VIg. _1946. 198 S. Wort, dazu ein Verlangen nach tieferer Gemeinschaft, eine Wiederbesinnung kl. 8°, auf die sittliche Forderung, sogar der Abendmahlsbesuch nahm zu. Aber je Was Hermann Kutter, der Vater, einst vor einem Men- länger die Krise sich hinzog, um so deutlicher schwächte sich die Geneigtheit schalter Pfarrer am Neumünster in Zürich, in der Kinder- zum Hören wieder ab, der Rundfunk absorbierte viel von der Hörwilligkeit lehre taufrisch wie die Bächlein in den Walliser Bergen aus (Westman, S. 27: Die Stunden des Nachrichtendienstes im Radio wurden des dem ı. Mosebuch kleinen und großen Kindern geboten hat, modernen Menschen horae canonicae). Was schließlich als Resultat blieb, das um Freude und Erfrischung in müde Herzen zu tragen, das nennt unser Buch immer wieder ‚‚,die wohlwollende Gleichgültigkeit gegenüber hat Hermann Kutter, der Sohn, Pfarrer in Basel, heraus- Christentum und Kirche‘‘. Die offene Feindseligkeit gegen Christentum und gegeben und bietet es unserm müde gewordenen Geschlecht Kirche hörte auf aktuell zu sein, doch galt die positive Wertschätzung des an. Wir müssen ihm dafür dankbar sein, denn es ist viel Christentums und der Kirche doch mehr den anderen, den Menschen im all- wahres Glaubensleben, oder soll ich treffender sagen : Lebens- gemeinen, die eigene Person wurde angenommen. Man erkannte im Christen- glaube, lebendig gewordener Glaube darin — freilich für tum die beste Stütze der Volksmoral, der sittlichen Volkskraft, die Rettung Kinder weniger, als für Kinder gebliebene Erwachsene, m. E. des Rechtsbewußtseins und der Rechtsordnung, der nordischen Freiheit und geeignet für solche, die sich Kindersinn bewahrt haben oder Demokratie — aber lebendiges Christentum entstand an dieser Stelle selten. sich ihn — vielleicht durch diese Blätter — von Gott schenken Auch blieb die von den Pietisten und Grundtvigianern erhoffte evangelische lassen. Mir fehlt freilich darin das, wie wir heute mehr als Neuerweckung großen Stiles aus; was sich,ergab, war die nationale Erweckung. früher gelernt haben — das Alte Testament mit dem Wegen der im Norden bestehenden ‚‚Volkskirche‘‘ erhoffte man trotzdem von Blick auf Christus zu betrachten; so bleibt doch man- der nationalen Erweckung auch eine kirchliche Förderung — eine Hoffnung, ches, wenn auch der Form nach lebensfrisch, im Moralisti- für welche wir nur starkes Mißtrauen übrig haben. Finnland scheint in etwa schen hängen; immerhin möchte ich Luthers Urteil über die eine positivere Sonderrolle gespielt zu haben, im sog. Winterkrieg‘‘ gab es Apokryphen darauf anwenden: ‚‚nützlich und gut zu lesen‘“‘. dort viel christliche Neubesinnung und manches Erlebnis aus dem christlichen Formell lernen wir daraus, was Katecheten und Kindergottes- Wesensgrunde — aber mancher wunderte sich nachher dessen und der Rück- diensthelfern not tut: frisches Erzählen. Und wir merken, daß schlag war deutlich. Doch wußte sich überall Verkündigung und Seelsorge ge- ‚„Gottes Brünnlein Wassers die Fülle hat‘“. Das aber muß rufen, jenen Ansätzen, Erlebnissen Rückschlägen mit Wort und Sakrament heute mehr denn je klar ausgesprochenes Ziel — auch über Pflege zu widmen, Als Voraussetzung erkannte man in Sigtuna die eigene alttestamentlichen Texten — sein: ‚,‚Wer da dürstet, der komme zu Mir und trinke!‘‘ ernsthafte Christlichkeit des Verkündigers und Seelsorgers, und Berdjajews Wort vom „rhetorisch unterminierten Christentum, welches manch heiliges Berlin F.A. Lichtenstein Wort, aber keine wirksame Heiligket‘‘ enthält, wurde als Warnung aufgerichtet. „Es ist nicht genug, auf seiten der Wahrheit zu stehen, man muß auch in der Wahrheit leben‘‘, sagte ein ‚,Laie‘‘ zu den Theologiestudenten von Uppsala. Jesus heißt uns leuchten! Eine Sammlung von Kinderlledlem. Zusammen- gestellt von A, Reineke und G.Weigdt, Hamburg: Reich & Heidrich Scharf bekämpft wurde die These eines hohen schwedischen Offiziers: „„Unsere o. J. 68 S. kl. 8°. RM 1.50. Feldgeistlichen haben die Aufgabe, den Soldaten Mut einzuflößen‘ — in Sig- tuna antwortete man darauf: Das. Vaterland darf nicht an die Stelle des Reiches Es ist eine große Not; wir warten ‚ auf gute Lieder- Gottes gesetzt werden, selbst der Friedensgedanke nicht über Christus. Das bücher für den Kindergottesdienst. Der Papiermangel wirkt Problem ‚Christentum und Vaterland‘‘ wurde stark empfunden; man sagte: hier katastrophal. Aber so geht esnicht; das Büchlein bietet Das Vaterland ist eine Gabe Gottes und ein gottgegebener Ruf, also eine Auf- 171 Lieder, ganz im Gemeinschaftston gehalten. Unsere gabe von Gott her! Interessant: in Dänemark mußte man es gegen die pietisti- größten Choräle fehlen fast ganz. Selbst von der ‚,Festen schen Kreise durchsetzen, daß Christentum und dänischer Volksglaube zu- Burg‘‘ sind nur die beiden ersten Strophen abgedruckt. Da- sa mır ören, d 5°5 in Finnland hatte die nationale Bewegung einige ihrer gegen neben vielen unbekannten ‚‚,Kinderliedern‘‘ ‚,‚Komm stärksten Wurzeln im ruotsalainenschen Pietismus. So verlangt man einen zu Jesu, komm zu Jesu, komm zu esu .4 , \ Horeh e „klaren nationalen Ton‘ in den Predigten und berief sich für dieses Verlangen klopfet für und für!‘, ‚„‚Himmelsau, licht und blau...‘“, auf die Propheten und die Psalmen, überhaupt auf das AT. Aber man forderte ;„„‚Denkt, ich weiß ein Schäfelein . . .‘ und ähnliche Süßlich- zugleich: Reinigung des patriotischen Fühlens von der Bibel her, Bekämpfung keiten und Niedlichkeiten! Was der Kindergottesdienstvater alles nationalen Hasses, allen Rachegefühls, allen Staatskults; die Predigt soll Paul Zauleck erstrebte — ein Choralbuch für die Kinder —, nicht zu einer politischen Aktion führen; Reich Gottes über allem Vaterland, der Weg ist hier ganz verlassen, — ein entschiedener, bereits Friede auf Erden, auch ökumenischer Kirchenfriede, soziale Verantwortung schon überwundener Rückschritt! Die Melodien sind in usw. (Wir Deutschen können den Männern von Sigtuna unser Verständnis und unseren Kirchengemeinden zumeist unbekannt, also für die unsere Hochachtung bezeugen, aber uns hat unsere ‚‚,Krisenzeit‘‘ gelehrt: Auch kirchliche Praxis nicht zu brauchen, Wir brauchen Brot, 3038 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 5 304 nicht Konfekt. Und hier wird vielfach nur Kénfekt füfganz weniger bekannter Kindergebete mit ebenso zum Kinder- bestimmte Gemeinschaftskreise geboten. gemüt sprechenden Zeichnungen, die sich durch Rotdruck Berlin F.A.Lichtenstein vom Text abheben. Für Mütter, Kindergärten und für die Grup en der Kleinsten im Kindergottesdienst zu empfehlen., Bolten, Hans, Dr.: Kindergebete hrsg. Mit Bildern von Hanna Forster, Die X nordnung bieten der Tageslauf des Kindes und die Stuttgart: Dr. Hans Bolten [1947]. 40 S. kl. 8°, RM 3.40. hohen Feste des Kirchenjahres. F, A, Lichtenstein "Eine recht ansprechende Sammlung bekannter und Berlin BERICHTE UND MITTEILUNGEN Die Redaktion des Thesaurus Linguae Latinae teilt mit: ; Die Verlagsgesellschaft B. G. Teubner, bei der von früher her die Ver- agsrechte liegen, hofft, den Faszikel V 2, 11 (expavesco-expono), dessen Satz „Die Arbeit am Thesaurus Linguae Latinae, dem großen wissenschaft- bereits begonnen hat, im kommenden Frühjahr ausliefern zu können, lichen, von Eduard Wölfflin begründeten und von den deutschen Akademien Leitung des Thesaurus wie Verlag bitten, hieraus zu ersehen, daß sie herausgegebenen Wörterbuch der lateinischen Sprache, hat während des ver- alle Kräfte der Fortsetzung des Werkes mit dem Ziele eines möglichst baldigen gangenen Krieges nie aufgehört und geht auch jetzt, bei allen noch bestehenden Abschlusses zuwenden wollen, wenn auch daneben zusätzliche Aufgaben ent- Schwierigkeiten, weiter. Arbeitsstätte des Institutes, das seinen Apparat (das gewaltige Zettelmaterial, die Bibliothek) völlig unversehrt hat erhalten können, standen sind, da der Verlag im Jahre 1943 sein gesamtes Lager an früher er- schienenen Bänden verlor. Vernichtet wurde auch der Bestand an einzelnen ist noch immer die Benediktinerabtei Scheyern; die Rückführung von diesem Lieferungen, die zwischen 1940 und 1943 fertiggestellt waren, aber einer An- Bergungsort nach München, dem eigentlichen Sitz des Thesaurusbüros, wird vorbereitet. Die deutschen Akademien und der Staat Bayern, bisher die haupt- zahl ausländischer Bezieher nicht mehr geliefert werden konnten. Der Verlag wird den Nachdruck dieser Faszikel möglichst bald zu erreichen suchen, Die sächlichsten Kostenträger, tun das ihnen Mögliche, um den Fortgang des Werkes zu gewährleisten. Daneben schenkt das Ausland dem Unternehmen neue Bereitstellung der früheren Bände wird gleichfalls im Auge behalten.‘ Die bisherigen Bezieher werden gebeten, ihre Adressen und genaue tätiges Interesse, seine Hilfsbereitschaft hat zunächst einen Ausdruck darin gefunden, daß von der Schweizerischen Thesaurus-Kommission in Verbindung Angaben über die zuletzt bezogenen Lieferungen dem Verlag bzw. der Sorti- mit wissenschaftlichen Körperschaften in den USA, England und Schweden mentsbuchhandlung, durch die der Bezug erfolgt, zur Weiterleitung an den (American Philological Association, The British Academy, Kungl. Vitterhets Verlag zu übermitteln. Eine durch die Verhältnisse verursachte Erhöhung des Historie och Antikvitets Akademien), ein Schweizer, früher langjähriger Mit- Bezugspreises auf etwa das Doppelte — nach der derzeitigen deutschen Wäh- arbeiter am Thesaurus, für die Stelle des Generalredaktors zur Verfügung rungslage gerechnet — wird voraussichtlich in Kauf genommen werden müssen, gestellt wurde. Neue Bezieher werden gebeten, ihre Anmeldungen ebenfalls dem Die Drucklegung des Werkes ist seit Ende 1943 unterbrochen; zuletzt Verlage umgehend zuzustellen. Die Direktion des Thesaurusbüros steht für alle waren erschienen: Band V 2 Fasc. 10 (bis expavesco), VII1 Fasc. 8 (bis in- wissenschaftlichen Auskünfte gern zur Verfügung. duviae), VIII Fasc. 4 (bis membrum). Druckfertiges Manuskript liegt bei den Redaktionen aller in Arbeit befindlichen Bände (E, I, M) je für mehrere Faszikel Anschriften: Geschäftsführer der Akademischen Kommission für die Herausgabe des Thesaurus Linguae Latinae: Prof. Dr. Albert Rehm (stell- vor. Mit dem Abschluß des E-Bandes, an dem nur noch vier Faszikel fehlen, wird die erste Hälfte des Gesamtwerkes (A—H) vollendet sein. Es besteht da- vertretender Vorsitzender), (13b) München 23, Montsalvatstr. 12. — Direktion des Thesaurusbüros: Dr. Heinz Haffter (Generalredaktor), (13b) Kloster her die Absicht, den Druck dieses Bandes vordringlich zu fördern, ohne daß je= Scheyern, bei Pfaffenhofen/Ilm (Oberbayern). doch das gleichzeitige Erscheinen von I- und M-Faszikeln in Frage gestellt wäre. VON PERSONEN { fertigung des Sünders, der Freudenruf zur Umkehr, das et’:ayyéhov. von dem Julius Schniewind zum 65. Geburtstag Gekreuzigten Auferstandenen, durch den und in dem der alte Mensch sterben .am 28.5. 1948 muß und der neue Mensch aufersteht und das Leben gewinnt. Also wahrlich nicht ein neues theologisches Thema, — Schniewind selbst wird nicht müde, Freunde und Schüler J. Schniewinds, die ihm dankbar verbunden sind, dankbar der Reformatoren, der Väter der Erweckungsbewegung, Tholucks werden Mühe haben, sich vorzustellen, daß wir seines 65. Geburtstages zu ge- und Kaehlers, aber auch vieler anderer, auch der großen Vertreter der kri- denken haben. So unverändert und ungeschwächt haben wir bisher noch tischen Theologie zu gedenken, neu aber immer wieder in der explicatio und die Frische und Entschlossenheit seiner Arbeit in Theologie, Verkündigung applicatio des urchristlichen Kerygma, das ihm nicht summa doctrinae, sondern und Seelsorge erfahren dürfen. Mit dieser glücklichen Erfahrung aber ver- viva vox evangelii ist und als solche von ihm weitergegeben wurde:;: von bindet sich eine andere, die erst recht uns den Gedanken, er gehöre nun zu seinen ersten Unteruchungen über das „Wort‘, über „Ursprung und erste den „Alten‘“, verwehrt: die immer deutlichere Erfahrung und Erkenntnis, daß Gestalt des Begriffs Evangelium‘ an bis zu seinen Kommentaren zum Markus- das Grundanliegen seiner Arbeit völlig unerledigt und unveraltet ist. Wohl und Matthäus-Evangelium im NT-Deutsch und seinen neuesten Schriften, vor nicht eben häufig ist Leben und Arbeit eines theologischen Lehrers so ein- allem aber durch das mündliche Wort. deutig von einem Anliegen bestimmt, auf ein Ziel ausgerichtet gewesen, wie Dem Charisma seiner Exegese und Paraklese, die immer zur Entscheidung es bis heute und, so hoffen wir, weiterhin bei Schniewind der Fall ist. Seine des Glaubens riefen und den Irrweg der Selbstbehauptung entschlossen ver- letzten beiden Veröffentlichungen tragen die Titel ‚„„‚Das biblische Wort von der wehrten, wie sie uns im Kirchenkampf in Gestalt einer völkischen Pseudo- Bekehrung‘‘ und ‚,Die geistliche Erneuerung des Pfarrerstandes‘‘, Sie be- theologie bedrohte und heute durch die Sekurität einer neuen Orthodoxie zeichnen beide — ineins — das Thema, dem seine Lebensarbeit gewidmet war bedroht, danken viele seiner Schüler ihren theologischen Weg und verdankt be- und ist. Äußerlich hat diese Arbeit vielleicht weniger, als es die Regel ist, sonders die ostpreußische Bekennende Kirche und die Kirche, der er heute zu- schon seinen Abschluß gefunden — eine Reihe wichtiger literarischer Arbeiten gleich als Propst zu Halle und Merseburg dient, Hilfe und Wegweisung in viel- ist leider noch unvollendet —, umso eindrücklicher ist die Klarheit und Un- facher Anfechtung. Möchten ihm Kraft und Freudigkeit erhalten bleiben, diesen ermüdlichkeit, mit der er dem Grundthema seiner Lebensarbeit treu geblieben Dienst weiter zu versehen und seine Schüler und die seiner Führung anver- ist und in den verschiedensten Variationen theologisch, evangelistisch und trauten Pfarrer und Gemeinden zu rüsten für den Kampf, der unser weiterhin g wartet. Möchten ihm aber auch die Kraft und Muße beschieden sein, sein v parakletisch als Ausleger der Schrift, als Lehrer und Seelsorger seiner Stu- denten und nun auch als pastor pastorum in einem kirchlichen Amt dieses theologisches Werk — vor allem seine große Arbeit über Euangelion — einem Grundthema entfaltet hat. Dieses Thema ist im Grunde nichts als der articulus Abschluß entgegenzuführen. stantiset cadentis ecclesiae,der Adyos 70 oTavg0T, dieBotschaft von derRecht- Göttingen G.Bornkamm B eaa 306 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 5 VON DEN DEUTSCHEN KATHOLISCH-THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN Universität Bonn: Mit Lehrauftrag : Ordentliche Professoren : Hermann, Franz, Dr. rer. pol., Dompräbendar und Stadtcaritasdirektor, Drei- Tillmann, Fritz, Dr. theol., et med. h.c., geb. 1.11. 1874. Moraltheologie. samstr. 17, geb. 25. 1. 1904. Assistent am Institut für Caritaswissenschaft Ementxert Gisinger, Friedr., Dr. phil Prof. am Friedrichs-Gymnasium, Schwarzwald- Vogels, Heinrich, Dr., geb. 12. 1. 1880. Neutestamentliche Exegese., Emeri- str. 29. Hebräische Elementargrammatik tiert. Werner, Julius, Diplom-Lehrer der Sprechkunst, Stechertweg 22. Sprech- Koeniger, Albert Michael, Dr., geb. 23 2.1874. Kirchenrecht und Kirchen- erziehung. rechtsgeschichte. Emeritlert Neuß, Wilhelm, Dr., geb. 24. 7.1880. Kirchengeschichte, Geschxchte der christ- Universität Mainz: lichen Kunst, Rheinische Kirchengeschichte. Adler Nikolaus, Prof. Dr., Mainz-Gonsenheim, Jahnstr. 9, geb. 19. 1. 1902 Geyer, Bernhard, Dr., geb. 3.2. 1880. Dogmatik, Dogmengeschichte und Viernheim. Neues Testament Patrologie Berg, Ludwig, Dr. Privat-Dozent, Wiesb.-Kastel, Ludwigsplatz 12, geb. 12. 1 Schwer, Wilhelm, Dr., geb. 29. 4. 1876. Christliche Gesellschaftslehre, Cari- 1909, Bensheim. Moraltheologie taswissenschaft und soziale Pastoral. Emeritiert. Kraus, Johann, Prof. Dr., Mainz, Am Fort Josef 7, geb. 23: 1. 1893, Büdes- Peters, Franz, Dr., geb. 10. 4. 1875. Pastoraltheologie. Emeritiert heim. Moraltheologie Nötscher, Friedrich, Dr. theol Dr. phil geb. 19. 7. 1890. Alttestamentliche Lenhart, Ludwig, Prof. Dr., Mainz, Liebfrauenplatz 6, geb. 22. 1. 1902, Gerns- Theologie und Exegese heim. Kirchengeschichte Lang, Albert, Dr., geb. 5. 10. 1890. Fundamentaltheologie und Dogmatik. Link, Ludwig, Prof. Dr., Mainz, Augustinerstr. 34, geb. 27.11. 1900, Mz.- Schaefer, Karl Theodor, Dr., geb. 27. 7. 1900. Neutestamentliche Exegese. Mombach. Kirchenrecht Schöllgen, Werner, Dr. theol., Dr. phil., geb. 23. 9. 1893. Moraltheologie, Reatz, August, Prof. Dr., Rektor, Mainz, Fischtorplatz 20, geb. 24. 2. 1889 Moralphilosophie, Moralpsychologie. Mainz. Dogmatik Klauser, Theodor, Dr., geb. 25. 2. 1884. Alte Kirchengesch1chte Christliche Schilling, Othmar, Dr. Privat-Dozent, Mainz, Augustinerstr. 34, geb. 15. 11 Archäologie und Liturgiegeschichte. 1910, Mülheim/M. Altes Testament Schmitt, Karl, Prof. Dr., Mainz, Drususwall 46, geb. 31. 8. 1903, Gau-Bickel- Honorarprofessoren : heim. Praktische Theologie Kalsbach, Adolf, Dr., geb. 24. 2. 1888. Kirchengeschichte. Schneider, Heinrich, Prof. Dr., Mainz-Bretzenheim, Friedenstr. 9, geb. 22. 2 Jedin, Hubert, Dr., geb. 17. 6. 1900. Kirchengeschichte 1908, Merkenfritz/Oberhessen. Altes Testament Rauer, Maximilian, Dr., geb. 29. 5. 1889. Neues Testament, besonders Ge- Schwamm, Hermann, Prof. Dr., Mainz, Welschstr. 12, geb. 4. 1. 1900, Wat- schichte der neutestamentlichen Exegese, Katenenforschung tenheim/Pfalz. Apologetik und Religionswissenschaft D und Pri: : Universität München: Klein, Joseph, Dr., geb. 5. 1. 1896. Kirchenrecht Ordentlich öffentliche Professoren : Kolping, Adolf, Dr., geb. 12. 12. 1909. Dogmatik Monzel, Nikolaus, Dr., geb. 9. 6. 1906. Fundamentaltheologie (hat einen Ruf Goettsberger, Johann, Dr. theol Neubiberg b. München, Kaiserstr. 119 geb. 31.12. 1868, Kobl. Alttestamentliche Einleitung und Exegese und erhalten und angenommen auf die hiesige Professur für Christliche Gesell- schaftslehre; er liest über dieses Fach zur Zeit auf Grund einer vorläufigen biblisch orientalische Sprachen. Entpfl Ernennung) Walter, Franz-Xaver, Dr. theol Neumarkt-St. Veit, geb.7.2.1870, Amberg. Moraltheologie. Entpfl Antweiler, Anton, Dr., geb. 12. 10. 1900. Fundamentaltheologie Seitz, Anton, Dr, theol., Dr. phil, München 22, Öttingenstr. 16, geb. 27. 5. 1869 Windsheim. Apologetik. Entpfl Universität Freiburg i. Br.: Ordentliche Professoren Weig]l, Eduard, Dr. theol., München 22, Ludwigstr. 20, geb. 31. 5. 1869, Brei- tenberg. Pastoraltheologie, Homiletik und Liturgik. Entpfl Grabmann, Martin, Dr. theol Dr. phil Prälat, Eichstätt 4!/,, geb.5. 1 Hilling; Nikolaus, Dr. theol., iur. et phil., Erzb. Geistl. Rat, Johann v.Werth- str. 12, geb. 27.11 1871. Kirchenrecht (27. 4.1912) — Entpfl liest 1875, Winterzhofen. Dogmatik. Entpfl nicht Seppelt, Franz-Xaver, Dr. theol Prälat, München 49, Fürstenried 1, geb 13. 1 Sauer, Joseph, Dr. theol., Päpstl. Hausprälat, Rempartstr. 12, geb. 7. 6. 1872 1883, Breslau. Kirchengeschichte des Mittelalters und der Neuzeit Patrologie sowie christliche Archäologie u. Kunstgeschichte (14. 11 1916) Maier, Friedrich-Wilhelm, Dr. theol München 49, Fürstenried 1, geb. 11.3 — Entpfl 1883, Müllheim/Baden. Neutestamentliche Exegese und biblische Her- Krebs, Engelbert, Dr. theol. et phil., Päpstl. Hausprälat, Erasmusstr. 17, geb meneutik 4.9. 1881. Dogmatik (1. 10. 1919). — Entpfl liest nicht Zellinger, Johannes, Dr. theol Chieming über Traunstein, geb. 24. 1. 1880 Bilz, Jakob, Dr. theol Päpstl. Hausprälat und Ehrendomkapitular, Goethe- Hausen. Kirchengeschichte des Altertums und Geschichte der christlichen str. 24, geb. 4. 3. 1872. Dogmatik, Theologische Propädeutik und Ency- Kunst. Entpfl klopädie der theologischen Wissenschaften (11. 10. 1920). — Entpfl., liest Stummer, Friedrich, Dr. theol Dr. phil., München 22, Öttingenstr. 12, geb nicht. 7.9. 1886, Münnerstadt Alttestamentliche Exegese und. biblisch-orien- Straubinger, Hch., Dr. theol Päpst! Hausprälat, Lerchenstr. 14, geb talische Sprachen Söhngen, Gottlieb, Dr. theol Dr. phil München 49, Fürstenried 1, geb 5.7. 1878. Apologetik und Religionswissenschaft (1. 10. 1918) Allgeier, Arthur, Dr. theol. et phil Päpst! Hausprälat, Kartäuserstr. 41 21.5. 1892, Köln/Rh. Fundamentaltheologie und Theologische Propädeu- geb. 23. 10. 1882. Alttestamentliche Literatur und Exegese (1..10. 1919) tik Dekan. München 49, Fürstenried 1 Bopp, Linus, Dr. theol Päpstl. Hausprälat, Landsknechtstr. 11, geb. 1.1 Egenter, Richard, Dr. theol Dr. phil 1887. Pastoraltheologie (1. 4. 1924). Prodekan geb. 3. 5. 1902, Ulm. Moraltheologie Wikenhauser, Alfred, Dr. theol Pascher, Joseph, Dr. theol Dr, phil München 49, Fürstenried 1, geb. 26. 9 Päpstl. Hausprälat, Bußstr. 9, geb. 22. 2 1883. Neutestamentliche Literatur und Exegese (15. 4. 1924) 1893, Härtlingen. Pastoraltheologie, Homiletik und Liturgik Müncker, Theodor, Dr. theol Erzb. Geistl. Rat, Talstr. 52, geb. 3. 3. 1887 Mörsdorf, Klaus, Dr. theol Dr. iur. utr München 49, Fürstenried 1, geb 3. 4. 1909, Muhl Kirchenrecht Moraltheologie (1. 4. 1932). Fakultätsdekan Vincke, Johannes, Dr. theol. et phil. et rer. pol Erzb. Geistl, Rat, Immental- Sellmair, Joseph, Dr. theol., Dr. phil,, Jetzendorf, Ob.-Bay., geb. 21. 2. 1896‚ str. 1, geb. 11.5. 1892, Kirchengeschichte (1. 5, 1946) Thalhausen b. Freising. Pädagogik. Gottlob, Theodor, Dr. theol., Wallstr. 20, geb. 7.9. 1890. Kirchenrecht (1. 7 Honorarprofessoren : 1947) Graf, Georg, Dr. theol Dr. phil Dillingen, geb. 15.3. 1875, Munzingen Literaturen des christlichen Orients. Liest nicht Planmäßiger außerordentlicher Professor : Jüssen, Klaudius, Dr. theol Immentalstr. 7, geb. 8, 2. 1898. Dogmatik und Kienitz, Erwin v., Dr. theol Dr. iur, utr., Domkapitular, München 25 Plinganserstr. 76, geb. 5. 11. 1906, Duisburg. Staatskirchenrecht Theologische Propädeutik (1.; 7. 1946) Lang, P. Hugo, Dr. theol O. S. B., München 2, Karlstr. 43, geb. 3. 12. 1892 Außerplanmäßiger beamteter Professor : Rottenburg a. d. Laber. Enzyklopädie der Theologie Scheuermann, P. Audomar, Dr. theol., O0. F. M., München 22, St. Annastr.12 Seiterich, Eugen, Dr. theol. et phil Subregens des Erzb. Priesterseminars St. Peter, Schwarzwald, geb. 9. 1. 1903. Apologetik und Religionswissen- geb. 3. 7. 1908, Nürnberg. Ordens- und Missionsrecht schaft (30. 9. 1947) Privatdozenten : Dozent : Bayerschmidt, Paul Dr. theol Staffelstein b. Bamberg, geb. 2. 7. 1903 Welte, Bernhard, Dr. theol Erzb. Sekretär, Burgstr, 2, Apologetik und Reli- Nürnberg. Dogmatik, (z: Zt. Vertretung der Dogmatikprofessur an der gionswissenschaft (4. 10, 1946) Phil.-theol Hochschule Bamberg), 307 308 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 5 Haimerl, Franz-Xaver, Dr. theol., München-Neuaubing, Beethovenstr. 60, Blgelmalfl Andreas, 0, Prof., geb. 21. 10. 1873. Patrologie und Liturgik. geb. 11.3. 1904, Döllwang, Allgemeine Kirchengeschichte. Wunderle, Georg, o. Prof., geb. 23. 9. 1881. Apologetik und vergleichende Panzram, Bernhard, Dr. theol,, Dr. iur, utr., Riedenburg/Oberpfalz, St. Anna- Religionswissenschaft; mit der Wahrnehmung der Professur für Kunde kloster, geb. 12. 1. 1902, Eberswalde/Mark. Allgemeine Kirchengeschichte. des Christlichen Ostens beauftragt. Mayer, Rudolf, Dr. theol., Percha 34 b. Starnberg, geb. 11. 2. 1909, München,. Aufhauser, Johannes Baptist, a.o. Prof., geb. 7.9. 1881. Missionswissen- Alttestamentliche Exegese und biblisch-orientalische Sprachen, schaft und Religionsgeschichte. Blinzler,Joseph, Dr. theol.,Hilgertshausen b. Dachau, geb. 7. 7. 1910, Stock- heim. Exegese des Neuen Testamentes. o. ö. Professoren : Auer, Johann, Dr. theol., Dr. phil., Freising b. München, geb. 15. 5. 1910, Staab, Karl, geb. 25. 4. 1892. Neutestamentliche Wissenschaft. Steinweg b. Regensburg. Dogmatik (z. Z. Vertretung der Dogmatikpro- Altaner, Berthold, geb. 10. 9. 1885,. Patrologie und Liturgik. fessur an der Phil.-theol. Hochschule in Freising). Fischer, Johannes, geb. 26, 6. 1881. Alttestamentliche Wissenschaft. Stegmüller, Friedrich, geb. 8. 12. 1902. Dogmatik. Universität Münster: Pfeilschifter, Georg, geb. 6.2. 1901. Kirchen- und Dogmengeschichte. Ordentliche Professoren : Müller, Michael, geb. 24. 6, 1889. Moraltheologie und Christliche Sozial- wissenschaft. Meinertz, Max, Dr. theol., Kapitelstr. 14, geb. 19. 12, 1880. Exegese des Rösser, Ernst, geb. 11. 2. 1903. Kirchenrecht. Neuen Testamentes (23. 6. 1909). Poschmann, Bernhard, Dr.theol., Breul 23, geb. 1.9.1878. Dogmatik, Hasenfuß, Josef, a.0. Prof. in Freising, geb. 28. 6. 1901, (mit der Wahr- Apologetik und Philosophische Propädeutik (1, 1, 1910).. nehmung der Professur für Apologetik und vergleichende Religionswissen- Schreiber, Georg, Dr. theol., Dr. phil., Dr. ing.h,c., Dr. rer. pol. h. c., Dr. schaft beauftragt). med. h. c., Dr. iur. h. c., Kanalstr. 14, geb. 5. 1.,1882. Mittelalterliche und Ranft, Josef, außerplanmäßiger a.0. Prof., geb. 24. 10. 1889, Dogmatik. neuere Kirchengeschichte, Religiöse Volkskunde (21. 4. 1915). Rücker, Adolf, Dr. theol., Dr. phil., Metzer Str. 33, geb. 26. 5. 1880. Kunde Philosophisch-Theologische Hochschule Bamberg: des christlichen Orients, Alte Kirchengeschichte und christliche Archäolo- gie, Patrologie und Dogmengeschichte (20. 3. 1923). - Fischer , Ludwig, Dr., 0. Prof. Kirchengeschichte und Patrologie. Kraft, Benedikt, Dr., o. Prof. Neutestamentliche Wissenschaften, (Rektor). Steffes, Johann Peter, Dr. theol., Dr. phil., Waldeyerstr. 51, geb. 27. 8. 1883. Allgemeine Religionsgeschichte, vergleichende Religionswissenschaft, Fun- Schneider, Joseph, Dr., a.0. Prof. Moraltheologie. damentaltheologie (11. 8. 1927). Bayerschmidt, Paul, Dr., Dozent. Vertreter der Professur für Dogmatik, Reinwald, Georg, Dr. Vertreter der alttestamentlichen Professur. Kaupel, Heinrich, Dr. theol., Eichendorffstr. 5, geb. 15. 4. 1890. Exegese des Alten Testamentes (10. 10. 1935). Pilhatsch, Franz, Dr. Religionsgeschichte und Missionswissenschaft. Elfers, Heinrich, Dr. theol., Piusallee 27, geb. 29. 10. 1896. Liturgik und Ho- Landgraf, Artur, Dr., Weihbischof. Lenhardt, Hans, Dr. Regens des Erzbischöflichen Klerikalseminars. miletik (1. 7. 1946). Volk, Hermann, Dr. theol., Dr. phil., Nordplatz 4, geb. 27. 12. 1903. Dogma- Schmitt, Johann, Dr. Domkapitular, tik (11. 8. 1946). Kröner, Philipp, Caritasdirektor. Kist, Johannes, Dr. Stadtpfarrer. Ohm, Thomas, Dr. theol., Breul 23, geb. 18. 10. 1892. Missionswissenschaft (2. 9. 1946). Vincke, Johannes, Dr. theol., Dr. phil., Dr. rer. pol., Freiburg/Br., Immen- Philosophisch-Theologische Hochschule Dillingen a. d. Donau: Professoren : talstr. 1, geb. 11.5. 1892. Kirchenrecht. Doms, Herbert, Dr. theol., Dr. phil., Domplatz 8/9, geb. 14. 4. 1890. Moral- Bauer, Lorenz, Dr., Königstr. 7, geb. 16. 10. 1880. Dogmatik, Apologetik. theologie. Eberle, Adolf, Dr., Wilhelm-Bauer-Str. 19, geb. 8. 9. 1896. Moraltheologie. Struker, Arnold, Dr. theol., Amern (Bez. Düsseldorf), Vogelsrath 55, geb. Schmid, Josef, Dr., Königstr. 21, geb. 26. 1. 1893. Neutestamentliche Exe- 22. 8. 1878. Dogmatik und Apologetik, Philosophische Propädeutik gese. (Prorektor). (23. 8. 1920). Emeritiert, Zoepfl, Friedrich, Dr., Ziegelstr. 21, geb. 6. 1. 1885. Geschichte und Kunst- geschichte. Honorarprofessor : Ziegler, Adolf, Dr., Bisch. v. Lingg-Str. 4, geb. 9. 3. 1903. Kirchengeschichte, Bierbaum, Max, Dr. theol., Piusallee I08, geb. 14. 9. 1883. Kirchliche Rechts- Vogel, Adalbert, Dr., Königstr. 20, geb. 18.12. 1902. Alttestamentliche geschichte und Missionsrecht, kirchliche Kultur und Recht der euro- Exegese. päischen Minderheiten, Missionstheorie und Missionskunde (21. 8. 1946). Abt, Eugen, Dr., z. Z. Eichstäd, Abtei St. Walburg, geb. 19. 12. 1902. Päda- Privatdozenten : gogik. Gewiess, Josef, Dr. theol., Zum Guten Hirten 77, geb. 25.3. 1904. Neues Vertreter der Professur für Kirchenrecht : Testament und Neutestamentliche Zeitgeschichte (10. 8. 1939). Fischer, Eugen, Dr., Königstr. 6, geb. 26. 6. 1909. Nisters, Bernhard, Dr. theol., Telgte/Westf., St. Rochus-Hospital, geb. 20. 1. 1891. Pastoraltheologie und Katechetik (7. 8. 1946). Honorarprofessor : Graf, Georg, Dr., Königstr. 7. Liturgik und arabische Literatur. Liest z.Z. Universität Tübingen: nicht. Emeritierte Professoren : Schilling, Otto, Dr. theol., Dr. sc. pol., geb. 12. 10. 1874. Moraltheologie. Philosophisch-Theologische Hochschule Eichstätt/Bayern: Löhr, Josef, Dr. theol., Dr. iur, Dr. phil., geb. 21. 1. 1878, Kirchenrecht. Bruggaier, Ludwig, Dr. theol., Hausprälat Sr. Päpstl. Heiligkeit, Domdekan, o. Hochschulprof., Katechetik. (1. 10. 1916). Aktive Professoren (sämtlich ordentliche Professoren): Lechner, Joseph, Dr. theol., o. Hochschulprof., geb. 30. 1. 1893, Megesheim. Adam, Karl, Dr. theol., geb. 22. 10. 1876. Dogmatik. Kirchenrechte und Liturgik. (1.5. 1926). Geiselmann,‚ Josef Rupert, Dr. theol., geb. 27. 2. 1890. Scholastische Philo- Kürzinger, Joseph, Dr. theol., o. Hochschulprof., geb. 20. 2. 1898, Oberöls- sophie und Apologetik. bach, Pf. Gnadenberg. Neutestamentliche Exegese und Homiletik. Lösch, Stephan, Dr. theol., Dr. phil., geb. 25. 8. 1881 Neutestamentliche Ein- 16. 5. 1930. leitung und Exegese. (Dekan der Fakultät). Ott, Ludwig, Dr.theol., o. Hochschulprof., geb. 24.8. 1906, St. Helena, Steinbüchel, Theodor, Dr. theol., Dr. phil., geb. 15.6. 1888. Moraltheologie. Stadtpfarrei Neumarkt/Opf. Dogmatik und Patrologie. (1.4. 1936.) (Rektor der Universität). Rehm, Martin, Dr. theol., o. Hochschulprof., geb. 1.5. 1905, Weinsfeld. Alt- Fink, Karl August, Dr. theol., geb. 10. 5. 1904. Kirchengeschichte. testamentliche Exegese und Biblische Wissenschaften. (1. 5. 1938). Arnold, Franz Xaver, Dr. theol., geb. 19. 9. 1898.. Pastoraltheologie. Graber, Rudolf, Dr. theol., o. Prof., geb. 13. 9. 1903, Bayreuth. Kirchen- Stier, Fridolin, Dr. theol., geb. 20. 1. 1902. Alttestamentliche Einleitung und geschichte, Fundamentaltheologie, Aszetik und Mystik. (1.5. 1941). Exegese. Fleischmann, Alfons, Dr. theol., o. Hochschulprof., geb. 26. 5. 1907, Loch- Hofmann, Karl, Dr. theol., geb. 15. 6. 1900. Kirchenrecht. mühle, Pfarrei Zell. Moraltheologie und Pastoraltheologie. (1. 10. 1941). Dozenten : Phllosophisch-Theolbgische Hochschule Sankt Georgen in Frankfurt Tüchle, Hermann, Dr. theol., geb. 7.11. 1905. Kirchengeschichte. (Main): Fries, Heinrich, Dr.theol., geb. 31.12.1911. Fundamentaltheologie und Philosophie. Braun, Josef, Dr. theol. h. c., Dr. phil. h. c. Christliche Kunst. Liest nicht. Gummersbach, Josef, Dr., o0. Prof. Dogmatik, Dogmengeschichte. Hartmann, Albert, Dr., o. Prof. Philosophie. Universität Würzburg: Junk, Nikolaus, Dr., o. Prof. Philosophie. (Rektor und Regens). Emeritierte Professoren : Hartmann, Gerhard, Dr., Dozent. Biblische Literar- und Zeitgeschichte, Alt- testamentliche Exegese. Ruland, Ludwig, o. Prof., geb. 16. 9. 1873. Moraltheologie und Christliche Sozialwissenschaft. Koester, Wilhelm, Dr., o. Prof. Neutestamentliche Exegese und Einleitung. 309 Theolßgische Literaturzeitung 1948 Nr. 5 310 Koffler, Hubert, Dr., Dozent. Dogmatik, Dogmengeschichte. Stakemeier, Eduard, Dr. theol., Prosynodalexaminator, Prosynodalrichter, Nell-Breuning, Oswald v., Dr., 0.Prof. Moral- und. Pastoraltheologie, geb. 9. 6. 1904. Fundamentaltheologie und vergleichende Religions - Kirchenrecht, Gesellschafts- und Wirtschaftslehre. wissenschaft. Nink, Caspar, Dr., 0. Prof. Allgemeine Metaphysik, Philosophische Gottes- Lic. lehre. a Blome, Friedrich, Dr. theol., bibl., Prosynodalexaminator, Pro- synodalrichter, geb. 9. 10. 1896. Exegese des Alten Testamentes. Raitz v. Frentz, Emmerich, Dr. Aszetik, Mystik, Liturgik. Kampmann, Theoderich, Dr. phil., Leiter des Officium catechisticum, Rüschkamp, Felix, Dr., o.Prof. Naturphilosophie, Biologie und Anthro- Prosynodalexaminator, geb. 11.8. 1899. Pädagogik und Katechetik. pologie. Höfer, Joseph, Dr. theol., Direktor des Theologenkonvikts Collegium Schoemann, Johannes B., Dr., 0. Prof. Fundamentaltheologie, Dogmatik. Leoninum, Promotor iustitiae, geb. 15. 11. 1896. Dogmengeschichte, Ge- Schröteler, Josef, Dr., 0. Prof. Pädagogik, Katechetik, Homiletik. schichte der‘ Philosophie und Geschichte der Theologie. Ueding, Leo, Dr., o. Prof. Kirchengeschichte, Patrologie, Historische Kritik Ermecke, Gustav, Dr. theol., Dr. phil., Dr. iur. utr.,, Prosynodalexami- Wiesmann, Hermann, Dr., o. Prof. Alttestamentliche Exegese und Ein- nator, Prosynodalrichter, geb. 28, 2. 1907. Moraltheologie. leitung, orientalische Sprachen. Kollwitz, Johannes, Dr. theol., Prof., geb. 3.4. 1903. Kirchengeschichte, _Wingendorf‚ Engelbert, Dr. Psychologie. Patrologie und Christliche Achäologie. Anschrift des Rektors und des Lehrkörpers: Frankfurt a. M.-Süd 10, Offen- a.0. Professoren: bacher Landstr. 224. Schauerte, Heinrich, Dr. theol., Studienrat in Warburg, geb. 17. 11. 1882. Religiöse Volkskunde, Philosophisch-Theologische Hochschule Freising: Peitzmeier, Joseph, Dr. phil., Studienrat in Warburg, geb. 7.7. 1897. Ordentliche Professoren : Biologie und Anthropologie. Espenberger, Joh., Dr., geb. 1.2. 1876. Philosophie. Emeritiert. Dozenten Lindner, Dominikus, Dr., geb. 17. 1. 1889. Kirchenrecht. Braekling, Alois, Dr. phil., Domkapitular, geb. 8.6. 1881 Sozialwissen- Ludwig, August, Dr. iur., geb. 15. 12. 1863. Kirchengeschichte. schaft und Caritaswissenschaft, Emeritiert. Honselmann, Clemens, Dr. theol., Bibliothekar, geb. 1. 11. 1900. Bistums- Michel, Anton, Dr., geb. 19. 12. 1884. Kirchengeschichte. Westermayr, Joh., Dr., geb. 11.2. 1884. Pädagogik und Psychologie geschichte, Bibliographie, Paläographie und Archivpflege. 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Alt-Katholisches Kirchenblatt, Schriftl P, Paul‘ F (Sankt Albertus-Magnus-Kolleg): Kleineidam, Erich, Prof. Dr. phil Philosophie. Pfister. Jg. 1947. (16) Gießen: Wilhelm Schmitz Verlag Zeitschrift für Missionswissenschaft und Religionswissenschaft. (Gegr. 1911). Kindermann, Adolf, Prof. Dr. phil. et theol. et iur. cand. Kirchengeschichte, Hrsg.: Prof. Dr. Bierbaum, Dr. Ohm u. Dr. Steffes. Jg. 1947. 4 Nrn Ramatschi, Paul, Prof. Dr. theol Regens. Homiletik Borchert, Ernst, Dr. phil. et Dr. theol, habil. Fundamentaltheologie (21a) Münster i.W., Gallitzinstr. 13: Aschendorff’sche Verlagsbuchh (Voranzeige) Janko, Anton, Dr. Hebräisch. Zeitschrift, Trierer theologische. Hrsg. Professorenkolleg des Bischöfl SicherIl, Martin, Dr. phil. Latein und griechisch. Trierer Seminars, Schriftl Triller, Alfons, Dr. phil. habil. Slawistik. Prof. Dr. J. Höffner, 56. Jg. 1947. (22b) Trier: Paulinus-Verlag. ZEITSCHRIFTENSCHAU Katholische Zeitschriften aus Osterreich Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden Antoniusbote. Monatsschrift der Antoniusgemeinde. Hrsg., Schriftl. u Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus- geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen Red.: Heinr. Hinner. Jg.1946. Wien X, Antonspl. 21: Hinner Benediktusbote. Verantw.: Odo Staudinger. 16. Jg. 1946. 6 Hefte. Wels: Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in Landesdruckerei die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ Bote der unendlichen Liebe und des unbefleckten Herzens Märiä. Schriftl.: Die Zeitschriften des katholischen Deutsr.hlamls1 Odo Staudinger. 1. Jg. 1946. Wels: Reisinger. Botschaft, Die Frohe. Zeitschrift für homiletische Wissenschaft und Praxis,. (Fortsetzung aus Heft. 4) 12 Hefte. Hrsg. u Hauptschriftl.: Alexander Zwettler. 1. Jg. 1946. Wien XIX, Kreindlgasse 12: „„Frohe Botschaft‘‘ Pfarrblatt, Frankfurter katholisches. (16) Frankfurt a. M., Corneliusstr. 7 Entschluß, Der große. Monatsschrift für aktives Christentum. Hrsg.: P. St. Michaels-Verlag, F. Borgmeyer. Erscheint seit Oktober 1946 nicht mehr Georg Bichlmair. Schriftl P. Ferdinand Platzer. 1. Jg. 1946. 12 Hefte, Wien: Herder Pfarrblatt der St. Bonifatius-Gemeinde Karlsruhe, Hrsg.: Erzbischöfl. Stadt- pfarramt St. Bonifatius. Jg. 1942. (17a) Karlsruhe i. Baden: Erzbischöfl Granatapfel, Der. Illustrierte Monatszeitschrift der Barmherzigen Brüder. Stadtpfarramt St. Bonifatius Hrsg.: Prior Alphons Fink. 16, Jg. 1946. 12 Nrn. Wien XII, Edmund- Reim-Gasse 28 : Granatapfel Pilger, Der christliche. Bistumsblatt‘ für die Diözese Speyer. 97. Jg. 1947 (Kirchenblatt für das Burgenland.) Crikveni glasnik Gradisca Pobozni 52 Nrn. (Seit 1848. Neuausg. seit 1945). Hrsg.: Der Bischof von Speyer. Schriftl Monsignore Nikol. Lauer. (22b) Speyer: Pilger-Verlag list Apostolske 'administrature za hrv. narod. Gradisca. Wien: Wiener Kirchenblatt * Quartalsschrift, Theologische. Schriftl Prof. Dr. F. Arnold. 126. Jg. 1946, Klemensblätter. Organ der Volksmissionäre vom heiligsten Erlöser. Chef- 4 Nrn. (14a) Stuttgart, Landhausstr. 25: Schwaben-Verlag A. G Revue, Theologische. (Begr. 1902 von Frz. Diekamp), Hrsg. von Dr. Arnold red.: Eduard Hosp. 12. Jg. 1946. 12 Hefte. Wien I, Salvatorgasse 12: Prokurator d. Redemptoristen Struker. Jg. 1947. 12 Nrn. (21a) Münster i. W., Gallitzinstr. 13: Aschen- Kreuzbund-Rundbrief. Hrsg.: Kreuzbund, Verband abstinenter Katho- dorff’sche Verlagsbuchh. (Voranzeige) St. Heinrichsblatt. Bistumsblatt für die Erzdiözese Bamberg. Hrsg.: Erz- liken Österreichs. Verantw.: Walter Mudrak. Jg. 1946. Wien III: Beatrix- gasse 19: Kreuzbund bischöfl. Stuhl Bamberg. Verantw.: Geistl. Rat Philipp Köbrich. 57. Jg. Lebe mit der Kirche. Blätter für volkslit. Apostolat. Hrsg.: Pius Parsch, 1946. 52 Nrn. (13a) Bamberg: Verlag der Kathol. Kirche Bayerns, Zweig- stelle Bamberg. Auslieferung: Bamberg, Lange Str. 22: Sebaldus-Verlag 12. Jg. 1946. 12 Hefte. Wien I, Zedlitzgasse 1: Volkslit. Verlag. Licht des Lebens. Monatsschrift für Entfaltung und Vertiefung katholischen G.m.b. H Frauentums in Österreich Hrsg Alb. Schulte. 1. Jg. 1946. 12 Hefte Sankt Konradsblatt. Bistumsblatt für die Erzdiözese Freiburg. Schriftl.: Pfr. Albert Krautheimer. 26. Jg. 1946. 52 Nrn. Seit Jan. (17a) Karls- Wien: Herder. Maria, Mutter und Königin der Welt. Monatsschrift für marianische Christus- ruhe: Badenia Verlag u. Druckerei Edmund Demling. 1.Jg. 1946. St. Marienblatt, Viernheimer. Jg. 1946. (17a) Viernheim. (Voranzeige) gestaltung des Lebens. Verantw. Schriftl.: % St. Willibalds-Bote. Kirchenblatt für das Bistum Eichstätt. Schrift! Dom- 12 Nrn. Wien X, Quellenstr. 197: Kongregation der Pallottiner Mitteilungen der Pfarre St. Philomena. Hrsg.: Josef Spann. Jg 1946. ikar Dr. Joseph Rindfleisch. 10. Jg. 1947. (dreiwöchentlich). (13a) Eich- stätt (Bayern): Der Bischöfliche Stuhl in Eichstätt. Vertrieb: Geschäfts- Wien X, Alzingergasse 6: Pfarramt. stelle des ‚,St. Willibalds-Bote‘‘ in Eichstätt. Pfarrblatt, Das. Hrsg.: Dekanatsamt Lienz. Verantw. Schnftl : Alois Buda- meier. 1. Jg. 1946. 12 Nrn. Lienz, Pfarrplatz 4: Dekanatsamt Lienz. Seele,. Die. Monatsschrift im Dienst christlicher Lebensgestaltung. Hrsg. u. Pfarrblatt, Unser. Bludenz. Hrsg.: Stadtpfarramt Bludenz. Verantw.: A Schriftl.: Dr. Alois Wurm. 22. Jg. 1946. 12 Nrn. Nr.1/3 Marz (Gegr. 1919). (13a) Regensburg, Gutenbergstr. 17: Jos. Habbel. Ammann. Jg. 1946. 12 Nrn. Bludenz, Herrengasse 4: Stadtpfarramt e > Pfarrblatt Hetzendorfer. Schrift! Joseph Ernst Mayer. 1. Jg. 1946 Seelsorge in der Zeit. Werkblätter für die Seelsorge in der Erzdiözese Frei- burg. Schriftl Prälat Dr. Aug. Schuldis. 1. Jg. 1946. 6 Nrn. (zwanglos) (zwanglos). Wien XII, Marschallplatz 6: Pfarramt. (17b) Freiburg i. Br. 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Es wird vom vorliegenden Heft darin noch übertroffen, Konnte das vorige Mal eine Übersicht über die Veröffentlichungen der Vatikanischen Bibliothek seit 1935 geboten werden, so beginnt jetzt ein Bericht über die inter- nationale Arbeit am Alten Testament, welcher den Lesern der ThLZ das Wesentliche aus den seit 1940 im Ausland erschienenen Arbeiten in kurzen Be- sprechungen vorführt, Zunächst werden Publikationen allgemeinen Charakters, zu Sprache und Grammatik, Text und Übersetzungen des Alten Testaments behandelt, im nächsten Heft folgen dann Arbeiten zur alttestamentlichen Einleitungswissenschaft, Geschichte Israels, zum Alten Orient sowie zur Archäolo- gie und Landeskunde Palästinas. Religionsgeschichte und alttestamentliche Theologie bilden den Gegenstand des dritten Berichtes, der vierte schließlich gilt der alttestamentlichen Exegese. — Die Möglichkeit zur Veröffentlichung dieser Übersichten über die Arbeiten des Auslandes am Alten Testament seit 1940 verdankt die ThLZ der Güte des Vorsitzenden der Society for Old Testament Study, Prof. H. H. Rowley, Manchester, welcher (durch Vermittlung von O. Eißfeldt) uns die Genehmigung erteilte, aus den Book Lists 1946 und 1947 der Society das uns wichtig Erscheinende für die ThLZ zu übernehmen. Die Übertragung der englischen Texte ins Deutsche übernahm dankenswerterweise L, Rost, Berlin. Bei den im Zusammenhang der vier Berichte behandelten insgesamt über 200 Büchern wird beim Lesen des öfteren der Wunsch nach größerer Ausführlichkeit auftauchen. Dazu sei bemerkt, daß die vorliegenden Berichte nur eine erste Übersicht geben wollen. In jedem Fall, wo die ThLZ noch ein Besprechungsexemplar erhält, wird eine ausführliche Rezension folgen. Weiter wird im vorliegenden Heft die Aussprache über das Verhältnis von Theologie und Kirche durch zwei Beiträge von F, W. Krummacher und M. Doerne fortgesetzt. Im Personalteil wird des 65. Geburtstages von J.Schniewind gedacht. Zum aufrichtigen Bedauern der Herausgeber war es nicht mög- ilch, einen ursprünglich gehegten Plan auszuführen. Von der zum 60. Geburtstag J. Schniewinds 1943 mit Rücksicht auf die Zeitumstände nur verviel- fältigt erschienenen Festschrift sind nämlich noch einige Beiträge ungedruckt. Sie sollten im vorliegenden Heft dem Jubilar gedruckt noch einmal dargeboten werden. Aus Termingründen ließ sich diese Absicht nicht verwirklichen, es besteht jedoch die Hoffnung, das zu einem späteren Zeitpunkt nachholen zu können. Die Abteilungen: Von den deutschen katholisch-theologischen Fakultäten, ebenso wie die Bibliographie (Fortsetzung folgt im Juli-Heft: Kirchen- geschichte, Kirchen- und Konfessionskunde) sind bereits angekündigt, die Zeitschriftenschau stellt Fortsetzung und Abschluß von ThLZ 4, 251—253 dar, wo damals aus Raumgründen abgebrochen werden mußte. b Für die nächsten Hefte kann die Fortsetzung der mit dem Aufsatz von H. Schlier in ThLZ _ 1947/6 begonnenen Erörterung der Kindertaufe angekün- digt werden. Für die Abteilung: Das Gespräch sind mehrere Diskussionsbeiträge zu den grundsätzlichen Fragen des Kirchbaus und des kultischen Raumes überhaupt angekündigt. Sie stellen einen Ausschnitt aus den Ergebnissen der Berliner Kirchbautagung im Mai dar und sollen zur Vorbereitung für die im September in Lübeck stattfindende Konferenz dienen, darüber hinaus aber die Anteilnahme der Öffentlichkeit an diesem wichtigen Gegenstand fördern, solange den Fragen der christlichen Kunst und des protestantischen Kirchbaus keine eigene Zeitschrift zur Verfügung steht, für deren Vorbereitung die ersten Schritte aber bereits unternommen sind. Wenn dieses Heft mit Verspätung erscheint, liegt die Ursache dafür in drucktechnischen Schwierigkeiten, welche sich trotz aller Bemühungen nicht überwinden ließen. Prof. Dr. Dr. Wilhelm Schubart, Leipzig C 1, Kreuzstr. 1, c ble Mitarpeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Rudolf Hermann, Greifswald, Wolgaster Landstr. 73 Prof. D. Leonhard Fendt, Wertingen, Augsburger Str. 13 Prof. D. Dr. Georg Wunderle, Würzburg, Schellingstr. 5 Prof. D. Dr. Karl Heussi, Jena, August-Bebel-Str. 12 Pfarrer Lic. Dr. Heinrich Benckert, Erfurt, Burgstr, 11 Pr6f. D. Dr. Leonhard Rost, Berlin-Lichterfelde-West, Margaretenstr. 29 c Prof. Dr. Gustav Mie, Freiburg/Br., Wintererstr. 67 Prof. Dr. H. H. Rowley, 7, Carill Gardens, Manchester 14, Fallowfield Prof. D. P. Stegenga, Ermelo/Niederlande, Prov. Gelderland, Villa Holiday D. D. Mgr. J.M. T.Barton, St. Catherine’s Rectory, Money Lane, West Dray- Propst Prof. Dr. theol. Gerhard Gloege, Jena, August-Bebel-Str. 25 ton, Middlesex Pfarrer Lic. F. A. Lichtenstein, Berlin-Charlottenburg, Kaiserdamm 26 Prof. Dr. N. H. Snaith, Wesley College, Headingley, Leeds Prof. D. Dr. Günther Bornkamm, Göttingen, Calsowstr. 59 P. R. Weis, 37, Woodlands Road, Manchester, 8 Bibiiotheksrat Prof. Lic. E. Steinborn, Münster i. W., Bispinghof 24/25 Dr. David Daube, 29, Chesterton Hall Crescent, Cambridge N. W.Porteous, 3, Hermitage Gardens, Edinburgh 10 Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA. G. R. Driver, Magdalen College, Oxford Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Prof. Dr. O0. S. Rankin, Edinburgh, Terrace, 7 Maryfield Lepsiusstraße 68. Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin NO 18, Generalsuperintendent Dr. Friedrich Wilhelm Krummache r; Berlin-Weißen- Georgenkirchstr. 70. see, Woelckpromenade 6 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich RM 20.—. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C. Hinrichs Verlag, Prof. Dr. Martin Doerne, Rostock, Parkstr. 30 Leipzig C 1, ‚Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge- Prof. Dr. Bertold Spuler, Göttingen, Herzberger Landstr. 42 zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt vom Herausgeber., Dr. Joh. Baptist Hofmann, München 23, Cherubinistr. 6 (LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig Prof. Lic. Dr. Robert Stupperich, Hatshausen, Post Warsingsfehn Auftrag Nr. 48/177 Lizenz Nr. 218 Theologifdhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet.der Theologie und Religionswiffenfhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGE?EN VON PROFESSOR LIC.KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 6 73. JAHRGANG JUNI 1948 Spalte Spalte Spalte Neue Wege der Higiographie.’ Hauck: Die Briefe des Jakobus,* Petrus, Mowinckel: Zur Frage nach dokumenta- Von Ernst Benz RE EW HST 321 Judas und Johannes. 4. Aufl. (O. Michel) 356 rischen Quellen in Josua 13—19 (Rowley) 343 Herntrich: Die biblische Geschichte in der Niemann: Hilfe Über Möglichkeit und Wirksamkeit des im Kindergottesdienst Gebets. Von Karl Beth .......>........ 325 kirchlichen Unterweisung. 2.Aufl. (Lichten- (Lichtenstein) 0000 0000000 0000000000008 366 stein) .................>.......>...... 365 Nigg: Große Heilige (Benz) ............Z. 321 Die Taufe bei Caspar Schwenckfeld. Von Hans Urner ....................>... 329 Höpfl: Introductio Specialis in Vetus Testa- Orr: A Sixteenth-Century \ Indian Mystic mentum (van der Ploeg) .....>.....>..>.. 345 (Lehmann) ......>............>......... 353 Die internationale Arbeit am Alten Höman: Geschichte des ungarischen Mittel- $ Parrot: Archeologie mesopotamienne (Scho- Testament 1910—1947. alters. Bd. II (Stupperich) ............ 359 field) 0900000000 000000000 0000000000068 351 11. Einleitungswissenschaft, Geschichte Isra- Ingholt: Rapport Preliminaire sur Sept Pfeiffer: Introduction to the Old Testament els, Alter Orient, Archäologie und Landes- Campagnes de Fouilles 4 Hama en Syrie (Rowley) 00000000 000 E kunde Palästinas 0.0..........>......>.>.. 343 (Schofield) 0000000000000 352 Picard: Structure and Evolution of Palestine Irwin: The Problem of Ezekiel (Rowley). ... (Schofield) ........................... 353 Annual of the American Schools of Oriental Research XXI—XXI11 (Schofield) 352 Jacob: La tradition historique en Israel Pirenne: Les grands courants de l’Histoire (Porteous) ...................>......>... 343 Universelle. I. (Parrot) ...........>..... 349 Brinker: The Influence of Sanctuaries in ................ 344 Jacobson: The Sozial Background of the Poidebard: Tyr, un Grand Port Disparu: Early Israel ( Johnson) Old Testament ( Johnson) ............. 349 recherches aeriennes et sousmarines, 1934 Buber: Moses (Rowley) E ET 349 Johannesen: Studier over Esras og Nehem- —1936 (Schofield) .......>............ 353 348 Cassuto: The Documentary Hypothesis and jas Historie (Bentzen) ........... Powis Smith: The Prophets and their the Composition of the Pentateuch Jünger: Die Titanen (Herter) .....>..... 355 Times, 2. Aufl. (Rowley) ............... 348 (Rowley) 0600000000000 00000 0000000000 345 Kapelrud: The Question of Authorship in Pritchard: Palestine Figurines in relation Colwell: The Study of the Bible. 3. Aufl. the Ezra Narrative (Rowley) ......“.... 347 to certain goddesses known through litera- (Porteous) ..... 0000000000000 0080000000 344 Kaphan: Zwischen Antike und Mittelalter ture (Schofield) .....................>.. 353 345 .........>....>.......... 358 363 Cook: An Introduction of the Bible (Rowley) (K. D. Schmidt) Schellbach: Stehet im Glauben (Ruhland) Danell: Studies in the Name Israel in the Kittel: Evangelische Unterweisung und Re- Smith: Alalakh and Chronology (Schofield) „351 Old Testament (Rowley) ............... 347 formpädagogik (Esken) .............>.>... 362 Steindorffu. Seele: When Egypt rules the Daniel-Rops: Histoire sainte du peuple de — Vom KReligionsunterricht zur Evange- East (Schofield) .............“......... 350 la Bible (Rowley) ......>............... 348 lischen Unterweisung (Esken) .......... 361 Steinmueller: A _ Companion to Scripture David: Het Huwelijk van Ruth (Rowley). . 345 Labat: Le caractere religieux de la royaute .................. 343 Studies. II.(Barton) Dussaud: Decouvertes de Ras Shamra et assyro-babylonienne (Rowley) ......... 350 — u./Sullivan: A Companion to the Old l’Ancien Testament. 2. Aufl. (Schofield) .. 354 Lettinga: Overzichten van de Geschiedenis Testament (Rowley) .................. 343 Steinwand u. Corbach: Lasset uns auf- Endres: Kleine Hilfen für den kirchlichen en de Opgravingen in het Nabije Oosten. I. Unterricht (Ruhland) ............Ü“... 364 (Eißfeldt) .00 00 000000000000 00000000000 350 sehen auf Jesum (Lichtenstein) .......... 365 Engberg: The Hyksos reconsidered (Scho- Liebermann: Greek in Jewish Palestine Strathmann: Was soll die ‚„„‚Offenbarung‘‘ field) .................... .......... 350 (Daube) ............................Ö« 353 des Johannes im Neuen Testament? Engnell: Gamla Tesfam;ntet .(Rowley) NS 345 Lindblom: La composition du livre de Job -(Behm) ...........................>.... 357 .....——..>.................. 347 Finegan: Light from the Ancient Past (Rowley) Van den Oudenrijn: Les fouilles de Lakis (Schofield) ...............>............ 352 Longacre: The Old Testament: its Form et l’etude de l’Ancien Testament (Scho- Fransen: and Purpose ( Johnson) ............... 346 field) .......>...—F.............. « 353 Nya Testamentet pä Svenska 1526—1541. (W. A. Schmidt) .......... 357 McCown: The Ladder of Progress in Pale- Van Praag: Droit matrimonial assyro-baby- stine (Rowley) ........................ 353 lonien (Driver) ................ ...... 350 Gelb: Hurrians and Subarians (Rowley)... 349 Maisler u. Ben Shammai: History of Wrightu. Filson: The Westminster Histo- 351 Glanville: The Legacy of Egypt (Rowley) Palestine (Toledoth ’Erec Yisrael). I. rical Atlas to the Bible (Schofield) ....... 347 Glueck: The Other Side of Jordan (Scho- (Rowley) ...................>......... 349 .....................>.......... 352 Berichte und Mitteilungen: field) Martin: The Meanigg of the Old Testament Grundordnung d. Ev. Kirche in Deutschland 365 — The River Jordan (Schofield) .......... 354 (Rowley) ............................. 344 Mercer: The Supremacy of Israel (Rankin) 351 Von den theologischen Fakultäten des Gordis: The Wisdom of Ecclesiastes(Rowley) 346 Auslandes: Gordon: The Living Pasf($chofield) ...... 352 Messel: Ezechielfragen (Rowley) .......... 347 Montet: Le drame d’Avaris: essai sur la pene- Vom theologischen Bildungsgang in Ame- Hahn: Die abendländische Kirche im Mittel- 351 rika (Bodensieck) .................. 371 ......................... 360 tration des Semites en Egypte (Schofield) alter (Gloege) — Tanis, douze annees de fouilles ‚dans Zeitschriftenschau : Handreichungen für den Kindergottesdienst une capitale oubliee du delta egyptien Monatsschrift des Moskauer Patriarchats 366 ....................>.......... 351 (Rose) ..................>............ 377 (Lichtenstein) ....................... (Parrot) Neue Wege der Hagiographie Von Ernst Benz, Marburg Heiligen vom Mittelalter bis zum 19. Jahrhundert bringt und Wenn man als epochemachende Bücher solche Werke be- zeichnen darf, die den Blick in neue, bisher verborgene oder Gestalten wie Franz von Assisi, Jeanne d’Arc, Niklaus von vergessene Schichten des Seins einführen, so muß man das Flue, Theresia von Avila, Johannes vom Kreuz, Franz von Werk von Walter Nigg, Große Heilige*! als ein epochemachen- Sales, Gerhard Tersteegen, Vianney, den Pfarrer von Ars, und des Werk bezeichnen. Es ist zwar, äußerlich betrachtet, ‚,nur“‘“ Therese von Lisieux umfaßt. Seine eigentliche Bedeutung aber erhält das Werk durch die neue Sicht der Heiligen und durch ?ä11e Hagiographi_e, die einen Querschnitt durch die Welt der Anwendung einer neuen Betrachtungsweise, die eine Wiederent- ı) Nigg, Walter: Große Heilige. Zürich: Artemis-Vlg. [1946]. 441 S., deckung und eine Wiedergewinnung der Wirklichkeit des Heili- 9 Taf. gr. 8°, gen und seiner Bedeutung für das Christentum heute einleitet. 321 322 HE i} “ 323 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 6 324 &- Bereits Rudolf Ötto‚ der in seinem bahnbrechenden Werk rotestantischen Mißverständnis des Heiligen geführt, das über „Das Heilige‘“ die metaphysische Wirklichkeit des Hei- ä iesen Hauptimpuls des Heiligen als ‚‚ Verdienstlichkeit‘“ aus- ligen entdeckt und beschrieben hat, stellte seinerzeit die For- legt. Wieder blieb es dem Protestanten Nigg vorbehalten, die _ bedeutsame Erkenntnis auszusprechen, daß es ein Mißver- derung auf, die Kirchengeschichtsschreibung müsse der be- ständnis ist, das Ringen um ie Vollkommenheit als Ver- sonderen Welt des Heiligen Rechnung tragen und sich vor allem mit der Erfassung der verschiedenen charismatischen schiebung der Grundlage der Gottesgemeinschaft vom gerecht- Cn en beschäftigen, in denen sich das Heilige repräsentiert, fertigten Sünder zur eigenen Verdienstlichkeit zu bewerten, Auffälligerweise ist es gerade ein protestantischer Theologe, Es ist ein sachlich nicht zu rechtfertigendes Vorurteil, zu der sich diese Forderung zu eigen gemacht hat und nicht nur glauben, daß wahres Streben nach Vollkommenheit der inneren r aktisch eine Darstellung eindrucksvollster charismatischer Form den Menschen notwendigerweise zur Selbstgerechtigkeit k eiligkeitstypen bringt, sondern auch bestimmte Richtlinien führe. Kein Heiliger hat sic für heilig ehalten. Nicht die für eine neue Form der Hagiographie aufstellt, die eine all- asketische Rekordleistung, nicht die Kraft, Wunder zu tun, oder gar die mystische Begnadigung, sondern die Gottnähe seitige Beachtung nicht nur in der Kirchengeschichtsschrei- ist das abschließende Kennzeichen des Heiligen, und diese bung, sondern allgemein in den Geisteswissenschaften ver- dienen. wird mit allen dramatischen Spannungen und Konflikten als Es blieb gerade dem Protestanten Nigg vorbehalten, end- das Mysterium der göttlichen Gnade erfahren. Aus diesem lich einmal klar und deutlich auszusprechen, was schon in Mysterium der Gottnähe fließt auch die unwiderstehliche An- einzelnen Äußerungen von Söderblom und anderen neueren ziehungskraft, die der Heilige auf die Menschen ausübt; sie Religionshistorikern anklang, daß die Abwertung der Heiligen, gibt dem heiligen Leben des Heiligen ihr Gepräge, denn in / die nicht zuletzt durch die protestantische Polemik gegen den diesem Leben und nicht primär in seinen Gedanken und Er-/ kenntnissen ist das Werk des Heiligen enthalten. mittelalterlichen Heiligenkultus ausgelöst wurde, einen mensch- Von hier aus bestimmt Nigg die Bedeutung des Heiligen _ lichen Substanzverlust und einen Verlust von metaphysischen für die Gesellschaft, Die menschliche Gesellschaft kann auf Einsichten von größtem Ausmaß bedeutet. Das Sensorium für die Besonderheit und Einzigartigkeit des Heiligen ist in die Dauer der Existenz der Heiligen nicht entbehren. Ihnen der modernen Zeit immer mehr verkümmert. /Die heutige Zeit kommt zunächst einmal die Funktion des Beispiels zu. Sie besitzt kein durch Erfahrung gewonnenes Wissen um die sind die beständig neue Verleiblichung des Christentums, Heiligen mehr. Der Hauptgrund hierfür ist die Gleichsetzung „gleichsam die Inkarnation der christlichen Idee und deren von Heiligenverehrung und Schätzung der Heiligen als mensch- lebendige Denkmäler‘“. Sie widerlegen die Auffassung, daß das Göttliche nur in der Vorzeit Gestalt gewann und dann von der lichen Persönlichkeiten. Hat die protestantische Auffassung Erde verschwand, eine Auffassung, die den Tod aller Reli- dazu geführt, mit dem Heiligenkultus die Heiligen selbst zu verwerfen, so hat im katholischen Lager die Heiligenver- giosität bedeutet, denn nur von der beständigen Erneuerun ehrung die Betrachtung und Würdigung des besonderen ge- jener Verkö erung der christlichen Idee geht religiös leben- schichtlichen Persönlichkeitscharakters und charismatischen diger Einflu aus. Die Wirkung der Heiligen als Beispiel be- Typus des einzelnen Heiligen erstickt und die verschiedenen ruht weniger auf ihren Gedanken als darin, wie sie in ihrem _ Bilder mit einem eintönigen Firnis übermalt. Ein weiterer Leben einer religiösen Wahrheit Ausdruck geben. Sie sind Grund ist die moderne rationalistische Einstellung, die kein die lebendige Auslegung des Evangeliums. Ihr Denken ist Verständnis mehr für die symbolische Weltauffassung und nicht das rationale, sondern ein symbolisches Denken, das ‚„„Denken des Herzens‘“, das allein dem Religiösen entspricht, Denkform der Heiligen hat, und die mit Denkprämissen an die Beurteilung der Heiligen herangeht, die von vornherein und dessen Verlust Nigg als die bedeutsamste Ursache des der Welt des Heiligen und seinem symbolischen Denken gar inneren Verfalls der Christenheit bezeichnet. Es ist daher nicht angemessen sind und für seine charakteristischen Züge falsch, die- Kategorien des rationalen Denkens auf die Er- entweder völlig blind sind _ oder sie von vornherein negieren. scheinungsformen des Heiligen anzuwenden, um sie zu ver- 3 Diese Entwicklung hat sich, wie Nigg mit Recht feststellt, stehen; die einzig adäquate Form des Verstehens kann nur für die Christenheit, und zwar insbesondere für die protestan- darin bestehen, selbst wieder von ihnen das intuitive sym- 4 bolische,Denken zu lernen — man muß die Heiligen ‚,lieben, tisch geprägte, als außerordentliche Verarmung ausgewirkt. Das Christentum büßte auf diese Weise die Kenntnis seiner um sie zu erkennen‘“‘. E . überragendsten Vertreter ein, denn die Heiligen sind nun ein- Ihre weitere gesellschaftliche Funktion besteht darin, daß _ mal die bedeutendsten: christlichen Erscheinungen, die Ge- sie die festen Punkte in der Geschichte darstellen dank ihrer _ stalten, die über die menschliche Kleinheit und Schwäche ständigen Bemühung, das Chaos zu überwinden. So wird der ) hinausgingen und das Evangelium ‚auf eine besonders kühne Heilige in jeder Zeit der besondere Gegenspieler des Nihilisten, und kompromißlose Art vertraten. Eben deswegen darf man und erscheint als der schlechthin positive Mensch, der an H 4 die Sicht des Heiligen als einer der bedeutsamsten christlichen Stelle der niederreißenden Tendenzen die aufbauende Be- _ 4 strebung setzt. Nigg entwickelt diese Deutung des Heiligen Ausprägungen nicht zu einer bloß konfessionellen Angelegen- heit absinken lassen, da der echte Heilige über den Raum sogar zu einer Prognose für die Zukunft weiter: ‚„,Nur von _ seiner Kirche ebenso hinausragt wie J. S. Bach mit seiner einem Heiligen im modernen Gewand wird die ersehnte Um- _ Musik über das Luthertum hinausschreitet. Die Heiligen wandlung des Lebens ausgehen, die in kleinen Kreisen den _ gehen die gesamte Christenheit an, weil sie das verborgene Ausgang nimmt und über deren nähere Form noch nichts aus- .; K 4 Christentum repräsentieren, das dem neuen religiösen Bewußt- gesagt werden kann‘“‘. sein nicht verloren gehen darf. Damit ist das Motiv für eine Diese Einsichten bestimmen nun auch die neue Methodik * neue Hagiographie gegeben: der Schaden, den die Christen- der Heiligenforschung. Im Unterschied zu der alten Hagio- heit durch die Verkennung der Heiligen erlitten hat, kann graphie nimmt die neue Heiligengeschichtsschreibung das moderne Bewußtsein in ihre Arbeit mit hinein. Ihre Tätig- nur durch.eine neue Beschwörung der Heiligenwelt behoben werden, als ein Versuch, wieder zu der ursprünglichen Auf- keit ist zunächst die restaurierende, die unter der Staub- und fassung vom Heiligen als einer christlichen Gestalt vorzu- Firnisschicht das alte Heiligenbild wieder hervorholt. Aber dringen. Nigg hat hierfür ‚eine Reihe von beachtenswerten dazu muß die religiöse Erfassung des Gegenstandes kommen, - methodischen Prinzipien aufgestellt. die divinatorische Fähigkeit, die sich die geschauten Gestalten Zunächst einmal gilt es, den Heiligen als Ausnahme- innerlich aneignet. Dazu gehört ein doppeltes: die ehrfürch- _ menschen zu begreifen, den Gott selbst aus der Reihe der ge- tige Liebe, die weder mit beschönigender Bewunderung zu ver- wöhnlichen Menschen herausgenommen hat. Es ist aber wechseln ist, und der treligiöse Realismus, der die falsche falsch, den Ausnahmecharakter des Heiligen lediglich in seiner Idealisierung vermeidet. Die Hagiographie muß auch die ethischen Reinheit zu sehen, wie dies die traditionelle Hagio- Fehler der Heiligen erwähnen, die die oft besonders schwere _ graphie vor allem in ihrer popularisierten Form meist tut. Bedrohung des Heiligen durch die dunklen Mächte erkennen _ Das Wesen des Heiligen kann man nur erfassen, wenn man lassen. Der religiöse ealismus muß das: Göttliche in der _ > % sich über den prinzipiellen Unterschied zwischen Heiligkeit Wirklichkeit und nicht außerhalb ihrer sehen und darstellen. und Sittlichkeit im klaren ist. Der Heilige reicht über die Aus diesem Realismus ergibt sich auch die Anwendung der Sphäre der reinen Tugendübung hinaus in die numinose Sphäre wissenschaftlichen Kritik in der Heiligen-Forschung. hinein und muß in erster Linie als religiöser Mensch aufgefaßt Allerdings sind _ hier der kritischen Methode bestimmte werden. Unter diesem allgemeinsten Gesichtspunkt ist der Grenzen durch ‚ die Sache selbst gezogen: die Heiligen ver- Heilige der religiös begabte Mensch, dessen religiöse Begabung tragen kein destruktives Auseinandernehmen, wie zahlreiche { bei ihm geniale Formen annimmt und manchmal sogar ver- moderne Versuche etwa einer rein psychoanalytischen Inter- sunkene Möglichkeiten wieder zum Leuchten bringt. pretation von Heiligengestalten zeigen. Die kKkritische Me- Für den Heiligen ist dabei entscheidender das Streben thode, die aus der Welt des rationalen Denkens stammt, ist nach Vollkommenheit als das Streben nach Wahrheit. Gerade durch eine unüberbrückliche Kluft von der symbolischen dieses Vollkommenheitsstreben aber hat zu dem spezifisch Weltauffassung der Heiligen getrennt. Eine Kritik, die mit &l e af S Ba L £% Ti1eologi5che Literaturzeituné 1948 Nr. 6 326 Prämissen arbeitet, die z. B. das Wunder a priori leugnen, ist eigenen Prämisse in Frage stellen und ihr primitives rationa- für diesen Stoff von vornherein inadäquat. Wunderangst ist listisches Weltbild umstürzen könnten. ebenso töricht wie Wundersucht, weil beide nicht auf den Durch die Aufstellung dieser Grundsätze hat Nigg ohne Sinn der Metawirklichkeit achten, die sich im Heiligen er- Zweifel die Bahn freigemacht für eine neue adäquate Erfassun: schließt. Deshalb muß die Erforschung des Heiligen und der charismatischer Typen der christlichen Frömmigkeit und für Heiligen vom Willen zu neuen Einsichten erfüllt sein. Es gilt die Wiedergewinnung einer Schicht der Metawirklichkeit, für zu versuchen, auch befremdliche Phänomene zu verstehen, die der modernen Zeit unter dem Einfluß unangemessener statt sie zu leugnen, und auch vor den rätselhaft esten Dingen Denkkategorien und Anschauungsformen das Sensorium sehr nicht vorschnell zu kapitulieren. Nigg hat.ein richtiges Emp- finden dafür, daß es sich die r zu ihrem Schaden verkümmert ist. Es wäre zu wünschen, daß ationalistische Kritik gegen- sich diese Betrachtungsweise des Heiligen auch auf anderen über dem Phänomen des Heiligen im Grunde viel zu bequem Wissenschaftsgebieten durchsetzen würde, wie z.: B. innerhalb macht: durch die Prämisse, daß es all dies gar nicht gibt und der Kunstgeschichte, wo ja auch die Deutung religiöser Kunst- geben darf, was den eigentlichen Lebensbereich des Heiligen werke — vor allem im Bereich der ostkirchlichen und mittel- ausmacht, dispensiert sie sich von der Erfassung und Durch- alterlichen Kunst — unter der Anwendung inadäquater Kate- dringung dieses Lebensbereiches, dessen Realitäten ihre gorien der Auslegung und der Kritik besonders zu leiden hat. Über Möglichkeit und Wirksamkeit des Gebets Einige Bemerkungen von Karl Beth, Chicago ‚„Ich kann nicht beten.‘“ ‚‚Ich habe das Beten verlernt, Der Mensch, der seine Wünsche, seine eigenen oder seines weiß nicht, wie es anfangen.‘‘ „Ach, ich möchte ja so gern Kreises Anliegen an Gott heranbeten will, wandelt auf einem beten!‘ — Das sind Worte, wie sie nur zu oft des Seel sorgers Ohr treffen, sei es mit Hohn und_ Spott ausg es rochen, sei es Gleise, das nicht auf jene freie Höhe führt, wo Gebetsluft ge- aus der zerrissenen Seele, die in ihrer Betrü D nis nicht aus atmet wird. Wir stehen vor dem grundsätzlichen Unterschied, ob wir etwas an Gottes Willen heranbeten wollen, oder ob ihrer Desintegriertheit zur Ruhe gelangen kann. wir etwas aus Gottes Willen herausbeten. Die erste dieser zwei Was ist es denn, das in den meisten Fällen das Beten Arten des Betens erscheint uns als ganz natürlich. Deshalb erschwert oder unmöglich macht? — Im allgemeinen nichts erwähne ich sie hier nicht im Sinne eines Verwerfungsurteils, anderes als die persönliche Einstellung zur Umgebung und zu sondern in dem eines einfachen Erfahrungsurteils, auf Grund sich selbst. Es ist kein Wunder, daß in Zeitläuften wie in den gegen- zahlreicher Eingeständnisse von seelsorgerlicher wie von wärtigen jene Klagen lauter erschallen. Wenn wir während Laienseite. Wir stehen vor der einfachen Tatsache: der Mensch, der Jahre der letzten zwei Kriege samt ihrem Drum und Dran der vom lastenden Druck seiner Tagesarbeit und Sorgen sich zur Religion wendet, um für einige Weile in die Höhe zu unausgesetzt Särge mit teurem Inhalte in die Erde senkten; fliegen, vielleicht in einer flüchtigen Ruhepause (ach! wer hat wenn unzählige Menschen sarglos und sorglos unter die denn solche schon? außer bei den Primitiven Afrikas fand dünnste Epidermis dieses Planeten verscharrt wurden, so ich sie unter den ‚‚im Leben Stehenden‘‘ kaum), dieser Mensch mochte es uns wohl bisweilen dünken, als ob wir unsere eigene ist eben im Augenblick seiner Wendung zur Frommheit voller persönliche Vergangenheit wie wertlos gewordenen Abfall mitverschaufelten, als nähmen wir teil in dumpf halbbewußtem Pläne, Wünsche, unerledigter Geschäfte, dringender Aufgaben Zustand der Seele an einem einzigen, lang gedehnten, um so und Sorgen, die ihn so völlig in Anspruch nehmen, daß er sich verständlicheren Sterbensakt. Massenhaftes Sterben und Ver- von ihnen nicht schlichtweg frei machen kann. So begibt er sich mit ihnen in die andere Sphäre, alles das zu weihen. derben grinst uns an wie die selbstvertändliche Rache der Dazu ist ja die Religion da, so hörten wir oftmals sagen, eben Natur oder des Weltgeschehens an dem Unverstand der Bestie dazu, das Alltä liche zu verklären. Wie käme er dazu, sein Mensch. Was wir um uns her gewahren, zeigt ein Weggerafft- tägliches Werk N ür nichts zu achten in eben dem Augenblick, werden ohne Schicksal, ein Verhängnis ohne Wahl, ein plötz- wo er sich mit Himmelsglanz umgeben möchte? Er wird viel- liches Aufhören ohne vorherige Vollendung, hinausgeschleu- leicht seine Sorgen un Pläne auf Gott werfen wollen, da derte Saat ohne Aussicht auf Ernte, ja ohne Keimkraft ... der Allweise und Allwissende besser als er seine Fehler und Das alles schien, scheint noch immer zu illustrieren jene Sinn- Bedürfnisse versteht. ü losigkeit der Existenz, welche der moderne französische Aber nun ist’s doch zweierlei, ob der Beter für diese seine Denker Jean-Paul Sartre zum Ausgangspunkt seines ‚‚Exi- Anliegen die wahre Weihe und die Einordnung in Gottes stenzialismus‘“ machte, zum Aufbau einer Weltansicht, die ein Willen sucht oder ob er sie an sich und ebenso, wie sie seinem Chaos aus dem Reiche des Dämonischen aufsteigen 1äßt. Begehren entspringen, zum Gegenstand seines Betens macht. Schlimmer noch, wo man mit dem chaotischen Eindruck So gewiß der rechte Ffomme all sein Denken, und Streben spielt, den die phänomenale Welt macht. Die Welt scheint vor Gott bringen und in Gott reinigen muß, es bleibt dennoch ins Chaos zu versinken, Schon die Antike kannte, bestaunte das Chaos, aber sie ließ den Kosmos aus dem Chaos entstehen, dabei, daß innerhalb des christlichen Geistes die persönlichen Ordnung und Zweck aus dem Tohuwabohu. Dieser Formel und auch die gemeinschaftlichen Anliegen als solche zu aller- letzt kommen, ja daß der Beter ihrer überhaupt nur dann er- setzt man heut auf Grund reicher Erfahrung entgegen: Aus wähnen kann, wenn er sich von vornherein ausgeschaltet hat. dem Kosmos das Chaos. Es ist die Sinnlosigkeit, die als Fazit Denn der Beter kann ihnen nur dann einen zutreffenden Platz aller Kultur erscheint. Wo jedoch rohe Kräfte sinnlos walten, im Gebete sichern, wenn er seinen eigenen Willen mit dem- da kann sich kein — Gebet gestalten. jenigen Gottes identifiziert hat. Geht er den umgekehrten Warum aber erklärt man denn die Welt für sinnlos ? Weil Weg, so kann er nicht sicher sein, Gott zu begegnen. Doch man nicht den Sinn in ihr findet, der einem genehm ist und weil dies ist das Wesentliche des Gebets, nämlich dies, mit Gott man außerstande ist, sie anders zu gestalten, da man sie ja in langer Anstrengung gerade so gemacht hat. Ebenso: Gott zusammen zu sein, mit Gott zu sprechen, von ihm Antwort oder Weisung zu erhalten, von ihm geleitet, inspiriert zu sein. existiert nicht, weil er so ist, wie er ist, statt so zu sein, wie Man darf es nie übersehen, daß im christlichen Gebet wir ihn wollen. Wir befinden uns nun einmal unentrinnbar in Gott der eigentlich Sprechende ist. Denn es ist ja überhaupt einer Umgebung, die gerade durch ihre Unaufhebbarkeit sich erst dadurch ermöglicht worden, daß Gott sich zu uns ge- zeigt als das Produkt des ‚,Geistes, der stets verneint‘“ und wendet hat in einem geschichtlichen Akte. Es -ist dadurch nicht als dessen, der das Gute schafft. möglich geworden, daß Jesus Christus, der geschichtlich greif- Die Sphäre dieses Geistes, der steten Verneinung, ist tat- bar gewordene Faktor in Gottes Wesen, die entscheidende sächlich diejenige, aus der heraus wir gemeinhin zu beten ver- suchen. Geschichtswende herbeigeführt hat, dadurch, daß der gött- liche Logos zur Welt gesprochen hat;«dadurch, daß Gott trotz Natürlich ein vergebliches Bemühen. alles Unglaubens und trotz aller Ablehnung seitens der Welt Wir mögen uns dabei beobachten, wie wir unmittelbar aus sich als die Eine absolute Geschichtsmacht erwiesen hat, als unseren alltäglichen Gedanken heraus und im Vollbewußtsein derjenige, welcher ‚‚zu Stand und Wesen bringt, was Szinem unserer Kultur- und Weltbejahung Bitten um eban diese Rat gefällt‘. Unser echtes Gebet ist daher in erster Linie die Kultur und Welt vorbringen. Es ist diese unsere ungeistige Autwort auf dies Reden Gottes in die Welt hinein. Oder, in und ungöttliche Welt, mit der im Herzen und für eben deren anderen Worten, es ist die Anerkennung des in die Geschichte guten Bestand wir uns an Gott wenden: die Welt unserer Vor- eingreifenden, die Geschichte ‚,dennoch‘‘ lenkenden, die Welt stellung, unseres Willens und unserer Wünsche. Da macht’s „dennoch‘‘ regierenden Gottes. gar nicht mehr viel aus, ob solcher Beter jene Welt ernsthaft Also'ist unser Gebet zuerst Anerkennung Gottes, Be- verneint und als sinnlos erkennt oder als den Inbegriff seiner kenntnis zum Vater, Anbetung. Mit Anbetung beginnt und Ziele bejaht. Es ist die Welt des Geistes der Verneinung! mit Anbetung schließt unser Mustergebet. Wer das Vater- 327 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 6 328 unser, dieses Evangelium in nuce, betet, betet für Gott, für Weg, der von Gott weg führt und auf dem es keine Rast zum echten Gebete gibt. Gottes Sache — d. h. seinem Inhalte gemäß! —, für Gottes Weltregierung, für Seinen Sieg, für Seinen Namen., Höher als alle einzelnen Seelen steht der unendlich er- Die Anbetung ist deshalb der notwendige Regulator allen habene, unermeßliche, wenn auch noch immer uns verhüllte christlichen Gebetslebens wie des christlichen Lebens über- Zweck, den Gott mit seinem unermeßlichen Universum hat ; und haupt. Nur wenn die Stimmung der Anbetung das ganze Ge- nur wenn ich mein Ich in jenen universalen Zweck einzuordnen bet beherrscht, kann die Antwort von oben sicher eintreten. weiß, wenn ich meine Seele nur als Werkzeug Gottes will, Die Stimmung der Anbetung verhindert die Vorordnung der wenn ich sie nur will, weil ich jenen höchsten aller möglichen Zwecke will, nur dann bewege ich mich vorwärts auf dem eigenen Wünsche absolut. Sie erhält das Bewußtsein unseres Abstandes vom Schöpfer und seiner Vormachtstellung wach Wege zu Gott hin, nur dann — bereite ich mich zum Gebet, und läßt den Gedanken gar nicht aufkommen, als könne man Die gebetslose Menschheit der Erdwelt ist in ihrer steten mit individuellen oder menschlich-spezialen Wünschen nahen, Warumbheit an den Abgrund 'gelangt. Soll sie nicht hinein- ghe man sich dieAnliegen desGottesreiches zu eigen gemacht hat. stürzen, sondern für Gottes Reich noch bewahrt werden, so Ist der Grundton des Gebetes die Anbetung, dann treibt gibt es nur das eine Mittel des echten Gebets, des Gebets, das sich konzentriert um den Namen, das Reich und den Willen diese den Beter zur Prüfung, ob seine Wünsche mit GottesWillen, Gottes und gegen die Umtriebe der satanischen Mächte. Das mit dem ewigen Reichswillen zusammenstimmen. Und wenn er diese Prüfung-nicht zu vollziehen vermag, dann dürfte sein Gebet allein, wenn es recht betrieben wird, kann helfen; dies erstes liegen sein, daß Gött-ihm zeige, in welchem Verhält- Gebet ohne Warum außer dem Warum in Gott. Es fließt aus n1s ch die beiden Willen befinden. In solcher Zwiesprache dem Weltzwecke Gottes, den es unbedingt bejaht, auch wenn er noch immer unbekannt ist. er wird ‚sicherlich Gott mehr und-mehr der eigentlich Redende sein. D. h. daß an die Stelle der menschlichen Ge- Wird nicht jedes echte Gebet zu einem Gelübde? Be- danken die Gedanken Gottes treten. Das Gebet will nicht deutet es nicht unmittelbar, daß ich, der Betende, alles an meinem Teile tun will, um jenes Ziel herbeizuführen ? Freilich, Entgegennahme von Gaben irdischer Natur sein, ehe nicht Gottes Sache ihren Dienst empfangen hat. Das Gebet ist Hin- dieses mein Teil wird winzig sein, aber nicht unentbehrlich, gabe an den Schöpfer und Erhalter. Es ist als Akt der Hin- nicht unerläßlich. Der Beter sieht diese Pflicht vor sich mitten gabe unsophistisch, undialektisch. Es ist ein Akt ‚,sunder unter seiner im übrigen ganz irdisch gelenkten Tagesarbeiten, Warumbe‘“ — um es einmal mit Meister Eckehart auszu- Aber mehr. Uber das eben angegebene psychische Mo- drücken, der in solchen Zusammenhängen seiner Schriften ment geht die spirituelle Gemeinschaft hinaus, in welcher alle göttliches und menschliches Verhalten in Analogie setzt. gleichbetenden Personen vereinigt sind; in welcher sie alle ihr Sinnen auf das eine höchste Ziel, auf die Vollendung der zeit- Gott handelt nach Eckehart ‚„sunder Warumbe‘“‘, d. h. ohne eine auf sich einwirkende Ursache zu haben, ohne erst lichen Erdwelt in die ewige Uberweltlichkeit richten; in wel- nach einem Warum suchen zu müssen, ohne sich von ein- cher sie vom Einzelgebet zur kontemplativen Gesamtstimmung zelnen ‚,Erwägungen‘‘ leiten zu lassen und ohne daß wir nach fortschreiten. Es ist die Kontemplation, in der sich die geist- liche Kraft verstärkt, die uns ie göttliche Gnade schenkt. einem besonderen Beweggrunde in ihm fragen dürften. Und wie der ‚,weiselose‘‘ Gott die Welt und in der Welt wirkt ohne Denn das im Geist Jesu E esprochene oder gehauchte oder ge- einen Grund oder ein Wozu außer Ihm selber, so soll der dachte Gebet ist ein eist-Atom-Teilchen, das beim Zu- Mensch — das meint der Mystiker — wirken und denken ohne sammentreffen mit entsprechenden Teilchen anderer Kon- andere Warums oder Wozus als Gott allein. Gott wirkt — sit templativer zu einer Kettenreaktion führt, durch die eine un- venia verbo! — ohne Reflexion, ohne Mittel, unmittelbar, er geahnte geistliche Explosivkraft entladen werden kann. Hier wirkt die Welt um der Welt willen — denn sie ist seine Welt — oder dort, wo immer. Das will sagen, daß der sich kontem- und aus keinen anderen Gründen, er wirkt sie als sein Un- plativ äußernde Geist der in Selbstlosigkeit und Gottzu- mittelbar-in-die-Welt-Setzen. gewandtheit gleichgestimmten Beter jenes Fluidum heiligen Mit anderen Worten: Gottes ‚, Sunder-Warumbe‘*‘‘ erfließt Sinnes erzeugt, das eine Therese a Jesu mit Hilfe ihres Ordens der unbeschuhten Karmeliter erzeugen wollte. Und wir werden aus seiner sich dem Menschen hingebenden Gnade, des Men- in der Tat unserer Erdenwelt keine der Sendung Jesu ent- schen Beten ‚„‚sunder warumbe‘‘ fließt aus seiner Hingabe an rechende Gestalt mehr zu geben vermögen, falls wir nicht Gott.Unsere rechteVorbereitung auf dasGebet umfaßt alleAkte, cb en diese aus seinem Gebetsgeiste entspringende Kontempla- durch die wir uns£reimachen von allen Gedanken und Wün- tion in der Christenheit pflegen, durch welche die metaphy- schen, die, so sicher sie zunächst ganz natürlicherweise uns sische Natur des Weltgrundes und Weltzieles der Menschheit erfüllen und so-gewiß auch sie im rechten Geiste vor Gott ge- so stark zum Bewußtsein gebracht wird, daß sie als das Eine er- bracht werden sollen, den Geist verkrampfen, solange sie nicht strebenswerte Gut des Erdenbürgers erkanntund erstrebt wird. „vergeistigt‘‘ worden sind. Wir haben ja mit diesen Rudi- Anmerkung: Aus religionspsychologischen Kreisen Nordamerikas menten unserer natürlichen Ausrüstung sogar unsere christ- liche Grundeinstellung belastet und entstellt. Oder ist’s nicht kommt die Anregung, das verlorengegangene religionspsychologische Ge- immer wieder die Frage nach unserem Wohl, leiblichem und spräch wieder aufzunehmen, das einst eine so fruchtbare Glaubensbewegung seelischem, nach unserem persönlichen religiösen Leben (und zwischen den Konfessionen und Religionen gebracht hatte. Man erwartet nicht nach Gottes Herrschaft über die Welt und Seiner Ver- gerade auf diesem Wege wieder eine neue Verständigung, die auch auf die wirklichung), nach unseren Problemen (und nicht nach Gottes Verständigung der Völker untereinander rückwirken müßte. Der -religions- universellem Weltproblem), deren Beantwortung uns im Herz- punkt des Christentums zu liegen scheint? Als sei es tatsäch- psychologische Auftrag ist zwar heute ein’anderer als damals zur Zeit James- lich eine Veranstaltung zur Befriedigung solcher (individueller Wobbermin, Es handelt sich nicht mehr um eine Begründung unseres eigenen Offenbarungsganges, wohl aber könnte die Religionspsychologie viel oder gemeinschaftlicher) Anliegen, statt einer universalen Sache Gottes und seiner universalen Ziele. Weil sich das Christentum zur Klärung und Bereinigung der geistigen und seelischen Voraussetzungen immer wieder von selber in dieses Licht stellt, deshalb kommt inmitten der heutigen ungeheuren/ Spannungen beitragen. Wir denken nicht es uns nur schwer in den Sinn, daß alle derartigen Wendungen zuletzt an die religionspädagogischen Gesichtspunkte, unter denen der Seelen- unserer Gedanken ein nicht sein sollendes Warumbe, Hinder- lage der Jugend, aber auch der jungen, Männerwelt beigekommen werden nisse einer rein ungeschminkten Hingabe an Gott bedeuten, kann, um sie wieder religiös und kirchlich zu erreichen. In bloß autoritärer die daher auch dem echten Gebete entgegenstehen. Glaubenshaltung wird dieses Problem nicht gelöst. — Besonders knüpfen Niemand wird natürlich mich dahin mißverstehen, als sich solche Erwartungen an den Namen des emigrierten Theo logieprofessors dürften wir unser Seelenheil versäumen oder vernachlässigen. Gott braucht unsere geheiligten Seelen für sein Reich. Für Dr. Beth (zuletzt Dekan in Wien!). Seiner Rückkehr käme mehr als symbo- ihn und sein Reich sollen wir persönliches Heil erringen. Da- lische Bedeutung zu! Die geistige Vermittlung dieser religionswissenschaft- lichen Arbeit lag, besonders während und seit der Kriegszeit, bei dem Unter- her müssen wir allerdings unsere Seligkeit schaffen mit Furcht und Zittern. Aber wir dürfen nicht wähnen, unsere Seligkeit zeichneten, der sich aufs neue bemüht, die verlorengegangenen Verbindungen wäre das Ziel an sich aller Religion, die Generalabsicht der wieder aufzuneh:nen und in einem fruchtbaren Glaubensaustausch steht, der Offenbarung. Solange euch eure Seligkeit das Ziel aller Ziele ist, sich auch gerade an _ Wirtschaftskreise wendet, um hier die seelischen Voraus- _ solange ihr sie nicht erfühlt sunder warumbe, ihr werdet sie setzungen des technischen und werktätigen Menschen wieder zu erreichen. nicht erjagen! Solange ihr euer und nicht Gottes Selbst das An ihn wende sich jeder, der die Notwendigkeit einer Religionswissenschaft- | Ziel aller Ziele sein lasset, solange ihr am Ende gar meint, ihr könntet Gott wohlgefällig werden durch Herabzwingen seiner lichen Gesellschaft inmitten Theologie und Wissenschaft gekommen sieht, 8 Gnade auf euch nur um eurer Seelen willen, wandelt ihr einen E Pfarrer Lic. Dr. *E. Langner, Jena, Carl-Alexander-Platz 2.,l 329 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 6 330 Die Taufe bei Caspar Schwenckfeld Von Hans Urner, Berlin Über die Taufe hat Schwenckfeld sich zusammenhängend Ansatz Schwenckfelds Theologie ebenso verdirbt wie befruchtet. Er konnte es und ausführlicher erst geäußert, als sein Bruch mit Luther nicht zeigen, weil er es nicht zeigen wollte, weil er es mit seinem Buche unter- vollzogen und die Richtung seines abweichenden Weges bereits nommen hatte, Schwenckfeld als den willkommenen Erneuerer der heutigen festgelegt war, und zwar in den Schriften ‚„,‚Von dem Kinder- evangelischen Kirche zu preisen. So kommt es zu einem unverhältnismäßig tauf“‘ und ‚, Quaestiones de baptismi sacramento“‘ (1530)!. Der großen Kapitel über Schwenckfelds ‚,Kirchenideal‘“ (S. 99—156), während das Anstoß zu einer eingehenden Beschäftigung mit der Tauffrage „Heilserlebnis‘‘ zwar als grundlegend für Schwenckfelds Leben sowohl als für ging vermutlich 1528 von Bucer aus. 1531 schreibt Schwenck- seine Lehre (S. 56) erkannt, aber unzureichend und teilweise falsch dargelegt feld an Johann Bader: ‚‚,Butzer hat selbs angefangen mit mir wird (S. 48—657). Falsch sind auf jeden Fall die Analogien aus dem Bekehrungs- dauon zureden / vnd mich gebetten mit jhm zuconferiren‘‘ erlebnis des späteren Pietismus, bei August Hermann Francke und Johannes (IV, 243; vgl. III, 74—82, Brief an Bucer). Später, als er schon Evangelista Goßner, trotz aller sonst aufzuzeigenden Verbindungslinien). unzählige Male seine Auffassung von der Taufe dargelegt Der praktische Ansatz verleitet Schwenckfeld dazu, sein hatte?, versäumt er doch nicht immer wieder zu betonen, wie theologisches Nachdenken einseitig auf die innere Er- wenig ihm im Grunde an diesem Lehrstück gelegen sei. Soschreibt neuerung des Menschen zu richten. Nur die Wieder- er etwa an Sibilla Eisler 1554: ,, ... bekömmern vnns / vmb den geburt, die nicht allein geglaubt, sondern em pfunden seip Tauff Jhesu Christi / der im H: Geiste vnnd fewr geschicht / will, gibt die Gewähr des heiligen Lebens. Inn welchem die hertzen gereiniget / vnd vonn sünden abge- So heißt es schon in der erwähnten ‚‚Ermanung‘“ von weschen werden. Streitten mit niemande / vmb Ceremonien . . . 1524: ‚,Darumb vbe sich alhie ‚ein yder . . . das her eygentlich Wir haben nichts mitt dem kindertauff zuschaffen‘‘ (XIV, 147). erkenn vnd ym hertzen fuelen lernne den gunstigen lieben Schwenckfelds theologische Gedankenbildung hat einen willen so gott der vater vmb Christus wille zu ihm tregt / her durchaus praktischen Ansatz. Er sieht mit Schmerz den wirt sich wol von sunden hinfur enthalden .. .‘ (II, 50/52). Mangel an Heiligung bei denen, die unter der Predigt der Später sagt er mit deutlicher Absetzung der wahren ‚,christ- Rechtfertigung leben. lichen Taufe‘‘ von der am Kinde vollzogenen äußeren Tauf- In seiner „„Ermanung Des mißzbrauchs Etzlicher furnemster Artikell handlung und unter völliger Gleichsetzung dieser wahren des Euangelij / auß welcher vnverstant der gemein man in fleischliche freyheit Taufe mit der Wiedergeburt in der Schrift ‚„‚Von dem Kinder- vnd irrung gefuret wirt‘‘ heißt es 1524: „„‚An ( = ohne) den glauben aber mag tauf‘““ 1530: „Dyß ist der Christenlich tauf das hinfur der ich / noch ( = weder) gotis gnadenn noch des tauffs / ya auch gottis wortes nicht getaufft nit ein alter mensch / chain sundiger. mensch mer gebrauchen ‚.. Es sein aber etzliche menschen so balde sie den selben hören / vor got sej / sonder gantz new ... Hie muß etwas empfunden hangen vnd hafften sie nur euserlicher weyse doran ... Solche menschen ... werden sonst ist der trost nichts .. 6 (III, 813). Das inner- ertichten ihn selbst bey irem bösen leben einen glawben vnd sicherheit‘. Darauf liche Empfinden ist die Geistestaufe, denn ‚„,‚Wo aber inner- bezieht sich die bewegliche Klage in dem Briefe, den Schwenckfeld im selben lich nichts wäre empfangen / oder nichts würde empfunden’ / Jahre gemeinsam mit Hans Magnus von Langenwalde an den Breslauer Bischof das ist wo der mensch nit durch Christum im heiligen Geist Jakob von Salza richtet: ‚,‚Es beweget vns auch nicht wenig / Ja es geet vns getäufft wäre / wie obgemeldet / so würd das eußerliche eben durch vnser hertz so wirs erfaren‘‘ (I, 269). als viel trösten vnd erfreuwen / als ein Weinkrantz / da keih Aber seine theologische Bemühung richtet sich nicht zu- wein im keller ist / Es wäre ein lärer trost / da keine ergetzung / erst auf die Problematik des Verhältnisses von Rechtfertigung freud oder settigung nachfolgte‘ (VII, 449 Brief an Johann und Heiligung, sondern von vornherein auf Wort und Sakra- Sigismund Werner. 1541)!. Die Wiedergeburt geschieht in der ment als die konstruktiven Elemente des Gemeindelebens. & Buße. In dem ‚„‚Catechismus auff etliche fragen vnd Antwort In der mißbräuchlichen Verwaltung der Gnadenmittel er- vom Christlichen glauben / vnd vom grund vnd anfang vnnser kennt'er die Ursache des unheiligen Lebens. Der Mißbrauch säligkeit‘‘ (1531) wird gefragt: ,,Wie möcht ich dann zu der entsteht letzlich aus der Mißachtung der innerlichen Er- widergepurt kummen.. Antwort / durch ain bekerung oder neuerung der Geistlichen und Laien, dem bloß äußeren Ge- rechtgeschaffne bestendige buß (IV, 221). Gewiß ist Schwenck- brauch, der dem opus operatum der Papisten ganz nahe kommt. feld mit der Bibel vertraut genug, um zu wissen, daß die Er- So sagt er in dem Wittenbergef Gespräch 1525 zu Bugenhagen: ‚‚,Mein neuerung nicht Menschenwerk, sondern Widerfahrnis durch lieber Herr / Ja wir sehen auff den mißbrauch / vnd haben dabey viel erkandt Gott ist. Gott kommt allein in Christus, der im wieder- von den Gnaden Gottes / Nu wäre an demselbigen nicht so viel gelegen / es wär geborenen Herzen Wohnung nimmt, zum Menschen. Christus auch solcher Mißbra.:ch villeicht nie so weit eingerißen / als nemlich / daß man ist Wort, Geist, Wasser, Brot, Wein — alles zugleich?. ,,‚Wenn auss dem brauch des Sacraments ein wercke gemacht hat / So jhrs nicht der- wir Denen ( = den) im glauben recht ergreiffen / vnd mit den maßen het geleeret / vnd das jammert vns / Denn wir laßen vns beduncken / es Schnürlin der Liebe zu vns ins hertze ziehen / so haben wir sey solche Leer dem Glauben entgegen / darauff ist nu der gemeine Mann ge- Tauffe / Nachtmal vnd alles / Denn in Ihm ist die fülle‘“ (VIITI, fallen‘‘ (IT1, 256)®. 227. Sendbrief an Elisabeth von Laubenberg. 1ı542), Christus Diesen praktischen Ansatz hat Karl Ecke in seinem Schwenckfeldbuche vollzieht zwar als das lebendige Wort Gottes die Wieder- sehr übersichtlich dargestellt*, aber er hat es versäumt zu zeigen, wie dieser geburt. Er ist selber das Wasser in Joh. 3, 5 (VII, 444 Brief an Johann Sigismund Werner. 1541). Aber doch können Buße, ı) Corpus Schwenckfeldianorum (15 Bde. Leipzig 1907—1939) III, 812 Bekehrung, Glaube des Menschen in solcher Weise als Korrelat- —824. 846—858 (Im Folgenden wird das Corpus nach Band- und Seitenzahl ohne weitere Angaben zitiert). Auf diese beiden Schriften ist die Darstellung ı) Schwenckfeld konnte sich auf die bekannte Stelle aus Luthers Maéni- der Tauflehre”Schwenckfelds gegründet, die Erich Seeberg in seinem Aufsatz ficat berufen: ,„,‚Niemant kanß aber von dem heiligen geist habenn / er erfareß „Der Gegensatz zwischen Zwingli, Schwenckfeld und Luther‘‘ gegeben hat vorsuchs vnd empfinds denn‘‘ (W, A. VIT, 546. H[einrich[ W[ilhelm] Erbkam, (In: Reinhold-Seeberg-Festschrift I, Zur Theorie des Christentums, Leipzig Geschichte der protestantischen Sekten im Zeitalter der Reformation. Ham- 1929, S. 43—80). Sonst ist die Spezialforschung über Schwenckfeld in neuerer burg u. Gotha 1848, S. 418). Richard H[einrich] Grützmacher (Wort und Geist. Zeit nur noch durch den Aufsatz von Emanuel Hirsch, ‚„‚Zum Verständnis Leipzig 1902, S. 10) nennt dieses Lutherwort eine „genuin mystische Stelle‘““ Schwenckfelds‘‘, wesentlich gefördert worden (In: Festgabe ... Karl Müller (vgl. ebenda S, 39). Auch Erbkam a.a. O, S. 418 sah das Charakteristikum zum 70. Geburtstage dargebracht. Tübingen 1922, S.145—170). Ein guter bereits mit der Betonung der inneren Erfahrung gegeben. Der Begriff der Beitrag zur Erhellung der Biographie Schwenckfelds ist der Vortrag von Mystik wird dabei aber allzu weit gefaßt. Ähnliches ist gegenüber Heinrich Julius Endriß, ‚„Kaspar Schwenckfelds Ulmer Kämpfe‘‘, Ulm 1936. Vgl. im Bornkamm (Protestantismus und Mystik. Gießen 1934) zu bemerken. Born- übrigen Heinrich Bornkamm, Mystik, Spiritualismus .und die Anfänge des kamm bezeichnet als das Urgeheimnis der Mystik ‚„‚ein unmittelbares Innesein Pietismu Luthertum, Gießen 1926, und die hierher gehörenden Abschnitte n Gottes, das nicht des Wortes, der Offenbarung, des Gedankens bedarf‘“ (a. a. O seines Bu Luther und Böhme‘‘, Bonn 1925, S.4). Für diese „Mystik‘“ im weiteren Sinne sollte man besser nur den Ter- 2.Di rlegungen sind®in allen Schriften und Briefen verstreut. An minus „,Spiritualismus‘‘ verwenden, Die Mystik im engeren und eigentlichen selbständigen riften größeren Umfangs sind noch zu nennen der Brief an Sinne umschreibt Bornkamm so: ‚„„‚Wie in den Tiefen der Natur wird der Johann Bader 1531 (Von Kindertauff IV, 240—261), der Brief an den Land- Mystiker auf dem Grunde der eigenen Seele über alles Aussagbare hinaus des grafen Philipp von Hessen 1535 (Ein bedencken vom Kindertauff V, 385—400), Gottes gewiß, der ihn im Innersten wie draußen das All durchwirkt ... im das Juditium ‚„‚Vber das new Buechlin der Tauffbrueder‘‘ 1542 (VIII, 168—214) eigenen Seelengrund bleibt der Mensch ewig bei sich selbst‘“ (a.a.O. S. 12). und die Schriften gegen Matthias Flacius (XI11—XV, a. d. Jahren 1553 bis 1557). ?) Nach Anführung von 1. Kor. 4, 15; Joh. 3, 5; 1. Petr. 1, 23; Jes. 12, 3 ®) Ebenso auch später in dem ‚, Judicium von den jetzigen bestelten Pre- und Off, 22, 1: „,‚Welchs Im grund alles ains vnd nichts anders dann Christus dikanten .. .‘ 1534 (V, 122—142, z. B. 134—135). Schwenckfelds ‚‚,ethisches der bronn des Lebens ist‘ (XIV, 182 Antwurt vnd Gegenbericht ... 1554). Anliegen‘‘ stellt auch Hans Emil Weber (Reformation, Orthodoxie und Ratio- Über diesen Mangel an Präzision macht sich schon Flacius lustig: ‚,Was ist nalismus 1. Teil 1. Halbband. Gütersloh 1937, S. 281—289) als erstes heraus, er aber für ein toller Heiliger, dem das Wort Gottes das Wesen selbst ist, das ehe er auf die „gnostische Verkehrung‘‘ zu sprechen kommt. Evangelium ist ihm das Wesen Gottes, unsere Erneuerung ist ihm das Wesen *) Schwenckfeld, Luther und der Gedanke einer apostolischen Reforma- Gottes, alle Gaben des heiligen Geistes sind ihm das Wesen Gottes‘‘ (Verlegung tion. Berlin 1911, S. 70—96, der kurzen Antwort des Schwenckfeld 1554, zit. bei Erbkam a. a. O, S. 417). 332 Theologiscfle Literaturzeitung 1948 Nr. 6 331 Sunder von den kindern nach dem gaiste zuuersthen sei‘“ (X, begriffe eintreten, daß die Freiheit und Mächtigkeit des gött- f hin, daß in der alten Kirche lichen Handelns nicht me hr anerkannt ist. So steht etwa in 931—0945). Er weist auch darau ‚„Sihe da / was Hieronymus, Ambrosius, Augustin u. a. erst in vorgerücktem einem Brief an Georg Bock von Polach 1538: hen wonen Alter getauft worden seien (V, 397 Brief an Landgraf Philipp da heiße das Wort Gottes ode r Christi im mensc heidend ist ihm doch, daß der em lich sich bekeren / von sünden von Hessen 1535). Aber entsc reichlich / in aller weißheit / n d darnach fürsichtlich wandlen‘“ Glaube auch ein eigenes Werk des Menschen, Sache seiner abstehn / erle ucht werden / vn Wissens sein muß. Ein Täuf- (VI, 48). Wen n Schwenckfeld sagt, daß der heilige Geist geistlichen Erfahrung, ja seines ‘ (III, 814 Von rde „‚durch einen waren lebendigen glauben « so ling soll „‚wissen wie es damit stee vnd zugee‘ empfangen we: lles am Verständnis des Wortes Glauben (VII, dem Kindertauf 1530). Gewissenserforschun macht erst ge- liegt freilich a schickt zur Taufe (IV, 138 2. Sendbrief an all e Christgleubi 6 und der ganze Zusammenhang an dies er Stelle des schon „ein Schulrec ht mehrfach zitierten Briefes an Werner ı 4 ı). Die Kritik an 1531). Es genügt nicht, daß die Täuflinge er jedenfalls von der der seligkeit im Catechismo lernen‘‘ (XIV, 634 Sendbrief an seinem Glaubensverständnis erweist sich a N. Grub 1556), sie müssen auch gläubig sein (XIV, 12 Send- Gesamtkonzeption Schwenckf elds aus gese hen als berechtigt, . 28, 19). Macht Schwenckfeld den Lutherischen den Vorwurf, daß brief an Salomo Mileus, in einer Erklärung von Matt binden, so bindet er selbst Die Notwendigkeit vorangehe nder Lehre wird aus der Wort- sie Gott an Wort und Sakrament fbefehl erwiesen. Das geschieht in dem Brief an doch Gott an die Innerlichk eit des Menschen. Die für folge im Tau n tliche Lehre vom Seelengrund den Landgrafen Phili von Hessen ı535 mit den Worten: die die Mystik des Mittelalters wese kfeld, soweit ich sehe, nicht, ‚„‚Item mich irret de n Xi nderTauff fur recht zuhallten 3j findet sich zwar bei Schwenc Einsetzung vnd ordnung Christi / da allwege beim Tauff vnd und die Lehre vom ‚inneren Wort‘, d ie für Karlstadt und Münzer bezeichnend ist, hat er auch nicht geteilt. Wir w erden be andern seinen gottlichen hendelln / die lere mus vorahn- gehen / davon e r selbs sagt Math: 28“ (V, 390) und sonst an ihn darum nicht mehr einen Mystiker oder gar wie Heinrich vielen anderen Stellen. Viel wichtiger ist, daß solche Not- Wilhelm Erbkam ‚‚einen ents: chiedenen Repräsentant der in- keit der willentlichen und tellektuellen Mystik‘‘ nennen (a. a. O. S. 359). Aber als Vor- wendigkeit einfach aus der Unfähig des Pietismus hat ihn die neuere For- bewußten Annahme durch die Kinde r erschlossen wird. läufer, ja als Anfänger tiona' lismus begegnen einander. ‚,Die schung seit Karl Ecke s lediglich in der Tendenz verfehltem Buch Spiritualismus und Ra kann nur dem seiner selbst bewußten mit Recht immer deu tlicher erkannt?!, und unter die Spiritua- reale Geistwirkung ... h _ dann rechnen müssen, wenn wir Menschen zuteil werden‘‘ ( Erich Seeberg a. a. O. S. 58). Noch listen werden wir ihn auc vor dem Hinweis atuf die Ordnung Christi bemerkt Schwenck- uns der Gegen sätze zwischen Sc hwenckfeld und Sebastian ‚„das zum Tauff Jesu Franck bewußt bleiben?. Denn die Korrespondenz, ja die Ana- feld in dem Brief an Philipp von Hessen hlichen Geistes ist auch für ihn Christ4. ; ein vorgehende erkanthnis: € in rechter verstandt logie des göttlichen und mensc vnd die lebendige erfarung göttlicher gnaden Im trotz aller dem entgegenstehenden Auße rungen nicht zuleugnen., Glaube / dernn der- Solche Äußerungen sind etwa diese: „‚weil der glaube ein göttlicher streen herczen / w il gehören / Ob es denn bey den kin moßen sein könne / Loße ich eynen ieden bedenckenn *{(V3890) 5 aussem heiligen Geist / ja der heilige Geiste selbs‘“ (II, 506 1. Sendbrief an alle Wir möchten allerdings zögern, von einer Ablehnung der ® Christgleubige Menschen vnter den vier Partheien) 1527 oder er sagt: ‚,das jnnerlich wesen des newen menschens . vnd guten gewissens . ist nichts anders . Kindertaufe durch Schwenckfeld zu sprechen, wo er selber nur vom „Stillstand‘ spricht?. Er hat die Kindertaufe ‚‚eine weier ( = denn) der regierende cristus . vnserr herr . vnd got‘“ (VIII, 188 Vber Ausreutung der Taufe Jesu Christi‘‘ genannt (III, 823 Von das new Buechlin der Tauffbrueder 1542). Wir hörten schon oben aus der ; Schrift „Von dem Kindertauf‘‘ 1530, daß der Getaufte als Wiedergeborener“‘ dem Kindertauf ı 30), aber dabei doch Gott gebeten, er möge ihm in dieser Sac ü e seinen Willen weiter offenbaren : „nit ein alter mensch / chain sundiger mensch mer vor got sej / sonder gantz „Bitte got er welle mich zuvor seins willens weiter verstendigen / So dann new‘ (III, 813), er gehört also in jeder Hinsicht auf die Seite Gottes. Die gelegentliche Beschreibung des Wiedergeborenen als „‚Natur vnnd Gnad / Geist auch alles was nit auß dem glauben ist sunde ist / vnd ich aus bewegung der r Psalm 25, 5 (X 1, 181. 1550) ist keines- hailigen schrifft vnd aus der einsatzung Christij verursacht nit glauben kan vnd Fleisch‘‘ in einer Be/trachtung übe das der kindertauff recht sej Solt ichs daruber thun so wurd ich sundigen wegs in die Nähe der Formulierung Luthers ‚„‚Gerecht und Sünder zugleich‘“ zu stellen. Eine solche Formulierung wäre für Schwenckfeld unmöglich. Der Eben darumb lass ichs in gottes namen dieweil ansteen biß got der herr seinen willen vnd warhait weiter offenbaret‘“ (III, 816 ebenda). sündhafte Charakter des Fleisches tritt bei ihm ganz zurück gegenüber seiner Schwenckfelds Haltung hat*sich wohl grundsätzlich nicht bloßen Natürlichkeit und Menschlichkeit ®, Wie stark bei Schwenckfeld die Bindung Gottes an die ge ändert. Oft will es scheinen, er sei im Laufe der Jahre nach- gie biger geworden, Das wird wahrscheinlich daran liegen, daß Innerlichkeit des Menschen gedacht wird, ist nirgends deut- der Sti llstand der Kindertaufe weit mehr Unruhe schuf als G licher als in seiner Stellung zur Kindertaufe. Er begründet seine Ablehnung zunächst mit dem Mangel eines Schriftzeug- ihm die Sache wert war und sein milder Sinn ertragen konnte, ich die vrsach das ich kain klare Ihm war es ja immer nur um die Herzenstaufe, die geistliche nisses: ‚,„,Zum ersten geb Wiedergeburt egangen, nur diese war für ihn die eigentliche schrifft oder gottes wort waiß fur den kindertauff damit ich hristi‘. Trotzdem hat er, nachdem schon in mein gewissen bej ainem solche: n großen werckh mochte ver- „Taufe Jesu on dem Kindertauf 1530). Zu Mark. 10, 14 Liegnitz der Stillstand der Kindertaufe schließ lich gescheitert sichern‘‘ (IITI, 813 Vi war®, mindestens noch einmal 1543 den Pfarr er von Landau schreibt er 1547 ‚, G rund vnd vrsach das das wörtlin Solcher / im Euangelio ... Nicht von den kindern nach dem flaische / in der Pfalz, Johann Bader, zur Unterlassung der Kindertaufe bestimmt (Erbkam a. a. O. S. 403—404). 1545 scheint er doch ı) Hirsch a. a. O. S. 169: „‚ein Vorläufer des deutschen Pietismus‘‘, Ernst gelegentlich die Möglichkeit des Kinderglaubens zuzugeben, Lohmeyer schreibt in seiner trefflichen Charakterstudie (Caspar Schwenckfeld wenn er an Johann Liebmann schreibt: „Die schrifft sagt vns nirgent von der seligkait oder verdamnus der von Ossig. In: Schlesische Lebensbilder 4. Bd. Breslau 1931, S.44): „Un- jungen kinder / die da sterben / Drumb sollen wir jren Standt Gott dem herren mittelbarkeit, das ist diesem gottsüchtigen und geschichtsflüchtigen Glauben der,‚erste Grund und das letzte Ziel, und alle seine Schriften sind Versuche, beuelhen / vnd vil mer luogen ( = zusehen) / wie wir selig / vnd das wirnicht diese Unmittelbarkeit zu ergreifen und zu begreifen. Darum begegnen bei ı) Ebenso Peter Chelticky, gest. 1460 (Von den Sakramenten), unter Schwenckfeld schon alle die Elemente, die später den Pietismus bestimmen . . . er ist nicht nur der Vorläufer, sondern vielmehr der Anfänger des Pietismus“‘, Berufung auf die bei Schwenckfeld so häufig zitierte Stelle 1. Petr. 3, 21. Schon Valentin Ernst Löscher gab 1708 in Wittenberg eine Dissertation mit „Deshalb ist die Taufe an denen sicherer, die Verstand haben und der Wahr- heit Christi offenkundig zustimmen‘‘ (vgl. Erhard Peschke, Die Theologie der i A e dem Titel heraus: „Schvengfeldismus in Pietismo renatus‘‘, von Samuel Zelenka aus Ungarn verfaßt. Wenn Löscher „,die ersten Keime pietistischer Böhmischen Brüder in ihrer Frühzeit. 1. Bd. Das Abendmahl II, Texte aus alttschechischen Handschriften übersetzt. Stuttgart 1940, S.83—84. 93). Anschauungen bei den platonisierenden Alexandrinern und beim Areopagiten‘‘ Genau so Lukas von Prag 1522:; ,, .. die Kindertaufe kann nicht , sondern findet (Georg Müller R E®. 11. Bd. S. 594), so zeigt das eine überraschende inder im Weite des geistesgeschichtlichen Überblicks und außerdem eine heilsame muß bis zu den verständigen Jahren Bestand haben, in denen Schärfe theologischen Urteils. Das kostbarste Werk der schlesischen Kirchen- Glauben geprüft und bestätigt werden sollen‘“”(a. a. O. S. 273 ?) Eine ähnliche, ebenfalls nur teilweise Ablehnung der dertaufe wie geschichtsschreibung der letzten Jahre weist die Berührungen nicht so sehr Y theologisch, aber ortsgeschichtlich und biographisch an der Gestalt Johann bei Schwenckfeld, auch hier unter Berufung auf den Wortlaut des Taufbefehls \ Christoph Schwedlers und seiner Umwelt nach: Elisabeth Zimmermann, und mit dem Hinweis auf das gottlose Leben der Getauften, begegnet schon bei Peter Chelticky (a..a. O. S. 77), der sich gegen das wahllose Taufen folgen- Schwenckfelder und Pietisten in Greiffenberg und Umgegend. Görlitz 1939. 2) Erbkam a.a.O. S, 446—447. Ecke a.a.O.S. 95—96. Will-Erich dermaßen ausspricht: „So wie man die Palmkätzchen weiht, taufen sie auch Peuckert, Sebastian Franck. München (1943) bleibt, so lebendig er in der allen die Kinder, die es begehren und bezahlen“ (a.a. O. S. 87). 3) Die endgültige Ordnung des gottesdienstlichen Lebens in den Fürsten- biographischen Darstellung ist, in der Begründung des Gegensatzes (S. 294) und des schließlichen Bruches zwischen Franck und Schwenckfeld (S. 480) unklar. tümern Liegnitz und Brieg erfolgte schließlich 1535 „ob der spaltigen Leher 3) Näheres bei Heinrich Bornkamm, Äußerer und innerer Mensch bei und brauch der hochwürdigen sacramente‘‘. Vgl. Schlesische Kirchen- und Schulordnungen von der Reformation bis ins 18. Jahrhundert.: Hrsg. von Hans _ Luther und den Spiritualisten. In: Imago Dei, Beiträge zur theologischen Anthropologie, Gustav Krüger zum 70. Geburtstage ... dargebracht. Gießen Jessen und Walter Schwarz. Görlitz 1938, S. 26—32. Hellmut Eberlein, Schlesische Kirchengeschichte. 2. Heft. Berlin-Steglitz :1940, S. 17—20. 1932, S. 85—109. E r - dg S E . > > o 333 334 . Théolo@sdäe Lit&a@d@ Ié4é Ni-.-6 verdammet werden / Ja sagén sie Es follé ai)ei* drauß / wa sie nicht wider- hatte einmal benedictiones, exorcismi, bblatio und introductio geboren werden / das sie verdamet werden Etc das gib ich zue / Wil aber damit uerperarum anerkannt, und zwar ““ Got dem herren kaine Regell stellen./ wie Er mit jhn / solle hanndelln / Noch E mit zeugnus der eiligen Schrifft ... damit das Volck allenthalb zu rue vnd vill weniger sagen / das er sie nicht widergebeeren könne oder muge / Den friede gestelt / sonderlich die Weiber / ... das könde man wol Jhesus Christus ist ain gemainer Haillandt vnd Seligmacher aller Menschen / thun / aber Christo JESU solt man seinen Christlichen Tauff baide der allen vnd der jungen / der kinder vnd der Vetter oder muter‘“ (IX, vnbefleckt / ... laßen‘‘ (IV, 253 Sendbrief an Johann Bader 428—429 Vom Stande der jungen Kinder). Da Schwenckfeld keine Wiedergeburt 1531). Das Patenamt zu übernehmen hat er da egen ab- ohne Glauben kennt, so wüßte ich nicht, wie diese Stelle anders zu verstehen sein f eraten: ‚,bedencke am etst / was die Geuatterscha: ft für ge- soll als vom ‚,Kinderglauben‘‘, wie ihn Luther im Großen Katechismus meint, ehrlicheit auff jhr hat / vnd daß man da angeloben muß / das wenn er dort sagt: ‚,das kind tragen wir erzu / der meinung vnd hoffnung / das man nimmermehr hellt / welches für Gott nicht kan recht es gleube / vnd bitten das yhm Gott den glauben gebe‘“ (W. A.30, 1, 219). sein‘“ (XIV, 635 Brief an N. Grub 155 6). 1548 spricht Schwenckfeld in einem Briefe an Sibilla Eisler von einer Aende- Seinen Anhängern hat Schwenc kfeld Anleitung geben N rung seiner Haltung nach der Straßburger Zeit (1529—1533) und während müssen, wie sie im Verhör über ihre Stellun g zur Kinderta.ufe seiner Augsburger Zeit (1533—1534). Der Zusammenhang scheint eher für eine aussagen sollten. Verschärfung in der Ablehnung der Kindertaufe zu sprechen, veranlaßt durch So heißt es in der schon erwähnten Weisung an den Straßburger Jacob die seiner Meinung nach übertriebene Schätzung der Kindertaufe bei den Held von Tieffenau : ‚,Ich wollte aber dastu auffs allerfreuntlichste redtest / vnnd lutherischen Gegnern: ‚„„Da sie durchs Wasser / die kinder v\./öllen zu Christen sagtest / Lieben herrenn / Den Kindertauff kan ich fur den Tauff Jhesu Christi machen‘‘ (XI, 630). nicht hallttenn / ... Er ist auch an kain Element gepunden / ... Bin deß ge- 1554 erklärt er schließlich die Kindertaufe für einen-un- wiß das der Tauff Jhesu Christi / wie er fur die gleubigen / auch fur die so verbotenen Väterbrauch: ‚‚wir verbieten niemande kinder catechisiert / vnd das Euangelium gehört habenn / ist von Christo eingesetzt / zu Teüffen / oder zu teüffen lassen. Wir lassen den kinder Tauff Es ist ain sacrament der bekennung Sihet auff die da bekennen den einen Tauff der kirchen sein / der von denn Vettern herkommen Namen des Vatters / etc.‘ (V. 271 Vom Tauff Jhesu Christj 1535). Aus späterer Vnd bekömmern vnns / vmb den Tauff Jhesu Christi / der Zeit stammt die inhaltlich ganz ähnliche Briefstelle: ,,‚Wenn man so hart im H: Geiste vnnd fewr geschicht / Inn welchem die hertzen Drauff dringet / Was wir vom kindertauff halten / hastu zum anfang woll gereiniget / vnd vonn sünden abgeweschen werden, Streitten geredt / Du bekömmerst dich vmb denn Tauff Christi / Wenn mann aber / mit niemande / vmb Ceremonien‘‘ (XIV, 147 Brief an Sibilla sprich ich / Daran kein genüegde ie wil haben / So möcht man sagen / Liebe Eisler). Zu einer unbedingten Verweigerung der Kindertaufe Herren / Die ordnunge Christi bringt Clerlich' mitt / Das man die gleübig soll kommt es nicht. Als der Rat von Straßburg 1535 die Kinder- Täuffen ...‘ (XIV, 778 Brief an Helena Streicher d. J. in Augsburg 1556), taufe unter Androhung von Strafe befiehlt, gibt Schwenck- Schwenckfeld selber hat sich u. a. auf der Straßburger feld einem dadurch in Bedrängnis geratenen Bürger der Stadt, Synode 1533 in der Verhandlung mit Bucer wegen der Kinder- Jacob Held von Tieffenau, für den er sich auch bei Bucer taufe verantworten müssen. Der genaue Verhandlungsbericht verwendet (V, 359—361), die Weisung, dem Rat u.a. zu ibt seine Aussage folgendermaßen wieder: ‚,Gott hab nit be- sagen: ‚, Wollt ir dann druber mein Kind teuffen lassenn / das ß ohlen mit unmündigen Kindern zu handlen / wölle gern den solle mir ap (= ob) gott wil nichtz schaden / Ich laß es euch Kindertauff bleiben laßen / doch daß man nit meine den Tauff veranntworten / dann ich kans ie mit kainem guten gewißen Christi / so beschehe mit feur und Geist‘‘ (IV, 797).. So kommt thun‘‘ (V, 271 Vom Tauff Jhesu Christj 1535). 1554 unter- also immer wieder zum Ausdruck, daß die Frage der Kinder- scheidet Schwenckfeld im Zusammenhang mit einer Anor- taufe gegenüber der eigentlichen Taufe,der Wiedergeburt nung des Reichstags von Speyer 15209, die von späteren Reichs- im Geist, schließlich unwesentlich sei. Ohne das Argernis, das tagen wiederholt wurde, seine Anhänger als solche, die von der ‚‚Stillstand‘‘ gab, und ohne den Anstoß von außen, der der Kindertaufe nichts halten, von denen, die sich weigern, nicht nur von den Reformatoren, sondern auch von den ihre Kinder taufen zu lassen. Er schreibt in dem eben zitierten Wiedertäufern ausging!, hätte Schwenckfeld gewiß nicht so Brief an Sibilla Eisler: ,,Der Abescheidt bringt mit / daß die oft und ausführlich über die Kindertaufe geschrieben. Später Jhenigen / so ihre kinder nicht wöllen Teüffen lassen / gleich tritt die Abendmahlslehre und besonders die ‚,Glorie Christi‘“‘ mit den teüffern sollen gestrafft / daß ist verbrändt / vnnd immer mehr in den Vordergrund. Deshalb schreibt er 1554 gethödet werden / Vnnd wiewoll sölchs böse vnnd scharff in dem mehrfach zitierten Brief an Sibilla Eisler: ‚,Vnnd be- genug ist / so gehets doch vnns nicht ahn / etc. Es stehet schließlich / so wöllens wir vnns deß kindertauffs halben noch nicht / Welcher nicht vom Tauff haltet / Sonder welcher sein zur zeit / mit niemande einlegen / Weil daß auffgehende Reich / kindt nicht will Teüffen laßen‘ (XIV, 147). vnnd Erkantnüß Christi / dadurch wirt verhindert. Wir haben Mehrmals muß er seine Meinung über das Schicksal der vor genug vor vnns / Mit der Glorien Christi / Mann darff auch ungetauft verstorbenen Kinder äußern. Daß in dieser nicht alles einsmalls herauß sagen. Wir haben nichts mitt Sache überhaupt eine Gewissensnot entstehen könne, rechnet dem kindertauff zuschaffen‘“‘ (XIV, 147). In der Abendmahls- Schwenckfeld en Lutherischen zu, weil sie die Seligkeit an lehre ist auch allein eine deutliche Weiterentwicklung der die Wassertaufe binden (V, 337 Bericht vom Gesprech mit theologischen Gedanken Schwenckfelds festzustellen, während Blaurer / Butzer und Frechten / zu Tübingen uffem Schlos 1535). sonst nicht nur zur Frage der Taufe, sondern allgemein die Ihm ist dagegen der einzige Weg zum Heil die Wiedergeburt. Grundlinien seiner Abweichung von der lutherischen Refor- So kann er zu dieser Frage nur sagen: ‚„‚Das übrige befehle ich dem mation schon frühzeitig erkennbar sind und in ständiger HERRSN Christo / der weiß am besten / welche / wie vnd wenn er sie wil wider- Wiederholung ausgezogen werden. geberen / Denn mit dem eußerlichen Tauff geschücht es nit‘“ (VIII, 98 Send- Es hätte darum gerade die Entstehung der Schwenckfeldschen Lehre brief an Andreas von Baden 1542). So sieht er sich genötigt, den sehr inkonse- noch gründlicher erforscht werden sollen, als es bisher geschehen ist. Schwenck- quenten, aber tröstlichen Satz niederzuschreiben, daß den jungen Kindern feld, der schlesische Gutsherr und fürstliche Rat, war trotz seines vorüber- die Wiedergeburt nicht abgeschlagen werde: ‚,die erste geburt niemands seliget / gehenden Studiums bei Konrad ‚Wimpina in Frankfurt a. d. O. als Theologe sonder allein die widergeburt Dauon Joh:3.welche wir weder den jungen Autodidakt. Seine bedeutende Kenntnis der. Bibel und der Kirchenväter kann Kindlen noch den allten menschen wellen abschlagen / gleichwol muss sie durch gewiß nicht in Zweifel gezogen werden. Aber seine theologische Gedanken- Christum geschehen der bede der jungen Kindlen vnd der alten ainiger selig- bildung wird sich wohl noch stärker unter fremden Einflüssen vollzogen haben macher ist‘“ (XI, 14 Brief an Sibilla Eisler 1547). als bis jetzt aufgezeigt ist. Voran steht Luther, dem Schwenckfeld trotz”der Ist aber die Wiedergeburt der kleinen Kinder ohne Taufe wiederfahrenen Kränkung immer dankbar geblieben ist, demgegenüber aber denkbar, was ist dann noch gegen ihre Wiedergeburt in der Schwenckfeld, wie die anderen schlesischen Reformatoren, eigene Wege ging, „Taufe einzuwenden ? Gewiß hat sich keiner von diesen soweit von ihm entfernt wie Schwenckfeld, Schwenckfelds Anhänger unter den Pfarrern scheinen aber doch hat Ecke bei der Darbietung des Materials zum Verhältnis Schwenck- später die Kindertaufe trotz aller Bedenken geübt zu haben!, felds zu Luther um der Tendenz seines Buches willen die Gegensätze weit mehr age en heißt es von den Schwenckfeldern in Schlesien: ‚,Der als die Abhängigkeit herausgestrichen. Die abweichende Richtung ist aber kirch l ichen Feier der Sacramente entzogen sie sich grundsätz- kaum, wie die ältere Forschung, bis zu Grützmacher (a. a. O. S. 159, Anm.) annahm, von Tauler und der Deutschen Theologie bestimmt, die auf Schwenck- lich, statt der Taufe genügte ihnen, die Handauflegung der Eltesten oder die Nothtaufe durch Hebammen; höchst selten feld keinen größeren Einfluß gehabt haben als auf Luther selbst?, sondern und nur in besonders dringenden Fällen verstanden sie sich Schwenckfeld Wn zur Taufe durch evangelische Geistliche‘“?, kaiserliche Jesuiten-Mission in Harpersdorf. Abtheilung II. In: Jahres-Be- richt über die Königliche Realschule, Vorschule und Elisabethschule zu Berlin ı) Daniel Friedrich, seit 1573 Pfarrer von Justingen, pflegte bei der Kind- „ Berlin 1862, S. 4. taufe zu sagen: ‚‚So Gott will, wolle er dich zum Christen machen. Ich taufe ı) Wie Erich Seeberg a. a, O. S. 62 zu dem Urteil kommt, Schwenckfeld dich usw.‘* (Schilling, Die Reichsherrschaft Justingen S. 59 nach Ecke a. a. O. kenne die Wiedertäufer nicht genau, ist mir unerklärlich. S. 255). Schwenckfeld polemisiert gegen das Ich in der Taufformel, da der 2) Grützmacher a.a. O. S. 8 von Luther: „‚Augustins Einflüsse, wie die heilige Geist selber taufe (VI, 57 Brief an Georg Bock von Polach 1538). der Mystik und Scholastik sind deutlich wahrnehmbar; aber das Neue über- ?) A[ugust] F[riedrich] H[einrich] Schneider, Über den geschichtlichen wiegt doch‘‘, So gering ist allerdings der Einfluß der mittelalterlichen Mystik Verlauf der Reformation in Liegnitz und ihren späteren Kampf gegen die auf Schwenckfeld auch wieder nicht, wie man nach Eckes Darstellung a. a. O, x % 336 335 Theologische Literaturzeitung?gß Nr. 6 nichts anders denn die jnnerliche Tauffe Christi im heiligen Öeiste ist / Drumb weit mehr, wie ich annehmen möchte, von der Lehre der Böhmischen Brüder * so muss man solche zweierley Wasser / die beim Apostolischen dienst offt in und von dem Liegnitzer Domherrn Valentin Krautwald, der immer noch zu sehr als bloßer Anhänger Schwenckfelds und zu wenig als sein Anreger erscheint ?. einem Göttlichen handel (so wol als zweierley brote des Nachtmals) zusammen können wol vnterscheiden / Aber drumb nicht eins an ander binden / das Die Unterscheidung von verbum substantiale und verbum vocale in der Lehre der böhmischen Brüder, auf die schon Himmlische ans jrdische / noch durchs ander außgießen oder geben‘‘ (XI, ist grundlegend für 255—256 3. Brief an Hans Weichssner 1545). Das himmlische Wasser ist Wilhelm Preger hingewiesen hat?, Gottes lebendiges Wort, Christus selber: ‚„„‚Das aber Gottes wort Christus wasser Schwenckfelds Gesamtauffassung vom Wort wie von den Sakramenten, insbesondere auch für das, was er positiv über sei / ja auch wasser habe vnnd gebe / welchs sein hailiger Gaist ist / steet Johan. 4 klärlich geschriben‘ (IX, 464 Catechismus vom Worte des Kreuzes die wahre Taufe Christi zu sagen hat. „Kürtzlich aber so ist vonn Gottes Wort auff zweierley weise zureden / 1545). Christus allein hat die Kraft der Reinigung: ‚,...damit nit jemands Einmahl nach dem Buchstaben allein / vnnd wie es geschrieben / oder eußer- dürffte wehnen / er wölle der eußerlichen wassertauffe die seligmachung zu- schreiben / wenn wir von solchem nötigen / das ist von dem Himmlischen tauff lich allein wirt gesprochen vnd gehört / also hat es keine göttliche 14 1 E A Das ander mahl redt man recht vnnd eigentlich von Gottes Wort nach dem vnd wasser / so :außem Tempel Gottes / das ist / vom aufferstandnen glorifi- Geiste / nach seiner Göttlichen art / natur vnd wesen / wie es on mittel auß dem cirten Leibe Christi fleust (in welchem das gewissen gereiniget / vnd das Hertz wird ernewert) vnterricht geben‘“ (VII, 142 Brief an Georg Bock von Polach mund Gottes abgehet / . . . Daas Wort ist nichts anders / denn der Son Gottes / Gottes krafft / arm vnd Weißheit vnser HERR JESUS Christus‘“ (VII, 1540). Christus allein hat die Kraft der Reinigung. Zu Hesekiel 36, 25—27 be- 434—435 Brief an Johann Sigismund Werner 1541). Wie es so zweierlei Wort merkt Valentin Krautwald: „‚Alhie wirt . .. das wort Gottes Jesus Christus / die gibt, so gibt es auch in der Taufe zweierlei Wasser. Der Schriftbeweis gründet reynen wasser genant / welche Gott über dz rechte vnd geistlich Israel ver- sich vornehmlich auf 1. Petr 3, 21: „„‚da Petrus von der Tauffe schreibt / daß heyßt außzugießen‘‘ (VI, 19 Von der Wiedergeburt und Herkommen eines Christenmenschen 1538, „originally vgritten by V.C. and subsequently en- sie vns selig macht / scheidet er bald das Wasser von solchem ampt / vnd spricht: Nicht das abthun des vnflats am fleische / das ist das eußerliche Wasser larged and published by Sch.‘ V1, 5). Schwenckfeld führt das zu Epheser 5, 26 macht vns nicht in der Tauffe selig / sonder die vertädigung oder das zusagen in der Weise aus, daß er Christus, Wort und Geist ganz eng aneinander fügt und jede Beziehung auf das Schriftwort oder das Taufwasser ausschließt: ‚,‚im eines guten gewissens mit Gott / durch die auferstehunge JESV Christi / welchs wort / haißt allda / in Christo / der der brunn vnd quall... / darauß die S. 42—48 annehmen muß, der auch hier vor allem den Gegensatz sieht. Die lebendigen wasser zur rainigung vnd hailigkait vnnser seelen fließen / ja der die gemain / durch den hailigen Gaist rainiget vnd tauffet / Welcher inn jm Vergottung des Menschen liegt Schwenckfeld keineswegs so fern, wie Ecke S. 44 behauptet, wenn er auch nicht mit den Worten der Mystiker davon als im wort Gottes ist vnd wonet. — Wer auch auss diesem wasser wirt ge- taufft gerainiget vnd gewaschen / der ist allain recht getaufft vor den augen spricht. Kluge (C. von Schwenckfelds Stellung zu Theologie und Kirche. In: Correspondenzblatt des Vereins für Geschichte der evangelischen Kirche Schle- Gottes‘‘ (XI, 464—465 Catechismus vom Worte des Kreuzes 1545). Dabei siens 16. Bd. Liegnitz 1918, S. 17) umschreibt dagegen Schwenckfelds Glaubens- wird unter Berufung auf Hilarius von Poitiers (P. L. X., 567 ff.) immer betont, daß die Reinigung Christi sich nur an wiedergeborenen Menschen auswirkt, denn begriff richtig durch ‚,‚Gemeinschaft und Teilhaftigkeit der göttlichen Natur‘‘. Theodor Sippell (Caspar Schwenckfeld. In: Christliche Welt 25. Jg. Marburg ehe das Kind gewaschen wird, muß es geboren sein (XI, 106; XI1, 737 u. ö.). Das 1911, Sp. 966) spricht von der „„physischen Erlösungslehre‘‘ Schwenckfelds. innere Wesen des neugeborenen Menschen ist der regierende Christus selber. Aber auch der neue Mensch ist, wie wir schon hörten, ı) Vgl. Sp. 332 Anm, 1 und 2. Peter Chelticky war noch weit mehr wie Schwenckfeld Laie, wahrscheinlich freier Bauer, und setzt wie dieser mit seiner Geist und Fleisch, Natur und Gnade. Die mit dem sichtbaren Polemik bei dem sittlichen Verfall der offiziellen Kirche ein (Peschke a. a. O. Wasser vollzogene Taufhandlung als solche erreicht keine Be- I. Untersuchungen. Stuttgart 1935, S. 129). Vgl. A. F. H. Schneider, Zur Lite- fleckung des Herzens: „,das eüßerlich wasser . . . vnsere vnlust ratur der Schwenckfeldischen Liederdichter bis Daniel Sudermann. In: Jahres- vnd vnsauberkeyt des hertzens nicht erreychet / Es kan kein Bericht über die Königliche Realschule, Vorschule und Elisabethschule zu new hertz machen / noch vnsere sünd abtilgen‘‘ (Valentin Berlin . . . Berlin 1857, S. 21: „„Es ist nicht zu verwundern, daß Casp. Schwenck- Krautwald, Von der Wiedergeburt . . 1538 V1 20); Det feld die Confession der Mährischen Brüder vom Jahr 1524 früher kannte, als Taufhandlung wird aber die Reinigung des Wiedergeborenen Luther (Epist. II, 2, 39 D), und daß er der gute Freund gewesen ist, welcher von der Befleckung des Fleisches zugewiesetn., Diese konse- Katharina Zell aufforderte, das Gesangbuch der Mährischen Brüder abermals quente, wenn auch sehr abstrakte Scheidung zwischen AÄußerlichemundInnerlichemistfürSchwenckfeld bedeut- (1534) herauszugeben, nachdem es von Michael Weiß, der so wie Crautwald aus Neiße gebürtig war, zuerst ins Deutsche übertragen und 1531 zu Jung- sam genug, um ihn hier besonders ausführlich reden zu lassen. Buntzel gedruc kt worden war. Schwenckfelds Hinneigung zu den Mährischen „Wer an daas Wort gleubt / der hat das ewige leben / Johan. 6. darinn stehet auch das gantze geheimnis des geistlichen wäschens / vnd der gantze Brüdern nahm jedoch schon 1534 ab, wo er ebenso exklusiv wurde als die Mährischen Brüder (cf. Val. Cratoaldi epistola ad quaestiones Bonifacii grund vnsers heils vnd seligkeit / Solch Wort hat in der Einsetzung des Sacra- Lycosthenis de vera ministrorum electione). Die späteren Schwenckfelder be- ments / von wegen des gleubigen Fleisches / das eußerlich Element zu dienste mit verordnet / Wenn nun diese zwey Sacramentlich im Göttlichen handel zu- nutzten aber nach wie vor das Gesangbuch der Böhmischen Brüder‘‘, dessen Lieder sie allerdings nach ihren eigenen Ansichten umänderten. Vgl. Schneider sammen kommen / daß ein jedes richtig verstanden vnd empfangen / So ist a. a. O. 1862, S. 3—4. das gantze' Sacrament vnd geheimnis verbracht vnnd wol angelegt / darinn e ?) Ganz nebenher in einer Anmerkung sagt Ecke a.a.O.5S.47, daß auch der gantze newe Mensch (für welchen denn allein die Sacrament eingesetzt Krautwald in manchem Schwenckfeld beeinflußt habe. Über Krautwald vgl. sind) beide innerlich vnnd eußerlich wirt gereinigt / vnnd abgewäschen von der befleckung der Seel vnnd des Leibs / darinne er zu einem geistlichen Leibe 1I, 177—182, Das Material für eine genaue Erforschung des Verhältnisses zwischen Krautwald und Schwenckfeld bietet wohl auch das Corpus Schwenck- getäufft / Gottes gnad vnd den heiligen Geist empfähet / vnd sich ergibt Christo feldianorum noch nicht vollständig. seinem HERRN / Häupt vnd König / durch creutz vnd leiden / nachzufolgen ins ewige leben‘‘ (VII, 440—441 Brief an Johann Sigismund Werner 1541). 3) Wilhelm Preger (Matthias Flacius Illyricus uhnd seine Zeit, 1. Hälfte, Erlangen 1859, S. 300) stützt sich auf eine Vermutung von Gottlieb Jakob Daß alles Äußerliche im Sakrament durch den Begriff des Dienstes dem Inner-* Planck. ‚,...habe jhm ( = Bugenhagen) gegeben der Pickarden Büchlin / lichen verbunden und unterstellt wird, ist an anderer Stelle noch klarer aus- darinnen sie jhre entschuldigung thun für dem König und den Herren Zu geführt: „„Tauffe. — BEim gantzen Sacrament der Tauffe / so mans recht ver- Böhem‘“‘ (II, 272 Handlung und Gesprech mit den Geleerten zu Wittenberg stehen wil / sollen die zwey / das innerliche vnd eußerliche / das Himmlische vnd Sacramentliche wäschen wol vnderscheiden / vnd keins mit dem andern 1525). Gemeint ist wohl die Excusatio von 1508. Die ‚„abstrakte Scheidung zwischen Äußerlichem und Innerlichem‘“ überhaupt und zwischen Wasser- und vermenget werden: Denn ob wol in der versammelten Kirchen zweierley Geistestaufe findet sich ebenso bei dem frühen Bucer und bei Zwingli wie bei wäschen oder Teuffen / ein eußerlichs vnd innerlichs seind / So ist doch für Gotte nur eine Tauffe / Ephes.-4. die in Christo für jhm, geschicht / die der Peter Chelticky (vgl. Joh. Martin Usteri, Die Stellung der Straßburger Refor- Bn a na A matoren Bucer und Capito zur Tauffrage. In: Theologische Studien und Kri- Glaube allein kennet / welchs die Tauffe der Widergeburt / die Tauffe des tiken 57. Jg. 1. Bd. Gotha 1884, S. 456—525. August Baur, Zwinglis Theolo- hertzens vnd die ware Tauffe ist / damit der HERR Christus selbs in seinem gie. 2. Bd. Halle 1889, S. 253). Diese Scheidung kommt über die franziska- Geiste teufft / das hertz reiniget / weihet vnd ernewert zum Tempel Gottes / nische Theologie aus dem Neuplatonismus. Es handelt sich um die „‚augusti- darzu denn die eußerliche Tauffe / wa sie nach der einsatzunge Christi wird ge- halten / im gange der gnaden dienet / vnd auff die innerliche weiset / oder auch nisch-mystisch-franziskanische Tendenz, Geist und Wirklichkeit zu ‚,‚scheiden‘‘ (Peschke a. a. O: I. _ S.62). ‚„„Geist wirkt nur auf Geist, Leib nur auf Leib‘‘ dieselbe fürbildet / Daß aber solche zweierley Tauffwerck vnd Wasser / nach (Peschke a.a. O. S. 99 nach dem Bekenntnis des Pikarden Peter Kanisch). jhrem wesen vnd natur seind zu vnderscheiden / leeret Petrus clärlich / 1. Pet. 3. Heb. 10. etc.‘“ (IX, 160—161 Brief an Johannn Haner 1544). __ „Bei Schwenckfeld ist die Lehre von den zweierlei Worten Gottes so eindrück- lich durchgeführt, wie sonst nicht wieder‘“ (Fritz Heyer, Der Kirchenbegriff Daß auch nach Eph. 4 vor Gott nur eine Taufe gelten der Schwärmer. Leipzig 1939, S. 37). Wenn August Lang (Puritanismus und soll, nämlich die Taufe des Herzens, zeigt unmißverständlich, worauf es Schwenckfeld ankommt. Er ist darum Pietismus. Neukirchen [1941], S. 15—16) den Einfluß des Humanismus auf enötigt, Bucer gegen Walter Holsten (Christentum und nichtchristliche Religion nach sich ständig gegen den Vorwurf der Verachtung des Gottes- der Auffassung Bucers. In: Theologische Studien und Kritiken 1936, S. 105 dienstes zu verw en —194) und gegen Robert Stupperich (Der Humanismus und die Wiederver- Die kleine Schrift „„‚Von den Ceremonien‘‘ (1547) steht ganz unter diesem einigung der Konfessionen. Leipzig 1936, S. 22 ff.) lediglich auf dessen Biblizis- Thema. Dort heißt es: „,‚Damit wirt der eußerliche gotsdinst / Sacrament / vnd verkündigung deß worts gottes / so von Christo vnd dem H. gaiste ist ein- mus einschränken möchte, so geschieht es, wenn ich recht sehe, einfach des- halb, weil Lang die Entwicklungslinie vom Neuplatonismus über den Humanis- gesetzt / kains wegs veracht / gemindert oder verworffen / sonder wie es alles mus zum Pietismus nicht wahrhaben will, imm freyen gang der gnaden Gottes ist geordnet / also sol das gewissen ymmer. S r A - 337 'I‘heologisch£a Literaturzeitung Ié48 Nr. 6 338 dabey über sich allaine auff Christum den herren gericht werden / Das der gehandelt / eben als wol als ein zeichen keinem ein zeichen sein kan / er wisse glaubige mensch die innerlichen gehaimnuß seines reichs / auch eusserlich also denn was es bedeute . . . Es ist weder kind noch altes zutäuffen befohlen / weder lern erkennen / wie sie im dinste die gegenwertige gnad abbilden / der wirckung Man noch Weib / etc. Es seind aber die gleubigen zutäuffen / Marci am des H. gaists / vnd anlegung der wolthat Christi im hertz ermanen / vnd die- letzten . . .‘ (V, 136 Judicium von den jetzigen bestelten Predicanten . . . 1534). selbigen ins gedechtnuß bringen / damit also der gantze Christen mensch / bede Nach seiner Meinung sind die Sakramente allein für den mit gaist vnd flaisch / leib vnd seel Gott lobe / vnnd Christum ymmer glorifi- „neuen Menschen‘“‘ eingesetzt (VII, 440—441), der in der Taufe cire‘‘ (XI, 7). In den Jahren des Kampfes mit Flacius läßt es Schwenckfeld den dreieinigen Gott anruft und sich zu ihm bekennt. nicht zu, daß die Teilhabe am göttlichen Wesen. den „,Gnadenmitteln‘‘ zuge- „Christus hat in der Tauffe / die Er eingesetzt / ein bekantnis / anruffung schrieben werde. Sie sind nur Zeugnis und Zeichen. Damals schreibt er 1555 vnd verkündigung des namens des Vaters / vnd des Sons vnd des h. Geists an Felicitas Winter von Andernach: ‚„Die eußerliche dinger / Kirchendienst / wöllen gehalten haben‘‘ (VII, 70 Sendbrief an Johann Kneller 1540). Dabei predigt / Sacrament / zeugen wol von solcher theilhafftigkeit / sie dienen auch fußt er wieder auf einem besonderen Verständnis der Worte des Taufbefehls. darzu im gange der gnaden / . . . sie vermögen aber nicht zu mitlen / noch etwas „Ich ließe mir ouch gefallenn / wenn sy das wörtlin . toüfft sy jmm namen . Göttliches zugeben ...‘“ (XIV, 457). In einem Brief an Sibilla Eisler 1554 auslegtenn . das es souil als Auf den namen .‚hieße . so sy es fur ein an- wird zwischen dem Tun des Herrn und dem seines menschlichen Dieners be- rueffung . vnd bekanntnuß des Namens. der heiligen dreifaltigkeit . des vaters . vnd des Suns wußt und präzise geschieden: ‚„„,‚Vom Tauff halte ich /'das der diener beim vnd des heiligen geists oder des namens jesu cristij . ver- gange der gnaden / mitt Wasser Täufft / Aber Jhesus Christus Taufft mit dem stuenden . dz Auf den Namen christj . touffenn souil sej . als . weil der teufling h: Geiste‘“ (XIII, 248). wurt bekennen . die vergebung der sundenn . jnn seinem nammen . soll man Schwenckfeld bezeichnet den gesamten äußeren Kirchen- jn auf sollich oder vnter sollich bekanntnuß vnd anrueffung jns wasser dienst, wozu er nicht nur die Predigt und die Sakramente, dauchenn Ooder teuffenn .“ (VIII, 177 Vber das new Buechlin der Tauffbrueder sondern auch die Heilige Schrift selbst rechnet, als ‚,dienst- 1542). Im 3. Sendbrief an Solomon Mileus (1556?) beruft sich Schwenckfeld liche hendel‘‘ (XII, 49 Apologia 1550) oder ‘“Ministerialia‘‘ für diese Übersetzung des ‚„in‘‘ mit „,auf‘“ („„‚ad nomen‘‘) auf Bucer (XIV, 713): (XIII, 194 Von der Christlichen Kirchen Ettliche Fragen Während Matth. 28, 19 vom äußeren Taufwasser ver- 1553). Genau so spricht auch schon Lukas von Prag von standen wird, gilt dagegen Joh. 3, 5 nur vom innerlichen. In ‚„„‚Dienlichkeiten‘‘ und dem ‚,‚Werk der sakramentlichen An- seiner ‚,Postill. Vber das Euangelium Johannis III‘‘ aus dem dienung‘‘ (Peschke a. a. O. II., S. 143 ff. 153). Der dienende Jahre 1547 erklärt Schwenckfeld: ‚‚,Alhie ist aber aigentlich Charakter der Wassertaufe wird unermüdlich hervorgehoben. zumercken / das der Herre Christus an dem orte nicht vom Die äußere Handlung weiset nur auf das Myste- eüßerlichen Elementischen oder leiblichen wasser / sonder von rium, die innerliche Seite des Sakraments, die allein Sakra- ainem himmlischen götlichen wasser / das er als das wort gotes ment zu heißen verdient, während die äußere Seite in der Regel selbst ist / redet / damit aber der Christlichen Tauffe gar zu den bloßen Zeremonien gerechnet wird. Dagegen vermeidet nichts wirt benommen / die sonst an andern orten als ain es Schwenckfeld in der erwähnten Schrift ‚,Von den Ceremo- Sacrament der kirchen von Christo eingesetzt vnd befolhen / nien‘‘ 1547 offensichtlich, die Ministerialia als Zeremonien zu zeügnus vnd grundes genug hat‘“ (X, 3o1). Die äußere bezeichnen. Er spricht da von der Verstrickung. und Be- Taufe dient nach Christi eigenem Willen nur der inner- schwerung der Gewissen durch äußere Satzungen, und nur lichen, aber die eine soll nicht ohne die andere sein. insofern sie dazu mißbraucht werden, rechnet er auch die „Denn wiewol die Seligkeit vnd der grund im Geheimnis der gnaden / das Ministerialia zu den Zeremonien, nicht sofern sie der Ab- ist im innerlichen Wercke Christi / vnd im Geiste des glaubens stehet (welchs bildung der Gnade dienen (vgl. XI, ı53 Bekenntnis und auch von nots wegen vor dem eußerlichen gehen muß) So will doch der Rechenschaft 1547). HERR Christus das eußerliche / als seine einsetzung dem fleische Schwenckfeld verwirft die Ceremonien nicht wie dieTäufer. zu gut gegeben / bey der Haußhaltung seines Volcks vnuerachtet haben / daß Er schreibt darum 1556 in einem eigens diesem Thema gewidmeten auch daas für Gotte kein gantz Sacrament der Christlichen Kirchen ist / wo Briefe an Sibilla ‚Eisler: „„Daß die Heügin Von keiner Ceremonia hellt / Ist nicht bede stück .. mit einander treffen vnd überein tragen / onangesehen Teüfferisch / dan der eüßerliche mensch muß auch ettwaß haben / zu seiner obs etwan für den augen der menschen anders‘“ (IV, 122 2. Sendbrief an alle erinnerung / Dazu auch daß weywasser hatt ettwa gedienet / Nemblich zum Christgläubigen 1531). Wie Lukas von Prag rechnet er die Wassertaufe zu den „Ministerialia‘‘, die ihren nötwendigen Platz in der Kirche Christi haben: gedechtnüß vnnd. erinnerung der besprengung deß bluts Christi / vnd deß wassers der gnaden‘‘ (XIV; 773). Als weitere Zeremonien nennt er in diesem „Dann ob wol solche Ministeralia / nicht ann dem ort / in welchem der gnaden- Zusarmmenhange Kruzifixe, Christusbilder, das Knien, Segnen, Singen und könig Christus selbs regiert / Nemlich in die hertzen seel vnd gewissen der Bibellesen. In einem folgenden Brief an dieselbe Empfängerin erklärt er: „Aller menschen können raichen / So seind sie doch nutz / trostlich / leerhafftig vnd eüßerlicher Gottsdienst heist Ceremonia. Wenn man allein mit dem hertzen fürderlich / das sie Christo dem ainigen Ertzbaumaister seines hauses / vnd ohne wort bethet / So ists kein Ceremonia‘‘ (XIV, 776 Von Ceremonien Der seinem hailigen geist inn erbawung der kirchen Christi vnd aufrichtung seins ander brieff 1556). Der äußere Brauch soll also nichts anderes sein als eine Er- innerung an Christi Wohltat zur Übung der Christen. Ja, alle Kreaturen sollen Kirchen Ettliche Fragen 1553). Reichs / mit deme was er beuolhen hat dienen‘‘ (X111, 194 Von der Chrjstlichen einer seltsamen Exegese zufolge zum Amt des Evangeliums dienen. Schwenck- Der Dienst der Wassertaufe ist der des sinnbildlichen feld übersetzt nämlich sowohl Marc, 16, 15 wie Kol. 1, 23 „‚in allen Kreaturen‘‘ Zeichens: ‚‚,das eußerliche Sacrament vnd Tauffwasser in des und erklärt diese Übersetzung folgendermaßen: ‚„,‚Daß ist / daß,alle Creaturen HERREN einsetzung . . weiset und zeuget nur vom inner- sollen zum Ampte dess Euangelij dienen / Dienen sag ich / Nicht ettwaß geben / lichen Göttlichen Wasser‘‘ (VI, 185 Brief an Nicolas Maior noch wircken / Sonder vom großen Reichthumb der gnaden zeügen / Deß er- 1538). Auf die Niedrigkeit eines solchen Dienstes als Sym- innern / Drauff weisen‘‘. Wenn man fragt, wie er sich diesen Dienst wohl ge- bol, Fürbild und Zeichen XII, 183 Betrachtung über Psalm d dacht haben mag, so bekommt man nur den Hinweis: „„‚Besehet wie der Herr 25, 5 1550) wird unermü lich verwiesen: ‚,Gott ist nu an Christus durch Die Creaturen / Vom- himmelreiche hatt geprediget / vnnd eußerlichen dingen nicht gelegen / Sondern an deme / daas gelehret‘‘ (XIV, 773). durchs eußerlich wirt dem gleubigen Menschen fürgebildet / Bei dieser Stellung zu den Zeremonien ist es nicht ver- vnnd wirt durch Christum außgetheilet im.heiligen Geiste‘“ wunderlich, daß Schwenckfeld die Einsetzung der Taufe (IV, 777 Brief an Georg Pfersfelder von Weilersberg 1533). — der Wassertaufe! — durch Christus ganz ernst nimmt und Genauer dürfen wir sagen, daß sich das Fürbild an das Fleisch darin den Kirchenvätern folgt: ‚,‚Es haben auch die Patres des gläubigen Menschen wendet. In diesem Zusammenhange zum theil wol gesehen / so man bein Sacramenten nur ein weist Schwenckfeld auch auf das ‚„,Euangelium der Creaturn‘“‘ strichlin von der Einsetzung vnd befeel Christi abwiche / daß in den Gleichnissen Jesu wie bei der Erklärung des Tauf- es one merckliche jrrung nit könde zugehen‘“‘ (IV, 123 2. Send- befehls (XIV, 773.8. 0:): brief an alle Christgläubigen ‚,‚Vom verstande / gebrauch vnd „Sintemal aber menschlicher verstand vnnd das arme fleisch so schwach vnnd stumpff ist / daß es solche Himliche dinge / oder die güter des Reichs wirdigkeit der Sacrament Christi‘ 1531). Auch Peter Chel- ticky verteidigte die Wassertaufe der Annahme einer bloßen Gottes / also blößlich keinen weges kan verstehen / fassen oder erreichen / So Geistestaufe gegenüber in seinem Traktat ‚„‚Von den Sakra- hat sich der Himliche Meister Christus / vnserer schwaheit wöllen vergleichen / menten‘‘: „,Die Leute sprechen viele Dinge mannigfach über vnnd mit vns / gleich als mit jungen vnerübten Schulern / durch die eigen- die Taufe, indem sie sagen, daß die Wassertaufe für die guten schafft / der leiblichen vergencklichen dinge dises Weltreichs / von den schätzen vnd gütern seines ewigen Himlichen Reichs im Euangelio wöllen reden / handlen Menschen nicht notwendig sei, wenn sie den Heiligen Geist ohne die Wassertaufe haben oder empfangen können, ferner, vnnd dieselben anzeigen. Daas ist auch mit ein vrsach / dass der HERR Christus gemeingklich durch parabeln /bilder vnd gleichnis hat gelehret / vnnd daß die Kinder, wenn sie von heiligen Menschen geboren würden, heilig seien und der Taufe nicht bedürften, Das alles also das gemüt vbersich durch den glauben in jhn zum erkantnis der Himlischen dinge / vnd der ewigen warheit hat gefüret‘ (VI, 61 Brief an Georg Bock von sind unzulängliche Reden ohne Christi Wort! Die Apostel haben darin die Wahrheit besser gekannt. als wir‘“ (Peschke Polach 1538, Am Rande steht die Anmerkung: ‚„‚Euangelium der Creaturn‘‘). a.a. O.II, S.93). Schwenckfeld will aber — wir hörten es "Schwenckfelds Polemik wird sich also nach zwei Seiten schon — den Taufbefehl auf solche eingeschränkt wissen, die wenden müssen. Sie richtet sich einmal gegen alle, die das sich ihres Glaubens bewußt sein können und sagt darum: äußere Zeichen ablehnen wie etwa Sebastian Franck; denn „Ich halt auch daß die Sacrament keinem Sacrament sein können / Er das äußere Zeichen gilt ihm ja als von Christus eingesetzt. verstehe / gleube vnd wisse denn was drinnen vnd dabey sacramentlich wirt „ +++ menschliche weißheit wirds ja nicht besser machen können / denn Y 339 Theolo'gi‚éche £iteratixrieituug 1é;48’ Nr. 6 340 die Göttliche Weißheit / vnser HERR Christus selbs ; . . So nu einer saget / das die einige pfortenn . zum reich . der himel . dauon cristfis eußerliche gilt nichts / drumb ist der Tauff der Christlichen Kirchen nichts /... Mat. am 7 .. rede dann kenneten sy cristum . die ainige was thut er anders / denn daß er in Göttlichen Geistlichen sachen keines geist- portenn thur vnd weg zum reich . der himel recht . s lichen Vrtheils wil gebrauchen? ‚ ., Ein solcher möchte zwar mit den Sacra- wurden freylich also nicht schreibenn , noch solliches der touffe menten vnd jrer leere wol still stehen / biß jhm Gott der HERR weiter hülffe / zugebenn oder die wort christj also deuthenn dahin ers so ferr er nit wolte das ernst gerichte Gottes nu beim auffgange der warheit doch gar nicht gemeint hat‘‘ (VIIL, 184 Vber das new Buechlin ihm vnd andern auff den halß laden‘‘ (IV, 123—124 2, Sendbrief an alle der Tauffbrueder 1542). Gottes Wort mag sich wohl mit dem inwendigen Menschen vereinen, aber nicht mit dem Wasser, Christgläubigen 1531), wie Luther im Katechismus lehrt: ,, .. sie machens gleich Andererseits richtet sich Schwenckfeld gegen alle, die das elementische Zeichen zum Wesen machen, — und das sind wie sie wöllen / so werden sie inn ewigkeit nicht mit dem minsten beweisen / daß Gottes Wort jrgent wesentlich sein für ihn die Wiedertäufer ebenso wie Luther. Gegen die Wieder- täufer schreibt er: ‚,Es mangelt jnen ouch an deme Das sy wil / oder seine Göttliche krafft mittheilen kan / es werde als namlich dz götlich vnd denn gehort mit gleubigen ohren / es werde denn empfangen die zwaj wesenn allerr dingerr vnd nicht creaturlich wesenn nicht konnen vnterscheidenn mit einem gleubigen gemüt / Da ergeust vnnd beweiset sichs / iedes jnn seine ordnung setzenn noch alles was zur seelig- da breitet sichs auß / verleibt vnd vereinigt sich mit dem alein aus Menschen / nicht mit Brott vnnd Waßer / es wirckt da sein keith vonn nötenn . Durch den geist des gloubens cristo wustenn . zuhollenn‘“ (VIIL, 188 Vber das new Buechlin Göttliche krafft / bein Sacramenten / vnnd on die Sacrament / der Tauffbrueder 1542). Von der allerdings gröblich mißver- nach dem willen Gottes / der sich oder sein Wort an kein standenen Lehre der Lutheraner heißt es. ,, .. sSie vermengen eußerlich ding bindet / viel weniger wil Er darinn verfangen das geistliche stück des Sacraments mit dem leiblichen / die oder verschloßen werden . . .‘ (VITI, 435 Brief an ohann Sigis- mund Werner 1541). Zwischen Papsttum un d Luthertum krafft mit dem zeichen / Das Mysterium mit den Elementen / Vnd in summa Gott mit der Creatur / außer Christo / ... Sie sucht Schwenckfeld den ‚,mittleren‘‘ Weg: sagen / es habe Christus die krafft vnd macht seines Leidens „Sintemal aber geschrieben stehet / Daß man in Göttlichen sachen weder zur rechten noch zur lincken soll abweichen / . ans Sacrament gebunden / daß mans da eußerlich holen / so muß auch hiebey der eiffen vnd haben solte . . . Gleich ob der mensch ESVS nit richtige weg vnd zwüschen denen beeden das mittel.troffen / geleert vnd ge- rafft von halten werden / Daß nemlich das geheimnis der Sacrament dabey auffrichtig as einige Mittel wäre / dadurch alle Göttliche Gotte abfleust in die Glieder seines Leibes / Gleich ob Er stehen bleibe in seiner geistlichen ordnung für den jnnerlichen menschen / vnd nicht das Häupt seiner Kirchen wäre‘‘ (IV, 134 2. Sendbrief empfangen werde nicht durch jrgent eine Creatur / sonder durch einen waren an alle Christgläubigen 1531). Im Streit mit Flacius konzen- Jlebendigen glauben vom HERREN JESV Christo selbs im heiligen Geiste triert sich dann die ganze Auseinandersetzung um die Frage ...da bleibt denn auch das / was eußerlich ist / im Göttlichen Handel auff der Gnadenmittel. Die Seligkeit darf ıricht an die Mittel ge- seinem orte / nemlich beim eußerlichen menschen vnd dem gleubigen fleische bunden werden, sagt Schwenckfeld : stehen / ermanet / bewegt vnd erinnert dasselbige der gnaden vnd wolthat „Er hat vnsere seligkeit nicht an die eußerliche Tauffe noch an kein Gottes / daß also der gantze Christgleubige mensch jnnerlich vnd eußerlich / Element gebunden / behelt sie frei jn jhm selbst / So wol als er vnser ge- Jeder seiner art nach / geleert / gefürdert zum lobe Gottes vnd zur liebe des rechtigkeit ist / vnd das Ewige leben ‘‘ (XI11, 795 2. Brief an Ursula Heugin nechsten /bewegt vnd gereitzet werde / durch vnsern HERREN JESVM 1552). Im eigentlichen Sinne gibt es für Schwenckfeld überhaupt kein Mittel Christum “(IV, 136—137 2.Sendbrief an alle Christgläubigen 1531). der Gnade, nur den Dienst der Gnade. Die Gnade selber geht immer dem äußeren Der ‚„‚mittlere‘“‘ Weg ist zugleich der Weg mitten hindurch SE E DE Zeichen voran. ,, .. sie sagen: Gott geb niemand das innerlich ewigbleibende Wort / die gnad / den heiligen Geist vnd glauben / one durchs eußerliche ge- zwischen allen Spaltungen der Christenheit. Gewiß nicht mit Unrecht kann Schwenckfeld beteuern : predigte wort / Also daß das eußerlich alweg müß vorangehen / ja es sey das mittel vnd instrument / dadurch Gott seine geistliche Gaben in die Seel ein- „So bin ich doch weder der Widerteufferischen Sect / noch andern nie sencke / außtheile / vnd uns Christo einpflantze / etc. So ist doch solchs auch anhengig gewest / Sonder ich halte mich nach der gnedigen heimsuchung Gottes der Christlichen freiheit / die mir der HERR Christus mit seinem Blute ein jrrthumb vnd wider den gang der gnaden / welche für allem eußerlichen wort der Predig / auch vor den Sacramenten / muß zuuor kommen / den hat erworben / dieser zeit onparteisch vnd onsectisch / Bitte Gott den HER- REN vmb das rechte mittell in dieser spaltung / vnd vmb den grundt / welcher Menschen bekehren / das hertz eröffnen / tüchtig vnd geschickt machen / Gottes Wort / auch die Predig mit frucht zuhören‘‘ (XI, 387 Brief an Sibilla und on zweiffel im waren erkantnus Christi stehet / daneben lasse ich einen jeden Regina Krafter 1547). Er beruft sich auch auf den Sprachgebrauch des Neuen das seine für Gotte verantworten . . .‘“ (XI, 68 Brief an Hans Walter Ehinger 1547). Aber ohne sich dessen bewußt zu sein, wurde er dennoch selber zum Testaments, in dem nur vom Dienst die Rede sei, nicht vom Mittel, und meint, daß nur so dem Solus Christus die Ehre widerführe: ‚„Es wurde auch Christus Sektierer, so aufrichtig er es mit seiner Unmittelbarkeit zu Christus auch meinte. ‚„‚Zwar ich bin nit Karlstadisch / Zwinglisch / noch Ecolampadisch / nach sollicher‘ jhrer leere von den mittlen / nicht das haupt der Christlichen ich bin auch nit deß Widerteufferischen hauffens / ja auch nit Petri / noch kirchen / noch der ware weinstock der one Mittel seinen göttlichen safft vnd krafft in seine reben einfleüsst / noch alles in’‘allem sein vnd bleiben / wol Pauli / 1. Corinth. 3. Vil weniger wil ich Lutherisch oder Bapstisch genant werden. Ich hoff aber das ich Christi sei / der sich selbs für mich dargeben / redet S. Paul vnd die heilige schrifft von ämptern / dienst und dienern der mich erlößt / vnd mit seinem teuren blute erkaufft hat‘‘ (III, 620 Vom waren Christlichen kirchen / nicht aber von mittlen. Die Aposteln vnd diener des vnd falschen verstandt vnnd Glauben ... 1530). Die gleiche Haltung finden heiligen Gaists / ja alle rechtschaffne prediger Christi dienen Gott dem Herren wir bei Paracelsus *, beim eußerlichen menschen im handel des Euangelij Christi vnd vnser gerecht vnd seligmachung / sie seind aber nicht mittel noch instrument oder werckzeug Es ist. Schwenckfelds Anliegen, ,, .. das man das rechte mittel zwischen dem Papsthumb vnd Lutherthumb / welchs der der seligkait / so wenig sie wes götlichs zu geben oder zu wircken vermögen / allein der Herr gibt das increment / gewechs oder gedeyen vnd ist / wie gesagt / regierende König Jhesus Christus mit seiner Justification ist / vnd thut alles in allen selbst was zur wesentlichen gerechtigkait .vnd selig- recht leren erkennen / vnd mit ainem lebendigen glauben / machung gehört‘ (XII, 814 Vom Euangelio Christi Vnd Vom Missbrauch des sich befleiße zuergreiffen . . .‘ (IX, 376 Juditium der newen Euangelij 1552). Unermüdlich wird betont, Gott habe sich nicht an die Mittel Augspurgischen Forma oder Kirchenordnung 1545). Es ist nach diesem WÜberblick über die Gedanken „angebunden‘“. Schon bei Valentin Crautwald heißt es um 1536 in dessen Collatio: ,, . sine accessu externae aquae . ..‘“(II, 408). Schwenckfelds zur Taufe wohl zu erkennen, worauf seine Dreißig Jahre später wendet sich Schwenckfeld gegen den scharfe Trennung des äußeren Zeichens von dem eigentlichen Breslauer Prediger Simon Musäus mit ganzer Leidenschaft: Mysterium abzielt: auf eine Entwertung des Elemen- „Wer hat aber sollichs ye vor gehört? Ists aber nicht auch tischen gegenüber der innerlichen Erfahrung, der Erneuerung durch Christus. wider das gebät / Vatter vnser der du bist in dem Hymmel ? Ists nicht wider Paulum / der die Christen ermanet / daß 'sy „vmbs Erkantnus Christi / vnd vmbs Reich Gottes / wie auch vmb den sollen suchen was droben ist / da Christus ist / sitzend zu der waren glauben ist mein bekömmernus / vmb das einige nötige / dauon der HERR Christus zu der Martha saget / welchs zwar nicht mit auffmerckung / noch rechten Gottes vnnd der heylig Gayst geystet nach seiner Göttlichen freyhait / wa er will / vnd wann er will / Er ist an eußerlichen geberden kompt / daß man sagen möchte: Sihe hie (im Tauff- wasser) oder da (im Sacrament des Altars) ist es / Denn sehet das Reich Gottes kein Creatur / dienst oder menschen / Ja vil weniger denn der Wind / hie noch da angebunden . . sehet das reich Gottes ist inwendig in euch / spricht der HERR“ (VI, 182 Sendbrief an Nicolaus ist innwendig in euch / saget der Herr: Er spricht nicht / es Meyer 1538). Denn woher kommen die Sakramente? Antwort: ‚‚,Daas ist nu der Vrsprung vnd herkommen der Sacrament Christi / Sie kommen vom Geist- ist außwendig imm mündtlichen wort / imm Sacrament / imm dienste / Ceremonien / sichtbarlichen zaichen / hie vnd da an- lichen Christo / der im widergebornen Hertzen wonet / vnd seine handlung gebunden‘‘ (XIV, 852 Kurtze Ablaynung der Calumnien ... im Geiste anhebt / Gal. 3. Wie Er auch das Fleisch in Geist fürt / auff daß es dem Leibe seiner klarheit entlich gleich vnd ähnlich werde / vnd die erbschafft 1556). Von dem ‚,inwendigen‘‘ Christus wird gelten, was Schwenckfeld gegen die Wiedertäufer, und doch nicht nur des Himmels erlangen möge‘‘ (IV, 154 3. Sendbrief 1531). Der geistliche Christus ist der Bräutigam, nicht seiner Kirche!, sondern der einzelnen Seele: gegen sie!, von der einzigen Pforte zum Himmelreich sagt: „Das sy aber cristum nicht recht kennenn . vnd deßhalben . seiner ehr vnd ampt zu nahe komen . beweiset sy ouch aus ı) Vgl. Franz Strunz, Theophrastus Paracelsus. Salzburg-Leipzig 1937, S. 170. dem . das sy daselbst aufmm rande schreibenn . die touffe . sej : "'thec‚>lc;gisclily'e I_.itératuri'eitung 1948 Nr 6 342 „Er ist der Breutigam vnd einiger Manfl_ seiner Gespons / der Christgleubigen dung Christi allein kann die Wirksamkeit der ISakramente be- Seelen / die er vmbfacht mit seiner Rechten / vnd küsset mit seinem Göttlichen gründet werden. Von daher nehmen wir die Gewißheit, daß mund . ..‘“ (VII, 442 Brief an Johann Sigismund Werner 1541). Er Seiner Gemeinde in irdischen Zeichen Seine göttliche Hilfe darreicht. Auch da, wo Christus als das Haupt der Kirche Bräutigam genannt wird, ist unmittelbar damit verbunden von den ein- Damit scheint freilich noch nichts zur Lösung des heute zelnen Gliedern seines Leibes die Rede und die Beziehun des brennenden Problems der Kindertaufe gewonnen zu sein. Schwenckfeld hatte den Kraftbeweis im Leben der Gemeinde Bildes auf die einzelne Seele ganz deutlich (IV, 134). Auf das unmittelbare Verhältnis des Christen auf Erden zum Herrn vermißt und über die böse Jugend als einen Beweis der in seiner Glorie ist alles ausgerichtet, so daß Schwenckfeld Schädlichkeit der Sakramente geklagt: ‚‚Es beweiset sich schließlich von den Sakramenten sagt: sie trennen durch aigentlich im wercke / mit der jetzigen bösen jugent das Mittel der Kreaturen die Glieder von ihrem Haupt. ‚, Einsolcher solch der Predicanten gebet / beim kindertauff jn fluch wirt Leib _ oder Gemein kan keinen waren lebendigen empfindtlichen gewandelt aus rechtem vrtail Gottes‘‘ (IX, 392 Juditium ... einfluß vom Haupte haben/die eußerlichen-mittel verstörens ...‘“ 1545). Aber das sind keineswegs durchschlagende Argumente XV, 162 Mittel 1557). Das ist der Vorwurf, den Schwenck- gegen die Kraft des Sakraments. Ist nicht das Wasser, son- feld den Papisten ebenso wie den Wiedertäufern und den dern das Wort die Kraft des Sakraments, dann ist mit Julius Lutheranern macht, daß sie ‚,ain newe abgotterey / ain falsch Schniewind daran zu erinnern, daß Gottes Wort das ‚,Urteil vertrawen der gewissen / bey den Elementen aufrichten . . .‘“ Gottes‘‘ ist. „‚Gott hat über uns das Urteil gesprochen, daß (IX, 374 Juditium . . . 1545) und damit Christi Amt zugunsten unser alter Mensch gekreuzigt ist, daß Christus an unserer Stelle der Kreatur schwächen. Aus ı. Petr. 3, 21 ‚„folget / daß die steht und daß er unser Leben ist. Dies Wort, über der ganzen innerliche Tauffe des heiligen Geists in Christo / die reinigung Welt ein für allemal ausgesprochen, wird dem einzelnen zu- vnnd abwäschung des Hertzens / hoch über die eußerliche gesprochen, wie in der Paraklese, so im verbum visibile der Taufe. Der Glaube ist das. Hören aufs Wort, das Ins-Herz- Waßertauffe muß gesetzt / vnnd im Tauffhandel weit daruon vnderscheiden werden / Damit der Creatur nicht daas zu- Nehmen des Wortes, das Verstehen dessen, was Gott an uns gelegt werde / was allein der gnaden Gottes ist / damit auch getan hat und uns zugedacht hat . . . Es ist dann schon grund- Christo / dem einigen Hohenpriester / vnnd einigen Hertzen- sätzlich nicht mehr wichtig, ob zuerst die Taufe, dann der täuffer sein Ampt nicht geschwecht werde . . .“ (VII, 71 Send- Glaube, oder zuerst der Glaube, dann die Taufe kommt. In brief an Johann Kneller 1540). Unter Berufung auf Augustin jedem Fall ist die Taufe nicht eine Versiegelung dessen, daß P.L. XXXV, 2025 ff.) u.a. stellt. Schwenckfeld fest, die mein Glaube als eine subjektive Abneigung oder Leistung Väter hätten ‚‚Christi eere allweg darbey bedacht / jhm auch Gott wohlgefällt, sondern die Taufe ist eschatologische Ver- sein eigen gebürende ampt das er bey der seligmachunge deß siegelung auf den Tag der Erlösung‘“ (in einem ungedruckten Menschens im H. Geiste füret / gantz frey vnd vnuermenget Gutachten zur Tauffrage gegen Hitzer). bewaret‘‘ (XI, 108 Bekenntnis und Rechenschaft 1547). Der Es ist hier nicht der Ort, die Diskussion um Karl Barths Satz in Luthers Kleinem Katechismus: ‚, Wasser tut’s freilich Vortrag ‚,Die kirchliche Lehre von der Taufe‘‘ (München 1947) nicht —“ klingt in unserem Zusammenhang wie ein Wort der weiterzuführen, — wenn auch die vorliegende Arbeit mittel- Entgegnung an Schwenckfeld. Deutlicher wird der Gegensatz bar ein Beitrag dazu sein könnte. Aber es scheint mir nicht zwischen ihm und Luther nie formuliert werden können, als ganz unwesentlich darauf hinzuweisen, daß Barth, obwohl er es im Streit mit Flacius geschehen ist. Es stehen einander im Gegensatz zu Schniewind die Reihenfolge Glaube, Taufe entgegen: sine medio auf seiten Schwenckfelds, — wichtig nimmt, doch grundsätzlich das gleiche ausspricht, er instrumenta auf seiten der Lutheraner. Das wenn er sagt: ‚,Ein getaufter Mensch ist im Unterschied zu göttliche Wort ist im Sakrament wirksam. Diesen Ertrag der Überwindung des Spiritualismus durch Luther und die einem nichtgetauften unter allen Umständen ein solcher Mensch, der unter das Zeichen des Todes und der Auferstehung Seinen! halten uns die Bekenntnisschriften bis heute gegen- Jesu-Christi als unter das-Zeichen seiner Hoffnung, seiner Be- wärtig. stimmung, seiner Zukunft, weil der über ihn gefallenen und Die erkenntnistheoretische Begründung der Gnaden- ausgesprochenen göttlichen Entscheidung gestellt ist‘“ (S. 44). mittellehre durch Flacius werden wir uns nicht zu eigen Auch Barth gibt unumwunden zu, daß die Kindertaufe ‚„eine machen ?, Wir werden uns vielmehr in dieser Sache allein zu sehr drastische Veranschaulichung der reformatorischen Lehre dem Christus incarnatus bekennen — im Gegensatz zu dem von der freien, zuvorkommenden Gnade Gottes bietet‘“ (S. 38). „Christus . incordatus‘‘ Schwenckfelds®*. In der Menschwer- Diese und einige andere Wendungen seines Vortrags sollten immerhin bei der Diskussion nicht unter den Tisch fallen. Es ı) Hier ist besonders an Bucer zu denken, der Schwenckfeld, ja den dürfte auch geraten sein, der Frage, ob wir etwa wirklich nur Täufern zunächst erstaunlich nahe stand. Vgl. Gustav Anrich, Martin Bucer. deshalb die Kindertaufe beibehalten, weil wir auf die heutige Straßburg 1914, S. 24—25, 36—42, und die schon genannte Abhandlung von Gestalt der Volkskirche nicht verzichten möchten (S. 39), Usteri. Eine teilweise Überwindung des eigenen Spiritualismus in der Ausein- recht standzuhalten, ehe wir zum Angriff gegen Barths Er- andersetzung mit den Täufern wird auch an Zwingli beobachtet. Vgl. Grütz- wägungen vorgehen!. N machera. a. O. S. 99 ff. . in’1 Blick auf die Jedenfalls ist dies zu sagen, wenn wir Zu erwähnen ist in unserem Zusammenhang besonders die durch Luthers gegenwärtige Lage der Kirche Schwenckfelds Meinungen Vorrede bekannt gewordene Schrift des Breslauer Humanisten und Pädagogen hören: Wir sollen wohl ernstlich die Taufpraxis prüfen, aber Ambrosius Moibanus gegen die Tauflehre der Schwenckfelder und Wieder- uns recht davor hüten, den subjektiven Glauben des Menschen täufer: ‚,‚Das herrliche Mandat Jesu Christi...‘“ (Wittenberg 1537). Vgl. ernster zu nehmen als die Gabe Gottes. So werden wir Luthers P[aul] Conrad, Dr. Ambrosius Moibanus. Halle 1891, S, 68—70. Erbe: ‘Das Evangelium als die Krisis aller Religion‘‘ — wie Verhängnisvoll ist das Urteil Hermann Schusters in seinem weit ver- es uns Ernst Wolf zum Luthergedächtnis 1946 wieder ans Herz breiteten Buch ‚‚,‚Das Werden der Kirche‘‘ (Berlin 1941, S. 276): Luther ‚,hat gelegt hat?®, treulich wahren, — auch wenn wir die Warnung mystische und spiritualistische Einzelgänger, weil er sie für sein gewiesenes und Mahnung der Spiritualisten nicht in den Wind schlagen. Werk, den Neubau der Kirche, nicht brauchen konnte, unbesehen verworfen. Von Melanchthon gibt es ein seltsames Urteil über Er hat damit wertvolle Kräfte ausgeschaltet, die sein Werk vor Verengung Schwenckfeld: ‚,Schwenckfeldium stultum magis quam im- und Verholzung hätten bewahren können‘‘, Ähnlich urteilt Peuckert a, a. O. probum esse arbitror‘““ (C. Ref. II, 955, zit. von Erbkama. a, O. S. 302: ‚„‚Doch eben, was Luther half, daß er den Sieg errang, die Härte und die Starre, das mußte ihn auch verderben und hätte vor Jahrhunderten schon S. 402, Anm.). Wie konnte Melanchthon einen solchen Ein- Schwenckfeld druck bekommen? Die Schwerhörigkeit ma sein Werk verderben müssen, wenn Franck nicht das gesucht hätte, was von einen gewissen Zug des Unbeholfenen und Einfältigen gegeben Luther ausgetrieben ward: den Geist‘‘. Wir wollen gewiß den Wert und Ernst haben, — dumm war er nicht, Aber dies wird Melanchthon der Spiritualisten nicht leugnen, aber erst recht nicht verkennen, welche Ver- an ihm erkannt haben: den verbohrten Eigensinn des From- fälschung der evangelischen Botschaft von ihnen ausgeht. men, der etwas „erlebt‘‘ hat. Gott gebe uns die wahre Demut ?) Flacius ‚,hat festgestellt, daß die Sätze der Erkenntnistheorie auf und Einfa_.lt der Hörenden! natürlichem und geistlichem Gebiet die gleichen sind, d. h. daß uns nur durch sinnliche Vermittlung Anregungen und Eindrücke zuteil werden‘‘ (Grütz- ı) Mit vorbildlicher Sachlichkeit hat das Heinrich Schlier vom Neuen macher a. a, O, S. 81). Testament her getan. In: Theologische Literaturzeitung 72. Jg. 1947, Sp. 321 —336., ») Ähnlich auch Erich Seeberg in dem zitierten Aufsatz, dessen Ge- ?2) Luthers Erbe? In: Evangelische Theologie 6, Jg. 1946/47, S. 85. 4 schichtsphilosophie aber schlleßl!ch doch diesen Grundgedanken verfälscht. HRO Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 6 ‚ Die internationale Arbeit am Alten Testament 1940-1947 11I. Einleitungswissenschaft, Geschichte Israels, Alter Orient,Archäologie und Landeskunde Palästinas Einleitungswissenschaft brand Höpfl. Wie Höpfl hat auch Dr. Steinmüller seiner Bibliographie große Aufmerksamkeit geschenkt, aber er ist Jacob, F.: La tradition historique en Israel. Montpellier: Faculte de gleich hilflos bei ihrer Benützung. Der Haupteindruck, den Th6ologie Protestante 1946. Fr. 120.—, dieses Werk vermittelt, ist der der Zustän igkeit, aber es Eine sehr interessante Diskussion der geschichtlichen zeigt sich wenig oder keine Andeutung von Scharfsinn oder Überlieferung der Hebräer, die in mancher Weise ähnlich und Originalität, bis zu einem gewissen Umfang ergänzend zu Professor Noths West Drayton J. M. T, Barton Monographie über das gleiche Thema ist. Beträchtlicher Pfeiffer, R. H.: Introduction to the Old Testament. New York: Harper Raum wird der mündlichen Tradition eingeräumt, weiter der 1941. $ 4.—. Natur des Mythus — der Verf, besteht darauf, daß der Mythus au einem geschichtlichen Moment beruht und nicht die Ein monumentales Werk, in viel größerem Maßstab als Sc ß öpfung kultischer Riten ist — und der Rolle, die die das von S. R. Driver, wenn auch sich an ein weniger exklusiv Priester an den Heiligtümern, die Propheten und die Hof- gelehrtes Auditorium wendend. Es ist unschätzbar wegen annalisten bei der Weitergabe der geschichtlichen Uberliefe- seiner Bekanntschaft mit einem weiten Gebiet moderner rung spielten, Es handelt sich um eine sehr schätzenswerte Arbeit und seiner Übersicht über eine Vielfalt von Lösungen, Studie über spezifisch israelitische Technik der Geschichts- die für verschiedenartige Fragen dargeboten werden. Es ist schreibung. daher ein unerläßliches Werkzeug, selbst für die, die an Die verschiedenen Werke von geschichtlicher Synthese manchen Stellen nicht den Lösungen des Verf.s zustimmen werden besprochen. In seinem Abschnitt über den mögen, Die Kapitel über den Kanon, über den Text und die Jahwisten deutet der Verf. an, daß er der Ansicht von Volz UÜbersetzungen und über die Gesetzeskodizes im Pentateuch und Rudolph über den ‚‚Elohisten‘‘ zuneigt. Er hat inter- (wobei das letzterwähnte stark abhängig von Alt ist) sind be- essante Dinge über die Entwicklung der autobiographischen sonders erwähnenswert. Natürlich gibt es einige Unausge- Schriftstellerei in prophetischen Kreisen zu sagen und ver- glichenheiten; aber die enzyklopädische Qualität des Buches gleicht diese mit den Memoiren des Esra und Nehemia, Ein zeigt nur selten einen Mangel. Im Pentateuch findet Pfeiffer wirklich bedeutendes Buch. eine edomitische Quelle S, die mehr oder weniger mit Eiß- Edinburgh N. W. Porteous feldts L zusammenstimmt, wenn sie sich auch nicht ganz Mowinckel, S.: ZurFrage nach dokumentarischen Quellen in Josua damit deckt. In Reaktion gegen neuere Bestrebungen datiert 13—19. Oslo: Dybwad 1946. Kr. 3.—. der Verf. die Mehrzahl der Psalmen in die Zeit von. 400—100 Vv. Chr., Hiob dagegen (ohne die Elihu-Reden) wird einem edo- In diesem kurzen Werk bietet Mowinckel seine Gründe mitischen Weisen um 600 v. Chr. zugeschrieben. für die Verwerfung der Ansichten Alts und Noths, die er sorg- Manchester H. H. Rowley fältig prüft, und behauptet,.die Kapitel seien von dem Verf., Martin, H.: The Meaning of the Old Testament. 7th Ed. revised. den und stammten daher aus der nachexilischen Zeit. Er ist von P auf Grund von Überlieferungen zusammengestellt wor- London: S.C.M.1946. 2s. 6d. der Meinung, daß in der Richterzeit ein Zehnstämmesystem In seiner überarbeiteten Gestalt will diese nicht fach- vorhanden gewesen sei, und daß das Zwölfstämmesystem wissenschaftliche Einleitung in das AT ihre Nützlichkeit er- nicht in die Zeit vor David zurückreiche. Der Charakter der neuern, die durch ihre zahlreichen Ausgaben bewiesen ist. Sie Listen in diesen Kapiteln unterscheide sich von dem der aus anderen Quellen bekannten Verwaltungslisten. Insbesondere bespricht die Inspiration der Bibel und behandelt dann gruppenweise Geschichte, Gesetz, Prophetie, Psalmendich- findet Mowinckel, daß die Behandlung von Ephraim und tung, Weisheit, Apokalyptik — die Bücher des AT, indem sie Manasse die Hand eines Schreibers verrate, der sie Samarien dem Durchschnittsleser eine ausgezeichnete kurze Darlegung und den schismatischen Samaritanern zurechne. Er findet, der modernen Auffassung gibt. daß der Verf. mit Richter I bekannt war, leugnet aber im Manchester übrigen, daß, er literarische Quellen verwendet habe. H, H. Rowley Manchester H. H, Rowley Colwell, E.C.: The Study of the Bible. 3.Aufl. University of Chicago Press 1945. Steinmueller, J. E., and K.Sullivan: A Companion to the Old Der Präsident der Universität von Chicago gibt in diesem Testament. New York: Wagner, und London: Herder 1946. $ 4.50. Ein einfaches Handbuch für katholische Leser, das kurz kleinen Werk einen frisch und lebendig geschriebenen Bericht von der Inspiration des Alten Testaments, seinem Kanon und über den Vorgang der Kanonisierung, der uns die Bibel schenkte, über die Textgeschichte und seine UÜberlieferung, Text und Archäologie handelt, worauf eine kurze Übersicht über die aufeinanderfolgenden Übersetzungsversuche und in fünf Kapiteln folgt, die die durch das Alte Testament im schließt mit drei Kapiteln über Auslegung. Er vertritt, in römischen Kanon eingeschlossene Geschichte behandelt, ein Gegensatz zu dem, was er die ‚,modernisierende‘‘ Methode einziges Kapitel über die Propheten, ein Kapitel über hebrä- nennt, die historische Methode, die sich der literarischen und ische Dichtkunst, weithin ihrer Technik und ihren Formen ge- widmet, ein Kapitel über das Buch Hiob und ein abschließen- geschichtlichen Kritik bedient, und bestimmt das letzte Ziel der Bibelauslegung als Enthüllung des wesentlichen religiösen des Kapitel über die Weisheit. Der Platz, der dem Hiobbuch Lebens Israels und der urchristlichen Kirche. Damit sind Wert gewidmet ist, scheint unproportioniert zu sein und es besteht und Grenzen des Buchs gesetzt. etlicher Mangel an Ausgewogenheit in dem Kapitel über die Edinburgh ;\J‚ W. Porteous Propheten, wo ein einziger Paragraph für ihre Moral und ihre geistliche Botschaft genügt und 40 Seiten der messianischen Weissagung gewidmet sind. Der Verf, stellt verwundert fest, Brinker, R.: The Influence of Sanctuaries in Early Israel. Manchester: University Press 1946, 21s. 0d. daß es 38 Bücher im protestantischen Alten Testament gebe. Die Bibliographie enthält nur katholische Titel, abgesehen von Ein weiterer Versuch, eine befriedigendere Synthese her- dem Abschnitt über Archäologie. Trotz dieser Begrenzungen auszubringen als die mit dem Namen Wellhausen verbundene. bietet es eine nützliche, wenn auch unkritische Ubersicht über In UÜbereinstimmung mit dem neuen Werk von Professor mehrere Seiten der alttestamentlichen Wissenschaft, und an Edward Robertson, der ein empfehlendes Vorwort schreibt, fin- mehreren Punkten bringt es Material, das auch für nicht- det der Verf., daß das Deuteronomium von Samuel mit Hilfe katholische Leser von Wert ist. der frühen Prophetengilden als Verfassung für ein vereinigtes Manchester H. H. Rowley Israel zusammengestellt worden sei, während P sich als nichts anderes als die thorah des alten kanaanäischen Heiligtums von Steinmueller, J. E.: A Companion to Scripture Studies. Vol. II. Spe- Gibeon herausstellt. Das Buch enthält ohne Zweifel eine Reihe cial Introduction to the Old Testament. New York: Wagner 1942. von scharfsinnigen und belangreichen Beobachtungen; aber Dieses Textbuch der speziellen Einleitung folgt den auf das Ganze gesehen ist es schwierig, es zu würdigen, da die kritischen Richtlinien des Verf.s oft etwas verschieden zu üblichen Linien und scheint keinerlei Verbesserung gegenüber verschiedenen Werken katholischer Verf. in lateinischer, fran- sein scheinen von denen, die der Schreiber dieser Zeilen an- wendet. zösischer und deutscher Sprache zu sein, besonders gegenüber dem,,‚Introductionis Compendium“‘ des verstorbenenDomHilde- Cartrefle A.R. Johnson 345 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 6 346 Cassuto‚l U.: The Documentary Hypothesis afid the Composition of Bafid vom doppelten Umfang seines Vorgängers gewordexil the Pentateuch, Jerusalem: Hebrew University Press 1941. Es gibt keine neuen Lösungen alter Probleme, behandelt sie Acht hebräische Vorträge, die eine volkstümliche Zu- aber so weit als möglich und bietet in seinen Anmerkungen sammenfassung des italienischen Werkes des Verf.: La que- und Verweisen eine überreiche Literaturgy die es auch für den stione della Genesi, 1934, bieten. Er beweist, daß die Gottes- nützlich macht, der nicht die Grundsätze der katholischen Exegese mit seinen Verfassern teilt. Was dies letzterwähnte namen nicht zur literarischen Analyse gebraucht werden anlangt, so haben die Verf. in etlichen Fragen (z. B. der Ge- können, sondern daß die Wahl durch den Gegenstand bedingt war, und daß in gleicher Weise auch die anderen Pfeiler der schichtlichkeit der Bücher Esther, Tobias, Judith, der Ver- Quellenhypothese eitel und wertlos seien. Der Verf. hätte fasserschaft Daniels usw.) den konservativen oder ultrakonser- wesentlich weniger Scharfsinn benötigt, seine Argumente über vativen Standpunkt aufgegeben und wir finden gemäßigtere den Haufen zu werfen, als er auf ihre Erschaffung verwendet Anschauungen. Es kennzeichnet daher in mehr als einer hat. Er bemerkt, daß der Name Jahwe in Israel während des Hinsicht den Fortschritt der offiziellen katholischen Wissen- Aufenthalts in Agypten nicht allgemein verbreitet gewesen schaft vom AT. Nymegen J. van der Ploeg, O. P. sei, in Ubereinstimmung mit Ex. 6, 2—was etwas ganz anderes sagt und etwas zu Lästiges für Cassutos Hypothese, als daß man es direkt ins Auge fassen könnte. Er ist der Meinung, Gordis, R.: The Wisdom of Ecclesiastes. New York: Behrman House daß der Pentateuch die künstliche Schöpfung eines Verf.,s sei, 1945. der verschiedene Uberlieferungen älteren Ursprungs benützt habe. Ein mit beträchtlichem Aufwand herausgebrachtes Buch, Manchester H. H. Rowley das eine neue Deutung des Predigers enthält, zusammen mit einer hervorragenden Übersetzung aus dem Urtext in modernes Cook,s.A.: An Introduction to the Bible. Harmondsworth: Penguin Books Englisch und einer Handvoll Anmerkungen. Es nimmt an, der 1945. 1s. Od. Schreiber sei ein desillusionierter alter Mann gewesen, ent- weder Junggeselle oder kinderlos, ein gebildeter Aristokrat der Ein wundervolles Buch zu einem Schilling! In Ergänzung alten Schule, dessen jugendliche Leidenschaft für Gerechtig- zu Kapiteln über die englische Bibel, über das Werden der Bibel, die Sprache und die Gedanken der Bibel, die Stellung keit und Wahrheit ihn zu nichts gebracht habe, und der wahr- des Zion in ihren Gedanken und etlichen Grundfragen der genommen habe, das beste Ding, was man im Leben. tun Bibel, ist ein kurzer Uberblick über die Weltreligionen da und könne, sei, es zu leben. Mit Ausnahme der Schlußverse wird zwei gedrängte Kapitel, die das zusammenfassen, was man ge- das Buch für eine Einheit gehalten, das einen konventionellen meinhin unter Einleitung versteht. Es ist unglaublich,.daß so religiösen Sprachschatz und etliche orthodoxe Leitsätze ge- viele Auskunft auf so engem Raum ohne Verlust der Klarheit brauche, in der Absicht, daran des Verf.s Skeptizismus zu heften und den Bibliothekar der Synagoge zu täuschen, es in zusammengepreßt werden konnte. Durchsichtigkeit ist nicht glückhaftem Mißverständnis aufzubewahren. Es wird als „‚eine immer Cooks Stärke. Aber hier kann man sich nicht beklagen. der vornehmsten Gaben eines Menschen auf dem Altar der In zwei abschließenden Kapiteln überschreitet der Verf. sein Thema, um seinen Beitra Wahrheit‘“ beschrieben. Das Werk wird dem 4. oder 3. Jahr- unserer Zeit zu geben. g zur Lösgng des geistigen Problems hundert v. Chr. zugeschrieben, obwohl es auf S. 18 hinter Manchester H. H. Rowley Sirach gestellt wird. Manchester H. H. Rowley David, M.: Het Huwelijk van Ruth. Leiden: Brill 1941. Eine kurze Untersuchung der Heirat der Ruth und der Andeutungen der Erzählung für die Datierung des Büchleins. Longacre, L.B.: The Old Testament: its Form and Purpose. New York-Nashville: Abingdon-Cokesbury Press 1945. $ 2,—. Der Verf. denkt, daß Ruth ı, ır f. zeigt, daß der Verf. nicht mehr unterscheiden konnte zwischen Leviratsehe und Heirat Eine gewissenhafte und anspruchslose Bemühung, für das zu mit einem mütterlichen Halbbruder, und daß er daher gelebt sorgen, was der Verf, ‚‚eine populäre Synthese der Ergebnisse haben müsse, als die Leviratsehe bereits nicht mehr üblich der alttestamentlichen Wissenschaft‘‘, die. seit den Tagen war. Sachlich hierher gehörige Stellen aus Jeremia und dem Astrucs bereitgestellt wurden, nennt. Der Verf, 1äßt sich so Deuteronomium werden untersucht und der Schluß gezogen, weniger die der literarkritischen Analyse des Alten Testa- daß . das Buch jünger als das Deuteronomium sei und daher ments zugrunde liegenden Prinzipien angelegen sein als die aus der exilischen oder nachexilischen Zeit stamme. Da keine Einheiten, die unterscheidbar sind, wenn diese durchgeführt Polemik gegen die Ehebestimmungen Esras und Nehemias ist; und er findet diese a) in den Herausgeberstandpunkten festzustellen sei, möchte David geneigt sein, die exilische Zeit der Deuteronomisten, der priesterschriftlichen Schule und des vorzuziehen. Eine nützliche Studie, die freilich zuviel aus Chronisten und b) in der Ahnlichkeit der Auffassung, die in Ruth ı, ı1 f. herausholen möchte. dem Werk der hervorragenderen kanonischen Propheten, der Manchester H. H. Rowley Verfasser der Weisheitsschriften und den Psalmisten usw. fest- gestellt werden kann. Obendrein bieten die beiden letzten Engnell, 1I.: Gamla Testamentet: en traditionshistorisk inledning, I Kapitel einen löblichen Versuch, die Probleme zu behandeln, Stockholm: Svenska Kyrkans Diakonistyrelses Bokförlag 1945, die mit der Auslegung des Alten Testaments und der Frage Kr. 6.755 geb. 9.75. nach seinem die Zeiten überdauernden Wert verknüpft sind. Der erste Teil einer schwedischen Einleitung in das AT, der wahrscheinlich seinen Platz als bedeutendes Werk ein- Dem Buch fehlt es etwas an Ausgeglichenheit (die Propheten nehmen wird. Der vorliegende Band behandelt den Kanon z. B. werden summarisch auf weniger als 30 von 264 Seiten abgehandelt), aber aufs Ganze gesehen sollte die klare Dar- und den Text, die literarischen Gattungen, die Religionsge- stellung und der schlichte Stil des Verf.s verbunden mit schichte Israels und den Pentateuch. Im letzten Abschnitt seinem offensichtlichen Bemühen, dem verblüfften Anfänger findet sich ’ein Uberblick über die Geschichte der Kritik bis behilflich zu sein, es ihm ermöglichen, einem nützlichen Zwecke und seit Wellhausen, und das Werk ist wichtig, da es eine all- zu dienen. gemeine Einleitung aus dem Gesichtswinkel der skandina- vischen Schule bietet, die die Wellhausensche Hypothese ab- Cartrefle A, R. Johnson lehnt. Engnell betrachtet Deuteronomium bis 2. Könige als deuteronomistische Geschichte, und Genesis bis Numeri als Irwin, W. A.: The Problem of Ezekiel, University of Chicago Press 1943, $ 3 priesterliches Dokument und arbeitet in diesem Umfang mit einem im großen und ganzen Wellhausenschen Schema. Er Dieses T. H. Robinson und allen britischen Alttesta- arbeitet jedoch nicht so sehr mit geschriebenen Quellen dabei, mentlern gewidmete Buch bietet seiner Behauptung nach eine wie mit mündlichen Uberlieferungen, wobei diese viel weniger wissenschaftliche Methode für die Behandlung des Ezechiel- deutlich abgegrenzt werden als die alten Quellenschriften, und roblems, im Gegensatz zu den subjektiven Werken anderer. im Gefolge von Pedersen verzichtet er auf den Versuch einer In Wirklichkeit scheint es so subjektiv wie nur irgend eines Analyse der Passahüberlieferungen, Ex. 1—15. Manchester H. H. Rowley zu sein. Jede Ausdeutung eines Orakels wird abgelehnt als von späterer Hand herrührend; nach der Art Hölschers wird alles, Höpfl, H., O. S. B.: Introductio Specialis in Vetus Testamentum, editio was nicht Dichtung ist, verworfen. Schließlich wird nur etwa quinta ex integro retractata, quam curaverunt A, Miller, O. S, B., et A, ein Fünftel des Buchs dem Ezekiel zugeschrieben. Fast alle . Metzinger, O. S, B. _ Rom: Ephemerides Liturgicae-Editiones Comm, A, Ar- Daten des Buches werden verworfen, ie ga nzen Kapitel 40 nodo 1946 = Introductionis in sacros utriusque Testamenti Libros Com- d 8 werden verworfen, und über den ganzen Rest hin werden einze Ine Verse oder Abschnitte verworfen, und dies mit einer pendium, vol, 2, Zuversichtlichkeit, die der Leser nicht zu teilen vermag. Wenn auch dieses Buch noch immer den Namen seines ersten Verf.s Dom. Höpfl trägt, ist es doch ein völlig neuer Manchester H. H. Rowley } Aa 4 %n Nx Y f HT } P 347 348 Kapelrud, A. S.: The Question of Authorship in the Ezra Narrative, für die, die in der Auslegung einzelner Stellen anderer Meinung Oslo: Dybwad 1944. Kr. 7.—. sind. Vorangestellt wird diesen Studien eine Diskussion der Etymologie des Namens Israel, der nach Meinung des Verf.s Eine lexikographische Untersuchung von Esra 7—10 und ein Gottesname ist und Jeschurun und Asser gleichzustellen Nehemia 8, in ihrer Beziehung zum übrigen AT. Weiter- ist, sowie eine kurze Diskussion der Herkunft des Volkes reichende philologische Fragen werden nicht berührt, Worte und Redewendungen werden in der Reihenfolge ihres Vor- Israel und der Probleme der Landnahme in Kanaan., kommens untersucht und ihre Verwandtschaft mit anderen Manchester H. H. Rowley Stellen angemerkt und der Schluß erreicht, daß Betrach- tungen der Sprache und des Stils zeigen, daß der ganze Ab- Powis Smith, J. M.: The Prophets and their Times, 2nd Ed., revised by schnitt, sei er in der ersten oder dritten Person geschrieben, W. A, Irwin, University of Chicago Press 1941. $ 2.50. denselben Verf. habe und vom Chronisten stamme — obwohl Die Bearbeitung leistet mehr, als nur das Original auf den vom Chronisten angenommen wird, er sei eher ein Kreis als ein neuesten Stand zu bringen, indem sie auf die Literatur der Individuum. Zuweilen gehen die Schlüsse des Verf.s über die Grenzen seiner Belege hinaus, aber viel geduldige und sorg- Irwin stürzt Smiths Urteil über die ekstatische Natur der 16 Jahre hinweist, die zwischen den beiden Auflagen liegen, fältige Arbeit ist in dieses Buch eingebracht worden. Manchester H. H. Rowley hebräischen Prophetie um, schreibt weithin das Kapitel über Hosea neu und schreibt fast völlig neu das Kapitel über Lindblom, J.: La composition du livre de Job. Lund: Gleerups Förlag Ezechiel. Von der Ehe des Hosea nimmt Irwin an, aß Gomer 1945., eine religiöse Prostituierte gewesen sei und daß die Ehe- brecherin von Kap. 3 eine andere Frau gewesen sei.. Er glaubt, Eine umfassendé Theorie über die Entstehung des Buchs, daß Hosea nicht nur den Fruchtbarkeitskult angegriffen habe, welche findet, daß der Prolog und Epilog älter seien als der sondern auch den Genius besessen hätte, die Wahrheit zu er- Dialog und selbst schon zusammengesetzt. Lindblom be- hau tet, daß zuerst eine edomitische Gestalt des Prologs und kennen, die in ihm lag. Sein Kapitel über Ezechiel beschreibt Epi l ogs dagewesen Ssei, die dann durch einen israelitischen er als „‚eine nackte und dürftige Skizze einer großen Laufbahn‘‘, Schreiber erweitert worden sei, der Hiobs Weib und den Satan und sie ist auch nicht sehr befriedigend. Seine kritischen An- schauungen sind später in einem selbständigen Werk dar- eintrug und einen neuen Abschluß als Ersatz anfügte. Später gestellt und verteidigt worden (Irwin: The Problem of Eze- wurde der edomitische Abschluß in einer verbesserten Form kiel). Aufs Ganze gesehen sind die neuen Teile des Buchs nicht neben seinem achfolger wieder eingetragen. Noch später die besten. wurde ein in drei Redegängen ablaufender Dialog an Stelle eines älteren Dialogs eingesetzt, aber der dritte Redegang ist z Manchester H, H. Rowley etzt in Unordnung geraten. Dann wurden die Elihu-Reden inzugefügt und noch später Kap. 28. Dann kamen die Ge- Daniel-Rops: Histoire sainte du peuple de Ia Bible. Paris: Fayard 1946. dichte von Behemoth und Leviathan und noch später 40, Fr. 150.—-, 6—14 und 42, 1—6. Die Wichtigkeit dieser Uberschau über die Diese gut geschriebene, aber im allgemeinen unkritische Probleme des Buchs und über moderne Literatur darüber wird Geschichte Israels von Abraham bis Jesus, fiel unter das auch von denen anerkannt werden, die nicht alle Einzelheiten deutsche Verbot während des Krieges und die erste Auflage seiner Theorie teilen. (1943) wurde infolgedessen zerstört. Sie beruht auf weitaus- Manchester H. H. Rowley greifender Lektüre, schließt einige Gebiete der Archäologie mit Messel, N.: Ezechielfragen, Oslo: Dybwad 1945. Kr. 13.—. ein und zeigt Kenntnis der kritischen Arbeit am Alten Testa- Noch eine andere Lösung des Ezechielproblems. Messel ment, obwohl sie sie selten ernstlich in Rechnung stellt. Immer- hin stellt sie die Abfassung des Danielbuches in das 3.und findet, daß dem Buch ein babylonischer Hintergrund völlig und lokalisiert dafür Ezechiel in Palästina etwa 2. Jahrhundert v. Chr. und nimmt an, daß seine Erzählungen abgehe, nicht ganz historisch seien. Esra wird ein halbes Jahrhundert 400 v. Chr. Er setzt ihn nach dem Auftreten Nehemias 'an, nach Nehemia angesetzt, obwohl festgestellt wird, daß sie auf aber diskutiert nicht seine Beziehungen zum Wirken des Esra. alle Fälle Zeitgenossen seien. Auf der anderen Seite wird das Die ‚Exulanten‘‘ sind die heimgekehrten Exulanten, deren anze Jesajabuch dem Jesaja zugeschrieben, aus dem ein- Religion in ihrer Reinheit mit derjenigen der in Palästina ß a Zurückgebliebenen im Gegensatz steht. Die degradierten chen Grund, weil die päpstliche Bibelkommission so ent- Leviten vom Kap. 44 sind nicht die Landpriester, wie gemein- schieden hat. Jona wird in das 8. Jahrhundert eingestellt. Trotz seiner unkritischen Behandlung der Geschichte und, der hin angenommen, sondern Priester des Jerusalemer Tempels, religiösen Entwicklung Israels wird das Buch für weitere die die Reinheit und den Monotheismus der heimgekehrten Kreise, an die es sich wendet, wirklichen Wert haben, wenn es Priester nicht besaßen. Das Buch ist seiner Meinung nach ein Interesse an den biblischen Erzählungen anregt und die stark glossiert worden und Messels bietet eine Analyse des Meinung des Schreibers über ihre Wichtigkeit für das Leben ganzen Werks, indem die Glossen deutlich gemacht sind. Der verbreitet. Verf. hatte natürlich keinen Zugang zu Irwins Lösung gehabt und zeigt, was überraschender ist, keine Kenntnis von Torreys Manchester H. H. Rowley Theorie, Manchester H. H. Rowley Johannesen, E.: Studier over Esras og Nehemjas Historie. Kopen- hagen: Gad 1946. Geschichte Israels Der Verf. dieser Studien ist ein Promovent der Universität Kopenhagen. Das Buch wurde als Antwort auf eine Preis- Wright, G. E., and F. V. Filson: The Westminster Historical Atlas to frage, die die Universität 1941 ausgeschrieben hatte, ge- the Bible. Philadelphia: Westminster Press 1945. $ 3.50. schrieben. Nachdem ‚er seine Studien 1943 durch Bestehen Dieses Werk, eingeleitet durch Prof. W. F. Albright, ist seines Theologischen Examens in ganz ausgezeichneter Weise mehr denn ein Atlas. Es ist eine hervorragende Schöpfung beendet hatte, hatte er geplant, dieses Werk auf den neuesten einschließlich 33 farbigen und 2 schwarzweißen Karten. Eine Stand zu bringen, um es als These für das Doktorat zu ver- wenden. Aber am 24. II. 1944 wurde seine Laufbahn plötz- besondere Abhandlung begleitet jede Karte und das Werk ist lich unterbrochen: er wurde durch eine Gruppe Terroristen auf der Höhe der Zeit, sorgfältig und gut geschrieben. Es sind in deutschen Diensten ermordet. Die Theologische Fakultät auch gute Register vorhanden. entschloß sich, das Buch in der Form als Nachruf zu ver- Cambridge J.N. Schofield öffentlichen, wie es 1942 der Universität eingereicht worden Danell, 6. A.: Studies in the Name Israel in the Old Testament. Upp- war.,. sala: Appelberg 1946, Es ist ein prächtiges Beispiel für den Umfang der Kennt- Eine vollständige und sorgfältige Abhandlung über alle nisse uınd die Reife, die dieser Junge 1918 geborene Promovend Vorkommen des Namens Israel im AT. und Untersuchung erreicht hat. Das Buch gibt eine gründliche Untersuchung aller den Gegenstand betreffenden Probleme, kritisiert vor seiner Bedeutung. Der Begriffsinhalt wechselt zwischen der allem die Theorie von dem späten Ansatz Esras und tritt für Gesamtheit der Stämme, einer größeren Gruppe gegenüber eine Rückkehr zu traditionellen Ansichten in den meisten einer kleineren, den Nordstämmen gegenüber Juda, und, Juda als dem Rest der Nation. In zahlreichen Fällen ist es nicht Fällen ein, doch nicht ohne Vorbehalte. Auch die verwickelten unmittelbar einsichtig, was die genaue Bedeutung ist und so Textprobleme werden mit dem Ergebnis einer Verwerfung der wird oft die Stelle sorgfältig untersucht. Die Untersuchung Theorien, die den 3. Esra dem massoretischen Text vorziehen, geht im allgemeinen von Buch zu Buch vor, und die gutbelegte behandelt. Kopenhagen Abhandlung wird sich als sehr wertvoll herausstellen, selßst A.Bentzen ; 349 } _'1'heologiscine Literaturzeitung 1948 Nr. 6 350 X Pirenne, J.: Les grands courants (ie l’Histoire Univefselle. 1. Des ori- übef Syrien und Palästina wahrscheinlich Agypten als Teil des gines a 1l’Islam. Paris: Albin Michel 1945. Hyksoseinfalls. Das Ganze ist sorgfältig belegt und bietet einen wertvollen Beitrag für unsere Kenntnis von Isr: Dies ist der erste Band einer bedeutenden Synthese; er Umwelt. a}els behandelt den Alten Orient und besonders die Welt der Bibel. Die Geschichte Israels ist gut skizziert und zahlreiche Karten Manchester H. H. Rowley helfen dem Leser, den geographischen Schwankungen zu folgen. Engberg, R.M.: The Hyksos reconsidered. Chicago: University Press Der Schluß zeigt, daß Israel nur sehr selten unabhängig 1939. hat sein können (das ereignete sich zur Zeit Salomos)und die Dieses kleine Buch überprüft das Zeugnis für den Hyksos- meiste Zeit als Faustpfand von Agypten, Assyrien, Babylonien, Einfall in Agypten, schließt, daß eine allmähliche kulturelle und. später von Alexander dem Großen, den Seleukiden und Einsickerung seit dem Beginn der 19. Dynastie stattfand, und den Römern benützt wurde. daß diese Kultur lange über die Zeit der politischen Herrschaft Paris A. Parrot hinaus gelebt habe. Gewöhnlich nimmt man an, daß die Jacobson, D.: The Sozial Background of the Old Testament. Cin- Hyksos die Kultur der unterworfenen Völker absorbierten. cinnati: Hebrew Union College Press 1942. $ 2.—. - Cambridge J. N. Schofield Eine ehrliche Untersuchung der sozialen Einrichtungen Steindorff, G., and K. C, Seele: When Egypt rules the East. Chicago: der alten Semiten, mit besonderer Rücksicht auf die Israeliten. University Press 1942. $ 4.—. Beachtlich durch saubere Beweisführung und für den größten Teil 1öblich vorsichtig. So kann es sicher als eine nützliche Abgesehen von den einleitenden und abschließenden Ka- piteln konzentriert sich dieses Buch hauptsächlich auf die Einleitung in den Gegenstand empfohlen werden., 18. Dynastie. Es ist gut geschrieben, in einem volkstümlichen Cartrefle A. R. Johnson Stil, mit guten Bildern ausgestattet, und so eine Erscheinung, Maisler, B., and M. H. Ben Shammai: History of Palestine (Toledoth die in die Hand zu nehmeg und zu lesen eine Freude ist. ’Erec Yisrael). I. From the Earliest Times to the Israelite Monarchy. Tel Cambridge J. N. Schofield Aviv: Mizpah 1938, Labat, R.: Le caractere religieux de la royaute assyro-babylonienne. Paris: Adrien-Maisonneuve 1939. Der erste Teil einer hebräisch geschriebenen Geschichte Israels für den Schulgebrauch. Sie zollt reichliche Beachtung Im Hinblick auf das wachsende Interesse an der Frage dem archäologischen Material, einschließlich der Literatur, in des Gottkönigtums im alten Orient wird diese bedeutsame der die Verf. eine weitausgebreitete Kenntnis zeigen. Die Ein- Abhandlung über den religiösen Charakter des Königtums in leitungskapitel haben es mit den vorgeschichtlichen geolo- gischen Zeiten zu tun, und der Bericht wird dann weiter- Assyrien und Babylonien über den Kreis der Assyriologen eführt über die Patriarchenzeit und die Zeit der Landnahme hinaus von Interesse sein. Der Verf. zeigt, daß, soweit auch unsere Kenntnis zurückreicht, das Königtum in Babylonien is zu Davids Regierung. Die Einstellung des Werks umfaßt einen heiligen Charakter hatte, und untersucht die Thron- nur die politische und soziale Geschichte Israels und läßt ab- besteigungs- und Bestattungsriten ebenso wie das akitu-Fest, sichtlich die R bei dem das Amt des Königs alljährlich erneuert wurde. Bei kreises. gligionsgeschic11te außerhalb seines Gesichts- Manchester diesem Fest war die Handergreifung des Gottes nach M. Labat H. H. Rowley weniger bezeichnend, als man oft annimmt, und war nicht ein Buber, Martin: Moses. Oxford: East and West Library 1947. 12s. 6d. ausschließlich königliches Vorrecht. Die Rolle des Königs war es, den Gott in dem hieros gamos darzustellen, der das Fest Buber gibt uns hier eine Studie über das Leben und das kennzeichnete, und die Opfer darzubringen. Seine’ priester- Werk des Mose auf der Grundlage einer Annahme der Sub- lichen Funktionen sind hier gründlich untersucht, zusammen stanz der Uberlieferung des Pentateuchs. Die kritischen mit der Art und Weise, wie er die Götter unter Menschen und Grundsätze der Wellhausenschen Schule sind verlassen, der Verf. behandelt vieles, was er nicht brauchen kann, als Zusatz. Menschen vor den Göttern repräsentierte. Manchester H. H. Rowley Da er weder die überlieferte Auffassung von der Verfasser- schaft und Kompilation des Pentateuchs noch irgendeine der Lettinga, J. P.: Overzichten van de Geschiedenis en de Opgravingen modernen Theorien, die man vorgebracht hat, annimmt, so in het Nabije Oosten. 1. Ras e&-5amra en minet al-beida’. (Übersicht über hätte er den Anschein einer Willkür vermieden, wenn er eine die Geschichte und die Ausgrabungen im Nahen Osten. I. Räs esch-schamräa klare Feststellung seiner Auffassung darüber und der Gründe, und Minet el-beida’.) Leiden: Brill 1942 = Mededeelingen en Verhandlingen die sie stützen, gegeben hätte. Die Anfertigung des Goldenen No 6 van het Vooraziatisch-egyptisch Gezelschap ‚„‚Ex Oriente Lux‘‘, Kalbes wird für geschichtlich gehalten und die Keniterhypo- Man kann sich keinen besseren Start für diese Reihe von these über den Ursprung des Gottesnamens Jahwe wird mit UÜberblicken über die Geschichte und die Ausgrabungen im Macht bestritten. Buber folgt der Ansicht, die Bedeutung des Nahen Osten denken. ‚Alles, was nötig ist als Einleitung für Namens sei ‚„‚O er‘“. Der Rezensent würde zwar an vielen Ras Schamra, wird hier mit meisterhafter Knappheit gesagt, Stellen anderer Meinung sein, aber begrüßt diese Behandlung so daß der Leser dieses Werkes eine wirkliche Bekanntschaft des Mose als eines geschichtlichen Charakters. Das Buch be- ruht auf einer sehr vollständigen Vertrautheit mit der wissen- mit diesem Gebiet erwirbt. Es ist in 6 Teile eingeteilt: I. All- gemeine Einleitung (A. Entdeckung von Ras e&-5amra; B. schaftlichen Literatur, wie ie am Schluß des Buches zu- Alter Name von Ras eS-53amra; C. Die in Ugarit gesprochenen sammengestellten Anmerkungen zeigen, und ist in Professor Sprachen; D. Inhalt und Datierung der entdeckten Texte); Bubers faszinierendem Stil geschrieben. II. Geschichte von Ugarit; III. Ubersicht über die Ausgrabun- Manchester H. H. Rowley gen (1929-—19309) ; IV. Ubersicht über die Texte von Ras e&-5amra; V. Ra& e&-5amra und das Alphabeth; VI. Ausge- Alter Orient wählte Literatur. Das chh verdient weiteste Verbreitung. Halle O. Eißfeldt Gelb, 1I. J.: Hurrians and Subarians. University of Chicago Press 1944, $ 2.50. Van Praag, A.: Droit matrimonial assyro-babylonien. Amsterdam: Noord-Hollandsche Uitgevers Maatschappij 1945. Eine bedeutende Monographie, die zuerst die Geschichte unserer Kenntnisse von Churritern und Subaräern samt den Diese erschöpfende Untersuchung der assyrisch-babylo- nischen Ehe gründet sich auf alle einschlägigen Texte und eine darauf gegründeten Hypothesen nachprüft und dann dazu umfassende Kenntnis der modernen Literatur über dieses übergeht, nachzuweisen, daß es zwei verschiedene Völker Thema; und tatsächlich ist möglicherweise der Gegenüber- sind und nicht eines, wie von vielen angenommen wird. Alles stellung der Ansichten der verschiedenen Gelehrten und dem was von jedem der beiden aus den verschiedenen Perioden beinahe summarischen Fallenlassen der einen oder der andern bekannt ist, wird dann einzeln zusammengestellt. Die An- fänge der Subaräer verlieren sich im Dunkel der Vorge- zu viel Raum gewährt. In dieser Hinsicht hätte der Verf. schichte Babyloniens, aber sie treten hauptsächlich als im mit Vorteil den Umfang seines Buches beträchtlich zusammen- streichen können; nichtsdestoweniger erreicht er die außer- Norden zwischen Tigris, dem Zagrosgebirge und dem Diyala ordentlich annehmbare Auffassung, daß die Ehe keine Kauf- wohnend auf. Die Churriter jedoch sind Eindringlinge, die ehe war und daß der Zweck des geschriebenen Ehevertrags sporadisch sehr früh erscheinen, aber nach 1500 v. Chr. stärker in den Vordergrund treten, als sie als barbarische Analpha- nur ein Zeugenbeweis war und daß es keine traditio puellae beten die Kassiten vor sich her nach Babylonien trieben., Sie im technischen Sinne gegeben habe und daß die Ehe durch kamen aus der Nachbarschaft des Wansees, drangen in Meso- den Akt der Vollendung bewirkt worden sei, Oxford ORı Driv‘er potamien und Assyrien ein, und einzelne von ihnen erreichten 351 352 Theologische Liter#turzeitung 1948 Nr. 6 Diese Gräber waren nicht geplündert worden und ent- Montet, P.: Le drame d’Avaris: essai sur la penetration des Semites en Egypte. Paris: Geuthner 1940. Fr. 200,—, hielten einen prächtigen Sarkophag und wertvolle Kunst- Eine Rekonstruktion der Geschichte von Avaris, das mit gegenstände. Tanis identifiziert wird, fußend auf den Forschungen des Paris A. Parrot Verf,s dort und in Byblos, Eingeschlossen ‚ist eine neue Dis- S Finegan, J.: Light from the Ancient Past. Princeton University Press kussion über die religiöse Bedeutung der Stadt, den Ur; f rung or Oxford University Press 1946. $ 6.— oder 25 s,. 0d, der Hyksos und das Datum des Auszugs — den er au etwa 1220 V. Chr. festlegt. Der Verf. versucht das ehrgeizige Unternehmen, den Cambridge J. N. Schofield archäologischen Hintergrund der jüdisch-christlichen Religion zu überblicken, und dies von den ältesten Zeiten an bis zum Ende der römischen Zeit, und er hat eine gewaltige Menge-von Smith, S.: Alalakh and Chronology. London: Luzac 1940. Material gesammelt. Das Buch ist gut geschrieben und hat Eine kurze, klare Feststellung der Gründe, die den Verf., reichliche Anmerkungen; beigegeben sind 204 Abbildungen, zu der Meinung veranlassen, daß es notwendig sei, die üblicher- 6 Karten und 4 Pläne sowie ein guter Generalindex. Es ist ein weise angenommenen Daten der babylonischen Chronologie drastisch herabzusetzen. Zum Teil ist diese von anderen Ge- sehr wertvolles Buch sowohl für den vorgerückten Studenten als für den Anfänger, weil der Verf. seine Termini erklärt und lehrten angenommene Änderung der Datierung durch Belege wenig voraussetzt; er setzt sorgfältig die Funde auf den. ver- veranlaßt, die aus Sir L. Wooleys Ausgrabungen in Atschana, schiedenen Gebieten miteinander in Beziehung, und die kurzen dem alten Alalakh in Syrien, stammen, Abschnitte machen die Lektüre leicht. In der Hauptsache Cambridge J. N. Schofield folgt er Albrights Datierungen, aber er hat nicht immer die Auswirkung des späten Ansatzes von Hammurapi beachtet. Glanville, S. R. K. (ed. by): The Legacy of Egypt. Oxford: Clarendon Dazu kommt auch gelegentlich eine Ungenauigkeit des Aus- Press 1942. 10s. 0d. drucks, die falsche Eindrücke vermitteln könnte. — Die For- Obwohl nur ein Kapitel dieses Buches unmittelbar das men hebräischer Dichtung sind von ungefähr 500 v. Chr. AT berührt — Oesterleys Kapitel über „„Agypten und Israel‘‘ — datiert. Das Buch ist trotz allem ausgezeichnet und kann aufs und fast die Hälfte des Buches über Agypten in nach-alttesta- er alttestamentliche wärmste empfohlen werden. mentlichen Zeiten handelt; sollte es Cambridge J. N. Schofield Forscher nicht übersehen. Agypten war ein solch wichtiges Element für Israels Milieu, da die vorausgehenden Kapitel Ingholt, H.: Rapport Preliminaire sur Sept Campagnes de Fouilles a über seine Kultur und seine Institutionen wichtig für die Hama en Syrie (1932—1938). Kopenhagen: Munksgaard 1940. Kr. 22.—. Wertung des Hintergrundes des AT sind, während Oesterleys Ein sorgfältiger, gut dokumentierter Bericht über die Aus- Kapitel die geschichtlichen, religiösen und literarischen Bin- grabungen in Hamath in Syrien. während der Abschluß- dungen zwischen Agypten und Israel zusammenfaßt, grabungen vor 1939. Der Verf., Leiter der dänischen Expe- Manchester H. H. Rowley dition, verfolgt die Ergebnisse durch ı2 Schichten von 1400 v. Chr. zurück bis ins 5. Jahrtausend v. Chr. Zahlreiche Ver- Mercer, S. A. B.: The Supremacy of Israel. Boston, Mass.: Christopher weise auf biblische Parallelen und Palästinische Archäologie Publishing House 1945 = Bohlen Lectures 1943, $ 3.—. sind vorhanden., In vier Vorlesungen wird hier eine Beschreibung der Cambridge J. N. Schofield Zivilisationen des alten Ag pten und Babylonien in schlichter Annual of the American Schools of Oriental Research. Vol. XXI Weise erzählt. Der Einflu B dieser Reiche auf Israel, Beispiele —XXII. (1941—1943). New Haven 1943. $ 4.—. ihrer Literatur, Berichte über ihre Kunst, Wissenschaft und Industrie werden interessant dargeboten und unter das Haupt- Der Band schließt Prof. W. F. Albrights Bericht über die 1926 in Tell Bet Mirsim begonnenen Ausgrabungen ab (siehe thema gestellt, daß Israel auf dem Gebiet der religiösen und Bd. XII,. XII XVII). Das Buch, das die Uberreste der moralischen Ideen überlegen ist. In Kritik am Zionismus ist Eisenzeit behandelt, ist geschrieben mit der bei dem Verf. Prof. Mercer der Meinung, daß der Ruhm und die Uberlegen- heit Israels durch dieses politische Ziel bedroht werde. Einer üblichen vollen Vergleichung der Fundschichten und ist von der nützlichsten Teile des Buchs ist das Kapitel über ‚,die Bedeutung für die Königszeit. Der Band enthält ferner eine Wiederentdeckung vergessener Reiche‘“‘, eine kurze Ge- wertvolle Untersuchung der Gefäßformen durch die Pro- fessoren J. E. L. Kelso und J. P. Thorley und einen Bericht schichte der archäologischen Forschung und der älteren und über die Schürfungen in Zäheriye 1932. neueren Bemühungen um die Entzifferung von Inschriften, Cambridge J-N. Schofield Edinburgh O. S. Rankin Annual of the American Schools of Oriental Research. Vol. XXI11. (1943—1944.) New Haven 1944. $ 2.50. Archäologie und Landeskunde Palästinas Einem Bericht über die sumerischen literarischen Texte von Nippur gewidmet, die sich jetzt im Museum für den alten Parrot, A.: Arch&ologie mE&sopotamienne, Paris: Michel 1946. Fr. 480.—, Orient in Konstantinopel befinden. Geschrieben ist es von Ein maßgebendes Werk von Prof. Parrot, der die franzö- S. N. Kramer, dem Kurator des University Museum in Penn- sische archäologische Expedition in Mari geleitet hat. Der sylvania, mit einer Parallelübersetzung ins Türkische zu Vor- Schreiber beschränkt sein Buch auf das Gebiet des Tigris und wort und Einleitung. 94 Tafeln bringen Wiedergaben von des Euphrat von den ältesten Zeiten bis zu den Seleukiden, 167 Texten aus 2000, die 1889—1900 gefunden wurden und mit Ausnahme von Dura-Europos, Seleukia und Ktesiphon. größtenteils noch unveröffentlicht sind. Das Buch beginnt mit einem interessanten Bericht über 35 Cambridge J. N. Schofield frühere Forschungsreisende, den Anfang der Entdeckungen Glueck, N.: The Other Side of Jordan. New Haven: American School von. assyrischen, keilschriftlichen und sumerischen Alter- of Oriental Research 1940. $ 1.25. tümern, und den Beginn großangelegter Ausgrabungen. Dann sind _ einige Kapitel den Ausgrabungen in verschiedenen Geschrieben von einem geschickten jüdischen Archäo- Gegenden in chronologischer Reihenfolge gewidmet. Es ist logen, der zum Lehrkörper des Hebrew Union College in Cin- eine äußerst wertvolle Sammlung von Material; das Interesse cinnattigehört, ist das Buch ein volkstümlicher, gut mit Bildern wird durch die Beigabe von biographischen Mitteilungen über ausgestatteter Bericht über die archäologischen Aufnahmen, die erwähnten Forschungsreisenden und Ausgräber erhöht. die er als Direktor der American School in Jerusalem durch- Bibliographische Anmerkungen finden sich am Ende jeden geführt hat. Es enthält wertvolles Material für die Geschichte Kapitels und das Buch ist mit gutem Bildmaterial ausge- und die Zivilisation von Transjordanien, und. ist von beson- stattet. derem Interesse als Beitrag zur Lösung von Problemen der e Cambridge J. N. Schofield Datierung des Auszugs aus Ägypten. Cambridge Montet, P.: Tanis, douze annees de fouilles dans une capitale oubliee J. N. Schofield Gordon, C.H.: The Living Past. New York: Day 1941. $ 2.50. du delta €gyptien. Paris: Payot. Die in der Deltastadt durchgeführten Ausgrabungen wer- Versucht einen lebendigen Bericht über die Methoden und den hier zusammengestellt. Sie hatten wichtige Ergebnisse: Ergebnisse der Archäologie darzubieten. Reichlich eingestreut die Stadt, ihre Mauern, ihre Tempel (Horus, Anta) sind nun sind er (9) tzliche autobio, hische Einzelheiten. Es hat nütz- liche A b schnitte über Siegel, die Nuzi-Tafeln, die Ras-Schamra gf?ll‚3 wohlbekannt. Aber am wichtigsten von allen ist die Ent- Texte und die Ostraka von Lachisch. deckung von königlichen Gräbern, die Pharaonen der 21. und Cambridge J. N. Schofield 22. Dynastie (Osorkon, Psouenn<?s) zugehören.. Ka . % 353 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 6 354 McCown, Cc.C.: The Ladder of Progress in Palestine. NO Yor An den Gegenstände werden untersucht: Das Griechische der London: Harper 1943. $ 3.50. Rabbinen, das Griechische der Synagoge, Heiden und Halb- Ein ausgezeichnetes- Handbuch der palästinischen Ar- Proselyten, Vergnügungen und Ängste, Eide und Gelübde, chäologie, weithin um Gegenstände und Ortslagen gruppiert. griechische und lateinische Sprichwörter in der rabbinischen Da sind Kapitel über die Methode, die Vorgeschichte, die Ent- Literatur und mißverstandene Ausdrücke. Der Autor disku- wicklung des Alphabets und eine Anzahl ausgewählter Orts- tiert, bis zu welchem Ausmaß die hellenistische Kultur die lagen — Jericho, Tell Beit Mirsim, Beth-shan, Samaria, Jerusa- verschiedenen Schichten der palästinischen Judenschaft — die lem, Gerasa und andere. Ein kurzer Bericht über die Lachisch- gebildete Schicht der Rabbinen, die Mittelklasse und die Briefe steht in einer Übersicht über die Randstädte der Sche- niedere Schicht — durchdrungen hat. Ein guter Teil seiner Beobachtungen, wie etwa die über die griechischen Uber- hela. Das Ganze beruht auf guten Quellenkenntnissen und ist mit guten Abbildungen ausgestattet. Es stellt eine gute setzungen des AT außer der LXX (S. 47 ff.) oder über die ver- Einführung in die palästinische Archäologie dar, wenn auch schiedene Art, wie derselbe Prediger an den gleichen Text in der Auswertung der Bedeutung des Materials nicht mit herantrat je nach dem Durchschnittsniveau seiner Zuhörer- Burrows What Means these Stones? zu vergleichen. schaft (S. 161 ff.), sollte von den Neutestamentlern beachtet * Manchester H. H. Rowley werden. Gelegentlich sind Vermutungen als Gewißheiten dar- gestellt. Aber der Autor verfügt über gewaltige Kenntnisse Vanden Oudenrijn, A.: Les fouilles de Lakis et 1l’etude de l’Ancien auch von weniger bekannten Quellen, und zwar ebenso Testament. Fribourg en Suisse: Universitätsverlag 1942. jüdischen als nichtjüdischen; und er ist sorgfältig bei Fragen, ei denen viele andere es nicht sind, z. B. indem er zwischen Rektoratsrede bei der Eröffnung des Studienjahrs 1942; sie diskutiert die Bedeutung der Lachisch-Briefe für Text- und gelehrtem und volkstümlichem Material unterscheidet. Dies Literarkritik des AT. ı4 Seiten enthalten nützliche An- ist eine der interessantesten neuen Veröffentlichungen auf dem merkungen. ‚ rabbinistischem Gebiet. J. N. Schofield Cambridge Cambridge David Dau?e Picard, L.: Structure and Evolution of Palestine. Jerusalem: Hebrew Dussaud, R.: Decouvertes de Ras Shamra et1’Ancien Testament, University 1943. 2. Aufl. Paris: Geuthner 1941. Geologischer Uberblick über Palästina, ursprünglich für einen mittelöstlichen Geologenkongreß geschrieben und als Die erste Auflage erschien 1937 vor M. Schaeffers ab- Bd. IV des Bulletin of the Geological Department of the schließenden Ausgrabungen 1938 und 1939 und ist hier er- weitert und neu bearbeitet. Sehr enge Beziehungen zwischen Hebrew University in Jerusalem veröffentlicht. Teil ı be- Ras Schamra und dem AT werden behauptet, die, falls an- schreibt den geologischen Aufbau des Landes und Teil2 ver- genommen, bedeutende Auswirkungen auf die Auslegung des gleicht es mit benachbarten Ländern und deutet Entwick- lungslinien an. AT haben werden. Eine- vollständige kritische Ausgabe der Cambridge J. N. Schofield Texte ist notwendig, damit die Parallelen durchwegs belegt werden können. Poidebard, A.: Tyr, un Grand Port Disparu; recherches aeriennes et Cambridge J.N. Schofield sousmarines, 1934—1936. Paris: Geuthner 1939. Zwei Bände, einer mit Karten und 29 Tafeln und der Glueck, N.: The River Jordan. Philadelphia: Westminster Press and andere eine sorgfältige Feststellung der Ergebnisse von For- Lendon: Lutterworth Press 1946. schungen an der Stätte des alten Tyrus. M. L. Cayeux, der ein ähnliches Unternehmen in Delos durchführt, diskutiert Das Buch ist wesentlich volkstümlicher gehalten als seine die Funde des Verf.s und fügt eigene Schlüsse bei, archäologische UÜbersicht über das Ostjordanland und von den 268 Seiten bringen 113 ganzseiti e Abbildungen. Der Terminus Cambridge J. N. Schofield ‚„Jordanfluß‘‘ ist sehr weit ge E aßt und die Bilder schließen Cäsarea am Meer und Amman in Ostjordanland ein; viel wird Pritchard, J. B.: Palestine Figurines in relation to certain goddesses zitiert: aus dem Alten Testament, aus dem Neuen Testament, known through literature. New Haven: American Oriental Society 1943, $ 1.75. { osephus, dem Talmud, den apostolischen Vätern und Band 24 der American Oriental Series führt 294 nackte lassischen Schftiftstellern. Das Buch enthält viel für Bibel- weibliche Figuren, die bei Ausgrabungen in Palästina ge- wissenschaftler; aber die Sprache, so malerisch wie die Szenen, funden wurden, auf und untersucht sie, vergleicht sie mit die beschrieben werden, hält den Durchschnittsleser nicht weniger gefangen. In seinem Streben nach einer dramatischen anderen, anderswo bei Ausgrabungen oder in Büchern ge- Darstellun des Gewaltmarsches Abrahams, nimmt er das fundenen und erwägt eine mögliche Identifizierung mit einer Auftreten des gezähmten Kamels zu einem früheren Zeitpunkt der weiblichen Göttinnen von Ras Schamra. an, als es üblicherweise geschieht. Er unterstreicht mit Recht Cambridge J. N. Schofield die erstaunliche Geschicklichkeit und Energie der römischen Liebermann, S.: Greek in Jewish Palestine. New York: Jewish Theolo- Ansiedler und behauptet gegen Adam Smith, daß das Jordan- gical Seminary of America 1942. $ 3,—. tal nicht eine leere Wildnis, sondern eines der reichsten Ge- biete des alten Palästina gewesen war. Der Untertitel ist ‚, Studies in the Life and Manners of Jewish Palestine in the I1I—IV Centuries C. E.‘“ und die folgen- Cambridge J.N. Schofield Religionswissenschaft, mit Ausnahme etwa einer Erwähnung RELIGIONSWISSENSCHAFT in der Encyclopaedia of Religion and Ethics und der Dar- bietung eines Liedes bei Otto v. Glasenapp (Ind. Gedichte aus Orr, W.G.: A Sixteenth-Century Indian Mystic. With a Foreword by Dr. Nicol Macnicol. London: Lutterworth Press 1947. 238 S, 18 s. vier Jahrtausenden p. 111/112; Berlin 1925), bisher unbe- kannt geblieben ist. Was die wunderreiche Tradition dar- Dr. W. G. Orr-Edinburgh, früher Missionar der Kirche bietet, wird einer eingehenden Prüfung unterzogen. Dadu ist von Schottland im nordindischen Rajputana, hat mit diesem als Mohammedaner, also nicht als ‚, Sohn eines Brahmanen‘‘ Werk und seiner reichen Quellenerschließung der Mystik- (0 W Glab, D 168), geboren worden, und wurde doch der forschun der Indologie und der Kenntnis der Bhakti-Reli- Gründer einer Hindu-Sekte. Seine Vorfahren mögen erst eine gion im %e sonderen einen dankenswerten Dienst getan. Der oder zwei Generationen vor seiner Geburt zusammen mit nordindische Mystiker ist Dadu, 1544—1603, ein Zeitgenosse vielen anderen en masse und gewaltmäßig zum Islam bekehrt Akbars des Großen (1556—1605), ‚‚der größer war als der worden sein, so daß Dadu vielmehr als von mohammeda- Kult, der (noch heute) seinen Namen trägt‘‘. nischen Ideen vom Hinduismus beeinflußt worden ist. ‚, Seine Nach einer Kennzeichnung des Akbar-Zeitalters, das der Lieder sind in die Sprache des Vedanta getaucht. Sein ganzes sreligiösen Verfolgung ein Ende brachte und einen ‚‚,göttlichen Denken ist ründlich gefärbt von den charakteristischen Glauben“‘ erstrebte, in dem ‚,das Prinzip der religiösen Tole- Hindu-Begriffen Maya, Karma und Seelenwanderung. Seine ranz zur Würde eines Glaubensbekenntnisses erhoben werden Psychologie . . . wurzelt in den Samkhya- und Yoga-Systemen sollte‘‘, und nach einer Erhellung des religiösen Hintergrundes Selbst sein Monotheismus hat mehr Verwandtschaft mit der wendet sich der Verf. in längeren und, wie es uns scheinen glühenden Hingabe des Hindu-Bhakta als mit der starren Islamlehre von der Einheit Gottes.‘ Dadu ist ein Verehrer will, gründlichen Ausführungen der Darstellung der Lebens- geschichte dieses ‚‚,zweiten Kabir‘‘ zu, der der westlichen des Rama. Aber auch ihm ist der Gottesname letztlich Schgll 8 D “ L ya 5E Ka D Th@he Lit€tahit;gltting xg48 Nr 6V 366 liefern hat 1.1nd schlechthin als Repräsentant des Mythos iewertet wird; dlél und Rauch. Im ‚,Ban 1 ’ einer Sämmlung seiner Lieder und Gedichte, heißt es darum deutlich genug: ‚‚Call Him Allah, Berechtigung dazu wird S, 73f. von dem Grundsatz abgeleitet, daß der Mythos call Him Rama. Leave the branches and grasp the root‘‘. eine dichterische Schöpfung sei (ursprünglich nach S, 93 allerdings anonym),. Aber da sind doch Unterschiede. Es ist zwar richtig, daß Elementarmächte Den Hindus erschien er darum als ein Zerstörer ihres Glaubens und Mohammedanern mußte ‚er. als Lästerer erscheinen. wie Okeanos und Helios Persönlichkeiten, keine Personifikationen sind, aber wenn z. B. S.31 auch Pontos unter den „herrlichen, kraftvollen Gestalten‘‘ Das Buch enthält keine Gesamtwiedergabe der Lieder Dadus, sondern der Verf, hat nur eine größere Zahl von Ge- hervorragen soll, so wird man hier doch vielmehr eine Figur finden müssen, die erst Hesiod personifiziert, aber nicht mehr zur Persönlichkeit entwickelt sängen ausgew ählt und zumeist in eigener Ubersetzung aus dem Hindi dargebo ten. Dabei ist vermieden worden, in die hin- hat, Hesiod, der eben den Übergang vom mythischen zum philosophischen Denken macht und daher auch den Anfang des „Absterbens der Imagination‘* duistischen Texte irgendeine christliche Meinung hineinzu- lesen und auns ihnen eine Art christliches Gesangbuch zu rkennen läßt. Andererseits enthält die Theogonie aber auch wirklich manche Namen, die nur kurz erwähnt werden und doch alt sein können und einst- machen, was leider von anderen Ubersetzern nicht immer ge- mals vermutlich viel bedeutet haben wie z. B. Koios. Von Eros hingegen, dem sagt werden kann. Ferner hat der Verf. nicht versucht, die indischen Lieder in eine europäische Versform zu pressen, Er der Dichter aus eigener Spekulation heraus einen Platz unter den ältesten Gestalten einräumt, hat auch Jünger abgesehen, und einmal denkt er für ist mit Recht der Meinung, daß eine einfache Prosaform ‚,mit der ruhigen Würde des Originals‘‘ in größerer Harmonie sein Erga 111 sogar an eine Interpolation, Ich glaube an dieser Stelle nicht auf die religionswissenschaftlichen Pro- kann als eine krampfhaft versuchte poetische Wiedergabe. Dem Verf. kann bezeugt werden, daß seine Ubersetzung bleme, die mit den Titanen und ihrem vielseitigen Verhältnis zu den olym- S pischen Göttern verknüpft sind, eingehen zu brauchen, und erst recht scheinen außerordentlich gut lesbar ist. Das längste Kapitel ist der mit vielen Textproben durchsetzten Darstellung der Lehre des mir Einzelausstellungen fehl am Pflatze zu sein, Zwar meine ich, daß falsche Schreibungen griechischer Namen sich unter allen Umständen vermeiden lassen Dadu gewidmet. Der Sänger, der wie sein Herrscher Akbar Protogeneia, Phaethon, Eurytos, Ortygia, des Lesens und Schreibens unkundig war, war kein Syste- sollten (es muß Aphrogeneia, matiker, sondern ein frommer Sänger, dessen Gedanken um Hyperboreer heißen) und daß Chaos Neutrum bleiben muß, auch wenn man ihm gerne etwas mehr Persönlichkeit leihen möchte, aber an die Konzeptionen die Frage der Erlösung kreisten. Großer sittlicher Ernst zeich- nete ihn aus. Inhaltlich bieten die Lieder kaum etwas Neues des Verf.s die kritische Sonde anzulegen, hieße das eigentümliche Leben ver- kennen, das der griechische Mythos unter seinen feinfühligen Händen gewinnt, über das hinaus, was uns aus den Hymnen etwa der süd- indischen Mystiker Manikka-Vasaga oder Tayımanavar oder Es handelt sich in diesem Buche eben gar nicht um eine wissenschaftliche Be- arbeitung des Stoffes, sondern um die neue und originale Sicht eines Dichters ; aus dem 1000 Jahre älteren Devaram als das Typische der indischen Gottes- und ‚,Heilslehre‘“ bekannt ist. Der besondere es geht nicht darum, was die Titanen den Griechen waren, sondern was sie Wert dieser Quellenerschließung aus einem uns sonst sehr einem modernen Menschen sein können. schwer zugänglichen Sprachbereich muß darin gesehen wer- Das Bild, das Jünger uns von ihnen entwirft, ausgehend von Gestalten den, daß ı. damit eine neue wertvolle Bereicherung unserer wie Okeanos, Helios, Eos, Selene und den Horen, sei hier mit wenigen, meist seinen eigenen Worten zusammenfassend wiedergegeben. Nicht vermessene indischen Quellenkenntnis gegeben ist und 2., daß ersichtlich wird, daß trotz zeitlicher, räumlicher und sprachlicher Tren- Frevler und rohe Gesetzesverächter sind sie, auch keine ungeordneten Massen nung die Hymnenliteratur des nördlichen und südlichen In- von tellurischer Ungeschlacptheit wie die Giganten, sondern Beherrscher der dien als Zeichen der b gelebten Frömmigkeit eine auffallende notwendigen, geradezu mechanischen Gesetzlichkeit des ewigen Kreislaufes AÄhnlichkeit aufweist. des Bestehenden. Sie verkörpern das dauernde Werden, das immer in sich Die Zahl der heutigen Dadu-Nachfolger ist schwer fest- selber zurückkehrt ; wie sie das schweigende und veränderungslose, mehr räum- stellbar; der Verf. schätzt sie auf 12000—15000. Mehr und liche als zeitliche Reich des Uranos abgelöst haben, so werden sie ihrerseits von den Göttern abgelöst, denen es vorbehalten ist, die Bewegung in der Voll- mehr hat man alle mohammedanischen Elemente ausge- schieden und sich in Lehre und Praxis dem Standpunkt eines endung zur Ruhe kommen zu lassen. Aus der zyklischen Notwendigkeit strebt aber einer der Titanen, Prometheus, in schöpferischer Intelligenz und er- orthodoxen Hinduismus genähert, was bei dem Übergewicht der Hindu-Anhänger nicht anders zu erwarten war. Denn mit finderischer Arbeit zu unbegrenzten Neuentwicklungen: aber auch dieser Dadus Tode hörte der Zustrom mohammedanischer Anhänger geistige Titanismus erliegt wie der elementare des Kronos und der Seinen dem auf. Von den Zielen und vom Geist der Ursprungszeit soll Zeus, und doch wirken beide fort, um der Herrschaft der Götter Bestand und Widerstand zu sichern, gegen den sie sich absetzen und zu seligem Selbst- kaum noch eine Spur zurückgeblieben sein. Zum Glück sind die Hymnen unverfälscht erhalten; s ie sind bekannter und genügen und ruhiger Fülle des Seins Gestalt gewinnen kann. Der Mensch weiterwirkender als die zahlenmäßig geringe ‚,Gemeinde‘‘, die aber lebt unter dem Regiment der Titanen in der Geschichtslosigkeit ewiger Wiederkehr ein leichteres Leben als im Zeichen der Götter, unter denen er sich im Lauf ihrer Geschichte dazu hergegeben hatte, als eine staatliche und waffentragende Hilfstruppe für Steuerein- in Reife und Geistigkeit größeres Glück, aber auch größeres Leid erfährt. Will er nun aber selber Titanisches erstreben und prometheisch schaffen, so Y ziehung und militärische Aufgaben, so auch beim Mutiny- Aufstand 1857, zu dienen. geht er gerade an den Mächten zugrunde, zu denen er tendiert: im Freiheits- drang seines Willens stößt er gegen die unerbittliche Härte des Elementaren | Es gilt als sicher, daß Dadu keinerlei direkte Kenntnis der christlichen Glaubenswelt hatte. Zweifellos aber ist Dadus und verliert sich im Sisyphismus der Arbeit um der Arbeit willen; wie er die Gottesbild, sein Gott. als Schöpfergott, auf dem Umweg über Natur mit dem Verstande zu beherrschen sucht, wird er in den von ihm selbst den Islam von der biblischen Gottesauffassung mitgeprägt. hervorgerufenen technischen Mechanismus hineingezogen und schließlich von Das Buch ist, im Blick auf die geleistete Forschungs- un der Explosion der Kräfte, die er stärkte, fortgesprengt. Vor die Maßlosigkeit der titanischen Leidenschaft hat Apollon wie Riegel sein „Nichts zu sehr!‘* Übersetzungsarbeit wie im Blick auf seine Bedeutung als Quellenwerk, eine der bedeutendsten indologischen Er- und „Erkenne dich selbst!‘“ gelegt, denn die Götter lieben es nicht, wenn der Mensch sich übernimmt. Darin gipfelt für Jünger die Lehre des Mythos, und scheinungen der letzten Zeit, die Indologen wie Theologen gleicherweise dankbar zu begrüßen haben. Wiermit ist er dem historischen Griechentum auch ganz nahe geblieben, Bonn Hans Herter Dresden Arno Lehmann Jünger, Friedrich Georg: Die Titanen. Frankfurt a. M.: Klostermann 1944, NEUES TESTAMENT WE SKl 8 Jünger sieht im Mythos der Griechen (in der Mythe, wie er sagt) ‚„‚das Hauck, Friedrich: Die Briefe des Jakobus, Petrus, Judas und Johannes unzerstörbare Urgestein unseres Denkens‘‘; er ist davon überzeugt, daß wir (Kirchenbriefe) übers. und erklärt. 4. durchges. u. ergänzte Aufl. Göt- beständig mythische Situationen wiederholen, und schreibt für den aufmerk- tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1947. II1, 162 5S. gr.8° = Das Neue Testa- samen Leser, der das Vergangene auf die Gegenwart und die Gegen- ment Deutsch 10. Subskr.-Preis RM 4.70. wart auf das Vergangene anzuwenden versteht. Wie schon in seinem Das NT-Deutsch hat sich im studentischen und allge- Buche „Griechische Götter‘‘, das sich Apollon, Pan und Dionysos widmete (ThLZ 1943, 279ff.), findet er auch in dem kurz darauf gefolgten Werke meinen theologischen Leben einen wichtigen Platz erobert. Gerade in der Gegenwart, in der die wissenschaftlichen Kom- „immerdar gültige und wirksame Gestalten‘‘ und steht damit Otto und Kerenyi nicht gar so fern. Diesmal konzentriert er sich auf die Titanen, mentare schwer oder überhaupt nicht zu erwerben sind, die er zusammen mit den andern Mächten des kosmogonischen Teils schieben sich die praktischen Auslegungen immer mehr in den des Mythos behandelt, alles Wesen, die sich nach seinem in vielen Fällen zu- Vordergrund. So erscheint das NT-Deutsch in 4. ‚„durch- gesehener und ergänzter Auflage‘‘. Die einzelnen Bände sind treffenden Empfinden aus ihrem elementaren Urgrund noch nicht so abgelöst von sehr un terschiedlichem Wert. Es muß offen ausgesprochen haben wie die Olympier. Den Kreis der Titanen beschränkt er nicht ängstlich, wenn er manchen Erscheinungen wie den Hekatoncheiren und Kyklopen eine werden, daß es ihnen nur teilweise gelungen ist, sich so in den Text und seine Problemstellung einzuarbeiten, daß verwandte Natur zuspricht und Hekate sogar direkt zu ihnen rechnet. Er sieht diese Göttin mit den Augen Hesiods, der in seinem Hymnos in der Theo- diese verstanden wurden. Andere Ausleger sind der Gefahr erlegen, mehr oder weniger raktische Einzelerklärungen den gonie freilich ein Dokument ganz individuellen Glaubens bietet, und derselbe e den Text selber zu erreichen. Dichter ist es, der überhaupt das Fundament der gesamten Darstellung zu Ubersetzungen anzufügen, 0 C . 0 Tli‚eologisc& Literaturzeitungég.‚8 Nr. 6 358 . Es fehlt also eine einheitliche éxegetische Methode; es fehlt setzungen weichen in sprachlicher Hinsicht erheblich von- auch eine kritische Durcharbeitung der theologischen Be- einander ab. Zum schwedischen Bibeljubiläum 1941 hat Prof. griffe. Gewiß ist zugegeben, daß das ganze Werk ein relativ Nat. Lindqvist eine kritische Ausgabe der späteren Uber- einheitliches theologisches Gesicht erhalten hat, aber sowohl setzung besorgt, in der.im Apparat auch sämtliche Ab- exegetisch als auch dogmatisch erheben sich gegen einzelne weichungen der früheren Ubersetzung vermerkt sind. Bände mehr oder weniger Bedenken. Haucks Erklärung der ‚„‚Kirchenbriefe‘‘ hat den Vorzug, Lektor Nat. Fransen ist nun in seiner Arbeit, Nya testa- in allen Teilen mit den exegetischen Einzelfragen vertraut zu mentet pä svenska 1526—1541, der Ansicht, daß "die Ab- weichungen in den beiden Übersetzungen nicht nur sprach- sein und unmittelbar auf sie hinzuführen. Vorsichtig in den licher Art, sondern auch dogmatischer Art seien. Er versucht Entscheidungen, frei von unnötigem Ballast, umfassend im zu zeigen, daß die Ubersetzung vom Jahre 1526 zwar das theologischen und religionsgeschichtlichen Blickpunkt, spricht Luthertestament von ı522 gekannt habe, sich aber durch- der Ausleger zum Leser. Allerdings mag man fragen, ob es gehend der plattdeutschen Ubersetzungsüberlieferung der notwendig ist, zur Erklärung des Jakobusbriefes so stark auf devotio moderna (Kölner Bibel 1478, Lübecker Bibel das spätjüdische Schema (A.Meyer) einzugehen. G. Kittels 1494 und Halberstadtbibel 1522) anschließe. Dagegen sei die Ansatz (ZNW. 41, 1942) sollte in der Literaturangabe (S. 5) nicht fehlen. Am meisten Bedenken erregt die Erklärung der schwedische Ubersetzung vom Jahre 1541 eine direkte Uber- tragung des hochdeutschen Luthertextes. johanneischen ‚‚,Briefe‘“, die dem Verf. schwer gefallen ist. In Um seine These zu begründen, gibt der Verf. eine weit- der Literatur findet sich nur ein Hinweis auf die Analyse schweifende geschichtliche Ubersicht, in der er die Laien- E. Lohmeyers, dagegen fehlt eine Erwähnung von Ev. Dob- frömmigkeit der devotio moderna, mit ihrem Individualismus, schütz und R. Bultmann (ZNW. 8, 1907 und 1927). H. ver- Konziliarismus und dem Prinzip der Volkssouveränität, dem zichtet auf einen klaren Aufbau und meint, das ganze Schrei- mit der Reformation einsetzenden Neufeudalismus gegen-- ben gleiche mehr dem Wogenspiel des Meeres (S, 115, ähn- überstellt. Nach Fransen entspricht die bürgerliche Ge- lich 116). Aber atıch sachlich und begrifflich wird unser Verf. schichtsschreibung den Ideen der devotio moderna, die huma- unklar. Was heißt es, wenn gesagt wird: ‚,Im Unterschied nistische der fürstlichen Kanzleien dagegen den Grundsätzen zum Hellenismus, der hier wesentlich eine physische Todes- der Reformation. Die Devotio moderna hat sich — wie der überwindung erhofft, ist bei Joh. die ethische Beziehung mit- Verf. hervorhebt — schon früh um die Ubersetzung der Bibel eingeschlossen‘‘ (119) oder: ‚„,Durch die Lebensgemeinschaft in die Volkssprachen bemüht, und gleichzeitig hat sie, unter mit Christus haben sie ( = die Christen) ein neues Leben, das dem Einfluß humanistischer Ideen, die wortgetreue, philolo- nicht rein mehr Naturablauf ist, sondern der Natur über- gisch genaue Übersetzung erstrebt. Die ersten plattdeutschen legen, seinen Herd (Lebenssitz) nicht in der Natur hat‘“ Bibeldrucke sind typische Erzeugnisse dieser Bestrebungen; (151)? Derartige Ausführungen sind sowohl exegetisch als auch dogmatisch unzureichend. Der antignostische Kampf und desselben Geistes ist das schwedische Neue Testament vom Jahre 1526. des Johannes wird wohl gesehen und in Gegensätzen heraus- Es ist natürlich verlockend, den Versuch zu machen, die gestellt, aber die theologische Position des Johannes wird zwei sprachlich voneinander abweichenden schwedischen stark modernisiert und daher verzeichnet. Grundsätzlich Übersetzungen des Neuen Testaments der Reformationszeit wäre es gut, zur Exegese der johanneischen Schriften die Ge- in weitere geschichtliche Zusammenhänge zu bringen. Das ist setze der jüdischen Traditionsbildung, ihre Begriffe und Denk- auch früher versucht worden. Leider reichen jedoch die Tat- formen heranzuziehen, was gewöhnlich nicht geschieht. sachen zur Begründung des behaupteten dogmatischen Unter- Tübingen O.Michel schiedes nicht aus. Auch der dargebotene Aufriß der Refor- mationsgeschichte scheint mehr dem Willen zur Originalität Strathmann, H., D.: Was soll die „„Offenbarung‘“ des Johannes im als ernsthafter Forschung entsprungen zu sein. Karl Ullmans Neuen Testament? Mit 2 Beilagen: 1. Dionysius von Alexandrien über „Reformatoren vor der Reformation‘“ (1842) und Albert die Offenbarung des Johannes, 2. Luthers Vorrede auf die Offenbarung des Hymas ‚,The Christian Renaissance, A History of the Devotio Johannes v. J. 1530. 2., verb. Aufl. Gütersloh: Bertelsmann [1947]. 38 S. 8°. Moderna‘“‘ (1924), auf die der Verf. hinweist, dürften als Unter- bau kaum tragfähig sein. Auch in Einzelheiten zeigt Fransen Die ı. Auflage dieser, besonders auch für Nichttheologen, größeres Interesse für seine Gesamtansicht als für Genauig- wertvollen kleinen Schrift (1934) ist ThLZ 60 (1935) 377 f. keit in der Wiedergabe des historischen Stoffes. Seine An- von H, Schlingensiepen angezeigt worden. In ihrer neuen Ge- stalt unterscheidet sie sich von der alten wesentlich nur durch gaben müssen deshalb auf jeden Einzelfall hin nachgeprüft die Ausführungen S. ı9—22 über die Joh.-Apk. als prophe- werden. Die mit Hingabe geschriebene Arbeit hat daher zu- tisches Buch (Weissagung,. nicht Wahrsagung!) und über nächst den Wert neuer, eigenartiger Gesichtspunkte, deren Kap. 4 und 5 als Grundlagen der johanneischen Geschichts- sachliche Begründung noch zu erweisen ist. Äbo W. A, Schmidt schau: Gottes himmlische Majestät der Halt der gläubigen Gemeinde in allem Tohuwabohu des Weltgeschehens, das Kreuz Christi der Schlüssel zum Rätsel der Weltgeschichte. Die kritische Anleitung, die Str. dem Leser der Apk. gibt, aus’ KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER dem Labyrinth der falschen Erklärungen (kirchengeschicht- liche, weltgeschichtliche Deutung usw.) herauszukommen und den wahren Sinn mit Hilfe einer Auslegung zu finden, die Kaphan, ‚Fritz: Zwischen Antike und Mittelalter. Das Donau-Alpen- zeitgeschichtlich, endgeschichtlich 'und traditionsgeschicht- land im Zeitalter St. Severins. München: Hermann Rinn [1947]. 236 S. 8°, Pp. RM 6.50. lich zugleich ist, und der Hinweis auf Joh. 18, 36 und Za diesem Buch ist der Verf., der im übrigen wirtschafts- Apk. 21, 5 als Kurzformeln für das johanneische theologische geschichtliche und geschichtsphilosophische Arbeiten ver- Geschichtsverständnis sind die wichtigsten Hilfen für die Be- antwortung der Themafrage, die Str. gibt. ‚„„Die in diesen öffentlicht hat, nach dem Nachwort des Verlegers durch Jacob Formeln wiedergegebene, von Gott herkommende eschato- Burckhardt angeregt worden, dessen Briefe er herausgegeben logische Tiefendeutung des Weltgeschehens und die aus ihr hat. Er wollte zeigen, wie in einer aus den Fugen geratenen unmittelbar erwachsende siegesgewisse Mahnung zur Geduld Welt die geistige und sittliche Kraft, die sich in einem wahr- und zur Treue sind von einer Aktualität, die sich nicht nur haften Menschen sammelt, als ruhender Pol übrig bleibt. Kaphan holt weit aus. In einem ersten Kapitel schildert er auch in früheren Jahrhunderten bewährt hat, sondern sich gerade die Begründung der Römerherrschaft und die Ausbreitung der im gegenwärtigen Zeitpunkt aufs neue bezeugt‘“ antiken Kultur in Norikum, in einem zweiten die Verhältnisse Schlingensiepen a. a. O. S, 378). Str.s wissenschaftlich aufs este undierte und vom Geist der Apk. ergriffene Schrift in Norikum während der spätantiken Zeit. Das dritte Kapitel kann der Kirche bei ihrem Bemühen um Weckung des Ver- wendet sich dem Christentum und seinen frühen Anfängen ständnisses für das besondere Wort Gottes, das in der Apk. in Norikum zu. Das vierte und umfangreichste schildert dann ergangen ist, große Dienste leisten, den Untergang der Römerherrschaft und das Wirken St. Seve- Berlin rins in diesem Lande. Das fünfte Kapitel sucht den Sinn der J. Behm Völkerwanderung unter germanischem Blickpunkt zu er- fassen, während in den vorhergehenden die römischen Verhält- Fransen, Nat.: Nya Testamentet pä Svenska 1526—1541. En käll- nisse im Vordergrund standen. Es. wird ergänzt durch eine undersökning. Stockholm: Svenska Kyrkans Diakonistyrelses Bokförlag o. J. II, 138 S, 4° = Nya studier till reformationstiden I, 1. Kr. 6.—, Darstellung des Verhältnisses des rugischen Königshauses zu Severin (Kap. 6). Eine Zusammenfassung der Ergebnisse Innerhalb von ı5 Jahren erschienen in Schweden 1526— (Kap. 7) schließt das Buch. 1541 zwei UÜbersetzungen des Neuen Testaments, nämlich Kaphan holt wie gesagt, jeweils sehr weit aus, zieht die „Thet Nyia Testamentit a Swensko‘‘ 1526, und das Neue Literatur, auch ausländische, reichlich heran und stellt das Testament in der Vollbi D el 1540—1541. Diese zwei UÜber- Geschehen in große Zusammenhänge. U 359 Theologische Literaturzeitung !94é Nr. 6‘ Ü 360 Den Untergang des Römerreiches glaubt Kaphan in erster die wissenschaftlichen Anmerkungexi. Diesen Mangel werden Linie als Auswirkung von verheerenden, insbesondere auch viele Benutzer bedauern. Sollte das nützliche Werk einmal zu seelischen Krankheiten ansehen zu müssen, die seit dem Be- einem endgültigen Abschluß gebracht werden können, sSo ginn des 3. Jahrhunderts das Römerreich heimgesucht haben, wäre ein Nachtrag mit Quellenbelegen, Literaturangaben Er weist damit sicher auf einen Umstand hin, der Beachtung und einer historischen Karte dringend erwünscht. verdient. Wenn Kaphan ihn fast allein für den Untergang Hatshausen Robert Stupperich des Riesenreiches haftbar macht, so kann der Rezensent ihm darin freilich nicht folgen; man wird schon ein Zusammen- Hahn, Georg: Die abendländische Kirche im Mittelalter. Ihr äußerer wirken verschiedener Kräfte anzunehmen haben., Den Zug Aufbau. In Werkstunden zusammengestellt. Freiburg/Br.: Herder 1942. der Germanen nach dem Süden glaubt er nur verstehen zu XIV. 454 S., 67 Abb. nebst Erläut. als Beilagen, gr.8° = Werkbuch d, können, wenn sie, ihnen wesenhaft eigenen Impulsen folgend, Kirchengesch, II. Teil, 1. Hälfte, RM 7.60; HlIw. RM 9.60, zur Auseinandersetzung mit der fremden Kultur sich berufen Vom ‚‚Werkbuch der Kirchengeschichte‘‘, dessen I, Teil wußten und in dieser Auseinandersetzung zu neuer Höchst- unter dem Titel ‚,Die Kirche der Märtyrer und der Katakom- leistung zu kommen hofften. Die Andeutung mag zeigen, daß ben‘“ 1939 (2. Aufl. 1941) erschien, liegt nunmehr die T. Hälfte Kaphan nicht bei äußeren Dingen stehen bleibt, sondern wirk- des II. Teiles vor. Sie umspannt den ungeheuren Zeitraum ‘ lich den Sinn der Völkerwanderung in der Tiefe zu erfassen vom Mailänder Toleranzdelikt (313) bis zum ausgehenden sucht. So wird das Buch jedem, der den Ubergang zwischen Antike und Mittelalter studiert, viel Anregung geben. Dem 15. Jahrhundert und behandelt — vom katholischen Stand- Kirchengeschichtler bietet es darüber hinaus eine anregende ort aus — ‚„nur‘“ das äußere Wachstum, die äußere Organi- Geschichte des frühen Christentums in Norikum, für die ins- sation und die Selbstbehauptung der Kirche nach außen, ‚,Der innere Ausbau und die reiche Entfaltung des Innenlebens der - besondere die österreichische Kirchengeschichtsschreibung mittelalterlichen Kirche mußte für einen eigenen Band (IL,2) dem Verf. dankbar sein wird. Das eigentliche Anliegen des zurückgestellt werden‘‘ (V). Der riesige Stoff wird unter fol- Verf., die Bedeutung einer innerlich gefestigten Persönlich- genden vier Sachgesichtspunkten gegliedert: ı. Die wach- keit auch in turbulenten Zeiten des Zusammenbruches zu sende Kirche (Ausbreitung in der antiken Welt, Mission unter zeigen, ist voll gelungen. Germanen und Slawen); 2. Die sich organisierende Kirche Hermannsburg/Hann, K. D, Schmidt im abendländischen (hierarchische Festigung besonders Höman, Bälint: Geschichte des ungarischen Mittelalters. Bd. 2: Vom Raume, Auseinandersetzung zwischen Kaisertum und Papst- Ende des 12. Jahrhunderts bis zu den Anfängen des Hauses Anjou. Über- tum, Abstieg der päpstlichen Macht); 3. Die leidende Kirche setzt im Auftrage des Ungarischen Instituts an der Universität Berlin von (Bedrückungen in Persien, unter Julian Apostata, durch die H. v. Roosz und M. Pfotenhauer, überprüft von Prof. Dr. J. v. Farkas, Vandalen und den Islam) ; 4. Die Kirche in Abwehr und Gegen- angriff (gegenüber Heiden, Häretikern und Juden, die Kreuz- Berlin: de Gruyter 1943. 399 S., 11 Taf. 4°. RM 11.80. züge). — Wie der Titel des Gesamtwerkes besagt, handelt es Da mir der ı. Band dieser Darstellung unzugänglich ge- sich auch bei diesem Bande nicht um ein Lehr- oder Lernbuch, blieben ist, vermag ich über die Anlage des ganzen Werkes sondern um ein Arbeits- und Werkbuch, das den neuen Auf- nicht genauer zu berichten, sondern muß mich auf die Anzeige dieses zweiten Bandes beschränken. Das ganze Werk ist in gaben der religiösen Unterweisung Rechnung tragen will. drei Bücher eingeteilt, von denen die beiden ersten auf den Unter bewußtem Verzicht auf gelehrten Apparat hat der Verf, ein Werk eschaffen, das historisch gut fundiert ist. Seine ersten Band entfielen. Das dritte Buch stellt nun die Anfänge wissenschaftliche Zuverlässigkeit empfiehlt es, über den Kreis der ungarischen Machtentfaltung bis zur Zeit Ludwigs d. Gr. von Religionspädagogen hinaus, auch dem Laien zum Selbst- dar, wobei Aufstieg und Niedergang sich immer wieder ab- studium. Die Ergebnisse der neueren katholischen Kirchen- lösen. Hinsichtlich der Periodisierung der ungarischen Ge- pelt usw.) wer- schichte hat der Verf. seine eigene Auffassung. Als unga- geschichtsschreibung (Kirsch, Bihlmeyer, S di 1 risches Mittelalter bezeichnet er die Zeit von der Bekehrung den überall vorausgesetzt und verarbeitet, e einschlägigen der Germanen zum Christentum bis zum 1ı3. und 14. Jahr- Quellen nach der ‚,Bibliothek der Kirchenväter‘‘, der neuen Ausgabe der ‚,Geschichtsschreiber der deutschen Vorzeit‘““ und hundert. Das Recht dazu muß ihm zugebilligt werden. Bei den ‚„,‚Monumenta Germaniae historica‘‘ vor dem Leser aus- den Völkern, die den Einflüssen von Ost und West gleich- gebreitet. Durch geschickte Textverbindung entstand so zu- zeitig ausgesetzt sind, läßt sich das bei uns übliche Schema gleich ein treffliches Lesebuch mit fesselndem Inhalt. Das geschichtlicher Einteilung nicht anwenden. Freilich wird für Wagnis, einen so reichen Stoff mittels Längsschnitten in Form e n A Ungarn wie für andere Völker Osteuropas zu fragen sein, ob von „‚Werkstunden‘“ zu bewältigen, muß als geglückt bezeich- trotz der in ihrer Geschichte des 14.—15. Jahrhunderts sich zeigenden Ansätze, die bereits zur Neuzeit hinüberleiten, diese net werden. Die Darbietung erscheint mir noch gelungener ewisse Breiten obwalteten Epoche nicht doch besser zum Mittelalter als zur Neuzeit ge- als beim I. Teil. Während dort rechnet werden sollte. (ein Drittel des I. Bandes war al T ein dem Neuen Testament gewidmet) und teilweise noch der moderne Roman (Sienkie- Die Geschichte Ungarns stellt der Verf. in den großen wicz, Hugh Benson) zur Illustration diente, empfängt hier Zusammenhang der mittelalterlichen Welt. Es wird dabei alles lebendige Unmittelbarkeit aus den originalen Urkunden. auf die zahlreichen Beziehungen des ungarischen Staates und Ein vorläufiges Literaturverzeichnus verweist u. a. auch auf hauptsächlich seiner Dynastie zum byzantinischen und zum Deutschen Reich, vor allem aber auf die ständigen Verbin- einschlägige Werke moderner Profanhistoriker (Brackmann, dungen mit den slawischen Nachbarn hingewiesen. Wie für Hampe, Haller, Holtzmann). Auch diesem Teilbande ist ein alle diese Völker, so ist auch für Ungarn der Mongolensturm kleiner Bilderatlas (mit Erläuterungs-Beiheft) beigegeben, der 67 sorgfältig ausgewählte Kunstwerke des behandelten Zeit- mit seinen Folgen das für mehr als ein Jahrhundert ent- raumes in vorzüglicher Drucktechnik wiedergibt. scheidende Ereignis. In diesem Zusammenhang wird die Zu fragen bliebe, ob der Begriff ‚,Kirche‘‘, auf die mittel- Kumanenfrage und die für Ungarn schicksalhaft gewordene alterliche Christenheit angewendet, der Vielgestaltigkeit und Berührung mit den Kumanen und Tataren näher behandelt. Bei diesen Erörterungen hätte die.beachtliche: Arbeit von Weitschichtigkeit dieser Erscheinung gerecht zu werden ver- B. Spuler über die Goldene Horde zur weiteren Klärung mag. Hier macht sich das Fehlen der dogmen- und frömmig- dienen können. Aber auch die Arbeiten von G. Vernadskij keitsgeschichtlichen Voraussetzungen, die für den_2. Halb- hätten für diese Betrachtungen manches hergeben können. band aufgespart sind, bemerkbar. Die spannungsvolle Leben- digkeit des mittelalterlichen Universums im großen und seiner Abgesehen von den dynastischen Kämpfen und feudalen Einzelerscheinungen im besonderen ist ohne die — hier gewiß Bestrebungen dieser Zeit führt uns der Verf. die wirtschafts- mit veranschlagte, aber dem Leser bislang noch vorent- geschichtliche Entwicklung und auch die kirchlichen Verhält- nisse vor Augen. Aus dem zuletzt genannten Gebiet sind haltene — Geisteswelt Augustins schwer verständlich zu wesentlich die Erörterungen über das Bogomilentum, die frei- machen. So hängen einige Partien, etwa der gewissenhaft ge- lich noch. nicht befriedigen, weiter über die Ausgänge des schilderte Investiturstreit, sozusagen in der Luft. Hier wird Kreuzzugsgedankens, über die Unionsversuche der Kurie mit eine der ‚‚,Lücken‘ fühlbar, die durch den Aufriß des Werkes dem Fürstentum Halic und Serbien, die übrigens überschätzt gegeben sind und hinsichtlich deren uns der Verf. um Zurück- werden, und schließlich die zahlreichen Ausblicke auf die stellung des Urteils bis zum Erscheinen von Band IT, 2 bittet (VI).. Diese Bemerkungen, die die kompositorischen Schwierig- Missionsgeschichte des Südostens. keiten beleuchtet, denen sich der Verf. zu unterziehen hat, Das Buch stellt eine gute historische Leistung dar. Soweit mindern nichts an dem Dank ihm und dem Verlag gegenüber, ich die zugrundeliegenden osteuropäischen Quellen kenne, kann ich die Arbeit als gründlich bezeichnen. Die gemachten der sich der Ausstattung des Werkes auch diesmal — man dar Abstriche ändern nichts an diesem Urteil. Die deutsche Uber- wohl sagen: nach bewährter Gepflogenheit — so liebevoll an- setzung, die im allgemeinen gut gelungen ist, war für einen nahm. weiteren Leserkreis berechnet. Aus diesem Grunde fehlen wohl Jena Gerhard Gloege — „ DE E 361 Theologiséhe Literaturzeitung 1948 fir. 6 / 362 RELIGIONSPÄDAGOGIK der Gestaltung des Schulalltages. Nachdem so der Sinn- zusammenhang der verschiedenen Gebie te der Evangelischen Unterweisung aufgedeckt worden ist, we rden F Kittel, Helmuth, Prof.: Vom Reli gionsunterricht zur Evangelischen zogen. Die Methode wird entscheidend zweit olgerungen ge- Unterweisung. Wolfenbüttel-Han nover: Wolfenbütteler Verlagsanstalt rangig. Sie soll 1947. 115 S. 8° = Arbeitsbücher für die Lehrerbildung, Hrsg. Prof. Dr. helfen, ‚‚,Gottes Wort in der eindeutigen und einmaligen Be- O. Haase, Bd. 3. RM 6.—. stimmtheit seiner gegenwärtigen Anrede v ernehmlich zu machen‘‘ (S. 21). So kann hier keine Normalmethode herr- Das Buch ist als Band 3 der ‚„Arbeitsbücher für die schen, sondern Freiheit. Für die übrigen Volksschulfächer Lehrerbildung‘, Herausgeber Prof. Dr. Otto Haase, er- sieht der Verf. eine Abkehr von dem ‚,bürgerlich-idealistischen schienen und will der Arbeit in den Hochschulen für Lehrer- Menschenbild‘‘, das als „Bildungsideal‘“ (S. 22 ) die ‚,Arbeit bildung dienen, Einem grundlegenden Abschnitt über ‚„„Lage der Volksschule‘‘ beherrscht, zu einer und Aufgabe‘‘ folgen O ‚„„theologische Lehrtexte aus Luthers Fächer als weltanschaulicher Basis‘‘ ‚„Entmächtigung der Wer: als Material für Ubungen, ‚,Arbeitshilfen‘“ und ein Weltlichkeit. ‚ zu ihrer Freiheit in echter „Lehrplan für die Evan gelische Unterweisung an Volks- schulen‘‘ von Prof. Ilse Peters. Alles Ausgeführte steht schon im Zusammenhang des Der grundlegende Abschnitt f kirchlichen Lebens „von der Kirche her‘“ und ‚‚,auf die ührt die Besinnung weiter, Kirche zu“‘ (S. 26), nimmt teil an der Aufgabe unseres Ge- die mit Theodor Heckels Buch: ,, Zur Methode des Religions- schlechts, die sichtbare Kirche ‚„von der Kirche des Glaubens unterrichts‘‘ 1928 und Bohne: ‚„,Das Wort Gottes und der her und auf sie zu zu erneuern‘“‘ (S. 27). So ist das Kind.an- Unterricht‘‘ (1929) einsetzte und von Martin Rang: ‚,Bib- gesprochen als Getauftes, als Geschöpf Gottes, unter seinem lischer Unterricht‘“ (1936) und Oskar Hammerbeck: ‚,Kirch- Gesetz stehend und dagegen verstoßend, aber zur Kindschaft licher Unterricht‘“ (1939) zu einem gewissen Abschluß ge- berufen. Der Lehrer hat bracht wurde. ‚„Auftrag und Amt zur Evange- lischen Unterweisung von der Gemeinde Christi erhalten“ Während sich diese Bücher an kleinere und seit 1933 an (S. 33) und kann es nur unter der Vora ussetzung ausführen, kleinste Kreise wandten, sucht die vorliegende Schrift diese daß er selbst Gottes Wort in der Bibe 1 gehört hat. ‚„‚,Redet Besinnung für die breite Schulwirklichkeit fruchtbar zu Gott nicht zu dem bestimmten Lehrer, dann kann dies er eben machen und, wie der Titel zeigt, den Weg zu einer neuen Ge- nicht Gottes Wort sagen‘‘ (S. 37) .. ,Ergriffenheit von Jesus staltung des öffentlichen Religionsunterrichts zu bahnen. In Christus‘‘ im Sinn v dem Abschnitt ‚„‚Lage und Aufgabe‘‘ wird zunächst die Not- on Phil. 3, ı2 ist für ihn Voraussetzung. wendig keit der Anderung der Fachbezeichnung begründet. Ihm wird ein Amt der Kirche übertragen und so besteht eine Seit der Aufklärung ist das ‚,Christentum nur no ‚„Amtsbrüderschaft zwischen Pfarrern und Lehrern“‘ (S. 38 ), unter Religion‘‘ erschienen. ‚„‚An die Stelle Gottes als Inhalt ch als Religion wenn sie in gemeinsamem Schriftstudium und gemei hNsamem eines konkreten Glaubens trat entweder e Gebet den Geist empfangen, durch den Gott sie zu Brüdern in religionsphilo- macht. sophischer Begriff, wie z.B. ‚,das Absolute‘‘ ‚ oder ein religions- Sehr beachtlich ist das zur S chulpolitik der Kirche E sychologisches Phänomen, wie z. B. ‚,Das Gefühl der Unend- Gesagte. chkeit‘“ (S. 5). Im Unterricht der Schulen traten „neben die Von einem Verständnis der Kirche als „geistlicher, nicht christlichen Stoffe bald auch halbchristliche“‘ (S. 6), und. diese politischer Realität‘‘ Mittel sollten genutzt werden 2 99 die religiösen Anlagen des ausgehend, gibt es keine ‚,christliche Kindes zu wecken und zu pflegen‘ ‘. (Amtliche Richtlinien für Schule und christliche Lehrerschaft‘‘, die als Partner in einem den evangelischen Religionsunterricht 1922. Verhältnis zu ihr ständen, sondern sie sind immer schon ihre Glieder. ,,‚Das Leben ohne Macht ist das eigentliche Leben In diese Entwicklung ‚‚ist nun die evangelische Theologie einer Kirche‘“ (S.41) und darum ‚,kann eine evangelische (Barth, Gogarten) eingebrochen“ und hat ‚,sämtliche theolo- Kirche keine Schulpolitik machen‘“‘ ‚ statt dessen ‚,müssen wir gischen Disziplinen befruchtet‘ (S. 6). Von dort erfuhren auch als Glieder unserer evangelischen Kirche a lles daran setzen, „Theorie und Praxis des Religionsunterrichts heilsame Ein- Kirche in _der Schule zu leben“ (S. 42) . flüsse‘“ (Bohne, Rang), ‚‚sämtliche didaktischen und metho- Das- Kapitel „„Freiheit‘‘ — dischen Probleme waren neu zu durchdenken“ (S. 7), es war „die uns mit dem Evange- „ein Beginnen, in dem wir heute noch mitten inne stehen‘‘ lium geschenkt wird‘‘ ( S. 44) — führt zum letzten, das der (S. 7). Daran waren nach 1933 auch Kreise der bekennenden Verf. zu sagen hat. Sie ist ,,Geschenk des Geistes Gottes, der Kirche beteili t, Albertz und Fork: nun die Führung der Freigesprochenen übernimmt‘‘ (S. 44) lehre ‘“ und Os X ‚„Evangelische Christen- und Grundlage des Lehrerseins. „Als die durch Gott von ar Hammerbeck s. o. Das Ergebnis dieser Be- unserer Schuld Befreiten haben wir unseren Kindern nur noch sinnung und der Ausgang unkt unserer gegenwärtigen Arbeit Gottes Gesetz und sein Evangelium zu sagen.‘“ ‚‚Unsere ist die Erkenntnis, daß <& er Inhalt des Religionsunterrichtes eigentliche Wiedergeburt als Erzieher wirkt sich dahin aus, allein das Evangelium von Jesus Christus ist. Das soll der „daß wir unsere Kinder zu lieben verm neue Name sichtbar machen. Die Auswirkung erstreckt sich öger} als die, die sich selbst verwarfen‘‘ (S. 46). auf alle Gebiete der Evangelischen Unterweisung, die als Ziel ein „gemeinsames Hören von Lehrer und Kind So ist das erste Erfordernis der Umkehr vom Religions- unterricht zur Evangelischen Unterweisung ein ‚, Umdenken‘‘ auf Gottes Anrede in der Heiligen Schrift‘ (S. 17) hat. Im des Lehrers selbst, der, um das Evangelium sagen zu können, Vordergrund steht die Bibel als das Wort Gottes an uns. lernen muß, die Schrift auszulegen, so daß er zu einem ‚‚,Leben „Evangelische Unterweisung ist Unterweisung im rechten Um- und Denken von der Schrift her‘“ S. 48) geführt wird. Diesem gang mit dem Evangelium‘“‘ ‚, Gottes Wort in Jesu Christi Wort Umdenken sollen die Luthertexte dienen, die über ein Drittel und Werk hören‘‘, von Gott wirklich angeredet sein. Es kommt des Buches füllen. darauf an, ‚„,die Bibel den Kindern nicht zum bloßen historischen Dokument, nicht zur Sammlung religiöser Theorien, nicht zum Zu beachten ist auch der angefügte Lehrplan von Prof. moralischen Gesetzbuch, sondern zur Offenbarun Ilse Peters, der wirklich neue Wege versucht. g des Heiligen Das Buch ist ein Beitrag zur Besinnung über den Neu- (persönlich, nicht sächlich) an uns werden zu lassen‘‘ (S. 9). bau des Religionsunterrichts. Es betont als’ Entscheidendes „Zum Lehrer der heiligen Schrift wird man nur durc h _ das das Wirken Gottes selbst, der Glauben wirkt. Die Evange- Gebet um Gottes, Geist‘“ (S. 10). lische Unterweisung ist aber nicht nur Ve rkündigung, sondern Die anderen Lehrgebiete sind auf dieses Zentrum aus- als Unterricht hat sie auch die Aufgabe, Wissen zu vermitteln, gerichtet, das Gesangbuch ist „Lehrbuch zum Beten‘“ und einen Stoff, der Menschenwort ist, die Kraft Gottes in sich als solches ‚‚Singebuch‘“ (S. 10), der Katechismus enthält enthaltend. Dieser ‚‚weltlichen Seite‘“ der „die Lehre der Schrift in bündiger Form‘‘ und ist „,Maßstab Evangelischen unserer Auslegung der Schrift‘‘. Daraus erwächst die Forde- Unterweisung geht der Verf. in dem Büchlein ‚„Evangelische Unterweisung und Reformpädagogik‘ nach. rung der ‚geschlossenen Behandlung‘“ und der „lebendigen Nierenhof/Ruhr W. Esken Aneignung der Texte aus unserem Heute und Hier heraus‘“ (S. 12). Die Kirchengeschichte ist eingeordnet in den Kittel, Helmuth, Prof. Lic.: Evangelische Unterweisung und Reform- „eigentlichen Sinnzusammenhang‘“‘ ‚ der vom Evangelium be- pädagogik. Eine Untersuchung zur Methodenlehre evangelischer Unter- stimmt ist und hat ‚, Beis 1' iele des Geistesempfangs aus den ver- weisung. Lüneburg: Heliand-Verlag [1947]. 47 S. 8°. schiedensten Epochen % is zur Gegenwart zu geben‘‘ als „exempla fidei‘“ (S. 13) . In dem oben besprochenen Buch treten die methodischen Probleme in den Hintergrund. In allen Veröffentlichungen Der Sinn der Schulandacht ist ‚„Volizug dieses Betens zur „Neubegründung einer eigenständigen Evangelischen um den heiligen Geist, der die Heilige Schrift aufschließt“ Unterweisung‘‘ (S. 3) eht es wesentlich um eine neue Er- (S. 17) im „Bitten um Sündenvergebung, im Dank und Lob- fassung des Gegenstandes. ‚,‚Wer künftig Evangelische Unter- preis Gottes‘ (S. 18). Ein solcher Unterricht, der Anrede Gottes ist, muß dann weisung erteilt, soll sich in erster Linie zur Schriftauslegung führen zur ‚„„,Heiligung unserer Schulgemeinschaft‘“ (S, 20) in berufen wissen, überzeugt, daß ihm, wenn sie gelingt, auch der Unterricht gerät‘“ (S. 3). '1:heologiäché Literatßrzeltuég 21948 Nr. 6 / Da aber jeder Unterricht sich in einer bestimmteıny Form Kirchenjahr gleich iu Beginn des Unterrichtes behande ‚vollzieht, müssen die ‚,Probleme der Methodik der Evange- werden, ist dazu notwendig, damit die Teilnahme der Kon lischen Unterweisung . . auf das gewissenhafteste durch- firmanden am Gottesdienst einen größeren Tiefgang bekommt. dacht werden‘‘ (S. 3). Gegen die vielen Reformversuche der Nur wäre zu wünschen, daß die Deutung der Liturgie für die Konfirmanden auch sichtbar würde. Am Schluß des einleiten- ersten Jahrzehnte unseres Jahrhunderts, die unsachgemäß auf den Teils steht die Behandlung der Bibel. Daß diese als den Religionsunterricht angewendet wurden, herrscht vielfach ein „grundsätzliches Mißtrauen‘‘, Aber aus dem ‚‚Chaos dieser ‚„„‚Lebensbuch des Glaubens‘“ bezeichnet wird, ist bestimmt _ Methoden‘‘ scheine eine ‚,‚Methodik‘“ der ‚„‚neuen Schule‘“‘, die eine kindertümliche Formulierung, die ein richtiges Werturteil . „Reformpädagogik‘“‘, zu erwachsen, die den ‚„‚wirklichen über die Bibel enthält, jedoch ist dieses zu sub ektiv, denn Menschen‘‘ in seinen Möglichkeiten und Begrenzungen, der auch in der Unterweisung muß es deutlich werden, daß die { „Kraft menschlicher Schöpfungsgabe‘‘ und der ‚,‚Gewalt der Bibel das Zeugnis von den ‚„‚großen Taten Gottes‘‘ ist. Der Sünde‘‘ (S. 7) meint und bilden will. So deutet der Verf, eine In diesem ist in der Tat das Wichtigste zusammengestellt, ı. Hauptteil der Schrift behandelt ‚, Jesu Leben und Werk‘“‘, Richtung in der gegenwärtigen Pädagogik und untersucht ihre Bedeutung für die Evangelische Unterweisung. teilweise, wie z. B. bei der Darstellung der Gleichnisse, in be- Abgelehnt werden die Formalstufen Herbarts als ‚‚,be- sonders guter Formgebung. Daß eine Übersicht über ‚,die Ge- sonders ungeeignete Methode‘‘, weil sie auf bloß rationelle Er- schichte der Kirche‘“ der Darstellung „‚der Jünger und Apostel““ fassung des Lehrgehalts ausgerichtet ist: aber nicht ‚,Ver- folgt, entspricht einem tiefgehenden Bedürfnis, Die Kirche darf nicht geschichtslos werden, sonst verfehlt sie die Auf- kündigung eines theoretischen religiösen Systems, sondern Verkündigung der aktuellen Anrede Gottes‘‘ (S. 9) ist Auf- gaben der Gegenwart und wird ihrem Wesen entfremdet. gabe der Evangelischen Unterweisung. Zu begrüßen ist, daß diese Darstellung der Kirchengeschichte Von reformpädagogischen Methoden werden untersucht: bis zu den Werken der Kirche in der Gegenwart reicht. Der Der „Arbeitsschulgedanke‘‘, bei dem sich zwar das letzte Teil der Schrift von Lic. Schellbach gibt Richtlinien für Evangelium ‚‚nicht erarbeiten läßt‘“ (S. ı1ı), wohl aber alles den Katechismusunterricht. Diese sind so gehalten, daß sie meistens auf den Mittelpunkt der einzelnen Hauptstücke zu- „natürliche‘‘ Verständnis der heiligen Schrift, und ‚,durch diese streben. In dem Abschnitt von der Erlösung kommt sowoh hindurch“‘‘ kann die ‚‚,geistliche‘‘ Erkenntnis geschenkt werden. Der „Erlebnisunterricht‘“ wird abgelehnt, weil keine im Text als auch im Spruchgut das Opfer Jesu zu kurz. Beider ‚„‚Methode das Erlebnis der Begegnung des Menschen mit Gott ‚„Heiligung‘“ könnte die Darstellung vielleicht Luthers Formu- und Christo‘“ herbeizuführen vermag. Das „freie Unter- lierung im Großen Katechismus berücksichtigen. ‚‚,Darin ist richtsgespräch‘“‘ steht in der Gefahr zum Schwätzen über der heilige Geist gegeben, uns solchen Schatz und Erlösung igiöse Dinge zu veranlassen, kann aber auch in ‚,wirklicher heimzubringen.‘“ Nicht gerade wörtlich, aber inhaltlich. So rhaftigkeit‘‘ geschehen von dem, ‚,was die Schüler vor wird „„die Heiligung‘‘ gesichert gegen das Mißverständnis des Gott bewegt oder nicht bewegt‘, ,,‚was er von den Geheim- falschen Vollkommenheitsgedankens, der in den Sekten stets nissen der Heiligen Schrift ahnt‘“ (S. 14). Allerdings wird aufs neue auftaucht. Daß im Hauptstück vom Gebet dieses jedes methodische Mittel in der Evangelischen Unterweisung auch als ein ‚„‚Mit-Gott-Wirken‘‘ ausgelegt wird, liegt durch- „durch die Einsicht relativiert, daß es keine methodisch aus auf der Linie des lutherischen Betens. Daß die Bitten des zwingende Einführung zum Evangelium gibt, sondern daß Vaterunsers in Parallele zu den Geboten gesetzt werden, ent- n Gott seinen Geist gibt, wann und wo er will‘“ (S. ı5). Die spricht ebenfalls der Auffassung Martin Luthers, besonders Reformpädagogik erfaßt nun das ganze Schulleben und will im Großen Katechismus, einer von den vielen Hinweisen dar- von der ‚„‚Lernschule‘‘ weg zu einer neuen Schule führen, in auf, daß es falsch ist, die Evangelische Unterweiusng ein- der der ‚,‚wirkliche Mensch wieder in Erscheinung tritt‘“ (S. 16). seitig im Bereich des Gesetzes festhalten zu wollen. Bei der In einer solchen Schule besteht eine ganz andere Möglichkeit, Behandlung der Sakramente ist es besonders dankenswert, das Evangelium aktuell zu sagen. ‚,Solches Schulleben‘‘ gibt daß die Gleichnisbilder der Taufvorstellung den Konfirmanden „Beispiele durch das Leben selbst‘‘ (S. 16), wie konkret die gedeutet werden: ‚„‚Ohne Wasser kein Leben.‘‘ Dies um so 10 Gebote die Schulgemeinschaft treffen, daß sie ‚,keine mehr, da es sich nicht um ‚‚schlicht Wasser‘ handelt,sondern ethische Theorie‘‘ bleiben, sondern zur Verkündigung des die um Wasser ‚„‚mit dem Wort Gottes‘‘. Das Unter- bzw. Hinein- „menschliche Wirklichkeit treffenden Willens Gottes‘‘ (S. 18) tauchen wird dahin gedeutet, daß wir durch die Taufe ‚,ganz werden. In dieser Verantwortung stehend, wird die Ver- ünd gar‘ ; „in Gottes Schutz, Gnade, versöhnende Barm- fehlung als Wirklichkeit der Sünde erfahrbar, als ‚,Existenz- herzigkeit und erlösende Liebe hineingestellt‘“ sind. ‚,Und endlich: die reinigende Eigenschaft des Wassers, d. h. aus der gefährdung‘‘, an der „„Werk und Liebe‘ zerbrechen (S. ı8). Gemeinschaft mit Gott erhalten wir die Kraft rein zu werden Was sich nicht dotieren läßt, daß durch das Gesetz ‚,Erkennt- nis der Sünde‘‘ kommt, ‚„‚wird in einem wirklichen Schulleben und rein zu bleiben.‘“ Das sind in der Tat Anschauungsbilder v einsichtig‘, und damit ist Entscheidendes für die Verkündigung von der Taufe, die eine tiefgehende, die Herzen der Konfir- des Evangeliums von der Vergebung geschehen‘‘ (S. 19). So manden treffende Deutung ermöglichen. Abschließend läßt erfährt das Kind ‚,in seinem Bezirk Gesetz und Evangelium sich sagen: In ‚„„‚der Wegweisung‘“ von Lic. Schellbach für den Konfirmandenunterricht ist eine praktische, zugleich aber den als Lebensmacht“‘ (S. 20). Gerade das letztere ist so bedeutsam, aber in der Praxis wesentlichen Inhalt des Evangeliums enthaltende Hilfe für des Religionsunterrichts in den öffentlichen Schulen fast ganz eines der wichtigsten Arbeitsgebiete der Kirche gegeben. zurückgetreten, daß dem Verf. ‚‚,die historische Kontrolle‘‘ Mainz F. Ruhland dieser Ergebnisse zu danken ist. An Erziehungseinrichtungen und -gedanken der ‚‚schöpferischen evangelischen Pädagogik‘““ Endres, Hermann: Kleine Hilfen für den kirchlichen Unterricht. (S. 46) (Wichern, Zinsendorf, Franke, Luther) zeigt er auf, wie München: Kaiser 1947. 30 S. 8°. C das Anliegen der Reform ädagogik überall da vertreten wurde, Es geht Hermann Endres darum, „„‚neben dem Hören das wo ‚,‚schöpferische Krä f e aus evangelischem Glauben er- Sehen in den kirchlichenm Unterricht einzubauen‘‘. Zweifellos zieherisch wirken‘‘ (S. 21). ) bedürfen die vorhandenen Anschauungsmittel einer Ergän- In beiden Arbeiten wird vom Verf. kräftig die Linie der zung, besonders deswegen, weil sie vielfach sowohl für den Wirkung des heiligen Geistes als bestimmendes Element der Katecheten als auch für das Kind schwer zu beschaffen sind. äj Evangelischen Unterweisung ausgezogen. Die Wirklichkeit Deswegen ist der Vorschlag, in der evangelischen Unter- des durchweg volkskirchlich ausgerichteten Religionsunter- weisung ein ‚‚Arbeitsheft‘“ anzulegen und in dieses Bilder, richtes an öffentlichen Schulen zwingt dazu, ebenso konse- Symbole usw. zeichnen zu lassen, recht zeitgemäß. Daß dies ä quent der Linie einer Gewöhnung in kirchliche Formen und besonders für den Katechismusunterricht gefordert wird, ist der‘ Ubermittlung des Stoffes nachzugehen, in dem Ver- zu begrüßen. Daß durch die Selbsttätigkeit des Kindes die trauen, daß das Wort der Schrift zu seiner Zeit, wenn Gott Freude am Unterricht gesteigert wird, ist richtig. Daß gleich- es will, in Menschenherzen wirksam wird. zeitig dem Kinde Gedächtnishilfen gegeben werden, ist nicht zu unterschätzen, denn diese sind ein ‚,Reproduktionsmotiv“‘, Nierenhof/Ruhr W. Esken durch das der Inhalt der Unterweisung wieder vergegenwärtigt Schellbach, Martin, Lic.: Stehet im Glauben. Eine Wegweisung für den wird. Daß gerade durch die Anlage solch eines Arbeitsheftes Konfirmandenunterricht. 5., verb. Aufl. Halle: Akad. Verlag o. J. 40 S. 8°. der Unterricht teilweise auf das Elternhaus verlagert wird, RM —.30. gehört zu den Umständen, durch die die Familie für die Sache Die Schrift ist bereits in der 5. Auflage erschienen. Ein der evangelischen Unterweisung interessiert wird. Der von Beweis für ihre weite Verbreitung. Sie klärt zunächst, Be- Endres beigefügte Unterrichtsplan ist wertvoll, weil er die ver- griffe wie Kirche, Glaube,. Sünde und Buße. Dieses Dol- schiedenen Unterrichtsstufen berücksichtigt und andeutet, metschen muß in der kirchlichen Unterweisung unermüdlich wie sich überhaupt der Einbau des Sehens in den kirchlichen K OE geübt werden, wenn diese über den weitverbreiteten begriff- Unterricht auswirkt. Zu fragen ist, ob ‚„„‚die Marterwerkzeuge‘‘ lichen Leerlauf hinauskommen soll. Daß Gottesdienst und gerade in den Anschauungsbereich des ersten Schuljahres auf- A . A Zn ? 365 366 ; fheölogisciie Litera'turzeitung 1948 Nr. 6 genommen werden sollen und warum an Ostern die drei bietet einen gutgewählten eisernen Bestand. Die Katechese Kreuze als Zeichenvorlage erscheinen . Auch der Vorschlag, beim Schulanfänger anı Erntedankfe st die Sintflut zu be- baut sich auf sorgfältiger Exegese auf und berücksichtigt theologische und pädagogische Gesichtspunkte. Der Skopus handeln, ist fragwürdig. tritt klar hervor; dieser Zielgedanke ist richtunggebend für Mainz F. Ruhland die Katechese. Bei lebensvollem Bemühen, die Geschichten T in die Anschauungswelt des Kindes hineinzutragen, ist doch Die biblische Geschichte in der kirchlichen Unterweisung. 100 aus- alle willkürliche Ausschmückung und salop e Ausdrucksweise geführte katechetische Besprechungen. In Verbindung mit Vikarin Helene B Heidepriem hrsg. von Lic. Volkmar Herntrich. 2. Aufl. Hamburg: vermieden. Nicht ‚,‚Fertigware‘ wird ge oten, sondern zu Reich & Heidrich 1946. 257 S. 8°%. RM 5.50. eigener Arbeit angeregt. Die Ausarbeitungen können auch für ältere Kinder benutzt werden. Damit dürften die Vor- Das 257 Seiten umfassende Buch enthält mehr oder züge der Präparationen gekennzeichnet sein. Dankenswert minder ausgeführte von einem großen Verfasserkreis von ist _ die Beigabe von Zeichnungen zur Veranschaulichung Männern und Frauen gewissenhaft gearbeitete Katechesen über alt- und neutestamentliche Texte. Sie sind auf zwei und zum Nachmalen in einfacher symbolischer Darstellung (Schöpfung, Sündenfall, Sintflut und Turmbau); die Zeich- Kirchenjahre verteilt ; je 16 Geschichten behandeln das Leben nungen bieten Anregungen, auch für andere Erzählungen Jesu (A und B). Die wichtigsten Erzählungen der Apostel- Zeichnungen zu schaffen. Alles in allem eine wertvolle Be- geschichte (Reihe C) kommen hinzu; Reihe D erzählt von reicherung der katechetischen Literatur. Menschen auf dem Wege zu Christus aus dem Alten und Berlin Neuen Testament. Zur Einführun F.A. Lichtenstein g werden wertvolle kate- chetisch-methodische Überle gungen kurz gefaßt geboten, die den W eg von der Exegese zur Katechese aufzeichnen. Die Handreichungen für den Kindergottesdienst für die Trinitatiszeit 1947. Hrsg. von der Kammer für Erziehung und Unterricht bei dem Evangelischen Kinder in die Ordnung des Kirchenjahres und damit in das Bischof von Berlin. Berlin: Gemeindeleben einzustellen und ih nen den Zusammenhang Verlag Haus und Schule 1947, 77 S. 8°, der alt- und neutestamentlichen B RM 2.50. otschaft aufzuzeigen, ist Niemann, Karl: Hilfe im Kindergottesdienst. 1948. Gütersloh : Der Rufer. wichtiges und richtig es Ziel. Zielangabe und Lernspruch ’ werden angegeben; die Aufteilung des Stoffes ist geschickt [1947]. 168 S. kl. 8° RM 2.—, durchgeführt. Trotz der Vielzahl der Mitarbeiter ist Einheit- Beide Hefte bearbeiten die exte des Reichsverbandes lichkeit gewahrt. Auch Liedkatechesen enthält das Buch. für Kindergottesdienst. Die Mitatbeiter der ‚,‚Handreichun- Berlin F. A. Lichtenstein en‘‘ unter Redaktion von Pfarrer Wulf Thiel und Pastor Horst Dzubba, beide Berlin-Friedenau, gehören dem jungen Steinwand, D. Eduard, u, Liselotte Corbach: Lasset uns aufsehen auf Theologengeschlecht an; sieben von den fünfzehn Mit- Jesum! Arbeitshilfen für den biblischen Unterricht. Plan A. Göttingen: arbeitern sind Vikarinnen bzw. Katechetinnen. Unter den Vandenhoeck & Ruprecht [1946]. 277 S., 4 Abb. kl. 8°. Pp. RM 4.80. Verfassern der Präparationen des Niemannschen Buches Der 277 Seiten umfassende Band bietet den ı.Teil der tragen etwa die Hälfte bekannte Namen aus der Vorkriegs- Präparationen für den biblischen Unterricht dar; sie sind zeit; ihre Träger behandelten die Textbearbeitungen der im für die Unterweisung der 6- und 7jährigen bestimmt — Bertelsmannschen Verlage seinerzeit erscheinenden Zeit- Plan A. Die Pläne B und C dienen dem Unterricht der 8- und schrift „‚Der Kindergottesdienst‘ und sind nun hier wieder 9jährigen und der 10- und ı1 jährigen. Neben biblischen Ge- ans Werk gerufen. Man muß bedauern, daß die ‚,‚Hand- schichten Alten und NeuenTestaments werden auch Lieder und reichungen‘‘ auf diese bewährten und erfahrenen Kinder- Sprüche behandelt. Erfreulich ist die Darbietung von An- gottesdienstleute ganz verzichtet haben, so sehr wir uns des schlußstoffen zur Vergegenwärtigung. Die Berücksichtigung jungen Nachwuchses freuen. Niemann, der Vorsitzende des des Kirchenjahres dient der Verwendung für den Kinder- Reichsverbandes, hat beide zu Wort kommen lassen; und (9) ttesdienst. Die Zusammenstellung des Planes ist nach das ist ein Vorzug. D eilsgeschichtlichen Gesichtspunkten vorgenommen und Berlin F, A. Lichtenstein BERICHTE UND MITTEILUNGEN Auf dem Kirchentag der EKiD in Eisenach wurde am 13. Juli 1948 die Art. 2 Grundordnung der Evangelischen Kirche in Deutschland beschlossen, deren .1. Das Recht der Evangelischen Kirche in Deutschland und ihrer Glied- Text in der in der 2, Lesung beschlossenen Form die ThLZ zu veröffentlichen in der Lage ist. Weiteres zu den Ergebnissen des Eisenacher Kirchentages hofft kirchen muß auf der im Vorspruch und in Art. 1 bezeichneten Grundlage die ThLZ im nächsten Heft veröffentlichen zu können. ruhen, 2. Die gesamtkirchliche Rechtsetzung darf das JBekenntnis der Glied- „Grundordnung der Evangelischen Kirche in Deutschland kirchen nicht verletzen; die Rechtsetzung der Gliedkirchen darf dem gesamt- kirchlichen Recht nicht widersprechen, Beschlossen auf dem Kirchentag der EKiD in Eisenach am 13. Juli 1948 3. Die Evangelische Kirche in Deutschland steht in der Ordnung der Grundlage der Evangelischen Kirche in Deutschland ist das Evangelium Ökumene, von Jesus Christus, wie es uns in der Heiligen Schrift Alten und Neuen Testa- Art. 3 ments gegeben ist. Indem sie diese Grundlage anerkennt, bekennt sich die Evangelische Kirche in Deutschland zu dem Einen Herrn der einen heiligen 1. Die Evangelische Kirche in Deutschland ist um ihres Auftrages willen allgemeinen und apostolischen Kirche. unabhängig von der Aufstellung ihrer Grundsätze in der Ordnung und Ver- Gemeinsam mit der alten‘ Kirche steht die Evzingelische Kirche in waltung ihrer Angelegenheiten und in der Verleihung und Aberkennung ihrer ; Deutschland auf dem Boden der altkirchlichen Bekenntnisse. Ämter. Für das Verständnis der Heiligen Schrift wie auch der altkirchlichen Be- 2. Die Regelung ihres Verhältnisses zum Staat bleibt einem Überein- kenntnisse sind in den lutherischen, reformierten und unierten Gliedkirchen kommen vorbehalten, und Gemeinden die für sie geltenden Bekenntnisse der Reformation maß- gebend. Art. 4 I. Grundbestimmungen 1. Der Dienst am Wort und in der Verwaltung der Sakramente geschieht Art, 1 in den Gliedkirchen und Gemeinden nach der Ordnung ihres Bekenntnisses Vereinbarungen über Kanzel- und' Abendmahlsgemeinschaft bleiben Aufgabe 1. Die Evangelische Kirche in Deutschland ist ein Bund lutherischer, der Gliedkirchen. reformierter und unierter Kirchen. Sie achtet die Bekenntnisgrundlage der 2. Berufenen Dienern am Wort wird der Dienst der Verkündigung auch Gliedkirchen und Gemeinden und setzt voraus, daß sie ihr Bekenntnis in Lehre, in Gemeinden eines anderen Bekenntnisses im Rahmen der geltenden Be- Leben und Ordnung der Kirche wirksam werden lasse. stimmungen der Gliedkirchen nicht verwehrt, 2. In der Evangelischen Kirche in Deutschland wird die bestehende Oe; 3, Der ordnungsgemäße Vollzug der Heiligen Taufe wird in allen Glied- meinschaft der deutschen Evangelischen Christenheit sichtbar. Mit ihren Gliedkirchen bejaht die Evangelische Kirche in Deutschland die von der ersten kirchen anerkannt; dasselbe gilt für alle Amtshandlungen. 4. Über die Zulassung zum Heiligen Abendmahl besteht innerhalb der Bekenntnissynode in Barmen getroffenen Entscheidungen, Sie weiß sich ver- Evangelischen Kirche in Deutschland keine volle Übereinstimmung. In vielen pflichtet, als bekennende Kirche die Erkenntnisse des Kirchenkampfes über Gliedkirchen werden Angehörige eines anderen in der Evangelischen Kirche Wesen, Auftrag und Ordnung der Kirche zur Auswirkung zu bringen, Sie ruft in Deutschland geltenden Bekenntnisses ohne Einschränkung zugelassen. In die Gliedkirchen zum Hören auf das Zeugnis der Brüder. Sie hilft ihnen, wo keiner Gliedkirche wird einem Angehörigen eines in der Evangelischen Kirche es gefordert wird, zur ggmcimamen Abwehr kirchenzerstörender Irrlehre. in Deutschland geltenden Bekenntnisses der Zugang zum Tisch des Herrn ver- Bla A 367 ' Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 6 ihrer Arbeit werden in Vereinbarungen und entsprechenden Richtllnleri ac/- wehrt, wo seelsorgerliche Verantwortung oder gemeindliche Verhältnisse die sichert. ’ Zulassung gebieten. Die rechtliche Kirchenzugehörigkeit und die Bestimmun- and wlrdy von der gen über die allgemeine Kirchenzucht bleiben in jedem Falle unberührt. 3. Das Hilfswerk der Evangelischen Kirche in Deutschl Evangelischen Kirche in Deutschland, den Gliedkirchen und ihren Gemeinden Art. 5 getragen. Es dient dem kirchlichen Wiederaufbau sowie der Linderung und Die Ordnung des Verhältnisses der Gliedkirchen zueinander” und zur Behebung der Notstände der Zeit. Die Ordnung des Hilfswerks bedarf eines Gesetzes der Evangelischen Kirche in Deutschland, Evangelischen Kirche in Deutschland ist eine Ordnung der Brüderlichkeit. Verhandlungen und Auseinandersetzungen sowie die Geltendmachung von Art. 16 Rechten und Pflichten zwischen ihnen sollen in diesem Geiste stattfinden, 1. Die Evangelische Kirche in Deutschland und die Gliedkirchen wissen, 7 IIl. Aufgaben daß die Kirche Christi das Evangelium an die ganze Welt zu bezeugen hat. . Im Gehorsam gegen den Sendungsauftrag ihres Herrn treiben sie das Werk der Art. 6 Äußeren Mission,. 1. Die Evangelische Kirche in Deutschland bemüht sich um die Festigung Die Evangelische Kirche in Deutschland fördert die Arbeit der Äußeren und Vertiefung der Gemeinschaft unter den Gliedkirchen, hilft ihnen bei der Mission in Zusammenarbeit mit der von den Missionsgesellschaften bestellten Erfüllung ihres Dienstes und fördert den Austausch ihrer Kräfte und Mittel, Vertretung. Sie kann für diese Zusammenarbeit Grundsätze aufstellen. 2, Sie wirkt dahin, daß die Gliedkirchen, soweit nicht ihr Bekenntnis 2. Ebenso weiß sich die Evangelische Kirche in Deutschland zum Dienst entgegensteht, in den wesentlichen Fragen des kirchlichen Lebens und Handelns an der evangelischen Diaspora gerufen. Sie fördert die zur Erfüllung dieses nach übereinstimmenden Grundsätzen verfahren,. Dienstes bestehenden Einrichtungen und die anderen kirchlichen Werke, so- Art. 7 weit sie im Gesamtbereich der Evangelischen Kirche in Deutschland ihren Dienst tun. Sie kann ihnen unter Wahrung ihrer sachlich erforderten Selb- Die Evangelische Kirche in Deutschland fördert und unterstützt Ein- ständigkeit für ihre Arbeit und ihre Ordnung Richtlinien geben, richtungen und Arbeiten von gesamtkirchlicher Bedeutung, insbesondere die wissenschaftliche Forschung auf den Gebieten der Theologie und-des Kirchen- Art. 17 rechts, die Kirchenmusik, die kirchliche Kunst und die Herausgabe kirchlichen ” Die Evangelische Kirche in Deutschland trägt die Verantwortung und Schrifttums, Sorge für die deutschen evangelischen Kirchengemeinschaften und Gemeinden, Art. 8 Pfarrer und Gemeindeglieder außerhalb Deutschlands, insbesondere soweit sie ihr nach Maßgabe der gesetzlichen Bestimmungen angeschlossen sind. Die Evangelische Kirche in Deutschland kann den Gliedkirchen für ihre Arbeit Anregungen geben, insbesondere für die Ordnungen der Gliedkirchen, Art. 18 für die Zuordnung der kirchlichen Werke innerhalb einer Gliedkirche zu deren 1. Die Evangelische Kirche in Deutschland arbeitet in der ökumenischen Leitung und für die Gestaltung der kirchlichen Presse. Bewegung mit. Art. 9 2. Die Pflege ökumenischer Beziehungen durch kirchliche Werke und Verbände und die Mitarbeit einzelner Persönlichkeiten an ökumenischen Auf- Die Evangelische Kirche in Deutschland kann Richtlinien aufstellen gaben wird dadurch nicht beeinträchtigt. Sie soll in Fühlung mit' den zu- a) für die wissenschaftliche und praktische Ausbildung der Pfarrer und der ständigen Organen der Evangelischen Kirche in Deutschland geschehen. übrigen kirchlichen Amtsträger; & 3. Das gleiche gilt von der selbständigen Vertretung von Gliedkirchen b) für die Rechtsverhältnisse und für die wirtschaftliche Versorgung der in bekenntnismäßig gebundenen ökumenischen Vereinigungen, Pfarrer und der übrigen kirchlichen Amtsträger; Art. 19 €) für die Erhebung kirchlicher Abgaben; d) für die Verwaltung des kirchlichen Vermögens; Die Evangelische Kirche in Deutschland vertritt die gesamtkirchlichen e) für die Vereinheitlichung der kirchlichen Amtsbezeichnungen und für die Anliegen gegenüber allen Inhabern öffentlicher Gewalt. Sie erstrebt ein ein- Benennung der kirchlichen Amtsstellen; heitliches Handeln ihrer Gliedkirchen auf allen Gebieten des öffentlichen f) für das Archiv- und Kirchenbuchwesen und für die kirchliche Statistik. Lebens. „ Art. 10 Art. 20 Die Evangelische Kirche in Deutschland kann gesetzliche Bestimmungen 1. In Erfüllung ihrer Aufgabe kann die Evangelische Kirche in Deutsch- mit Wirkung für die Gliedkirchen erlassen land Ansprachen und Kundgebungen ergehen lassen, die leitenden Stellen der a) für Sachgebiete, die im Bereich der Evangelischen Kirche in Deutschland Gliedkirchen zu Besprechungen versammeln und von ihnen Auskunft oder bereits einheitlich geregelt waren; Stellungnahme einholen. Kollekten ausschrélben, b) für andere Sachgebiete, wenn die beteiligten Gliedkirchen damit einver- 2. Sie kann zur Erfüllung bestimmter Aufgaben standen sind. die in allen Gliedkirchen einzusammeln sind. Ihre Zahl soll jährlich nicht mehr { Art. 11 als drei betragen. Die Erhebung weiterer gesamtkirchlicher Kollekten kann N sie den Gliedkirchen empfehlen, Die Gliedkirchen nehmen über die Bestellung des Vorsitzenden ihrer III. Gliederung Kirchenleitung mit dem Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland Fühlung. Art. 21 Art. 12 VB G.liedkirchen der Evangelischen Kirche in Deutschland sind die be- Kirchengesetze und sonstige Ordnungen mit Gesetzeskraft legen die Gliedkirchen spätestens mit der Verkündigung dem Rat der Evangelischen stehenden Landes- und Provinzialkirchen. 2. Der Zusammenschluß, die Neubildung und die Auflösung von Glied- Kirche in Deutschland vor. Sie sind abzuändern, wenn der Rat mitteilt, daß sie gegen gesamtkirchliche Ordnungen verstoßen, kirchen erfolgt im Benehmen mit der Evangelischen Kirche in Deutschland, Das gleiche gilt, wenn sich Gliedkirchen ohne Aufgabe ihres rechtlichen Be- Art, 13 standes innerhalb der Evangelischen Kirche in Deutschland zusammen- Alle Gliedkirchen gemeinsam oder einzelne von ihnen können der schließen. Evangelischen Kirche in Deutschland mit Zustimmung des Rates einzelne 3. Jede Gliedkirche steht, unbeschadet ihrer Zugehörigkeit zu einer Aufgaben übertragen oder die En;scheidung in Fragen überlassen, für welche konfessionell oder territorialen bestimmten Vereinigung von Gliedkirchen, im unmittelbaren Verhältnis zur Leitung der Evangelischen Kirche in Deutsch- die Gliedkirchen zuständig sind. land. Art. 14 4. Bekenntnisverwandte kirchliche Gemeinschaften können der Evange- Die Evangelische Kirche in Deutschland fördert die Zusammenfassung lischen Kirche in Deutschland durch Vereinbarung angeschlossen werden. Die der der Kirche aufgetragenen Arbeit an den verschiedenen Gruppen von Glie- Vereinbarung bedarf der Bestätigung durch Kirchengesetz. dern der Kirche, insbesondere an den Männern, den Frauen und der Jugend, soweit sie über den Bereich der Gliedkirchen hinausgeht und gesamtkirchlicher IV. Organe und Amtsstellen Ördnungen oder Organe bedarf. Sie regelt die kirchliche Zuordnung dieser Art, 22 Arbeit so, daß die Mitarbeit freier Kräfte geyvährleistet ist. 1. Die Organe der Evangelischen Kirche in Deutschland sind Art. 15 die Synode der Evangelischen Kirche in Deutschland, die Kirchenkonferenz, 1. Die Evangelische Kirche in Deutschland und die Gliedkirchen sind ge- der Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland. rufen, Christi Liebe in Wort und Tat zu verkünden. Diese Liebe verpflichtet alle Glieder der Kirche zum Dienst und gewinnt in besonderer Weise Gestalt 2. Zur Beratung der leitenden Organe sind für bestimmte Sachgebiete kirchliche Kammern aus sachverständigen kirchlichen Persönlichkeiten zu im Diakonat der Kirche; demgemäß sind die diakonisch-missionarischen Werke Wesens- und Lebensäußerung der Kirche. bilden. Art. 23 2. Die Evangelische Kirche in Deutschland fördert die in ihrem Gesamt- bereich arbeitenden Werke der Inneren Mission, ungeachtet deren Rechtsform. 1. Die.Synode hat die Aufgabe, der Erhaitung und dem inneren Wachs- tum der Evangelischen Kirche in Deutschland zu dienen,. Ihre Achbindung mit der Kirche und den Gemeinden sowie die freie Gestaltung } 4 369 - 370 Theologische Literatmdtung 1948 Nr. 6 2. Sie beschließt Kirchengesetze nach Maßgabe des Art. 26 Abs. 3. er- Stimmen in der Knrchenkonferenz wird durch Gesetz geregelt. Die Mitglieder 1äßt Kundgebungen, bespricht die Arbeit der Evangelischen Kirche in Deutsch- des Rates nehmen an den Sitzungen ohne Stimmrecht teil. land, erörtert Fragen des kirchlichen Lebens und gibt dem Rat Richtlinien. 3. Die Kirchenkonferenz wird von dem Vorsitzenden des Rates geleitet 3. Sie wählt in Gemeinschaft mit der Kirchenkonferenz gemäß Art. 30 Sie tritt auf Einladung des Vorsitzenden des Rates nach Bedarf zusammen. den Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland. Auf Verlangen von drei Gliedkirchen muß sie einberufen werden Art. 29 Art. 24 1. Der Rat hat die Aufgabe, die Evangelische Kirche in Deutschland zu . Die Synode besteht aus leiten und zu verwalten. Soweit die Befugnisse nicht andern Organen beigelegt 100 Mitgliedern, die von den synodalen Organen der Gliedkirchen ge- sind, ist er für alle Aufgaben der Evangelischen Kirche in Deutschland zu- wählt werden, und ständig. Der Rat vertritt die Evangelische Kirche in Deutschland nach 20 Mitgliedern, die vom Rat berufen werden außen. Er kann Kundgebungen erlassen, wenn die Synode nicht versammelt Für jeden Synodalen sind 2 Stellvertreter zu bestimmen. Von den ge- ist. Er legt der Synode auf jeder ordentlichen Tagung einen Rechenschaft*- wählten und berufenen Synodalen darf nicht mehr als die Hälfte Theologen bericht vor, der zu besprechen ist. sein 2. Gegenstände, die durch Gesetz zu ordnen sind, können ausnahmsweise 2.-Die Verteilung der zu wählenden Synodalen auf die Gliedkirchen wird durch Verordnung des Rates geregelt werden, wenn die Sache keinen Aufschub durch Gesetz geregelt duldet, die Synode nicht versammelt und ihre Einberufung nicht möglich oder 3. Unter den vom Rat zu berufenden Synodalen sind besonders Persön- der Bedeutung der Sache nicht entsprechend ist. Die Grundordnung der Evan- lichkeiten zu berücksichtigen, die für das Leben der Gesamtkirche und für die ° gelischen Kirche in Deutschland darf durch Verordnung nicht geändert werden, Arbeit der kirchlichen Werke Bedeutung haben Verordnungen sind der Synode bei ihrem nächsten Zusammentritt vorzulegen 4. Die Mitglieder der Synode sind an Weisungen nicht gebunden Die Synode kann sie ändern oder aufheben, Art. 26 Abs. 5 findet Anwendung. 5. Die Mitglieder der Kirchenkonferenz nehmen an den Beratungen der Art. 30 Synode ohne Stimmrecht teil 1. Der Rat besteht aus 12 Mitgliedern. 11 Mitglieder werden von der Art. 25 Synode und der Kirchenkonferenz gemeinsam in geheimer Abstimmung mit Zweidrittelmehrheit gewählt. Die Kirchenkonferenz kann Vorschläge machen 1. Die Amtsdauer der Synode beträgt 6 Jahre Als weiteres Mitglied gehört der Präses der Synode dem Rate an 2. Die Synode tritt in der Regel einmal im Jahr zu einer ordentlichen Tagung zusammen, Sie ist außerdem einzuberufen, wenn der Rat oder 30 Syno- 2. Bei der Wahl der Mitglieder des Rates ist die bekenntnismäßige und landschaftliche Gliederung der Evangelischen Kirche in Deutschland zu be- dale es verlangen rücksichtigen 3. Sie wird mit einem Gottesdienst eröffnet. Ihrer Tagung wird im Gottesdienst aller Gemeinden fürbittend gedacht 3. Der Vorsitzende des Rates und sein Stellvetrtreter werden aus der Mitte der Ratsmitglieder und der Synode und der Kirchenkonferenz gemein- Art. 26 sam in getrennten Wahlgängen mit Zweidrittelmehrheit gewählt. Der Rat kann Vorschläge machen 1. Die Synode wählt für ihre Amtsdauer aus ihrer Mitte ein Präsidium 4. Die Amtsdauer des Rates beträgt 6. Jahre. Wiederwahl ist zulässig bestehend aus dem Präses, seinen Stellvertretern und den Beisitzern, Die Mit- Die Mitglieder bleiben bis zur Wahl ihrer Nachfolger im Amt. Nach dem Aus- glieder des Präsidiums bleiben bis zur Wahl ihrer Nachfolger im Amt, Der Vor- scheiden eines Mitglieds erfolgt Neuwahl gemäß Abs. 1 und 3 5. Der Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland tritt nach Bedarf sitzende des Rates soll nicht gleichzeitig Präses der Synode sein 2. Die Synode beschließt mit Stimmenmehrheit. Sie ist beschlußfähig, zu Sitzungen zusammen In den Sitzungen wird mit Stimmenmehrheit ent- wenn zwei Drittel der Synodalen anwesend sind. Sie gibt sich eine Geschäfts- schieden; bei Stimmengleichheit gibt der Vorsitzende den Ausschlag. Der Rat ordnung. gibt sich eine Geschäftsordnung. Sie kann vorsehen, daß die Erledigung be- 3. Kirchengesetze bedürfen einer zweimaligen Beratung und Beschluß- stimmter Aufgaben einen engerensAusschuß des Rates übertragen wird fassung. Sie werden der Synode, auch wenn sie aus ihrer Mitte eingebracht Art. 31 werden, durch den Rat mit seiner Stellungnahme und mit der Stellungnahme der Kirchenkonferenz vorgelegt. Kirchengesetze, welche die Grundordnung der 1. Amtsstellen des Rates sind die Kirchenkanzlei und das Kirchliche Außenamt,. Sie führen die laufenden Geschäfte im Rahmen der kirchlichen Evangelischen Kirche in Deutschland ändern oder die Beziehungen zum Staat oder zu außerdeutschen Kirchen zum Gegenstand habem, bedürfen einer Stim- Ordnungen nach den Weisungen des Rates menmehrheit von zwei Dritteln der anwesenden Mitglieder und der Zustimmung 2. Der Leiter der Kirchenkanzlei und der Leiter des Kirchlichen Außen- amtes werden nach Fuhlungnahme mit der Kirchenkonferenz vom Rat er- der Kirchenkonferenz 4. Erhebt der Rat gegen einen Beschluß der Synode Einwendungen, so nannt. 3. Die erforderliche Zahl von theolognschen und rechtskundigen Räten hat die Synode über den Gegenstand in einer nicht am gleichen Tage statt- für die Amtsstellen wird vom Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland findenden Sitzung erneut zu beschließen. Erklären sich zwei Drittel der an- wesenden Mitglieder der Synode für die Aufrechterhaltung des Beschlusses, berufen. Zur Anstellung weiterer Mitarbeiter kann der Rat die Leiter der Amtsstellen ermächtigen. so bleibt er bestehen. Gegen Wahlen durch die Synode kann der Rat Ein- wendungen nicht erheben, 4. Wenn die Verhältnisse es erfordern, können für einzelne Teile der 5. Kirchengesetze sind im Amtsblatt der Evangelischen Kirche in Evangelischen Kirche in Deutschland oder für einzelne Arbeitszweige be- sondere Amtssteilen eingerichtet werden. Das Nähere bestimmt der Rat Deutschland zu verkünden, sie treten, wenn nichts anderes bestimmt ist, mit dem 14. Tage nach der Herausgabe des Blattes in Kraft Art. 32 _ Zur Entscheidung von Meinungsverschiedenheiten und Streitfragen Art, 27 innerhalb_der Evangelischen Kirche in Deutschland und zur Begutachtung 1. Werden in der Synode gegen eine Vorlage Bedenken erhoben mit der von Rechtsfragen wird ein Schiedsgerichtshof der Evangelischen Kirche in Begründung, daß sie dem lutherischen, dem reformierten oder einem unierten Deutschland eingesetzt, der von jedem der Beteiligten angerufen werden kann Bekenntnis 'widerspreche, und können die Bedenken durch eine Aussprache Das Nähere wird durch das Gesetz bestimmt in der Synode nicht behoben werden, so versammeln sich die Angehörigen des Bekenntnisses zu einem Konvent V. Besondere und Übergangsbestimmungen 2. Die Zugehörigkeit der Synodalen zu einem Konvent richtet sich nach dem Bekenntnisstand der Gliedkirchen, denen sie angehören. Unierte Glied- Art. 33 kirchen können bestimmen, ob die von ihnen entsandten Synodalen dem 1 Die Einnahmen und Ausgaben der Evangelischen Kirche in Deutsch- unierten oder demjenigen Konvent beitreten söllen, der ihrem persönlichen land sind für ein Jahr oder für mehrere Jahre auf einen Haushaltplan zu Bekenntnisstand entspricht bringen, Ausgaben, die durch eigene Einnahmen nicht gedeckt sind, werden 3, Bestätigt der Konvent die Bedenken und können sie auch bei noch- auf die Gliedkirchen umgelegt maliger Beratung in der Synode nicht behoben werden, so kann die Synode in dieser Frage nicht gegen die Stellungnahme des Konvents entscheiden 2. Der Haushaltplan sowie die Höhe und der Verteilungsmaßstab der Umlage werden durch Gesetz festgestellt. Das gleiche gilt für Anleihen und . Sicherheitsleistungen, die nicht aus Mitteln des laufenden Rechnungsjahres Art, 28 gedeckt werden können 1. Die Kirchenkonferenz hat die Aufgabe, über die Arbeit der Evange- 3. Über die Haushalts- und Kassenführung ist jährlich Rechnung zu lischen Kirche in Deutschland und die gemeinsamen Anliegen der Gliedkirchen legen. Die Rechnung wird von einem hierzu bestimmten Ausschuß geprüft zu beraten und Vorlagen oder Anregungen an die Synode und den Rat ge- Auf Grund seines Berichtes beschließt die Synode über die Entlastung, langen zu lassen. Sie wirkt bei der Wahl des Rates der Evangelischen Kirche 4. Das Nähere über das Haushalts- Umlage- und Kassenwesen wird in Deutschland und bei der Gesetzgebung nach Maßgabe von Art. 23 Abs, 3 durch eine Verordnung des Rates geregelt ’ und 26 Abs. 3 mit Art. 34 2. Die Kirchenkonferenz wird von den Kirchenleitungen der Gliedkirchen Die Evangelische Kirche in Deutschlend wird in Rechtsangelegenheiten gebildet. Jede Kirchenleitung entsendet ein Mitglied, das nicht dem Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland angehören darf. Die Verteilung der durch den Rat vert reten. Urkunden, welche sie Dritten gegenüber verpflichten $ - Za 371 6 372 Thw®e Liwumrz;itung !948Nt sollen und Vollmachten sind namens des Rates durch den Vorsitzenden oder mit aufgehoben. Im übrigen bleibt das gesamtkirchliche Recl1tln Kraft, so- seinen Stellvertreter oder durch den Leiter der Kirchenkanzlei oder seinen weit es dieser Grundordnung nicht widerspricht, 2. Bis zur Bildung des Rates nach Art. 29 dieser Grundordnung werden geschäftsordnungsmäßigen Vertreter unter Beidrückung des Siegels zu voll- ziehen; dadurch wird die Rechtmäßigkeit der Beschlußfassung festgestellt. seine Aufgaben durch den bisherigen Rat der Evangelischen Kirche in Deutsch- land wahrgenommen, Dieser Rat verteilt erstmalig die nach Art. 23 von den Gliedkirchen zu wählenden Mitglieder der Synode und beruft erstmalig die Art, 35 Synode ein; sein Vorsitzender leitet sie bis zur Wahl des Präses. Der bisherige Rat regelt ferner bis zum Erlaß des in Art. 27 Abs, 2 vorgesehenen Kirchen- 1. Die Evangelische Kirche in Deutschland- als öffentlich-rechtliche Körperschaft ist Trägerin der Rechte und Verbindlichkeiten des Deutschen gesetzes die Verteilung der Stimmen in der Kirchenkonferenz. Evangelischen Kirchenbundes und der Deutschen Evangelischen Kirche, Die 3. Die von dem bisherigen Rat erlassenen Verordnungen sind der Synode bei ihrem ersten Zusammentritt vorzulegen. Verfassung der Deutschen Evangelischen Kirche vom 11. Juli 1933 wird hier-. VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN DES AUSLANDES In den meisten Fällen wird ein bestimmtes Maß von Fächern vorgeschrieben, Vom theologischen Bildungsgang in Amerika im erster Jahre mehr als in den folgenden, und in allen Fällen wird der einzelne Die Ausbildung der Pfarrer in den Vereinigten Staaten ist so unterschied- Student von einem Glied des Lehrkörpers beraten in Hinsicht auf die Kurse, lich wie die große Zahl unserer Denominationen vermuten läßt. Es gibt Kirchen- die er nehmen möchte und sollte. Die Stundenzahl ist gering, weil erwartet gemeinschaften, denen auf theologische Bildung ihrer Pastoren nichts an- wird, daß der Student selber arbeitet. Häufige Prüfungen und schriftliche kommt, aber alles auf ‚,Geist‘‘ oder zündende Rede oder fanatische Hingebung Arbeiten machen es ihm möglich, selber zu entscheiden, ob er recht studiert an ihre Ziele und Methoden. Andere Kirchen hingegen sind dem Ideale gründ- und wo es ihm fehlt. Die nachstehende Liste der Dozenten und ihrer Fächer licher Allgemein- und guter professioneller Bildung immer treu geblieben, gibt einen Gesamtüberblick über den gegenwärtigen Stand der theologischen Und wieder andere arbeiten sich langsam _ aus einem Pionierstadium heraus Anstalten. Der Leser kann, wenn er sich die Zeit nimmt, feststellen, wie die und machen anerkennenswerte Anstrengungen in der rechten Richtung,. theologischen Disziplinen vertreten sind. Was die Studenten aber im Einzel- Von einheitlicher Pfarrerausbildung, wie sie etwa in Deutschland vorliegt, falle nehmen, geht natürlich daraus nicht hervor. Es dürfte vielleicht im all- kann also nicht die Rede sein. Aber es hat sich ein gewisser Typ der Ausbildung gemeinen richtig sein, daß der Durchschnittsstudent etwa 30—40 % der Ge- ergeben, der für die besseren theologischen Anstalten maßgebend geworden samtzahl seiner Fächer auf exegetischem Gebiet nimmt, 20—30 auf kirchen- ist. Rund 60 theologische Seminare (aus einer Gesamtzahl von über 200) sind geschichtlichem ‚10—20 auf systematischem und 20—30 auf praktischem Gebiet, In den meisten theologischen Anstalten leben die Studenten in Gemein- nach diesem Normaltyp eingerichtet und stehen auf einer „Akkreditierungs- liste‘“, d.h. sie erkennen sich gegenseitig als vollgültige Anstalten an. Das schaft; sie wohnen in ‚,dormitories‘‘, essen im Refektorium, haben gemein- schließt ein, daß genügend Lehrkräfte vorhanden sind (etwa ein Lehrer auf same Andachten, an denen selbstverständlich auch die Lehrer teilnehmen, und acht bis zehn Studenten), daß die verschiedenen Lehrdisziplinen voll vertreten regieren sich selbst. Das Verhältnis der‘ Studenten untereinander ist das der sind, daß genug Gelder vorhanden sind, um die Anstalt recht zu führen, daß brüderlichen Gemeinschaft, und zwischen Studenten und Lehrern wird wohl eine hinreichende Bibliothek da ist, und vor allem, daß die Studenten beim meistens ein enges Band der Freundschaft geknüpft. Manchmal wird nach Beginn der theologischen Ausbildung ein erfolgreiches vierjähriges College- dem zweiten Jahr im Seminar ein Jahr praktischer Arbeit eingeschaltet, etwa oder Universitätsstudium hinter sich haben, also den akademischen Grad A.B,., im Dienst der Inneren Mission oder der Volksmission oder als Vikar u, dgl. Baccalaureus Artium, erworben haben, und daß der Gesamtbetrieb geeignet Wenn der Student sein theologisches Schlußexamen bestanden hat, so be- ist, tüchtige, durchgebildete Männer für das geistliche Amt zu liefern. Ein deutet es in den meisten Fällen, daß die Fakultät ihn ihrer Kirche zur Ordi- Komitee, das von dem Verband theologischer Ausbildungsanstalten (American nation empfiehlt. Die Fakultät hat also meistens nicht nur die Pflicht, die Studenten wissenschaftlich zu fördern, sondern sich auch darüber klarzu- V Association of Theological Schools) gewählt wird, überwacht die Durchführung der Standards, prüft Anstalten bei Gelegenheit und schlägt die Aufnahme werden, ob sie die anderen, mindestens ebenso wichtigen Qualifikationen für das kirchliche Amt besitzen. resp. Ausscheidung von Schulen vor. Am Ende der dreijährigen Ausbildungs- zeit verleihen diese Anstalten, wenn allen Anforderungen genügt wird, den An einigen theologischen Anstalten sind sog. Graduate Schools of Theo- Studenten den akademischen Grad B.D., Baccalaureus Divinitatis. logy eingerichtet, wo man nach Absolvierung des regulären Studiums der Die Namen der theologischen Bildungsstätten sind mannigfacher Art, Theologie Spezialstudien treiben kann, die evtl. zur Erlangung des akade- Die einen nennen sich ‚„‚Theological Seminary‘‘, andere ‚„‚Divinity School‘“ oder mischen Magistergrades (M.A., Magister Artium, oder auch M.S.T., Magister „School of Religion‘“ oder „Biblical Institute‘“; einige sind, wie in deutschen Sacrae Theologiae) und des Doktorgrades (meistens wohl Ph.D., also Doktor Universtäten, die theologische Abteilung im Gesamtbilde einer Universität. der Philosophie, aber auch S.T.D., Sacrae Theologiae Doctor) führen, Staatliche, d. h. vom Staat eingerichtete und am Leben gehaltene oder Die folgende Liste ordnet die Anstalten nicht nach der Größe oder ihrem Reichtum, oder der Zahl der Studenten, oder dem Gründungsjahr, oder ihrer auch nur irgendwie geförderte theologische Anstalten gibt es natürlich in USA nicht. Das würde ja eine Durchbrechung des grundsätzlichen Prinzips der kirchlichen Zugehörigkeit, sondern einfach alphabetisch nach ihrer Adresse, Trennung von Kirche und Staat bedeuten. Jede VKircheng'emeinschaft sorgt, Es sind die Anstalten, die 1948 auf der obengenannten Liste stehen, so gut sie eben kann, für die Ausbildung ihrer Pfarrer. Die meisten theolo- Dubuque, Iowa J. Bodensieck gischen Seminare sind also bekenntnisgebunden oder, wenn dieser Ausdruck zu stark sein sollte (da ja manche der amerikanischen Denominationen so etwas wie 'The Protestant Episcopal Theological Seminary, Alexandria, Virginia ein Bekenntnis gar nicht kennen), wenigstens denominationell gebunden. Der Name der Anstalt an sich braucht das nicht notwendigerweise auszudrücken. Rev. Alexander C. Zabriskie, S.T.D., D.D., Prof,, Dekan (KZI); Rev. Daneben gibt es aber auch eine ganze Anzahl sog. interdenominationeller theo- Wallace E. Rollins, D.D., Dekan Em.; Rev. Stanley Brown Serman, D.D., logischer Seminare, z. B. an einer Reihe von Universitäten wie Chicago oder S.T.D., Prof. (NT); Rev. Robert O. Kevin, Ph.D., Prof. (AT); Rev. Albert Yale. T. Mollegen, D.D (Christ. Ethics); Rev. Reuel L. Howe, S.T.D., Prof. (Past. Die Lehrer werden — das hängt wohl auch mit dem denominationellen Theol.); Rev. Clifford L. Stanley, Th.D., Prof. (Syst. Theöl.); Rev. Jesse und mehr aufs praktische Amt_gerichteten Charakter der Seminare zusammen M. Trotter, B.D., Assoc., Prof. (Apologetics); Rev. Kenneth E. Heim, — eher nach dem Gesichtspunkt der Lehrfähigkeit ausgewählt, als einzig nach S.T.M., Assoc. Prof. (KG); Mrs. A. E. Barton, Instr. (Public Speaking); Rev. ihrer Forschertüchtigkeit. Matthew M. Warren, B.D., Vis. Instr. (Rel. Ed.). . Die eintretenden Studenten sind, wenigstens in den akkreditierten An- stalten, junge Männer im Alter von durchschnittlich 22, 23 Jahren. Sie haben Asbury Theological Seminary, Wilmore, Kentucky 8 Jahre Grundschule, 4 Jahre High School und 4 Jahre College oder Uni- versität zurückgelegt. Die College- oder Universitätsjahre haben ihnen die er- Julian C. McPheeters, D.D., LL.D., President (Lecturer on Church Administration and Evangelism); B. Joseph Martin, Ph.D., Vice-President, forderliche Allgemeinbildung vermittelt und sie womöglich, wenigstens auf dem Gebiet der Sprachen, der Philosophie, Soziologie, Psychologie, etwas vor- Prof. (Christ. Ed.); William D. Turkington, D.D., Prof., Dekan (NT); W. C. Mavis, Ph.D., Dekan, Prof. (Past. Counselling); Fred Halsey Larabee, bereitet auf das Spezialstudium der Theologie;. aber direkte professionelle D.D., Dekan Em., Prof. Em. (NT, Griechisch); Ada B. Carroll, B.Mus., Prof, theologische Studien gibt das College oder die Universität ihnen nicht. Die Studenten sind also in vieler Hinsicht reifer und gesetzter, als wenn sie 18 Jahre (Musik und Sprachen); J. Harold Greenlee, Ph.D., Prof. (NT, Griechisch); Clarence v. Hunter, B.D. (Spiritual Life Counsellor); Harold Barnes Kuhn, alt wären. Manche haben auch ein Arbeitsjahr oder mehr hinter sich, ehe sie auf ’ das theologische Seminar kommen ; die allermeisten Universitätsstudenten Ph.D., Prof. (Rel. phil.); Rodney Long, B.D., Ass. in Music; FrankPaulMorris, in Amerika sind ja Werkstudenten. . D.D., Prof. (Doctrine); Gaile J. Morris, M.A., B.D., Prof. (AT); Lena Barbara Nofcier, B.S. in L.S. (Librarian); R. F. Ockerman, Prof. (Methodist Polity Das theologische Studium umfaßt in der Regel drei Jahre mit je zwei Semestern von 18 Wochen. Das akademische Jahr beginnt im September und and Discipline); C. Elvan Olmstead, Ph.D., Prof. (Christ. Ed.); Wilder R. Reynolds, Ph.D., Prof. (KG); James D. Robertson, Ph.D., Prof. (Appl. schließt im Mai oder Juni. Die drei Sommermonate sind Ferien. Theologische Theol.); Claude H. Thompson, B.D., Prof. (Doctrine); George Allen Turner, Studenten stehen in der Regel während der Sommerferien in kirchlicher Arbeit. Während des Schuljahres belegen sie 12—15 oder 16 Stunden wöchentlich, Ph.D., Prof. (English Bible); Ollie Mae Williams, A.B. in L.S., Ass. Librarian, “ S N 374 16 ?hwlofiische e Augustana 'i‘heolbglcnl Sem1nar}(i.utheni:)} Rock Island, Illinois Berkeley mmu& School, New Haven, Connecticut Rev. Lawrence Rose, S.T.D., Dekan, Prof. (NT); Rev. Percy Linwood Conrad John Immanuel Bergendoff, President, Ph.D., Th.D., LL.D.; Eric Herbert Wahlstrom, D.D., Prof. (NT); Sven Johan Sebelius, D.D., Urban, S.T.D., Prof. (Syst. Theol. u. Christ. Missions); Rev. Harold Bel- shaw, B.D., Assoc. Prof. (Past. Theol. u. Bursar); Rev. Robert Claude Den- Prof. Em.; Alvin Daniel Mattson, S.T.D., Prof. (Christ. Ethics and Socio- logy); Carl Arthur Anderson, A.M., B.D., Prof, (AT); Carl Gustav Carlfelt, tan, Ph.D., Assoc. Prof. (AT); Rev. Edward Rochie Hardy, Jr., SIT.D.; Ph.D., Prof. (Syst. Theol.); Hjalmar Wilhelm Johnson, Ph.D., Prof. (Ge- Ph.D., Assoc. Prof. (KG); Rev. John Chauncey Linsley, D.D. (Canon Law); schichte und Rel. phil.); Gothard Everett Arden, Ph.D., Prof. (KG und Rev. Roy Wesley Battenhouse, Ph.D. (KG); Rt. Rev. Frederick Grandy Liturgik); Paul Martin Emanuel Lindberg, Ph.D., Prof, (Christ. Ed. and Budlong, D.D., S.T.D. (Past. Theol.); Rev. Elmer Jay Cook, Ph.D. (NT); Homiletics) ; Theodor Le Vander, B.D., A.M., Assoc. Prof. (Sprachen) ; Donald Rt. Rev. Walter Henry Gray, S.T.D. (Organisation of Church) ; Rev. Fleming Olaf Rod, A.B.L.S., Bibliqthekar‚ Elinor Johnson, A.B., Bibliothekarin. James, D.D., Ph.D. (NT); Rev. Massey Hamilton Shepherd, Jr. Ph.D. (Liturgik); Rev. Charles Lawson Willard, Jm B.D. (Parochial Finance); Mr. The Äustin Presbyterian Theological Seminary, Austin, Texas Richard Frank Donovan, Mus.B., Choir Direcfor. P David Leander Stitt, D,D., President, Prof. (Homiletik); Robert Francis Bethany Biblical Seminary, Chicago, Illinois Orlbble, D.D., Prof. (AT); Samuel Levinson Joekel, D.D., Prof. (English Bible, Homiletics); George Summey, D.D., LL.D. Em., Prof. (Syst. Theol.); Rufus D. Bowman, B. D., Ph.D., D.D., Prof. (Prakt. Theol. u. Christ, Ed.); Warren W. Slabaugh, B.S., S.T.D., D.D., Prof, (NT); Floyd E. Mal- Eugene William McLaurin, D.D., Prof. (NT); Daniel Allen Penick, Ph.D., Instr. (NT); James Iley McCord, M.A.,B.D., Prof. (Syst. Theol. u. Rel. phil.); lott, A.M., B.D., D.D., Prof. (AT u. KG); William M. Beahm, B.D., Ph.D., D.D., Prof. (Christ. Theol. and Missions); Alvin F, Brightbill, B.D., M.Mus, Thomas Watson Street, S.T.M., Assoc. Prof. (KG und Mission) ; Ernest Alfred D.D., Prof. (Fine arts in Religion); Jesse H. Ziegler, A.M.; B,.D;, PE Joseph Seddon, Jr., B.D., Instr. in Spanish-Speaking Department; Frederick Eby, Ph.D., LL.D., Gast-Prof. (Christ. Ed.); William Meade Brown, Jr., Assoc. Prof. (Christ. and Mental Hygiene); David J. Wieand, Ph.D., Assoc Prof. (Bibl. Lit.); I. W. Moomaw, Ph.D., Prof. (Rural Sociology); Chalmer B.D., Instr. (KG u. Mission); George Wendell Crofoot, B.D., Instr. in Spa- nish-Speaking Department. E. Faw, Ph.D., Assoc. Prof. (NT u. Christ. Ethics); Anna B. Mow, M.R.E., B.D., Th.M., Assoc. Prof. (Christ. Ed.); Eva Craun Bowman, A.M., Instr., in Christ. Ed.; Raymond R. Peters, D.D., Instr. in Christ. Ed.; Abraham Bangor Theological Seminary, Bangor, Maine Warkentin, Ph.D., President (AT, Geschichte); Samuel F. Pannabecker, Harry Trust, D.D., Litt.D., D.D., President, Fogg Prof. (Sacred Rhe(oric Ph.D., Dekan (Mission u. amerik. KG); Don Smucker, B.D. (AT u. Theol.) and Oratory); Warren Joseph Moulton, Ph.D., D.D., LL.D. Em,, President, Prof. (NT); Calvin Montague Clark, D.D., Em, Prof, (KG); Charles Gordon Bonebrake Theological Seminary, Dayton, Ohio Cumming, Ph.D.(AT); Alfred Morris Perry, Ph.D., D.D., Prof, (NT); Marion John Bradshaw-, D.D., Prof. (Rel. phil.); Andrew Banning, Th.D., Walter Nelson Roberts, President, Ph.D., D.D.; Charles Edgar Ash- craft, Dekan, Cowden Prof. (Psychologie u. Rel. Ed.), D.D.; Alfred Taylor Prof. (Christ. Theol.); Charles Howard Hopkins, Ph.D., Assoc. Prof. (KO); Edwin C. Field, B.R.E., B.D., Lecturer on Rural Church Methods; Harvey Howard, Prof. Em,, D.D.; Walter Edwin Roush, D.D., Ph.D., Prof. (AT); King McArthur, S.T.M., Ph.D., Assoc. Prof, (NT); Edmund Alden Burn- Merl Winfred Harner, D.D., Prof. (NT); John Bruce Behney, D.D., Ph.D., Prof. (Syst. Theol. u. KG); David Harvey Gilliatt, Ph.D., D.D., Prof. (Homi- ham, D.D.; Howard Lucius Runion, Ph.D., Assoc. Prof, (Public Speaking); letik u. Prakt. Theol.); Roy Donald Miller, B.D., Prof, (Missions and Appl. Cecil John Reynolds, B.Sc., B.A., B.Litt., A.M., Assoc. Prof. (Englisch); Howard Lloyd Flewelling, Ph.D., Assoc. Prof. (Englisch); John Langworthy Christ.); Harold Higley Platz, B.D., Prof. (Bibl. Lit.). Fuller, B.S., Ph.D., Assoc. Prof. (Natural Science); Clarence William Fuller, A.B., B.D., Special Ass. to the President. School of Theology, Boston University Daniel L. Marsh, Ph.D., D.C.L., L.H.D., LL.D., President; Albert Cor- Church Divinity School of the Pacific, Berkeley, Calif, nelius Knudson, Ph.D., Theol.D., LL.D., Dekan Em,, Prof. Em, (Syst. Theol.); William Jackson Lowstuter, Ph.D., D.D., Prof. Em. (NT); Francis Rev. Henry Herbert Shires, D.D., S.T.D., Prof., Dekan (Prakt. Theol.., Polity and Canon Law and English Bible); Rt. Rev. Edward Lambe Par- Lorette Strickland, Ph.D., D.D., Prof. Em. (Geschichte u,. Rel. Psych.); David Davies Vaughan, D.D., Prof: Em., (Social Ethics); Henry Herman sons, D.D., LL.D., Prof, (Christ. Theol.); Rev. Randolph Crump Miller, Meyer, Ph.D., Prof. Em, (Rel. Ed.); Walter George Muelder, Ph.D., Dekan, Ph.D., Assoc. Prof. (Rel, phil., Christ. Ethics and Christ., Ed.); Rev. Pierson Parker, Th.D., Assoc. Prof. (Bibl. Lit., Homiletik); Rev. Charles Francis Prof. (Social Ethics); Edgar Sheffield Brightman, PH.D:; - LL.Di, - Prof: (Phil.); Adolphus Linfield, D.D., Prof. (Evangelism)fElmer Archibald Whiston, B.D., M.A,, Assoc. Prof. (Moral. Theol., GK, Hist. of Doctrine); Leslie, Ph.D., Prof. (AT); Charles Melvin McConnell, D.D., Prof. of Town Rev. Henry Millis Shires, Th.D. (KG); Rev. George William Morrel, Jr., B.D. (Christ. Theol.); Mrs. Mary Blaisdell Harris, B.A. (Voice Culture); Rev. and Country Church; William Leroy Stidger, D.D., Litt.D., L:H.D;, Frof: (Preaching through the Radio and Books); James Rusell Houghton, Mus.D., Arthur W. Farlander (Kirchenmusik); Rev. Frederic Peter Williams (Kirchenmusik); Rt. Rev. William Bertrand Stevens, Ph.D., D.D. (Christl. Prof. (Church Music and Worship); Richard Morgan Cameron, Ph.D., Prof. (KG and Worship)); Edwin Prince Booth, Ph.D., D.D., Prof. (KG u. Christ. Kunst). Biography); Paul Emanuel Johnson, Ph.D., D.D., Prof. (Rel. Psych.) P-nclflc School of Religion, Berkeley, Calif. L. Harold De Wolf, Ph.D., Prof. (Syst. Theol.); Ralph Winfield Decker, Ph.D., Registrar, Prof. (NT); Eddy Asirvatham, Ph.D., Prof. (Missions and Ronald Bridges, L.H.D., Litt.D., D.D., President; Herman Frank Christian International Relations); Robert John Taylor, D.D., Prof, (Rel. Swartz, M.Sc., D.D., LL.D., President, Prof. Em, (Christ. Ethics); George Ed.); Robert Henry Pfeiffer, Ph.D. (AT); Warren Thomson Powell, B.D., Tolover Tolson, D.D., Prof. Em, (KG); Chester Charlton McCown, Ph.D., Instr. in Student Counseling; Martin Leland Goslin, S.T.B., Instr. in ATı D.D., Prof., Dekan (NT); Buell Gordon Gallagher, Ph.D., D.D., Prof. (Christ. Stanley Hubert Martin, S.T.B., Instr. (Rel. Ed.); Earl Hubert Furgeson, Ethics); Hugh Vernon White, Ph.D., D.D., Prof. (Christ. Theol. u, World Ph.D., Instr. (Homiletik); Rollin Jonathan Fairbanks, S.T.B., Instr, in Christ.); Jack Finegan, M.A,, B.D., M.Th., Lic. th6ol., Prof. (Bible); George Clinical Psych.; Earl Bowman Marlatt, Ph.D., Litt.D., Vis. Prof. (Phil. of Huntston Williams, Th.D., Assoc. Prof. (KG); Ralph Douglas Hyslop, Lit.); Joshua Loth Liebman, D.H.L., Vis, Prof. (jüd. Phil.); James Henry Ph.D., Assoc. Prof. (Hist. Theol. u. Christ. Nurt.); John Herbert Otwell, Burns, S.T.M. (Rel. Psych.); Glen Walker Trimble, S.T.B. (Social Ethics); B.D., Instr. (AT u. NT); A. Raymond Grant, D.D., Pastor (Homiletik); Vere Arthur Lee Mansure, S.T.B. (NT). V.Loper, D.D., Pastor (Ministerial Practice); Thompson L. Shannon, Ph.D., Pastor (Prakt. Theol.); Daniel Walker, STB., Pastor (Homiletik); School of Religion, Butler University, Indianapolis, India Emerson Blodgett, S.T.M., Ed.D., Director of Field Work; Charles Black, Maurice O. Ross, President, Ph.D.; Orman Leroy Shelton, D.D.} Mus.B., M.S.M., Instr. in Music. Dekan, Prof. of Christ. Ministries; Frederick D. Kershner, LL.D., Dekan Em. Prof. (Christ. Doctrine); Bruce L. Kershner, A. M., Prof. Em, Berkeley Baptist Divinity School, Berkeley, Calif. (NT); Toyozo W. Nakarai, Ph.D., Prof. (Sem, Sprachen u. Literatur); Dean Everest Walker, D.D., Prof. (KG); Arthur Holmes, Ph.D., Th.D., LL:D., Sandford Fleming, Ph.D., D.D., President, Prof, (KG); Claiborne Mil- ton Hill, D.D., LL.D., S.T.D., President Em.; John William Bailoy, Ph.D., Prof. (Psychol. u. Rel.phil.); Abram E, Cory, LL.D., D.D., Prof. of Missions D.D., S.T.D., Prof. Em. (NT); Stacy Reuben Warburton, DD ST.D., and Comparative Religions; S. Marion Smith, B.D., Assoc. Prof.. (NT.); L. Gray Burdin, Assoc. Prof. of Speech, B.S., M.S., A.M.; David C, Pellett, Prof. Em., (Christ. Missions); John Egnar Skoglund, Ph.D., Vice President, Prof. (Christ. Theol.); Ralph Edward Knudsen, Th.D., Dekan, Prof. (NT); A.M., B.D., Instr. (Sem, Sprachen u. Literatur u. NT); Frank Albert, A.B,, B.D., Instr. (Christ, Doctrine u. KG); M.M. Feuerlicht, B.H.L., A.B., Maurice Paul Jackson, B.D., Assoc. Prof. (Prakt. Theol. and Rel. Ed.); Ken- ‘neth Gray Hobart, Ph.D., Prof. (Christ. Missions); Gordon Rutherrord Lecturer in Semitics; W. A. Shullenberger, D.D., Lecturer in Christ. Lahrson, B.D., Prof, (Homiletik); Mabel Burton, B.A., Acting Dean of Ministries; T, K. Smith, D.D., Lecturer in Christ; Ministries ; E.D. Lowe, D.D;, Lecturer in Christ. Ministries; Dale W.Young, B.B., Lecturer in Women; Gurdon Corning Oxtoby, Th.D., D.D., Vis. Prof. (AT); Earle Gar- * field Linsley, M.S., Vis. Prof. (Geographie des heil. Landes); Niels John Church Music, Peterson, Th.M., D.D., Assoc. Prof. (Griechisch); George Mac Dönald Derby- Calvin Seminary, Grand Rapids, Michigan shire, Th.M., D.D., Instr. in Prakt. Theol., Margaret Ellen Lobb, Dip. Ed., 'Th.B., Instr. (Rel. Ed.); Ada Grace Cralle, B.A., Instr. in Public Speaking; Rev. Louis Berkhof, B.D., President Em.; Rev. Samuel Volbeda, Th.D., President, Prof. (Prakt. Theol.); Rev. Clarence Bouma, Th.D., Prof. William C. Wood, Mus.B., Instr. in Church Music, Wilford Raymond Hall, % B.L., B.D., Th.M. (Prakt. Theol.). (Ethik u. Apologetik); Rev. Martin J. Wyngaarden, B.D., Ph.D., Registrar, 375 376 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 6 #P'rof. (AT); Rev. William Hendriksen, Th,M., Prof, (NT); Rev, William H, Ph.D., Prof, (NT); William Arthur Mueller, Ph.D., S.T.M., Prof, (Ge- Rutgers, Th.D., Prof. (Dogmatic, Theol.); Rev. George Stob, Th.B., Prof, schichte des Christentums); Fred Herman Willkens, Ph.D., Prof, (Rel, Ed,, (Hist. Theol.). Supervisor of field work); Harmon Robert Holcomb, B.D., Assoc, Prof, (Rel. phil.); Albert Terrill Rasmussen, B.D., Ph.D,, Assoc. Prof. (Social Ethics, The Evangelical Lutheran Theological Seminary of Capital University Sociology of Religion); Joseph William Alexander Stewart, D.Di ID Columbus, Ohio Prof. Em, (Christ. Ethics and Past. Theol.); George Ricker Berry, Ph.D., Rev. Harold Leland Yochum, D.D., President; Rev. Otto Mees, D.D,, D.D., Prof. Em, (Sem, Sprachen u, Literatur); John Benjamin Anderson, D.D., Prof. Em. (Christ, Theol. and Ethics); John Frederick Vichhert, D.D, LL.D., President Em.; Rev. Edward Charles Fendt, D.D., Dekan, Prof. (Syst. Theol.); Rev. Paui Henry Buehring, D.D., Dekan Em,, Prof, (Hist. Theol.); Prof. Em, (Prakt. Theol.); Henry Burke Robins, Ph,D., D,D., Prof. Em, (Geschichte u. Rel.phil.); Ernest William Parsons, D.D., Prof. Em, (NT); Rev. Jacob Albert Dell, D.D., Prof. (Prakt. Theol.); Rev. Herbert Carl Leupold, D.D., Secretary-Re@trar‚ Prof, (AT); Rev, Theodore S. Liefeld, Conrad Henry Moehlman, Ph,D,, D.D., Prof. Ern, (Geschichte des Christen- Th.M., Prof. (NT); Rev. John George Kuethe, S.T.M., Instr, in Hist. Theol, tums); Frank Otis Erb, Ph.D,, Prof, Em, (Rel. Ed,); Glenn Blackmer Ewell, D.D., Dekan Em.,, Lecturer Em, (Country Church); Thomas Wearing, and Library Consultant; Dorothea E. Conrad, A,B., B,Sc. (Bibliothekarin); Otto Alvin Loeb Dieter, Ph.D., Prof, (Speech). Ph.D., D.D., Dekan Em,, Prof. Em, (Greek Exegesis); Harold Elliott Nicely, D.D. (Special Instructor in Homiletics); Gerald Watkins, D.D, (Special The Divinity School, The University of Chicago Instr. in Church Administration); Henry Nelson Wieman, D.D.,, Litt.D,, James Luther Adams, Ph,.D., Prof. (Rel, Ethics); Ernest John Chave, Ph.D., Lecturer; Daniel Day Williams, B.A,, Ph.D., Lecturer; Rev, Robert James Mc. Cracken, D.D.; Rev. Genus Ebert Bartlett, B.D, Ph.D., Prof. (Rel. Ed,); Ernest Cadman Colwell, Ph.D., Litt.D., Prof, (NT); Mervin Monroe Deems, Ph.D., Prof. (Geschichte des Frühchristentums u. Mission); Fred Eastman, Litt.D., Prof. (Biography and Drama); William The Lutheran Theological Southern Seminary, Columbia, South Cnrollgn A. Irwin, Ph.D., Prof, (AT); Thorkild Jacobsen, Ph.D., Prof, (Social Insti- John Lewis Yost, D.D., President, Prof. (Past, Theol.); John Baxter tutions); Samuel Kincheloe, Ph.D., Prof, (Sociology of Religion); Charles Moose, D.D., Ph.D., Prof. (Hist. Theol.); Martin Luther Stirewalt, D.D., H.Lyttle, Th.D., Prof., (KG); Arthur Cushman McGiffert, Jr., D.D., Prof. (Syst. Theol.); John Kenneth Linn, A.B., Prof, (NT); Harold Luther Litt.D., LL.D., Prof. (American Religious Thought); Bernard Eugene Me- land, Ph.D., Prof. (Constructive Theol.); Wilhelm Pauck, Th.D., Prof. (KG); Cregger‚ DD S:TMy Prof; (AT): Wallace Woodsome Robbins, B.Sc., B.D., Prof. (Preaching and Ministry); Columbia Theological Seminary, Decatur, Georgia Paul Schubert, Ph.D., Prof. (Frühchristl. Literatur); Joachim Wach, Ph.D,., Th.D., Prof, (Rel.gesch.); Amos Niven Wilder, Ph.D,, D.D., Prof. Rev. James Mc Dowell Richards, D.D., President, Prof, (Past, Theol.); Rev. Edger D. Kerr, D.D., Prof. (AT); Rev. James B. Green, D.D., LL.D., (NT); Harold Rideout Willoughby, Ph.D., D.D., Litt.D., Prof. (Christ, Ori- Prof. (Homiletik); Rev. Wm, Childs Robinson, ThiD.; D.D:, Prof:X(KQO, gins); Walker Moore Alderton, LL.D., Assoc. Prof. of Student Field Work; Church Polity and Missions); Rev. Samuel A: Cartledge, Ph.D., Prof. (NT); Raymond A. Bowman, Ph.D., Assoc. Prof, (oriental, Sprachen); Davis Rev. Manford George Gutzke, D.D., Prof. (English Bible and Rel, Ed.); Rev. Edwards, A.M., Assoc. Prof. (Speech); Charles Hartshorne, PheD., Assoc. Prof. (Phil.); Bernard Mac Dougall Loomer, Ph.D., Assoc. Prof. Felix B. Gear, Ph.D., D.D., Prof. (Syst. Theol.); Rev. Cecil A, Thompson, S.T.M., Prof. (Evangelism and Country Church Work). (Rel.phil.) ; Ralph Marcus, Ph.D., Assoc., Prof. (Hellenistische Kultur); Sidney Earl Mead, Ph.D., Assoc. Prof. (Geschichte der amerik, Christenheit); James Hastings Nichols, Ph.D., Assoc. Prof. (Europäische KG); Victor Obenhaus, Crozer Theological Seminary, Chester PA, Edwin' Ewart Aubrey, Ph.D., D.D., President, Prof. (Christ, Social Ed.D., Assoc. Prof. (Social Ethics); John Coert Rylaarsdam, Ph.D., Assoc, Prof. (AT, Theologie); Ross Snyder, Ed.D., Assoc. Prof. (Rel. Ed.); Daniel Phil.); Charles Edward Batten, B.D., Dekan u. Librarian; Morton Scott Enslin, Th.D., D.D., Prof, (NT); Reuben Elmore Ernest Harkness, Ph.D., Day Williams, Ph.D., Assoc. Prof, (Christ. Theol.); William Barnett Blake- more, Ph.D., Assoc. Prof. (Prakt. Theol.); George Rudolph Godh, Th.M., Prof. (KG); George Washington Davis, Ph.D., Prof. (Christ, Theol.); James Ph.D., Assoc. Prof. (Hist. Theol.); Fred W. Neal, Ph.D., Assoc. Prof. (KGO); Benneth Pritchard, B.D., Ph.D., Prof. (AT); Robert Elwood Keighton, B.D., Th.M., Prof. of Preaching and Worship; Maynard Lamar Cassady, Allen Paul Wikgren, Ph.D., Assoc. Prof. (NT, Sprache); Preston T. Ro- berts, Jr., A.B., Instr. (Geschichte der Religion in Amerika); Marvin P. Hal- Ph.D., Prof. (Appl. Christ.); James Henry Franklin, D.D., LL.D., President verson, D.B.; Clifton George Hoffmann, B.B.; Merill Mead Parvis, Ph.D., Em.; Isaac George Matthews, Ph.D., Prof. Em, (AT); William Roy Mc Research Assoc. in NT; Samuel I. Feigin, Ph.D., Prof. (Judaic Studies); Nutt, D.D., Prof. Em., (Prakt. Theol.); Rittenhouse Neisser, D.D., Director William Henry Bernhardt, Ph.D., Vis. Prof. (Rel.phil.); Chester Charlton Em, (Extension Course); Ruth B. Grooters, Director of Music. MYy-COwn; Ph.D.; D.D.; Vis.. Prof. (NT); EQWard Scribner Ames, Ph.D., 'The Theological Seminary of the University of Dubuque, Iowa LL.D., Dekan Em., Prof. Em.; William Clayton Bower, LL.D., D.D., Prof, Em. (Rel. Ed.); Shirley Jackson Case, Ph.D., D.D., D.C.L., Dekan Em,, Prof, Rev. C. Vin White, D.D., Dekan of the Seminary; Rev. Francis W, Kracher, Ph.D., Registrar; Miss Ruby Kaarstad, M.A., University Libra- Em. (Geschichte des Frühchristentums) ; Charles Whithney Gilkey, D.B., D.D., Prof. Em, (Preaching); Edgar Johnson Goodspeed, Ph.D., D.D., L.H.D., rian; Rev. Frederick Bronkema, Th.D., Ph.D., Prof. (Syst. Theol.); Rev. Litt.D., LL.D., Prof. Em. (Biblical and Patristic Greek); Albert Eustace Joseph Mihelic, Ph.D., Prof. (AT); Rev. Calvin T. Schnucker, D.D., Prof, Haydon, Ph.D., Prof. Em. (Comparative Religion); Charles Thomas Ho1l- (Rural Church); Rev. Klaas J. Stratemeier, Th.D., Prof. (NT); Rev. James man, D.D., Prof. Em. (Past, Duties); Albert Wentworth Palmer, D.D., T. Veneklasen, D.D., Prof. (KG); Rev. David I. Berger, Th.D., Prof. (Rel, Ed.); Rev. Arnold W.Langenberg, B.D., Assoc. Director of Field Service; LL.D., Litt.D., President Em., Prof. Em., (Prakt. Theol.); William Warren Sweet, Ph.D., D.D., Litt.D., Prof. Em. (Geschichte der amerik. Christenheit); Prof. Carl A. Dallinger, M. A., Instr. in Public Speaking; Prof. Doy M. Henry Nelson’ Wieman, Ph.D., D.D., Litt.D., Prof. Em, (Christ. Theol.); Baker, M.A., Instr. of Music, Archibald Giellies Baker, Ph.D., D:D., Assoc. Prof. Em. (Mission); Winfred Ernest Garrison, Ph.D., Assoc, Prof. Em. (KG); Robert Cashman, Lecturer The Divinity School, Duke University, Durham, North Carolina in Church Bussines Administration; Russell L. Dicks, D.B., Lecturer in Past. Paul Root, Ph.D., Dekan, Prof. (Social Ethics); Waldo Beach, Ph.D., Counseling; Harold Haydon, A.M., Lecturer in Arts and Crafts; Frank Assoc. Prof. (Christ. Ethics); James III Cannon, D.D., Prof, (Rel.gesch. u,. Waugh McCulloch, LL.B., Lecturer in Labor Problems; Charles Clayton Mission); Kenneth Willis Clark, Ph.D., Prof. (NT); James T.Cleland, S.T.M., Prof. (Preaching); Robert E. Cushman, Ph.D., Assoc. Prof, (Syst. Morrison, Ph.D., D.D., Lecturer in Problems of Contemporary Life; Har- rington Shortall, Lecturer in Church Music; Richard Vikstrom, Lecturer Theol.); Franklin Simpson Hickman, Ph.D., Prof. (Rel. Psychol.); Hiram Earl Myers, S.T.M., Prof. (Bibl. Lit.); Jesse Marvin Ormond, D.D., Prof, i!yl Music; Georg J. M. Walen, D.B., Lecturer in Theol. (Prakt. Theol.); Ray C. Petry, Ph.D., Prof. (KG); Gilbert Theodore Rowe, The Chicago Lutheran Theological Seminary S.T.D., D.D., Litt.D., Prof. (Christ. Doctrine); John Jesse Rudin, M.A., Assoc. Prof. (Sprachen); Hilrie Shelton Smith, Ph.D., D.D., Litt.D., Prof. Armin George Weng, Act. President and Librarian, Ph.D., D.D. (Church Polity); Henry Grady Davis, D.D. (Functional Theol.); Ernest Theodore (American Religious Thought); Hersey Everett Spence, D.D., Litt.D., Prof. Bachmann, A.B., S.T.M., Ph.D. (KG); Joseph Sittler, Jr., B.D. (Syst. (Rel. Ed.); William Franklin Stinespring, Ph.D., Prof. (AT); Franklin Wood- row Young, Ph.D., Assoc. Prof. (NT); James Foster Barnes, A.M. (Kirchen- Theol.); Carl Umhau Wolf, S.T.M., Ph.D. (AT); Charles William Kegley, Ph.D. (Rel.phil. u. Ethik); George Russell Flora, S.T.M., Instr. in Missions; musik); Das Kelley Barnett, Th.D. (Baptist Polity); Stanley C. Harrell, Winnifred Erickson, Instr. Oratory and the Art of Expression; Berthold D.D. (Congregational-Christian Polity). Korte, B. D., Instr. in NT Greek; Otto W. Heick, Ph.D., Lecturer in Hist. Theol.; Alice Mabel Dagan, Assoc. Librarian, Drew Theological Seminary, Madison, New Jersey Arlo Ayres Brown, D.D., Litt.D., LL.D., L.H.D., President; Fred Gar- The Colgate - Rochester Divinity School, Rochester, N. Y. rigus Holloway, D.D., LL.D., Dekan; John Newton Davies, S.T.D., Prof, Edwin McNeill Poteat, D.D., Litt.D., President, Prof. (English Bible); (NT); Edwin Lewis, A.B., B.D., Th.D., D.D , Prof. (Syst. Theol, u. Rel.phil.); Oren Huling Baker, B.D., Ph.D., Dekan, Prof. (Past. Theol.); Earle Bennett James Voorhees Thompson, Ph.D., Prof. (Administration of Rel. Ed.); John Cross, B.D., Ph.D., Prof. (AT); Gustav Adolf Lehman, B.A., M.Mus., Prof. Paterson, Ph.D., Prof. (AT); Norman Milligan Guy, D.D., Ph.D., Prof. (Chri.t. Sociol.); Ralph Almon Felton, Ph.D., Prof. (Rural Sociology); William (Public Speaking and Church Music); Theodere Louis Trost, B.D., A.M.L.S., Assoc. Prof. (Bibliography and Librarian); Justin Wroe Nixon, D.D., Prof. George Chanter, D.D., Prof. (English Bible); Floyd Shacklock, Ph.D., (Christ. Theol. and Ethics); James Dalton Morrison, D.D., Prof. of Preaching D.D., Prof. (Missions and Comparative Religion); Geoffrey Wardle Stafford, Supervision of Student Figld Work); James Rodnay Branton, B.A., Th.M., Litt.D., Prof. (KG u. History of 9hrist. Doctrine); Hazen Graff Werne„r‚ D.D., < 377 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr 378 Prof. (Prakt. Theol.); Stanley Romaine Hopper, Ph.D., Prof. (Christ. Ethics); John Hugh Michael, D.D., Prof. Em.; Rev. Frederick William Langford Herbert East Richards, Jr., B.D., M.A., Assoc. Prof, (Christ. Critisism of D.D., Prof. Em.; Rev. A. Dawson Matheson, D.D., Dekan, Prof. (Homi- Life); Carl Donald Michalson, Ph.D., Assoc. Prof. (Syst. Theol.); Alfred letik); Rev. John Dow, D.D., Prof. (NT); Rev. John Line, S.T.D., D.D., Prof. Burton Haas, M.A., Assoc. Prof. (Prakt. Theol.); Harry Wilbur Simester (Syst. Theol. u. Rel.phil.); Rev. Kenneth H. Cousland, B.D., D.D., Prof B.P.E., J.M.C.A. (Physical Ed.); Henry Weston Smith, Organist and Instr. Instr. (KO); Rev. Arnot Stanley Orton, D.D., Prof. (AT); Rev. George A. Mc in Church Music; Mildred Moody Eakin, M.A in Rel Ed.; Charles Mullen, B.A., ‚Assoc. Prof. of Public Speaking; Rev. William O. Fennell D. Mead, B.D., Instr. in Public Speaking; Lynn Harold Hough, Th.D., D.D B.A., Lecturer in Christ. Doctrine, Rev. Charles W. Leslie, Ph.D., Assoc. Prof. Litt.D., LL.D., L.H.D., J.M.D., Dekan, Prof, (Homiletics and the Christian (Rel.phil. and Christ. Ethics); Rev. Kingsley J. Joblin, B. D., Assoc. Prof. Critisism of Life); Edwin Lee Earp, Ph.D., Prof. (Christ. ‚Sociol.); George (English Bible) Weston Briggs, M.Sc., Prof. (Rel.gesch.); Door Frank Diefendorf, D.D Prof. (Prakt. Theol Appl. Christ.); William Marshall Gilbert, D.D., Prof. (Home Mission and Field Work Supervision); Mortimer Powel Giffin, D.D The School of Theology, Emory University, Atlanta, Georgia (Homiletik); Albert Ben Wegener, B.P.E,, J.M.C.A., B.S. (Physical Ed. and Henry Burton Trimble, D.D., LL.D., Dekan, Prof. (Homiletik); Boone Health) Moss Bowen, Ph.D., Prof. (AT); Earl David Clarence Brewer, B.D., A.M Instr. in Sociology and the Rural Church; William Ragsdale Cannon, Ph.D Eden Theological Seminary, Webster Groves, Missouri Assoc. Prof. (Hist. Theol.); Arva Colbert Floyd, Ph.D., Prof. (Missions- und Frederick W, Schroeder D.D., President Prof. (Prakt Theol.); oriental. Geschichte); Hugh Henry Harris, A.M., Prof. Em. (Sociology); Samuel D. Press, D.D., President Em., Prof. (NT,-Syst. Theol.); William L Henry Morrison Johnson, Ph.D., Prof. (Psych. and Rel. Ed.); Gerald Ray Baur, D.D., Prof. Em, (KG); Carl E. Schneider, Ph.D., Prof.- (KG); Allen Jordan, D.D., Prof. (Homiletics and Chapel Preacher); John David Lee G. Wehrli, D.D., Prof. (AT); John Biegeleisen, M.A., Prof. (NT); Herbert Ph.D., Assoc. Prof. (KG); Franklin Nutting Parker, D.D., Dekan Em., Prof. H. Wernecke Em, (Syst. Theol.); Donald Taggart Rowlingson, Ph.D., Prof. (NT); Wyatt Ph.D., Prof. (Biblical Interpretation); Harold A, Pflug, B.D., Prof, (Rel. Ed.); Elmer J. F. Arndt, S.T.M., Ph.D., Prof. (Hist. Theol Aiken Smart, D.D., Assoc. Dekan, Prof. (Biblical Theol.); Ray W.Sma- thers, B.M Instr. in Music and Speech; Mark Boyd Stokes, Ph.D., Prof and Ethics); Purd E. Deitz, D.D., Prof. (Prakt. Theol.); Allen O. Miller, Ph.D., Assoc. Prof, (Syst. Theol.); Paul J. Bode, B.D., Director of Music; (Christ. Doctrine); Frank D. Alexander, Ph.D. (Rural Sociology); J. E Anna Astroth M.A,., Superwsor of Field Work. Anderson, D.D. (Homiletik); William A. Boardman, B.D. (Prakt. Theol.); Harvey C. Brown, Th.D. (Rel Ed.); Paul W.Chapman, Ph.D, (Rural Emmanuel College of Victoria Unlverslty‚ Toronto Sociology); Roger S. Guptill S.T.B. (Mission); Arthur W.Hewitt, D.D (Homiletik); Bishop Francis J. McConnell (Mission); Arthur Mauch, Ph.D. Rev: Richard Pinch Bowles, D.D., LL.D.; Rev. Alfred John John- (Agricultural Economics); EA. Perragaux, Ph.D. (Agricultural Economics); stomn; D.D., Prof. Em,; Wilmot Burkmar Lane, Ph.D., Prof. Em.; Rev A. J. Walton, D.D. (Prakt, Theol.). (Fortsetzung folgt in Heft 7) . ZEITSCHRIFTENSCHAU administrativen Beziehungen zu ausländischen Synoden abzubrechen, jedoch in geistlicher und brüderlicher Verbindung mit allen russ.-orth. Kirchen in \ der ganzen Welt zu verbleiben Die _ Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden Alexij antwortete Theophil, daß er den Beschluß von Cleveland begrüße und Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus- daß er nichts gegen die Autonomie der russ.-orth. Kirche in Amerika einzu- geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen wenden habe. Er habe den Metropoliten Grigorij von Leningrad beauftragt, Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ sich nach Amerika zu begeben, um dort im Geiste des Friedens alle Fragen zu erörtern „Von nun an zähle ich Ihre Hochwürden und Ihre Geistlichkeit zu Monatsschrift des Moskauer Patriarchats unserer Gebetsgemeinschaft‘“. 3. Zum ersten Jahrestag der Lemberger Synode. — Am 9. März 1946 hat die Hrsg. vom Moskauer Patriarchat. Druck 13. Druckerei des Trusts russ.-orth Kirche die griech.-kath. Kirche der westlichen Ukraine in. ihren „Polygraph-Buch‘“‘ der Vereinigten Staatsverlage beim Rat der Minister mütterlichen Schoß aufgenommen. Dadurch wurde die Brester Union von der UdSSR, Format 26 x 17, ca. 48—72 S., Einzelnummer Rb. 10.— 1596 liquidiert und die evangelisch-demütige-orth. Kirche feierte einen Jedes Heft hat folgende Teile: 1. Amtliches,.2. kirchliches Leben, 3. Reden Triumph über das cäsaristisch-stolze Rom 1596 protestierte Lemberg durch und Predigten, 4. Aufsätze, 5. aus dem Leben der Eparchien den Bischof Gideon Balaban und die Delegierten der berühmten stawro- Jahrgang 1947 pigischen Bruderschaft gegen die Beschlüsse der Brester Union. Während dieser Zeit hat die orth.. Kirche viel erduldet. Noch 1938 wurden dem viel- April-Heft : geprüften Cholmer Gebiet über hundert orth. Kirchen einfach zerstört auf 1. Die Osterbotschaft des Patriarchen Aleksej. — Als Zeichen ‚der seligen Grund einer Vereinbarung zwischen dem Papst und der damaligen polnischen Freude des Festes der Auferstehung Christi und der Gemeinschaft mit dem Regierung: eine Tat des religiösen Wahnsinns. Weil dieseKirchen anfangs zur auferstandenen Herrn gebe ich euch und empfange von euch im Geiste den Brester Union gehörten, betrachtete der Papst sie immer noch als seinen Be- brüderlichen Kuß. Möge unser Gebet und Glaube uns dem näher bringen, der sitz; er verkaufte aber sein Recht an den polnischen Staat für 2 Millionien Zloty, für unsere Sünden gelitten und der durch seinen Tod den ewigen Tod von wohl wissend, welches Schicksal diesen Kirchen zugedacht war. den gefallenen Menschen genommen hat. Mögen unsere Herzen den Frieden 4. Aus der Rede des Priesters Georgij Pawinskij — derim Februar 1947 zum empfangen, den Christus und nicht die Welt seinen Jüngern gab. Gott gebührt Priester geweiht und vom Leningrader Metropoliten Grigorij nach Helsinki der Dank für den Frieden und das Wiedererstehen der zerstörten Städte und entsandt wurde. (Im Oktober 1945 haben zwei russ.-orth. Gemeinden in Hel- Dörfer. Als besonders erfreulich bezeichnet der Patriarch die Rückkehr der sinki sowie das Walaamer Kloster sich der Jurisdiktion des Moskauer Patriar- Treuen aus der Zerstreuung und Trennung zur Einigkeit mit der hl. Mutter- chen unterstellt) kirche. Mit väterlicher Liebe haben wir die Erzhirten, Hirten und Kinder Zunächst würdigt Pawinskij in seiner Rede die Bemühungen und Verdienste unserer Kirche in Amerika empfangen, denen zwar eine gewisse den dortigen des Metropoliten Grigorij um,die Wiedervereinigung russ.-orth. Gemeinden Verhältnissen entsprechende Freiheit in Fragen der Kirchenordnung zu- in Helsinki mit der Mutterkirche in Rußland, die er als die „„‚wahre Trägerin gebilligt wurde, die aber „„denselben Geist des Glaubens haben‘‘. Tief bedauer- und Repräsentantin der ökumenischen Orthodoxie‘‘ bezeichnet. Damit deutet lich ist es aber, daß es jenseits der Grenzen Hirten gibt, die ihre Herde irre- er an, daß das eigentliche Zentrum der ökumenischen Orth. Kirche in Ruß- führen und von der Einigung mit der Mutterkirche zurückhalten, weil sie un- land liegt. In seinen weiteren Ausführungen versucht er das zu begründen begreiflicherweise das gute Einvernehmen zwischen:der Kirche und Sowjet- „Die tausendjährige Geschichte der Orthodoxie in Rußland seit der Zeit des regierung und unsere aufrichtige Ergebenheit und Dankbarkeit. der Regierung hl. Wladimir bis in unsere Tage ist ein großer und bedeutsamer Faktor nicht gegenüber als Preisgabe der inneren Freiheit der Kirche mißdeuten. Dieses nur im religiösen Leben des russischen Volkes, sondern auch in der Konsoli- ist jedoch nur ein Vorwand ihre hartnäckige Weigerung, in den Schoß der dierung seines nationalen Lebens und seiner Staatsordnung, Mutterkirche zurückzukehren entspringt weltlichen Berechnungen. Wir Der hl. orth. Glaube, der in seiner unverfälschten ökumenischen Reinheit von wollen aber diese Leute nicht voreilig tadeln, vielmehr trauern wir um die Griechenland auf Rußland übertragen wurde, stieg aus den klaren Fluten des Sache und um die irregeführten Kinder der Kirche. Mit dem Gebet: auf daß Dnjeprs, diesem, nach dem Dichterwort, „reinen Bade Rußlands‘‘ und ergoß wir alle eines sind in Christo grüße ich euch und wünsche Einigkeit im Glauben sich wie ein mächtiger Strom über das Angesicht der Heimaterde. Er spülte und in der Liebe von der russischen Erde das finstere Heidentum weg, er vereinigte die zer- 2. Telegrammwechsel zwischen dem Metropoliten Theophil und dem rissenen slawischen Stämme zu einem gemeinsamen Russischen Reich und Patriarchen Alexij. — Theophil teilte Alexij mit, daß die allamerikanische formte sein nationales Bewußtsein. Der Same.des Glaubens, der schon zur Zeit Synode der russ,-orth griech,-kath Kirchen in Nordamerika die in der Kiewer Periode ausgestreut wurde, brachte reiche Frucht., Die Zinnen der Cleveland vom 26.—29, Nov. 1946 tagte, beschlossen habe, seine Heiligkeit Gotteshäuser leuchteten hier und dort auf: Grotten und Wälder füllten sich zu bitten, sie in den Schoß seiner Kirche aufzunehmen und ihr geistliches Ober- mit Glaubenshelden. Diesem folgten viele andere, die ihrem Eifer und Beispiel haupt zu sein, wobei aber die bestehende Autonomie der amerikanischen nachahmen wollten. Diese Gemeinschaften der religiösen und sittlichen Tat Kirche voll bewahrt bleibe, deren höchste gesetzgebende Körperschaft die all- im Geiste des orth. Glaubens wurden zu Bollwerken des russischen Staats- amerikanische Synode sei Die Synode habe ferner beschlossen, wohl alle lebens, Sie wehrten heldenhaft die Angriffe sowohl der Tataren wie auch des mili- 379 4 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. zehn andere Kirchen in Moskau erbaut. In den letzten Jahren seiner Regierun; tanten Katholizismus ab. In kritischen Zeiten des jungen russischen Staates wurde der hl. Peter kanonisiert und als Feiertag dieses Heiligen von Rußland erwies sich die orth. Kirche als die einzige einigende Macht, welche die Kräfte vorbereitete, die das Land vom fremden Joch befreite. „Mit dem Abfall Roms wurde der 21, Dezember festgesetzt „ von der Rechtgläubigkeit und dem Fall Konstantinopels und mit der Unter- Mai-Heft : werfung des orth. Orients durch die Türken wird Moskau die Metropole des russ.-orth. Reiches, zum Zentrum und Bollwerk der Orthodoxie. Diese Tat- 1. Aus dem kirchlichen Leben : Ostergrüße wechselte Patriarch Alexij mit dem {r sache haben unsere Vorfahren tief in ihr Bewußtsein eingeprägt durch das Patriarchen Anatoliens, mit Katholikos, dem Patriarchen Kallistratos von bekannte geflügelte Wort: ‚„Moskau — das dritte Rom, ein viertes wird es Grusinien, Katholikos Georg. von Armenien, Erzbischof von Canterbury, Er empfing ferner Festgrüße von den Exarchien des Moskauer Patriarchats aus ; nicht geben‘‘. Das 15. und 16, Jh. haben glänzende Seiten in die Geschichte der recht- Amerika, Paris, Wien, Prag, Charbin. Seine Osterbotschaft an alle Erzhirten, gläubigen Kirche Rußlands eingezeichnet. Die äußeren Formen der Ortho- Hirten und Gläubigen des In- und Auslandes wurde in allen Kirchen während doxie, ihre zeremonielle Ausdrucksweise, die kirchlich aufbauende Tätigkeit des Festgottesdienstes verlesen. Am dritten Feiertag empfing der Patriarch die Kunst der Ikonographie erreichten eine noch nie dagewesene Blüte. Der die Geistlichkeit von Moskau. Während der Begrüßung sang der Chor des Patriarchen Osterlieder, — religiöse Genius des russischen Volkes zeitigte beachtenswerte schöpferische Gestalten. Daneben läuft auch die Verinnerlichung der Orthodoxie: die Ver- Dienstjubiläum: Am 25. März 1947 feierte Metropolit Nikolai sein 25jähriges tiefung in ihrem Geist, das Eindringen in das Leben des Volkes, die Frömmig- bischöfliches Amtsjubiläum. Anläßlich dieser Feier verlieh ihm der Patriarch durch einen Ukas den Titel: Metropolit „Krutitskij und Kolomenskij‘“ keit, ein strenges Befolgen der kirchlichen Satzungen im häuslichen Leben, die Weltflucht, um im Alleinsein dem Göttlichen nachzusinnen und Gott zu Amtsauszeichnungen zum Tag des Osterfestes 1947: Durch den Ukas des dienen —, das sind allgemeinbekannte Tatsachen aus jener Zeit. Das Ent- Patriarchen wurde dem Erzbischof Nikolai von Alma-Atta für seinen lang- stehen zahlreicher Klöster in jener Epoche, die der Welt eine Menge von jährigen eifrigen Dienst das Recht verliehen, das Kreuz auf der Mönchskappe Helden des Glaubens und hoher Sittlichkeit gaben, zeugt am besten vom reli- zu tragen und dem Archimandriten der Troize-Sergijew Laura Joam für seine Verdienste um die Wohlgestaltung der Laura wurde das Recht zuerkannt, giösen Suchen und Tragen der Volksseele in ihrem Streben, nach der Gerechtig- keit Gottes zu leben. Schließlich krönten die Machtbefugnisse des Konzils und zwei Kreuze mit Schmuck zu tragen die Errichtung des Patriarchats die kanonische Verfassung der Kirche nach Amtserhebungen und Besetzungen durch den Patriarchen und den hl Synod Am 1.—2, Febr. 1947 wurde Archimandrit Jakow von der Potschajew Laura den Prinzipien wahrer Ökumenizität. Die 200jährige Synodal-Periode der russischen Kirche (seit Peter d. Gr.) entsprach weder dem Wesen der Kirche zum Bischof von Winniza und Bratslausk ernannt und geweiht. — Zur Be- noch dem. des russischen Volkes. Sie mußte fallen zur gegebenen Stunde, setzung des Bischofstuhls von Schitomir und Owrutsch wurde der Protohieros Sie fiel auch als die Macht (das Zentrum), die sie errichtet hatte, stürzte. Die Sergij Winogradew vom Kalitin-Friedhof in Moskau ernannt, geb. 1882, Kandi- russ.-orth. Kirche fand wieder ihren historischen Weg durch die Errichtung dat der Theologie. 23. 1. 1947 zum Mönch der Troize-Sergijew Laura unter dem des Patriarchats. Die Sache der Orthodoxie breitet sich aus, wächst und er- Namen Alexander gekleidet, am 24. 1 zum Archimandriten erhoben und am Am 26. 1. die Vollziehung der starkt in Rußland unter der weisen Führung des Patriarchen Alexij, der alle gleichen Tage die Bischofswürde verliehen. wieder unter seinem Omophor sammelt, die einst eigenwillig fortgegangen oder Bischofsweihe in der Theophanie-Kathedrale durch den Patriarchen Alexij gezwungenermaßen abgetrennt worden sind und den Metropoliten Nikolai Krutitskij. Zum Bischof: von Poltawa und 5. G. Alexandrow: Tag der Auferstehung. — In diesem Aufsatz kommt das Krementschug wurde Archimandrit Palladij (vor seiner Mönchsweihe als Proto- Erlebnis der Osterfreude des russ.-orth. Menschen so recht zum Ausdruck hieros Georgij Kaminskij von Odessa bekannt) bestimmt. Zum Bischof von . Es ist Mitternacht.. Das Gotteshaus ist überfüllt mit Andächtigen Die Oster- Kischinew und Moldvien wurde Protohieros Wladimir Poljakow bestimmt. liturgie beginnt. Die Menge steht mit brennenden Kerzen da, um dem aus Geb. 1884; Kandidat- der Theologie. Am 15. 2, 1947 zum Mönch der Troize- Sergijew Laura unter dem Namen Benedikt geweiht. Am 17. 2. zum Archi- em Grabe kommenden Bräutigam zu begegnen. Die Spannung wächst und erreicht ihren Höhepunkt. Die Andächtigen sind voller Erwartung, Die litur- mandriten erhoben und am selben Tage zum Bischof ernannt, — Am 23, 3, gische Handlung bereitet sich für diesen Augenblick vor. In der Erwartung wurde Archimandrit Simeon zum Bischof von Luga und zum Vikar des Metro- des großen Augenblickes ist in der Kirche eine absolute Stille eingetreten; es politen von Leningrad ernannt, ist so still, daß man sogar das Knistern der kleinen brennenden Kerzen ver- 2. Archimandrit Benjamin : Ostergottesdienst in der Troize-Sergijew Laura, nehmen kann. Und dann ertönt aus dem Munde des Liturgen der Triumph- — Wollte jemand sich persönlich davon überzeugen, mit welchem Eifer in der ruf: Christus ist auferstanden! Von der Menge aufgegriffen wogt es durch das gegenwärtigen Zeit der russische Mensch, dem die Traditionen seines ortho- Gotteshaus. „Das Herz erschauert, die Brust weitet sich vor dem Überfluß doxen Glaubens so teuer sind, den Anordnungen desselben nachkommt, der der Gefühle. Man möchte rufen, schreien: Herr, ich danke dir dafür, daß ich würde ein reichhaltiges Material für solche persönliche Beobachtungen beim diese Stunde wieder erleben kann! Ostern! — freudig laßt uns einander um- Besuch des Gottesdienstes in der Osternacht in der Troize-Sergijew Laura } armen! Diese Freude kann man nicht bei sich behalten, sie reißt uns mit finden. Schon seit 8 Uhr abends begann der wellenförmige Zustrom der Leute Fremde Menschen, die am Ostermorgen einander begegnen, umarmen sich, in zu den Pforten-der Laura. Gegen 11 Uhr abends waren beide Gotteshäuser Liebe und Freude wie Geschwister. Zum erstenmal sehe ich den Menschen, — Uspenski-Kathedrale und Abendmahlskirche — bis zum äußersten über- { der neben mir steht, ich drehe mich zu ihm, voller Freude und liebevoll begegnen füllt. Die noch heranströmenden Menschen mußten draußen bleiben. Si sich unsere Blicke und wir schließen kräftig unsere Arme umeinander. Da ist sammelten sich um die Kirchen. Die hin- und herwogende Volksmasse glich einer ein Kind, ein fünfjähriges Mädchen, sie sieht mich an mit einem kindlichen riesigen schweratmenden Brust. Nach den Mitternachtsglocken, welche die Feier Lächeln, wie es nur einem Kinde eigen ist. Ich neige mich zu ihr und küsse ihr der Osternacht ankündigen, begann die Prozession aus der Uspenski-Kathe- hellockiges Köpfchen, das mit_einem blauen Seidenbändchen geschmückt ist. drale. Diese Prozession symbolisiert den Gang des Auferstandenen mit den - A erlösten Seelen zu den himmlischen Wohn Mit br el Kerzen Der Zeiger der Uhr rückt auf drei. Manche werden am nächsten Tag zu ihrer Arbeit gehen müssen. Daß ihnen nur wenige Stunden zur Ruhe übrigbleiben, zogen Tausende von Andächtigen‘ durch die dunkle Osternacht und sangen } stört sie nicht. Die meisten bleiben, um an der zweiten und sogar dritten Feier den Gebetsgesang: „Deine Auferstehung, Christus, Erlöser, besingen die Engel im Himmel. Uns aber auf Erden hilf, Dir Lob mit reinem Herzen darzu- e teilzunehmen. Der russische Mensch ist gleich eifrig zum Beten und zur Arbeit 2 und zum Kampf für die gerechte Sache. bringen.‘“ Kurz. darauf ertönte gleichzeitig in beiden Gotteshäusern der _ 6. N. Wolnjanskij: Iwan Kalita und die russ.-orth. Kirche. — Zur Be- freudenvolle Osterjubel Christus ist auferstanden von den Toten ‘“ Von € freiung des Volkes von dem Joch der Fremdherrschaft gab es nur einen Weg — tausend Lippen der dichtgedrängten Menge, die einem Stahlblock glich, er- Vereinigung der einzelnen Länder unter einer Macht um ein Zentrum. Der schallte der begeisterte Ruf Er ist wahrhaftig auferstanden!‘‘ Dieser Ruf zeugt von der Unerschütterlichkeit ihres Glaubens an den Auferstandenen, Zug zur Einigung kam von unten, aus der Masse des Volkes. Die Kirche segnete und förderte diese Bestrebungen durch die Autorität der Hirten und Erz- An diesem Gottesdienst gemeinsam mit der Masse -der werktätigen Bevölke- hirten. Der Patriarch wurde zum Symbol der Einheit rung nahmen auch die Mitglieder und Vertreter der aus!ändischen Gesandt- Im 13. und 14. Jh., als das Chaos der Teilfürstentümer herrschte, zeichneten schaften Englands, Amerikas, Frankreichs, Belgiens u. a. teil. Die Gebete und Z sich einige Städte als Anziehungszentren des Landes ab: Twer, Wladimir, Now- der Segen des Patriarchen durch die Gnade des Auferstandenen beflugelten An gorod, Rjasan. Aber diese waren nicht bestimmt, das Herz des großen Ruß- geistlich Tausende von russischen Arbeitern zu neuen Heldentaten im Wieder? lands zu werden. In die Arena der Geschichte tritt Moskau, das zunächst nur aufbau der Industrie und Wirtschaft unserer großen Heimat nach den Er- ein kleines Städtchen ist, liegt aber im Knotenpunkt der Grenzen der Fürsten- schütterungen des vergangenen Krieges. 3. A. W. Milow : Zum Hochamt des Patriarchen in der Troize-Sergijew Laura, ä tümer von Nowgorod, Smolensk, Rjasan und Susdal. Erst zu Ende des 14. Jh wird es zur Hauptstadt des winzigen Fürstentums Moskau. Die zentrale Be- 27. April 1947. Das Hochamt des Patriarchen war zum 27. April, dem Ge- deutung Moskaus schon damals zu erkennen, war nicht leicht. Das vermochten denktag der heiligen Frauen, der Salbenträgerinnen, festgesetzt. Zum Empfang nur die, die eine tiefe politische Weisheit besaßen und geistig hochstehend des Patriarchen war das ganze Kloster festlich geschmückt. Der Gottes- waren. Einer von diesen Männern war Iwan Kalita. In seiner Jugendzeit und dienst fand in der Abendmahls-Kirche statt. Von Archimandriten empfangen, zu Beginn seines Fürstentums wirkt der hl. Metropolit Peter, der in Moskau begab sich der Patriarch in die Kirche, gefolgt von den Brüdern des Klosters, das mögliche Zentrum Rußlands sah. Durch den hl. Peter-wurde Moskau zum Der Archimandrit Iwan begrüßte dem Patriarchen mit folgenden Worten Zentrum der Rechtgläubigen Rußlands — und das hatte nicht nur eine’große Ihre Heiligkeit, gottweiser Hoherpriester und unser Vater. Einst in den heiligen kirchliche Bedeutung, sondern kam dem allgemeinen Zug des Volkes-zur Ein- Tagen, denen unsere gleichen, erwarteten die göttlichen Apostel die Ankunft des heit entgegen. Der hl. Peter hinterließ Iwan Kalita (1326) als sein letztes Ver- Geistes, des Trösters; wir aber, die Brüder der Laura, warteten auf die Gnade mächtnis den Bau der Himmelfahrts-Kathedrale zu Moskau. Die Vollendung des Trösters bei Ihrem Besuch in den Tagen des Osterfestes durch die Gebets- des Baues bedeutete die Verlegung des kirchlichen Zentrums von Wladimir gemeinschaft mit Ihnen, dem großen Abt, in dıesen alten Mauern des heiligen nach Moskau. Außer diesem Bau wurden unter Iwan Kalita nicht weniger als Klosters. Denn Sie sind die Freude und der Trost nicht nur der Brüder des A e S 381 The1>logische Literaturzeitung 1 948 Iir 6 382 s Klosters und der Einwohner der Stadt Sagorsk, Asondem der gänzen Herde diesen Sonntagen waren die Ootteshällser Moskaus überfüllt. Jeder ver€tand‚ der rechtgläubigen russischen Kirche. Und jetzt ist unsere Erwartung erfüllt. daß der Prozeß der Buße der menschlichen Seele ein komplizierter geistlicher Dank dafür der Vörsehung. Unter diesen alten Gewölben der prächtigen Vorgang ist und daß man sich gründlich und tief vorbereiten muß, um der Gotteshäuser der Laura betrachten wir im unvorstellbaren Glück das Leuchten großen Fastenzeit mit weichem Herzen, das nach Taten der Buße dürstet, des Antlitzes Ihrer Heiligkeit und sehen und gedenken lebhaft Ihres Eifers begegnen zu können. Jeden zog es hin zum Gotteshaus, um die rührenden um die:Fortsetzung des Werkes des hl. Sergijs und Ihrer Liebe zum Mönch- Bußgesänge zu hören: „Buße, öffne mir die Tür, die lebensspendende Tür . . .‘‘, tum. Tritt ein, großer Patriarch, treuer Diener der Vorsehung Gottes, welche „An den Flüssen zu Babel . . .‘“ Welch wundervolle Kanons! Wie rufen sie die sichtbar diesen Ort mit ihrem Schutze deck£! Unser großer Abba Sergij streckt sündige Seele zur Buße! In vielen Herzen reifte in diesen Tagen der aufrich- Dir seine heiligen unsichtbaren Hände entgegen. Wir aber, die geringen tige Entschluß, niemanden zu verurteilen, sich nicht mit seinen vorüber= Bewohner dieser Behausung, finden keine Worte, um die Freude auszudrücken, gehenden Tugenden zu überheben, nicht Mutwillen zu treiben, sondern im Ge- die uns beim Anblick Ihres Antlitzes ergreift. Wir wagen Ihr liebreiches Herz horsam zur Kirche zu stehen, im Glauben an Gott gute Werke zu üben, allen zu versichern, daß Ihr Beispiel der Frömmigkeit und des Eifers um Gott für zu vergeben, alle zu lieben. Uns Hirten fiel das besonders auf. Denn unsere uns ein Gesetz ist, das uns verpflichtet, Ihnen nachzufolgen. Tritt ein, gnädig- Gottesdienstpredigten an diesen Tagen rührten unsere Zuhörer bis zu geseg- ster Erzhirt. Die Pforten unserer Herzen stehen Dir offen, tritt ein, in der neten Tränen. Die Sammlung zum Gebet war besonders sichtbar. Wir sahen, Freude Deines Herrn! Wir aber stimmen freudig an: Gesegnet, der da kommt wie die Leute förmlich nach Gebetsübungen dürsteten und in Liebe verharrten z im Namen des Herrn!“‘“ sie an den sich lange ausdehnenden Gottesdiensten. Seine Heiligkeit, der Das Hochamt des Patriarchen im Vergleich mit dem gewöhnlichen erzbischöf- Patriarch, unterließ keinen dieser Sonntage, ohne selbst den Gottesdienst in lichen Gottesdienst unterscheidet sich durch seine besondere Fülle der kirch- seiner Kathedrale zu vollziehen. Die Nachtwachen dieser Tage hörte Seine lichen Feierlichkeit, durch die hohepriesterliche Weihehandlung, mit der der Heiligkeit gewöhnlich bei sich in der Kreuzkirche, die klein und traut und des- Patriarch stellvertretend für das ganze russische Volk vor Gott hintritt. Durch halb geeignet, die Seele zum heißen Gebet anzuspornen. Sie ist allen besonders die Darbringung der Namen der orientalischen Patriarchen im liturgischen Ge- teuer, weil hier jede Ikone, jede Ampel und die ganze Einrichtung des Gottes- bet des Patriarchen kommt unnachahmlich die Idee der Einheit der russischen hauses gemäß den persönlichen Anordnungen des Patria_ichen ihren geeigneten Kirche mit allen orth. Kirchen in der Welt zum Ausdruck. Deshalb ist die Platz gefunden haben. Hier nimmt der Patriarch höchst persönlich teil an den Liturgie des Patriarchen ein lebendiger Akt der brüderlichen, kanonischen Gottesdiensten: er selbst liest die Kanons, selbst intoniert er den Gesang, der und bekenntnismäßigen Zusammengliederung der russischen Kirche mit der hier schlicht und einfach gehalten ist. An Wochentagen hält er hier seinen ökumenischen Kirche. Sie weckt in den Gläubigem das Gefühl einer Gottesdienst einfach zu zweit mit seinem Archidiakonus. Gerade diese Gottes- tiefen, freudigen Befriedigung und das Gefühl der Zusammengehörigkeit dienste sind rührend mit ihrer Schlichtheit. Die Liturgie entbehrt‘hier jeder mit. allen Brüdern in Christo in der ganzen Welt; sie stärkt die Seelen, Überladung durch Namennennung, Fürbitten und Totenfeiern. Die Vesper indem sie ihnen die Rechtgläubigkeit ihrer Kirche zum Bewußtsein des Sonntags der Vergebung (des letzten der Vorfastenzeit) hinterließ in den bringt, und sie beflügelt alle, im täglichen Leben tatkräftig zu schaffen. Wäh- Seelen der Gläubigen einen unauslöschlichen Eindruck. Der Patriarch und die rend der Zelebration dieser Liturgie ist die Bekleidung des Patriarchen einfach, Geistlichkeit in lilafarbener Bekleidung, die überfüllte Kathedrale, gespannte oOhne jeglichen kostbaren Schmuck. Dieser äußeren Bescheidenheit entspricht andachtsvolle Gesichter der Menge, der stille, melodische Minor-Gesang des die überragende Herzenseinfalt des Hohenpriesters während des Gottesdienstes, Patriarchenchors — alles deutete auf die nahe bevorstehenden hl. Quadra- die: in seiner Stimme, in den Bewegungen, Segnungen und dem Umgang mit gesimatage hin. Nach der Vesper erloschen plötzlich die Lichter, Dämmerung dem mitamtierenden Klerus zum Ausdruck kommt. Während der Liturgie trat ein. Der Patriarch und die Geistlichkeit standen da, schwarz gekleidet. war in der Menge der Teilnehmer eine große, steigende Ergriffenheit zu spüren, Vom Chor ertönt ergreifender Gesang. Seine Heiligkeit beugt sich am Thron- die zu einem harmonischen Ganzen zusammenschmolz unter den rührenden altar und liest das Gebet der großen Faste: „„Herr und Herrscher meines Klängen des Klosterchors und dem von der ganzen Volksmenge gemeinsam Lebens ...‘ Das Volk kniet und über den gebeugten Häuptern der Andäch- gesungenen Glaubensbekenntnisses und des Vaterunsers. Nach der Liturgie tigen liest der Patriarch das Gebet: „„Herrscher, reich an Gnade. „ { folgte die Verkündigung. Das Wort des Patriarchen hatte folgenden Inhalt: Gotteshaus herrscht nun eine absolute Stille und vom Katheder der Kirche aus Christus ist auferstanden! Ich grüße Euch, ihr lieben Väter, Brüder und hält der Patriarch die Ansprache: ‚„„Die Fastenzeit ist gekommen, die Faste Schwestern im Herrn, hellglänzenden Fest der Auferstehung Christi. Ich freue aber ist der Frühling für die Seelen‘“. Und Seine Heiligkeit fordert die Gläu- mich, daß ich die Gelegenheit habe, gemeinsam mit euch an dieser heiligen bigen seiner Herde auf, die kommenden Tage der Fastenzeit zu nützen, ihre Stätte, an den Reliquien des hl. Sergijs an diesem Tag, an welchem die hl. bewußten und unbewußten Sünden und Vergehungen zu bereuen und sich im Kirche das Gedächtnis der hl. Frauen der Salbenträgerinnen Maria Magda- neuen geistlichen Leben zu entfalten. Die Worte des Patriarchen fielen auf lenas, des Jakobus Mutter, Salomes, Johannas, Susannas u..a. feiert, zu beten. einen guten Boden. Davon zeugten die Seufzer und Tränen der Betenden, die Womit sind diese hl. Frauen, die Salbenträgerinnen, berühmt? Mit ihrer dem Erguß der Gefühle ihren freien Lauf gaben. Seine Heiligkeit betonte so- heißen Liebe zu ihrem Herrn und Meister. In den Tagen der Heilsverkündigung dann, daß es wenig gälte, nur gläubig zu sein, man muß auch ein Bekenner Christi dienten sie dem Herrn im Namen ihrer Angehörigen. Nach seiner Ver- seines Glaubens werden und mahnte an die Worte Jesu: „„‚Wer mich vor den urteilung zum Kreuzestod, als seine Jünger ihn verließen, folgten sie ihm nach Menschen bekennt ...‘“ Nach seiner Rede — gemäß der Satzung — beugte Golgatha und mit bebendem Herzen sahen sie seine Kreuzigung und die Kreu- sich der Patriarch bis zur Erde und bat das Volk um Vergebung. In Beant- zesabnahme durch Joseph und Nikodemus und die Grablegung seines reinen wortung der tiefen Beugung des Patriarchen fiel das ganze Volk auf die Leibes. Aber am ersten Tage der Woche, sehr frühe, da es noch dunkel war, Knie und von allen Seiten der Kirche ertönten Rufe: „Vergib auch uns, fürchteten sie nicht, ihre Häuser zu verlassen und durch die leeren Straßen Heiligster Patriarch!‘‘ Ungeachtet der großen Menge segnete und entließ der Jerusalems zu eilen. Vorbei an den Häusern derer, die Christus gekreuzigt Patriarch jeden einzelnen der Anwesenden und erst dann verließ er selbst das hatten, um den Leib des Herrn zu salben. Gotteshaus. Während der großen Fastenzeit leitete der Patriarch persönlich Während viele von uns in ungünstigen Verhältnissen aus Furcht vor Spott und jeden Sonntag die Gottesdienste in seiner Kathedrale. In der Leidenswoche Unannehmlichkeiten meistens sich scheuen, den Herrn öffentlich zu bekennen, erlebte das gläubige Moskau noch tiefere Begeisterung. In Erwartung des bekundeten diese Frauen ihre Liebe zum göttlichen Meister furchtlos vor allen. herannahenden großen Festes war der Zustrom der Gottesdienstbesueher so Deshalb erschien der Herr nach seiner Auferstehung — vielleicht in dankbarer groß, daß in allen Kirchen 2—3 Liturgien abgehalten werden mußten. Ein Anerkennung ihres Dienstes und ihres Bekennermutes — zuerst Maria Magda- ergreifendes Bild bot die Kathredale, als der Patriarch das Weihgebet der lena, danach den anderen Salbenträgerinnen und offenbarte ihnen die Wahr- Osterpsalmen verlas. Die Gottesdienstteilnehmer, welche die Kathedrale über- heit und Wirklichkeit seiner Auferstehung und machte sie somit zu Aposte- füllten, hielten in den Händen Palmweiden und brennende Kerzen. Im Augen- linnen der Apostel selbst. In diesen hl. Frauen haben wir alle ein leuchtendes blick, als der Patriarch das Weihgebet sprach, erhoben sie die Palmweiden Vorbild des furchtlosen Bekenntnisses des Glaubens und der Liebe zu Jesus und die brennenden Kerzen. Ein Meer von Lichtern wogte über den Häuptern Christus. Dieser Tag ist daher ein wirklicher Festtag der christlichen Frauen, der Beter. Bei dieser Handlung hatte jeder das Bewußtsein, daß er Christus S Zum Troste der christlichen Frauen gereicht die Tatsache, daß unter denen, auf seinem Weg zum Leiden begegnet. In der Nacht zum Gründonnerstag die Christus ans Kreuz schlugen, keine einzige Frau war. Und heute — wer von 1—6 Uhr morgens wurde in der Kathedrale die Nachtliturgie und Kommu- gehört zum Grundbestandteil der großen Masse der Andächtigen in den Gottes- nion vollzogen. Tausende nahmen an der Kommunion teil. Um 10 Uhr am häusern? Doch hauptsächlich Frauen und Kinder, die am empfänglichsten Gründonnerstag erschien der Patriarch zur Liturgie. Bei dieser Feier assi- sind für das Heilige und Reine. Der Glaube ist eigen dem Frauenherzen. Eine stierten ihm 12 der ältesten Geistlichen Moskaus. Nach der Liturgie folgte die ungläubige Frau — welch ein bedrückender Anblick! Im Familienleben voll- Fußwaschung. Der Patriarch ohne den Hirtenstab begab sich zu seinem bringt die gläubige Frau ein großes Werk. Sie zieht die Segnungen Gottes auf Katheder und nahm dort Platz. Die 12 Priester haben”auch am Thronaltar die ganze Familie, und indem sie ihre Kinder christlich erzieht, macht sie aus Platz genommen und mit leiser Stimme singen sie im Rezitativ den 51. Psalm, ihnen wertvolle Glieder der-Gemeinschaft und ehrliche Arbeiter für die Heimat. Zwei Protodiakone gehen sechsmal zum Altar und verbeugen sich vor den Laßt uns dem Beispiel, der Liebe und des Bekenntnisses zum Herrn der hl. Priestern und sprechen: „Der Meister ruft dich!‘ und führen paarweise alle Frauen folgen und warten auf die Belohnung der Unsterblichkeit durch den 12 Priester zum Katheder des Patriarchen. Während der Lesung‘des Evange- auferstandenen Herrn. Und nun laßt uns zum hl. Sergij vor seinem heiligen liums entkleidet sich der Patriarch und beginnt den Priestern die Füße zu Schrein beten. — waschen. Schwermütig tönt der Gesang des Chors, der das Evangelium der 4. N. Koltschitzkij: Die große Fastenzeit in Moskau in der Kathedrale des Fußwaschung singt. Angelangt zu dem Priester, der den Apostel Paulus dar- Patriarchen. — Das orth.-gläubige Moskau hat sich lange auf die große Fasten- stellt, beginnt zwischen beiden der Dialog: „Nimmermehr sollst du mir die zeit vorbereitet. Die Wochen der Vorfastenzeit: Woche des Zöllners und Phari- Füße waschen‘‘, sagt Petrus. Der Herr antwortet: „Werde ich dich nicht säers, Woche des verlorenen Sohnes, Woche vom jüngsten Gericht, Sonntag v‘vaschen, so hast du kein Teil mit mir‘‘. „Herr, nicht die Füße allein, sondern der Vergebung — waren für die Moskowiter keine leeren Bezeichnungen. An auch die Hände und das Haupt‘‘, ruft Petrus aus. ‚„„‚Wer gewaschen ist ... ihr 383 ‘“heologische Literai;urzeitung xé48 Nr. 6 X6 Herz eindringt und es beherrscht. Und we nn wir auch aus Schwäche der Sünde seid rein, aber nicht alle‘ » antwortet der Herr und beugt sich, um ihm die nachgeben, dürfen wir doch nicht aufhören, zu kämpfen, selbst dann, wenn sie Füße zu waschen. Das ganze Volk in der Kirche ist beim Anblick-dieser Hand- in unseren Herzen wohnt und waltet und uns zwingt, ihren Willen zu erfüllen, Jlung tiefbeeindruckt und zu Tränen gerührt. Wir sagten, daß, wenn wir Streiter sind, wir auch Waffen haben müssen. Und Am Abend des Gründonnerstags wurden die Karfreitagsfeiern durch 12 Evan- wir'haben sie. Der Herr, der uns den geistlic hen Kampf befohlen hat, hat auch gelien-Lesungen eingeleitet. Der Patriarch hielt die erste, mittlere und letzte starke Waffen in unsere Hand gelegt. Welche? Der hl. Apostel Paulus spricht Lesung sowie den Karfreitagskanon. Am Karfreitag um 6-Uhr morgens wurde über diese geistliche Waffenrüstung in seinem Sendschreiben an die Epheser: diese Feier wiederholt. Sowohl während des Nachtgottesdienstes wie auch s Glaubens ergreifen, mit welchem wir aus- während der Morgenfeier war die Kathedrale überfüllt. Um 2 Uhr nachmittags als Christen sollen wir den Schild löschen können alle feurigen Pfeile des Bösewichts (Eph. 6, 16). Unseren legte der Patriarch das Leichentuch aus, und am späten Abend vollzog er die Glauben bezeichnet er als den Schild, der in den Händen des Gläubigen ihn Begräbnisfeier des Herrn. Die ganze Nacht 'strömten die Leute zu der durch das Leichentuch angedeuteten Begräbnisstätte, um sie zu berühren. In der gegen die Pfeile der Sünd @ schützt. Welcher Glaube ist das? Das ist der Glaube an den Herrn und Erlöser, an den, der durch sein: e Taten während Nacht vom Sonnabend zum Sonntag strömten die Menschen zu den Gottes- l\äusern‚ um an der bald nach Mitternacht beginnenden Osterliturgie ı teil- seines Erdendaseins die Rettung von unseren Sünden vollbracht hat. Er nahm auf sich die ganze Schwere und Geme} nheit unserer Sünden, um ihrer willen zunehmen, wenn alle gläubigen christlichen Herzen in den mächtigen, ein- am Kreuze von Golgatha zu leiden. Und im Namen dieser Leiden un d des mütigen Freudenruf ausbrechen: „Christus ist auferstanden von den Toten!‘“ 5. Metropolit Nikolaj: Gute-Streiter-Predigt. — Heute am Gedenktag des Todes vergibt er jed em reumütigen Sünder. Das ist der Glaube, daß wir er- kauft sind von der Sünde durch das Blut des Gottmens chen, daß der Stachel hl. Märtyrers Tryphon will ich euch an die Worte des hl. Apostels Paulus er- der Sünde zerbrochen und daß jeder durch diese Leiden Kraft empfangen innern, die er an seinen Jünger Timotheus in seinem Sendschreiben richtete. kann, den sündigen Versuchunge n zu widerstehen. Unser Glaube ist deshalb Er sagter „„Leide dich als ein guter Streiter Jesu Christi‘“ (2. Tim. 2, 3). Und ein Schild, weil wir durch ihn wissen, daß der Erlöser, der in den Ta gen seines in einem anderen Sendschreiben an denselben schrieb er: „Dies Gebot befehle ich dir ... daß du in demselben eine gute Ritterschaft übest‘“ (1. Tim. 1, 18). irdischen Wirkens den reumütigen Sünderinnen verzieh und keinen Sünder und Übertreter, der zu ihm kam, zurückstieß und dem bittenden Schächer In der Person des Apostels Timotheus redet der Apostel Paulus uns alle an; er nennt uns alle gute Streiter und spricht davon, daß wir kämpfen sollen. Sind vergab, auch uns nicht zurückweisen wird, wenn wir seine Hilfe im Kampfe wir Streiter, dann haben wir auch Feinde, mit denen wir zu kämpfen haben. gegen die Sünde suchen un d ihn um Vergebung bitten. Unser Glaube ist ein Schild auch deshalb, weil wir durch den Glauben die Gewiß heit haben, daß Ja, wir haben Feinde, wohl keine äußeren, sondern innere. Denn wir sind keine gewöhnlichen Streiter, sondern Streiter Jesu Christi. Sind wir Streiter, dann unzählige Heilige die Sünde besiegt haben und dadurch nicht allein ein Vorbild müssen wir auch Waffen haben, und zwar keine äußeren, sondern innere, wie in diesem geistlichen Streite und ein Ansp orn zum Kampf wider die Sünde, sondern kraft dessen sie uns auch ihre himmlische Hilfe in diesem Krieg zut eil der Apostel Paulus den Korinthern schreibt: „Denn die Waffen unserer Ritter- schaft sind nicht fleischlich‘‘ (2. Kor. 10, 4). Wer sind nun diese Feinde, gegen werden lassen können. Der hl, Apostel Paulus sagt, daß jeder Christ auf seinem Haupte den Helm des Heils trägt. So bezeichnet eı r die christliche Hoff+ die wir als gute. Streiter kämpfen sollen? Das ist vor allem die Sünde. Die die sich auf die Vorsehung Gottes stützt, die niemanden in der Ver- Sünde — das ist unser gefährlichster Feind. Gefährlich deshalb, weil dieser nung, Feind auf die verschiedenste Weise den Menschen angreift und ihn sich unter- suchung allein 1äßt ohne die Hil fe Gottes und die nicht zugibt, daß wir über unser Vermögen versucht werden (1 „Kor. 10, 13). Jeder Christ trägt in seiner tan macht. Durch die Augen und durch die Ohren und durch die Hände dringt Das Wort Gottes schreckt er in unsere Seele hinein und unmittelbar in der Tiefe unseres Geistes wird er Hand das Schwert des Geistes — das Wort Gottes, den Sünder und ermutigt den Streiter gegen die Sünde und verleiht Kraft geboren. Gefährlich auch deshalb, weil er uns nicht offen angreift, und wir sind und Stärke unserem schwachen Geiste. Schreckend redet das Wort zu uns unvorbereitet, seinen Angriff abzuwehren. Er maskiert sich und lockt uns zu sich‚ und nicht selten, ohne daß wir es merken, schleicht er in unser Herz hinein. durch die Lippen des hl. Apo stel Paulus: ‚„,Lasset euch nicht verführen! Weder die Hurer ... noch die Trunkenbolde . . . noch die Räuber werden das Reich Dieser Feind ist schlau und verschlagen und oft ist es schwer, seine Hinterlist gewahr zu werden und zu erkennen. Der Kampf mit diesem Feind ist schwer, Gottes ererben“ (1. Kor. 6, 9. 10). Tröstend und stärkend für den Sünder, der weil er uns niemals allein angreift, denn im Gefolge einer Sünde ist immer in der Anfechtung steht, redet das Wort zu uns, mit den Lippen des Apostels Jakobus: „Selig ist der Mann, der die Anfechtung erduldet, denn nachdem er eine andere. Es genügt dem Menschen, sich auf den Weg der L.üge zu begeben, und sogleich ist sein Herz bereit, zu richten und zu verleumden und boshaft zu bewährt ist, wird er die Krone des Lebens empfangen, welche Gott verheißen hat denen, die ihn lieb haben‘‘ (Jak. 1, 12). Mit diesen Waffen muß jeder von sein. Alle diese Sünden bilden eine zusammenhängende Kette. Dieser Feind ist schrecklich für uns, weil er, sobald er jemand in seiner Gewalt hat, dem uns in den Kampf treten, den wir von den ersten Tagen an, wenn unser Be- Menschen das Teuerste, nämlich das Recht zur ewigen Erlösung, entreißt. Aus wußtsein erwacht, bis zum letzten Atemzug führen müssen. Denn so singen wir in dem bekannten Kirchenlied: ‚„Von Jugend auf bedrängen mich die den Ziegelsteinen einzelner: Sünden und Leidenschaften wächst schnell eine hohe Mauer, welche die Seele des Menschen von Gott trennt. Die Sünde dörrt Lüste!“ Außer der Sünde haben wir noch einen anderen Feind. Das sind die Leiden, Trübsale, Krankheiten, Prüfungen auf unserem Lebensweg,. denen die Seele aus, sie zerstört die Gabe des Gebets, der Rührung und Andacht — niemand von uns entrinnen kann. Wir haben selbst keine Kraft, sie von unserem alles das, was den geistlichen Reichtum des Menschen ausmacht und was der gläubige Mensch sich in vielen Jahren aufgespart hat. Die Sünde bringt den Leidensweg zu beseitigen und wir müssen sie ertragen im Glauben an die Vor- sehung Gottes. Unser Kampf mit den Leiden und Trübsalen soll darin be- Menschen um seine Gewissensruhe, sie zerstört den Frieden unter den Brüdern und Nachbarn. Die Sünde bringt Zank und Streit zwischen Menschen und ver- stehen, daß wir uns nicht durch sie unterkriegen lassen, daß wir unter ihrer Last nicht zum Falle kommen, daß wir den Geist in jeder schweren Stunde giftet sie — aus Freunden macht sie Feinde. Langjährige und unbereute Sünde bewahren und die Kraft ‚dazu finden. In diesem geistlichen Krieg mit der kann den Menschen zur Verzweiflung führen — zu der schwersten Sünde aller Sünden. Unzählbar schwer sind die Folgen der Sünde, und groß ist ihre Macht Macht der Leiden haben wir dieselbe geistliche Waffe — Waffe groß und wirksam — und diese ist vor allem der Schild des Glaubens,. über die Seele des Menschen. Wir Christen als gute Streiter Jesu Christi sind Berlin Rose in erster Linie verpflichtet, den Kampf mit diesem Feind zu führen. Wir sollen (Fortsetzung folgt in Heft 7) Wache halten vor unserer Herzenstür und nicht zulassen, daß die Sünde in das % Prof. D. Kurt Dietrich Schmidt, Hermannsburg/Hann,, Schulstraße Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Lic. Dr. Robert Stupperich, Hatshausen, Post Warsingsfehn Prof. Lic. Dr. Ernst Benz, Marburg/Lahn, Barfüßertor 15 Prof. Dr. theol. Gerhard Gloege, Jena, August-ßebel-$tr. 25 Prof. D. Karl Beth, Chicago 37, 5709, Dorchester Avenue Dozent W. Esken, Nierenhof/Ruhr, Nierenhofer Str. 14 Pastor Dr. Hans Urner, Berlin N 65, Müllerstr. 58 Dozent Pfarrer Lic. F. Ruhland, Hirschhorn am Neckar Prof. Dr. N. W. Porteous, 3, Hermitage Gardens, Edinburgh 10 Pfarrer Lic. F. A. Lichtenstein, Berlin«Charlottenburg, Kaiserdamm 26 Prof. Dr. H. H. Rowley, 7, Carill Gardens, Manchester 14, Fallowfield Prof. Julius Bodensieck, D. D., Dubuque, Iowa, U.S.A. Mgr. J.M. T. Barton, D. D. St. Catherine’s Rectory, Money Lane, West Dray- Kirchenrat Lic. Rose, Berlin NO 55, Elbinger Str. 48 ton, Middlesex A. R. Johnson, Cartrefle, Peterston-super-Ely, Glam nr. Cardiff „ Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen Dr. J. van der Ploeg, Albertinum, Nijmegen/Holland J. N. Schofield, 174, Chesterton Avenue, Cambridge Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA. Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Prof. Dr. A. Bentzen, Jacobsenalle 1, Hellerup, Denmark Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Prof. Dr. A. Parrot, 11, rue du Val de Gräce, Paris V°, France Lepsiusstraße 68. Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin NO 18, Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle a. S., Fischer-V. Erlach-Str. 77 Georgenkirchstr. 70. G. R. Driver, Magdalen College, Oxford Prof. Dr. 0. S. Rankin, Edinburgh, 7 Maryfield, Terrace Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich RM 20.—. Dr. David Daube, 29, Chesterton Hall Crescent, Cambridge Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Missionsinspektor Dr. theol. Arno Lehman :'l, Dresden A 20, Am Eigenheim- weg 3 Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge- zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Prof. Dr. Hans Herter, Bonn, Kurfürstenstr. 52 Gezeichnete stammt vom Herausgeber. Prof. Lic. Dr. Otto Michel, Tübingen, Karlstr. 2 (LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig Prof. D. Joh. Behm, Berlin-Zehlendorf, Königstr. 2 Lizenz Nr 218 Auftrag Nr. 48/210 Prof.[Dr. W. A. Schmidt, Abo/Finnl., Huingaisgatan 3 ® PE “Theologifche Literaturzeitung Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 7 73. JAHRGANG JULI 1948 Spalte Spalte Spalte Zum Verständnis von Joh. 19, 11. Flaskamp: Die ältesten Seelenstandslisten Nyström: Beduinentum und Jahwismus Von H. v. Campenhausen .......... 387 (1651 ff.) der Kirchengemeinde Langenberg (Johnson) .....................>..>...... 397 (Ph. Meyer) ................>>...>....... 437 Obermann: How Daniel was blessed with a Krisis des Christentums ? Von Hans Leise- gang 0000000000000 0000000000000 391 — Die ältesten Seelenstandslisten (1651/52) son (Driver) ..........“.......>.>....>.>... 397 des Katholischen Kirchspiels Gütersloh Östborn: Tora in the Old Testament (Snaith) 401 Schriften zur Geschichtslogik und zur .....>.....>........>........ 437 Pedersen Geschichtstheologie. II (Ph. Meyer) Israel its- Life and Culture 393 — Die ältesten Seelenstandslisten (1651 ff.) 111—1IV (Johnson) .. .............>..... 409 Von Karl Heussi ..................>... der Kirchengemeinden Herzebrock-Clar- Polock: Stubborn Soil (Snaith) ......... 406 Die internationale Arbeit am Alten Testa- 437 holz (Ph. Meyer) 0002000000 Phythian-Adams: Phe People and the Pre- ment1940—1947. 111. Religionsgeschichte, Foerst! Kleine Kirchengeschichte d. Stadt sence (Snaith) .........>....>...>....>..>.. 409 Alttestamentliche Theologie Ck E 397 ........>...>... 436 Regensburg (Schornbaum) Rathgeber: Das heilige Meßopfer (R. Her- Das Gespräch: Der kultische Raum: Frankfort, Wilson, Jacobsen u. Irwin mann) .................>.........>.... 439 Der kultische Raum nach Iutherischem The intellectual Adventure of Ancient Man Reisner Offenbarungsglaube und histo- Verständnis 415 Von Oskar Söhngen (Johnson) 0000000000 0,00 000000000008 0000 rische Wissenschaft (Heussi) ........... 395 Der kultische Raum nach reformiertem Frederiksson: Jahwe als Krieger (Rowley) 415 Robinson Inspirations and Revelation in Verständnis. Von Paul Gabriel PE 425 Ginsberg: The Legend of King Keret ...n ... 410 the Old Testament (Porteous) Albright: Archaeology and the Religion of (Driver) 0000000000600 010000000400 000008 — Redemption and Revelation in the Ac- Israel ( Johnson) ..........>......s&...... 402 Gordon: The Loves and Wars of Anat (Scho- tuality of History (Porteous) ............ 409 402 0000000000000 0000000 000000000000 399 Allis: Prophecy and the Church (Porteous) field) Rowley: The Re-Discovery of the Old Testa- Balscheit: Der Gottesbund: Einführung in Hanson u Harvey: The Loom of God ment (Porteous) .........>....>....>..... 406 das Alte Testament (Rowley) ............ 403 (Rowley) .....................>........ 415 — The Missionary Message of the Old Testa- 405 — u, Eichrodt: Die soziale Botschaft des Hebert: The Throne of David (Snaith) CN AZE ment (Porteous) .0 00 0000000000000 411 Alten Testaments f. die Gegenwart (Rankin) 403 Heidel: The Gilgamesh Epic and Old Testa- — The Relevance of the Bible (Porteous) 410 .............>.. 398 Beek: Het t‘wwistgespreck van de mens met ment Paralleles (Driver) — The Relevance of Apocalyptic (Rankin) 410 zijn God (Snaith) ...................... 402 — The Babylonian Genesis the Story of Rüfner Die Geschichtsphilosophie Giam- Bentzen: Det sakrale konged@ mme ( John- Creation (Driver) ......0n“n)..u..........>. 399 battista Vicos (Heussi) ................ 396 403 son) ....................>...>.......... Hennemann: Zum Problem der Voraus- Ryder Smith: The Bible Doctrine of Sal- Bergema: De boom des levens in Schrift en setzungslosigkeit und Objektivität in der vation (Rankin) ..................>.... 411 historie ( Johnson) ..................... 403 Wissenschaft (Heussi) .........>.... 394 Rylaarsdam: Revelation in Jewish Wisdom De Boer: De Boodschap van het Oude Testa- Hötzer: Die Entstehung der Stadt Bahngen Literature (Rowley) DD 406 ment. 2. Aufl. (Rowley) ................ 402 und ihre Kirchen (Schornbaum) ......... 439 Schofield: The Religious Background of the .00 600000000 000e Brongers: De scheppingstradities bij de pro- A Humbert: La ‚,Terou’a‘‘ analyse d’un rite Bible (Porteous) 411 feten (Snaith) ............>............ 404 biblique (Rowley) .................G 407 Schubart: Christentum und Abendland Buber: Het geloof van Israel (de Boer) ..... 413 Hvidberg: Graad og Latter i det Gamle (v. Loewenich) 0RA OM 435 407 Burrows: An Outline of Biblical Theology Testamente (Rowley) ................. Scott: The Relevance of the Prophets ( John- (Porteous) ......>...................... 413 — Den Israelitiske Religions Historie (Rowley) 407 son) 000000000006 000000000000000008000 411 401 Snaith: The Distinctive Ideas of the Old Chambon: Einführung in das Verständnis Hyatt: Prophetic Religion (Rowley) der Geschichte (Heussi) ................ 395 Jansen Die Henochgestalt eine verglei- Testament (Porteous) ...........>....... 411 Contenau Le Deluge babylonien Ishtar chende religionsgeschichtliche Unter- Stamm: Das Leiden des‘ Unschuldigen in 399 398 aux Enfers, la Tour de Babel (Parrot) suchung (Rowley) ..................... Babylon und Israel (Porteous) ......... 406 — La divination chez les Assyriens et les Johnson: The Cultic Prophet in Ancient Sutcliffe: The OldTestament and the Future Babyloniens (Parrot) . ................ 399 Israel (Porteous) WDE ............... 407 Life (Barton) .............>.....“...... 401 Cook: The Rebirth of Christianity (Porteous) 404 — The One and the Many in the Israelite Aus Theologie und Kirche. Festgabe zum Cunliffe-Jones: The Authority of Biblical Conception of God (Porteous) ......... 407 60. Geburtstag von Prof. D. Hans Frh 00000 000000064000 404 416 ..................... Revelation (Porteous) Kohnstamm: Het Oude Verbond (Rowley) v. Soden (Gloege) 431 Daube: Studies in Biblical Law (Driver) 413 Koschaker: Europa und das römische Recht Thomas „The Prophet‘ in the Lachish Dhorme Les religions de Babylonie et (Mitteis) 000000 000000000000000000000000 429 Ostraca (Driver) ...................... 397 d’Assyrie (Snaith) ...........>.......... 399 Kraemer: Schöpfer Himmels und der Erden Vandier La religion egyptienne (Rowley) 400 Dodd: The Bible To-Day (Porteous) ...... 414 (Porteous) 000000000000000000000000006 412 Widengren: Psalm 110 och det sakrala kun- Dubarle: Les Sages d’Israel (Rowley) ..... 414 ..000.0 0000080 412 Kramer: Sumerian Mythology (Driver) gadömet i Israel (Johnson) Dussaud: Les origines cananeennes du sacri- — Enki and Ninhursag: a Sumerian ‚,Para- — Religionernes värld (Rowley) ......... 412 fice israelite. 2. Aufl. (Rowley) ........ 404 dise Myth‘‘ (Driver) 0000000000 0020000080 401 Wildberger Jahwewort und prophetische — Les religions des Hittites et des Hourrites Krüger Die Geschichte im Denken der Rede bei Jeremia (Snaith) ............ 412 des Pheniciens et des Syriens (Snaith) 399 Gegenwart (Heussi) 00000000 U 395 Wilkes Inventar des Archivs der Evange- Ebeling: Kirchengeschichte als Geschichte Langton: Good and Evil Spirits (Rankin) 408 438 lischen Gemeinde Duisburg (Ph. Meyer) der Auslegung der Heiligen Schrift (Heussi) 397 Loewenich: Augustin und das christliche Winter: Byzanz und Rom im Kampf um Edelkoort: De Christus-verwachting in het Geschichtsdenken (Heussi) ............ 396 die Ukraine (Delius) ................... 433 A AAA 404 413 Oude Testament (Rowley) Möbius: Die Aktualität der Eschatologie bei Wolfe: Meet Amos and Hosea (Rowley) Edsman: The Body and Eternal Life (Rankin) 414 den alttestamentlichen Propheten(Bentzen) 416 Wright The Challenge of Israel’s Faith Eerdmans: The Religion of Israel (de Boer) 415 Morgenstern: The Ark, the Ephod, and the (r E S H 413 Eichrodt 408 Das Menschenverständnis des Tent of Meeting (Snaith) ............... Alten Testaments (Porteous) ..........>o. 405 Mowinckel: Die Erkenntnis Gottes bei den Von den theologischen Fakultäten des Auslandes: Engnell: Studies in Divine Kingship in the Alttestamentlichen Propheten (Porteous) 408 Die amerikanischen theologischen Fakul- ancient Near East ( Johnson) 00 405 Nestle: Die Krisis desChristentums(Leisegang) 391 täten und Seminare ................... 443 d’Espine: Les Anciens 2.Ed. (Niesel) 443 Ngrregaard: Oxford og Edinburgh 1937 441 Flaskamp: Die ältesten Seelenstandslisten (Fendt) 000000000000000000000000000000 Zeitschriftenschau: (1651 ff.) der Kirchspiele Wiedenbrück und North: The Old Testament Interpretation of Monatssehrift des Moskauer Patriarchats St. Vit (Ph. Meyer) 437 History (Porteous) 416 (Rose) 60000000 sln 385 U + ] 4}toc Wa NFT .8 Fal 387 Theologi.%che Litéta«tux%elt\mg 1948 Nr 7 Zum Verständnis von Joh. 19,11 Von H. v. Campenhausen, Heidelberg Das johanneische Problem und die mancherlei johan- das Vermögen freier Entscheidung, das Pilatus besitzt!, Jeden- neischen robleme wären leichter zu lösen, wenn das Evange- falls aber ist hier nicht auf die besondere Bedeutung des lium nicht an allen konkreten Fragen der Welt und seiner Amtes im Sinne von Röm. 13 Bezug genommen. Jesus will Umweit und auch an allen kirchlichen Fragen der bestimmten Pilatus nicht an seinen politischen Auftrag und dessen Würde erinnern; er ironisiert vielmehr das naive Machtgefühl, das der Organisation, Leb ensführung und Ethik mit einer so befremd- Landpfleger zur Schau trägt, indem er auf die besondere, ge- licheh Gleichmütigkeit vorübe rginge. Die Botschaft von der heimnisvolle Bedeutung seiner Person und des gegenwärtigen Offenbarung Gottes in seinem Sohn, die Bedeutung und der Sinn dieses Einen, das alles umschließt, beherrscht alle Aus- Moments anspielt: Jawohl, Pilatus hat Jesus in seine Gewalt sag en; dies ist das Thema des Evangeliums, und nur ge- bekommen, aber nicht deshalb, weil er mit seinen irdischen 1 entl ich und ausnahmsweise fällt ein unsicheres Licht auf Mitteln an und für sich des Gottessohnes mächtig wäre, son- die Beurteilung besond erer innerweltlicher Probleme und dern weil ihm Jesus jetzt ‚„‚von oben‘, d.h, von Gott her sittlicher ‚, Lebensfragen‘‘ , die von hier aus bestimmt oder ge- übergeben ist, damit er den Kelch des Sterbens trinke (18, 11)?. h für die Frage nach der ‚„‚welt- Jesus, der nach dem Gebot seines Vaters seinerseits die #Eovoi«a * richtet werden. Das gilt auc besitzt, sein Leben hinzugeben und wiederzunehmen (10, 18), lichen Obrigkeit‘‘ oder, moı derner ausgedrückt, nach den weiß, daß jetzt seine ‚‚Stunde‘‘* gekommen ist, und das, was litischen Pflichten und den Rechten des Staatsbürgers und er Pilatus sagt, ist nichts anderes als eine den besonderen Um- es Staats. Sie tritt nur einmal im Zusammenhang des Pro- aßte Wiederholung eines schon früher (3, 27 zesses Jesu in der Gestalt des Pilatus in den Vorder rund, um ständen ange W dann wieder zu verschwinden, Ich glaube aber, da auch bei esprochenen ortes: od ddrartaı ärd'ownos iaußdvem 0082n LAr u 1 diesem berühmten Gegenüber de r zwei,,,Machthaber‘‘ über die edoutvov adtd &x toD odoavod, Sofern es jetzt auch das Be- n in Wir! klichkeit nicht allzu viel oder sondere, Einzigartige der Person Jesu hervorhebt, wird es zur Bedeutung des Politische: wird, was man der Stelle für gewöhn- genauen, wenn auch verhüllten Äntwort auf das, was Pilatus ?; jedenfalls nicht das gesagt gefragt hat, und ihrem Sinn nach wird die Antwort wieder ich zu entnehmen pflegt. zu einer rein christologischen Aussage. Nach der herrschende n Auffassung enthält Jesu letzte Antwort an den Landp fleger, Joh. 19, ı1, einen ausdrücklichen Jesus spricht also noch einmal das Bekenntnis zu seiner Hinweis auf das obrig! keitliche Amt und dessen höhere, von Person aus oder bestätigt — johanneisch ausgedrückt — Gottes Gott g esetzte Bedeutung — ungefähr im Sinne der, wenn Urteil über seine Person. Er ist Träger einer einzigartigen, F nicht gar in Abhängigkeit von den paulinischen Aussagen über eben der göttlichen #&Eovoic, und so, nicht, wie Bultmann keit im 13.Kapitel des Römerbriefs. Darin scheinen sich meint, als Erinnerung an seine politischen Pflichten, hat Pila- die Obrig: nahezu al tus die Worte Jesu in ‚der Tat auch richtig verstanden: er le Exegeten von KarlB arth bis Emanuel Hirsch einig sucht, von Angst ergriffen, Jesus den Uber-Mächtigen, den ä zu sein. Zuletzt ist diese Auffassung besonders eindringlich Göttlich-Unheimlichen freizulassen (19, 12). Gerade dabei und ausführlich von Rudolf Bultmann in seinem großen stellt sich ihm jetzt aber die Politik, das angebliche politische Johan neskommentar ‚ entwickelt worden!. Mein juristischer i öse Scheu, Koll e Wolfgan g Kunkel hat mich jedoch davon überzeugt, Interesse des Kaisers in den Weg: gegen seine rel ß 1i das wilde daß diese Interp retation des Textes nicht richtig sein kann, die vor Jesus zurückweichen möchte, erhebt sic und ich möchte im folgenden den Versuch machen, dies zu be- Geschrei der Juden: &Av toDdrov dnokdons, o0x 1 gpikos o Kaigagos, . den. Außerdem habe ich für manchen förderlichen Hin- und mit diesem Argument setzten sie sich egen Pilatus weis N tatsächlich durch. Auf die Frage, ob die Würde des staat- Herrn Kollegen Greeven zu danken, der die Diskussion « lichen Amts, ob das Recht und der Name des Kaisers hier mit Kunkel wie mit mir energisch fortführte. Zusammen in Wirklichkeit mißbraucht worden sind oder nicht, wird m. E. Die fraglichen Worte stehen im hang desll zweiten Verhörs, das Pilatus mit Jesus unt: er vier Augen durch- überhaupt nicht reflektiert; diese Frage interessiert Johannes zuführen sucht. Durch die Behauptung der Juden, Jesus habe nicht und wird von ihm nicht gestellt. Er reflektiert nur auf sich selbst zu Gottes Sohn gemacht, ist Pilatus unruhig den großen bleibenden Gegensatz zwischen dem König der worden, er scheut sich, gegen ihn vorzugehen (19, 7 £). Wahrheit und dem irdischen Herrscher, zwischen dem Reich, das von dieser Welt, und dem, das nicht von dieser Welt ist. „‚ Jesus wird“‘, wie Bultmann (S. 512) sagt, „Pilatus unheim- Gewiß droht der irdischen Gewalt kein Angriff von dem lich‘“, und so fragt er ihn geradezu: xödev & o6; ‚,Die Frage Reich der Christen (18, 36). Aber das kann denen, die auf der hat natürlich den Sinn: stammst du von Menschen ab oder Gegenseite stehen, nicht genügen. Die Juden formulieren den von Gott? Bist du ein Mensch oder ein göttliches Wesen ?‘“ Als er hierauf keine Antwort erhält, erinnert er drohend daran, Gegensatz in ihrer politischen Weise' mit aller Schärfe: wer daß Jesus sich in seiner Gewalt befindet und daß es bei ihm sich selbst in irgendeinem Sinne zum König macht, der steht stünde, ihn freizugeben oder ans Kreuz zu bringen: 0%x oldas ötı wider den Kaiser (19, 12), und wer zum Kaiser hält, kann ZEovolav Eyw drolüoatl 08 xal EEovolav Eyw 07avEÄOOal IE; Darauf- keinen anderen König gebrauchen (19, 15). Man könnte hiergegen nun allerdings einwenden, daß aus A hin bricht Jesus das Schweigen und erklärt (19, 11): 0o0% solchen Worten eben die Juden redeten, die für Johannes die £lyes 8Eovolav xat 8u0od oddeular el un HV dedopkvor 00ı ävarder. „Welt‘“ vertreten und deren Glaube und Haltung gerade ver- Bultmann schreibt hierzu (S. 512 f.) : , Seine Worte besagen, worfen wird. Aber das Verwerfliche ihres Verhaltens liegt nun daß die Autorität des Staates nicht aus der Welt stammt, sondern durch Gott begründet ist (Anm.: ebenso Röm. doch, zunächst jedenfalls, einfach darin, daß sie Jesus als ihren FEL Nicht erst das Wissen um den Bezug zu ‚Gott König verworfen haben, und es ist damit durchaus nicht ge- stellt die Autorität her; sie ist mit dem Amte gegeben, und sagt, daß die Alternative selbst von ihnen nicht etwa ganz die 2£0ovoi@ des Pilacus stammt von Gott, wie er sie auch an- richtig gestellt oder gesehen sein kann./ Im Gegenteil, es wäre wenden mag. Aber um sein Amt sachlich gegenüber der Ver- erstaunlich, wenn der Evangelist, der kein anderes als ein n zu können, soll er darum heidnisches, das Bekenntnis Christi verfolgendes Kaisertum SS TE führung durch die Welt verwalte mit höchsten religiösen Ansprüchen kennt, an dieser Stelle wissen.‘“ Vorausgesetzt ist dabei, daß Jesus „nicht mehr wie gerade die Vereinbarkeit des kaiserlichen Dienstes mit dem 18, 36 f. von seiner Person‘‘ rede; ,, er zeigt dem Pilatus einfach Christusdienst betont hätte.» Die modernen dialektischen Re- dessen Situation, wie sie ganz abgesehen von dem Anspruch der Offenbarung ist‘‘! flexionen darüber, wie weit auch der heidnische oder ent- Bultmann scheint selbst zu fühlen, daß eine solche Wen- artete Staat sein Recht und seine Würde behält und wie seine dung des Ge; rächs etwas Uberraschendes hat. Das parallele ‚wahre‘“ Aufgabe eigentlich, an sich oder „„schöpfungsmäßig‘‘ erste Verhör E a tte sich ausschließlich um das Königtum Jesu zu verstehen sei, sind für das gesamte Urchristentum keines- wegs so selbstverständlich und naheliegend, wie wir heute und nicht um Pilatus gedreht; warum wendet sich der Blick jetzt plötzlich in eine ganz andere Richtung ? In Wirklichkeit ı) Andernfalls wäre schon das „Haben‘‘ der &E0voia eine zum mindesten esteht m. E. gar keine Veranlassung, &£ovoi@ im Sinne eines staatlichen ‚, Amts‘‘ zu verstehen; das Wort bezeichnet einfach auffällige Formulierung ; und auch das Neutrum Öeöopévov zeigt, daß der Evan- ET P gelist hier mehr auf das persönliche Haben des Pilatus schaut als auf das, was ı) Rud. Bultmann, Das Evangelium des Johannes (Krit.-exeg. Kom- er hat. Denn in diesem Fall müßte man vielmehr dedou&n erwarten mentar über das NT, begr. von H. A. W. Meyer II, 10. Aufl.) 1941. Ich be- (Greeven; ähnlich Zahn a. a. O. S. 632). schränke mich im folgenden auf eine Auseinandersetzung mit ihm, ohne die ?) Vgl. M.J. Lagrange, Evang. selon S. Jean (1936) 483: il fallalt mancherlei Ausprägungen des Gedankens in den übrigen Kommentaren zu une permission, m&me une volonte speciale de Dieu, pour que Pilate puisse rendre une sentence efficace au suget du Fils de Dieu, — Darin liegt natür- verfolgen. Meiner Auffassung, die sich mit der einst von Th. Zahn (Komm, lich keine besondere Auszeichnung des Pilatus; vgl. Luk, 4, 6; Apk. 13, B z. N. T. IV, 1908 1./2.) vertretenen nur äußerlich berührt, kommt nach einer frdl. Mitteilung von R. Bultmann jetzt R. C. Hoskyns in seinem mir 2) Im Sinne von Joh. 7, 30; 8, 20; 13, 1; vgl. Luk. 22,53 — ein Text, den schon Gaudentius, tract. XII 6 mit Joh. 19, 11 kombiniert hat, leider unzugänglichen Kommentar (1947°) nahe. R 4 S Théölogisché Literatufzeitufig 1948 Nr. 7 390 7 auf Grund der antiken Tradition und der jahrhundérfela‚ngefl beruht auf einer lelusion und muß scheitern. Aber in seinem christlichen Auseinandersetzung mit ihr zu meinen geneigt ’ sind. Auch Paulus hat derartige Gedanken kaum, edenfalls Tun wirkt sich gleichwohl kein persönlicher Haß, kein gegen | noch nicht im Blick auf mögliche, religiöse Konf 1 ikte ent- Christus gerichteter böser Wille, sondern nur das Gesetz der Bindungen aus, denen sich er nicht zu entziehen vermag. Daß wickelt, und es ist nicht einzusehen, warum das Johannes- er gerade um dieser staatlichen Bindungen willen eigentlich evangelium die hier auftauchenden Probleme wesentlich anders hätte anders entscheiden sollen, ist ein fremder Gedanke, der gesehen haben sollte als die Johannesapokalypse, die den hier nicht eingemengt werden darf. Staat, das Kaisertum und die ganze politische Welt schlecht- Wirklich ‚„um so größer‘‘ ist dann aber in der Tat _die hin als dämonische, antichristliche Größen und nmnur als solche zu sehen vermag. Joh. 19, ıı reicht in keiner Weise Schuld der Juden. Sie waren die aktiven, die Dinge aus Haß aus, das Gegenteil zu beweisen; lassen wir vielmehr die künst- und Bosheit vorwärts treibenden Diener der ‚, Finsternis‘“ und lichen staatsphilosophischen Interpretationen der neueren haben Jesus mit Willen dorthin gebracht, wo sich sein Schick- sal gleichsam zwangsläufig vollenden muß. Diese Verant- Ausleger beiseite, so ist es m. E. gar nicht zu verkennen, daß wortung der Juden, nicht die Schuld oder Unschuld des Pilatus das Gespräch Jesu mit Pilatus und der ganze Gang der Hand- interessiert den Evangelisten, — ganz im Sinne der auch sonst lung, der zur Verurteilung führt, lediglich die Unvereinbarkeit nachweisbaren und sich immer mehr verstärkenden anti- von Christusbekenntnis und Kaiserbekenntnis unterstreichen wollen und zwar ohne Abschwächung und ohne jede Vermitt- jüdischen Tendenz des Urchristentums. Daneben mag das lung. Pilatus scheitert ja gerade daran, daß er das Entweder- Pilatusurteil auch als jsozusagen amtliche Bestätigung der Un- Oder, vor das er gestellt ist, nicht anerkennen will, weil er schuld Jesu willkommen gewesen sein. Aber man fragt zunächst meint, einen Mittelwe nie danach, ob der Prözeß Jesu auch vom Standpunkt derHeiden nicht gibt. — , g\_gehen zu können, den es am Ende doch und unter politischem Gesichtspunkt gesehen ein sittliches Problem enthalten mag — so wenig, wie man sich irgendwo Es bleibt uns noch übrig, auch die zweite Hälfte unseres sonst für den Staat und für die sittlichen Probleme der Heiden Verses, deren Schwierigkeiten oft empfunden worden sind, in einleuchtender und mit dem bisher Gesagten übereinstimmen- habe, ist wenig wahrscheinlich; Johannes hat für diesen sonst als solche interessiert*. Daß der Satz Judas persönlich im Auge der Weise zu erklären: dı& todrOo ö magadods ME 00ı uel&ova äuaotiav Eyeın Bultmann versteht diesen Satz im Sinne nur wenig Interesse. Ich verstehe die singularische Fassung einer Bestätigung seiner politischen Auslegung des #£ovola- vielmehr als den Nachklang eines älteren, gnomisch formu- Begriffs. Allein ich gestehe, daß mir seine Argumentation ge- lierten Gedankens, wie er Luk. ı7, ı ausges r)ochen ist: rade an dieser Stelle im höchsten Maße anfechtbar und ana- dv&vdextöV BoTIV TOD TAOMAVÖaha un E)Feir — odal d& 5 ı 0© Boxetaı Das Wort ist auch bei Markus (14, 21) und Matthäus (26, 24) chronistisch erscheint — als eine zwar geistreiche, aber gleich- im Zusammenhang des Passionsgeschehens verwertet und hier wohl willkürliche Uberinterpretation des Textes. Er schreibt in der Tat ausdrücklich auf Judas bezogen, während es \(S. 513): „Der Staat vollzieht, sofern er wirklich als Staat handelt, seine Handlungen ohne persönliches Interesse; bei Johannes nur in stark verkürzter Gestalt und in allge- handelt er sachlich, so kann von einer duaortia bei ihm über- meiner Anwendung auf die Juden überhaupt erscheint: ihre haupt nicht die Rede sein. Handelt er unsachlich, indem er trotz des Handelns heidnischer Obrigkeit allein entscheidende sich von der Welt für ihre Wünsche mißbrauchen läßt — wie Schuld gilt es festzunageln. — Pilatus es zu tun in der Gefahr ist und dann auch wirklich Ubrigens wird unsere Auffassung des Verses durch das tut —, so behält sein Handeln doch immer noch etwas von Zeugnis der alten Kirche bis zu einem gewissen Grade bestätigt. seiner Autorität; noch ist wenigstens die Form des Rechts Eine Auslegung im Sinne des paulinischen Obrigkeitsgedan- gewahrt und damit die Autorität des Rechtes anerkannt, so kens fehlt bei den älteren Vätern, soweit ich sehe, durch- daß sich der ungerecht Verurteilte zu fügen hat, — wie sich aus. Sie fassen Joh. 19, ıı in einem allgemeinen moralisch- Sokrates, auch wo er die Möglichkeit hat, sich dem Vollzug psychologischen Sinne und lassen ihn entweder für Pilatus des ungerechten Urteils zu entziehen, vor den Gesetzen ver- den Charakter der Schuld, der Verantwortlichkeit und der antwortlich und zur Ubernahme des Urteils verpflichtet weiß. Willensfreiheit unterstreichen ? oder betonen im Blick auf An- gefochtene und Verfolgte, daß auch die bösen und versuch- Der Staat kann, solange er noch in irgendeinem Grade staat- lichen Mächte immer unter Gottes Gewalt stünden %. Die neue, lich handelt, nicht mit der gleichen persönlichen Feindschaft, mit dem gleichen leidenschaftlichen Haß handeln, wie es die „politische‘‘ Betrachtungsweise taucht zuerst bei Augustin auf Welt tut, wie sehr er auch durch Unsachlichkeit seine eigene — Ohne bei ihm selbst die ältere damit zu verdrängen‘. In Autorität ruinieren mag. Er kann der Welt verfallen; aber seinen Predigten über das Johannesevangelium schreibt er zu seine Motive sind _ nie mit denen der Welt identisch. Und im Joh. 19, 11°: discamus ergo quod dixit, quod et per apostolum vorliegenden Falle ist es klar: Pilatus hat gar kein persön- docuit, quia non est potestas nisi a deo et quia plus peccat liches Interesse an dem Tode Jesu; er verfolgt ihn nicht mit qui potestati innocentem occidendum livore tradit quam potestas ipsa, si eum timore alterius maioris potestatis occidit, dem Haß wie die Juden, die ihm Jesus überliefert haben. Sie talem quippe Pilato deus dederat potestatum, ut etiam esset tragen die größere Sünde, die eigentliche Verantwortung. Und sub Caesaris potestate. ihre Sünde ist sozusagen doppelt, weil zu ihrem Haß gegen uapropter ‚„‚,non haberes‘‘ inquit „‚ad- e sus noch der Mißbrauch des Staates für ihre Zwecke versus me potestatem ullam‘“‘, id est, quantulamcunque habes, K ommt. ““ „‚nisi‘ hoc ipsum quidquid est, ‚„‚tibi esset datum desuper‘“‘, Diese Konsequenz ist nicht ohne weiteres einleuchtend, sed quoniam scio quantum sit, non enim tantum est, ut tibi jedenfalls gerade dann nicht, wenn in diesem Zusammenhang omni modo liberum sit; ‚„„,propterea qui traditit me tibi, maius wirklich vom wahren Beruf des Staates und dem Ethos des eccatum habet‘‘, ille quippe me tuae potestati tradidit inuidendo, tu uero eandem potestatem in me exserturus es Pflichtbewußtsein des Pilatus sollte man doch weit eher die Staatsmanns die Rede sein soll. Von einem Appell an das metuendo. nec timendo quidem, prasertim innocentem, homo hominem debet occidere; sed tamen in zelando facere multo umgekehrte Folgerung erwarten. Die Schuld, die Pilatus Es ist interessant auf sich lüde, müßte nicht geringer, sondern schwerer er- magis malum est quam timendo etc. scheinen, gerade weil sie Mißbrauch eines ihm übertragenen zu sehen, wie weitgehend Augustin 'bei seinen politischen Amtes, die Verleugnung der von Gott gestellten Pflichten Interpretationsversuchen mit den neueren Auslegern überein- bedeuten würde. Ein Richter, der sich bestechen 1läßt, ist ge- stimmt, Die entscheidende Auffassung der ‚‚potestas‘‘ (&Eov- wiß nicht weniger schuldig als der, der ihn zu bestechen sucht. oia) als eines Amtes und die Kombination unseres Textes mit den paulinischen Aussagen von Röm., 13 findet sich jedoch Nur wenn man den politischen Sinn und das Beamtenethos schon vor Augustin beim Donatisten Petilian® und muß bei für Pilatus ganz aus dem Spiele 1äßt, treffen die Erwägungen diesem dazu dienen, eine im Sinn der Donatisten mißbräuch- über seine relative Reinheit und Uninteressiertheit einiger- maßen ins Schwarze, und das ist gerade dann möglich, wenn liche Anwendung der geistlichen ‚,potestas‘ zu bekämpfen. wir die Szene ganz in die metaphysisch-theologische, in keiner Vielleicht ist die neue Auffassung des Begriffs an unserer Stelle Weise staatsp tatsächlich in den donatistischen Kämpfen zuerst aufge- gemessen ist. ilosophische Beleuchtung rücken‚ die ihr an- * Pilatus erscheint als der Mann, der Jesus kreuzigen soll !) Für diesen inneren Abstand gegenüber den Heiden, nicht aber den Juden vgl. besonders Act. 2, 23; 3, 15. und kreuzigen muß. Er soll es tun, weil Jesus nach Gottes ?) So anscheinend schon Iren. haer. IV 18, 3; Gaudentius, tract. XII 6; Willen den Opfertod sterben will, und er muß es tun, weil ihn Ambrosius in psalm, CXVIII 20, 38. die politische Drohung der Juden in seiner Stellung tatsäch- lich dazu zwingt./Er vollführt, was er als Landpfleger des *) Orig., de princ. II12, 6; Cyprian, Test. I1I, 80; Cassian, Conl. VII, 22. Kaisers nicht gut vermeiden kann, so sehr er dem innerlich *) Sie erscheint Enarr. in psalm. XXXI1I 3, 12; CI11 3, 22; serm. Guel- widerstreben mag, und insofern ist er in der Tat entlastet. ferb. 27. 30 (Morin S, 534 f.; 552 f.). Weh ihm, könnte man sagen, daß er dort steht, wo er steht; 5) In Joann. ev. tract. CXVI, 5. seine Hoffnung, Jesus trotzdem gerecht werden zu können, *) Augustin, Contra epist, Petil, I1 70, 391 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 7 392 N kommen; damals jedenfalls bestand Veranlassung, die Bibel stellt.* Es gibt innerhalb dieses Imperiums für die Christen litischen Pflichten‘‘, Die nach Aussagen zu durchsuchen, die für das geistliche und auch keinen Beruf und keine positiven ,, für das staatliche „‚Amt‘‘ von Bedeutung sein konnten. innere Ferne zur ‚‚Welt‘“, der tiefe essimismus gegenüber all In Wirklichkeit handelt es sich Joh. 19, ı1, wie wir gezeigt ihrem Wollen und Vermögen bestimmen im ohannesevange- zu haben hoffen, um nichts derartiges. Selbstverständlich ist lium auch die Auffassung des Staats. Ohne ie Kraßheit und Pilatus als Vertreter des Kaisers. und der staatlichen Gewalt die dämonensichtige Erregtheit der Apokalypse steht es ihr in- sofern doch weit näher als dem Paulus des Römerbriefs — und e sehen — aber es geht dem Evangelisten trotzdem nicht um das zeigt sich gerade in dem scheinbar unpolitischen wie aus äe ssen ‚„‚Amt‘‘ als solches, und alle grundsätzlichen Fragen, weiter Ferne kommenden Urteil, das es über die Politik die hier entstehen müssen, 1äßt er beiseite. *Das Imperium ist fällt. für ihn einfach die Macht der Welt, die sich gegen Christus Krisis des Christentums ? Zu Wilhelm Nestles Buch: „Die Krisis des Christentums“ Von Hans Leisegang, Jena Der Verfasser sagt selbst, daß dieses Buch von einem Laien Nestle tut nun dasselbe, womit einst die Aufklärer be- gannen, nur jetzt mit Hilfe der Forschungsmethoden und der für Laien geschrieben ist und daß es dem Theologen nichts Forschungsergebnisse, die von der Aufklärung bis zur Gegen- Neues zu bringen habe. Er versteht unter der Krisis des wart von den wissenschaftlich arbeitenden Theologen selbst Christentums eine innere Zwiespältigkeit, die sich in der Theorie und in der Praxis äußert. Der Zwiespalt in der Theorie ausgebildet und erarbeitet wurden. Er schreibt ein Leben besteht darin, daß sich die christlichen Vorstellungen und Jesu im Stil und. Geiste des Reimarus und arbeitet aus ihm Lehren, insbesondere die Wunder, die nicht als Mythos, son- das Evangelium als eine Lehre Jesu _ heraus. Der ‚„‚Kern- dern als Glaubenswahrheit verstandene Christologie und gedanke ist das Evangelium von der dreifachen Liebe: der Eschatologie, die Dogmen vom dreieinigen Gott, der Erb- barmherzigen Vaterliebe Gottes zu den Menschen, der ver- sünde und der Prädestination zur wissenschaftlichen Erkennt- trauenden Kindesliebe der Menschen zu Gott und der hilfs- nis der Natur und der Menschheitsgeschichte in einen Wider- bereiten Bruderliebe der Menschen zueinander, die im Reiche spruch von zunehmender Schärfe setzten. Der Zwiespalt in Gottes zur Vollendung kommen soll‘‘, 1‘ er Praxis wird darin gefunden, daß die Lebensführung den Dann wird das Evangelium des Paulus dargestellt, des „religiösen Fanatikers, Mystikers und Ekstatikers mit patho- Anforderungen, die von der christlichen Ethik an sie gestellt logischen Zügen, die auf Epilepsie hinzuweisen scheinen‘‘, Es wurden, immer weniger entsprechen konnte, zumal da diese Ethik mit der Rechtgläubigkeit verbunden, vom Glauben an ist das Evangelium von Jesus, dem Sohne Gottes, mit dem Unglaubliches abhängig gemacht und dadurch in ihrer Aus- ‚„der verhängnisvolle Prozeß der Vergottung Jesu beginnt‘‘. n wirkung aufs schwerste beeinträchtigt wurde, so daß die Noch weiter geht das Eva d ( elium des Johannes, in dem n erschienene Gott selbst ist, Kirche, die nur der äußere Spiegel dieser inneren Zustände ‚„‚Christus beinahe der auf Er ist, heute großenteils von der Gedankenlosigkeit und Gleich- so daß der Einwand der Gegner des Christentums nicht ganz gültigkeit ihrer Mitglieder lebt, bestenfalls von einem Ge- unberechtigt erscheint, warum denn die Welt nicht aus den wohnheitschristentum, das kein Glaube im Sinne einer leben- Fugen gegangen sei, solange Gott seinen Thron im Himmel digen Uberzeugung mehr ist. verlassen habe und auf Erden gewandelt sei‘“. Hiernach ist Der Konflikt zwischen Wissenschaft und Glauben auf man auf jede weitere billige Trivialisierung gefaßt und ver- folgt mit der entsprechenden Andacht die Darstellung des theoretischem, zwischen Humanismus und christlicher Ethik Prozesses der zunehmenden Mythisierung der geschichtlichen 1 auf dem Gebiete der raktischen Lebensführung kann von seiten der Kirche nur durch die ,,Wendung von der Dogmatik Gestalt Jesu. Nach diesem Ansatz kann sich der Theologe alles übrige zur Ethik‘“ gelöst werden. ‚,‚Sie höre endlich auf, die Recht- gläubigkeit als die unerläßliche Bedingung der Zugehörigkeit selbst sagen und dieses Buch zu Ende schreiben, Es folgt eine % zur christlichen Kirche zu verlangen und predige statt des kurze Geschichte der christlichen Dogmen, besonders des Glaubens die Liebe. Dann kann sie mit keiner Wissenschaft Glaubensbekenntnisses, das im wesentlichen den Christus- mehr in Konflikt kommen. Dies würde allerdings die Preisgabe mythos enthält, der nun als Geschichte genommen, als Mythos des ganzen Paulinismus mit seiner Erlösungslehre und ein Zu- verkannt und materialisiert wird. Die Verweltlichung der rückgreifen auf das Evangelium selbst bedeuten. Dann wäre Kirche, ihre Entwicklun: zur reichsten Grundbesitzerin am intellektuelle Redlichkeit Geistlichen und Laien, die sich die Ende des Mittelalters werden beschrieben. Obwohl dann Luther „einen für seine Zeit neuen Begriff des Glaubens aufstellte, Erkenntnisse und die geistigen Werte der neuen Zeit zu eigen nämlich den des Vertrauens auf die Gnade Gottes, so war es gemacht ‚haben, innerhalb der Kirche gewährleistet. Wir werden allerdings noch einen Schritt weitergehen müssen: die doch für die ganze Folgezeit verhängnisvoll, daß er sich dabei bis jetzt noch estehende, auch im Neuen Testament vor- nicht auf Jesus, sondern auf Paulus stützte. Denn dadurch liegende Verzahnung von Dogmatik und Ethik muß beseitigt erneuerte er den paulinischen Sündenpessimismus und die werden.‘‘ Das „ethische Ziel liegt ganz in der Sphäre des paulinische Christologie‘‘. Die Bibel wird zur alleinigen Norm Menschlichen‘‘. \ des „rechten Glaubens‘“‘, der ‚‚reinen Lehre‘‘ und des ‚„‚,lauteren Dies alles ist nichts Neues, nicht nur für den Theologen, Evangeliums“‘. sondern auch für den Kenner der europäischen Geistesge- Die unbeugsame Starrheit des kirchlichen Dogmatismus schichte. Schon der bekannte Aufklärer Dietrich von Holbach, beider Konfessionen führt zu unerträglichen Grenzüberschrei- der Natur‘ einst das Handbuch des tungen in das Gebiet der wissenschaftlichen Natur- und Ge- der in seinem ‚, Syste: schichtsforschung. Wenn man behauptet, daß auf solchen Materialismus und Atheismus geschrieben hat, gab in seinem vor 175 Jahren erschienenen ‚, Syste&me social‘‘ den guten Rat: Spannungen zwischen Religion und wissenschaftlicher Er- ‚„Wenn man fragt, wie man es ermöglichen könnte, dem Volke kenntnis die Bewegung des geistigen Lebens beruhe, so ist die Pflichten der Moral fühlbar zu machen und ihm eine Er- dagegen zu sagen, daß ‚,diese doppelte Buchführung, in deren ziehung zu geben, so werden wir antworten, daß es viel leichter Hintergrund das Bestreben steht, die Absolutheit des Christen- sein würde, es die klaren und einfachen Prinzipien einer natür- tums um jeden Preis zu retten, dieses verschwommene lichen Moral als die abstrakten Prinzipien einer religiösen und Sowohl-als 'auch anstatt eines klaren Entweder-oder die übernatürlichen Moral zu lehren, die niemand zu begreifen Wahrheit auf die Dauer nicht erträgt, und man wird sich eben vermag. — Die Priester sind in jedem Lande die einzigen entscheiden müssen, auf welcher Seite diese liegt‘‘. Seelenärzte, die einzigen Moralisten des Volkes. Was für nütz- Es folgt dann eine kurze Kennzeichnung der Stellung des liche Früchte würde man nicht aus ihrem Unterricht ent- Christentums zu den Grundproblemen der Welt- und Lebens- anschauung. Es wird behandelt das Verhältnis des Christen- stehen sehen, wenn diese Seelenhirten die finsteren Dogmen, tums zur Erkenntnis, zu Gott, zur Natur, zur Geschichte, zur die Mysterien und die Wunder, mit denen der Geist der noch Ethik, zum Staat und zum Volkstum. ungebildeten Menschen so lange gefüttert wurde, beiseite ließen und sich endlich dazu bereit erklärten, ihren Herden Den größten Teil des Buches füllt nun die Geschichte der eine gesündere und nützlichere Nahrung zu geben.‘‘ Gegenbewegungen: der Renaissance, des Humanismus, der Aufklärung, des neuen deutschen Humanismus, der Philo- ı) Nestle, Wilhelm: Die Krisis des Christentums, Ihre Ursachen, sophie des deutschen Idealismus, der religiösen Reaktion der ihr Werden und ihre Bedeutung. Stuttgart: Heinrich F.C. Hannsmann Romantik, des Pessimismus und Positivismus, des Naturalis- 1947. VIII, 575 S. gr. 8°. Hlw. RM. 16.—. mus und Historismus, der historisch-kritischen Erforschung 393 394 Theologische Literaturzéiéung 1948 Nr. 7 * der Bibel, der Religionswissensch%.ft‚ des Angriffs Nietzsches nur die Bekenntnisse machen, die eurer würdig sind. Die Welt / auf die christliche Ethik, des Sozialismus und der Rassen- wesen: eurem historischen Gelüst entschleiern sich eben diese ist zu allen Zeiten voll von Trivialitäten und Nichtigkeiten ge- theorie. Zu den Gegenbewegungen gehört auch der Kampf nicht gegen das Christentum, sondern gegen die Christenheit, und gerade nur diese. Ihr könnt zu Tausenden über eine wie er von Nietzsche und Kierkegaard geführt wurde. Mit Epoche herfallen — ihr werdet nachher hungern wie nie zuvor Kierkegaard stimmte David Friedrich Strauß darin überein, und euch eurer Art ausgehungerter Gesundheit rühmen daß er die Frage: Sind wir noch Christen ? ehrlich verneinte, dürfen.“‘ „wenigstens für sich und seinesgleichen, weiterhin aber für alle neuzeitlich gebildeten und modern denkenden Menschen‘“‘. Nietzsches und Kierkegaards Kritik an der Christenheit Zum Schluß wird die ‚„„,Bilanz des Christentums“ e- ist Kritik an diesem neuzeitlich gebildeten und modern denken- er den Menschen. Während Nietzsche diesen Menschen vom säku- zogen, die in der Aufdeckung des inneren Zwiespalts in larisierten Christentum, von dem er seelisch immer noch lebt, Theorie und Praxis und dem Rat an die Kirchen besteht, die trotz aller Aufklärung, völlig befreien und dadurch in die Krisis Ethik vom Dogma zu trennen und sie in die Sphäre des rein hineinzwingen will, hat Kierkegaard die tiefsten Fundamente Menschlichen zu versetzen. ‚‚,Was insbesondere uns Deutschen der christlichen Existenz bloßgelegt und das eigentliche Wesen nottut, ist, daß wir endlich das Humanitätsevangelium des Christentums mit solcher Schärfe herausgearbeitet, daß unserer großen Dichter und Denker ernst nehmen, das nicht die ernsten Probleme, um die es sich hier handelt, nicht mehr dazu da ist, nur als klassische Reliquie verehrt, sondern um verdeckt und banalisiert werden können. verwirklicht zu werden, das uns aus einer erträumten über- natürlichen Wunderwelt zurück in die natürliche Menschen- Das Verständnis hierfür erwachte erst nach den Erfah- rungen des ersten Weltkrieges, denen der modern denkende welt, aus der Enge des Nur-Religiösen in die Weite jeder Art Mensch hilflos gegenüberstand. Man bemühte sich nunmehr von menschlicher Geistesbetätigung und aus den Niederungen ernstlich um ein tieferes Verstehen aller der Dinge, die dem des Alltags avf die Höhe echter Menschenwürde führt.‘“ Das alles entspricht durchaus der ganzen geistigen Ver- neuzeitlich denkenden Menschen nicht ohne weiteres zugäng- fassung, der ‚„‚Mentalität‘‘. des ‚,neuzeitlich gebildeten und lich sind, ein Bemühen, das sich nach den Leiden unter dem modern denkenden Menschen‘‘. Die Kirchen und die Theo- totalen Staate und den Schrecken des zweiten Weltkrieges logen wissen das alles; es ist ihr Beruf darum zu wissen, und derart verstärkte, daß es die weitesten Kreise ergriff. Es kann hier nur andeutend hingewiesen werden auf die Kritik am sie selbst sind durch diese Geistigkeit hindurchgegangen oder Historismus, an Technik und Wirtschaft, auf den Wandel in noch von ihr befallen und in ihr befangen. Und hier fehlt nun der Religionswissenschaft, die tiefere Grundlegung der Ethik, bei Nestle die Darstellung und Prüfung der Gegenbewegung, die es nicht mehr erlaubt, eine spezielle christliche Ethik von die sich gerade gegen diesen Typus des modernen Menschen erhoben hat, der gar nicht mehr so modern ist und heute noch der Ethik als solcher zu scheiden, an die philosophische und dieselben Züge trägt, die ihm David Friedrich Strauß in seinem theologische Anthropologie, die sich um das rätselhafte Wesen Buche über den alten und den neuen Glauben gegeben hatte. des Menschen bemüht, an die neue Ontologie, die Existenz- Nestle beruft sich mehrfach auf dieses Werk und hat von der h: ilosophie und manches andere, was zum Umdenken und b mlernen zwingt und eine Atmosphäre schafft, in der auch das Kritik, die der junge noch gesunde Nietzsche einst an seinem Religiöse wieder leben und von innen heraus verstanden Verfasser geübt hatte, nur zu sagen, daß er ihn ‚‚einst in jugend- werden kann. licher Uberheblichkeit blindwütig angebellt hatte, statt ihm die Hand zu reichen‘‘, Die Krisis des Christentums siei1t heute jedenfalls ganz Bei der Kritik des jungen Nietzsche an dem modernen anders aus, als es nach der Darstellung Nestles scheinen Menschen, von der er noch im Ecce Homo sagte: ‚,Bis heute möchte, die an das alles, was uns heute bewegt, gar nicht ist mir nichts fremder und unverwandter :als die ganze euro- rührt und sich mit Problemen befaßt, die in den letzten äische und, amerikanische Spezies von libres penseurs‘‘, aber schweren Jahren hinter weit Wesentlicherem zurückgetreten R sind. Nur _ darin hat er zweifellos recht, daß diese Probleme andelt es sich gerade auch um das, was Nestle so sehr am nur in den Hintergrund gedrängt, aber noch lange nicht gelöst Herzen liegt, um den religiösen Mythos, von dessen Verdich- tun zum Dogma er an einer Stelle seines Buches sagt: ‚,Das sind. Aber die Lösungsversuche dürften sich nach alle dem, Schlimmste hierbei ist nicht die. Mythenbildung als solche, was sich inzwischen im geistigen und im realen Leben ereignet sondern ihre Verkennung und Materialisierung. Der Mythos hat, von dem einfachen und seit den Tagen der Aufklärung ist nicht sinnlos, sondern besitzt eine innere Wahrheit.“‘“ immer wieder angepriesenen Rezept prinzipiell unterscheiden. Es wäre nun leicht zu zeigen, daß die Christen aller Uns fehlt noch ein Werk, das in die ‚‚,Bilanz des Christen- Zeiten von dieser inneren Wahrheit der Mythen und nicht von tums‘‘ diese rinzipielle Wandlun auf allen Gebieten des Lebens und er issenschaft einbezieht und dadurch die den Dogmen gelebt haben, und daß das, was dem modernen Menschen verloren ging, gerade das Verständnis dieser inneren gegenwärtige Situation in der Tiefe trifft, aus der heraus sie Wahrheiten ist, für das Nietzsche so eindrucksvoll geworben verstanden sein will. Es hilft nichts mehr, an sie von außen hat: ,„,Und nun steht der mythenlose Mensch, ewig hungernd, heranzutreten und sie nach Maßstäben zu beurteilen, die nicht unter allen Vergangenheiten und sucht grabend und wühlend ihr selbst entnommen sind; sie will von innen her und aus der nach Wurzeln, sei es, daß er auch in den entlegensten Alter- Innerlichkeit des Menschen, die in ihr leben, heraus verstanden tümern nach ihnen graben müßte. — Die Geschichte wird euch und beurteilt sein. ‘ Schriften zur Geschichtslogik und zur Gesdnid1lslheologid . Von Karl Heussi, Jena Fustel de Coulanges (1830—1889) pflegte zu sagen: schließender Behandlung der Probleme. Diese sind nocfi völlig Es gibt eine Philosophie und es gibt eine Geschichte, aber es im Fluß. Die geschichtstheologische Betrachtung ist einer- gibt keine Philosophie der Geschichte. Diese Auffassung wird seits von den vornehmlich von Kierkegaard und dem Problem sich heute kaum noch jemand zu eigen machen. Im 20. Jahr- der ‚,Existenz‘“ bewegten theologischen Schichten geübt hundert ist die Erörterun der Probleme der formalen und der worden, andererseits von Erich Seeberg (gest. 1945) und materialen Geschichtsphilosophie sehr beliebt geworden. Die seinem Anhängerkreise, Die im fol enden gebotene Literatur- schweren Katastrophen unserer Zeit aben dem Nachdenken auswahl ist durch die Zufälligkeit d es Eingangs der Schriften über Sinn und Nicht-Sinn der Geschichte, über das Wesen des bei der Redaktion bedingt, ebenso wie die in meinem ersten geschichtlichen Verlaufs, über die historische Periodisierung, Artikel (ThLZ 1948,5). über Masse und Individuum, über Materie und Idee usw. In eine zuerst Gustav uns den ebe ohltuend reine Atmosphäre treten wir, wenn wir immer neue Anregung. Nachdem m. W. knapp wie klar geschriebenen Darlegungen von Droysen von einer ‚„‚Theologie der Geschichte‘‘ gesprochen Gerhard Hennemann ‚„‚Zum Problem der Voraussetzungs- hatte (zuerst als Vorwort zur Geschichte des Hellenismus losigkeit und Objektivität in der Wissenschaft‘“ zuwenden!, Bd. II, 1843; abgedruckt in Droysens Historik, hrsg. von Der Hauptteil klärt die Begriffe ‚, Voraussetzung‘‘ und ‚,Ob- Rudolf Hübner 1937, S. 369 ff.), ist im 20. a hrhundert auch jektivität‘“ durch Analyse der naturwissenschaftlichen und der die ‚,Geschichtstheologie‘“ in Aufnahme ge k ommen und ge- geisteswissenschaftlichen Erkenntnis. Der Verf. vertritt die schichtstheologische und geschichtsphilosophische Betrach- ı Hennemann, Gerhard, Dr.: Zum Problem der Voraussetzungs- tungsweisen sind in einen charakteristischen :Wettkampf ge- treten, ohne daß es bisher zu einer klaren Abgrenzung zwischen losigkeit und Objektivität in der Wissenschaft, Bonn: H. Bouvier & Co.- beiden gekommen wäre, geschweige denn zu irgendwie ab- 1947. 35 S. 8.'. RM 1.80. A N Ö A . Y Theologlsché Litéatutzeltung 1948 fIr. 7 me richtige Einsicht, daß die übliche geschichtsphilosophische Es gehe darum, die Theologie zu ‚‚enthistorisieren‘‘. — Diese Behandlung dieser Probleme falsch ist, insofern sie as Ge- Proben mögen genügen. Mit alledem will der Verf. der Theolo- schehen als Objekt auf der einen Seite und das Wissen um gie zu Hilfe kommen. Er leistet ihr einen schlimmen Dienst. das Geschehen (auf der Seite des Subjekts) einander gegenüber- Er sollte sich einmal klarmachen, welch ‚„,ungeheuerliche An- stellt. Man darf also die Kritik der historischen Erkenntnis maßung‘‘ (um ihm einen seiner Ausdrücke zurückzugeben) in nicht nach dem ‚,Modell der Naturwissenschaft (Physik)“ seinem radikalen ‚,Gericht‘‘ über die moderne Historie, eine bilden. Ich habe diesen Gedanken schon in meiner ‚,Krisis des der wichtigsten Grundlagen des neueren abendländischen Historismus‘‘ (1932) ausgeführt, dabei aber das Fließende des Kulturlebens, beschlossen liegt. Daß Menschen, denen Klio Vergangenheitsbildes stärker betont. Wenn übrigens der Verf. niemals gelächelt hat, unter die Theologen geraten, ist be- den Begriff der Voraussetzungslosigkeit mit S fa anck durch ranger aus dauerlich, aber kaum zu verhindern; wenn solche historisch „kulturkämpferischem Geist‘‘ und mit Max P Uninteressierten dann aber erklären, Historie dürfe nicht sein, Theodor Mommsen geprägt sein 1äßt, so ist das nicht richtig; so müssen sie mit aller Deutlichkeit in ihre Schranken zurück- er ist weit älter; er spielt schon bei Dav. Friedrich Strauß gewiesen werden., Eine Theologie, die die Wissenschaft fürch- . eine Rolle (vgl. Das Leben Jesu, !1835, Bd. I, Vorrede S. VI: tet, richtet sich selbst. „Mögen die Theologen diese Voraussetzungslosigkeit seines [d. i, Straußens] Werkes unchristlich finden: er findet die Mit dem Vater der Geschichtsphilosophie, Augustinus, gläubigen Voraussetzungen der ihrigen unwissenschaftlich‘‘). beschäftigt sich der Erlanger Kirchenhistoriker Walther von Ebenfalls streng wissenschaftlich ist Gerhard Krügers Loewenich in einem erweiterten Vortrage, betitelt ‚, Augustin gut geschriebene Studie über ‚,die Geschichte im Denken der und das christliche Geschichtsdenken‘‘!'. Er wendet sich an Gegenwart‘‘!, Der Verf. betont, daß die moderne Menschheit einen weiteren Leserkreis und verzichtet daher auf eine Aus- einandersetzung mit der Fachliteratur; doch werden in den „Geschichte‘“ (im objektiven Sinn) völlig anders erlebt als die Anmerkungen die Arbeiten von Heinrich Scholz und Holl be- früheren Jahrhunderte, nämlich weit umfassender und weit rührt, im Texte Kamlah. In der Einleitung wird allgemein revolutionärer als jene. ‚,Das Problem der Geschichte empfängt über die Bedeutung der Geschichte für das alttestamentliche, seine extreme Dringlichkeit durch den Nihilismus, mit dem neutestamentliche und altkirchliche Denken gesprochen; dabei wir zu kämpfen haben.‘ Die Geschichte ‚‚stürzt uns in das wird uns Augustin als ‚, Vorläufer der Existenztheologie‘“‘ vor- tiefste Elend, nämlich in die Angst um die Möglichkeit sinn- vollen Menschenseins‘‘, Sehrfeine Bemerkungen, die die gegen- gestellt. Teil I ist dem vielerörterten Thema ‚‚Augustin und wärtige Situation erhellen, fallen über die Romantik, die Auf- der Staat‘ gewidmet, Teil II der Bedeutung der Eschatologie klärung, die positivistische Geschichtsbetrachtung, Hegel und für das augustinische Denken; der Schlußteil zieht Verbin- Martx, eidegger und Jaspers, Dilthey und Troeltsch. Auch dungslinien vor allem hinüber zu Burckhardt und Spengler. Die Broschüre liest sich angenehm, bringt aber keine wesent- die Bedeutung der Theologie für die hier behandelten Probleme lichen neuen Aufschlüsse. Was über Eusebius von Cäsarea wird gelegentlich sichtbar, vor allem die Frage nach einer gesagt wird (S. 9f.), geht stark daneben. Der Zustand nach letzten, bleibenden und unbedingt geltenden Wirklichkeit. dem Konstantinischen Kirchenfrieden soll für Eusebius Die fesselnden Ausführungen Krügers, deren konzentrierter ‚„nahezu identisch mit dem Reiche Gottes‘‘ gewesen sein; er Charakter ein erschöpfendes kurzes Referat ausschließt, ver- habe die ‚„‚biblische Nüchternheit‘“ verloren, ja er sei ‚„,geradezu dienen auch in theologischen Kreisen ernsthaftes Studium. zu einer Theologie der ‚Gleichschaltung‘ gelangt‘“ (!); „ein Über die geschichtlichen Probleme im allgemeinen unter- richtet uns auch, aber wieder in ganz anderer Weise, Joseph zeitgeschichtliches Faktum‘‘ (der Sieg Konstantins) habe ‚‚für Chambon. Dieser ohne Zweifel mit erheblichen Schriftsteller- ihn den Rang einer zweiten Offenbarungsquelle neben der ualitäten ausgestattete Theologe gibt unter dem Titel ‚,Ein- Heiligen Schrift‘‘ gewonnen. Der Verf, tut em guten Euse- ührung in das Verständnis der Geschichte‘‘? eine Reihe sprach- bius itter unrecht. Sein Jubel und Dank über den Sieg, den Gott dem Konstantin eschenkt hat, ist zwar etwas über- lich und gedanklich fein geschliffener Essais. Sie handeln über schwenglich, hält sich aber durchaus innerhalb eines biblisch Form und Inhalt der Geschichte, den Geschichtsprozeß, orientierten Christentums; der unklare Gedanke, daß ein ge- Milieu und Tradition, den einzelnen in der Geschichte, Genie schichtlich-politischer Vorgang eine neue ‚‚Offenbarung‘‘ vom und Inspiration in der Geschichte, über eindringende Ge- Range der Heiligen Schrift sein könne, ist dem gesamten schichtsbetrachtung und:; das höhere Allgemeine in der Ge- kirchlichen Altertum, Eusebius eingeschlossen, völlig fremd. schichte. Bei der gedrängten und äußerst beziehungsreichen Von der Zukunft erwartet von Loewenich ‚‚sozusagen eine Schreibart des Verf.s ist es nicht möglich, in Kürze eine aus- reichende Vorstellung von dem Gebotenen zu vermitteln. Der Synthese zwischen Augustin und Jakob Burckhardt‘. Ich ver- Verf. schreibt ausgesprochen ‚‚interessant‘; eine bewunde- mag mir von dieser Synthese, anz abgesehen davon, was rungswürdige Fülle von Einzelkenntnissen aus allen Kulturen Burckhardt selber dazu gesagt aben würde, nichts zu er- und allen Jahrhunderten und aus allen möglichen Bereichen hoffen. Augustins Aufriß bietet ein Nacheinander völlig bis hin zur neuesten Naturwissenschaft steht Ch. zu Gebote heterogener Bestandteile. Auf der einen Seite haben wir den eigentlichen Geschichtsverlauf (B) vor uns, auf der andern und blitzt Seite für Seite in ungezählten Anspielungen, Bei: Seite eine transzendente Vorgeschichte (A) und eine transzen- spielen, Zitaten auf. So versteht er sich auf die seltene Kunst, dente Nachgeschichte (C). Die Stoffe von A und C sind, so- über sehr abstrakte Dinge, wie etwa die geschichtliche Gestalt fern sie anschaulichen Charakter tragen, mythologisch; die oder den periodologischen Ablauf, sehr anschaulich und kon- Stoffe von B stammen im wesentlichen aus dem geschichts- kret zu handeln. Die vorgetragenen Auffassungen sind wohl- immanenten Geschehen. Dabei ist das Entscheidende, daß durchdacht und maßvoll, getragen von Lebensklugheit, reicher geschichtlicher Erfahrung und einer schönen christlichen Ge- nur ein Sprung von B zu C führt; das heißt, es steht nicht wißheit; überall führt uns Ch. an die Tiefen heran. Das Buch so, daß das Eschaton aus den Ereignissen und Ereignisreihen wird viele dankbare Leser finden. der Geschichtsimmanenz hervorwächst. Einerlei also, wie Ein grundlegendes Problem der Geschichtstheologie sucht weit man Teil B mit Einzelheiten nach moderner exakter Methode anfüllt, das Eschaton wird sich dazu immer ganz Erwin Reisner in seinem Aufsatz über ,, Offenbarungsglauben indifferent verhalten. Die versuchte ‚,Synthese‘‘ könnte also und historische Wissenschaft‘‘® zu bewältigen. Er operiert mit gar nicht gelingen; sie erschlösse keine neuen Einsichten; sie einem sehr fragwürdigen Sündenbegriff und einem ebenfalls wäre mithin völlig zwecklos. fragwürdigen Öffenbarungsbegriff und sucht mit ihrer Hilfe die wissenschaftlich betriebene Historie zu entwurzeln und die Sehr gehaltvoll ist die aus guter Kenntnis des Gegen- Theologie von ihr zu trennen. Wissenschaft, vor allem histo- standes entstandene kleine Studie von Vincenz Rüfner über rische Wissenschaft, ist ihnm Aberglaube. Das Geschichtsver- ‚„die Geschichtsphilosophie Giambattista Vicos‘‘ (1668 bis ständnis der Offenbarung (wie R. es versteht) deckt den Miß- 1744)?. Der Verf. skizziert zuerst das geistige Milieu, aus dem erfolg der Geschichte, auch der profanwissenschaftlichen Ge- die Gedankenwelt dieses Philosophen entsprungen ist, und schichtsforschung auf. Diese ist ein Irrweg zur Unwahrheit. gibt dann eine lehrreiche Ubersicht über seine so originellen geschichtsphilosophischen Ideen. Vico hat eine gewöhnlich ı) Krüger, Gerhard: Die Geschichte im Denken d&f Gegenwart. nicht genügend beachtete starke Nachwirkung bis ’ herab auf Spengler gehabt. Das Charakteristische liegt nicht nur in der wart Nr. 16. RM 1.75. Frankfurt a. M.: Klostermann [1947]. 36 S. gr. 8° = Wissenschaft und Gegen- Lehre von der zyklischen Wiederkehr der geschichtlichen Ab- ?) Chambon, Joseph: Einführung in das Verständnis der Ge- schichte. Zürich: Gotthelf-Vig. [1947]. 182 S. gr. 8%. Kart. Fr. 12.— , Lw. » Loewenich, Walther von: Augustin und das christliche Ge- Fr. 14.—. schichtsdenken. München: Chr. Kaiser 1947. 47 S. 8° = Gottes Wort und %* Reisner, Erwin, Dozent Dr.: Offenbarungsglaube und histo- Geschichte 6. rische Wissenschaft. Berlin: Verlag Haus und Schule 1947. 48 S. 8° = Der 2 Rüfner, Vinzenz, Prof. Dr.: Die Geschichtsphilosophie Giam- Anfang. Eine Schriftenreihe d. Kirchl. Hochschule Berlin, hrsg. v: Dr. Fritz battista Vicos. Bonn: Scheur 1946. 40 S. 8° = Bonner Universitäts-Schriften Dehn. H, 3. RM 2.75. ; H. 6.. RM 2.—. 397 Theoiogische Literaturzeitung 1948 Nr. 7 398 läufe an einer höheren Stelle der‘ Spi.ra.le, sondérn in dem geschichte herauszuarbeiten, zuerst negativ durch Abweisung allem Vorangehenden gegenüber neuen Gedanken von der Ge- der am römisch-katholischen Kirchenbegriff und der am schichte als rein menschlicher Schöpfung, in der Ausdehnung „Schwärmerischen‘“ Kirchenbegriff orientierten Kirchenge- der Betrachtung auf die gesamte menschliche Welt, in der schichte (das moderne Denken ‚,in allen seinen Abstufungen“‘ kritischen Durchleuchtung des kulturellen Gehaäalts der antiken ist dem Verf. ‚‚eine radikale Form des Schwärmertums“‘), — Mythen. Nur auf die biblisch-christliche Uberlieferung wandte dann positiv durch eine von CA VII ausgehende Definition Vico seine.im übrigen ganz moderne Betrachtungsweise nicht der an, wohl aus Besorgnis vor einem Zusammenstoß mit der der Kirchengeschichte als Geschichte der Auslegun katholischen Kirche. Heiligen Schrift. Die Ausführungen des Verf.s sin &- dankenreich und lebendig; neben manchem Anfechtbaren Um die methodologische Grundlegung der Disziplin der begegnen auch manche richtigen Einsichten. Aber die Grund- Kirchengeschichte bemüht sich der Tübinger Kirchenhistoriker these leuchtet mir nicht ein. An die Stelle der Kirche setzt Gerhard Ebeling in seiner Abhandlung ‚‚Kirchengeschichte er die Verkündigung des Wortes Gottes, alse eine Tätigkeit als Geschichte der Auslegung der Heiligen Schrift‘!. Er sucht der Kirche; Kirche ist aber auf alle Fälle eine Gemeinschaft 1. zunächst die Stellung der kirchengeschichtlichen Disziplin und nicht eine Tätigkeit dieser Gemeinschaft. Um seine Auf- im Ganzen der Theologie festzustellen, erörtert dann 2. ihre fassung vom Gegenstand seiner Disziplin plausibel zu machen, Beziehung zur Geschichtswissenschaft überhaupt und schließ- gibt er dem Begriff der ‚„‚Auslegung‘‘ eine Ausdehnung, die er lich 3. das gegenseitige Verhältnis von Kirchengeschichte und selbst als „‚unübersehbar weit‘‘ bezeichnet. Ja, er will sogar Profangeschichte. Es ist klar, daß sich Punkt 2 und Punkt 3 die ‚„‚negative Beziehung zur Heiligen Schrift‘‘ mit einbezogen logisch ‘ nicht klar sondern lassen. In der zweiten Hälfte des wissen. Das bedeutet aber, daß wir ins Uferlose geraten und Aufsatzes sucht er Gegenstand und Methode der Kirchen- kein scharfes Prinzip der Stoffauswahl mehr haben. Die internationale Arbeit am Alten Testament 1940-1947 III. Religionsgeschichte, Alttestamentliche Theologie. Religionsgeschichte erwähnt wird, und schließt nach einer sorgfältigen Unter- suchung der Belege mit der Feststellung, daß der Prophet Nyström, S.: Beduinentum und Jahwismus. Eine soziologisch-religions- nicht Jeremia sei und daß wir tatsächlich ‚,nicht wissen, wer geschichtliche Untersuchung zum Alten Testament. Lund: Gleerup 1946. er war‘“. Nebenbei richtet Prof. Thomas die Aufmerksamkeit Kr. 10.—., auf einen fundamentalen Irrtum, der dem Versuch, den Pro- Diese vergleichende Studie ist dazu bestimmt zu zeigen, pheten zu identifizieren, zugrunde liegt, nämlich, das Beharren nicht nur daß die Geschichte Israels den unaufhörlichen Kon- auf der ‚,Behandlung der Ostraka als einer zusammengehören- flikt zwischen den Sitten und Idealen der nomadischen Völker den Gruppe‘‘ und fügt eine kluge Warnung hinzu, irgendeine Arabiens und den entgegengesetzten der ansässigen Bevölke- unmittelbare Beziehung zum Alten Testament bei allen neuen rung Palästinas widerspiegelt, sondern daß die Jahwever- archäologischen Entdeckungen in Palästina zu suchen. ehrung ein drittes Element einführte, das, obwohl es manche Oxford G.R. Driver der sozialen Ideale der Wüste bewahrte, doch in bewußtem ansen, H.L.: Die Henochgestalt: eine vergleichende religionsge- Widerstreit zu dem Stolz und der Selbstgenügsamkeit des schichtliche Untersuchung. Os!o: Dybwad 1939. Kr. 10.—. Beduinen stand. Das Werk als Ganzes ist interessant und an- regend, ermangelt aber.leider der Ausgeglichenheit. Indem Die These dieser Abhandlung ist die, daß in der Gestalt sich der Verf, auf die Gegebenheiten konzentriert, die neuere des Henoch, wie sie im Athiopischen Henoch dargestellt wird, oder relativ neue Berichte über die Beduinen liefern (Burck- sowohl einheimische wie fremde Elemente enthalten sind. Der hardt, Doughty, Hartmann, Heß, Jaussen, Musil, Oppenheim überweltliche Henoch ist die in jüdischer Hülle erscheinende und andere) und die Gegebenheiten vernachlässigt, ie jetzt Darstellung des Babyloniers Ea-Oannes, während der irdische für ein besseres Verständnis der kanaanäischen Kultur zugäng- eines israelitischen Pro Enoch ein Prophet und Weiser ist, der in sich die Aufgaben eten des Gerichts und des Heils und keit widerfahren. lich sind, 1äßt er offensichtlich der letzteren kaum Gerechtig- die eines kaldäischen W eisen und Apokalyptikers vereinigt. Cartrefle A.R. Johnson So wird auch der Menschensohn des Henochbuchs mit Ea- Oannes identifiziert. In ı. Henoch LXXI, ı4 ist daher Obermann, J.: How Daniel was blessed with a son. Baltimore: Ameri- Jansen imstande, den Text beizubehalten, der Henoch mit can Oriental Society 1946. dem Menschensohn identifiziert, anstatt ihn willkürlich mit Obermann bietet hier eine neue Deutung der zweiten (tat- Charles zu emendieren. Der Verf, diskutiert nicht das Datum sächlich der ersten) Tafel der ugaritischen Legende von Aghat, dem Sohn Dan’els; in deren Verlauf rekonstruiert er etwas und die Komposition des Henochbuchs, abgesehen davon, daß er einmal beiläufig bemerkt, daß die Ideen des Abschnitts, kühn 15 aufeinanderfolgende fehlende Verszeilen aus Parallel- den man als Wochenapokalypse kennt, auf denen des Daniel- stellen. Er sieht in der Erzählung die Widerspiegelung eines buchs beruhen mögen, von dem sie eine Weiterentwicklung zu Inkubationsritus und vergleicht sie mit den ‚,verschiedenen in sein scheinen, während er anscheinend eine grundlegende Ein- der Bibel vorhandenen vorgeburtlichen Erzählungen, in denen heit in dem Werk findet, anstatt es auf mehrere Verff. zu ver- durch göttliches Eingreifen die Manneskraft eines alten Ehe- teilen. A atten wiederher estellt, die Gebärunfähigkeit einer unfrucht- Manchester aren Frau gehei Ü t wird“, aber er gibt zu, daß von den beiden H. H. Rowley Heidel, A.: The Gilgamesh Epic and Old Testament Paralleles. Chi- anderen Motiven, die die ugaritische Szene charakterisieren, cago and Cambridge 1946. 20s. 0 d. nur mehr oder weniger schwache Echos in den vorgeburt- lichen Erzählungen der Bibel unterscheidbar seien. Andere ge- Das vorliegende Buch ist eine Parallele zu der ‚,Babyloni- meinsame Punkte, die gefunden werden, sind der Zyklus von schen Genesis‘‘ (Chicago 1942) des gleichen Verf.s. Nach einer sieben Tagen als eine rituelle Gegebenheit und soziale Ge- allgemeinen Einleitung über die Gilgameschlegende bietet Dr. wohnheit und die Pflichten der Kinder gegenüber ihren Eltern. Heidel eine neue U bersetzun des ganzen Gedichts, gefolgt von Obwohl immerhin eine große Zahl scharfsinniger Beobach- Übersetzungen aller überlie f rten Texte, nicht nur der sume- darin enthalten. tungen in dieser Abhandlung steckt, ist doch viel Spekulation rischen und akkadischen, sondern auch der griechischen ; aber er gibt nicht den ursprünglichen Text, weder den des Gedichts Oxford G.R. Driver selbst, noch den der sekundären Quellen. Die letzten 132 Seiten sind langen Diskussionen über die Probleme gewidmet, diedieser Thomas, D. W.: „„The Prophet‘“ in the Lachish Ostraca. London: Tyn- dale Press 1946. 2s. 6d. Zyklus von Legenden hervorruft, nämlich Flut und Tod und Ewiges Leben. Der Verf. hatte den unschätzbaren Vorteil des Prof. Thomas untersucht in diesem interessanten Vortrag Zugangs zu den Karteien des assyrischen Wörterbuchs, das das geheimnisvolle Problem des ‚,Propheten‘“, der an vier eben im Orientalischen Institut der Universität Chicago zu- Stellen in den berühmten hebräischen Scherben aus Lakisch iesem sammengestellt wird, und er hat vollen Gebrauch von Privileg gemacht; folglich sind die Ubersetzungen beträcht- ı) Ebeling, Gerhard, Prof. Dr. theol.: Kirchengeschichte als Ge- lich fortgeschrittener als ihre Vorgänger. Die Darlegungen der schichte der Auslegung der Heiligen Schrift. Tübingen: J.C. B. Mohr Anschauungen der Sumerer und Akkader über Tod und 1947. 28 S. gr. 8° = Sammlung gemeinverständl. Vorträge und Schriften Ewiges Leben sind reich an Zitaten aus der gleichen Quelle aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte 189. und lohnen ein sorgfältiges Studium sehr; aber die Ausblicke 399 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 7 400 auf die hebräischen Ansichten über diese Frage zeigen nicht bestimmt. In der ersten stellt der Verf. die verschiedenen die gleiche Vertrautheit mit der wichtigen Literatur und sind UÜberlieferungen (assyrisch-babylonische und sumerische) zu- in mancher Hinsicht unkritisch. sammen, die mit der Flut verbunden sind, einschließlich einiger Oxford G.R.Driver Episoden aus dem Gilgamesch-Epos. Der Verf. zeigt auch, daß die alte Erzählung zuweilen der biblischen Erzählung Dhorme, E.: Les religions de Babylonie et d’Assyrie und Dussaud, R.: parallel geht und weist auf etliche archäo| che Belege aus Ur Les religions des Hittites et des Hourrites, des PhEniciens et des Syriens. f ‚(In einem Band.) Paris: Presses Universitaires de France 1945. Fr. 160,—. und Kisch hin, Der Mythus von Ischtars ‚bstieg in die Unter- welt ist in der mesopotamischen Religion beheimatet, da diese Dieser Band ist Teil2 der ersten Abteilung einer Serie Religion im tiefsten Grund ‚‚,naturalistisch‘‘ ist. Wir finden in von fünf Abteilungen, die sich mit den Weltreligionen unter diesem Buch die akkadische Version des Textes; aber sie dem Titel ‚,Mana, Introduction ä 1’Histoire des Religions‘‘ müßte durch S. N. Kramers Werk über Sumerische Mytholo- befassen. M. Dheorme beschreibt nach einem Uberblick über gie ergänzt werden. Das Kapitel über den ‚„‚Turm zu Babel‘“ die Geschichte Mesopotamiens zuerst die Gottesidee, dann die ist eine kurze Darlegung es Ziqqurat-Problems, einer zu Götter des Himmels, der Erde, des Wassers und der Unter- wichtigen Angelegenheit, als daß sie in dieser an der Ober- fläche bleibenden Weise untersucht werden sollte. welt. Dann folgen die Sterngötter, die Götter der Natur und die nationalen Götter. Die folgenden Kapitel beschreiben Paris A. Parrot Tempel, Priesterschaft, Kultus, Magie, Vorzeichenschau und Astrologie und schließlich die Mythen verschiedener Typen. Ginsberg, H. L.: The Legend of King Keret. New Haven 1946 = Bulle- Nach jedem Kapitel finden sich eine Reihe von Anmerkungen tin of the American Schools of Oriental Research: Supplementary Papers mit Hinweisen auf die Quellen, in denen weitere Aufklärung No. 2—3. $ 1.25, zu finden ist. Der zweite Teil des Bandes, der von R. Dussaud Der schmale, aber bewundernswerte Band enthält den stammt, ist hauptsächlich wegen seiner Darstellung der phö- vollständigen Text der Keret-Legende von Ras esch-Schamra (Ugarit) in Umschrift und UÜbersetzung, zusammen mit nizischen Religion beachtlich; sie stützt sich größtenteils auf 10 Seiten Einleitung und 16 Seiten philologischer Anmerkun- die Funde von Ras Schamra. Der Band bietet gute Uber- blicke über die verschiedenen Religionen ohne belastende gen im Kleindruck. Er vollendet so das von demselben Ge- Einzelheiten, aber es ist eine Tendenz darin enthalten, die bei lehrten in seinen Kitbe Ugarit (Jerusalem 1936) begonnene Untersuchungen der mesopotamischen Religionen gewöhnlich Werk; denn in jenem fehlte die Keret-Legende, die damals auftritt, den Zeitfaktor außer Betracht zu lassen und in Hin- noch nicht veröffentlicht war. Der Verf, hat alle voran- sicht auf Kult und Gottesvorstellungen anzunehmen, daß das, gegangenen Arbeiten an diesem Text berücksichtigt und viel was an einem Ort und zu einer Zeit wahr ist, an allen Orten aus seinen eigenen Mitteln beigesteuert; die Arbeit bringt da- und zu allen Zeiten wahr sein. müsse. her die Deutung der Erzählung mächtig voran, Oxford G. R.Driver Headingley N. H. Snaith Frankfort, H. and H.A,, J. A.Wilson, T.Jacobsen and W.A Gordon, C.H.: The Loves and Wars of Anat. Princeton: University ; Irwin: The intellectual Adventure of Ancient Man. University of Press,1943. $ 1.50. Chicago Press 1946. $ 4.—. Innerhalb der Serie der Princeton Oriental Texts gibt dieses Buch eine zuverlässige Ubersetzung der wichtigsten Ge- Eine Reihe von Vorlesungen, ursprünglich als Publikum dichte, die in Ras Schamra gefunden worden sind, dazu kurze in der Abteilung für Altertumswissenschaft an der Universität Chikago gehalten, über das spekulative Denken im alten erläuternde Anmerkungen und eine allgemeine Einleitung. AÄgypten (Wilson), Mesopotamien (Jacobsen) und Israel Cambridge J.N. Schofield (Irwin), mit einer Einleitung und einem Nachwort (von den beiden Frankforts) über „„Mythus und Wirklichkeit‘ und ‚,die Heidel, A.: The Babylonian Genesis: the Story of Creation. University Emanzipation des Geistes vom Mythus‘‘. Obwohl es Gelegen- of Chicago Press 1942. $ 1.50. Dieses kleine Buch enthält alle sumerischen und akka- heit zur Ablehnung einzelner Punkte gibt, ist dieser gut aus- dischen Schöpfungslegenden in Ubersetzung ohne Umschrei- gestattete Band nicht ungeschickt. In der Tat, abgesehen von bung des Textes, mit einer kurzen Einführung in die Quellen dem Vergnügen, ihn in der Hand zu halten, ist er ebenso an- genehm wie anregend zu lesen und erweist einen wirklichen und äußerst knappen philologischen Anmerkungen; abge- Dienst durch die Art, wie er dem um das Alte Testament Be- schlossen wird es durch Abhandlungen über die griechischen mühten hilft, das Denken des Alten Israel auf dem Hinter- Berichte über diese Legenden und ihre Verwandtschaft zu den grund zu sehen, den der alte Vordere Orient als Ganzes gibt. Erzählungen des AT. Die Ubersetzung bietet eine Reihe neuer Cartrefle A7R. Johnson Verweise, die auf den Zetteln des Accadian Dictionary in Chicago beruhen, etliche offensichtlich richtig, aber andere Vandier, W.: La religion €gyptienne. Paris: Presses Universitaires de zweifelhaft, und das Problem der Verwandtschaft erreicht France 1944. nach sauberer Erörterung den Schluß, daß die babylonischen Der erste Bantıd einer neuen Reihe von Handbüchern, die und hebräischen Verfasser das ihnen gemeinsame Material unter dem Titel ‚,Mana‘‘ erscheinen. Er enthält eine kurze all- nicht voneinander borgten, sondern es einem Erbe ver- gemeine Einführung in die Religionsgeschichte von R. Dussaud dankten, das ‚‚auf eine Zeit zurückgehe, als die Menschheit und eine feine Bibliographie über den gesamten Gegenstand eine gemeinsame Heimat besaß und einen gemeinsamen von H. C. Puech, Dann folgt Vandiers Abhandlung über die Glauben hatte‘“. Am Ende des Buches sind ı2 Tafeln Ab- ägyptische Religion. Der Text ist frei von Anmerkungen; bildungen und eine Karte. Der Verf. erklärt bescheiden, er aber jedem Kapitel folgen Anmerkungen zu besonderen wende sich nur an alttestamentlich interessierte Studenten; aber das Buch ist ausnehmend gut und wird, wenn es auch Punkten. Der Verf. findet einen beginnenden Monotheismus in der ägyptischen Religion, der sich nicht auf die Reform sich als nützlich erweisen. unentbehrlich für jene ist, doch auch für Berufs-Assyriologen des Echnaton beschränkt. Die einzelnen Kapitel behandeln die Götter, Theolog ie und Legenden, Bestattungsriten, Gott- Oxford G.R.Driver königstum, Kultus und Magie. Manchester H. H. Rowley Contenau, G.: La divination chez les Assyriens et les Babyloniens. Paris: Payot 1940. Kramer, S.N.: Sumerian Mythology. American Philosophical Society Nach einer Darstellung der Divination vom klassischen Memoirs. Vol. XX1I. Philadelphia 1944. $ 2.—. Altertum bis heute untersucht der Verf. die babylonischen Dies ist ein gut geschriebener und interessant ér Bericht Regeln über die Divination. Er betrachtet der Reihe nach schrittweise aus zerbrochenen und stückweise erhaltenen über die wachsende Menge sumerischer Mythen, die jetzt die verschiedenen Mittel, die’ die Wahrsager anwendeten: ‚„Orakel, Nekromantie, Traumschau, Inkubation, Leberschau‘“‘. Texten, die über die ganze Welt zerstreut sind, zusammen- Einige Kapitel behandeln verschiedene Omina, die aus mensch- gesetzt werden, weithin gestützt auf die eigenen Forschungen lichen un tierischen Anomalien, aus unbelebten Dingen und des Verf.s über diesen Gegenstand. Er gibt dann einen volks- schließlich aus den Sternen hergeleitet wurden. In Babylonien tümlichen Bericht über eine Anzahl von Mythen über die Ur- scheint Vorzeichenschau beinahe eine Staatseinrichtung ge- zeit, die Flut, das Hinabsteigen in die Unterwelt usw., be- wesen zu sein. gleitet von langen Auszügen aus den besterhaltenen Texten. Paris A. Parrot Das Werk wird von Assyriologen begrüßt werden als eine Korrektur der gegenwärtig vorherrschenden Tendenz, diese Contenau, G.: Le Deluge babylonien, Ishtar aux Enfers, la Tour de Mythen größtenteils babylonischen Quellen zuzuschreiben, Babel. Paris: Payot 1941. und von Bibelgelehrten als ein Opus, das bedeutsames Licht Dieses Buch ist aus drei Abhandlungen über Babylonische auf etliche der alten Erzählungen im AT wirft. Mythen zusammengesetzt und ist für ein weiteres Publikum Oxford G. R.Driver P ff?fyj'fiw] + G 401 :Th.eologiscl;e "Li1':ératurzeitung 1948 Nr. 7 402 / Kramer, S. N.: Enki and üin!mrsag: a Sumerian „Paradisé Myth‘“. dann fort, def Reihe nach das Wirken der verschiedenen New Haven 1945 = Bulletin of the American Schools of Oriental Research, Geber der Tora: Gottheit, König, Priester, Weiser, Prophet, Supplementary Studies Nr. 1. 75 cts. zu. untersuchen. Vergleiche mit anderen semitischen eli- Gelehrte haben längst erkannt, daß der schwierige Text, gionen werden gemacht, aber sie dienen eher zur Veranschau- lichung, weniger zur Näherbestimmung. Der Band ist um- den der verstorbene Prof. Langdon 1919 unter dem Titel: Le fassend, sorgfältig und genau und ist ein wertvoller Aktiv- poe&me Sumerien du Paradis, du Deluge et de la Chute de l’Homme nichts mit Paradies, Flut und Sündenfall zu tun posten für das Studium der hebräischen Religion und Sitte. hat! Der hervorragende Sumerologe Dr. Kramer bietet jetzt Headingley N. H. Snaith eine neue Transkription, die an den drei hervorragenden Ab- bildungen. am Schluß des Bandes nachgeprüft werden kann, und eine UÜbersetzung mit philologischen und grammatischen Allis, O. T.: Prophecy and’the Church. London: Clarke 1945. 153, 0d. Anmerkungen, die weiterhin dazu beitragen, die Deutung Das Buch enthält eine eingehende Untersuchung und Widerlegun der Lehren des Dispensationalismus, nach der dieses dunklen Gedichts auf die rechte Bahn zu bringen. Das die Christliche Kirche eine Unterbrechung der jüdischen Hoff- Werk ist bewundernswürdig getan; und eine Reihe, die unter nungen auf buchstäbliche Erfüllung der Weissagungen ist und solch günstigen. Vorzeichen beginnt und drei solcher Bände jederzeit hinweggerafft werden könnte, um das Kommen eines in einem Jahr gegen den bescheidenen Preis von $ 1ı.— ver- richt, verdient alle Unterstützung, die sie von den Sub- JüdischenMillenniums zu ermöglichen, da praktisch die ganze sk ribenten bekommen kann. Welt durch die' Verbreitung eines jüdischen Evangeliums ge- Oxford G. R.Driver rettet werden soll. Die Bedeutung dieses Buches für christ- liche Forscher des Alten Testaments ist die, daß es ihnen helfen will, sich klarzumachen, wie dringend die Aufgabe Alttestamentliche Theologie ist, die Probleme der gegenseitigen Beziehung der beiden Testamente ins Auge zu fassen. Hyatt, J. P.: Prophetic Religion. New York: Abingdon Cokesbury Press N. W. Porteous 1947. $. 1.75. Edinburgh Dies ist eine ausnehmend gute Abhandlung über die sieben Beek, M. A.: Het twistgespreck van de mens met zijn God. Assen: wichtigsten kanonischen Propheten von Amos bis Deutero- Van Gorkum & Co. N. V. 1946. Jesaia, gesehen in Verbindung mit dem Dienste Jesu. Es ist wenig OÖriginales in der Deutung oder den kritischen An- Eine holländische Monographie von 24 Seiten. Es handelt sichten, aber wir bekommen gute Überblicke über die lebens- sich um Dr. Beeks Antrittsvorlesung als Professor der Hebrä- ischen Sprache und Literatur an der Universität zu Amster- wichtige Erfahrung der Berufung dieser Propheten, ihre an ihre An- dam. Der Verf. überblickt die Entwicklung des Studiums der die Grundlagen greifende Kritik des Lebens, alttestamentlichen Religion während der letzten 20 Jahre, be- schauung von vergangener und künftiger Geschichte, ihre sonders die ausgesprochene Wendung von dem, was Israels Einstellung zum Ritual, ihren Patriotismus und ihre Auf- fassun von Gott und Sünde. Der Rezensent bedauert, daß Umgebung ähnlich ist, zu dem, was von ihr verschieden ist. Mose er Titel eines Propheten verweigert wird, und daß die Es gibt einen Streit zwischen Gott und Mensch, und das ist Einstellung der Propheten zum Kult gar so negativ beurteilt das Thema des Alten Testaments, am deutlichsten sichtbar wird. Was die Ehe des Hosea anlangt, so ist Hyatt der Mei- bei Jeremia und dramatisiert im Buch Hiob. N. H. Snaith nung, daß der Fall der Gomer nach der Eheschließung liegt, Heat?ingley während er bei Ezechiel Matthews in einer mit Herntrich ver- wandten Auffassung folgt. Das Buch ist gut geschrieben, gut De Boer, P.A.H.: De Boodschap van het Oude Testament. 2. Aufl. unterrichtet und gut geeignet, ein weiteres Auditorium, an Assen: Van Gorkum 1946, das es sich wendet, aufzurufen, und kann daher warm emp- Eine kurze Untersuchung der verschiedenartigen Lite- fohlen werden, > ratur des Alten Testaments und des Zwecks, für den sie auf- Manchester H. H. Rowley bewahrt wurde. An der Spitze jeden Abschnitts ist ein Hin- Sutcliffe, E.F.,S. J.: The Old Testament and the Future Life. London: weis auf eine Schriftstelle, die gelesen werden soll, bevor der Burns,Oates and Washburne 1946 = The Bellarmine Series, vol, VIII. 16 s. 0d. Abschnitt durchgearbeitet wird; sie gibt ein Beispiel für die Gattung, die in dem: Abschnitt behandelt werden soll. Inner- Fr. Sutcliffes neuester Beitrag zur. Bellarmin-Reihe halb des Abschnitts wird ein Versuch gemacht, all die Stellen gründet sich auf eine Reihe von Vorlesungen, die in Heytho zu überblicken, die dazu gehören, da es die Absicht ist, eher während des Studienjahres 1942/43 gehalten wurden. Nac R Beispiele zu bringen als erschöpfend zu sein. Schlicht ge- zwei Kapiteln über ägyptische und babylonische Gedanken vom künftigen Leben findet sich ein einleitendes Kapitel über schrieben für den einfachen Leser, gibt es in seinem kn Alten die israelitischen Gedanken zu diesem Thema und anschließend Umfang einen klaren Begriff von der Botschaft des Testaments für moderne Leser. Die Abschnitte behandeln die Studien über die Eschatologie im Pentateuch und Prediger. Anfänge Israels, seine Gesetze (einschließlich der prophetischen Diesen folgen zwei Kapitel über die Scheol und ihre Be- Gesetze), den Schöpfungsbericht, alte Erzählun en, Führer wohner, während weitere Kapitel Lohn und Strafe nach dem (Priester, Könige und Propheten), Psalmen und d ie Behand- Tod, Fegfeuer oder Zwischenzustand, Auferstehung des lung des Leids (Hiob und er Gottesknecht). Voran geht eine Leibes, die Bestandteile des Menschen nach israelitischer An- kurze Einleitung, die von der Welt handelt, in die Israel hin- sicht und schließlich die Eschatologie der außerkanonischen Bücher, die in die alttestamentliche Zeit fallen, behandeln. eingestellt war, und beigegeben ist eine Tabelle der wichtigen Die Studenten, für die dieses Buch in erster Linie bestimmt Ereignisse seiner Geschichte. Manchester H. H. Rowley ist, werden ohne Zweifel viel finden, was sie interessiert und belehrt im Verlauf seiner 200 anziehenden und gutgedruckten Albright, W. F.: Archaeology and the Religion of Israel. Baltimore: Seiten. Jedoch könnte es füglich bezweifelt werden, ob die The John Hopkins Press 1942, $ 2,25. ’ Anordnung der Materie die bestmögliche und klarste ist, und es gibt Stellen, wo bei der Exegese der lebenswichtigsten Bietet eine kurze Diskussion der für ein Verständnis der Fragen in weiterem Umfange hätte Bezug genommen werden Religionen des alten Vorderen Orients verfügbaren Quellen, müssen auf die umfangreiche Literatur, ganz besonders auf gefolgt von einer mehr ins einzelne gehenden Darlegung der die Literatur der Gegenwart. Es ist sicherlich erstaunlich, daß archäologischen Funde in Beziehung a) zur kanaanäischen bei der Diskussion des Hiob die Kommentare von Dhorme, Religion (vgl. Ras Schamra) und b) zur israelitischen bis herab ins 5. vorchristliche Jahrhundert, Es bildet so eine Ergänzung Peters, König und Driver-Gray nicht erwähnt werden, und daß weder Montgomery noch Charles zu Daniel zitiert wird. zu dem Werk des Verf.s From the Stone Age to Christianity West Drayton J. M. T. Barton (194 o) und ist bestimmt, den Schluß des Verf,s zu verstärken, daß d ie alttestamentliche Uberlieferung in ihren Hauptzügen Östborn, 6.: Tora in the Old Testament: a Semantic Study; Lund: Ho- geschichtlich zuverlässig sei, und daß vom Anfang bis zum kan Ohlssons Boktryckeri 1945, Ende der ethische Monotheismus das bezeichnendste Merk- Der englisch geschriebene Band enthält zuerst eine Unter- mal der israelitischen Religion ist. Gleichzeiti werden diese strittigeren Ansichten im Werke des Verf,s weithin im Hinter- suchung der Etymologie des Wortes Tora. Die ursprüngliche grund gehalten; und der Band als Ganzes, wie sein Vor- Bedeutung der Wurzel ist seiner Meinung nach ‚„‚den Weg zeigen, mit dem Finger deuten‘‘, Daraus entwickeln sich drei gänger durch eine wertvolle Zusammenstellung von An- Hauptmeinungen für das Nomen: Weisung (z. B. Orakel und merkungen bereichert, ist ein wirkliches Geschenk an den Vorzeichen), Unterricht (ethisch-religiös und weltlich) und tiefer schürfenden Alttestamentler. Gesetz (Urteil, Satzung, Verfahrensweise). Der Verf. fährt Cartrefle A. R. Johnson 404 403 Theologische Literaturzeitux1g 1948 Nr. 7 Balscheit, B.: Der Gottesbund: Einführung in das Alte Testament. liéferungen sowohl in der Bibel selbst als in den verschiedenen Zürich: Zwingli-Verlag 1943. Fr. 6.80. nichtbiblischen Quellen findet, die der Verf, untersucht. Cha- Eine volkstümliche, nicht gelehrte Einleitung, die ohne rakterisiert durch ausgedehnte Belesenheit und wertvoll durch eine außerordentliche Fülle, der Belege und zahlreiche Ab- Diskussion die üblichen kritischen Ergebnisse und Frage- bildungen. stellungen nach Verfasserschaft und Datum übernimmt und Cartrefle A. R. Johnson sich mehr mit den Zwecken befaßt, für die die Bücher in ihrer letzten Gestalt geschaffen wurden. Das Hauptinteresse Brongers, H. A.: De scheppingstradities bij de profeten. Paris, Amster- liegt, wie der Haupttitel anzeigt, an der religiösen Meinung dam 1945, des AT. Balscheit schreibt Deuterosacharja der Zeit des An- tiochus Epiphanes, Habakuk der griechischen Periode zu, Das Buch ist eine Leidener Dissertation, holländisch ge- findet fün ottesknecht-Lieder in Deuterojesaja und meint, schrieben, mit einer fünf Seiten umfassenden englischen Zu- der Gottesknecht könne eine Gestalt der Vergangenheit ge- sammenfassung. Es ist eine Untersuchung der Weise, in der die Propheten die Schöpfungstradition benützen, Fünf Ka- wesen sein, entweder Jojachin oder in einem gewissen Grad pitel handeln von Gen. 1, 1—2, 4 a, Amos, Jesaia, Jeremia und der Prophet selbst, wenn auch der Glaube der Lieder sein Ziel in hristus fand. Teilt man auch nicht alle seine Stand- Deuterojesaia. Uberall ist die Schöpfung dem Hauptthema unkte, so wird man doch seine Weisheit anerkennen, mit der von Gottes Erlösungswerk untergeordnet. Das kurze 6. Kapitel er das religiöse Verständnis des AT auf kritischen Grundlagen ist eine Zusammenfassung; dazu treten zwei kurze Exkurse, ruhen lassen will. einer über den Namen Jahwe Zebaoth (wegen der Deutung Manchester H. H. Rowley der LXX) und der andere über die hebräische Kosmologie (wegen der Beziehungen der hebräischen Uberlieferung zu Mesopotamien und Ras Schamra). Die beiden wichtigsten Balscheit, B., und W.Eichrodt: Die soziale Botschaft des Alten Punkte sind die starke Unterstreichung der Art, in der die Testaments für die Gegenwart. Basel: Reinhardt, ‘ alten Israeliten Mythus und Geschichte miteinander verwoben Enthält zwei Abhandlungen: Soziale Bedeutung und Wert der alttestamentlichen Gesetzgebung (Balscheit) und ‚,Die und die ausgezeichnete Behandlung von Jes. 40. Headingley N. H. Snaith soziale Botschaft der Propheten als Wort Gottes für die Gegenwart‘‘ (Eichrodt). Cook,s. A.: The Rebirth of Christianity. London: Penguin Press 1942, Drei religiöse Glaubensaussagen, meint Balscheit, liegen 1808 der alttestamentlichen Gesetzgebung zugrunde: daß der Für Leser der früheren Bände von Prof. Cook, in denen israelitische Mann, der das Subjekt der alttestamentlichen er von der Notwendigkeit einer neuen Synthese des Christen- Gesetzgebung ist, ein Mann ist, der durch Gott losgekauft tums mit dem modernen Denken handelt, bedarf dieser Band, ist aus der ägyptischen Knechtschaft und aus der Beraubung der multum in arvo enthält, keiner Einführung. Scharf- von Rechten: daß Gott der Schutzherr der Armen, Witwen, Waisen und Fremden ist; daß das Land von Gott gegeben sinnig, herausfordernd und zuweilen verblüffend, gibt er viel und nicht Privateigentum ist, sondern durchs Los an die Nahrung für den Geist, nicht zum wenigsten dem Alttesta- mentler. Stämme und ihre ntergliederungen verteilt ist, die sowohl Edinburgh N. W; Porteous das Land als das Recht des einzelnen wahren, Im Lichte dieser Grundsätze untersucht der Verf. verschiedene alt- Cunliffe-Jones, H.: The Authority of Biblical Revelation. London: testamentliche Gesetzesbestimmungen, Die Abhandlung ist James Clarke 1946, 7s. 6d. $ eine belehrende und wertvolle kritische Studie. Die Verweise auf die alten orientalischen Gesetzeskorpora (z. B. den Codex Ein Eintreten für die Wechselwirkung des Historischen und Theologischen in der biblischen Wissenschaft. Der Verf. Hammurapi) und die alten Schweizer und Bayerischen Ge- setze sind von roßem Interesse. Eichrodts Abhandlung ist bemüht sich sehr, darauf zu bestehen, daß man den Ergeb- nissen, die durch historische und literarische Kritik gewonnen eine gedankenreiche Untersuchung. Der eschatologische Cha- sind, nicht den Rücken zukehren darf. Er®behauptet jedoch, rakter der prophetischen Botschaft bedingt die Beschreibung daß für den Christen die Bibel nicht in erster Linie ein Be- der Botschaft als sozial. Das soziale Element in der Botschaft richt über religiöse Erfahrung sei, sondern daß sie ein Wort wird von den Propheten nicht als Mittel betrachtet, dem Ge- Gottes vermittle, .das die Erfahrung beurteile. Biblische richt der Endzeit zu entgehen oder die Gottesherrschaft auf- zurichten; denn die Gegenwart ist nur eine Zeit der Gnade Theologie müsse eher eine Theologie des Worts und nicht eine und das Gericht kann nicht abgewendet werden. Die soziale Theologie der Antwort sein. Das Buch wird ohne Zweifel eine fruchtbare Kontroverse hervorrufen und sollte von niemanden Haltung, die die Propheten fordern, ist ein Glaubensakt, d. h. übersehen werden, der an biblischer Theologie interessiert ist. ein Akt des Gehorsams gegen Gottes Wille ohne Fragen nach Einzelne Kapitel sind von besonderer Wichtigkeit für die Be- den Ergebnissen' oder dem Erfolg eines solchen Gehorsams. ziehung der beiden Testamente. Prof. Cunliffe-Jones be- Trotzdem enthüllt der Inhalt der sozialen Lehre der günstigt ein gewisses Ausmaß von christologischer Auslegung Propheten die wirtschaftlichen Kräfte, die ihm entgegen- des Alten Testaments, obwohl er sagt, alle Auslegung müsse stehen, und sie erklären z. B. die Bekanntschaft der Hebräer mit der heidnischen Stadtkultur und ihre Berührung mit ausgehen von der Meinung des ursprü_nglichen Verf.s. der beginnenden kapitalistischen Wirtschaftsform. All dies Edinburgh N. W. Porteous schwächt die alten israelitischen Rechtsgrundsätze und -über- Dussaud, Rene: Les origines canangennes du sacrifice israelite. 2. Aufl. lieferungen. Schließlich beantwortet Eichrodt mit viel Klug- Paris: Presses Universitaires de France 1941. heit die Frage: ,,‚Wie weit können die sozialen Forderungen Ein Neudruck der Ausgabe von 1921, mit 30 Seiten Nova der Propheten als Wort Gottes für ums heute angesehen Addenda am Schluß, um es auf den heutigen Stand zu bringen. werden ?‘“ Diese Seiten sind hauptsächlich für die Behandlung des wich- Edinburgh O.S. Rankin tigen Materials von Ras Schamra bestimmt. Einer der. Ab- Bentzen, A.: Det sakrale kongedzmme. Kopenhagen: Gad 1945, schnitte ist dem Passah gewidmet, das Dussaud, nicht. von dem ungesäuerten Brot trennen möchte, da er der Meinung Ein hervorragender, auf den heutigen Stand gebrachter ist, da beide ursprünglich zusammengehören. Er über- Überblick über neuere Psalmenstudien über Fachausdrücke nimmt Eißfeldts Ansicht, daß molk ein Terminus technicus des Königtums Gottes, mit einer kritischen Ubersicht der Be- für ein Menschenopfer war, und ist der Meinung, daß die weise für und gegen diese Theorie (besonders wie sie durch die Reform des Mose darin bestanden habe, daß er den kanaanä- neue schwedische Schule, die mit den Namen Widengren und ischen Gott Jahwe als den Stammesgott Israels an die Stelle Engnell verknüpft ist, entwickelt wurde) und einem raschen Blick auf das Material, das in den Paslmen selbst vorliegt. des El, des Vaters Jahwes, gesetzt habe. Der dürftige Beweis Unentbehrlich für alle auf diesem Gebiet Arbeitenden. für die letzte dieser Ansichten ist hier nicht dargeboten. Manchester H. H. Rowley Cartrefle A. R. Johnson Edelkoort, A. H.: De Christus-verwachting in het Oude Testament. Bergema, H.: De boom des levens in Schrift en historie. Hilversum: Wageningen: Veenman & Zonen 1941. Fl. 8.40; geb. 9.50. Schipper 1938, Ein sehr. umfangreicher Band über die Christuserwartung (dieser Terminus ist absichtlich dem Wort Messias vorgezogen, Eine Studie über die Auffassung vom Baum des Lebens a) in der Schrift und b) in Sumer, Babylonien, Assyrien, weil er eher mit der Erlösung als mit der Herrschaft verbunden Ä ten, Persien, im Judentum, dem Urchristentum und sei) im Alten Testament: Alle eschatologischen Stellen des AT, Islam. Geschrieben von einem stark konservativen Stand- ob sie nun auf einen persönlichen Heilsfürsten ausgerichtet sind punkt aus, der die Geschichtlichkeit von Gen.2 und 3 an- oder nicht, sind bis ins einzelne untersucht, im Lichte aller nimmt und mögliche Erinnerungen an diese urzeitlichen Uber- modernen Literatur, die ihnen gewidmet ist. Der Verf. ist im 405 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 7 406 allgemeinen konservativ, besonders in seinen Schlüssen, aber Polock, S.: Stubborn Soil. London: Sidgwick & Johnson [1946]. 12s.6d. er hat ein sehr gelehrtes Werk geschrieben, was wegen seines Uberblicks über moderne Auslegungen von wirklichem Wert Der Titel bezieht sich auf die menschliche Erfahrung, ist. Die Gottesknechts-Lieder im Deuterojesaia (der Zeit des wie sie in drei Stadien durch die alttestamentliche Weisheits- literatur illustriert wird: Sprüche, Prediger, Hiob und dem- Exils in Einklang mit der gewöhnlichen kritischen Auffassung entsprechend Orthodoxie, er Zusammenbruch der Orthodo- zugeschrieben und daher zeigend, daß Edelkoorts Konser- xie und ein Versuch zur Rekonstruktion. Ein guter volkstüm- vatismus relativ und nicht absolut ist) erhalten eine messia- licher Bericht über die Lehre dieser Bücher, geschrieben in nische Auslegung. Der Verf. zeigt größere Zuversichtlichkeit einem durchwegs lebendigen Stil. Das Buch beruht auf bei der Entscheidung darüber, welche der untersuchten Psalmen vor- und welche nachexilisch sein, als wohl die kritischem Studium und schließt mit einer eigenen Uber- meisten heute zugeben würden. setzung des Verf.s, in der er ‚„‚zwischen der Scylla der Buch- Manchester stäblichkeit und der Charybdis der Paraphrase‘‘ hinzusteuern H. H. Rowley versucht. Der Verf. ist für sein Thema begeistert und läßt die alten Bücher zur Gegenwart reden. Headingley N. H. Snaith Eichrodt, w.': Das Menschenverständnis des Alten Testaments. B;asel: Majer 1944. Fr. 5.50. In diesem Werk, das einen sehr nützlichen Anhang zu Rowley, H.H.: The Re-Discovery of the Old Testament. Londön: seiner Theologie des Alten Testaments bildet, entwickelt Clarke 1946. 10s. 6 d. Eichrodt die Auffassung, daß die Grundlage des alttestament- Prof. Rowley setzt seine Leser noch mehr in seine Schulä lichen Menschenverständnisses sein Bewußtsein einer abso- durch diesen neuen Band aus seiner nimmermüden Feder. Die Absicht dieses Buches ist es, einen Beitra zu dem reli- luten Verpflichtung, den Willen Gottes’ zu erfüllen, sei. Dies zeigt sich vor allem in der besonderen hebräischen Auffassung giösen Verständnis des Alten Testaments zu geben, während des Gesetzes, und hier macht Eichrodt wirksamen Gebrauch er an der historischen Schau festhält, die die Kritik ermög- von Alts wohlbekannter Monographie. Er beweist, daß das licht hat. Nützliche und ausgewogene Kapitel behandeln die Bewußtsein der Verpflichtung durch die Propheten vertieft Gegebenheiten der Archäologie. Die Bedeutung des Mose als und bewahrt worden sei, die jedoch durch ihre Auffassung des Gründers der israelitischen Religion wird unterstrichen. der Geschichte eine Identifikation des Willens Gottes mit dem Die Probleme der Beziehungen zwischen Prophet und Priester und der Einstellung des Propheten zum Opfer werden disku- unpersönlichen und unveränderlichen Gesetz verhinderten. Die weitere Tatsache, daß für die Hebräer Gott, der der Ge- tiert. Gerechtigkeit widerfährt der nachexilischen Zeit im setzgeber ist, zugleich der Schöpfer ist, versperrte den Weg Hinblick auf ihre Leistung, indem sie die prophetischen Weis- zu jeder Art von Vergöttlichung der Natur, die zu einer sagungen und solche Bücher wie Hiob erhielt und den Psalter Selbstvergötterung auf der Seite des Menschen oder zu dem zu ihrem Handbuch des Lobpreises machte und die Synagoge Anspruch hätte führen können, daß er imstande wäre, sich schuf. Zahlreiche Begriffe der alttestamentlichen Theologie selbst Gesetze zu eben. Eichrodt zeigt, wie der Glaube an werden klärend diskutiert. Von besonderem Interesse ist Prof. Gott als den Schöp f er die Grundlage für eine wahre Auffassung Rowleys Ansicht, die er an mehr als einer Stelle über die der menschlichen Gemeinschaft wurde, und schließt ab, indem Gottesknechts-Lieder vorträgt. Seine Behandlung der Be- er lange die verschiedenen Schwierigkeiten. auf dem Weg zur ziehungen zwischen den beiden Testamenten vermeidet auf Erkenntnis der absoluten Verpflichtung betrachtet, die Tat- der einen Seite die Scylla unkontrollierten Allegorisierens und sachen zuzuschreiben sind, wie etwa dem Leid, der Sünde und auf der anderen die Charybdis des reinen Historizismus. den weltlichen Ansprüchen der Gesellschaft. Edinburgh N. W. Porteous Edinburgh N. W. Porteous Rylaarsdam, J. C.: Revelation in Jewish Wisdom Literature. Uni- Engnell, 1.: Studies in Divine Kingship in the ancient Near East* versity of Chicago Press 1946. $ 3.—. Uppsala: Almqvist & Wiksell 1945, Eine nützliche Abhandlung über die Weisheitsliteratur — Sprüche, Hiob, Prediger, Sirach, Weisheit, Baruch, 4. Makka- Eine Untersuchung der Auffassung vom.Königtum Gottes bäer, Pirge Aboth. — als Träger der Offenbarung. Die und der damit verbundenen Riten, wie sie sich im alten Bücher werden nicht getrennt und nacheinander behandelt, Ägypten, Sumer und Akkad, Kleinasien und der west- semitischen Welt im allgemeinen findet. Das Werk erreicht sondern jedes Kapitel behandelt sie als etwas Ganzes. Zuerst seinen Höhepunkt in einer ausgearbeiteten Untersuchung der werden sie in den Zusammenhang der-altorientalischen Weis- Texte von Ras Schamra unter diesem‘ Gesichtspunkt und das heitsliteratur eingestellt, und dann folgen Kapitel über die Nationalisierung der Weisheit, die Hoffnung der Weisheit, ganze hat die Absicht als Hintergrund für eine eingehende die Transzendenz der Weisheit und Weisheit und Geist. In Untersuchung des alttestamentlichen Materials zu dienen, ihnen sucht der Verf, die Weltanschauung und den Geist der insbesondere des Psalters, in der Absicht, das Vorhandensein hebräischen Weisheit zu entfalten. Was das kanonische Mate- ähnlicher Phänomene im alten Israel festzustellen. Es ver- rial anlangt, so findet er, es spiegle einen Standpunkt wider, läuft so auf Geleisen, die denen parallel sind, die mit der etwas freibenannten ‚„,‚Myth and Ritual School‘‘ in England der nicht von der nationalen religiösen Tradition durch- verbunden sind, und ist durchaus ein wichtiges Werk, ge- drungen sei — Zeuge dafür das Beiseitelassen des Gnaden- schrieben mit einer einnehmenden Zuversichtlichkeit; es begriffs —, aber später wurde er völlig davon durchdrungen, als die Weisheit mit dem Gesetze gleichgesetzt wurde, aller- verfügt über eine ausgezeichnete Bibliographie. Die Skizze, dings unter Preisgabe aller schöpferischen Qualität. Daß der die der Verf. über seine Schlüsse bezüglich des Alten Testa- Gottesname Jahwe normalerweise im Hiobdialog nicht ge- ments gibt, lassen vermuten, daß der dazugehörende Band nannt wird, wird als Zeichen dafür betrachtet, daß Jahwe wahrscheinlich sehr kontrovers i5t. für den Weisen noch zu sehr eine Stammes- und Volksgottheit Cartrefle A.R. Johnson war, als daß ihr ohne Gefahr eine Stelle in Diskussionen von universalem Interesse gegeben werden könnte. Für eine Ver- Hebert, A.G.: The Tl;rone of David, London: Faber and Faber 1941. öffentlichung der Universitätspresse finden sich überraschend 12s, 6d., viele Druckfehler, und für etliche kann der Drucker nicht ver- Der Verf. bemüht sich, wie der Untertitel sagt, um ‚,die antwortlich gemacht werden., Erfüllung des Alten Testaments in Jesus Christus und seiner Manchester H. H. Rowley Kirche‘, Das Buch hat einen vordersten Platz in der gegen- wärtigen Bewegung, das Alte Testament als einen wesent- Stamm, J.J.: Das Leiden des Unschuldigen in Babylon und Israel. lichen Teil des Wortes Gottes wieder in seine Rechte einzu- Zürich: Zwingli-Verlag 1946. Fr. 5,50. setzen. Das entralthema, das den beiden Testamenten ihre Eine nützliche Abhandlung über die entsprechenden baby- Einheit gibt, ist die messianische Hoffnung. Verschiedene lonischen und israelitischen Vorstellungen über das Leiden des Themen werden der Reihe nach untersucht (z. B. Israels uni- Unschuldigen, Das emeinsame Element wird durch das Erbe versale Sendung, Gesetz und Opfer im alten Israel) und die orientalischer Weis n eit in beiden Religionen erklärt, aber Behau tung eht dahin, daß ie volle Realisierung in dem neuen X während in den untersuchten babylonischen Texten die ge- srael des Messias Jesus und seiner Kirche sich vollen- wonnenen Schlüsse eine Verwerfung oder Wiederannahme der det habe. Ein sehr wertvolles Buch, aber der Leser muß be- Autorität einer Kultreligion ergeben, kam es in der israeli- sonders auf des Verf.s eigene Warnung achtgeben, daß eine tischen religiösen Erfahrung zu einer wirklichen Begegnung „mystische Auslegung leicht einer gesunden Exegese gefähr- mit einem göttlichen Du, durch die der Glaube auf einer neuen lich werden könne‘“‘, Ebene wieder hergestellt wurde. In Babylonien gab es Ersatz- Headingley N. H. Snaith ı riten, aber nur auf der magischen Ebene. In Israel, wo der- M £ 407 Theologische i.iteraturzeitung 1948 Nr. 7 408 artige Riten selten sind, ist ein Ersatz auf der moralischen nicht minder als der Priester ein wichtiger kultischer Beamter an den israelitischen Heiligtümern gewesen ist, vor allem im in Antwort auf den Willen Gottes anerkannt,. Ebene als einzige Möglichkeit eines stellvertretenden Leidens ahwes galt, so er- wartete man von ihm Orakel und Vorzeic Jerusalemer Tempel. Da er als Sprecher f enschau, Als Ver- Edinburgh N. W. Porteous treter des Volkes war er, was der Verf, einen ‚, Spezialisten für Humbert, P.: La „„Terou’a‘‘ analyse d’un rite biblique. Neuchätel: Uni- Gebete“ nennt, ‚„seine Aufgabe war es, den ‚schälöm‘ oder versity Press 1946. Fr. 5,—. das ‚Wohlbefinden‘ des Volkes, eines Individuums oder einer Eine sehr gründliche Bearbeitung aller Stellen, an denen Kollektivperson zu fördern‘‘, Eine Eißfeldtsche Vermutung, das Wort Terü‘ä und das mit ihm verbundeneVerbum belegt daß die Kultpropheten in nachexilischer Zeit Tempelchöre ge- ist, in der Absicht, seine genaue Stelle festzulegen und wieweit bildet hätten und im Levitenstand untergetaucht seien, wird diese Bedeutung während der alttestamentlichen Zeit sich ausgearbeitet und in sehr überzeugender Weise dargestellt, fortentwickelt. Humbert zeigt, daß das Wort einen kollek- Edinburgh N; W. Porteous tiven, und zuerst, wenn nicht ausschließlich, vokalen Ton be- zeichnet. Es war der kultische Kriegsruf, der ebenso bei dem Langton, E.: Good and Evil Spirits: Astudy of the Jewish and the Chri- Ritual der Thronbesteigung Jahwes gebraucht wurde, und in stian Doctrine, its Origine and its Development. London: S, P, C. K. 1942; der nachexilischen Zeit wurde er in steigendem Maße mit dem Im Vorwort dieses Buches empfiehlt Dr. Oesterley das Tempelkult verbunden, Die ganze Monographie ist ein Bei- Werk des Verf,‚s wegen seiner weiten Schau, seiner Arbeits- methode und der sym athischen Würdigun der Glaubensvor- spiel exakter Semasiologie, ß e des Menschen durch die Jahrhunderte Manchester H. H. Rowley stellungen, die das Er gewesen seien. Dieser Band (dem ein anderer folgen soll, der Hvidberg, F.F.: Graad og Latter i det Gamle Testamente, Kopen- das gleiche Thema weiter entwickelt) hat zum Ziel, ‚,den ganzen hagen; Gad 1938, Inhalt der jüdischen und christlichen Lehre von guten und Diese Untersuchung von Weinen und Lachen im Alten bösen Geistern gegen seinen geschichtlichen Hintergrund zu Testament beschränkt sein Interesse auf kultisches Weinen stellen: jede Auffassung bis an ihre Quelle im primitiven und Lachen, dessen Züge gesammelt und untersucht werden. Animismus oder in den entwickelteren Glaubensvorstellungen Die erste Hälfte des Werks besteht in einer Untersuchung der Kulturvölker der alten Welt zurückzuverfolgen‘‘, Die eschichte werden sich über etlicher Texte aus Ras Schamra, die in Ubersetzung gegeben Forscher und Lehrer der Religions; I werden. Von dem kultischen Drama der altkanaanäischen solch klare und bündige Untersuc ungen freuen, wie sie hier Religion mit ihrer Betonung der Fruchtbarkeit und der über eine Menge verwandte Gegenstände (Ursprung des Glau- sexuellen Riten schreitet der Verf. zum Studium der alttesta- bens an den Geist des Menschen, Ahnenverehrung, Animismus, mentlichen Stellen weiter, die darauf Bezug haben, unter dem Totemismus, Mana, Tabu, Dämonen, ‚Ort der abgeschiedenen do elten Gesichtspunkt von Klage und Freude. Eine treff- Geister, Glauben an ein Fortleben im Alten Testament, liche Abhandlung, die an Brauchbarkeit gewonnen hätte, Griechenland, A ypten, Iran, Babylonien, Idee der Unsterb- wenn sie mit einem Index versehen worden wäre. lichkeit usw.) ge $ oten wird. Der Leser wird es sehr würdigen, Manchester H. H. Rowley Testaments über das Schicksal des Individuums, die Auf- daß die Begriffe der apokryphen Literatur und des Neuen Hvidberg, F.F.: Den Israelitiske Religions Historie. Kopenhagen: erstehung, das Gericht, das Messianische Königtum, die Munksgaard 1944. Kr. 7.50. Parusie, Paradies und Gehenna untersucht und geklärt wer- In Gegenwirkung gegen neuere Tendenzen, die alttesta- den. Der Schreiber hat eine ausgedehnte Bibliographie zu mentliche Theologie darzustellen, zieht es der Verf. vor, eine seiner Verfügung, die er ohne Behinderung seines Stiles und Geschichte der Religion Israels darzubieten, und verteidigt ohne in die Gefahr zu verfallen, dem Leser mehr vorzuführen als er verarbeiten kann, anwendet: hält ein seine Wahl. Das Kapitel über das vorisraelitische Kanaan ent- t Teil Material von Ras Schamra und durchwegs Edinburgh O. S. Rankin hält sich das Buch sehr an die kanaanäische und volkstüm- liche Seite der israelitischen Religion. Einzelne Kapitel han- Morgenstern, J.: The Ark, the Ephod, and the Tent of Meeting. Cin- deln von der vormosaischen und mosaischen Religion, von dem cinnati: Hebrew Un_ion Press 1945. Synkretismus mit der Baalsreligion, von dem kanaanäisch-isra- Ein Abdruck aus dem Hebrew Union College Annuals elitischen Kult, von der prophetischen Reaktion und von XVII und XVIII. Er untersucht die Natur und Rolle der „Reform, Exil und Judaismus‘‘, Es ist bezeichnend, daß ein Lade, besonders in der vorexilischen Zeit und vergleicht arabische Parallelen. Der Verf. vermutet, daß der Ephod der einziges Kapitel für genügend erachtet wird, die ganze Peri- ode vom 7. Jahrhundert an zu behandeln. Das Buch bietet eher Gattungsname für solche Zeltheiligtümer war, und versucht den Hintergrund der israelitischen Religionsgeschichte als ihre Entwicklung zu zeichnen. einen angemessenen Bericht über diese Geschichte. Headingley J. N. Snaith Manchester H. H. Rowley Mowinckel, S.: Die Erkenntnis Gottes bei den Alttestamentlichen Johnson,A.R.: The One and the Many in the Israelite Conception of Propheten. Oslo: Grondahl 1941. (Jetzt nur in der Norsk Teologisk Tids- God. Cardiff: University of Wales Press Board 1942. 2s. 0d. skrift 1941 zu erhalten). Eine höchst anregende Entfaltung der Idee von der kor- Wie alles, was aus der Feder Prof. Mowinckels kommt, ist ä orativen Persönlichkeit und den verschiedenen Umfängen sollte keinem ernsthaften Forscher über den hebräischen Pro- dieser Essai von 64 Seiten von hervorragender Wichtigkeit und er Persönlichkeit, um die Beziehung zwischen menschlicher und göttlicher Persönlichkeit zu erklären. Es wird bewiesen, phetismus fehlen. Der Verf. befaßt sich mit der theologischen 'daß an verschiedenen Stellen der Schrift ein Hinundherschwan- Frage, wie Erkenntnis Gottes möglich ist, und mit den prak- ken zwischen dem Gedanken der sozialen Einheit als einer tischen Folgen solcher Erkenntnis. Er beginnt mit der Unter- Gemeinschaft von Individuen und als einer Korporativpersön- suchung der Bedeutung des Ausdrucks da‘at elohim im Alten lichkeit vorhanden sei, und daß dies den sonst beden ichen Testament und deutet ihren reziproken Charakter und den Wechsel von Singular und Plural erkläre, Besonders inter- Weg an, auf dem sie unweigerlich in die Handlung übergeht. essant ist die Diskussion über das Wort ruah, das als Aus- in erster Linie seine Leiter charakteristisch. Mowinckel fährt Diese Erkenntnis ist für die Mitglieder des Bundesvolks und dehnung der Persönlichkeit Gottes aufgefaßt wird, und dies wird benützt, um Licht auf die Stellen des Alten Testaments dann fort, die Erkenntnis Gottes zu untersuchen, wie sie von zu werfen, in denen Bezug genommen wird auf die ‚,Götter- den Gerichtspropheten in Anspruch genommen wird, eine Er- söhne‘‘ und den ‚‚,Engel Jahwes‘‘, und schließlich auf die kenntnis, die ihnen in Antwort auf ihren Gehorsam. gegen- Stellen, an denen der Prophet mit Gott identisch zu sein über dem göttlichen Ruf zuteil wird. Sie begreift etwas von der scheint. Konzentration der Ekstase in sich ; aber die äußeren Anzeichen N. W. Porteous der Ekstase sind unbedeutend. Der Prophet besitzt seine Er- Edinburgh kenntnis Gottes, weil Gottes Wort in ihm zur Existenz kommt; Johnson, A.R.: The Cultic Prophet in Ancient Israel, Cardiff: Uni- aber dies ist ein Vorgang in seinem normalen Geistesleben und ‚ versity of Wales Press Board 1944. 3s. 6 d._ kann die scharfe Einstellung von Gedanken, die er bereits ge- Diese Broschüre von 64 Seiten ist bereits von Alttesta- hegt hat, einschließen, jedoch mit einem Element des An- mentlern anerkannt worden als von ganz ungewöhnlicher Be- getriebenseins, das zu einem Konflikt zwischen einer mora- deutung für das Verständnis der hebräischen Propheten. Sie lischen Verpflichtung und einem natürlichen Widerstreben verbindet sich mit Mowinckel, Psalnrenstudien III und er- führt. Dieses besondere Wort, das ein Prophet empfängt, ver- weitert einen Teil eines Artikels des‘ Verf.s, der den Titel trug mittelt eine Gotteserkenntnis, die jeder Israelite besitzen ‚„„The Prophet in Israelite Worship (erschienen in The Exposi- sollte. Der Prophet ist imstande, sie als das, was sie ist, zu tory Times, April 1936). Die These ist die, daß der Prophet erkennen, weil er ein Kriterion in der Geschichte Israels hat, 409 fheologische Literaturzeitung 1948 Nr. 7 410 und weil sie in Ubereinstimmfing mit dem sönst ihm be- Robinson, H. W.: Inspirations and Revelation in the Old Testätfient. kannten Charakter Gottes steht; aber er ist auch befähigt, Oxford University Press 1946. 15s. 0d. über die Gotteserkenntnis seiner Vorgänger hinauszuschreiten. Dieses prächtige nachgelassene Werk aus der Feder des Im Wesentlichen ist diese Erkenntnis eine Erkenntnis dessen, verstorbenen Rektors Wheeler Robinson wird Alttestamentler was Gott von den Menschen getan haben will. Die Frage, wie erneut veranlassen, sich zu vergegenwärtigen, welch großen schließlich alle Menschen diese Erkenntnis erlangen sollten, Verlust sein Tod bedeutet. Hier zeigt sich kein Anzeichen wurde schließlich durch die Antwort gelöst, daß Gott seinen Geist über sie ausgießen würde. mangelnder Kräfte, sondern die reifen Schlußfolgerungen Edinburgh N. W. Porteous einer reichen Begabung. Das Buch hat sich zur Aufgabe ge- setzt, die Prolegomena einer alttestamentlichen Theologie zu Phythian—Adams{W. J.: The People and the Presence. O. U. P. 1942. sein, die Dr. Robinson zu schreiben beabsichtigt hatte, und 12s, 6d. versucht, die Form der Offenbarung zu geben. Die ersten drei Das Thema ist dies, daß der Glaube und der Gottes- Teile behandeln die fundamentalen Loci von Gott und Natur, Gott und Mensch, Gott und Geschichte. Besonders inter- dienst Israels sich rund um die Meinung von der ‚‚,zeltenden‘‘ essante Abschnitte handeln von den Naturwundern, hebrä- Gegenwart Gottes auf Erden bewegte. Die spätere Tendenz, Gott als im Himmel wohnend zu denken, stellte einen Dualis- ischer Psychologie, dem Vokabular der Zeit, der prophetischen mus auf, der nur in der Menschwerdung gelöst wurde. Im Deutung der Geschichte und dem Tag Jahwes. Die übrigen Gottmenschen treffen das Volk und die Gottesgegenwart in vier Teile behandeln die Offenbarung durch den Propheten, einem ‚,At-one-ment‘“ (Einswerden) zusammen. Die erste den Priester und den Weisen, und die Antwort auf die Offen- Hälfte des Buches befaßt sich mit dem AT. Der Verf. bemüht barung, die der Psalmist gibt. Viel Interessantes wird man sich in seiner ‚,Einleitung‘‘ konservativ zu sein. Auf der finden in der Ansicht des Verf.s über die Psychologie der anderen Seite enthält seine These neue Gesichtspunkte, die Prophetie, die Funktion des Priesters in Israel, die Beziehung zwischen Priester und Prophet, und die Rolle, die die Ver- das Buch besonders interessant machen. Die wichtigste dar- unter ist die Behauptung, daß die exilische und nachexilische fasser der Weisheitsliteratur bei der Deutung der Erfahrung Zeit den Glauben an die irdische Gegenwart Gottes steigerte. und bei der Auseinandersetzung mit etlichen der Probleme spiel- Ein anregendes Buch., ten, die die religiöse Weltanschauung bedrängen. Dr. Robinson Headingley N. H. Snaith findet Offenbarung in ‚,der deutenden Wechselwirkung von Ereignis und Glaube, die zusammen die religiöse Tatsache Pedersen, J.: Israel: its Life and Culture. 111—1V. Kopenhagen: Povl konstituieren‘‘. Da sind die Gegebenheiten des menschlichen Branner u. London: Humphrey Milford 1940, Lebens (Natur, Mensch und Geschichte), gedeutet durch Pro- heten, Priester und Weise. Durch diese Gegebenheiten macht Die dänische Originalausgabe dieses imponierenden Werks wurde bereits 1934 veröffentlicht; aber die vorliegende eng- Gott sich selbst in persönlicher Beziehung zum Menschen be- lische Ubersetzung hat aus der Tatsache Nutzen gezogen, daß kannt, wobei die Bürgschaft für die Wahrheit der Offen- der Verf. in der Zwischenzeit imstande war, etliche Verände- barung die Natur eines Werturteils annehmen, das letztlich rungen anzubringen, besonders als Ergebnis der Entdeckungen der Einschätzung der Autorität der Kirche oder der Bibel von Ras Schamra. Es bildet die Fortsetzung von ‚,Israel: its gleichkommt. Life and Culture I—II“ (1926), worin der Verf. versuchte, die Edinburgh N. W. Porteous typische israelitische Auffassung vom Menschen darzustellen a) als einem Individuum mit besonderen eigenen Kräften und b) als genötigt in einer Gemeinschaft zu leben, und daher Rowley, H. H.: The Relevance _°' the Bible. London: James Clarke in Ubereinstimmung mit gewissen Grundprinzipien, die sowohl 1941. 68.0d;‘ sein eigenes Wohlbefinden als das der Gesellschaft, von der In diesem Buch versucht Prof. Rowley in seiner ge- er einen Teil bildet, beherrschen. In diesem Bande versucht e- der Verf. die Weise zu beschreiben, in der die israelitische Ge- wohnten zuständigen und klaren Weise der bleibenden sellschaft unter dem Begriff der ‚‚,Heiligkeit‘ zur Erhaltun deutung der Bibel und besöonders ihrer Wichtigkeit für uns, des gerecht zu werden. Er zeigt, daß die In S iration der Bibel han d ewöhnlichen Alltagslebens organisiert war. TeilIII be- in der Tatsache gefunden werden kann, daß sie einen Bericht ß elt den tieferen Sinn der ‚‚,Heiligkeit‘“ und beschreibt über die religiöse Erfahrung Israels und der Urkirche enthält. die heiligen Personen, Orte und Gegenstände, die zu ihrer In diese Erfahrung einzutreten, ist uns möglich, damit wir Aufrechterhaltung für notwendig erachtet werden. Teil IV imstande sind, besser den Aufgaben unserer eigenen Zeit behandelt die Riten und die heiligen Zeiten, mit deren Hilfe die erforderliche ‚‚,Heiligkeit‘‘ erneuert werden konnte, und gegenüberzutreten. Die These wird an einer interessanten bietet zum Abschluß eine kurze (und tatsächlich im Gegen- Untersuchung der Propheten aufgezeigt. Dann' folgen Ab- satz zum übrigen etwas kursorische) Skizze über die Be- schnitte über Fragen wie die der Einheit der Bibel, des Ge- brauchs der Bibel und der biblischen Anschauung von G R ziehungen zwischen Israel und Jahwe, wie sie auf der Ebene und Sünde. otty der Geschichte in Erscheinung treten. Wie bei Israel I—II Edinburgh N; W. Porteous ist der Verf. eneigt, diskursiv zu sein; aber aufs Ganze ge- sehen, enthül Ü t die Diskussion des Begriffs der ‚„‚Heiligkeit‘‘ und der Bedeutung des Kults, die den größeren Teil des Buches Rowley, H. H.: The Relevance of Apocalyptic: A Study of Jewish and füllen, den gleichen Reichtum an Kenntnissen und die gleiche Christian Apocalypses from Daniel to the Revelation. London: Lutterworth Gabe einer kongenialen Deutung, wie sie den vorhergehenden Press 1944. 85s. 6d. Band so anziehend und wertvoll machten. Unzweifelha_ft ein Gibt einen Bericht über den Aufstieg der Apokalyptik. Werk allererster Bedeutung, ahr- Cartrefle A. R. Johnson hunderte v. Chr. und Einleitungen zu den Apokalypsen der letzten beiden 8 I ahrhunderts n. Chr. un ein Robinson, H. W.: Redemption and Revelation in the Actuality of Kapitel über die bleibende Botschaft dieser Literatur, Ohne History. London: Nisbet 1942, 12s. 6 d. sich allzutief auf die Kennzeichen der Apokalyptik einzu- Dies ist der dritte Band aus der großen Trilogie des ver- lassen (vgl. S. 23 Anm.), zeichnet der Verf. die Entwicklung der storbenen Rektors Wheeler Robinson. Wie die vorange- Apokalyptik von den vorexilischen Schriftpropheten an, legt gangenen Bände enthält er für den Alttestamentler viel Inter- Rechenschaft über ihre abweichenden Ansichten ab, die nach essantes und Wertvolles. Der erste Teil behandelt die Ge- ihm aus innerem politischen Wechsel entstanden, zeigt, daß schichte als Offenbarung Gottes. Im zweiten Teil wird man eik kalyptik und Eschatologie nicht gleiches Endziel hätten, eine Diskussion der verschiedenen für Religionen, insbeson- ärt, wie im Falle Daniels die Pseudonymität ‚„,aus einem dere für die Religion Israels bezeichnenden Media finden. Es lebendigen Prozeß hervorgegangen war ... das genaue Gegen- wird darauf hingewiesen, daß für vier Religionen, nämlich teil von Betrug‘. Was über Daniel gesagt wird, ist besonders Zoroastrianismus, Judaismus, Christentum und Islam, das gut. Die Einleitungen sind knapp; aber es sind kritische An- wichtigste Medium der Berührung mit Gott in dem prophe- merkungen zu einer Anzahl interessierender Punkte vor- tischen Bewußtsein zu finden ist. Nach einer Diskussion der handen, z. B. zum Datum des Jubiläenbuchs, der Gestalt des Taxo in der Assumptio Mosis usw. Das Kapitel über die Psychologie der Prophetie bekommen wir eine Darlegung der drei hauptsächlichsten philosophischen Voraussetzungen des bleibende Botschaft der Apokalyptik ist volkstümlich ; es ent- rophetischen Bewußtseins, nämlich der Gültigkeit der mora- hält etliche gute Dinge. Der Versuch, ein Buch solch kleinen ischen Werturteile, der,Personhaftigkeit Gottes und der ‚„‚Ak- Umfangs (168 Seiten) über die Apokalyptik zu schreiben, und tualität‘‘ der menschlichen Geschichte. Der Schlußteil des solch guten Erfol bei der Beschreibung ihres Wesens und der Buches handelt von der christlichen Lehre von der Erlösung. Bücher, die sie ü b ermitteln, zu haben, ist eine wirkliche Tat. Edinburgh Edinburgh 0.5S. Rankin N. W Porfeous ( 411 Theologische Litératurzeitung 1948 Nr. 7 412 Rowley, H. H.: The Missionary Message of the Old Testament. Lon- begriffe des AT beleu chtet, wie qodesch, sedeq, ’ahaba und don: Carey Press 1945. 5s. 0d., hesed und die Verbindungslinien zu ihren neutestamentlichen Entsp rechungen zieht. In Verbindung damit zeigt er den über- Eine Nebenarbeit, aber eine interessante und nützliche. legenen Wert der LXX im Vergleich zu dem Griechisch der Prof. Rowley folgt dem missionarischen Faden durch das AT Papyri. un d a fortiori im Vergleich mit dem klassischen von Mose an und schließt mit einer Studie über Deutero- ° Griechisch, wenn wir den Sinn der neutestamentlichen Be- esaia und besonders über die Bedeutung der Gottesknechts- en wollen, der so mit der alttestamentlichen Ter- 1 ieder für sein Thema. Die Auslegung der Gottesknechts- griffe feststell lieder bewegt sich in einem gewissen Ineinander von kollek- minologie, die hinter der LXX liegt, verbunden werden sollte. tiver und messianischer Deutung. Für ’ahaba und hesed schlägt er die Ubersetzungen ‚‚Er- N. W. Porteous wählungsliebe‘‘ und ‚‚,Bundesliebe‘‘ vor, Edinburgh Edinburgh N. W. Porteous Schofield, J.N.: The Religious Background of the Bible. London: . Nelson 1944. 17 s. 6d. Kraemer, R.: Schöpfer Himmels und der Erden. Ein Buch vom Ur- Ein Gegenstück zu dem früher erschienenen Band des sprung, Lauf und Ziel der Welt. Zürich: Gotthelf-Verlag 1944., Verf.s, betitelt „„The Historical Background of the Bible‘‘, In diesem Buch wird behauptet, daß die ganze Bibel an- gefüllt ist mit der Sprache der altorientalischen Mythen, be- Die ganze Weite der Geschichte Israels (bis einschließlich des sonders der Schöpfungsmythen mit all den verwickelten Mo- Urchristentums und seines Konflikts mit dem Judentum) tiven, die mit dem Zodiacus und dem himmlischen Gottes- wird in einer sehr interessanten und lesbaren Weise behandelt. Voller Gebrauch wird von dem Reichtum an Material ge- berg verknüpft sind. In der Bibel haben wir die Antwort auf macht, den die Archäologie und die vergleichende Religions- die letzten Fragen über Sinn und Bestimmung der Welt, die wissenschaft beigesteuert hat. Die Tatsache, daß man oft sich durch die Mythen aufgeworfen werden, aber von den heid- veranlaßt sieht, bei gewissen Urteilen des Verf.s innezuhalten, nischen Religionen nicht beantwortet werden können. Der erhöht , das Interesse an dem Buch. Das Buch ist gut be- Irrtum des Heidentums war nicht, daß es in der Gedanken- welt des Mythus lebte, sondern daß es dachte, es könnte die bildert und hervorragend ausgestattet. N. W. Porteous göttlichen Kräfte kontrollieren. Das Buch ist interessant auf- Edinburgh reizend und ist es als kühner theologischer Versuch wert, daß man es liest. Seine Schwäche ist es, daß es ohne jeden Beleg Scott,R. B. Y.: The Relevance of the Prophets. New York: The Macmil- lan Company 1944. $ 2.50. ist, daß es häufig weit über die Beweismöglichkeiten hinaus- Eine erfrischend originelle Untersuchung, die sich mehr geht, und daß es den Mythus b ehandelt, als wäre er verein- mit der Funktion und der Meinung der Prophetie und den ge- heitlicht, während er in Wirklichkeit eine außer ordentliche Verschiedenheit aufweist, da er Form und Inhalt nach Zeit meinsamen Grundgedanken in der Lehre der großen Pro- und Ort wechselt und überreichlich Dunkelheiten bietet. pheten (z. B. ihrer ‚‚Theologie‘“, ihrer Einstellung zur Ge- N. W. Porteous schichte usw.) als mit den einzelnen Propheten selbst befaßt. Edinburgh Es ist bemerkenswert, daß der Verf. in Gemeinschaft mit neueren Richtungen eine starke ethische Strömung in Israel Widengren, G.: Psalm 110 och det sakrala kungadömet i Israel, vor Amos anerkennt und sie auf die Bundesidee innerhalb (Psalm 110 und das sakrale Königtum in Israel). Uppsala: A.-B. Lunde- der Mose-Uberlieferung zurückführt. Bestimmt nicht ein Fall qvistska Bokhandeln 1941, von ‚„Mischung wie vorher‘, sondern ein Werk, das warm Eine kurze, aber wichtige Monographie über einen der am empfohlen werden kann als eines, das einen gesunden Lese- meisten diskutierten Psalmen, ausersehen, um Sseine Ver- stoff für alle, die an einem theologischen Zugang zum Alten bindung mit der sakralen Rolle des Königs im Jerusalemer Testament interessiert sind, bietet. Geschrieben in einem Kult herauszustellen und seine vorisraelitischen und besonders klaren und anziehenden Stil, aber offensichtlich das Werk kanaanäischen Vorgänger hervorzuheben, eines Mannes, der Meister auf diesem Gebiet ist. Cartrefle A.R. Johnson Cartrefle A. R. Johnson Ryder Smith, C.: The Bible Doctrine of Salvation. A Study of the Widengren, G.: Religionernes värld: Religionsfenomenologiska Studier Atonement. London: Epworth Press 1941. och översikter. (Die Welt der Religionen: Religionsphänomenologische Stu- dien und Übersichten.) Stockholm: Svenska Kyrkans Diokonistyrelsen Bok- Termini wie Erlösung, stellvertretend, stellvertretendes förlag 1945. Kr. 14.—; geb. 16.50. Leiden, Versöhnung, Loskauf werden geklärt. Niedrigere und höhere Bedeutungen dessen, was man Erlösung nennt, werden Ein wichtiges Werk eines leitenden Mitglieds der Schwe- definiert. Der Verf. zeigt den Grad; in dem ‚‚,gesellschaftliche“‘ dischen Schule; es umgreift ein weites Arbeitsgebiet, aber und am Bund orientierte Grundsätze in Erlöser-Persönlich- wirkt sich auf unser Gebiet an vielen Punkten aus. Widengren keiten wie Mose und Elia und den Propheten arbeiteten oder kritisiert die Mana-Auffassung, wie sie gemeinhin ange- in den alttestamentlichen messianischen Gedankengängen und nommen wird, da er der Meinung ist, daß es keine unpersönliche, in den Gottesknecht-Liedern zum Ausdruck kamen. Diese sondern eine persönliche Kraft sei. Er diskutiert scharfsinnig den Begriff der Heiligkeit in Beziehung zum Tabu und handelt Grundsätze steigern sich zum Höhepunkt im letzten Gottes- dann vom Hochgott. Er nimmt dabei eine den Entwicklungs- knecht-Lied. Ps. 51 stellt den Höhepunkt dessen dar, was das AT über Erlösung zu sagen hat, wenn man hier die Um- gedanken ablehnende Stellung ein und tritt für einen primi- wandlung eines schlechten in einen guten Mann sieht, was die tiven Monotheismus ein, der einem Polytheismus Platz machte, wahre Definition von Erlösung ist. Besonders wertvoll ist die da man die einzelnen Kraftbetätigungen des Hochgottes hypo- Untersuchun: des nachexilischen Opfersystems im Hinblick stasierte, indem man ihn selbst mit dem Himmel identifizierte T: ältigen, und annahm, daß er sich in den Naturvorgängen manifestiere. auf die Bewirkung der Erlösung. Nach einem sehr so P Mythen, Rituale, Opfer — auf eine ursprüngliche Mahlge- eingehenden und ehrlichen Studium der Frage schließt er, daß meinschaft zurückgeführt —, das Gotteskönigtum und Thron- der Gebrauch des Rituals im Alten Testament im Hinblick auf besteigungsriten, Tod und die Beziehung von Geist und. Seele, die Lehre von der Erlösung nur zeichenhaft ist, wie hilfreich ein rechter Gebrauch des Rituals auch für die gewesen sein Eschatologie und Apokalyptik werden alle der Reihe nach mag, die nach einem ‚reinen Herzen‘‘ und einem ‚„‚rechten untersucht, und dann Gnostizismus — behandelt im Licht des Geist‘“ schrien. Zur Vorbereitung der Behandlung der ‚,sote- iranischen Materials —, die Beziehung zwischen Individuum riologischen Lehre des NT‘ werden a kalyptische Gedanken und Gesellschaft und Mystik. Seine Thesen werden nicht all- ie Erlösung der Sünder gemeine Zustimmung finden, aber seine Bedeutung wird man (in denen nichts erscheint, was auf allgemein anerkennen. Bezug hat), die Lehrsätze von Mittlerschaft und Sünde und Manchester H. H. Rowley Buße, wie sie im Judentum auftauchen, diskutiert. In einem Kapitel über den „‚Knecht‘, das ‚,Lamm‘‘ und den ‚‚Hirten‘“‘ zeigt der Verf., daß die soteriologische Bilderwelt des NT aus Wildberger, H.: Jahwewort und prophetische Rede bei Jeremia, dem letzten Gottesknecht-Lied (Jes. 53) abgeleitet sei. Es ist Zürich: Zwingli-Verlag 1942. Fr. 5.20. unmöglich, dieses Buch zu sehr zu rühmen. Diese Studie ist eine theologische Dissertation der Uni- O.S. Rankin versität Zürich. Es ist eine eingehende Untersuchung des pro- Edinburgh phetischen Bewußtseins, gestützt auf den ‚,widerstrebendsten‘“‘ Snaith, N.H.: The Distinctive Ideas of the Old Testament. London: 10s. 0d, aller Propheten. Ist es möglich, zwischen dem wirklichen Wort Epworth Press 1944. Gottes und den eigenen Worten des Propheten zu unter- ‚„Deine Söhne, o Zion, gegen deine Söhne, o Griechen- scheiden? Die Grundlage der Abhandlung ist eine knappe land!‘““ wäre ein angemessenes Motto für dieses sehr wertvolle Analyse der verschiedenen Einführungsformeln der kurzen Buch gewesen, in dem der Verf. gewisse religiöse Grund- Stücke, ?.us denen das Buch besteht. Jede Formel hat ihre 413 Theologische Litaamr;dtung 1948 Nr. 7 414 eigene Bedeutung. Der Prophet ist nicht nur ‚,der Trichter‘“‘, etwas Alteres als die Religion zu rekonstruieren; er unter- sondern der Deuter des Wortes Gottes. Der Prüfstein des heten ist die wesentliche Einheit zwischen dem ‚,Wort‘‘ sucht dann die Weise, in der alte Kodizes kompiliert und er- ö der Auslegung. gänzt wurden. Er geht dann über zu einer Untersuchung der N. H. Snaith Lehre von der Lösung, dem Ersatz, der kollektiven Verant- Headinßley wortung und schließlich zu dem Satz vom Summum jus summa Wolfe, R. E.: Meet Amos and Hosea. New York: Harper 1945. $2.—. injuria in der Geschichte von Jakob und Esau. Unglücklicher- weise ist das Ganze recht weitschweifig geschrieben, und der Eine opuläre Darlegung der Ansichten des Verf.s, der springende Punkt, falls überhaupt einer vorhanden ist, kann ein Werk folgen soll, das sich unmittelbarer an Fachgelehrte nur schwer herausgeschält werden, und manche Gesichts- wendet. Amos war ‚,der Begründer des sozialen Evangeliums“‘‘ .. — wenn Gericht mit Evangelium gleichgesetzt werden kann — f u unkte sind äußerst weit hergeholt — z. B. wenn Rahel Jakob r eine Nacht an Lea abtritt, ist es conductio rei. — In der und beide, Amos und Hosea, erlitten das Martyrium. Gomer es rochen, aber es wird an- Tat geht die ganze Heranziehung des römischen Rechts viel zu wird von vorehelicher Sünde freig' H weit. Ferner wird oft gar keine Rücksicht auf die kritische genommen, sie sei nach der Ehesc ließung der Prostitution Analyse der hebräischen Dokumente genommen. Wenn so verfallen und hätte den vom Gesetz geforderten Preis dafür auch der Leser sowohl der Methode wie den Schlüssen nicht bezahlt, nämlich den Tod. Es ist bedauerlich, wenn solche zustimmen kann, ‘so verdienen doch trotzdem manche ge- Schlüsse mit so viel Selbstvertrauen und so wenig Begründung legentlichen Vermutungen, die der Verf, aufwirft, Beachtung vorgetragen werden. Die Sprüche beider Propheten sind über- und können wohl richtig sein. setzt und in die für sie angenommene Ordnung gebracht, mit Oxford Ausführungen über die näheren Umstände und einer Aus- G. R. Driver Dodd, C.H.: The Bible To-Day. Cambridge University Press 1946. legung versehen. Manchester . 7s. 6d. H. H. Rowley Wright, G. E.: The Challenge of Israel’s Faith. University of Chicago Der knappe Umfang dieses Büchleins ist kein Zeichen Press 1944. 8 1.50. ‘ für seine Unwichtigkeit. Wie jedes Buch des Verf,s ist es sehr ! anregend und sollte von niemand übersehen werden, der an Dieses Buch ist ein Beispiel dafür, was Präsident Collwell einer religiösen Auslegung der Bibel für unsere Zeit inter- die ‚,‚modernisierende‘‘ Richtung der Bibelauslegung nannte. essiert ist. Nachdrücklich wird das Volk Gottes als das Thema Es ist im Stile eines Aufrufs geschrieben, die Bibel rein objek- des Alten Testaments aufgewiesen und gezeigt, wie dieses das tiv zu studieren, und enthält eine begeisternde Werberede Bindeglied zum Aufkommen der christlichen Kirche ist. Nütz- dafür, daß die Bibel als das Wort Gottes mit einer Bedeutung liches wird über die Bibelkritik, über die Weise, wie man den für die einander folgenden Krisen der Geschichte, einschließ- moralischen Schwierigkeiten des Alten Testaments ins Auge lich der Geschichte unserer Zeit ausgelegt werden solle. Wenn schauen sollte, über die Gestalt der alttestamentlichen Ge- g auch gering an Umfang und etwas skizzierend in der Aus- schichte und ihre prophetische Deutung gesagt. Viel Raum führung, ist doch Prof. Wrights Buch von Bedeutung für die! wird natürlich dem Neuen Testament eingeräumt. Das letzte alttestamentliche Theologie. Kapitel mit seiner Diskussion über die Weise, in der die Bibel Edinburgh N. W. Porteous als Bericht über eine Geschichte wichtig für die Nöte des Indi- Buber, M.: Het geloof van Israel (ein Artikel aus „„De godsdiensten der viduums wird, in der Tat die Geschichte von ‚, Jedermann‘“ wereld‘‘, hrsg. durch G. van der Leeuw). Amsterdam 1940. wird, wird man ganz besonders anregend finden. Eine Skizze der Religionsgeschichte des israelitischen Edinburgh N. W, Porteous Volkes, das an Gott als den Herrn des Lebens und der Tat Dubarle, A.M.: Les Sages d’Israel, Paris: Les Editions du Cerf 1946. glaubt. Buber beginnt mit dem Deboralied und behandelt In diesem ausgezeichneten Werk werden die Gedanken - nacheinander den Reichstag zu Sichem, die Ereignisse am und die Lehre der Weisheitsliteratur Israels diskutiert, d. h. Sinai, die vor dem Bundesschluß am Sinai liegenden Be- die beiden Schöpfungsberichte, Sprüche, Hiob, Prediger, ziehungen zwischen Israel und Jhwh, den Gott der Väter, Sirach, Weisheit, und ein kurzes Kapitel über die Lehre des den Auszug als religiöse Tat, göttliches und menschliches Königtum, hwh un Baal, Opfer, Gerechtigkeit, Liebe, das Evangeliums von Zufall und Bestimmung, Glück, Auf- Königtum ottes, den Kampf gegen das Heiligtum. Der Verf. erstehung und Wahrheit. In der Mitte des Buches ist ein Kapitel mit dem Titel ‚,Nachlese‘, das über das Deuwutero- entwickelt hier Gedanken, die er in seinem ‚,Königtum nomium, das Weisheitsgedicht bei Baruch, gewisse Psalmen Gottes‘‘ (2. Aufl. 1936) veröffentlicht hat. Die Skizze ist un- und die alttestamentliche Vorstellung von der Scheol handelt. vollständig und endet mit der Behandlung von Jeremias Durchwegs ist die anze Diskussion ründlich und unter- Hader. In der 2. Aufl. dieses teligions hilosophischen Werks richtet. Hiob 28 wir d aus praktischen ründen getrennt vom erwarten wir die vollständige Behand f ung des Gegenstands. übrigen Buch behandelt, und eine Unordnun im dritten Ge- Leiden P. A, H. de Boer sprächskreis anerkannt. Aber die Elihure d en werden als Burrows, M.: An Outline of Bibilcal Theology. Philadelphia: West- wesentlich für das Buch angesehen und als kunstvolle Vor- minster Press 1946. $ 3.50. bereitung der Jahwereden betrachtet, die sie einschärfen. Von Dieses Buch bietet eine Zusammenarbeit der Lehre der Elihu heißt es, er sei im Epilog deshalb ungenannt geblieben, weil er stillschweigend anerkannt worden sei. Der Pred i Bibel, wie sie in den beiden Testamenten enthalten ist, und wird als ein verwirrendes Buch beschrieben, das eher dı en ist vor allem dazu bestimmt, eine Grundlage für eine schrift- Ausdruck einer Erfahrung als eine öttliche Mitteilung ent- emäße Predigt zu bilden. Die Methode des Verf.s ist die hält. Er wird für eine Einheit geha X ıistorische; aber er sucht zu zeigen, daß die Bibel ‚,eine ten, abgesehen von den Deutung und Kritik der Geschichte vom Gesichtspunkt des Schlußversen, und einigen Bemerkungen über die Vorsehun göttlichen Willens aus bietet‘. Er ist so imstande, die Bibel und das Gericht, die durch einen Schüler als Berichtigung hinzugefügt sind. selbst zu gebrauchen, um festzustellen, welche Teile ihres In- Manchester H. H. Rowley halts von wenig oder gar keiner Bedeutung für die Gegen- wart sind. Die Autorität der Bibel muß in der Kraft der Edsman, C.M.: The Body and Eternal Life, Stockholm: Horae Soeder- Selbstbezeugung ihrer Wahrheit in der menschlichen Er- blomianae 1946, fahrung gefunden werden. Diese Wahrheit ist in alten Formen Dies ist eine Studie (104 S.) über die Geschichte der Aus- dargeboten und muß ständig neu formuliert werden. Ihre Ein- heit ist in der allgemeinen Richtung des Fortschritts zu legung von Jes, 66, 7. 8 und besonders über jenes Verständnis finden, der in der Öffenbarung «Gottes in Christus gipfelte. der Stelle, das darin eine Anspielung auf die Auferstehung des Die üblichen Themen der biblischen Theologie werden im ein- Leibes sieht, Beigefügt ist eine vergleichende Studie der ver- schiedenen Bilder und Beweisgründe, die von den Apologeten zelnen abgehandelt; daneben stehen auch solche Themen wie der Urkirche zu dem Zweck angewendet wurden, um die Idee Staatskult, christlicher Gottesdienst und moralische und soziale der Auferstehung des Leibes glaubhaft zu machen. Der Verf. Ideale. Das Buch ist sehr vollständig mit biblischen Zitaten verfolgt das letztgenannte Thema bis in die Sphäre der belegt; aber Verweise auf wissenschaftliche Abhandlungen und selbst auf außerkanonische Quellen sind absichtlich ausge- iranischen Religion, wo der Glaube an die Auferstehung des schlossen. Leibes eine grundlegende Lehre war. Das Problem des Verf.s Edinburgh N. W. Porteous wird durch ein sehr interessantes Zitat von Jakob von Serugh (syrischer Text mit englischer Ubersetzung) eingeleitet, das Daube, D.: Studies in Biblical Law. Cambridge University Press 1947. einem bis jetzt noch nicht veröffentlichten Traktat entnommen 21s. 0d, ist, der den Titel hat: „‚Uber die Auferstehun der mensch- Der Verf. dieses Buches versucht Teile des hebräischen lichen Leiber‘‘ von Johann yon Därä (9, Jahrhundert). Edinburgh Gesetzes als etwas von der Religion Verschiedenes, ja als 0.5$. Rankin K E, S 7 7 416 415 ; Theologische Liter4ti1rzeitung .1948’ Nr. .7 7 Eerdmans, B. D.: The Religion of Israel. Leiden 1947. Kohnstamm, Ph.: Het Orude Verbond: ein Inleiding in Oudtestamenti- sche Theologie. Amsterdam: Ten Have 1945. Dies Buch kann ebensogut eine besondere Einleitung in Der Verf. verteidigt zuerst das Festhalten der christ- das Alte Testament wie eine Geschichte der Religion Israels lichen Kirche am Alten Testament gegen die neumarcionitische enannt werden. Nach einer Untersuchung der Quellen be- lte Testamerft auf ver- schreibt sie die religiöse Gedankenwelt Israels von den Ereig- Haltung und zeigt dann, wie das A für das Neue war. Er nissen am Sinai an bis zu den Anfängen des Christentums. schiedene Weise eine Vorbereitun Zusätzlich zum Inhalt der holländischen Ausgabe von 1930 — zeigt kurz, wie viele der grundl egenden Ideen des Alten Testa- ments fortdauernd in Kraft sin d, aber neigt dazu, dies in einer seit vielen Jahren vergriffen — bietet diese überarbeitete eng- übertheologischen Weise zu sehen. Der Rezensent hätte gerne lische Ausgabe eine Kkritische Uberprüfung mehrerer in den he mehr unterstrichen und letzten Jahren erschienenen Abhandlungen. Das Buch zeich- die vorhergehende Seite dieser Sac net sich aus durch eine sorgfältige Auslegung zahlreicher Teile entwickelt gesehen. Das Alte Testament lebt aus eigenem der hebräischen Bibel und durch seine klare Analyse ver- Recht und nicht nur als Vorbereitung auf das Neue, Es hätte schiedener Bücher des Alten Testaments. Im allgemeinen folgt auch deutlicher herausgestellt werden sollen;, daß zu seinem der Verf, nicht.dem System der anderen, sondern folgt seiner Verständnis ein geschichtlicher Sinn nötig sei. Während alt- testamentliche Theologie verschieden von der Geschichte der eigenen Richtung, die man aus seinen eingehenden Unter- alttestamentlichen Religion ist, kann sie nie richtig ver- suchungen zum Pentateuch (Alttestamentliche Studien I—IV, standen werden ohne eine Ahnung von dieser, 1908—1912) und aus anderen Abhandlungen kennt, die in ver- schiedenen Zeitschriften veröffentlicht wurden. Das Buch ist Manchester H. H. Rowley ein wertvoller Beitrag zur Literatur über Israel wegen seiner aufhellenden exegetischen und geschichtlichen Diskussionen, Möbius, K.: Die Aktualität der Eschatologie bei den alttestament- lichen Propheten. Steinbach 1940, willkommene Gabe und reife Frucht. Als Kompendium der Ergebnisse eines Lebenswerkes ist es eine Das Buch ist nur das erste Kapitel einer Dissertation Leiden P.A.H,deBoer der Universität Jena, die 1934 angenommen wurde, Es bewegt sich auf dem Feld der alttestamentlichen Theologie. Das Frederiksson, H.: Jahwe als Krieger. Lund: Gleerup 1945, Problem von Zeit und Ewigkeit ist in die Mitte gesetzt statt unserer Geschichtsvorstellung. Man kann unmöglich das Eine Zusammenstellung des alttestamentlichen Materials über Jahwe und den Krieg. Der erste Teil sammelt die Belege Urteil der Propheten auf,dem Hintergrund einer empirischen über Jahwe als den Anführer von Heeren — den Heerscharen Welt verstehen, im Gegenteil muß die Welt von der anderen Israels oder ausländischen Streitkräften, die seinem Willen Seite, vom Ende her betrachtet werden. Eine wirkliche Wür- unterworfen sind, von eschatologischen Heeren, von Dämonen, digung des Buches kann erst dann gegeben werden, wenn es von himmlischen Streitkräften und den Kräften der Natur. vollständig vorliegt. Aage Bentzen Der zweite Teil handelt von Jahwe als einem Einzelkämpfer Kopenhagen egen menschliche oder übermenschliche Feinde, und von den affen seiner Rüstung, die die Metapher ihm beilegte. Es ist North, C. R.: The Old Testament Interpretation of History, London: nichts überraschend Neues, aber man muß.dem Verf. für das The Epworth Press 1946 = Fernley-Hartley Lecture, 10s. 6d. Ordnen und Klassifizieren dessen danken, was das Alte Testa- Das Thema dieses geschickten Buches ist im Titel an- ment über diesen Gegenstand zu sagen hat. gegeben und man kann es zuversichtlich als eine der an- Manchester H. H. Rowley regendsten neueren Diskussionen dieses Themas empfehlen. Es zerfällt in zwei Hauptteile. Zuerst behandeln eine Reihe Hanson, R. P.C,, and B. Harvey: The Loom of God, Dublin and Belfast : von Kapiteln nacheinander die Deutung der Geschichte in den Association for Promoting Christian Knowledge 1945. 3 s. 6 d. Sagen, bei den Propheten, dem Deuteronomisten, den Priestern, Der Untertitel beschreibt dies Werk als ‚, Eine Einführung {24B in P, der hronik-Esra-Nehemia) und bei Daniel. An zweiter Stelle diskutiert Prof. North in den drei letzten in das dogmatische Studium der Bibel‘“. Tatsächlich befaßt es sich hauptsächlich mit dem Alten Testament. Der erste Kapiteln eine Anzahl wichtiger Begriffe; man darf dies als den Teil bietet einen schlichten Bericht über den modernen Zu- originellsten und anregendsten Teil seines Buches betrachten, gang zum Alten Testament und zeigt, daß dieser in keiner Er beweist, daß die hebräische Auffassung von göttlicher Per- Weise feindlich gegenüber seinem religiösen Wert eingestellt sönlichkeit die notwendige Grundlage eines ethischen Mono- ist. Dann folgt ‚,die thematische Studie‘‘, in der etliche Haupt- theismus ist, und daß die Geschichte, in der Gott der Haupt- wirkende ist, an sich selbst erlöst und nicht nur die Schale gedanken des Alten Testaments kurz untersucht werden, zu- sammen mit ihren neutestamentlichen Gegenstücken. Vieles ist, die eine übergeschichtliche Erlösung verhüllt. Das her- ist gut gesagt und das Ganze könnte weithin nützlich sein, vorragendste Wunder des Alten Testaments ist das prophe- wenngleich es darnach strebt, das Alte Testament zu sehr tische ‘ Selbstbewußtsein, das mit Heschel als das göttliche vom Standpunkt des Neuen aus zu betrachten, und der Pathos definiert wird. Der Hauptmangel im Alten Testament Rezensent den Gebrauch des Terminus ‚„,‚dogmatische Studie‘‘ ist der, daß es ihm an einer angemessenen Konzeption vom im Hinblick auf die Bibel ablehnen möchte. Heiligen Geist fehlt. e N. W. Porteous Manchester H. H. Rowley Edinburgh DAS GESPRÄCH: DER KULTISCHE RAUM Der kultische Raum nach lutherischem Verständnis Von Oskar Söhngen, Berlin x Auf den Tagungen nach dem ersten Weltkrieg war meist vdm protestan- ‚„Nichts ist beständiger als der Wechsel.‘‘ Wer befürchtet, tischen Kirchbau, vom evangelischen Kultraum schlechthin die Rede; und wo gleich in dem ersten Thema unseres Kongresses einem Laden- es sich gar nicht vermeiden ließ, daß man auch auf die ‚„,Sonderbekenntnisse‘‘ en, kann zwar den Augenschein dafür ins Feld zu sprechen kam, da geschah das nur am Rande. Sie paßten nicht recht in das hüter zu bege; Koordinatensystem der theologischen und architektonischen Erörterungen führen, — es dürfte in der Tat kaum eine Tagung für Kirch- bau gegeben haben, auf der nicht auch die Fragen des kul- hinein und galten meist als unbequeme ungelöste Reste, mit denen man sich tischen Raumes behandelt oder wenigstens gestreift worden aber ebenso fertigzuwerden getrauen durfte wie vergleichsweise mit einem Quer- sind —, aber der sei eingeladen, einmal schärfer zuzusehen stand im musikalischen Satz. Heute gehen wir von der konfessionellen Diffe- und die Berichte von den letzten Kirchbaukongressen vor renziertheit des Baugedankens bei der Darstellung des Kultusraumes aus, Denn rund 20 Jahren mit der Fragestellung und Themenbehandlung das scheint zu dem bleibenden Ertrag des hinter uns liegenden Kirchenkampfes zu gehören, daß uns das konfessionelle Problem wieder wichtig geworden ist. von heute zu vergleichen. Lassen Sie mich diesen Wandel ein- Wir wollen hier keineswegs die Frage aufrühren,.die augenblicklich die kirch- leitend nur an zwei Punkten deutlich machen, um damit zu erhärten, ein wie notwendiges Unternehmen es darstellt, die liche Öffentlichkeit stark beschäftigt, wie sich die Einheit der Evangelischen geistigen Fundamente für den umfassenden Neuaufbau zu Kirche in Deutschland mit dem Zusammenschluß der konfessionellen Lager, Jegen, der als die verpflichtende Aufgabe der Zukunft vor uns insbesondere der lutherischen Kirchen, vereinbaren läßt. Wie immer man zu steht. ihr steht, ob man nun die Ausgangsgrundlage des Bekenntnisses oder das Ziel e n 417 ; Theolßéié.chg ‘Lit;:r;türzveit\;hg ig;‚8 Nr. 7 418 der unio stärker bet mag, d Verwirklich g nur vom Wort_e Gottes } die Sache selbst hineing! her geschenkt werden kann, — darüber kann und darf es keine Meinung sver- eführt haben, in gebotener Kfirze ei1;e systematischg Behandlung unseres Themas. schiedenheit geben, daß eine Lösung dieser Frage am Bekenntnis vorbei un- möglich ist. Und darum bleibt nur eins, dieser Spannung standzuhalten und die echte Dialektik der Bekenntnisfrage ernst zu nehmen, die darin besteht, daß A% das eigene Bekenntnis sich immer wieder von der Christusoffenbarung her bejahen und zugleich in Frage stellen lassen muß. Bezeichnend dafür sind aus Die Gestaltung des kultischen Raumes wird von seinem unseren Tagen die Entschließungen der Provinzialsynoden der beiden alt- Zweck her bestimmt: es handelt sich dabei um den Raum, in preußischen Kirchenprovinzen Sachsen und Pommern, die von der Feststellung her, daß beide Kirchen lutherischen Bekenntnisses sind, es im Glauben wagen, dem Gottesdienst gehalten wird. Der Gottesdienst unterliegt aber vom reformatorischen Ansatz her einer tiefgreifenden sich zu der Einheit der Evangelischen Kirche in Deutschland zu bekennen. Problematik, über die wir uns umso notwendiger verständigen Daß die Bekenntnisunterschiede wirklich bis an die Wurzel gehen, hat erst müssen, als sie auch auf den kultischen Raum übergreift. Der kürzlich wieder der Entwurf des Kirchenbuches für die evangelisch-reformierte liturgische Reformator Frankreichs und Abt des Benediktiner- Landeskirche in Nordwestdeutschland deutlich gemacht. Die gottesdienstliche klosters Solesmes, Dom Gue&ranger, hat den Protestantis- Zweigleisigkeit, die sich daraus ergibt, muß aber auch in der Gestaltung des mus einmal.als ‚‚,antiliturgische Häresie‘‘ bezeichnet. Er wollte Kultusraumes ihren entsprecheriden Ausdruck finden, — wenn anders das damit keineswegs eine geistvolle Randbemerkung machen, Bekenntnis prägende Kraft für Leben und Gestalt einer Kirche besitzt, sondern glaubte, mit seinem Urteil den innersten Nerv der Und das zweite Symptom der gewandelten Lage: wenn man vor 20 Jahren reformatorischen Tat Luthers zu treffen. Tatsächlich wird eine objektive Untersuchung der geschichtlichen Tatbestände eine allgemeine Bestimmung des evangelischen Gottesdienstes zu geben ver- 1 suchte, so glaubte man unbedenklich, ihn mit dem Jesuswort von der „An- feststellen müssen, daß mit dieser zunächst überraschenden betung im Geist und in der Wahrheit‘ ( Joh. 4, 24) charakterisieren zu können: Formulierung Guerangers zum mindesten eine sehr wesent- „Der Gottesdienst der evangelischen Gemeinde ist geistig und hat seine Statt liche Seite des reformatorischen Umbruchs bezeichnet wird; nur im Bereiche des persönlich Lebendigen.‘‘ Damit verband sich herkömm- dieser muß in der Schau der kultischen Kirche xar” &Eoyifv, der katholischen Kirche, als eine antiliturgische und anti- lich eine in vordergründigen Antithesen steckenbleibende Konfrontierung mit der römischen Messe. Selbst ein so feinsinniger und kenntnisreicher Theologe kultische Häresie von größtem Ausmaß und 'grundsätzlicher wie Johannes Ficker kam in seinem Hallenser Vortrag 1924 ‚‚Das Pro- Bedeutung erscheinen. Wie die reformatorische Erkenntnis eine Krisis des überkommenen Gottesdienstes bedeutet, so blem des evangelischen Kirchbaues‘‘ nicht über folgende schiefe und gefähr- liche Festsiellungen heraus: Dort „„Meßopfer- und Priesterraum, hier (die Ge- führt sie auch eine Krisis im Kirchbau herauf. Und die Frage meindekirche als) Stätte des Wortes und der Gemeinde‘, — wie klar und scharf liegt nahe, ob es sich bei dem weitgehenden Versagen der evangelischen Kirche gegenüber den Problemen des Kirch- scheidet sich das voneinander! Die Berücksichtigung der natürlichen Wirk- lichkeiten hat sich völlig durchgesetzt: es ist uns selbstverständlich geworden, baues nicht um -die Auswirkungen eines ‚,Geburtsfehlers‘‘ handelt. daß der, Geistliche nicht zu jemandem sprechen kann, der hinter ihm seinen Platz hat, — und daß in einer protestantischen Kirche ein jeder gut sehen Die Männer der Reformation haben sich die Antwort auf und hören soll, hat sich freilich noch nicht überall durchführen lassen, aber gilt die Frage nach dem Wesen des evangelischen Gottesdienstes doch auch als selbstverständlicher Grundsatz. Wie wäre ohne das ein geistig- nicht leicht gemacht. Versuchen wir, sie in den Begriffen ‚persönlicher Gottesdienst möglich? Der Katholik braucht allerdings nach weit- unserer. Tage zu formulieren, so könnte man etwa so fragen: verbreiteter Überzeugung nur den bloßen Aufenthalt im Raume der heiligen Wie kommen wir dazu, die Versammlungen der Gemeinde Handlung‘‘. (Evangelischer Gottesdienst und kirchliche Kunst. Vorträge der Jesu Christi, die zu bestimmten Zeiten, an estimmten Orten, Tagung in Halle 23.—26. Juni 1924. Halle 1924 S.”74 f.) Solchen Betrach- nach bestimmten Formen und unter der Leitung von be- tungen liegt ein Kultverständnis zugrunde, das allerdings mehr von den stimmten Persönlichkeiten stattfinden, dadurch auszuzeich- Schwärmern als von Luther bestimmt sein dürfte. Wer Luthers Sakraments- nen, daß wir auf sie das hohe Wort ‚, Gottesdienst‘‘ anwenden ? lehre auch nur flüchtig kennt, wird wissen, wie grimmig er allen spirituali- Ist nicht Gottesdienst viel mehr, nämlich ‚‚göttlich leben‘“‘, sierenden Auflösungstendenzen den Kampf ansagte und einen handgreiflichen wie der junge Luther gesagt hat? Ja,.bringt unser kultisches Realismus vertrat, der uns aufgeklärte Menschen des 20. Jahrhunderts heilsam Verständnis des Gottesdienstes nicht Gefahr, die Gemeinde zu erschrecken geeignet ist. Kawerau hat uns einen Bericht des Johann an der unablässigen Forderung des Apostels im ı2. Kapitel Hachenberg überliefert, wonach Luther, als er versehentlich bei der Austeilung des Römerbriefes vorbeizuleiten, daß wir unsere Leiber, d. h des Sakraments von dem Abendmahlswein verschüttete, den Wein von der ’ uns selber Gott zum O fer bringen sollen, indem wir meinen, ‚Jacke des Weibes abgeleckt und nachher das Rauchfutter der Jacke habe aus- das Maß unserer Ver f lichtung zum Gottesdienst schon mit trennen und verbrennen lassen, ebenso den Stuhl, auf den der Wein geflossen, abhobeln und die Späne verbrennen lassen (Hans Graß, Die Abendmahlslehre der Feier des sonntäglichen Gottesdienstes erfüllt zu haben ? Wenn Gott der Gott ist, als den ihn ein Martin Luther in bei Luther und Calvin. Gütersloh 1940. S. 115 Anm.). Ebenso muß vulgär- härtesten Käm fen erlitten hat, kann er den Menschen dann protestantischen Anschauungen geradezu ins Gesicht schlagen, was die theolo- anders als tota } beanspruchen mit allem, was er denkt, will, gische Luther-Renaissance uns wieder in Erinnerung gebracht hat: daß näm- tut und unterläßt? Und wenn Gottesdienst in Wahrheit lich Luther eine wirkliche Dauer der Realpräsenz Christi im Sakrament lehrt Gottesdienst ist, kann dieser dann vor den Kirchtüren auf- und eine Elevation und Adoration darum für gerechtfertigt hält, weil Christus hören ? nach der Konsekration wahrhaft gegenwärtig ist, — wenn er auch gegenüber der römischen Lehre die Anschauung vertritt, daß Austeilung und Kommu- Die Antwort, welche die Reformatoren auf diese Frage nion unbedingt zur Ordnung Christi gehören und deshalb, wo beide fehlen, gegeben haben, ist bekannt: Gottesdienst ist alles, was aus auch Leib und Blut nichi gegenwärtig sind. Ja, wollen wir den Punkt, wo dem Glauben kommt und Gott zur Ehre geschieht. Es gib3z römische Messe und Ilutherischer Gottesdienst auseinandertreten, genau ins keine Kategorie von spezifischen Kultakten mehr, die den Auge fassen, so müssen wir uns einmal darüber klar sein, daß Luther mit der rechten Gottesdienst gewährleisten; alles, auch das ering- römischen Kirche die Keimzelle des christlichen Gottesdienstes nicht in der fügigste und weltlichste Tun, kann zum ‚„‚Kultakt‘ werden, — wenn der Glaube dabei Pate gestanden hat. Und umgekehrt Predigt, sondern in der Stiftung des heiligen Abendmahles am Gründonnerstag sieht, und müssen zum andern auch das Ärgernis in Kauf nehmen, daß Luther ist das korrekteste kultische Handeln, das nicht im lauben die Realpräsenz durch das Wort, durch das Rezitieren der Verba testamenti, geschieht, kein Gottesdienst, sondern ein Götzendienst. konstituiert werden läßt. ‚‚Virtute verborum‘ sind Leib und Blut in Brot und Wein zugegen. Es findet eine wirkliche Weihung, Konsekration der Ele- Luther kann sich gar nicht genug tun in zugespitzten Umschrelbu#gen mente statt, durch die sie etwas werden, was sie vorher nicht waren. Die dieses Sachverhalts: „‚Das Kind wiegen, die Windeln waschen, Betten machen, Gestank riechen, Stuben kehren oder Schuhe auswischen‘‘ ist ein besserer Schwärmer, vorab Karlstadt, haben gegen Luther genau so gehöhnt, wie heute noch vielfach gegen die römische Messe gehöhnt wird, hier werde Menschen- Gottesdienst, ‚„,‚denn aller Mönche Beten, Fasten, Messehalten und was sie mehr für hohe Gottesdienste rühmen‘‘, — unter einer Voraussetzung: sofern die, wort zum Zauberwort gemacht. Luther hat sich dagegen nicht schlecht zur Wehr gesetzt, — aber das interessiert uns hier nicht, sondern worin er den die jenes tun, „an Christum glauben‘‘. Dem kultisch geprägten römischen Unterschied gegen Rom sehen zu müssen meinte: das Wort ist für ihn nicht setzten die Reformatoren ihr eigenes Gottesdienstverständnis entgegen. Und ihr entscheidender Einwand gegen den Kultus geht dahin, daß dieser zu nur und auch nicht einmal in der Hauptsache Konsekrationswort, sondern zu- gleich Verheißungswort, direkte Anrede an den Empfänger des Sakraments. wenig sei, um im Vollsinn als christlicher Gottesdienst gelten zu können. Und darum schilt er die Papisten, weil sie aus den Verheißungsworten bloße Der kultische Gottesdienst ist bestenfalls ein Sektor aus dem geschlossenen Kreis des Gottesdienstes, den der Christ Gott mit seinem ganzen Leben dar- Konsekrationsworte gemacht haben, die man, anstatt sie laut der Abendmahls- gemeinde zuzusprechen, leise murmelt in unverständlicher Sprache (Graß, bringen soll. Die reformatorischen Väter unterschieden zwischen Gottesdienst a.a. O. S. 84). im weiteren und engeren Sinne, zwischen dem ‚„,‚wahren‘“ und dem „äußeren‘‘, „äußerlichen‘‘ Gottesdienst. Der württemberger Reformator Johannes Brenz, Es wird niemand in 11nserer Mitte sein, der annehmen einer der treuesten Schüler Luthers, hat den interessanten Versuch gemacht, könnte, diese Dinge müßten nicht auch für die Gestaltung des diesen Unterschied auch sprachlich zu präzisieren, indem er nur den Gottes- Kultraumes von erheblicher Bedeutung sein. Aber nach diesen dienst im weiteren, umfassenden Sinne, das „‚göttlich leben‘‘, als Gottesdienst Vorbemerkungen, die uns zum Teil schon ein weites Stück in gelten läßt, und den Gottesdienst im engeren Sinne, den ‚„äußeren‘ Gottes- 420 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. “ 419 Zuhörern bequem sei: darum hat es Gott wohl geordnet und angerichtet, daß dienst präzise und anschaulich mit Kirchendienst bezeichnet. Dieser Kirchen- dienst ist nichts anderes als ‚,der Christen Zuchtschul, darin sie lernen sollen, er die heiligen Sakrament e eingesetzt zu handeln in der Gemeinde und an einem Ort, da wir zusammenkommen, beten und Gott danken .“ unserem Herrn Gott allewege zu dienen‘‘. Im Kirchendienst, dem kultischen Gottesdienst *also, sollen die Gläubigen erst den ganzen pnd wahren Gottes- Sicherlich sind viele der ablehnenden Außerungen Luthers dienst lernen, über den Kirchenbau nur aus seiner Zeit heraus zu verstehen : Die Werkgerechtigkeit saß den Menschen noch zu tief im Wie sehr durch diese Abwertung des kultischen Gottes- Blute, als aß er nicht bei je dem neuen Kirchenbau hätte arg- dienstes die Dinge geradezu auf den Kopf gestellt werden, wöhnen müssen, man möc te daraus ein verdienstliches Werk machen Luthers Ausführungen über den Gottesdienst derer, r einmal, der die Menschen so mit Ernst Christen sein wollen, in seiner ‚,Deutschen Messe‘‘ machen. Der Teufel ist es, meint e so schöne Kirchen bauen läßt, um s ie von der Hauptsache ab- vom Jahre 1526 schlaglichtartig deutlich. Während in allen zulenken. Lieber möchte L u ther aber alle Kirchen zu Pulver kultischen Religionen die Gläubigen, je mehr sie im Glauben t das Wort, es sei eigentlich kein efördert und je tiefer sie in die Geheimnisse des Glaubens verbrannt sehen, Ja, er wag Wunder, wenn der Blitz Gottes gerade oft in solche ragenden eingeführt worden sind, nun auch immer mehr des ganzen tiefsinnigen Reichtums des kultischen Gottesdienstes teil- Kirchen einschlage. haftig werden, liegt es bei der dritten Weise des Gottes- Aber es sind doch nicht ı aur zeitbedingte Gründe, sondern dienstes, wie sie Luther in seiner Deutschen Messe beschreibt, Erkenntnisse, die Luther jedem ,, Kultraum““ genau umgekehrt: für das rohe, unmündige, gaffende Volk grundsätzliche ssen. Ein ernstes Gebet kann mit Reserve gegenübertreten la möchte er den ganzen kultischen Reichtum und Prunk ent- ebenso unter einem Strohdach oder in einem Saustall statt- falten, um sie zum Glauben und Christentum zu ‚‚,reizen‘‘, sich vor einem solchen Stall aber die, so.mit Ernst Christen sein wollen, bedürfen dieser finden, und der Teufel würde viel mehr fürchten, als vor allen hohen, großen, schönen Dinge nicht. Je tiefer sie in den Glauben hineinwachsen, desto Kirchen, Türmen, Glocken, die irgend sein mögen, W o solches schlichter wird der. Gottesdienst. Ja, meint Luther, hier Wo Gott redet, da wohnt er., könnte man alles aufs Wort und Gebet und die Liebe richten, ernstes Gebet nicht drin wäre. Wo das Wort klingt, da ist Gott, da ist sein Haus, und wenn Er schrickt auch nicht davor zurück, radikale Folgerungen er aufhört zu reden, da ist auch nimmer sein Haus da., für den Kultraum aus dieser neuen Zielsetzung zu ziehen, spielt er doch in jenen Jahren mit dem Gedanken, die devotio Es gibt also (1.) k einen „‚Kultraum“‘ an sich, son- publica durch die devotio domestica abzulösen. Die, so mit dern (2.) der Raum wir A zum Kultraum nur, wenn Ernst Christen sein wollen, sollen hin und her in den Häusern (3.) grund- in ihm G ottes Wort verkündigt wird, und zusammenkommen. Darin kann man gewiß eine architek- sätzlich kann jeder Raum, sogar der Saustall, zum tonisch reizvolle Erinnerung an die häusliche Keimzelle des Kultraum werden. Kirchbaues, den Saal mit eingelegter Nische, sehen, die als bauliche Grundgestalt durch die Zeiten erhalten geblieben ist, IV aber für Luthers theologisches Denken hat das mehr Gewicht als den Reiz einer architektonischen Erinnerung. Dahinter Aber es ist nun an der Ze it, auf die besonderen Schwierig- steht die bange Sorge, die er in einer seiner Frühschriften ein- ommen, die gerade das Verhältnis der keiten zu sprechen zu k bildenden Kunst belasten. Sie liegemn mal ausgesprochen hat, daß wir uns darüber allzu viele Ge- lutherischen Kirche zur danken machen, wie wir Gott ehrerbieten und anbeten, an- im Wesen des evangelischen Glauben s begründet. Dieser statt uns vor ihm ganz und gar als Empfangende zu fühlen, lebt von der Gewißheit, daß Gott in ‘ seinem ‚, Wort‘““ das rich- erichtet die lediglich das Werk rühmen, das er im Sakrament an uns tende und heilbringende Zeichen über der Welt auf getan. hat; das letzte und tiefste Wort, das Gott zur Mensc f heit lbst, von dem die Bibel B Sp rochen hat, ist Jesus Christus se 113 kennt, daß in ihm die Fülle der Gott heit leibhaftig wohnte. Auf dieses Wort zu hören, ihm im G Jauben zu antworten und Leben der Gottes- Von daher kann Luther seine besonderen, ketzerischen den Gehorsam gegen dieses Wort in einem und Nächstenliebe zu bewähren, darin liegt das Geheimnis Gedanken über die Notwendigkeit und den Nutzen von Kirch- be- bauten entwickeln. dessen beschlossen, was der Glaube mit „Wiedergeburt ““ zeichnet. Dementsprechend steh t auch eine Botschaft im In seiner Predigt zur Einweihung der Schloßkirche in Torgau, des ersten ngelischen Gottesdienstes, ,, Das allein ist Mittelpunkt des eva genuin evangelischen Kirchbaus, kommt er naturgemäß eingehend auf diese not‘ sagt Luthet, , ‘ daß Maria zu Jesu Füßen sitze und höre Dinge zu sprechen. Das neue Haus soll dahin gerichtet werden, ‚‚daß nichts sein Wort täglich.‘ Auf das Hören des Gotteswortes kommt Ohr eine eindeutige Vorzugs- andres darin geschehe, denn daß unser lieber Herr selbst mit uns rede durch es an, — damit gewinnt aber das ‚‚Solae aures sunt sein heiliges Wort, und wir wiederum mit ihm reden durch Gebet und Lob- stellung vor allen übrige n Sinnesorganen, organa Christiani hominis ‘“ heißt es in Luthers Vorlesung zum gesang‘‘. Aber dieses Haus wird darum mitnichten eine ‚„heilige Stätte‘‘: hr aber hat es vor allem die Musik „Also soll dies Haus solcher Freiheit nach gebauet und geordnet sein für die, Hebräerbrief. Mit dem O so allhier im Schloß und zu Hofe sind, oder die sonst hereingehen wollen: zu tun. Es ist darum kein Zufall, daß die Reformation eine unerhörte Blüte der Musik heraufge führt hat. Man hat darauf nicht, daß man daraus eine besondere Kirche mache, als wäre chem Sinne die klassische sie besser denn andere Häuser, da man Gottes Wort predigt. hingewiesen, daß Bach in ebensol Fiele aber die Not vor, daß man nicht wollte oder könnte hierin zusammen- Verkörperung evangelischen Geistes i n »der Kunst darstelle wie der Baroc k die klassische Verkörperung des Geistes der kommen, so möchte man wohl draußen beim Brunnen oder anderswo predigen.‘‘ Immer wieder kommt Luther auf diesen Gedanken zurück, daß man ‚‚Kirche‘‘ Gegenreformation. Denn der katholische Gottesdienst ist im auch außerhalb der Kirche halten könne: ‚,‚Kann es nicht geschehen unterm ‚„‚auditiven “ evangelischen Gottesdienst Gegensatz zu dem e folgt mit dem Meßbuch in der Dach oder in der Kirche, so geschehe es auf einem Platz, unter dem Himmel, ‚„‚visueller‘‘ Natur: Der Gläubi und wo Raum dazu ist. Wie St. Paulus am Wasser predigte zu Philippi (Apg. Hand dem feierlichen Geschehen er Messe an und auf dem e die Kirchenlehre als die unblutige 16, 13), und zu Troas (Apg. 20, 16) in einem Saal.‘‘ Die Ablehnung einer be- Altar, — der Messe, welch vorzugten „heiligen‘‘ kultischen Stätte, die Kirche heißt, ist reformatorische Wiederholung des Opf erto: des Christi auf Golgatha bezeichnet. Gemeinüberzeugung. Robert Lansemann weist in seiner ‚Studie „Die Kein Wunder darum, daß der Katholizismus zu einer Blüte hat und von Hause aus ein viel Heiligentage, besonders die Marien-, Apostel- und Engeltage in der Reforma- der bildenden Kunst geführt tionszeit‘‘ (Göttingen 1939, S. 41) auf den bekannten damaligen Volksschrift- unmittelbareres Verhältnis zu ihr besi tzt als der Protestantis- steller und Reformator der Grafschaft Wertheim, Johannes Eberlin von den Kirchenbau, die mus, mag es sich im einzelnen nun um Günzburg hin, der das Kirchengebäude ausdrücklich als profanes Haus be- Plastik oder die Malerei handeln. zeichnet, nur daß es zum Gottesdienst bestimmt sei; wenn es der Gemeinde Oswald Spengler urteilt in seinem Buch ‚„‚Der Untergang des Abend- nicht mehr dazu gefalle, könne man es ohne Skrupel auch als Kaufladen, Bad- haus, Brothaus oder dgl. weiter verwenden. Für den Christen ist nach Eberlin landes‘‘ (I, 259), die römisch-katholische Frömmigkeit spreche sich zuhöchst seine Eßschüssel und sein Trinkbecher ebenso geweiht wie der Abendmahls- im Altarbild, die protestantische im Oratorium aus. Insofern kann man den Isenheimer Altar und Bachs Matthäuspassion tatsächlich als Höhepunkte sich kelch, sein Tisch ebenso heilig wie der Altar, seine Stube ebenso geheiligt wie die Kirche: Es komme darauf an, ob jemand ein Christ sei; dann sei ihm alles ablösender Entwicklungsreihen ansehen (Hans Preuß, Martin Luther. Der rein. Wenn Luther trotzdem zur Bejahung einer besonderen gottesdienstlichen Künstler.. 1931. S. 89). Die kultische Malerei hört allmählich (oder auch plötz- (aber darum nicht etwa heiligen) Stätte kommt, so waltet hier eine bezeich- lich) auf, und die Musik übernimmt das Szepter. Lassen Sie mich dafür zwei nende Dialektik: um der Ordnung willen „solls man auch also halten, daß sie besonders markante Beispiele anführen: Kurz vor dem letzten Krieg war in Berlin eine umfassende Ausstellung der Gemälde von Lucas Cranach zu alle auf bestimmte und gelegene Zeit, da sich der gemeine Mann von seiner Hantierung oder Arbeit müßigen kann, an einem gewissen Ort, da sie ihren sehen. In ihr war der Bruch geradezu mit Händen zu greifen, der in dem Prediger wissen und hören mögen, zusammenkommen‘‘, „„Nun muß’ ja der- Schaffen Cranachs eintrat, als er sich der reformatorischen Bewegung anschloß selbige Haufen etwa einen Raum und seinen Tag oder Stunde haben, so den und als Apotheker und Bürgermeister der Stadt Wittenberg in Lu%hcrg Bann- F 421 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 7 422 kreis trat. Mit einem Male riß der Faden einer feinsinnigen, zarten und farben- ‚„Vom neuen Kirchbau“‘‘ (Bruno Cassirer Verlag, Berli£1) den frohen Altarbildmalerei ab, — für dergleichen hatte die werdende lutherische evangelischen Sakralbau als ‚‚,die sichtbare Form und Gestalt Kirche keine Verwendung mehr, — und nun entwickelte sich Zug um Zug der Gemeinschaft der Gemeinde‘‘: ,,Wie der Gang zu dieser der bürgerliche Porträtmaler Cranach, der alle wichtigen Männer und Frauen Kirche ein sichtbarer Schritt der Opferung des Ich,. so ist ihr des Wittenberger Reformationskreises mit der Feder, dem Griffel oder dem Bau eine sichtbare und spontane Gebärde der Gemeinschaft, Pinsel festgehalten hat. Und das zweite, noch schlagendere Beispiel: Neuere eine Selbstdarbringung der Baukunst um der Erlösung willen.“‘ Wenn es mir auch nicht unbedenklich erscheinen will, den Forschungen machen es so gut wie sicher, daß Matthias Grünewald, der Schöpfer des Isenheimer Altars, in den letzten Jahren seines Lebens zum Symbolcharakter des gottesdienstlichen Raumes so einseitig reformatorischen Glauben übergetreten ist und — nun kommt das geradezu Auf- von der Sicht der Gemeinde her zu betonen, so hat Bartning regende — in dem gleichen Augenblick sein Malerhandwerk an den Nagel ge- doch zweifellos recht mit seiner Erkenntnis, daß die evange- hängt hat; zum Schluß seines Lebens war er als Wasserbaumeister, das heißt lische Gemeinde nicht nur ein Glied in dem Funktionszu- mit technischen Aufgaben und Planungen beschäftigt. sammenhang des Gottesdienstes darstellt, sondern ein in sich ruhendes Element der Eigenständigkeit verkörpert, das in Das mag zum Teil damit zusammenhängen, daß auch dem baulichen Ansatz mitberücksichtigt werden muß. Lassen Luther selbst zur bildenden Kunst kein unmittelbares Ver- hältnis hatte. Schon in den 95 Thesen hatte er sich von der Sie mich das gewissermaßen e contrario beweisen: Wo die Ge- bildenden Kunst distanziert: Die erste Pflicht für die, welche meinde im Grunde nur ein Additum zum gottesdienstlichen Geld übrig hätten, sei die Unterstützung der Armen; da solle Geschehen darstellt, das ihrer, wie bei der Stillmesse des man Kirchen bauen, Gefäße und andere Kirchengeschenke katholischen Priesters, zu seinem Vollzug eigentlich gar nicht bedarf, wird das Gemeindeprinzip auch für den Kirch- solange anstehen lassen. Wenn dann zuletzt noch etwas übrig bau nicht konstituierend werden können. Nicht nur das sei und der letzte Arme wirklich Versorgung gefunden habe, häufige Fehlen des Gestühls in den mittelalterlichen' Domen dann erst dürfe man an Kirchenbauen denken (These 41). Es unterstreicht den bloßen Gastcharakter der Gemeinde, — wie ist für die Psychologie Luthers bezeichnend, worauf besonders sehr verschwindet doch auch eine-große Gemeinde in den Hans Preuß hingewiesen hat, daß ein Wandel in dieser Hal- tung nicht durch die Freunde und Befürworter der bildenden riesigen Ausmaßen eines spätgotischen Münsters! Und wenn Kunst, sondern gerade durch deren grimmigste Gegner, die die Seitenschiffe immer höher und schmaler werden und die Bilderstürmer und Wiedertäufer, bewirkt worden ist: ‚,Nichts Säulenbasen immer enger zusammenrücken, so wird dadurch anderes hat ihn so sehr für die Bilder erwärmt als die Forde- die Gemeinde nicht zusammengefaßt, sondern geradezu auf- gelöst: nicht eine verbundene Gemeinde, sondern lauter ein- rung der Schwärmer, kein Bild haben zu dürfen.‘ Luther hat zelne, auf sich gestellte Gläubige folgen dem gottesdienst- zeit seines Lebens im Kampf für die freie Gnade Gottes gegen lichen Geschehen im hohen Chor. Daß demgegenüber im evan- die Gesetzlichkeit gestanden; wo man aus der Freiheit, der Gesetzlosigkeit aber ein neues Gesetz, aus dem Frei-Sein ein gelischen Gottesdienst die Gemeinde die eigentliche Partnerin Muß-Sein machen wollte, da tritt er mit prophetischer Voll- ist, die mit Gott in einem lebendigen Prozeß der Rede und macht für das Bekäm fte ein. Und darüber geht ihm langsam Wechselrede steht, und daß sie von daher eine ganz bestimmte die Einsicht in den 3 Würde empfängt, muß für den evangelischen Kirchbau von der bildenden Kunst auf. Von dem alten Luther stammt das ervorragenden pädagogischen Wert vornherein eine ganz andere Ausgangsbasis und ganz andere Gestaltungsprinzipien ergeben. Wort: ‚„‚Unser Herr Gott hat allzeit die Weise gehalten, daß er neben seinem Wort hat Zeichen oder Zeremonien gesetzt.. . . Aber mir scheint, daß für unsheutenochanderehetero- Das ist unseres Herrgotts Weise , allezeit gewesen, daß die geneZwecke alsdas Gemeindeprinzip im Vordergrund stehen, Ohren nicht allein hörten, sondern daß sie auch mit den Augen wenn wir die Struktur des kultischen Raumes untersuchen. sehen sollten.‘“ Immerhin ist derselbe Luther, der ein aus- gesprochenes Organ für den ästhetischen Reiz einer polyphonen Was geschieht denn eigentlich im lutherischen Gottesdienst ? Der schwerste Vorwurf, den Luther in seiner Schrift vom Tahre Komposition besitzt und darüber wundervolle Gedanken 1523 „Von der Ordnung des Gottesdienstes in der Gemeinde‘‘ niedergeschrieben hat, nicht bereit und in der Lage, die in- gegen die katholische Kirche erhebt, lautet dahin, daß Gottes wendige Schönheit eines Bildwerks, die erhabene Größe eines Wort in ihr geschwiegen worden sei. Zwar gab und gibt es mittelalterlichen Domes vorbehaltlos, um ihrer selbst willen, zu Lektionen in den Meß- und Stundengottesdiensten der katho- würdigen; er 1äßt die bildende Kunst letztlich nur als Mittel lischen Kirche in Menge, aber das läßt Luther nicht gelten: zum Zwecke gelten. Von den Domen in Köln, Augsburg, laut wird das Gotteswort erst in der Predigt. Schriftlesung Worms, Speyer, Frankfurt/M. und Ulm, die er kennengelernt hat, meint er, sie seien inconvenientes ad praedicationem; ohne Predigt ist wie Zungenrede ohne Auslegung und fällt darum unter das verwerfende Urteil des Apostels im ı. Ko- mäßige Kirchen mit niedrigen Gewölben seien die besten für rintherbrief. Das aber ist das unbegreifliche Wunder der Prediger und Hörer. Von daher kann es nicht Wunder Wandlung, das sich in jedem evangelischen Gottesdienst be- nehmen, daß unter dem. Banne Luthers und erst recht der gibt: daß Gott seinen Geist zu dem armseligen menschlichen schweizer Reformatoren jahrhundertelang kein rechter Raum Wort des Predigers hinzugibt, wofern dieser tatsächlich rein für die Entfaltung einer eigenständigen bildenden Kunst vor- und lauter das Evangelium verkündigt, und dadurch dessen handen war. Erst die neuere geistige Entwicklung hat über Wort zu Seinem eigenen lebendigen, lebenschaffenden um- Luther hinaus die theologischen Grundlagen geschaffen, von schmilzt, so daß sich die Gemeinde in der Predigt, wenn sie ihr denen aus eine vorbehaltlose Anerkennung und In-Dienst- ins Herz trifft, unmittelbar vordas Antlitz des-heiligen Stellung der bildenden Kunst möglich war. Und zwar geht Gottes gestellt sieht. Predigt ist also etwas ganz anderes sie dabei von dem Zentralgedanken der Inkarnation, der als ein Vortrag, bei dem ein Redner ein mehr oder weniger Menschwerdung Christi aus. Wenn Gott selbst ‚,unser armes, großes Auditorium unterhält; bei ihr handelt es sich um einen Fleisch und Blut‘, wie Luther im Liede sagt, nicht für zu Bewegungsvorgang, den Gott selbst in Seinem Wort auslöst gering hält, um darin einzugehen, wird damit die grundlegende Heiligung des Leiblichen, des Natürlichen überhaupt voll- Aber der lutherische Gottesdienst hat nicht nur einen zogen. Erst mit dieser Lehre von der ‚‚Verleiblichung‘‘ sind Mittelpunkt wie der Kreis: die Predigt, sondern zwei Brenn- in der lutherischen Kirche die Voraussetzungen für eine freie punkte wie die Ellipse: Predigt und Sakramentsfeier, Jeder Gottesdienst war für Luther — im Gegensatz zu der Ubung Entfaltung der bildenden Kunst geschaffen worden.' der‘ Reformierten — Abendmahlsgottesdienst, und es ist A wichtig, sich klarzumachen, daß Luther den Kern des christ- lichen Gottesdienstes hier zu finden überzeugt ist. Im Altar- Versuchen wir nunmehr, die allgemeinen Gesichtspunkte, sakrament aber ist Christus nach der Lehre der lutherischen die wir entwickelt haben, auf den konkreten Baugrund zu pro- Kirche ‚,in‘, ‚„„,mit‘“ und ‚„,unter‘ den Elementen real gegen- wärtig und bietet sich der Gemeinde zur Communio dar. Also jizieren, auf dem sich der lutherische Kultusraum von heute erheben soll. auch hier eine charakteristische Heterogonie der Zwecke: Der kultische Raum hat zunächst eine klare Zweck- scharten Gemeinde. Gegenwart Christi unter der um das Sakrament ge- funktion: er soll der gottesdienstlichen Handlung als ‚,Ge- häuse‘ dienen. Aber bei diesem Versuch einer Zweckbestim- Und noch ein drittes Element wird der lutherische Kultus- mung er ibt sich so: leich jener merkwürdige Vorgang, den die raum berücksichtigen müssen: die Eingangsliturgie. Lassen A ie mit ,, H eterogonie der Zwecke‘‘ bezeichnet: daß nämlich mit einem Male überschießende Momente an der Sache Philosop Sie mich ganz kurz hervorheben, was mir daran in unserem Zusammenhang wichtig ist. Wenn sich die christliche Ge- offenbar werden, die in das Parallelogramm der Zwecke nicht meinde zum Gottesdienst versammelt, darf sie sich der._ Ver- recht hineinpassen und, bei aller relativen Berechtigung des heißung ihres Herrn getrösten : ,,Wo zwei oder drei!versammelt Zweckdenkens, dieses damit in gewissem Grade aufheben. sind in meinem Namen, da bin ich mitten unter ihnen‘‘ (Matth. Otto Bartning deutet in seinem 1919 erschienenen Büchlein 18, 20), Und zugleich ist sie gehalten, diese Verheißung ganz E - 423 Theolégiscl(e”Litérafurzeitung 1914'8 Nf. v ernst zu nehmen. Wenn sie aber wirklich von der Gewißheit i;n verdinglichten Sinne wie in den kultischen Religionen, son- getragen ist, daß Christus unter ihr gegenwärtig ist, dann kann dern im Elemente des Wortes und Geistes, nicht auch im Sinna icht anders, als von dieser seiner Gegenwart Notiz zu der Antike, für die der Tempel Gottes Haus im strengsten sie gar n nehmen, un d das geschieht im Introitus, dem Lobpreis des Sinne war, nur bewohnt von der Gottheit in ihrem Stand- bild, und unzugänglich für die Gläubigen., Die Offenbarung gnadenvoll gegen wärtigen Gottes, im Kyrie, dem Kreatur- und Gottes sucht die Gemeinde und vollendet sich in ihr; über der Sündenbekenntni s der sich mit einem Male im Lichte Gottes erblickenden Gemeinde, und im Gloria in excelsis, dem sich die Gemeinschaft der Gemeinde immer aufs neue als die Begegnung mit Gott im gottesdienstlichen Raum konstituiert Freuden- und Friedensgesang der in Christo entsühnten Christenheit. Diese Stationen liturgischen Geschehens sind Heils- und Erlösungsordnung, die das Ende der Wege Gottes klassisch und ewig gültig in der Berufungsgeschichte Jesajas ist. Nehmen Sie, was ich zu Eingang über die Einheit von ezeichnet. Sie stempeln den Eingang unserer Lit urgie zur Konsekrations- und Verheißungswort im lutherischen Gottes- aufg Gottes bei Seiner Gemeinde. Gerhard dienst ausführte, und Sie haben darin die Einheit von Ge- Feier der Gegenwart lied ‚‚Gott ist gegenwärtig‘‘ ist darum meinde- und Kultkirche, die für das lutherische Ver- Tersteegens Anbetungs. ständnis des kultischen Raumes wesentlich ist. das klassische liturgisc he Lied der evangelischen Kirche; es redet nicht im Bilde, sondern n 1eint ganz eigentlich auch das, was es sagt. Der lutherische Gottesdienst lebt von der Gewißheit, daß VI Gott selbst zur Gemeinde kommt und in ihrer Mitte weilt, wenn sie sich zum Gottesdienst rüstet : ,,Nahet euch zu Gott, so naht er sich zu euch“ (Jak. 4, 8). Oder um mit dem alten Was ergibt sich aus dem bisher Entwickelten für die Bunde zu reden: ‚‚Schicke dich, Israel, und begegne deinem räumliche Gliederung des Kultraumes? Ich verzichte darauf, < die Forderungen darzulegen, die sich aus dem doppelten Gott‘ (Amos 4, 12). Wenn sich aber Gott an der gottesdienst- Gleichnischarakter des gottesdienstlichen Raumes ergeben, — lichen Stätte der Gemeinde nach seiner Verheißung offenbaren bis auf eine Bemerkung: Wenn man es mit der Geschlossenheit will, wird man das ‚,Wie heilig ist diese Stätte!‘“ (1. Mose 289} der Gemeinde und ihrer Konfrontation mit dem gegenwärtigen auch auf den gottesdienstlichen Raum anwenden dürfen, ohne sich zuglei ch eines kultischen Mißbrauchs schuldig zu machen. Gott ganz ernst nimmt, wird man — zum Schmerz der Braut- An der Sc hwelle des Gotteshauses endet der Lärm der Welt: : paare — auf den Mittelgang verzichten müssen. Wilhelm „„Der Herr ist in sei nem heiligen Tempel. Es sei stille vor Ihm Pinder hat uns tiefschürfende Untersuchungen über die alle Welt!‘‘ (Habakuk 2, 20). Darum gilt auch für den evange- Eigenart der deutschen Dome im hohen Mittelalter geschenkt, die diese in klarer Abweichung von ihrem französischen Vor- lischen Christen, daß er sich heiligen und festlich bereiten soll, bild entwickelt haben: vor allem die reichliche Ausbildung des wenn er sich anschickt, vor Gottes Antlitz zu treten (2. Mose Westwerks, die oft zu einer direkten Auflösun der Schwer- 19, 10). Darum gilt das Gebot: ‚„‚Zieh deine Schuhe aus von % hrt hat, und deinen Füßen, denn der Ort, darauf du s tehest, ist ein heilig punktbildung der französischen Kathedralen ge den Bruch mit der eindeutigen Richtungsbezogenheit der fran- Land‘‘ (2. Mose 3, 5), bildlich verstanden, auch für den evange- zösischen Kathedralen auf den hohen Chor hin, die durch den lischen Kirchenraum und den lutherischen Christen. Saugtrichter der immer reicher gegliederten Eingangsportale Schon die bauliche Gestalt unserer meisten Kirchen gibt in ang gesetzt wird. Es wäre ernsthafter Uberlegung wert, davon Zeugnis, daß sie einen Sakralraum und nicht einen Vor- sich einmal darüber klar zu werden, ob hier wirklich nur das andere, germanische Raumgefühl am Werke war oder ob da- tragssaal umschließen. Die Kirchengebäude sind in den selten- sten Fällen reine Zweckbauten. Gewiß, es gibt wohl kleine hinter nicht auch der Wunsch stand, der eistlichen Ge- schlossenheit der Gemeinde baulichen Ausdruck zu geben. und roße Kirchen, und mit der wachsenden Zahl der Ge- meindeglieder muß au ch der Kirchenraum sich dehnen und Luther möchte den Altarraum hervorgehoben wissen: wachsen. Aber es bleibt doch in fast jeder evangelischen einmal weil sich dort die Kommunikanten versammeln sollen, Kirche eine Dimension, die in die Rechenhaftigkeit des Zwecks nicht eingehen will: die Höhe. In ihr liegt nicht zuletzt der damit sie von allen Gemeindegliedern gesehen werden und Eindruck der „Mächtigkeit‘‘ beschlossen, den jeder wirk- diese e gebenenfalls den Dienst brüderlicher Zucht an ihnen liche Kirchbau vermittelt. Schon mit ihrer irdischen Er- üben % önnen, aber auch damit der Bekenntnisakt der Teil- nahme an der Kommunion unterstrichen wird, zum andern scheinung bedeutet jede Kirche einen unüberhörbaren Protest, weil der Grundriß der. christlichen Kirche der Stiftshütte eine entschiedene Absage an die Welt reiner Zweckhaftigkeit, Mosis nachgebildet ist; dann entspricht der Chorraum dem in der man nur den Götzen ‚‚Maß‘ und ‚‚,Zahl‘“ huldigt. Man Allerheiligsten. Luther kann darum auch gelegentlich sagen, hat die Mächtigkeit unserer Kirchen früher meist nur von unten, Altar und Kanzel seien nicht nur aus Gründen er Notwendig- aus der Blickrichtung des erdgebundenen Menschen her ge- würdigt : als steingeformte Himmelssehnsucht. Jeder neue keit, sondern um der solemnitas willen da. Er ist durchaus Kirchbau sc hien damit das Gleichnis vom Turmbau zu Babel auf die Beachtung des gottesdienstlichen Decorums bedacht. zu wiederholen. Ob man mit einer solchen Deutung nicht Wer sich nicht daran kehrt, der zeigt damit, daß er keinen seine tiefste Gleichniskraft verfehlen muß? Kirche, xvo.ax%, Glauben hat und seine Kirche verachtet. Denn in der Kirche das heißt auf deutsch: Herren-Haus, Gottes-Haus. Kirche ist dürfen wir nicht wie in der Kneipe dasitzen, sondern hier muß gravitas aliqua verlangt werden. dort, wo sich der lebendige Gott in seinem Wort der Gnade offenbart und bei seiner Gemeinde gegenwärtig ist. Gott ist Aber bei aller Wahrung des Traditionszusammenhanges ihr eigentlicher und letzter Beziehungspunkt, von Gott her “kann es auf evangelischem Boden doch keinen feststehenden will auch ihre äußere Erscheinung gedeutet werden: Groß kultischen Stil, keine ein für allemal gültigen Lösungen und mächtig stellt sich das Ewige hinein in die Zeit. Um seinen Anspruch an die entgötterte Welt der Masse sinnen- geben. Darum war es ein Irrweg, wenn die Eisenacher Kon- ferenz der Kirchenregierungen in ihrem Regulativ vom Jahre fällig zu machen, geht das Ewige selbst in die Masse ein. Und 1861 nicht nur die Orientierung des Kirchengebäudes, die Be- muß es nicht zu denken geben, daß gerade die ragenden Kirch- vorzugung des länglichen Vi erecks für die Baugestalt, die Fest- türme dem Bilde unserer Dörfer und Städte so etwas wie Cha- legung der äußeren Höhe au f 3/, der Breite und die Kreuzform, rakter verleihen ? sondern auch ‚„um der Würde des christlichen Kirchenbaues willen‘“ den Anschluß an einen der geschichtlichen Baustile, Ich fasse die Ausführungen dieses Abschnitts zusammen : den Basilika-, den romanischen und ‚‚,vorzugsweise‘‘ den Es kann sich beim Kultusraum nicht nur um einen Zweckbau handeln. Darum ist auch das vielgebrauchte Schlagwort von otischen Stil empfahl. So gewiß natürlich die sachlichen Er- der ‚‚Predigtkirche‘“ dann gefährlich, wenn man glaubt, die f [0) rdernisse des ottesdienstes für Einzelheiten bestimmte, bauliche Aufgabe mit der Konzentration des Raumes auf die ständig wiederkehrende Lösungen bedingen können, so muß Kanzel und die Erzielung einer guten Hörsamkeit schon ge- sich die lutherische Kirche den kultischen Stil ihrer Zeit doch löst zu haben. Nicht nur, daß dabei nur zu leicht die im immer neu erobern und schenken lassen. Sie steht mitten drin im künstlerischen Ringen um den gültigen Stil unserer Zeit. lutherischen Gottesdienst der Kanzel gleichwertige Stätte der Und wenn Stahl, Glas und Beton die Konstruktionsmittel einer Eucharistie, der Altar, zu kurz kommt, wird grundsätzlich der Gleichnischarakter des Kultbaues übersehen : der gottesdienst- neuen Bauepoche sind, wird gerade auch eine lutherische liche Raum ist Offenbarungsstätte des heiligen ottes, nicht Kirche daran nicht vorübergehen wollen und können. A Théialogisché Literaturz‘eituxig 1948 Nr. 7 426 Der kultische Raum nach reformiertem Verständnis Von Paul Gabriel, Halle/Saale Die Aufgabe, deren Lösung mir anvertraut worden ist, hat relative Unterschiede.‘ Kein Wunder, daß das Wesen des für die reformierten Gemeinden der Ostzone ein besonderes Gottesdienstes auch auf reformierter Seite immer wieder mit Gewicht: wohl die Hälfte unserer Kirchen ist völlig zerstört Luthers Worten aus der Predigt vom 5. Oktober 1544 bei der oder für eine lange Reihe von Jahren dem Gebrauch ent- Einweihung. der neu erbauten Schloßkirche in Torgau be- schrieben wird : zogen. Aber ein Blick auf den Plan unserer Tagung zeigt, daß die Frage nicht nur unsere Fr a; e ist, daß 'sie mit der Frage „Es soll in Gottes Haus nichts anderes (!) geschehen, denn daß unser nach dem lutherischen Verständnis und nach der Lehre der d lieber Herr selbst mit uns rede durch sein heiliges Wort und wir wiederum mit römisch-katholischen Kirche unter einem Nenner steht, daß ihm reden durch Gebet und Lobgesang.‘ Deshalb kann das Wort Gottes auch die drei, die hier gefragt sind, zusammen gefragt und zu- „unter einer grünen Linde oder Weiden‘‘ gepredigt werden. ,,‚Wo Gottes Wort sammen gehört werden müssen, wenn wir uns gegenseitig den klingt, sei es im Walde oder Wasser oder wo es ist, da ist Bethel.‘“‘ ‚,Ich habe Dienst leisten wollen, den wir uns schuldig sind. Macht, den Taufstein zu setzen, im Chor oder an die Elbe.‘“ „‚Christi Gegenwart Auf dem ersten Kirchenbautag im November 1946 in Han- im’Abendmahle ist die Aufhebung des Raumes.‘‘ Aus pädagogischen, prak- nover hat der Hamburger Kirchenbaumeister Gerhard Lang- tischen Gründen ist es gut, daß man ‚„ein Haus baue, in dem man das Wort maack gesagt: lehren und die Sakramente handeln könne‘‘. Deshalb solle „‚ein Maß da sein „Eines der Grundübel, weswegen wir so viele schlechte Kirchen haben und mehr geachtet, daß’es reiniglich, dann daß es köstlich wäre, was zu und so wenig kirchliche Baumeister, liegt darin, daß die Kirche Jesu Christi Gottes Dienst verordnet wird‘‘, „„Wie, wo und durch wen das Wort Gottes, nicht verstanden hat, was Kirche als Bau war und ist und sein soll! — Von das die Gewißheit seiner Huld begründet, an den einzelnen herangebracht den Wiesbadener Beschlüssen bis heute ist ein langer Weg des Ringens und wird, ist an sich gleichgültig. Nur daß es ihn erreicht, darauf kommt alles an.‘‘ des Suchens nach dem, was die Kirche verloren hat. — Sagt uns, was das Haus Gottes ist und sein soll, und sagt es glaubhaft und gegründet in geschichtlicher Sie haben eben Luther und lutherische Theologen (Hein- rich Boehmer, Werner Elert) gehört. Ich kann nur bitten, Bindung und in theologischer Eindeutigkeit und in Freiheit zukünftiger Neu- wie ich es eben tat, Ernst Strasser einmal zu folgen, der sich formung, sagt es mit allen Attributen der Sakralität oder den nüchternen auf der Kirchenbautagung in Hannover über ‚„‚Predigt und Gegebenheiten der Profanität, mit der Betonung des Sakramentalen, des Hei- Sakrament als raumfordernde und raumbestimmende Ele- ligen oder der reiner Wortverkündigung im‘ Sinne Luthers, sagt es im Ab- grenzen gegen Katholizismus und Sekten oder in Anlehnung an die Urkirche mente des evangelischen Kirchenbaus‘‘ hat vernehmen lassen. Dann sieht man, wie richtig Doerne urteilt, wenn er sagt — oder den jüdischen Tempel, oder an germanische Heiligtümer, sagt es unter wir hörten es schon —, daß man hier nur von relativen Unter- Betonung bestimmter Ausdrucksformen oder unbestimmter Experimental- formen, sagt es unter Bezug auf das allgemeine Priestertum aller Gläubigen schieden reden kann. Die Reformierten sind, das zeigen die letzten Mitteilungen oder in bezug auf die Tridentiner Beschlüsse. — Nur sagt es!‘‘ des Reformierten Bundes für Deutschland, an liturgischen Wenn ich es nun heute sagen soll, dann weiß ich, daß ich Fragen wirklich nicht desinteressiert, sie sind auch an diesen nichts zu sagen habe, was nicht schon längst von anderen ge- Fragen nicht nur kritisch beteiligt. Das zeigt ihr liturgischer sagt worden ist. In den Lehrbüchern der Praktischen Theo- Ausschuß. Das zeigen die Kirchenbücher von Albertz und logie, in Vorlesungen, Monographien, Agenden, in Paul Graffs Wolf, das zeigt der Entwurf des Kirchenbuches für die evan- Buch ‚,‚Geschichte der Auflösung der alten gottesdienstlichen gelisch-reformierte Landeskirche der Provinz Hannover vom Formen in der evangelischen Kirche Deutschlands‘‘, in den Jahre 1947, das zeigt die Hand-Agende, die im Herbst dieses Protokollen der Kirchenbautagungen, in Kirchweihpredigten, Jahres von reformierter Seite vorgelegt werden soll. Wie un- in Leitsätzen, Ratschlägen, Gutachten unserer Kirchen- entbehrlich die Kritik heute noch ist, as lehren die Vorgänge, leitungen, unserer Fakultäten, von Theologen, Archäologen, für die man Luthers Namen nicht in Anspruch nehmen sollte, Architekten findet sich so beinahe alles, was hierher ehört. obwohl das immer wieder geschieht. Dafür nur eine lutherische Ich kann nur versuchen, das Wesentliche herauszuheben, es Stimme statt vieler: im Lichte unserer Zeit zu zeigen, vor folgenreichen Verwechs- „Niemand hindert uns, die kostbaren Gebete und Wechselgesänge der lungen der eigentlichen letzten Anliegen mit den oft vorgescho- benen Gründen zweiten, dritten, vierten Ranges, vor Mißver- alten Kirche auch in unserer Kirche lebendig zu machen. Aber man hüte sich, um der liturgischen Eindruckskraft und Feierlichkeit willen mit dem Sakra- ständnissen, vor Mißbrauch zu warnen und am Beispiel von Grenzfällen deutlich zu machen, worauf es ankommt. ments- und Opfergedanken der Messe, überhaupt mit ihrer „Objektivität‘ zu spielen ! Wir bedürfen in unserer weichlichen Zeit der erneuten Erziehung Im Lichte unserer Zeit sieht das alles, was Langmaack im durch Luthers Zorn und Calvins Strenge, wo es um die Wahrheit des Evange- Auge hat, ja anders aus, als es früher ausgesehen hat. Und es sieht nicht nur anders aus. Unter diesem Vorzeichen muß es liums geht. Das Wort des Heidelberger Katechismus von der ‚vermaledeiten Abgötterei‘ der Messe hat noch heute seine Sendung unter uns, Es geht nicht auch anders werden. Es ist kein Widerspruch, wenn man sagt, an, die Verdinglichung der heiligen Gegenwart Gottes-in alles umfassender und daß sich die Konfessionen näher gerückt sind in dem Augen- blick und in dem Maße, in dem sie sich schärfer voneinander verstehender religionsgeschichtlicher und religionspsychologischer Duldsam- keit als eine zwar niedere, aber immerhin individuell berechtigte Ausdrucks- abzeichnen, daß sie anders als bisher miteinander sprechen form christlichen. Glaubens harmlos zu nehmen, Wir wissen wohl, daß Gottes und aufeinander hören, sich im Gespräch klären, daß sie sich wunderbare Gnade auch sündhaft entstellten Kultus benutzen kann, um mit öfter als bisher in den Raum teilen, auch in den Raum, von den Menschen zu reden, daß unzählige Katholiken in der Messe trotz ihres dem wir hier reden, die evan elische und die katholische Kirche; und in der evangelisc R en die lutherische und die Heidentums den wirklichen Christus und Herrn im Glauben finden mögen, Aber das hebt die Verantwortung der Kirche für die Reinheit ihres Kultus und reformierte Kirche. Wenn man, um nur ein Beispiel zu das Urteil über das Menschenwerk nicht auf, Die Messe in ihrer Ganzheit nennen, in den ‚‚,Zeichen der Zeit‘ blättert, dann sieht man, bleibt uns Sünde wider das erste Gebot. Wenn es echte und große Liturgie wie die theologischen und besonders die liturgischen Be- für uns Evangelische nicht gäbe außer um den Preis einer wie immer verhüllten wegungen der letzten Jahre unserer Fra e einen neuen Klang ß christlicher Gottes- Rückkehr zur Theurgie der Messe, dann träte ein Wort Wilhelm Löhes in Kraft, gegeben haben. In dem knappen Aufri dessen Herz wahrhaftig hing an der Liturgie: ‚Die Kirche bleibt, was sie ist, dienstlehre von Martin Doerne, der sich unter dem Titel auch ohne Liturgie. Sie bleibt Königin auch im Bettlergewande., Es ist besser, ‚„‚Grundlagen und Gegenwartsfragen evangelischen Gottes- ; dienstes‘‘ in der Zeitschrift ‚,Musi und Kirche‘‘ vom Jahre daß alles dahinfalle und nur die reine Lehre ungefährdet bleibe, als daß man im Schmuck und der Zier herrlicher Gottesdienste wandele, denen Licht und 1942 findet, heißt es, daß alles menschliche Gott-Dienen von Gottes eigenem Dienen getragen und umgriffen ist, daß von Leben mangelt, weil die Lehre unrein geworden ist‘,‘‘ Dazu eine Anmerkung: „Man wird mir entgegenhalten, daß die evangelischen Freunde der Messe aller- den ältesten Tagen der Christenheit her Gottesdienst nicht meist nicht daran denken, die evangelische Lehre zu verraten. Ich antworte: nur in dem geistlichen und totalen Sinne des ‚,Lebensgottes- dienstes‘““ (Röm. ı2, ı; Jak. ı, 27), sondern auch in dem spe- desto schlimmer! Man b'égelstert sich ‚liturgisch‘ für Stücke und Akte der Messe, ohne sie dogmatisch ernst zu nehmen, Das Gefühl für strenge Wahr- ziellen Sinne eines christlichen Kultus gehalten wird. Gott dient uns mit seinem Wort, damit wir ihm dienen können, haftigkeit und Sauberkeit im Gottesdienst ist gewissen liturgischen Kreisen erschreckend verloren gegangen.‘ (Althaus, Das Wesen des evangelischen wie es ihm gefällt. Man muß das Wort ‚,Gottes Dienst‘‘ in Gottesdienstes, S. 9. 10.) zwei Worten schreiben, damit man es in einem Wort schreiben kann, ohne mißverstanden zu werden. Daß der Kultus dem In dem Gutachten der Kirchlichen Hochschule zur, Uber- Evangelium gemäß sei oder wieder werde, das war diesseits lassung evangelischer Kirchen zu römisch-katholischen Messen der „schwärmerischen‘“‘ Nebenlinie der Reformationsge- heißt es: „Es entspricht im übrigen dem biblischen und reformatorischen Denken, schichte das gemeinsame Anliegen der Reformatoren, ‚‚,Die erheblichen Unterschiede, die hier etwa zwischen Wittenberg, dem Kirchengebäude keinen Heiligkeitswert außerhalb des Gottesdienstes Zürich, Genf, Straßburg bestehen, sind am Ende doch nur zuzuerkennen,‘‘ “ W 428 427 Theologischel Literaturzeitung 1948 Nr. 7 B mächtigsten, wenn sie nicht herrschen will‘‘, wenn sie nach Deshalb, nur deshalb, nicht aus Gründen der Parität, des Gewohnheitstechtes oder der Toleranz, eher noch im Blick dem Vorbild ihres Herrn, der nicht kam, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen, zu einer dienenden Kirche auf eine dogmatisch tragbare Lehre vom Meßopfer in der wird!, heutigen katholischen Theologie, die das Meßopfer nicht als Ergänzung, nicht als Wiederholung des O fers Christi, sondern Wie wünschten wir unseren heimat- und obdachlosen aßt, kann ein Akt Brüdern und Schwestern, die es mehr als alle anderen spüren, als Vergegenwärtigung dieses Opfers ottes- brüderlicher Hilfe in einer Notlage gerechtfertigt werden, wie wie ‚‚,die Liebe in vielen erkaltet‘‘ (Matth. 24, 12), die wir ihn von der anderen Seite immer wieder erfahren und liebe und die Menschenliebe, offene Kirchen, so etwas wie dankbar hingenommen haben. Das sind Grenzfälle, die uns geistliche Wärmehallen! Warum bleibt das ein ‚„frommer‘‘ nicht vergessen lassen dürfen, daß nicht nur die Liturgie den Wunsch? Weil es niemand hindern kann, daß die Kirche ver- Raum bestimmt, daß auch der Raum die Liturgie und mit unreinigt wird, daß sich Diebe dessen bemächtigen, was Sie ihr die Lehre bestimmt, d. h. vielleicht in Frage stellt. Es ist gebrauchen können? Darüber ist schon im 16. und 17. Jahr- eben nicht nur so, daß das Innere auf das Außere wirkt, daß hundert in Nürnberg geklagt worden, wie uns Paul Graff er- zählt (a.a.O. Bd. ı, S.87). Man hat die Kirchen ‚ deshalb sich der Geist den Körper baut. Das Wort mens sana in cor- pore sano verdient nicht nur ein Fragezeichen. Es bleibt das dort zunächst geschlossen, dann aber auch tagsüber wieder offen gehalten, schon, um Wiederholungen der Art vorzu- Ausrufungszeichen, mit dem man es auf den Weg gebracht hat. Es kann ja auch umgekehrt sein: eine Störung des Kör- beugen. Für den Katholiken ist auch die von Menschen ver- pers kann eine Störung es Geistes zur Folge haben. Franz lassene Kirche Gottes Haus, weil er den Christus praesens auf Dibelius hat wohl nicht übertrieben, wenn er in seiner noch dem Altar weiß. Für uns ist das Kirchengebäude erst da nicht überholten Antrittsvorlesung über Grundsätze des evan- Kirche, wo Gottes Wort zu uns spricht, wo uns ein Spruch gelischen Kirchenbaues im Jahre 1914 schreibt: trifft, der dort zu lesen ist, wo ein Lied aus Gottes Wort an- „Es ist für das kirchliche Gemeindeleben keine geringe Gefahr, wenn die gestimmt oder die Bibel aufgeschlagen wird und unser Herz kirchliche Kunst in ihrer Rückständigkeit verharrt, wenn weiter Kirchen ge- und Gewissen bewegt. Und Gott weiß, wie selten das immer noch geschieht, weil etwas ganz anderes die Sinne so leicht ge- baut werden von der Art, daß man sich als Walter von der Vogelweide oder als e- Gottfried von Bouillon verkleiden müßte, um sich einigermaßen stilvoll darin fangen nimmt. Aber gerade die Ecclesia viatorum, die auszunehmen. All der faule Zauber von Säulenbündeln und Kreuzgewölben, meinde derer, die buchstäblich immer unterwegs und nirgends mehr zu Hause sind, die Gemeinde der Flüchtlinge, der von Maßwerk und Bogenfriesen erweckt in dem einfach und wahr empfindenden deutschen Arbeiter von heute nur das bestimmte Gefühl, daß er da nicht Kriegsgefangenen hat es erfahren, daß ihnen das Heilige Mahl, die Heilige Schrift auf den Dielen der Bauernhäuser, hineingehört. Nur wenn die Kirche die Sprache der Zeit redet, kann sie volks- in den Scheunen, ‚,‚in der Wüste‘‘, ein ganz neues Gesicht, tümlich sein. Nur wenn wir in unsern Kirchenbauten mit derselben Unbe- fangenheit den neuen Stil schalten und walten lassen, wie wir es im guten oft ihr wahres Gesicht erst gezeigt haben, als ihnen die Kirche ihrer Heimat genommen war, die Kirche, deren irdisches Wohnungsbau längst tun, wird sich die Gemeinde in ihrer Kirche wie zu Hause fühlen“ (S. 6). Haus doch kein anderer als Gott in diesem Kriege so oft zer- brochen hat, daß es nach den Versen ging: ‚„‚Wird dir auch in Warum kommt es der Arbeiterin, der Günther Dehn in seiner bekannten Schrift ‚,Proletarierjugend‘‘ das Wort gibt, diesen Tagen / alles aus der Hand geschlagen, / 1aß den Herrn nur walten. / Wer sein letztes Gut entlassen, / kann mit leeren so komisch vor, mitten in Berlin eine Kirche zu sehen? Es Händen fassen / Gottes Hand und halten.‘‘ Das hat uns Lang- ist doch wohl keine unbegründete Prognose, wenn Kunze an- maack von neuem ins Herz geschrieben, in das oft so trotzige, gesichts der von heimatgebundenen Gemeindegliedern ge- verzagte Herz: ,,‚Wo Gott zerbricht, da hilft kein Bauen‘“‘, wünschten Wiederherstellung ihrer Kirche, in der sie getauft, aber so setzt er hinzu, „wo wir uns recht‘sehnen nach der Be- konfirmiert, getraut worden sind, fragt: hausung, die im Himmel ist, so werden wir auch damit über- „Sollen unsere Enkel einmal uns anklagen: ‚Ihr habt nur an eure eigenen kleidet werden! — Und das gilt auch für das Haus Gottes, Gefühle gedacht und nicht an uns, denen doch das, was euch so teuer und Seinen Raum und dessen ‚Überkleidung‘!‘‘ (a. a. O. S. 61). Er wiederherstellenswert war, gar nichts sein kann, es sei denn, wir würden nimmt damit ja nur die Sicht der Bibel auf, das weiß jeder, katholisch?‘ Wollen wir das wirklich auf uns nehmen?‘‘ (a,a, O. S. 66). Es der die Apokalypse oder unsere Kirchenlieder in dem Ab- ist doch wohl kein Fehlurteil, wenn er schreibt: „„‚Es ist weder dem Luthertum schnitt ‚,Sonntag und Gottesdienst‘‘ fragt. Achten wir nur noch dem Calvinismus Norddeutschlands gelungen, die Einflüsse abzuwehren, einmal darauf, wie da immer wieder von er Zeit, der Stunde die aus der völlig anderen Gottesdienstbestimmung und darum Raumgestaltung und nur ganz selten vom Raume die Rede ist, wie immer der Meßkirchen heraus ihre Liturgie gefährdeten. Deutlich unterlegen sind wieder die Grenze erscheint.in dem Stichwort ‚,bis‘‘, das uns beide in der unionistischen Liturgiereform Friedrich Wilhelms I11., die im das Auge öffnet für die zukünftige ewige Stadt, in der es 19. Jahrhundert ihren Sieg fast über ganz Deutschland hin errungen hat. Es keinen Tempel mehr gibt, wo Gott alles in allen(m) ist (Offb, ist nur folgerichtig, daß das Eisenacher Regulativ den gotischen Stil als den 21 e LKn 18 28); eigentlich sakralen propagiert; es ist weniger verständlich, daß die Haase- Und nun kann ich Sie zuletzt nur bitten, aus unserer Be- Gotik ausgerechnet auf dem Boden des hannoverschen Luthertums sich derart sinnung die Ihnen längst bekannten praktischen Folgerungen durchsetzen konnte; es zeugt von der ‚List der Idee‘, daß die neuesten Liturgie- für die Anlage, die Gestaltung, die Gliederung und Einrichtung vorschläge in die echte Gotik und Vorgotik des gottesdienstlichen Opfer- des kultischen Raumes in der nach Gottes Wort reformierten gedankens zurückführen‘ (a. a. O. S. 75). Kirche zu ziehen, d. h. mit Ihren Gedanken die Richtung ein- zuschlagen, in der die ‚„,optimale‘‘ Lösung dieser praktischen Wir wollen gewiß nicht vergessen, was Actz2, 46 ge- schrieben steht, wo es von der Urgemeinde heißt: ‚,Sie waren Fragen zu suchen ist. täglich und stets beieinander einmütig im Tempel und brachen Am ı. Pfingstfeiertag 1933 hat Pastor F. v. Bodelschwingh in Berlin eine Predigt über Röm. 8, 2 gehalten. Da zeichnet das Brot hin und her in Häusern‘“. Wir wollen Luk. 2, 49 nicht vergessen: ‚‚Wisset ihr nicht, daß ich sein muß in dem, er das Bild einer lebendigen und freien Kirche und sagt: das meines Vaters ist?‘, das Wort unseres Herrn, das doch „Hier denke ich mit Kummer an die Riesengemeinden dieser Stadt. Ich mit dem übernächsten Satz zusammengehalten werden muß: möchte gern, daß an Stelle weiterer, vornehmer Kirchen viele kleine, ganz ein- „Und er ging mit ihnen hinab und kam gen Nazareth und war fache Stätten des Gebets und der Verkündigung geschaffen werden, besonders ihnen untertan.‘“ Damit hat er doch seines Vaters Haus nicht auch draußen, wo am Rande der Städte oder weit über das Land zerstreut verlassen! Wir wollen die Tempelreinigung nicht vergessen: wie hatten die Menschen seines Vaters Haus, das Haus des die neuen Sied_lungen entstehen‘“‘ (‚„„Lebendig und frei‘‘, S. 100). ı) Der reformierte Pastor, der seinem sichtlich betroffenen Gast an Gebets, bis zur Unkenntlichkeit entstellt! Sie hatten ein Kauf- haus, eine Räuberhöhle daraus gemacht. Da hat ihn die Sorge, einem Wochentage seine Kirche zeigt, ohne die Zigarre, den Hund draußen der Eifer um dieses Haus, verzehrt, da hat ihm die Liebe zu zu lassen, der Schweizer Pfarrer, der zum Besten der Beschaffung einer Orgel diesem Haus, d. h. doch die Liebe zu den Mühseligen und Be- in seiner Kirche den Hörern zur Klavierbegleitung launige Studentenlieder ladenen, zu dem Volk, bei dessen Anblick ihm das Herz weh von Viktor v. Scheffel vorträgt, der andere, der politische Wahlversammlungen in die Kirche verlegt, ist auch nach reformiertem Verständnis des kultischen tat, die Geißel in die Hand gezwungen (Joh. 2, 14 ff.). Damit sind gewiß die Bilderstürmer nicht gerechtfertigt, Raumes liturgisch farbenblind. Sie haben vergessen, was Paulus von der wenigstens nicht in jedem Fall. ‚„‚Ob die Kirche im Sinne des Rücksicht auf die Schwachen schreibt. — Wilhelm I., der an einem kalten mittelalterlichen Ketzerrechtes ihre Lehrentscheidung nach Tage beim Betreten einer neuen, noch nicht ganz voliendeten Kirche den Hut außen machtmäßig durchsetzen darf‘‘ (Zeichen der Zeit, a. a. O. auf dem Kopfe behält, ‚„,weil noch kein Kruzifix auf dem Altar steht‘, hat nicht gewußt, was nicht nur Zwingli, Bucer, Calvin, was auch Luther zu dieser S. 137), ist doch wohl unter unserm Gesichtspunkt für die evangelische Kirche keine Frage. Ganz abgesehen davon, daß Entschuldigung gesagt hätten. — Der Jesuit, der im Laufe des 30jährigen sie ja damit nur das Gegenteil erreicht, daß die Gewalt auf Krieges den Dom in Halle von neuem für den katholischen Gottesdienst in An- spruch nahm, nachdem vorher Altar und Kanzel mit Ruten gepeitscht und ihrem Boden keine Verheißung hat. Macht ist nicht immer, nicht überall Vollmacht. Der Satz W. H. Riehls wird in der von der Ketzerei gereinigt waren, wußte, was er tat und warum er es tat, tun mußte, evangelischen Kirche wahr bleiben: ‚,Die Kirche ist am 429 430 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 7 Rudolf Koch, der Werkmann Gottes, hat daran erinnert, und Farbe kann genau so stark dem Worte Gottes den Ein- daß zur Tempelreinigung zunächst einmal Scheuereimer, ang wehren, wie ihre Auffälligkeit und Aufdringlichkeit‘‘ Besen und Staubtuch gehören. Wer kann sagen, daß diese (Albertz, Kirchenbuch S. 341)!. Möglichst viele Plätze auf Erinnerung heute überflüssig ist ? Und wenn einer klagt, ‚‚der- möglichst kleinem Raum, möglichst nahe an der Kanzel und gleichen gibt’s ja nicht‘“, dann frage er nur alle, die ihre Kirche an dem Ileicht zugänglichen Abendmahlstisch! Nach den noch lieb haben, er wird es finden. Regeln der Akustik ist der rundliche Grundriß bei weichen Aus einem Grundsatz folgt alles: Wort und Sakrament rauhen Flächen, die mäßig erhöhte. Kanzel vor den fächer- sollen dem vor dem Angesicht seines Herrn versammelten förmig ansteigenden Sitzen anderen Anlagen vorzuziehen Volke Gottes, der Gemeinde Christi, die dem Rufe des guten (ebenda S. 342). Die Orgel und der Sängerchor der Gemeinde haben ihren Platz im Angesicht, nicht im Rücken der Ge- Hirten folgt, als nutrimentum spiritus, als Wegzehrung auf dem Wege zwischen den Zeiten, zwischen den beiden Welten, meinde, mit der sie doch verkehren, mit der sie sich doch in sie sollen den Heimkehrern Gottes, seinen verlorenen Kindern, Lob und Dank, Bitte und Fürbitte, in das gesungene Wort die sich aufmachen wollen und zu ihrem Vater gehen, als Brot Gottes, das gesungene Bekenntnis teilen sollen, ohne daß sich des Lebens, als Himmelstrank, der den Durst der Seele stillt, viele erst umzudrehen brauchen. Der Taufstein und der geboten werden. Wort und Sakrament sollen unserm armen Abendmahlstisch stehen inmitten der Gemeinde. Dort hat schwachen Geist von Gottes heiligem Geist gespendet werden. auch der Diener am Wort mit den Presbytern seinen Platz, Deshalb helle Kirchen! Kirchen im Sachstil unseres arm ge- nicht in der Sakristei. So entspricht es der norma normans, d. h. dem Worte Gottes in der Heiligen Schrift, der Anwen- wordenen Landes! ‘4x)o5s ö uüödos tHs AhnTeias! Keine Plastik! Man sollte Bucer nicht allzu leichtfertig mit Judas (Joh. 12, ı ff.) dung ihrer -Grundsätze hier und heute. in eine Reihe stellen, wenn er schreibt (Grund und Ursach): Christus spricht : ,, Gott ist Geist, und die ihn anbeten, die „Den Christus von Holz und Stein schmücken wir, während müssen ihn im Geist und in der Wahrheit anbeten‘“‘ (Joh. 4, 24). der Christus ‚auf der Gasse nackend bleibt.‘‘ Keine Glas- gemälde, keine Bilder über dem Abendmahlstisch oder an der Ich kann nicht besser schließen als mit dem Wort, mit Wand, keine Bilderzyklen, erst recht keine Pastorenbilder, dem Luther seine Schrift, ,Von der Ordnung des Gottes- keine vieldeutigen Symbole, keine lateinischen, keine grie- dienstes in der Gemeinde‘‘ (1523) geendet hat: chischen Inschriften! Das heißt nicht: kahle, kalte Räume! Die Summa sei die, daß . . . das Wort im Schwang gehe und nicht wieder- Wir haben Beispiele genug dafür, daß reformierte Kirchen um ein Lören (Ableiern unverstandener Worte) und Tönen daraus werde, wie traulich und erhaben zugleich anmuten können, wenn sie einen bisher gewesen ist. Es ist alles besser nachgelassen, denn das Wort, und ist Baumeister gefunden haben, dem es Gott gelingen ließ, einen nichts besser getrieben denn das Wort; denn daß dasselbe'sollte im Schwang Baumeister, der Interesse für seine Kirche hat, so daß er mit unter den Christen gehen, zeigt die ganze Schrift an, und Christus auch selbst beiden Füßen drinnen und nicht draußen steht, mit seiner sagt, Luk. 10, 39. 42: Eins ist vonnöten, nämlich daß Maria zu Christi Füßen Kirche lebt, betet, glaubt, hofft und liebt. Reformierte Kirchen sitze und höre sein Wort täglich, das ist das beste Teil, das zu erwählen ist müssen nicht, wie Dehio einmal Smend geklagt hat, den und nimmer weggenommen wird. Es ist ein ewig Wort, das Andere muß Gipfel der Stimmungslosigkeit darstellen. Schmucklose Kir- alles vergehen, wie viel es auch der Martha zu schaffen gibt. Dazu Helfe uns Gott! Amen,‘ chen sind nicht kunstlose Kirchen. ‚„,‚Das Fehlen von Form KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES kaum scharf trennen läßt. Sie begründet das Wiedererwachen des Rechtsromanismus, das von den Kaisern geförderte Stu- UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE dium in Bologna, in dem eine echte Praetorenaissance zu er- blicken ist, da sich die Kontinuität des römischen Rechtes in Italien nicht erweisen läßt. Vielleicht könnte man den Einfluß Koschaker, Paul: Europa und das römische Recht, München/Berlin: Biederstein 1947. XII, 378 S. gr. 8°. RM 12,50. der Frühscholastik und der sich gleichzeitig formenden Kano- nistik noch schärfer betonen als es K. tut. Diese nuova scienza Es ist eine Freude, ein Werk anzeigen zu können, das liefert schon den Saliern, erst recht den Staufern die Waffen schon in normalen Zeiten als Großleistung gegolten hätte, jetzt gegen päpstliches Mac htstreben, aber später auch den werden- aber die repräsentativste Erscheinung der Nachkriegszeit dar- den Nationalstaaten gegen das Imperium. Da seine Kraft stellt, und zwar über weit das engere Fachgebiet hinaus. Ein mehr auf Autorität als auf Qualität eruhte, mußte sein Sieg Forscher, der, vom römischen Rechte ausgehend, in unend- in Deutschland am vollständigsten sein, wo die Reichsidee es licher Mühe das Gebiet der altorientalischen Quellen (des „Keilschriftrechtes‘‘) der Wissenschaft neu erobert hat, gibt trug und kein geschlossenes Nationalrecht ihm Widerpart leistete. Zugleich entsteht im Zeichen der Hoch» und Spät- hier auf breitester Basis in gesamteuropäischer Schau einen scholastik die erste europäische Rechtswissenschaft als Rechenschaftsbericht über den großen ulturprozeß der Auf- „Juristenrecht‘‘. Diese soziologische Kategorie erstmals be- nahme des römischen Rechtes, über seine Stellung in Ver- schrieben zu haben, ist ein besonderes Verdienst K.s. Der gangenheit, Gegenwart und Zukunft — ein Thema, das nicht Juristenstand, ist stets traditionalistisch und konservativ, er nur den Juristen, sondern jeden geistesgeschichtlich Inter- drängt zur Kodifikation und fordert das Monopol der Exegese, essierten unmittelbar angeht. Eine staunenswerte, mit strenger kann aber nicht, wie Savigny es wollte, als Exponent des Kritik epaarte Belesenheit hat ihm das Eindringen in aufgefaßt werden. Bei dieser elegenheit Problemkreise ermöglicht, die dem antiken Rechtshistoriker ‚„ Volksgeistes‘“ möchte ich anregen, einmal eine Geschichte des juristischen bislang fernlagen. Schon 1938 hat K. eine Schrift mit dem Prüfungswesens zu versuchen; es würde sich wohl ergeben, Titel ‚,Die Krise des römischen Rechtes‘‘ erscheinen lassen, daß der Zwang zur examensmäßigen Aufbereitung des Stoffes deren zweite, auf mehr als das Do elte erweiterte Auflage auf die juristische Denktechnik nicht ohne Einfluß ge- das Buch von 1947 darstellt. Galt es damals, verständnislosen blieben ist. Angriffen gegen das römische Recht und seine Lehre mutig Die Frage des Juristen .rechts führt weiter zum Haupt- entgegenzutreten, so wird jetzt, bei veränderter Sachlage, der thema der Rezeption des römischen Rechts selbst. Es mag ganze Stoff in die Sphäre echter Wissenschaft erhoben, wenn wohl an der Unerschöpflichkeit des Stoffes liegen, daß trotz auch die bange Frage nach der Zukunft des romanistischen glänzender Einzelpartien diese Kapitel keinen geschlossenen Rechtsunterrichts immer noch im Hintergrund steht. Gesamteindruck vermitteln. Ausgezeichnet beobachtet ist hin- K. beginnt mit dem Problem der Bildung einer europä- gegen wieder das Herauswachsen der historischen Rechts- ischen Kultur, wobei er, den Spuren H. Pirennes folgend, schule aus dem Naturrecht. ‚‚,Historismus und Naturrecht den ursächlichen Zusammenhang mit dem Auftreten des Islam sind Antipoden, die sich mit den Füßen berühren‘‘ (S, 248). und die dadurch endgültig gewordene Trennun des Ostens Aus dieser Synthese erwuchs die Pandektistik des ı9. Jahr- vom Westen scharf hervorhebt. Zum antiken un christlichen hunderts, die gerechter gewürdigt wird als esmeist geschieht, e tritt als drittes Kulturferment das germanische; das richti (9) X 1 1 Der eigentliche ‚‚,Historismus‘‘ bricht indessen erst am Ende 1 des Cor- Mischverhältnis dieser drei Elemente zu bestimmen wird w des 19. Jahrhunderts durch; er beseitigt das Mono noch lange ein Hauptanliegen der Kulturgeschichte bleiben. us juris, ebenso aber seine Autorität, indem er es historischer Auf ihnen beruht auch das Imperium Karls d. Gr., dessen Kritik unterwirft — die Analogie zur Bibelkritik liegt nahe —; rein staatliche, römisch-antike omponente von der im ger- er erobert große neue Gebiete — Franz Wieacker spricht von manischen Sinne umgeformten christlichen überlagert wird. einem ‚,Alexanderzug‘‘ — und entwirft das großzügige Pro- Das Imperium Romanum war nur Substrat, nicht Substanz gramm einer antiken Rechtsgeschichte, innerhalb deren das des Karlsreiches. Dem Mediaevisten wird hier in dem Buche eines Romanisten die derzeit beste Uberschau der Problem- ı) Vgl. auch den Aufsatz von Reg.-Baurat Tooren über den ‚, Reformier- ten Kirchenbau‘‘ in den Mitteilungen aus dem Kirchl, Hilfswerk der EKD lage geboten. Weiter verfolgt K. das Uberdauern der ‚,Rom- idee‘‘, deren kulturelle Seite sich von der politischen wohl 1948, Nr. 14, S. 244 . + 431 Theologische Literatufieitdng 1948 Nr. 7 432 römische Recht nur noch ares ist — womit die rimus inter der Gottesbeziehung. Die nach @dogie des ‚„,Reiches Gottes‘“ Gefahr entsteht, daß info f g e allzu großer Spezialisierung die gesehene Kirche erfährt ihren Aufbau nach dem rationalen verbindenden, allgemein anerkannten Werte sich verflüch- Prinzip ihrer größtmöglichen Wirksamkeit: als tätige, wer- tigen. Das Buch K.s klingt aus in eine Betrachtung der bende, angriffsfreudige Bruderschaft, in der das Motiv das heutigen Lage des romanistischen Rechtsstudiums und der Quietiv überwiegt. Treffend charakterisiert der Verf. die ihm verbliebenen Zukunftsmöglichkeiten, K. tritt für eine auf völlig verschiedene Struktur des Zuchtgedankens bei Luther umfassende historische Erfahrung gegründete international und utzer mit den Bezeichnungen „Heilszucht‘‘ bzw. gerichtete Prinzipienwissenschaft ein, für ein ‚‚,relatives Natur- recht‘‘ auf romanistischer Basis. daß „Erlösungszucht‘‘ (39, Anm. 9) und „Ordnungszucht‘‘ (40). In dem Wunsche, Bei Butzer ‚„‚rangiert die Zucht als konstitutionelles Haupt- Deutschland in dieser Wissenschaft seine traditionelle Stellung element für die Kirche noch vor Wort und Sakrament‘‘ und zu wahren vermöge, wird sich jeder mit ihm einig wissen, Vor- „wird zu einer Heilspädagogik großen Stils‘‘. Der historische bedingung dafür scheint mir zu sein, daß der verjährte, dem Rückblick schließt mit dem Nachweis, wie die auf Butzer zu- Auslande meistens ganz unverständliche Gegensatz zwischen rückgehende hessische Kirchenzucht-Praxis von vornherein ‚„Romanisten‘‘ und ‚,Germanisten‘‘ nun endlich und endgültig mit staatlicher Zwangsgewalt belastet war: hinsichtlich des begraben werde. Anlasses ihres Inkrafttretens, der Art ihrer, Durchführung, der ausübenden Instanzen; wie aber trotz unfreier Entwick- Diese wenigen Zeilen konnten nur einen schwachen Be- griff von dem Reichtum geben, den K.s Buch enthält. Es lung bleibende Erfolge aufweisbar sind : Bildung starker öffent- wäre Beckmesserei, geringfügige Versehen monieren zu wollen licher Meinung und alteingewurzelter Volkssitte. III: In (so z. B. daß Wiclif auf S. 70 und 123 ins 15. Jahrhundert ver- einem ausführlichen Schlußteil wird der heutigen Kirche die setzt ist). Eher könnte man fragen, ob er nach 1933 ent- Wiedererweckung eines verbindlich geübten Zuchtamtes auf- standenen Literatur nicht zu viel Ehre erwiesen wird, wenn gegeben. Der urchristlich-reformatorische Ernst ist vom Be- man sie jetzt noch in aller Breite anführt und widerlegt, wenn wußtsein der lebendigen Gegenwart Christi inmitten seiner Namen genannt werden, die nur verdienter Vergessenheit an- Kirche wiederzugewinnen. Die Frage, ob dabei Luther oder heimzufallen hätten. Zur Ehre der deutschen Wissenschaft, Butzer zu folgen sei, wird dahin beantwortet,daß heute mehr auch der rechtshistorischen, muß gesagt werden, daß sie im denn je beide Gestaltungsprinzipien, erforderlich seien. Ge- ganzen doch die Linie strenger Sachlichkeit und Werktreue rade eine seelsorgerlich verstandene, im Gebet geübte Kirchen- eingehalten hat. Andrerseits hat jene Literatur Begriffe, die zucht hat um das rechte Verhältnis von Heilszucht und Ord- schon zum festen Bestande der Wissenschaft gehörtet, manch- nungszucht zu ringen, Im Blick auf das Zueinander von mal propagandistisch verzerrt — so etwa die germanischen „innerer‘‘ und ‚äußerer‘‘ Ordnung wird manch fruchtbarer Einschläge im Christentum, in den Rechten der europäischen Gedanke eäußert (etwa S.62: ‚„,‚Die Wortverkündigung als Nationen, oder den Reichsgedanken. Trotzdem dürfen wir sie solche mü ß te die Kraft haben, Kirchenaustritte und Wieder- Abschließend verdeutlicht der Verf, nicht aufgeben; sie müssen aufs neue kritisch durchdacht und eintritte zu bewirken‘“‘). in ihrer Reinheit wiederhergestellt werden. Daß K. dazu viel- die Grundthese: ‚,Die Schlüssel werden allein wirksam im fach angeregt hat, verpflichtet uns zu besonderem Danke. Wort‘‘ durch Hinweise auf ihre praktische Anwendung in Berlin H. Mitteis Predigt, Sakramentsvollzug, Einzelseelsorge, Beichte und ‚„„Bann‘‘ (der schwierigsten Maßnahme echter Kirchenzucht!). Aus Theologie und Kirche, Beiträge kurhessischer Pfarrer als Festgabe Der besonnenen Art, in der hier im einzelnen theologisch zum 60. Geburtstag von Professor D. Hans Freiherr von Soden. Hrsg. v. legitim geurteilt wird, wird man ebenso zustimmen wie der Bernhard Heppe. München: Lempp (Kaiser) 1941. 148'S. 8° = Beitr. z, Erkenntnis, daß mit derGestaltung der Kirchenzucht die Glaub- Ev. Theologie. Theol. Abhandlungen, hrsg.ıv. E. Wolf. Bd, 6. RM 4.— würdigkeit des Kerygmas verknüpft ist. In’der Tat: ,,Wo die Die kleine Festgabe, die fünf kurhessische Pfarrer ihrem — Kirche nicht mehr wagt, im Namen ihres Herrn das Gerichts- inzwischen allzufrüh heimgegangenen — theologischen Lehrer wort zu sprechen über öffentliche Verstöße gegen Gottes Ge- darbringen, darf als Ausdruck einer lebensvollen Begegnung bot, ist auch ihr Trost im Namen des gleichen Herrn schwach von Theologie und Kirche bezeichnet werden. Abgesehen von und kraftlos geworden‘“‘ (51). dem ersten Beitrag (s. u.), stellen die z. T. aus jahrelanger Karl Scheig liefert in seiner historischen Studie ‚„‚,Die Forschung erwachsenen Studien wissenschaftlich bedeutsame Wetterauer Inspirantenbewegung‘‘ (73—106) einen be- Leistungen dar. Das gilt zunächst von der Untersuchung, die achtlichen Sonderbeitrag zur Geschichte des Pietismus im 18. Bernhard Heppe über „Kirchenzucht‘‘ (20—72) unter und in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Die Entwick- den Leitworten ‚‚Auftrag‘‘ (I), ‚„,Erbe‘‘ (II), ‚„‚ Verantwortung“‘ lung wird nach Herkunft, Umfang, Literatur beschrieben. Ver- (III) durchführt. I: In sorgfältiger . Interpretation der Texte schiedenste Einflüsse mischen sich: u. a. württembergische, Mt. 16, 13—20, Jh. 20, 21—23, Mt. 18, 15—35 wird zuerst der französische (Camisarden), herrnhutische. Zur täglichen Lek- Begriff ‚, Schlüsselgewalt‘‘ geklärt. Sie geschieht in der Glau- türe der vorwiegend schlichten Leute gehören: mittelalter- bensverbundenheit mit dem gegenwärtigen Christus. ‚, Binden‘“‘ liche Mystiker, Gottfried Arnold, Seb. Frank, kob Böhme, und ‚‚lösen‘‘ entsprechen dem göttlichen Walten in Gericht Madame Guyon, die ‚,Berleburger Bibel‘‘. Nac gla phänomeno- und Gnade. Beide Worte haben bei Jesus eschatologischen logisch-psychologischer Darstellung versucht der Verf. die Er- Klang. Paulus baut die Handhabung der #£0ovoi@ aus in Rich- innerhalb der Gesamt- scheinungen typologisch zu erfassen und sie auf ihre theolo- tung wirksamer Einzelseelsorge gische Bedeutung hin zu bewerten: das Intuitive und Irratio- gemeinde. ‚‚Ein erster Zusammenhang zwischen Zucht und nale wird betont, die dogmatische Formulierung gemieden, Buße taucht auf, immer in bezug auf das Heil. So führt Paulus im Hang zum Subjektivismus das Objektive (Kirche und die Vollmacht der Schlüssel in Form der Gemeindezucht ein Schrift) mißachtet. Die radikale Entwicklung trägt zur ‚, Ent- in die werdende Kirche. Von da ab kann man erst von einer kirchlichung‘‘ der Religion bei und macht die Bewegung ‚,‚zu Geschichte der Kirchenzucht im eigentlichen Sinne reden‘‘ einem kleinen Vorboten der Grundtatsache des modernen Pro- (32). II: Der Rückgriff der Reformatoren auf den neutesta- testantismus‘“ (102). Die Theorie vom ‚,inneren Wort‘‘, vom mentlichen Anspruch ist von dem zentralen Anliegen getragen, geisterfüllten »Herzen als ‚‚zweiter Offenbarungsquelle‘‘, der eine neue Kirchenzucht zu gestalten. Die Gegenüberstellung mystische Drang nach Gottes Unmittelbarkeit führt zur Igno- /von Luther und Butzer (auf dessen Schultern in allen wesent- rierung der Gnadenmittel. Geistesgeschichtlich gehören die lichen Gedanken Calvin steht) zeigt, wie sich der Reichtum Inspiranten zu den ‚‚,Täufern und Spiritualisten‘‘ Es ’deuten evangelischer Gestaltung von zwei völlig andersartigen An- sich ‚‚die modernen Probleme des unkonfessionellen, un- sätzen auswirkt. Bei Luther geschieht die Handhabung der dogmatischen, kirchenfreien Erlebnis- und Geistchristentums‘‘ Schlüssel auf der ‚,inneren Linie‘“, im Akt der Predigt und der an (105). Damit wird uns das Problem der ‚‚protestantischen Sakramentsspendung, und entsprechend dem Doppelcharakter Gestaltung‘‘ in ganzer Radikalität gestellt. der Verkündigung (Evangelium — Gesetz): die Gnade weckt die Wilhelm Wibbeling analysiert unter dem Titel ‚„,Um („lösend‘‘), die Furcht reinigt (‚‚bindend‘‘) den Glauben. Die Freiheit- des geistlichen Kirchenregiments‘“ ‚„potestas clavium‘‘ dient, auch in der Sonderform von Beichte (107—148) das Memorandum der Jesberger Konferenz von und Bann, allein der Seelsorge als der ‚„‚Befreiung zum Glau- 1849, dessen Hauptverfasser der Jurist Elvers und der Theo- ben‘‘ (39). . Luther sieht von jeder ‚,gesetzlichen‘‘ Konkreti- loge Vilmar sind. Das Memorandum geht von der Einsicht sierung in besonderen kirchlichen Handlungen ab. Bei Butzer aus, daß das von der Frankfurter Nationalversammlung ge- tritt das Lösen und Binden in den Dienst einer großen kirch- schaffene Reichsgesetz, die Grundrechte des Deutschen Volkes lichen Ordnung. Die ‚‚,disciplina‘‘ entspringt hier dem ‚, Geist‘‘, betreffend. (27. 12. 1848), die grundsätzliche Ablösung des der außer in em ‚‚theozentrischen, ersonellen Akt der Er- christlichen Staates durch den religionslosen Staat bedeute. das landesherrliche KR wählung‘‘ lebendig ist ‚„‚durch die in der sozialen Sphäre wirk- Es zieht daraus die Folgerung, da same Macht der Liebe‘‘ (36) Gemäß der ‚‚synergistischen ( = Kirchenregiment) — auch hinsichtlich der Person des Theorie der Praxis‘‘ neben ‚‚theozentrischer Theologie‘“ ordnet Staatsoberhauptes — aufzuheben und nach lutherischer Lehre die Zucht die Querverbindung von Bruder zu Bruder neben (CA XXVIII) das alte bischöfliche KR in evangelischer Frei- Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 7 434 heit wiederherzustellen sei. Die Kirche nimmt die verliehene Byzanz und Rom im ukrainischen Raum und der Union. Ausübungsbe fu er Kirchengewalt wieder zurück, sie geht Heute besteht, soweit wir darüber Nachrichten haben, die einstweilen au f di &e Superintendenten über; diese sollten Union nicht mehr. Entscheidend für das Verständnis dieser Synoden berufen zwecks definitiver Ordnung des KRs; die Tatsache ist die in dem Buch geschilderte Entwicklung der landesherrlichen Konsistorien seien aufzulösen. — Die Be- Kirche der Ukraine’als Kampfobjekt zwischen Byzanz und deutung des Dokumentes: negativ wird das staatliche KR Rom. Das Buch ist daher nicht nur ein Beitrag zur 500-Jahr- nicht nur als unzeitgemäß, sondern als bekenntniswidrig er- feier der Union, die 1439 in Florenz zustande kam, sondern kannt; positiv wird die Notwendigkeit eines geistlichen KRs eine notwendige Darstellung zum Verständnis der gegen- erklärt: Bischöfe (oder Superintendenten!) üben es zu- wärtigen Situation in der ukrainischen Kirche. sammen mit der Synode aus. Damit wird in Aufnahme der Der Verf. hat zum ersten Male die durchaus gelungene Ziegenhainer Kirchenordnung von 1539 das apostolische Aufgabe erfüllt, Byzanz und Rom im Kampf um die Ukraine Altestenamt ‚,als geistliches Amt im strengen Sinne des in den Jahren 1935—1939 zu schildern. Die Quellen und viele Wortes‘‘ (135) wieder aufgerichtet. Auch die Synode muß Einzeluntersuchungen, darunter auch eigene Untersuchungen „Tite vocata‘‘ sein: sie kann nur durch die Kirche selbst be- des Verf.s, zu denen noch sein Aufsatz ‚‚Der Kampf der rufen werden. Denn sie ist ‚,die entscheidende Instanz des ge- ecclesia ruthenica gegen den Rituswechsel‘“ in der Festschrift forderten geistlichen KRs‘‘ (137). Es ist mit dem Verf. zu be- für Eichmann 1940 hinzukommt, werden zu einer geschlossenen dauern, daß die im Memorandum fixierten Erkenntnisse Vil- Darstellung zusammengefaßt. Eine Auswahl von Quellen und mars, der das Zerrbild der Synode — ‚,die vom staatlichen Literatur, wobei besonders Arbeiten in deutscher Sprache be- KR nach weltlichen Gesichtspunkten berufene Synode‘‘ —, rücksichtigt werden, findet sich am Schluß des Werkes. Das nicht aber die kirchliche Synode verwarf, abgesehen von Buch, das auf Grund dieser Methode nicht durch Anmer- der kleinen, tapferen hessischen ‚„,Renitenz‘‘ sehr wenig nach- kungen belastet ist, wird so in seinem flüssigen Stil zu einer erfreulichen Lektüre. gewirkt haben (144). Wibbelings Studie ist auch heute — ja erade heute: — von unüberholter Aktualität. Im 1948 Der Aufriß des Buches ist chronologisch. Die mittelalter- Rückblick auf den Kirchenkampf im ‚,Dritten Reich‘‘ er- liche Entwicklung wird in zwei Kapiteln ‚‚,Die alte Rus‘‘ und scheint manche praktische Entscheidung — die Ablehnung ‚„„Das Mittelalter‘‘ geschildert. Es folgt die Periode ‚,der der staatlichen ‚„Kirchenausschüsse‘‘ durch den „Luthe- Renaissance und Reformation‘‘. Die neue Zeit ist-in drei rischen Rat‘‘ (Gutachten vom 9. 4. 1935) oder die ı. Schle- Kapiteln ‚,Das kosakische Barock, Aufklärung, Restauration sische Bekenntnissynode (Naumburg am Queis vom 2. 7. 1936) und Reaktion‘‘, das 19. Jahrhundert unter dem Zeichen ‚, Libe- — als Verwirklichung der Jesberger Ideen. Im Vorblick aber ralismus und Sozialismus‘‘ und die neueste Zeit unter dem auf die heutigen Fragen der gesamtdeutschen Neuordnung Gegensatz von ‚‚,Nationalismus und Bolschewismus‘‘ zur Dar- der Kirche kaın man sich nicht genug vor den Gefahren stellung gekommen. warnen lassen, die ‚,die Isolierung des geistlichen Amtes und Es kann nicht Sinn dieses Hinweises sein, die Fülle der die Uberspannung des Bischofsamtes‘‘ (144) mit sich bringen. Einzelheiten hier zu schildern. Auf die entscheidenden Tat- Daß freilich die U ber-ordnung der Kirche — und also auch sachen sei hier hingewiesen. der Gemeinde + über das Amt ‚,‚im NT wie in den Bekenntnis- In der alten Rus, im Stromgebiet des Dnjepr, begegnen schriften‘‘ gelehrt werde (147), läßt sich schwerlich erweisen. sich im 9. Jahrhundert zwei Rassen in einem Staat, slawische Man sollte sich mit der sachgemäßeren Formulierung (146) Stämme und die nordgermanischen Waräger aus Skandinavien, die zu einem Staat ostslawischer, nicht ermanischer Kultur von der ‚‚,gegenseitigen Zu-ordnung von Amt und Gemeinde‘“‘ sich zusammenfanden. Bereits in der skandinavischen Hei- (bei alleiniger Uberordnung ihres gemeinsamen Herrn) be- gnügen. Hier liegt ein unaufgebbares Anliegen kirchlichen mat, dann durch die Gotenmission, am stärksten von Byzanz Gestaltungswillens. her kamen die Waräger mit dem Christentum in Berührung. Der erste Beitrag von Adolf Heermann über „‚Evan- Hier ergaben sich bereits die ersten Spannungen zwischen dem gelischer Glaube und allgemeine Offenbarung‘‘ Deutschen Reich der Ottonen und Byzanz, mit denen es 945 (9—19) reicht weder inhaltlich noch methodisch an die Lei- in Kiew zum Vertrag kommt. ,Wladimir macht dann 988 stung seiner Mitarbeiter heran. Der Verf. versucht unter (998 S. 9 ist wohl ein Druckfehle®) das Christentum in byzan- Berufung auf Schlatter, Lütgert und Althaus den Begriff der tinischer Form zur Staatsreligion. Um dieses Verdienstes ‚„allgemeinen‘“‘ oder ‚,Uroffenbarung‘‘ zu entfalten als eine willen ist Wladimir zum Heiligen durch die Ostkirche erklärt Bezeugung Gottes, ‚,die als eine dauernde Gegebenheit in den worden. An der Trennung der West- und Östkirche in der Verhältnissen und Ordnungen der Wirklichkeit, der Natur- Mitte des 11. Jahrhunderts war die Rus zunächst wenig inter- ordnungen, sozialen Ordnungen, allen Grundlagen und Bin- essiert. Immerhin nahm die Abneigung gegen Rom zu. Die Dar- dungen des Lebens, allem, was sich dem Menschen in seiner stellung weist dann auf den bedeutenden Einfluß der Klöster Lebenswirklichkeit als eine ihn von der Wiege bis zum Grabe bei der Christianisierung der Rus hin. Trotz starkem ostkirch- begleitende Erfahrung aufdrängt, die Menschheit, soweit sie lichen Einfluß zeigten sich auf dem Gebiet der Kunst und des in dieser Wirklichkeit steht, d. h. tatsächlich die ganze Mensch- Rechtes westliche Einflüsse. Dabei blieb das Bestreben der heit, anspricht‘ (ı1). So dringlich an sich das u.a. durch Kirche der Rus eine selbständige Stellung zwischen Rom und Rn X, 181105 2 24Rı Actı 14, 17} 17, 24 . aufgegebene Pro- Byzanz einzunehmen. Sie ging mit dem Reich der alten Rus blem immer wieder des Durchdenkens bedarf, so unergiebig im Mongolensturm Anfang des 1ı3. Jahrhunderts unter, Das sind die mehr behaupteten als begründeten, mehr umschrei- Teilfürstentum Susdal, später mit Moskau als Mittelpunkt, benden als entfaltenden Aussagen des Verf.s. Die Begriffe wird der Ausgangspunkt Großrußlands. Westliche Einwir- ‚„„‚Offenbarung‘‘ und ‚‚,Handeln Gottes‘‘ werden unkritisch kungen besonders im Teilfürstentum Halicz blieben auf durcheinandergeworfen (Gottes Hilfe und Gottes Selbst- Ukrainer und Ruthenen nicht ohne Einwirkung. Versuche, Halicz für die römische‘ Kirche zu gewinnen, wurden unter- erschließung sind doch wohl zweierlei!), die Unterschiede nommen. Eine Union der lateinischen Kirche mit den ortho- zwischen der Seins- und der Erkenntnisfrage (hier wieder die Differenz zwischen dem ‚,Daß“‘“ und dem ‚‚,‚Was‘‘ der Erkennt- doxen Ruthenen, die um 1250 Aussicht auf Verwirklichung nis) durchgängig übersehen, das Verhältnis von ‚,allgemeiner‘‘ hatte, kam nicht zustande. Die polnischen Eroberungen in der und ‚spezieller‘“ Offenbarung in ar keinem Sinne geklärt. Mitte des ı4. Jahrhunderts brachten in Halicz und West- Daß schließlich noch die Frage nac n der Lebensgestaltung mit wolhynien die lateinische Kirche zur Herrschaft. Die Mission herein ezogen wird, die der Verf. in unmittelbarem Bezug zur der Bettelmönche setzte in verstärktem Maße unter den „Urof f enbarung ‘“ zu sehen scheint, steigert nur die Verwirrung, Ruthenen ein. Aus staatspolitischen Gründen kam die Durch- auch wenn ‚‚zum Schluß noch ein kurzer Blick in das Gesang- führung der Union in ganz Halicz nicht zustande, dagegen buch‘“ (Gellert!) zur ‚,Bekräftigung‘‘ (18 f.) des Behaupteten wurde für Halicz eine von Moskau unabhängige Metropole dienen muß. Man vermißt zudem jegliche Auseinandersetzung unter dem Patriarchen von Konstantinopel errichtet. Indessen mit der einschlägigen theologischen Arbeit (z.B. Edm., Schlink). mußte sich die orthodoxe Kirche unter polnischer Herrschaft Ein ‚,Glaubenslied‘“, gedichtet von Kurt Müller-Osten, neben der römischen Kirche mit dem zweiten Platz begnügen. eröffnet die Festgabe, der aus zeitbedingten Gründen zwei Unter der Herrschaft des Litauers Witold wurde Kiew Metro- weitere Arbeiten nicht beigefügt werden konnten. ole. Ein Unionsversuch, um die Eigenkirchlichkeit der kraine zu sichern, scheiterte. Die Union von 1439 blieb auch Jena Gerhard Gloege für die Ukraine Episode. Rom sah die Ukraine auch weiter- Winter, Eduard: Byzanz un.d Rom im Kampf um die Ukraine, 955— 1939, Leipzig: Otto Harrassowitz 1942. VII, 227 S. gr.8°. RM 6.—, hin als Missionsgebiet an, wobei sie mit der unionsfeindlichen Haltung der polnischen Kirche und der tschechischen Utra- Wenn der Verf, in seinem Vorwort Herbst 1940 es für uisten, die enge Verbindungen mit den ukrainischen Ortho- notwendig erachtet, ‚,so tief als möglich Osteuropa auch geistig d oxen unterhielten, rechnen mußten, zu durchdringen‘‘, so gilt das in er Gegenwart in ganz be- Die Entstehun Großrußlands in der Mitte des ı5. Jahr- sonderem Maß. Das Buch schildert die Auseinandersetzung hunderts ließ Rom den Versuch machen, Moskau zu gewinnen, 14 7 F P ;5\;'""! Z 435 Theologische Literatérzeitung 1948 Nr. 7 Polen erhob Widerspruch. Am' Endes des ı5. Jahrhunderts Forschungsgebietes hinausgeht. Das Buch will sich selbst als standen sich Byzanz und Rom wieder gegenüber, nur hießen ein ‚,Bekenntnis‘ und eine „,‚Mahnung‘‘ verstanden wissen und kann auch in diesem Sinne auf den verständnisbereiten Leser die Gegner jetzt Moskau und Polen. Moskau ging es dabei wirken, der keine sensationellen ‚, Ergebnisse‘‘ erwartet, son- um Ukrainer und Weißruthenen, die zu Polen-Litauen ge- hörten. dern sich einen aufgeschlossenen Sinn für besinnliche und be- Die Reformation, die in Polen Eingang gewann, fand sonnene Rückschau bewahrt hat. Von Prognosen nimmt der auch ihren Weg in die Ukraine. Die Orthodoxie erhielt zahl- Verf, in begreiflicher Zurückhaltung Abstand. Jedoch be; kennt er sich am Schlusse seines Buches zu folgendem Urteil reiche Anregungen durch die Reformation. Stark waren be- sonders unitarische Einflüsse in der Ukraine, Die Gegen- (399) : „Die Vereinigung beider geistigen Mächte (Christentum reformation führte den Kampf auch gegen die orthodoxe und Abendland) ist so innig, daß auch der schärfste Verstand Kirche, der zugleich nationaler Kampf wurde. Die Erhöhung sie nicht mehr zu entwirren vermag.‘‘ Das Abendland ist zwar des Metropoliten von Moskau zum Patriarchen (1589) ver- in seiner Existenz bedroht, aber ‚,‚im Augenblick‘‘ ist es ‚‚staat- lich und geistig noch etwas Greifbares und dessen auch be- anlaßte Polen, die ukrainische orthodoxe Kirche diesem Ein- fluß zu entziehen. Das Ergebnis dieser Bemühungen war die wußt‘‘. Als Hoffnungszeichen für eine fernere Synthese von Union vom Jahre' 1596, die zwei ukrainische Kirchen, eine Christentum und Abendland wird die Gestalt Albert Schweit- orthodoxe und eine unierte schuf und eine weitere Phase des zers beschworen (400). Kampfes zwischen Byzanz und Rom einleitete. So stark auch Der Titel des Buches stammt nach den Aussagen des Vor- wortes nicht vom Verf. selbst, sondern von einem nicht ge- der äußere und geistige Druck Roms war, für die ukrainisch- nannt sein wollenden Freunde desselben. Er ist durch die In- orthodoxe Kirche war Kiew im 17. Jahrhundert der geistige Mittelpunkt. Die Lage der Unierten war dagegen schwierig, tention des Buches gerechtfertigt, obwohl er zunächst Er- da sie bei den Polen keine Unterstützung fanden. Die Ver- wartungen erweckt, denen m. E, die Durchführung nicht völli suche der Polen, die besten Kräfte der Unierten für den entspricht. Was das Buch tatsächlich bringt, ist eine fesseln geschriebene geschichtliche Darstellung, die in der erfreulichen lateinischen Ritus zu gewinnen, waren von Erfolg. Rom da- gegen vereitelte, daß die gesamte unierte Kirche in die latei- Fülle ihrer Einzelheiten die strenge Beziehung auf das Thema nische aufging. Sein Plan, die übrigen Orthodoxen zu ge- nicht immer evident werden läßt. Die Natur der Sache bringt winnen, wäre durch das Aufsaugen der unierten Kirche in es dabei mit sich, daß nicht alles Mitgeteilte auf eigener For- Polen gestört worden. Andererseits wurden viele Bemühungen schung beruhen kann, aber man merkt dem Buche auf Schritt und Tritt die Herkunft seines Verf.s aus einem Zeitalter um Neuordnung der unierten Kirche im Sinn einer Angleichung an die lateinische Kirche unternommen, der im Jahre 1720 strenger historischer Schulung an. Im einzelnen wird auch der eine wesentliche Förderung fand. Der Kampf zwischen Byzanz Fachmann da und dort auf Dinge stoßen, die ihm noch nicht und Rom führte zur Spaltung der Ukraine zwischen West- begegnet sind und die von dem ausgedehnten Wissen des Verf,s und Ostukraine, hinter denen Polen und Moskau als politische Zeugnis geben. Einzelne Urteile dürften als gewagt erscheinen. Dafür sei auf folgende Vertreter, aber auch als Repräsentanten der römischen und orthodoxen Kirche standen. Beispiele verwiesen: ‚, Jesus, der noch kein Christ war und es nicht sein konnte‘* Die Aufklärung schlang zwischen Osten und Westen ein (9). „„Nach fast 2000 Jahren sind wir nicht einen Schritt‘weitergekommen, starkes Band. Der Ukrainer Prokopowytsch am Hofe Peter weil keine Religion und keine Ethik die Grundkräfte der Natur und der gött- des Großen war eifriger Förderer der Wolffschen Philos hie lichen Weltordnung, maßlose Schöpfung und maßlose Vernichtung, Liebe und in Rußland. Andererseits wurden die Unierten in dem R est Haß, Grausamkeit und Güte jemals zu ändern vermögen‘‘ (37). ‚,Die viel be- Inischen der Ukraine und Weißrutheniens, die in den klagte Habgier der Kurie entfremdete sie christlicher Lebenshaltung, war aber Teilungen von 1793 und 1795 an Rußland gefallen waren, unvermeidlich, seitdem sich die abendländische Welt um Kirche und Papst mit Gewalt zur orthodoxen Kirche zurückgeführt. Im öster- drehte‘“ (107). Die Mystik Meister Eckharts ist eine Religion, ‚,die nicht mehr reichischen Galizien wurde die Gleichberechtigung der christlich ist‘ (157). Mit dem sola scriptura schuf Luther „einen Zwang, der unierten Kirche mit der römischen, die.unter polnischer Herr- enger und gefährlicher war als ihn die alte Kirche wollte und duldete, wie schaft nie erreicht wurde, durchgeführt. Die österreichische denn auch gerade das Luthertum unter der Tyrannei der Bibel gelitten hat‘‘ - Regierung sah in der Gleichberecht i ng die beste Abwehr (226). „Das Luthertum wie der gesamte Protestantismus tat einen großen gegenüber dem Vordringen des ortho| do: oxen Rußland. Byzanz Schritt zur Auflösung der Kirche, letzten Ende auch des Christentums. Denn und Rom stehen sich weiter gegenüber. er hob mit der Tradition den Halt auf, den jede Religion und Kirche an ihrer Vergangenheit haben muß, und er nahm ihr den Gottesdienst im genauen Zu Beginn des ı9. Jahrhunderts stand die österreichische Verwaltung in Galizien zum Schaden der unierten Kirche der Sinn“ (227). ‚,...Calvin, der für die Geschichte des Abendlandes, ja der Welt Ukrainer auf seiten der Polen. ungleich mehr bedeutet als Luther, obgleich er als Persönlichkeit weder an Die unierte Kirche mußte sich gegen die lateinische seine Tiefe noch an seine innere Freiheit heranreicht‘“ (233). ‚„„‚Dagegen hat Kirche wehren. Im Jahre 1863 kam es in Rom zu der sog. niemand ein Recht, sie (nämlich die Jesuiten) zu beschuldigen, wenn auch sie Konkordia von Polen und Ukraine. Die unierte Kirche trat nach dem Allerweltsgrundsatz verfahren, der Zweck heilige die Mittel; denn ihn zu verwerfen, bedeutet die meisten menschlichen Handlungen aufzuheben‘‘ als dritte neben die lateinische und orthodoxe. Innere Kämpfe erschütterten die unierte Kirche. In Rußland wurde der pol- (241). Die Empörung und der Hohn über die päpstliche Unfehlbarkeitstheorie nische Aufstand von 1831 zur Vernichtung der unierten Kirche sind von ‚‚zweifelhaftem Rechte; denn auf anderen Gebieten wurde und wird im Westen benutzt. Uber diese äußere kirchliche Entwicklung ein solcher Anspruch öfter erhoben und anerkannt, als man glaubte und der Ukraine hinaus schildert das Buch die geistige, insbesondere glaubt‘“ (359). Auch sonst wird gelegentlich die katholische Kirche im Unter- schied zum Protestantismus sehr positiv beurteilt (z. B. S. 400 oder 396 unten), theologische und nationale Entwicklung. Im letzten Kapitel zeichnet der Verf. die politische Ent- während gegenüber dem ‚‚Erwachen‘“ der protestantischen Theologie in der wicklung, die ı921 zur neuerlichen Teilung der Ukraine Gegenwart eine starke Reserve zu beobachten ist. Auf S. 91 wird versehent- zwischen Sowjetrußland und Polen führte. Etwa 80% ge- lich der ontologische Gottesbeweis Anselms der Schrift „„Cur Deus homo‘‘ entnommen, hören der Sowjetukraine an. Der Kampf der ukrainischen Der theologische Leser wird vieles aus dem Buche dank- autokephalen Kirche und der offiziellen Kirche endete mit dem Sieg der letzteren. Sie konnte auch Erfolge in der tschecho- bar entgegennehmen. Es kann ihm freilich nicht entgehen, slowakischen Karpathenukraine für sich buchen. Die Gebiets- daß der Verf. der Wiederentdeckung reformatorischer Theo- erweiterungen Polens im Frieden von Riga ı921 führten zu logie in unserer Gegenwart nur objektiv referierend gegenüber- steht. Was Kirche und Theologie in dem ‚,Kirchenkampf“‘‘ einer autokephalen orthodoxen Kirche in Polen. Im Jahre 1928 und 1938 setzten Verfolgungen gegen die orthodoxe an Erkenntnissen gewonnen haben, kommt in dem Buche Kirche in Polen ein mit dem Ziel, ie Bevölkerung zur römi- nicht zur Geltung. Das macht sich sowohl in der Beurteilung schen Kirche zurückzuführen. Bereits vorhandene Verbin- der Reformation wie in der Darstellung der Theologie des dungen ‚zwischen unierter und orthodoxer Kirche in Polen 19. Jahrhunderts bemerkbar. Darüber hinaus wirkt es sich wurden unterbrochen. Rom schwieg dazu. Die Ereignisse von selbstverständlich auch in der Gesamtauffassun: des Themas en Situation 1945 haben ein neues Blatt der Geschichte des Christen- aus. Ein stärkeres Berührtsein von der theologi tums in Osteuropa aufgeschlagen, die gehen weit über den der Gegenwart hätte wohl der Fragestellung von Nutzen sein Rahmen einer kirchlichen Auseinandersetzung hinaus. können. Aber diese Kritik soll den Dank nicht beeinträch- Berlin Walter Delius tigen. ‘ W. v. Loewenich Schubart, Wilhelm: Christentum und Abendland. München: Münchener Erlangen Verlag u. Graph. Kunstanstalten (bisher F. Bruckmann) [1947]. VII, 431 S. Foerst1, Johann Nep., Dr.: Kleine Kirchengeschichte der Stadt Regens- 8° Pp. RM 10.—. burg. Regensburg: Habbel 1946. 80 S. kl. 8°. RM 3.—. Der bekannte Berliner Papyrologe, der 1945 den Lehr- Der Titel des Büchleins ist nicht ganz zutreffend. Von einer Berücksichtigung der evangelischen Gemeinde ist ab- stuhl für Alte Geschichte in Leipzig übernahm, legt hier ein Werk vor, das weit über den R: men seines eigentlichen gesehen. Und doch gab gerade diese der Stadt immer } A E RA 437 Ti1eologische Litéräturéeitung 1948 Nr. 7 Z 438 eine eigene Note. Wirktm in ihr nicht Männer wie Kepler, Kirchspielen Wiedenbrück und St. Vit. Die vorliegenden Serpilius. Hat sie nicht jahrzehntelang den vielen flüchtenden Hefte, mit denen die Arbeit nach der Unterbrechung durch Glaubensgenossen aus dem Osten ein schützendes Obdach ge- den Krieg wieder aufgenommen wird, bieten vor allem Seelen- boten? Auch die Literaturübersicht auf S. 81 1äßt das einzige standslisten, Verzeichnisse von Firmlingen und Berichte über Werk, das die Reformationsgeschichte der Stadt in wissen- die Osterkommunionen, meist aus den Jahren 1651 und 1652, schaftlich vollendeter Weise schildert, die Arbeit von Theobald, weiter auch einen Visitationsbericht von 1644 und eine Zu- vermissen. Der Verf. behandelt nur die Geschichte der katho- sammenstellung der Kommunikantenzahlen der katholischen lischen Gemeinde von Regensburg. Nur von dieser will er eine Gemeinden der Diözese Osnabrück von 1685. Die Geschichte ‚„„kleine Geschichte‘‘ geben. Ist diese Aufgabe lösbar? Han- der Familien, der Höfe, der Bevölkerungsbewegung und der delt es sich doch um eine der ältesten Christengemeinden in sozialen Verhältnisse wird an erster Stelle durch die neu er- Deutschland ; sie reicht nachweisbar bis in die Zeit der Christen- schlossenen Quellen Förderung erfahren. Aber auch die Beant- verfolgungen. Hat sie nicht mannigfaltige, wechselnde Ge- wortung viel erörterter 'kirchen z. B. der nach der bekenntnismä. ß eschichtlicher Fragen, wie kirchlichen und politischen Lebens Deutschlands ? Und dann schicke erlebt, stand sie nicht wiederholt im Brennpunkt des igen Zusammensetzung der Osnabrücker Diözese zu Beginn der mit dem Westfälischen — es gibt trotz der mannigfachsten Literatur noch keine nach Frieden einsetzenden Konsolidierung findet hier sichere sta- wissenschaftlichen Methoden gearbeitete Geschichte der katho- tistische Grundla en. So gibt das Protokoll der Kirchen- lischen Gemeinde Regensburg. Der Verf. löst diese Aufgabe visitation des Kirc D spiels Gütersloh von 1644 ein anschauliches durch den Zweck, den er mit seinem Büchlein verfolgt. Er Bild des bekenntnismäßigen Durcheinander zur Zeit des will eine Art Heimatbüchlein für die katholische Gemeinde schreiben, von wissenschaftlichen Erörterungen sieht er be- circiter 600; utitur Missali Romano . . Pfarrers Knipius (habet circiter 2500 animarum; catholici catholici et haeretici wußt ab. Er beschäftigt sich nur mit den Punkten, die konsti- veniunt ad ecclesiam . . . catholici et haeretici simul sepeliun- tutiv für das Leben der katholischen Gemeinde Regensburgs tur... templarii duo, unus catholicus et alter hereticus ... in der Gegenwart sind und führt diese von ihren Anfängen Sacristanus ibidem Henricus Coesfelt . . . est Augustanae con- bis zur Gegenwart vor Augen. Das sind, vom 19. Jahrhundert fessionis . . . habet scolam utramque, catholicorum et Luthe- abgesehen, wo die Vereinstätigkeit in den Mittelpunkt tritt, ranorum . . .). Nach dem Westfälischen Frieden trat dann die die Bauwerke, vor allem Kirchen, Klöster, Spitäler, Orden. Scheidung in eine katholische und eine lutherische Kirchen- Das Büchlein ist reich bebildert. Er möchte jedem Gliede der Gemeinde zeigen, was diese Denkmale vergangener Zeiten be- gemeinde ein. Die katholische Seelenstandsliste vom ı15. Juli 1651 zeigt uns, wie erstere ihren Hauptbestand im Recken- von Text und Bild nicht ohne weiteres deuten. Der Fernstehende kann allerdings die Verbindung berger Anteil des Kirchenspiels hatte. Wir lernen die bekennt- inden, es fehlt die nismäßige Haltung der Bewohner jedes Hofes kennen. Nur Unterschrift. Vom psychologischen Standpunkt aus kann man wenige Katholiken, die sich vom Sakrament zurückhalten, diese Lösung wohl verstehen; um so mehr, als überall das um- und Lutheraner sind darunter, während in Gütersloh selbst fassende Wissen und die sichere Führung zu spüren ist. Aber und im Rhedaer Teil des Kirchspiels nur 60 katholische Seelen ist dies die einzige Lösun dieser Aufgabe? Dem die Be- ezählt werden, Dies Beispiel mag genügen. Eine kurze Ein- deutung Regensburgs für ie Kirchengeschichte vor Augen steht, scheint 'es doch nicht ganz zu entsprechen, wenn die ührung und zahlreiche Anmerkungen, die von der Beherr- schung des ganzen Stoffs durch den Herausgeber zeugen, sind Wirksamkeit eines Berthold von Regensburg, eines Albertus jedem Hefte beigefügt und erleichtern die Benutzung. Magnus so wenig hervortritt. Eine Kirchengeschichte der Adelebsen Ph.Meyer katholischen Gemeinde Regensburg führt in eine Reihe höchst wichtiger kirchenrechtlicher, kirchenpolitischer Fragen ein, Inventar des Archivs der Evangelischen Gemeinde Duisburg mit einem deren Lösung auch von allgemeinem Interesse ist und deshalb Anhang über das Archiv des Katharinenklosters zu Duisburg. Unter Mit- auch in einer ‚,kleinen‘‘ Kirchengeschichte wenigstens einiger- arbeit von Walter Schmidt bearbeitet von Carl Wilkes., Duisburg: O. maßen ‚ berücksichtigt werden sollte. Anderes soll über- Hecker 1941, XXXI, 455 S., 4 Lichtbilder. 8° = Pn Inventare nichtstaatlicher gangen werden, Allerdings müßte wohl, um solchen Anforde- Archive der Rheinprovinz. Im Auftrage der rheinischen Provinzialverwal- rungen genügen zu können, erst einmal die wissenschaftliche tung hrsg. von der A_rchivberatungsstelle der Rheinprovinz. 1. Bd,. Erforschung und Darstellung der ganzen Materie erfolgen. Kurz vor dem zweiten Weltkrieg hat die im Jahre 1929 Und dazu dürfte der fachkundige Verf. am besten befähigt erichtete Archivberatungsstelle der‘ Rheinprovinz die sein. Aufk g abe in Angriff genommen, ein umfassendes Inventar- S.68 Z. 12 v. o. wohl 1782 statt 1872. Über die ersten Zeiten der Ge- werk des nichtstaatlichen Archivguts in der Rheinprgvinz meinde wissen wir doch recht wenig. War in Regensburg wirklich eine Bischofs- herauszugeben. Als erste Frucht dieses weiten Plans konnte kirche? Die Zustände S. 54 sind nicht von der Gegenwart her verständlich ; so war die Kampfesweise im 16. Jahrhundert in allen kirchlichen Lagern., Den die vorliegende Veröffentlichung noch in den ersten Kriegs- Arianismus als Sekte zu bezeichnen (S. 11), dürfte wohl nicht ganz entsprechend jahren fertiggestellt werden. Das inzwischen durch Kri sein. einwirkung zum größten Teil vernichtete Archiv (der Evangelischen Gemeinde Duisburg beans S rucht noch heute Nürnberg Karl Schornbaum ein besonderes Interesse durch die Fü f e der Urkunden, die in ihm erhalten sind. Unter den 708 Urkunden, die Flaskamp, Franz Xaver, Dr., Archivar: Die ältesten Seelenstandslisten das Inventar aufführt, gehören 218 der Zeit vor 1500 an. (1651 ff.) der Kirchspiele Wiedenbrück und St. Vit (Stadt Wiedenbrück Nur ein Teil ist als kirchliche Urkunden anzusprechen, und Bauerschaften Ems, Lintel, Batenhorst-Steppentrup, Röckinghausen, unter denen im Mittelalter die Urkunden betreffend Rechts- Bokel; Bauerschaften Geweckenhorst und Rentrup), hrsg. u. erläut. Münster: Regensberg 1946. 48 S., 1 Taf. 8° = Quellen und Forschungen zur Natur eschäfte der Salvatorkirche, der Marienkirtche, der Lieb- rauenbruderschaft und des Hospitals an Zahl hervortreten. und Geschichte des Kreises Wiedenbrück 61. H, RM 4.50. Zahlreiche Stücke beziehen sich dagegen auf städtische An- — Die ältesten Seelenstandslisten (1651 ff.) der Kirchengemeinde gelegenheiten und mögen in Kriegszeiten der Kirche zur Auf- Langenberg, hrsg. u. erläut. Münster: Regensberg 1946. 24 S. 8° = i bewahrung anvertraut worden sein. Den Regesten dieser Ur- Quellen und Forschungen zur Natur und Geschichte des Kreises Wieden- kunden ist der umfangreichste Teil der vorliegenden Ver- brück 62. H. RM 2.50, öffentlichung gewidmet (S.ı—196). Bewährte Grundsätze sind bei der Bearbeitung befolgt. Jedes Regest 1äßt nicht nur — Die ältesten Seelenstandslisten (1651/52) des Katholischen Kirch- spiels Gütersloh, hrsg. u. erläut. Münster: Regensberg 1946. 24 S., 1 Taf. das in der Urkunde festgelegte Rechtsgeschäft, sondern auch 8° = Quellen und Forschungen zur Natur und Geschichte des Kreises alle in ihr vorkommende Personen-, Orts- und Flurnamen er- Wiedenbrück 63, H. RM 2.50, kennen. Einige Urkunden sind auch im Wortlaut wieder- gegeben. Über die Registrierung dieser Urkunden hinaus ge- — Die ältesten Seelenstandslisten (1651 ff.) der Kirchengemeinden statteten zwei im Archiv.der Evangelischen Gemeinde auf- Herzebrock-Clarholz, hrsg. u. erläut. Münster: Regensberg 1946. 32 S. bewahrte Archivinventare des 1655 aufgehobenen Franzis- 8° = Quellen und Forschungen zur Natur und Geschichte des Kreises kanerinnenklosters St. Katharinen in Duisburg eine Rekon- Wiedenbrüek - 64, H. RM 3.—. struktion des Klosterarchivs. Sie wird als Anhang zu dem Der Herausgeber der Quellen und Forschungen zur Natur Inventar der Urkunden geboten (S. 197—260) und umfaßt und Geschichte des Kreises Wiedenbrück, der geschichtlich mehr als 300 Regesten von Urkunden, deren Originale bis auf aus dem Hochstift Osnabrücker Amt Reckenberg, der Herr- einen Rest von 31 im Staatsarchiv in Düsseldorf und im Stadt- schaft Rheda und der Grafschaft Rietberg erwachsen ist, hat archiv in Duisburg liegenden Stücken verloren sind. stets der Veröffentlichung von Quellen kirchlichen Ursprungs Neben dem Urkundenarchiv war auch das Aktenarchiv sein besonderes Interesse zugewandt. So begegnen uns unter nicht ohne Bedeutung. Es spiegelte die bewegte Geschichte den Veröffentlichungen des vergangenen Jahrzehnts zahlreiche einer zeitweise im Vordergrund stehenden reformierten Ge- Tauf-, Trau- und Totenbücher, weiter Pfarrbücher, Bruder- meinde des Rheinlands wieder. Gehörte auch die Hauptmasse schaftsbücher und ein Provisorenbuch vorzüglich aus den der Akten den letzten Jahrhunderten an, so_reichten doch die 439 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 7 ältesten Stücke (z. B. Reihen kirchlicher Rechnungen) bis ins nicht weniger als Ubersteigerung an, als wenn die Meßdiener SA Jahrhundert zurück. Nach der im Jahre 1891 erfolgten den ‚„Engeln‘ und heiligen Chören gleichen sollen, ‚,die den einigung der reformierten Gemeinde mit der später ent- Thron Gottes umstehen und dort ihm dreimal Heilig singen‘ standenen lutherischen Gemeinde war auch der letzteren (97). Da heißen die Zeremonien ein ‚‚,Prachtgewand, wie es Archiv noch als besondere Abteilung aufgenommen worden. nur die erfinderische Liebe der Braut für die fortwährende Gegenüber der ausführlichen Behandlung der Urkunden ist Feier der Vereinigung mit dem himmlischen Bräutigam unter dem Inventar der. Akten nur ein bescheidener Raum zu- gemessen worden (S.261—318). Die Kennzeichnung des In- Eingebung des heiligen Geistes ersinnen konnte‘‘ (101), — wo- bei Gleichnis und Verglichenes u.E. zu sehr ineinander gemischt halts geht meist nicht über die üblichen Aktenbezeichnungen sind. Da scheint uns nicht nur, wenn der Meßkanon still ge- hinaus. Wo abgesehen von Urkundenregesten mehr geboten betet wird und der Priester ihn bloß flüstert, — sondern auch wird, ist meist das familiengeschichtliche Interesse maß- sonst durchgehend — zu sehr auf eine durch vorgeschriebenes ebend. Diesem Interesse dient auch die von Walter Schmidt Verhalten hervorzurufende Ergriffenheit gebaut zu werden. D earbeitete, als III. Teil (S. 319—370) \ angefügte, sorgfältige Daß die Gewöhnung abstumpft, wird vom Verf. gewiß nicht Zusammenstellung der in den Kirchenzeugnissen (1762 ff.) und verkannt und wird immer wieder bekämpft. Aber weshalb Losscheinen (besonders 1802—1832) vorkommenden Per- schreibt man dem Erleben, dem Gefühl un dem Willen ihren sonen. Das kirchengeschichtliche Interesse tritt dem gegen- Weg vor? Und weshalb umhüllt man mit menschlichen Mitteln über zurück. Ausführlichere An mal über ein für die Frühzeit d aben, wie sie S. 295 ff. ein- der Geheimhaltung — es handelt sich im Kanon doch meist er Evangelischen Gemeinde um Schriftworte —, was Gott in aller Offentlichkeit getan aufschlußreiches Aktenstück gemacht werden, sind eine Aus- hat? — Die Fülle zugleich und die minutiöse Gegliedertheit nahme. Der Kirchenhistoriker wird das um so mehr be- der Gefühle, die besonders den Priester, aber auch den mit- dauern, als das Aktenarchiv bis auf die Konsistorialprotokolle feiernden Laien, nach Anweisung des Verständnisses der Litur- (bis 1853), die Kirchenbücher sowie die Kirchenzeugnisse und gie und ihres Sinnes, ergreifen soll, ähnelt einer Rolle, die zu Losscheine heute nicht mehr vorhanden ist. Ein ausführliches Personen- und Ortsverzeichnis und ein nützliches Sachver- spielen ist, wie denn auch die Messe das ‚‚hochheilige Drama‘‘ und das ‚„‚erhabene Mysterium‘‘ genannt wird (156) . Aber zeichnis machen den Schluß des Buches, dessen Auflage in damit rührt die Messe eben doch an die psychologischen Wur- ihrer Masse leider auch dem Feuer zum Opfer gefallen ist. zeln der künstlerischen Betätigung im menschlichen Wesen. Adelebsen Ph. Meyer Ich meine das nicht etwa in herabsetzendem Sinne. Schauspiel ist nicht Heuchelei. Aber wer kann denn immer wieder diesen Hötzer, Karl: Die Entstehung der Stadt Balingen und ihre Kirchen, Reichtum und diese Feinheit der Gefühle dem Verlauf gemäß Tübingen: Heckenhauer 1947. 32 S. mit 4 Abb. 8°, RM 1.50. persönlich und tatsächlich haben, so gern man auch in Ab- Dieses volkstümliche Schriftchen verdient auch vom kir- ständen stets von neuem die Passionsmusik hört?! — Die chenhistorischen Standpunkt aus Beachtung. Das etwa 400 Messe als ‚,Drama‘‘, erst recht als ‚„,Wiederaufführung des ur- gegründete Balingen, schon durch die Endung ing als Anfangs- sprünglichen Sterbens Christi‘“ (24), mag in der Mysterien- siedlung erwiesen, erwies sich im Lauf der Zeit als zu klein. Auf frömmigkeit, aber auch in der griechisch-orthodoxen Liturgie, dem andern, dem linken Ufer der Eyach, entstand eine zweite seine Analogien haben. Uns ist das fremd. Der Gottesdienst Siedlung; doch blieb die alte, der Maria geweihte Kirche bedeutet wohl, daß die Gemeinde vor das Angesicht Gottes Pfarrkirche bis zum Jahre 1546. Erst jetzt mußte sie ihre tritt, hat aber nichts von einer Art szenischer Ver Rechte an die im neuen Stadtteil erbaute Kirche abgeben. wärtigung heiligen Geschehens an sich. 8CBEH Es ist also die gleiche Entwicklung, wie wir sie an vielen andern Orten Frankens und Schwabens sehen. Nur liegt hier Wir sind damit zugleich bei dem vielerörterten Problem des Verhältnisses von „‚Meßopfer‘‘ und ‚„‚Kreuzesopfer“. Verf. alles klar vor Augen, was anderswo erst mühsam erforscht entwickelt die Stellung der katholischen Kirche, je ja gegen- werden muß. Auch sonst findet sich mancher für die kirchliche über der reformatorischen Kritik, daß Jesu einmaliges Opfer Volkskunde beachtenswerte Zug; nicht vergessen sei, daß sich nicht durch uns wiederholen lasse; stark die These von Balingen die Geburtsstätte Joh. Tobias Becks war und die der Identität des ersten Abendmahls, des Sterbens auf Gol- Sonnenuhr an der Hauptkirche der bekannte Theologe gatha und des Meßopfers herausgearbeitet hat. Christus ist Phil. Matthäus Hahn fertigte. Auffallend ist, daß die alte und die neue Kirche der gleichen Heiligen geweiltt waren. ihr selbst der Opferer auch in der Messe. Der Priester ist nur sein Stellvertreter (übrigens bis in die Symbolik seiner Ge- Nürnberg Karl Schornbaum wänder hinein [92]). Durch dessen Handeln 1läßt Christus . in der „‚unblutigen Erneuerung des blutigen Kreuzopfers »sein Erlösungswerk immer wieder zur Wirklichkeit werden«‘“ (24). KIRCHENKUNDE Aber ist in den Worten des- Meßkanons selbst die Gleich- setzung der Opferung Christi durch die Kirche — kraft der Rathgeber, Alphons M.: Das heilige Meßopfer. Nürnberg: Sebaldus- Wandlung liegt Christus ‚‚,als Opferg Verlag [1946]. VIII, 439 S. 8°. Geb. RM 8.—. abe auf dem Altar““ (294) — mit einem immer erneuten Akt der Selbstopferung Christi Wiewohl das Buch nicht als Werk der Wissenschaft oder wirklich zu finden? Wir können es auch nach wie vor nicht als liturgiegeschichtliche Forschung auftritt, bedarf es, um der zulässig oder gar notwendig finden, daß Christi einmal für Aktualität der konfessionellen Lage willen, doch einer ausführ- alle Zeiten gebrachtes Opfer seiner selbst — durch die Kirche, licheren Würdigung. Mit großer Wärme und religiöser Hin- und wäre es wirklich nur instrumental, zu erneuern oder gabe geschrieben, dabei theologisch und liturgisch t be- zu wiederholen stünde. Das gefährdet den Segen der ab- wandert, teilt es dem Leser, auch dem schlichten, alles mit, geschlossenen Handlung Gottes durch Einmengung eigenen was er zum Verständnis des Meßopfers und zum Verfolgen Tuns. Dadurch kann, was gewiß ist, nur unsicher werden, — seines Hergangs bis ins einzelne bedarf. Dabei ist es, wenn- um so mehr, als sich bekanntlich für den Katholiken mit dem gleich nicht selten in reichlich flüssiger Beredsamkeit verfaßt, Meßopfer unser eigenes. Lebensopfer, die Hingabe an Gott, ® sehr andringlich und seelsorgerlich ; es bespricht alle Teile und verbindet, — eine Gleichsetzung, e wiederum in den Worten Stücke der Messe nacheinander und macht diese eigentliche des unveränderlichen Meßkanons u. E. nicht steht. (Das Ge- Lebensmitte des katholischen Wesens und seiner Fröm- bet auf S. 298 ist eigene Umschreibung.) — Soviel Schönes migkeit auch für den Nichtkatholiken anschaulich und durch- und Inniges auch in immer wiederkehrenden Gedanken über sichtig. solches menschliche Selbstopfer zum Ausdruck kommt, so Kein Zweifel, daß der Verf. mancherlei Schönheiten im Aufbau der Messe, sowie in ihren Einzelstücken dem Leser droht es doch zu einer Art natürlicher Disposition für das übernatürliche Selbstopfer Christi zu werden; wir können ja deutenderweise ans Herz zu legen versteht. Es kommen immer nicht durch menschliches Handeln göttliches Handeln aus- wieder Partien, in denen wir uns mit ihm zusammenfinden lösen. können. Dennoch muß es im ganzen bei der protestantischen Es kommt hinzu, daß Brot und Wein gewiß uns gereicht, Ablehnung bleiben. aber nicht von uns Gott dargereicht werden, also nicht unser Da befremdet uns einmal die Ubersättigung mit Sym- Opfer sind, das dann gewandelt würde — anz abgesehen bolik, in die die Handlungen und Gegenstände der Messe ge- davon, daß die Wandlung selbst, also wenn Brot und Wein taucht sind (etwa die Gebärden bis hin zum Altarkuß, oder aufhören, in ihrem Wesen sie selbst zu sein, ein zwar irgend- die Geräte und nicht weniger die Elemente Brot und Wein wie allegorisch ausdeutbarer, aber ein selbst doch unvo ieh- als Opfergaben verstanden). Diese Symbolik vergeheimnißt barer Gedanke ist, wie er denn auch den biblischen Texten die Liturgie und läßt offenbar zugleich eine Fülle willkürlicher ganz fern liegt und wir die daran geknüpften Allegorisierungen Deutungen frei. — Da wächst sich u. E. das Zeremoniell zum ablehnen. Treibhauswesen aus, wenn es z. B. vom Priester heißt, er übe Die historischen und exegetischen Fragen sollen hier nicht „Gewalt aus über Jesu heiligen Leib und heiliges Blut‘“ und aufgerollt werden. Wenn sich auch Momente der Opferfeier „berühre Jesus mit seinen Händen‘‘ (93). Das mutet uns im urchristlichen Abendmahlswesen finden mögen, so ist doch ® 441 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 7 442 Jesu letztes Mahl kaum als Opferfeier zu bezeichnen, ge- Christenpflicht nach dem Evangelium. Der Staat hat keine neue Kirche zu schweige denn, daß er dabei die Wandlung vollzogen hätte. sein, aber die Kirche soll nicht krampfhaft an Privilegien und Machtpositionen der Vergangenheit festhalten. Anders war es bei der Behandlung des Rasse- Es wäre natürlich noch viel zu sagen, z. B. über das Sich-Berufen auf die Fürbitte der Heiligen, das ja nicht nur problems: da trugen farbige Gelehrte die Diskussion, die das Rasseproblem den Segen der Väter nicht verlieren, sondern die Verstorbenen am eigenen Leibe erlebt hatten ; so wurde hier die Diskussion feurig und leiden- gleichsam in Tätigkeit setzen will (271). — Oder über die mit schaftlich. Das Resultat hieß: Es gehört zum Wesen des Evangeliums, das Fleiß betonte Unterscheidung zwischen Messe und Buß- Rassevorurteil zu überwinden und zu einer menschlichen Behandlung der sakrament, aus der für unser Verständnis die Gefahr erwächst, anderen mit uns lebenden Rassen theoretisch und praktisch zu gelangen. In daß aus beiden zusammen eine Doppelauflage wird. — Oder der sozialen Frage lautete das Resultat der Verhandlungen: Die Kırche als auch über die immer wieder zur Erbauung und Ermahnung solche kann sich nicht auf ein bestimmtes soziales Programm festlegen; aber geübte Verwendung des Legendenschatzes der katholischen die Kirche hat die große Aufgabe, darauf hinzuweisen, wie gerade auf dem Kirche, wobei das Legendarische vom Verf. durchaus zu- sozialen Gebiete Egoismus und Sünde ihre verheerende Arbeit ausüben, und gegeben, aber das Motiv zu der betreffenden Legendenbildung wie notwendig das Versöhnungswerk ist. Über den Krieg wurde beschlossen: positiv ausgewertet wird. Da wäre über das Problem des Die Kirche hat ohne Vorbehalt den Krieg als Sünde zu verdammen und, was Goldgrundes für Geschichtliches zu reden. in ihrer Macht ist, gegen den Krieg zu wirken. Aber des näheren gibt es immer Aber wir brechen ab. So wenig wir verkennen, daß in wieder, so auch in Oxford, drei Standpunkte, die die Teilnahme des Christen am der Fülle der Stücke, aus der die Messe besteht, sich viel Krieg verschieden beurteilen. 1. Die Kirche hat jede Teilnahme an einem Krieg Tiefes und in den Deutungen viel Schönes findet, so wenig zu verdammen. 2, Es gibt den ‚„‚gerechten‘‘ Krieg, gegen ihn kann man nicht abweisend sein. 3. Kriege werden immer sein; des Staates Existenz ist ein so erst recht wir uns verhüllen, daß die eindringliche Em- fehlung und Erklärung der Messe das empfängliche Gemüt großes Gut, daß es des Christen normale Pflicht ist, dem Staat seine Unter- in den Bannkreis dieses Gottesdienstes zu ziehen weiß, so deut- stützung zu leihen, selbst wenn der Staat sich in einen Krieg einläßt. (Man kann lich müssen wir doch auch fernerhin den Abstand des evange- hier wohl fragen: Wo steht denn das NT ?) lischen Glaubens von diesem Zentrum der katholischen Kirche In Edinburgh hießen die Thesen: Gnade und Verdienst — Wort und betonen und festhalten. Kirche — die Sakramente — das geistliche Amt. Theologen verhandelten über Greifswald R. Hermann Theologie — aber das Hauptanliegen war doch dies: Ist es nicht möglich, hinter all den alten Formulierungen zu einem positiven Verständnis der Grund- Norregaard, Jens: Oxford og Edinburgh 1937. To Foredrag. Nyt Nor- wahrheiten des Christentums zu kommen, so daß man, unter Anerkennung der ‚disk Forlag. Kjg@benhavn: Arnold Busck 1938. 23 S, gr. 8°. jeder Kirche eigentümlichen Auffassungsweise, den alten Streit beiseitelegen „Seit der Wiedererweckung einer energischeren Ekklesio- kann und in dem harten Kampf der Gegenwart zusammenzugehen und mit logie (Kirche ist die fortdauernde reine Gottestat im Bereiche einer Stimme zu sprechen vermag — ja sollte es nicht möglich sein, sich so der Reich-Gottes-Arbeit Gottes und geschieht auf Erden an zusammenzufinden, daß die verschiedenen Kirchen wieder wie vor Jahrhun- den Gemeinden Jesu Christi!) wird die ‚,‚Union der Ge- derten eine ungeteilte Kirche werden, und das Ärgernis aus der Welt geschafft trennten‘‘ als neutestamentlich anerkannt und verkündigt. wird, welches die Zersplitterung der Kirchen zweifellos bedeutete und bedeutet, Dennoch ist die ökumenische Bewegung nicht aus dieser „Z. B. auf dem Missionsfelde? In Edinburgh machte man die Probe aufs Exem- pel. In der Tat kam man zu dem Ende: die Kirchen haben die Hl. Schrift ge- Theologie hervorgegangen, sondern aus der Praxis (Missions- felder; Zusammenarbeit der christlichen Studenten aller meinsam; die Gottesdienste, Lieder, Gebete sind so geartet, daß sie von allen benutzt werden können; Taufe und HI. Abendmahl werden in allen Kirchen Nationen); dementsprechend kam erst aus der praktischen ökumenischen Handreichung im ethisch-sozialen Bezirk nach- gespendet und empfangen. Sogar in der Frage der Rechtfertigung aus Glauben her die ökumenische Theologie, die sich alsbald mit der neu- allein ohne all unser Verdienst, in welcher Angelegenheit die orthodoxe Kirche testamentlichen Ekklesiologie traf (obgleich sich die theolo- und die Majorität aus der englischen Bischofskirche Gefahr für die Heiligung gischen Probleme in der ökumenischen Praxis von Anfang an befürchten, gelangte man nach eingehender Darlegung des Artikels zu der bemerkbar machten). Norregards Broschüre erschien 1938 Einmütigkeit: Gottes Gnade ist die einzige Grundfeste der Erlösung, die mit als Bericht über die Konferenzen von Oxford (Juli) und Edin- rein menschlichen Leistungen oder Verdiensten nicht gefunden werden kann, so glänzend sie sein mögen. Damit war keineswegs die Verschiedenheit des burgh (August) 1937, an welchen Neorregaard (S. 21) selbst teilgenommen hatte. Trotz der inzwischen veränderten Welt, Standpunktes der Orthodoxen, Anglikaner, Lutheraner, Reformierten beiseite oder gerade deswegen, vermag Neorregaards Bericht auch 1948 geschafft, aber die Einheit zeigte sich. Auch in der Angelegenheit der Sakra- aufklärend und wegweisend zu wirken. mente kam man einander näher. Dagegen konnte man in der Sache des kirch- Die Edinburgher Missionskonferenz 1910 (unter der Leitung von John lichen Amtes nur den diametralen Gegensatz zwischen den reformatorisch Mott) erweckte den amerikanischen Bischof Charles Brent zum ökumenischen Gesinnten (die Verkündigung des reinen Evangeliums ist primär, alles andere Denken und Handeln, die Internationale Christliche Studentenkonferenz in sekundär) und den Katholisierenden, nämlich den Orthodoxen und der Konstantinopel 1911 brachte den damaligen Professor Nathan Söderblom auf Bischofskirche (das von den Aposteln durch Handauflegung und Gebet in der den ökumenischen Weg. Brent arbeitete in der Richtung: Vereinigung der rechten Bischofsreihe weitergegebene Amt ist primär, nur das rechte Amt Kirchen durch Überwindung der Trennungsgründe — Söderblom in der Rich- garantiert die reine Verkündigung und die rechte Spendung der Sakramente) tung: sofortige vereinte christliche Anstrengung zur Heilung der Wunden des konstatieren. Aber man trennte sich nicht, sondern man betonte, daß man Krieges (1914—18), des sozialen Elends, der Schäden des Nationalismus. 1914 gerade in dieser Gegensätzlichkeit zusammenarbeiten wolle und müsse. wurde die 1919 neuaufgebaute Weltvereinigung „für internationale Verstän- Was Ngrregaard schließlich für die dänische lutherische Kirche speziell digung unter den Kirchen‘‘ gegründet, deren tätigstes Glied Bischof Waldemar beifügt, gilt allgemein: Auch die von der Spaltung am wenigsten betroffenen Ammundsen war, Nach Vorbereitungen in Genf 1920 kam es so zu den welt- Kirchen sollen in ihrer Mitte den ökumenischen Geist hegen und sich an der umspannenden Konferenzen von Stockholm 1925 ‚‚For Life and Work‘“ und ökumenischen Weltbewegung beteiligen, nicht zum Schaden ihrer Eigenart, Lausanne 1927 ‚„‚For Faith and Order‘‘; Stockholm war sozial-ethisch, Lau- sondern zu deren Nutzen: so erst wird ihre Eigenart den rechten Bei- sanne theologisch. Beide Konferenzen beschlossen die Fortsetzung ihrer Ar- trag zur ökumenischen Arbeit leisten können, beit. So führte der Weg zu den Konferenzen von Oxford und Edinburgh 1937; Es ist in der Tat kein Anliegen bloß guten Willens in Oxford hielt die sozial-ethische Linie ein, Edinburgh die theologische. Das Vereinsweise, sondern unausweichliche Forderung des Evan- Thema von Oxford wurde ‚,Kirche, Volk, Staat‘‘. Gewiß war dieses Thema ent- geliums Jesu, daß das Nebeneinander der historisch ge- worfen worden im Blick auf die Lage im damaligen Deutschland; aber es sollte wordenen christlichen Kirchen auf eine neue Ebene gestellt keineswegs bloß für Deutschland behandelt werden, sondern universal, eben werde, nämlich auf die Ebene der neutestamentlichen Öökumenisch,. In Deutschland sah man alsbald in den Oxforder Verhandlungen °Exxhnoia d6050, WOo zwei oder drei versammelt sind im Namen nichts als eine politische Aktion, die gegen Deutschland gerichtet sei. Darum Jesu, da ist Christus, derselbe eine Christus, gestern, heute erhielten die Vertreter Deutschlands keine Pässe, nur deutsche Abgesandte und in Ewigkeit — das hat andere Konsequenzen als die einiger kleiner Kirchen konnten in Oxford erscheinen. Die Folge war, daß die traditionelle Kirchlichkeit oder Nichtkirchlichkeit. Für die Verhandlungen in Oxford über ‚,‚Kirche, Volk, Staat‘‘ (besonders geführt von Theologie bedeutet das aber: ökumenische Theologie hat an William Adams Brown und Emil Brunner) zwar akademisch tief, aber ohne die Stelle der alten ‚, Symbolik‘‘ zu treten, das Ziel ist eine den Beitrag und das Feuer von deutschen Mithandelnden im Streit um Kirche, christliche Theologie, die vom Standpunkt der eigenen Kirche S Volk, Staat blieben. Dazu kam die durch die englische Sprache nahegelegte aus positiv die Standpunkte der anderen Kirchen bearbeitet Umakzentuierung des Themas auf die ,,Zusammenarbeit‘‘, während das Thema und erntet — am Maßstab der Bibel. Das heißt nicht, die kraft der Lage auf die in manche Kreise eindringende katastrophale Ver- Gegensätze verschmieren, sondern die Gegensätze studieren, götzung des „Volkes‘‘ wies, nach welcher ‚,Volk‘‘ die eigentliche Stelle der rein herausstellen, und dennoch nicht voreilig verzweifeln und göttlichen Offenbarung, oder doch die Stelle göttlicher Offenbarung neben der sich in die eigene Hütte zurückziehen. Eine Theologia Chri- christlichen Offenbarung sein sollte. Ganz wurde dieser Aspekt nicht ver- stiana ist das Ziel, die weder bürgerliche noch agnostische gessen, man kam in Oxford zu der gemeinsamen Erklärung: Kirche und Einzel- Toleranz, weder Mischung noch Verwässerung zur Mutter hat, christ sind verpflichtet, einen Egoismus zu bekämpfen, der zur Unterdrückung sondern die Forscher-Unruhe, die vom NT, ja von Christus anderer Völker oder Volksgruppen, die als Minoritäten dort leben, führt; her die Theologen aller Kirchen treibt, ohne Ende da zu suchen, ebenso müssen sie jegliche Vergöttlichung des eigenen Volkes zurückweisen, wo immer der Name Christi geheiligt wird. welche im ‚,Volk‘‘ die erlösende göttliche Offenbarung findet — beides ist Wertingen Leonhard Fendt 443 Theologische Literaturzeitung 194é Nr. 7 1 d’Espine, Henri, Prof.: Les Anciens, Conducteurs de !’Eglise. Deuxieme / In einem dritten Kapitel zieht der Verf, die Folgerungen €d. Neuchätel/Paris: Delachaux & Niestle [1946]. 61 S. gr. 8° = Cahiers aus seinen Untersuchungen für die gegenwärtige Lage. Mit theologiques de l’actualite protestante Nr.7. Schw, Fr, 2.50, Recht betont er, daß es nicht unsere Aufgabe sei, Formen des neutestamentlichen Gemeindelebens nachzuahmen. Es komme Hinter dieser Studie steht das praktische Anliegen, eine vielmehr darauf an, daß wir uns an die ‚„‚,geistlichen Prinzipien“‘ wirklich begründete Antwort auf die Frage zu erhalten, was halten, die dort sichtbar werden. Und da sei das wichtigste denn eigentlich Kirchenregiment sei. Sie setzt darum mit dies, daß der Herr Christus sein Hirtenamt an der Gemeinde einer neutestamentlichen Untersuchung ein, Erfreulich ist dabei der christologische Ansatz: Christus ist der einige Hirte durch einen Kreis von AÄltesten ausüben wolle. ‚,Wir zögern nicht zu sagen, daß die Wiederaufrichtung des gemeinschaft- seiner Gemeinde. Doch er übt diese Tätigkeit jetzt durch lichen Hirtendienstes, der von einem wahrhaften Altesten- Menschen aus und hat sie einem Kollegium von Altesten über- kollegium getan wird, eine der ersten Bedingungen für eine tragen, die je nach dem empfangenen Charisma verschiedene geistliche Erneuerung ist, die unsere Kirchen nötig haben‘‘. Dienstleistungen zur Auferbauung der Gemeinde wahr- Wie eine Vielzahl von Gemeinden zu leiten ist, wird nur nehmen, aber in dieser Unterschiedenheit gemeinsam das Hirtenamt ausüben. im Vorbeigehen erörtert. Wir sind dem Verf, dankbar, daß er — im Gegensatz zu den meisten Bemühungen um neue Verf. untersucht dann, wie die reformierten Kirchen das Kirchenordnung bei uns in Deutschland — energisch auf das Hirtenamt verstanden haben. Wenn er meint, daß Calvin Problem der Gemeindeleitung verweist und herausarbeitet, daß sie eine geistliche und eine brüderliche sein müsse. Es den charismatischen Charakter der Kirche übersehen habe, so trifft das nicht zu. Im Gegenteil, Calvin versteht die Amter wäre viel gewonnen, wenn wir diesen Ruf zur Sache hören in der Kirche ganz und gar von den Charismen her, Richtig wollten. Gewiß bliebe dann noch die Frage, ob der Verf. mit seiner Sicht von der Bedienung‘ der Gemeinde den anzen dagegen ist die Beobachtung, daß Calvin dem Amt des Pastors eine esondere Stellung neben dem Altestenamt zugewiesen Reichtum neutestamentlicher Charismen erfaßt hat. Aber sie hat. Es fr. ist mehr theoretischer Art; denn wir können diesen Reichtum sich nur, ob das nicht doch sachentsprechend unseren Gemeinden nicht verschaffen. ist, ob der Bi ienst der mündlichen Verkündigung gerade auch nach dem Neuen Testament nicht eine besondere Würde hat. Schöller bei Dornap Wilhelm Niesel VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN DES AUSLANDES Die amerikanischen theologischen Fakultäten und Seminare*! Gammon Theological Seminary, Atlanta, Georgia Simpson, D.TH., D.D., Prof. (AT); Rev. Powel Mills Dawley, Ph.D., Prof, Rev. John W. Haywood, S.T.D., D.D., President; Rev. John R. van (KGO); Rev. Donald Fraser Forrester, S.T.D., Assoc Prof. (NT). Pelt, Ph.D., Prof. Em. (Christ. Doctrine); Rev. Frank W. Clelland, Ph.D., D.D., LL.D., Prof. (NT); Rev. Charles A, Talbert, D.D., Prof. (Christ. Hist.); Lutheran Theological Seminary, Gettysburg, Pennsylvania Rev. Roger S. Guptill, S.T.B., M.A., Prof, (Christ. Missions); Rev. Prince A. Abdel Ross Wentz, Ph.D., D.D., LL.D., President, Prof. (Christ. Taylor, Jr., B.D., M.A., Prof. (Rel. Ed.); Rev. Frederick J. Handy, D.D., History, KG.); Melanchthon Coover, D.D., LL.D., Prof. Em, (NT); John Prof. (Homiletics and Church Administration); Rev. James S. Thomas, Jr., Aberly, D.D., LL.D., Prof, Em, (Syst. Theol.); Herbert C. Alleman, D.D., B.D., M.A., Prof. (Rural Church); Rev. Boone M. Bowen, Ph.D., Vis. Prof. LL.D., Prof. Em. (AT); ‚Harvey D: -Hoover, S:T.D..Ph;:D.; D.D., LEt.D.) (AT); Rev. George D. Kelsey, Ph.D., Vis. Prof.; Prof. J. D. Koven-Kil- Ralph D. lingsworth, B.M.E., M. Mus. Ed. Instr. in Music; Dr. Thomas H. Slater, Prof. (Prakt. Theol.); Raymond T. Stamm, Ph.D., Prof. (NT); Heim, Ph.D., Prof. (Christ. Ed. and English Bible); Carl C. Rasmussen, M.D., _Lecturer on Health,. D.D., Prof. (Syst. Theol.); Harry F. Baughman, D.D., Prof. (Art of Preach- Garret Biblical Institute, Evanston, Illinois ing); Jacob M. Myers, Ph, D., S.T.D., Prof. (AT); Bertha Paulssen, Ph. D., Prof. (Christ. Sociol. u. Psychol.); Herbert H. Schmidt, B.D., Librarian; Harris Franklin Rall, Ph.D., D.D., LL.D., Prof. Em. (Syst. Theol.); Richard C. Wolf, B D., Instr. in Christ. Hist.; Otto Reimherr, B.D., Instr. Horace Greeley Smith, LL.D., L.H.D., Prof. of Preaching; Arthur Wilford in NT; Robert S. Clippinger, M.S., Organist and Instr. in Church ‘Music. Nagler, Th.D., D.D., Prof. (KG); Murray Howard Leiffer, Ph.D., Prof, (Sociology and Social Ethics); Edmund Davinson Soper, D.D., LLD., Prof, Ha m ma Divinity School of Wittenberg College (Lutheran), Springfield, Ohio (Rel.gesch.); Georgia Harkness, M.R.E., Ph.D., Litt.D., D.D., Prof. (Appl. Theol.); Otto Justice Baab, Ph.D., Prof. (AT); Dean Franklin McSloy, Rees Edgar Tulloss, Ph.D., D.D., LL.D., President (Past. Problems); M.S., Prof. (Public Speaking); Frank Melbourne McKibben, Ph.D., Prof. Elmer Ellsworth Flack, Th.D., D.D., Dekan, Prof. (Exeget. Theol.); Loyal (Rel. Ed.); Albert E. Barnett, Ph.D., Prof. (NT); John Capps Irwin, D.D., Herbert Larimer, D.D., LL.D., Dekan, Prof. Em. (Prakt. Theol. u. English Prof. (Preaching and Church Administration); Rockwell Carter Smith, Bible); Taito Almar Kantonen, Ph.D., D.D., Prof. (Syst. Theol.); Willard Ph.D., Prof. (Rural Church Administration and Sociology); Edward Payson Dow Allbeck, Ph.D., D.D., Prof. (Hist. Theol.); Amos John Traver, D.D., Blair, Ph.D., Prof, (Bibl. Lit.); Gerald Otho McCulloch, Ph.D., D.D., Prof, LL.D., Prof. (Prakt. Theol.); Otto Henry Bostrom, M.A., B.D., Ph.D., Prof. y (Syst. Theol.); William Warren Sweet, Ph.D., D.D., Litt.D., Prof. (Amerik. (Ecumenical Theol. and English Bible); George Emery Mendenhall, M.A., KG); David Clark Shipley, A.M., Ph.D., Prof. (Historical Theology and B.D., Ph.D., Assoc. Prof. (Exeget. Theol.); Ilo D. Fisher, A.B. Librarian; Ethics); Charles F. Kraft, Ph.D., Assoc. Prof. (AT). Paul Rexford Brees, M.A. (Public Speaking); Frederick William Heins, The General Theological S Jr Chel < q e, New York M.A., D.D. (Social Mission); Louis T. Bowers, AB BD (Mission) ; Clarence H. Swavely, M. A., B.D., S.T.M. (Mission). Very Rev. Hughell Edgar Woodall Fosbroke, D.D., LL.D. (AT); Rev. Burton Scott Easton, Ph.D., D.D., Sub-Dekan, Prof. (NT); Rev. Marshall Bowyer Stewart,D.D., Prof. (Dogmatic Theol.); Rev. Cuthbert Aikman The Hartford Theological Seminary Russell Henry Stafford, M.A., D.D., S.T.D., LL.D., President, Prof. ) Abkürzungen (Prakt. Theol.) ; Alexander Converse Purdy, Ph.D., Prof. (NT) ; Moses Bailey, Rev.: Reverend Instr.: Instructor S.T.M., Ph.D., Prof. (AT); Ernest Jerome Johanson, M.A,, B. Litt. Prof. Vis, Instr.: Visiting Instructor Bibl. Lit.: Biblical Literature (Chri$tl. Theol.); Tertius van Dyke, B.A., M.A., B.D., Prof., Dekan (Prakt. KG: Kirchengeschichte Rel.Psych.: Religionspsycholoreie Theol.); Matthew Spinka, Ph.D., Th.D., Prof. (Reformation u. moderne KG); NT: Neues Testament jüd. Phil.: jüdische Philosophie Elmer J. Cook, Ph.D., B.S., Prof. (Bibliology); Paul Schubert, Ph.D., Prof. AT: Altes Testament Ass. Prof.: Assistent Professor (N.T); Charles G.Chakerian, Ph.D., Prof. (Social Ethics); Paul Ross cchrist. Ethics: christian Ethics Hist. Theol.: Historical Theology Lynn, B.D., M.A., Assoc. Prof. (Rural Life and Work); Karl Loewith, Past. Theol.: Pastoral Theology Exeget. Theol.: Exegetical Theology Ph.D., Assoc. Prof. (Rel.phil.); John Ellsworth Hartzler, M.A., Ph.D. (Syst. Syst. Theol.: Systematical Theology Rel.gesch.: Religionsgeschichte Theol.); William Hubert Greaves, A.M. (Sprachen); Marion Bovon Ziemba, Assoc. Prof.: Associate Professor Ass.: Assistent B.M., M.A., Instr. in Music; Leland P. Cary, M.A., B.D., Lecturer on Metho- Rel. Ed.: Religious Education Vis. Prof.: Visiting Professor dist Polity; Frank Bradley Haggard, D.D., Lecturer .on Baptist Polity; Christ. Ed.: Christian Education Appl. Christ.: Applied Christianity Julius Hulteen, D.D., Lecturer on Lutheran Polity; L. Wilson. Kilgore, Rel.phil.: Religionsphilosophie Jr.: Junior B.D., Lecturer on Presbyterian Polity; Rockwell Harmon Potter, B.D., D.D., Appl. Theol.: Applied Theology Ecumenical Christ.: Ecumenical Lecturer on Congregational-Christian Polity; John Ellsworth Hartzler, M.A., Christ. Theol.: Christian Theology Christianity Ph.D., Lecturer on Mennotite Polity; Alexander C. Purdy and Moses Bailey, Prakt. Theol.: Praktische Theologie Rel. Ped.: Religious Pedagogy Lecturers on Polity of the Society of Friends; Elbert Clarence Lane, D.D., Christ. Nurt.: Christian Nurture Christ. Sociol.: Christian Sociology Prof. Em. (Hebräisch u. Griechisch); Rockwell Harmon Potter, D.D., Prof. Hon, Lecturer: Honorary Lecturer Em., Dekan Em. (Prakt. Theol.); Elmer Ellsworth Schultz Johnson, Ph.D., Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 7 446 ;b.D.‚ Pl;0f. Em.(Mittelalter, Reformation u. moderne KG) ; Plato Ernest Shaw, Prof. (NT, KG); Rev. Alfred Nevin Sayres, D.D., Prof. (Prakt. Theol.); Rev. B. Litt., Ph.D., Prof. Em. (Frühe KG); Eleanor Hope Johnson, Ph. D.Prof. Nevin Cowger Harner, Ph.D., D.D., LL.D., Prof. (Christ. Ed.); Clarence Em.; Lewis Hodous, Prof. Em. (Rel.phil.). Nevin Heller, Litt.D. (Librarian) ; Frank A. Mc. Connell, F.A.G.O., Organist and Instr. in Sacred Music; Rev. R. Pierce Beaver, M.A., Ph.D., Prof. (Ecu- The Hartford School of Religious Education menics and Missions); Rev. G. George Bachman, A.M., D.D., Instr. in Rural George Ross Wells, Ph.D., Prof., Dekan (Psychol.); Edna M. Baxter, Church Work; Rev. George W. Richards, D.D., LL.D., D.Th., President Em., Prof. Em. (KG); Rev. Edward S. Bromer, D.D., Prof. Em. (Prakt Theol.); B.R.E., M.A., B.D., Prof. (Rel. Ed.); Ruth Sanger Conant, B.R.E., M.A., B.D., Assoc. Prof (Rel. Ed.); Helen Marie Edick, B.R.E., M.A., Assoc. Prof. Rev. Irwin Hoch De Long, Ph.D., D.D., Prof. Em. (Hebräisch u. AT); Rev. Theodore F. Herman, D.D., LL.D., President Em., Prof. Em., (Syst. (Rel. Ed.); Josephine C. Kurtz, M.A., Ph.D., Ass. in Psychol.; Edward Hooker Knight, D.D., Prof. Em., Dekan (NT); Eleanor Hope Johnson, Ph.D., Theol.). (Fortsetzung folgt). Assoc. Prof. Em. (Psychol.); Alexander John William Myers, B.D., Ph.D., Prof. Em. (Rel. Ed.). ZEITSCHRIFTENSCHAU The Divinity School, Harvard University, Cambridge, Massachusetts James Bryant Conant, Ph.D., LL.D., S.D., L.H.D., D.C.L., D.Sc., Pre- Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus- sident; Willard Learoyd Sperry, D.D., S.T.D., Litt.D., Dekan, Prof. (Christl. Moral); Johannes Abraham Christoffel Fagginger Auer, Ph.D., D.D., Litt, geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen D., Prof.; Arthur Darby Nock, M.A., LL.D., Prof. (Rel.gesch.); Henry Joel Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ. ‘Cadbury, Ph.D., Litt.D., D.D., Professor of Divinity; Harry Austryn Wolf- son, Ph.D., D.H.Litt., Prof. (Jüd. Literatur u. Philosophie); William Thom- Monatsschrift des Moskauer Patriarchats son, Ph.D., Prof. (Arabic); Robert Henry Pfeiffer, S.T.M., Ph.D. (Sem. Sprachen); George Huntston Williams, Th.D. (KG); Frederick Clifton Hrsg. vom Moskauer Patriarchat. Druck: 13. Druckerei des Trusts Packard, Jr., A.B., Assoc. Prof. (Public Speaking); Ralph Lazzaro, S.T.M., „Polygraph-Buch‘“ der Vereinigten Staatsverlage beim Rat der Minister Instr. (KG); Palfrey Perkins, D.D. (Homiletik); John Harris Leamon, D.D. der UdSSR, Format 26 17, ca. 48—72 S:, Einzelnummer Rb. 10.—. (Homiletik); Nels Frederick Solomon Ferre, Ph.D., Prof. (Christ. Theol.); Jedes Heft hat folgende Teile: 1. Amtliches, 2. kirchliches Leben, 3. Reden George La Piana, S.T.M., Ph.D., Prof. Em (KO). und Predigten, 4. Aufsätze, 5. aus dem Leben der Eparchien, The School of Religion, Howard University, Washington Jahrgang 1947 Mordecai Wyatt Johnson, D.D., LL.D. President; William Stuart Mai-Heft: Nelson, LL.D., Dekan, Prof. (Christl. Theol.); Howard W, Thurman, D.D., 5. (Fortsetzg.). Metropolit Nikolaj: Gute-Streiter-Predigt. — Der Glaube sagt Prof. (Christl. Theol.); Daniel G. Hill, M. A., M.S.T., Assoc. Prof. (Prakt. uns, daß ohne den Willen Gottes nichts in unserem Leben geschehen kann, daß die Vorsehung Gottes nicht schlummert über uns, daß unser himmlischer Theol.) ; William E. Carrington, B.D., M.A., S.T.M., Assoc. Prof. (Rel. Ed.); J. Calvin Keene, Ph.D., Assoc. Prof. (Rel.gesch, u. -phil.); William A. Ban- Vater allezeit nahe ist der Seele des Menschen und besonders des Leidenden, der bei ihm Stärkung sucht. Der Glaube wird uns stets an die Leiden unseres ner, B.D., M.A., Assoc. Prof. (KG); Frank D. Dorey, B.D., Assoc. Prof. (So- cial Ethics and the Sociology of Religion); Leon E. Wright, M.A., S.T.B., Herfrn Jesu Christi erinnern, der sie um unseres Heils willen ertrug und wird Ph.D., Assoc. Prof. (NT) ; Charles C. King, B.D., Instr. (AT); Bessi H. Mayle, uns belehren, daß in Geduld ertragenes Leid am besten unser Mitleiden mit M.A., Instr. in Rel. Ed.; John Edward Bentley, M.R.E., M.A,, Th.D., Instr. dem Herrn in seinem blutigen Leiden zeigt. Der Glaube verkündigt uns die in Rel. Ed.; Robert William Brooks, M.A., B.D., Instr. (KG); Ernest C. erlösende Kraft unserer Leiden, denn durch Leiden erkaufen wir unsere be- wußten und unbewußten Sünden. Du hast es schwer? Der Glaube wird dir Smith, M.A., D.D., Instr. (Rel. Ed.); Hugo B. Schiff, Ph.D., Vis. Prof. (Jüd. Leben u. Literatur); Melvin H. Watson, S.T.M., Vis. Brof, (Christ. Theol.); helfen zu verstehen, daß du ein Sünder bist und daß es dir deshalb besser ist, du erträgst die Strafen für deine Sünden hier, während des irdischen Lebens, Mabel Madden McCoy, B.L.S.M.A., Librarian. als daß du sie mitnimmst in das ewige Leben. Du hast es schwer? Der Glaube The Iliff School of Theology, Denver, Colorado wird dich aber belehren, daß Trübsale und Leiden der einzig mögliche Weg Rev. Edward Randolph Bartlett, D.D., Ph.D., President, Prof. (Rel. Ed, zum Reiche Gottes ist: „Wir müssen durch viel Trübsale in das Reich Gottes u. Rel. Psychol.); Rev. William Henry Bernhardt, Ph.D., Prof. (Christ. gehen‘ (Act. 14, 22). Leiden härten einerseits unseren Glauben, und machen Theol. u. Rel.phil.); Rev. Martin Rist, Th.D., Ph.D., Prof. (NT u. Christ. unseren Geist standhaft, anderseits aber machen sie unsere Herzen empfänglich ist.); Rev. Walter George Williams, Ph.D., Prof. (AT); Rev. Harvey Henry für die Leiden anderer. Sie helfen uns unsere Seele für die Ewigkeit vorzu- bereiten. Und der Helm des Heils — unsere christliche Hoffnung? Das ist Potthoff, Th.D., Assoc. Prof. (Christ. Theol.) ; Rev. Floyd Luman Sampson, Th.D., Prof.; Rev. Alexander Cole Bryans, Jr., Th.M. (Homiletik u. Past. unser starker und zuverlässiger Helfer im Kampfe mit den Leiden. Wir wissen, daß unser Heiland als allwissender Gott nicht allein um das Leid jedes einzelnen Science); Rev. Lindsay Bartholomew Longacre, Ph.D., Prof. Em. (AT).; Rev. Ira Abbott Morton, Ph.D., Prof. Em. (Rel. Ed, u. Rel. Psych.); Dr. weiß, sondern — weil er selbst gelitten — ist er auch jeder Seele nahe, die im Leide steht. Und deshalb darf der Leidende niemals aufhören, auf denm zu Ralph A. Felton, Vis; Prof, of Rural Church; Dr. C. M. Julian, Superinten- dent; Dr. Richard N. Kilby, Vis. Prof. (Past. Counseling); Prof. John L. hoffen, der gesagt hat: „Kommet her zu mir alle, die ihr mühselig und beladen Knight; Dr. Arthur W. Nagler, Vis. Prof. of History; Prof, Frank Curtis seid, ich will euch erquicken“ (Mt. 11, 28); denn er hört unsere Seufzer und sucht unsere Tränen. Schon die eine Verheißung des Heilandes, die uns das Onstott Vis. Prof,, (Church-Finance) ; Prof. William C. Rust, Vis. Prof. of Preaching; Dr. Huston C. Smith, Vis. Prof, (Rel.phil.); Dr. W. Mc Ferrin Wort Gottes bringt: „Wer aber bis an das Ende beharret, der wird selig‘‘ (Mt. 10, 22), hat die Kraft, den Verzagten zu stärken und den, der unter der Stowe, Vis. Prof, (Rel. Ed.). Last des Lebenskreuzes zusammenbricht, aufzurichten. Heute feiern wir das The Kennedy School of Missions, Hartford Andenken des Märtyrers und Wundertäters Tryphons. Er ist ein Vorbild des Edwin Elliott Calverley, Ph.D., Prof. (Arabic and Islamics); Malcolm guten Streiters Jesu Christi. Mit seinem reinen, unbefleckten Leben, voller Slack Pitt, D.D., Prof., Dekan (India Department); Jay Carleton Field, Werke der Liebe und Barmherzigkeit, ist er uns ein Beispiel des Siegers über die Sünde. In seinen Leiden um Christi willen erscheint er uns als Überwinder Ph.D., Vis. Prof. (Department of Latin America); Morris Steggerda, Ph.D., Prof. (Anthropologie); Homer Hasenpflug Dubs, Ph.D., Prof. of Chinese Stu- des Leides. Schwere Qualen mußte er bis zu seiner Todesstunde ertragen: er wurde an einem Baum aufgehängt, sein Leib wurde gebrannt und geschunden, dies; Robert Thomas Parsons, Ph.D., Prof. in the Africa Department; John Eddy Asirvatham, Ph.D., Vis. Prof. in the India Department; Daniel John- unter die Nägel wurden ihm eiserne Stifte getrieben und noch anders. ge- foltert. Er ertrug diese Leiden als ein guter Streiter: im Glauben, in der Hoff- son Fleming, Ph.D., D.D., Instr. in Practice of Missions; Idella W. Higdon, M.A., Vis. Lecturer in the Far East Department; Eleanor T.Calverley, nung und mit größter Geduld, und als Sieger hat der Herr ihn gekrönt mit der Siegeskrone der ewigen Ehre. Der, der verheißen hat: „Sei getreu bis in M.D., Lecturer on Physiology, Hygiene, General Medicine; Katherine Van Akin Gates, B.D., M.A., Instr. in Bible, Marathi, Indian Christianity; Eric den Tod, so will ich dir die Krone des Lebens geben‘‘, hat auch auf das Haupt Francis Fox Bishop, B.A., M.A., Vis. Lecturer in Islamics; Henry Max des hl. Märtyrers Tryphon diese Krone gesetzt. Der Herr, der uns befohlen Hoenigswald, Litt.D., Instr. in Phonetics and Linguistics; Henry Allen hat, gute Streiter zu sein, der uns in unsere Hände die geistlichen heiligen Gleason, Jr., B.S., Ph.D., Instr. in Linguistics and in the India Department; Waffen gelegt hat, weiß, wie schwach und unfähig oft unsere menschliche Natur ist, wie oft das Schwert unseren Händen entgleitet und der Helm des Heils von Maurice Jean Beguin, Stud.-Instr. in French; Edward Warren Capen, Ph.D., E.R.A.I., D.D., Prof., Dekan Em. (Soziol.); Lewis Hodous, D.D., unserem Haupte fällt; und den Schild halten unsere Hände nur schwach. Der Herr, der Herzenskündiger, weiß, wie oft wir versagen in diesem geistlichen Prof. Em. (Mission in China); Agnes Crawford Leaycraft Donohugh, M.A., Prof. Em, (Ethnology). Kampf, um schmachvoll vom Kampffeld zu fliehen. Er, der gekommen ist, zu suchen und zu finden den Gefallenen, läßt uns nicht allein in solchen schweren Theological Seminary of the Evangelical and Reformed Church, Lancaster, Stunden. Er leiht uns zum Schild und Schutz seine Mutter, damit sie uns bei- Pennsylvania steht als Helferin der Sünder und Retterin der Verlorenen, damit sie mit ihren Gebeten uns in den schweren Augenblicken unseres Lebens aus der Verzweif- Rev. Allan S. Meck, D.D., President; Rev. David Dunn, D.D., Dekan; Rev. Donald M. C. Englert, A.M., Ph.D., Sekretär; Rev. Oswin S. Frantz, lung rettet und uns erfüllt mit Geist und Kraft zum weiteren Kampf mit unseren inneren Feinden. Er gibt auch den Heiligen Kraft, uns zu helfen in B.D., D.D., Registrar; Rev. William F. Kosman, D.D., Prof. (Syst. Theol.); Rev. David Dunn, S.T.B., A.M., D.D., Prof. (KG); Rev. Donald M. C. Eng- den schweren Lagen des irdischen Lebens. Wir rufen heute und immer den Märtyrer Tryphon an als unseren ewig lebenden hohen Freund, der für uns lert, A, M., Ph.D., Prof, (Hebräisch u. AT); Rev. Oswin S, Frantz, DD ; 447 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 7 448 bittet. Wir glauben, daß er uns helfen wird, seinem Vorbild gemäß zu kämpfen, Sowjetunion über das faschistische Deutschland. ‚„,Diesen Sieg krönte unsre wie es guten Streitern gebührt. Er wird uns helfen, wenn wir gefallen sind, glorreiche, genial vom obersten Führer Joseph Stalin geführte Sowjetarmee gleich wieder aufzustehen und vorwärts zu schreiten bis zum vollen Sieg, bis mit dem unsterblichen Ruhm der Geschichte. Die russischen Wunderhelden, zu den Freuden, die uns der himmlische Vater in der Ewigkeit bereithält. Laßt unbezwingbar und furchtlos, haben dem faschistischen Deutschland einen töd- uns deshalb gute Streiter Jesu Christi sein. lichen Schlag versetzt und seine Pläne, das hl. Rußland im Blute und Tränen 6. Archimandrit Benjamin: Rede nach der Liturgie in der Troize-Sergiej seiner Söhne zu ertränken, zum Scheitern gebracht. Die Siegesbanner erhoben Laura am Tage des Sieges über Deutschland, 9, Mai 1947. — Die Rede ist sich über Berlin und verkündigten dadurch, daß der Friede für unser Land durchweg patriotisch und national-politisch, kirchlich-religiöse Gedanken sind gekommen ist, daß nunmehr jeder russische Bürger, biblisch gesprochen, die nur am Rande angedeutet. Archimandrit Benjamin richtete seine Worte an Möglichkeit hat, unter seinem Feigenbaum zu sitzen — in seinem Hause, an die Mönche, die Korporation der geistlichen Akademie und die Studenten und seinem Orte zu wohnen. Der vergangene Krieg war eine Generalschau der Schüler der geistlichen Akademie und des Seminars in Moskau. Eingangs hob geistigen Kräfte des russischen Volkes und eine Prüfung des Maßes seiner Liebe er hervor, daß der Herr sowohl die Fußstapfen des einzelnen Menschen wie auch zur Heimat. Diese Prüfung wurde mehr als ausgezeichnet bestanden.‘‘ die Schicksale ganzer Völker korrigiere. Am Schrein des hl. Sergij Rado- Berlin Rose naschkijs im herzlichen Gebet vereint, danken wir Gott für den Sieg der großen (Fortsetzung fölgt) Als Lizenzausgabe erscheint: Als Lizenzausgabe erscheint demnächst: OTTO EISSFELDT Auther Deutfch Die Werke Martin Luthers Geschichtschreibung im Alten Testament inneuer Auswahlfür die Gegenwart Ein kritischer Bericht über die neueste Literatur dazu herausgegeben von 48 Seiten — 2,80 Mark Professor Lic. KURT ALAND * Geschichtsschreibung ist im Altertum unabhängig vonein- ander bei zwei Völkern entstanden, bei den Israeliten und Nach Überwindung großer Schwierigkeiten konnte nfit der Ausgabe begonnen werden und zwar erschien zunächst bei den Griechen. Aber während bei diesen die Werke ei- nes Herodot und Thukydides als solche uns erhalten sind und sich zeitlich genau bestimmen lassen, müssen die isra- Band 9: Die Tifchreden 308 Seiten. Gebunden 8 Mark elitischen Geschichtswerke aus größeren Kompilationen aus- gelöst werden und sind zudem von unsicherer Entstehungs- Die Gesamtausgabe wird zehn Textbände und drei Ergän- zeit. Kein Wunder, daß die Auffassungen über Umfang und zungsbände umfassen. Prospekt mit genauem Anlageplan Alter der israelitischen Geschichtswerke recht verschieden steht auf Wunsch noch zur Verfügung. sind. So weicht G. Hölscher in seiner 1942 veröffentlichten Als nächste Bände befinden sich in Vorbereitung: Akademie-Abhandlung über ‚„‚Die Anfänge der hebräischen Geschichtsschreibung‘‘ in dieser Hinsicht erheblich von dem Band 3: Der neue SGlaube ab, was M. Noth 1943 in seinem Buch ‚,Überlieferungsge- schichtliche Studien I: Die sammelnden und bearbeitenden Dergroße Katechismus. 1529 /Vom unfreien Willen. 1525 Geschichtswerke im Alten Testament‘‘ und G. von Rad 1944 in seinemAufsatz über den,, Anfang derGeschichtsschreibung Ergänzungsband II1I: il.llfl)ßt!il.ß}'ikflll im Alten Testament‘‘ dargelegt haben. Die vorliegende Ar- beit sucht die Gründe für diese Verschiedenheit der Auf- Luüthers Antwort auf die Fragen der Gegenwart in alphabetisch geordneten Kernstellen fassungen aufzuzeigen und soll einen Fingerzeig für die Lö- aus seinen Schriften. sung der sich hier auftuenden wichtigen Frage geben. EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT, BERLIN EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT, BERLIN Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Dr. Karl Schornbaum, Nürnberg, Mittl. Pirkheimer Str. 55 - Prof. Dr, H. Frhr. V; Campenhausen, Heidelberg, Rohrbacher Str. 60 Oberlandeskirchenrat Ph. Meyer, Adelebsen über Uslar, Reg.-Bez. Hildes- heim Prof. Dr. Hans Leisegang, Jena, Landgrafenstieg I Prof. D. Dr. Karl Heussi, Jena, August-Bebel-Str. 12 Prof. D. Rudolf Hermann, Greifswald, Wolgaster Landstr. 73. Prof. D, Leonhard Fendt, Wertingen, Augsburger Str. 13. Prof. Dr. A. R. Johnson, Cartrefle, Peterston-super-Ely, Glam nr. Cardiff G. R. Driver, Magdalen College, Oxford Pastor Lic. Wilhelm Niesel, Schöller bei Donnap Prof. Dr. H. H. Rowley, 7 Carill Gardens, Manchester 14, Fallowfield Kirchenrat Lic. Rose, Berlin NO 55, Elbinger Sh:.48 Prof. Dr. H. N. Snaith, Wesley College, Headingley, Leeds J. N. Schofield, 174 Chesterton Avenue, Cambridge Prof. Dr. A, Parrot, 11 rue du Val de Gräce, Paris Ve, France Mgr. J. M. T. Barton, D. D., St. Catherine’s Rectory, Money Lane, West Die „Theologische Literaturzeitung‘‘. erscheint im Verlag der Evangeliscfiw Drayton, Middlesex Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA. Prof. Dr. N. W. Porteous, 3 Hermitage Gardens, Edinburgh 10 Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Prof. Dr. O. S. Rankin, 7 Maryfield, Terrace, Edinburgh Lepsiusstraße 68. Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig CI1I, Prof. Dr. P. A.. H. de Boer, Rijusburgerweg 130, Leiden, Niederl. Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin NO 18, Prof. Dr. Aage Bentzen, Jacobsens Allee 1, Hellerup, Dänemark GeorgenKirchstr. 70. Oberkonsistorialrat Lic. Dr. Oskar Söhngen, Bln.-Charlottenbg., Jebensstr, 3 Jährlich 12 Hefte. Bezlfgspreis halbjährlich RM 20.—. Konsistorialrat D. Dr. Paul Gabriel, Halle/Saale, Domplatz 3 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C. Hinrichs Verlag, Prof. Dr. Heinrich Mitteis, Berlin-Schmargendorf, Ruhlaer Str. 9 Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge- Prof. Dr. theol. Gerhard Gloege, Jena, August-Bebel-Str. 25 zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Dozent Lic. Dr. Walter Delius, Berlin-Friedrichshagen, Wilhelm-Bölsche- Gezeichnete stammt vom Herausgeber. Str. 27/28 (LG 16) Satz und Druck: K Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig Prof. D. Walther v. Loewenich, Erlangen, Burgbergstr. 45 Auftrag Nr. 48/247 Lizenz Nr. 218 Zr T 9} Ö 7, < V @bzulugiicbz Literaturzeitung Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D.-.Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 8 73. JAHRGANG AUGUST 1948 Spalte Spalte Spalte Theologisches Verständnis der Kirche, Diem: Der Abfall der Kirche Christi in die (H. E. Weber) 00R HC E 452 Von H. E. Weber ............>.... 449 Christlichkeit (H. E. Weber) 0000000 452 Nohl: Die sittlichen Grunderfahrungen. 452 Die internationale Arbeit am Alten Testa- — Kirche oder Christentum ? (H. E. Weber) 2. Aufl. (Heinzelmann) 491 ment 1940—1947. IV. Exegese, Nachbib- Drazin: History of Jewish Education Noll: Das Gestaltproblem in der Erkenntnis- lisches Judentum, Altes Testament und (Rowley) .00 000 472 theorie Kants (Menzer) 493 Neues Testament .... . ... .... ......... 459 Ducros: La Bible et la methode historique Odeberg: Fariseism och Kristendom. 2. Aufl DasGespräch:Die Ergebnisse der Kirchen- (Rowley) 000000 000000008 459 (Anderson) Er TT P UEL 473 Dugmore: The Influence of the Synagogue Oesterley: The Jews and Judaism during versammlung in Eisenach, Beiträge von 474 M. Niemöller, Th.Wurm, O.Dibelius, upon the Divine Office (Rowley) the Greek Period (Rankin) 472 Erdmann, Middendorf, H. Asmussen, — The Interpretation of the Bible (Porteous) 461 Reichert: Job (Rowley) 468 Dupont-Sommer: Le quatrieme livre des Reicke: The Jewish „Damascus Docu- H.Hahn, W.Neuser, M.Niemöller, ...........>........ Beste, G. Jacobi, J.Bender, Stolten- Maccabees (Rankin) 470 ments‘‘ and the New Testament (Rowley) 473 hoff, Meiser, K.v.Scheven, Th.Knolle, Edelkoort: Stil tot God (de Boer) 469 Richardson: Preface to Bible-Study (Por- — De profeet Zacharia (de Boer) teous) 461 Henke, G.W. Heinemann .....>..... 473 Eerdmans: The Hebrew Book of Psalms Riesenfeld: Jesus transfigure (Rowley). ... 473 Alfrink: Over „Typologische‘‘ Exegese van (de Boer) 200900000000 000 2000000080 469 Robertson and Walenstein: Melilah, a het Oude Testament (Barton) .......... 460 Epstein: Marriage Laws in the Bible and the volume of studies. I. (Rowley) 470 Balmer: L’Eglise parmi nous (H. E. Weber) 452 Talmud (Daube) 0000000000000 471 Smalley: The Study of the Bible in the Bamberger: Proselytism in the Talmudic Fisch: Midrasch Haggadol on Numbers Middle Ages (Barton) .................. 460 Period (Daube) 0000000000002 471 (Daube) 000800 471 Smith: Isaiah Chapters XL—LV: Literary Bavink: Was ist Wahrheit in den Natur- Haldar: Studies in the Book of Nahum Criticism and History (Snaith) wissenschaften ? (Mie) 492 D A 469 Snaith: Study Notes on Bible Books Beek: Nationale en Transcendente Motieven Hammershaimb: Amos ( Johnson) 469 (Rowley) ...........n— 465 in de Joodse Apokalyptiek van de laatste Harnack: Die Kirche — Ihr Amt — Ihr Sommer: Die Kirche gestern und heute Euwen voor Christus (Rowley) ......... 471 Regiment (H. E. Weber) 452 (H. E, Weber) .. .. ................... 452 Bentzen: Fortolkning till de gammeltesta- Herford: Pirke Aboth. 3. Aufl. (Rowley). . . 472 Sparks: The Old Testament in the Christian mentlige Salmer (Hammershaimb) 467 Holstijn: Oden van Salomo (Unnik) 472 Church (Snaith) ...............>...... 461 — Jesaja I—11 (Hammershaimb) 467 Kissane: The Book of Isaiah I u. II (Barton) 464 Steinmann: Job (Rowley) 464 Bierberg: Conserva me Domine (Barton). . 462 Köhler: Kleine Lichter: Fünfzig Bibelstellen Stier: Die geistigen Grundlagen der abend- Black: An Aramaic Approach to the Gospels erklärt (Driver) ... -0...-000.0.000.......... 462 ländischen Kultur (Schubart) ......... 494 and Acts (Rowley) .......—s....>..... 474 Kühner: Zephanja (Rankin) ........... Torczyner: The Book of Job (Driver).... Böhl: De Psalmen 1, (de Boer) Lattey: The Psalter in the Westminster Ver- Braude: Jewish Proselyting in the First 465 — The Song of Songs (Rowley) ...0........ 462 sion of the Sacred Scriptures (Barton) ... Torrey: The Lives of the Prophets (Rowley) 470 Five Centuries (Daube) ........>...... 471 Lauha: Die Geschichtsmotive in den alt- Valvekens: De Boeken Paralipomenon Brierre-Narbonne: Le Messie souffrant testamentlichen Psalmen (Rowley) ....... 466 dans la litterature rabbinique (Snaith). ... 470 (Rowley) 000 00000000000000000000000008 469 Leenhardt: Le bapteme chretien (Oepke). . Wallis: The Bible is Human (Schofield). ... 461 Brillet: Isaie (Rowley) .......>........... 464 Louis: The Theology of Psalm VIII (Rowley) 467 Brunner: Ezechiel (Rankin) ......>.....>.. 464 Mariani: Danel, „’il patriarca sapiente‘, Wehrung: Kirche nach evangelischem Ver- Buber:Mamre: Essays in Religion ( Johnson) 472 ständnis (H. E. Weber)....... Sr 452 nella Biblia, nella tradizione, nella leg- “ Zimmerli: 1. Mose 1—11. Die Urgeschichte Büchsel: Jesus (Bartsch) 000000 0000000000 485 genda (Rowley) 000000l 466 Callan: The Psalms translated from the La- Meier: Die Umwelt Jesu und seiner Apostel, 4057100 ET PE A N 464 tin Psalter (Barton) 000000000 0000000008 462 491 2.Aufl, (Preisker) Von den Theologischen Fakultäten des Cassuto: From Adam to Noah (Rowley). .. 463 — Tut Buße und glaubet (Preisker) 491 Auslandes: Castellino: Le lamentazioni individuali e gli Morgenstern;: Amos Studies, I, 1—3 ( John- Die amerikanischen theologischen Fakul- inni in Babilonia e in Israele (Rowley). ... 463 son) 000 0000009000000000000006000000000 462 täten und Seminare ...n #........n....... 495 Ceuppens: Genese I—111 (Rowley) ...... 468 Müller: Goethe und die deutsche Gegenwart Cohen: The Psalms (Rowley) ........... (D L E 495 Zeitschriftenschau: — Proverbs (Rowley) .................... 463 Monatsschrift des Moskauer Patriarchats, , 502 Neufeld: Ancient Hebrew Marriage Laws 506 —, Goldman, Lehrman, Reichert and (Daube) 0000000000000000000.00000000060 471 Altes Testament und Alter Orient Slotki: The Five Megilloth (Rowley) .... 463 Ninck: Die christliche Gemeinde heute Zum vorliegenden Heft ...........>. 511 „Theologisches Verständnis der Kirche Von H. E. Weber, Bonn Jesus verkündete das Reich Gottes, und — es kam die baut, aber die Welt entwickelte ihre Problematik außer- und Kirche, die ‚„‚apostolische‘‘, die Reichs-, die Weltkirche, das innerhalb des rotestantischen Kirchentums, und die Kirche in die Welt verstrickte Kirchentum. Die Reformation ent- ward wieder ragwürdig. In einer seit langem sich vorbe- deckte das Evangelium neu als das Wort der richtenden reitenden grausigen Entladung der Krise des Geistes-, Kultur-, Gnade Gottes in Christo und — es kam ein neues Kirchentum, Gesellschafts-, Menschheitslebens ist uns ein neues Durch- die Konfessionskirche, die die wahre Kirche sein will und brechen zum Evangelium der: richtenden Gnade, damit zur daher gerade die Keime der Zersetzung in sich trägt. In der Botschaft vom Reich Gottes und der Königsherrschaft Christi Erweckung kam das Christusevangelium zu neuem Durch- geschenkt — wird sich die Entwicklung in neuer Abwandlung, bruch und — es kam wirklich so etwas wie „‚ein Jahrhundert mit alten und neuen Verlockungen und Versuchungen, wieder- e- der Kirche‘“ mit heißem Bemühen um ein selbständiges, holen, und haben Kirche und Theologie dafür gelernt ? schlossenes, tatkräftiges, lebendiges Kirchentum und eine Das geahnte, vielleicht ersehnte, vollends as bewußt er- Theologie, die sich als Theologie der Kirche versteht und aus- griffene „„Erlebnis‘“ der Kirche kann für Menschen, die 449 450 .} u } d fa ; E3 ’ 451 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8 452 die Krise der modernen Welt als persönliche Existenzkrise lichkeit‘“ als einer, der praktischsten ,,Kommentare‘‘ gepriesen erleben, etwas Befreiendes haben. Hier winkt Rettung von wird, ‚‚weil der Gegenstand dieser Wissenschaft das Kerygma dem Fluch des Individualismus, aber genau so von.dem un- ist‘ (H. Diem)! Aber die kirchliche Einordnung kann zu heimlichen Kollektivismus des Massenlebens, durch ‚,exempla- einer Bindung werden, die Flucht vor der theologischen Auf- rische‘‘ Verwirklichung von ‚‚,Gemeinschaft‘‘. Hier winkt Er- gabe ist. Es wird für viele junge (wie alte) Theologen zur Ver- hebung über den Bann des Säkularismus, der uns zu Sklaven suchung, unter der begeisternden Losung ‚,‚Schrift und Be- der Mächte und Gestalten der gesellschaftlichen, der wirt- kenntnis‘ die verantwortungsvolle Forschung zu vertauschen schaftlichen Kultur oder Zivilisation macht und in ihre unver- mit einer gesetzlichen, d. i. nicht aus der Aneignung der Sache meidlichen Katastrophen hineinreißt. Hier winkt die Lösung erwachsenden Bindung nicht sowohl an das Wort, als an die von jenem Rationalismus, der in seiner vollendet säkularen kirchliche Tradition. Und das Lehrstück von der Kirche kann Ausbildung als technischer Rationalismus die Entleerung und sich so selbständig machen gegenüber der geschichtlichen Bedrohung des Lebens als geistiger Existenz wird und die er- Offenbarung und dem aus ihr das rettende Gotteswort er- nüchterte und enttäuschte Seele zurückfliehen läßt zu der greifenden Glauben, daß es nicht mehr aus diesem Zusammen- „irrationalen‘‘ Wahrheit, zum Geheimnis. Hier winkt für alle, hang aufgefaßt wird; so wird die Bahn frei für allerlei Theorien für die Einzelnen, die Gesellschaft, die Welt, ein fester Halt von Kirche, Amt und Sakrament, die die theologische Ideo- inmitten einer schon grausig wirkenden ‚‚,moralischen‘‘ Auf- logie bieten für fragwürdige Bestrebungen im Kirchentum. lösung. Wie sollte die Kirche nicht ihre ‚, Stunde‘ begrüßen! Die Sammlung auf das Kerygma aber kann zu einem Hinweg- Aber es ist auch eine Stunde der Versuchung, gerade für drängen über historische Fragen oder zu einem Sichabfinden die evangelische Kirche, daß sie in ihrem Aufbau, als Kirchen- mit ihrer ‚„‚kritischen‘“ Lösung werden, das für den Christus- tum, die Hilfe sein will, die doch nur das Reich als die Herr- schaft Gottes, nur Christus, nur das Evangelium, die Kirche glauben auf die Dauer nicht sowohl eine Entlastung als eine wirklich nur als die Kirche Christi bieten kann. Es lauern Ge- Beunruhigung und Anfechtung sein kann; das kann und muß empfunden werden, wenn etwa die Frage nach dem Selbst- fahren in dieser Lage. Es ist sicher nicht bloß die Gefahr, daß zeugnis Jesu oder nach der der Geschichte zugekehrten Wirk- Konvertitengemüter die Kirche dort suchen und finden, wo lichkeit der Osterbotschaft ihr Gewicht verliert: „‚jedenfalls — sie sich in einem glanzvollen, geschlossenen, tatkräftigen es ist Kerygma“‘!, oder auch wenn mit dem ‚‚entmythologi- Kirchentum mit dem Anspruch der ungebrochenen Konti- sierten‘‘ Kerygma des Wortes vom Kreuz das a stolische nuität zur Stiftung in der Offenbarung (sozusagen als ‚,Pro- Zeugnis vom Auferstandenen als dem lebendigen errn und longierung‘‘ der Offenbarung), als die eine heilige unfehlbare der Gemeinschaft mit ihm zurückgedrängt wird, d.h. wenn apostolische Kirche präsentiert und eben in dieser Gleich- der ‚,Entmythologisierung‘‘, wenn der ‚,Kritik‘‘ihre konkrete, setzung von Kirche und Kirchentum als eine politische Macht exegetische und grundsätzliche Kritik herausfordernde Proble- zum Besten ihrer Glieder, ja zum Besten der menschlichen Ge- matik genommen wird. sellschaft auftreten kann. Die Gefahr ist auch nicht bloß, daß So kann sich aus dem Zusammenstreben von Erwartungen evangelisches Kirchentum unter dem blendenden Eindruck und. Ansprüchen des neu aufsteigenden Kirchentums mit solcher Kirchenherrlichkeit in Betrieb, Leitung, Theorie und Neigungen, Versuchen, sachlichen Nötigungen in der theolo- Frömmigkeit der Versuchung zu Anpassung und Anleihen, gischen Bewegung eine „kirchliche‘“ Theologie oder auch zu fra: ürdigem ‚‚,Katholisieren‘‘ verfällt. Es ist jedenfalls auch eine Gefahr, daß das Kirchentum vor allem . auf seine eine Kirchentheologie herausbilden, an die man die Frage richten muß, ob und wie sie, in sich wahrlich nicht nur mannig- Sicherung aus ist, daß die Blickrichtung abgelenkt wird, daß faltig, sondern auch zwiespältig, der Kirche den entscheiden- der Ertrag der Jahre der Entscheidung, da die Gemeinde unter den Dienst der Klärung ihres Selbstverständnisses. leisten dem Wort den Glauben als das ‚„,Bauen allein auf das Wort, kann., Gegenüber den mancherlei Gefahren wird es vor allem d. i. den Herrn‘ neu einübte, nicht so fruchtbar werden kann, dringliche Forderung, daß die Kirche selber „‚theologisch‘‘ ver- wie.es zu hoffen war. Und es ist eben damit auch die Gefahr, standen werden, aus dem Glauben, vom Worte, von Christus daß das Kirchentum die Theologie sich unterwerfen will, ihr her. So darf man dankbar sein, daß das Verständnis der Kirche die Aufgaben und ihre Lösung vorschreibt und sie hemmt in neu zur Debatte steht!. der ‚echten kirchlichen Funktion der ‚,Selbstprüfung‘“. der &. Kirche., Wehrungs neues großes Werk, geschrieben mit all den Die Gefahr kann verstärkt werden durch den Zug zur Vorzügen, die wir an ihm gewohnt sind, in lebendiger, an- Kirche, wie er sich in der Theologie selber entwickelt hat. schauungsgesättigter Sprache, aus eindringender Kenntnis Es war ein verheißungsvoller Neuanfang, daß in der Theologie der geistigen Lage, mit feinem Einfühlen in biblisches und ein neues Verstehen für die Kirche, ihre Wirklichkeit, ihren reformatorisches Zeugnis und ausgerichtet auf den Dienst der Beruf, darum auch ihren Anspruch durchbrach. Es wird die Kirche, kann Führerdienste tun. Es ist verfaßt unter dem Uberwindung von mancherlei Verirrung, die aus dem Eingehen auf die Strömungen des modernen Geisteslebens ent- lebhaften Eindruck der Versuchungen der Stunde. So wendet es sich mit Pathos und’ der Kraft der Wahrheit nicht sprang. Es ist die Uberwindung eines zersetzenden indivi- bloß gegen die „‚heilige Anstalt‘““ und ihr Recht 266, 225, 142, dualistischen Subjektivismus, wenn die Theologie sich wieder gegen den ‚,hierarchischen Apparat‘‘ 32, gegen Amts- und entschlossen in die Gemeinschaft der Kirche, damit auch Priesterkirche 184, sondern auch gegen die ‚‚,alte uns noch in den Traditionszusammenhang stellt und als evangelische immer belastende Pastorenkirche‘‘ 25 wie gegen alle Selbst- Theologie in aller Klarheit die Aufgabe ergreift, mit dem herrlichkeit der ‚‚äußeren Ordnung‘“ 244 und ganz grundsätz- Schlüssel des reformatorischen Bekenntnisses das biblische lich gegen den gesetzlichen Geist im Kirchentum 86 f., 307 ff. Zeugnis für den Dienst des Wortes in der Kirche der Gegen- wart zu erschließen. So hat die Losung einer theologischen wahre Gefahr, in der die Kirche Christi auf wie allen kirchlichen Sakramentsobjektivismus 287. ‚,Die rotestantischem Auslegung des Wortes nach reformatorischem Verständnis Boden schwebt‘‘, bleibt, ‚„,‚daß sie aus der meinschaft der neu das Verpflichtende und Werbende bekommen. In der Gläubigen umschlage in eine Anstaltskirche, also wieder in Wirklichkeit der Kirche des Wortes ist die übergeschichtliche, katholische Gesetzlichkeit abgleite‘‘ 86. Gerade heute muß überweltliche, die über-, die irrationale Wirklichkeit, das „eschatologische‘‘, ‚„‚transzendente‘‘ Mysterium der Offen- '») Wehrung, Georg: Kirche nach evangelischem Verständnis. barung zu vergegenwärtigen, das hinaushebt über Psycho- Gütersloh: Bertelsmann [1947]. 363 S. gr.8°. Hlw. RM 16.—. logismus, Weltgebundenheit, Historismus, Rationalismus. So Balmer, P. u.a.: L’Eglise parmi nous. Six 6tudes sur l’eglise par P. sein, wenn ihr die Kirche wieder ein Thema ernsthafter Be- kann es ein Zeichen und ein Weg der Gesundung der Theologie Balmer, R. de Pury, G.Borel, A. Girardet, J.-Ph. Ramseyer, J.-J. von Allmen. Neuchätel: Delachaux & Niestle [1947]. 137 S. 8° = Collection sinnung, eine Wirklichkeit ist. Insbesondere kann es eine „L’actualite protestante‘‘. Schw. Fr. 3.50. Hilfe in der Not der immer wieder in Relativismus und Un- Diem, Hermann: Der Abfall der Kirche Christi in die Christlichkeit. sicherheit endenden historischen Kritik werden, wenn mit Zollikon-Zürich: Evang. Vlg. 1947. 62 S. 8°. einem gut ‚„‚kirchlichen‘‘ Ansatz — M. Kähler ging voraus mit Diem, Hermann: Kirche oder Christentum? Stuttgart: Kohlhammer 1947. seiner berühmten Gegenüberstellung des historischen Jesus 82 S. 8° = Kirche für die Welt H. 13. und des biblischen, d.h. des gepredigten Christus — in der traditions- oder formgeschichtlichen Behandlung des NTs sich Harnack, Th., Prof. Dr.: Die Kirche — Ihr Amt — Ihr Regiment, Grundlegende Sätze mit durchgehender Bezugnahme auf die symbolischen die Aufmerksamkeit mit der Frage nach dem ‚,Sitz im Leben“ Bücher der Ilütherischen Kirche, zur Prüfung und Verständigung hrsg. dem Kerygma zuwendet. So hat es seine gute theologische, Gütersloh: Bertelsmann [1947]. 73 S. 8°. sachliche Begründung, wenn hervorragende Vertreter, unbe- Sommer, Joseph: Die Kirche gestern und heute. Kaldenkirchen: Steyler schadet der Verwurzelung der Methode in der ‚,radikalen“ Missionsbuchhandlung 1947. 200 S. 8°, RM 3.75. historischen Kritik, sich in die kirchliche Bekenntnisbewegung Ninck, Werner: Die christliche Gemeinde heute. Ein Gemeindeglied an einreihten, und es wird möglich, daß Bultmanns Auslegung Gemeindeglieder und Theologen. St.Gallen: Buchh. d. Evangel. Gesellschaft des Johannesevangeliums „‚trotz ihrer spröden Wissenschaft- 1942. 303 S. 8°. 453 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8 454 ,4‚der vordringlichste Gesichtspunkt der Untersuchung‘‘ die fruchtbaren ‚‚Tendenzschrift‘‘ wie Geppert 351). Frage nach ‚„‚der wahren Struktur der Kirche‘ sein: ‚läßt Weil die Kirche aus ihrem Wesen verstanden ist, d. h. aus ihrer Be- sich die lebendige Gemeinde in die Anstalt einbauen, oder gründung und der Wirklichkeit, die sie hat in Gottes Offenbarung, in Christus, sprengt sie etwa diesen Rahmen ?‘‘ 29 vgl. 217. wird diese Monographie über die Kirche sozusagen eine Dogmatik unter spe- Was Kirche ist — und danach muß sich alle Ordnung des ziellem Gesichtspunkt. Aus der theologischen Begründung erheben sich auch Kirchentums gestalten —, ist aus dem reformatorischen Zeug- die Fragen,die ihre Sachgemäßheit ihrerseits dann auch an den praktischen nis und mit ihm.aus dem NT zu ersehen. So wird sie im Folgerungen zu bewähren haben. Auch wenn dies Buch nicht H. Matthes, Glauben wesenhaft als die Kirche Christigesehen. ‚‚Kirche dem Vorkämpfer des Gemeindegedankens, gewidmet wäre, würde das Fragen ist für das reformatorische, d. h. evangelische Verständnis ... am Gemeindegedanken einsetzen. Er enthält ein besonders im reformierten eine zum wahren objektiven Grund zurückgebrachte Größe. Kirchentum gepflegtes großes reformatorisches Erbe, an das der von W. immer Das Objektive haben wir weder in einer höheren Rechts- wieder ehrend genannte feinsinnige Hundeshagen mit Geist und Liebe gemahnt ordnung noch in einer auf magische Weise vermittelten Uber- hat. Aber er hat im neueren Protestantismus auch eine wahrlich nicht unbedenk- natur zu suchen: das Objektive ist der lebendige Christus liche Rolle gespielt und gar zu viel vom „protestantischen‘“ Geist in sich auf- selbst, eine übernatürlich-personhafte Wirklichkeit, die sich in genommen, Und gerade die Gegensetzung gegen den Anstaltsgedanken der Botschaft des Evangeliums, im Walten des Geistes Gottes, kann gefährlich werden als Weg zur Auflösung der Objektivität der Kirche, der zum Glauben beruft, .‚sammelt, erleuchtet, in den sakra- zu einer anthropozentrischen Mißdeutung. W. empfindet selber die Not- mentalen Handlungen, die ganz vom Wort des Herrn getragen wendigkeit der Abgrenzung gegen die genossenschaftliche Körperschaft, gegen sind und im Glauben sowohl dargereicht als empfangen wer- W den menschlichen Verein 225 ff. 79. Und sicher verleugnet er nicht das theo- den, bei jedem Zeugnis des Glaubens, also in lauter person- zentrische Denken des Glaubens. Er weiß, daß es der Dienst des Wortes, der haften ten, äußert und kundgibt‘ 357 f.: ‚‚,Kirche, das ist Wahrheit, und darum auch das Amt der Kirche ist, „vor den lebendigen, der gegenwärtige Christus‘“, ‚‚das Gegenwärtigwerden ewigen, heilig-gnädigen Gott, den Herrn über Leben und Tod zu stellen‘“ 18, 20, Christi‘“ 34, 137. So hat sie ihre Einheit 265 ff., so gehört in 56, 252; und er denkt das „‚Gott in Christo‘‘ durch bis zu der Tiefe, daß in ihr unlöslich zusammen die ‚‚Christus- und Gottesunmittelbar- Christi Leiden das Leiden der Liebe Gottes aufbricht 278 ff. Die „Polarität keit eines jeden Gläubigen‘‘ und die ‚‚Verbundenheit der Christus-Gemeinde‘‘ wird gewahrt 78; so kann auch „ein Korn Wahrheit‘ im Brüder‘‘ 56. Christus wird, ‚,‚wie er selbst das menschgewordene Anstaltsbegriff anerkannt 79 und das Amt, ob es gleich ganz zur Gemeinde ‚Wort ist, das. Gott unmittelbar spricht‘, ‚,‚im Glaubenswort gehöre, der Gemeinde doch wieder gegenübergestellt werden 234. Und es kann gegenwärtig‘‘ 97, 34. Seine Kirche bleibt als das, was sie ist, doch die Frage werden, ob die Abgrenzung gegen das anthropozen- Gegenstand des Glaubens 29 ff.; aber sie hat ihre Wirklichkeit trische Denken, wie es von dem, unserem Verf. so vertrauten Schleiermacher in der Gemeinde als der Gemeinde der Heiligen, der ausgeht, nicht noch schärfer sein muß. Gerade die Darstellung Christi selber Gläubigen unter dem einen Haupt Christus 31 f., 64 f., 58, kann die Frage anregen. Wiederholt ist die Rede von der ‚,Geistesmacht Christi‘“ mit dem Kennzeichen des allgemeinen Priestertums aller als dem ‚,schöpferischen Quell — und Lebensgrund‘‘ der Kirche, , „jenem Gläubigen 183, 217, mit dem Amt, das ‚‚nicht anders die Ge- Ursprünglichen, Unsichtbaren und doch fruchtbar Wirksamen‘‘, von Christus meinde trägt, als es von ihr wieder getragen, gestärkt, ge- als Geistesmacht 31, 49, 58 vgl. 80, 77. Das christologische Verständnis halten ist‘‘ 42, vgl. 64, 89 f., 234, in der Gemeinde, die nicht der Kirche kann so einfach übergehen in das pneumatologische der Geist- von der Welt, aber doch eben in der Welt ist 31 ff., angefochten kirche, die als solche der Amts- und Priesterkirche gegenübersteht 184, 320. und doch im Dienste Christi offen zur Welt 44 ff. So bekommt das Bild der mündigen Gemeinde seine Tiefe und Lebendigkeit. Solche Schau der Kirche fordert wie das Evangelium Aber es wird die Frage, ob der neutestamentlichen und reformatorischen Christi, von der sie beherrscht ist, als die Botschaft der Ver- Christusschau nicht eine einseitige Wendung gegeben wird. söhnung, die in ihm, Christus, selber geschenkt ist, die so Wie, wenn der Anstaltsgedanke, von Christus her verstanden, eine durchaus in der ‚„‚personalen Sphäre‘‘ bleibt 170, ein ent- Hilfe gegen die Verkürzung werden könnte? Wehrung bietet für die Frage schlossen personales Denken, gerade auch für die Durch- die historische Gestalt. Seit A. Ritschl hat die Kritik Melanchthons fast führung im Leben und Dienst der Kirche: das Amt wird nicht axiomatische Geltung, auch bei konfessionellen Theologen und „Dialektikern‘‘. als Amt wirksam, ‚‚sondern der Amtsträger nach der ihm ver- W. nimmt sie auf in einer fast auffallenden Schärfe. ‚„,‚Melanchthon ist doch liehenen Vollmacht, mit dem Gewicht seines von Christus ge- wohl bei uns als der Vater des Anstaltsdenkens anzusehen‘“ 81, er hat, ent- formten Wesens‘‘, mit der ‚„pneumatischen Autorität des sprechend dem „supranatural-juridischen Rationalismus‘‘ und ‚„„,dogmatischen Wortes‘“‘, nicht in einer Rechtsautorität 234, Kirchenregiment Historismus‘‘ seiner Rechtfertigungslehre, die Kirche als Anstalt wieder dem ist „geistliche Führung“‘ 237, und die Gemeinde hat nicht bloß heiligen Recht und heiligen Gesetz ausgeliefert 120, 84, 214. Sollte die Beob- das Recht, daß nichts ohne ihre Zustimmung geschehe, sie achtung, daß das Problem sich auch bei Luther meldet 111 ff., 314 (Lehre), ist auch gerufen zum ‚,persönlichen Einsatz‘‘ und zur Pflege nicht die Kritik zurückhaltender machen und zu einem Verstehen eben aus der Mannigfaltigkeit der Gaben 81, 235 in der echten Gemein- der Problematik der Sache drängen? Die Ungerechtigkeit, wie sie dem schaft 78 u. ö. Das personale Denken ist als solches dyna- Schulmeister der Reformation gegenüber nachgerade Mode geworden, scheint misch-funktional 287, eingestellt auf das ‚‚,gegenwärtige Er- mir gerade auch in dieser Anwendung deutlich, Sicher hat die Rationalisierung, eignis des Verkündigens, örens, Weitersagens, Handelns“, die Tragik der Kirche des Wortes, durch Ausbildung des Systems des Dogmas in dem ‚,Kirche wirklich‘‘ wird 78, vgl. 137, und auf das und der Kirche auch die Gefahr des Anstaltsgedankens entwickelt (Reforma- Werden, das aus der ‚„,Spannung von Unvollkommenheit und tion, Orthodoxie und Rationalismus I1 66 ff., II 60 ff., 340 ff.); aber eben durch Vollkommenheit, auch nsichtbarkeit und Sichtbarkeit‘ dem Erstarrung und Versetzung der Wahrheit, die geformt werden will. Und was ‚„kommenden Reich‘‘ entgegendrängt 71 ff., 297, 301. So ist hier die Wahrheit? Das von Melanchthon immer wieder herausgekehrte dient es der Uberwindung des statisch-ontischen Gedankens Walten Christi in der ‚„„Lehre des Evangeliums und Verwaltung der Sakra- der Heilsanstalt. mente‘‘, die ‚„‚Gegenwart Christi in der Gemeinde‘‘, wie sie am Amt gewiß Aus dieser Schau der Kirche ergibt sich der Aufbau des nicht den „einzigen Träger‘‘ 234, aber doch eben wirklich ein Organ hat! Buches. Das reformatorisch-biblische Verständnis 29 {f. leitet Je klarer Christi Walten, seine Gegenwart, seine wirksame Wirklichkeit zur rechten Lösung der Problematik des Kirchentums. als der „„Lebensgrund‘‘, als die Einheit der Kirche hervortritt, desto stärker So klärt sich von ihr aus das Problem der Lehre 98 ff., die — kann sich die Spannung in der Existenz der Kirche in der Welt auf- mit bewußter Abstufung auch innerhalb der Bekenntnis- drängen. Die Schau der lebendigen Gemeinde des Christusgeistes empfiehlt schriften 338, ı31 ff. und mit klarem Blick für die Gefahren sich durch die Harmonie, den Eindruck der Einheit von ecclesia invisibilis der Systembildung wie ‚‚fremder Begrifflichkeit‘“ 276 ff. — im und visibilis. Im Blick auf das Mysterium des Christus praesens muß die Welt- „Denken vom lebendigen Kerne aus‘‘ 338 zu würdigen ist als haftigkeit des Kirchentums bis zur Anstößigkeit bewußt werden, ohne Mittel für die ,,Wahrheit des Evangeliums‘‘, die ‚, Wahrheit daß das Recht gegeben würde, der Spannung zu entfliehen in das „„platonische im biblischen Sinn“‘, wie sie „‚ein streng personhaftes Verhält- Gebilde‘ einer rein unsichtbaren Kirche. Das Kirchenrecht bewahrt seine nis Gottes zum Menschen stiftet‘“ 270 ff., also kurz gesagt für Mission als exemplarische Darstellung der Spannung. Es muß mit Sohm in das lebendige Wort. Gleicherweise erhellt sich das Problem seiner Welthaftigkeit gesehen werden, ohne daß es darum geächtet werden des Rechtes ı40 ff., das ‚„‚niemals in gleichem Range stehen dürfte, ohne daß der Sohmsche Kurzschluß zu vollziehen wäre, weil es welthaft darf mit Gottes Wort und Geist‘“ 225 — so bleibt R. Sohm ist, so sei es eben auch nur von der organisierten Welt, vom Staat, aufzurichten, ;,‚ein roßer Jünger des Luther der schöpferischen reforma- dem dann nach guter alter Tradition das erforderliche Verstehen und Wohl- torischen Zeit‘“ als ‚„,‚der unentwegte Warner vor der kirch- wollen dazu ohne weiteres zugetraut wird! Es ist nicht zufällig, daß W. auch lichen Versuchung, den Glauben mit Hilfe des Rechts zu bei Holstein die „„Rechtskirche‘“ von der ‚„„Wesenskirche‘ noch zu sehr ab- stützen‘‘ 215! —, das seine Wahrheit in der Kirche nur hat gehoben findet 253 f. Je mehr aber die bleibende Spannung in der Welt- als die aus dem Geist entspringende Ordnung 218 ff. An- existenz der Kirche als unvermeidlich, als Zeichen der wahren, der wesen- wendung, Ertrag der Klärung für das Verhältnis von Kirche haften Kirche erkannt ist, desto entscheidender wird die eschatologische und Kirchen kann den Schluß machen 256 ff., mit kritisch- Ausrichtung, die ‚‚wachsame Aufgeschlossenheit für das kommende Reich‘‘ verstehender Würdigung der Konfessionskirche als Kirche und 297, 71 ff, (vgl. Die Kirche im Licht der Eschatologie, NKZ. 1926, 299 ff.). als Kirchentum 269 {f., 306 ff. und feinsinniger theolo- Man könnte die Linien weiter ausgezogen wünschen ; aber man darf dabei scher, der Zukunftsaufgabe zugewandter Rechtfertigung der betonen, daß sie angelegt sind. Das Buch ist als Ganzes eine sehr eindrück- b nion (gegenüber einer ‚„‚advokatorischen‘‘, theologisch un- l_iche Darstellung des Unterschiedes von Kirche und Kirchentum 455 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8 456 34,308 ff, Und darin hat es gerade seine zwingende Aktualität. Kirche und die Kirchenverfassung, die — eben im Kirchen tum — (nacfi Kirchentum müssen unterschieden werden, damit die Kirche ihrGeheimnis, ihre dem gelegentlich in Verfassungsurkunden feierlich prokla- Wahrheit behält als die Kirche Christi und das Kirchentum mit der Ausrichtung, mierten Grundsatz) aufsteigen kann von den Lokalgemeinden als dienendes Organ, in der Wahrheit bleibt. Die Verwechselung, die Gleich- zur Kirche als rechtlich geordneter Gesamtgemeinde 58, ohne setzung ist die römische Gefahr. Wie sie auch das evangelische Kirchentum daß damit der theologische Unsinn vertreten würde, als bilde umschwebt, verrät unser Sprachgebrauch, der mit aller Selbstverständlichkeit sich die Wesenskirche erst aus dem Zusammenschluß der Ge- das Wort „„Kirche‘‘ zunächst gerade auf die kirchliche Organisation anwendet, meinden. Und damit zugleich die Folgerung für das Kirchen- in peinlichem Abstand von NT und Reformation, ob man nun etwa kritisch regiment, das als dienendes Organ der verfaßten Kirche von der Selbstüberschätzung der Kirche ( = des Kirchentums) redet oder das nun wirklich kein jus divinum für sich in Anspruch nehmen Wort zur Bezeichnung der wechselnden Gebilde menschlichen ‚,Kirchen- kann 61 ff. Aber schließlich auch für das Problem ‚„„die Kirche bauens‘“ (evangelische Kirche Deutschlands, vereinigte Ilutherische Kirche) und die Kirchen‘‘, d. i. das Konfessionskirchentum 67 ff. oder zu allerlei Ämter-, Amts- und Würdetiteln benutzt. Es ist eine Probe Der bewußte Lutheraner gibt der ‚„lutherischen Kirche‘‘ ‚,das für Ernstnehmen der Kirchenfrage und echte Kirchlichkeit, daß der „eigent- Recht, sich als die Kirche des reinen, schriftmäßigen Bekennt- liche‘‘ Begriff der Kirche nicht untertauche. So hat auch der reformierte Theo- nisses zu bezeichnen‘, und damit ihren ‚„‚ökumenischen Be- loge, der die Verantwortung um das „erfahrungsmäßige Kirchentum‘‘ aus der ruf‘“; aber er kann sie auch keineswegs als die ‚„‚adä uate oder c Geschichte heraus einschärft, eben Hundeshagen die Unterscheidung gemacht. schon vollendete Erscheinung‘‘ der wesentlichen Kirc e preisen Aber sie erwächst gerade auch aus Iutherischem Denken, wie die neueste oder etwa mit der Kirche gleichsetzen (wogegen in seiner ent- lutherische Dogmatik (P. Althaus, Die christliche Wahrheit II 314 ff.), wie als schlossenen Abkehr von neolutherischen deutschen Strö- Front Ihr eigentlicher Vorkämpfer, der große Luther-Theologe Theod. Harnack, be- mungen auch der Missouri- Lutheraner Walther legt (vgl. auch Kybernetik, Zöcklers Handbuch der theol. Wissensch,? IV, machte, vgl. Die rechte Unterscheidung von Gesetz und Evan- 601 ff.). gelium 1946, 322 ff.). Er muß sie deshalb auch bei allem III scharfen Protest gegen ‚‚,indifferentistischen‘‘ Unionismus Harnack hat die Unterscheidung von Kirche und selber rufen zur Offenheit für eine rechte Union aller Gläu- bigen 71 f. Wehrung will hier noch das Befangensein im Kirchentum aus eindringendstem reformatorischem Verständ- nis für eine kirchliche Lage entwickelt, die mit der unsrigen melanchthonischen Gedanken der heiligen Anstalt mit der viel Verwandtschaft hat, in die Augen fallend an so mancherlei Lehrnorm finden 96; aber es ist zu fragen, ob sich nicht alles, was hier zu bedenken und zu wünschen ist, aus Fort- un Ausbau- und Ergänzungsvorschlägen, die damals hochkamen und heute wiederkehren. Darum ist es aufs wärmste zu be- Durchführung der theologischen Besinnung ergibt, insonder- grüßen, daß seine Sonderschrift über die Kirche wieder auf- heit aus der Besinnung auf die Abstufung von Wort, Bekennt- e nis (das nur in seiner ‚, Substanz‘ bindet 70) und Theologie. legt ist. Die Kirche, im Unterschied vom Kirchentum © laubensartikel ı3, 31, 58, verdankt ihr Entstehen und Be- IV stehen in ihrer heilsökonomischen Stellung zwischen den beiden Harnacks Schrift hat eine erstaunliche Aktualität, SO Erscheinungen Christi der fortgehenden Selbstbezeugung, der Gnadengegenwart des erhöhten Christus, der ihr kann sie mit Wehrungs aktuellem Buch Richtung weisen in — Grund, ihr Haupt und dabei ‚‚,der stets über ihr stehende, der heutigen Auseindersetzung. ; selbständige un freie Herr der Gnade‘‘ ist 1ı5, 1ı9, 29, als Sie spiegelt sich mit ihrer Problematik auch 'schon in einer zufälligen Aus- seine ‚, Schöpfung‘‘, sein ,,‚Werk“‘ 16, 19 durch den ‚,Geist als wahl von Beiträgen, Als Pole treten auseinander die römische Reinkultur des das allbedingende persönliche Lebensprinzip‘‘ 17, sein werden- Anstaltsgedankens und das Gemeindeideal des Gemeinschaftschristen- tums; evangelische Theologie als Dienerin der Kirche ringt um die lebendige des Reich ı5, als Stätte, Gestalt, Organ seiner Wirksamkeit in der Welt 18 vgl. 20. So hat sie eine ‚„‚heilige Objektivität‘“ Mitte. Katholische Theologie der letzten Jahrzehnte zeigt reiche, frucht- 16, aber wenn anders sie die Einheit der Tat Christi und ‚,ihrer bare Arbeit in der Ekklesiologie bei den Guardini, Adam, Lippert, Sertillanges, beabsichtigten und erreichten Wirkung‘‘ ist 19, zugleich mit Tyciak, Feuerer, Kösters, Koster usw. Es kann nicht schaden, die Selbst- der objektiven die subjektive Seite als Gemeinde der Gläu- gewißheit und den Werbeeifer der Anstaltskirche einmal wieder an einer echten bigen 18, 23, 32, als geistlicher Organismus, ‚‚,göttlich-mensch- Propagandaschrift zu erleben. -Eine Propagandaschrift — das ist freilich das Buch von Sommer. Das Problem der Anstaltskirche, das System der Sakra- liche Realität‘“ 19 f., und mit dem „‚Doppelverhältnis“ in dem ‚‚,Lebensverhältnis zu Christo‘ as ‚„Berufsverhältnis mente, die den Menschen gewissermaßen ‚,vergöttlichen‘‘, indem sie ihm zur Welt‘“ ı8, 29 ff. und als ‚, Sonderberuf‘‘ für sich als Kirche „größere, d. i. übernatürliche Gottähnlichkeit verleihen‘‘ 174, und das Zurück- treten Christi — natürlich nach emphatischer Einführung 11 ff., vgl. 69 — (im Unterschied vom Christusberuf der einzelnen Glieder) das Amt 37 ff. Das Amt haben die Träger ‚,‚wohl durch Menschen, „hinter‘‘ Petrus und seinen Nachfolgern 37, mit der üblichen Postulat- aber nicht als von Menschen, sondern als von Christo‘‘, der begründung der notwendigen äußeren Feststellbarkeit und Einheit der Kirche „der alleinige Quell und Grund sowohl der Amtsvollmacht 32 ff., all das kann nicht verdeckt werden, wird aber verschleiert. Dafür wird ‚ selbst, als der . . . geistlichen Befähigung ist‘‘ 43. Aber das kann um so lauter der „Optimismus‘‘ angepriesen und das Glück, die Klarheit, nun nicht verführen zu hierarchischer Vergesetzlichun oder der Frieden, die Freude, die Schönheit, ‚„die man findet in Christus und der Be Kirche‘“, mündend in ‚‚das große Glück der Katholiken: Wir haben eine zu der ‚„‚den schriftmäßigen evangelischen Kirchen griff von Grund aus umstoßenden‘‘ Forderung eines divino jure be- Mutter‘, und das Heimweh nach der himmlischen Frau und Mutter 185 ff. stehenden Kirchenregiments 45, 64; das Amt kann so wenig Und eine Parade von Konvertiten marschiert auf zum Zeugnis, die Hahn- Hahn, Undset, eine Prinzessin von Preußen, der Rembrandt-Deutsche wie die Kirche als Gnadenmittel erscheinen 44, es ergeht viel- mehr die ernstliche Warnung vor einer vermeintlichen ‚,Fort- (natürlich!) u, a., denen sich berühmte Protestanten mit brauchbaren Aus- bildung der Reformation‘‘ ‚„durch Rückkehr zu der durch sprüchen anreihen dürfen wie H. Thoma als Christuszeuge (!) oder Moltke mi der Bemerkung: „Katholisch müssen wir doch alle einmal wieder werden‘ Gottes Gnade verlassenen Spur . . . oder durch Verwirklichung menschlicher Ideale und geistlicher Liebhabereien‘‘ 8 f. Und ( = römisch ?!), bis hin zu einem protestantischen Superintendenten, der nac warum? Weil sich aus der theologischen Begründung die der Messe mit Tränen in den Augen auf das Tabernakel gewiesen habe: „Ach, daß man uns den genommen hat!‘“ 173, Das Urteil über die Reformation, klare Unterscheidung von Kirche und Kirchentum ergibt, auch für das Amt die Unterscheidung zwischen der ‚, Wesens- deren „unheilvolle Aussaat‘“ ‚‚vollendete Gottlosigkeit‘‘ (gleich der Renais- ' bestimmtheit‘“ als Funktion der ‚,wesentlichen Kirche‘‘ und so sance) zur reifen Frucht gehabt, dargestellt im Schema: 1517 Luther, 171 » Freimaurer, 1917 Bolschewismus 155, sorgt dafür, daß die ‚,‚Wiedervereinigun ‘ „Juris divini‘‘ und der emPpirischen Gestaltung nach jus humanum als ‚„‚Amtstum“‘ in der „empirische_n Kirche‘‘ er- nun wirklich nur als Rückkehr der „Abgesonderten‘“ zur „römischen Mutter” zwingend 39. kirche“ gedacht und ersehnt werden kann 62, und wirft auf die „„Kirche der großen, tiefen Liebe‘ (Lacordaire 108) ein merkwürdiges Licht. So etwas gib Aus der theologischen Besinnung klärt sich der Gedanke des Kirchentums in seiner Mannigfaltigkeit. ,„„Kirchentum“ es auch noch und wieder; man kann nur hoffen, daß dadurch die neue christ” bezeichnet ‚‚,die Kirche in ihrer jedesmaligen empirischen Ge- katholische Besinnung nicht verdrängt wird. Den Gegenpol gegen solches Anstaltskirchentum kann der Preis ar staltung und Erscheinung‘“, d. h. zunächst den Komplex der Formen für Kultus und Leben und der Kirchenordnungen tistischen Gemeinschafts- und Gemeindideals in einem warm” ‚und -gesetze, wie sie nach der ,,‚Norm der Heilsordnung‘‘, aber herzigen und reformfreudigen Laienbuch aus der Schweiz bezeichnen. Ni ncks emäß Buch ist der Ruf nach der zweiten Reformation, ‚„„daß die Landeskirchen ie „unter Beobachtung der Schöpfungsordnung‘‘, d.h. el den ‚psychologischen, logischen oder ästhetischen‘‘ Rechten sichtbare Gemeinde sammeln und' so die Gemeinschaft des Glaubens, und esetzen in ‚„freier Notwendigkeit‘ und ‚‚Zweckmäßig- Liebe, des Gebets und des Abendmahls pflegen‘‘ 275, so der Ruf von Staats-, der Pfarrer-, der Wortkirche, in der „„von den drei Aufträgen er keit‘“ zu gestalten sind 49 ff. Aber mit dieser geschichtlichen ' Besonderung als „‚akzessorischerErscheinungsweise‘‘ der Kirche Kirche: Wortverkündigung, Sakrament, Liebes-, Gebets- und Seelsorgegem® V f., 25 verwächst in der Anschaung des empirischen Kir- schaft 'nicht weniger als zwei ausgelöscht‘“ sind, zur evangelischen Gemeinde“ ' entums die ,,Mischung von aktiven und passiven, echten und kirche 152 f. Es ist lehrreich durch die ernst-nüchterne, modern mit Frag® ersten unechten Gliedern‘“ 32 f. und der Einflu der Sünde mit der bogen (220 Pfarrer, 90 vom Kirchenvolk) arbeitende, vom Ideal der „ Möglichkeit der Konflikte 68, 53. Aus solcher Unterscheidung Gemeinde‘‘ geleitete Darstellung des Schweizer Kirchentums, die altes gute Erbe und verheißungsvolle Erneuerungsbewegungen (Gruppe, Brunner$ von Kirche und Kirchentum ist die Folgerung zu ziehen für 457 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8 458 Arbeitsgemeinschaft 247 ff.) feststellen kann, aber auch, „daß in unserer Welt kann und soll die Kirche so gerade ‚,die Freiheit von Schweizerkirchen das Christuszeugnis verhältnismäßig selten‘‘ 89 und die Ge- Gott her‘“ verkünden und verbürgen, geschweige daß sie sie — meinde weithin eine Missionsgemeinde von Außenstehenden (95 % ? ?) geworden etwa im wissenschaftlichen oder staatlichen Leben — bevor- sei 41 f.; lehrreich durch die mancherlei Anregungen (Butzer 223 ff., Ber- munden sollte 59 ff, neuchener 245!) aufnehmenden Vorschläge zur Bildung des Gemeindekerns; Gewiß wird nun auch Christus verkündet: er ist der’ lehrreich durch die sehr beachtliche Schätzung des Abendmahls (vgl. unsere Herr der Kirche 67, 80, ja der ganzen von Gott durch ihn ge- darbystischen Gemeinden) 117, 253 ff. ö.; lehrreich durch die Kritik an der schaffenen und regierten Welt 55, 42, in der Gestalt des Theologie, d. i. ihren Richtungen, nicht bloß (vernichtend) der allezeit sich Menschen Jesus erscheint Gott selbst auf der menschlichen anpassenden „liberalen‘‘, sondern auch der „dialektischen‘‘ (an der Anti- Ebene ‚,in völlig unerwarteter Weise‘‘, damit alle menschliche pietismus, Dogmatismus, Einstellung auf Wort- und Pfarrerkirche, aber nicht Religion in Frage stellend, richtend 37 f. (vgl. Kierkegaard), auf die Liebe (?), Neigung zu politischer Predigt getadelt wird 137, 92), und und der Christ weiß, daß dieser Jesus für ihn das verdiente vor allem die Kritik an der Fragwürdigkeit des theologischen Betriebs, Lehr- Gericht auf sich genommen 53. Aber ist damit der Christen- reich heißt nicht verbindlich. Und doch kann man die warnende, mahnende, glaube yon NT und Reformation schon die Lebensmitte ge- werbende, sehnende Stimme hören, auch wenn man aus der Problematik: worden? Bleibt die Frömmigkeit nicht wesentlich unter dem Kirche und Kirchentum, d.i. gerade vom lebendigen Wort her mehr Ver- Zeichen des ersten Artikels, des Schöpferglaubens? Wie ständnis wünscht für so vieles, was pietistische Reaktion als hoffnungslos ver- sagt doch Bultmann? ‚,Die Heilsoffenbarung bringt die ver- strickt wegwirft an der Volks- und Pastorenkirche, wenn man andererseits lorene Möglichkeit der Schöpfungsoffenbarung zurück‘‘, die an der Gemeinde, gerade auch als Kerngemeinde die Gefahr des Menschlichen Offenbarung, ‚,als eschatologisches Geschehen das Gericht für stark empfindet, und wenn man insonderheit den Dienst der Theologie an der die Welt‘“, ‚„‚bedeutet zugleich die Aufdeckung der Welt als Kirche nicht gefördert finden kann durch den Vorschlag, daß die Hochschul- Schöpfung‘‘ (Johannes 26, 380). Ja, aber hat denn der Kampf lehrer, selbstverständlich von der Gemeinde gewählt und endlich aus ihrer gegen ‚‚natürliche Theologie‘ und analogis entis nicht alles wirklichen oder vermeintlichen Kirchenfremdheit herausgehoben, nur auf „,be- Christozentrismus ? Sicher — aber hier sollte wohl eine histo- Pathos in dieser Wort-, dieser Offenbarungstheologie, diesem sonderen Auftrag der Landeskirchenbehörde‘“‘ (!!) sich in theologischem Schrifttum betätigen dürften (zur Abstellung des „völlig unnötigen Über- rische Beobachtung zu dogmatischem Durchdenken aufrufen. maßes‘‘) 296! Die Ablehnung der natürlichen Theologie mit christozentrischer V Offenbarungslehre findet sich im Altprotestantismus ausge- Anstalt, Gemeinde — eva}1gelische Theologie ringt um rechnet bei den Sozinianern und im 19. Jahrhundert bei die schö erische Mitte. Die Aufgabe ist im reforma- A. Ritschl (von dem so W. Lütgert in seinem zu wenig be- torischen Zn estellt. Kirche hat ihre Sichtbarkeit, in der achteten, gerade auch auf die Kirchenfrage 55 eingestellten ihr Wesen erscheint für den Glaubenden, aber auch sich zu satz g Beitrag ‚,Die theologische Krisis der Gegenwart und ihr geistes- ahnen gibt für noch nicht Glaubende, in den Gemeinden; geschichtlicher Ursprung‘‘ die Linie in die dialektische Theo- aber die Gemeinde lebt durch das Gotteswalten, auf das die logie hineinziehen onnte 29). Hier wie dort hat die Frage Gnadenmittel als notae externae weisen, Muß Wesensbe- etwas Zwingendes: muß nicht die ‚,natürliche Theologie‘‘ so stimmung nicht vor allem die verbindende Mitte heraus- bestritten werden, weil die Heilsoffenbarung dem Schöpfungs- stellen? Es ist bedeutsam, wie die Besinnung in verschiedenen glauben zu sehr angeglichen ist? Der Schutz egen allen Lagern die gleiche Richtung nimmt. ‚,Die Kirche ist dort, wo Fluch menschlicher Selbstherrlichkeit auch in Mißbrauch und Mißdeutung von ‚natürlicher Theologie‘“, ‚,Uroffenbarung‘“‘, sie vor sich geht‘ (Tapaninen, der lutherische Finne), sie ge- Gottesbewußtsein, Gewissen, die Befreiung und Indienst- schieht (vgl. Rendtorff), sie ist — ‚„‚Ereignis‘‘, Es wird die durchschlagende Formel in Barths Entwurf für Amsterdam stellung der verfälschten Wahrheit bleibt die Vergegen- (vgl.Wehrung und Barth-Festschrift 1936, S. 327 f., Diem). Man wärtigung des Mysteriums Christi. Darum hat der alte hat mit Sorge die Wendung zum Kongregationalismus: ge- Schwabe Brenz, indem er aus der Fülle Christi dachte, auch spürt, vielleicht bestärkt durch die entschlossene Abkehr von keine Scheu vor dem Begriff ‚‚Christianismus‘‘ gehabt. Das er Volkskirche als Rest des alten corpus christianum in der Mysterium Christi ist die Versöhnungsoffenbarung, ist damit überraschenden Anfechtung der Kindertaufe. ‚,Die freie Ge- das Gegenwärtigwerden Christi als das Nahekommen Gottes meinde des freien Wortes Gottes‘‘ wird als das gesunde Prinzip in ihm (vgl. D. 38), die praesentia Christi, an die D. selber des Kon erinnern egationalismus verkündet. Aber die zweite Fassung seinen Gegner Thielicke in der Kritik seiner Predi betont och: ‚„Einer ungeprüften Ubernahme gerade dieses kann (Briefwechsel S. 19), die nicht damit erschöpft ist, daß Systems ist ... nicht das ort geredet‘‘. Und die Definition im Tun des Glaubenden seine Tat gegenwärtig ist (Bultmann Ssa; eben von der Gemeinde, daß sie das „‚Ereignis‘‘ der 404), ist damit auch das ‚,in Christo‘‘, das nicht mit dem alten „Versammlung‘‘ sei. Mit dieser Formel, in der notwendigen orthodoxen Rationalisten Flacius aufzulösen ist in den ratio- mannigfachen Erläuterung, wird die Aufmerksamkeit auf den nalen Gehalt eines tou Christou, ‚„Christus zugehörig‘‘, Chri- lebendigen Herrn, seinen erwählenden und berufenden stusjünger, christlich. Rationale Orthodoxie, die au dialek- Willen, seine Souveränität, und ‚,die Geschichte zwischen tisch werden kann, enthüllt gegenüber dem Geheimnis Christi Gott und Mensch‘‘, die ‚‚,als solche das Sein der Kirche ist‘“, ihr Versagen; antipietistisches und antimystisches Pathos ist Der erste Satz der Barmer Er- ewendet. Das ist die schöpferische Mitte. Damit haben wir an die Arbeit der Barth-Schule dafür keine Rechtfertigu d en Maßstab, den wir auc klärung von Christus als e m Wort Gottes heischt allseitige legen können. positive Entfaltung und nicht bloß die kritische Anwend un Diems Büchlein, gleich auch in der Schweiz. erschienen, als Gericht über die Selbstherrlichkeit ‚,natürlicher Theolo üg anregend, packend, zur Besinnung, zur Entscheidung nötigend, und insonderheit allerlei Geschichtstheologie. Dann wird f ei- nicht ohne ironischen Unterton, wie wir es von ihm gewohnt lich nicht mehr zu verkennen sein, wie das Problem des Verhältnisses zur weltlichen Wissenschaft, speziell in der sind, setzt spannungsvoll ein mit der Utopie, dem Wunsch- (eine demokratische, anti- traum, daß die Staatsregierun sich durch die auch von D. nicht ganz zu übersehenden Ge- historischen Kritik (‚‚Entmythologisierung‘‘!), wie zum Staat diktatorische ?) jeden Gebrauch der Worte ‚,Christentum‘‘ und „christlich ‘“verbieten sollte! Das Anliegen ist deutlich. Die fahren 61, 7off. so verwickelt, daß die alte) Losung der Kirche soll sich, hinausgehoben über alle Versuchung, in Er- „Freiheit‘ als eine sehr fragwürdige Verein { achung erscheint; satzgebilde zu flüchten oder auch sich in der Welt zu sichern aber es eröffnen sich auch Lösungen, die nicht dem Vorwurf mit allerlei weltlichen Erwerbungen wie ‚‚christlichen‘‘ Schulen klerikaler Bevormundung verfallen, die Grenzen, Grenzüber- Parteien, Persönlichkeiten, Grundsätzen (mit der Kehrseite, schreitung, Spannung, Zusammenarbeit aus der Sache ent- daß sie damit ‚gerade dem übrigen Teil der Welt das Recht wickeln. Die Freunde Barths aus Neuchätel haben in ihrer der Selbstherrlichkeit gebe 55 ff.), ganz sammeln auf ihre Auf- gabe der Wortverkündigung. Durch sie verhilft sie zu dem Weise die Kirchenfrage in das Licht des Christusmysteriums „Ereignis‘, dem ‚‚Geschehen“, um das es geht im Gottes- estellt in Vorträgen aus einem Bibellager, die ein Vorbild dienst, der „Begegnung‘‘ mit dem zum Menschen redenden irchlicher Volkshochschule darstellen, mit allem Glanz und Gott; der Pfarrer „beg et dem Wort sozusagen stellver- Zauber von Clarte, Eleganz, Rhetorik, Elan, Erwecklichkeit. tretend für seine anze Se meinde‘‘, die Kirchgänger zuerst Christus, er, in dem Gott selbst sich offenbart und handelt, und stellvertretend für das ganze Dorf 30 ff., 23, 43. Und wo- er, der jetzt schon verborgen über die Welt herrscht, aber mit zu verhilft diese Begegnung ? Daß die Menschen „Menschen seiner Erscheinung einmal den ‚‚Bluff“ der Geschichte und l’inexistence des ennemis de Dieu enthüllen wird 16, ı8, 29 f., vor Gott‘“ und eben damit ,„,‚Menschen‘‘ sind 49 f., 54, 58 usw. (vgl. Kierkegaard); dazu sind sie alle berufen 43f. Än er ist Fundament, Schöpfer, Erbauer der Kirche 7, 14, er lebt den Christen, ihrem Tun, soll die Welt ‚„‚etwas davon sehen‘‘, in ihr und sie durch ihn 16, sie lebt als sein Leib 9, 48, durch was das heißt: daran, daß ‚‚sie offenbar Grund haben, Gott seine Gegenwart 123 f., um inmitten der Welt seinen Sieg zu dankbar zu sein‘, daß sie ‚„„,der Gebote Gottes froh werden‘“‘ bekennen (vgl. Barth!), sein Ministerium fortzuführen 77, 82, „von der Gnade leben‘‘ und ein ‚„‚Brudersein‘‘ üben — aber ihren Herrn zu re p räsentieren 96, 48. Darum bindet sie sich hicht etwa an besonderen Moralgrundsätzen 52/4, 75, 51. Der an die Bibel, aus ihr das wirksame Wort, une parole-action x 459 460 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8 übermittelnd 18 ff., 103, darum pflegt sie den Kultus als den mehr sakramental in der Kirchenanstalt, dort mehr idealistisch vornehmlichen Ort, wo die Kirche sich ‚‚,realisiert‘‘ 76, mit dem in der freien Gemeinde gesehen,, dem Abgleiten in allerlei menschliche Postulate und Ideale verfällt. Mit dem Geheim- heiligen Mahl. als Zentrum 80, 71, in der Gegenwart Gottes 67 £f., darum ist sie nicht zu verwechseln mit ihrer Organi- nis wird die Haltung des Glaubens gewahrt, der sich an das sation ı5, darum lebt sie in der Spannung (tension) mit der Wort hält und auf die Zukunft Gottes ausschaut, darum auch Welt und der Spannung von Gegenwart und Zukunft 95, 7 Kirche und Kirchentum unterscheidet und so doch gera und so im eschatologischen Ausblick 25 ff., darum muß sie die Verantwortung gegenüber dem Kirchentum als dienendem „wachen‘‘ über dem Wort, über den Sakramenten, über dem Organ der Kirche egründet. Allein das darf nun wirklich Nächsten im Dienst der Liebe ı27 ff., darum steht .sie not- nicht heißen, daß das Mysterium Christi wegen seiner Unfaß- wendig in der ‚‚Offensive‘“ Gottes, die ganz ‚‚enthalten‘‘ ist barkeit, seiner Irrationalität in die Unbeachtetheit, in theolo- in der Person Jesu Christi, mit ihrer Existenz, ihrem Wort, ihrer gische und praktische Bedeutungslosigkeit entschwinde, daß Aktion, d. h. auch ihrer politischen und sozialen Verantwort- es untertauchen könne in Existenzerhellung und Mensch- werdun; lichkeit 85 ff. Zahlreiche politische Anspielungen belegen, daß f oder in dem bloßen Wort, gerade dem Wort vom auch oder gerade in der Schweiz ohne sie Verkündigung Kreuz, r das die Vollmacht der Verkündigung und wohl gar scheint’s nicht aktuell sein kann (97 Churchill! 33 f. Atom- die ,, Gegenwart Christi im Wort‘ in Anspruch genommen bombe); wir wollen nicht streiten über die angesichts der wird, ohne daß in und mit der Verkündigung der lebendige Empirie doch wohl etwas peinliche Wertung der Kirche als Herr als der Träger des Wortes hervortreten und seine Gegen- des maquis du monde 26 und anerkennen, daß die, die ‚,sich wart kund tun soll, oder aber in einer Geschichtstheologie, weiden an den atrocites nazies‘‘, in ihrem ‚, Pharisäismus‘‘ ge- in der Christus nur das Heilsereignis in der Mitte und etwa warnt werden: ‚„‚ein Sieg über die Nazifront bedeutet nicht am Ende ist, oder in einer Gnosis der Kirche mit alten und den Sieg‘“ 99. Unser Aufmerken richtet sich auch in der neuen Theologumenen über Sakrament, Amt, sukzessio oder schließlich im kirchlichen System, seiner Autorität, seinem aktuellen Anwendung auf das theologische Verständnis. Es erade die kirchliche Praxis, die die theolo- kann das calvinische Erbenicht verleugnen. Das zeigt die ‚„„Dienst‘. Es ist i (9) Mittlerrolle des Geistes, durch den Gott die Kirche gründet ische Besinnung rdert mit ihrer Problematik; in der Praxis auf Jesus Christus 20 vgl. 48, 79f. Aber nicht auch die Be- hat sie ihre Einsicht zu erproben, an der Aufgabe des Dienstes tonung der Gerechtigkeit, die, mit unverhohlener politi- am Wort in Verkündigung und Sakrament, an der sozial- scher Anwendung im Blick auf die Tyrannei, als die ‚,Frei- ethischen Anwendung und Bewährung, an der rechten Ein- heit‘, die von ‚,Gott dem Gerechten‘‘ zu erwarten ist, so sehr schätzung des Dienstes der Leitung. ! als das Problem für diese Welt erscheint, daß ‚,‚man nicht mehr begreift die klassische Unterscheidung der Liebe und der Gerechtigkeit‘“ 35 ?! Fällt von da aus nicht das Licht auf die ı) Sollte Amsterdam nicht auch Bestätigung, Veranschaulichung bieten — mit seiner Botschaft, aber auch mit der ungelösten, bleibenden Aufgabe? wirklich weitgehende Würdigung der „größten menschlichen Die Einheit der Kirche ist Christus, Ist diese Einsicht nicht gerade zu er- Hoffnung‘‘ der Zeit, der kommunistischen Hoffnung einer cite fraternelle, die etonnamment ähnlich sein soll der Hoffnung proben an den Schwierigkeiten und Spannungen, die aufsteigen müssen, wenn der Kirche, nur mit dem Unterschied, daß Jesus Christus er- die Kirche von ihrer Gestaltung, vom Kirchentum, d.h. aber doch letztlich setzt sei durch das Proletariat. 37ff.?! Wer urteilen muß, daß vom Menschen her, anthropozentrisch, gesehen wird? Kann das „Amt‘‘ etwas hier das Geheimnis der praesentia Christi, aber auch das Ge- anderes sein wollen als „„Dienst‘“ des gegenwärtigen Christus, das Wort, das heimnis der Liebe Christi in tationaler Verständigkeit gebun- verkündigt und. gelehrt wird, etwas anderes als das Wort, in dem Christus den ist, wird auch in diesem ‚,christozentrischen‘ Entwurf gegenwärtig wird als der lebendige Herr, die Gemeinde etwas anderes als die noch den Aufruf zur — Durchführun lebendige Gemeinde dieses lebendigen Herrn? Ist so aber das Neben-, vollends trismus empfinden. g des Christozen- das Gegeneinander nicht aufgehoben, wo das Zentrum wirklich beherrschend » ist? Eben der Blick auf Christus — und nur er, d.i. der Christus, auf den VI sie blickt — kann der Kirche ihren Dienst an der Welt klären und über die Die Kirche ist theologisch nur von der Christologie her zu Ohnmacht bloßer Ideale hinausleiten. Sie soll helfen, die Verfallenheit an die verstehen. Bedeutsam, wie sich diese Einsicht — gegenüber sozialen Systeme zu durchbrechen, in allen das Grundproblem zu sehen, in der neumatologischen Sicht — einem Denker aus er Ost- entschlossenem Kampf gegen das Böse hier wie dort die „ethischen‘‘ Werte kirche aufdrängt (Florowsky). Reformatorische Theologie zu vereinen, um soziale und politische Gerechtigkeit zu ringen, so wie sie in sollte darin eigenstes Erbe erkennen. Das Geheimnis, as dieser Welt zu erringen ist, im Angehen gegen das soziale und politische Uun- Wesen, die Wirklichkeit der Kirche Christi ist das Gegen- recht! Aber sie wird ihren Dienst nur tun.können als Kirche Christi, und wärtigwerden, das Wirksamsein Christi als immer das heißt: indem sie in der Liebe, die, ihr in Christo als Gottes rettende neues Ereignis, eben durch den Dienst des Wortes, in und mit seiner Liebe Wirklichkeit geworden ist, die mit Verkündigung und Leben zu b® irkung in der ,‚Gemeinschaft der Heiligen‘“. zeugen hat, das in Wahrheit „revolutionierende‘“, „umkehrende‘“ ‚,Ideal‘% Damit ist die Gefahr gebannt, daß der Geist, in vermeintlich nein, die allein schöpferische Macht ergreift, ohne die alle „Gerechtlgkel"'v echt ‚,trinitarischem‘‘ Denken, Christus abdrängt, sei es in weil letztlich doch gehalten, gebunden in der Selbstbehauptung, alles Ringen die geschichtliche Vergangenheit, sei es in die himmlische um Gerechtigkeit doch im Unrecht gefangen bleibt, wenn nicht untertaucht, Transzendenz, und da so der Geist selber, nicht aus dem und indem sie ihren „geschichtlichen“ Dienst, immer wieder durch ihr Ver“ Gegenwärti erden Christi verstanden, als das ‚,göttliche sagen gerichtet, versteht im Ganzen von Gottes Heilsgeschichte, mit dem Leben‘‘ in der r Kirche oder der christliche Gemeingeist, hier } Blick auf Oettes Ziel. Die internationale Arbeit am Alten Testament 1940-1947 IV. Exegese, Nachbiblisches Judentum, Altes Testament und Neues Testament Exegese eicherweise auch einen trockenen Rationalismus vermeid et. S £ Dflcroi, P,: La Bible et la m Ethode historique. Imprimerie Libournaise ach der Meinung des Verf.s ist die Autorität der Bibel ni tät 1945. 3s. 6d. die Autorität eines Dokuments, sondern eher die Auto die Gottes, der in der Bibel durch die Geschichte und durch deß Eine kurze, aber w ertvolle Abhandlung über den histo- Menschen spricht und dessen Wort nur verstanden wer rischen Zugang zur Bibe 1 mit besonderer Bezugnahme auf das kann, wenn es in dem Zusammenhan gelesen wird, in dem 4i Alte Testament, in de m es den Dienst zei ‚ den es dem es kam, und besonders wenn es durch die Auferstehung Chr i5' Glauben erwiesen hat, und seine tiefere Be eutung für das bezeugt wird. Verständnis der Inspiration der Bibel. Der Verf. untersucht die Beziehungen zwischen den beiden Testamenten und bietet Manchester H. H, Rowley eine Verteidi ng für das Festhalten der Christen am Alten Testament, cht nur als Vorb Alfrink, B. J.: Over „Typologische‘“ Exegese van het Oude Testa” ment. Nijmegen: Dekker und van de Vegt 1945. ereitung für das Neue, sondern als unentbehrlich für die Offe nbarung, die ihren Höhepunkt Diese interessante Behandlung des typischen Sinne SI Wie anl im Neuen findet, zusammen mit einer kurzen Untersuchung er in der Schriftauslegung verwendet wird, war der Gegen st ul der Autorität der Schrift, Das Ganze b eruht auf einer durch- der Antrittsvorlesung Alfrinks (23. 11.1945), als er wegs ausgewogenen Auffassu ng, die ebenso das buchstäbliche Heinisch als Professor für Altes Testament an der atlı legorische Methode vermeidet und lischen Universität in Nijmegen nachfolgte, Es ist ein Ve;sténdnis wie die neue al 42 461 Theologische Litera&rzeitung 1948 Nr. 8 462 und lesbarer Bericht über die verschiedenen Auffassungen studiert werden. Es findet sich hier die gleiche Betonung der _ Vvom ‚sensus typicus‘‘ mit einer ungewöhnlich sorgfältigen Sozialgeschichte wie in den beiden vorangegangenen Büchern — Untersuchung seiner Anwendung in den Schriften der Väter. des Verf.s (Sociological Study of the Bible, 1913 und God and Ein Anhang. bietet bibliographische Einzelheiten und zahl- teiche Zitate aus den Scholastikern und neueren päpstlichen von scharfsinniger Beobachtung und unbewiesenen Theorien the Social Progress, 1935). Es ist eine interessante Mischung und sollte von solchen, die im Hebräischen und in moderner nzykliken. West Drayton J.M. T. Barton werden. Bibelwissenschaft unerfahren sind, mit Vorsicht gelesen Richardson, A.: Preface to Bible-Study. London: S.C.M. 1943. 5s. Cambridge J. N. Schofield Ein Versuch, eine freimütige Annahme der kritischen Auf- fassung der Bibel mit dem Glauben der christlichen Kirche Köhler, L.: Kleine Lichter: fünfzig Bibelstellen erklärt. Zürich: Zwingli 1945, zu vereinigen, daß in der Bibel Gott zu Menschen gesprochen _ hat und noch spricht. Der Autor verhält sich kritisc gegen Prof. Köhler stellt hier die Bemerkungen zu einer Reihe _ die, die es für genügend ansehen zu behaupten, daß die Bibel von schwierigen Wörtern und Stellen aus dem AT und NT _ den Bericht einer reli zusammen, die er, zum Teil in Lokalblättern, die auswärts _ großen Nachdruck auf d jösen Erfahrung enthalte. Er legt schwer erhältlich sind, seit einer Anzahl von Jahren veröffent- en biblischen Sprachgebrauch. licht hat. Die meisten seiner Lösungen sind ebenso elegant Edinburgh N. W. Porteous Smalley, Beryl: The Study of the Bible in the Middle Ages. Oxford: wie überzeugend; und die Leser werden mit Interesse fest- Clarendon Press 1941. 17s. 6d, stellen, daß Salomo nicht ‚,Kapaunen‘‘, sondern wie die Römar „Kuckucks aß, daß das Wort, das mit Kranich übersetzt Es wäre schwierig, irgend etwas für einen Gegenstand von wird,die gelbröckige Nachtigall (Bülbül)‘“ bezeichnet, und daß _ lebe ndigem Interesse zu halten, für den die einzigen Text- das Salz nicht seinen ‚,Geschmack‘‘, wohl aber seine ‚„‚Kraft“ ücher ereits 300 Jahre alt sind, doch scheint dies der Fall verliert, indem es unter gewissen Bedingungen chemisch in- zu sein mit der mittelalterlichen Exegese, wofür die klassische aktiv oder sogar chemisch gegenwirkend werden kann. Der Autorität immer noch Richard Simon ist. Miß Smalleys ent- knappe Umfang dieses wertvollen Büchleins ist kein Maß für Zzückendes Buch ist nicht eine Geschichte der mittelalterlichen seinen Wert, der sehr hoch ist. Oxford ; ibelwissenschaft; sie schickt sich nur an zu zeigen, daß eine G.R. Driver _ Solche Geschichte geschrieben werden müßte, und etliches an Morgenstern, J.: Amos Studies. Parts I, II, III. Vol. I. Cincinnati: aterial herbeizuschaffen. Die Kapitel über die Viktoriner, Hebrew Union College Press 1941. eren große Tradition 1110 mit der Gründung der Abtei St, — Victor in Paris begann, sind besonders interessant. Forscher, Eine Reihe von Abhandlungen, wieder abgedruckt aus _ die sich mit dem scholastischen Latein befassen, ebenso wie dem Hebrew Union College Annual und geplant als die erste Exegeten, werden erfreut sein, in einem Anhang Beispiele der Hälfte eines vollständigen Kommentars zum Amosbuch. Die _ Sehr individuellen Kommentare des großen Andreas von St. These des ganzen Werks ist die, daß Amos eine einzige, Victor zu haben. Man möchte hoffen, Miß Smalley ließe sich zu einer Einheit zusammengeschlossene Ansprache am nord- israelitischen Heiligtum von Bethel gehalten habe, und daß Irüher oder später überreden, jene voll mit Belegen versehene dies bei Tagesanbruch der- Herbsttages- und Nachtgleiche und in vernünftigem Ausmaß vollständige Geschichte der während des Festes Asif 751 v. Chr. stattgefunden habe. Teil ı _ Mittelalterlichen Bibelwissenschaft zu schreiben, für die ihre Vorliegende Monographie eine solche hervorragende Vor- behandelt die biographischen Abschnitte, einschließlich der ereitung ist. Visionen, Teil II legt das Thema in bezug auf das Datum dar, West Drayton J.M. T. Barton und TeilIII gibt einen hervorragenden Uberblick über die Geschichte Israels von der Zeit Davids bis zu der des Amos, — Sparks, H. F. D.: The Old Testament in the Christian Church. London: S.C,M. 1944. 6s. in der Absicht, die Botschaft des Propheten in die richtige Umgebung zu setzen. Das Hauptthema, das etliche Um- Das Buch ist populär und nicht wissenschaftlich. Der stellungen im Text mit sich bringt, ist nicht ohne Schwierig- } Verf . sucht in schlichten Worten die Frage zu beantworten: keiten; aber im ganzen ist dies ein erfrischend ursprüngliches »„Warum sollen wir das AT heute überhaupt lesen ?‘‘ Zuerst Stück Arbeit, voll von Anregungen, und anziehend ge- _ Stellt er die Einstellung vergangener enerationen von schrieben. hristen dem AT gegenüber zusammen, Dann untersucht er e verschiedenen Cartrefle A, R. Johnson ege, auf denen moderne Entdeckungen die traditionelle Hal tung berührt haben, und schließt mit Torczyner, H.: The Song of Songs. Tel Aviv: Yabneh 1942—1943, em Kapitel über den heutigen Wert des AT. Dies geschieht Das Buch ist hebräisch geschrieben. Es behauptet, daß f;f‚ha uptsächlich deshalb, weil es vom Anfang bis zum Ende von das Hohe Lied eine Sammlung von Liedern von Dichtern bei *lnem Gotte spricht, der lebt und wirkt in einer Welt, die er verschiedenen Begebenheiten am MHofe Salomos sei. Die ‚ BSeschaffen hat. Das Buch ist vom anglikanischen Gesichts- Hauptfiguren seien ein Mädchen (identifiziert mit Abisag von Pünkt aus geschrieben, Sunem) und ihr aus dem Norden stammender Liebhaber, dem a N. H, Snaith sie durch Salomo nicht abgewonnen wurde. Viele kluge, ins Headingley en werden vorgeführt, z.B. daß die — Dugmore, c. w. (ed. by): The Interpretation of the Bible, London: S. P. Dubletten in den Liedern einzelne gehende Vermutun em Befehl des Königs an die Hof- C, K, 1944 = Edward Alleyne-Lectures 1943, 6 s, sänger zu danken seien, die von ihm vorgeschlagenen Themen Dieser Band enthält eine Reihe von 6 Vorlesungen. Die zu behandeln, oder daß Baal-Hamon bedeute ‚,der Mann des _ sten drei sind hauptsächlich geschichtlicher Art und handeln — Vvon Kapitals‘, der dann überraschenderweise zum Gut;spächter un der Auffassung der Bibel in der Urkirche, im Mittelalter wird. d in der Frühzeit der Reformation. Die letzten drei (R. H. Manchester H. H, Rowley D . ghtfoot über den ‚‚kritischen Zugang zur Bibel im 19. Jahr- — ündert‘“, T, W. Manson über ‚‚,Das Versagen des Liberalis- Bierberg, R.P.: Conserva me Domine; Psalm 16 (15). Washington, — 08 in der Deutung der Bibel als Wort Gottes‘“ und J. Lowe D.C.; Catholic University of America Press 1945, er ‚„Die Wiedergewinnung einer theologischen Auslegung Diese ausführliche Behandlung des Psalms von nur X de: X ı1 Versen wurde der Theologischen Fakultät der Katholischen ibel‘“) sind von tatsächlichem Wert für die Gegenwart, Universität von Amerika in teilweiser Erfüllung der Erforder- La Wohl wegen ihrer scharfsinnigen Würdigung der modernen — Zei e, als wegen ihrer ausgewogenen Beurteilung, und ihrer nisse für den Doktorgrad eingereicht. Teil I der Abhandlung M gemäßen Warnungen .vor möglichen Gefahren. T. W. gibt eine Ubersetzung des Psalms, einige Bemerkungen zur de anson besteht auf einer Rückkehr zu dem Punkt, an dem r Einleitung, den Text mit Anmerkungen und ein Kapitel über ‚V Liberalismus die falsche Wendun: nahm. Die letzte Ab- den Sinn des Psalms. Teil II enthält eine exegetische Unter- Nan ung — vom Dekan der Christ Church — untersucht die suchung der Verse ı0 und Ir1, eine Zusammenfassung der Ne idl gung zum Autoritätsglauben, die für gewisse Theologen modernen Auslegungen und die Beweise für die traditionelle europäischen Festlandes charakteristisch ist, und zu Auslegung. Im Streit über die Verse 10 und ı1, ob diese Verse mn Y Stisc her Auslegung, wobei sie besonders etliche anglika- nur eine Beziehung zu einer künftigen glücklichen Unsterb- Nise lichkeit zulassen oder positiv eine solche Beziehung feststellen, he Theologen im Auge hat. ist der Verf. für die zweite Auslegung. Edinburgh N. W. Porteous West Drayton MT/ Bar‚fon‘ Ya ;.'» L.: The Bible is Human. New York: Columbia University Press Callan, C. J., O.P.: The Psalms translated from the Latin Psalter, endes Werk eines Wirtschaftlers, Ein kraftvolles, anre in the Light of the Psalterium juxta Hebraeos of St, Jerome, with Intro- Br er Meinung ist, die B i bel müsse als weltliche Geschichte ductions, Critical Notes and Sylrltual Reflections, New York: Wagner 1944, 463 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8 464 Dies ist die teilweise Wiedergabe eines Buches, das vor verwirft, während Cohen sie annimmt. Die Bände sind schön einigen Jahren von den beiden Dominikaner-Professoren am ausgestattet und bieten‘ eine willkommene Darlegung eines jüdischen Standpunkts in der Exegese. Maryknoll Missionary Seminary, New York — Frs. C. J. Callan Manchester H. H. Rowley und J.A. McHugh — herausgegeben wurde. Es wird be- hauptet, daß die Hauptmasse des Buches, abgesehen von den Kissane, E. J.: The Book of Isaiah translated from a critically revised Einleitungen, neu sei. Die Ubersetzung ist in diesem neuen Hebrew Text with commentary. 1941 vol.1 (I—XXXIX); 1943 vol. I Werk eine wirkliche Ubersetzung, keine Paraphrase, und die (XL—LXVI). Dublin: Browne and Nolan. £ 1.—; 1 s. per vol. „geistlichen Erwägungen‘‘, vielleicht der Teil des Buches, der Mgr. Kissanes Kommentar ist weithin für den bestenl am wenigsten befriedigt, waren in ‚„‚The Psalms explained‘““ neuen . Jesaja-Kommentar erklärt worden. Er bietet eine an- nicht enthalten. Es ist bedauerlich, daß so wenig Aufmerk- samkeit der liturgischen Betrachtung und Verwendung des gemessene Einleitung zu jedem Band und zu den verschiedenen Psalters geschenkt wurde, die nach der Art von Canon A. Van Teilen des Werks, eine Ubersetzung und einen eingehenden der Heerens ‚‚,Psalmi et Cantica Breviarii Explicata‘‘ (1913, Kommentar. Er ist freilich auch getadelt worden, weil er sehr Beyaert, Bruges; 4. Aufl. 1932) hätten dargestellt werden auf den hebräischen Text gebe (und dies nicht immer genau), können, weil die Strophentheorie, ie der Verf. annimmt, nirgends als Ganzes wirklich verteidigt werde (obwohl es die durch dem West Drayton J.M. T. Barton verstorbenen. Albert Condamin, S. J., in Po&mes de la Bible Cassuto, U.: From Adam to Noah. Jerusalem ; Hebrew University Press und in anderen Werken ausgearbeitet zu sein scheint), und weil 1944. die Lehrbewertung einzelner wichtiger Stellen nicht so voll- Ein philologisch-historischer Kommentar zu Gen. I, 1— ständig ist als sie sein könnte. Der Kommentar ist trotz dieser Erwägungen wertvoll und lesbar. Der Verf. hat sich 6, 8, hebräisch geschrieben. Er bietet die Unterlage für eine offensichtlich große Mühe gegeben, mit der ganzen neueren eingehende Textuntersuchung für die allgemeine ypothese Literatur Schritt zu halten. des Verf.s über die Zusammensetzung der Kapitel. Er denkt: sie beruhen auf verschiedenen und selbst widersprechenden West Drayton J.M. T. Barton Überlieferungen, aber als literarische Zusammenordnung Steinmann, J.: Job. Paris: Les Editions du Cerf 1946 = TeEmoins de Diet, bilden sie eine Einheit. Wechsel im Gebrauch des Gottes- Nr. 8, namens und im Wortschatz werden der überlegten Wahl eines einzigen Verf.s im Hinblick auf das Thema, das er eben be- Eine nützliche Untersuchung des Buches Hiob, das als handelt, zugeschrieben, und starker Nachdruck wird auf das Drama aufgefaßt wird. Die allgemeine Einstellung des Ver£.$ Vorherrschen der Zahl 7 und ihrer Vielfachen in dem kunst- ist durch Dhormes roßen Kommentar und durch Hölscher vollen Aufbau der Kapitel gel I t. Vom Schöpfungsbericht stark beeinflußt. Er datiert das Buch Hiob in die nachexilische nimmt er an, daß er a älteren D ichtungen beruht. Zeit auf Grund der Gedankengänge und der Sprache um Manchester schreibt dem ursprünglichen Verf. den Prolog und den Epilog H. H. Rowley zu, wobei er annimmt, sie seien auf Grund einer älteren Tradi- Castellino, R. G.: Le lamentazioni individuali e gli inni in Babilonia tion geschrieben, sowie beide Jahwereden. Da egen erkenn e in Israele. Turin: Societa Editrice Internazionale 1939. er in den Elihureden und Kapitel 28 Einschü D e. Er unter- Eine urteilsfähige Untersuchung über die individuellen sucht den theologischen Hintergrund des Buches und skizzie ymnen in der babylonischen und hebrä- Klagepsalmen und den Verlauf seiner Darlegungen mit zahlreichen Zitaten des ischen Literatur, mit zahlreichen Zitaten der wichtigen Stellen. Textes und untersucht seinen Beitrag zum Denken un Glauben. Obwohl wen sich studiert und dann werden sie beide miteinander ver- In beiden Hälften des Buches ist jede Literatur zuerst für & Ursprüngliches in dieser Abhandlung 1 zu finden ist, stellt sie och eine nützliche Darle ichen. AÄhnlichkeiten der literarischen Gattung, des Stils und schaft des Buches Hiob dar. gung der Bé G d er Sprache werden gefunden, ohne daß die wesentlich be- Manchester H. H. Rowley zeichnenderen Unterschiede des Geistes und des reli öÖösen Standpunktes verdunkelt werden. Castellino schließt, daß kein Brillet, G.: Isaie. Paris: Les Editions du Cerf 1945 = T&moins de Diew unmittelbarer Einfluß der babylonischen Gedichte auf die Nr. 6. hebräischen vorhanden sei. Aber er hält indirekten Einfluß Nach einem kurzen Uberblick über den geschichtliche” urch kanaanäische Kanäle für möglich. Diese Schlüsse Hintergrund des Werks Jesaias, gibt der Verf. einen knappe! sind nicht neu, aber das Buch ist wertvoll wegen der Samm- Bericht über das Leben und das Werk des Propheten und € lung der Beweise, auf denen sie beruhen. te Zusammenfassung seiner Botschaft, in er die sozialen Manchester und religiösen Anschauungen auf die religiösen Erf ahrun H. H. Rowley kgefii%l€f% Cohen, A.: The Psalms: Hebrew text English translation and commen- werden. Daher wird er nicht als Staatsmann oder Soz Jesaias und seinen wesentlichen Gottesbegriff zurüc ‚tary. Hindhead: Soncino Press 1945. 12s. 6d. f- — Proverbs: Hebrew text and English translation, with an introduction and Reformer, sondern als Zeuge Gottes vorgeführt. Ein tre commentary. Soncino Press 1945, 10s. liches Kapitel findet sich über den literarischen Genius g Propheten und ein kurzer Bericht über die Zusammenste — S.Goldman, S.M. Lehrman, V.E. Reichert, and J.J. Slotki: seines Buches. Dies ist nicht im einzelnen behandelt, aber t The Five Megilloth: Hebrew text, English translation and commentary. ist bezeichnend, daß es auf die Kapitel 1—39 begrenz icht ' Soncino Press 1946. 10s, 6 d. (eine Fußnote weist den Rest dem Buche Jesaia, eile Die ersten drei Bände eines jüdischen Kommentars zum dem Propheten zu); dabei wird anerkannt, daß Bestandt AT: der hebräische Text und die englische Ubersetzung stehen des ersten Teils (z. B. 13, 1—14, 22; 24—27) nicht vom ıo in parallelen Kolumnen, mit Kommentar darunter. Uber pheten herrühren können, Manchester - H. H, Rowley sprachliche Fragen und Textgestalt wird wenig diskutiert, und Textemendationen sind verpönt. Der Standpunkt ist im all- € d meinen der konservative; aber die Herausgeber sind mit Kühner, H. O0.: Zephanja. 1943. er kritischen Arbeit bekannt und nehmen einige Rücksicht Zimmerli, W.: 1. Mose 1—11, Die Urgeschichte, 2 Teile. 1944. auf ihre Stellungnahme. D a egen wird die babylonische oder Brunner, R.: Ezechiel. 2 Teile. 1944. ä _tische Literatur bei der B ehandlun der Psalmen und der Teile der Serie „Prophezei, Schweizerisches Bibelwerk für die Gem® inde“- S r prl che nicht berücksichti . Starkes Interesse an religiöser g elehrung ist vorhanden; ies gibt den Büchern praktischen Zürich: Zwingli-Verlag, ene Wert für Juden und Chr isten, und etliches rabbinisches I. Kühners Zephanja ist eine kurze, gutgeschrieb d Material ist ein: earbeitet, Die Herausgeber sind der Meinung, Exegese. Sie trägt predigtartigen Charakter ohne überwieß daß David die ß yrische Dichtung angefangen habe, aber nicht so gehalten zu sein un ohne Beeinträcht g ihr alle ihm zuges chriebenen Psalmen gedichtet habe, und daß tischen Werts. Sie hält sich an den Text un eist e ine $irk” A der Psalter in der Zeit nach Esra und Nehemia abgeschlossen seist worden sei; daß die S Kreuz und die dadurch bewirkte Bibelarbeit. Die dogmatischen Ans ielungen auf ChristuS, ch Md. seien, abı prüche zur gleichen Zeit vollendet worden ersöhnung, die na hanja n er einen salomonischen Kern besäßen, der zuerst zu nung des Verf,s durch die Botschaft des Zep de es S ‘v Hiskias Zeit veröffentlicht worden sei ; daß das Hohe Lied in Nordpalästina entst werden, sind kaum vereinbar mit dem Zugestän is en anden sei und die Erzählung vom (S. 29), daß diese Ereignisse dem Propheten nicht B nkt Triumph der Liebe üb er die Schmeicheleien des Hofs zeich- wärtig waren, aber daß sie vom frühchristlichen Stan dgpe . Der neten; daß die Klagelieder von Jeremia stammten; und daß aus verständlich seien, wie er ı. Petr, ı, 10—11 auftre einde Esther nicht sicher zu datieren sei, aber von einem persischen Inhalt entspricht dem Zweck der Reihe (für die Gem en Juden herrühre, Uber den Predi er sind die Herausgeber ver- und dem der Reihe ‚‚Prophezei‘‘, was der itel war, j en schiedener Meinung, ind.em Reic %ı ert Salomos Verfasserschaft volkstümlichen täglichen Schriftauslegungen gegeben ; Theologische Literaturzeitüng 19481 Nr. 8 466 ist, die Zwingli und seine Gefährten im Gottesdienst von 1525 Dingen und Vbrgängen, und ihrer Freiheit von babylonischer an vortrugen. Mythologie ähnlich sind; ein Ubersetzer hat dann das ganze II. Brunners Ezechiel will den theologischen Gehalt Werk ins Hebräische übertragen, indem er es unglücklicher- dieses schwierigen Buches so darlegen, daß damit den Be- weise in Unordnung brachte, da der Papyrus, den er be- dürfnissen einer gewöhnlichen Gemeindeversammlun Ge- arbeitete, beschädigt und unvollständig war; dieser Uber- nüge getan wird. Der Verf. versucht daher nicht, die Tı era- setzer war ein Schüler des Esra oder einer Gruppe von Schrei- Tischen Probleme des Ezechiel zu lösen, aber er sorgt für eine Sehr lesbare Vorrede zu spezielleren Studien. Die Zitate aus bern dieser Zeit; der Prolog und der Epilog spiegeln nur eine Phase in der Entwicklung der Erzählung von Hiob wieder, einem älteren Ezechielausleger, nämlich aus Calvin, verleihen die ursprünglich in mehreren Fassun d en umlief und die der runners Werk ein zusätzliches Interesse. Brunner betrachtet oder die Ubersetzer in die vorliegen e Form brachten; die as ‚,30. Jahr‘“ (r, ı) als auf das Alter des Priesterpropheten ursprüngliche Erzählung, die als Hintergrund für den poeti- ezüglich (Num. 4, 30); das Israel der Kap. 6 und 7 als nicht schen Dialo diente, beschrieb Hiobs Rückkehr zu einem e ganze Nation umfassend, sondern das Nordreich, das ein- reineren un vollkommeneren Glauben an Gott, ehörte in mal war; die Feindseligkeit und den Handelsneid des phö- die mosaische Zeit, und Hiob selbst war Jobab, er König Nizischen Tyrus als durch Antisemitismus inspiriert. von Edom, der zugunsten Bileams von seinem Thron ver- III. Zimmerlis Urgeschichte (Genesis 1—1 1) ist ein Werk, trieben wurde, aber, nachdem er Gottes Prüfungen über- d en Theologen standen hatte, wieder eingesetzt wurde. Gelegentliche Be- as eine wirkliche Bereicherung sowohl für als für den Lehrer der israelitischen Religionsgeschichte ist. merkungen Dr. Torczyners enthalten die Widerlegung seiner Es behandelt den Text Vers für Vers, ohne daß dieses Inter- eigenen Theorie, und das Werk kann nur als eine Seltsamkeit esse an Einzelheiten die harmonische Darstellung des Haupt- von falsch angewendeter Gelehrsamkeit und Erfindungskraft emas beeinträchtigte. Die Sprache, über die der. Verf, ver- angesehen werden. ügt, ist ein Mittler großer Schönheit des Ausdrucks (z. B. zu Oxford G.R.Driver en. 3), und indem er den Eindruck der religiösen Werte der Mariani, P.B.: Danel: ‚,’il pafriarca sapiente‘“‘, nella Biblia, nella tradi- enesiserzählungen vertieft, würdigt er die Ergebnisse der zione, nella leggenda. Pontificium Athenaeum Antonianum 1945: 7 s.6d. Mmodernen Forschung nach ihrer sprachlichen, textkritischen Eine aus; und religionsgeschichtlichen Seite. efeilte und eingehende Untersuchung der An- Edinburgh O. S. Rankin spielungen au f Daniel bei Ezechiel 14, 14. 20; 28, 3, mit einem vollständigen Uberblick der Auslegungen zu diesen Stellen Lattey, C., S. J.: The Psalter in the Westminster Version of the Sacred ; seit der patristischen Zeit bis zur Gegenwart einschließlich Scriptures. London: Sands 1945. 10s. 6 d. jüdischer Ausle ngen und einer Untersuchung der Gründe, Das erste Buch des Psalters wurde in der Westminster die eine Identifikation dieses Danel mit dem Propheten Daniel Version kurz vor dem Kriege veröffentlicht; es bot eine Ein- ausschließen, gefolgt von einer Studie über den Danel der eitung, eine Ubersetzung, in den üblichen eleganten und 5 8roßen Typen der Version gedruckt, und eine volle Beigabe und einer kritischen Untersuchum Texte von Ras Schamıra und den darauf aufgebauten Theorien, Identifikation dieses Danel mit der Gründe, die für die Yon Anmerkungen. Die übrigen Bände wurden bis nach dem em Danel Ezechiels vor- tiege hinausgeschoben, und als einigen Trost unter den gebracht worden sind. Zwei Anhän e geben: a) italienische Schwierigen Bedingungen der Gegenwart hat uns Fr. Lattey Übersetzungen eines Teils oder des © anzen der einschlägigen <ine editio minor geschenkt, die den ganzen Text enthält, Ras Schamra-Texte durch Gaster, Aistleitner, Dussaud, as- azı eine kurze Einleitung und ein Minimum an Anmerkungen, suto und Gordon, und b) einen kurzen Uberblick über die e Übersetzung scheint gut geglückt zu sein, durchaus ge- wichtigsten Gedichte, die in den Ras-Schamra-Texten ent- t und in für die Tasche geeignetem Format. Man kann halten sind; während ein Nacnhtrag der Untersuchun eines en Versuch bedauern, ‚,Jehovah‘‘ wieder volkstümlich zu Artikels von Stocks in ZDMG 1943 über ‚„‚Danel, e süd- Machen, und die etwas lang geratene Reihe der Druckfehler, West Drayton J.M. T. Barton babylonische und nordpalästinisch-phönikische Uberlieferung‘‘ gewidmet ist. Das Buch ist bemerkenswert wohlfeil und hat Snaith, N. H.: Study Notes on Bible Books: Notes on the Hebrew Text einen hohen Wert, wenn auch nur, weil es als Kompendium of 2 Samuel XVI—XIX (1945; 2s. 6 d.); Notes on the Hebrew Text of der Geschichte der Auslegung von biblischen und profanen s | Isaiah XXVIII—XXXII (1945; 2s. 6 d.); Notes on the Hebrew Text of Texten dient Jeremiah I11I, VII u. XXXI (1945; 2 s. 6 d.); Amos, Part I, Introduction Manchester H. H, Rowley Ü945; 2s. 6 d); Amos, Part II, Translation and Notes (1946; 4 s.). The Book of Jonah (1945; 2 s. 6 d.); The Psalms, A Short Introduction (1945; 2 s. 6 d.); Smith, S.: Isaiah Chapters XL—LV: Literary Criticism and History. London: O. U. P. 1944 = Schweich Lectures 1940. 10s. 6d, he Book of Job (1945; 2s. 6 d.); The Hebrew Text of Job I—1IV (1945; 2s. Die drei Vorlesungen umfassen 75 Seiten, denen mehr als 6 d.); London: Epworth Press, 100 Seiten ausgewählte Bibliographie und Anmerkungen text- iese hervorragenden kleinen Bücher sind in erster Linie lichen und exegetischen Inhalts folgen. Diese letzteren sind fül' pr ivates Studium bestimmt. Die Einleitung zu Amos ist B Sehr guter Bericht nicht nur über den Propheten und seine besonders wertvoll und umfassend. Die erste Vorlesung be- Otscha: t, sondern auch über die geschichtlichen und wirt- handelt die neuere Kritik an den 16 babylonischen Kapiteln. Schaftlichen Bedingungen des 8. Jahrhunderts. In gleicher Sie sind eine Reihe von prophetischen Außerungen, vielleicht eise ist der Band über die Psalmen eine so gute Zusammen- Buchreden, vielleicht verteilt als Flugblätter, während un- ung neuerer wissenschaftlicher Arbeit, wie man sie nur efähr eines Jahrfünfts vor 538 v. Chr. Die zweite Vorlesung be- auf E andelt die Geschichte der Jahre 55 39 v. Chr. und enthält Übe einen solchen Umfang zusammenpressen konnte. Der Band eine gewisse Menge Rekonstruktion C ylonischer Geschichte., r das Buch Hiob ist ebenfalls eine sehr nützliche knappe Die dritte Vorlesung sucht direkte Beziehungen in den Prophe- eitung mit Kapiteln über den Satan und das Leben nach zeihungen zur Geschichte, wie sie im Kapitel vorher dargestellt m Tod. In kritischer Hinsicht folgt Snaith Baumgärtel in wurde, Dr. Smith sieht in dem Propheten den Führer einer <r Auffassung, daß das ursprüngliche Werk aus dem Prolog em E getrennt durc einen einzigen Redegang, Untergrundbewegung zur Unterstützung des Kyros, von dem Hio S Mono: Pigo jetzt aufgeteilt) und die erste Gottesrede mit er glaubte, er sei der neue von Gott berufene König und sein S Unterwerfun } bestünde. Alle diese Bände dürften weit- Vizeregent in Juda. Der Prophet wurde gefangengesetzt und hin Nützlich sein. Sie 5 befassen sich nicht mit dem hebräischen hingerichtet (Jes, 53), aber seine Loyalität gegenüber Kyros Tex sicherte den heimkehrenden Exulanten die Unterstützung des Zum » Die übrigen Bände bestehen aus kurzen Anmerkungen Kyros. is ebräischen Text — der selbst nicht ganz abgedruckt Headingley N. H. Snaith ‚ Wie dies in den S.P.C.K.-Texten geschieht. Sie enthalten ‚e den Niederschlag der Weisheit der neuesten Ausleger. Lauha, A.: Die Geschichtsmotive in den alttestamentlichen Psalmen. Manchester H. H. Rowley Helsinki 1945 = Annales Academiae, Scientiarum Fennicae, B, LVI, 1: T»°l'czyner‚ H,: The Book of Job interpreted (in a Hebrew Commentary)- In diesem Werk haben wir einen Uberblick über die un- de, Jerusalem: Hebrew University Press 1941. mißverständlichen Hinweise auf die Geschichte, soweit sie sich W r. Torczyner ersetzt hier sein früheres Buch Hiob (1920, iob. in den Psalmen finden, angeordnet in geschichtlicher Reihen- N ien) durch eine neue Rekonstruktion des Buches folge der erwähnten Ereignisse. Für den Zweck des Verf.s ist ZWar ach ih m waren die poetischen Teile aramäisch abgefaßt und Geschichte in einem weiten Sinn gefaßt, um die Mythen und 6. Jahrundert v. Chr. durch einen jüdischen Exu- Legenden von der Schöpfung über die Fluterzählung und die anten ‚ der sich än stlich mühte, Israels Gott im heidnischen Erzväter bis zum Auszug, Wüstenwanderung und Landnahme abe]l zu verherrlic n en; die Reden des Elihu und seiner Freunde und dann weiter durch die Königszeit bis zum Exil mit einzu- ©N durch Ezechiel verfaßt, dessen Weissagungen (wie der schließen. Für die nachexilische Zeit findet er wenig klare und unmißverständliche Hinweise der gleichen Art, und zwei Seiten ho ST vernimmt) diesen im Stil, vor allem in ihrer Wieder- 8, ihrer vorzugsweisen Beschäftigung mit himmlischen genügen zu ihrer Untersuchung, In dem ersten Teil des Buches 468 - Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8 bemüht sich der Verf die Abhängigkeit d'er Aflspielungen von Dief}edichte drüéken die Idee der „Nachfolge Christi‘““ in den verschiedenen Quellen unserer gegenwärtigen Bücher des Israel aus. Manche mögen es schwierig finden, all diese Ge- Alten Testaments oder von der zusammengesetzten Form, wie sichtspunkte zu vereinigen, aber die Geschichte der Exegese sie jetzt vorhanden ist, zu sichern., Das ganze ist eine sorg- hat andererseits ezeigt, wie schwierig es ist, eine einzige Auf- fältige Arbeit, die zu,keinen überraschenden Schlüssen führt, fassung durchzu f üh ren. Wie gewöhnlich, ist Bentzens Lite- aber einen sehr nützlichen‘ Uberblick bietet, der nicht ohne raturkenntnis außerordentlich; nur während des Krieges war Bedeutun für die Literarkritik, besonders für die Penta- er von der Benützung der neueren englischen und amerika- teuchkriti 180 nischen Literatur abgeschnitten. Auch dem neuesten Kom- mentar über Jesaia von Mowinckel (in Bd, III der norwe- Manchester H. H, Rowley Louis, C.: The Theology of Psalm VIII: A Study.of Traditions of the Text gischen Ubersetzung des AT mit Anmerkungen) Beachtung zu schenken, war ihm nicht möglich, da .er ihn zu spät in die ‘Press 1946. $2.25. ‘and the Theological Import. Washington: Catholig University of America \ Hände bekam. Aarhus _E. Hammershaimb Diese erschöpfende Abhandlung über Psalm 8 bietet einen Böhl, F.M.Th.: De Psalmen I. Groningen: Wolters 1946 = Tekst en ausgezeichneten Überblick über all die Probleme, die mit dem Uitleg series. ’ Psalm verkn u t sind.. Sie bietet in parallelen Kolumnen den Text hebräisc pf nach der Septuaginta, in der Ubersetzung des Dieser erste Teil eines volkstümlichen Kommentars zum Hieronymus juxta Hebraeos, und in der neuen Ubersetzung Buch der Psalmen enthält eine Einleitung, eine Ubersetzung des . Bibelinstituts. Einer sorgfältigen Untersuchung des von Ps. 1—41, Anmerkungen zu diesen Psalmen und eine Liste von über 50 Textänderungen. Die Einleitung (S, 5—40) bietet Textes und aller vorgeschlagenen Emendationen folgt die einen in der üblichen Weise angelegten Uberblick, der sich wörtliche Auslegung des Psalms durch den Verf, und eine mit solchen Fragen wie Kanon, Anordnung, Gattungen, litur- Studie über seine literatischen Eigenarten. Er kommt dann gischem Gebrauch, fremden Einflüssen, Alter und Verfasser- zu dem Brennpunkt seines Interesses in der im Psalm_ent- schaft, musikalischer Form und religiöser Bedeutung befaßt. haltenen Theologie, die sorgfältig in sich selbst sowie inihrer Beziehung zu anderen Stellen geprüft wird. Die abschließen- Der Verf. übernimmt Mowinckels Theorie eines jährlichen den Kapitel handeln von dem Psalm in der apokryphen und Thronbesteigungsfestes in Israel. Im ganzen verteidigt er je- der rabbinischen Literatur, im Neuen Testament, im patristi- doch die traditionelle Auffassung. Die Einleitung und die An- schen Schrifttum und bei späteren Verfassern, katholischen merkungen bringen den VLeser mit der neuesten Literatur in Berührung. wie protestantischen. Was die Verfasserschaft des Psalms an- Leiden P. A, H.de Boer langt, so nimmt der Verf. die Zuschrift an David alsı eine Ceuppens, Fr.: Genese I—111. Paris: Descl6e, de Brouwer 1946, Arbeitshypothese anı, ohne freilich zu behaupten, daß irgend- dieser ein Beweis dafür da sei. Noch weniger freilich liegt nach seiner Eine sorgfältige und eingehende Untersuchun Behauptun ein Beweis dafür vor, daß David ihn nicht ge- Kapitel. Der Verf. übernimmt die Anschauung, daß er erste schrieben aben. könnte. Er verteidigt die messianischen Schöpfungsbericht der Substanz nach historisch, der Form Ideenverbindungen, obwohl er leugnet, daß der Psalm als locus nach künstlerisch sei und nicht in der‘ Terminologie einer Christologicus in irgendeinem strikten Sinn betrachtet werden wissenschaftlichen Abhandlung behandelt werden sollte. r könne. Er zeigt eine weitreichende Bekanntschaft mit der behauptet, er sei unabhängig von der babylonischen Kosmo- Literatur über den Psalm und bietet alles in allem eine sehr gonie oder, der irgendeines anderen Landes der alten Ge- ’ wertvolle Studie. schichte, gibt aber Ähnlichkeiten zu. Ahnlich meint er, Manchester H, H, Rowley Paradieserzählung sei völlig unabhängig von den M f u hetä n Bentzen, A.: Fortolkning til de gammeltestamentlige Salmer. Kopen- anderer Völker und sei historisch. Leser, .die diese Ste ä nahme sich nicht zu eigen machen können, werden doch hagen: Gads Forlag 1940. dieser Studie vieles finden, was von Wert ist. Dieser umfangreiche Kommentar zu den Psalmen (691 S.), Manchester H. H, Rowley der eine Fortsetzung zur Indledming til‘de gammeltestamentlige Edelkoort, A. H.: De profeet Zacharia. Baarn 1945. Salmer (1932) des leichen Verf.s ist, ist ein guter Ausdruck der Methode und' der Ergebnisse der neueren Psalmenkritik. Eine volkstümliche Auslegung des Buches Zacharja. Dr Die grundlegende Auffassung von Bentzen ist weithin die Verf. denkt, daß das ganze Buch von dem Priesterpropheten gleiche wie die Mowinckels ; jedoch bietet er in manchen Einzel- Zacharja geschrieben worden sei, die Kap. 1ı—8 in seiner ugend, 520—518 v.Chr. und die letzten apitel in seinem Natürlich 'kann ein dänischer Kommentar über die Psalmen heiten seine unabhängige und sicher entscheidende Auffassung. Ü ohen Alter, nach 480 v. Chr. In diesem letzten Teil des Buch® findet der Prophet Trost in der ‚„‚eschatologischen Zukun b sein Verpflichtetsein gegenüber Buhl nicht verleugnen, wenn 1: enttäuscht durch die Gegenwart. Der Reihe nach werden auch freilich sein Kommentar über die Psalmen (2. Aufl. 1918) Visionen und, die Zusätze dazu, die durch den Priesterpr?” heute sehr veraltet in seiner Grundauffassung erscheint. Bentzen ist mit Mowinckel der Meinung, daß die Psalmen pheten selbst hinzu f e efügt worden sind (Kap. 1—8), überset? kultische Dichtungen seien, in der Regel Rituale, durch und kommentiert; rner die Schlußreden in Kap. 7{f.; ato- Ritual-Dichter geschrieben, was in keiner Weise hindert, daß Enttäuschung (Kap. 10,' 1—5; 13, 1—6); und der: esch gelegentlich individuelle Erfahrungen zum Durchbruch kom- logische Trost (K s LO CS E Die in jeder Hin sicht 1löbliche Absicht ‘des Verf.s war & men und den Psalmen den Stempel aufdrücken, Bei der dem christlichen Bibelleser in der Kriegszeit ein Trost bu Untersuchung jedes einzelnen Psalms behandelt Bentzen zu- zu geben, Bedauerlich ist es, daß wir keine eingeh ende erst die Diskussion der Gattung des Psalms und seiner Ent- kritische Verteidigung der Meinung und der zuweilen reC stehungszeit, wenn es möglich ist, darüber etwas zu sagen. kühnen Vermutungen Dr. Edelkoorts finden. 3 Grundsätzlich versetzt er die Psalmen in die vorexilische Zeit, Leiden wenn nicht zwingende Gründe anderes fordern, P. A, H. de Boer - Aarhus E. Hammershaimb’ Reichert, V. E.: Job, with Hebrew Text and English Translation. Hind- head: Soncino Press 1946, Bentzen, A.: .[esaja l;'il‚ Kopénhägén: Gads Forlag 1943—1944, Dieser weitere Band der Soncino-Bücher der Bibel muß rüßt Als Bentzen dieses Werk veröffentlichte (von dem Teil II wegen seiner Darstellung. des jüdischen Standpunkts beg extemenda tion vor Teill herauskam), hatte das Bedürfnis nach einem werden. Die Grundsätze der Reihe schließen hen dänischen Jesajakommentar schon mehrere Jahre bestanden, und kritische Diskussion aus, da sie für allgemeinen jüdisc ohl da der Buhlsche Kommentar seit Jahren vergriffen war. Wie Gebrauch bestimmt sind. Der Herausgeber benütz t soW' zu erwarten, findet Bentzen keinen bestimmten Plan der jüdische wie christliche Kommentare und weicht zuwe ilen a Komposition im ersten Jesaia und ist ebenso genötigt zu er- seiner Ubersetzung von der rabbinischen Normalausle fen“ klären, daß eine Reihe von Abschnitten nicht-jesaianisch Die Einleitung ist sehr kurz und der Herausgebe r würde © seien. Interessant ist es, wahrzunehmen, daß er die messia- sichtlich mehr Freiheit zur Diskussion der Ec htheitsfra; er nischen Weissa gungen in Kap.9 und ır für echt ansieht. vorgezogen haben, Er muß sich damit begnügen, de n Auf ‘ der ander äh rend (Kap. 40—55) nach einem bestimmten fortschreitenden Plan en Seite hält er dafür, daß Deutero-Jesaia auf die Werke hinzuweisen, wo diese diskutiert werden, W Elihur eden er die völlige Echtheit des Werks, Kap. 28 und die angeordnet sei, Im Tritojesaia (Kap. 56—66) ist die Ver- eingeschlossen, in seinem Kommentar vertritt. Trotz der n ; E”;; bindung wieder loser; er ist nicht das Werk eines einzelnen. schränkungen, die durch die Reihe auferlegt werden, dis! e Was die Frage der Ebed-Jahwe-Lieder anlangt, so ist Bentzen der Kommentar weithin für christliche ebenso wie für der Meinung, daß sie vom Propheten selbst andeln; er geht Leser nützlich sein, nicht zum weni er dar” aber noch weiter und versichert, daß der Ebe d-Jahwe beides, gebotenen Ubersetzung., gster;s dank Manchester H. H. Rowl°y‚' / der Messias und Isragl uqd Deuterojesaia und sein Kreis sei. ‚ 0 | Theologische Literatur_zeitüng ’194/8‚‘ Nr. 8 470 Valvekens, P. J. B.: De Bocken Paralipomenon. Brügge: Beyaert | legung aufgreifend. Der Rezensent fand das Buchvfür seine 1942. eigene Seminararbeit sehr brauchbar. Cartrefle Dies ist ein sehr kurzer Kommentar zu den beiden A. R. Johnson Büchern der Chronik, in der Reihe Het Oude en het Nieuwe Nachbiblisches Judentum %. Testament, herausgegeben von J. Th. Beelen. Der Text steht lateinisch und flämisch in parallelen Kolumnen und kurze An- Brierre-Narbonne, J. J.: Le Messie souffrant dans la litt&rature Mmerkungen von geringem kritischem.Wert stehen am unteren rabbinique. Paris: Geuthner. Fr. 150.—. and. Zuweilen wird versucht, die Abweichungen von den M. Brierre-Narbonne setzt hier seine Studien der messia- Parallelen Stellen in Samuel und Könige zu harmonisieren ; im nischen Weissagung im AT und dem rabbinischen Schrifttum alle des Preises, der an Ornan für seine Dreschtenne ge- fort. Der erste Teil des Buchs (93 Seiten) enthält Uber- zahlt wird, wird die Chronik dem Samueltext vorgezogen setzungen und Kommentare der einschlägigen Stellen in den aus Gründen, denen ähnlich, die den Chronisten veranlaßten, Talmuden, in den Midraschen, verschiedenen mittelalterlichen den höheren Preis zu erfinden. Eine schärfer unterscheidende volkskundlichen Sammlungen und in der Kabbala (Zohar). estlegung der Stärke und der Schwäche der Chronik wäre Diese gründen sich alle auf fünf Schriftstellen: Jes. 5 3; Sach. \ befriedigender gewesen. 9,9; I2, I0. I2; Ps, 22; Ps. 89. Der zweite Teil. ( 40 Seiten) Manchester H; H.‘Rowl>ey untersucht diese Stellen der Reihe nach und behand elt die Her- kunft der Idee, hauptsächlich, ob unabhän ig jüdisch oder Edelkoort, A. H.: Stil tot God, de psalmen voorneden. Amsterdam 1941. teilweise christlich. Das Buch schließt mit d em hebräischen Zwanzig Meditationen über die Psalmen ı; 4; 8; 13; 23; Text (40 Seiten) der vorliegenden Stellen, die im ersten Teil BA 27, 1—0; 27, 7—14,28; 30; 32; 39; 46; 47;/54: 571 99} übersetzt worden waren. ‚,Der katholische Leser wird eine I; 62; 65; dieses Buch bietet keinen exegetischen Kommen- tar, sondern sucht den wirklichen religiösen Sinn der Psal- kurze Auslegung seines Glaubens erkennen. Der jüdische Leser wird gleicherweise die verschiedenen Meinungen erkennen, men darzulegen. die mitten im Kern des Judentums Platz haben.. Jeder Redner Leiden P.A.H.de Boer wird durch die Ahnlichkeiten zwischen der Lehre der Kirche Eerdmans, B. D.: The Hebrew Book of Psalms. Leiden: Brill 1947 = und der Synagoge überrascht sein.‘ Oudtestamentische Studien IV. Headingley N. H. Snaith Dieser umfangreiche Kommentar zu dem Buch der Robertson, E., and M.Walenstein (ed, by): Melilah, a volume of Salmen stellt das Werk eines alten Gelehrten dar mit all studies I. Manchester: University Press 1944. £ 1.—, en Anzeichen eines neuen und frischen Herantretens, die Dieser Band in modernem Hebräisch enthält eine Anzahl eugnis von der geistigen Lebenskraft des Verf.s ablegen. In von Abhandlungen aus dem Gebiet der Judaica, und die fol- Seinen ‚, Essays on Masoretic Psalms‘“ (O.T.S. I, 1942, S. 1—16, 105—2096) werden etliche besondere Gegenstände diskutiert — genden Abhandlungen über Gegenstände, die enger mit dem Z. B. die Chasidim, die Stufenpsalmen — aber in diesem neuen AT verbunden sind: ‚,Die Ubersetzung des Pentateuchs durch uUch behandelt der Verf, den ganzen Psalter, Wir finden eine Jonathan ben Uzziel‘‘ (W. Gottlieb) ; ,, Eine Zusammenstellun des mesopotamischen Materials über die Flut“ T. Fish); Unterstreicht Eerdmans vor allem seine Ansicht vom Chasid Neue Ubersetzung jedes Psalms und in seinem Kommentar ‚„Saadja aon als Ubersetzer und Kommentator‘‘ (E, Robert- son); „‚Das Gesetz und die Propheten‘“ (H. H. Rowley) i Der Als einem Glied einer alten Gruppe von Verteidigern des ortho- Einfluß des Deuteronomiums auf Hosea‘‘ (S. Sperber) . Oxen Jahwismus, ‚‚,Parteigänger Jahus‘. Er meint, daß eine _ Manchester -H. H, Rowley Toße Zahl von. Psalmen in den vorexilischen Kreisen des asidismus seinen Ursprung hat. In der Einleitung werden Torrey,C. C.: The Lives of the Prophets. Philadelphia: Society of Biblical Unter anderem' behandelt die Gattungsforschung, die Samm- Literature and Exegesis 1946 = Journal of the Biblical Literature' Mono- W Uung der Psalmen, die Feinde in den Psalmen, Ursprung und graph Series, vol.I. $ 1.50. atum, die Sänger (die Psalmen! waren nicht für den Tempel- In seiner ‚„‚Apocryphical literature‘‘ gab Torrey diesem ult geschrieben), und eine eingehende Behandlung der Uber- kleinen Werk zum erstenmal seinen vollen Platz in einer Schriften und der technischen Termini. Hier finden wir sehr solchen Einleitung. Er gab jetzt hier zum erstenmal eine ressante Lösungen schwieriger Ausdrücke, von denen die kritische Ausgabe des griechischen Textes, beruhend auf der eisten einer Beachtung wert sind, Handschrift ‚ aber berichtigt durch Hinweise auf die anderen Es ist nicht wahrscheinlich, daß dieser Kommentar mit Textzeugen und auch durch Konjekturen, zusammen mit einer eine m Schlag jeden Forscher mit all seinen neuen Ubersetzun- UÜbersetzung und einer kurzen Einleitung. Der Text bietet E'L ©n und Ausle gungen überzeugen wird. Aber wir können sicher in keiner Hinsicht eine Sammlung von Prophetenbiographien, © < Se ‚ daß das Buch durch seinen eigenen unabhängigen und oft sondern kurze Uberlieferungen zusätzlich zu denen, n ie in der ü Tbü'ra‚schende n und aufschlußreichen Zugang zu den mannig- Bibel enthalten sind. Er war lan e bekannt, aber zu lange 7 en Problemen von'jedem, der sich mit den Psalmen be- vernachlässigt, obwohl Nestle, Ha ] ] und Schermann versucht s w hatten, ihn der Vernachlässigung zu entreißen. Torre Chäftigt, benützt werden wird, sobald er Originalität den 1 ä ichen Kompilationen vorzieht, schreibt seine Abfassung dem ı. Jahrhundert zu und fordert Leiden P.A. H. de Boer ein hebräisches Original. Jetzt, da dieser leicht zugängliche lidar, A;: Studies in the Book of Nahum. Uppsala: A.B. Lunde- Text vorhanden ist, ist es wahrscheinlich, daß das Werk mehr Avistska Bokhandeln 1947 = Uppsala Universitets Arsskrift 1946/47. Aufmerksamkeit auf sich zieht, und die Society of Biblical Literature kann man beglückwünschen zu dieser ausgezeich- Eine Untersuchung des Textes und der Auslegung des neten Eröffnung ihrer Monographienreihe, und dem altver- Nah um. Sie verwirft die Theorie einer kultischen Liturgie, dienten Professor Torrey danken fü Schr eibt aber das Buch einem Kultpropheten zu, der sich an gabe. ‘ r die Herstellung der Ag5— { tischer Pro aganda gegen Ninive eteiligte, die weithin Manchester H. H. Rowley \ der Termin (9) T (9) gie eines mythisch-ritualen Kampfes Jahwes 8 Cn seine Feinde gefaßt wurde. Das Material von Ras Dupont-Sommer, A.: Le quatrieme livre des Maccabe&es, Introduction S am Traduction et Notes, Paris: Champion 1939, eZo en. Haldar verwirft die Metrik als ein Mittel der Text- ra -und Mesopotamien wird stark zum Vergleich heran- In seiner einga n s vorgetragenen Materie (besonders in seiner Untersuchung der philoso d ischen und reli: Stichs , leugnet das Vorhandensein eines verstümmelten Akro- giösen Ideen) A i n Kap. ı, und lehnt die meisten der unzähligen vor- und den Anmerkungen zum Text legt der Verf, uns einesehr voll- Schla: genen Emendationen ab. Er ist Emendationen gegen- ständige Untersuchung des 4. Makkabäerbuchs vor. In Kürze 8in Zurückhaltend, gibt jedoch oft dem Text einen neuen ist seine Meinung die, daß das 4. Makkabäerbuch aus dem An- W N in Ubereinstimmung mit seiner allgemeinen Auffassung. fang des 2. Jahrhunderts n, Chr, (117/118) datiert; daß es eine rend er in Textfragen nicht immer überzeugt, ist doch wirkliche Synagogenrede sei (gegen Norden und, Schürer, die .aein © Vorsicht, Emendationen gegenüber, empfehlenswert, annehmen, es sei nicht Hörern gepredigt, sondern für Leser geschrieben worden), wenngleich es nicht von einem biblischen e } hlig Seine allgemeine Deutung des Buches kann man mit Text ausgeht, sondern von der philoso h b Tau em Vorbehalt annehmen, Ähnlich ist Vorsicht im Ge- daß die fromme Vernunft die Leidensc f ischen Behauptung, Mitt ch des Metrums weiser als seine völlige Verwerfung als es in Antiochia gepredi t worden sei, aften bezwinge; d el der Textkritik. N wo die Gräber der Manchester H. H. Rowley Märtyrer der makkabäischen Verfolgung waren, und zwar an Ha dem Gedenktag ihres Martyriums; daß d as 4. Makkabäerbuch Mmershaimb, E.: Amos. Kopenhagen: Busck 1946, seine geschichtlichen Gegebenheiten dem 2. Makkabäerbuch mo Ein einsichtsvoller kleiner dänischer Kommentar zum und mündlicher Uberlieferung entnehme, nicht aber dem S, für den Gebrauch von Studenten bestimmt, aber alle Werke des Jason von Kyrene. Der Verf, hat viel Interessantes .es über die Verbindung der Märtyrer mit Antiochien zu sagen ichen Fragen ‚de5 Textes, der Grammatik und der Aus- 47i 472 - Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8 und er vermutet, daß der Brief an die Hebräer und der Brief zu Numeri anführe, beantwortet er bejahend. Eine saubere des Ignatius, die aus der gleichen Zeit wie 4. Makkabäer her- Arbeit vom peinlich genauer Gelehrsamkeit. D. Daube zuleiten sind, die religiöse Gedankenwelt und Atmosphäre Cambridge teilen, die die Predigt hervorgebracht hat. Es ist nicht ganz Oesterley, W. O. E.: The Jews and Judaism during the Greek Period: klar, warum M. Dupont-Sommer darauf besteht, daß 4. Mak- the Background of Christianity. London: S, P.C. K. 1941. 10s. 6d. kabäer in einer Synagoge geptedigt worden sei. Wenn die Gräber und Reliquien der Märtyrer in Antiochien waren, war Eine Vorbemerkung stellt fest, daß dieses Buch nicht für der heilige Ort, an dem sie lagen, der gegebene Platz für eine Fachgelehrte bestimmt sei. Es ist eine sehr gute, nützliche Preisrede. Einführung in eine Anzahl gut ausgewählter Gegenstände, die O. S. Rankin zu diesem Titel in Beziehung stehen. Um ein paar Beispiele Edinburgh zn nennen: ‚,Der Gebrauch der Heiligen Schrift im Neuen Bamberger, B. J.: Proselytism in the Talmudic Period. Cincinnati: Testament‘‘, „‚Die Apokalyptiker‘‘, ‚,Hellenistische Einflüsse Hebrew Union College Press 1939. auf die Juden‘, ‚,Der Einfluß des Persischen Denkens un Lehrens‘“, ‚‚Der Messias‘‘, ‚„‚Unsterblichkeit‘‘, ‚, Gottesdienst Braude, W. G.: Jewish Proselyting in the First Five Centuries. 1940 = (Tempel, Synagoge)‘‘, „‚Angelologie‘‘, Sehr willkommen ist der Brown University, Providence, R. I. bibliographische Hinweis für weiteres Studium, der den ein- Beide Verff. schließen, daß die Rabbis während der talmudischen Zeit sehr eifrig und freundlich sich um Kon- zelnen Abschnitten beigegeben ist. O. S, Rankin vertiten bemühten, wobei die: Tatsachen in der Regel so ge- Edinburgh nommen werden, als deuteten sie darauf hin, daß eine andere Buber, M.: Mamre: Essays in Religion. Melbourne University Press in association with Oxford University Press 1946. 12s. 6d. Art der Einstellung entweder seltene Ausnahmen oder Miß- verständnisse seien.. Das dargebotene Material — bei weitem Eine Sammlung von 9 Essais in englischer Ubersetzung volilständiger bei Bamberger — ist gewiß eindrucksvoll, aber von Greta Hort, von denen alle mit einer Ausnahme ursprüng- sie scheinen etwas über das Ziel hinausgeschossen zu haben. lich in den Jahren 1933—1935 deutsch erschienen sind. Die Bamberger neigt dazu, die Schwierigkeiten zu verkleinern. letzten vier, die zwei Drittel des Buches beanspruchen, haben Wenn es im Traktat Gerim unterlassen wurde, die Beschnei- den Chasidismus zu ihrem Thema, so daß in er Hauptsache dung zu fordern, bemerkt er (S. 39): „Ohne Zweifel ist der die ersten 5 Essais (über ‚,den Glauben des Judentums‘‘, ‚‚Die Text unvollständig‘‘. Aber wo die Parallele in Bab. Jebamoth, beiden Zentren der jüdischen Seele‘‘, ‚‚Imitatio Dei‘‘, ‚,Bib- die die Beschneidung erwähnt: ‚,wir taufen ihn‘“ hat, hat lische Führerschaft‘“ und ‚‚Vertrauen‘‘) es sind, die die Ein- stellung dieses schmalen Bandes in eine Buchliste der Society Gerim ‚sie bedecken ihn mit Wasser bis zu den Geschlechts- for the Study of the Old Testament rechtfertigen müssen ; dies teilen‘‘. Dies deutet meiner Meinung nach an, daß in Gerim ietet das ganze die Taufe die Beschneidung ablösen soll. Braude erwähnt die tun sie auch ohne jeden Zweifel. In der Tat Fassung von Gerim überhaupt nicht. Keiner von beiden dis- Buch Anregung für alle, die mit dem religiösen Wert des kutiert weiterreichende Probleme wie die Entwicklung der Alten Testaments und seiner Aufhellung in Offenbarungsbe- noachidischen Gebote; verstehen wir diese nicht genauer, so griffen beschäftigt sind, und nicht zum wenigsten für solche, können wir gar nicht hoffen, die Einstellung der Rabbinen deren Einstellung zur Schrift völlig kritisch ist. zum Proselytentum zu durchschauen. Die Bücher lesen sich Cartrefle A. R. Johnson gut. Drazin, N.: History of Jewish Education from 515 B. C, E, to 220 C. E- Cambridge D. Daube Baltimore: The Johns Hopkins Press 1940, Beek, m. A.: Nationale en Transcendente Motieven in de Joodse Apo- Dies ist eine nützliche Sammlung des mageren Materials, kalyptiek van de laatste Euwen voor Christus. Assen: Van Goroum das für das Schreiben ‚einer Geschichte der jüdischen Er- 1941, ziehung zur Verfügung steht. Eine Uberlieferung in Bab% Bathra wird dahin ausgelegt, sie meine, daß die Männer der Eine an der Universität Groningen gehaltene Antritts- vorlesung, die sich in erster Linie mit Daniel, den Testamenten großen Versammlung die höhere Erziehung begründet hätten, der ı2 Patriarchen und Henoch befaßt, wobei das besondere Simon ben Schetach habe die Mittelschulerziehung und Josu4 Augenmerk den Gestalten des Messias und des Menschensohns ben Gamala die Unterstufe begründet. Abgesehen hiervon is gilt. Der Verf. wagt die These (vgl. sein ‚„,Danielbuch‘‘ 1935), wenig über die Entwicklung des Erziehungswesens vorhanden, daß der aramäische Daniel zu erscheinen begann, während aber es findet sich eine gute Skizze des Erziehungssystem$ das unter den Juden der tannaitischen Periode zu finden war — Deuterojesaia als Prophet auftrat. Manchester über seinen Geist und seine Ideale, seine Organisation, seine H. H. Rowley Inhalt und seine Methoden. Das Kapitel über die Erziehum Epstein, L.M.: Marriage Laws in the Bible and the Talmud. Cam- der Mädchen und Frauen schließt etliches an besonderer Ver“ bridge, Mass,: Harvard University Press 1942, on Sr 620 ur teidigung ein, so die Verwendun ie Mädchen unterric htet Neufeld, E.: Ancient Hebrew Marriage Laws. London: Longmans, Meinung zu unterstützen, daß _ Green & Co. 1944. worden seien. Es ist zweifelsohne wahr, daß alle Eltern S® Zwei gelehrte Abhandlungen, die sich glücklich ergänzen, Adams und Evas Zeiten ihren Kindern etliches beigebrac haben, aber dies qualifiziert sie schwerlich dazu, in die Reihe da Epstein größeren Nachdruck auf talmudische, ja selbst der Erzieher im fechnischen Sinne aufgenommen zu werder- nachtalmudische Entwicklungen legt (man erinnert sich einer Manchester H, H. Rowley früheren Abhandlung „‚The Jewish Marriage Contract‘“ 1927, New York), Neufeld aber auf den Vergleich mit anderen Herford, R. T.: Pirke Aboth. 3. Aufl. New York: Jewish Institute of R& semitischen Rechtssystemen, wenn er auch ebenfalls die rabbi- gion 1945, nischen Verhältnisse berücksichtigt. Keines der beiden Werke Der Aufwand an Revision scheint für diese Auflage nicht öffnet irgendwelche neuen Zugä: e zu den Problemen — wie besonders groß ewesen zu sein. Die Schriftzitate auf S. 159 f sie über Gegenstände, wie das V erhältnis zwischen Absicht sind nicht beri ch und Form bei der Eheschließung dringend benötigt werden —, ( tigt worden — aber die Einleitung ist % schrieben und neu geordnet worden. Der Abschnitt ü aber beide sind sehr nützlich als mühesparende U berblicke über d en Zweck und die Bedeutung von Aboth zeigt am mels den gegenwärtigen Stand der Forschung. Änderungen, obwohl die Ansicht, Aboth habe einen An Cambridge D. Daube zur Mischna gebildet, deren Studium sich niemals über Nez: hinaus erstreckt habe, auch hier wie in den früheren A usga en Fih€h‚ S.: Midrasch Haggadol on Numbers. Manchester University Press 1940. 30 s, aufrechterhalten wird. Der. Verf. sagt, das Buch sei , £ beste, was ich unter den Bedingungen der Gegenwart h de ; Eine Ausgabe, die sich auf ein Manuskri pt der Bodleyan vorbringen konnte‘. Es ist in er Tat eine hervorrag® nıd e $ Library (datiert 1598) stützt, das den Midrasch Haggadol zu e “ den ersten fünf Kapiteln des Buches Numeri bietet. In einem Ausgabe, mit Text, Ubersetzung und Anmerkungen, Kommentar gibt Dr. Fisch rabbinisches Quellenmaterial und gewaltige Menge an Wissen einschließen und mit einer U athie und einem Verständnis geschrieben, das von © erläutert Schwierigkeiten. In der Einleitung diskutiert er die jüdischen Schreiber nicht hätte übertroffen werden k Natur des Midraschs und seine Beziehung zu anderen rabbi- Manchester H, H. RowleYy nischen Schriften, sowohl überkommenen wie verloren- zangen van rust in den egangenen. Er begünstigt die Auffassung, nach der Abraham Holstijn, H. J. F, W.: Oden van Salomo, (1942)- en Maimuni den Midrasch geschrieben habe ( . AÄgypten, mit einer Einleitung von J. de Zwaan (Leiden). Ruys Zütphen 13. Jahrhundert) ’ David al-Adeni hat ihn, wie er zeigt, aus Der verstorbene Rev. Westerman Holstijn beabsic dem Arabischen in das Hebräische übersetzt, das wir besitzen mit der Veröffentlichung dieses Buches nicht einen eittßg (Jemen, 14. Jahrhundert). Die Frage, ob der Midrasch die zur Lösung der mancherlei quälenden Fragen zu gebeW in- Mechilta de-Rabbi Ismael über das Buch Exodus und Sifre der berühmten Odensammlung anhaften, Er gab nic 473 474 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8 mal eine wörtliche Ubersetzung. Aber in seienem Wunsche Hintergrunds dieser Motive gewidmet sind. Der Verf, bringt den geistlichen Sinn dieser Gesänge für seine Landsleute dar- viel Kenntnisse und großen Scharfsinn zur Untersuchung her- zule: en, bietet er eine freie metrische Ubersetzung ins Hollän- bei und bezieht alles auf das Laubhüttenfest und das Thron- disc. n e, begleitet von sehr kurzen Anmerkungen. Das hilft uns, besteigungsfest, das von Anfang an einen eschatologischen } Mmehr die geistlichen Inhalte als den exakten Wortlaut zu er- ‘ ründet sich nicht auf die Aus- Charakter gehabt habe. Er ist der Meinung, daß das alte kennen. Diese ‚‚Ubersetzung‘ Ritual längst sich aufgelöst hatte, aber daß seine Ideen gabe von Harris Mingana, sondern auf die griechische Rekon- weitergelebt hätten und spiritualisiert worden wären, obwohl Struktion von Frankenberg (1911). Ihr wesentlicher Wert be- sie nicht immer von den Evangelisten verstanden worden Steht in der Ubermittlung der ‚„‚Atmosphäre‘“ dieser be- seien. Dem Rezensenten scheint es, als sei die Königsherr- achtenswerten Hymnen; der Gelehrte wird wenig Nutzen schaft Gottes und die damit verwandten Ideen eher ins araus ziehen. Extreme getrieben und ihnen eine die Grenzen überschrei- ä Utrecht W. C. van Unnik tende Rolle bei der Auslegung des Alten Testaments gegeben. Nichtsdestoweniger ist das Buch von Bedeutung, wenn auch Altes Testament und Neues Testament Odeberg, H.: Faris€ism och Kristendom. 2. Aufl. Lund: Gleerup 1945, den Enthusiasmus des Verf.s für seine These. Wahrscheinlich nur wegen seiner vollen Bezugnahme auf die Literatur und Dies ist ein kurzer, aber eindringender und scharf durch- dachter Bericht über die Unterschiede zwischen Pharisäismus ist es von größerer Bedeutung für den Alttestamentler als für seinen neutestamentlichen Kollegen. und Christentum, den der Professor für Neues Testament an Manchester H, H. Rowley er Universität Lund abstattet. Er behauptet, der Konflikt Werde oft so dargestellt, daß der Pharisäismus als etwas ganz Dugmore, C. W.: The Influence of the Synagogue upon the Divine erschiedenes von dem, was er in Wirklichkeit war, erscheint, Cifice. Oxford University Press 1944. 10s: 6 d. während das Christentum in Wendungen beschrieben werde, Eine sorgfältige und einsichtige Studie über den Um- die dem wirklichen Pharisäismus angemessen seien. Es ist fang, in dem die Urchristenheit jüdischen liturgischen Formen alsch den Pharisäismus als Kasuistik zu beschreiben, als zu Dank verpflichtet ist; sie gehen aus von dem Geniza-Text Stärker mit Taten als mit dem Charakter befaßt, als ein des Schemoneh Esreh (der im Anhang mit einer Ubersetzun parallel zum modernen Text dargeboten wird) im Vergleic ethisches System, das auf Lohn und Strafe und dem Begriff es menschlichen Verdienstes beruhe oder als eine Religion zu den ältesten bekannten Bestandteilen der christlichen Liturgie. Wo das Material spärlich ist, sollten nur mit Vor- des Buchstabens und nicht des Geistes, Jesus und die Ur- Iche kamen mit dem Pharisäismus des höchsten Typs in sicht Schlüsse gezogen werden; Dugmore zeigt diese Eigen- Konflikt, einem Pharisäismus, der nicht grundlegend ver- schaft. Er findet, daß die Synagoge die Kirche in den Zeiten Schieden war von dem, den die rabbinische Literatur wider- und der Art des Gottesdienstes beeinflußt hat, ferner in der Spiegelte. Der wesentliche Gegensatz wird in zwei entgegen- Phraseologie und den Gegenständen des Gebets, ist aber nicht gesetzten Einschätzungen der menschlichen Freiheit und der überzeugt von einem unterschiedslosen Borgen. Mmenschlichen Sündhaftigkeit gefunden. Die Behandlung des Manchester H. H. Rowley Gegenstandes ist durchwegs sehr frisch und anregend. Handsworth G.W. Anderson Black, M:: An Aramaic Approach to the Gospels and Acts. Oxford: Clarendon Press 1946. Reicke, Bo.: The Jewish „Damascus Documents‘“ and the New Testa- Dies ist ein erstklassiges Werk, von Wichtigkeit nicht nur Mment, Uppsala: Wretman 1946, für den Neutestamentler, sondern für alle, die sich für das Eine kurze Untersuchung der Parallelen zum Neuen Aramäische interessieren. Der Uberblick über unsere Kennt- Testament, die in der Damaskusschrift — oder der Zado- nis des palästinischen Aramäisch aus dem 1ı. Jahrhundert tischen Schrift, wie sie oft genannt wird — zu finden sind. ert, obwohl n. Chr., mit viel Aufmerksamkeit auf die Syntax und den ie Datierung der Texte wird hier nicht diskuti ahrhundert Wortschatz, poetische Formen und Paronomasie, ist ein sehr er Verf. andeutet, daß er dazu neigt, sie ins 2. ] en ist voll- sorgfältiges und lobenswertes Stück Arbeit. Die Rekonstruk- V. Chr. zu setzen. Seine Sammlung von Paralle tion eines aramäischen Textes aus dem Griechischen und die Ständig und nützlich. Schlüsse, die auf dem Gebiet der neutestamentlichen Text- Manchester H. H. Rowley kritik und dem Studium der Quellen der Evangelien erreicht werden, sind Materialien für den Neutestamentler, und es ist Riesenfeld‚ H.: J&sus transfigur€. Kopenhagen: Munksgaard 1947. Kr. 12.—. wahrscheinlich, daß der Scharfsinn und die Vorsicht des Schreibers auf dieser Seite anerkannt wird. Hier genügt es, Das letzte Drittel dieses Buches ist dem Studium der die Geschicklichkeit des Verf.s und sein Geschick als Aramaist Neutestamentlichen Erzählungen von der Verklärun und der alyse der Motive, die sie enthält, gewidmet, wä n rend die anzumerken, sowie seinen Beitrag zum Studium der Sprache, Ersten zwei Drittel dem Studium des alttestamentlichen Manchester H. H. Rowley DAS_GESPRÄCH: DIE ERGEBNISSE DER KIRCHENVERSAMMLUNG IN EISENACH Schlußansprache von Präsident D. Niemöller, DD., DD. Ich möchte versuchen, mit einigen Hinweisen eine Ant- wort wenigstens anzudeuten : P bei dem Festakt des Kirchentages der EKD auf der Wartburg ı. Wir sind nach Eisenach gekommen ohne Illusionen; am ır1. Juli 1948 wir sind nicht der Meinung, daß wir die Leute wären, die mit dieser unserer Tagung eine neue Epoche einleiten könnten. — Hochansehnliche Festversammlung! Diese Stadt ist ja nicht allein die Zeugin einer großen Es ist — wenn ich recht sehe — das erste Mal, daß die Vergangenheit, sondern auch die Stätte höchst schmerzlicher EK D seit ihrer Wiederbegründung im Jahre 1945 vor der und zutiefst demütigender Erinnerungen — wenn nicht für © entlichkeit in Erscheinung tritt; und wer — wie ich — die die ganze evangelische Christenheit, so doch für alle, die in ihr anze notvolle Entwicklung in diesen drei Jahren miterlebt einen Auftra;: der Leitun haben. — mit durchlitten hat, der mag wohl darüber erstaunt sein, Es war darüber auf dem Pflugensberg, wo im Jahre 1933 d die evangelische Kirche erstmalig vor dem Anspruch des so eser evangelischen Kirche so viel Interesse bekundet und Hitlerstaates kapitulierte und ihren erwählten Bis hi ernsthafte Erwartungen entgegengebracht werden, wie es n. — chof preis- Sr zum Ausdruck ekommen ist. — gab, um sich den Forderungen der Welt zu beuge Es ist meine Pflicht und Freude, unseren Dank auszu- Seitdem wissen wir um unsere Schwäche und um die Techen für alle Grußworte, die wir heute aus dem Munde engen Grenzen, die unserm Wollen und Planen gesetzt sind, de er Vertreter der Besatzungsmächte und der deutschen Be- auch und gerade da, wo wir uns einig glauben, wie damals. hör, den gehört haben, aber auch von den Abgesandten der 2. Seither sind wir durch eine harte Schule 8C8 westerkirchen in der Okumene wie der Gliedkirchen in der die äußeren Nöte und Leiden wahrhafti g nic R Schlimmste und Schwerste gewesen sind, sondern die Not des ab ©r wohl ein wen erer eigenen Mitte, — Diese Grüße und Wünsche erwarten mehr als nur ein Dankeswort verlangt, Mißverstehens, der Untreue, des Verza keit. gens und der Bitter- ME Frage nämlich:: W ie gedenkt die EKD auf die Erwartungen offnungen zu antworten, die ihre erste Kirchenversamm- Das Gericht, das am Hause Gottes begann, hat sich aus- llmg gebreitet wie ein Brand: heute ist es kaum noch auszumachen, bégrüßen und begleiten ? 475 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8 476 } \ wo ein Neues aus den Ruinen erstehen könnte, nachdem Völker sich auch immer wieder eine rechtliche Form schaffen wir(i. D und Länder verheert und versengt wurden und das Chaos so Gott ebe nur, daß diese Einheit von dem Leben dessen, der allgemein geworden ist, daß sich niemand mehr davon aus- das # aupt der Gemeinde ist, immer, mehr durchdrungen, nehmen kann und daß wir nur noch von einer ‚, Solidarität der werde. Denn daran ist kein Zweifel: eine einzige Konfir- Ratlosigkeit‘“ sprechen können. — mandenstunde in lebendigem Glauben und Gehorsam gegeben, Wir bekennen uns in der EKD zu dieser Solidarität und ist wichtiger als eine ganze Kirchenverfassung. wissen uns nicht etwa als beati possidentes, als saturierte Be- Bischof D. Dr. Dibelius, Berlin sitzer. Wir möchten Einigkeit und Frieden, wir möchten neues Glauben und Lieben, wir möchten Kräfte der Zuversicht und Mit großer Dankbarkeit blicke ich auf Eisenach 1948 Hoffnung, aber wir haben sie nicht. zurück. Der Herr Christus hat uns in Luthers lieber Stadt Und in dieser Not sind wir beieinander und repräsentieren dabei 40 Millionen evangelische Menschen im deutschen Sied- die Vereinigte Lutherische Kirche Deutschlands geschenkt, lungsraum, die in der gleichen Not stehen, und wir repräsen- in der wir nun in unserm gesamten Vaterland und, in der Welt tieren sie nicht, um Forderungen zu erheben, und nicht, um freudig und einmütig bezeugen dürfen das einige Evangelium, dies Gewicht in die Wagschale zu legen, damit wir Ansprüche wie es unser Vater Martin Luther wieder auf den Leuchter hob. durchzusetzen suchen, . sondern belastet mit dieser Last der Es hat mit seinem. ‚‚simul justus et peccator‘‘ die Welt zu rufen vor den Herrn, der allein sie retten kann und will, und Verantwortung, verpflichtet zum Tragen all dieser Not und Rat- ohne den sie verloren ist. losigkeit. - Und in Eisenach habe ich in ebenso großer Dankbarkeit ‚ 3. Was wir hier in Eisenach wollen ? Zunächst nichts wei- mit erlebt, daß der Herr Christus größer war als unsere sicht- ter, als dieser Tatsache Ausdruck geben, daß die EKD sich bar gewordene Armut, mit Menschengeist und -wort eine in Pflicht genommen weiß, daß sie über alle Grenzen der Landeskirchen und Konfessionen hinweg, über alle Trennungs- Evangelische Kirche in Deutschland bauen zu können, SO linien .der Besatzungszonen hinaus, durch alle politische und fleißig und ehrlich auch daran gearbeitet ist. Um so größer soziale Zerklüftung hindurch eine gemeinsame Verantwortung ist aber der Dank, als der Herr Christus uns bewahrt hat vor trä , die wir heute anerkennen und nicht wieder verleugnen Galater 5, 15 und uns etwas ahnen und spüren ließ von einer wollen, Gemeinschaft mit Matthäus 5, 3 Wir erwarten dabei nichts von uns und nichts.von andern Landesbischof Erdmann, Wolfenbüttel Menschen, aber wir vertrauen, daß die Gnade Gottes in Jesus Christus sich als stärker erweisen kann und will als unsere Meinen Eindruck von . der Kirchenirersammlung in tödliche. Ratlosigkeit, daß sein Werk an uns und sein We Eisenach beschreibe ich folgendermaßen : mit uns noch nicht zu Ende sind. — Und die Tatsache, da Es ist ehrlich um die Wahrheit gerungen, es ist brüder- von allen Seiten Erwartungen und Hoffnungen sıch hierher lich miteinander geredet und aufeinander gehört worden. Man richten, daß ringsum für uns gebetet wird, hilft uns, dies Ver- war eins in der Abneigung, bestehende Unterschiede durch trauen festzuhalten. Scheinlösungen zu verdecken und das Gewissen von Brüdern ‚ Ein einzelner Mönch, der auf dieser Burg in Gewahrsam zu vergewaltigen. saß, war für Gott das ihm Man ist nicht au f einen bloßen Zweckverband, eine bloße as von ihm erwählte Wer. K eeignet erscheinende Mittel und zeug, um durch den Dienst an Arbeitsgemeinschaft der einzelnen Kirchen zurückgegangen, seinem Evangelium die Kraft seiner Macht und Gnade aufs vielmehr hat man die ‚‚kirchlich gegründete innere Einheit‘“‘, neue wirksam werden zu lassen. Wenn es ihm gefällt — und die am 31. August 1945 in Treysa als Ergebnis des Kirchen- darum beten wir —, wird er auch ‚unsere Schwachheit, die kampfes bezeugt wurde, in dem erneuten Bekenntnis zu dem offenbar ist, zu einer Kraft des Dienstes umgestalten und Einen Herrn der einen heiligen, allgemeinen und apostolischen dazu gebrauchen, daß von der Stätte, da sein Gericht an- Kirche und durch Bezeugun der Ubereinstimmun ın em € fangen. hat, von der Kirche aus auch wieder ein Strom der Kernstück evangelischer Verkündigung: der Rechtfertigung Z uversicht und Hoffnung, des Glaubens und, der Liebe, der aus dem Glauben (solus Christus, sola gratia, sola fide, sola Einigkeit und des Friedens, ein Lebensstrom ausgehe. — _ Etwas anderes wollen wir in der EKD und bei dieser scriptura) festgehalten. Wenn in der Frage der Zulassung zum Heiligen Abend- unserer Kirchenversammlung nicht; mehr können — und mehr mahl eine volle Ubereinstimmung nicht erreicht, ja hinter den dürfen wir nicht wollen, wenn es uns zu tun ist um das Evange- Beschluß der Kirchenversammlung. in Treysa am ./6. Juni lium des Herrn und um den rechten Dienst seine; Kirche, 1947 Nr. 4 zurückgegangen wurde, so ist das in der offnun und Geduld des Glaubens zu tragen. Das brüderliche Gespräc ‘ Durch Gottes Gnade und die Führung des Heiligen Geistes der Kirchen über diesen Punkt soll nicht wieder abbrechen, ist nun doch der Zusammenschluß der evangelischen Ländes- sondern weitergehen. Gerade deshalb ist es dankbar zu be- kirchen in der Rechtsform eines Kirchenbundes, dem gleich- grüßen, daß die einzelnen bekenntnisbestimmten Gliedkirchen zeitig das Prädikat einer Kirche zuerkannt wird, zustande in der EKD beieinander bleiben. gekommen. Schon die Abhaltun nach der tiefeinschneidenden un die kirchlichen Finanzen der Synode unmittelbar Middendorf,Kirchenpräsident der Evangelisch-reformierten Kirche in Nord- westdeutschland, Schüttorf / Hannover schwer bedrohenden Währungsreform in einer Stadt der Ost- zone war ein Wagnis, dem manche widerrieten, das aber im Glauben unternommen wurde. Der Wille zusammenzu- Die Kirchenversammlung von Eisenach gibt Grund zum ommen und dabei das Gewissen des Bruders zu schonen, Danken. Wir sind nicht auseinandergebrochen. Noch nie hab® war so übermächtig, daß der vorgelegte Entwurf einer Grund- ich auf einer Synode von allen Seiten so gute und ergreifend® ordnung einstimmig angenommen wurde. Ende dieses Jahres Zeugnisse der Einheit gehört. — Wir haben aber auch nic wird dann die auf Grund der beschlossenen Grundordnung vertuscht oder verschwiegen. Noch nie habe ich eine Gesam®” synode mitgemacht, auf dem der Wille zur Profilierung so zu berufende Synode zusammentreten und eine neue Leitung deutlich und klar zum Ausdruck kam. — So steht die Aufgab® wählen. Die junge Kirche ist nun endgültig in die Verant- der Zukunft vor uns: Einheit und konfessionelle Profilierun wortung für die alte mithereingezogen; der Reichsbruderrat det Christenheit. hat als Partner der Konvention von Treysa ausdrücklich zu- gestimmt und seine kirchenregimentlichen Funktionen nieder- 7 D. Asmussen, Schwäbisch-Gmünd g €| Landesbischof D, Wurm, Stuttgart Viele. Brüder in der Kirchenversammlung haben immer wieder ihre bange Sorge und Schmerz ausgesprochen: W Daß dieli Kirchenversa: mmlung von Eisenach die Grund- sagen wir bei unserer eimkehr unseren Gemeinden, un 5erei ordnu ng für die Evangel schlossen und dieser ische Kirche in Deutschland be- Jugend. Wie werden sie die Enttäuschung überwinden könnell geben hat, wird je damit wieder eine rechtliche Form ge- wenn sie erfahren, daß es keine Abendmahlsgemeinschaft 8° tuun: erfüllen. Ei den evangelischen Christen mit Genug- geben hat. darü 5 ne kommende Generation wird sich nur Darf ich dazu einiges sagen: er wundern, daß es dazu so langer Beratungen und so In der Matthäus-Passion von Johann Sebastian Bach — tiefgehender theolo 8 ischer Auseinandersetzungen bedurft hat. nach den Worten unseres Herrn: ‚‚Einer unter euch wird mic Denn die Evangelis che Kirche in Deutschland war seit 1919 verraten‘“ und der Frage der Jüng er: ‚„„,Herr, bin ich’s?‘“ — fallt da. ’Sie hat ihre F orm ‚gewechselt. Aufgehört zu existieren der Chor ein: ‚„„Ich bin’s! Ich sollte büßen, an Händen un aber hat sie nie und wird es auch in Zukunft nicht, wenn nicht an Füßen gebunden in der Hölle‘, Wenn Ihr nun von EW ref Gott noch ganz b esondere Geri 1äßt. Trotz aller Verschieden heiten steht die Einheit der chte über seine Kirche ergehen tiefen Enttäuschung berichtet und die Gemeinde dann fra , wer war es, an wem lag es, daß es zu dieser Enttäuschung * Evangelischen Kirche in Deu tschland so gewaltig da, daß sie dann wollen wir antworten: Ich war’s, ich bin’s. 477 478 ; Theologische Litergtur%eitung 1948 fir. 8 Unsere Kirchenversammlung hat zunächst der Kraft des handlungen zur ‚Vorbereftüng der'Eisenacher Tagung z.T. Heil igen Geistes entbehrt. Vom Heiligen Geist heißt es verloren gehen zu sehen, sie tief schmerzte. Sie waren nicht 2. Tim. ı: Er ist ein Geist nicht der Furcht, sondern der Kraft minder bewegt von der Frage, wie .die Bezugnahme auf die und der Liebe und der Zucht. Daran hat es gefehlt. Es’ hat Barmer Theologische Erklärung in dem abschließenden Wort- Viel Mißtrauen gegeben der einen gegen 'die anderen. Miß- laut der Grundordnung Gestalt gewinnen werde. Und schließ- rauen ist eine Kreuzun: von Furcht und Lieblosigkeit, lich galt ihre ernste Sorge dem ‚,Vorspruch‘‘ dieser Grund- Mmangelndem Vertrauen auf Gott und mangelnder Liebe zu den rüdern. ordnung, der in den vorbereitenden Verhandlungen für die Eisenacher Kirchenversammlung mehr und mehr an Gehalt An Und noch eins: „„Der Heilige Geist ist ein Geist der Zucht“‘. und Kraft eingebüßt hatte. der Zucht hat’s gefehlt. Ich erinnere nur an eins: wie unser 4vDas ıE ebnis der Eisenacher Kirchenversammlung, Chrwürdiger erster Vorsitzender der Kirchenversammlung, an dersieunter € em herzlichen Gebet um dasVeni creator spiritus andesbischof D. Wurm, uns ermahnte, die Beifallskund- teilgenommen haben, hat ihre Sorgen — dankbar sei es be- gebungen zu unterlassen, da haben wir nicht gehört. Ich kann kannt — in mehr als einer Hinsicht behoben. Zwar die Abend- r das Konzil Apostelgeschichte 15 nicht mit Beifall tram- mahlsfrage ist ihnen eine schmerzende Wunde insofern e_‚ In den Aposteln vorstellen. Im Gegenteil, als Petrus ein- blieben, als Art. 4, 4 eingangs das Fehlen eitier „vollen Uber- in ; einstimmung“‘‘ hinsichtlich M glich zu ihnen gesprochen hatte, da schwieg die ganze konstatiert und auch der Satz: er Zulassung zum hl. Abendmahl enge still. So äußerten sie ihre Zustimmung. Dies und so Manches andere war es, das uns den Segen einer geistlichen „In keiner Gliedkirche wird einem Angehörigen eines in der ersammlung nahm. Wer war’s? Ich war’s! Ich bin’s! EKiD geltenden Bekenntnisses der Zugang zum Tisch des Aber dann ist mit dieser unserer ungeistlichen Versamm- Herrn verwehrt, wo seelsorgerliche Verantwortun „ lung irgendwie geheimnisvoll doch ganz Großes geschehen, ein . meindliche Verhältnisse die Zulassung gebieten‘“, g ode1r ge- tchtiges Wunder, Gott hat uns in einem Maße, wie ich es bisher nicht die Gewähr in sich schließt, daß „seelsorgerliche Ver- Noch bei keiner Kirchenversammlung erlebt habe, eins ge- antwortung‘‘ hier nicht auch zu einer Verneinung der Zu- Schenkt: die Kraft, die abweichende Meinung des anderen lassung führen könne. Aber tröstlich klingt ihnen die vorher- Zu ertragen, zu verzichten auf jeden Versuch, ihn zu majori- gehende Bestimmung: 7 Sieren, in irgendwelcher Weise dem Gewissen des anderen Ge- „In vielen Gliedkirchen werde: in der EKiD n Ahgehörige eines anderen Walt anzutun. Einer trug des andern Last. Und also wurde geltenden Bekenntnisses ohne Einschränkung ©S uns geschenkt, das Gesetz Christi zu erfüllen. zugelassen‘“‘, ihn Das war dann eben doch vom Heiligen Geist. ‘ Gott hat und dies um so mehr, als sie den starken Eindruck haben, daß uns nicht in der Gestalt geschenkt, wie wohl die große es statt „‚in vielen Gliedkirchen‘‘ geradezu heißen könnte: ‚in ehrzahl von uns es sich heiß ersehnt hatte, in der Form der den meisten Gliedkirchen“‘‘, und daß die Tatsache, daß Landes- A bendmahlsgemeinschaft. Auch ich empfinde den Schmerz, bischof D. Hahn die sächsische Landeskirche zu dies „„vielen als uns das versagt geblieben ist. Aber er hat uns den Geist Gliedkirchen‘“ ausdrücklich zählte, ihnen gleichsam ein An- änders geschenkt, in einer Gestalt, an die wir nicht gedacht eld dafür ist, daß — Gott, der Herr, gebe es — einmal die Zeit atten, Aber es war doch sein Geist; und wer wagt zu ver- ommt, wo im Blick auf diese letztere Bestimmung jede Ein- Crbeten hatten? Darum wollen wir alle froh sein und wollen Neinen, ob das nicht vielleicht mehr gewesen ist, als wir uns schränkung fallen kann. Darin bestärkt sie auch die Tatsache, daß die Bezug- Oott rühmen und preisen, der dennoch große Dinge an uns nahme auf die Barmer Theologische Erklärung in Art. ı, 2 im Chwachen un d Unwürdigen getan hat. Allein Gott in der Wortlaut des Entwurfs geblieben ist. Und weiter, daß die Öh’ sei Ehr’! Formulierung des Vorspruchs eifie bedeutsame Verbesserun: Landesbischof D: H. Hahn, Dresden erfahren hat, wenn sie auch im Schlußsatz ‚„‚für das Verständ- nis der hl. Schrift, wie auch‘ — nicht „und‘“ (so im Entwurf) — „der altkirchlichen Bekenntnisse‘“ ‚‚in den Ilutherischen und Ein Rücfcblick auf die Eisenacher Kirchenversammlun unierten Gliedkirchen und Gemeinden die für sie geltenden Vom ‚‚Standpunkt‘“ des reformierten Bekenntnisses aus wir d Bekenntnisse der Reformation‘‘ als ‚‚maßgebend‘‘ bezeichnet. die Vorgeschichte dieser Kirchenversammlung nicht ganz Denn der zweite Satz dieses Vorspruchs hebt 'kraftvoll hervor, außer Acht lassen können. Im übrigen aber gilt es dessen ein- daß mit der Anerkennung des Evangeliums von Jesys Christus, fie denk zu sein, daß dieses Bekenntnis nur von einer Minder- wie es uns in der hl. Schrift Alten und Neuen Testamen ts ge- eit in Deutschland, vertreten wird. geben ist, sich die EKiD ,, zu dem Einen Herrn der einen‘ 1. Auf der Eisenacher Kirchenversammlung erklärten heiligen allgemeinen und apostolischen Kirche‘“ „„bekennt‘“‘. Sich beim Namensaufruf der ‚‚Syrnodalen‘“ lediglich ı2 Ab- Gewiß in rechtlicher insicht ist die EKiD nach Art. ı, ı Sordnete als zum reformierten Konvent gehörig. Gewiß be- „ein Bund lutherischer, reformierter und unierter Kirchen‘“‘, ß in den sich unter den 13 Abgeordneten des unierten Konvents tatsächlich ist sie mehr: Evangelische Kirche in Deutschland. auc ausgesprochen reformiert denkende Mitglieder, aber Sg enüber den 100 und mehr lutherischen Abgeordneten treten Was Oberlandeskirchenrat Brunotte in den ‚, Erläuterungen‘‘ si zu dem Entwurf einer Grundordnung der EKiD schreibt, wird- © zahlenmäßig doch sehr zurück. Sie haben auch in den Ver- von uns dankbar begrüßt: d andlungen der Kirchenversammlun verhältnismäßig wenig ‚„‚Dieser Kirchenbund ist aber.auf der andern Seite ebefiso Wort genommen. Und das bewu ß t, denn in ihren Reihen unbezweifelbar mehr als ein bloßer Zweckverband, sondern © i& es keine Differenzen im Blick auf die die kirchliche Offent- der nicht a nz zureichende Ausdruck einer theologisch und e eit bewegenden großen und ernsten Fragen der ‚, Grund- kirchenre ch tlich schwer faßbaren, tatsächlich aber vorhan- ordn ung‘‘. Wenn sie also in.das Ringen der lutherischen Ver- denen Gemeinschaft der Deutschen Evan tret. er „‚strengerer und milderer Observanz‘ um die künftige heit (Absatz 2)‘‘. gelischen Christen- sestalt der EKD elegentlich mit dem Wort eingriffen, dann Sschah es, um ‚‚das Zeugnis der Brüder‘“ zu Gehör kommen 5. Landesbischof D. Wurm erklärte in seinem Schluß- aSsı wort am Nachmittag des 13. Juli 1948: ea en zwecks Förderung der ‚, Einigkeit im Geist durch das „Ich bin dankbar, daß wir nicht mit leeren Händen heim- and des Friedens‘‘ im Sinne von Eph. 4, 3 kommen, sondern daß wir den Gemeinden sa Deu 2. Die Vertreter des reformierten Bekenntnisses in gen. können: tsc hland haben von vornherein auf eine Blockbildung ver- endlich ist nun doch etwas gebaut worden — kein stolzer Zichtet . Vielleicht hat das gewisse Kreise ihrer lutherischen Dom, eher eine Baracke, wie sie sich neben den zerstörten er enttäuscht. Es wäre ja alles viel glatter und einfacher Domen in den zertrümmerten Städten Deutschlands finden. l regeln ewesen, wenn. für die Grundordnung die ‚,Drei- Aber auch in einer Barackekann man Gottes Wort verkünden N en-Theorie‘“ durchgeführt worden wäre. Vielleicht hätte und hören. Die Grundordnung, die wir erl assen haben, e den Reformierten — schon um der Parität willen — gar muß man daran messen, ob sie die Verkündi gung des Wortes me Tkliche Vorteile verschafft. Aber es war ihnen innerlich hindert oder fördert. Sie fördert sie dadu rch, daß sie dem M} lebendigen Austausch der geistlichen Kräf die Öglich, diesen Weg zu gehen. Zu eng war das Band, das Christenheit Deutschlands dient.‘ te in der ganzen Zeit-des Kirchenkampfes, die Zeit gemeinsamen Hörens des rottes Wort und gemeinsamen Bekennens der Wahrheit Wir stimmen diesem Urteil um so lieber zu, als auf der E van € liums um sie und ihre lutherischen Brüder ge- Kirchenversammlung ein brüderliches Einvernehmen zwischen Schlu ngen % atte, den beiden evangelischen Konfessionen in einzelnen Aus- E 3. Die Vertreter des reformierten Bekenntnisses sind führun en bedeutsam hervortrat. Wir w eisen auf ein Zwie- hich t ohne Zagen, ja N: en nach Eisenach gekommen. faches B in: Bischof D. Dr., Dibelius führte in seiner eindrucks- Ihn en war der Beschluß der K irchenversammlung von Treysa vollen Predigt über Hes. 37, 15—28 im Erö der Eisenacher Kirchenvers öffnungsgottesdienst _ an 4 /6. Juni 1947) zur Frage der Abendmahlsgemeinschaft ang ersehntes, heiß erflehtes Geschenk, das in den Ver- Georgenkirche u. a. aus: ammlung am ı1, Juli 1948 in der ® 479 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8 : 480 „„Unsere reformierten Brüder Wérden Verständnis dafür Liebet den Herrn, alle seine Heiligen! Die Gläubigen be- haben, daß wir als Lutheraner uns freuen, wenn wir am Ge- hütet der Herr, und vergilt reichlich dem, der Hochmut burtshaus des lutherischen Thomaskantors Bach vorbei- übet. gehen, wenn wir zur Wartburg emporblicken, wo unser Seid getrost und unverzagt, Alle, die ihr des Herrn Reformator Martin Luther uns das Neue Testament deutsch harret! (Ps. 31, 22—25.) geschenkt hat — genau so, wie sich ihr Herz auftut beim Anblick des Reformationsdenkmals in Genf oder des Groß- Landesbischof Dr. Beste, Schwerin/Mecklbg. münsters in Zürich oder des Geburtshauses von Tersteegen in Mülheim.““ Was mir an Eisenach wichtig gewesen sei? Auf Und Oberkirchenrat Lic. Herrntrich wies — was uns noch diese Frage antworte ich: stärker bewe ı. Während allenthalben in Deutschland über die Wäh- hat — in seiner Rede am 1ı1o, Juli 1948 im rtungsreform gesprochen wurde, sprach man auf der Kirchen- großen Saal es Fürstenhofs darauf hin: versammlung ausschließlich über Fragen des Glaubens. Ein „Die lutherische Generalsynode schloß mit einem Wort gutes Zeichen für die Kirchen! Ein Zeichen dafür, daß e$ von Calvin: ‚„„Die beste Weise, Gott für empfangene Wohl- ihnen um den Glauben ernst ist, daß ihnen die Sache Tesu taten zu danken, ist die, daß wir fortfahren, ihn auch um Christi vor allem anderen auf der Seele brennt. Dennoch kam die künftigen zu bitten‘‘. Landessuperintendent Lic. Wilhelm Neuser, Detmold die Not des Menschen, die mit der Weltpolitik zusammen- hängt, zum Ausdruck, und zwar in dem Wort an die Ge- meinden, in dem Wort zur deutschen Not und in dem Wort Die Bedeutung der Kirchenversammlung in Eisenach sehe zum. Frieden. ich in erster Linie in der Tatsache, daß bei allen ungelösten 2. Daß vier Tage lang um das Abendmahl gerungen wurde, verband uns unwillkürlich mit dem Mann, der 1522 Fragen, die zwischen den evangelischen Bekenntnissen und auf der Wartburg das Neue Testament übersetzt und 1529 Kirchen stehen geblieben sind, niemand unter uns die Freiheit zu Marburg das Religionsgespräch mit Zwingli und anderen erhalten hat, sich von den Brüdern der ‚‚anderen Seite‘“ zu über das Abendmahl geführt hatte. trennen. Die Evangelische Kirche in Deutschland steht nun 3. Trotz der lehrmäßigen Unterschiede, über die gute da als ein Bund und eine Gemeinschaft; und dieser Bund be- Klarheit erzielt wurde, blie der Ton stets der eines brüder- deutet tatsächlich mehr als einen bloßen Zweckverband, denn lichen Gespräches, in Eisenach hat es sich gezeigt, daß wir bereit und fähig waren 4. Man hätte ja auch stundenlang über irgendwelche das zu tun, was in der neuen Grundordnumn steht un worin ein wesentliches Erbe aus dem Ringen der Bekennenden Kirche äußere Verfassungsfragen diskutieren können, und auf einer efunden werden darf: ‚„,‚Die EKD ruft die Gliedkirchen zum weltlichen Versammlung wäre das sicherlich geschehen. Aber ören auf das Zeugnis der Brüder‘‘. — Davon, wie weit uns die eigentlichen Verfassungsparagraphen wurden nur ganz dieses Hören auch in Zukunft geschenkt wird, wird es ab- kurz behandelt und erledigt. Daß um das Abendmahl ge- hängen, ob wir wirklich miteinander ‚„auf dem Wege‘‘ sind, rungen wurde, machte die Versammlung zu einer wahrha Wir wissen ja, was auf der Kirchenversammlung wieder und kirchlichen, wieder zum Ausdruck kam: Unser Herr Jesus Christus ist und . Ist in der heutigen Zeit die Abendmahlsfrage eine „echte‘“ Frage und eine echte ‚„‚Frage‘“? Von außen her wird bleibt größer als alle unsere Erkenntnis, wir wollen aber in dieser Erkenntnis miteinander wachsen und wollen das nicht man geneigt sein, dies abzulehnen. er die Kirchenversamm- lung mit heißer Seele mitgemacht hat, wird guten Gewissens mehr und nicht wieder tun, ohne auf das Zeugnis der Brüder sagen: es war eine echte Frage, es war eine Christusfrag®- zu hören. Denn auf der Kirchenversammlung war niemand, dem es nic D. Niemöller, Wiesbaden innere Not bereitet hätte, daß ausgerechnet die Zulassung zum Abendmahl die Kirchen Deutschlands in zwei Lager spa* Die Evangelisch-Lutherische Kirche Deutschlands hat tete. Für die Kirche Jesu Christi ist nicht nur das eine echte e nach den Jahrhunderten der Zersplitterung und der wechseln- Frage, was ihr von der Welt her als Problem und Not vor den Bemühungen um ihre Ordnung auf der ı. Generalsynode Füße gelegt wird, sondern auch das, was aus ihrer eigenen der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutsch- Mitte an notvoller Problematik aufbricht. lands eine Verfassung ekommen, die aller Voraussicht nach 6. Wichtig war noch die ernste Parallele zur A ostel- in Kürze von den meisten lutherischen Kirchen durch die ge- geschichte Kapitel 15. Obwohl sich zwischen den Aposteln in ordneten Synoden angenommen werden wird. Damit ist ein der Frage von Evangelium und Gesetz eine Ubereinstimmun hohes Ziel erreicht, das nun aber auch neue Aufgaben stellt. nicht ergab, war die Verschiedenheit der Auffassungen denno0C Jetzt gilt es, in theologischer Besinnung und kirchlicher Arbeit nicht kirchenspaltend. Das gleiche vollzog sich zu Eisen zu bewähren, was evangelisch-lutherische Kirche bedeutet und X 8 '7. Wichtig ist mir auch das Folgende: Daß das Abend- was sie will, Jetzt gilt es, die Verantwortung innerhalb des mahlsgespräch heute wieder so lebendig geworden ist, trä deutschen evangelischen Kirchenlebens und des ganzen Volkes zu erfüllen. Gott schenke zu dem Wollen und zu dem Voll- allseitig zur Vertiefung bei. Eine Konfession hört erns auf die andere. Sicherlich haben alle Teilnehmer an der bringen seinen Heiligen Geist. rnt Auf dem Kirchentag der Evangelischen Kirche in Deutsch- Kirchenversammlung durch das Gespräch viel fa ürfte @ ber land vom 9. bis zum 13. Juli 1948 wurde noch einmal der Weg 8. Das wichtigste Ergebnis von Eisenac ( der Evangelischen Kirche überprüft,den sie seit etwa 100 Jahren, sein, daß wir eine „‚Evangelische Kirche in Deutschlan besonders in den letzten Jahrzehnten gegangen ist, Der haben, Wille zur Einheit war stark, aber es wurde auch erkannt, daß 9. Nicht unwichtig dürfte auch sein, daß wohl all die Wahrheit über der Einheit steht und daß eine Gemein- nehmer fröhlich und dankbar nach Hause gingen. ‚wohl schaft in der Kirche nur dann gesund bleibt, wenn sie auf keine Ubereinstimmung erzielt werden konnte, obwohl Wahrhaftigkeit und Wahrheit gegründet bleibt. Deshalb alle auch irgendwie beunruhigt von Eisenach fort i n gen wurde das Wesen der Evangelischen Kirche in Deutschland waren wir doch dankbar, wei wir uns alle in der &R echt- fertigung, im Bekenntnis zu Christus, im Hören auf das wort Kirchenbund, handelt, d. h. um einen Bund von bekenntnis- dahin beschrieben und festgelegt, daß es sich um ‚einen eini waren. Daß wir uns dennoch in der „Solidarität def Ratlosigkeit‘“ befinden, darf und wird uns nicht verwW. ‚und zur Erfüllun ten Kirchen, der sich auf Grund gemeinsamer Füh- € det Waß g vieler gemeinsamer Aufgaben bei Kirche neue Kraft erwachsen kann. Wir sind gewiß, daß gerade aus Armut und Ratlosigkei rung des Bekenntnisstandes jeder einzelnen irche zu- sammenschließt. Jeder, der den Weg der Kirche in den letzten Generalsuperintendent Jacobi, D. D. Berlin Jahrzehnten verf. olgt hat, kann nur von ganzem Herzen Gott dem Herrn für das danken, was in dieser insicht an Erkennt- Was in Eisenach geschehen ist, der Zusammenschluß der nissen auch gerade in Eisenach geschenkt worden ist. Jetzt evangelischen Kirchen in Deutschland, ist kein abgeschl 055 t es, in der Verbundenheit miteinander weiterzuwandern. Faktum, das seine Bedeutun in sich selber trägt. Dieset tt der Herr schenke Weisheit und Klarheit und ebe, daß “Bund wird sein, was seine Glieder in fortlaufender Bewä das Ringen um die Wahrheit in der Evangelischen irche in der Wahrheit und der Liebe aus ihm machen. Das ab® is - Deutschland niemals aufhört. olitischen SC nicht eine Sache theologischen oder kirchen ehof“ Gelobet sei der Herr, daß er hat eine wunderbare Güte verfahrens, sondern des Stehens und Fortsc reitens im G mir bewiesen in einer festen Stadt. sam des Glaubens. ( Denn ich sprach in meinem Zagen: Ich bin von deinen Ob man an der EKiD das Wort „Kirche‘“ oder das lßt‘ Augen verstoßen; dennoch hörtest du meines Flehens „Bund‘‘ betont, ist nicht entscheidend, entscheiden‘ aber er be St;mme‚ da ich zu dir schrie, ob wir erkennen, daß durch diesen Zusammenschlu 481 482 Theoiogische Literaturzeitung 1948 Nr. 8 ‚ kenntnismäßig bestimmten Kirchen die Frage nach dem In- wohl der Lutherischen Generalsynode als des Kirchentages der alt, der Wahrheit und Gegenwartsbedeutu eines jeglichen EKiD in Eisenach sein. Zweierlei erscheint mir im Rückblick kirchlichen Bekenntnisses eder einzelnen e liedkirche mit auf Eisenach bemerkenswert. einem Ernst gestellt ist, er keinen Aufschub leidet. Wir ı. Allen Bedenken, ÄAngsten, Störungsversuchen und Ein- Öönnen uns fortan nicht mehr in Ruhe lassen, wohl aber im schüchterungen zum Trotz hat das lutherische Bekenntnis in Frieden Gottes miteinander um die seligmachende Wahrheit Eisenach seine einigende Kraft erwiesen und den Großteil der des Evangeliums ringen. lutherischen Kirchen Deutschlands auf der Grundlage einer Was Gott uns in Eisenach noch geschenkt hat, ist dies, emeinsam erarbeiteten, in Einmütigkeit angenommenen Ver- daß wir einmal den Unterschied zwischen communio sanctorum assung so zueinandergeführt, daß. die letzten Schranken und äußerer Uniformität neu erkannten und anerkannten, daß niedergelegt sind und nach Ratifizierung der Verfassung durch wir uns das Ideal einer „nach innen und außen geeinten‘“‘ die einzelnen Landeskirchen mit der Konstituierung der Ver- ein 1 Kirche nehmen ließen und dafür unter dem Joch Christi einer dar €t en Evang.-Luth. Kirche Deutschlands gerechnet werden es andern Last aufnahmen. So bleibt das Urteil über die Die Sehnsucht von vier Jahrhunderten wird dann Er- EKiD bei Gott allein, auf daß, wo sie sein Wohlgefallen findet, füllung geworden sein. m die Ehre allein zukommt. 2. Das Faktum, das auf der Lutherischen Generalsynode Landesbischof D. J. Bender, Karlsruhe geschaffen wurde, wurde auf der darauffolgenden Kirchenver- sammlung der EKiD anerkannt. Nach ernsten Auseinander- er Kirchenversammlung setzungen, die manchmal bis an die Grenze des Auseinander- Es ist keine Frage: Die Eisenach fallens führten, setzte sich schließlich die Erkenntnis durch, War ein Ereignis von weittrage. nder Bedeutung. Die einmütig daß die EKiD nur unter gegenseitiger Schonung der glaubens- angenommene Grundordnun stellt die Evangelische Kirche und gewissensmäßigen UÜberzeugu n en recht ebaut und daß Deutschland auf ein solides rechtliches Fundament und da, wo das einheitliche Verständnis de es Evange iums fehlt,auch onstatiert in erfreulicher Deutlichkeit ihre Unabhängigkeit nicht von einer Kirche im eigentlichen Sinn des Wortes ge- Nach außen. Sie bezeugt in ihrem Vorspruch mit voller Klar- redet werden kann. Wollte man es anders haben, so durfte heit das JI!vangelium von Jesus Christus, das uns in der Hl. man uns nicht nach Eisenach rufen, wo von der Wartbur: Schrift Alten und Neuen Testaments gegeben ist, als die sub- herab Luther mahnte: ‚,Das Wort und die Lehre soll christliche Stanzielle Grundlage der DEK. Damit bekennt sie sich in inigkeit des Glaubens zu dem einen Herrn der einen, heiligen, Einigkeit oder Gemeinschaft machen, Wo die gleich und eini: allgemeinen und apostolischen Kirche. Die DEK ist also nicht ist, da wird das andere wohl folgen, wo nicht, so bleibt doc nur ein Zweckverband. Sie ist aber auch nicht eine Einheits- keine Einigkeit‘“ (Predigt über Eph. 6, ıo ff. 1532). Daß aus irche, weil in ihr Gliedkirchen lutherischen, reformierten und dieser Erkenntnis heraus die Konstituierung der EKiD als eines Bundes bekenntnisbestimmter Kirchen erfolgte, gab Unierten Bekenntnisses vereinigt sind. Sie ist trotz der be- den lutherischen Kirchen den Weg frei, positiv an der Gestal- enntnismäßigen Verschiedenheit Kirche, weil in allen Glied- tung der Grundordnung der EKiD mitzuarbeiten und den Zu- irchen Volk Gottes ist, das sich um Wort und Sakrament sammenschluß der deutschen evangelischen Landeskirchen Versammelt. Kirche ist da, wo zwei oder drei in Jesu Namen zur Erfüllung der in der Grundordnung im einzelnen bezeich- Zusammenkommen, um seine Botschaft zu hören. neten gemeinsamen Aufgaben ohne gewissensmäßige Bedenken Gott der Herr hat Wollen und Vollbringen eines im Auf- zu bejahen. blick zu Ihm unternommenen Werkes geschenkt. Aber eines Wir sind uns alle dessen bewußt, daß Eisenach in vielen t uns versagt geblieben — und das liegt wie ein demütigender Stücken nur ein Anfang gewesen ist. Die neugewonnene Form Tuck auf allen, die unsere Kirche lie haben: Die volle, un- eingeschränkte, freudig bejahte Abendmahlsgemeinschaft allein verbürgt ja nicht den adäquaten Inhalt. Ihn zu ge- nerhalb der ganzen Evangelischen Kirche in Deutschland. winnen, ist die ernste Verpflichtung, die uns Eisenach auf- ie nach heißen Bemühungen endlich errungene Formulierung erlegt hat. Landesbischof D. Meiser, München des betreffenden Artikelabsatzes der Grundordnung erhält in Unseren Herzen eine Sehnsucht lebendig, deren Erfüllung Nicht erzwungen werden kann, sondern erbetet werden muß, Die in Eisenach beschlossene Grundordnung der EKD n ernstes, gründliches, andauerndes theologisches Gespräch beendet eine staatskirchenrechtliche Entwicklung, die mit den td, der, so Gott Gnade gibt, zukünftigen vollen, uneinge- Bestimmungen über die Einrichtung von staatlichen Finanz- Schränkten Abendmahlsgemeinschaft den Weg zu ebnen trach- abteilungen bei den Kirchenbehörden, der Einrichtung einer en. Ich habe in der Vollversammlung an das Konzil Apostel- Beschlußstelle in Rechtsangelegenheiten der Kirche und Sschichte 15 erinnert. Die damals verhandelte U berzeugungs- schließlich durch das Reichsgesetz zur Sicherung der DEK ferenz kaın in ihrem Gewicht nicht wohl überschätzt wer- vom 24. September 1935 ihren Höhepunkt erreichte. Dem- en. Sie war gewiß schwerwiegender als der unter uns vor- egenüber wurde die neue Ordnung von einer von den Glied- h andene Dissensus in der Abendmahlslehre. Die in Jerusalem k irchen der EKD freigewählten Kirchenversammlung in Schließlich ‚erreichte brüderliche Gemeinschaft wurde in dem eigener Vollmacht beschlossen. Die Grundordnung beendet Schlichten Satz ausgesproche n: ,,Wir glauben durch die Gnade auch die Zwischenlösung, wie sie in der Zeit des Notstandes S Herrn Jesus Christus se lig zu werden, gleicherweise wie im August 1945 in Treysa ohne durch die Zeitumstände be- auch sie‘, Bruderschaft wird in der Kirche Jesu Christi zu- dingte ausreichende Vorbereitung getroffen war. Sieknüpft wie- erst und zuletzt und zutiefst nicht durch ein einheitliches der an dieVerfassung des Kirchenbundes an, welche der deutsche enken über das Wie der Gegenwart Christi im Hl. Mahl be- det — das muß mit allem Nachdruck gesagt werden —, evangelische Kirchentag in Stuttgart im September 1921 ange- hnommen hatte und die mehr als ein Jahrzehnt hindurch als Sondern durch Buße und Glauben, die an denselben gekreuzig- Repräsentation der EKD empfunden wurde, ohne bei den en Heiland binden, der sich uns in Seinem Mahl zu eigen Grundsätzen in dieser Organisationsform stehen zu bleiben. M enkt. Es sollte auch nie vergessen werden, daß keine, von Im bewußten Gegensatz zu zentralistischen Tendenzen ge- ehschen dargelegte und entwickelte Abendmahlslehre sich währt sie den ihr unmittelbar zugeordneten Gliedkirchen absolut setzen darf, daß vielmehr jede Abendmahlslehre (Landes- und Provinzialkirchen) eine weitgehende Selbständ: i ßtandig der Prüfung im Lichte des Wortes Gottes unterliegt, keit mit eigener Verantwortung für Lehre, Leben und Or &: a unsere Erkenntnis Stückwerk ist und all unser Wissen nung der Kirche und stellt doch einen wesentlichen Schritt Stückwerk bleibt. auf dem Weg zur Festigung und Vertiefung der Gemeinschaft er Herr verleihe unserer Evangelischen Kirche in Deuts Chland, in allem echten, eder Kirche verordneten wird in Artikel 19 übernommen: Die EKD vertritt die ge- dar. Eine bereits im Kirchenbundesausschuß erfüllte Aufgabe Rin gen um den Vollinhalt der w ahrheit, die in keinem Be- samtkirchlichen -Anliegen gegenüber Inhabern öffentlicher Ge- k ©Antnis vollkommen erfaßt werden kann, weil Jesus allein walt und erstrebt ein einhei t i d i iches Handeln auf allen Gebietet Vvöl 3 1 € über jedes Bekenntnis erhabene Wahrheit ist, ein immer des öffentlichen Lebens, In Artikel I ist die Hilfe zur gemein- ligeres Hineinwachsen in die Einheit und Einigkeit der Ge- samen Abwehr kirchenzerstörender Irrlehre zugesagt, wo es ge- de in Glauben und Erkenntnis, dem Ziel der vollen fordert wird. Damit wird in beachtenswerter Weise eine ge- }Ian Nesreife Christi entgegen, da auch die letzte U berzeugungs- meinsame Verantwortung über die gegenwärtigen Zonen- b Nung überwunden sein wird von der einhelligen An- grenzen hinweg in dem der Kirche eigenen Bereich bekundet, b Uung der unaussprechlichen Gabe, die uns in und mit Christus ert ist. ihrem Leben Gestalt in Ordnung und Rechtsformen zu ver- Es ist für die EKD immer eine schwere Aufgabe gewesen, D. Stoltehhoff, Generalsuperintendent der Rheinprovinz leihen. Auch in Eisenach trat das sehr deutlich zutage. Wie- viel inneres Ringen forderte der Artikel IV in der Frage der .Eis So _ begründet die Sorgen waren, mit denen wir nach Abendmahlsgemeinschaft! Dafür aber wurde die Mühe ent- CNach füuhren, so dankbar dürfen wir für das Ergebnis so- schädigt durch die Erkenntnis des Reichtums der Gaben, der 484 483 Theölogische Literaturzeitung 1948 Nr. 8 uns in der EKD gesbhenkt ist und durch Gottes Gnade er- land ein ganz . besonderer Auftrag. Wenn ‚‚das Hören auf das halten blieb, und durch das sehr eindrückliche Erlebnis, daß Zeugnis der Brüder‘‘ zu den Grundbestimmungen der Evan- bei aller Verschiedenheit der Stellung: die einen auf das Ge- wissen der anderen Rücksicht nahmen. Der Herr ist immer gelischen Kirche in Deutschland gehört, dann hat die Luthe- rische Kirche dem lutherischen Bekenntnis in Lehre, Gottes- größer als wir selbst. Sein Geist weht, wo und wann er will. dienst und Leben die einheitliche und eindeutige Vertretung Wir können und sollen nichts erzwingen; es muß erbeten sein. zu geben, die ihm bisher weithin mangelte, ein Mangel, der In Absatz 3 der Präambel hätten viele wohl gewünscht, das Gesicht der lutherischen Kirche so verschwommen er- daß die EKD in einem positiven Satz als reformatorische scheinen ließ, daß sie darüber für viele unkenntlich wurde. Kirche bezeichnet worden wäre, d. h. als Kirche, die sich auf Der Zusammenschluß lutherischer Kirchen zu einer Einheit die Rechtfertigung allein durch den Glauben gründet. Eine bedeutet nicht Selbstgenügsamkeit oder Abkapselung, sondern entsprechende Anregung der pommerschen Abgeordneten fand den Willen, das Zeugnis. der Ilutherischen Brüder in der keine Berücksichtigung. Aber es ist die norma normans, die Christenheit in gemeinsame Verantwortung zu nehmen, Ich Heilige Schrift Alten und Neuen Testaments, vorangestellt, habe es als die Größe der Ta: e von Eisenach empfunden, daß und es sind in Artikel 14—18 die Zeichen lebendigen Glaubens dort das Ringen nicht um K irchenpolitische Vordergründig- nicht vergessen, die im Dienst der Liebe und im Gehorsam keiten ging, sondern um das Wesen der Kirche selbst und das Geheimnis .ihrer Einheit am Tische des Herrn. Ich habe es werden. gegen den Sendun gsauftrag des Herrn immer wieder sichtbar aber zugleich als die Schwäche der Stunde und unserer Zeit Was den äußeren Verlauf der Kirchenversammlung be- empfunden, daß es uns Lutheranern nicht gegeben war, die trifft, so wären hier wohl einige Wünsche anzumelden, Ver- Notwendigkeit des Zusammenhangs zwischen Abendmahls- gleicht man die Kirchenversammlung der EKD’mit der vor- lehre und Abendmahlpraxis so deutlich zu machen, daß ef aufgegangenen Generalsynode der lutherischen Kirchen, so nicht als ein Zurückweichen vor lutherischen ‚,Ultras‘‘ oder war bei ersterer manches an äußerer Vorbereitung und Ord- als ein noch festgehaltener, wenn auch schon ausgehöhlter nung zu vermissen. Auch die Art und Weise der Willens- Restbestand aus der Vergangenheit erscheint. Hier hat die bildung und die Form der Aussprachen, des Hörens und, Ant- lutherische Theologie schwere Versäumnisse in.der Abend- wortens bedürfte wohl einer Uberprüfung. Eine wirkliche mahlslehre gutzumachen. Noch Ferdinand Kattenbusch ha*( Hilfe zur inneren Sammlung und zur Glaubensstärkung boten in seinem ,, Lehrbuch der vergleichenden Konfessionskunde‘ die täglichen Metten und die Gottesdienste mit ihrem kraft- (I, 713) feststellen können: ‚‚Es gibt keine Kirche, die andere vollen Zeugnis in Wort und in heiliger Musik. Es sollte auch als ihre eigenen Glieder zur Feier des Abendmahles zuließe“, bei solcher Versammlung‘ den Vorsitzenden der 'Kirchen- und nur vorsichtig hat er diesen Satz in der Anmerkun limitiert: „,‚Nur bei der evangelischen Kirche kann es in Frage leitungen Gelegenheit zu Besprechungen gegeben werden. Die Gliederung in Konvente wurde noch nicht praktisch erprobt. nisses zur Feier des Abendmahles z kommen, ob sie andere als Angehörige ihres Spezialbekennt- Beim Aufruf-der Namen ergab sich, daß 110 Abgeordnete dem assen könnte, ohne sic lutherischen, 21 dem uniierten und 11 dem reformierten Kon- selbst zu verlieren‘“. Tritt dieses „‚kann‘‘ schon hier ohne jede vent beizutreten wünschten. Hierbei war nicht immer deut- theologische Begründung auf, so ist die naive Selbstverständ- . lich, ob die Zugehörigkeit zum Konvent dem Bekenntnisstand lichkeit, mit der seither weithin das Absehen vom Bekenntn der Gliedkirche oder dem persönlichen Bekenntnisstand ent- für die Zulassung zum hl. Abendmahle gefordert wird, ein be- sprach. denkliches Zeichen mangelnder theologischer Klärung der Schließlich sei die Frage gestattet, ob nicht bei einer Lehre vom h1l. Abendmahl. Es liegt aber zugleich darin € solchen Kirchenversammlung noch mehr die volksmissiona- Vorwurf gegen die Abendmahlsübung in den lutherischen rische Aufgabe für unser ganzes Volk bedacht werden müßte, Kirchen, die dem Verfall nicht minder unterlagen als die nicht- als das in Eisenach geschah. Unsere Gemeinden gedenken der lutherischen Kirchen. Wenn heute ein neues Begehren nac Tagung. Ein erheblicher Teil der Presse berichtet über sie. dem Sakrament erwacht, dann wird es Aufgabe der Luthe- Genügt es, wenn wohlüberlegte Entschließungen angenommen rischen Kirche sein, das hl. Abendmahl in der Lehre er und den Gemeinden zur Kenntnis gegeben werden? Ein- ebnisse und die Be- verwalten, wie es der ihr durch Dr. Martin Luther geschenkten Kirche wie in der Ubung der Gemeinden mit dem Ernste zU ehende Berichte über die positiven Er: %ı der ihr d eutung der Tagung in der kirchengeschic tlichen Entwicklung Erkenntnis der neutestamentlichen Stiftung un »müssen in den Gliedkirchen folgen. Sollte man aber nicht auch ihrer Geschichte gewordenen Erfahrung vom Geheimnis des die Verhandlungen . selbst so gestalten, daß die Gegenwarts- Altarsakramentes entspricht. nähe des Herrn und der von Ihm uns in unserer Lage an- Auf diese Aktivierung der jutherischen Kitche 2ielt dien gebotenen Hilfe spürbar wird? Von dem Maß, wie die Eisenach erarbeitete Verfassung, auch wenn es bei ihrem Zu- Grundordnun hilft, die Stimme des uten Hirten hörbar zu standekommen um die rechte Zuordnung episko aler, $ machen, Glauben zu wecken, Gemeinden und Amtsträger mit daler und konsistorialer Elemente ging. Die Entscheidun %ı 7 fiel Leben aus Christus zu erfüllen, wird ihr Wert abhängen. nicht vom System oder Prinzip her, sondern von der Absicht die Lutherische Kirche so zu verfassen, daß sie der Dynam Bischof D. Karl von Scheven, Grglfswald ihres Auftrages so gut und so lebendig wie möglich gereC’ t werden möge. ‘ SWAk die” Kisenächer Beschlüsse fürdie Geschlehte der Weil das Reich Gottes nicht in Worten, sondern in Kraft lische Lutherischen Kirche wie der ‚evangelischen. Christenheit. in steht, wird' auch ‚die Entscheidung über die Evange Kirche in Deutschland wie über die Lutherische C Deutschland bedeuten, wird der Herr der: Geschichte an den Deutschlands. nicht am Wortlaut ihrer Grundordnun Tag bringen. Die wir an diesen Beratungen und Entschei- &rr ‚ dungen mitwirkten, glauben mit ihrem Ergebnis den Gehor- ihrer Verfassung hängen, sondern an der Dynamis der sam gegenüber dem Wort und Bekenntnis der Wahrheit eben- heit, mit der solcher Wortlaut zur Erbauung der Einen h eiligen sowenig verleugnet zu haben wie die Beugung unter die Wirk- allgemeinen und apostolischen Kirche verwirklicht wird. — lichkeit, in der wir uns als Kirche Jesu Christi auf deutschem . Boden vorfinden. Die damit gegebene Spannung macht eine Oberlandee!circhenrat D Theodoyr Knolle, Hamb“ spannungslose Einheitsformel unmöglich. Wir ürfen dank- bar sein, daß dieser Versuch gar nicht erst in Eisenach ge- Ich bin dankbar für Eisenach. Mit der einstimmige n macht wurde. Es kam nicht zu einem Kompromiß, bei dem in nahme der Verfassung der Vereinigten Lutherischen K ische Glaubensfragen die Gewissen Schaden leiden müssen, sondern in Deutschland ist ein entscheidend wichtiger Schritt au ‚ zur Feststellun: des brüderlichen Willens, in dem Bunde Wege zu einer echten kirchlichen Einigung in Deutschlan lutherischer, reformierter und unierter Kirchen trotz der tan. Es ist ein Zeichen aufgerichtet, da es in Deutsc and . Sn kirchentrennenden Lehrunterschiede, die die bedingungslose einmal eine lutherische Kirche geben wird. Wann diese ;elfl°” Abendmahlsgemeinschaft unmöglich machen, dennoch die tat- mal‘‘ freilich sein wird, hängt davon ab, wie bald die ein sächlich bestehende Gemeinschaft der deutschen eva ngelischen lutherischen Landeskirchen unter dem Bewußtsein ihres &, Christenheit sichtbar werden zu lassen. meinsamen Bekenntnisses sich dahin überwunden haben W Es wird jetzt die Aufgabe sein, diese Genesis der Grund- den, nicht mehr auf dem Prinzip der Gliedkirche nschaft %. ordnung der Evangelischen Kirche Deutschlands in der Folge einer Vereinigten lutherischen Kirche zu bestehen, sonde . nicht urch Verkürzung oder Bekämpfung des einen oder aller Bereitschaft zu einer praktischen Neugliederung (9) uien- andern Spannungsmotivs zu : verleugnen, sondern dies Gesetz, sammen die lutherische Kirche in Deutschland sein zu W unter dem die Evahgelische Kirche in Deutschland angetreten, (Ich verrate damit nur, was meine persönliche große Hoff' ‚zu fruchtbarer Dynamik werden zu lassen. Der uns damit nung ist.) aufgegebene Bereich ist nicht nur weiter und tiefer, sondern Aber auch für die evangelische Kirche in Deu ts chlaß auch gemeinschaftbindender, als sich die Unionisten träumen sehe ich in Eisenach einen ten und mutmachenden A 4 lassen, Hier erwächst der Lutherischen Kirche in Deutsch- Der Wille zur Offenheit und Ehrlichkeit und die Rüc “fi‘äé 485 Theologisché Literatflrzeitung 1948 Nr. 8 486 hahme auf das Géwissen der anderen, die je länger desto mehr (Artikel ı, Absatz z die Verhandlungen in Eisenach bestimmten, haben für die Zu- bestimmen. ) soll den weiterefi Weg der Gemeinschaft sammenarbeit der Konfessionen und Kirchen in der EKiD eine Die Eisenacher Grundordnung spricht des weiteren aus und. hoffentlich dauerhafte ) Vertrauensbasis ge- (Artikel 3), daß die Evangelische Kirche in Deutschland „um Neue, gute Schaffen. Ic N ihres Auftrags willen unabhängig in der Aufstellung ihrer glaube, daß in diesem guten Geiste, in dem die Grundsätze, in der Ordnung und Verwaltung ihrer Angelegen- öffentlichen Verhandlungen geführt wurden, Gott wirklich heiten und in der Verleihung und Aberkennung ihrer Amter unter uns war. War aber Eisenach ein Anfang mit Gott (was ist‘“. Ihr Verhältnis zum Staat wird durch Ubereinkommen ich leider von Treysa 1945 nicht glauben kann), dann dürfen wir hoffen, daß dieser Anfang auch Gottes Verheißung hat. bestimmt werden. Damit bestätigt die Evangelische Kirche Die Fassung des Abendmahlsparagraphen in der Grundord- in Deutschland die endlich gewonnene Freiheit aus staatlichen nung und die Verhandlungen darüber freilich haben mich nicht Bindungen, die dem deutschen Protestantismus in der Ver- befriedigt. Hier ist der Wortlaut nicht ehrlich genug.) gangenheit so lange und so unglücklich angehangen haben. D, Henke, Landesbischof der ev,-luth. Landeskirche von Schaumburg-Lippe, Schließlich betone ich noch die in Artikel ı5 ausge- Bückeburg sprochene Verpflichtung aller Glieder der Kirche zum Dienst, sonderlich zum Dienst der Liebe in Wort und Tat. In diesen drei Dingen sehe ich Kernstücke der . neuen Die Kirchenversammlung in Eisenach hat dem deutschen Grundordnung. Möchte der Herr der Kirche uns schenken, Protestantismus zum erstenmal in seiner 400ojährigen Ge- daß das Hören auf das Zeugnis der Brüder immer wirksamer Schichte eine echte Form der Einigung gegeben. Der nun- werde, daß wir die Unabhängigkeit der Gemeinde von allen Mmehrige föderative Zusammenschluß aller deutschen Landes- politischen Ordnungen wahren . und festigen, und daß der Ruf irchen zur ‚„‚Evangelischen Kirche in Deutschland‘“ ist in zum Dienst alle Glieder der Gemeinde wirklich erfaßt! Vollster Wahrung aller Gewissensanliegen erfolgt. Deshalb Dr. Dr. Gustav W. Heinemann alte ich die in Eisenach erzielte Einigung für echt und'trag- Präsident der Kirchenversammlung in Eisenach fähig. Das gemeinsame Hören auf das Zeugnis der Brüder Oberbürgermeister der Stadt Essen NEUES TESTAMENT schichtsbildende Bedeutung, sondern die einer Bestätigung der Geschichte, die nun doch mit der Historie zusammenfällt. Damit ist allerdings der Auferstehung ebenfalls eine entscheidende Büchsel, Friedrich, Prof. D.: Jesus. Verkündigung und CGeschichte, Bedeutung beigemessen, aber sie wird nunmehr doch zu dem ‚ Gütersloh: Bertelsmann [1947]. 220 S. 8°. Pp. RM 6.50. beglaubigenden Mirakel, das der vorhergehenden Historie Inhalt: Die Verkündigung, Die Taten, Die Person, Die Wirksamkeit und eine Bestätigung gibt, so daß diese nun als Geschichte ge- das Geschick, Der Ertrag der Arbeit, Das Evangelium, Das Judentum und der wertet werden kann. Diese Anschauung ist für B. darin be- Hellenlsmus, Die Quellen, Das Verfahren, Beilagen: Sinn und Geltung der gründet, daß die Evangelien eindeutig Geschichte berichten l"°l't‘lerung Jesu, Die moderne Kritik am Himmelreichsgedanken Jesu, Messias- wollen, und eben nicht nur sich damit begnügen, ‚‚,die Offen- 8eheimnis und Messiasoffenbarung, Menschensohn, Zur Christologie, Zur Text- kritik, - barungen des erhöhten Herrn zu berichten‘“‘ S. 167). „„Das Schwergewicht liegt in den Evangelien unverkennbar nicht Die Darstellung des Lebens Jesu gibt in gewisser Weise bei dem, was vom Herrn nach seiner Erhöhung, sondern bei dqn Ertrag, bestimmt den Kern der theologischen Arbeit des dem, was aus seinem früheren Leben zu erzählen ist‘ (ibd.). Tüheren Rostocker Neutestamentlers. Es ist das Anliegen der Hier hat der Blick auf die Geschichte, das Interesse, die Theo- tbeit- seines Lebens., die Ergebnisse konservativer theo- logie vor einer Nichtachtung des Historischen zu bewahren, Ogischer Forschung mit der Erkenntnis des kerygmatischen dem Forscher offenbar den Blick für die Bedeutun des harakters des Evangeliums zu verbinden, Er sieht in beiden kerygmatischen Charakters der Evangelien getrübt. ewiß cChtungen der Arbeit Einseitigkeiten, die zu überwinden ist es richtig, daß die Geschichte nicht bedeutungslos geworden Sind, sowohl in der ausschließlichen Frage nach dem geschicht- ist, aber ebenso sehr ist zu beachten, daß in den Evangelien bis chen (der Begriff ‚‚,historischen‘“ wäre klarer) Jesus unter in die Uberlieferung der Worte Jesu hinein die Berichte doch Ußerachtlassung des Zeugnisses von seiner durch die Auf- allein um des Zeugnisses von dem Auferstandenen willen tstehung bezeugten Göttlichkeit, wie in der unter dem Ein- weiter gegeben wurden. Das Problem, das der Theologie auf- ck es kerygmatischen Charakters entstandenen Ab- gegeben ist, auf das uns die Arbeit B’s erneut hinweist, liegt Wertung der geschichtlichen Wirksamkeit Jesu. So ist es eine nun allerdings darin, daß es den Evangelien allein auf dieses r die gesamte Arbeit B’s programmatische Aussage, wenn Zeugnis von dem Auferstandenen ankam, daß sich dies Zeug- <r im Vorwort feststellt: ‚„,Beides, der Auferstandene und der nis nun aber eben doch in der Erinnerung an geschichtliche Sschichtliche Jesus, bildet eine unscheidbare Einheit und Fakten vollzog. Wo Jesus handelt oder redet, redet er eben >anzheit‘“ (S. 8). Es ist jedoch sowohl hier wie schon bei nie als der Historische, sondern immer als der Auferstandene. Sein er Auseinandersetzung mit Bultmann und Dibelius (Die In allen Worten und Werken ist nur dies eine wichtig, daß Ha uptfragen der Synoptikerkritik, Beitr. zur Förderung darin sichtbar wird, was man zur Zeit seines Lebens noch ristlicher Theologie, Bd. 40/6, 1938) zu fragen, ob das An- nicht erkannte, daß er der Sohn Gottes ist. Dies war aber zur lie gen der neutestamentlichen Forschung, die von der Form- Zeit seines Lebens eben durchaus verborgen, auch seinen eSchichte und der Theologie Martin Kählers, herkommend, Jüngern, wie das Motiv des Jüngerunverständnisses zeigt, wie Kerygma von Jesus dem Christus das entscheidende Inter- am Ende der Unglaube der Jünger gegenüber der Botschaft ©Sse der Evangelien sieht, wirklich aufgenommen ist. der Auferstehung am deutlichsten kundtut (gegen B. S. 152). Die grundlegende Erkenntnis, daß das geschichtliche Wie Büchsel von seinem Begriff des Geschichtlichen her die Leb en Jesu ‚,mit seiner Niederla e und der Zerstörung seines i ch zwar äuch bei B. an ent- Eigenart der evangelischen Überlieferung nicht recht zu sehen Scheidender Stel erkes‘“ (S. 126) endet, findet s ] vermag, zeigt sich aber auch noch an anderen Stellen. So ist { e e, und ebenso auch die grundlegende Wertung es durchaus nicht zuzugeben, daß es in den Evangelien auch X S Osterereignisses. Jedoch tritt schon an dieser Stelle ein € nur ein Stück gibt, das von Jesu Messianität, seiner Heils- M nsatz zutage, der nun doch wieder zeigt, daß für die Dar- bedeutun nichts weiß, in dem Jesus ‚‚als ein Mensch wie äc£ eu ung selbst diese Erkenntnis nicht die grundlegende Be- andere, als ein Prophet des kommenden Himmelreichs, ähn- tung hat. B. setzt den Auferstandenen und den eschicht- lich wie der Täufer erscheint‘ (S. ı154). Wenn dem' so wäre, lich en zueinander in Ge ensatz. Was damit gemeint ist, wird dann hätte B. allerdings recht, wenn es ‚tatsächlich, wie er kla T gesagt: der Gesch 8 chtliche ist „der Mensch, der einst meint, eine mündliche Überlieferung von Jesus schon zu seinen lebt. © und arbeitete‘‘ (S. 127). Gerade dieser Begriff des ‚,Ge- Lebzeiten gegeben hätte (S. 148), ie für die Evangelien von Schichtlichen ‘“ war aber doch bereits von Martin Kähler über- Bedeutung wäre, die sie einfach übernehmen konnten, ohne den. Dieser hatte in solchem Sinne als von dem ‚,‚histo- sie ihrem Zeugnis unterzuordnen. Die Möglichkeit des Be- V‚ tise h en‘“ gesprochen und ihm den biblisch geschichtlichen standes einer solchen Uberlieferung soll nicht bestritten Ch Tis tus gegenübergestellt. Diese Unterscheidung geht über werden, aber sie wäre nur dann bedeutsam, wenn sie unver- ‘ Sine n Unterschied er Worte hinaus. Sie zeigt vielmehr, daß B ‘ licht in dem Sinne von dem Geschichtlichen zu reden ver- übernommen wäre, Dies eben wäre aber zu beweisen. ändert, ohne die kerygmatische Zielsetzung in die Evangelien —_ m 8, wie es Kähler tut und nach ihm Schniewind und die von der Vermag man B, in der Darlegung seiner Anschauung von Artmgeschichte herkommenden Theologen, Die Bedeutung der der Geschichte zu folgen, so wird man nunmehr auch das, er erstehung ist für B. nicht derart, aß sie überhaupt erst was er darstellend von Jesu Verkündigung, Werk und Pefson Vorhergehenden Historie ihre Bedeutung gibt, sie erst zur sagt, annehmen können. Dann wird man allerdings mit Inter- “Schichte macht. Die Auferstehung hat für B. nicht die ge- esse der Darstellung der Verkündigung jesu‚ seiner Lehre ; 487 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8 488‘ folgen. Es ist bezeichnend, daß diese beiden Begriffe bei B. psychologische Erwägungen unwichtig werden, wie sie B, er- - zusammenfallen. Verkündigung hat bei ihm nicht, wie wir es neut über das Messiasbewußtsein anstellt, Erwägungen, die heute zu verstehen gewohnt sind, die Bedeutung Verkündigung sich dann noch dadurch als gefährlich erweisen, daß sie heute von Christus, sondern es ist lediglich eine Umschreibung dessen, ohne Erweichungen nicht mehr möglich sind, so daß auch B. was man sonst als die Lehre Jesu oder, wie es in der Beilage davon sprechen kann, daß Jesus durch seine grenzenlose Liebe, heißt, als seine Forderung versteht. Von der Position B’s aus die ihn mit Gott verbindet, zur Einheit und Gleichheit mit ist diese Darstellung durchaus verständlich und folgerichtig. Gott erhoben wird (S. 80). Wo man mit Psychologisieren be- Wo der Historie, nunmehr durch die Auferstehung als Ge- ginnt, endet man unweigerlich in solchen Erweichungen des schichte bestätigt, ihre Ei enbedeutung zukommt, da gewinnt Kerygmas, das die Gottessohnschaft Jesu eben nicht sycho- auch die Theologie, die Et D ik Jesu, ihre Bedeutung. Es ist ver- logisch erklärt, sondern lediglich als Ereignis verkündigt. ständlich, daß ann die umwandelnde Bedeutun seiner Ver- So können wir in Büchsels Buch die angestrebte Verbin- b esforderung kündigung betont wird, die Neuheit seiner Lie dung zwischen dem Festhalten am Historischen und der Er- und seiner Himmelreichsbotschaft. Es wird aber auch gerade kenntnis des kerygmatischen Charakters nicht erreicht sehen. in dieser Darstellung deutlich, wie trotz aller Sicherungen Es erscheint beides immer noch als Gegensatz, und ein Zu- dennoch ein solches Verständnis der Botschaft Jesu zuletzt eständnis auf der einen Seite nur unter Aufgeben entschei- gesetzlich verstanden werden muß, und zuletzt, wegen der Un- ender Erkenntnisse der andern Seite möglich. So muß wohl _ erfüllbarkeit dieses Gesetzes, in einer Innerlichkeit enden zur Zeit die Herausstellung des erkannten kerygmatischen muß. Zwar versucht B. sich gegen das .Letzte zu wehren, aber Charakters der Evangelien noch in der Antithese zum histori- ist es im Grunde etwas anderes, wenn B. die Gegenwart des sierenden Verständnis erfolgen. Die Mahnung, daß damit noch Himmelreichs mit den folgenden Sätzen darzulegen sucht : ‚,Die nicht das letzte Wort gesagt ist, daß das Problem des Verhält- staatlichen und gesellschaftlichen Zustände bleiben der Art nisses von Kerygma und Geschichte noch immer der Lösung _ nach dieselben; Jesus kann und will sie nicht ändern. Aber wartet, sollen wir uns durch die Lebensarbeit Büchsels ge- in der letzten Tiefe des Menschenlebens, bei den letzten, alles sagt sein lassen, auch wenn wir ihm auf seinem Wege nicht andere tragenden Grundlagen unseres Daseins, in der Be- folgen können.,. ziehung des Menschen zu Gott, wie sie Gegenstand des Welt- Sahms über Schwarzenbek Hans-Werner Bartsch gerichtes Gottes ist, da ist ein völlig Neues, in Ewigkeit nicht Verschwindendes noch Veraltendes geworden‘‘ (S.48)? So Leenhardt, Franz J., Prof,: Le Bapteme chretien, son origine, sa signi- richtig der letzte Satz ist, so sehr wird er doch durch den fication. Neuchätel/Paris: Delachaux & Niestle6 [1946]. 75 S. gr.8° = Ca- ersten verengt und in eine Innerlichkeit verwiesen, die der hiers th6ologiques de l’actualite protestante Nr. 4. Schw. Fr. 3.50, Verkündigung Jesu fremd ist, wo sie als Zeugnis des Kommens Gottes in diese Welt durch die Tat Jesu verstanden wird. Es Daß erregte Zeiten die Frage nach der Kindertaufe erneut _ zeigt sich hier, wie diese Verinnerlichun in Fluß zu bringen pflegen, zeigt neben Barths alarmierender der Botschaft Jesu Broschüre, nicht durch sie angeregt, im Ergebnis gemäßigter, mit ihrem gesetzlichen Verständnis verbunden ist. Nur ein biblisch-theologisch sorgfältiger, aber ihr innerlich verwandt, Verständnis der Verkündi ung Jesu, das diese zuerst sieht als diese Untersuchung. Sie verfolgt den Ursprung der Taufe von Zeugnis von Jesus dem C 7 hıristus, vermag sowohl dieser Ver- Johannes d. T. bis zu Paulus und umspannt so, da Joh. und innerlichung wie dem gesetzlichen Mißverstehen zu entgehen. Es ist zugleich dem Dilemma der Frage nach der Erfüllbarkeit, I. Pt. ergänzend herangezogen werden, fast das ganze neu- % vor das sich auch B. gestellt sieht (S. 179 ff.), entnommen. testamentliche Material. Dabei soll aber vor allem die ‚,Be- Danach ist esu Forderung zuerst begründet in der Zusage, deutung‘“ der Taufe heraustreten. Zwischen magischer un daß in ihm as Reich Gottes Gegenwart ist, und seine Forde- symbolischer Auffassung sucht der Verf. die schmale Durch- rungen sind die Zusage, daß die Erfüllung dieser Forderungen fahrt. Daß die an die Spitze gestellte Frage nach dem Recht der Kindertaufe nur von dieser breiten Basis aus entschieden als Zeichen der Gegenwart des Himmelreiches dort sichtbar werden kann, ist zweifellos richtig. Ob es aber geraten ist, wird, wo man an ihn glaubt. Dann wird man aber auch die alles unter diesen einen, immerhin zunächst fremden Gesichts- Zusammenfassung der Forderungen Jesu in seinem Bußruf punkt zu stellen, kann man fragen. anders . verstehen als B.: Kehrt um; denn das Himmelreich hat sich genaht. Aus diesem Wort wird man nicht mehr die Verf, hat den Eindruck, daß seine Vorgänger im all- Folgerung ziehen ‚‚also erst die Bußbredigt und danach die gemeinen nicht bis zur Kernfrage, derjenigen nach dem Sakra- Himmelreich redigt‘‘ (S. 55), sondern man wird das ‚„,‚denn‘‘ ment, vorgedrungen seien. Das überrascht und läßt einseitig® beachten un d mit Schniewind das Wort verstehen: ‚‚Weil Literaturbenutzung vermuten. Die französisch geschrieben® _ Gott sich zu uns gekehrt hat, weil er .die Herrschaft antritt, Literatur aus den letzten 100 Jahren ist mit Liebe verzeichnet, deswegen können wir uns zu ihm kehren‘‘“ (J. Schniewind: und das ist für den deutschen Leser nützlich. Die neuef® deutsche ist aber recht ungleichmäßig benutzt, In ihr ist, wie _ Das biblische Wort von der Bekehrung, 1947). Es wird heute ihre Be- auch schon seit Luther, viel über den sakramentalen Charakter ohne weiteres sichtbar sein, daß diese Auslegun deutung über die Exegese hinaus für die exegetische Begrün- der Taufe und speziell der Kindertaufe verhandelt wordel: dung des Verständnisses von Evangelium und Gesetz hat. Der Religionsgeschichtliche Fra; en, abgesehen von der Pros& Zusammenhang der gesamten theologischen Arbeit wird an lytentaufe, existieren für den V erf. anscheinend auch nicht. D diesem Punkte einmal sichtbar. er Reitzensteins hantasievolle Vorgeschichte der christliche® - Daß B. nunmehr die Taten esu nicht allein als Zeichen Taufe beiseite 1ä. ß t, ist allerdings verständlich. Verdient abe& versteht, sondern psychologisc aus der ‚„‚überragenden auch Leipoldts Arbeit über die urchristliche Taufe im Lich te der Religionsgeschichte das gleiche Schicksal? Nicht einm al Kraft‘“ (S. 58) zu verstehen sucht, ist in seiner Darstellung die einschlägigen Artikel im ThW. scheinen für die Literatuf” nur folgerichtig, erweist aber am nachdrücklichsten das Ver- kennen des kerygmatischen Interesses der Evangelien. Daß auswahl und sonst zu Rate gezogen. Verf. kennt zwar Ml mit den Taten Jesu das Himmelreich gekommen ist (Matth. Artikel von Windisch ZnW. 28 (19209), 118 ff., hat aber wo 12, 32), ist die Verkündigung der Evangelien, und nur darum weder die Literatur, mit der dieser sich auseinandersetzt, nocC” „ e ht es. Sieht man aber dieses Interesse, so wird man weiter die Einwände, die gegen ihn erhoben worden sind, nacC E agen müssen, wo der Grund dieses Wissens liegt, daß mit geprüft. Ein flüchtiger Hinweis auf die einschlägige Ar peit den Taten Jesu das Reich Gottes gekommen ist, und man wird von Joach. Jeremias genü zur Erfüllung des rundsatz® finden, d dieser Grund an keinem Punkt der Historie, des audiatur et altera pars ja wohl nicht. Lebens Jesu zu suchen ist, da keine einzige dieser Taten den .. Sein eigenes Sakramentsverständnis entwickelt Ve Glauben hervorbrachte, der hier bezeugt wird. Man wird ann den Grun schon im Anschluß an den Täufer ziemlich vollständig. 'E der d allein jenseits dieser Geschichte finden, in Sakrament liegt da vor, wo das Denken mit einem Ritus det k Auferstehung Jesu und wird von daher die Geschichtlich- Idee einer transzendenten mysteriösen Handlun verbin eit auch dieser Ta ten in jenem einen Geschehen finden, das (ır f.). Der Täufer knü ft an an die symbolischen Han ‘*; d für alle urchris tliche Uberlieferung erst die Ursache ab. lungen der alttestament f ichen Pro heten. Das Symbol Auch hier zei t sich wiederum der grundlegende Unterschied neben die Wortverkündigung, weil der Mensch seiner \. im Verstän daßs dessen, was als Geschichte zu bezeichnen ist. samten Existenz nach persönlich erfaßt werden soll, Da $ B. ist hier noch völl in der Auffassung befangen, die unter eschatologische Wort sich an alle wendet, bedarf es hier Geschichte allein die fı storisch feststellbaren Fakten versteht. ständigen Wiederholun Er Martin Kähler hat darauf hingewiesen, daß als Geschichte zu auf den antiken Menschen reic der einen Handlung. Diese nlich verstehen ist, was in di e wägungen muten im Blic nennen wir aber den Auf Geschichte gewirkt hat. Darum konstruktiv an, Die Johannestaufe war das Zeichen einer g F erstandenen den eschichtlichen innerlichen Buße und insofern etwas völlig anderes als unß Christus. Wir wissen, daß darum auch die istorie nicht Proselytentaufe. Das Symbolische wird in der Han f nebensächlich wird, weil dieses geschichtliche Zeugnis sich in selbst als Darstellung des Sterbens und Auferstehens, also nl / rinnerung an die Historie vollz; og, wir meinen aber, daß dann Wiedergeburt, und Wasser als Versinnbildlichung des é N Y 489 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8 490 _ Geistes gefunden. Den ‚„ritualistischen‘‘ Gedanken der Rei- auch durch 2. Kor. 5, 18—21 bestätigt wird. An der affek- _ _ higung soll der Täufer ausgeschieden haben. Kann die Rei- tiven, nicht an der effektiven Gedankenreihe hängt darum ung denn nur so äußerlich verstanden werden ?_ Verf, unter- auch in erster Linie die Heilsbedeutung der Taufe. Alles eidet, wie mir scheint, überscharf zwischen dem mensch- weitere ist darum nicht minder real und wichtig, kann aber lichen, an sich wirkunglosen Symbol und dem nur locker mit nur auf dem objektiv forensischen Grunde richtig verstanden ihm sich verbindenden göttlichen Handeln. ‚„Avec le rite, werden. — Dieu agit, non par Iui mais comme I1ui.“ Von dem zusammenfassenden Schlußabschnitt erwartet Wo der Gedanke der Sündenvergebung so'stark zurück- man nach allem Vorausgegangenen ein Verdikt gegen die tritt. da macht die Frage, wie Jesus sich von Johannes taufen Kindertaufe. In der Tat 1äßt sich ja leicht feststellen, daß das lassen konnte, weniger Not. Es geschah im Gehorsam gegen NT die Kindertaufe nirgends anordnet und daß die von den den Propheten und zum Zweck des Geistesempfangs, durch Reformatoren für sie eigebrachten Argumente im allge- en Jesus Geistspender und Weltvollender wurde. In der meinen nicht überzeugen. In der Taufliturgie hat man keine aufe Jesu ist die Auferstehung bereits keimhaft enthalten. der paulinischen Aussagen verwertet. Man mußte gewisser- maßen „ein neues ,Sakrament‘ erfinden, um die Kindertaufe den Berichten über die Taufe Jesu und ein Nebeneinander- Wirken Jesu und des Täufers übt L. besonnene Kritik, wie er auch die Verbindungslinie nach der christlichen Taufe hinüber aufrecht zu erhalten. Aber die auf der subjektiven Ver- gewisserung der Wiedergeburt basierenden baptistischen Ein- Tichtig nicht mit Hilfe der kritisch so stark angefochtenen Tauf- wände gegen sie scheinen L. mindestens ebenso gefährlich, efehle des Auferstandenen, sondern an der Hand allge- wenn nicht noch gefährlicher. Es gibt eine Art, die Kinder- meinerer Erwägungen zieht. taufe zu verstehen, die dem wahren Begriff der Taufe nicht Die durch Karfreitag und Ostern geschaffene Zäsur wird absolut widerspricht. Man kann die Verheißung, die auch dem Kleinkinde schon gilt, über diesem aussprechen. Darum ist die angedeutet, aber nicht voll herausgearbeitet. Die Urgemeinde Kindertaufe, obwohl une application gpeu correcte, einst- erneuerte die Johannestaufe mit dem doppelten Unterschiede, weilen zu tolerieren, bis die rechte Einsicht in das sakramen- daß sie im Namen Jesu Christi taufte und dem Getauften die tale Wesen der Taufe, wie sie die vorliegende Untersuchung erwirklichung der Verheißung des Geistes in Aussicht stellte. ie Formel eis tö övoua wird im Unterschied von dem land- reformieren. bieten möchte, durchgedrungen ist. Dann gilt es aber — zu läufigen Verständnis richti mit dem hellenistischen Giro- wesen in Verbindung gebracht, aber von dem hebraisierenden Ein salomonischer Spruch! Ob er auf beiden Seiten viele „im Namen‘‘ nicht präzis genug unterschieden. Das Interesse befriedigen wird? Der Verf. hat sich in jedem Falle seine hängt fast ausschließlich an der pneumatischen Einung mit Sache etwas zu leicht gemacht. Der von ihm vorausgesetzte em in der eigenen Taufe zum Geistträger gewordenen Messias. Stand der Diskussion ist veraltet. Hier rächt es sich, daß er sich um die Religionsgeschichte und um die neueste Literatur — Daß diese erst durch die Wegräumung des Hindernisses der kaum gekümmert hat. Es wäre zunächst darauf hinzuweisen, Sünde möglich wird, tritt, wennschon der Ausdruck ablution baptismale gelegentlich fällt, zurück. Das Evangelium ist daß im NT ausnahmslos die missionarische Situation verliegt, — „Auch‘“ die Botschaft der Vergebung der Sünden, Die Hand- die — noch heute — die Erwachsenentaufe zur Regel macht, } auflegung dagegen erfährt eine in ihrer Breite vom Thema bei- ohne jedoch die Kindertaufe unter ewissen Gegebenheiten hahe abführende Behandlung. auszuschließen, die sich aber innerhal der alten Christenheit Paulus entwickelte gewisse der Urgemeinde noch ver- nicht künstlich repristinieren läßt. Es wäre sodann festzu- stellen, daß die ältesten patristischen Nachrichten die Ein- Schlossene Zusammenhänge weiter, ohne doch Wesentliches zu ändern. L. kommt hier zu reichlich unklaren Sätzen. Der führung der Kindertaufe zeitlich nicht zu fixieren gestatten, sondern ihre Entstehung in das apostolische Zeitalter hinauf- Geist vollendet in dem Gläubigen das positive Werk der Ver- rücken. Endlich wäre aus den mehrfachen Angaben des NTs ’gebung der Sünden, indem er eine neue Kreatur ins Dasein über die Taufe ganzer Familien in Verbindung mit den treten 1äßt (4 6). Die zentrale Vergewisserung in der Taufe ezieht sich au } subjektive innere Erfahrungstatsachen, aber religionsgeschichtlichen Analogien, die von Theophrast bis in gleichzeitig (en m&me temps) auf die in Jesus vollendeten die talmudische Zeit reichen, der nahezu unausweichliche Zeschichtlichen Tatsachen. enige Zeilen später wird diese Schluß zu ziehen, daß das Urchristentum von Anfang an Subjektivierende Darstellung allerdings berichtigt. Aber das unter gewissen Voraussetzungen die Kindertaufe geübt hat. _ Mmehrfach treffend und schön herausgestellte ‚„‚für euch‘‘ wird Soweit ist auf exaktem Wege zu kommen. Wie wir uns dazu stellen, ist eine zweite Frage. Aber der geschichtliche Tat- f urch 2. Kor. 5, 14, nicht durch die grundlegenden nächsten bestand muß zunächst einmal festgestellt werden. Daß weder erse erläutert. Die objektive Bedeutung der Auferstehung Barth noch L. einen ernstlichen Versuch in dieser Richtun: als Rehabilitation Jesu wird, mit Phil. 2, 9 ff. schwer verein- unternommen haben, sondern beide sich mit der billigen Fest- } ar, geradezu bestritten, wenn auch zunächst nur in Abwehr ©gozentrischer Verzeichnung (5 ). Das Interesse hängt ein- stellung begnügen, daß das NT die Kindertaufe nicht anordnet, Seiti und direkt am neuen Le ß en. Freilich nicht im Sinne bleibt befremdlich. Ich darf auf meine eigenen früheren Magischer Umwandlung. Der Gehorsam egen das, was die Arbeiten verweisen (verzeichnet Evang.-luth. Kirchenzeitung I aufe ‚„‚,bezeichnet‘‘, macht zwar das Sa E rament nicht erst [1947] 35)- . —_ Wirksam, wohl aber den wirksamen (sollte heißen: heilsamen) Daß diese Anzeige vor allem die Diskrepanz der Auf- E fassungen herausarbeiten mußte, liegt in der Natur der Sache., S Yymboli. mpfang erst möglich. Wieder fällt aller Nachdruck auf die Wir sind aber L. dankbar, daß er uns gezwungen hat, die der Untertauchung und Belebung., Das Doppel- _ Symbol empfängt seine reale Bedeutung durch das es be- Fragen noch einmal nach allen Seiten hin zu durchdenken, eitende ,, ort‘‘, das, in Christus ergangen, die Gläubigen Es ist wohl auch deutlich geworden, wie zentral und anregend er in Christi Tod und Auferstehung bereits gegenwärtigen seine Ausführungen sind. Sie verbinden die religiöse Wucht, ecalitäten teilhaftig macht. Das Sakrament ist zwar an sich die alle Vorstöße dieser Art auszeichnet, mit der Wärme hicht heilsnotwendig, der Glaube führt aber notwendig zur sönlicher Frömmigkeit. Gegenüber einer falsch dogmatisc Hen, aufe und ist deren Voraussetzung. So L.. ans Magische grenzenden Wertung der Kindertaufe sind sie An der neumatischen Realität des Christuslebens nun ein. beachtliches Korrektiv. So wissen wir uns mit dem Verf. doch in vielem eins. Die Kindertaufe ist nicht ein Glaubens- — Ziehen wir fürwahr nichts ab, aber die einseitige Akzentuierung artikel, an dem nicht gerüttelt werden dürfte. Sie fordert als „mystischen‘‘ Gedankenreihe ist unpaulinisch. L. ver- f°it hier dem gleichen Fehler, wie viele Theologen vor ihm, ziehun Korrelat schlechterdings die christliche Unterweisung und Er- etzt Karl Barth, der die ‚‚,kirchliche Lehre‘‘ von der Taufe g des getauften Kindes, und _ diese wiederum setzt eine Sanz von R.6 aus entwickelt, ohne zu bemerken, daß die lebendige Gemeinde, wenigstens Kerngemeinde, voraus. Ob estellung dieses Kapitels sich überhaupt erst auf Grund die Reste von Volkskirche, die wir noch haben, einfach als er } uridischen Gedankengänge von R, 1—5 er ibt. So richtig Eglise multitudimiste abgetan werden können, ob nicht zu- d ng des mindest die Verhältnisse recht unterschiedlich zu beurteilen © Erinnerung ist, daß es sich bei der Rechtferti : A an Ünders nicht ‚„bloß‘“ um eine } orensische Gebrauch des uridische Angelegenheit sind, kann man allerdings fragen, Auch biblisch-theologisch Wo dle, so gewiß ist nun doch der enthält die Schrift viel Wertvolles in einer Feinheit der For- rt es dıxacodvr biblisch und paulinisch. An der Reinerhal- mulierung, wie sie vielleicht nur in einer romanischen Sprache tung dieses Sprachgebrauchs hängt biblisch-theologisch und möglich ist. So wünschen wir dem Buche viele dan %Achlich Wesentliches. Mit der Stigmatisierung des Wortes aber kritische Leser. _ bar‚a‚ Ö VE isch ist es nicht etan. Die mysterienhafte Deutung des Ü YNtertauchritus ist n f rgends im NT voll evident. Aber selbst Einige Zitate sind zu berichtigen. S. 45 muß es statt Act 8, 18 heißer : n man sie gelten 1äßt, bleibt das d&xelodoa0ode (1. Kor. 6, 11) 9, 18. S.53 unten ist R 13, 14 mit G13, 27 verwechselt, S, 54 oben ist statt ür G12, 19 G12, 20 gemeint. alles weitere grundlegend. Die ersten fünf Kapitel des Leipzig Xr E erbriefes spiegeln die Missionspredigt des Apostels, was Albrecht Oepke { 491 ’I‘héologiscl_xe Literaturzeitung 1948 N1;. 8 492 Meier, Adolf: Die Umwelt Jesu und seiner Apostel. Eine Handreichung auch in der Gestalt einer allgemeingültigen Stufenleiter der für Bibelleser und für den Unterricht in Kirche, Schule und Sonntagsschule. Werte. Auszugehen ist von der Mehrheit sittlicher Prin- - 2. Aufl. Mit 8 Bildern u. 3 Karten. Basel: Reinhardt [1944]. 164 S. 8°. p zipien. ‚, Jeder einiseitige Ausgang der Ethik führt.. zur Geb. Schw. Fr. 7.—. Vergewaltigung des sittlichen Daseins‘‘ (65). Die Entwicklung der Vielheit der ethischen Prinzipien an Hand einer im pla- — Tut Buße und glaubet. Eine Einführung ins Urchristentum. Basel: tonischen Sinne vollzogenen Analyse des Aufbaues. der Reinhardt [1946]. 140 S. kl. 8° Kart. Schw. Fr. 4.—, geb. 6.50. Der ersten der beiden Schriften schickt Prof. D.: Schrenk- menschlichen Seele ist der Kern der Darstellung, N. führt Zürich ein Vorwort voraus; und die Schrift, die für Bibelleser uns ‚„„‚von dem primitivsten Gehalt des Lebens, der Lust un und für den Unterricht in Kirche, Schule und Sonntagsschule ihrem Genuß‘‘, über die Freude an dem Tun und dem Idea geschrieben ist, verdient eine so warme Empfehlung. Verf. der Kraft, zu einer dritten Schicht ethischer Prinzipien, N hat ein besonderes Geschick, die hellenistisch-römische Um- „dem Wirken im. Dienst objektiver Zwecke einerseits, dem Sr Liebesbezug andererseits‘‘ (der Abschnitt über die Liebe, welt recht lebendig werden zu lassen. Ob er das Landvolk S. 62—71, ist besonders ansprechend). Darüber bauen sich Galiläas schildert oder uns durch Jerusalem und seinen Tempel dann noch die Prinzipien der geistigen Schicht: Wahrheit, führt, ob er jüdische Schriftgelehrte, Herodianer oder Römer Treue, Gerechtigkeit, die keinen besonderen Inhalt haben, charakterisiert — alles bekommt Farbe und Leben; gelegent- dafür aber das Sollen in seiner strengsten Form verkörpern liche Zitate aus Josephus u. a. Schriftstellern lassen auch hier E N und da die wichtigsten. Quellenschriften mitsprechen. Das und keiner Steigerung der Wertschätzung mehr fähig sind. Buch will und kann keine Förderung der Wissenschaft be- Zusammengefaßt wird schließlich die Vielgestalt des sitt- deuten, aber für den dem Autor vorschwebenden Leserkreis lichen Lebens in der Person, in der sich als in der letzten ist es eine aus guter Sachkenntnis geschriebene Einführung Einheit der3Kam sittlichen Lebens abspielt. Im Be- in die Kultur der Zeit des NTs. Etwas sehr kurz kommen die wußtsein der Frei Ei1td S}S)r icht sich die Person schuldig an der falschen Entscheidung und ringt um die Verwirklichung Abschnitte über die religiösen und theologischen Strömungen des sittlichen Ideals in einer individuellen sittlichen Gestalt. weg, und zu dem Kapitel über ‚„,Die Religion der Heiden‘‘ Dabei wird sie der Grenze aller Sittlichkeit und der Erf- wären manche Fragezeichen zu setzen. So ist.z. B. Dionysos lösungsbedürftigkeit inne. So taucht an der Grenze, der % doch zu knapp und einseitig gezeichnet, und die Charakteri- ‚„Humanität‘“ die ‚,Realität‘“ des höheren Lebens (Gottes) sierung der Stoa wird dieser so wichtigen philosophischen auf, ohne daß dadurch freilich die Ethik eine theonome Be- Ü Strömung und ihrer Bedeutung für die ethische Erziehung der Zeit gewiß nicht gerecht. Aber solche Grenzen der Darstellung gründung erfahren darf (150). werden dem gewünschten Leserkreis die Freude antı der Lektüre Der letzte Satz 1äßt ein nur angedeutetes Problem vor- ‚.des Puches nicht nehmen. schnell fallen. Denn, mag immerhin ‚‚der Weg nach oben‘ nur durch Besinnung auf unsere ethische Aufgabe bewußt Die zweite Schrift ıst eiıne Darstellung des Urchristen- werden; so fragt sich doch, ob es überhaupt eine Entscheidung tums vom Wesen der werdvoıw, der Umkehr, aus. Ohne Zweifel des Menschen für das‘““Oben‘‘ gibt, wenn nicht der ‚,Zug zur ä bedeutet es immer eine Vereinseitigung, eine so vielgestaltige Höhe‘“ Ausdruck der Begründung menschlicher Existenz im geschichtliche Größe wie das Urchristentum von einem Be- ‚„Oben‘“‘ ist. Die Aufteilung des Menschen in ‚,Sc hichten“ griff her verständlich zu machen. Aber da die „Buße‘‘ zur hat immer die Gefahr bei sich, die Ganzheit der Person nu zentralen Glaubenshaltung des Urchristentums gehört, ist auch dieser Weg, der ja nicht ganz neu ist, durchaus möglich als ein Werdendes oder Aufgegebenes zu verstehen, währen und läßt die Abgrenzung des Evangeliums gegenüber den sie doch, ontologisch betrachtet, die Voraussetzung für alles anderen Religionen leicht durchführen. So ist auch diese zu Differenzierende im Menschen ist. Vor und über allen Schrift für weiter denkende Gemeindekreise sehr gut ge- „‚Schichten‘‘ im Menschen steht der Mensch als Selbst — eignet. worauf aber ist sein Se ' lbst zu beziehen? Das führt auf die Gottesfrage. Gewiß bleiben auch Wünsche: daß bei einer Neuauflage Halle, a. S, Gerh, Heinzelmann doch Syno tiker und Johannes nicht so vermischt werden, wie es zu o x t geschieht; daß die eschatologische Dynamik des Bavink) Bernhard [Prof.]: Was ist Wahrheit in den Naturwissen” Reiches Gottes stärker herausgearbeitet werde; daß das Bild schaften? Wiesbaden: Brockhaus 1947. 87 S. 8°. RM 2.20, der alästinensischen Urgemeinde anschaulicher werde; daß Paulus nicht so sehr als Theologe, sondern mehr als Pneuma- Hinter uns liegt eine Zeit, in welcher in Deutschland die tiker, d. h. als Prediger, als Wundermann, Beter, Missionar Wissenschaft durc die Herrschaftsansprüche des Staa gerade von seiner uerdvoım dargestellt werde: Wünsche, die schwer bedroht war. Die Wahrheit wurde definiert als das, „was zu glauben für das Volk nützlich ist‘“. Die Wissenscha der Verf, gewiß gern erfüllt, damit seine wertvolle Gabe seiner sollte zur bloßen Dienerin der Politik gemacht werden. Dies® Lesergemeinde noch reicher und auch richtiger werde. Gefahr ist nun vorübergegangen, aber es drohen doch au . Jena Gefahren von anderen Seiten. Vor allem macht die Wirtschaft Herbert lf’reisker immer wieder Versuche, die Naturwissenschaft . als t auch oft durch Forderun: Dienerin zu gewinnen. Aber, wenn die NaturwissensC e n, die von außen an sie herantraten, RHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE R zu sehr wichtigen Fortsc ritten angeregt worden ist, so wär e Nohl, Herman: Die sittlichen Grunderfahrungen. Eine Einführung in doch eine nur zweckgebundene Forschung ihr sicheres En t die Ethik. 2. Aufl. Frankfurt a, M.: G, Schulte-Bulmke 1947. 151 S, gr. 8°. Es erhebt sich immer wieder die brennende Frage: ,, W RM 7,—, Wahrheit ?‘‘ Genau genommen sind es zwei Fragen. Di e erste Der Wiederabdruck dieser 1939 in ı. Aufl. erschienenen lautet: ‚,Was ist damit gemeint, wenn man einem wi ssen“ Schrift ist. sehr zu begrüßen. Herm. Nohl, durch die Heraus- schaftlichen Satz den Charakter der Wahrheit oder der Gel- abe von Hegels theologischen Jugendschriften und Herders tung zuspricht ?‘‘ Und die zweite: ‚,Woran kann man $1C her erkennen, ob ein Satz gilt oder nicht gilt ?““ erken, vor allem aber durch zahlreiche pädagogische hieden laute®- Schriften und jetzt als Herausgeber der Zeitschrift ‚,Die Die Antwort auf die erste Frage kann versc Sammlung‘‘ bekannt, versteht es in ausgezeichneter Weise, je nach dem philosophischen Standp unkt, auf den man $ unab” ohne elehrten Apparat und ohne. Belastun mit methodi- stellt. Der Realismus sagt: Es ibt eine Wirklichkeit, schen ntersuchungen und historischem Stoff, durch klaren hängig von unseren Aussagen. D iese Aussagen sind ric hflS: Aufbau der Gedankenführung‘ in gemeinverständlicher wenn sie mit der Wirklichkeit übereinstimmen, Der Pos Sprache auch einen Anfänger in das Hauptproblem der Ethik mus dagegen sagt: Die sog. „Wirklichkeit“ ist nur ein einzuführen, Die reiche Auswahl wertvoller, von sittlicher gespinst. Was wir tatsächlich wissen, ist nur das Erg ebn# e Lebenserfahrung zeugender Zitate aus der klassischen Litera- unserer Beobachtungen, ‚, Wirklichkeit‘“ ist nic hts als nur tur erhöht . kurzer Name dafür. Einen ‚‚,realen Sachverhalt‘“‘ darü ber Buches, d9n Genuß der Lektüre des durchaus fesselnden ekt ver” heraus postulieren, heißt überflüssigerweise das Obj ledig lich _Zur Charakteristik des Standpunktes des Verfs., das Fol- doppeln. Die „objektive Tatsächlichkeit‘““ besteht die des gende: N. lehnt den Formalismus der Kantischen Ethik ab. ın er „,Feststellbarkeit‘“. Eine dritte Auffassung ist. en5(!hen „Auch die Kantische Ethik setzt die Werte des Lebens Kantischen Idealismus. Kant sagt, daß die im em immer voraus, ohne sie zu begründen‘ (104). Sie übersieht liegenden Anschauungsformen un Kategorien aus ahrung im Suchen nach der systematischen Einheit (Gesetzmäßig- chaotischen Material von Sinneswahrnehmungen keit) die in der Sache selbst gelegene Struktur. Es gibt sitt- allererst möglich machen, Der urs run ünglichen anz u nr€fl liche Grunderfahrungen keineswegs nur in der Gestalt eines tierten Vorstellung des Menschen % ommt der ealismus überall leichförmigen ‚„‚Du sollst‘, sondern in der Gestalt nächsten. Die Forscher tun stets so, als ob das Ziel ihre eines ‚‚als was‘‘“ erlebten sittlichen Wertes. Ebenso freilich, mühungen ein Sachverhalt sei, den es wirklich gibt, e e wie der Formalismus, ist der Rationalismus zu vermeiden, ob sie sich um .seine Ergründung bemühen oder n ct; 403 494 / Theologische Litefaturzeiiuné 1Ä;48 Nr 81 x Tichtig wird änerka.nnt‚ was allgemein gültig und notwendig Formulierung des Themas nicht Erwartungen erwecken muß, t. „Allgemein gültig‘‘ heißt: ‚,Jeder kommt zu . demselben die dann nicht erfüllt werden. Ergebnis‘‘. „„Notwendig‘‘ ist ein Vorgang, der sich aus einem rüheren durch die allgemein gültigen Naturgesetze ergibt. Nach diesem „‚Nachvollzug des Gestaltphänomens‘‘ glaubt enn man sagt, ein Urteil sei wahr, so meint man damit, Verf. zu der Folgerung berechtigt zu sein, ‚‚daß wir alle Seins- werdung von vorgestelltem Seienden idealistisch, d.h. aus decke. daß es auf irgendeine Weise den objektiven Sachverhalt dem inneren Wesen des Geistigen deuten müssen‘‘ (24). Er beruft sich dabei auf die moderne Physik, deren Probl eme alle Um die zweite Frage: ,„,‚Woran erkennen wir, ob etwas nur noch ‚„denkmäßig‘“ zu bearbeiten seien. Das ist sowohl wahr ist?‘ zu beantworten, muß zuerst untersucht werden, in bezug auf den Ausgangspunkt wie auf die Methode der ob es überhaupt ein allgemeines Kriterium dafür gibt. Das Forschung eine etwas unbestimmte Formulierung. Ziel der Naturwissenschaft liegt in zwei Richtungen. Erstens Mit diesen Einwänden soll aber nun keineswegs die von will sie ein System. gewinnen, das alle allgemeinen (essen- Kant zwischen Sinnlichkeit und Verstand gezogene Grenze tiellen) Urteile umfaßt, so daß sich alle besonderen Natur- als richtig liegend behauptet werden. Wie weit er aber ein esetze aus bestimmten, einfachsten, grundlegenden Sätzen ß erleiten lassen. Dingler nennt dieses System den ‚‚theore- Hinausgehen über die von der Sinnlichkeit gezogenen Grenzen tischen Urbau‘. Und zweitens sollen. sich alle einzelnen durch Verstand und Vernunft für möglich hielt, könnte nur in einer umfassenden Unter suchung, besonders des Ideen- (existentiellen) Urteile an Hand der allgemeinen Sätze als begriffes, klargestellt werden, olgen solcher Sachverhalte ergeben, die zeitlich weiter zu- Halle/S, P.Menzer Tückliegen. Die Gesamtheit der auf das hic et nunc, ibi et tunc bezüglichen .Sätze heißt der ‚‚,historische Urbau“‘. Das Stier, Hans Erich: Die geistigen Grundlagen der abendländischen Kui- Ziel der Naturwissenschaft ist also, diese beiden Urbauten zu tur. Gütersloh: Bertelsmann [1947]. 93 S. kl. 8°, Kart. RM 1.80. erstellen. Die naturwissenschaftlichen Urteile beziehen den Das kleine Buch will der kranken Gegenwart ein Heil- Grund ihrer Geltung und das Zutrauen in diese Geltung mittel verschreiben und beginnt damit, das Leiden festzu- letzten Endes aus dem Umstand, daß ihre Gesetze sich im stellen, das wohl niemand bestreite; Laufe der Zeit immer besser und vollständiger zu einem in die Kulturkrise nur gestei; die letzten Kriege hätten K ert und sichtbar gemacht, indem Sich geschlossenen widerspruchsfreien logischen System zu- sie Werke und. Mittelpun te abendländischer Bildung zer- Sammenfügen. Diese Tatsache bezeichnet der Verf. als das störten. Daher die Frage, ob man die zuletzt beschrittenen „Konvergenzprinzip‘ . Wenn es auch kein absolutes Krite- Wege’ der Technik mit allen Gefahren und Verhängnissen tium gibt, nach welchem a priori entschieden werden könnte, weitergehen solle oder öb von der Besinn: ung auf die Grund- Wieviel und was an jedem einzelnen Satze der Naturwissen- lagen europäischer Gesittung Hilfe. zu erwarten sei. „Ent- Schaft wahr ist, so gibt es doch eines für das Gesamtsystem, scheidend für die Meisterung der Kulturkrise ist unter allen hämlich das Kriterium der Konvergenz der Teilergebnisse. Umständen das Wissen‘‘, sagt der Verf, und setzt seine Hoff- Wahr ist in der Naturwissenschaft das, was sich in das Ge- nung auf die Wissenschaft, auf die Lehren der Geschichte. Samtsystem der Erkenntnisse harmonisch einfügt. 'Die Wissenschaft ist wohl das einzige Geistesgebiet, in Daß die Ursachen der heutigen Weltnot tiefer liegen, daß es um Erkenntnis und. Gefühl von Recht und Unrecht und Welchem sich jeder unbedingt auf die bona fides des anderen auf der anderen Seite um eine entscheidende Wendun g geht, Verläßt und auch verlassen kann. Die wenigen Fälle, in denen scheint er nicht für so wesentlich:zu halten. einmal bewußte Entstellungen wissenschaftlicher Ergebnisse Er beginnt mit einem kurzen Gang durch die ‚„Hoch- Vorkommen, sind derartige Ausnahmen, daß im großen und kulturen“ des Alten Orients; das leidige Wort gehört zu den anzen kein Forscher damit rechnet. So erweist sich die sinnarmen Uberworten der Gegenwart. Was Agypten und issenschaft, und zwar in erster Linie die Naturwissenschaft, Babylonien geschaffen haben, ist durchdrungen von der ‚,Idee als eine der größten Erzieherinnen des Menschengeschlechtes, der Ordnung‘‘, die auch beim Bau der Pyramiden ‚,in den Indem sie die sich. ihr widmenden Menschen zu ruhigem und Seelen jener frühen bäuerlichen Menschheit lebendig war und Sachlichem Denken erzieht. Aber sie wirkt nicht nur in diesem sie zu solchen Werken befähigte‘‘; ob wirklich die Vorfahren inne als eine starke ethische Kraft. Der moderne europäische der heutigen Fellachen so dachten und fühlten, als sie jene ensch, und besonders der junge deutsche Mensch, ringt um lebenslange Fron leisteten, möchte ich bezweifeln. Schließ- ie Frage, ob es einen Sinn hat, an die objektive Existenz lich endet diese Kultur in Erstarrung und Verfall, und aı eines Wahren, eines Guten, eines Schönen, eines Heiligen an diesem ungünstigen Urteile über das Morgenland hält der Verf. Sich zu glauben. Hier kann uns die Wissenschaft, insonderheit auch weiterhin fest, wenn-.er z. B. „zwischen Germanentum Naturwissenschaft, einen großen Dienst leisten. Sie kann und Orientalismus eine zweifellose Affinität findet‘, weil ver- as Vertrauen der Menschheit fest begründen, daß es allem wandte Formen im Kunstgewerbe begegnen und die Staaten Ittum zum Trotz ein wirkliches Fortschreiten auf dem Wege der Germanen monarchisch sind; sogar die strengen Staats- zur Wahrheit gibt. Ja, sie kann sogar dem Menschen die gebilde der Normannen werden in diese Betrachtung hinein- Sichere Gewißheit schenken, daß es eine objektive Wahrheit gezogen, und noch erstaunlicher die Neigung der Germanen t, bevor der Mensch sich um sie bemüht, und unabhängig zum arianischen Bekenntnis, wie denn überhaupt die Dogma- h avon, ob er dies überhaupt tut. Was die Wissenschaft bis- tik des 4. und 5. Jahrhunderts, eine der wichtigsten Leistungen er gefunden hat, das garantiert ausreichend, daß, wir auf griechischen Geistes, hier als ein Irrtum der Geschichte er- em richtigen Wege sind. Denn es aßt alles so überwältigend scheint. Daß der Islam unter das allgemeine Urteil über deq Sut zusammen, daß das unmöglich ß loßer Zufall sein kann. So Orient fällt, versteht sich nun von selbst. Wird das Wissen aus einem Feind des Glaubens, als der es so Gegenüber die ‚,Idee der Freiheit‘‘, d.h. Hellas und erschienen ist, zu seinem Freund und zu seiner will- Rom. Damit gewinnt der Verf. Grund und Richtung seiner Ommenen Stütze. Es kann dem an allem verzweifelnden geschichtlichen Schau. Aller Glanz fällt auf diese Seite: Fort- enschengeiste den Mut zum Glauben an objektive Werte schritt, Humanitas, Persönlichkeit und noch mehr solche erhaupt wiedergeben. Ehrenworte werden einer Kultur zuteil, deren Wachstum, Freiburg i, Br. Gustav Mie Blüte und Kraft über jedem Zweifel steht. Wenn freilich der llNI‚ Balduin: Das Gestaltproblem in der Erkenntnistheorie Kants. Verf. sich bemüht, auch das Römische Weltreich vor und nach Augustus in der Idee der Freiheit leuchten zu lassen — um die Onn; Bouvier & Co, 1946. 27 S, 8°. RM 1,80, Idee der Freiheit zu wahren, habe Rom erst spät die Welt- — Die Schrift gibt zuerst eine Kritik der Kantischen Er- herrschaft zum Weltreiche gestaltet —, so mu er sich eben ken ntnistheorie und zieht aus deren Ergebnis Folgerungen, bemühen. Er gibt aber zu, daß auch die strahlende Antike die auf weitreichende Probleme hinweisen. Angegriffen wird schließlich. niedergegangen sei, und zwar aus sich heraus: die ants Unterscheidung der zwei Quellen der Erkenntnis, der Ratio, der kühle Verstand triumphierte über die Seele, nicht ohne Wirkung des angeblich so starren Orients, Fo Schauung und des Verstandes, und die damit verbundene ken erung, daß der letztere ohne jene keinen Gegenstand er- Der Versuch, eine unendlich reiche Entwicklung von An- nen könne. Verf. weist dann auf einen Widerspruch hin, lagen und Leistungen der Menschen unter bestimmten d ia Sofern Kant einmal die Gestalt der Gegenstände innerhalb irdischen Voraussetzungen, mit Schlagworten wie Ordnun N te T Anschauung egeben vorstellt, während er an anderer und Freiheit zu erfassen und zu deuten, bleibt nicht nur hinter e sie als durc den Verstand gedacht behauptet. Es ist der Wirklichkeit zurück, sondern führt in die Irre; zum Glück cugbar, daß hier ein Widerspruch vorliegt, es ist aber nicht fügen sich die lebendigen Kräfte solchem Zwange nicht. Die un Möglich, daß Kant ihn selbst empfunden hat, denn in der Kultur des Abendlandes sei aus Verfall un d morgenländischer lten Auflage der Kritik d. r. V. findet er sich nicht. Auf Umstrickung durch das Christentum ger ettet worden, durch di, Cse endgültige Fassung der transzendentalen Deduktion h das westliche Christentum, während seine östliche Gestalt, d e zurückg schen egangen werden müssen, ebenso auf die Kritik und damit seine Dogmatik, als, „morgenländische Verbiegung‘‘ £T teleologi. rteilskraft. So darf gefragt werden, ob die abgelehnt wird, Dies Christentum, wie es der Verf. meint, 495 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8 496 hat zwar die Idee der Ordnung und der Freiheit in sich auf- Und doch vermißt man Wesentliches. Zum ersten: In dem genommen, aber unverkennbar die zweite, d. h. die hellenisch- etwa zwei Drittel des Heftchens füllenden Vortrag werden römische Antike neu belebt, mit seiner humanitas und caritas abgesehen von der Anführung weniger, kurzer Gedichte un getränkt und aus dieser inneren Gemeinschaft die Kultur des gelegentlicher Zitierung des ‚,Faust‘“ nur Dichtungen aus der Abendlandes aufgebaut. Diese Kultur ist unter der Wirkung Zeit vor der Reise nach Italien herangezogen. ‚„Iphigenie“ christlichen Geistes vom ‚,Ich‘ der Antike, das hier und da steht im Mittelpunkt. Die großen Schöpfungen des späteren ein „,Wir‘“ erreicht, zum ‚,Du“‘“ vorgedrungen. Die lebendige Goethe aber bleiben beiseite; insbesondere inden seine der Aneignung nicht nur, sondern Durchdringung der beiden Naturforschung gewidmeten Arbeiten keinerlei Erwähnung-. großen Geistesmächte hat ihre Fähigkeit zur Dauer bewiesen Sehr auffallend in einem Vortrag, der Goethes Verhältnis zur Natur so ernst nehmen will. — Anders in dem zweiten Teil der in den Renaissancen, die sie immer wieder aus drohendem Niedergange emporgeführt haben. Unter solchem Gesichts- Schrift. Wenn man von der Erziehungslehre des Dichters unkte gewinnt die humanistische Bildun: dauernden Wert, spricht, kann man weder an den ‚„Wahlverwandtschaften“ insofern sie die eine der beiden Kulturkrä f e lebendig erhält. L4 R Z noch an den ,, Wanderjahren‘‘ vorbeigehen. Die ,,Pädagogische Der bildenden Kunst wird im besonderen die Aufgabe zu- Provinz‘‘ erfährt daher eine ausführliche Betrachtung. Alles ewiesen, ‚‚die Gebrechen der Zeit zu heilen‘‘, Freilich, wo in allem: Goethe ist sehr viel reicher, sehr viel abgründiger, D leibt der Urtrieb des Menschen, des Künstlers? Vollendet als er hier gesehen wird. Daß er bei tieferem Eindringen wird die abendländische Kultur in der christlichen Demo- G werden, „‚christlicher“ erscheinen müßte, soll damit nicht gesagt kratie, der Staatsform der Menschlichkeit. Sie ist es, die der Verf. wahrscheinlich als Mittel der Heilung nicht nur, sondern Zum andern: Als wertvollste und bleibende Denkmäler als den wahren Gehalt und Sinn unseres Lebens und Strebens versteht, wenn er von dem ‚‚,hellen Lichtbogen unserer abend- deutscher Sprachkunst läßt der Verf. Goethes Werke gelten. Georg Müller gehört aber offenbar nicht zu den Menschen, die ländischen zur Weltkultur aufgestiegenen esittung‘‘ spricht. von echter Liebe, von tiefer Dankbarkeit, von wahrer Ehrfurcht Leipzig W. Schubart unserm größten Dichter gegenüber erfüllt sind. Wendun ür Müller, Georg: Goethe und die deutsche Gegenwart. Gütersloh: C. Ber- wie diese: „„,Da Goethe nun einmal den Begriff ‚Religion‘ telsmann [1946]. 83 S. kl. 8°. RM 1.50. das Ethos seiner päda ogischen Orakelsprecher beliebt“ (S. 73), Ausdrücke wie ‚,Geheimnistuerei‘‘ (S. 67) oder ‚,Sym- Ein Vortrag, der denselben Titel trägt wie das Ganze, also den Hauptinhalt darstellt, und ein kürzerer Aufsatz ‚„,Zur Er- bolschafferei‘‘ (S. 76) lassen daran wohl keinen Zweifel. ziehungslehre Goethes‘‘ sind hier zu einer kleinen Schrift ver- Kaum ein Name wird heute in Deutschland so oft ge- s N einigt. Das Ziel des Verf,s ist (prägnant ausgedrückt), zu nannt wie der Goethes; darin geben wir dem Verf. recht. zeigen, daß die Gegenwart für ihren Neuaufbau weder bei der Fraglich erscheint es dabei, ob er in der Mehrzahl. der Fälle „Iphigenie‘‘ noch bei der ‚, Pädagogischen Provinz‘‘ anknüpfen mehr als eine Vokabel ist. Ein sehr schweres Problem ist e& darf, da von hier der Weg wiederum bei Nietzsche enden aber, in welcher Weise die ungeheuren Spannungen, die unser müßte. Und dies, obwohl Goethe, der ‚‚dem griechisch-kos- deutsches Geistesleben charakterisieren, fruchtbar zum Aus- S d mischen Lebensgefühl nähersteht als dem christlich-eschato- trag zu bringen sind. Ich fürchte, daß die ohnehin nicht logischen‘“‘ (S. 9) „‚sich nicht radikal aus dem christlichen Zu- mit Goethe lebenden ‚,Frommen‘‘ sich nach der Lektüre sammenhang zu lösen vermochte‘‘ (S. 75). Zur geistesge- unserer Schrift berechtigt fühlen, ihren Trennungsstrich nuf schichtlichen Einordnung Goethes wird viel Wissenswertes um so entschiedener zu ziehen; daß diejenigen aber (es sim ausgeführt. Dabei wird manche feine Bemerkung gemacht, vielleicht nicht viele), die sich Goethes erson und Werk aus z. B. über seinen ‚‚,Natur-Idealismus‘‘ im Gegensatz zum ihrem Leben nicht wegzudenken vermögen, die Studie un ‚„„Geist-Idealismus‘‘ Kants, Schillers, Fichtes. Sympathisch befriedigt beiseite legen. Und, beides liegt fraglos nicht in der berührt, daß der Verf., wenngleich er sehr bestimmte Grenz- Absicht des Verf.s. K n N linien zieht, dennoch nie von einem gesicherten christlichen Berlin Friedrich Smend „ Standpunkt‘“ aus redet. VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN DES AUSLANDES Die amerikanischen theologischen Fakultäten und Seminare Fortsetzung (vgl. ThlZ. 6/1948‚ 371—378 und 7/1948‚ 443—446) > "The College of the Bible, Lexington, Kentucky H. Boyd, M.Th., Ph.D., Prof. (AT); Herman A, Preus, B.D., M.Th., ph. D, ro' Kenneth Blount Bowen, D.D., President; Charles Lynn Pyatt, Prof. (NT, Exegese, Symbolik u, Liturgik); John P, Milton, D.D., kob Th.D., Dekan, Prof. (AT); Stephen Jared Corey, D.D., LLD., President, (AT, Apologetik u. Katechetik); Iver Iverson, Ph.D., Prof. (KO); Ja Prof. Em, (Mission); Alonzo Willard Fortune, Ph.D., LL.D., Prof. Em, (Past Tanner, S.T.D., Prof, Em. (Dogmatik u, Christ. Ed.); Carl Marcus W esW!5’ D.D., Prof, Em. (KG.); Andrew S. Burgess, S.T., M.Th., Prof. Em, (Foreig? Theol.); Walter Chesterfield Gibbs, S.T.B., Prof. Em. (KG); Daniel Curtis Troxel, S.T.B., Prof. (NT); Myron Taggart Hopper, Ph.D., Prof. (Rel. Ed.); Missions); Rolf Arthur Syrdal, M.Th., Ph.D., Prof. Em, (Mission); Theodor® Thaddeus Hassel Bowen, B.D., S.T.B., Prof, (Doctrine); George Voiers F. Nelson, Ph.D., Instr. of Speech; Jacob A. O, Preus, M. A., Instr. _ Moore, M.A., Ph.D., Prof. (Past. Theol.); Howard Elmo Short, Ph.D., Prof. Greek; Rupert Sircom, Instr, of Hymnology; Karl Theodore Jacob sen, 7 Litt.D., Assoc. Librarian; Valborg E. Bestul, M.A.L.S., Assoc. Librarian (KG); Dwight Eshelman Stevenson, B.D., Prof. (Homiletik); Victor H. Vogel‚ Medical Director., charge of cataloging; Mrs. Sara (Kahn) Jenson, B.A.L.S., Reference® brarian, The Louisville Presbyterian Seminary, Louisville, Ky. Rev. Frank Hill Caldwell, Ph.D., D.D., President, Prof. (Homiletik); McCormick Theological Seminary, Chicago Rev. Williäam A, Benfield, Jr., Th.D., Vice-President, Prof. (Prakt. Theol.); ReV' Rev. J. Harry Cotton, Ph.D., D.D., President, Prof, (Homiletik); V Rev. Lewis J. Sherrill, Ph.D., D.D., Litt.D., Dekan, Pref. (Rel. Ed.); Rev. John Timothy Stone, Litt.D., D.D., S.T.D., LL.D., President Em.; _ Charles H, Pratt, Ph.D., D.D., LL.D., Prof. (Mission); Rev. Andrew K, Rule, George L. Robinson, Ph.D., D.D., S.T.D., LL.D., Prof. Em, (Bibl. Lit eratur Ph.D., Prof. (Apologetik u. KG); Rev. William Douglas Chamberlain, u. Engl. Bibel); Rev. Louis Matthews Sweet, Ph.D., S.T.D., Prof. Em- (Syst- Ph.D., D.D., Prof. (NT); Rev. Julian Price Love, Ph.D., D.D., Prof. (Bibl. Theol.); Rev. R. Ames Montgomery, D.D., LL.D., Prof, Em. (Hom ||gflk) .; Theol.); Rev. Walter A. Groves, Ph.D., Prof. (Doctrinal Theol.); Rev. Arnold Rev. Arthur Alexander Hays, D.D., Prof. Em. (KG); Rev. Kennet yof- Black Rhodes, Th.M., Assoc. Prof. (AT); Rev. C. Morton Hanna, Th.M., Neigh, B.D., Vice-President; Rev. Ovid Rogers Sellers, Ph.D., Dekan, V D.D., Instr.-Supervisor (Rural Church); Mr. Ernest W. White, B.S. in L.S., Librarian; Rev. Bonneau P. Murrhy, Ph.D., Instr. of Methodist Students in (AT); Rev. Robert Worth Frank, Ph.D., D.D., Prof. (Rel.phil. u. Ethik); ja John Frederick Lyons, M.A., D.D., Prof. (Bibliography); Rev. Floyd pro® . Griech, Past, Theol. and Methodist Discipline, Mr. Ernest G. Crawford, Instr. in NT Filson, Th.D., D.D., Prof, (NT); Rev. Paul Ewing Davies, Ph.D- ast / (NT); William S. Sadler, M.D., F.A.P.A., Professorial Lecturer 0M . Psychiatry; Rev. Jesse Halsey, D.D., Prof. (Past. Theol. u. Liturgik); st Seminary of the Evangelical Lutheran Church, . The Luther Thwlo@ Joseph Haroutunian, Ph.D., Prof. (Syst. Theol.); Rev. George Dr Saint Paul, Minnesota Wright, Ph.D., Prof. (AT); Rev. William Warren Sweet, Ph.Do 7, D Thaddaeus Franke Gullixson, President, Librarian, D.D., Gustav Litt.D., (Prof. Em. d. Univ, Chicago: Gesch. des amerik. Christentum Marius Bruce, Vice-President, S.T.D., Ph.D., D.D., Prof. (NT, Ethik u. ch|"fi Prof. (KGO); Rev. Charles Whitney Gilkey, D.D., Vis. Prof. of Prea Soziologie); George Aus, Ph.D., Prof. (Syst. Theol. u. Christ. Ed.); Robert Rev. Ralph A, Feltog‚ Ph.D., Vıs. Prof. of Rural Church; RV 497 498 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8 3 Vasady, Th.D., Vis. Prof. of Theology; Harold Braley Simonds, Mus.D., Princeton Theological Semlnnryl Princeton, New Jersey Assoc. Prof. of Music; George-William Smith, M.A., Assoc. Prof. of Speech; John Alexander Mackay, Litt.D., D.D., LL.D., L.H.D., President, Rev. Arnold E. Nash, D.D., Assoc. Prof. (KG.); Rev., Robert D. Swan- Prof. (Ecumenics); Henry Seymour Brown, D.D., Vice-President, Em.; Geer- son, B.D., Dekan of Students; Rev. Luther P. Powell, M.A., B.D., Instr, hardus Vos, Ph.D., D.D., Prof. Em. (Bibl. Theol.); Charles Rosenbury Erd- of Rural Church; Rev. Henry Little, Jr., D.D. (Foreign Missions); Rev. man, D.D., LL.D., Prof. Em. (Prakt. Theol.); Samuel M.Zwemer, D.D., LL.D., Ralph Cummins, D.D., (Soziol.); Rev. Merlyn A. Chappel, D.D. (National Litt.D., Prof, Em., (Rel.gesch. u. christl. Mission); Frederick William Loet- Missions); Rev. Russell L, Dicks, M.A. (Past. Theol.); Rev. Raymond Noyes scher, Ph.D., D.D., LL.D., Prof, Em, (KG); Andrew Watterson Blackwood, Crawford, M.A., -B.D., Lecturer in English; Rev. Frederick W, Backe- D.D., Prof. (Homiletik); John E. Kuizenga, D.D., Prof. (Syst. Theol.); meyer, D.D. (Homiletik) ; Rev. William McInnes (Homiletik); Rev. William Donald Wheeler, Litt.D., Director of Public Speaking; Henry Snyder Geh- l’hllip Lemon, D.D. .(Homiletik); Eleanor May Wells, Assoc Librarian. man, Ph.D., S,T.D. (AT); Elmer George Homrighausen, Th.D., D.D., Prof, (Christ. Ed.); Otto A. Piper, Th.D., D.D., Prof, (NT); Howard Tillman The Meadville Theological School, Chicago, siehe University of Chicago Kuist, Ph.D., Prof. (English Bible); Joseph L. Hromadka, Ph.D., Gast- Prof, (Apologetik u. christl. Ethik); Edward Howell Roberts, D.D., Dekan, ; New Brunswick Theological Seminary, New Brunswick, New Jersey Prof. (Homiletik); Norman Victor Hope, Ph.D., Prof. (KG); Hugh Thomson Rev. Joseph Richard Sizoo, L.H.D., S.T.D., D.D., D.D.Litt.D., Presi- Kerr, Jr., Ph.D., Assoc. Prof. (Syst. Theol.); Kenneth Sperber Gapp, Ph.D., Librarian; J. Christy Wilson, D.D., Lecturer in Ecumenics; J. Donald But- dent; Rev. William Henry Steele Demarest, D.D., LL.D., President Em., Lecturer (Constitution of the Reformed Church in America); Rev. John Ho- ler, Ph.D., Assoc. Prof. of the History and Phil. of Ed.; Edward J. Jurji, Ward Raven, D.D., Litt.D., Prof. Em.; Rev. Theodore Floyd Bayles, D.D., Ph.D., Assoc, Prof, (Islamics and comparative Religion); Jessie Dell Craw- ford, Ph.D., Gast-Prof. (Christ, Ed.); Charles Theodore Fritsch, Ph,D., Assoc Prof. Em.; Rev. John Walter Beardslee, Jr., Ph.D., D.D., D.Th., Prof, (Hellenistic Greek and NT Exegesis); Rev. Milton J. Hoffman, D.D., Prof, Prof, (AT); Bruce Manning Metzger, Ph.D., Assoc. Prof. (NT); Lefferts (KG); Rev. William Albert Weber, Ph.D., D.D., Prof. (Rel. Ed.); Rev. M. Augustine Loetscher, Ph.D., D.D., Assoc. Prof. (KG); David Hugh Jones, Stephen James, D.D., Prof, of Preaching and Past. Theol.; Rev. Justin Mus.D., Director of Music; Georges Augustin Barrois, Th.D., Lecturer in Vander Kolk, S.T.M. (Syst. Theol.); Rev. Julius August Bewer, Ph.D., Bibl. Lit. and Theol.; John Sutherland Bonnell, D.D., Vis, Lecturer (Past, Th.D. (AT); Rev. Luman Jay Shafer, Litt.D. (Mission u. nichtchristl Reli- Theol.); Samuel S, Rizzo, Ph.D., Vis. Lecturer in Ecumenics; William Bar- gionen; Margaret Wilson, Librarian; Gerrit Dick van Peursem, A,B, row Pugh, D.D., LL.D., Vis, Lecturer in Ecclesiastical Theol.; Paul Louis Lehmann, Th.D., Vis. Lecturer (Sozialwissenschaft); Bela Vasady, Th.D., (M'ubiuch); Rev. Charles William Krahe, B.D. (Hebräisch u, Griechisch). Vis. Lecturer (Syst. Theol.); Adam Weir Craig, Ph.D., Instr. (KG); John William Wevers, Th.D., Instr, (AT); Henry B. Kuizenga, Th.M., Instr, in The Graduate School of Theology Oberlin College, Oberlin, Ohio Public Speaking; Henry Voogd, B.D. (AT); Willard A. Beling, B.D. (AT); William Edwards Stevenson, M.A., President; Rev. Thomas Wesley Graham, D.D., Dekan, Prof. (Homiletik); Francis William Buckler, S.T.D., Lawrence Edward Yates, B.D. (NT); Charlton Carl Allen, Th.D. (English Bible); Donald Macleod, B.D. (Homiletik). Prof. (KG); Rev. Walter Marshall Horton, Ph.D., S.T.M., Prof. (Syst. Theol.); ev, Clarence Herbert Hamilton, Ph.D., Prof. (Rel.phil. u. Mission); Rev. Queens Theological College, Kingston Herbert Gordon May, Ph.D., Assoc, Prof. (AT) ; Rev. Leonard Albert Stidley, Rev. H. A. Kent, E.D., D.D., F.R.S.A,, F.A.G.S., Prof. (Hebräisch u. D.D., Ph.D., Prof. (Rel. Ed.); Rev. Llewelyn Arnold Owen, S.T.M., Assoc. AT); Rev. J. R. Watts, D.D., Prof. Em. (Prakt Theol. u. christl. Ethik); Rev. Pröof, (Prakt, Theol. u. menschl. Beziehungen) ; Rev. Thomas Samuel Kepler, J. M. Shaw, D.D., Prof. (Syst. Theol. u, Rel.phil.); Rev. S. M. Gilmour, Ph.D., D.D., Prof. (NT, Sprache u. Literatur): John Jeffery Auer, A.M., Ph.D., Prof, (NT); Rev. W. E. L. Smith, Ph.D., Assoc. Prof. (KG u. Prakt. Assoc. Prof. of Public Speaking; Harold Alberto Haugh, Sac.Mus.M., B.D., Theol.); Rev, J. M. Shaw, D.D. (KG); Prof. J. C. Cameron, M.Com, (In- Assoc. Prof. of Singing; Alfred Cary Schlesinger, Assoc. Prof. of Classics; dustrial Relations); Rev. M. M. Lappin, Th.D., Lecturer in Public Speaking. Wolfgang Stechow, Ph.D., Prof. of Fine Arts; Prof. Henri Frankfort, Vis. Lecturer on Haskell Foundation; Prof, Chester C. McCown, Vis. Lecturer The Evangelical School of Theology, Reading, Pennsylvania ‘ On Haskell Foundation, J. Arthur Heck, Th.D., President, Prof, (Syst, Theol.); A. Roger Kratz, D.D., Prof. (Christ. Ed. u. Social Ethics); Raymond W. Albright, Th.D., Perkins School of Theology, Southern Methodist University, Dallas 5, Texas Prof. (KG u. Mission); George W. Frey, Jr., S.T.M., Prof, (AT u. Past, Theol.); Umphrey Lee, Ph.D., D.D., Litt.D., LL.D., President; Eugene B. Irvin W. Batdorf, B.Th., Prof. (NT u. Homiletik); Wilber C. Harr, S.T.M., lek, B.D., D.D., LL.D., Vice President, Dekan; Robert Wesley Goodloe, Ph.D., Vis. Prof. (Mission); Charles A. Mock, Ph.D., Prof. Em. (Syst. Theol.), ph-D., Secretary; Eugene B. Hawk, D.D., LL.D., Prof. (Homiletik); James eehorn Seneker, A.M., B.D., Prof. (Rel. Ed.); Robert Wesley Goodloe, San Francisco Theological Seminary, San Anselmo, Calif, ph-D.‚ Prof. (KG); John Harden Hicks,B. D., Ph.D., Prof, (AT); Wesley Rev. Jesse Hays Baird, D.D., LL.D., President; Rev. Lynn Townsend Clifton Davis, Ph.D., Prof. (NT); James T. Carlyon, Th.M., D.D., Ph.D., White, D.D., Prof, (Christ. Social Ethics); Rev. Gurdon Corning Oxtoby, rof, (Christ. Doctrine); Fred Daniel Gealy, Ph.D., D.D., Prof, (NT, Grie- Th.D., D.D., Prof, (Hebräisch Exegese u. AT Literatur); Rev. Clifford Merrill chl|c:h‚ Mission u. Kirchenmusik; A, W. Martin, D.D., Prof. (Church Admini- Drury, Ph.D., D.D., Prof, (KG); Rev. Aaron John Ungersma, Ph,D., Prof, Stration and Past. Supervision); Earl Bowman Marlatt, Ph.D., Litt.D., Prof. (Syst. Theol.); Rev. John Hudson Ballard, Ph.D., D.D. (Christ. Psych.); Rel.phil. u. Homiletik); Thomas Hodgin Marsh, A. M., B.D., Assoc. Prof. Rev. Francis Lester Bouquet, S.T.D., D.D., Prof. (Engl. Bibel); Rev. Donald } °anchen); Albea Godbold, Ph.D., Special Lecturer (Homiletik); Juan N. Gordon Stewart, E.D., Prof, (Christ. Ed.); Rev. John Wick Bowman, ascoe, D.D., Vis. Prof. (Homiletik u. GK); O. W. Moerner, B.D., Vis, Ph.D., D.D., Prof, (NT); George Frederick Krueger, Mus.M,., Prof. of Sacred Tof, (Rel. Ed.); Mrs. C. W. Kent, Vis. Instr. (Rel. Ed.); James Kilgore, Music; Rev. Ilion Tingnal Jones, D.D., Prof, (Prakt. Theol.); Rev, Willis .D., Prof, Em.; William Daniel Bradfield, D.D., Prof. Em.; Charles Mc. Church Lamott, D.D., Vis. Prof. (Christ. Missions); Walter Klein, LL.D., Yeire Bishop, D.D., LL.D., Prof. Em: Lecturer in Theory of Music; Rev. Oliver Vaughan Chamnes, B, D., Instr. in Visual Ed.; Rev. Laing Witherspoon Sibbet, B.D., Instr, in The Rural The Lutheran Theological Seminary at Philadelphia, Penna, Church; Rev. Henry Babcok Adams, B.D., Instr. in Public Speaking; Lotte Berg Drury, Mus.B., Instr. in Piano u. Organ; Rev. Horace Wintzer Ry- Rev. Paul Jacob Hoh, D.D., LL.D., President, Prof. (Prakt, Theol.); / Rev, Luther Dotterer Reed, D.D., A.E.D., President Em. (Liturgik u, kirchl. burn, Th.B., Instr. in Missions. Unst); Rev, Henry Offermann, D.D., Prof. Em. (NT); Rev. Otto Frederick Seabury-Western Theological Seminary, Evanston, Illinois Olde, Ph.D., D.D., LL.D., Prof, (Christ. Ed.); Rev. Russell Dewey Snyder, Very Rev. Alden Drew Kelley, D.D., S.T.D., President, Dekan, Prof. «D,, Prof. (NT); Rev. Theodore Gerhardt Tappert, D.D., Litt.D., Prof. G); Rev. Charles Muhlenberg Cooper, Ph.D., Prof. (AT); Rev. Martin (Rel.phil., Homiletik); Rev. Percy Varney Norwood, 'PhAD.‚ Prof, (Ecel, History, Liturgics and Missions), Assoc. Dekan; Rev. Paul Stevens Kramer, Ohn Heinecken, Ph.D., Prof. (Syst. Theol.); Rev. George Rise Seltzer, ‚D., Prof. (Liturgik u. kirchl. Kunst); Rev. John Walter Doberstein, Ph.D., Prof. (Syst. Theol., Geschichte u. Rel.-Psych.); Rev, Howard Henry Litt.D ., Prof, (Prakt. Theol.); Rev. Elmer Embree Zieber, S,T.M., Instr. in Hassinger, S.T.D., Prof. (Ethik u. Moraltheol.; Past. Theol., Polity and Canon Law); Rev. Holt Hutton Graham, S.T,M., Assoc. Prof, (NT, Litera- ‚ /Oice, Director of the Choir; Rev. John Augustus Kaufmann, S.T.M. (Engl. tur u. Sprachen, Homiletik); Rev. John O. Bruce, S.T.M., Instr, (AT); Rev. bel); Rev. Lazarus Yaure (Prakt. Theol.); Rev. Robert Earl Borne- ı änn, B.D,, Instr. Robert Leonhard Miller, B.L.S., B.D., Librarian and Tutor; Mr. Thomas Matthews, F.A.G.O., Director of Music; Rev, Dargan Butt, Instr. (Past. Theol. and Rural Work); Rev. Joseph G. Moore, M.A., B.D., (Christ. Soziol., The Pittsburgh-Xenia Theological Seminary Past, Theol.); Rev. William R.Cook, A.B., S.T.B., Tutor; Rev. Richard R0be Rev, George Andersön Long, D.D., President, Prof. (Engl. Bibel); Rev- Hanson, M. A., B.D. (NT); Rev. Rockwell Smith, Ph.D., Lecturer in Ru { r't McNary Karr, D.D., Prof. (Systematik u. Biblical Theol.); Rev- Church Work; Rev. H. Neville Tinker, B.D. (Past. Theol.). tl_l ämes Leon Kelso, Th.D., D.D., Prof. (Sem. u. bibl. Archäologie); Rev- i ert Henry Baldinger, D.D., Prof. (Prakt. Theol.); Rev. Clarence Joseph Southern Baptist Theological Seminary, Louisville, Rgntucky "l.m son, D.D., Prof. (KG); Rev. Theophilus Mills Taylor, D.D., Prof, Ellis Adams Fuller, D.D., LL.D., Litt.D., President; William Owen ; Rev. Addison Hardie Leitch, Ph.D., D.D., Prof. (Rel.phil. and Rel, ; Carver, Th.D., D.D., LL.D., Prof. Em, (Comparative Religion and Missions; n Rev, H, Ray Shear, D.D., Prof, (Prakt. Theol.); Prof. Albert Thornton Charles Spurgeon Gardner, D.D., LL.D., Prof, Em, (Homiletik u. Christ. Soziol.); Gaines Stanley Dobbins, Th,D., D.D., LL.D., Prof, (Kirchenvet- Ordray, Ph.D.‚‘ Instr. in Public Speaking. E 3 ' 499 8 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8 500“ v waltung); William Hersey Davis, Th.D., D.D., Prof. (NT); Jesse Burton Union Theological Seminary, New York Weatherspoon, Th.D., D.D., Prof. (Homiletik); Edward Allison McDowell, Rev. Henry Pitney Van Dusen, Ph.D., D.D., President, Prof. (Syst- Jr., Th.M., Ph.D., D.D., Prof. (NT); Robert Imman Johnson, Th.M., Prof. of Theol.); Rev. Harrison Sacket Elliott, Ph.D., Prof. (Prakt. Theol.); Rev- Music and Public Speaking; Henry Cornell Goerner, Th.M., Ph.D., Assoc. Prof. (Comparative Religion and Missions); James Leo Green, Ph.D., Assoc., Reinhold Niebuhr, D.D., LL.D., Prof. (Appl. Christ.); Rev. Arthur Jeffer, Ph.D., D.Litt., Prof. (Semitische Sprachen); Rev. Frederick Clifton Grant, Prof. (AT); Sydnor Lorenzo Stealey, Ph.D., D.D. (KG); Olin Trivette Th.D., D.D., D.S.Litt., Prof. (Bibl. Theol.); Rev. Walter Russell Bowie, Binkley, Ph.D., Prof. (Christ. Ethics u. Soziol.); Charles Addis McGlon, S.T.D., Prof. (Prakt. Theol.); Rev. Walter Seamen Davison, B.D., Prof. M.A.E., Assoc. Prof. of Public Speaking; Clyde Taylor Francisco, Th.D., (Prakt. Theol.); Rev. Paul Johannes Tillich, Ph.D., D.Theol., D.D., Prof. Assoc. Prof. (AT); Findley Barton Edge, Th.D., Assoc. Prof. (Rel. Ed.); Hugh Raymond Peterson, Ph.D., Registrar and Student 'Counselor; Dale (Phil. Theol.); Rev. John Knox, Ph.D., Prof. (Sacred Literature); Rev. John Coleman Bennett, D.D., Prof. (Christ. Theol. u. Ethik); Rev. John Thomas Moody, Th.D., Instr. in Theol.; William Hardy Morton, Th.D., Instr. in McNeill, Ph.D., D.D., Prof, (KG); Rev. James Muilenburg, Ph.D., L.H.D., Bibl., Archaeology; Wayne Oates, Th.D., Instr. in Psychol. of Religion; John Joseph Owens, Th.D., Instr. (AT, Interpretation); Taylor Clarence Smith, Prof, (Hebräisch and the Cognate Languages); Rev. Paul Ehrman Scherer, D.D., Litt.D., LL.D., Prof. (Homiletik); Rev. Arthur Lessner Swift, Jr Th.D., Instr. (NT, Interpretation); Vernon Latrelle Stanfield, Th.D., Instr. Ph.D., Prof. (Church and Community); Paul David Devanandan, Ph.D., Vis- (Homiletik). _ . Prof. (World Christ.); Rev. Cyril Charles Richardson, Th.D., Assoc. Prof. Southwestern Baptist Theological Seminary, Fort Worth, Texas (KG); Rev. David Everett Roberts, Ph.D., D.D., Assoc. Prof. (Rel.phil. U- Syst. Theol.); Rev. Frank Wilbur Herriott, Ph.D., Assoc. Prof. (Rel, Ed. U- Robert Baker, Th.D., Assoc. Prof. (KG); William Wright Barnes, Th.D., D.D., Research Prof. (Baptist History); John A. Barry, Th.M., Instr, Psychol.); Rev. John Laurence Casteel, Ph.D., Assoc. Prof.; Rev. Charles Wheeler Iglehart, Ph.D., D.D., Assoc. Prof, of Missions; Rev, George Arthur in Preaching; E. Leslie Charlson, Th.D., Prof. (AT); Walter Thomas Conner, Buttrick, D.D., Assoc. Prof. (Prakt. Theol.); Hugh Porter, Sac.Mus.Doc, Ph.D., D.D., Prof. (Syst. Theol.); Robert T, Daniel, Th.D., Prof. (AT); Leslie Robinson Elliott, Th.D., Prof. of Bibliography; Robert Calvin Guy, Musik; Rev. Samuel Lucien Terrien, Th.D., Assoc. Prof. (AT); Rev. Paul Bunting Irwin, Th.M., Instr. (Rel. Ed, u. Psych.)); Rev. Paul Robert Th.M., Instr. (Hist. Theol.); Eldred Douglas Head, Th.D., D.D., Prof. of Abrecht, B.D., Instr. in Christ. Ethics; Rev. Roger Lincoln Shinn, B.D. Evangelism; Thomas Bufford Maston, D.R.E., Ph.D., Prof. (Social Ethics); Frank K, Means, Th.D., Assoc. Prof. (Mission) ; Stewart A. Newman, Th.D., Instr. (Rel.phil.); Rev. Donald Herbert Yoder, B.D., Instr. (KG); ReVv- Harold William Fildey, M.A,, B.D., Instr. (Rel. Ed. u, Psych.); Rev. Morgan Prof. (Rel.phil. u. Hist. Theol.); Jesse Northcutt, Th.M., Assoc. Prof. of Phelps Noyes, D.D., Assoc. Prof, (Prakt, Theol.); Rev. Henry Sloane Coffin, Preaching; Ray Summers, Th.D., Prof. (NT); Charles A. Trentham, Th.M., Instr. (Syst. Theol.); Benjamin Andrew Copass, D.D., Prof. Em. D.D., Litt.D., LL.D., President Em,, Prof. Em, (Homiletics and Past. Theol.); Rev. James Everett Frame, D.D., Prof. Em., (Sacred Lit.); Rev. Hugh (AT); Jeff D. Ray, D.D., Prof. Em. (Homiletik); John Milburn Price, Th.M., Black, D.D., Litt.D., Prof, Em, (Pract. Theol.); Rev. Charles Ripley Gillett, ä Ph:D., LL.D., Prof. (Principles of Rel. Ed.); William Lewis Howse, D.R.E., D.D., L.H.D., Librarian Em.; Rev. Ernest Findlay Scott, D.D., LL.D., Prof- Prof. of Administration of Rel. Ed.; Flory M. Barnard, D.R.E., Prof. of Edu- Em. (Biblical Theol.); Rev. Eugene William Lyman, D.D., Prof, Em. (Phil. of cational Arts; Joe Davis Heacock, M.R.E., Assoc. Prof. of Adolescent Rel. Rel.); Rev. Harry Frederick Ward, L.L.D, Prof, Em, (Christ. Ethics); ReV- Ed.; Ann Bradford, A.M., M.R.E., Assoc. Prof. (Elementary Rel, Ed.); Mrs. William Walker Rockwell, Ph.D., D.Theol., Librarian Em.; Rev. Robert ? Alpha McDill, B.S., M.R.E.,' Assoc. Prof. (Social Work); Hazel Moseley, Ernest Hume, Ph.D., D.Theol., Prof. Em. (Hist, of Rel.); Rev. Daniel Johnson B.R.E., Assoc. Prof. (Secretarial Training); Ralph D. Churchill, M.S.M., M.R.E.,, Instr. in Religious Jornalism; W. F, Howard, A. M., Vis. Lecturer in Fleming, Ph.D., D.D., Prof. Em. of Missions; Rev. Jullus August Bewer, Ph.D., D.Theol., Prof, Em. of Hebrew and the Cognate Languages; Harold Student Work; Mrs. Harris Shinn, A.B., Chalk Illustration; J. Campbell Harrison Tryon, M.A,, B.D., Assoc. Prof, Em. (NT, KG); Rev. Harry Emerson ä Wray, B.M., B.S.M., A.M., Director, Teacher of Choir and Choral Conducting. Fosdick, D.D., LL.D., Prof. Em. (Pract, Theol.); Rev. Harry Lathrop Reed, School of Theology, Temple University, Philadelphia D.D., S.T.D., President Em., Prof. Em. (NT, Language and Criticism); ReV- Harlan Creelman, Ph.D., D.D., Prof, Em. (Hebrew Language and Litera” J. S. Ladd Thomas, D.D., D.F.A., Dekan; Archibald G. Adams, Th.D., K Wn Prof. (Wor Id Mission); Charles D. Benjamin, Ph.D., Prof, (AT); Thaddeus L. ture); Rev. Frank Wood Moore, D.D., Prof. Em. of Homiletics and Worship; Rev. William John Hinke, Ph.D.,, D.D., Librarian Em., Prof, Em. of Semitic Bolton, Ph.D., Prof. Em. (Psych.); Cornelius M. De Boe, Th.M., Ph.D., Languages and Religions; Rev. Gaius Clenn Atkins, L.H.D., D.D., Litt.D- Prof. (Syst. Theol. u. Phil.); O. Spurgen English, M.D., Lecturer in Psych- iatry; John D. Herr, Th:;D., Prof. (Syst. Theol.); Harry David Hummer, Prof. Em. (Homiletics and Sociology). Th.D., Prof. (Homiletik u. prakt Theol.); Richert Kroner, Ph.D. (Phil.); Frederick W. Loetscher, Ph.D., D.D., LL.D., Prof. (KG); Robert D. Mor- Union Theological Seminary, Richmond, Virginia ris, S.T.B. (Prakt. Theol.); George W. Richards, D.D., LL.D., D.Th, (Ecu- HN Benjamin Rice Lacy, Jr., D.D., LL.D., President, Prof, (Homlletlk)? menical Christ.); Ross Harrison Stover. D.D., LL.D., S.T.D., Prof. (Public Edward Mack, Ph.D., D.D., LL.D., Prof. Em. (Hebräisch u. AT, Interpre Speaking); James Ramsay Swain, D.D., Prof. (Bible Land Customs and tation); J. Gray McAllister, D.D., LL.D., Litt.D., Prof. Em, (Engl. Bible); Archeological Discoveries) ; George Handy Wailes, D.D., Prof. (Bibl. Sprachen W. Taliaferro Thompson, D.D., Litt.D., Prof. (Christ. Ed., Past. Theol.); u. Interpretation). Ernest Trice Thompson, D.D., Litt.D., Prof, (KG u. Church Polity); Don W. Richardson, D.D., Prof. (Christ. Missions); James E. Bear, D.D., Z Brite College of the Bible, The Theological Seminary of Texas Christian University, Fort Worth, Texas (NT, Interpretation u. Bibl. Lit.); Henry M. Brimm, Litt.D., Prof. (Biblio“ graphy); John Bright, Ph.D., Prof. (Hebräisch u. AT Interpretation); 8 ohn ‚McGruder Ellis Sadler, Ph.D., D.D., President; D. Ray Lindley, N. Thomas, Ph.D., D.D., Prof. (Syst. Theol.); Donald G, Miller, Ph.D., Pro" M.A., Ph,D., Dekan, Prof. (Christ. Ministries and Rel, Ed.); L. D. Anderson, (NT); Balmer H. Kelly, Th.M., Assoc. Prof. (Bibl. Interpretation); J'""' LL.D., Prof. (Homiletik); Colby D. Hall, LL.D., Prof. (KG); S. W. Hutton, Appleby, Th.M., Director of Field Work; James R. Sydnor, Mus.M., Ins*- B.D., Prof. of Worship Ministries; Clinton Lockhart, Ph.D., D.Litt., Prof. in Music; Robert W. Kirkpatrick, Th.D., Instr. in Public Speaking; O09 arl Em, (AT); William L. Reed, Ph.D., Assoc. Prof. (AT); William Robinson, Ossmann, D.D., Instr. in Hospital Visiting; Ernest Lee Stoffel, B.A.; D.D., Vis. Prof. (Christ. Doctrine); William V, Roosa, Ph.D., Prof, (NT); Edward McShane Waits, LL.D., President Em., Prof. (Christ. Ministries) ; Gordon Howie, B.D., Instr. in Grgek. W. A, Welsh, B.D., Assoc. Prof. (NT); Patrick Henry, S.R., Student Coun- 18 selor; Clarence A. Burch, B.A., Prof. (Missions); Cecil F. Cheverton, Ph.D., Graduate School of Religion, The University of Southern Öl"'°"' D.D., Prof, (Rel. Ed.);'Lew D. Fallis, B.A., Prof. (Public Speaking); Cortell Los Angeles K. Holsapple, B.D., Ph.D., Prof. (Phil.); Ruth Towne, M.A., Assoc. Prof. Rufus Bernhard von Klein Smid, Sc.D., Ph. et Litt.D., LL. D, A (Rel. Ed.); Austin L. Porterfield, B.D., Ph.D., Prof. (Soziol.). President; Irl Goldwin Whitchurch, A,M., B.D., Ph.D., Dekan, Prof. ( Christ- Theol.); Claude C. Douglas, B.D., A.M., D.D., Ph.D., Prof. Em. (Religion, ö Faculty of Divinity, University of Trinity-College, Toronto Griechisch) ; John Godfrey Hill, A.M., S.T.B., Ph.D., D.D., Prof., Em. ( Rev. S, A. B. Mercer, D.D., Ph.D., Prof. Em. (AT, Hebräisch u. Septua- Floyd Lit.); David D. Eitzen, M.Th., Ph.D., Assoc. Prof. (Past. Counseling); . ginta, Griechisch); Rev. F. H. Cosgrave, D.C.L., LL.D., D.D..(AT); Rev. H. Ross, A.M., B.D., Ph.D., Assoc, Prof. (KG u. World Religions) ; Harvey * M. T. Newby, M.A. (AT); Rev. J. C. de Catanzaro, M.A,, B.D. (AT); Rev. Seifert, A.M., S.T.B., Ph.D., Assoc. Prof. (Christ. Ethics); Eric L- TituS, F, W. Beare, Ph.D. (NT); Rev. R. S. K. Seeley, M.A., D.D., LL.D. (NT); A.B., ph.D- A.B., B.D., PhD., Assoc. Prof. (NT Lit.); Howard Lee Parsons, Lectu rer Rev. C. R. Feilding, B.A., S.T.B. (NT); Rev. M. T. Newby, M.A. (NT); Vis. Assoc. Prof. (Rel, Activities); Thatcher M. Jordan, A.M., B.D., Rev. W. Lyndon Smith, M.A, (Ecclesiastical History); Ven J. B. For- in Religion; Homer V. Yinger, A.M., B.D., Lecturer in Religion. theringham, B.A, (Syst. Theol.); Rev. Derwyn R. G. Owen, Ph.D. (Rel.- phil.); Rev. C, R. Feilding, S.T.B. (Christ. Ethics and Moral Theol.); Rev. School of Religion, Vanderbilt University, Nashville, Tennesse® W. W. Judd, M.A., D.C.L., Honorary Lecturer; Rev. W. Lyndon Smith, M.A. (Liturgik); Rev. H, V. R, Short, B.D. (Liturgik); Ven J. B. Fothering- Joseph Minton Batten, Ph.D., Prof, (KG); John Keith Benton, ph.D- L.D- ham, B.A. (Homiletik); Rev, Canon L. A. Dixon, D.D., O.B.E., Hon. Lec- D.D., Prof, (Psych. u. Rel.phil.); William James Campbell, D.D., prof- turer (History of Missions); Rev, Canon R. A. Hiltz, M.A., D.C.L., Hon. Lec- Prof, (Prakt Theol. u. KG); William Kendrick Grobel, Dr.;Theol., A S50C- ames turer (Rel. Ped.); Rev. A. Harding Priest, B.A., D.D., Hon. Lecturer (Rel. ; J (Bibl. Theol.); Robert Martyr Hawkins, D.D., Ph.D., Prof, (NT) m. ( Rel- Ped.); E. Rollinson, Mus.Bac,, F,R.C.O. (Kirchenmusik); Rev. G, A. Philip Hyatt, Ph.D., Prof, (AT); John L. Kesler, LL.D., Prof. E Ram®” McMullen, B.A. (Kirchenmusik). Ed.); George N. Mayhew, Ph.D., Prof, (Rel.gesch.); Edward Thoma$ 501 502 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8 dell, Ph.D., Prof. (Rel.phil.); Fleming James, Ph.D., D.D. (AT); Robert M. ZEITSCHRIFTENSCHAU Grant, S.T.M., Th.D. (NT); J. Edward Lantz, B.D. (Sprachen); William E. Phifer, Th.M. (Prakt. Theol.); Wyatt Aiken Smart, D.D., Cole Lecturer for (unter Mitarbeit von E. Steinborn) 1947; Luther Allan Weigle, Ph.D., D.D., Litt.D., J.U.D., Cole Lecturer for Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden 1948 ; Everett Tilson, B.A., B.D., Carre Fellow. Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus- geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen Wartburg Theological Seminary (Lutheran), Dubuque, Iowa Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in Rev. Bernard Holm, Ph.D., President (AT); Rev. Julius Bodensieck, die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ. D.D. (NT); Rev. Albert A, Jagnow (KG); Rev. John C. Mattes, D.D. (KG, Past. Theol., Church Art); Rev. Emil W. Matzner, D.D. (Syst. Theol.); Rev. Monatsschrift des Moskauer Patriarchats Samuel F. Salzmann, D.D. (Prakt. Theol.); Rev. August J. Engelbrecht, Jahrgang 1947 A.B., B.D. (Instr. NT); Miss Elisabeth Reu, Librarian. Mai-Heft: 6.Archimandrit Benjamin:Rede nach der Liturgie..(Forts.vgl.ThlZ. 7/ 1948,448) Western Theologica! Seminary, Pittsburgh, PA. Im weiteren Verlauf seiner Rede würdigte der Archimandrit die Heldentaten fürs Rev. Henry A. Riddle, D.D., LL.D., President, Prof. (Past. Theol.); Vaterland von Alexander Newskij, Dimitrij Donskoj, Minin und Poscharskij Rev. James A. Kelso, Ph.D., D.D., LL.D., Litt.D., President Em.; Rev. William R. Farmer, D.D., LL.D., Prof. Em.; Rev. David E. Culley, Ph.D., und der geistlichen Würdenträger: des hl. Sergij von Rodonesch, der hl. Peter, Alexij, Joan, Philip und Hermogen von Moskau und Mitrophan von Woro- D.D., Dekan, Prof. (Hebräisch u. AT Literatur); Rev. Gaius Jackson Slosser, Ph.D., F.R.Hist.S., Prof. (Eccl. Hist., Hist. of Doctrine); Rev. William F. Orr, nesch. Wie in alter Zeit jene Helden, so liebe auch der jetzige Sowjetmensch sein Vaterland bis zum Blute, bis zum Tode, bis zum Grabe. Der Patriotismus Ph.D., Prof. (Syst. Theol.); Rev. Jarvis M. Cotton, D.D., Vice-President and hätte nicht nur die Fabriken und Arbeitsstätten, sondern auch die ganze Director of Field Service and Extension; Rev. J. Carter Swaim, Ph.D., D.D., Prof. (NT, Literatur u. Exegese); Rev. Walter R. Clyde, Ph.D., Prof. (Christ. Kirche ergriffen. Die Geistlichen sammelten in ihren Kirchen Geldmittel und riefen in flammenden Reden die Bevölkerung auf, das Vaterland zu verteidigen. Ed. and Missions); Rev. Frank Dixon McCloy, M.A., S.T.B., Librarian and Instr. in Bibl. Sprachen; Rev. Lockhart Amerman, D.D., Gast-Prof. (Homi- Durch seine patriotische Tätigkeit hätte der Patriarch Sergij gezeigt, daß letik); Rev, Hugh T. Kerr, D.D., LL.D., Gast-Prof. (Homiletik); Howard L. zwischen den Kirchengemeinden und der allgemeinen Volksbewegung im Kampf gegen Deutschland vollkommene Einigkeit herrsche. Wie der hl. Sergij Ralston, Mus.B.A.A.G.O., Instr. in Music. Rodoneschkij die Armee Dimitrij Donskojs segnete, indem er in ihre Reihen zwei Mönche’ des Troize Klosters — Ritter-Helden Pereswet und Osljabljo — Western Theological Seminary of the Reformed Church in America Holland, stellt, ebenso segnete und heiligte der Patriarch Sergij die Militärmacht der Michigan Sowjetunion durch Geldsammlungen in den Kirchen zur Ausrüstung einer Rev. John R. Mulder, D.D., LL.D., Prof. (Syst. Theol.); Rev. Simon Panzerdivision. Am Tage des Sieges, eingedenk des opfervollen Dienstes des Blocker, A.M., D.D., Prof. (Prakt. Theol.); Rev. George H. Mennenga, ganzen russischen Volkes, wollen wir Gefühle heißer Liebe zum Vaterlande Ph.D., D.D., Prof. (Engl. Bible and Missions) ; Rev. Lester J. Kuyper, Th.D., bewahren. Möge alles Russische und alles Gute stets für uns das Liebste und D.D., Prof. (AT Sprache u. Literatur); Rev. William Goulooze, D.D., Prof. Teuerste sein. Ich nehme an, daß es für einen jeden von uns zum größten Glück (Hist. Theol.); Rev. RichardC. Oudersluys, D.D., Prof. (NT); Mr. Edward gereicht, gegenwärtig heimatverbunden zu leben und nach dem Tode in der S. Avison, M.A., Instr. (Sprachen) ; Rev, Evert J. Blekking,D.D.,Prof. Em. Heimaterde begraben zu werden. Dieser Segnungen sind die Emigranten be- (Syst.. Theol.) ; Rev. Albertus Pieters, D.D., Prof. Em. (Engl. Bible and Mjs- raubt. Das Schönste seien die heiligen Ideale des russischen- Volkes, die sior]15); Rev. Jacob Vander Meulen, A.M., D.D., Prof. Em. (NT).- Wünsche und Sehnsüchte und die Eigenschaften der russischen Seele: Schlicht- heit, Innigkeit, Gastfreundschaft und.das Gefühl der Zusammengehörigkeit und Westminster Theological Seminary of the Methodist Church, Westminster, Brüderlichkeit. Zum Schluß: „„Bei all dem laßt uns nicht vergessen, die Urquelle - Maryland des patriotischen Feuers und der Begeisterung zu suchen. Dieser Urquell ist Rev. Lester A. Welliver, D.D., LL.D., President; Rev. Montgomery Gott, hochgelobt in Ewigkeit. Gott — unsere Freude, unser unaussprechlicher J. Shroyer, Ph.D., D.D., Prof. (Bibl. Theol.); Miss Dorothy Elderdice, Schatz! Durch eifriges Beten wird sich in uns die Kraft Gottes vermehren, um A. B., Prof. (Sprachen); Rev. Douglas Robson Chandler, A.M., S.T.B., unser Vaterland zu lieben. Möge die Gebetsanstrengung, die all unseren Prof. (KG); Rev. S. Paul Schilling, Ph.D., Prof. (Syst. Theol.); Rev. Richard Patriotismus hebt und fördert, wachsen und sich ausweiten und heiß in uns Larkin Shipley, D.D., Lecturer in Church Art; Rev. Frank Smith Depro, brennen. Dieses ist zugleich auch das Zeichen dafür, daß wir fähig sind, die S.T.B., S.T.M., Ass. (Syst. Theol.); J. Edward Moyer, B. S.,Mus.M., Instr. Formen .des himmlischen Lebens im Geiste der sich selbst opfernden und ver- (Kirchenmusik) ; Rev. John Baxter Howes, S.T.B., Prof. (Rural Church) ; Rev. leugnenden Liebe zu führen.‘ — Samuel Lin Sheng Lee, A.B., B.D., Th.D., Vis. Prof. (Christ. Missions). 7. N. Wasiljewa : Auferstehung und Frühling. — Sonne, Frühling, Auferstehung — diese Worte werden zu einem unteilbaren Begriff der Freude, Liebe und Er- Divinity School, Yale University, New Haven neuerung, Das Frühlingswehen weckt die Natur zu neuem Leben und löst in Charles Seymour, Ph.D., Litt.D., LL.D., President; Edgar Stephenson der Seele unaussprechliche Freude aus. Wer kann all die Freude fassen, die Furniss, Ph.D., LL.D., Provost; Rev. Luther Allan Weigle, Ph.D., D.D., so verschwenderisch sich im Frühling ergießt! Freude singt der Frühlings- Litt.D., S.T.D., LL.D., J.U.D., Dekan, Prof. (Rel. Ed.); Rev. Charles Reynolds wind, Freude murmeln die Bäche. Der Frühling beflügelt die Phantasıe und Brown, D.D., S.T.D., LL.D., L.H.D., Dekan; Rev. Douglas Clyde Macin- weitet die Seele und sein Leuchten öffnet den Weg in die Unendlichkeit. Woher tosh, Ph.D., D.D., LL.D., Prof. Em. (Theol., Rel.phil.); Rev. Henry Hallam die Freude? Kommt sie nicht aus dem Bewußtsein, daß unser Lebensweg nicht hier, sondern uns über die Grenze des irdischen Daseins führt in eine Tweedy, D.D., Prof. Em, (Prakt. Theol.); Rev. John Clark Archer, Ph.D., Prof. (Comparative Religion); Rev, Roland Herbert Bainton, Ph.D., Prof. schönere Welt, zur Quelle des Lichtes, zu dem, dessen Liebe uns umgibt und (KGO); Rev. Millar Burrows, Ph.D., Prof. (Bibl. Theol.); Rev. Robert Lowry der uns den Lebensodem erhält? Dieses Glückesbewußtsein überhebt unsere Calhoun, Ph.D., D.D., Prof. (Hist. Theol.); Rev. Clarence Tucker Craig, Gedanken dem Alltagsleben und sagt der Seele, daß diese Gefühle unsterblich Ph.D., D.D., Prof. (NT); Rev. George Dahl, Ph.D., Prof. (Hebräische Sprache sind, daß sie von Gott stammen. Dıe Natur mit ihrer ganzen Lebenskraft u. Literatur); Rev. Hugh Hartshorne, Ph.D., Research Assoc. in Religion; zittert dem wunderbaren Fest der Auferstehung Christi entgegen, in dessen Rev. Fleming James, Ph.D., D.D., Vis, Prof. (AT); Rev. Carl Hermann Erwartung unser Herz so stark schlägt, daß es kaum imstande ist, den Zu- Kraeling, Ph.D., Dr.Theol., Prof. (NT Criticism u. Interpretation) ; Rev. Ken- strom der Freude weder zu fassen noch zu ertragen. In diesen Augenblicken neth Scott Latourette, Ph.D., D.D., LL.D., Litt.Dr., Prof. (Mission u. Orienta- der geistlichen Feierlichkeit dringt die erleuchtete Seele in die heilıge Welt, die lische Geschichte) ; Rev. Sidney Lovett, D.D., Prof. (Bibl. Lit.) ; Rev. Halford im blendenden Lichte strahlt und durchdrungen ist von sSo großer und unaus- Edward Luccock, D.D., Litt.D., Prof, (Homiletik); Rev. Helmut Richard sprechbarer Freude, daß wir sogar von Furcht erfaßt werden, Diese Furcht Niebuhr, Ph.Dr., Prof. (Christ. Ethics); Rev. John Charles Schroeder, D.D., ist nicht quälend und niederdrückend, sondern voller Seligkeit und Freude, LL.D., Prof. of Religion; Clarence Prouty Shedd, Ph.D., Prof. (Christ. Me- die uns zu Frömmigkeit, Gebet und Liebe führt. Die Freude des Aufer- thods); Rev. Paul Herman Vieth, Ph.D., Prof. (Christ. Nurt.); Rev. Julian stehungstages läßt sich mit nichts vergleichen. Es gibt keine höhere und er- Norris Hartt, Ph.D., Assoc. Prof. of Theology; Harald Ingholt, cand. hebendere Botschaft, keine reichere und großartigere Freude, kein strahlenderes theol., Dr. phil., Prof. (Classics u. Bibl. Exegesis); Raymond Philip Morris, Licht, keine schönere und sieghaftere Ergriffenheit als die, welche die Seele B.D., M.S., Librarian; Rev. Albert Cook Outler, Ph.D., Assoc. Prof. of Theol.; beim Singen: Christus ist auferstanden! mit Entzücken erfüllt. Das Licht der Rev. Liston Pope, Ph.D., Assoc. Prof. (Soziale Ethik); Rev. Ralph Lee Auferstehung Christi, das zuerst in Palästina aufleuchtete und die Erde umlief Woodward, D.D., L.H.D., Assoc. Prof. (Past. Care); Ernest William Muehl, und durch das Evangelium der heiligen Väter und Lehrer der Kirche in alle L.L.B., Assoc. Prof. (Public Speaking); Rev. Marion James Creeger, S.T.B. Richtungen getragen wurde, dringt immer weiter und erfaßt mit seinem Dahin- (History and Polity of the Methodist. Church); W. Harold Denison, B.D., fluten immer größere Anzahlen von Seelen. Es kommt auch zu uns nach Lecturer; Rev. James Fairfield English, D.D., Lecturer on the History 20 Jahrhunderten und bringt uns dieselbe, alles umfassende und ergreifende and Polity of Congregational Christ. Churches; Seward Hiltner, B.A., Lec- Festfreude. Man möchte gemeinsam mit der Menge der Gläubigen die Hände turer in Personal Counseling; Rev. Walter David Knight, B.S., Lecturer on dem auferstandenen Christus entgegenstrecken — wie Maria Magdalena — the History and Polity of the Presbyterian Church; Rev. Behrend Mehrtens, und rufen: „Meister!‘‘ Wir glauben fest, daß der Auferstehungstag zum Fest B.D., M.A., Lecturer on the History and Polity of the Lutheran Church; Tracy aller Menschen wird. Der Widerstand der Sünde und des Unglaubens wird ge- Warren Redding, M.A., Lecturer on Boy’s Work; Rev. William Sale brochen werden, Die Liebe Gottes und die Schönheit seiner Welt wird alle Terrell, D.D., Lecturer on the History and Polity of the Baptist Church, Menschen anziehen und besiegen, Alle werden den einen wahren Gott erkennen W 503 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8 und alle Geschlechter tier Erde werden den anbeten, der allmächtig und heilig Gegenwärtig hat die politische Tätigkeit der kath. Geistlichkeit riesenhafte ; ist, der das Böse mit dem Guten überwindet. Gott ist die Quelle der Auf- Ausmaße angenommen. Der Vatikan schafft eine Partei nach der anderen, die erstehung und des ewigen Lebens. Das Leben ist nur dann erträglich, wenn es seine Direktiven erfüllen, einmal unter dem Deckmantel der demokratischen durch den Glauben und durch die Hoffnung erleuchtet wird und die Ewigkeit Phrasologie, ein anderes Mal auch ganz offen mit einem reaktionären Pro- zum Ziel hat. Die Wirklichkeit und Wahrheit der Auferstehung Christi.hat gramm, Im beliebigen Staat, wo der Vatikan seine Vertreter hat, erfolgt eine viele unwiderlegliche Beweise. Die Wahrheit wird nicht durch menschliche aktive Einmischung der Geistlichkeit in staatliche Angelegenheiten.‘“ Zum Zweifel gemindert; sie scheut keine Analysen. Beweis werden die Prozesse um Erzbischof Stepinac in Jugoslawien und Tiso i# 8. Harjusow: Der Tag des Sieges, — Erzpriester Harjusow widmet seinen der Slowakei, sowie die Reise de Gasperis nach Amerika und die Entsendung Aufsatz dem 9. Mai, dem Gedenktag des Sieges. In begeisterten Worten schil- Taylors als außerordentlichen. Botschafter des amerikanischen Präsidenten dert er eingangs die weite und reiche Landschaft Rußlands und das gigantische zum Vatikan angeführt. Der Vatikan erhalte große Subsidien von amerika- Schaffen der gegenwärtigen Generation für die Nachkommen. Dann folgen nischen. Kapitalisten. 80 von Hundert aller Einnahmen des Vatikans kämen 4 N einige Reminiszenzen aus der Geschichte und jüngster Vergangenheit. Die aus Amerika und die übrigen 20 von Italien, Frankreich, Spanien u. a. Ländern: Fehden der Fürsten, das Tatarenjoch, Überfälle der Deutschen und Polen, die In Frankreich unterstütze der Papst de Gaulle, in Spanien Franco, Erzbischof Zeit des Aufruhrs, Napoleons Einfall, Sklaverei, Leibeigenschaft, die Schandmale Spellmann von New York spiele eine große Rolle in der amerikanischen Politik- des Krimkrieges und des japanischen Krieges, den Überfall der Faschisten, Auch verfüge die kath. Kirche über ungeheure Mittel für Agitation und Propa- deren Grausamkeit, Bestialität und Kannibalismus die der Hunnen und ganda, sowie ein ganzes Netz von Verlagen und Presseorganen. Selbst Tataren übertraf — alles das hätte die Heimat über sich ergehen lassen. Das Hollywood und seine Produktion befände sich unter der Kontrolle der kath. Volk sei aber genügend gehärtet worden, um im Läuterungsfeuer der Revolu- Kirche und die Hälfte der Filmproduktion diene einer offenen und aggressiven tion ein neues Leben zu schmieden, dessen Aufgabe nun sei, nicht nur um das Propaganda. ‚„Die Propaganda bleibt Propaganda und wir — wir sind lebendig® eigene Glück zu ringen, sondern auch für das Glück aller Werktätigen in der Zeugen der wunderlichen Resultate der aggressiven Hitlerpropaganda.‘“ Weit ganzen Welt zu kämpfen. Über die Berufung und Aufgabe des russischen entfernt von solch einer lauten und kriegerischen Betätigung sei die russ, orth- Volkes schreibt er wörtlich: „Der Herr hat deine Geduld geprüft. Der Herr Kirche. „Unsere Hirten können ruhig sich dem Gebet, der Seelsorge und der gab .dir Kraft, alle Leiden zu erträgen und hat dich dadurch für deine große sittlichen Predigt widmen und ihre Herde zur geistlichen Vervollkommnung historische (irdische) und providentielle (göttliche) Laufbahn zur Verwirk- rufen.‘‘ Und darin zeige sich die überlegene Würde der rechtgläubigen Geist- lichung des Reiches des Friedens, der Liebe und der Wahrheit auf Erden ge- lichkeit. stärkt. Der Glaube an dich, Herr, der Glaube an deine Liebe — strafende 10. Parijskij: Die sittliche Bedeutung des Dogmas der Himmelfahrt unsere$ und erbarmende — zu uns hat unser Volk niemals verlassen. Dieser Glaube — Herrn Jesu Christi. — Die christlichen Dogmen bilden die Grundlage, auf der nach den Worten Puschkins — verleiht uns einen besonderen nationalen Cha- das sittliche Leben sich entwickelt. Das bedeutet aber nicht, daß jeder Christ rakter. Daher haben wir, unsere Heimat und unsere besten Menschen — diese oder jene logischen Schlußfolgerungen aus den Dogmen des Glaubens für Lomonosow, Belinskij, Dostojewskij u. a. — immer geglaubt, daß Rußland der sein sittliches Verhalten zieht, Solche vernunftmäßigen logischen Überlegungen Welt ein „neues Wort‘“ sagen und die Welt ebenso einigen wird, wie dies be- können auch fehlen, nichtsdestoweniger sind die Dogmen für den Christen reits in dem nationalmannigfaltigen Sowjetreich klassisch verwirklicht worden richtungsweisend in seinem sittlichen Leben. Die Bedeutung des Dogmas fühlt ist. Durch den grandiosen — physischen und moralischen — Sieg über den das Herz des Menschen unmittelbar und nimmt es intuitiv in sich auf, und al n Faschismus, durch den rekordartigen Wiederaufbau des von den Deutschen diese Weise macht sich der Einfluß des Dogmas im sittlichen Leben bemerk- " Zerstörten haben wir nicht nur unsere Macht, unsere Größe und unsere unzer- bar, Dieses gilt auch in bezug auf das Dogma der Himmelfahrt des Herrt- reißbare Einigkeit demonstriert, sondern auch jenes „neue Wort‘ geredet, Welchen sittlichen Einfluß übt nun das Himmelfahrtsdogma auf das sittliche® welches die ganze Menschheit zur Einigkeit des Geistes, zur Welteinheit führen Verhalten aus, fragt der Verfasser und antwortet: 1, Die Himmelfahrt Christ i wird ... Die orth. Kirche segnet diese heldenmütigen Anstrengungen der zeigt den Grundcharakter und das Prinzip des menschlichen Lebens auf Erden- Heimat und betet für deren Verwirklichung; sie glaubt, daß die großen Prin- Ist Christus nach seiner Auferstehung nicht auf der Erde geblieben, sondern zipien des Friedens und der Liebe und Wahrheit völlig in das Leben der Men- gen Himmel gefahren, dann folgt daraus, daß die Erde, die irdischen Bedürf- schen eingehen werden. Gott führt die Menschen langsam zur Erkenntnis der nisse und Interessen des Menschen zeitlich und vergänglich sind..- Der bestimmten Wahrheit über die Einigung der ganzen Menschheit auf Grund Mensch soll auf Erden für den Himmel leben, soll sein Leben nach dem himm“ der Prinzipien der Liebe und des Friedens. Sein Verhältnis kann nicht zu allen lischen Prinzip führen, soll allmählich die Verbindung mit all dem, was rein ä das Gleiche sein. Wenn wir deshalb gesiegt haben, weil unsere Sache gerecht irdisch, gemein, sündhaft ist, zerreißen. Seine Gedanken, Gefühle und Be- war, dann bedeutet das, daß Gott mit uns war, denn es heißt: Gott ist nicht in strebungen sollen sich mit Himmel, himmlischen Werten, himmlischen Dinge" der Macht, sondern in der Gerechtigkeit. Und jetzt besitzen wir, und nur wir befassen. In solch ein Verhältnis bringt der Apostel Paulus das Leben d® die kommende allslavische, allgemeinmenschliche Gerechtigkeit für die er- Christen mit der Himmelfahrt des Herrn: Kol. 3, 1, 2, Daraus folgt die wahr® drückende Mehrheit der „Mühseligen und Beladenen‘‘. Ansicht über die Bedeutung des Himmels und der Erde: der Himmel — unser®e 9. Schapawalowa ; Zum Tag des Sieges. — In diesem Aufsatz wird der Sieg wahre Heimat (Ebr. 6, 20), die Erde — nur der zeitliche Wohnort,' wO Rußlands gewürdigt, „der auf ewig die großen noch nie dagewesenen Helden- Fremdlinge und Pilger sind (1. Petr. 2, 11. 12). 2. Aus diesem allgen“""" taten unseres Volkes besiegelt hat‘‘, und die große Friedensliebe sowohl des Grundsatz wird das Verhalten des Christen zu sich selbst und zum Nächs Volkes wie auch der Sowjetmacht und der orth. Kirche beteuert. „Nein, wir bestimmt. Nicht alles im Menschen ist gleichwertig. Die himmlischen, wollen keinen Krieg! Und wir bitten Gott, daß dieser Kelch nicht nur während ewigen Werte soll der Mensch entwickeln, befestigen, vermehren, Alles Irdi sche, unserer Lebzeit an uns vorübergeht, sondern auch an unseren Kindern und das zeitlich und gemein ist, soll ausgewurzelt werden, Wenn aber Chr istu5 lles Enkeln. Nein, wir wollen keinen Krieg, trotzdem wir wissen, daß wir die im Leibe zum Himmel aufgefahren ist, dann ist klar, daß im Leibe nicht a t ; Heimat beschützen werden wie uns selbst, ganz gleich, von welcher Seite ihr schlecht und sündhaft ist. Da aber der Leib des Menschen gewöhnlich m' auch die Gefahr drohen würde. Die Liebe zur Heimat ist für den russischen irdischen Gelüsten eng verbunden ist, so werden wir veranlaßt, die grob-® M ;€ rechtgläubigen Menschen eine christliche Tugend. Ferner wird in dem Aufsatz lichen Gefühle des Leibes zu schwächen und zu überwinden, d. i. einen vn die Arbeit und das Schaffen als eine Gott wohlgefällige christliche Tugend nünftigen Asketismus zu befürworten. Unser Verhältnis zum Nächsten er her!“ gepriesen, die den Menschen von der Sünde rettet. Friedliche Arbeit ist das dadurch bestimmt, daß jeder Mensch prinzipiell in Christus erlöst und V' jede Ziel des Sowjetlandes: „Wohlstand der Schaffenden, die weiteste Ausbreitung licht ist. Hieraus sind die Worte der Apostel verständlich: „Tut Ehre bst“ der Kultur — moralischer und materieller — das sind die Aufgaben, welche mann“ (1. Petr. 2, 17); „Achte einer den anderen höher denn sich S® die Sowjetregierung in ihren 5-Jahresplänen sich gestellt hat ... Die Arbeit (Phil. 2, 3). Dies bestimmt den Charakter unserer Sorge und Bemflhunß‘“ © e gedeiht aber am besten in Zeiten des Friedens, und darum betet täglich die den Nächsten. Man muß für den Nächsten solche Bedingungen scha‘ en, gühl rechtgläubige Kirche. Sodann wendet sich der Aufsatz der kath. Kirche ihm förderlich sind zur Vervollkommnung der Tugenden, zum Wohlg® zu und greift scharf die Politik des Vatikans und die Tätigkeit der kath. und zu guten Bestrebungen, Das Dogma der Himmelfahrt Christi bestim Geistlichkeit an. „Man sollte meinen, daß jeder Hierarch der christlichen auch unser Verhältnis sowohl zur belebten wie unbelebten Natur. Wenn Kirche gemäß den Geboten und Traditionen die Anhänger seiner Weide zur durch die Himmelfahrt Christi der Natur eine gewisse Verherrlichung e „ Verherrlichung des Friedens und zur Verurteilung jeglicher Aggression auf- geworden ist, und dies noch mehr in der Parusie der Fall sein wird, wenn ® © iheit ruft. ı Jedoch zu unserem tiefsten Bedauern entfernt sich der römische Papst werden wird vom Dienst des vergänglichen Wesens zu der herrlichen Fre en“ immer mehr und mehr von den christlichen Grundsätzen, indem er nach Macht der Kinder Gottes‘“ (Rm. 8, 21), dann ist es klar, daß das Verhalten des n und Einfluß über bestimmte Schichten in der Gesellschaft strebt... Der schen zur Natur liebevoll, zärtlich und nicht zerstörend und räuberisc m Vatikan ist zu einer bestimmten politischen Institution weltlichen Charakters muß. Im Leben der Heiligen finden wir solch ein Verhältnis zur Natur- geworden, die durch ihre aktive Propaganda von Ideen, die gegen die Demo- Starez Ssosima legt Dostojewski folgende Worte in den Mund: „Liebt die en kratie gerichtet sind, das Wesen der christlichen Religion verfälscht hat. Ge- Kreatur Gottes, sowohl im Ganzen wie auch das einzelne Sandk' nauer gesagt: der Vatikan, seinen geistlichen Einfluß über die breiten Massen Liebt jedes Blättchen, jeden Strahl Gottes, Liebt Tiere, liebt Pflanzell *. S benutzend, hat sich in den Dienst der Interessen des Großkapitals gestellt. jeden Gegenstand, Durch die Liebe zu jedem Gegenstand wirst du da: e 1t lieb ger Zum unausbleiblichen und verpflichtenden Bestandteil einer solchen politischen nis Gottes in jeder Sache erkennen ... wirst bald die ganze “ Richtung gehört der Haß gegen die Sowjetunion — den Staat der Werktätigen, winnen ... Quält die Tiere nicht, nehmt ihnen die Freude nicht weß- anz® el- und als Folge solchen Hasses das Streben zur Aggression. Das Papsttum hat Geheimnis, von dem der Starez Ssosima redet, besteht darin, daß H im Verlaufe der Geschichte seines Bestehens nicht soviel um die Seelen der Natur samt dem Menschen für die Verklärung bestimmt ist. Die isteS „Gläubigen, als um die politische Macht gekämpft ... Die kath. Geistlichkeit, fahrt Christi gilt als ein abschließender Akt, der die Ausgießung des h 1, Ge rch und besonders die Jesuiten-Patres waren stets geschickte und konsequente zur Folge hatte und zur Ursache der Entstehung der Kirche wurde- g und Prediger verschiedener politischer und materieller Interessen des Vatikans. empfing der Mensch die Gnade, ohne welche es keine Vervollkom } Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8 506 ?-'Erlösung geben kann. In der Kirche, auf die durch die Himmelfahrt des Herrn die zu dem historischen Sieg der Russen über die Tataren auf dem Schlacht- der hl. Geist ausgegossen worden ist, findet jeder Christ die regenerierenden feld von Kulikowo führen. _ Kräfte für sein Tun, für seine sittliche Vervollkommnung, für die Verwirk- 1359 stirbt der Großfürst Iwan und hinterläßt zwei unmündige Söhne: den lichung des himmlischen Grundsatzes in seinem Leben, der aus der Tatsache 10jährigen Dimitrij und den 7jährigen Iwan, der bald stirbt. Zehn Jahre als 7 a a der Himmelfahrt entspringt. Die Himmelfahrt Christi hat mit aller Deutlichkeit Vormund des Dimitrij und als Haupt des Bojarenrates regiert Alexij im Groß- Nicht nur das himmliche Lebensprinzip aufgestellt, sondern dient als Grund- fürstentum Moskau. Großer Beter und großer Staatsmann zugleich. Sein lflze, auf der die Menschen die Möglichkeit haben, dieses Prinzip zu befolgen Wirken wird in der Geschichte mit folgenden Worten gewürdigt: „Den Schuld- Und dadurch allmählich verwandelt werden vom Irdischen zum Himmlischen nern Befreiung und Erlassung gewährend, erließ er auch selbst Schulden. Den — allmählich zum Himmel, zu ihrem Herrn erhoben werden . . . Daraus folgt, Unterdrückten durch gewalttätige und unbarmherzige Richter war er ein daß der Christenmensch ein wahres, lebendiges Glied der Kirche sein soll, und wunderbarer Helfer; aber auch viele setzte er fest‘“ (Schtschapow, Die Stimme 4 L& e e dieses wird sein sittliches Leben umwandeln, wird ihn gerecht und heilig der alten russischen Kirche über die Verbesserung des Lebens der unfreien g Machen. Das ist in kurzen Zügen die sittliche Bedeutung des Himmelfahrts- Leute, 1859, S. 25). Jedoch bei all der mannigfaltigen staatsmännischen Be- tätigung vergaß der hohe Geistliche die Hauptaufgabe seines Lebens nicht: für { dogmas. die geistliche Speisung der russischen Kirche hat er wahrhaft Großes geleistet. 11. Wolnjanskij: HI, Metropoht Alexij — der große Kämpe um die Erhebung Er leitete und beaufsichtigte die Arbeit der Abschrift und Verbesserung der K Moskaus, — Im acht Seiten langen Aufsatz würdigt der Verf. die großen staats- Übersetzungen der liturgischen Texte. Als das Denkmal von Alexijs Werk Männischen Verdienste des hl. Metropoliten Alexij um die Befestigung und gilt der volle Text des NT, das er eigenhändig abgeschrieben hat. ’ E_l’welterung der Zentralmacht des Großfürstentums Moskau. In den neuesten Ausgaben der Lehrbücher der Geschichte in der UdSSR. wird die Periode der Staatspolitischen Tätigkeit dieses Kirchenfürsten als „Regierung des Metro- Politen Alexij‘‘ bezeichnet. Auf Grund des neuesten Standes der Geschichts- Altes Testament und Alter Orient Orschung stehe unwiderleglich fest, daß der staatspolitische Beitrag der The Quarterly of the Department of Antiquities in Palestine, Jerusalem, Tussischen Kirche im russischen Staatsleben, der durch die Tätigkeit der be- Tühmten Kirchenmänner geleistet worden ist, außerordentlich groß sei. In der Published for the Governement of Palestine by Humphrey Milford, Oxford Zeit der feudalistischen Zerrissenheit sei die Kirche die einzige Trägerin der all- University Press, London: E. C, 4 = QDAP., — Eemeinrussischen staatlichen Einheitsidee gewesen und die Priester der Kirche Johns,C, N., The Abbey öf St. Mary in the Valley of Jehoshaphat, Jerusalem; hätten sich als konsequente Helfer der Staatsmänner erwiesen, welche die Ein- QDAP VIII (1939) p. 117—138, 4 pl. heit Rußlands unter dem neuen Volkszentrum Moskau anstrebten. Schon der Stephan, St. H., Evliya Tshelebi’s Travels in Palestine V: QDAP VIII A Metropolit Petrus habe diese Bestrebungen Moskaus aktiv unterstützt, . Die großen Taten der hl. Petrus und Theognostus habe der hl. Alexij fortgesetzt. P. 137—156, ; Alexij., geb. zwischen 1293 und 1300, in der Zeit der Herrschaft des Groß- Excavations in Palestine and Transjordan: QDAP VIII p. 157—172, ürsten Iwan Danilowitsch Kalita. 15jährig tritt er in das Bogojawlenskij- _ Kloster zu Moskau ein. Als 20jähriger Mönch vertraut er sich der Leitung des Other Discoveries (1 July 1937 to 30 June 1938): QDAP VIII p. 173—176, _ Bebildeten und strengasketischen Starez Gerontius an, unter dessen Führung Bibliography of Excavations in Palestine and Trans-Jordan, 1937—1938 : QDAP VIII p. 177—178, er seine Bildung bereichert und in tiefgeistliche und asketische Übungen ein- } Seführt wird, und erreicht bald einen hohen Grad seiner inneren seelischen und McCown, C., C., A painted Tomb at Marwa: QDAP IX (1942) p. 1—30, 3 pl. _ Beistigen Vervollkommnung. In der Zeit 1341—1342 wird er vom Metropoliten Jliffe, J. H., Sigillata Wares in the Near East, II: QDAP IX p. 31—76, _ Theognost zu seinem Vertreter und Geschäftsführer der kirchlichen Angelegen- Husseini, S, A. S., Inscription of the Khalif El _ heiten bestellt. Auch der Großfürst Simeon sucht oft seinen Rat in wichtigen Staatlichen Angelegenheiten., 1353, zur Zeit der Pest, sterben beide — der (= A. D, 1065): QDAP IX p. 77—80, -_Muetanslr Billäh 458 A.H. _ Großfürst Simeon und Metropolit Theognost. 1354 wird Alexij Metropolit von Stephan, St.H., Evliya Tshelebi’s Travels in Palestine VI: QDAP IX Kiew und ganz Rußland. Die hervorragende staatsmännische Bedeutung P. 81—104. b ’Alexljs geht daraus hervor, daß der Großfürst Simeon einige Jahre vor seinem Horsfield, G. and A., Sela-Petra, The Rock of Edom and Nabatene. IV: The Ode in einem schriftlich niedergelegten Vermächtnis seine Brüder beschwört, Finds: QDAP IX p. 105—204, 5 pl. auf den Rat der alten zuverlässigen Bojaren „und insbesondere des hl., hoch- Excavations in Palestine and Trans- Jordan, 1938—1939: QDAP IX p. 206 Würdigen Vater Alexij‘“ zu hören. Der neue Großfürst Iwan befolgt diesen Rat —216, Und stützt sich ganz in allen Fragen des Staatslebens auf die weisen Ratschläge X |exl]u. Das Großfürstentum Moskau erlebt in dieser Zeit eine schwere Krisis Bibliography of Excavations in Palestine and Trans- Jordan, 1938—1939: QDAP IX p. 216—218, _ Und ist nahe daran, seine zentrale Bedeutung zu verlieren. Als gefährliche Kon- _ Kürrenten treten die Großfürstentümer von Nischnij-Nowgorod, Twer und Avi-Yonah, M., Abbreviations in Greek Inscriptions (The Near East, iasan, auf. Die Tataren Chane der goldenen Orde unterstützen diese Be- 200 B; C.—A., D. 1100): QDAP IX Supplement. I1I, 125 p. Ü ebungen, Besonders gefährlich sind die Angriffe Litauens unter dem Gro- Hamilton, R. W., Excavations against the North_ Wall of Jerusalem, 1937 rsten Olgert. Zum Gegenmetropoliten bestellt Olgert Roman und versucht 1938: QDAP X (1944) p. 1—54, 11 pl. 2 Seine Sanktion in Konstantinopel zu erwirken. Nach mißlungener Verhand- Ory, J., A late Bronze Age Tomb at Tell Jerishe: QDAP X p. 55—57, 2 pl. _ !ung greift Olgert zur Gewalttätigkeit, Die russischen Annalen und die Send- Schreiben des Konzils zu Konstantinopel berichten, daß Olgert aus dem Hinter- Ory, J., A Bronze Age Tomb near Yazur: QDAP X p. 59—61, 1 pl. It Alexij und seine Begleiter überfiel und ihnen alle kirchlichen Wertsachen, Iliffe, J. H., A Building Inscription from the Syrian Limes, A,D, 334: tunter auch die hl, Reliquien, raubte, Alexij wurde festgenommen und ins QDAP X p. 62—64, 1 pl. ü °“Mnlß geworfen, und ohne Zweifel wäre er hingerichtet worden, wenn treue Baramki, D. C., The Pottery from Khirbet El Mefjer: QDAP X p. cu.-jo'3„ nschen dem Gerechten nicht zur Flucht verholfen hätten (Acta Patriarch, 6 pl., plan. 1, 12). Um das Jahr 1355 begibt sich Alexij zum Tataren Chan, um von ihm Avi-Yonah, M., Oriental Elements in the Art of Palestine in the Roman ie Befreiung der Geistlichkeit, der Mönche und der zu kirchlichen Ländereien Örenden Bauern von der Steuerlast und den Abgaben zu erwirken. 1357 and Byzantine Periods I: QDAP X p. 105—151, 8 pl. Baramki, D. C., Excavations at Khirbet El Mefjer IV: QDAP X p. 153—159, } llntlfll'nlmmt er seine zweite Reise nach der „Goldenen Orda‘‘, Diesmal folgt %r dem Ruf des Chan Dslanibeck. Des Chans Gemahlin, Tajdulla, ist erblindet 5 pl., plan, Und der hl. Alexij wird vom Chan aufgefordert, ihr zu helfen, Der Chan schreibt Avi-Yonah, M., Greek Inscriptions from Ascalon, Jerulalem, Beisän, ind N den Großfürsten von Moskau: „Laßt den Diener Gottes zu uns ... Wenn Hebron: QDAP X p. 160—169, 1 pl: — 4Ar aber meinen Befehl nicht erfüllt, so werde ich selbst kommen und das ganze ;the y Stephan, St.H., An Endowment Deed of Khäggseki Sultän, dated d gefangennehmen.‘“ Alexij zieht hin und heilt die erblindete Tajdulla. 25th May 1552: QDAP X p. 170—194, 5 pl. .Bu d muß Alexij erneut nach der „Goldenen Orda‘‘ reisen, um eine wichtige 4 tspolitische Mission zum Wohle des russischen Landes zu erfüllen. Dieses Excavations in Palestine and_Trans-_]ordan, 1939—1940; QDAP —200. VX p. 195 Mal gilt sein Besuch dem Chan Berdybeck, der durch die Ermordung seines äters Dshanibeck und dessen 12 Söhne zur Macht gekommen ist. Berdybeck Other Discoveries, 1938—1940: QDAP X p. 201—207, Ol‘d.n neue riesige Abgaben von Rußland und verlangt, daß der Groß- Bibliography of Excavations in Palestine and Trans- Jordan, 1939—1940: — fürs; t von Moskau samt anderen Fürsten Rußlands nach der Goldenen Orda QDAP X p. 208—209. v’‚k° Mmen und ihm als Herrscher huldigen. Widrigenfalls droht er mit einem Iliffe, J. H., Imperial Art in Trans-Jordan, Figurines and Lamps from a ‚ Si Oßen Feldzug gegen Moskau. Die Fürsten und Bojare bitten nun Alexij, Potter’s Store at Jerash: QDAP XI (1945) p. 1—26, 9 pl. Zu Berdybeck zu begeben. Alexij übernimmt diese schwere und gefähr- _ Che Mission. Demütig und doch würdevoll vertritt er nun die Interessen so- Mayer, L. A,, A Decree of the Caliph Al-Musta’in Billäh; QDAP XI p. 27— z M 29, 1 pl. ; der Kirche ‚wie des Landes. Allen Forderungen des Chans gegenüber ©ibt er fest und unnachgiebig. Selbst der Versuch der Gewaltanwendung Baramki, J., Coin Hoards from Palestine, I—11: QDAP XI p. 30—36, 8E— X hüttert ihn nicht. Mit sanften und ungewöhnlich überzeugenden Worten 90, 1 pl. affnet er zuletzt den grausamen Berdybeck. In den darauffolgenden Kirkbride, A, S,, and Harding, Lankester, The Seven Wells of Beni Murra:; en werden die Kräfte Rußlands unter der Führung Moskaus gesammelt, QDAP XI p. 37—43, 2 pl. ; thr 507 Theologisché Literaturzeitung 1948 Nr. 8 Stekelis, M., Note on some Flint Implements from the Seven Wells (Sab‘a Feuillet, A., L’Homme-Dieu considere dans sa condition terrestre de serviteur Biyar): QDAP XI p. 44—46. [4 pl. et de redempteur S, 58—79, Hamilton, R. W., Khirbat Mafjar. Stone Sculpture, I: QDAP XI p. 47—66, Bardy, Gustave, Pour !’histoire de l’Ecole d’Alexandrie S. 80—109. Harding, Lankester, Two Iron Age Tombs from ‘Ammän: QDAP XI p. 67 Devreesse, Robert, Le christianisme dans la Province d’Arabie S. 110—146. —80, 2 pl. ’ Mecquenem, R. de, Notes sur les sites protohistoriques de la Susiane S, 147 Driver, G. R., Seals from ‘Ammän and Petra: QDAP XI p. 81—83. —156. 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Poeme de Ras snsfl""_”y Abel, F.-M., Antiochus Epiphane S. 231—254, Syria 23 p. 137—172, Ryckmans, C., Inscriptions safaitiques de Transjordanie S, 255—259, Roussel, Pierre, et Visscher, Fernand de, Les inscriptions du temple‘ H Vincent, L.-H,, Note adiitionelle S. 260. Dmeir: Syria 23 p. 173—200, . Couroyer, B., Les nouveaux textes 6gyptiens de proscription S, 261—264, ér0\’l“‘"““" Salin, Edouard, Sur quelques images tutelaires de 1a Gaule m 1 Vincent, L.-H., Autour des origines du c}1ristianlsme S. 265—274, Rapports orientaux et survivances sumeriennes: Syria 23 p. 20 2 me serie 1942 ; Chandon de Briailles, Comte, Le droit de „‚coins‘ dans le royaume de Jér;l'ß' Massignon, Louis, La politique islamo-chretienne des scribes nestoriens de lem: Syria 23 p. 244—257, Deir Qunnä ä la cour de Bagdad au IX me siecle de notre &re S, 7—14. Dussaud, Rene, La contribution de Henri Deherain äa I ’histoire de l'nc:tlvit Festugiere, A.-J., Le style de la „„Kore Kosmou‘‘ S, 15—57, scientifique francaise en Syrie: Syria 23 p. 258—267, ; Théologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8 510 & % ‘ Dussaud, Rene, La ceramique dite des Hyksos: Syria 23 p 291. eine auf Vergleichung von Handschriften beruhende kritische Ausgabe des Duuaud‚ Rene, Coupes de bronze orientales: Syria 23 p. 291. hebräischen Bibeltextes veranstaltet. Dussaud, Rene, Le sarcophage.des „Pleureuses‘“ de Sidon: Syria 23 p. 292. Noth, Martin, Von der Knechtsgestalt des Alten Testaments. Zugleich ein Duuaud, Rene, Les fouilles de Shapour: Syria 23 p. 292—295, Beitrag zum Verständnis der neueren Geschichte der alttestamentlichen Dussaud, Rene, Formules grecques concernant les doubles noms divins: Wissenschaft (Evangelische Theologie 1946, S. 302—310). Syria 23 p. 295—296. Im Alten Testament tritt der altorientalische Hintergrund überall in Er- Dussaud‚ Rene, Liste necrologique des orientalistes du Proche Orient, scheinung; der Inhalt des Alten Testaments, das durch zahllose Fäden mit decedes dans les dernieres annees: Syria 23 p. 296—297. seiner Umwelt verknüpft ist, hat in sehr vielen Fällen vor dem Forum der V|rolleaud, Charles, Fragments mythologiques de Ras Shamra: Syria 24 menschlichen Erkenntnis eine „„Bestätigung‘‘, Erläuterung oder neue Beleuch- (1944—1945) p. 1—23. tung erhalten (Sprache, Literaturformen, Geschichte und inneres Leben des Dllpont-Sommer‚ A., L’ostracon arameen d’Assour: Syria 24 p. 24—61. israelitischen Volkes). Dennoch ist das Alte Testament etwas Besonderes und '8°Y’rig‚ Henri, Antiquites syriennes; Heracles-Nergal: Syria 24 p. 62—80. Einmaliges in der Welt des alten l0rients (Gesetz, Geschichtsschreibung, H!rden‚ D. B., Two Tomb-Groups of the first. Century A. B. from Yahmour, Prophetie). e 7 Syria, and a Supplement to the List of Romano-Syrian Glasses with mould- Junker, Hubert, Der alttestamentliche Bann gegen heidnische Völker als :’ blown inscriptions: Syria 24 p. 81—95, 291—292, moraltheologisches und offenbarungsgeschichtliches Problem (Trierer Theo- auvaget, J., Notes de topographie omeyyade: Syria 24 p. 96—112, logische Zeitschrift Jg. 56, 1947, S. 74—95). Amandry‚ Pierre, Statuette d’ivoire d’un dompteur de lion decouverte ä Verständnis und Beurteilung der alttestamentlichen Anordnungen, die Delphes: Syria 24 p. 149—174. im Kampfe gegen die Feinde, besonders gegen die Kanaaniter, Vollstreckung °hirsman, R., La tour de Nourabad, E_tude sur les temples iraniens anciens: des Bannes, d.h, die vollständige Ausrottung des Feindes, auch der nicht- Syria 24 p. 175—193, kämpfenden Frauen und Kinder, als göttliches Gebot verlangen. Der Tat- £roy, J., Le manuscrit syriaque 356 de la Biblioth&que Nationale. Sa date bestand der Anordnungen im AT und ihre Ausführung. Die Beurteilung des et son lieu de composition: Syria 24 p. 194—205. Bannes und seiner Anwendung im AT; geschichtsvergleichende Beurteilung ; assus, Jean, L’exploration de Gerasa. Douze ans de fouilles anglo-ameri- Beurteilung in der christlichen Theologie des Mittelalters und der Neuzeit; Caines: Syria 24 p. 206—210, heutige Sicht des Problems: Weil Gott mit vollkommener und unbeschränkter auvaget, J., Notes sur quelques monuments musulmans de Syrie ä propos Freiheit über dem Schicksal der einzelnen und der Völker waltet, darum d’une 6tude recente: Syria 24 p. 211—231. konnte er auch eine so grausame Kriegssitte wie den Bann als Vorsehungs- Beaulieu, A., La premiere civilisation du Djebel Druze: Syria 24, p. 232 mittel zur Vollstreckung seines Strafgerichts an den heidnischen Kanaanitern arrot, Andre, Khorsabad: Syria 24 p. 142—144. ‘ [—250, und zur Sicherung der wahren Gottesverehrung in Israel benutzen. Damit hat Herdner, A., La pratique des incisions a Ugarit dans la celebration du dieu: er kein sittliches Gesetz erlassen, sondern Israel einmalige geschichtliche Auf- _ Syria 24 p. 144—145. träge als Werkzeug der göttlichen Vorsehung gegeben. Ussaud, Rene, Le tarif bilingue de Palmyre: Syria 24 p. 145—146, Dreyssen, Josef, Verheißung im Alten Testament — Erfüllung im Neuen Dlllsaud‚ Rene, A propos de l’octogone central.de Saint-Simeon Stylite (Katechetische Blätter Jg. 72, 1947, S. 103—108). (Qal‘at Sem'‘än): Syria 24 p. 146. Für den Religionsunterricht der Versuch, das Alte Testament im Lichte erdner, A.: Notes concernant le texte de Ras Shamra VI AB: Syria 24 des Neuen Testaments zu sehen und zu deuten. Gegenüberstellung der Ver- P. 283—285, [p. 285. heißung in den fünf Büchern Moses und der Erfüllung im Neuen Testament. Ussaud,Rene, Amulette de Gortys (Arcadie) au type de dieu Bes: Syria 24 Gehman, Henry S., Manuscripts of the Old Testament in Hebrew (Th Ussaud, Rene, Mise au point de la sol-disant d&couverte d’anciennes in- cal Archaeologist Vol. 8, 1946, S. 100—103). e Bibli- Scriptions chretiennes äa Jerusalem: Syria 24 p. 285—286, Fritsch, Charles T., New trends in Old Testament Theology (Bibliotheca UWssaud, Rene, Le Pere Louis Jalabert [geb. Lyon 30. 3. 1877, gest. Nice Sacra Vol. 103, 1946, S. 293—9305). 12,8. 1943]: Syria 24 p. 146—147. Engnell, I., The text II K from Ras Shamra (Horae Soederblomianae I, 1, Jussaud, Rene, Francois Thureau-Dangin [geb. Paris 5, 1, 1872, gest. Paris 1944, S. 1—20). 24. 1, 1944: Syria 24 p. 286—287. Adler, Nikolaus, Ein Mainzer Exeget und Erklärer der Hl. Schrift für das Leben. Dem Gedenken des + Prälaten Prof. Dr. Edmund Kalt (Jahrbuch Ussaud, Rene, Louis Delaporte [geb. Saint-Hilaire d’Harcouet 22, 10. 1874, Eest. Wohlau (Schlesien) 1944 ?]: Syria 24 p. 287—289, für das Bistum Mainz 1947, S. 17—923). Ussaud, Rene, Denyse Le Lasseuc [geb. Benouville (Calvados) 17. 8. 1889, Würdigung des 1943 verstorbenen Mainzer Professors für das Alte Testa- gest,Neuilly sur Seine 29. 1. 1945]: Syria 24 p. 289—290. ment Edmund Kalt, der besonders durch sein ‚,Biblisches Reallexikon‘‘, sein UWssaud, Rene, Pierre Roussel [geb. Nancy 23.2, 1881, gest. Paris 1, 10, „Werkbuch der Bibel‘‘ und als Herausgeber von Herders Bibelkommentar 1945] S:yria 24 p. 290—291, „Die Heilige Schrift für das Leben erklärt‘‘ bekannt geworden ist, Terra Santa, Gerusalemme 19 = 1939; 20 = 1940; 21 = 1946 (= TS). Kerls, Hugo, Die Ausgrabungen in Palästina und Transjordanien während Profili di Pellegrini: Santa Paula, discepola di S, Girolamo: TS 19 p. 7—10, der Kriegsjahre 1941—1942 (Das Palästinabuch 1946, S. 42—47). 47—50, 73—75, 110—113, 154—156, 169—173, 203—205, 249—251. Bericht über Funde aus der vorgeschichtlichen, frühgeschichtlichen uhd römisch-arabischen Periode Palästinas. roblemi Islamici: La questione del Califfato: TS 19 p. 15 f, a Tomba di David: TS 19 p. 24—27, Abb. Bea, August, Neuere Probleme und Arbeiten zur biblischen Urgeschichte agatti, Bellarmino), Il nuovo Santuario Italiano sul Monte delle Beatu- (Biblica Vol. 25, 1944, S. 70—87). dini: TS 19 p. 66—68, Abb, Baumgartner, Walter, Zum Problem des ‚,Jahwe-Engels‘““ (Schweizerisc! # he N pellegrino, Viaggio sentimentale in Terra. Santa: TS 19 p. 128 f,, 252 f. Theologische Umschau 14, 1944, S. 97—120). Woghi Santi Evangelici: El-Bireh: TS’19 p. 129—134, Abb, Baumgartner, Walter, Israelitisch-griechische Sagenbeziehungen (Schweize- %r ]a Tomba della Vergine: TS 19 p. 140—142, Abb. risches Archiv für Volkskunde 41, 1944, S. 1—29). Lu°zhl Santi Evangelici; Il Giordano: TS 19 p. 182—185, 199—203, 245— Baumgartner, Walter, Zu den vier Reichen von Daniel 2 (Theologische Zei- 8, Abb. — Gebel Qarantal: S. 280—283; 20 S. 20—22, schrift 1, 1945, S. 17—22). (B.llttl‚ Bellarmino), Il Cristianesimo a Kerak in Transgiordania: TS 20 Schildenberger, Johafines, Psalm 50: Der große Bußpsalm Miserere (3;„g. äna di Galilea: TS 20 p. 142—147. [p. 1—4. diktinische Monatsschrift Jg. 22, 1946, S. 114—124). Dresden P. Thomsen Kaupel, Heinrich, Prahlender Stolz und seine Bestrafung im Lichte der pro- phetischen Verkündigung, Alttestamentliche Studie zur biblischen Be- urteilung der menschlichen Hybris (Trierer Theologische Zeitschrift Jg. 56, M'°hel, Ernst, Die Assur-Texte Salmanassars II1. (858—824). (Die Welt des rients Nr. 1, 1947, S. 5—20.) 1947, S. 136—143, 220—229). Hochmut, Übermut, Prahlerei, Unterdrückung anderer, Beanspruchung Umschrift und Übersetzung der Texte mit Kommentar. göttlicher Ehren usw. ist Verrückung der Grenze zwischen Gott und Mensch oth, Martin, Zum Ursprung der phönikischen Küstenstädte (Die Welt des ‘ und steht nach der Verkündigung der Propheten des Alten Testaments unter ‚Örients Nr. 1, 1947, S. 21—28). dem Strafgericht Gottes. Die für die Erforschung «ieser Frage wichtige Ortsnamenforschung zeigt, Candole, Henry de, The use of the Psalms to-day (Theology Vol, 50, 1947 » daß q ie phönikischen Küstenstädte im allgemeinen semitische und die Städte $. 172—178, 215—220). “°'°"Ch und südlich davon im allgemeinen nichtsemitische Namen führen, Geistliche und allegorische Auslegung. der Psalmen. e Kflltenplltze sind nicht von der See aus besiedelt worden., In uralten Wevers, John Wm., Double readings in the Book of Kings ( Journal of Biblical Ze räumen haben Menschen nichtsemitischer Sprachen das Land und die Literature Vol. 65, 1946, S. 307—310). na Stenplätze besiedelt; später haben Semiten sich dort festgesetzt und die Lods, Adolphe, Les cuisines du Temple de Jerusalem (Revue de !’histolre des Chmals "bedeutenden phönikischen Küstenstädte begründet und benannt. religions Vol. 127, 1944, S. 30—54). Hver, Q, R., Mistranslations in the Old Testament (Die Welt des Orients Lindblom, J., Die ‚„‚Eschatologie‘“‘ des 49, Psalms (Horae Soederblomianae F, 1, 1947, S, 29—31). 1, 1, 1044, 8; 2127 ahle, Paul: Felix Pratensis — &ä Prato, Felix, Der Herausgeber der ersten Mowinckel, S., Ophavet til den senj@diske forestilling om Menneskespnnen (Norsk Teologisk Tidsskrift 1944, S, 189—244). [S. 59 ff.). \';ä{nublbd‚ Venedig 1516/17 (Die Welt des Orients Nr, 1, 1947, S. 32 Mowinckel, S., Hennok og Menneskesgnnen (Norsk Teologisk Tidsskrift 1944, W Felix von Prato, ein gelehrter Jude, trat zum Christentum über, wurde Ploeg, J. van der, Vijf en twintig jaar Hebreeuwsche lexicografie (Ex Oriente Lux 9, 1944, S. 89—98). ‘ Fscheinlich 1509 Augustiner-Eremit in Prato bei Florenz; er hat als erster 511 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8 Zum vorliegenden Heft: Das Juni- wie das Juli-Heft der ThLZ erschien ohne eine Schlußanmerkung des Herausgebers, da zu ihnen verhältnismäßig wenig zu bemerken wnr (abgesehen davon, daß die chronische Raumnot der Zeitschrift ihren Fortfall gebieterisch forderte). Denn sie setzten im Aufsatz- wie im Nachrichtenteil das - fort, was in den vorangehenden Heften bereits begonnen war, bzw. brachten Beiträge, die schon früher angekündigt waren. Das vorliegende Augustheft jedoch bedarf einer kurzen Notiz. In ihm findet der Sammelbericht über die alttestamentliche Literatur der Jahre 1940—1947 seinen Abschluß. Dann wird wieder Raum frei für die Veröffentlichung von Einzelrezensionen und Aufsätzen aus der alttestamentlichen Disziplin, die in den letzten Monaten zurück- gestellt wurden, um das Alte Testament gegenüber den anderen Fächern räumlich nicht zu sehr in den Vordergrund treten zu lassen. Trotz der Bemühung um gleichmäßige Berücksichtigung aller Gebiete wird in Anbetracht der hervorragenden Leistungen und der bewundernswerten Aktivität der Alttestamentler im In- und Ausland sowie der vorzüglichen (und nachahmungswerten) Organisation ihrer Arbeit das Alte Testament den anderen Disziplinen in der ThLZ mindestens im Rezensionsteil wohl noch auf längere Zeit den Rang ablaufen, denn sowohl die Neutestamentler wie die Systematiker, von den Kirchen- historikern ganz zu schweigen, können mindestens in Punkt 3 nichts Gleichartiges aufweisen Bezeichnend ist, daß die Zeitschriftenschau im vorliegenden Heft gleich wieder mit dem Alten Testament beginnt, Nachdem die Zeitschriftenschau bis- her im Wesentlichen nämlich Gesamtübersichten über ganze Jahrgänge einzelner Zeitschriften und Titelzusammenstellungen bestimmter Zeitschriften- gruppen gab, tritt jetzt neben diese Zusammenstellungen wieder die alte Gruppierung nach Fachgebieten. Begonnen wird aus den dargelegten Gründen mit dem Alten Testament, je nach dem vorliegenden Material werden sich die anderen Disziplinen (wenn möglich in der traditionellen Reihenfolge) an- schließen. Die Redaktion setzt alle Mühe daran, den Kreis der bearbeiteten Zeitschriften möglichst weit zu halten, dennoch ist sie auf die Hilfe der Mit- arbeiter und Leser im In- und Ausland angewiesen, soll die Zeitschriftenschau ihren Zweck umfassender Information voll erfüllen, Auf den bekannten Vor- spruch zur Zeitschriftenschau (s. Sp.502 dieses Heftes) darf also mit Nachdruck noch einmal hingewiesen werden, Die- Berichte über einzelne Zeit- schriftenjahrgänge werden daneben fortgesetzt werden, da unsere Lage gegen früher wesentlich verändert ist und bis auf weiteres noch erhebliche Lücken aus der Vergangenheit ausgefüllt werden müssen, Erst dann kann wieder die Berichterstattung nach Fachgebieten allein erfolgen, wenn wie einst der laufende Stand erreicht ist. Über die Zeitschrift des Moskauer Patriarchats wird wieder berichtet werden, sobald neue Hefte vorliegen In der Abteilung „Von den Theologischen Fakultäten des Auslandes‘““ endet im vorliegenden Heft der Bericht über Amerika, Hier wird demnächst Ungarn und — in hoffentlich nicht zu großem Zeitabstand — Frankreich und England folgen Bereits in der Juni-Nummer war die ThLZ in der Lage, den vollständigen Text der auf der Kirchenversammlung in Eisenach beschlossenen Grundord- nung der EKiD abzudrucken., Die Abteilung ‚„„Das Gespräch‘“ des vorliegenden Heftes stellt eine Reihe von Äußerungen führender Teilnehmer des Eisenacher Kirchentages zusammen, in welchen diese auf die Bitte der ThLZ hin zu den Ergebnissen von Eisenach Stellung nehmen. Die Veröffentlichung der Voten erfolgt in der Reihenfolge ihres Einganges. Einige stehen noch aus, es schien aber untunlich, noch bis zu ihrem Eingang zu warten, um den Lesern der ThLZ möglichst schnell die wertvollen Beiträge vorzulegen, für welche der Dank der Leser sich mit dem der Schriftleitung vereinen wird v— Demnächst erscheint als Lizenzausgabe : WALTHEREICHRODT, Professor an der Universität Basel THEOLOGIE DES ALTEN TESTAMENTS TEIL 1: GOTT UND VOLK. 3. Auflage; etwa DM 10.—, geb. etwa DM 12,— TEIL Il: GOTT UND WELT. 2. Auflage; etwa DM 4.— TEIL II1: GOTT UND MENSCH. 2. Auflage etwa DM 6.—. TEIL II/III zusammen geb. etwa DM 12.— „„Bichrodts alttestnmenfllche Theologie ist die eingehendste und lnnerlich geschlossenste Darstellung des Gegenstandes, die wir zur Zeit besitzen. heologisches Literaturblatt 1940,4 „Schon aus der Inhaltsangabe sieht man, daß hier alles unter einen Gesichtspunkt gebracht ist. Und tnt.nlchllch haben wir es mit einem in sich geschlossenem Werk zu tuu mit dem sich jeder Forscher ernstlich auseinandersetzen muß.‘ Theologische Literaturzeitung (1934, 10) „Eine auf solider Arbeit beruhende, hocherfreuliche Leistung. Niemand, der sich mit der Religion des AT, befaßt, wird an diesem Buch vorübergehen dürfen.‘“ Theologische Revue (1934, 9/10) EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT GMBH - BERLIN vu Die Mitarbeiter dieses Heftes: Bischof D. Karl von Scheven, Greifswald, Domstr. 13 Oberlandeskirchenrat D, Theodor Knolle, Hamburg, Heimhuderstr, 36 Prof. D. Dr. Hans Emil Weber, Bonn, Blücherstr 41 Landesbischof D. Henke, Bückeburg, Herderstr. 27 Prof. Dr. H. H. Rowley, 7 Carill Gardens, Manchester 14, Fallowfield Oberbürgermeister Dr. Dr. G. W. Heinemann, Essen, Schinkelstr. 34 Mgr. J.M. T, Barton, D.D., St. Catherine’s Rectory, Money Lane, West Pastor Dr. H, W, Bartsch, Sahms über Schwarzenbek Drayton, Middlesex Prof. D, Albrecht Oepke, Leipzig W 35, Karl-Schurz-Str, 14 Prof. Dr. N. W. Porteous, 3 Hermitage Gardens, Edinburgh 10 Prof Dr. Herbert Preisker, Jena, Friedrich-Engels-Str. 14 Prof, Dr, H. N. Snaith, Wesley College, Headingley, Leeds Prof D. Gerhard Heinzelmann, Halle a, S., Mozartstr, 20 J. N.Schofield, 174 Chesterton Avenue, Cambridge Prof Dr. Gustav Mie, Freiburg/Br., Wintererstr, 67 G.R. Driver, Magdalen College, Oxford Prof. Dr. P. Menzer, Halle a. S., Fleischmannstr. 2 y Prof, Dr. A, R. Johnson, Cartrefle, Peterston-super-Ely, Glam nr, Cardiff Prof Prof. Dr. 0. S. Rankin, 7 Maryfield, Terrace, Edinburgh Dr, Dr, Wilhelm Schubart, Leipzig C 1, Kreuzstr, 1c Dozent Lic, Friedrich Smend, Berlin-Schmargendorf, Zoppoter Str. 18 Prof. Dr. E. Hammershaimb, Heibergsgade 36, Aarhus, Dänemark Kirchenrat Lic, Rose, Berlin NO 55, Elbinger Str, 48 Prof. Dr. P, A. H. de Boer, Rijnsburger Weg 130, Leiden/Niederl Prof. D. Dr. Peter Thomsen, Dresden A 21, Eisenacher Str. 29 Dr. David Daube, 29 Chesterton Hall Crescent Cambridge Prof, Lic. E, Steinborn, Münster i, W., Bispinghof 24/25 Prof. W. C, van Unnick, Faculteit de Godgeleerdheid van de Rijksuniversiteit m G.W. Anderson, Handsworth [te Utrecht/Niederl Kirchenpräsident D. D. M, Niemöller, Wiesbaden Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evnnl°" sch MA- Landesbischof D, Th. Wurm, Stuttgart Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Lizenz ert eilt unter Nr, 218 von der Bischof D, Dr. Otto Dibelius, Berlin-Dahlem, Faradayweg 10 Verantwortlich für die Rednktlon Professor Lic. Kurt Aland, Berli n-Steß' tZ, Lepsiusstraße 68, Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzi ch Landesbischof D, Erdmann, Wolfenbüttel, Neuer Weg 14 |ßen'°°' Präses Middendorf, Schüttorf/Hannover Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m,b.H., Berlin-We Präsident D. Hans Asmussen, Schwäb. Gmünd, Oberbettringer Str, 19 Parkstraße 21 Landesbischof D. Hugo Hahn, Dresden, Caspar David Friedrich-Straße 5 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich RM 20,—, Landessuperintendent Lic, Wilhelm Neuser, Detmold. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hlnrl chs Verlaß Landesbischof Dr. Beste, Schwerin/MeckI. Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder siglen Generalsuperintendent Jacobi, DD, Berlin W 50, Achenbachstr, 18 lofl‘-' zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles P Landesbischof D. J. Bender, Karlsruhe, Blumenstr, 1 Gezeichnete stammt vom Herausgeber, Generalsuperintendent D, Stoltenhoff, Wittlaer b. Düsseldorf (LG 16) Satz und Druck:;: Wilhelm Hoppe, Bondorf L eipz18 Nr. 218 Landesbischof D, Meiser, München 22, Himmelreichstr, 3 Auftrag Nr. 48/248 %. Theologifche Literaturzeitung _ Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig Ba HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 9 73. JAHRGANG SEPTEMBER 1948 Spalte Spalte Spal'te bie Unordnung der Welt und Gotte s Giotto di Bondone: Die Geschichte von Tyciak: Östliches Chéistentum (Wunderle: ) 540 Heilsplan, Von Karl Barth ........... 513 Joachim und Anna (v. Loewenich) 545 Vogel: Katholische Kirche und evangeli- Gräbke: Der Reformationsteppich der Uni- 539 Das christliche Zeugnis in der Welt. Von Martin Niemöller versität Greifswald (v. Loewenich) ...... 545 scher Glaube (E. Schott) 000000 00000000000000 519 Graf: Psalmen zum Anbeten, Wentzel: Die Christus- Johannes-Gruppen Die Grundlage der Ökumenizität nach Danken, des XIV. Jahrhunderts (v’ Loewenich) ... 545 lutherischem Verständnis. Von Anders Bitten (Kunze) .00000000000000000 00008 543 Nygren 00 0000000000000 523 Grünewald: Die Erasmus-Mauritius-Tafel Berichte und Mitteilungen: (v. Loewenich) ..........———....... 545 Bericht des Mitgliedes des Verfassungsaus- Die Lehre der Reformation von der Er- Heuer: Rogate (Kunze) 542 schusses Oberlandeskirchenrat Brunotte- lösung im Verständnis des englischen Jacob: Die Verkündigung der Kirche in der Hannover auf dem Kirchentag der EKiD Protestantismus. Von Nathan. Micklem 525 .......... 553 in Eisenach gegenwärtigen Not (Trillhaas) ...n ....00.0.0.n.n.0n....>....... 555 Zur Überlieferungsgeschichte der Pro- Konrad: Schicksal und Gott (Kinder) 546 Verfassung der Vereinigten Evangelisch- Phetenbücher des Alten Testaments. Der Kunstbrief (v. Loewenich) 545 Lutherischen Kirche Deutschlands, be- Von Otto Eißfeldt 0000 0000000000000000 529 Kunz: Aus der‘ Formenwelt des gregoria- Schlossen v. d. Generalsynode der VELKD nischen Chorals, H. 1 u, 2 (Dohmes) 541 am 8, 7, 1948 0004000800 REEHE 560 Berggrav: Nathan Söderblom (Ording) ... 539 Mantegna: Die Madonna della Vittoria Wort der Bischofskonferenz und der Gene- Blumenkranz: Die Judenpredigt Augustins ...........——.... 545 (Vv. Campenhausen) ................... 537 (v. Loewenich) ralsynode der Vereinigten, Evangelisch- Mowinckel: Prophecy and Tradition (Eiß- Lutherischen Kirche Deutschlands an die Bogler: Mönchtum und Liturgie (Heussi) .. 542 feldt) ..........—..>......... 531 Gemeinden 050000400 04000.,0006000)0000066 564 Olkovac: Seelsorge und Sprache (Melzer) 553 v. Rad: Deuteronomium-Studien (Noth)... 536 Ornkamm: Die Gerichte Gottes- und der Raffael Santi: Die Verklärung Christi (v. konferenz von Amsterdam Der Bericht der Sektion Lder Weltkirchen- 564 ......... 551 Loewenich) .......................... 545 Weg des Glaubens (Schweizer) 545 Von Personen: i&trich: Le dessein de Dieu (Schweizer). . 552 Richter: Die hl. Genoveva (v. Loewenich). 567 angen: ..daß sie Alle Eines seien (Lau) 540 Riemenschneider: Die Beweinung in Maid- In memoriam Odo Casel (Neunheuser).. aulhaber: Das christliche Bild des Men- bronn (v. Loewenich) 000000000000000400 545 In memoriam Richard A. Hoffmann Schen (Trillhaas) ...0.0.0.0................ 550 Schäffauer: Das Münster in Schwäbisch (Lambertz) 0000000000000000000000008 569 isch: Beichtspiegel (Fischer) 554 Gmünd (Girkon) 00000000000000.00000000 546 Bibliographie : Taenger: Hieronymus Bosch, Das Tausend- Snaith: The Jewish New Year Festival Englische theologische Bücher 1939—1945, jährige Reich (Wessel) ....V6% 0..0...... ... 543 (Rowley) 533 II. (Steinborn) 0000000000000000.00 000 h 569 alling: Das Bild vom Menschen in bib- Tischleder: Das rechte Bild vom Menschen lischer Sicht (Trillhaas) .00000000000000.00 550 (Trillhaas) .000000000000000000000000000 550 Zum vorliegenden Heft 575 — A Die Unordnung der Welt und Gottes Heilsplan Von Karl Barth, Basel Indem wir an unser Hauptthema herantreten, blicken wir unsere Vorschläge und Pläne zu ihrer Bekämpfung, das Alles auf eine Vorbereitung zurück, deren geschickte Organisation ist unten. Was es mit diesem ganzen Wesen (unser eigenes Unseren aufrichtigen Dank und deren mannigfaltige und, auf kirchliches Wesen mit eingeschlossen!) auf sich hat, das kann © Fälle lehrreiche Erg \ ebnisse unsere ernste Anerkennung uns, wenn überhaupt, nur von droben, nur von Gottes Heils- erdienen. ’ an her, sichtbar und greifbar werden. Wogegen es von der Meine Aufgabe in dieser Eröffnungsrede kann nicht in der D nordnung der Welt und auch von unseren ihr zugewendeten Entf. altung eines eigenen Entwurfs zu diesem Thema, sie kann christlichen Analysen und. Postulaten her keinen Ausblick und AUlch nicht darin bestehen, der Diskussion irgendeines der Ausweg gibt hinauf zu Gottes Heilsplan. Wir sollten in keiner S vorgelegten Fragenkomplexe vorzugreifen, Erlauben Sie unserer Sektionen dort drunten anfangen wollen: nicht bei der T statt dessen einige Anmerkungen zum Ganzen, die sich Einigkeit und Uneinigkeit unserer Kirchen, nicht bei der Art r beim Studium es Vorbereitungsmaterials aufgedrängt und Unart des modernen Menschen, nicht bei dem Schreckens- en. Der Kreis, dessen Inhalt unsere vier Sektionen schon bild einer nur noch technisch orientierten und nur noch auf SSchäftigt hat und in diesen Tagen neu beschäftigen wird, Produktion bedachten Kultur, nicht bei dem des Zusammen- a einen Rand und hat eine Mitte, Es wird bei Ihnen stehen, stoßes eines gottlosen Westens mit einem gottlosen Osten, mer le das, was ich Ihnen jetzt sagen möchte, als Randbe- nicht bei der drohenden Atombombe und erst recht nicht bei n en oder als Zentralbemerkungen verstehen wollen. den paar Uberlegungen und Maßnahmen; mit denen wir all Sie Wwer. en es mir jedenfalls glauben, daß das nun eben meine diesem Unheil zu begegnen gedenken. Man hört in dem uns r Sein soll, mich der Verantwortun zu unterstellen, die wir vorgelegten Material doch zu viel Stimmen‘ mühsam unter- hi f aben. drückter Sorge und Angst und andererseits zu viel Stimmen allzu T gemeinsam auf uns genommen ’ ‚Die Unordnung der Welt — und Gottes Heilsplan.‘“ Darf freundlicher Illusionen, als daß wir nicht gewarnt sein müßten. hre Auf merksamkeit zunächst auf die Frage richten, ob Sie sind Symptome dafür, daß die Frage nach dem rechten ® Wir q ieses Thema nicht in seiner Gesamtheit und in allen seinen Weg, der von oben nach unten führt, nicht gleichgültig ist. h inze Inen Aspekten von hinten nach vorn betrachten und be- Wir haben gewiß recht, wenn wir unseren Bruder, den d eln müssen ? Es heißt ja, daß wir am Ersten nach dem modernen Menschen, auf die Hut setzen wollen davor, vor Reic h lauter wissenschaftlich-technischen Problemen und Problem- S e Gottes und seiner Gerechtigkeit trachten sollen, damit W 1 dann alles das, was wir im Blick auf die Unordnung der lösungen zu vergessen, daß er selbst ein Teil des Übels ist, W 0 <lt nötig haben, hinz 1 u efügt werden möge. Dürfen und das er auf diesem Weg überwinden zu können meint — zu ver- len wir mit dies er Re il enfolge nicht Ernst machen ? Der gessen, daß er nicht Richter sondern Angeklagter ist — zu eilsplan‘“ Gottes ist oben — d ie Unordnung der Welt aber vergessen, daß die menschliche Existenz keinen Sinn hat ohne ..äI SO auch unsere Vorstellungen von ihren Gründen, so auch den Glauben an eine transzendente Wahrheit, Gerechtigkeit $ 613 514 1877° A ® ia E } 515 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 9 w und Liebe, die der Mensch nicht selbst erschaffen, durch die er sich nur binden lassen kann. Wie stünde es aber in allen ich jetzt sage: Wir sollten den Gedanken gleich an diesem ersten Tag unserer Beratungen gänzlich fahren lassen, als ob diesen drei Punkten mit dem Balken in unserem eigenen Auge die Sorge für die Kirche und für die Welt unsere Sorge sein und wie sollten wir diesem unseren Bruder helfen können, müsse. Beladen mit diesem Gedanken würden wir nichts aus- wenn wir uns auf eine positivistische Denkweise einlassen und richten, würden wir die Unordnung in Kirche und Welt nur versteifen wollten, die mit dem uns gebotenen, dem christ- noch vermehren können. Denn eben das ist schließlich die lichen Realismus gewiß nichts zu tun hätte? Wurzel und der Grund aller menschlichen Unordnung: die schreckliche, die gottlose, die lächerliche Meinung, als sei der . Aber hier erhebt sich eine weitere Frage: Sollten wir uns Mensch der Atlas, dem das Himmelsgewölbe zu tragen ver- nicht auch darüber verständigen müssen, daß unter ‚,Gottes ordnet sei. Was wir in diesen Tagen leisten können und sollen, Heilsplan‘‘ wirklich sein Plan, d.h. aber sein schon gekom- ist schlicht dies: wir dürfen unseren Kirchen und der Welt menes, schon siegreiches, schon in aller Majestät aufgerich- tetes Reich zu verstehen ist: unser Herr Jesus Christus, in einem Beweis, der hoffentlich ein Beweis des Geistes un der der Sünde und dem Tod, dem Teufel und der Hölle ihre der Kraft sein wird, zeigen, wie das ist, wenn tausend Christen Macht schon genommen, Gottes Recht und das Recht des aus allen Ländern und Völkern, Sprachen und Konfessionen miteinander, in der heutigen Zeit und Lage zu einer einzigen Menschen in seiner Person schon zu Ehren gebracht hat ? Daß Gemeinde versammelt, zu dem stehen, was sie alle an ihrem unter ‚,Gottes Heilsplan‘“ also nicht etwa zu verstehen ist: Ort und in ihrer Weise so oft gehört und selber gepredigt die Existenz der Kirchen in der Welt, ihre Aufgabe gegenüber haben: ‚„‚Befiehl dem Herrn deine Wege und hoffe auf ihn, er der Unordnung der Welt, ihre äußere und innere Betätigung wird’s wohl machen!‘“ Dürfen wir dazu nicht stehen? Sind als Organe eines besseren Menschenlebens und schließlich der wir nicht Kinder Gottes und warum wollten wir dann nicht Erfolg dieser ihrer Tätigkeit in der Christianisierung der ganzen Menschheit und in Verbindung damit in der Her- dazu stehen und also den Beweis der Freiheit führen, der uns stellung einer unseren ganzen Planeten umfassenden Rechts- jetzt als einer Gemeinde Jesu Christ aufgetragen ist? und Friedensordnung ? Daß also unter ‚„‚Gottes Heilsplan‘‘ Darf ich an einigen Beispielen deutlich machen, an was nicht etwa so etwas wie ein christlicher Marshall-Plan zu ver- für eine geistliche Haltung ich denke, wenn ich von dieser Frei- stehen ist? Man hat sich durch das biblische Bild von der heit rede ? Kirche als dem Leibe Christi zu der nun gewiß nicht biblischen Uns beschäftigt in unserer ersten Sektion die konfessio- Redensart verleiten lassen, daß wir es in der Kirche mit einer nelle Getrenntheit unserer Kirchen und unsere Hoffnung Fortsetzung der Inkarnation des Wortes Gottes zu tun hätten. auf irgendeine Gestalt ihres Zusammenschlusses, Die Hal- Wenn dem so wäre, dann wäre offenbar die Herrschaft Jesu Christi zur Rechten des Vaters und also das Walten von Gottes tung geistlicher Freiheit, auf die es jetzt ankäme, bestünde Vorsehung gewissermaßen in die Regie und Verwaltung der darin, daß wir in unseren sämtlichen Interessen, Anliegen un Christenheit übergegangen und es würde die geplagte Mensch- Wünschen — den konfessionellen ebenso wie den ökume- heit ihr Heil von uns, von unserem weltgeschichtlichen Scharf- nischen — ein wenig locker ließen und uns fragen ließen, was blick, von den Programmen und Aktionen, von den in irgend- der von uns denkt und will, dessen Name den Mittelpunkt aller unserer Konfessionen bildet, der aber auch allein das einer Zukunft zu 'erhoffenden Triumphen der Kirche als der Recht und die Macht hat, uns zu seiner heiligen allgemeinen Verkörperung und Stellvertreterin Jesu Christi und also Gottes Kirche zusammen zu rufen und zusammen zu Sschließen. selber zu erwarten haben! Da kommt man dann leicht in die Machen wir uns klar: Wenn wir nicht auf ihn hören, dann sin Lage, so tun zu müssen, als ob der liebe Gott gestorben wäre, sowohl das konfessionelle wie das ökumenische Prinzi leere, als ob es jedenfalls eine eigene Weisheit, Gerechtigkeit und Güte, einen Willen und Plan Gottes selbst hoch über unserem geistlose, säkulare Formen, über die zu streiten und über die nzen christlich-kirchlichen Wesen gar nicht gebe, sondern sich zu vertragen gleich unfruchtbar ist. Wir dürfen aber a das Alles nur in Gestalt unserer Ansichten, Einsichten und Ab- ihn hören. Wir dürfen die einfache Tatsache gelten lassen, sichten, das Alles nur in Gestalt unserer christlichen Versuche, daß er in seinem Werk und Wort unser Herr ist und nic wir mit unseren christlichen Ideen seine Herren sind. Wif Gott und unserem Nächsten gerecht zu werden. Kein Wunder, wissen nicht, was daraus werden wird, wenn wir auf ihn hören. daß wir dann so nervös und eigentlich doch ziemlich er- Wir wissen nicht, wie sich unsere konfessionellen und unsere® schrocken auf die Unordnung der Welt blicken müssen: wie ökumenischen Vorstellungen im Feuer der Prüfung durch seil Petrus auf den Sturm und die Wellen blickte, in denen er denn Wort bewähren werden. Wir sollen das auch nicht im voraus auch sofort versinken mußte. Wir können es anders halten und haben. Die Definition der Kirche als Leib Christi ist gut. wissen wollen. Wir dürfen aber wissen, daß es allen unseren Aber der Leib Christi besteht doch wahrlich aus solchen Men- Anliegen und uns selbst und unseren Kirchen nur heilsam sei® schen, die, ein jeder an seinem Ort und in seiner Weise, ihre kann, sie und uns in das Feuer dieser Prüfung zu stellen. ganze Hoffnung und Zuversicht ganz allein auf ihn selbst ge- Ich kann nicht ganz schweigen von einer ernsten Schwie” setzt haben: auf sein einmaliges Versöhnungswerk am Kreuz, rtigkeit, die wir uns in dieser Sache selber bereitet haben- auf seine Auferstehun: als das Zeichen des neuen Aeons, der Wir sind hier unterwegs zwischen einer nicht mehr ganz be- in ihm schon angebrochen ist, auf seinen heiligen Geist, durch stehenden Trennung und einer noch nicht recht erreichtel den er seine angefochtene Gemeinde tröstet und durch den Einheit unserer Kirchen. Es war in dem Stadium, in dem er auch die Welt ganz anders und viel besser richtet und zu- uns jetzt befinden, noch nicht möglich, daß wir hier gemein- recht bringt, als wir es vermögen — und schließlich: auf seine sam Abendmahıl feierten. Es wird das vielleicht noc. lange Wiederkunft in Herrlichkeit, in welcher die in ihm geschehene nicht möglich sein. Wir hätten das damit sichtbar mache” Erlösung der ganzen Kreatur in Herrlichkeit offenbar werden dürfen, aß wir hier nun eben kein Abendmahl gefe wird. Der Leib Christi lebt doch ausschließlich von dem her, hätten. Wir durften das aber nicht damit sichtbar machen, durch den und zu dem hin, der ihm wohl ganz gegenwärtig, daß wir nun gerade hier getrennte Abendmähler feiern werdel- Wir durften aber als der Herr auch ganz überlegen ist. Ich gestehe, daß ijer mit beschwertem aber gutem Gewissen € ich erschrocken bin über die Tatsache, daß in dem ganzen unvollkommene Gemeinde des einen Herrn sein. Eskann a uns vorgelegten Material wohl gelegentliche rhetorische und kein Segen und keine Verheißung darauf liegen, wenn wir theoretische Erinnerungen, aber sozusagen keine praktischen ausgerechnet hier mit der einen Hand zurückstoßen werdel Anwendungen dieser Erkenntnisse zu bemerken sind. Es ist, was wir mit der anderen Hand doch empfangen möchte®: wie wenn ottes Vorsehun: sein schon ekommenes Reich, Wir werden nun die Freiheit für den einen Herrn Jesus Christu® die schon vollbrachte Vers Ö ın ung der W: e t, der heilige Geist trotz dieser getrennten Abendmähler zu gewinnen und zu b° (dessen Gedanken höher sind als unsere Gedanken!) und eben: haupten versuchen müssen. e su _ Christi Wiederkunft in Herrlichkeit und schließlich der ä reieinige Gott selber, seine Person, sein Ratschluß, sein Werk, Möchte uns diese Freiheit dann auch das bedeuten, daß seine Verheißun das Seufzen oder die Entrüstung über die Absagen, die Wir außerhalb des , sein Sieg und seine Herrschaft irgendwo von den Kirchen von Rom und von Moskau erhalten ha en, „Die Unordnun reises wären, auf den wir unter dem Thema in den Verhandlungen unserer ersten Sektion einen möglic st in g der Welt und Gottes Heilsplan‘ jedenfalls geringen Raum einnimmt! Warum sollten wir in diesen unserer Vorbereitung geblickt haben. Müssen wir nicht in die sem Sinn in allen Punkten neu ansetzen, wenn in diesen sagen nicht schlicht die gewaltige Hand Gottes über uns ch da Tagen, wie wir hoffen, Alles wohl gelingen soll ? Wir schämen kennen? Er gibt uns damit vielleicht ein Zeichen, dur uns do: des Evangeli ums nicht! Wie würden wir sonst, was er uns jeden Wahn nehmen will, als könnten wir hier € € Gott verhüte, selber beschämt werden müssen! Turm bauen, dessen Spitze bis zum Himmel reicht. Er z o uns damit vielleicht, wie kümmerlich unser Licht bis jetzt ! eb- Ich möchte den Ernst und den guten Willen und die Hoff- war, da es offenbar noch nicht einmal in diese anderen ang' a x en, mit denen wir hier zusammengekommen sind, nicht lich doch auch christlichen Bereiche hinüber zu leuchten V° abse D wächen, sondern auf ihren rechten Grund stellen, wenn mochte. Er bewahrt uns damit vielleicht vor Gespräch9' H sır Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 5 518 Partnern, mit denen zusammen wir hier nicht einmal in einer auch hier dafür einsetzen zu dürfen, daß wir ihnen in keiner unvollkommenen Weise Gemeinde sein könnten, weil sie, wenn anderen als in der Haltung geistlicher Freiheit entgegen- auch aus verschiedenen Gründen, gerade die Bewegung von treten: in der Haltung, in der wir uns auf Gott allein und allem Kirchentum weg zu Jesus Christus hin nicht vollziehen gar nicht auf Menschen und am letzten auf uns selbst, auf die Wollen, ohne die Christen verschiedener Herkunft und Art nun Kraft irgendwelcher christlicher Unternehmungen verlassen. einmal nicht miteinander reden, nicht aufeinander hören, ge- Die Unordnung der Welt ist heute auch in dieser Hinsicht Schweige denn zusammen kommen können. Und er stellt uns nicht kleiner, aber auch nicht größer als sie es. immer war. Vielleicht gerade damit an einen sehr guten Ort. Ich schlage Inmitten dieser Unordnung Gottes Reich als das der Ge- Vor, daß wir Gott nun eben auch darin loben und danken rechtigkeit und des Friedens anzuzeigen,das ist der prophe- Wollen, daß es Ihm gefällt, unseren Plänen in so deutlicher tische Auftrag der Kirche: der Auftrag ihres politischen Wächteramtes und ihres sozialen Samariterdienstes, Wir eise in den Weg zu treten! können uns nicht zufrieden geben mit der Art, wie die Und nun beschäftigt uns in unserer zweiten Sektion die Kirche früherer Zeiten diesen Auftrag ausführte. Sehen wir Frage des Auftrags der Kirche in der Verkündigung des zu, daß wir ihn nach den uns gegebenen Erkenntnissen in Evangeliums. Eine gute, eine nötige Frage! Wie könnte sie unserer Zeit besser ausführen! Auf zweierlei wird hier aber uns in Ruhe lassen? Es gibt ja so viele Menschen, die die Kunde Alles ankommen : Vvon Gottes in Jesus Christus geschehenem Gnadenwerk noch Nie gehört oder wieder vergess en und vielleicht darum wieder Es wird 1ı. das Reich, das wir der Welt anzeigen, das Vergessen haben, weil unsere Kirche: n sie ihnen noch nie richti Reich Gottes und nicht das Reich irgendwelcher von uns für ausgerichtet haben. Es braucht ja so viel Gebet und so vi e ä gut gehaltenen Ideen und Prinzipien sein müssen. Unser Ja und unser Nein zum Tun der Gesellschaft und der Staaten tbeit dazu, damit unser Zeugnis nicht irgendein frommes sei das Ja oder Nein des Evangeliums und nicht das Ja und moralisches Gerede, sondern wirklich das Evangelium von ohe Kunst, in der oder nein irgendeines Gesetzes! Wir werden uns auf nichts esus Christus sei. Und es ist ja eine so h als auf den Gehorsam gegen die konkreten Gebote des ‚üsrichtung dieses Zeugnisses So schlechter dings einfach und tekt zu werden, wie es durch diese Botschaft gefordert ist. lebendigen gegenwärtigen Herrn Jesus Christus festlegen er was uns auch in dieser Sache allein helfen ann, das ist können. Wir haben also nicht auf irgendwelche christliche eine Haltung geistlicher Freiheit und Freude, die darauf be- Marschrouten zu sinnen, sondern wir haben uns im konkreten t, daß es uns um die schon siegreiche Sache unseres Herrn Gehorsam gegen diesen lebendigen Herrn zu üben. Es könnte uUnd nicht um unsere irgendeinem Sieg entgegenzuführende sonst nicht ausbleiben, daß das, was wir der Welt unter der ache geht. Ich sehe merkwürdigerweise gerade über dem uns Autorität des Wortes Gottes meinen anzeigen zu sollen, ein Programm wie ein anderes und — wer weiß? — dem Pro- er vorgelegten Material so etwas wie einen tiefen Trauer- gramm bestimmter Parteien, Klassen und Nationen nur zu Schatten, der davon herzurühren scheint, daß wohl noch allzu verwandt sein könnte. Darf man sich nicht wundern, daß Viele der Meinung sind, als müßten wir Christenmenschen und der ganze Problemkreis des Eigentums, des Grundbesitzes und tchenleute das ausrichten, was doch nur Gott selbst voll- en kann und was er ganz allein vollbringen will: dies der Grundrente, des Kapitals, des Zinses und des Geldes über- hämlich, daß Menschen wirklich durch das Evangelium wirk- haupt im dritten und vierten Band unseres Vorbereitungs- C zum Glauben kommen. Laßt uns aus diesem Trauer- materials, als wäre dieser Bereich tabu, nicht einmal an- Schatten heraustreten! Wir dürfen Gottes Zeugen sein. Seine gerührt, geschweige denn diskutiert und bearbeitet wird ? Vokaten, Ingenieure, Manager, Statistiker und Verwal- Gerade dieser Bereich, der nun doch im Neuen Testament gsdirektoren zu sein, hat er uns nic ht berufen. Mit den ausdrücklich unter die Alternative: ‚, Gott oder der Mammon‘‘ So wir also nicht e stellt wird! So etwas meinen vielleicht die ehrwürdigen tgen solcher Tätigkeit in seinem Dienst sind hantastischen V äter der Moskauer Synode oder ihre olitischen Ratgeber, Claden. Wie kommen wir eigentlich zu der die uns nun 'so lieblos in Bausch un Bogen eines ‚,anti- Teinung, der Säkularismus und die Gottlosigkeit seien Er- demokratischen‘“ Wesens bezichtigt haben. Ist die Sache ganz d ungen unserer Zeit, es habe einmal ein herrliches christ- ohne ein Partikelchen Wahrheit? Ich fürchte, daß wir dem lich es Mittelalter mit einem allgemeinen christlichen Glauben Kommunismus von da aus zwar nicht schlechter, aber auch Segeben, und diesen wunderbaren Zustand in neuer Form eder herzustellen, sei nun unsere Aufgabe? Wie kommen nicht besser begegnen können werden als die Mehrzahl unserer T auf den grämlichen Gedanken, unsere evangelistische Be- sonstigen westlichen Zeitgenossenschaft. Aber ich erwähne ung zu den modernen Menschen darauf zu begründen, daß diesen Punkt nur, um darauf aufmerksam zu machen: wir T uns in Tabellenform über ihre verruchten Axiome ver- müssen dessen sehr sicher sein, daß wir in Ausführung unseres prophetischen Auftrags wirklich Gottes und nicht in besten standigen: als ob es uns erlaubt wäre, diese Weltleute von Treuen doch irgendein anderes Reich anzeigen. Wir dürften es eute anders zu betrachten als unter dem Gesichtspunkt, daß uns sonst nicht wundern, wenn unsere noch so gut gemeinten h us Christus auch für sie gestorben und auferstanden, auch Wie kommen Ratschläge die Beachtung nicht finden würden, deren wir sie T göttlicher Bruder und Erlöser geworden ist ? für würdig halten, hur dazu, uns die zuerst von einem deutsch en National- S0zialisten vorgetragene Phrase, daß wir heute in einer ‚,un- Und wir werden 2. zu bedenken haben, daß wir Gottes tlichen‘“, ja ‚‚,nachchristlichen‘“‘ Ara lebten, mit einer Reich doch nur anzeigen können. Wir warten, indem wir %elb stverständlichkeit zu eigen zu mac hen, als ob wir von der urch Jesu Christi Auferstehung unser politisches Wächteramt und unseren sozialen Samariter- un enzung unserer Zeit dienst wahrnehmen, auf die unbewegliche Stadt, die Gott Wiederkunft noch nie etwas gehört hätten, um dann aus- bauen wird und also nicht auf einen mit christlicher Assistenz Serechnet von dieser Voraussetzung aus darüber meditieren zu errichtenden Zukunftsstaat liberalen oder autoritären Cha- ZU wollen, wie man in unseren Tagen am besten Evangelisation rakters. Diese Welt vergeht. Wir haben ihr eine revolutionäre Mission treiben könnte? ‚‚Nach-christliche Ara ?‘“ Un- Hoffnung sondergleichen zu verkündigen, wir haben ihr aber Sinn Etwas Anderes aber könnte sehr wohl in Frage kommen: kein System von gesellschaftlichen oder politischen Prinzipien Önnten wir eigentlich dag: e g en einzuwenden haben, wenn anzubieten, das als solches den Inhalt dieser Hoffnung dar- ott nun eben efallen sol ite, sein Werk nicht in einer stellen wollte. Es gibt kein solches System; es gibt nur christ- Weiteren zahlenmäß gen Vermehrun ‚, sondern umgekehrt in energischen zahlenmäßigen erminderun der SOog. liche Entscheidungen als Demonstrationen und Zeichen dieser thirst enheit weiter und seinem iele ent: en zu führen ? Mir Hoffnung. Denn ott selbst und er ganz allein ist diese Hoff- Scheint: es gibt für uns in diesem Berei C %e eine andere Frage nung. Daß wir zu solchen christlichen Entscheidungen in- mitten einer bösen Welt wach, willig und bereit seien, das ist e, wie wir uns selbst von allem Quantitätsdenken, von es, was von unms verlangt ist. Wir werden es nicht sein, die er Statistik, von allem Rechnen mit sichtbaren Erfolgen, diese böse Welt in eine gute verwandeln. Gott hat seine Herr- m allem Streben nach einem christlichen Weltreich frei- schaft über sie nicht an uns abgetreten. Ihre Erret tung, die en und wie wir dann unser Zeugnis zum Zeugnis von der schon geschehen ist, war nicht unser Werk, Und so wird auch u Veränität der Barmherzigkeit Gottes gestalten könn- das, was noch aussteht, die Offenbarun ten , Von der wir doch alle allein leben können — und so zu g ihrer Errettung, der Cin em Zeugnis, dem der Heilige Geist seine Bestätigung sicher neue Himmel und die neue Erde, nicht unser, sondern seit Nicht Werk sein. Daß wir inmitten der politischen und sozialen Un- 4 Vverweigern wird ? ordnung der Welt seine Zeugen, Jesu Jünger und Knechte seien, ist Alles, was von uns verlangt ist. Wir werden eben da- Sekt Es werden uns schließlich in unserer dritten und vierten mit, das zu sein, alle Hände voll zu tun haben. ‚,Es ist dem ion die Probleme der sozialen und internationalen Un- Jünger genug, daß er sei wie sein Meister und der Knecht wie ber ung und die der christlichen Stellungnahme ihr sein Herr.‘ beschäftigen. Wie sollten sie uns nicht brennen $° Wie Sollten wir uns ihnen entziehen dürfen? Ich bitte aber, mich Ich bin am Ende und muß im Blick auf das vorbereitgnde 519 520 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 9 M Material wohl annehmen, daß ich Vielen von Ihnen nicht eben meiner Einsicht nur in der .Form sagen köfinen‚ daß ich an aus dem Herzen das Wort erinnerte, das die Kirche als die Gemeinde Jesu ß esprochen habe. Vielleicht haben Sie den- noch bemerkt, da ich mich wirklich von keiner Mühe, die an Christi immer zuerst als an sich selbst gerichtet hören unser Thema gewendet worden ist und noch gewendet werden muß: ‚‚Beschließet einen Rat und es wird . nichts daraus; denmn soll, distanzieren wollte. Ich wollte nicht niederreißen, sondern hier ist Immanuel!‘““ Wir haben es nach meiner Einsicht nötig, - aufbauen.' Ich wollte nicht zerstreuen, sondern sammeln. Ich mit einem sehr vertrauensvollen, aber auch sehr aufrichtigen: wollte nicht Nein, sondern Ja sagen. Ich habe es aber nach „Herr, erbarme dich unser!‘“ anyunsere Arbeit heranzutreten. } Das christliche Zeugnis in der Welt Von Martin Niemöller, Wiesbaden Der 23.August 1948 wird sobald nicht wieder in der Christen- Wenn wir vielmehr nach dem ‚‚Heilsplan Gottes‘“ fragen und ‚heit in Vergessenheit geraten. Mit der Begründung und Konsti- suchen, dann besteht unter uns von vornherein eine weit- tuierung des Okumenischen Rates der Kirchen ist ein langer- ehende. Ubereinstimmung insofern, als wir uns als Christen- heit mit hineingestellt sehen in das Zagen und in die Furcht strebtes Ziel verwirklicht worden, und ungezählte Christen- menschen in aller Welt teilen unsere Dankbarkeit und Freude und in das Warten der Dinge, die kommen sollen auf Erden. darüber, daß nun endlich ein weithin sichtbares Zeichen brü- Wir stehen selber unter dem Gericht Gottes, das in unseren derlicher Verbundenheit aufgerichtet ist. Tagen offenbar wird über der Menschenwelt; und nur’ dan! Wir haben uns aber bei diesem Ereignis, so wichtig es sein kann und wird es uns geschenkt werden, hier ein klares christ- und werden mag, nicht aufhalten können: unser Entschluß ist liches Zeugnis laut werden zu lassen, wenn wir dies Gericht kein Selbstzweck, sondern nur ein Schritt auf dem Wege, ein Gottes über uns erkennen und als gerecht anerkennen wie Mittel, um unseren Auftrag besser erfüllen zu können; und der Schächer im Evangelium: ‚‚,Wir sind in der glejchen vVen dammnis, und wir sin billig darin‘‘! dieser unser Auftrag bleibt — auch in diesen Tagen von Amster- dam' — das Maßgebliche und Entscheidende. — Uns treibt Wir stehen heute als Christenheit mit der gesamten eine Not; und sie treibt uns zueinander, weil wir sie als eine Menschenwelt in der ‚,Solidarität der Ratlosigkeit‘‘. Wir sin gemeinsame und uns alle verpflichtende Not empfinden, es gewiß nicht, die einer sterbenden Welt neues Leben ein- Die Welt, in der wir leben und wirken, ist aus den Fugen hauchen könnten, und wir verfügen nicht über ein wirksames geraten, nicht hier und da, sondern überall und in beängstigend Rezept, das einer kranken Menschheit. die Gesundung ver-“ zunehmendem Maße. Vielfach und zumal in der ‚‚,alten Welt“ bürgt. Jene „c hristliche‘‘ Welt, die da“meinte‚ mit der Geltend-} macht sich eine lähmende Untergangsstimmung breit. Wir machung und Durchsetzung christlicher Grundsätze die übrig® wissen nicht, wie die vor uns liegenden Schwierigkeiten über- wunden werden können, Dieser Zweifel geht sogar noch weiter; Welt. christlich imprägnieren und gegen die Gerichte Gottes wir reden bereits: von einem ‚‚,nachchristlichen Zeitalter‘‘, in feuerfest machen zu können, ist bei uns bankrott; das Feuef dem wir stehen, und sehen den Untergang auf die christ- des göttlichen Gerichts hat das Haus Gottes selbst ergriffen, liche Kirche selber zukommen. ‘ und die Tragbalken unserer christlichen Prinzipien sind dieser Glut zusammengekracht. — Wir Christenmenschen im Es ist deutlich, daß hier im Grunde etwas nicht stimmt, zentraleuropäischen Raum stehen in besonderer Weise unt daß bei uns selber in der Christenheit etwas aus den Fugen der Auswirkung und unter dem Eindruck dieses Gerichtes un ist. Wenn wir schlicht und einfältig mit der alten Kirche wirk- haben damit eine besondere Verantwortung, dies Gericht lich gebetet hätten: „‚es vergehe diese Welt und es. komme Gottes hier den Brüdern aus: aller. Welt zu ezeugen; den Dein Reich!‘, dann würden wir auch heute, angesichts dieser Weltlage beten können: ‚,Ja, komm Herr Jesu!‘, und wir bei uns ist seit einem Jahrtausend und länger der grandios® würden ein offenes Ohr haben für den Trost und Zuspruch Versuch unternommen worden, die ‚‚,christliche Welt‘‘ zu ge“ seines Wortes: ‚,Wenn aber dieses anfängt zu geschehen, so stalten in der Politik des einen heiligen römischen Reiches, sehet auf und erhebet Eure Häu in der Gesellschaftsordnung der ‚,christlichen‘ Stände, in def Erlösung naht!‘““ — pter‘‚ darum daß sich Eure verpflichtenden Sitte kirchlicher Moral und in dem festel” Weltanschauungsgefüge einer einheitlichen religiösen Dok“ Daß wir dies offene Ohr nicht haben, das ist unsere é— trin. — Diese Stützen sind eine nach der anderen brüchig meinsame Not; daß wir mit hineingeflochten sind in den worden ; und wenn auch unsere Väter und wir selbst viel M g Zweifel und die Verzweiflung um uns her, das ist unsere Last; daran gewandt haben, sie zu flicken und wiederherzustellen, daß wir nicht einfach sagen können: ‚,Die Welt erntet, was die letzten hundert Jahre und endlich die beiden Weltkrieg® sie gesät hat‘, daß wir vielmehr zugeben müssen, daß wir selber, wir Christen, wir die Christenheit, jetzt miternten, was habef auch die letzte schwache Hoffnung, daß es gelinge® könnte, weggeblasen. Der Zusammenbruch ist total; und w® wir mitgesät haben, das zeigt unsere Mitverantwortung an darangehen wollte, diese Trümmer wieder aufzubauen, würd® für das Chaos, in dem wir uns heute mit der gesamten Men- dem Fluch der Lächerlichkeit verfallen, schenwelt befinden. ı Und doch können wir uns nicht einfach abwenden und Wenn heute ‚‚auf Erden den Leuten bange ist‘“ und ‚,die etwas anderes beginnen, Wo hätten wir denn noch etw2” Menschen verschmachten vor Furcht und Warten der Dinge, „anderes‘“‘? — Wir leben in der Welt; und wenn diese W die kommen sollen‘‘, dann stehen wir als Kirche und Christen- im Chaos versinkt, wie das vor unseren Augen geschieht, dan? heit nicht daneben und gar darüber, sondern mitten darin. greift das an unser Leben. Und wir leben als Menschen Dieser Tatbestand ist uns Christenmenschen in meiner dieser Welt; und wenn der Mensch sein Menschentum, se deutschen Heimat während der letzten anderthalb Jahrzehnte besondere menschliche Würde verliert, wie es bei uns am Tag® in zunehmendem Maße zum Bewußtsein gebracht worden, bis ist, dann sinken wir selber ins Chaos zurück, in die Sinnlos i wir schließlich. — vor drei ahren — unser Bekenntnis zur keit, in der es kein Gut und Böse, kein Vorwärts und Rüc E „Solidarität der Schuld‘“ mit klaren Worten haben.. aus- wärts, kein Oben und Unten mehr gibt. — Wir sollten uß$ sprechen müssen. In jener ‚,Stuttgarter Erklärung‘ haben keinen Illusionen mehr hingeben : dieser Nihilismus als KranX“ heit zum Tode ist heute da und wirksam, und wir haben k' wir uns als Kirche selber vor Gott und der Welt angeklagt, a ef „wir nicht mutiger bekannt, nicht treuer gebetet, nicht Mittel, ihm Einhalt zu gebieten; denn wir verfügen we fröhlicher geglaubt und nicht brennender geliebt haben“, Wir über die Möglichkeit, diese chaotisch gewordene Welt wie haben damit unsere Verantwortung für den Weg und Zustand in Ordnung zu bringen, noch auch die geschändete Würde unseres Volkes wie zu leich unsere Schuld an der Unordnung Menschen wiederherzustellen. — und dem Chaos in de er heutigen Menschenwelt klarstellen Gerade wir Christen können und dürfen uns dieser ‚, So! wollen. — darität der Ratlosigkeit‘““ nicht entziehen und damit falsch® orts ein Echo gefunden. Und wenn wir hier nun beisammen Dieses Zeugnis ist weithin gehört worden und hat vieler- Hoffnungen wecken, — Es ist unverantwortlich und nicht Z ertragen, wenn man bei uns in Europa, ja bei uns in Deutsc sind, Vertreter der Christenheit aus aller Welt, und fragen land noch Stimmen hören kann, die besagen: Hättet ihr ” d miteinander nach einem Weg inmitten der ‚,Unordnung der auf uns, auf die christliche Kirche gehört, dann wäre das ga d Welt‘, dann tun wir das nicht, um neben die vielen Pläne Unheil nicht gekommen! Und dabei stehen wir als Kirche u! zur Rettung der Welt, wie sie heute erwogen und aufgestellt Christenheit selber unter Gottes Gericht: „Wehe euCh und propagiert werden, noch einen neuen Plan zu stellen, den Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler, die ihr verzehnt® wir dann als unseren ‚,christlichen‘‘ Plan propagieren wollten. die Minze, Dill und Kümmel, und lasset dahinten das Schwer® 521 Theologische Literaturzeitung ‘1948 Nr. 9 522 im Gesetz, nämlich das Gericht, die Barmherzigkeit und Für dies christliche Zeu is inmitten der Welt gibt es den Glauben!‘“ — keine eigenmächtigen Schranken; denn die Liebe Gottes in Wir sind zur Besinnung, nein: zur Buße gerufen, wir, die Christus richtet sich auf die ganze Not und das gesamte Elend irche; denn wir sollten Zeugen Christi sein, des gekreuzigten dieser Welt. Die Kirche Christi, die vom Glauben an diese und auferstandenen, lebendigen Herrn, und statt dessen haben Liebe lebt, würde diese Liebe verleugnen, statt sie zu be- wir unsere ‚‚christlichen‘‘ Wahrheiten und Grundsätze propa- zeugen, wenn sie aufhören wollte, als ein Licht der Welt und giert, so wie sie uns als gut, vernünftig und wirksam er- als ein, Salz dieser Erde die Liebe Gottes, von der sie selber Schienen. — Daß ‚„‚wir müssen alle offenbar werden vor dem 1ebt‚}praktisch werden zu lassen. Richterstuhl Christi‘“, daß ‚‚das Wesen dieser Welt vergeht‘‘, aß ‚„‚Gott einen Tag gesetzt hat, an welchem er richten will Es ist nicht gleichgültig, ob in einer von Haß zerrissenen en Kreis des Erdbodens mit Gerechtigkeit‘‘, das haben wir und in Kriegen sich zerfleischenden Menschheit eine ähnlich zerrissene und der Welt und den Menschen unserer Tage vorenthalten und leichermaßen zerspaltene Christenheit sicht- ;emeint, wir könnten aus.der göttlichen Torheit des Evange- bar wird oder aber eine Christenheit, der etwas davon anzu- ijums ein System menschlicher Weisheit und Klugheit merken ist, daß die Liebe Gottes alles neu macht, daß ihre Mmachen. Botschaft von der Vergebung und Versöhnung und der neuen Würde des Menschen nicht nur ein leeres Wort bleibt. — Es Es war Gottes Gericht, daß er uns hinderte, so weiter- ist auch nicht gleichgültig, ob diese Christenheit sich ab- Zureden, wie wir geredet haben; es war Gottes Gericht, daß kapselt, als ginge sie diese vergehende böse Welt nichts mehr er uns Schweigen gebot. Aber es war und ist ein Gericht seiner an und als könnte sie einfach ihrem Schicksal überlassen nade, damit wir wieder recht hören und fragen lernen: „Herr, was willst Du, daß ich tun soll?‘““ — bleiben; wenn sie der verkündeten Botschaft nicht glauben Wir haben nämlich in der Tat eine Botschaft für die im Glauben an will. Wir mögen wissen — und wir wissen es. —, daß es außer elt; aber sie ist eben nicht unsere Botschaft, sondern die esus Christus keinerlei Rettung ibt; wir würden jedoch unserm Auftrag untreu werden un unserm otschaft Gottes, die uns aufgetragen ist, das Zeugnis von Herrn das Zeugnis verweigern, wenn wir dem Durstigen den ristus, das Wort vom Kreuz. — Dies Wort weiß von Men- Becher Wasser und dem Hungrigen das Stück Brot und dem Schenwürde, aber nicht von einer Würde, die wir Menschen Nackten das deckende Gewand versagen, wenn wir. dem aben und besitzen, die wir Menschen fordern und durch- Bruder, für den Christus starb wie für uns, die Linderung Setzen, die wir Menschen aufrichten und wieder in Kraft seiner Not vorenthalten würden. — Und das ist gewiß nicht Setzen, um damit das über uns hereingebrochene Chaos, das nur die Liebespflicht des einzelnen Christen, sondern es gehört Wir selber über uns gebracht haben, zu überwinden. — Die uns gegebene Botschaft besagt vielmehr, daß Gott in seiner wesensmäßig zum Zeugnis der Kirche, die ja in ihrem irdischen Dasein auch eine menschliche Gemeinschaft inmitten anderer Unbegreiflichen, aber in Christus offenbaren Barmherzigkeit menschlicher Gemeinschaften ist und gerade als solche ihr uns eine Würde zuerkennt, auf die wir keinerlei Anspruch Zeugnis zu bewähren hat, soviel an ihr ist. Ich darf und muß aben, eine Würde, die es uns jedoch möglich macht, inmitten es aus Dankbarkeit und um der Wahrheit willen aussprechen, er chaotisch gewordenen und sichtbarlich dem Ende zu- wie sehr die helfende und teilnehmende Liebe der hristen- eilenden Welt als Menschen, ja als Kinder Gottes, getrost zu heit in aller Welt der Botschaft von der Liebe Gottes in eben, wo immer und watn immer wir uns auf diese Zusage Christus inmitten des euro ottes im Glauben verlassen. — Daß Gott dem Menschen, wie reiten helfen. päischen Chaos den Weg hat be_- er tatsächlich ist, d. h. dem Zöllner und der Hure, dem Dieb und em Mörder, dem Menschen, der seine Menschenwürde ver- Sicherlich dürfen wir aus solchem Dienst nicht ein Pro- taten und verkauft und damit das Chaos in der Schöpfung gramm zur Rettung der Welt machen, als wären wir es schließlich doch selber, die dies Werk vollbringen mit unserem eraufgeführt hat, daß Gott diesem Menschen seine volle und Rennen und Laufen; es bleibt Gottes eigenes Programm und Unbegrenzte Liebe in der Hingabe Christi zugewendet, das ist Gottes eigenes Werk. Aber wir haben dennoch stets aufs neue e wahre und einzigartige Menschenwürde, die wir als Christenheit zu proklamieren haben. ein Programm helfender Liebe für unsere Menschenbrüder in Es sollte deutlich sein, daß dies erade heute die höchst Angriff zu nehmen nach der Weisung: ,, Gedenket derer, die tuelle ‚„‚frohe Botschaft‘“ ist; und ebenso deutlich sollte es Trübsal leiden, als die ihr auch noch im Leibe lebet!“ Uns sein, daß in der Verkündigung dieser Botschaft der eigent- Wir kommen dabei an den Nöten der Gesellschaft und der Iche und einzige Auftrag der Kirche inmitten der Welt aus- Völker so wenig vorbei wie an der Trübsal des Einzelnen, — erichtet wird, der von niemand anders übernommen werden Zwar können wir nicht die rechte Gesellschaftsordnung ver- ann. — So haben wir allerdings — angesichts der aus den wirklichen, weil es so etwas in dieser vergehenden elt nicht ügen geratenen Menschenwelt — keine eigenen Vorschläge gibt; wir können auch nicht den dauernden Frieden herstellen Zzur Uberwindun des Chaos zu machen; wir haben nur zu be- und den Krieg abschaffen, so wenig wir Streit und Mord aus Zeugen: Gott wi i uns nicht in unserm eigenen Verderben zu- dem Leben der Menschheit hinwegtun können. Darum bleibt nde gehen lassen ; deshalb ruft er durc die Botschaft vom uns doch die Pflicht, für bessere gesellschaftliche Ordnungen Teuz seines Sohnes zum Glauben mitten im Gericht, deshalb Sammelt er sich eine- Gemeinde, die dieser Botschaft glaubt und Verhältnisse zu sorgen und ernstlich an der Vermeidung von Kriegen zu arbeiten. Wir haben um Christi willen zu be- Nd sie weiterträgt, deshalb erhält er diese seine Gemeinde zeugen, daß Gott der Gott der Gerechtigkeit und des Friedens Mitten in der vergehenden Welt, damit sein Heil überall kund- ist, daß Er das Chaos und den Krieg nicht will, daß deshalb Setan und allen angeboten werde. seine Kirche sich niemals mit den Zuständen in dieser Welt Mit dieser Botschaft vom Kreuz, von der Gnade Gottes und Zeit untätig abfinden kann, auch und gerade dann nicht, im ericht, verträgt sich kein irgendwie geartetes ‚,christ- wenn sie das Heil von Gott allein und nicht etwa von sich selbst HC es Programm‘‘ zur Wiederherstellung der gestörten Welt- erwartet. 9rdnung: SS Kreuzes Christi bereits in Kraft treten lassen: sein Gericht ott hat seinn eigenes Programm mit der Aufrichtung Die Menschenwelt aber, in die Gott mit ]esüs Christus seine Liebe hineinschenkte, hat nun von Gott her einen An- er den Unglauben ist bereits im Gange; und der alte Aon ver- spruch darauf, daß wir ihr dies Zeugnis nicht schuldig bleiben. Cht, zugleich zieht der neue herauf, und seine Tore stehen a, sie erwartet und fordert von der Christenheit nichts Un- m m G1 auben 'offen, Eine andere Rettung gibt es nun nicht D illiges, wenn sie aus ihrer Ratlosigkeit und Verzweiflun Chr; nur hier ist der Zugang zu dem neuen Himmel und der euen Erde, — Die Kirche aber, die neben dem Kreuz Christi heraus auf uns hier in Amsterdam schaut mit der ängstlichen Och ein Pr [9) amm zur Rettung der Welt aufstellt, mag sich Frage, ob denn nicht von hier ein Licht auf ihren dunklen Vorsehen, da E sie nicht das Chaos vermehre und daß sie nicht Weg fallen, ob nicht von hier ein helfendes Wort. zu ihr hin ; Dst vom Chaos verschlungen werde. — Wohl hat sie die Ver- gesprochen wird. — Cißung, daß ‚,die Pforten der Hölle‘‘ sie ‚„nicht überwältigen‘“ Und damit stehen wir wiederum vor unserer eigenen Rat- en Crden,. aber. diese Zusage Gottes und Christi ist an das Be- losigkeit: hat es denn einen Sinn, nach einem Stück Brot al ntnis zu Christus gebunden; und die Verheißung, daß uns für den Hungrigen zu suchen, wenn wir wissen, daß die wahre ist ©S ‚„‚,zufallen‘‘ soll, was uns zum Leben in dieser Welt nöti Hilfe nur dort ist, wo der Herr sich selber gibt als das Brot , hä: ngt daran, daß wir ‚‚trachten nach dem ReichGottes un des Lebens? — Lohnt es, unter Mühe und Ans trengung einen Nac s einer Gerechtigkeit‘“, — So ruft Gott die Kirche wieder Becher Wasser herbeizuschaffen, wenn der Durst doch nur Zur E infältigkeit ihres Amtes; sie soll und darf nichts anderes mit dem lebendigen Wasser, das Jesus Christus gibt, gestillt en als Jesus Christus, den Gekreuzigten, weil er allein der werden kann.? — Es lohnt nach der Zusage dieses unseres Auf, erstandene und Lebendige ist. Und von diesem ihrem Herrn, und nach seiner Verheißung ist es ein vergebliches te Witzlu gilt: „Was deines Amtes nic'ht ist, da laß deinen Vor- Beginnen, Diese Spannung soll und darf von uns in der Hoff- nung getragen werden; denn Gott ist größer als unser Herz 523 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 9 524 und weiß alle Dinge. Er weiß auch — und er allein weiß es, des Glaubens die großen Taten Gottes zu verkündigen und worauf er mit allem rechten Dienst seiner Kirche in dieser das christliche Zeugnis in der Welt hörbar und sichtbar werden Welt hinaus will. zu lassen. — Deshalb ringen und beten wir miteinander un Wohl sind wir jetzt müde geworden von der Menge füreinander darum, daß ott uns durch seinen heiligen Geist unserer eigenen Wege; wohl haben wir allen Grund, an unserm dahin führe, daß wir sein Zeugnis für die Welt, da wir die eigenen Vermögen zu zweifeln und zu verzweifeln. Aber gerade Botschaft vom Kreuze Christi und damit von dem lebendigen so werden wir aufs neue gerufen, in der getrosten Verzweiflung Herrn recht hören und recht ausrichten mögen! Die Grundlage der Okumenizität nach lutherischem Verständnis Von Anders Nygren, Lund Durch die lutherische Welt geht gegenwärtig ein starker heit ist etwas, was schon da ist, trotz aller Verschiedenheiten Wille zur Einheit. Wohin man auch seine Blicke wendet, er- und in allen Verschiedenheiten. Die Einheit, die wir suchen, hält man neue Beweise für diese Tatsache. In Deutschland, ist keine äußere Union, sondern diese innere Einheit, und die in Indien, in Amerika — überall findet man unter den Luthe- ist uns schon gegeben. Wir begegnen einander als Glieder in ranern denselben Willen, zusammenzustehen. Man fühlt die einem und demselben Leib, im Corpus Christi. Gott hat uns Zusammengehörigkeit. Die lutherischen Kirchen in der ganzen allen ein und dasselbe Evangelium gegeben: ‚‚,Ein Leib un Welt sind sich bewußt geworden, daß sie eine wirkliche Bot- Ein Geist, Ein Herr, Ein Glaube, Eine Taufe, Ein Gott un schaft haben, für deren Verkündigung sie gemeinsam verant- wortlich sind. Vater unser aller‘“ (Eph. 4, 4—6). In dieser schon vorhan- denen Einheit liegt die Verheißung aller ökumenischen Arbeit. Von ökumenischer Seite hat man bisweilen dieses neu” Ohne diese Einheit würde sie nur eine äußere menschliche erwachte lutherische Bewußtsein und dieses lutherische Ein- Organisation sein. heitswerk mit Bedenken wahrgenommen: werden nicht da- Wenn diese Einheit aber schon vorhanden ist, was sind durch neue Schwierigkeiten für das noch umfassendere ökume- dann die Konfessionen? Wenn die Kirche Christi eine ist, nische Einheitswerk erstehen ? Solange die lutherischen Kir- warum ist sie denn in verschiedene Denominationen geteilt chen jede ihren Weg gingen, ohne das Bewußtsein einer be- Antwort: Wir haben alle ein und dasselbe Evangelium, aber sonderen Aufgabe, scheint es, als ob es leichter wäre, sie in wir haben es nicht alle auf ein und dieselbe Weise verstanden. eine die ganze Christenheit umfassende Weltbewegung mit Aber es ist nicht gleichgültig, wie wir das Evangelium ver- hineinzuziehen. Nun aber, wo sie sich erst ihrer Eigenart stehen. Nur wenn wir unsere gegenseitigen konfessionellen An- bewußt geworden sind und sich zu einer Einheit zusammen- gelegenheiten ernst nehmen, nehmen wir das Evangelium ernst. geschlossen haben — besteht dann nicht die Gefahr, daß das Die eine Konfession bedeutet eine Frage an die andere, ob sie vereinte Luthertum einen Block ausmache, der den We zum wirklich das Evangelium in seinem tiefsten Sinn und in seinem ökumenischen Zusammenwirken versperren wird ? Handelt es vollen Gehalt verstanden hat. Durch die verschiedenen Kir- sich hier nicht um einen heranwachsenden Konfessionalismus, chen der Gegenwart geht.ein neuer Eifer, den Sinn des Evan- der rinzipiell unvereinbar mit dem ökumenischen Gedan- geliums zu verstehen, und dies ist vielleicht das Hoffnungs- ken ist ? vollste im Christentum von heute. Aber darum sind auch ie Von vornherein ma hier gesagt werden, daß diese Be- konfessionellen Fragen — wie das Evangelium wirklich ver- denken völlig unbegründet sind. Es könnten wirkliche Ge- standen werden soll — auf eine neue Weise in den Vordergrun fahren sein — wenn das Luthertum etwas anderes wäre als es gekommen. Dies ist nichts, worüber wir zu trauern brauchen, ist, und wenn das Okumenische etwas anderes wäre als es ist, und es bedeutet keine Gefahr für die Einheit der Christenheit, sondern ist im Gegenteil eine Hilfe, zu einer tieferen Einheit In einem früheren Stadium hat man sich bisweilen die durchzudringen. Während der kommenden Dezennien dürfen ökumenische Zusammenarbeit so vorgestellt, als ob die ver- schiedenen Kirchen sich sozusagen auf halbem Weg begegnen wir ein erneutes Gespräch zwischen den verschiedenen Kon- sollten. Wenn sie in gewisser insicht verschiedene Uber- fessionen erleben, aber nicht um miteinander zu rechten, son- zeugungen haben, muß jeder das für den anderen Part Unan- dern um einander zu helfen, tiefer in das Evangelium ein- zudringen. nehmbarste aufgeben. Jeder muß etwas aufgeben, damit man Hier — in der Sammlung um das Evangelium und dessen zu einem für alle gemeinsamen Ergebnis kommen kann. Es richtiges Verständnis — ist nach lutherischer A uffassung die ist offenbar, daß ein kräftigeres konfessionelles Bewußtsein eine rechte Grundlage für das ökumenische Einheitswerk gegeben- Gefahr für eine so aufgefaßte Okumenik bedeuten muß. Denn Gerade weil die lutherische Kirche ihr Zentrum im Evange®” wo eine Kirche sich ihrer Eigenart bewußt wird und daß sie eine lium hat, bekennt sie sich zum ökumenischen Gedanken, ve!“ Botschaft wirklich zu verkündigen hat, ist sie nicht geneigt langt aber gleichzeitig, daß dieser vom Evangelium aus orien” zu schachern und zu verhandeln. tiert werden soll, Aber nun ist dies ja nur ein Zerrbild vom Okumenischen. Durch egenseitiges achgeben werden wir nie und nimmer Sonst gibt es viele verschiedene Weisen, sich dem ökume- zur Einigung der Christenheit kommen, Das einzige, was man nischen Problem zu nähern, auf diesem bilde ohne Wahrheit und ohne Kraft. Vor einer solchen Oku- ege gewinnen kann, ist ein synkretistisches Ge- Etliche meinen: Die Hauptsache ist, daß die Kirchen z raktischem Zusammenwirken kommen; wenn sie sich nic} menizität bitten wir als Christen, bewahrt zu werden. Ebenso in Glaube und Lehre einigen können, so können sie sich wenig” m wie wir Lutheraner nichts von der uns gegebenen und, von uns stens in einem sozialen und politischen Handlungsprogram © erkannten Wahrheit aufgeben können, so hoffen wir dasselbe vereinigen, Die lutherische irche antwortet: dies ist nic von den anderen christlichen Kirchen., Wir verfügen nicht über der Weg zu christlicher Einheit. Die Erfahrung zei; gt auch, die Wahrheit, sondern sind an die Wahrheit gebunden. daß es gerade der Weg zur Splitterung ist, wenn man die Ein- heit an solch einen Punkt verlegen will, wo es Einheitlich keit das Christliche aus Dies bedeutet aber nicht, daß das Konfessionelle gegen weder gibt noch geben soll. espielt werden könnte. Hiermit kommen wir zu der anderen fa f schen Voraussetzung, die man oft gemacht Andere meinen : Die Hauptsache ist, daß die verschiedene? hat, wenn man das Luthertum als eine Gefahr für das Okume- Kirchen auf dieselbe Weise aufgebaut sind und daß in ch nische betrachtet hat: man hat das Luthertum anders auf- gleichartige Ordnungen herrschen. Aber hier zei es gefaßt als es ist. Luther wollte nicht eine neue Kirche gründen, wiederum, welches Risiko damit verbunden ist, e Einheit Er wollte der einen, von den Tagen Christi und der Apostel an einen Punkt verlegen zu wollen, wo sie nicht hingehöft scho n bestehenden Kirche Christi das Evangelium, das getrübt sondern wo Raum für erschiedenheiten elassen werden SO*- war, in seiner Reinheit wiedergeben. Mit dem drittenGlaubens- Der eine meint, daß die Kirche nach epis: k opalem Muster auf- artikel bekennen wir: ‚„Ich glaube an eine heili e allgemeine gebaut sein müsse, der andere meint, daß die episkopale christliche Kirche, die Gemeinschaft der Heiligen‘‘. Die Einheit 8 nung in der Kirche gerade vermieden werden müsse un Off' der Kirche ist nicht etwas, was wir schaffen sollen. Sie ist die einzige le; time Kirchenform die kongr egationalist schon da — in Jesus Christus, unserem Herrn. Er ist das sei; ein dritter ® efürwortet noch eine andere irchenform. wie Haupt seiner Kirche, und die Kirche ist sein Leib. Die Kirche luthe- Christi ist nicht in einer einzelne soll man auf diese Weise zur Einheit gelangen? Von inig“ n Kirchengemeinschaft da, rischer Seite antworten wir: ‚,Dieses ist genug zu wahrer nach re: inem sondern sie ist über die ganze W elt, über die anze Okumene keit der christlichen Kirchen, daß da einträch ti dem verbreitet. In allen Einzelkirchen sind die Glieder Christi, und Verstand das Evangelium gepredigt und die S ak ram ente cht deshalb gehören sie innerlich zusammen, Die christliche Ein- göttlichen Wort gemäß gereicht werden. Und ist 526 525 Theoiogische Literaturzeitung 1948 Nr. 9 ‚ not zu wahrer Einigkeit der christlichen Kirchen, daß allent- nischen Einheitswerk den größten Dienst. Denn wenn die Ein- halben gleichförmige Zere monien, von den Menschen ein- heit an anderen Punkten gesucht wird, wird sie eben ge- gesetzt, gehalten werden‘“‘ (Confessio Augustana, Art. 7). fährdet. Weil aber das Evangelium der wahre Schatz der Es ist die Aufgabe der Lutherischen Kirche, in der ökume- Kirche ist, weil die Botschaft von der Tat Gottes in Christo ihre nischen Arbeit auf das Zentrum hinzuzeigen, und gleichzeitig konstitutive Aufgabe ist, muß die Einheit der Kirche in dem- auf die Einheit, die nicht wir hervorzubringen haben, sondern selben Maße wachsen, wie sie sich in den Inhalt dieser Bot- eschenkt worden ist, weil die Kirche der Leib Christi schaft vertieft, Nur durch das Evangelium und durch das die uns g ist und im Evange lium von ihm eine einheitliche Botschaft Verständins des Evangeliums geht der Weg zur Einheit der Christenheit. besitzt. Dadurch leistet die luth erische Kirche dem ökume- Die Lehre der Reiofmation von der Erlösung im Verständnis des englischen Protestantismus Von Nathaniel Micklem, Oxford‘ Die protestantische Reformation kann unter vielen Ge- wird glatt dazu verfälscht, wenigstens zum Teil vom Menschen sichtswinkeln betrachtet werden, als eine große Vereinfachung selbst und seinen eigenen Anstrengungen abzuhängen. Aber ine ethische Reform der Verderbtheiten in der was geschieht dann mit einem Mann, der ungeachtet aller seiner der Theologie, als e isma innerhalb der Kirche, als iritualer Anstrengungen nicht sich selbst, eschweige denn Gott genug irche, als ein Sch ölker, als der religiöse X usdruck tun konnte? Von den Regeln un M Ordnungen, die die Kirche Aufschwung der nordischen V aufgestellt hatte, sagt Luther: ‚„,Ich bemühte mich, sie selbst es neuen Nationalismus. Od er wiederum, die Reformation ann in den ihr unterstellten Folgen bet rachtet werden, dem zu beobachten und zu halten, so sehr es mir möglich war; ich Aufkommen des Kapitalis mus, der Zerreißung des mittelalter- kasteite meinen armen Leib mit Fasten, Wachen, Beten und lichen Christentums, dem Moralismus und der intellektuellen anderen Ubungen mehr als alle, die heute mich so bitter hassen rockenheit, in die sie zu gewissen Zeiten fiel; tatsächlich wird und verfolgen‘“. Der Teufel, sagte er, war sein bester Lehrer er Protestantismus manchmal als veran twortlich hingestellt in der Frömmigkeit, denn es war der Teufel, der ihn die Sündig- keit und Ohnmacht des Menschen lehrte und ihn zurückwar: für das Chaos der modernen Welt, für den Krieg und sogar auf die Gnade Christi allein, Die Gnade Christi bringt Friede für Adolf Hitler. dem verwirrten Herzen: I Diese beiden Worte, Gnade und Friede (er schreibt über Galater 1, 3) Es ist hier nicht der Ort, den Protestantismus zu ver- enthalten in sich die ganze Summe des Christentums. Gnade enthält in sich teidigen, aber sogar seine Feinde mü ssen zugeben, daß er eine die Vergebung der Sünden, Frieden, ein ruhiges und fröhliches Gewissen. Aber tiefe religiöse Auffassung darstel lt ( obgleich er zu oft ver- Friede des Gewissens kann nie da sein, ohne daß die Sünde vorher vergeben ehlt, sie zu verkörpern). Es ist vo n Luther oft gesagt worden, ist. Aber die Sünde wird nicht vergeben für die Erfüllung des Gesetzes; denn aß er in dem einen Sinne el . n Häretiker war, daß er eine kein Mensch ist imstande, dem Gesetz genug zu tun. Aber das Gesetz zeigt it solcher Hartnäckigkeit eite des katholischen Glaubens m Lichte sah, daß er blind vielmehr die Sünde, klagt an und schreckt das Gewissen, verkündet den Zorn aufgriff und sie in so blendendem ahrheit. Die eine Wahr- Gottes und treibt zur Verzweiflung. Viel weniger wird die Sünde wegge- Wurde für jede andere Seite der W nommen durch Erfindungen der Menschen ... aber wenn die Gnade und der eit, welche Luther au fgriff, war unmittelbar mit der Lehre Friede Gottes im Herzen sind, dann ist der Mensch stark, so daß er weder durch von der Erlösung verbunden. Widerwärtigkeit niedergeworfen werden, noch durch Wohlergehen übermütig Die Väter der mittelalter lichen westlichen Kirche hatten gemacht werden kann, sondern stracks seines Weges geht und nicht von der großen Nachdruck auf die Notwen digkeit der Buße als Er- Straße abirrt. Denn er faßt Herz und Mut auf den Sieg von Christi Tod; und zu dem Werk Christi in unserer Erlösung gelegt. änzung so beginnt die Zuversicht in seinem Gewissen über Sünde und Tod zu regieren, er Glau be an das Heilswerk Christi und die Kraft der Sakra- weil er durch ihn Vergebung der Sünden vergewissert bekommen hat; nach- Mmente mußten durch Selbstdisziplin und te Werke ergänzt dem er sie einmal erhalten hat, hat sein Gewissen Ruhe, und ist durch das Werden. Die Episteln von St. Paulus dür: en nicht besonders Wort der Gnade getröstet. von der Epistel von St. Jacobus aus gelegt werden. Bis zu einem gewissen Grade wurde deshalb elehrt, daß der Mensch Der Protestantismus ist eine Wiederbelebung des Augusti- hicht nur seine eigene Errett ung ‚„aus ühren‘“ müsse, sondern nismus nach seiner evangelischen Seite. Luthers Erfahrun l1weise vo. llenden. Darüber hinaus war die lich der St. Augustins; denn für beide ist die Gnade Christ Sogar wenigstens tei hundert abstoßend verderbt. Eine an- ür den Sünder das Herz des Evangeliums. Wir können Luther Iche. im 16. Jahr nur verstehen, insofern wir selbst einigermaßen die Verzweif- Stößige teilweise Illustration dafür war das Hausieren mit Be- lung des Versuchs kennen gelernt haben, uns selbst gut zu Scheinigungen, deren Erwerb, wie behau ptet wurde, den Eigen- machen und uns so selbst Gott zu empfehlen. Wir müssen mer von entsprechend viel Quale n im Fegefeuer nach diesem Vergebung und Versöhnung mit Gott empfangen haben als eben erretten würde. Diese sog. Ablässe, die eine wichtige waren, waren eine Beleidigung Beginn des Lebens in Christus. Die oben zitierte Absolutions- für nahmequelle des Papsttums Menschen. Diese Ablässe, ver- formel besagt, daß, wenn wir uns durch unser Betragen Gott jeden eistlich gesonnenen Werke als heilsnotwen di, und empfehlen können, wir dann in Kraft des Todes Christi auf unden mit dem Dringen auf ehl iche den Himmel nach dieser Zeit hoffen dürfen. Luther sa im <& Mit einem oft abergläubigen V ertrauen in die unwiderst Gegenteil, wenn wir auf Christus trauen, dann wissen wir, daß irksamkeit der Sakramente verdunkel ten die evangelischen wir nun Vergebung der Sünden erlangt haben, und, unsere erheißungen von der g öttlichen Vergebung und von der Errettung hängt von Christus alleine ab, in keiner Weise aber atur der Erlösung als e iner persönlichen Versöhnung des inders mit Gott., von unserer Selbstempfehlung an Gott. Selbstverständlich Die Ablässe waren eine Beleidigung für anständiges Emp- meint Luther nicht, daß unsere Lebensführung und moralische a tfe in eigener. qualvoller Anstrengung unwichtig wäre; aber das christliche Leben ent- finden, aber, tiefer als das, Luther lı es für den Menschen ist, springt der Vergebung; es ist nicht die Bedingung für unsere tfahrung entdeckt, wie unmöglic ergebung. Versuche er, was er wolle, seine eig ene Gerechtigkeit vor Gott Indem er die Worte kommentiert: ‚‚der sich selbst gab aufzustellen. Eine in seiner Zeit allgemein übliche klöster- für unsere Sünden‘, sagt Luther: che Absolutionsformel lautete, w ie er uns erzählt, folgender- aßen: ‚‚Gott vergebe dir, mein Bruder. Das Verdienst der Erwäge gewissenhaft jedes Wort Pauli und achte besonders gut auf dies Christi und der gesegneten allzeit Fürwort unser; denn um zum rechten Ziel zu kommen, muß man besonders ; assion unseres Herrn Jesu ria und aller Heıligen: das Ver- die Fürwörter recht anwenden, die wir sehr oft in den Schriften finden; auch Jungfräulichen heiligen Ma iösen da ist immer irgendeine Macht und Kraft darin ... Ohne das Fürwort ist es enst deines geordneten Le bens, die Strenge deiner reli; d eines leicht, das Verdienst Christi groß und breit zu machen, besonders daß Christus gabe, die emut deiner Beichte, die Zerknirschung für unsere Sünden gegeben wurde, aber für anderer Menschen Sünden, welche He tzens, die guten Werke, die du getan. hast und tun sollst ur Z e Liebe unseres Herrn Jesu Christi, stehe für dich ein zur es wert sind. Aber wenn das Für-Wort unser dazugesetzt wird, da schrickt Wachstum deines Lohnes und unsere weiche Natur und Vernunft zurück und wagt nicht Gott nahe zu ergebung deiner Sünden, zum en Lebens. Amen.‘“ kommen noch sich selber zu versprechen, daß ein so großer Schatz ihr um- einer Gnade, und zum Lohne des ewi diese Forme. als sorgfältige theo- sonst gegeben werden solle, und deswegen will sie nichts mit Gott zu tun haben, lo; Es würde unrecht sein, ohne vorher rein und sündlos zu sein; darum, obwohl sie den Satz hört oder che Außerung zu nehm en, aber die Ausdrucksweise gibt liest: „der sich selbst gab für unsere Sünden‘‘ oder dergleichen, so wendet sie enau die kirchliche Anschauung jener Zeit wieder. Das er- doch dies Fürwort unser nicht auf sich selber an, sondern auf andere, welche Sende Werk Christi wird nicht verleugnet, aber seine Passion d mehr in unpersönlichen Begriffen des Verdienstes anstatt würdig und heilig sind; sie selbst aber will warten, bis sie durch ihre eigenen Begriffen rufender Liebe ausgedrückt, und die Errettung Werke würdig geworden ist ... Ich sage das nicht ohne Grund, denn ich habe M 4 527 528 ‘ Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 9 7 oft durch Erfahruan erprobt und finde täglich, wie schwer es ist zu .glauben Die „evangelische Erfahrung‘‘ ist nicht das Vorrecht nur (besonders in einem Gewissenskonflikt), „daß Christus gegeben wurde‘‘ nicht derer, die in der sog. evangelischen Tradition stehen; sie ist für Heilige, Gerechte, Würdige und solche, die seine Freunde wären, ‚„‚sondern katholisch in dem Sinne, nicht daß es die allgemeine Er- für schlimme Sünder, für die Unwürdigen und für seine Feinde, die Gottes fahrung aller Christen wäre, sondern daß sie unzähligen Zorn und ewigen Tod verdient haben‘‘. Laßt uns deshalb mit diesen und ähnlichen Christen verschiedenen Alters und verschiedener theologischer Sätzen der Heiligen Schrift uns wappnen, daß wir dem Teufel antworten können UÜberzeugung gemeinsam ist. Bunyan drückt das in der ein- (der uns anklagt und sagt: du bist ein Sünder und deswegen bist du verdammt) fachen ländlichen Sprache aus, aber dieselbe überwältigende auf diese Weise: weil du sagst, ich bin ein Sünder, deswegen will ich gerecht und Erfahrung liegt den mehr theologischen, doch nicht weniger gerettet sein. Nein‘(sagt der Teufel), du wirst verdammt. Nein (sage ich), denn leidenschaftlichen Worten von Richard Hooker zugrunde, der ich fliehe zu Christus, „„der sich selbst für meine Sünden gegeben hat‘‘; darum, niemals verständiger schrieb, als folgendermaßen : Satan, „sollst du nicht über mich gewinnen‘‘, indem du umgehst, mich zu Christus hat Gerechtigkeit für so viele erworbén‚ äals in ihm . gefunden schrecken, mir die Größe meiner Sünden vor Augen zu stellen und so mich werden sollten. Und in ihm findet Gott uns, wenn wir währhaft Gläubige sind, in Schwermut, Mißtrauen, Verzweiflung,‘ Haß, Verachtung und Verhöhnung denn durch den Glauben werden wir Christus einverleibt, Gottes 'zu bringen. Vielmehr, indem. du mir sagst, ich bin ein Sünder, gibst Dann, obwohl wir alle miteinander sündig und ungerecht in uns selber sind, du mir Wehr und Waffen gegen dich, daß ich dir mit deinem eigenen Schwert ja gerade der in sich selbst Gottlose, voller Bosheit, voller Sünde, wenn er i die Kehle durchschneiden und dich unter die Füße.treten kann; denn Christus durch den Glauben in Christus gefunden wird und gegen seine Sünde durch starb für Sünder, Ja noch mehr, du selbst predigst mir die Herrlichkeit Gottes; Reue Haß gefaßt hat, den betrachtet Gott gnädigen Auges, tut seine Sünde j denn du rufst mir Gottes väterliche Liebe gegen mich elenden verdammten hinweg, indem er sie nicht anrechnet, nimmt die bis dahin verwirkte Strafe Sünder ins Gedächtnis zurück, Gottes, ,,der die Welt also liebte, daß er seinen durch. Verzeihung gänzlich weg und nimmt ihn in Christus Jesus an, als ob er eingeborenen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verderben sollen, sondern das ewige Leben haben‘‘.. Und so oft du mir entgegenhältst, daß ich ein alles erfüllt hätte, was im Gesetz geboten ist, soll ich sagen in vollkommenerer Gerechtigkeit, als wenn er selbst alle Gesetze erfüllt hätte? Ich muß mich in Sünder bin, so oft rufst du mir die Wohltat Christi, meines Erlösers, in Erinne- acht nehmen, was ich sage, aber der Apostel sagt: Gott machte den für uns zur rung, auf dessen Schultern, nicht meinen, liegen alle meine Sünden; denn der Herr hat „alle unsere Missetat auf ihn gelegt‘‘. Wiederum „um. der Über- Süride, der keine Sünde kannte, damit wir in ihm würden die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt. Nun sind wir für.den Blick Gottes dasselbe, was der wahre tretungen seines Volkes willen wurde er zerschlagen‘‘; deshalb, wenn du sagst, Sohn Gottes selbst ist. Laßt es als verrückt, wahnsinnig oder toll oder was ich sei ein Sünder, schreckst du mich nicht, sondern tröstest mich über die Maßen, sonst betrachtet werden; es ist unsere Weisheit und unser Trost. Wir sorgen Es war kein Zufall, daß John Wesley durch Hören‘der uns. um keine Weisheit in der ganzen Welt als um diese: daß der Mensch ge- Worte Luthers bekehrt wurde. sündigt hat, und Gott hat gelitten, daß Gott sich selbst zur Sünde des Menschen Er schreibt in seinem Journal unter dem 24. Mai 1738: gemacht hat und daß Menschen zu der Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, ge- Am Abend ging ich sehr unwillig zu eiher Gesellschaft in Aldersgate macht sind, Street, wo jemand Luthers Vorwort zu der Epistel an die Römer las. Ungefähr II Viertel vor Neun, während er die Wandlung beschrieb, die Gott in dem Herzeu durch den Glauben an Christus bewirkt, fühlte ich mein Herz sonderbar er- Wir können sagen, daß die Reformation keine neue Lehre gebracht hat, aber sie bezeichnet eine lebend: ige und leben- wärmt. Ich fühlte, daß ich Christus vertraute, Christus allein, zu meinem Heil; ü ichen Lebens und mir ward eine Versicherung gegeben, daß er meine Sünden weggenommen spendende Entdeckung von Aspekten des chris hatte, wirklich meine, und rettete mich von dem . Gesetz der Sünde und des und Glaubens, die aus dem Gesichtskreis verdrängt oder über- ® deckt war. Drei Elemente in dieser neuen Ver: egenwärtigung Todes. T unserer Erlösung verdienen insbesondere Erk ärung und Er- Die theologische Auseinandersetzung in der Reformation wägung. drehte sich um den Begriff „‚Rechtfertigung‘; die Romanisten Zunächst, unsere Erlösung wird in Begriffen bloßer An- verstanden ihn in seinem lateinischen Sinn ‚, Gerechtmachen‘‘; nahme durch Anwendung des Glaubens gefaßt. Die Passion die Protestanten, hiert tatsächlich der Meinung von St. Paulus Christi mag noch in Begriffen des Verdienstes ausgelegt wer- näher, verstanden unter Rechtfertigung Annahme und den, aber jeder Gedanke anı menschliches Verdienst wird un- Vergebung. Was die Romanisten Rechtfertigung nannten, gehalten zurückgewiesen. ‚„„Ich muß sagen, daß ich nie eine nannten sie Heiligung. Es mag uns scheinen, wie es vielen in A so nahe und zufriedenstellende Schau des evangelischen Heiles enen T agen schien, daß die beiden Seiten für widersprechende hatte‘“, sagte Thomas Chalmers, der große schottische Fromme, W ahrheiten fochten. Die Protestanten verkündeten eine neue „als, seit ich dazu geführt wurde, es im Lichte eines einfachen, Lehre, sondern eine, die überdeckt : worden war. Ihre Er- Anerbietens von der einen Seite und einer einfachen Annahme fahrung, oft ‚,die evan e lische Erfahrung‘‘ genannt, war im auf der andern Seite zu betrachten‘‘. Gott ist nach dem Wort Mittelalter nichts Unb e ä anntes, aber sie wurde die bezeich- des Apostels der, ‚,der den Gottlosen gerecht macht‘‘. Das nende Erfahrun r bedeutet nicht, daß der Sünder recht wäre, wenn er es nicht ist, seiner Theologie. g des Protestantismus und bestimmend in noch bedeutet es zunächst einmal, daß Gott den Unrechten Von dieser ‚‚evangelischen Erfahrung‘‘ mag noch ein recht mache; vielmehr bedeutet es, daß Gott den Sünder um klassisches Beispiel erwähnt werden. John Bunyan schrieb in Christi willen so annimmt, wie er ist, ihm umsonst Vergebung seiner Autobiographie Grace Abounding to the Chief of spendet und ihn zu sich heimführt. Alles, was vom Sünder Sinners: verlangt wird, ist,.daß er die frohe Botschaft annimmt: denn f ‚Nun war ich krank in meinem inwendigen Menschen, meine Seele war be- ‚„während er noch weit entfernt war, sah. ihn sein Vater und lastet mit Schuld; nun war auch meine frühere Erfahrung von Gottes Güte ward von Mitleid bewegt und lief und fiel ihm um den Hals zu mir ganz aus meinem Sinn genommen und verborgen, als wäre sie nie ge- und küßte ihn ... denn dieser mein Sohn war tot’und ist wieder lebendi er war verloren und ist wiedergefunden‘“‘. sehen worden ; nun war meine Seele völlig in die Enge getrieben zwischen diesen de beiden Erwägungen: Leben darf ich nicht! Zu sterben wage ich nicht; nun Vergebung auf r Grundlage des Todes Christi für uns ist nicht tank ich und fiel ich in meinem Geist und gab alles verloren; aber als ich im nur das Ende des Geschehens, wenn wir aushalten und uns durch unser gutes Betragen empfehlen; sie ist auch der Be- Hause hin und her ging, als ein Mensch im jämmerlichsten Zustand, da ergriff jenes Wort Gottes von meinem Herzen Besitz: ihr werdet gerecht ohne Ver- ginn des Geschehens; wir haben jetzt Vergebung empfangen, dienst durch seine Gnade, durch die Erlösung, die da ist in Christus Jesus. O, wie wir gerade sind, wenn wir uns mit lauben ‚und Liebe wie verwandelte mich das! Ich erwachte wie aus verworrenem Schlaf und und Reue zu einem vergebenden und allmächtigen Heilan Traum; und indem ich auf diesen himmlischen Satz hörte, war mir, als hörte wenden. Man hat manchmal gesagt, dies sei eine unmoralische ich so zu mir sprechen : Sünder, du melnst'‚ wegen deiner Sünden und Schwach- Lehre oder mindestens, daß sie die moralischen Forderungen he!ten könnte ich deine Seele nicht retten; aber siehe, mein Sohn ist bei mir, auf ihn schaue ich, nicht auf dich und werde mit dir nach dem Wohlgefallen und Bedingungen mißachte, ohne die es keine wirkliche Erf- verfahren, das ich an ihm habe. Daraufhin war ich ganz erleuchtet in meinem lösung geben önne. Zweifellos ist die Lehre von unmittel- Gemüt und dazu gebracht, zu verstehen, daß Gott einen Sünder zu jeder Zeit barer und voller Vergebung auf der Grundlage des Glaubens rechtfertigen könne; es kam nur darauf an, daß er auf Christus schaute und allein manchmal nachlässi und mißverständlich ausge- sprochen worden; aber der nterschied zwischen der neuen seıne Wohltaten uns zuschrieb, und das Wort war sogleich geschehen. Wir können eine nahe Parallele zu diesem letzten Satz Lehre und der alten war nicht der, daß in der neuen kein Platz von einem Heiligen für die Werke der Gerechtigkeit wäre, sondern der, daß dies® ganz anderer Uberlieferung anführen. So Werke als Früchte der Vergebung und nicht als Grundlag®, sagt Canon Brig t in seinem großen Abendmahlslied : auf der Vergebung zu erwarten war, betrachtet wurde. Gute Schaue, Vater, schaue auf sein gesalbtes Antlitz, Werke, die Gott angenehm sein sollen, müssen Früchte des® und schaue auf uns als nur in ihm gefunden; Geistes sein, der mit der Vergebung gegeben wird. den Schaue nicht den Mißbrauch deiner Gnade, Die praktische Übung, das erste, was von der,Bekehrung gelernt wer' unser säumig Beten, unsern schwachen Glauben: und wieder gelernt und besser gelernt werden muß alle Tage unseres LebenS, denn siehe, zwischen unsere Sünden und ihren Lohn schrieb Prof. A, G, Hogg, ist, willig zu sein, diese Gabe unter Gottes Bedingun“ stellen wir die Passion deines Sohnes, unseres Herrn. gen anzunehmen, das heißt, umsonst, ohne sie in irgendeiner Art oder in irge? 530 529 Theologische Literatuürzeitung 1948 Nr. 9 einem Grade zu verdienen ... wenn wir ehrenhaft sind, empfinden wir es als mit Christus und so Christus unser wirkliches Leben wird. Das wurde klassisch durch einen schottischen Episkopalisten eine geistliche Unmöglichkeit, diese teuere Vergebung als eine einfache Gabe Willig anzunehmen, bis wir bewußt jeden Anspruch aufgeben, uns selbst des 1ı7. Jahrhunderts, Henry Scougal, ausgedrückt: ,, Wahre hinfort als unser eigen zu betrachten. Religion ist eine Vereinigung der Seele mit Gott, ein wirk- liches Teilnehmen an der göttlichen Natur, die Aufprägung Dieselbe Sache wird in feierlicherer Sprache von Richard der Gottebenbildlichkeit auf die Seele; oder in des postels ooker ausgesprochen : Worten, es ist Christus, der Gestalt gewinnt in uns, Kurz, ich Wir lehren, sagt er, daß der Glaube allein gerecht macht, aber wir haben weiß nicht, wie das Wesen der Religion umfassender aus- mit dieser Rede niemals Hoffnung und Liebe auszuschließen gemeint, daß sie gedrückt werden kann, als indem man sie ein göttliches Leben mit dem Glauben nicht untrennbare Genossen sein sollten in dem gerecht- nennt‘‘, fertigten Menschen; daß nicht die Werke als notwendige Pflichten hinzu- In diesem Aufsatz wurde die Erlösung mehr als ein gegen- Kommen müßten und bei jedem gerechtfertigten Menschen gefunden werden wärtiger Besitz, denn als eine zukünftige Seligkeit beschrieben ; Müßten: aber, das meinten wir zu zeigen, daß der Glaube die einzige Hand ist, Mit der wir Christus zu unserer Rechtfertigung berühren können; daß Christus und das entsprticht der leidenschaftlichen Erfahrung, daß wir schon Vergebung erlangt haben, schon vom Tod zum Leben das einzige Gewand ist, das, auf diese Weise angelegt, bedeckt die Scham übergegangen sind; das Reich Gottes ist hier. Aber das führte Unserer verderbten Natur, verbirgt die Unvollendetheiten unserer Werke, be- Wahrt uns tadelfrei vor dem Auge Gottes, vor dem sonst die ganze Schwäche nicht dazu, die Hoffnung auf ewiges Leben zu vergessen. Der oben von John Bunyan zitierte Satz heißt weiter: Unseres Glaubens Grund genug wäre, uns schuldig zu machen, ja uns aus- das nicht un- Und als ich so in tiefem Sinnen war, kam auch jenes Schriftwort mit großer Zuschließen von dem. Himmelreich, wo nichts eintreten kann, bedingt rein ist. Kraft in meinen Geist; nicht durch die Werke der Gerechtigkeit, die wir getan haben, sondern nach seiner Gnade hat er uns errettet, usw. Nun war ich IIN hoch erhoben, ich sah mich selbst in den Armen von Gnade und Barmherzig- >werden‚ daß, wenn auch keit; und, obwohl ich vorher vor dem Gedanken an die Sterbestunde er- Zum zweiten muß festgestellt „Glaube‘“ einen gewiß intellektuellen Inhal t hat, insofern es schrocken war, so schrie ich jetzt: „Laß mich sterben‘‘ ’ nun schien mir der Sich um den Glauben an das erlösende Wer‘ k Christi auf Gol- Tod lieblich und schön zu sein, denn ich sah, wir werden nie wirklich leben, ich ein persönliches Ver- bis wir in die andere Welt eingegangen sind. O, mir ist dies Leben nur ein gatha handelt, das Wort doch wesentl trauen zu einem persönlichen Heilan d bezeichnet und nicht Schlummer im Vergleich zu dem oben. Nun sah ich auch mehr in diesen Worten eine bloße Annahme eines Glaubensbek enntnisses oder einer „Erben Gottes‘‘, als ich jemals imstande sein werde auszudrücken, solange he Theologie vollzo; ich in dieser Welt lebe: Erben Gottes! Gott selbst ist der Anteil der Heiligen. offnung ist. Die formale protestantisc M riffen wie Schuld un Sich noch in relativ unpersönl 1 chen Beg Dies sah und bewunderte‘ ich, aber ich kann euch nicht sagen, was ich sah. Verdienst und Opfer, aber im Herzen war es eine neue persön- Also die gegenwärtige Erfahrung einer freudvollen Erret- iche Beziehun zu Gott durch Christus. Dieser rotestan- tun: ersönliches Ver- und volle Glaubensgewißheit sind die Unterscheidungs- tische Gebrauch des Begriffes Glauben, um le neutestament- merkmale dieser Art Frömmigkeit. Immerhin dürfen wir nicht Tauen auf eine Person.auszudrücken, hat vo annehmen, daß diese Glückseligkeit und Freude selbst bei den iche Begründung, ist aber eine der viel en Quellen des Miß- rößten Heiligen unverdunkelt wären. Ich schließe mit einem n un d Romanisten; denn Verständnisses zwischen Protestante ben eine Kraft des Ver- etzten Zitat von John Bunyan; er war in niedergedrückter etztere meinen gewöhnlich mi t Glau Stimmung und krank gewesen und konnte seine Seele sich Standes, durch die wir die Wahrheiten unserer Religion nicht zur Gnade und dem Leben durch Christus bewegen oder glauben. Diese Kraft an sich und ohne Liebe, sagen sie, ist hen sie deshalb viel regen fühlen : Vvon wenig Wert; in ihrer The ologie sprec Nachdem ich drei oder vier Tage in dieser Verfassung gewesen war, als ich Vvon der Liebe zu Gott. In der Terminologie der Pr otestanten beim Feuer saß, hörte ich plötzlich in meinem Herzen dieses Wort klingen: „„Ich auf der anderen Seite ist Liebe im G1 auben eingeschlossen, den muß zu Jesus gehen‘‘, Daraufhin floh meine vorherige Dunkelheit und Gott- der die Seele mit Christus uüther einst den ,, Trauring‘“ nannte, ferne hinweg und die gesegneten Dinge des Himmels kamen mir zu Gesicht, Vereint. Die Tatsache, da Romanisten und Protestanten ver- Als ich so plötzlich mit Überraschung übereilt wurde, sagte ich: Weib, gibt es’ bedeutet nicht notwendig, daß ein Wort in der Schrift: „Ich muß zu Jesus gehen‘“ ? Sie antwortete, sie könnte Schiedene Begriffe gebrauchen, rschieden ist. Aber dieses te Auffassung unseres Herrn ve es nicht sagen; deswegen blieb ich grübelnd still und überlegte, ob ich mich Instnehmen ersönlicher Vergebung und der Rechtfertigun solch einer Stelle erinnerte. Ich hatte nicht mehr als zwei oder drei Minuten 'urch persönl ches Vertrauen allein ohne Werke ist typisc gesessen, da schoß es mir durch den Kopf: „Und zu einer unzählbaren Menge ür den Protestantismus, weil es, sei es mit Recht oder mit von Engeln‘‘; und mit einem Mal stand mir das 12. Kapitel des Hebräerbriefes Nrecht, zum Ausgangsp unkt der kirchlichen Theologie ge- vom Berge Zion vor Augen. Da sagte ich voll Freude zu meinem Weibe: „O Macht wurde. jetzt weiß ich’s, jetzt weiß ich’s!‘‘ Und diese Nacht war eine so gute Nacht IV. für mich, wie ich sie niemals irgendwie besser hatte; ich sehnte mich nach der Drittens kommen wir in den ob en zitiérten Sätzen auf die Gesellschaft einiger Gotteskinder, daß ich ihnen hätte mitteilen können, was ve Gott mir gezeigt hatte. Christus war für meine Seele in jener Nacht ein kost- twirrende Redewendung von der ,, angerechneten Gerechtig- s uns barer Christus ; ich konnte kaum im Bett liegen bleiben vor Freude und Friede und k eit“ Christi; das heißt, Christi Gerec htigkeit wird al Segeben erklärt, da Christus, wie Richard Hooker es emäß Triumph durch Christus. Diese große Herrlichkeit blieb nicht auf mir bis zum emacht wurde, da- Morgen, jedoch das 12. Kapitel des Hebräerbriefes, Hebr. 12, 22f, war . Paulus ausdrückt, für uns zur Sünde g die vor Gott gilt. manche Tage später für mich seitdem eine. gesegnete Schriftstelle. Mmit wir in ihm die Gerechtigkeit würden, es ist eine Lehre, die leicht falsch dar g estellt und falsch ver- Was ist nun das Ergebnis der Untersuchung? Es ist, G ott erscheinen, weil denke ich, ein zweifaches. Zum ersten, wenn wir glauben, daß anden werden kann. Wir können vor äsen tant, das Haupt der wir durch Christus erlöst sind, müssen wir uns klar machen, Wir „‚in Christus‘“ sind;; er ist unser Repr daß wir nur begonnen haben, in das Verständnis und in die euen Menschheit, die er erlöst hat; er, darüber hinaus, ist das . et, weil Christus für uns Erfahrung ener Erlösung einzudringen, welche eben in dieser Wahre Leben der Kirche; wir sind gerett e die Idee, während wir Welt für di e zugän lich ist, die Gott lieben von ganzem Und in uns ist. In älteren Formen wurd Herzen, von ganzer S eele, von ganzem Gemüt und mit allen annehmen können, daß die Bedeutung dieselbe w ar, in irgendwie ihren Kräften. Zum zweiten wird es hoffentlich deutlich ge- drüc kt, als ob Christus uns Unpersönlichen Begriffen ausge r metnschlichen Natur oder worden sein, daß keine einzelne menschliche Theorie zureicht, Tettete durch Annahme unsere zu erklären oder gar zu enthüllen das Wunder der Gnade U: Ich Darbringung seiner selbst als 0 fer für uns oder durch W. en auf unsere Natur durch die S ramente. In der neuen Gottes für uns in unserem Herrn Jesus Christus. Wir können (D i die Meinung die, da nur ‚„mit allen Heiligen‘‘ .und mit allen Theologien erfassen tm könnte es so scheinen, als se ibt also „die Breite und die Länge und die Tiefe und die Höhe und Go tt behauptet, wir seien nicht, was wir sind. Es erkennen die Liebe Christi, die doch alle Erkenntnis über- Be enk en gegen alle diese Ausdrucksweisen, aber all le sagen die Tat ind, weil wir vereint s d steigt‘‘. sache aus, daß wir errettet s Zur Überlieferungsgeschichte der Prophetenbücher des Alten Testaments Von Otto Eißfeldt, Halle/Saale ’ setzen, hält Sigmund Mowinckel, der WeltWeit bekannte In der Erkenntnis, daß die egenwärtig in den nordischen Län ern besonders lebhaft gefü rte Erörterung über die Tra- norwegische Alttestamentler und Orientalist, es für dringend ditio. taments mehr und mehr Ge- eboten, daß die traditionsgeschichtliche Arbeit am Alten Nsgeschichte des Alten Tes Testament sich in methodischer Uberlegun einmal auf ihr fahr läuft, gefühlsmäßig geladene Schlagwörter, wie sie der aganda ei entümlich sind, an die Stelle klarer wissen- Wesen, ihr Ziel und ihre Grenze besinnt, und gibt mit seinem Schaftli B berzeugender Argumente zu ; cher Definitionen und ü Buche ‚,Prophetie undiradition. Die Prophetischen yBuchet S 4 531 58 ‘Theolog‘ische titeraturzeitung 1948 Nr. 9 im Lichte der Erforschung ‘ von AEntstehung und Geschichte | im zweiten Kapitel séines Buches sédann insbesondere den der Uberlieferung‘‘! selbst den Anstoß dazu. Prophetenbüchern zu. Bei diesen hat die traditionsgeschicht- Das erste der beiden Kapitel, in ‘ die das Buch gégliedert liche Forschung zunächst die Aufgabe, über die uns über- ist, handelt von „,Form-Kritik, Traditions-Kritik und Literar- lieferten Einteilungen in Verse, Kapitel u. dgl. hinweg in eigener Analyse zu den ursprünglich selbständigen Einheiten, Kritik‘ und legt' dar, wie die — namentlich durch Gunkel also zu der in der jeweiligen Situation von dem Propheten und Greßmann angebahnte — form- und traditionsge- etanen Außerung, em einzelnen Orakel, sowie zu den schein- schichtliche Arbeit am Alten Testament die ihr vorangegangene p ar eine Mehrheit solch selbständiger Einheiten darstellenden Literarkritik aufs glücklichste dadurch ergänzt hat, a sie die Liturgien wie Jes. 33 und Habakuk vorzudringen und sie ihrer vor. den von dieser Literarkritik festgestellten schriftlichen Form und ihrem Gehalt nach zu verstehen, Weiter gilt es, den „ Quellen‘“‘ ijegende, weithin mündliche Uberlieferung der Schicksalen nachzugehen, die diese Einheiten bei ihrer Uber- Stoffe untersuchte und so dem flächenhaften Ergebnis der lieferung in den Prophetenkreisen und bei ihrer Anpassung Literarkritik perspektivische Vertiefung gab. So hat sich zwischen der Literarkritik und der Traditionskritik, die. sich an die jeweiligen Zeitverhältnisse gehabt haben, und ihr all- zunächst fast wie feindliche Brüder gegenüberzustehen schie- mähliches Zusammenwachsen zu größeren und großen Samm- nen, ein gewisser Ausgleich angebahnt, was an Eißfeldts lungen zu verfolgen, ein Vorgang, bei dem mündliche und „Einleitung in.das Alte Testament‘‘ von 1934, an Bentzens schriftliche Weitergabe nebeneinander hergelaufen sein können. „Inledning til Det Gamle Testamente‘‘ von 1941 und anderen Als ein wichtiger Faktor in dieser Entwicklun ist die Erf- neueren Büchern, die beide Betrachtungsweisen zu vereinen gänzun der von einem bestimmten Propheten He rrührenden bestrebt sind, veranschaulicht wird. Nun ist aber die Bedeut- Stoffe durch die von ihm beeinflußten prophetischen Gruppen in Rechnung zu stellen; denn so wird das Hinzukommen von samkeit der — grundsätzlich überall anerkannten — münd- Jes. 40—55 zu Jes. 1—39 und von Jes. 56—66 zu Jes. 1—55 zu lichen Tradition kürzlich mit solchem Nachdruck hervor- verstehen sein, und die Einfügung von Jes. 2, 2—5 = Micha 4, gehoben worden, daß es scheint, als würde für sie ein Totali- 1—5 in Jes. 2— und Micha 1—3 hat gewiß ebenfalls diesen tätsanspruch erhoben, der nicht nur die Literarkritik, sondern Grund. Mit der literarkritischen Ausscheidung solcher Stücke auch viele Methoden der Traditionskritik überflüssig macht. als unechter Inte lationen ist es da nicht getan, vielmehr Nachdem H. S. Nyberg, Studien zum Hoseabuch, 1935 und bedarf es hier er perspektivischen. Schau traditionsge- H. Birkeland, Zum hebräischen Traditionswesen. Die Kom- position der prophetischen Bücher des Alten Testaments, 1938 schichtlicher Betrachtung. Diese öffnet auch die Augen da- vorangegangen sind, hat jetzt Ivan Engnell, Gamla Testa- für, daß die prophetischen Orakel während des Uberlieferungs- mentet: en traditionshistorisk inledning I, 1945 mit besonderem vorganges — etwa durch AÄnderung von ‚‚Israel‘ in ‚,Juda“ Nachdruck die Forderung erhoben, bei der Untersuchung der oder durch Hinzufügung von Verheißungsworten zu Drohun- Entstehun: des Alten Testaments ausschließlich oder so gut e n — oft aktualisiert worden sind, un ibt weiter für die wie ausschließlich mit mündlicher Uberlieferung zu rechnen l ngst beobachtete Tatsache eine einleuchtende Erklärung, daß viele Sammlungen rophetischer Worte als ganze nac und von anderen : Betrachtungsweisen abzusehen. Auch die dem Schema: erst Drohung, dann Verheißung angeordnet Zusammenstellung der — ja ohne jeden Zweifel zunächst sind. Dies Schema ist nämlich aus Einwirkung des altisraeli- mündlich. tradierten — 'einzelnen Erzählungen, Gesetze, tischen Neujahrsfestes zu erklären, bei dem die Uberwindung Sprüche und Lieder zu größeren und großen Sammlungen der Gegenwartsnöte durch den als Helfer und Sieger er- schreibt er der mündlichen Uberlieferung zu, so daß die uns scheinenden Gott erlebt wurde und, der, Prophet als Verkünder vorliegenden Bücher im Grunde nichts anderes als schrift- liche Fixierungen der bereits mündlich in fester Gestalt tra- dieser Epiphanie eine feste Aufgabe hatte. Allein genügt diese Erklärung freilich nicht, geschweige denn die früher übliche dierten Gebilde darstellen und, weiterer Untersuchung nicht bedürfen. Aber nicht nur die Literarkritik wird von Engnell aus — in Wahrheit unzutreffenden — babylonischen oder als erledigt betrachtet, sondern auch die traditionsgeschicht- ägyptischen Analogien. Vielmehr muß die vernehmliche liche Forschung, wenigstens das, was man bisher unter dieser Sprache mit in Rechnung gestellt werden, wie sie die harte Bezeichnung verstand. Denn Engnells Warnung vor dem geschichtliche Wirklichkeit gesprochen hat: Die von den Bemühen, hinter die schriftlich fixierte Endform der münd- älteren Propheten angekündigte atastrophe war eingetroffen lichen Uberlieferung vorzustoßen und etwa gar die ‚,ipsissima und lastete auf den deren Worte überliefernden Kreisen. Allerdings war das Exil schließlich zu Ende gegangen un verba‘“ der Propheten herauszuschälen, bedeutet nichts an- eine neue jüdische Gemeinschaft in und um Jerusalem ent- deres als den Verzicht auf perspektivische Durchleuchtung der standen. Aber die Erfüllung der von einem Deuterojesaja ge- mit jener Endform abgeschlossenen langen und verschlungenen weckten Hoffnungen bedeutete das noch nicht. Die blieb viel- Entwicklung, d.h., die Preisgabe wirklicher Traditionsge- mehr nach wie vor von der Zukunft zu erwarten, So lebte schichte. Alle Beteuerungen Engnells, daß gerade er eine man weiter unter dem Druck der die Katastrophe voraus- konsequente traditionsgeschichtliche Methode verfolge, helfen sagenden Drohungen und in der Hoffnung auf Erfüllung der nach Mowinckel gar nichts; vielmehr sei das, was er unter eine glückliche Endzeit ankündigenden Verheißungen. Das is „Tradition‘ versteht, statischer und nicht dynamischer Art, ein abgeschlossenes Sein, aber kein im Fluß befindliches Ge- letzlich der Grund dafür, daß die in der Uberlieferung. ent- standenen Sammlun en von Prı (9) schehen (S. 19). f da hetenworten großen- un größtenteils erst Dro ungen und dann Verheißungen bringen. Wie notwendig es ist, daß literarkritische Forschung auch Mowinckel schließt sein Buch mit einer eindrucksvollen weiter zur Erhellung des Werdegangs der alttestamentlichen Warnung vor der Anerkennung des von Engnell geforderten Bücher‘ herangezogen wird, wird — so legt Mowinckel dar Verzichts auf das Bemühen, die Uberlieferungsgeschichte def — sofort klar, wenn man das Verhältnis des Chronikbuches zu uns vorliegenden Prophetenbücher durch alle ihre Phasen bis 'den Büchern Samuelis und der Könige sowie zu den Nehemia- zu den ‚„ipsissima verba‘ der Propheten hinauf zu verfolgen, Memoiren ins Auge faßt. Denn hier liegt es am Tage, daß der und will diese Forderung ebensowenig anerkannt wissen wie Verfasser der Chronik schriftliche‘ Quellen benutzt hat. Eben- ein zu Unrecht erlassenes polizeiliches Verbot: ‚,Die Wissen- so läßt sich mit Sicherheit nachweisen, daß unser Jeremia- schaft unterwirft sich keinem Verbot, sondern. nimmt der r buch seine jetzige Gestalt auch eindeutig erkennbaren litera- angeborenen Art nach zu solchen Befehlen dieselbe Haltung ei® tischen Maßnahmen verdankt. Die Väter der traditionsge- schichtlichen Forschung, Gunkel und Greßmann, haben wie unser eigener ‚illegaler‘ Kampf gegen die Tausende von Verf- also ganz recht getan, wenn sie der literarkritischen Methode boten der (deutschen) Besatzungsmacht.Und in diesem Falle 1 M ihr Recht beließen. Denn das bedeutete nicht etwa eine Be- B btesauch gar keinen Grund, warum die Wissenschaft die Ver- ote beachten sollte., Hinter der Tradition‘,da werden trotz allem geförderten Erhellun schränkung und Hemmung der von ihnen geforderten und der vorliterarischen Geschichte der For- die gewaltig en Gestalten der Propheten erkennbar, die eben” d diese Uberlieferung geschaffen haben, und in manchen Fällen men und Stoffe, son: } ern gab dieser erst die feste Grundlage. rechen ihre ‚eigenen Worte‘ so deutlich zu uns, daß w „Traditionsgeschichtliche Betrachtung des Alten Testaments m C ht fehl ehen können. Wir wollen uns von niemandem das muß mit beidem rechnen, mit schriftlicher und mit mündlicher Recht rau 5 en lassen zu dem Versuch, sie so deutlich wie nuf Überlieferung, mit der Wirkung des Uberlieferungsvorganges irgend möglich sprechen zu lassen. Oft müssen wir freili und der Arbeit bewußt gestaltender ‚Autoren‘“ (S, 33). darauf verzichten. Die Stimme des Propheten klingt da ehef Nach diesen dem Alten Testament überhau geltenden wie eine gewaltige Leitmelodie oder wie ein tiefer Untertom M owinckel im Chor er Tra di tion. oder gedämpfter, übertönt von der vie! Ausführungen des ersten Kapitels Wendgt sich seitigen Begleitmusik der Tradition, Indes wo immer sich auc 1) Mowfnckel‚ SIgrfiund: Prophecy and Tradition. The Prophetic nur die Möglichkeit bietet, ihre eigenen Worte zu ermitteln, e originalen Books in the Light of the Study of the Growth and History of the Tradition, ussprüche zu greifen, wie sie einst auf den Straßel Oslo: I Kommisjon hos Jacob Dybwad, 1946. 118 S. 8° = Avhandlinger utgitt und Märkten Jerusalems und an den Toren des Tempels erklun“ av Det Norske Videnskaps-Akademi i Oslo. I1, Hist.-Filos. Klasse. 1946. No. 3. gen sind, da wollen wir sie aufzuspüren versuchen mit allen ı f E 533 Theologische Literatufzeitung 1948 Nr. 9 534 zur Verfügung stehenden Mitteln, mit Form- und Traditions- Mowinckel S. 87 und ı12 zu den hierhér gehörigen Aus- geschichte ebenso wie mit Literarkritik“ (S. 88). führungen meiner „Einleitung in das Alte Testament‘“ über Als Ganzes stellt Mowinckels , ,Prophecy and Tradition‘““ die ‚, Urrolle‘‘ des Jeremia-Buches bemerkt (S. 393—397), daß für die alttestamentliche Wissenschaft, insbesondere für die es nämlich ein aussichtsloses Unternehmen sei, aus den hier Arbeit an den Prophetenbüchern, eine Wegweisung dar, in Betracht kommenden ‚,deuteronomistischen‘‘ Abschnitten der dankbare Anerkennung und Befolgung gebührt. Seine des Jeremia-Buches durch literarkritische Operationen „„‚echte“‘ mehrfach nachdrücklich wiederholte Feststellung, daß das, Jeremia-Worte herausschälen zu wollen, und daß .dies auch was Engnell .u.a. unter Traditionsgschichte verstanden durch den dabei vielleicht mitschwingenden Gedanken, damit Wissen wollen, nichts Geringeres bedeutet als den Verzicht auf ein verdienstliches „‚konservatives Werk zu tun‘‘, nicht legiti- Wirklich geschichtliches Verständnis des Alten Testaments, miert werden könne, genügt nicht. Denn es handelt sich da also eine ungeheure Verarmung, ist leider nur allzu berechtigt. gar nicht so sehr um die Suche nach echtem Jeremianischen a man über Einzelfragen anders urteilen kann, als es Gut als vielmehr darum, welche Teile des uns überlieferten owinckel tut, versteht sich dabei ganz von selbst. So ver- Jeremia-Buches für die ‚‚Urrolle‘“ in Anspruch genommen und mag der Unterzeichnete immer noch nicht anzuerkennen, daß welche Kriterien für ihte Aussonderung als maßgebend be- in Alt-Israel das Thronbesteigungsfest Jahwes die ihm von trachtet werden dürfen. Da schien und scheint mir der in dem (owinckel zuerkannte Bedeutung gehabt hat und daß die uns vorliegenden Jeremia-Buch vorhandene Bestand an Ich- iturgien Jes. 33 und Habakuk mit diesem Fest in Verbindung Vielmehr würde er hier dieselben Bedenken Berichten am ehesten zu dem zu passen, was man nach der Erzählung Jer. 36 von der hier beschriebenen Rolle erwarten Zu bringen seien, geltend machen, die Mowinckel S. 81 gegen die in manchen muß. Ob das zutrifft und die auf Grund dieses Kriteriums reisen beliebte Annahme, in Israel habe der an die Person vorgenommene Rekonstruktion. der ‚,Urrolle‘“‘ auf richtiger es regierenden Königs geknüpfte Kult des sterbenden und dol Spur ist, darüber läßt sich streiten, wie denn Wilhelm Ru- Wiederauferstehenden Gottes eine Rolle gespielt und auch die h/mit seinem Jeremia-Kommentar von 1947 in seiner hetische Stilform beeinflußt, erhebt. Die Durchschlags- Auf } as sung von den Dingen Mowinckel näher steht als mir. ral t des Buches als ganzen wird indes durch solche angreif- Aber die Mögl ichkeit, daß diesen der Urrolle abgesprochenen baren Stellen nicht beeinträchtigt. Wichtiger scheint mir der Stücken doc Ich-Berichte des Propheten zugrunde liegen Olgende Einwand zu sein: Obwohl Mowinckel im übrigen und daß diese als von ihm ‘selbst geschrieben oder diktiert f. die Ablehnung zu denken sind, ist damit keineswe er Literarkritik ihr Recht gibt und S. 86 en Windmühlen stellt denn S.XV auch ausdrück] gs ausgeschlossen. Rudolph ellhausens einmal als einen Kampf ge D für Rechtssätze ich fest, daß diese ‚,deutero- und billigen rhetorischen Sieg bezeichnet, auc lich früh schrift- nomistischen. Stücke‘““ keine freien Schöpfungen sind, sondern uUund Weisheitss rüche anerkennt, daß sie ziem dafür auch die Tatsache an auf echten Aussagen ‚Jeremias fußen, un; führt als Begründung Ch fixiert wor d en sind (S. 33), räumt er bei der Uberlieferung ‚ „daß in der Hälfte der Fälle er Prophetenworte der Schriftstel lerei doch nur geringe Be- (11, 5f.9; 16, 1; 17, 19; 18, 3. 5; 35, 3 ff.) Selbstberichte Jere- cutung ein. Jesaja hat — so folger t er aus Jes: 8,-1 £.; 30, 7.£. mias zugrunde liegen‘‘, und Mowinkel selb st gibt wenigstens — 1Im ganzen nur sechs Worte, im. ers ten Fall vier, im zweiten für einen derartigen Ab schnitt, nämlich für Kap. 7, die Mög- Zwei, aufgeschrieben, und das erste pro phetische Buch, das es ge- lichkeit zu, daß hier ' ,,metrisch geformte ‚Urzellen‘, die trotz Seben hat, ist nach Mowinckeldie dur; ch Jer. 36 bezeugte Urge- der Umschmelzung etwas von ihrer ursprünglichen Form und en ( S. 60f.). Hierist offenbar ihrem ursprünglichen Inhalt sich bewahrt haben‘“‘, durch die Stalt unseres Jeremia-Buches gewes: der Niederschrift zu großes jetzige ‚„„deuteronomistische‘‘ Gestalt hindurchschimmern 4uf die mehr zufällige Erwäh nung ewicht gelegt, also das testim onium e silentio überschätzt. (S. 88).. Ist dem so, dann ist gerade in Mowinckels Sinne ‚/Venn es auc nicht ausdrücklich gesagt wird, so ist es doch jedes ittel nicht nur erlaubt, sondern sogar geboten, das die Überaus wahrscheinlich, daß die Propheten Berichte über die genauere Feststellung von Jeremias eigenen Worten ver- uügenblicke, in denen sie sich von ihrem Gott in besonderer spricht, einerlei, ob es traditionsgeschichtlicher oder literar- eise ergriffen fühlten, also namentlich über ihre Berufung kritischer Art ist. Nun hat, wie es scheint ınd wie Mowinckels Von vornherein selbst schriftlich festgehalten haben. Wie will Haltung in diesem Fall bestätigt, die Möglichkeit oder besser Man sich denn auch die Uberlieferung und Erhaltung dieser Wahrscheinlichkeit, daß die Propheten von früh, jedenfalls im Ich-Stil abgefaßten Berichte anders vorstellen ? von Hosea und Amos an, besonders bedeutsame Phasen ihres Urchweg prophetischen Berufes in Selbstberichten festgehalten haben, aß die Orakel, die von den Propheten öffentlich verkündet noch nicht die Beachtung gefunden, die ihr gebührt, So darf Waren, den Leuten im Gedächtnis blieben und namentlich von eben wurden, ist verständ- l ten Jüngern mündlich weiterge und muß auch wohl bei der Bestimmung der dem Jeremia- ch, Dasselbe gilt von den Erzäh ungen, die — von den Pro- buch zugrunde liegenden Urrolle ernsthafter, als es bisher Phet en in dritter Person redend — Erinnerungen an sein Leben bereits geschehen ist, gefragt werden, ob da.nicht vielleicht die Und Wirken festhalten. Aber die prop hetischen Ich-Berichte, Zusammenstellung und Sichtun der im . jetzigen Buch vor- © doch in erster Linie sie selbst ange hen, müssen doch wohl handenen Ich-Berichte zum Ziele führt. Dabei kann — das °n den Propheten selbst niederge sch rieben oder — was auf versteht sich von selbst — aber die literarkritische Methode d asselbe hinausläuft — diktiert wor den sein. Zum mindesten nicht aus dem Spiele bleiben, und sie darf es auch nicht, wenn te Mowinckel auf das sich hier auftuende Problem näher anders Mowinckel recht hat — und. er hat recht — © gehen und sich etwa mit Karl Budde, esajas Erleben., mit seiner bereits mitgeteilten Forderung, daß zur Auffin- E { schrift des Pro- dung der von den Propheten selbst herrührenden. Worte ine gemeinverständliche Auslegung der Den e ete: n (Kap. 6, 1—09, 6), 1928 auseinan; dersetzen müssen, was alle uns zur Verfügun stehenden Mittel angewendet wer- Ar in eswegs bedeutet, daß der Referent sich mit Buddes den müßten, Literarkritik ebenso wie Form- und Traditions- Sumentation einverstanden erklären wollte, Das, ‚was gesc_hichte. jahrsfestes m Israel und weist nach, daß es sowohl Ende wie ALTES TESTAMENT Anfang war, indem es nach beiden Richtungen schaute wie ein Janus. In der vorexilischen Zeit fand es stets im Herbst. s“°'fh‚ N. H.: The Jewish New Year Festival: its Origin and its Develop. statt und war ein landwirtschaftliches Fest. Die da und dort Mment, London: Society for Promoting Christian Knowledge 1947. 230 S, 13s. 6d, sich zeigende Neigung, das Passah als eine Art Erntefest oder Neujahrsfest zu betrachten, wird überzeugend bestritten, und Snaith hat es sich in diesem Buch zur Aufgabe gesetzt, eswird gezeigt, daß dieses Fest ursprünglich nicht den Charakter die Theorie von einem mit dem babylonischen Neujahrsfest einer Dankfeier trug, sondern ein a otropäischer Ritus gewesen V Stgleichbaren Thronbesteigungsfest in Israel anzufechten, ist. Dagegen brachte man am Her %D stfest Dank für den Segen hat, seit sie der eingebrachten Ernte und Gebete für das ko mmende Jahr, M © Theorie, die weite Verbreitung gefunden ckel in seinen Psalmenstudien vorgetragen hat, Er besonders für den ersehnten Herbstregen, dar. In Verbindun seitiger An- damit war das Ausgießen von Wasser von aß : „Keine Theorie hat je ein solches Maß al unden‘“‘ Vorbeigehen kann man erwähnen, daß Snaith Bedeutung. Im (S. ennung bei so wenig Kkritischer Uberprüfung ge i& besonders wenig Prüf &, 95), und hier bietet er einen Beitrag zu dieser Uber- Gebrauch von dem Material aus Ras Scham ta macht und es Er tut freilich weit mehr als dies; denn i m Laufe hier nicht erwähnt, Er beweist, daß der Ausdruck ‚‚das Her- s Seine, ; Bu ches bietet er eine große Zahl scharfsinniger Vor- ausgehen des ahres‘“ nicht das Ende des Jahres, sondern den ge, die weithin angenommene Ansichten in Frage stellen, Anfang des J ahres bedeute, wie das Herau R Skommen der Sonne i ragen des Kalenders und besonders der israelitischen der Anfang des Tages ist, und dieser Au sdruck beweist, daß ; »Te betreffen. das Herbstfest ebenso der Anfan: Ende des alten war. g eines neuen Jahres‘ Wi€]d.ßS Er beginnt mit einer Untersuchung des vorexüi;chen Neu- B 535 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 9 620 Äf‘ Im nächsten Teil, der von Sabbath und hodesch handelt, möglich gewesen wäre, Silo als einen seiner Kultmittelpunkte werden äußerst originelle Anschauungen vorgebracht. Snaith zu wählen (S. 52). nimmt an, daß in der vorexilischen Zeit der neue Monat mit Die Episode von David und Abisag wird ausgelegt als in dem Vollmond begonnen habe und nicht mit dem Neumond, Beziehung zu einer vermuteten Probe der Manneskraft des und daß deshalb hodesch übersetzt werden sollte ‚,der Tag des Königs und einer daraus folgenden Gee 1; theit zu regieren neuen Monats‘‘ und nicht „,‚Neumond‘‘. Er behauptet ann, stehend. (S. 79 f.). Es wird bemerkt, da B, der Hinweis au daß der Sabbathı dem Neumond in der vorexilischen Zeit den König, er keine Wärme bekomme, kein Hinweis auf das gleichgesetzt worden sei. Dieser ganze Abschnitt ist vom Wetter sei noch irgend etwas mit dem Zustand seines Kreis- größten Interesse und Wichtigkeit und seine Beweisführungen laufs zu tun habe‘“. Der Rezensent ist hier ganz und gar nicht aß man verdienen eine sorgfältige Betrachtung. Dann folgt eine überzeugt. Die Erzählung stellt ausdrücklich fest, Untersuchung des Übergangs des Kalenders zum mesopo- als ersten Ausweg eine Hinzunahme weiterer Bettstücke ver- tamischen System in der exilischen Zeit, und hier wird sucht habe, und erst als dies sich vergeblich erwiesen habe, bewiesen, daß Ezechiel 40, 1ı mit seinem Hinweis auf den habe man Abisag hereingebracht. Snaith erklärt nicht, wie 10. Tischri als Neujahrstag aus der Uberlagerung eines Mond- . zusätzliche Bettstücke die Manneskraft des Königs beweisen ahres über ein Sonnenjahr erklärt werden müsse, wobei folg- konnten, und seine Ansicht würde die Annahme nötig machen, 1 ich ein Unterschied von 10 Tagen aufgetreten war. Der Verf, daß der Verf, der Erzählung völlig den Sinn des Vorfalls, den weist auf etliche Analogien aus England hin, die der Wechsel er berichtete, verfehlt habe. Tatsächlich aber stellt er aus- zum julianischen Kalender zur Folge hatte; aber es bleibt drücklich ‚fest, daß David keine sexuellen Beziehungen zu zweifelhaft, wie weit sie wirklich als Analogie herangezogen Abisag hatte. Wenn wir uns erinnern, daß dieser Vorfall in werden können, der alten und, wertvollen Hofgeschichte Davids steht, einem Dokument, das nach allgemeiner Annahme aus einer Zeit Schließlich wendet sich Snaith seinem Hauptanliegen zu, stammt, die der Davids sehr nahekommt, sind wir um so er- nämlich dem, etliche Beweise für ein Thronbesteigungsfest staunter über die vermutete Unkenntnis des Sinnes dieser in Israel, das dem babylonischen Fest zu vergleichen wäre, zu e untersuchen. Er behauptet, daß das akitu-Fest seinem Wesen woß benheit, die hier dem Verf. zugeschrieben wird. Er lebte nach kein Neujahrsfest gewesen sei, obwohl es im 6. Jahr- l innerhalb der Zeit, in der Fruchtbarkeitsriten in Israe hundert v. Chr. in Babylonien zu einem solchen geworden sei. im Schwange waren, und wenn die Episode überhaupt irgen Ursprünglich war es eine jährliche Gedenkfeier, die zu ver- etwas damit zu tun gehabt hätte, müßte er es wohl verstanden schiedenen Terminen für verschiedene Götter stattfand und haben. Weder er noch seine zeitgenössischen Leser wären da- nur mit dem Neujahrsfest in Babel im neubabylonischen Reich durch in Verlegenheit versetzt worden und es wäre kein Be- zusammengelegt wurde. Wir können daher nicht annehmen, daß dürfnis dafür dagewesen, den Vorfall in der auffälligen Weise ein solcher Brauch in vorexilischer Zeit Israel beeinflußt zu verschleiern, wie sie hier angenommen wird. haben könnte. Vielmehr ist es in jeder Hinsicht unwahr- Es bleibt nur übrig hinzuzufügen, daß trotz etlicher Zweifel und: abweichender Auffassungen an einzelnen Punkten scheinlich, daß ein Stadtbrauch in Babel in jener Zeit sollte dieses länzende und herausfordernde Buch als eines erfunden Israel beeinflußt haben, obwohl Snaith zuzugeben bereit ist, anaan üblichen wird, as ein sehr gründliches und sehr sorgfältiges Studium daß die landwirtschaftliche Form des in verdient. Fruchtbarkeitskultes sehr wahrscheinlich einen größeren Ein- fluß ausgeübt hat. Hier macht er einen schwachen Hinweis Manchester H. H. Rowley auf die umfangreichere Kenntnis, die wir jetzt auf Grund der Ras-Schamra-Texte besitzen, obgleich eine etwas eingehendere Rad, Gerhard von, Prof.: Deuteronomium-Studien, Göttingen: Vanden- hoeck & Ruprecht 1947, 64 S. gr. 8° = Forschungen zur Religion und Lite- Behandlung hier ein Gewinn hätte sein können, ratur des Alten und Neuen Testaments, hrsg. v. Rud, Bultmann, N. F- Die Königspsalmen, die Mowinckel mit dem Thronbe- 40. H. Der ganzen Reihe 58. H. RM 3.,80. steigungsfest in erbindung gebracht hat, sind nach der Mei- Diese Schrift ist wohl die erste Frucht, die nach dem nung des Verf.s in nachexilischer Zeit entstanden, wie ihre Kriege in Deutschland am Baume der alttestamentlichen Abhängigkeit von Deuterojesaja zeigt, und waren Sabbath- Wissenschaft gereift ist; und es ist eine feine Frucht. Sie wurde salmen in einem dreijährigen Zyklus und wurden bei dem O. Eißfeldt zu seinem 60. Geburtstag dargebracht, und daher itual des Neujahrstags nicht verwendet. Das Blasen der wurde ein wichtiger Teil von ihr ereits in ThLZ 72 Nr. 3 Trompete bei den Feierlichkeiten des Neujahrsfestes ist seiner (Sept. 1947) Sp. 151—158 vorgelegt. Meinung nach mit den Bitten um Regen zu verbinden und in er etwa meinen sollte, daß über das Deuteronomium nun einer eise in Beziehung zum Königsmotiv zu setzen. Tat- sächlich beweist Snaith, daß das Königsmotiv innerhalb des nachgerade schon so viel geschrieben worden sei, daß es sich Neujahrsfestes nicht weiter als ins 2. Jahrhundert v. Chr, zu- kaum noch lohne, darüber weitere Worte zu verlieren, der rückgeht. In all diesen Fragen verdienen seine Beweisgründe findet hier ein lehrreiches Beispiel dafür, daß durch neue un sorgfältige Betrachtung. Daß sein Buch von beträchtlicher selbständige Fragestellungen an einem oft behandelten Gegen- Wichtigkeit ist, werden selbst diejenigen erkennen, die einige stand ganz überraschende und wesentliche Züge sichtbar wef- seiner Beweisgründe bestreiten. Der Rezensent ist überzeugt, den können, die so noch nicht gesehen worden sind. Die — entsprechend dem Titel — ungezwungen aneinandergereihte® daß Snaith mit Recht eine Verbindung der Königspsalmen Einzelabschnitte der Schrift sind, sachlich miteinander ver” mit dem Thronbesteigungsfest leugnet, wenngleich man an- es bunden durch die zentrale Frage nach der Glaubens- und Vor- ß ichts der Tatsache, daß eine Untersuchung der kanaanä- stellungswelt, aus der die eigenartige Erscheinung des Deu- chen Zeugnisse in Beziehung auf das Alte Testament fehlt, teronomiums hervorgegan; en ist. schwerlich ihm zubilligen wird, daß er bewiesen habe, daß In einem ersten Absc Sın itt über „die formgeschichtlich® das vorexilische Israel kein Thronbesteigungsfest gehabt habe, Eigenart des Deuteronomiums und seiner sakralen Traditio- Snaith bezieht sich nur einmal in einer Anmerkung auf das Werk von Engnell (Studies in Divine Kingship in the Ancient nen‘“ wird an einer ganzen Reihe von Beispielen — im ANn- Near East. Uppsala 19 3) und nicht ein einziges Mal auf das schluß an A. Klostermann, Fr. Horst u. a. — überzeugend g° e‘; von Dr. Riesenfeld (J 4 sus transfigure. Kopenhagen 1947). zeigt, wie im Dtn. überkommene Stoffe verschiedener Beide verlangen eine Prüfung bei der Aufstellung dieser kunft und Zeit, apodiktisch formulierte Reihen kurzgefaßter ese., Gebote bzw. Verbote, kultisch-rituelle PriesterweisungeN; juristische Materialien u. dgl., in „,homiletischer Auflockerung Kurz soll noch auf eine oder zwei Einzelheiten hingewiesen reichlich durchsetzt mit Elementen aränetischer Gesetze5 werden. Die „für Abraham angenommene Zeit‘ ist nach An- interpretation und ergänzt durch ‚„‚predigtartige Auslassungen sicht des Verf.s ungefähr 2000 v. Chr. (S. 209), wobei er völli über einige neue aktuelle Themen erscheinen. Im zweiten AD“ © neueren Zeugnisse außer acht läßt, die Sidney Smi schnitt ergibt sich für das ‚‚,Heiligkeitsgesetz‘‘ ein ähnlic e5 (Alalakhı and Chronology. London 1940) und Böhl (King Hervortreten paränetischer Gemeindebelehrungen auf e Hammurabi of Babylon in the setting of his time. Amsterdam Grundlage von verschiedenartigen Äälteren Reihen vol 1946) veranlaßten, für einen Ansatz um einige Jahrhunderte Satzungen, nur daß das ‚„,Heiligkeitsgesetz‘‘ — offenbar nac!” später einzutreten. Snaith weiß seltsamerweise auch nichts träglich — in direkte Gottesrede umgesetzt worden ist. von den E dritte Abschnitt über „‚die deuteronomistische Schem-Theol0“ 4 nimmt an, d ebnissen der dänischen Ausgrabun i 1 ischen Zeit als en in Silo-und i e und die aß Silo während der ganzen vorex p riesterschriftliche Kabod-Theologie‘‘ versuch“ wichtiges Heiligtum, das von einer mächti: verwaltet wurde, en Priesterschaft d urch Gegenüberstellung der fest ausgeprägten deuteron0“ fortbestanden habe. Er n i mt an, daß der mischen Auffassung vom statischen ‚„,Wohnen‘‘ des göttlic t, Prophet Ahija mit dieser Priesterschaft verbunden ewesen sei „Namens“, die mit dem Ladekult zusammenzuhängen schein f (S. 47); von dieser nimmt er an, sie sei in ihrer Hin abe an mit der priesterschriftlichen Vorstellung vom Erscheinen “ eine ottesvereh: , die sich vom Götzendienst fern elt, zu göttlichen ‚,Herrlichkeit‘‘ im ‚‚Zelt der Begegnung‘‘ die en wenig anpassun; g zsfäß ig gewesen, als daß es dem Jerobeam sondere Art und damit die Herkunft der euteronomis‘:y 537 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 9 538 Theologie genauer zu erfassen; das Deuteronomium erscheint werden kann. Es war ein glücklicher Gedanke, diese Predigt danach als in den Traditionen der altisraelitischen Lade- einmal für sich, wo nicht neuherauszugeben — das ließen die amphiktyonie verwurzelt, während für die priesterschriftliche Kriegsverhältnisse leider nicht zu —, so doch nach allen Zeltüberlieferung — mit Recht sehr zurückhaltend — an spe- Seiten hin zu untersuchen, zu kommentieren und in den Zu- sammenhang der christlich-jüdischen Auseinandersetzung hin- ziell südisraelitisch - judäische Herkunft gedacht wird. Be- Sonders anregend, ist der vierte Abschnitt über die Rolle des einzustellen, Auf Anregung von Harald Fuchs in Basel hat „heiligen Krieges‘“ im Dtn. Zunächst werden in meisterhafter sich ein aus Deutschland geflüchteter Student und junger Ge- ürze die Elemente der Ideologie des ‚‚,heiligen Krieges‘“ im lehrter an diese Arbeit gemacht, und der Fleiß, die Gewissen- lten Testament vorgeführt, und dann wird gezeigt, wie diese haftigkeit und methodische Sorgfalt, mit der er sie durch- Ideologie im Dtn. — im bemerkenswerten Unterschied vom geführt hat, machen ihm und seiner Schule, Ehre. eiligkeitsgesetz oder der Priesterschrift — eine wesentliche Wir erhalten außer einer wohlerwogenen Darstellung von Rolle spielt und in den Kriegsgesetzen und in den vor allem Augustins allgemeinem Verhältnis zum Judentum un der im Rahmenwerk des Gesetzes enthaltenen Kriegsansprachen Lage des christlich-jüdischen Religionsgesprächs seiner Zeit (Dtn. 7, 16—26; 9, 1—6; 31, 3—8), aber auch in allerlei über und außer einer guten neuen Ubersetzung des Traktatus auch das ganze Dtn. verstreuten Einzelhinweisen in Erscheinung eine referierende Ubersicht über die antijüdischen Schriften tritt. Die beiden folgenden Abschnitte, den Lesern der ThLZ der lateinischen ‚‚Vorläufer‘“ und eine Besprechung der ein- im Wortlaut schon bekannt, formulieren das Ergebnis der an- zelnen, von Au stin entwickelten Argumente, erläutert durch g gestellten Untersuchungen dahin, daß die eigenartige und, ein- zahlreiche Parallelen aus seinen sonstigen Schriften und denen malige Verbindun von priesterlichem und kriegerischem älterer Väter, zum mindesten soweit sie sich ausdrücklich eist im Dtn. auf die Kreise der freien bäuerlichen judäischen über das Judentum geäußert haben. Dessen Selbstverteidi- gung wird nicht vergessen und bei den einzelnen Ankla andbevölkerung (im Gegensatz zur Hauptstadt Jerusalem) Do- weise, die im 7. Jahrhundert im Anschluß an die alten und angeblichen Beweisstücken nach Möglichkeit mit rdnungen des „heiligen Krieges‘ wiederum zur Trägerin der rücksichtigt. Zuletzt werden noch die äußeren mit dem Trak- E E E riegerischen Kraft wurde und zugleich noch etwas von den tatus zusammenhängenden Fragen beantwortet. Der Verf. ten amphiktyonischen kultischen Uberlieferungen wußte, weist nach, daß es sich zweifellos um eine wirkliche, wenn auch und daß die Sprecher dieser Bevölkerung, in deren Bereich das vielleicht für die Veröffentlichung leicht überarbeitete Predigt tn. ausgearbeitet wurde, die ‚, Landleviten‘““ waren, die aller- handelt, und erschüttert die bisher übliche, durchaus willkür- ings dem rein kultischen Gebiete schon „entwachsen‘“‘‘ waren, liche Datierung auf das Jahr 428/29. Freilich ist auch sein während das Prophetische im Dtn. nur als eine zeitbedingte, eigener, vorsichtigerer Ansatz auf die Zeit nach Selbstverständliche Ausdrucksform zu betrachten ist. Das An- nicht völlig gewiß. Er stützt sich nämlich nur darauf, daß egen des Dtn. aber war, Israel als „‚Volk Gottes‘“ noch ein- ein auch sonst beim alten Augustin wiederholt begegnender mal an einen Anfang zu stellen, so, als ob es noch einmal am Gesichtspunkt des Traktatus (— die Juden wurden dazu in alle ottesberg Horeb stände, um die verheißenen göttlichen Seg- Winde zerstreut, daß sie mit ihrer Bibel als Feinde der Christen a doch für das Christentum Zeu: nis ablegen sollten —) vor Nungen von neuem entgegenzunehmen. diesem Jahr noch nirgends nac In weisbar ist. Es handelt sich Angefügt ist noch eine Erörterung der ‚‚deuteronomisti- hierbei im übrigen um den einzigen neuen Gedanken, den Schen Geschichtstheologie in den Königsbüchern‘‘. Hier wird gezeigt, wie für den deuteronomistischen Geschichtsschreiber Augustin von sich aus zur antijüdischen Auseinandersetzung ie Geschichte Israels und Judas nichts anderes war ‚‚als Ge- beisteuert. Sonst steht sein Traktatus wie die gesamte apolo- Schichte gewordener Jahwe-Wille und Geschichte gewordenes getisch-polemische Literatur dieser Art durchaus im Zeichen Jahwe-Wort‘“, im einzelnen vielfältig durchsetzt mit gött- des zähen, von Generation zu Generation forterbenden Tra- ichen Weissagungen und Erfüllungen, im ganzen aber be- ditionalismus in der Auswahl und weithin auch in der Gruppie- Stimmt einerseits durch das deuteronomische Gesetz und den rung und Verwertung des überlieferten Stoffs. ast allen Königen gemeinsamen Ungehorsam gegenüber Wir dürfen für das, was uns der Verf, geboten hat, gerade esem Gesetz, andrerseits — und darin weicht Dtr. vom heute dankbar sein. Sein Buch wird für jeden, der sich mit euteronomischen Gesetz ab — durch die dem David und den Fragen des Judentums und der alten Kirche beschäftigt, Seinem Hause gegebene Nathan-Weissagung 2. Sam. 7, die das ein ebenso bequemes wie zuverlässiges Hilfsmittel bleiben., Verdiente Gericht über den Staat Juda lange hintangehalten Aber wir dürfen doch nicht verhehlen, daß uns die Aufgabe at und dem andeutenden Schluß des Werkes in 2. Kön. 25, so, wie er sie angefaßt hat, nur zur Hälfte oder nicht einmal zur Hälfte gelöst erscheint. Die Untersuchung bleibt 27—30 die Bedeutung eines Hinweises in die Zukunft gibt. in den Bereichen der niederen Philologie und, Kritik stecken Die Ausführungen de s Verf.s, gründlich überlegt, wohl be- Wesentliche konzentriert, sind nicht und hat die größere geistesgeschichtliche . Aufgabe, die ihr Ztündet und stets auf das ern in den meisten Punkten Nur durchweg diskutabel, sond ( Augustin und die alte Kirche stellten, kaum. gestreift. Der e weiteres überzeugend. N ur der priesterlich-kultische Verf., der die ‚„‚Intoleranz‘‘ und die ‚„,‚unlauteren‘‘ Kampfmittel Schlag im Deuteronomium sche int mir überschätzt. Spe- Augustins und der Kirchenväter verabscheut und, selbst un- Ziel les Priesterwissen und Priesterin teresse, an dem man nicht bedingt objektiv bleiben möchte, interessiert sich in erster Ugemein im israelitischen Stämmeverband hätte teilhaben Linie für die moralisch-kirchenpolitische Seite des Problems. Önnen und müssen, wüßte ich im Dtn. kaum zu finden, und Er betont, wie feindselig, gefährlich und in unzähligen Einzel- SO scheint mir auch die Herkunft des Dtn. aus dem Kreise der heiten ungerecht die altung der Kirche dem Judentum andleviten noch nicht gesic hert, ganz abgesehen davon, daß gegenüber gewesen sei. Fehlte es auch ‚„‚an Gelegenheit zu ese Landleviten durch das, was der Verf. S. 47 über sie sagt, praktisch betätigtem Judenhaß, so ab doch Augustin ge- toblematischen Größe zu werden nügend Beweise seiner theoretischen udenfeindschaft‘‘, A er ZU einer einigermaßen Scheinen, Damit aber bl ebe die Frage nach dem Verfasser den Wurzeln dieser ‚, Judenfeindschaft‘‘, dem, was die ‚‚anti- | S Dtn. schließlich doch noch unbeantwortet. Vielleicht ist jüdische‘“ Polemik vor allen Dingen für die Kirche bedeutete, ist er nicht nachgegangen. Er betont durchaus mit Recht, daß die Frage überhaupt ni cht mehr zu beantworten, und vielleicht te Beantwortung Jetztlich auch gar nicht so wesentlich sich der Schwerpunkt ihrer Argumentation jeweils verschiebt, N egenübe ® r der Ermittlung des ‚„Geistes‘‘ des Dtn. und seiner wenn sie sich mit ihren Darlegungen an Gläubige, Ketzer oder t F °wurzelung im Ganzen des al ttestamentlichen Glaubens. an die Juden wendet; aber die Kirche rin © in diesen Ausein- ür die letztere aber bedeutet die vorliegende Sch rift eine ganz andersetzungen nicht nur mit einzelnen ruppen und deren ©sentliche Förderung. „Konkurrenz“‘, sondern auch mit sich selber. Es geht bei ihrer Bonn Martin Noth Stellung zum Judentum und zum Alten Testament um die entscheidende theologische Rechtfertigung ihrer Existenz, um die letzte Begründung ihres geschichtlichen Ursprungs, ihres KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE kirchlichen Rechtes und ihres religiösen Sinns. Darum kämpfen die Väter ihten Kampf um das Judentum, nicht nur Blumenkranz, Bernhard: Die Judenpredigt Augustins. Ein Beitrag zur gegen das udentum nach allen Seiten hin mit solcher Leiden- eschichte der jüdisch-christlichen Beziehungen in den ersten Jahrhun- schaft un: A menschlich oft ungerechten Vehemenz, wie sie erten, Basel: Helbing & Lichtenhahn 1946. XVI, 218 S., 1 Taf. gr. 8° = eben bei entscheidenden dogmatischen Gegensätzen in der asler Beiträge zur Geschichtswissenschaft Bd. 25. ie der Verf, hier Kirche (und wohl auch in der Synagoge, ern Aus den letzten Lebensjahren Augustins ist uns ein ‚,trac- k e entlasten würde) leider wohl immer zum Vorschein tatı S adversus Iudaeos‘“ überliefert (ed. Maur. VIII, 25 ff.; ommen ist. Immerhin zeigt gerade Augustin und der S chluß Mig ne XLII, 5ı ff.), der trotz bescheidenen Umfangs in der seines Traktatus, daß die Pflicht zur Liebe und Geduld da- kla T en, übersichtlichen Anordnung der Argumente als ein rum nicht einfach vergessen werden mußte und auch nicht ver- ’:1e ines Komp endium der einschlägigen Anschauungen Augu- essen worden ist. Aber diese moralische Seite der Frage läßt und damit der ganzen altlateinischen Kirche betrachtet sich schließlich auch nur im Zusammenhang der theologi- 540 539 ‚ Theologiscfle Literaturzeitung 1948 Nr. 9 ihren Schwier: schen Gesamtanséhauufig klärel1‚ und solange diese mit all k heit und Geschlossenheit geopfert. Auch die Auffassung der eiten und tieferen Notwendigkeiten nicht das Reformation als Restauration der Urkirche (36) ist unbe- Gewicht zurü ® gewinnt, das sie für Augustin uhd seine Vor- friedigend. Es ging Luther nicht darum, 15 Jahrhunderte läufer zweifellos besaß, muß jede Untersuchung von deren Kirchengeschichte auszustreichen und die Kirche auf ihre An- „antijüdischer‘‘ Einstellung. etwas Außerliches und nur halb- fangszeit für alle Zeiten festzulegen, sondern vielmehr darum, wegs Befriedigendes’ behalten. die Kirche seiner Zeit und aller Zeiten zum Glauben an den Das zeigen nicht nur die „zusammenfassenden Betrachtungen zu Augu- in Christus offenbaren Gott aufzurufen. Die Ablehnung der stins antijüdischer Polemik‘‘, mit deren, äußerst dürftigen Ergebnissen das Marien- und Heiligenverehrung und des Papsttums (63 ff. Buch schließt. Überall fehlt das letzte geistige Band, der Übergang von der ı ff., 79ff.), die V. unter das Wort ‚,Christus allein‘‘ stellt, literarischen zur geschichtlichen Erfassung der Zusammenhänge. Die Zu- k önnte.vom Wesen des Glaubens her noch schärfer begründet sammenstellung der voraugustinischen Literatur bleibt reine Zusammen- werden, Auch die Gegenüberstellung der katholischen und stellung, bei der zwar mancher erwägenswerte Hinweis auf Ursprungs- und evangelischen Kirche als triumphierender und Kirche unter Datierungsfragen gemacht wird, eine Entwicklungsgeschichte der Motive dem Kreuz dringt nicht tief genug angesichts der Leidensbe- und des Problems aber nirgends geboten wird. Augustins eigene Ge- reitschaft, die die katholische Kirche im Hitler_jahrzwölit ge- danken werden ebenfalls nur gesammelt, aber nicht aus dem Ganzen seiner zeigt hat. — Im ganzen ist aber die V.sche Schrift trotz dieser Ideenwelt heraus interpretiert. Das zeigt sich besonders in der Darstellung Ausstellungen wohl geeignet, den von ihr beabsichtigten Dienst seiner‚alttestamentlichen Exegese: eine entscheidend wesentliche Anschauung zu tun. wie die Deutung Davids als Figur Christi steht auf der gleichen Linie wie die Greifswald E: Sch‘ott abstrusen allegorischen Auslegungen etwa der Speisegebote, In dem Exkurs über „„die Verantwortung für die Kreuzigung‘“ erscheint die (belastende bzw. Tyciak, Julius: Östliches Christentum. Warendorf/Westf.: J. Schnell 1947. 86 S. 8° = Die religiöse Entscheidung. Bücher kath. Selbstbesin- entlastende) Tendenz in der Beurteilung der Juden und Römer wie eine Ein- nung, hrsg. v. Dr, P. C. Schröder O. F. M. kart. RM 1.70, seitigkeit Augustins, während sie in Wirklichkeit einfach auf das Neue Testa- ment zurückgeht. Es ist warm zu begrüßen, daß das vorliegende Büchlein, An wichtiger Literatur vermisse ich nur: A. Frhr. v. Ungern-Sternberg, das 1934 in erster Auflage erschienen ist, nunmehr der Offent- Der traditionelle alttestamentliche Schriftbeweis ‚„„‚De Christo‘‘ und „,De evan- lichkeit in zweiter Auflage vorgelegt wird. Der Verf, versteht gelio‘‘ in der alten Kirche bis zur Zeit Eusebs von Cäsarea. Halle: Niemeyer es, dem Antlitz der östlichen Kirche immer wieder einen neuen 1913. Reiz abzugewinnen. Seine Ausführungen sind von tiefer Heidelberg Kenntnis sowohl der. Eigentümlichkeiten wie der Probleme H. v.Campenhaqgen ostkirchlichen Seins getragen und zudem in einer Sprache dar- arstellung KIRCHENKUNDE geboten, die dem Inhalte angemessen ist. Die wendet sich nicht zunächst an einen gelehrten Kreis, sondern Bérggrav‚ Eivind, . Bischof: Nathan Söderblom. Genie und Charakter. will allen gebildeten, für echt Geistiges aufgeschlossenen Men- . Berlin: Christlicher Zeitschriften-Verlag 1947. 48 S. m. 1 Abb. 8° = Öku- schen ein Führer sein, die Eigenart des östlichen Christentums, menische Reihe Bd.4. RM 3.—. vornehmlich in seiner slawischen Prägung, verstehen zu lernen. Mancher Leser würde wohl eine. weniger 'enthusiastische E. Berggrav, der Bischof von Oslo, hat in diesem Heftchen Sprache wünschen; aber Tyciaks Wort- und Formungskunst 4 8 S.) ein durchaus lebendiges Bild von dem großen schwe- fesselt doch zum Schlusse die allermeisten, die anfänglich A ischen Erzbischof gezeichnet. Ber; rav hat besondere Vor- innerlich weniger bereit waren ihm zu folgen, aussetzungen dafür, weil er Söder p T (0) m sehr gut persönlich liedert: 1, „fiie kannte, und weil er mit der Geistesart Söderbloms durch ein- Die gesamte Eröterung ist in drei Teile geg Wesenselemente orientalischer Frömmigkeit‘, deren polarer ständi fühlende Sympathie vertraut war. Es ist erstaunlich, wie voll- Charakter treffend aufgezeigt wird. (Ich hätte zu Beginn dieses die wichtigsten Züge in Söderbloms Leben hier zur Abschnittes auf das Zitat von Franz Spunda verzichtet, wei Darstellung gekommen sind, sowohl die äußeren wie die ich diesen Autor nicht für genügend tief erachte). Der 2. Teil inneren. Seine Wirksamkeit als ‚,Kirchenfürst‘‘ und als wissen- „Orientalische Welt als Wirklichkeit im Heiligen Geiste‘ ist schaftlicher Theologe (Religionsphilosoph) ist treffend und wohl das Kernstück des Ganzen; besonders schön scheint mir klar geschildert. Und dazu noch seine große Arbeit für die der 5. Abschnitt über die Liturgie als Lebensform gelungen zu ökumenische Bewegung, die von ihm in grundlegender Weise sein. Im 3. Teil wird die Begegnung von Orient und Okzident efördert wurde. Wie der Titel besagt, wird nicht nur das in der Una Sancta behandelt. eniale bei Söderblom beachtet, sondern vor allem sein Cha- rakter als Christenmensch; als Motto setzt der Verf.: ‚„,Er.war sich an seiner Fülle unterrichten und erbauen! Ich wünsche dem Büchlein bedächtige Leser; sie mö gen ein güldener Strahl 'des Lichtes; in der Seelen irdischem Würzburg Georg Wunderie Kampfgebiet stand er in vorderster Reihe, ein Goldhelm des Glaubens, womit uns Gott grüßte.‘“ Wer das Heftchen liest, Fangen, Ronald: , , , daß sie Alle Eines seien. Die ökumenische Botschaft , wird sich sagen, daß er mit einer der größten Persönlichkeiten der Gruppenbewegung‘?!. Basel: Heinrich Majer [1938]. 47 S. kl. 8°, dieses Jahrhunderts bekannt geworden ist. Der Verf, dieses Schriftchens mit dem Original-Titel ‚ Oslo Hans Ording „Kristen Ehnet‘ ist Norweger, Gräfin Cecilie Wedel hat sein Büchlein aus dem Norwegischen übersetzt. Von dem, was w Vogel, Hans: Katholische Kirche und evangelischer Glaube. St. Gallen Schweizerischer CVJM-VIg. 1946. 139 S. kl. 8°.. so ökumenische Bewegun nennen, hält er gar nicht viel. Uber die Tagungen und eschlüsse wird, so meint er, im V. schreibt unter dem Eindruck, daß das Gespräch der Himmel keine Freude sein, Gemeinsames Vorgehen der christ- Konfessionen (auch in der Schweiz) neu erwacht ist: ‚,In der lichen Kirchen bei bestimmten Gelegenheiten zu einem Pro- Zwinglistadt Zürich leben 105842 Katholiken. Umgekehrt test hier, einem Eingriff dort, ist nutzlos und wertlos, Es gibt | ibt es in katholischen Stammlanden eine ansehnliche evange- nur einen Weg zur Uberwindung der Grenzmauern zwischen ü ische Diasporagemeinde. .. Zu den äußeren Gründen. kom- den Kirchen, die man um kleiner dogmatischer Unterschiede men die innern : Die Erschütterungen der Zeit haben auf katho- willen oder gar aus Machtgelüsten und wegen Organisations- fragen aufgerichtet hat: Erweckung. ‚„‚Wer die hristenheit lischer und evangelischer Seite zu einer Neubesinnung auf Grund und Gehalt des Glaubens geführt‘ (5). Da ‚„möchte heute auf einer anderen Grundlage aufbauen will als auf einer die vorliegende kleine Schrift dem evangelischen Christen, vor Erweckung, einer mächtigen Umwandlung der menschlichen P em dem jungen, eine Hilfe zur Besinnung sein‘“ (6). In fünf Denkweise und Lebensart, der baut auf Sand‘“ (19), Die heute Kapiteln behandelt V. {fol gen de Themen: „Schauen und so nötige Erweckung braucht man nicht mehr abzuwarten oder Hören‘“‘, ‚„‚Die Schrift allein‘ 899 Christus allein‘‘, „,Die Gnade ar zu betreiben. Sie ist längst im Gange, Die Gruppen- allein‘‘, ‚,Triumphierende Kirche und Kirche unter dem ewegung ist die eigentliche ökumenische Bewegung und, etwas Kreuz“‘. Das Sola. fide der Reformation wird an Luthers ganz außerordentliches, nichts geringeres, als die Antwor Klostererlebnis gut verdeutlicht (93 ff.). Gleichwohl könnte Gottes auf die schreiendste Not und die furchtbare Ohnmac unserer Zeit. Sie ruft zur wahren Sündenerkenntnis, Wo der der Glaube noch mehr in den Mittelpunkt der ganzen Aus- einandersetzung gerückt werden. Manches würde dann etwas Ruf aufgenommen wird, finden sich Menschen aus allen Kif- anders lauten müssen. Au katholische Kirch Wenn V. z. B. sagt: „So hat sie (die chen und Sekten zusammen, und die Einheit der Christenheit also, indem sie das Hören weitgehend dem in Christus, die längst besteht, wird unter ihnen erfahrene un Schauen opferte, d e Wahrheit weitgehend der SC Önheit ge- erlebte Wirklichkeit. fert‘“ (25), SO ist dabei übersehen, daß sich Rom mit Em- Man freut sich ern der Wärme und der ehrlichen, herZ- ase s „Säule und Grundfeste der Wahrheit‘“ nach ı. Tim. lichen Begeisterung für die Sache der Gruppe, mit der das alle$ 15 bezeichnet. Aber indem es den Glauben nicht unmittel- niedergeschrieben ist. Man spürt, daß ein Laienchrist von dem %'a r an das Evangelium weist, sondern ihn dem kirchlichen ı) Übers, a. d. Norweg. v. Gräfin Cecilie Wedel, Fehramt unterwirft, wird die Wahrheit der kirchlichen Ein- S d 541 542 ‘ Theologische 1Litei*aturzeitung 1948 Nr. 9 erzählt, was ihm im Innersten das Hefz bewegt. Darum scheut Liedpoesie‘“ fußt, und wie die rhythmische Analyse die Resul- man sich, allzu einfache Gedankenführungen und allzu harm- tate des ı, Heftes ergänzt und vertieft. Der Verf. bekennt Ose Sicht der Dinge kritisch ins Licht zu rücken, Stellen, an sich zur „„Lehre vom Gleichwert der Choralnoten‘‘, nicht aber enen man einhaken möchte, gibt es genug. Bei manchem zum ‚„‚freien Rhythmus‘‘, d. h. jenem Rhythmus, der ‚,aus der Satz, den man liest, ist man versucht, zu sagen: Wenn es freien, aber geordneten Bewegung einer (gehobenen) Prosa- doch nur so einfach wäre! Wären es bloß Organisationsfragen rede allein‘“ (oratorischer Rhythmus) erklärt wird. Er findet oder Machtgelüste oder dogmatische Bagatellsachen, die vielmehr in den gregorianischen Melodien einen „liedgebun- Zzwischen den christlichen Konfessionen stehen! Aber es hätte denen Rhythmus‘‘, der Wirklich keinen Sinn, die nett eschriebene und anspruchs- „eben auf. Grund der ihm eigenen Formgebung und vielleicht auch seiner Verknüpfung mit einer Ose Schrift theologisch zerpflüc %X en zu wollen. Theologische bestimmten Liedtradition wesentlich vom Prosarhythmus aßstäbe verträgt das schlichte Zeugnis kaum. Wenn wir die sich unterscheiden muß‘“. Nicht nur in den syllabischen, son- Empfindung haben, daß der, der es uns ablegt, aus einem zu dern auch in den melismatischen Gesängen sind „alle jene Problemlosen Optimismus heraus muß, um etwas wirklich Strukturformen nachgezeichnet, ... die dem Liedaufbau als Förderliches zum ökumenischen Gespräch beizutragen, so Ganzem zugrunde liegen‘“ wie „Thythmische Wiederholung, werden wir ihm schwerlich durch unsere kritischen Rand- Gegensatzbildung, Symmetrie, Umkehru usw.‘; Eine neue emerkungen dazu helfen können. Vielleicht ist er während Rhythmustheorie aufzustellen ist nicht “ de s Verf.s Absicht. er zehn Jahre, die seit dem Erscheinen des Büchleins ver- Er möchte jedoch „einer Lehre von der formalen Rhythmik““ Strichen sind, bereits so geführt worden, daß er manches nicht den Weg e bnen, die nur neu ist „wegen ihrer streng systemg- Mmehr so einfach und glatt ansehen kann. Darin, daß Sünden- tischen ‘ Betrachtungsweise‘‘, erkenntnis, also Buße — nır etwas weniger harmlos verstanden, An einzelnen Beispielen stellt der Verf. scharfsinnige und bis ins Kleinste als es in dem Büchlein geschieht —, der wahre Weg zur Rettung gehende Beobachtungen an. Doch wiederum sind der Beispiele zu wenige und St, möchten wir uns freilich bleibend mit ihm eins wissen. darin einige rhythmische Auflösungen bzw. Verbindungen anfechtbar. Er Leipzig Franz Lau zieht z. B, zweizeitige Klangeinheiten von grundverschiedener Bedeutung wie Bistropha und Clivis zur rhythmischen Dreiergruppe (Bistropha + erste Note LITURGIEWISSENSCHAFT der Clivis) zusammen, Entgegen der S. 18 ausgesprochenen Meinung des Verf.s mit der' Ausgabe des Graduale Romanum für seine Zwecke auskommen zu können, sollten doch seiner S. 45 geäußerten Ansicht gemäß von vorn herein Kunz, Lucas, P.Dr. 0, S. B.: Aus der Formenwelt des gregorianischen die alten Choralhandschriften herangezögen werden. „Vielleicht lösen manche Chorals. 1.Heft: Antiphonen und Responsorien der Heiligen Messe, 2.Heft: Rhythmus und Form, Münster/Westf.: Aschendorff 1946/47, je 48 S, 8°. Fragen sich dann von selbst‘“, — Das hohe Alter der Introitusantiphon „„Remi- je RM 2:—. niscere‘““ Jäßt sich statt mit ihrer Verwendung an einem Sonntag der Fasten- zeit besser beweisen mit ihrer Aufzeichnung am Mittwoch der 1. Fastenwoche ; Beide Hefte nehmen Stellung gegen die Auffassung, die n, Chor denn von dort her wurde sie später für den folgenden Sonntag übernomme almelodien hätten ‚,ihrem ursprünglichen Wesen nach Maria Laach Mmehr als Improvisationen denn als wirklich kunstvoll durch- Ambrosius Dohmes’ Ä Seformte Lieder zu gelten‘‘, Sie suchen das Vorbild für das Bogler, Theodor: Mönchtum und Liturgie. Düsseldorf: Bastion-Verlag ormgefüge dieser Melodien in der antiken Liedkunst. Leider o. J. 9558S., 12 Taf. kl.8° = Vom’ Reichtum christlicher Wirklichkeit. onnte der Verf, seine Arbeit über antike Liedformen noch B. IX. Pp. RM. 3.80. hicht der Offentlichkeit übergeben. Ohne ihre Kenntnis ist Ein interessantes kleines Buch, das mehr in beschreibend- aber eine endgültige Stellungnahme zu den Ergebnissen der ‚erbaulichem, als in wissenschaftlichem Stil die Bedeutung des Vorliegenden Äbhandlungen nicht möglich. Mönchtums für die Liturgie, auch in der Gegenwart, heraus- Im ı, Heft soll der Nachweis erbracht werden, daß nicht arbeitet. Bemerkenswert ist die Unbefangenheit, mit der der die zweiteilige Form der Chorspalmodie, sondern ein auf ein Verf., Mönch in der Abtei Maria-Laach, die außerchristlichen teiteiliges antikes Liedschema zurückgehender Satzbau Parallelen zum Mönchtum als Vorstufen zu diesem betrachtet. tundlage für die Struktur sowohl der Antiphonen wie auch ‘ Jena Karl Heussi ‘er Responsorien der Messe ist. Heuer, Hans, Dr. theol.: Rogate; Evangelisches Brevier. Nürnberg: Deut- Schon andere Choralwissenschaftler (P. Wagner, D. Johner) haben für ‘ Manche dieser Gesänge eine dreiteilige Gliederung angenommen, oOhne sie aber sche Bibelgesellsch. [1946]. 206 S. 8°. Hlw. RM 5.70. als ausschließliche Form hinstellen zu wollen. _So beachtenswert auch der nun- Ordnungen für Hausandachten, Andachten in Anstalfs- e Mehrige Versuch ist, die dreiteilige Form zum allgemeinen Prinzip des grego- H meinden und Gemeindegottesdienste. Die. Ordnung des Hanischen Satzbaues zu erheben, vermag er doch nicht restlos zu befriedigen. auptgottesdienstes nach den Richtlinien des Verordnungs- emessen an der gewaltigen Fülle der Gesänge ist das gebotene Beweismaterial und Nachrichtenblattes der EKiD (in diesem Amtsblatt als ZU knapp. In der Gliederung der Beispiele scheinen hie und da wichtige Ge- Diskussionsgrundlage und Versuchsmodell geboten). Es.wer- "°Mspunkte(Moduuwechael) außer Acht geblieben zu sein, und in der Her- den also Bereitung und Confiteor eingeführt, dagegen folgt das Stellung von Beziehungen der Melodiegruppen zu einander ist der Verf, manch- Gloria in excelsis unmittelbar dem Kyrie; zwischen Epistel Mal nicht der Gefahr des Konstruierens entgangen. Er gibt selber zu, daß und Evangelium sind Graduale, Halleluja bzw. Traktus und Man nicht immer eine rein schematische Wiedergabe der dargelegten Form Graduallied vorgesehen; als Credo das Nicaenum; nach der äntrifft, Tatsächlich muß- er eine zweiteilige Satzform für manche kürzeren Predigt Fürbittengebet, entsprechend dem sog. Chrysostomus- ©xte anerkennen. Und wie steht es mit den nicht seltenen längeren Anti- gebet; danach das ‚„inzwischen eingesammelte Dankopfer‘‘ Phonen? — Daß „rein äußere melodische Anklänge‘‘ auch „aus einem un- (soll es’während des Gebets eingesammelt werden ?); Zu- Mittelbaren Einfluß‘“ von der Psalmodie her zu erklären seien, hält der rüstung der Abendmahlsgäste; danach evtl. Credo, getreu der erf. fest. Meinung der Ritenkongregation; Präfation, Sanktus mit an- Aus seiner Formenlehre will der Verf. weiterhin Erkenntnisse für die schließendem Gebet, Fakultativgebet und großem Fürbitt- Besangliche Ausführung der gregorianischen Melodien gewinnen. Das Wissen gebet; Vaterunser oder Chrysostomusgebet ebenfalls mit Um den Satzbau ist für die Vortragsweise sicherlich notwendig, aber durchaus Vaterunser; Pax; Agnus Dei; danach endlich die Kommu- Nicht hinreichend. Denn-sie wird zunächst durch andere Faktoren, z. B. durch nion; Danklied; Postcommunio; Entlassung; Segen. Man ist © dynamische Bedeutung der Neumen, festgelegt. Verlangt der Verf, für erstaunt, daß Anamnese, Epiklese und Joh. ı1 als Schluß: ©n Mittelsatz des Introitus: „Vultum tuum‘“ (und damit etwa für jeden evangelium fehlen. Hat Luther wirklich aus bloßer Negation ttelsatz?) auf Grund seiner Formenlehre eine gemäßigte Wiedergabe, so S oder aus liturgischer, Gleichgültigkeit Einsetzungsworte und Uß man aus der Neumenschrift für diesen Mittelsatz eine kraftvolle Wieder- ‚Spendung so'eng zusammengerückt wie nur irg end, möglich, Babe eruieren. Man hat wohl bisher allgemein in Theorie und Praxis der er hatte er vielleicht doch Gründe, die wir modernen “Ynamischen Bedeutung der Neumen zu wenig. Beachtung geschenkt, Es ist Liturgiker etwas ernster nehmen sollten? Die gebotenen “"“°'lkbar‚ daß etwa strophische Neumen in der gleichen Stärke erklingen Stücke, vor allem die Väterstimmen, wird man mit Dank be- 'fen wie Normalneumen. Von letzteren heben sich wieder die (episemierten) nützen. Ob es nötig und unter den heutigen Verhältnissen ver- 'gen oder der Pressus in der Tonstärke beträchtlich ab. tretbar ist, die esangbuchlieder und Bibelstellen abzu- an emein kann man der Ansicht des Verf.,s bei- f drucken, läßt sich fragen. Die Verzeichnisse der Psalmen und b Hcl(z3ten ‚ die Melodie in der Regel nicht eine dem Zufall Lesungen sind drucktechnisch ungeschickt, Interessant ist ein erlassene Linie ist, sondern daß man gegebene und durch Nachtrag ‚, Verzeichnis der Schri tlesungen a n den Sonn- und . Festtagen des Jahres‘‘, das die altkirchliche d © Tradition geheiligte Formen achtete. Der Hinweis darauf, n Perikopen von n den gregorianischen Weisen auch formal noch straffere S. 41—43 nach neuesten Vorschläg en umgestaltet. 'So werden es etzmäßigkeiten obwalten, als man bisher glaubte, ist jeden- z. B. die Perikopen vom 6, p.E P, eine echt Ilutherische fal Schon wertvoll. ' ‘ Schöpfung, auf den Verklärun Sstag am 6. August gelegt, die - ur as 2, Heft will zeigen; wie auch die rhythmische Struk- Trinitatisreihe durch Peter un Paul (29. Juni) und Michaclis n er gregorianischen Melodien auf ‚‚der heute allerdings gegliedert, kommt Allerheiligen am ı. November vor. So weit Och weithin unbekannten Formenkunst antiker rhythmischer mir bekannt, ist dieser Versuch einer N'eugestaltung des ’ 543 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 9 544 ü Kirchenjahres bereits wieder verlassen; er trug also nicht e in- nun als Aufgabe gesetzt, den revolutionären Strang auf seine Ursprünge zurück- . mal die Merkmale der endgültigen Vorläufigkeit an s ich. zuführen. Darum bietet er zunächst ganz knapp ‚,je eine Stichprobe von anti- Darum darf man zum Unternehmen selbst vielleicht sagen, klerikalen und anti-okkultistischen Motiven‘‘. Für erstere wählt er einen Aus- daß ein Bedürfnis nach derartigen Handreichungen nicht zu schnitt aus dem ‚„„‚Heuwagen‘‘, den er aus Jes.8 auf die Prophezeiung von leugnen ist, doch möchte man nun endlich gern aus dem Sta- Raubebald, Eilebeute deutet. Kurz und überzeugend weist er nach, wie hier dium der unverbindlichen Privatarbeiten herauskommen. das Klostervolk als habgierige Raffer dargestellt und karikiert wird. Als anti- Hannover-Bothfeld Gerhard Kunze okkultistisches Motiv weist er auf die Darstellung der schwarzen Messe aus den „Versuchungen des hl, Antonius‘“ hin und betont, daß diese Bildmotive Graf, Franz: Psalmen zum AnbetenQ Danken, Bitten. Eine Auswahl für keineswegs erfunden wurden, „sondern bis in die rituellen Einzelheiten genau Menschen unserer Zeit. Mit einem Geleitwort von Prof. D. Dr. Karl Heim. verbriefte Wirklichkeiten sind, von .einem Todfeind solcher Winkellogen Stuttgart: Oncken 1947. 96 S. kl.8°%. RM 2.40, Hlw. RM 3.20. kennerhaft ans Licht gezerrt und als satirische Trophäen festgehalten‘‘ (S. 11f). Diese Gruppe von Triptychen sei nicht als kirchliche Altarbilder denk- Etwa 60 Psalmen oder Psalmteile in angenehmem Druck und guter Satzgliederung ‚mit etwas kindlichen Initialen bar, auch nicht als Schmuck von Refektorien, wie man neuerdings wollte. Die (Scherenschnitte von Hedwig Goller-Bausch). Die Texte Auftraggeber seien also in einer außerkirchlichen Gemeinschaft zu suchen (S. 13). Diese Werke seien hieroglyphisch, eine „geheime Offenbarung‘‘, den meist nicht.in der lutherischen Ubersetzung, weil ‚,‚im Psalter, diesem alten Gebetbuch der Gemeinde, manche altertüm- Kirchenchristen unverständlich, . „,‚Geheimzeichen‘‘ für die Eingewelhtefl. lichen Worte und Wendungen nicht jedem ohne weiteres ver- (S. 14). . ständlich sind‘‘ ’ wenn nun behauptet wird, daß in den dar- Soweit die einleitenden Ausführungen Fraengers, die hier ebotenen Fassungen „‚noch deutlicher als in der Lutherüber- so ausführlich behandelt werden mußten, um die neue Rich- setzung der Rhythmus und die ursprüngliche dichterische Ge- tung, die in diesem Werke eingeschlagen wird, zu kennzeich- walt dieser unvergleichlichen Herzensgebete spürbar wird“‘, nen. Was Fraenger bis hierher ausgeführt hat, ist einleuch- so vermag ich dem nicht in allen Stücken zuzustimmen, tend, und man wird sich der Logik seiner Schlußfolgerungen Gleich der Eingang von Psalm ı steht in der Lutherüber- ebensowenig entziehen können und dürfen, wie dem - setzung so geradezu kanonisch fest, daß man ihn für erbau- stechenden Glanz der Formulierungen, liche Betrachtung nicht auswechseln sollte; was an ihm un- Dann beginnt die eigentliche Besprechung des ‚‚Tausendjährigen Rei- verständlich sein könnte, verma ich nicht einzusehen. Ähn- ches‘“, wie Fraenger, das Ergebnis der Untersuchung vorwegnehmend, die bis- liches gilt etwa für den 91ı. Psalm oder den ı30. Wenn ein lang unter dem Namen „Das Paradies der Lüste‘ in der Kunstwissenschaft thmus nach modernen Begriffen angestrebt wird, so ist rangierenden Tafeln umbenennt; und sie beginnt sogleich mit einer verblüffen- Al 3 den, bisher unbeachteten Erkenntnis, daß nämlich eine durchlaufende Land- agen, ob in Luthers Ubersetzung nicht doch ein zwar ver- borgenerer, aber viel kräfti e rer Rhythmus waltet. Trotz schaft die linke Seitentafel, den „„‚Garten Eden‘‘, und die Mitteltafel, ein „‚zwei- dieser Bedenken wird man aber das Bändchen gern zu Ge- D tes Paradies‘ mit jugendlich nackten Paaren, die sich „„ohne Scheu in rätsel- schenken verwenden können. haft vegetativen Liebeskulten‘“ ergehen, eint. Demgegenüber steht, scharf Gerhard Kunze abgesetzt gegen die Einheit der beiden anderen Tafeln, auf der rechten Seiten- Hannoyer-ßothfeld tafel die Hölle (S. 16). Diese Tatsache macht es schwer, ja unmöglich, weiter- hin einen Gegensatz zwischen dem Garten Eden und dem zweiten Paradies GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST der Mitteltafel, so fremdartig es auch anmutet, zu konstruieren, und es will scheinen, als habe Fraenger hier in glücklichem Ansatz den entscheidenden Fraenger, Wilhelm: Hieronymus Bosch, Das Tausendjährige Reich. Beweis für die Möglichkeit seiner Gesamtinterpretation gefunden, Grundzüge einer Auslegung. Coburg: Winkler-Verlag [1947]. 142 S., 10 Taf. Die alte Deutung des Triptychon auf die Verwerfung der Sinnlichkeit u, 5 Taf. im Anh. 4°. RM 22,—. wird sehr logisch und einleuchtend verworfen (S. 16 ff.). Von den Außentafeln Die Interpretation mittelalterlicher Bildwerke bereitet her wird dann das ganze Werk glaubhaft unter den ‚,‚Gedanken des erfüllten dem Forscher oft nahezu unüberwindliche Hindernisse. Mit Schöpfungswortes‘ gestellt (S. 19 f.). Fraenger hält es einem Kult des Adam der religiös bedingten Gefühlsunmittelbarkeit des Schauens gewidmet und führt Pico della Mirandola als Zeugen für die neue Schau des Urmenschen an. ing dem neuzeitlichen Menschen auch das Organ für die Er- f assung des tieferen Inhaltes der nur aus dem Glaubensgehalt Im 2, Kapitel werden die Quellen über die „Brüder und Schwestern des zu verstehenden mittelalterlichen Kunstwerke verloren. So Freien Geistes‘‘ zusammengetragen und besonders der Prozeß gegen die Brüsse- verlor sich die Ikonographie entweder in reinen Formalismus ler homines intelligentiae Willem van Hildernissen und Aegidius Cantor aus- er, was noch gefährlicher, weil verfälschend ist, in die gewertet. Fraenger holt sehr weit aus: Vom Mazdaismus und der Gnosis, von weiten Gefilde unbegrenzter Spekulation und weitgreifender Philo und dem Poimandres führt ihn sein Weg über Johannes Scotus Eriugena Phantasie. Aus diesem Dilemma eines so wichtigen Zweiges bis zu David Joris. So versucht er eine Ehrenrettung der Sekte des freien der Kunstwissenschaft ilt es einen Ausweg zu finden. Einen Geistes. Als Wurzeln ihrer Lehre glaubt er feststellen zu dürfen: 1. die Endzeit- ersten und in seiner Be d eutung kaum recht einzuschätzenden prophetie des Joachim von Fiore, 2. die Apokatastasislehre des Origenes, als Schritt hierzu tut das neueste Werk von Wilhelm Fraenger deren Filiationen Eriugenas und Picos Systeme gewertet werden, und 3. die A n über Hieronymus Bosch. Trotz einiger nicht zu übersehender Eigenschöpfung der Sekte in der Durchführung der Liebe. Diese Linien sind Mängel verdient dieses Buch eine eingehende Würdig und nur sehr obenhin angedeutet und bedürften der Vertiefung und kritischen 'l.111%l weitgehende Beachtung sowohl der Theologen als auch der Durchleuchtung. Fraengers Hauptquelle dagegen, das Kameryker Protokoll Kunstwissenschafter. des erwähnten Prozesses wird ausführlich und sehr geschickt ausgedeutet, wenn Fraenéer geht davon aus, die Schöpfungen des Hieronymus van Aken, auch gelegentlich etwas voreingenommen, wenn z, B. Sätze, die die sittliche genannt Bosch, die uns so viele bislang ungelöste Rätsel aufgeben, seien nicht Höhe der Sekte in zweifelhaftem Lichte erscheinen lassen, als schablofien“ mäßige Übertragungen aus älteren Ketzerprozessen abgetan werden. Die AuS- als Illustrationen, sondern als „selbstherrliche Imagination, d.h. bildhafte Innewerdung eines Sinnes‘‘ zu werten (S.9). So will er vordringen „zum deutung einzelner Anklagepunkte des Protokolls im Sinne sektiererischer Kult- eigentlichen Kernproblem: der anschaulichen Denkform‘‘ (S. 9). Nach ganz gebräuche ist nicht immer überzeugend, besonders im Fall der Seraphine (S.33) kurzen biographischen Notizen, die das traurig wenige an Tatsachen zu- und des nackt durch die Straßen laufenden Cantor (S. 33 f.). sammenfassen, die uns über Bosch greifbar werden, stellt nun ‚Fraenger fest, Im 3. Kapitel (Der dritte Schöpfungstag) wird die unzeitgemäße Eiget“ daß nur ein Teil der Gemälde Boschs heute unverstanden ist, diese aber eben-= art der Außentafeln sehr gut unter Hinweis auf alchemistische Spekulatione” falls, wie die verständlichen auch, Altargemälde oder Andachtsbilder dar- und auf Joachim von Fiores Lehre von den drei Weltzeitalter" stellen, also, wie er es sehr ansprechend ausdrückt, ‚„„‚Symbole‘‘, was er nach dem herausgearbeitet, die auch als Lehre der Brüder vom Freien Geist aus dem Doppelsinn des Wortes als ‚„‚Sinnbilder‘‘ und „„Bekenntnisse‘“ aufgefaßt wissen Kameryker Protokoll nachgewiesen wird. Hinweise auf David Joris und Hein- rich Niclaes schließen ab. Ihre Verkündigung kann aber wohl kaum zur Ver” will (S, 10). „Als solche mußten sie zunächst einmal verständlich sein, wenn anders sie den vorgeschriebenen Erbauungszweck erfüllen sollten‘‘. Als Gruppe deutlichung des Bildinhaltes herangezogen werden, da Bosch ja bereits 1516 dieser heute Unverstandenen bezeichnet Fraenger die drei großen Triptychen starb, als beide noch Knaben waren, „Das tausendjährige Reich‘“, die Lissaboner „„Versuchungen des hl. Antonius‘“ Das 4, Kapitel (Der Garten Eden) bietet Anlaß zu manchem Fragezeichef: _ und den Madrider „Heuwagen‘‘, Daneben steht eine „„Gruppe schlicht ver- So ist der Satz, daß Christus als Weltschöpfer „von der offiziellen Kirchen“ ständlicher und überlieferungsgebundener Werke‘, Die erste Gruppe „ent- kunst nicht aufgenommen wurde‘“ (S. 48) in dieser Verallgemeinerung objektiV schlägt sich jedweder Tradition und Konvention‘ und verblüfft durch ihre falsch, denn in der südlichen Kuppel der Vorhalle von San Marco in Venediß „unentzifferbaren Sinnbilder‘‘ (S. 10). In dieser Gruppe findet er eine „ge- z. B. ist der Schöpfungszyklus dargestellt: In allen Phasen ist Christus als der Ö hässige Satire auf die Kirche‘. ‚In ihren antiklerikalen Bildmotiven gewittert Weltenschöpfer gegeben, wie auf dem von Fraenger angeführten Kupferstic die herannahende Reformation‘‘. Neben dieser Polemik wird noch eine andere, des Meisters ES trägt er den Kreuznimbus. So sind die Schlüsse, die Fraenger nicht weniger leidenschaftliche festgestellt, „„die dem schwarmgeistigen Un- aus der Tatsache der Schaffung der Protoplasten durch Christus zieht, zu weit“ wesen mysteriöser Kultgenossenschaften gilt‘“ (S. 11). Die Auftraggeber dieser gehend. Auch die Heranziehung jeder kleinsten Einzelheit der Kompositiol Gruppe sucht Fraenger ‚„‚im ‚Kreis der vorreformatorischen Parteiungen‘“, wie etwa der Richtung der Hügellandschaft im Hintergrund, wirkt gekünst® Boschs Schaffen erweist sich ihm als „Widerspiel konservativer und reforme- und nicht überzeugend, zumal sie oft stärker zugespitzt werden, als das B rischer Strebungen‘‘, erklärbar aus dem Charakter der Zeit, der „‚in den unaus- selbst es an sich hergibt. Die Vision der Mechthild von Magdeburg vollen r eruchelpt hier fehl am Platze, zumal sie klar aussagt, daß die Trinität, und nich" geglichenfn Spannungen und Lockerungen‘‘ bestand (S. 11). Fraenger hat sich 545 546 Theologische Literaturzeitgng 1948 Nr. 9 a Christus allein, die Schaffung Adams vollzieht. Der unter dem Untertitel druck hingewiesen werden. In den einzelnen Heften wird „Bergpredigten‘‘ folgenden Ausdeutung der Tierdarstellungen des Hintergrunds jeweils nur ein Kunstwerk oder eine zusammenhängende Wird man nicht mehr folgen können. Der Eindruck, daß hier gewaltsam in jede Gruppe vorgenommen, die dafür von sachkundigen Ver- Einzelheit etwas hineingeheimnist wird, ist kaum mehr abzuwehren, zumal hier fassern eingehend. besprochen werden kann. Die Bildbeschrei- jeder literarische Beleg fehlt. Ausgezeichnet hingegen sind die Abschnitte bung wird unterstützt durch ausgezeichnetes Bildmaterial, wo- „Wunschland Indien‘“ und „Der Baum des Lebens‘‘, die viele neue Erkennt- bei esonders auch auf Teilausschnitte Wert gelegt ist. Der hisse bringen. Text beschränkt sich nicht auf eine ästhetische Würdigung; es darf vielmehr als ein besonderer Vorzu Eine reiche Fülle ikonographischer wie mythologischer Kenntnisse wird 5 der hier befolgten im 5, Kapitel (Die Hölle) glücklich in den Dienst der Deutung gestellt, Adels- Methode erscheinen, daß jedes Werk e ine aufschlußreiche feindschaft und Mönchshaß der Sekte werden gut herausgestellt. Dann wird historische und kulturgeschichtliche Einordnung erfährt. Sie eine ausgezeichnete Abhandlung über die Spiritualisierung des Höllenglaubens wird, noch unterstrichen durch bei: efügte zeitgeschichtliche durch die Brüder vom Freien Geist eingeschoben, ausgehend vom Apokatasta- Dokumente, Nicht nur der kunstbeflissene Laie, sondern auch Sisgedanken, der auch im Kameryker Protokoll unter den verketzerten Lehren der Kunsthistoriker, der Historiker und der Kirchengeschicht- auftritt, Der Abschnitt über die Musikantenhölle ist voll verblüffender Auf- ler kann von diesen Heften reichen Gewinn haben. Schlüsse, die in vorbildlicher Kleinarbeit gewonnen werden, so daß die Höllen- Die hier angezeigten Hefte sind vor allem für den Kirchen- tafel ihre Rätselhaftigkeit verliert. Die Fülle ansprechender Einzelerklärungen historiker von hohem Interesse. Das Grünewald-Heft (29) - ist auch andeutungsweise nicht aufzuzählen. führt unmittelbar in die Vorgeschichte der Reformation hinein. Die Erasmus-Mauritius-Tafel ist für den Mauritius- Sehr sauber wird zu Beginn des 6. Kapitels (Das Tausendjährige Reich) durch eine übersichtliche Schilderung. in die schwer übersehbare Fülle der altar der Stiftskirche in Halle, der Lieblingsgründung des Einzelheiten der Mitteltafel klar eingeführt. Die Deutung der Details, die zu- Albrecht von Mainz, geschaffen. Das Heft bietet eine will- ” kommene Er nzung zur Geschichte des Ablaßstreites. Natür- gleich auch stets Deutung der Lehre der Brüder vom Freien Geist ist, ist lich sind auc %a Wiederum etwas zu weitgehend. Fraenger wird von der Entdeckerfreude doch die Ergebnisse der grundlegenden Grünewald- in wenig vom Boden der greifbaren Tatsachen in die Nebelwolken der frei- biographie von Zülch verwertet. — Ein direkter Beitrag zur Schwärmenden Phantasie verlockt. Allerdings bleibt doch sehr viel Anerkennens- Reformationsgeschichte ist das Heft 30 über den Reforma- Wertes von seinen Deutungen haften. Wenn er aber Jakob Böhme zur Deutung tionsteppich der Universität Greifswald. 1536 heiratete Her- heranzieht (S. 114 ff.), so erscheint das allein schon wegen des Zeitunterschiedes zog Philipp von Pommern eine Schwester von Johann Fried- Verfehlt. ric. dem Großmütigen von Sachsen. Das Paar wurde von Im Schlußkapitel (Die Folgerungen) wird dann überzeugend das Bild des Luther selbst in Torgau getraut. Der Teppich selbst ist wohl kann als t Stifters ermittelt. Im Zusammenhang damit verweist Fraenger nochmals auf 1554 entstanden un isches eispiel der Refor- é‘ die Einflüsse des florentinischen Neuplatonismus. Die Konzeption der Tafeln mationskunst gelten. — Mehr von ikonographischem Interesse sind, die Hefte 33 und 34 über Giotto und Raffael. — Heft 38 Wird dann dem Stifter, den Fraenger den „„Hochmeister des Freien Geistes‘ Nennt, zugewiesen. Bosch habe seine letzte Vollendung in diesem Bild unter über Mantegna führt mitten hinein in die Zeitgeschichte. Das der Anleitung dieses Hochmeisters, seines Auftraggebers und Lehrers in den Bild ist zum Gedächtnis des Sieges der Liga über Karl VIII. i HE, Geheimnissen der Sekte, errungen. Auch ein Selbstbildnis Boschs glaubt von Frankreich gestiftet. Wie sich Franzesco Gonzaga, der Sieger von Fornovo und Stifter des Bildes, seiner finanziellen raenger feststellen zu können, und so nimmt er den Maler selbst als ein- Seweihtes Mitglied der Bruderschaft in Anspruch, Verpflichtungen durch einen Willkürakt gegen einen jüdischen Kaufmann entledigte, wirft ein höchst interessantes Schlag- Das Buch ist faszinierend. geschrieben, wenn sich Fraenger licht auf die Frömmigkeit und Moral der Zeit. — Heft 40 und 41 auch gelegentl ich in schwerverständliche Formulierungen Verliert. Sein Hauptwert liegt zweifelsohne nicht in den vielen bringen wertvolle Beiträge zur Frömmigkeitsgeschichte. Die ssen der gewissenhaften Aus- Christus- Johannes-Gruppen sind künstlerischer Ausdruck der ZU bejahenden Einzelergebni Mystik, wie sie in den Frauenklöstern der Dominikaner ge- eutung des rätselhaften Tript ychon, sondern in der richtung- Weisenden Art der forscherisch en Arbeit, die hinter alle for- pflegt wurde. Das Werk Riemenschneiders lenkt den Blick Mmalen Probleme zu dem tiefsten gedanklichen Inhalt vor- auf die Passionsspiele. — Die hl. Genoveva von Ludwig Richter ist ein besonders liebenswertes Werk. Das Heft ist ein hüb- Zustoßen bemüht ist und sich nicht scheut, auch aus den ent- egensten Quellen der Sekten eschichte Beweismaterial zu- scher Beitrag zur Geistigkeit und Frömmigkeit der deutschen Sammenzutragen. Damit hat d as Buch trotz gelegentlicher Romantik. Interessant ist die Ge: nüberstellung eines ähn- eschichte der christlichen Kunst und auch der lichen Themas von Lukas Crana: C , die den Unterschied des N ängel der Weltgefühls deutlich hervortreten l1äßt. — °ktengeschichte einen unschätzbaren Dienst geleistet. taenger hat weiter e Werke über Bosch angekündigt. Wir Der Wert der christlichen Kunst zur Erhellung der Fröm- trhoffen von ihnen, daß die Mängel dieses ersten in ihnen migkeits: eschichte ist längst erkannt, aber der theologische is der nebenkirchlichen Unterric n t macht noch immer viel zu wenig Gebrauch von Vermieden werden, unsere Kenntn &s öÖmungen in der Kunst des ausge henden Mittelalters aber dieser Veranschaulichung. Mit den vorliegenden Heften ist Weitere wertvolle Bereicherung erfahre, ihm ein wertvolles Hilfsmittel dazu geboten. AD R UE E Erlangen v. Loewenich Zum Äußeren wäre noch zu sagen, daß so häßliche Druckfehler, wie »Paralet‘“ statt Paraklet (S.43) und „apogryph‘“ statt apokryph (S. 62) Schäffauer, Friedrich, Dr.: Das Münster in Schwäbisch Gmünd. Eine tten vermieden oder ausgemerzt werden müssen. Die dem Text beigegebenen künstlerische und theologische Beschreibung und Bewertung, Stuttgart- äfeln zeichnen sich durch auch für die derzeitigen Schwierigkeiten der Repro- Degerloch: Schloz 1947. 80 S. kl. 8°. RM 1.80, Uktion unnötig große Minderwertigkeit aus. Einzelheiten’sind auf ihnen kaum °hr zu erkennen. Wir haben in letzter Zeit schon erheblich Besseres gesehen, Wenn auch die Monographie über das Münster in Schwä- bisch-Gmünd, wohl mehr dem Bereich der Heimatkunde als Berlin Klaus Wessel der Kunstgeschichte angehört, so haben solche Einzelunter- suchungen und Darstellungen dennoch zugleich ihre dankens- Der Klmstbrief‚ hrsg. von Carl Georg Heise. Berlin: Gebr. Mann, Je 32 S, werte Bedeutung für die kunsthistorische Forschung. Der 16 Taf. kl. 8° Je H. RM —.60. Wert des Heftes beruht auf der von Begeisterung und Liebe H'2_9= Grünewald, Matthias: Die Erasmus-Mauritius-Tafel, Ein- getragenen Beschreibung des hervorragenden Bauwerks und ührung von Ludwig Grote [1947]. seiner Ausstattung, der ein kurzer Abriß der Baugeschichte B A E E An H, 30: Der Reformationsteppich der Universität Greifswald. Ein- vorausgeht. Dagegen sind die Versuche stilgeschichtlicher führung von Hans Arnold Gräbke [1947]. Einordnung und kunstkritischer Bewertung weniger über- -33: Giotto di Bondone: Die GeschichtevonJoachimund Anna- zeugend und nicht frei von Irrtümern. Die Bildbeigaben leiden unter dem ungeeigneten Papiermaterial. Es wäre er- Nführung von Theodor Hetzer [1944]. wünscht, daß solchen Veröffentlichungen Strichzeich :34: Raffael Santi: Die Verklärung Christi. Einführung von O0.Bock nungen, vor allen Dingen der Grundriß beigefügt würden. V, Wülfingen [1946]. Soest Paul Girkon -36; Richter, Ludwig: Die hl. Genoveva. Einführung von Karla Ckert [1946]. «38: M’antegna‚ Andrea: Die Madonna della Vittoria, Einführung SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Von Jan Lauts [1947]. Konrad, Joachim, Prof. Lic., theol. Dr, phil.: Schicksal und Gott. Unter- +40: Riemenschneider, Tilman: Die Beweinung in Maidbronn, suchungen zur Philosophie und Theologie der Schicksalserfahrung. Güters- Eh"ührung von Max v. Freeden [1947]. loh: Bertelsmann [1947]. 366 S. 8°. Hlw. RM 16,—, *41: Die Christus-Johannes-Gruppen des XIV. Jahrhunderts, Diese Untersuchungen gehen von der Frage aus, die die Einfflhrung von Hans Wentzel [1947]. konkrete Schicksalsproblematik unserer Zeit gebieterisch stellt : Auf diese verdienstvolle Sammlung, von der hier einige wie ich das, was so elementar als ‚,Schicksal‘ erlebt wird, Hef te in Auswahl vorliegen, kann nur mit größtem Nach- zum christlichen Gottesglauben verhält. Jedoch wird diesg 548 547 Th@lßgische Literaturzeitung 1948 Nr. 9 Frage hicht vom Inhalt her zu beantworten gesucht, sondern zugehen, um sie von der Einheit der Schicksalsidee her in ihrer Dlaiektik als allgemein strukturphänomenologisches Problem diskutiert: zu erfassen‘‘ (99). Die Berechtigung dieses Vorstoßes von der Struktur der In welcher Beziehung steht Schicksalhaftigkeit überhaupt singulären Erfahrung zur umfassenden Idee des Schicksals ist durch das Bis- zum christlichen Gottesglauben ? — Dies kann und soll nicht herige insoweit gegeben, als.es sich da ja um'die Strukturen jeder möglichen Schicksalserfahrung handelte. Aber nun wird die grundsätzliche Einheit der im. Sinne einer Konfrontierung ‚‚Schicksal oder Gott‘“ geschehen; denn ein ‚‚,Schicksal an sich‘, das in mythischer Idee des Schicksalhaften von drei Gesichtspunkten her explizit heraus- Selbständigkeit Gott enüberstände, gibt es nicht. Viel- gearbeitet: daß mehr geht es darum, das Schicksalhafte als‘ eingeordnet „Kontinuität des Ich, der Bedeutung, der Letztheit in ihrer Zusammen- in Gottes Willen: erkannt wird. Dabei muß sich aber der gehörigkeit ist der von der Analyse der Schicksalserfahrung her legitim gesetzte Gottesglaube auch seinerseits fragen lassen, ob er noch im- Zusammenhang von Schicksalsmannigfaltigkeit und Schicksals- stande ist, die Gründe und Abgründe des Schicksalhaften idee, Auch die Schicksalsidee wird nicht zum Freiwild strukturgelöster, ge- wirklich zu umspannen. danklicher Spekulationen gemacht, sondern bleibt erfahrungsverbunden und r Weil indessen, abgesehen von allerlei allgemeinem Reden erweist sich in ihrer relativen Selbständigkeit als strukturbedingt. Aber sie von ‚,Schicksal‘“, eine ‚philosophisch exakte und gegründete beleuchtet nun klar und unwiderleglich, um was es letztlich bei Untersuchung darüber, was denn überhaupt ‚,Schicksal‘‘ aller Schicksalserfahrung geht, nämlich um eine eigengesetzliche heißt und ist, nicht vorliegt, unternimmt es er Verf. selbst; Bezogenheit der Wirklichkeit unseres Lebens auf das Absolute, zunächst eine solche zu bieten, um damit dem Begriff ‚, Schick- um eine besondere Form der Sinn- und Werterfassung unseres sal‘‘ philoso hische Präzision und Legitimität zu verleihen. wirklichen Lebens vom Letzten her. Darin, und in nichts anderm, Obwohl er ä as nur ‚als Wegbereitung . für seine eigentlich liegt die entscheidende Bedeutung der Schicksalsidee‘‘ (108), theologische Intention meint, nimmt diese ‚,Philosophie der Und nachdem dies noch durch Hinweise auf die kollektive Konfl" Schicksalserfahrung‘‘ doch den größten Raum des Buches ein und man kann in ihr auch den besonderen Wert und Ori- nuität (Gemeinschaftsschicksal ist mehr als Summierung von Einzelschick- 2% salen, vielmehr ein „ens sui generis‘‘!) ergänzt und erweitert ist, bringt der ginellsten Beitrag desselben sehen. Abschnitt über die ‚,‚Kontinuität der Objektivationen‘“ (S. 113—118) das ent- Es geht also um das Dop elte: die elementare Realität dessen, was ‚, Schicksal‘‘ heißt, ß scheidende Ergebnis des philosophischen Teils, nämlich die alles bisher Ge- egrifflich zu erfassen und sich wonnene in sich befassende Idee, die nach allseitiger dialektischer Diskussion von daher ‚‚der schicksalumfassenden‘ Tiefendimension im schließlich so zum Ausdruck gebracht wird: christlichen Gottesglauben neu zu erschließen‘‘ (15). — ‚„‚Beides | „Wir fragten nach dem Schicksal und sind damit nur nach geht in eins ... Unser Schicksal sucht Gott, und Gott sucht uns selbst gefragt. Wir erfahren unser Schicksal und erfahren damit uns in unserem Schicksal‘‘ (16). — Dementsprechend enthält « der erste Teil die ‚,Philosophie der Schicksalserfahrung‘‘ (19— nichts anderes als uns selbst in der Wert- oder Unwertbestimmtheit unserer individuellen Notwendigkeit. Was also ist die Schicksalsidee anderes als die 204) und der zweite Teil die ‚„‚Theologie der Schicksals- Frage nach dem Sinn unseres Lebens, die wir uns vom Unbedingten her, als erfahrung‘‘ (207—361). Es muß mit Dankbarkeit begrüßt werden, daß hier — m. W. zum ersten- dem Schnittpunkt unserer Freiheit und unserer Unfreiheit, unmittelbar zu beantworten haben? Wir selbst im Sinne dieser Unbedingtheit sind unser mal — eine methodische exakt durchgeführte philosophische Untersuchung Schicksal und vollziehen es in einem Akte apriorischer Bewußtwerdung unseres über den Begriff des Schicksalhaften unternommen worden ist, Die Methode ist, dem irrationalen, existentiellen und absoluten Charakter des Gegenstandes Selbst an dem, was uns widerfährt. Die Schicksalsidee in der Mam1!gi’altlgkfllt der Schicksalserfahrungen ist Unbedingtheit im Prozeß ihrer individuativen entsprechend, teils die der Strukturen-Psychologie, teils die der transzeri- Präsenz, ist das hinter den Masken- seiner Vielheit verborgene Eine‘‘ (118)- dental-kritischen Analyse und teils die der Existentialphilosöphie: a) von der Phänomenologie ausgehend (‚‚Typologie der Erscheinungsformen der Schick- Die so gewonnene Schicksalsidee wird dann noch dadurch verlebendigt, vertieft und bereichert; daß sie in mehreren Einzeluntersuchungen (in denenl salserfahrung‘‘) führt sie b) über eine kritische Reflexion („Kritik des Schick-= auch der Stil von der strengen Abstraktion immer mehr zu lebensvoller Ein- salsbegriffs‘‘) zur c) entfaltenden ‚„,Dialektik der Schicksalsidee‘‘, a) Die Typologie geht aus von der Konstatierung verschiedener dringlichkeit übergeht) dialektisch in Beziehung gesetzt wird zur Naturnot- wendigkeit, zum Charakter, zur Freiheit, zur Geschichte und zur Religion- Typen der Schicksalserfahrung, tut aber selbst schon den ersten Schritt Dieser Bericht muß es sich versagen, aus der hier dargebotenen Fülle von zur Grundsätzlichkeit, indem daraus durch eine „kategorial-analytische psychologisch wie philosophisch aufschlußreichen und wichtigen Beobach- Kritik‘“ die Kategorien jeglicher Schicksalsbestimmtheit gewonnen tungen Einzelnes mitzuteilen, werden, die nach Form- und Wertkategorien unterschieden werden. b) In einem weiteren Schritt zur Grundsätzlichkeit werden aus den so Wenn nun danach gefragt werden soll, wie der Verf. die Bezüge zwischen dieser rein philosophischen Entfaltung gewonnenen Kategorien durch kritische Reflexion die Strukturen jeder möglichen Schicksalserfahrung gewonnen, um ‚,in der Strukturanalyse der Idee.des Schicksalhaften zu seinem — wie er selbst sagt — die reine Form jeder möglichen Schicksalserfahrung und damit ihren Begriff eigentlich theologischen Anliegen'sieht, so ist hierbei vo» dem Schlußkapitel des philos o hischen Teiles auszugehen, 'zu definieren‘‘ (56). Auch hier wird nach den gleichen Takten wie oben (Form E und Wert) — nur jetzt auf höherer Ebene — zwischen Formstrukturen das die Beziehungen von Schicksal und Religion allgemeim und Bedeutungsstrukturen der Schicksalserfahrung unterschieden. — Die diskutiert (195—204): Die Idee des Schicksals liegt an der 9 ; es be- z Untersuchung der ersteren führt zu dem Ergebnis: „„Die Struktur der Schick- Grenze von Philosophie und religiösem Glauben (1 151) Unter- salserfahrung ist darin gekennzeichnet, daß in der Eindeutigkeit eines un- stehen Strukturparallelen (196) und doch zugleic mittelbaren ‘ Vollzugs Ereignisbedeutung, Selbstverständnis und schiede zwischen schicksalhafter und religiöser Erfahrung: DDn Schicksal einander fordernd zur Sinnganzheit zusammengebunden sind‘ Die Idee des Schicksals hat eigene Apriorität und ist an sic (69). (Diese wie alle folgenden Sperrungen sind von mir!) — Die Unter- keine religiöse Idee: Das Schicksal erhebt keine Ansprüche an den Menschen, und mit der Schicksalsmacht un dem suchung der Bedeutungsstrukturen, die in der dreifachen Richtung der Fragen nach dem Sinngrund oder dem Warum, dem Sinnziel oder dem Wozu Schicksalswillen kann er keinen Umgang haben oder sie ver“ und dem Sinn-Ursprung oder dem Woher in der Schicksalserfahrung er- ehren (197). Schicksal ist wesentlich (nicht nur!) Frage, un Religion ist wesentlich Antwort (199 f.). Andererseits ge folgt, führt zur ersten Gesamtdefinition des „Schicksals‘, die — ent- sprechend der Dreiheit der Formstrukturen — von drei Seiten her gegeben das Schicksal als unveräußerliches Moment des Selbstver“ t wird: ständnisses in den Glaubensakt ein (202). „Wir glauben m unserem Schicksal‘“ (203). Schließlich ist im Sinne der GanZ- 1. „Schicksal ist das unmittelbare Wissen um eine Bestimmtheit R unseres Selbst vom.Letzten her, auf Grund der darin sich bezeugenden heitsdialektik des Unbedingten die Idee der Religion der Ide® Bedeutung der uns unwillkürlich treffenden Ereignisverkettung‘ ; 2, „,Schick- des Schicksals und der Idee der Freiheit zugleich zugeordnet; „Das heißt, daß mir mein Schicksal und meine Freiheit b sal heißt das oder diejenigen Ereignisse unseres Lebens, an’deren intuitiver Bedeutungsschau sich ihr Gesetztsein für uns.als Funktion einer, aller Eigengesetzlichkeit der in ihnen vollzogenen Sinnsetzun Sich darin ‚abzeichnenden unbedingten Macht der Setzung markiert, für meine Religion gegeben sind; daß also der Sinn Schicksals und er Sinn der Freiheit im Göttlichen seine E1“ die jenseits unserer Freiheit liegt‘‘; 3. ‚„„Schicksal ist in apriorischer Vollzugs- geg\enständllchkelt sich uns zu Bewußtsein bringende unbedingte füllung und seine Aufhebung erfährt‘“ (204). Macht, in deren wert- und unwertbezogener Setzung wir die bedeutungs- Indem der Vetf. danach zum spezifisch theologischen Teil hafte Zuordnung unseres Lebens zu den uns ungewollt treffenden Ereig- überleitet, macht er deutlich, daß er inhaltlich ‚,keinerl®& nissen unmittelbar sinnfordernd gesetzt sehen‘“ (97 f.). Neigun zur Wiederaufnahme einer ‚natürlichen Gottes ‚(Das hier leider nur skizzenhaft wiedergegebene, methodisch streng erkenntnis‘ hegt‘“ (207) ; vielmehr: „‚ Von den Belangen, die d& ‚durchgeführte und immer durchsichtig bleibende Gerüst ist im Verlauf der Glaube mit den von ihm her erfüllten Schicksalsst: turen ver” Abhandlung selbst von einem großen Reichtum wichtiger tiefgreifender Einzel- bindet, weiß nur der Glaube und entsprechend die Theologi®& erkenntnisse zu dem Phänomen des Schicksalhaften ausgefüllt. Auch der in Er hat ein wesentliches Interesse daran, der Freiheit des Mel“ seiner höchsten Abstraktion und Präzision sc hwlerige Stil wird dadurch immer schen gegenüberzustehen, Was von daher zu sagen ist, ist neu lebendig.) gegenstandsgesondert theologisch, und zwar nur theolog {sch c) Während die bisherige Definition an Hand der Struktur der einzelnen zu sagen‘‘ (208). — Indem der Glaube aber so inhaltlich g en Schicksalserfahrung gewonnen wurde, geht es auf dieser dritten und Jetzten allein von seinem Gegenstande und von nichts außerhalb Stufe darum, der „„Kontinuität der Schicknalsefla!1rungen untereinander nech- selben zehrt, erweist er sich gerade damit eben doch formal °l / B Ä 549 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 9 550 Gesetz einer allgemeinen Struktur, nämlich der Schicksal- Freiheit, der Wahrheit usw., so auch der der Schicksälhaftigkeit haftigkeit, unterworfen. an sich: Treten all diese Begriffe nicht immer schon, wo und wie „Glaube und dessen in der Theologie sich methodisch auswirkendes sie auftreten, mit einer ganz bestimmten positiven Sinnerfüllt- Sach- und Selbstverständnis. hängt nicht an der freiheitlichen Einsicht in heit auf, von der gar nicht abstrahiert werden kann ? Es stehen logische Notwendigkeit, sondern an der schicksalhaften Notwendig- sich ja doch nicht leere Kategorien auf der einen Seite und ihre keit existentiellen Bestimmtseins durch den Glaubensgegenstand‘‘ (20). Erfülltheit im christlichen Glauben auf der anderen Seite „Ähnlich wie das Sollen, als solches Problem der Philosophie, von der gegenüber, sondern diese Begriffe sind immer schon mit be- Theologie her als das Problem des Gesetzes und des gebietenden Willens Gottes stimmtem ositiven Sinninhalt gefüllt: Entweder von der Selbstrechtfertigung der menschlichen Existenz oder von der Unter neuem Aspekt aufgenommen werden muß, so taucht das Problem der Bestimmtheit, also die Schicksalsfrage, von der Theologie her von neuem auf, Rechtfertigung durch Gott in Christus her. Was will gegen- Die Struktur der Schicksalserfahrung gilt im Hinblick auf ihre spezifische über solchen entgegengesetzten Sinninhalten die rein formale Erfülltheit vom Gottesglauben her und gewinnt von daher einen außerordent- Analogie besagen? Entweder man meint nur diese, dann ist lichen theologischen Belang‘“ (208). „Fragt man nun theologischerseits, was zu fragen: Cui bono? — oder man meint doch mehr, und geht uns die Idee des Schicksals an, wenn sie philosophischer Gegenstand ist ; dann ist es bedenklich, weil es sich dann doch nicht mehr um dann ist darauf zu antworten, daß sie ebenso wie der Begriff der Natur den reinen und alleinigen Gegenstandsgehorsam des Glaubens Oder die Idee der Wahrheit oder der Freiheit in die Sphäre des Glaubens handelt! Um dieser bestimmten ositiven Sinnerfülltheit hlnelnragt. Die Offenbarung Gottes ist auf diese Welt, in der wir leben, be- willen, in der jede Kategorie, auch die scheinbar rein formale und ganz neutrale, immer schon auftritt, ist es m. E. der Zogen... Die Art, in der Gott dem Menschen begegnet, vollzieht Theologie verwehrt, sich auf übergreifende Allgemeinbegriffe Sich, auf die Struktur gesehen, schicksalhaft‘“ (208). ,Da dieser Glaube, auf keinerlei Weise philosophisch herzuleiten und zu begründen, nicht festzulegen. Von der besonderen und unvertauschbaren Eigen- einmal zu postulieren ist, wäre mit dieser Behauptung eine ungeheure und mächtigkeit ihrer Sache her wird sie sich hier grundsätzliche %limine abzulehnende Willkür ausgesprochen, wenn sie nicht von einer Freiheit gegenüber allen philosophischen Definitionen vor- übergreifenden Notwendigkeit unabweisbar gesetzt wäre‘“ (208 f.). behalten müssen. . Sie sollte statt essen entschlossen nurt vom „So hat also nun die Theologie aus der Bestimmtheit zu reden, Inhalt her reden und nicht von allgemeinen Kategorien aus; die ihrer grundsätzlichen Struktur nach Oegenstand_ der philo- wenn eine tatsächliche und fruchtbare Begegnung statt- Sophischen Analyse war“ (210). finden soll. Also hier inhaltlich.von der Schicksalserfahrung, st man am besten für sich, um wie sie faktisch bei dem natürlichen Menschen auftritt einer- Den theologischen Teil lie d wertvollen Besonderheit den seits, und inhaltlich von dem ‚,Schicksalhaften‘ des christ- Von seiner schönen, reichen un odisch charakterisieren- lichen Glaubens andererseits — und dann inhaltlich beides Techten (d. h. von notwendigen meth in Beziehung zueinander setzen! Denn was ist auch der en Seitenblicken ungeschmälerten) Gewinn zu haben. Im Nterschiede zum philosoph ischen Teil wird hier eine ganz en realen Schicksalserfahrung des natürlichen Menschen andere Methode eingeschlage n. Statt der allgemeinen T ihrerseits für ein Dienst erwiesen, wenn man nur einen all- er formalen Kategorien un d Strukturen und der d A ek- gemeinen Begriff davon abzieht ? Scheti' Idee wird hier von der lebendige n Mächtigkeit der Heilsbronn Ernst Kinder haltlich bestimmten Sache her das ‚‚Schicksalhafte‘““ in den einzelnen Wirklichkeiten, auf die die christliche Botschaft Faulhaber, Ludwig, Prof, Dr.: Das christliche Bild des Menschen. Bam- = s berg: Meisenbach & Co. 1947. 84 S. kl. 8° Kleine allgemeine Schriften weist, herausgearbeitet. Da diese, Besprechung aber in zur Philosophie, Theologie und Geschichte, Theol. Reihe H. 4/5. DM. 2,—. er'ster Linie die eziehungen zwischen dem philosophischen Galling, Kurt, Prof. Dr.: Das Bild vom Menschen in biblischer Sicht. und theologischen Teil im Auge hat, muß darauf verzichtet Werden, im einzelnen wiederzugeben, wie hier der Schicksals- Mainz: Kupferberg 1947. 28 S. 8° = Malnz]er Universitätsreden H.3. DM 1,50., Charakter der Offenbarung. und des verborgenen Gottes, die Tischleder, Peter, Prof. Dr.: Das rechte Bild vom Menschen, die Vor- Chicksalsmacht des Bösen, das Kreuzesschicksal in Christus, aussetzung aller rechten Menschensorge, besonders aller rechten Seelsorge. © Schicksalsverbundenheit mit Christus, die Problematik Ebda 1947. 44 S, 8°. DM 2.80. u m die Prädestination und die göttlic he Vorsehung und schließ- 1 Ch die ‚, Eschatologie des Schicksals‘ “entfaltet und dargestellt Diese drei kleinen Veröffentlichun: en zu der heute viel- Wird. Es ist dies in der Tat ein origine Jler und tiefgründiger fältig verhandelten Anthropologie grei ß en nicht unmittelbar matik‘“ von dem besonderen Gesichtspunkt in die wissenschaftliche Diskussion ein, sondern versuchen, die „Abriß der Dog christliche Lehre vom Menschen für ein breiteres gebildetes ©8 ‚, Schicksalhaften‘‘ her, bei dem — und damit kommen Publikum darzustellen. Hierbei kommt durch Faulhaber und T wieder zu unserem eigent lichen Anliegen — nur danach en ist, ob der vorher allgemein gültig entwickelte Be- Tischleder die‘ Eigenart der katholischen Ansicht ebenso wie ?rlifffrfi‘f e S Schicksalhaften sachlich etwas z ur Deutung bei- durch Galling die biblische Sicht der evangelischen Theologie t. Es ist zu fragen, ob das, was hier an echter Erschließung deutlich heraus. ug Vertiefung der chris tlichen Glaubensinhalte von dieser Faulhaber behantdelt die Lehre vom Menschen in neun beso, nderen Seite her gegeben wird, wirklich von der voraus- klaren und übersichtlichen Kapiteln. Die Schöpfungslehre teten Struktur und Idee des wird in Auseinandersetzung m den verschiedenen monhni- <tzungslos und neutral erarbei ist, oder nicht vielmehr‘ von stischen Theorien, insbesondere dem Materialismus, sowie mit m Chicksalhaften aus gewonnen d und dem elementaren In - der Entwicklungslehre dargelegt (1.). Es folgt eine Behand- halt eigenmächtigen Gegenstan lung des Freiheitsbegriffes (2.) und eine Darlegung über Geist des christlichen Glaubens selbst her! — und Seele (3.). Hinsichtlich der Seele (4.) werden deren Imma- DE a AB n DD E LG Ste Es besteht dieses weit angelegte, exakt durchgeführte und auf tiefe Lebendigkeit gehende Buch eigen tlich aus zwei terialität, Substanzialität und Einheit hervorgehoben. Die G Sich geschlossenen, a ber untereinander heterogenen Te ilen: menschliche Seele hat einen Anfang, ist unsterblich, aber nicht mal einer philosoph isch selbständigen Entwicklung der Idee „ewig‘“. Bezüglich der Einheit von Leib und Seele (5.) gilt die d ©S Schicksalhaften, un d zum anderen der Aufzei n g, Cha- aristotelisch-scholastische Lehre, Die folgenden Kapitel über T akterisierun schicksalhaften‘“. Elemente den Gnadenstand der ersten Menschen (6.), Erbschuld (7.) im g und Deutung der ,, Mal wird mit moderner und Erlösung (8.), schließlich über die Verklärung (9.) werden M Christlichen Glauben. Das eine iff dessen entfaltet, was doch so abgehandelt, daß die theologischen Aussagen in ihrer ode auf neue Weise der Begr den die Art und philosophischen Bedeutung aufgezeigt werden. Bei dem letz- »Schicksal‘‘ heißt, und zum anderen wer ens von der Seite des HSC <g enstände des christlichen Glaub ten eschatologischen Kapitel ist das allerdings ohne einen auf- n: h icksalhaften‘‘ her, wie es sich darin findet, auf neue fällig vermehrten Aufruf des Schriftzeu — Bietet diese hübsche Schrift auch nic M isses nicht möglich. Weis e beleuchtet und vertieft. Beides ist in seiner Art ein t viel Neues, so ver- Wic tiger Dienst. Kritisch muß aber die Beziehung angesehen mißt man etwas die Bezugnahme auf das modern philöso- Srden, in die beides wegen des gemeinsamen Wortes ,, Schick- phische Schrifttum, dessen Eigenart es ja ist, daß es durch die r Stru. kturanalogien zueinander gesetzt Analyse der menschlichen Existenz mitunter in starke Nähe Wird und wegen gewisse tzliche Frage zu stellen, ob etwas mit zur Theologie gerät. Daß F. aufdringliche Apologetik ver- ; Es ist die grundsä e her in meidet und konfessionelle Auseinandersetzun B <winn für die Sache v on der rein formalen Analo% ist besonders wohltuend. g beiseite läßt‚ “Ziehung zueinander ge eiw setzt werden kann. Kann es überhaupt as wie eine allgem e ine formale Struktur geben, bei der es Demgegenüber ist Tischleders kleine Schrift, die. sich 4n Sachli ch etwas einträgt, daß man sie in neutraler Allgemeingül- standpunktlich mit F, deckt, lebhaft auf alte und neue Irr- t ig ei t entwickelt, um s je dann auf inhaltlich verschiedene Hal- lehren über den Menschen bezogen, und zwar in der Weise, 8 cn anzuwenden; sie a 1so, wie hier, von allgemein mensch- daß er die katholische Lehre jeweils als die rechte Mitte lie h en Erlebniskategorien her auf Fun ktionsweisen des christ- zwischen den lehrhaften Extremen zu erweisen versucht. Dies en Glaubens überträgt, um sie dan n von dessen eigentüm- geschieht in vierfacher Hinsicht: Sie steht ı, zwischen Mate- 5 C ezifisch erfüllt sein zu rialismus und Spiritualismus, 2. Individualismus und Kollekti- ©n , Gegenständen her inhaltlich s ©N? So etwa derallgemeine Begriff des Sollens, der Natur, der vismus, 3. zwischen Diesseitsfanatismus und Jenseitsver- 551 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 9 552 B zückun und 4. gnadenfeindlichem Naturalismus und, natur- auf die Einlösung des Versprechens ihres Herrn: ‚,Ja, ich feindli em Supranaturalismus. Es liegt nahe, welche in der komme bald‘“‘. Moderne wirksame Gedankenwelten dabei in die kritische Der letzte Vortrag gibt eine eindrückliche und die Gegen- Zange genommen werden. Es sind vorab Materialismus, Na- turalismus, es sind Nietzsche, Klages und besonders Rosen- wart treffende Auslegung des Gleichnisses vom verlorenen berg. Daß im Zusammenhang mit letzterem die Lehre der Sohn. Es ist das Anliegen des Verf.s, daß der Mensch, der heute „aus den Trümmern seines Vaterlandes heraufsteigt‘“, „Sog. Reformatoren‘‘, besonders Luthers, genannt wird und wie manch einer nach einer Bombennacht aus den Trümmern eine bis zur Primitivität vereinfachende Darstellung erfährt, seines Hauses auftauchte, nicht einfach wieder aufsteht ‚,wie bildet einen Schatten auf der Schrift, der man sonst in vielen ein Stehaufmännchen, munter und unerschütterlich wie Aussagen nicht ohne Zustimmung folgen möchte. immer, immer der alte‘‘: daß er also weder in der Ferne um- Demgegenüber arbeitet nun Galling von vornherein mit komme als der Sohn, der ‚‚den Vater überlebt hat‘‘, als ‚,Pro- ganz anderen Kategorien. Er trägt die Lehre vom Menschen metheus, der Gott in den Himmel verbannt hat‘‘, noch in der „Nähe‘‘ als der ältere Bruder, der ‚„,den Weg des verlorenen weder dogmatisch noch philosophisch vor und sein einziger — Sohnes nicht mitgegangen ist und es ‚schon immer‘ gesagt hat, wenn man will: apologetischer — Bezug ist das gemeinsame daß dieser Weg ... nur im Verderben enden kann‘‘; sondern Interesse an einer Wiedergewinnung der Humanität. Er leitet daß er in der Erinnerung an die Güte des Vaters die Heim- den Leser an, das Bild des Menschen aus der Schrift zu ge- kehr finde. winnen. Die Darstellung bekommt dadurch etwas Fließend- Lebendiges. G. setzt beim Schöpfungsbericht ein und zeigt, Schön wäre, wenn für die Zitate aus Bibel und Dichtern wie hier die Sonderstellung des Menschen in der Kreatur sofort überall die Fundstelle angemerkt wäre. Hie und da dürfte zum Ausdruck kommt, indem der Mensch in der Belebung die Sprache noch etwas schlichter sein (ein ‚„‚unbändiger LOP‘ durch Gottes Schöpferodem wird und, wie fortan sein Sein ein gesang‘‘ ist doch wohl nicht wünschenswert) ; aber es ist eil unselbständiges ist. Nur von Gott selbst wird er im Dasein gutes, theologisch wohlfundiertes und ins Zeitgeschehen il erhalten, von ihm am Ende zurückgerufen. Leben ist nur, wo einer hilfreichen Weise eingreifendes Wort mit vielen eindring- Gott redet (Matth. 4, 4!). Wichtig ist, daß G. hierbei die viel lichen Formulierungen, für das wir danken. mißbrauchte Lehre von der Imago Dei biblisch berichtigt: Das „Bild‘“ bedeutet eine Repräsentation eines Abwesenden. Mainz Eduard Schweizer Der Mensch ist ‚,‚Mandatar Gottes‘“‘ auf Erden. Aber alle Linien dieser biblischen Lehre vom Menschen laufen schließ- Dietrich, S. de: Le dessein de Dieu. Itineraire biblique. Neuchätel: Dela lich auf den homo peccator hin. Dies ist „‚das anthropologische ott nicht chaux & Niestl6 [1945]. 290 S. 8° = Collection ‚„L’actualit& protestante“ Urdatum der Schrift‘“, ‚„„Indem der Mensch sich Schw. Fr. 4,75, verdanken will, wiederholt er den Ungehorsam des ersten Die Verfasserin, die an der Arbeit des ökumenischen Rates Menschen‘‘. So deutlich G. nun die Totalität dieser Aussage der Kirchen im Chäteau de Bossey (in der Nähe von Gen macht — das Sündersein ist nicht auf bestimmte Gebiete be- intensiv beteiligt ist (bis vor kurzem als Leiterin), will in schränkt —, so zeigt er zugleich, wie der Mensch als der von diesem Werk den Nichttheologen die Bibel als die Geschichte Gott erkannte, im Leben erhaltene, auch der angenommene des unaufhörlichen Kampfes zwischen dem rufenden Gott un ist, wie der Sünder in den homo justificatus verwandelt wird. dem widerstrebenden Menschen nahe bringen. Sie weiß, d Aber die ganze Anthropologie hat doch erst darin ihre ent- scheidende Zuspitzung, daß Paulus Christus als das wieder- wir heute wieder ganz besonders in einer Stunde stehen, wO die Menschheit zu wählen hat zwischen dem Leben und dem gebrachte ‚„‚Ebenbild. ottes‘“ sichtbar macht. Christus ist der Inaugurator einer neuen Menschheit. Von Christus ist in Tod und darum eine solche Weisung besonders benötigt. Das Buch erhebt also keinen wissenschaftlichen Anspruch; doc einem tiefen Sinne das ‚„,‚Ecce homo‘‘ zu Recht gesprochen. werden die wesentlichsten wissenschaftlichen Erkenntnisse In allem wird unvermittelt die biblisch-theologische Dar- dem Leser in Anmerkungen vermittelt. So bietet das Buc stellung, die übrigens von einem reichen A parat von An- einen sehr guten Uberblick über die ganze Geschichte Gottes merkungen begleitet ist, zu einer Existenzana T y se und erweist mit dem Menschen, die kulminiert im Geschehen des Kreuzes, dadurch nicht nur in ungezwungener Weise ihre Aktualität, wo Gott ge enwärtig und verbor: en zugleich ist wie nirgen sondern auch die Fruchtbarkeit des Ansatzes. sonst. Die %5 eiden ‚,Fenster in ie Ewigkeit‘“, nämlich ‚,die Göttingen Wolfgang Trillhaas Vision des verlorenen Paradieses und, die Vision der Gottes- stadt‘ sind darin inbegriffen. Das Alte Testament wird eindeutig in seiner Ausrichtung Bornkamm, Günther: Die Gerichte Gottes und der Weg des Glaubens. auf Christus gesehen; zahlreiche neutestamentliche Stellen v Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1947. 43 S. gr. 8°, RM 1,50, werden heran ezogen zu seiner Auslegung. Dabei wird aber G. Bornkamm le uns hier drei Vorträge vor, die er 1942 eine vorschnel f e christliche Exe ese meistens doch vermieden- bis 1946 vor allem a Pfarrkonventen hielt. In allen drei Vor- Gen. 3, 15 (gedruckt ist fälschlich 3, 5) z. B. wird zwar als Aus- trägen geht es um das rechte Verständnis des Gerichtes Gottes, sage über ristus erwähnt (was m. E. ein zu vorschnelles Lesen ist); aber das ganze Gewicht wird auf die theologi wie es sich im gegenwärtigen Geschehen erweist. Der erste wirklich relevanten Aussagen des Kapitels gelegt: daß Got Vortrag zeigt zunächst an den ‚,Persern‘‘ des Äschylos, mit die Flucht des Menschen aufhält und ihn zwingt, sich selbef Sı welcher Ergriffenheit' der Grieche das Leid des von ihm be- zu sehen als den, der er ist; daß er ihn in die Schule des Leiden® en Feindes mitträgt und wie er darin in ehrfürchtigem und der Unterordnung gibt, damit er darin eben dies lerne; S chauern das Gericht fa er Götter über die Hybris des sich zu hoch erhebenden Menschen sieht. Demgegenüber wird in einem und daß gerade das die auf das Kommende hinweisende Gnad® Gottes ist. kurzen Gang durch die Schrift, vor allem durch das Alte Testa- ment, gezeigt, daß es sich für die Gemeinde nie handeln kann Es Jäßt sich bei einem Uberblick über die ganze Bibel um das Erkennen einer an und für sich schon einsichtigen und natürlich nicht vermeiden, daß die vielen Nuancen und Unter“ M neutral festzustellenden Gerechtigkeit Gottes, sondern nur um schiede der Botschaft weithin zurücktreten. Kleinigkeitel das Hören auf die Botschaft von der Gerechtigkeit Gottes, könnten hier noch etwas präziser formuliert sein. Es ist z. P die in seinem Handeln mit der Welt uns konkret begegnet. verständlich, daß des Raumes wegen darauf verzichtet werdel Darum müssen die Freunde Hiobs mit ihren theologisch so muß, die Doppelheit der paulinischen (und nachpaulinischen Aussage über Christus aufzuzeigen, der zugleich der L 7 ijerenden Urteilen scheitern, weil sie eine göttliche ‚,Ge- k eit, wie sie it tig!teit an sich‘‘ feststellen wollen und nicht die Gerechtig- selber ist als auch als sein Haupt über ihm steht, der also S® wirklich sie in ihrer Lage trifft. Was Gerechtigkeit Gottes wohl mit seiner Gemeinde in eins gesetzt als auch von rundsätzlich unterschieden werden muß. Nur dürften d ist, sieht nur der, der weiß um die Geschichte des Handelns Gottes mit dem Menschen, der in seiner Hybris nicht ie älteren Aussagen Röm. ı12, 5 und ı. Kor, 12, 12 ff, ni t nur sein Maß überschreitet, sondern Gott entflieht. Dieses als Belege für die allein erwähnte zweite Auffassung angefüh! Handeln. aber en!| det im Sieg der Gerechtigkeit Gottes, die in werden (vgl. ı. Kor. 12, 21). Jesus Christu S Ereignis wird. Aber das sind wirklich Kleinigkeiten gegenüber dem großen Dienst, den das Buch einer Gemeinde — insbeson ere S Der zweite Vortra: zei anhand der Apokal se, daß etwa einem Bibelkreis — leistet, die nicht nur eine einz Gott in der Weltgeschichte e Welt dazu zwingt, sich immer Stelle exegesieren, sondern _ die roßen Linien des Hand deutlicher zu entpuppen als das, was sie wirklich ist. Aber Gottes suchen will. Die jedem gerade darin besteht die Gnade Gottes; denn die Gemeinde, apitel vorangestellte kufZ® die dieses Ziel Gottes ke nnt, darf getrost durch alle Schrecken Inhaltsübersicht erleichtert es dem Leser, die ihn interessiere?” der Weltgeschichte hin durch wandern, für die ganze Welt wie den Fragenkreise zu finden. für sich selbst bittend: „Komm“‘, und voll Zuversicht wartend Mainz Eduard Schweizer 658 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 9 554 PRAKTISCHE THEOLOGIE Ewigen“ (S. 27). Die geistige Lage des in der Verkündigung anzuredenden Menschen sieht er heute in dem Wort ‚,Welt- frömmigkeit‘“ abgebildet. Die drei ‚, Schlüsselbegriffe‘“ lauten: Jacob, Günter, Generalsuperintendent. Lic.: Die Verkündigung der „Transzendenz, Humanitas, Eschatologie‘ (S. 28). Kirche in der gegenwärtigen Not. Berlin: Christlicher Zeitschriftenver- Der zweite Hauptteil ‚„‚ Von der Idee zu den Bildern‘“ ruft lag 1947. 26 S. gr. 8° = Hefte der Besinnung Nr. 9. DM 2,80. auf, in der Verkündigung eine bildhafte Sprache zu reden. Diese 'eindringliche Schrift geht von der Uberzeugung aus, daß es nicht angeht, zuerst eine Analyse der offenkundigen Verf, bemüht sich dann, angesichts der drei Wörter Sünde, und vielfältigen gegenwärtigen Not zu versuchen, um dann Erlösung und Kirche nachzudenken, wie der Verkündiger olgerungen für die Verkündigung darauf aufzubauen. Viel- diese Wirklichkeiten aussprechen müsse und könne. Er fordert Mmehr ist der Akt der Verkündigung selbst die entscheidende eine „elementare und, plastische Sprache‘‘ (S. 65). Leider ist Aufdeckung und Enthüllung der Not, und in gewissem Sinne es ihm selber nicht gelungen, in seinem eigenen Stil diese nn man die kleine Schrift von J. als einen unmittelbaren Forderungen zu verwirklichen. Und das müßte doch das erste rweis dieser These verstehen. So, wie sich Christus das Ge- sein, wenn man ihm Glauben schenken und seinen Worten Sicht menschlicher Not enthüllte, indem er dem ‚, Gewaltigen folgen sollte. Die Gedanken dieser Schrift sind für jesuitisches Denken aus dem. Abgrund“ gegenübertrat, so wird ‚im Lichtkegel der bezeichnend. Dem evangelischen Theologen gelten sie nur Christlichen Verkündigung alle gegenwärtige Not als Not dann, wenn zuerst, also als die erste Station aller Bemühung es in der Stunde der Versuchung von Dämonen angefallenen um Predigt und Verkündigung, Gottes Wort in der Heiligen enschen entdeckt‘“, Indessen vermeidet J. doch klar, in jene Schrift genannt wird. Erst wer hier seine Pflicht getan hat, monologie auszuweichen, die heute zur Mo de wird, sondern darf zur zweiten und dritten Frage, zur zweiten und dritten macht deutlich, daß es um einen Ruf an den Mensc hen geht, Quelle der Predig er seine Verantwortung, Wa ndlung und Heimkehr zum Ziele schreiten. tsprache, von der ich eingangs sprach, fort- at, Er zeigt, wie die ‚baby lonische Weltbaumeisterei‘“ von Und dann muß immer und i es’ tern nur die Kehrseite des ni hilistischen Chaos ist, wie in dieser dreifachen Bemühun mmer wieder gesagt werden : E Ybris und Apathie zusammengehören. Sie stellen den g kann der Verkündiger nur „Teufelskreis‘“ dar, in dem der Mensch so oder so sich ver- unter der stetigen Bitte dem Heiligen Geist dienen. Ohne C diese innerste Ausrüstung bleibt alles andere Bemühen ohne Frucht. ung ist es, die Menschen aus dies em Bann zu lösen. Das wir Die Aufgabe der Verkündi nicht möglich sein, ohne eine Adelberg Friso Melzer are Erkenntnis der Schuld im geschichtlichen Leben dieser Fisch, Ernst-Emil, Pfarrer: Beichtspiegel, Neuntägige Beichtvorbereitung all eit. J. sichert das Verständnis dieses Bußrufes sowohl gegen nach den 10 Geboten in Anlehnung an Luthers Schrift „Wie man beten soll‘‘, H e Versuche der Selbstrechtfertigung wie gegen alles billige Auf Grund der Vorarbeiten zur Kirchenkreis-Evangelisation in Berlin- andhaben öffentlicher Bußbekenntnisse, vor allem auch Brandenburg 1946/47 der unter Leitung von Kirchenrat Dr. Wenzel stehen- egen die weitverbreitete Form einer neuen falschen Prophetie, den Bruderschaft für Märkische Evangelisation. Berlin: Christl. Zeitschriften- e, wie zuvor über die „offenbare‘“ gnädige Führung, so jetzt verlag [1947]. 117 S. kl.8° = Hefte der Besinnung Nr. 6. RM 3.90, Über die „offenbare‘““ Gerichtsstunde genau Bescheid zu wissen Fischs Beichtspiegel bietet eine auf 9 Tage verteilte Vorgibt. Mit allem weitet J. den Begriff der Verkündigung Beichtvorbereitung nach den ıo Geboten unter reichlicher aus, Es geht nicht nur um eine neue Form der Predigt, sondern Zeugnis, Gebet und Dienst, waprvoia, Aerovoyla und Hinzuziehung von Luther-Zitaten und unter Verwendung von dırxo vi@x, also um einen ganzen Einsatz. Ob die Kirche hoffen Löhes Beichtfragen. Für jedes Gebot wird der Inhalt als tf, daß diese ‚„politische‘“ Verkündigun ihr künftig eher Lehre, Dank, Beichte und Gebet entfaltet. Die richtende, als zuvor ? Sie darf nicht darauf rechnen. aber auch ratende Kraft der Gebote wird bezeugt zur Uber- abgenommen wir. windung der „anomia‘‘. An Stelle der ‚,billigen Gnade‘‘ (Bon- Sie hat aber in dieser Lage, die ja nicht räumlich begrenzt hoeffer) tritt die Gehorsam schaffende Gnade des Gottes, der Ist, und für die hier aufbrechenden Verantwortlichkeiten die das Gesetz selbst erfüllte, um ihm zur Erfüllung zu verhelfen., Kirchen auch in anderen Ländern in Anspruch zu nehmen, Die volle theologische Einlagerung tritt zurück. Der Beicht- as Wächteramt der Kirche ist zu einer ökumenischen Sache spiegel lehrt mit reichen Hinweisen auf die Schrift den triplex Seworden. usus legis, n Das Gewicht der hier andeutend. wiedergegebenen Ge- Fisch trägt dazu tradierte Anleitungen zusammen und danken der angezeigten Schrift spricht selbst für deren Wert. fügt neue Fassungen bei. Nicht jedes Luther-Zitat erreicht Göttingen Wolfgang Trillhaas die Allgemeingültigkeit des Kleinen Katechismus. Das Voka- bular des Patriarchalismus legt ein historisierendes Verhältnis zur bezeugten Sache nahe. Man wünschte sich einen neuen B0lkovac‚ Paul, P, $. J.: Seelsorge und Sprache. Nürnberg: Sebaldus- Verlag [1946]. 79 S. kl. 8°. DM 2.50, Wurf in einem Guß. Gerade die Welt der 10 Gebote ist nach- In meinem Buch ‚„‚Unsere Sprache im Lichte der Christus- drücklich unsere heutige Welt, für die manches tradierte Bild, Offe nbarung‘‘ (1946) habe ich in $ 30 , ‚Von der Predigt‘“ über unbrauchbar geworden ist, weil über der Verachtung der »Cie drei uellen er Predigt-Sprache“‘ eschrieben: Gottes Beichte der Kontakt mit der Gewissenssprache der Väter ab- ( E ie Sprache des Pred B a er Wortschatz der gerissen ist, Die Vielzahl der Zitate bringt die Einmütigkeit Hörer, Da bei habe ich kein He 1 daraus gemacht, daß wir der Kirche, die nicht die Rechtfertigung der Sünde, sondern Sva ngelischen Theologen, so sehr wir uns um die ers te Quelle die des Sünders meinte, an den Tag. Es ist kein Zweifel, daß be Mmühen, die zweite und dritte außer acht lassen, sehr zum Glieder der christlichen Gemeinde, insbesondere junge, ent- Chaden unserer Predi tarbeit. schiedene Christen das’ Büchlein aufmerksam verwenden SN werden. Es ist sachlich und theologisch gesund und bietet in in ie vorliegende Sc rift eines Jesuiten setzt an der Stelle ich an seine Hörer wendet und ver- Fülle, was Gewissen unterweisen kann. , WO der Verkündiger s Kleinere Bedenken: Den Pfarrerstand sollte man nicht un nden werden möchte. Er gibt zunächst den Brief eines t: Tretet in unser L gen Menschen wieder, der ihm zuruf als „‚Obrigkeit der Kirche‘“ bezeichnen (S. 61 u. 65). Harald AeChben — eistig — ein und sprecht so zu uns, daß wir Euch Diem hat vor Jahren in der Evangelischen Theologie den Ge- Verstehen, „Es lie £ nicht am 20. Jahrhundert und der Tech- brauch des Obrigkeitsbegriffes für Kirchenleitung schon ge- und den Staats f ormen, sondern daran, daß die geis tige und rügt; hier ist er vollends mißlich. — Den Staat sollte man nicht die geistliche Welt nichts mit der tatsächlichen zu tun hat ‚„„Schöpfungsordnung Gottes‘“ nennen (S. 55). Die Schrift h e“ S. 12). bietet Obrigkeit als das von Gott, eingesetzte R e iment, das Die vorlieg ende Schrift will in dieser Not der V erkün- sie nicht aus dem status inte itatis ableitet, son de ern aus der di ; Ngs-Theologie dienen. D as geschieht in zwei Hau tab- die gefallene Welt bewahrenden Einsetzung durch Gott. ünitten; ,, Wechselnde Perspe ktiven‘“ und ‚„‚Von der Idee zu Der Beichtspiegel hilft in dem Kampf mit dem herrschen- d <n B ildern‘‘, Im ersten Haup tt eil zeigt Verf., wie Paschasius den Antinomismus. Partien wie S. 74 ff. zeigen, wie einfältige Radb ertus und Bernhard von Clairvaux dieselbe Christusbot- christliche Sätze im politischen Leben ver oren gingen, ob- en, weil die Men- wohl sie jeder Beichtspiegel hätte enthalten können, Luthers t in jeweils anderer Weise verkündi rts eine ande re Anrede brauch- Anweisung zur Einzelbeichte, Löhes ‚„‚Beichte für Konfir- ten en des 9. und ı2. Jahrhunde aran erweist er den Grun dsatz: Verkündigung hat keine manden und Konfirmandinnen“‘“, Luthers Haustafel u. a. sind Starre Gestalt, sondern geschieht stets in der Begegnung mit beigefügt. Für Unterricht in den Geboten und zum Gebrauch em Gegenüber, das sich wa ndelt. ‚„‚Das Ceterum censeo für — diese Beichtpraxis allein in Familien ist das Büchlein brauchbar. Es schreit nach der So tine V, erk digung, die unter ihren Hörern ein Echo finden gesundhaltenden — Predigt des is I, lautet a 1so: Man horche auf das, was im Menschen lebendig Evangeliums, ie von Sünd e-vergeben und -behalten weiß, an suche die Ziele ihrer Sehnsucht und die Quellen ihrer weil sie die „„teure Gnade“‘“ kennt, Not aufzufinden und bahne von dort aus den Weg zum Berlin-Zehlendorf Martin Fischef 555 Theologische Litératurzeitung 1948 Nr. 9 556 BERICHTE UND MITTEILUNGEN Bericht des Mitgliedes de$ Verfassungsausschusses Oberlandeskirchen- baut auf den Grund der Apostel und Propheten, da Jesus Christus der Eck- rat Brunotte-Hannover auf dem Kirchentag der EKiD in Eisenach stein ist, auf welchem der ganze Bau ineinandergefügt wächst zu einem heiligen j Tempel in dem Herrn, auf welchem auch ihr mit erbaut werdet zu einer Be- Hochwürdige Kirchenversammlung, verehrte Herren und Brüder! hausung Gottes im Geist‘‘. Auf diese Stelle möchte ich hinweisen und bitten, Ich habe den Auftrag, Sie in die Arbeit einzuführen, die als Grundord- in aller Stille nachzulesen, wie da dem Apostel Paulus sich unter den Händen das Bild verwandelt, Dies ist nicht ein Bau, zu dem die Bauleute Stein auf nung der EKD heute vor Ihnen liegt. Ich bitte, dabei zu beachten, daß bei Stein zusammentragen und zusammenfügen, sondern dieser Bau wächst von unseren Beratungen immer nur die letzte Fassung der Grundordnung zugrunde gelegt wird, nicht mehr die erste Fassung, die im November 1947 im Amtsblatt innen heraus mit innerer Mächtigkeit. Und so wandelt sich dieses Bild unmerk- lich zu dem anderen Bilde, das in den Schriften des Apostels vorkommt, zu der EKD veröffentlicht war. Manche Mißverständnisse und Fragen werden dem Bilde von der Kirche als dem Leibe, da Jesus Christus das Haupt ist- sich dann von selbst klären. Über den Werdegang der Arbeit hat Herr Landes- bischof D. Wurm eben das Notwendige gesagt. Der äußere Gang der. Dinge Diese beiden Bilder, das „‚statische‘‘ vom Bau und das ‚„„‚dynamische‘‘ vom Leibe Christi, sind logisch nicht miteinander zu vereinigen. An dieser Stelle nach Treysa 1947 war der, daß ein Verfassungsausschuß, bestehend aus Prof, wird deutlich, daß Bilder und Gleichnisse irgendwo eine Grenze haben, wo der D. Erik Wolf, Oberkirchenrat Dr. Ehlers und mir, eingesetzt wurde. Wir haben dem Rat im Herbst 1947 den ersten Entwurf vorgelegt. Die Landeskirchen Sachverhalt durch das Bild nicht mehr voll ausgedrückt wird. Hier beginnt die Problematik, in die die Frage nach dem Wesen der Kirche immer wieder hatten bis zum 1, März und nach einer Fristverlängerung, die der Lutherrat hineingestellt ist. beantragte, bis zum 1. April 1948 Gelegenheit, ihre Abänderungswünsche vor- Wir wissen, daß das Wort ‚‚,Kirche‘ etwas sehr Verschiedenes bezeichnen - zubringen. Wir haben ‚erfreulicherweise eine rege Mitarbeit der'Organe der kann, In der Reformationszeit, in den Bekenntnisschrifften wird von der Gliedkirchen gefunden. Wir haben einen ganzen Packen von schriftlichen Ab- A Ta a änderungswünschen, Kritiken und Verbesserungsvorschlägen zu verarbeiten „ecclesia propriedicta‘ und der „ecclesia largedicta‘‘ geredet, d,h. von der Kirche im eigentlichen Sinne des Wortes und von der Kirche als irdischer gehabt. Der Verfassungsausschuß hat sodann eine zweite Fassung hergestellt, Organisation. Und doch darf man beides nicht trennen, Es ist die Kirche auf die vom Rat der EKD am 9, März in Kassel beraten worden ist. Inzwischen waren die Besprechungen mit Kreisen des Reichsbruderrates, des Lutherrates, Erden in all ihrer Schwachheit und Sündhaftigkeit, von der wir glauben dürfen, ; 7 daß sie der Leib und Christus das Haupt ist. Die Kirche in ihrer menschlichen der Reformierten und der Vertreter unierter Kirchen geführt worden. Am 10. und 11. April hat in. Karlsruhe eine Aussprache aller beteiligten Kreise Form ist ein Stück Welt und doch der Leib des lebendigen Herrn Christus, Das _ stattgefunden und am 27, April eine Sitzung des Rates der EKD, in der die ist die Not, die wir mit dem rechten Verständnis der „,ecclesia largedicta‘“ haben, Wir wissen, daß in der Theologie zu Zeiten Irrwege beschritten worden vorliegende Fassung für die Kirchenversammlung angenommen wurde. Diese Fassung fand nicht die restlose Billigung durch alle Ratsmitglieder, wurde sind, daß man beide Begriffe auseinandergerissen hat, und daß man die Kirche aber doch als geeignete Vorlage für die Kirchenversammlung angesehen. in eine sichtbare und eine unsichtbare Kirche fälschlich aufgespalten hat. Wir dürfen beides sachlich nicht scheiden; wir können es nur begrifflich Die Arbeit des Verfassungsausschusses, besonders bei den verschiedenen Vorbesprechungen, hat uns deutlich gemacht, was uns im Anfang unserer Arbeit unterscheiden. Da sehen wir dann auf der einen Seite die Kirche, die wir vielleicht nicht immer deutlich genug gewesen ist, wie schwer die Aufgabe zu glauben, die „„Una Sancta‘‘, die Kirche, deren Angehörige nur Gott kennt, also die Kirche der „vere credentes‘‘, der wirklich Glaubenden; und auf der lösen ist, die uns gestellt war. Wir sind nicht an die Sache herangegangen, wie der bekannte Jüngling bei Schiller, der mit vollen Segeln in das Meer des anderen Seite die Institution, die soziologisch faßbare Kirche, die.eine Er“ scheinungs-.und Rechtsform hat, in der wir uns in dieser Welt notwendigerweise 7 Lebens hinausfährt und von dem es dann heißt: „Still auf gerettetem Kahn bewegen müssen, ob wir wollen oder nicht. Das theologische Problem ist das _ treibt in den Hafen der Greis‘“, So sind wir. nicht an unsere Arbeit heran- gegangen. Es war aber immerhin so, daß wir durch den Gang der Verhand- gleiche;, das uns in anderer Weise auch in der Christologie entgegentritt, Mal hat sich in den ersten christlichen Jahrhunderten um eine Formel bemüht, lungen und Auseinandersetzungen in brüderlichen jınd manchmal auch un- die das rechte Verhältnis des Göttlichen und Menschlichen in unserem Her \;j brüderlichen Gesprächen zu einer großen Nüchternheit geführt worden sind. Nüchternheit ist etwas, das in der Heiligen Schrift geboten wird. Wir freuen Christus ‚ausdrücken sollte. Man ist schließlich darauf gekommen zu sagen, daß die beiden Naturen in Christus „&diaı0&Tws‘, aber auch „dov7/0rAas‘ zU- uns, daß wir am Ende unserer Arbeit zu einer solchen Ernüchterung gekommen sind; das ist ein Zeichen dafür, daß der Weg dieser Arbeit nicht ohne Segen sammengehörten, also zugleich unzertrennt, aber auch unvermischt, Luther geblieben. ist. Wir dürfen für den Ausschuß und für die übrigen an der Aus- hat entscheidenden Wert darauf gelegt, daß diese Dinge auch bei der Kirche® nicht vermischt würden. Er hat immer deutlich die Warnung ausgesprochen, sprache beteiligten Gremien in Anspruch nehmen, daß wir in keinem Stadium Dn der Vorbereitung der Versuchung nachgegeben haben, uns mit kirchen- daß man sie nicht durcheinandermenge, und hat auch davor gewarnt, daß politischen Kniffen über die Schwierigkeiten hinwegzuhelfen. Wir sind ehrlich man sie nicht auseinanderreiße, Das bedeutet, daß es auf der einen Seite nicht gestattet ist, Kirche im Sinne des Glaubens, mit anderen Worten den Leib in die Problematik eingestiegen und haben uns gegenseitig nichts erspart. Diejenigen, die an diesen Gesprächen teilgenommen haben, werden das gerne Christi, mit menschlichen Mitteln herstellen zu wollen. Das tun die Schwärmer, bestätigen. Wir haben gerade dadurch Achtung vor den Brüdern der jeweils die sich bemühen, die wirklich Gläubigen von den Ungläubigen zu sonderf und herauszustellen, Luther hat sich davor gehütet und hat nur die zur SammM” C anderen Seite gewonnen. Dies alles ist geschehen, weil wir uns um den Kern des Problems bemüht haben, Das ’ist die Frage nach dem Selbstverständnis lung aufgerufen, die „mit Ernst Christen sein wollen‘‘. Das ist aber etwas der EKD, anderes als der Versuch, die Gemeinschaft der „vere credentes‘“ sichtbar von den Bösen und Ungläubigen zu scheiden und den wahren Leib Christi organi' Die Institution, deren Grundordnung wir vorlegen, trägt den Namen ;'.E'vangellsche Kirche in Deutschland‘‘. Es hat Brüder gegeben, und es gibt sieren zu wollen, Auf der anderen Seite steht die Verwechselung und Gleich- setzung der sichtbaren Kirche mit dem Reich Gottes, sichtbar dargetan in der _ , sie auch heute noch, die der Meinung sind, diese Frage sei im Grunde durch den Kirchenkampf, etwa durch die Synode von Barmen 1934 und die dort katholischen Kirche, nach deren Lehre das Reich Gottes sich auf Erden in def getroffenen Entscheidungen gelöst, Es gibt Brüder, die der Meinung waren, organisatorischen Formen der römischen Kirche darstellt, Wir stehen auch if manchen Kreisen der Konfessionskirchen, Landeskirchen wie Freikirchen, in daß die Evangelische Kirche in Deutschland eine Kirche sei in dem theologisch und kirchenrechtlich faßbaren Sinn, in dem wir in aller Welt und insbesondere der Gefahr, dieser Auffassung von Kirche zu verfallen, indem wir unsere eigen® M a E in der evangelischen Christenheit in Deutschland von Kirche zu reden pflegen. Organisation von Kirche gleichsetzen mit dem Leibe Christi und nicht mehr sehen, daß die Kirche Gottes hinausgeht über die Grenzen unserer Kof” — Wir sind darauf gestoßen, daß die Frage nicht so einfach ist. Wir werden heute und morgen und in den kommenden Tagen uns über das Selbstverständ- fessionen und daß es eine Kirche Christi gibt in aller Welt, Denn es heißt: „WO his der EKD unterhalten müssen. Es sind auf der anderen Seite Brüder auf- zwei oder drei versammelt sind in meinem Namen, da bin ich mitten unter ihnen‘‘, „‚Vere credentes‘‘, wahrhaft glaubende Menschen gibt es auch in den getreten, die mit aller Hartnäckigkeit darauf hingewiesen haben, daß im vollen S n A theologischen Sinne die EKD nicht Kirche sei und haben aus den Bekenntnis- Gebilden, von denen wir nach unserer theologischen Erkenntnis sagen müssel, schriften der lutherischen Kirche die Begriffsbestimmung von Augustana VII sie sind nicht Kirche in dem Sinne, wie wir Kirche verstehen müssen, beigebracht, die uns geläufig ist, die aber in ihrer Tragweite oft nicht genug In diesem Dilemma stehen wir, wenn wir an die Grundordnung der EKD { beachtet wird, Die Gesprä‚che sind darum gegangen, . was denn eigentlich das herangehen. Das Problem haben wir anfassen müssen im Vorspruch und iM Konstitutive für eine 'Kirche sei, woran man sie erkennen könne, welche Artikel 1 der Grundordnung, Wir haben hierbei der Versuchung widerstehen äußeren ‚„notae‘‘ man festzustellen habe und ob diese „notae ecclesiae‘ auf müssen, die Evangelische Kirche in Deutschland im theologischen und kirchen“ das Gebilde zutreffen, das wir Evangelische Kirche in Deutschland nennen. rechtlichen Sinne als Kirche darzustellen. Wir wurden dazu veranlaßt durc® den Hinweis unserer Brüder aus den lutherischen Kirchen, daß für sie der _' Mit dieser Frage stoßen wir auf das eigentlich theologische Gebiet vor und berühren damit ein theologisches Problem von außerordentlichen Schwie- Artikel VIT der Confessio Augustana unaufgebbare Bedeutung habe, in welche rlgkeltgm. Ich muß an dieser Stelle, selbst auf die Gefahr hin, Bekanntes zu steht, daß für die Einheit der Kirche nichts anderes notwendig sei als das sagen, um der ‚„Laien-Brüder‘‘ willen, in kurzen Zügen auf die Problematik „consentire de doctrina‘‘, daß also die Einheit der menschlich verfaßten Kirc 6 der Lehre von der Kirche zu sprechen kommen. Wenn wir die Heilige Schrift begründet wird durch die Einheit der Lehre. Es ist kein Gegensatz, wenn V° lesen und aus der Heiligen Schrift zu ergründen suchen, was Kirche sei, so be- der anderen Seite die These aufgestellt wird, die Kirche werde nicht dur@ gegnen in den Schriften der Apostel zwei Bilder, mit denen das Wesen das Bekenntnis begründet, sondern durch Christus und sein Wort. Selbstvef® der Kirche beschrieben wird. Das eine Bild finden wir im 2. Kapitel des ständlich gründet sich die Kirche, die wir glauben, auf Christus, Aber « i Epheserbriefes, wo der Apostel sagt: „So seid ihr nun nicht mehr Gäste und irdische, verfaßte Kirche, deren Ordnung wir gestalten, hat ihre Einheit I Fremdlinge, sondern Bürger mit den Heiligen und Gottes Hausgenossen, er- der Lehre, Es handelt sich hier um das, was ich mich vorhin zu zeigen 557 Theologische Litera£urzeitüng 1948 Nr. 5 558 n Vmühte‚ daß nämlich die menschlich verfaßte Kirche an die Grenzen mensch- Wir haben dem Versuch bewußt widerstanden, eine ‚‚ideale‘‘ Kirche in Deutsch- licher Erkenntnis und menschlicher Erscheinungsformen gebunden ist. Diese land zu konstruieren und Konturen für etwas zu zeichnen, was in Zukunft als wünschenswert erscheinen könnte. Wir haben uns bemüht, zu ordnen, was da Auffassung mache ich mir als Lutheraner persönlich zu eigen. Ich kann des- halb insoweit nicht objektiv referieren. Das, was ich gesagt habe, gehört zu ist. Das andere, was uns aufgegangen ist, war dieses: wir haben bewußt bei der der heilsamen Ernüchterung, die sich aus unserer Arbeit in den letzten drei Grundordnung der EKD davon abgesehen, diese Ordnung nach einem luthe- Jahren ergeben hat. Vielleicht haben wir einmal gemeint, die Evangelische rischen oder einem reformierten Verfassungsprinzip zu gestalten. Wir dürfen _ Kirche in Deutschland könne im Vollsinne Kirche sein, aber wir haben ein- nicht erwarten, daß Grundprinzipien, die bei den Kirchenordnungen der kon- Sehen müssen, daß wir heute nicht so weit sind. Anmerkungsweise mag noch fessionsbestimmten Gliedkirchen ihr Recht haben, sich in der Grundordnung . Sesagt werden, daß die „,pura doctrina‘‘ für keinen Lutheraner, weder in der EKD wiederfinden müßten. Weil die EKD nicht Kirche im theologischen annover, noch Erlangen, noch Leipzig, das klappernde Gerüst eines dürren Sinne ist, kann ihre Ordnung weder nach reformierter Weise rein presbyterial- _ theologischen Systems ist. ,,Pura doctrina‘“ verstehen wir mit Luther immer synodal sein, noch dürfen wir in ihr nach lutherischer Weise das Miteinander _ als die „viva vox evangelii‘“, die lebendige Verkündigung des ganzen Christus! von Amt und Gemeinde suchen, Unsere beiden Gründprinzipien, die Prof, Wer Luther und die Bekenntnisschriften kennt, der weiß, was mit der „,doc- D, Erik Wolf schon am 9, März 1948 in Kassel dem Rat der EKD vortrug, trina“ gemeint ist, der weiß, wie sie lebendig hineinwirkt in Wortverkündigung, waren also: Sakramentsverwaltung‚ Seelsorge, Unterweisung und alle kirchliche Tätigkeit 1. nur das zu ordnen, was wirklich da ist; und Gberhaupt. Eine Verengung des Begriffs,der ‚„doctrina‘* auf ein theologisches 2. keine Konfessionsprinzipien in die Ordnungsform der EKD hinein- sY8tem, das ich rational faßbar habe und über das ich praktisch verfüge, zupressen, _ lehnt die Jutherische Kirche ab. Andere Kirchen mögen für die Einheit der Wenn wir diese beiden Sätze überdenken, dann sehen wir die feste Linie, die rche andere Kriterien haben: die gleichen Rechtsformen, eine einheitliche uns bei den einzelnen Artikeln der Grundordnung vorgezeichnet war. Hierarchie, gleiche liturgische Gebräuche, ein gemeinsames Erlebnis oder sonst In Artikel 1 Absatz 1 ist gesagt: „Die Evangelische Kirche in Deutsch- twas anderes. Für die lutherische Kirche ist die Einheit der Lehre um des land ist ein Bund lutherischer, reformierter und unierter Kirchen‘‘, Ich wieder- v Gewissens willen die unerläßliche Vorbedingung für die Einheit der Kirche, hole: das ist der Satz des Reichsbruderrates und ebenso die Formulierung von Aus dieser Einsicht mußte die Folgerung gezogen werden, . daß die EKD Barmen, In dem zweiten Satz des 1, Artikels wird die Grundthese noch ein- kirche_nrechtllch gesehen, nicht Kirche sei. Auf der anderen Seite konnten wir mal ausdrücklich verstärkt, Es wird dort gesagt, daß die Evangelische Kirche Uns alle der Erkenntnis nicht entziehen, daß wir durch Gottes Führung in der in Deutschland die Bekenntnisgrundlage der Gliedkirchen und Gemeinden Vangelischen Christenheit durch alle Landeskirchen, Konfessionen und theo- achtet, das heißt: garantiert und respektiert, daß aber auch erwartet werden . ©gische Gruppierungen hindurch eine Gemeinsamkeit besitzen, die mit dem muß, daß die Gliedkirchen Bekenntniskirchen sind, die ihr Bekenntnis in Lehre, _ Aaus' dem, Staatsrecht entliehenen Begriff eines Kirchenbundes nicht aus- Leben und Ordnung wirksam werden lassen und nicht die Freiheit haben, libera- Teichend bezeichnet ist. Die Gemeinschaft der Evangelischen in Deutschland listische oder deutsch-christliche Kirche,zu sein. Sie sind verpflichtet, be- ‚ st enger, als sonst eine kirchliche Gemeinschaft zu sein pflegt. Das, was uns kenntnisgebundene Kirchen zu sein, sonst wären wir in der EKD nicht das, Von anderen Kirchen, z. B. von der katholischen Kirche und von den Sekten was wir sein wollen. — Aus dem 1, Absatz ist von Brüdern der lutherischen "°nnt, ist etwas anderes als das, was uns trennt zwischen Lutheranern und Kirche gefolgert worden, daß, wenn die EKD kirchenrechtlich gesehen ein k Cformierten. Wir haben eine Gemeinsamkeit auch auf dem Gebiet der Lehre Bund ist, man die Dinge auch in dieser Form und unter dem Namen eines _ Mindestens insoweit, als beide Kirchen. der Reformation in dem ‚Ansatzpunkt Bundes gestalten müsse. Mit anderen Worten: wir müßten zurückkehren zu ©8 „‚sola gratia, solus Christus, sola fide, sola scriptüra‘* wurzeln. Sie haben der Form des Deutschen Evangelischen Kirchenbundes von 1922 und auch ® gleiche ‚„Intentio‘“ in der „„doctrina‘“. Hätten wir diese Gemeinsamkeit des diesen Namen wieder aufnehmen, Diese These hat den Vorzug def Logik und _ Ausgangspunktes nicht, dann wären unsere Bemühungen um die EKD sinnlos, der Konsequenz, nicht aber den Vorzug der allumfassenden Wahrheit. Die F' haben sie aber. Wir haben diese Gemeinsamkeit in den vergangenen vier Wahrheit ist nicht immer da, wo die Logik ist. Ich glaube, daß was im Anfang Jahrhunderten gehabt, und wir haben sie auch trotz aller tiefgreifenden‘ Aus- dieses Referates theologisch angedeutet worden ist, im Blick auf die Evange- r'°“flndersetzungen behalten. Wir haben sie im einzelnen insbesondere in der lische Kirche in Deutschland entschlossener angewandt werden müßte. Wir _ Arbeit der kirchlichen Werke der letzten hundert Jahre erfahren und haben sie können eine Arbeitsgemeinschaft, eine Verwältungsgemeinschaft, einen Zweck- m Kirchenkampf neu bestätigt bekommen, als es um die Kirche Christi in verband, einen Bund mit allen möglichen kirchlichen Gruppen eingehen; das verwehrt uns niemand. Ich denke hier an bestimmte Fragen des öffentlichen . Yeutschland ging, insbesondere in Barmen, 'Es hat sich gezeigt, daß dieser Semeinsame Ausgangspunkt in der Lehre nicht zu‘einer restlosen Überein- Lebens und des politischen Handelns, in denen wir sogar mit den Freikirchen Mmung in den Grundlehren der Kirche geführt hat. Diese Übereinstimmung und mit der römisch-katholischen Kirche zusammengehen können, Es gibt _ Könnte nur erreicht werden durch die Fortführung und Beendigung des theo- eben verschiedene Möglichkeiten eines „„Kirchenbundes‘‘, Der Begriff des _ "Bischen Gesprächs. Wird dieses theologische Gespräch nicht geführt, so ist „Bundes‘“ ist aus der politischen Sphäre gekommen., Hier gibt es Staaten- Sar 'hicht zu erhoffen, daß der ‚‚consensus de doctrina‘“ bei uns eintreten und bund, oder Bundesstaat; hier gibt es den ‚„,Föderalismus‘‘, Der Föderalismus \ Uns zu einer einheitlich verfaßten Kirche führen könnte. Es ist eine Schuld ist aber kein kirchengestaltendes Prinzip, auch nicht für die irdisch verfaßte — Unserer Kirche, der wir uns beugen müssen, daß sie seit der Reformation die Kirche, Deshalb ist dieser Versuch, die Probleme der EKD zu lösen, nicht 7 °mührung dieses Gesprächs nicht ernst genug genommen hat. Unsere Vor- ganz zureichend, weil die Begriffe aus der weltlich-politischen, soziologischen Väter im 16. und 17. Jahrhundert haben es nach ihrer Art in der Form eines Sphäre das nicht erfassen, was hier gemeint ist. Wir haben uns bemüht, das, z tr°"‘Eesprächa geführt. Es ging damals um dieselben Fragen und dasselbe was gemeint ist, in Artikel 1 Absatz 2 richtig zum Ausdruck zu bringen. Um TOblem, vor denen wir heute noch stehen. Sie sinnd aber des Gesprächs müde dieselbe Sache hatten wir uns schon.in den 7 Sätzen von Treysa 1947 bemüht, Diese sind aber noch nicht klar und eindeutig genug gewesen. Aus’These 2 von Seworden in der Zeit des Rationalismus, der Aufklärung und des Liberalismus, Aale Zeit, in der es in der Kirche der Reformation als ein Verdienst, für einen Treysa: „Wir vertrauen darauf, daß sich in. diesem Bund im gemeinsamen Ortschritt und für ein Zeichen der Weisheit angesehen wurde, von diesen Hören auf Gottes Wort Kirche im Sinne des Neuen Testamentes verwirklicht‘‘, ; ngen » Nicht mehr zu reden oder sie als nicht vorhanden anzusehen, ist aber haben die einen einen futurischen Satz in dem Sinne gemacht, daß die EKD. C4 ."‚°l’bel. Relativismus ist kein Fortschritt. Das haben wir in den letzten Jahren doch später einmal eine Union werden möchte, während er von den anderen b r lernen müssen. Zu einer menschlich begründeten Einheit der sichtbaren präsentisch verstanden wurde, als eine Bezeugung der schon jetzt auch in der ‚Nirche zu kommen, ist nur so möglich, daß wir das theologische Gespräch EKD gegenwärtigen „Una Sancta‘‘, Wir-haben Veranlassung, davor zu ©r die Lehre wieder aufnehmen an den Stellen, wo.es eine Kontroverse gibt. warnen, die „„Una 'Sancta‘‘ mit einer Union zu verwechseln! Der 2, Absatz von Artikel 1 unserer Grundordnung ist nicht das Programm einer latenten “Nd die gibt es genug. Das Gespräch, das Hans Asmussen mit Karl Barth Nd sej nen Freunden führt, ist, abgesehen von seinen bisherigen Formen, ein oder kommenden Union, sondern darin ist nur versucht, züm Ausdruck zu Nötwen diges Gespräch. Es ist einfach notwendig, weil es hier um die Sache bringen, was sich in theologischen und kirchenrechtlichen Begriffen schwer Beht fassen läßt, was aber tatsächlich unter uns vorhanden ist: die Gemeinschaft » die zur Debatte steht. Wir werden sonst nicht weiterkommen, Das Zweite ist das Gespräch über die Abendmahlsfrage, das nach der der evangelischen Christenheit in Deutschland, die über die Grenzen der Kon- ‘ N .Kirch enkonferenz von Treysa 1947 vom Rat der EKD eingeleitet worden ist. fessionen hinausreicht. Wir sind im Begriff, einen Kirchenbund zu schaffen, ) und können mit gutem Gewissen für diesen Kirchenbund eintreten. Wenn } ' wollen es in Treue und Gründlichkeit weiterführen und nicht meinen, daß rz U einer Einheit in der Feier des Heiligen, Abendmahles kommen könnten wir dann nur treu sind und jeder an seiner Stelle und jeder in seiner Kirche ‚d Urch die Gewohnheit, b) durch die Berufung auf den Kirchenkampf, c) durch tut, was uns aufgetragen ist, das Wort Gottes recht zu verkünden und die Ma } Meinsame liturgische Formeln. Es steht sowohl hinsichtlich der Wortver- Sakramente recht zu verwalten, so können wir getrost das, was dabei heraus- lg“"8 wie auch der Sakramentsverwaltung zwischen unseren Kirchen die kommt, Gott selbst anbefehlen und es ihm überlassen, wo und wie Er in diesem — Unge löste Frage und das nicht geführte Gespräch, Aus diesen Gründen sind Kirchenbunde seine Kirche hat, — da In der Grundordnung mit unseren Aussagen von der EKD als „„Kirche‘“ SC Zum Vorspruch möchte ich noch gageh: Die menschlich verfaßte Kirche N de; “eiden geworden, Hier liegt das bleibende Verdienst des Reichsbruderrates, hat ein Bekenntnis und muß ein Bekenntnis haben, als ein äußeres aufgerich- f tetes Zeichen, um .das sich die Gemeinde sammeln kann., Dieses Zeichen hat 4 m "Im März 1947 in seinem allerersten Entwurf zur Grundordnung zum ersten- die Formel prägte: „Die Evangelische Kirche in Deutschland ist ein Bund zu jeder Zeit der christlichen Kirche eine doppelte Funktion gehabt. Es diente Uthe Tischer, reformierter und unierter Kirchen‘“. Das ist eine Erkenntnis, die einerseits positiv der Sammlung der Gemeinde und andererseits negativ der N S a Grenzziehung gegenüber den Irrlehren. Es hat zu jeder Zeit schlichte und ‘ Müd llen gemeinsam geworden ist. Wir brauchen nicht zu resignieren und © Zu werden, weil wir zurückgegangen wären. Es ist geschehen, was ge- einfältige Brüder gegeben, die der Meinung waren, alle Christen haben ein M hen mußte, Wir sind nüchtern geworden und haben den Tatsachen Rech- kurzes Bekenntnis; das können sie alle .miteinander sprechen: Es heißt: % g Betragen. Demgemäß ist es das erste Prinzip der Arbeit unseres Ver- „Kyrios Christos‘, d. h. Christus ist der. Herr, Aber schon die Alte Kirche % ; "asg UNgsausschusses geworden, daß wir ordnen wollten, was vorhanden ist, sah sehr bald, daß sie mit diesem kurzen ISatze, dem Petrusbekenntnis von 559 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 9 560 Cäsarea Philippi, nicht auskam. „‚Kyrios Christos‘‘ sagten auch die Gnostiker, Verfassung So kam es zur Bildung formulierter Bekenntnisse in den ersten Jahrhunderten, der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands, be- und wieder in der Zeit der Reformation. In der Präambel haben wir kein neues Bekenntnis formuliert, sondern nur eine Feststellung von Tatbeständen ‚ge- schlossen von der Generalsynode der VELKD am 8. Juli 1948 troffen. Sie umreißt, was uns gemeinsam miteinander verbindet, und zeigt auch, Geeint in dem gleichen Bekenntnis und gerufen zum gemeinsamen Be- worin wir trotz ehrlichen Wollens unterschieden sind, Sie zeigt, daß wir das kennen und einheitlichen Handeln schließen sich die unterzeichneten evange- Evangelium von Jesus Christus, wie es uns in der Heiligen Schrift Alten und lisch-1utherischen Kirchen zur Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche Neuen Testaments gegeben ist, gemeinsam haben, nicht als ein verfügbares Deutschlands zusammen. Sie hoffen, damit allen lutherischen Kirchen und Ge- Instrument, sondern als ein Geschenk der Gnade Gottes. Das bedeutet nicht, meinden in Deutschland den Weg zum Zusammenschluß zu eröffnen. Die Ver- daß wir auch ein gemeines Verständnis der Heiligen Schrift besäßen. Im einigte Evangelisch-Lutherische Kirche Deutschlands gibt sich die folgende 3. Absatz wird daher ganz ehrlich gesagt, daß für unser Schriftverständnis Verfassung. die jeweiligen Bekenntnisschriften der einzelnen Gliedkirchen maßgebend sind, Diese Verschiedenheit wird bleiben müssen, so lange nicht das theologische Abschnitt I Gespräch darüber zu Ende geführt ist. Grundbestimmungen der Vereinigten Kirche An dem Artikel 4 in seiner jetzigen Form wird uns schmerzlich deutlich, daß die Evangelische Kirche in Deutschland noch nicht die Einheit hat, wie Artikel 1 wir sie uns wünschten und wie wir sie in einer konfessionsbestimmten Kirche Die Grundlage der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche ist das haben könnten, Aus Gesprächen und Vorbesprechungen haben wir immer Evangelium von Jesus Christus, wie es in der Heiligen Schrift Alten und wieder gehört, daß viele Brüder erschüttert sind wegen der Bestimmungen Neuen Testaments gegeben und in den Bekenntnisschriften der Evangelisch- über die „Kanzel- und Abendmahlsgemeinschaft‘“ in der Evangelischen Kirche Lutherischen Kirche, vornehmlich in der ungeänderten Augsburgischen in Deutschland. Wir haben aber in Artikel 4 Absatz 1 die Vereinbarungen Konfession von 1530 und im Kleinen Katechismus Martin Luthers be- über Kanzel- und Abendmahlsgemeinschaft den Gliedkirchen überlassen. Ob zeugt ist. 2‘ sie geübt und eingeführt werden soll, ist nicht Sache der EKD, sondern der Die Vereinigte Kirche ist ein Zusammenschluß von evangelisch-lutherischen Gliedkirchen. Von diesem Grundsatz haben wir zwei Ausnahmen gemacht, Kirchen (Gliedkirchen), die sich in ihrer Verkündigung und Sakramentsver“ nämlich da, wo es sich um den gelegentlichen Dienst der Wortverkündigung waltung wie auch in ihrer Ordnung, Leitung und Verwaltung sowie im ge in besonderen Fällen, etwa bei Tagungen der großen Werke handelt; und samten Handeln der Kirche an das Bekenntnis gebunden wissen, dann in Absatz 4 bei der Feier des Heiligen Abendmahls, wo es heißt: „Zur Feier des Heiligen Abendmahls werden in einigen Gliedkirchen Angehörige Deutsche evangelisch-lutherische Kirchen, die bei Inkrafttreten dieser Ver- fassung der Vereinigten Kirche noch nicht beigetreten sind, können auf- eines anderen Bekenntnisses ohne Einschränkung zugelassen. In anderen genommen werden, wenn sie die Bestimmungen der Verfassung, insbe- ; Gliedkirchen erfolgt die Zulassung da, wo seelsorgerliche oder gemeindliche Verhältnisse es nahelegen‘‘. Eine volle Abendmahlsgemeinschaft besteht dem- sondere die Absätze 1 und 2 dieses Artikels als für sich bindend anerkennen- Unter den gleichen Voraussetzungen können evangelisch-lutherische Kir” nach in der EKD nicht, Es handelt sich um die Zulassung von Angehörigen eines anderen in der EKD geltenden Bekenntnisses in besonderen Fällen und chen, einzelne evangelisch-Iutherische Gemeinden und Auslandsgemeindet unter besonderen Verhältnissen. Diese Fassung haben wir wegen der vielen Iutherischen Bekenntnisses in die Vereinigte Kirche aufgenommen werden; Evakuierten und Flüchtlinge gewählt. Mit ihrer Zulassung zum Heiligen falls sie nicht einem anderen Kirchenregiment unterstehen. Sie werden ent“ Abendmahl soll kein Übertritt von einer Konfession zur anderen verbunden weder einer Gliedkirche angeschlossen oder der Leitung der Vereinigtel Kirche unmittelbar unterstellt oder ordnen sich selbst ein evangelisch” sein. Wir wollen aber wegen der großen Not der Zeit niemanden zurück- stoßen und wollen uns vor Gott und den Menschen freuen, wenn wir sie bei uns lutherisches Kirchenregiment. am Tisch des Herrn haben. Wir sind einig in dem Gebet, daß der Herr der Innerhalb der Vereinigten Kirche besteht volle Kanzel- und Abendmahls- Kirche einmal allen ihren Gliedern volle und wahre Abendmahlsgemeinschaft e gemejnschaft, schenken möchte. 3 Artikel 2 Im übrigen haben wir die Verfassung der EKD nach den Prinzipien eines Bundes gestaltet. Die Organe sind bundesmäßig gegliedert. Wir haben Die Vereinigte Kirche, in ihren Gliedkirchen mit den anderen evang®“ lischen Kirchen in Deutschland in einem Bund bekenntnisbestimmter Kirche® den Rat der EKD, der bekenntnismäßig gegliedert sein muß; wir haben die zusammengeschlossen, wahrt und fördert die im Kampf um das Bekenntni® Kirchenkonferenz, in der die bekenntnisbestimmten Gliedkirchen vertreten sind; wir haben die Synode, die in Konvente auseinandertreten kann, Die geschenkte, auf der Bekenntnissynode von Barmen 1934 bezeugte Gemein“ schaft. Die dort ausgesprochenen Verwerfungen bleiben in der Auslegung dur“ Konvente haben das Vetorecht, wenn Fragen berührt werden, die mit dem das Ilutherische Bekenntnis für ihr kirchliches Handeln maßgebend, Bekenntnisstand zusammenhängen. Über den Zusammenschluß der Glied- kirchen brauche ich keine Ausführungen zu machen. Der Artikel 20 über den Artikel 3 Zusammenschluß - von Gliedkirchen inmerhalb der EKD ist eindeutig klar, Der Zusammenschluß ist nicht mehr, wie bei der ersten Fassung vom Novem- 1. Die Vereinigte Kirche weiß sich in der die Länder- und Völkergrenzen über“ ber 1947 an die gesetzliche Bestätigung der EKD gebunden, Die Gliedkirchen schreitenden Einheit des Bekenntnisses mit allen evangelluch-lutherl_uc“‘” sind hierin völlig frei. Sie können sich konfessionell oder auch territorial zu- Kirchen der Welt verbunden. sammenschließen, wie sie es für richtig halten. Das soll aber im Benehmen Sie ist bereit, sich an der ökumenischen Arbeit der gesamten Chrlatenh£it mit der EKD erfolgen. Diese Lösung ist ein Akt der Brüderlichkeit, Und was zu beteiligen. . in diesen Tagen auf der Generalsynode der VELKD geschehen ist, gibt uns B die Gewähr, daß hier nicht eine Abkapselung, nicht eine Sprengung der Ge_ Abschnitt II meinschaft, sondern im Gegenteil, ein Beitrag zur gegenseitigen Stärkung de, Gemeinschaft beabsichtigt ist. Dafür wollen wir dankbar sein, Von den Gliedkirchen Einige unter uns möchten vielleicht fragen: Warum hält man denn an Artikel 4 7 dem Namen „Kirche‘“, Evangelische Kirche in Deutschland, fest, wenn es . Soweit in dieser Verfassung nichts anderes bestimmt wird, behalten die glied kirchenrechtlich und theologisch feststeht, daß die EKD nicht Kirche im Sinne von Artikel VIT der Augustana ist? Hier ist zuzugeben: der Begriff kirchen ihre Selbständigkeit in Kultus und Verfassung, Gesetzgebung un „Kirchenbund‘ ist logischer. Wir konnten uns aber hierzu nicht entschließen, Verwaltung. 2 einfach darum, weil dieser Begriff auch ein unzureichender Begriff ist, ein un- Durch den Zusammenschluß bekunden sie den Willen, zu einer größeren Ein kirchlicher Terminus, der der Wirklichkeit nicht gerecht wird. Es ist ein heitlichkeit ihrer Ordnungen zu kommen, wohltätiges Gegengewicht, ein ständiger Stachel im Gewissen für die, die sich Artikel 5 bei einem Kirchenbund zu beruhigen gedächten, wenn dieser Bund den Namen f einer „Evangelischen Kirche in Deutschland‘“ trägt. Hierdurch kommt am Es bleibt jeder Gliedkirche unbenommen, bestimmte kirchliche Überliefe £A $ % besten zum Ausdruck, was Gott der evangelischen Christenheit in Deutsch- rungen zu pflegen, die ihr im Laufe ihrer Geschichte ein besonderes Gepf‘ iand gegeben und aufgegeben hat. Wenn wir von der ‚„„‚Evangelischen Kirche gegeben haben, sofern sie vor Schrift und Bekenntnis bestehen, In Deutschland‘ reden, dann gebrauchen wir den Begriff „Kirche‘“ nicht im Sobald von den zuständigen Organen ein deutsches lutherlschefi Gesanß kirchenrechtlichen und im theologischen. Sinne, sondern wir gebrauchen ihn buch und eine deutsche lutherische Agende geschaffen und beschlo in dem Sinne, daß wir das Vertrauen, den Glauben und die Hoffnung haben, worden sind, sind sie Gesangbuch und Agende der Vereinigten Kirche- daß in diesem Kirchenbund Kirche im Sinne des Herrn Christus geschieht, / sollen in den Gliedkirchen durch Beschluß ihrer zuständigen Organe e Was im übrigen nach der Seite der menschlichen Organisation daraus werden geführt werden. kann und soll und möchte, darüber können wir heute in Eisenach nichts anderes sagen, als was schon in Barmen zu dieser Sache gesagt worden ist: Bis zu diesem Beschluß bleiben in jeder Gliedkirche die herkömmllch % Agenden und Gesangbücher in Geltung und können nur soweit geßfld° werden, als damit das Ziel einer einheitlichen Agende und eines einheitlich Das befehlen wlr Gott, Gesangbuches erstrebt wird, Beabsichtigte Änderungen sind zunächst Vereinigten Kirche zur Begutachtung vorzulegen, Sie sind nicht in Ggelt ung zu setzen, wenn die Vereinigte Kirche Einwendungen erhebt, 8 561 Tfieologische Literaturzeifung 1948 Nr. 9 562 Artikel 6 Der leitende Bischof ist der erste Geistliche der Vereinigten Klrche. Er hat Die Gesetze und Réchtsverordnungen der Vereinigten Kirche gehen den Ge- das Recht, auf allen Kanzeln der Vereinigten Kirche zu predigen, Hirtenbriefe erlassen, } gr kann setzen der Gliedkirchen vor. Gesetze und Rechtsverordnungen der Glied- kirchen sind der Vereinigten Kirche, tunlichst vor ihrer Verkündung, vor- Der leitende Bischof führt den Vorsitz in der. Kirchenleitung undilin der Zulegen. Bischofskonferenz. Er vertritt die Vereinigte Kirche. Er hat die von den Die Vereinigte Kirche kann den Gliedkirchen Anregurigen für den Ausbau verfassungsmäßigen Organen der Vereinigten Kirche beschlossenen Kirchen- ihrer Verfassung, Gesetzgebung und Verwaltung geben mit dem Ziel einer gesetze zu verkünden und für ihre Durchführung zu sorgen. allmählich zu erreichenden Rechtsgleichheit und einer Gesamtvertretung Die Bischofskonferenz wählt aus ihrer Mitte den Stellvertreter des leitenden innerhalb der EKD. Bischofs. Vor der Bestellung eines Bischofs und seines Stellvertreters sowie. des Tritt der leitende.Bischof zurück, so wird sein Amt durch den Steilvertreter leitenden juristischen Beamten der kirchlichen Verwaltung hat eine Fühlung- wahrgenommen. Treten beide zurück, so vertritt bis zur Neuwahl der dienst- älteste Bischof. $ Nahme mit der Vereinigten Kirche stattzufinden. Abschnitt I1I Ärt'ikel 11 Die Gcnéralawwde ist das gesetzgebende Organ der Vereinigten Kirche. Von der Vereinigten Kirche Sie hat die Gesetzgebung nach Maßgabe des Art. 16. Kungebungen erläßt Artikel 7 sie im Benehmen mit der Bischofskonferenz. ‘ Die Vereinigte Kirche hat folgende Aufgaben: Die Generalsynode wird alle 6 Jahre neu gebildet. Sie tritt in der Regel — einmal im Jahr zu einer ordentlichen Tagung zusammen. Außerordentliche Sie hat die Einheit der Vereinigten Kirche zu fördern. D Tagungen müssen stattfinden auf. Verlangen der Kirchenleitung, der Bischofs- Sie hat für die Erhaltung und Vertiefung der lutherischen Lehre und Sakra- konferenz oder eines Drittels der Mitglieder der Generalsynode. Zu ihrer Mentsverwaltung durch Pflege lutherischer Theologie und durch Beratung ersten Tagung wird die Generalsynode durch die Kirchenleitung einberufen , der Gliedkirchen in Fragen der lutherischen Lehre, des Gottesdienstes und sonst durch den Präsidenten, Zur Bearbeitung bestimmter Aufgaben kann des Gemeindelebens Sorge zu tragen und die Heranbildung eines bekenntnis- sie' Ausschüsse einsetzen, die ihre Arbeit auch außerhalb der Tagungen gebundenen Pfarrerstandes zu fördern. A fortführen. o + Sie hat sich darum zu bemühen, daß die lutherische Kirche zu den Fragen Die Generalsynode besteht aus 54 Mitgliedern, von denen 28 weltliche und Und Aufgaben der Zeit in Wort und Tat die rechte, von Schrift und Be- 14 geistliche von den synodalen Organen der Gliedkirchen entsandt werden. kenntnis geforderte Stellung nimmt. Die Entsandten brauchen nicht selbst einer Synode anzugehören, 12 Mit- Sie hat die Evangelisch-lutherischen Gemeinden, die sich ihr unmittelbar glieder werden durch den leitenden Bischof auf ‘ Vorschlag der Bischofs- konferenz berufen., Die Verteilung der Synodalen auf die einzelnen Glied- angeschlossen haben, nach den Grundsätzen des Jlutherischen Bekenntnisses 2Zu leiten, ebenso die angeschlossenen Auslandsgemeinden, kirchen und die Bestimmung über Einberufung und Schließung der Synode werden durch ein Gesetz geregelt. Bis zum Erlaß dieses Gesetzes bestimmt lhr obliegt die Fürsorge für die deutsche lutherische Diaspora innerhalb die Bischofskonferenz die Verteilung der Synodalmitglieder auf die einzelnen Und außerhalb Deutschlands, Sie unterstützt die Arbeit aller lutherischen kirchlichen‘ Werke, insbesondere Gliedkirchen. Synodale, die zum erstenmal in die Synode eintreten, sind auf die Verfassung zu verpflichten. er Diakonie und der Mission. (Eventualbeschluß für Ziff. 3, vorbehaltlich eines darauf bezüglichen Be- schlusses der Kirchenversammlung der EKD: Sie vertritt in allen gemeinsamen Angelegenheiten die in ihr zusammen- Keschlössenen Gliedkirchen nach außen, insbesondere auch gegenüber der In die Generalsynode der Vereinigten Kirche entsenden die Gliedkirchen Okumene, Sie kann theologische und rechtliche Erklärungen abgeben. die gleiche Anzahl von Abgeordneten, die sie nach Art. 23, Abs. 1 der Grund- ordnung der Evangelischen Kirche in Deutschland in die Synode der EKiD Artikel 8 zu entsenden haben, Nach Möglichkeit sollen die gleichen Persönlichkeiten abgeordnet werden, Die gewählten Mitglieder müssen aber zu einem Drittel Die Organe der Vereinigten Kirche sind: — die Bischofskonferenz und der leitende Bischof, Geistliche, zu zwei Dritteln weltliche, Abgeordnete sein, Sie brauchen der Synode einer Gliedkirche nicht anzugehören. 12 weitere Mitglieder werden die Generalsynode, durch den leitenden Bischof auf Vorschlag der Bischofskonferenz berufen. die Kirchenleitung. Synodale, die zum ersten Male ‚invdle Generalsyno { de eintrete’n‚ sind auf die Verfassung zu verpflichten. Artikel 9 Die Generalsynode wählt ein Präsidium, bestehend aus dem Präsidenten, Dle Bischofskonferenz besteht aus den Bischöfen aller Gliedkirchen. Falls der nicht Theologe sein soll, seinen Stellvertretern qnd Beisitzern. Sie gibt einer Gliedkirche das Bischofsamt nicht eingeführt ist, ist im Sinne dieser sich eine Geschäftsordnung. erfassung das Jeitende geistliche Mitglied ’der betreffenden Kirchenleitung Die Generalsynode kann beschließen, daß Mltgliéder von Synoden luthe- °inem Bischof- gleichzuachten. Die unmittelbar angeschlossenen Kirchen- Bebiete und Gemeinden werden von dem leitenden Bischof vertreten, Alle rischer Kirchen in Deutschland, die der Vereinigten Kirche nicht beigetreten sind, an den Sitzungen der Generalsynode als Gäste mit beratender Stimme liedkirchen haben bei Abstimmungen in der Bischofskonferenz je eine teilnehmen können. imme, Die Bischöfe haben das Recht, sich in der Bischofskonferenz ver- “Feten zu lassen. Die Bischöfe nehmen an den Tagungen der G‚eneralsynodefeil und hai)en Die Bischofskonferenz kann beschließen, daß die Bischöfe lutherischer das Recht, nach jedem Redger das Wort zu ergreifen, irchen in Deutschland, die der Vereinigten Kirche nicht beigetreten sind, _ Artikel 12 ; än den Sitzungen der Bischofskonferenz als Gäste mit beratender Stimme 3 Nehmen können. Es können auch vertrauliche Sitzungen abgehalten Die Kirchenleitung besteht aus dem leitenden Bischof als Vorsitzenden, erden, seinem Stellvertreter, dem Präsidenten der Generalsynode und zwei weiteren Der leitende Blsci10f‚ sein Stellvertreter und der Schriftfühi-er bilden den von der Generalsynode aus ihrer Mitte zu wählenden Mitgliedern, einem Orstand der Bischofskonferenz. geistlichen und einem weltlichen. Falls der Präsident Theologe ist, müssen beide von der Generalsynode zu wählenden Mitglieder Laien sein. Für‘ die ie Bischofskonferenz kann für sich oder im Zusammenwirken mit der gewählten Mitglieder ist je ein Stellvertreter zu bestimmen. Der Leiter des 4 ©Neralsynode Kundgebungen erlassen. Sie kann innerhalb’ des geltenden Lutherischen Kirchenamtes nimmt an den Sitzungen mit beratender Stimme °Chtes den Gliedkirchen Empfehlungen erteilen, die das gottesdienstliche teil. Ü “ben und die Tätigkeit des geistlichen Amtes betreffen. Die Amtsdauer der gewählten Mltglledér und des Präsidenten der Gen?ral— Die Bischofskonferenz wirkt nach Maßgabe des Art. 16 bei der Gesetz- synode beträgt 6 Jahre. Sie bleiben bis zur Wahl ihrer Nachfolger im Amte. Ung mit, Scheidet ein gewähltes Mitglied während d'er Amtsdauer aus, so tritt sein ber die Aufnahme von bisher nicht angeschlossenen Kirchen (Ärt. 1, Stellvertreter an seine Stelle. Ds, 3), Kirchengebieten, einzelnen Gemeinden und Auslandsgemeinden (A Die Kirchenleitung tritt nach Bedarf, aber mindestens vierteljähi-li;;n‚ aqu tt. 1, Abs, 4) beschließt die Kirchenleitung mit Zustimmung der Bischofs- Einladung des leitenden Bischofs zu Sitzungen zusammen. Sie muß ein- erenz, berufen werden, wenn drei Mitglieder es beantragen. In den Sitzungen wird mit Stimmenmehrheit entschieden, Bei Stimmengleichheit gibt der Vor- - Artikel 10 sitzende den Ausschlag. Die Kirchenleitung gibt sich &ine Geschäftsordnung. Für A ih das Amt des Zeitenden Bischofs schlägt die Bischofskofiferenz aus Die Kirchenleitung leitet die Vereinigte Kirche, Sie ist für alle Aufgaben e Ter Mitte der Generalsynode einen Bischof vor. Die Wahl erfolgt durch zuständig, die nicht anderen Organen beigelegt sind. Sie kann auch Verord- eneralsynode mit einfacher Mehrheit. Die Amtsdauer des leitenden i8c nungen mit Gesetzeskraft erlassen, die der nächsten Generalsynode vor- Ofs beträgt 6 Jahre. Das Nähere wird durch Kirchengesetz bestimmt, zulegen sind, Diese kann sie abändern oder aufheben. Die Kirchenleitung _ g< leitende Bischof wird von dem dienstältesten Bischof in sein Amt ein- erstattet der Generalsynode bei jeder Tagung e Y Ahrt, möglichst im Rahmen einer Bischofskonferenz, zu besprechen ist, inen Tgtlgkeltsbglcht‚ der M 563 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 9 5. In eiligen Fällen kann der Vorsitzende Entscheidungen treffen, die jedoch Abschnitt IV E O der Bestätigung der Kirchenleitung bedürfen Inkrafttreten und Übergangsbestimmungen Artikel 13 Artikel 18 Das Iutherische Kirchenamt übt die allgemeine kirchliche Verwaltung, Diese Verfassung tritt am 31.12. 1948 in Kraft, sofern mindestens einschließlich der Finanzverwaltung im Rahmen der Verfassung, der 3 Gliedkirchen die Ratifikationsurkunden bei dem Vorsitzenden des Rates der Kirchengesetze und -verordnungen, sowie der Beschlüsse der Kirchen- Evangelisch-lutherischen Kirche Deutschlands hinterlegt haben leitung aus Das Lutherische Kirchenamt besteht aus einem Leiter und der erforderlichen Zahl von geistlichen und weltlichen Räten, Der Leiter, der rechtskundig sein Besondere ‚Bestimmungenund protokollarische Feststellung°“ } der Oeneralsynode der VELKD zur Verfassung, soll, wird von der Kirchenleitung im Benehmen mit der Bischofskonferenz A berufen. Die übrigen Mitglieder werden durch die Kirchenleitung berufen Art.9, Ziff.2 (gastweise Teilnahme Ilutherischer Bischöfe nicht b°".4 Die notwendigen Hilfskräfte stellt das Kirchenamt im Rahmen des von der getretener Kirchen an der Bischofskonferenz) gilt auch für die lutherlschefl Freikirchen, Generalsynode zu beschließenden Stellenplanes an Die Kirchenleitung stellt im Benehmen mit der Bischofskonferenz eine Ge- Art. 10, Ziff.1: Das zu erlassende Kirchengesetz über Wahl des leitendel schäftsordnung für das Lutherische Kirchenamt auf. Bischofs soll eine Phasenverschiebung vorsehen, damit der leitende Bischo! ‘J und die Generalsynode nicht zu demselben Zeitpunkt wechseln. l Artikel 14 Wiederwahl des leitenden Bischofs ist zulässig. N Ein kirchliches Verfassungs- und Verwaltungsgericht entscheidet über alle Art. 11, Ziff. 2: Mit den Worten ‚,zu ihrer ersten Tagung“ ist die ‚|ewel"!e $ Rechtsfragen, die sich aus der Verfassung der Vereinigten Kirche ergeben. Die erste Tagung einer Synode gemeint. Zusammensetzung und das Verfahren regelt ein Kirchengesetz Art. 11, Ziff. 3: Der Eventualbeschluß wird für den Fall gefaßt, daß die zukünftige Grundordnung der EKD ebenfalls das Verhältnis von 1: 2 für die Artikel 15 geistlichen und weltlichen Abgeordneten enthält. Die Bischofskonferenz hat- ; Für Angelegenheiten der Lehre wird ein Spruchkollegium gebildet, das festzustellen, ob der Eventualfall eingetreten ist auch von den Gliedkirchen in Anspruch genommen werden kann. Die Zu- Art. 12, Ziff, 4 erhält folgende Erläuterung Durchfuhrungsverordnun!“' sammensetzung und das Verfahren regelt ein Kirchengesetz sind nicht vorzulegen, Verordnungen mit Gesetzeskraft sind vorzulegen. ; Artikel 16 1. Kirchengesetze kommen zustande durch übereinstimmenden Beschluß der Wort der Bischofskonferenz und der Generalsynode der Vereinigtef Generalsynode und der Bischofskonferenz. ä Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands an die Gemeinde® 5 2. Entwürfe zu Kirchengesetzen können .von der Kirchenleitung, aus der Mitte der Bischofskonferenz oder aus der Mitte der Generalsynode vor- Die Generalsynode der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirch® Deutschlands, die vom 5,—8, Juli 1948 in Eisenach zusammentrat, grüßt ! gelegt werden. Sie müssen den vollständigen Text des Gesetzes mit Be- allen ihren aus dem Osten und Westen unseres Vaterlandes versammelt gründung enthalten und in den beiden letzten Fällen jeweils von mindestens 12 Mitgliedern der Generalsynode oder von mindestens 3 Mitgliedern, der Gliedern alle Gemeinden unserer lutherischen Kirche im Namen unseres He e Jesu Christi. / Wir danken Gott für das Geschenk der Kirche, der Grundfes 3 Bischofskonferenz unterschrieben sein. Die Gesetzentwürfe gehen mit einer Stellungnahme der Kirchenleitung zunächst an die Bischofskonferenz und und Säule der Wahrheit, deren kostbarster Schatz das Evangelium ‚von der dann mit den etwa beschlossenen Änderungen an die Generalsynode. Be- alleinseligmachenden Gnade unseres Herrn Jesu Christi ist. / Wir ermahn“ unsere Gemeinden mit ihren Hirten, Lehrern und Gliedern, in allen Anf schlußfassungen über Gesetzesvorlagen bedürfen einer zweimaligen Be- ratung. Die zweite Beratung kann frühestens am Tage nach dem Abschluß tungen unserer Gegenwart auf den Gott zu vertrauen, der die Geringen tröst! und Acht hat auf die Niedrigen. / Wir bitten sie, festzuhalten an der lauter der ersten Beratung stattfinden Lehre des Evangeliums von der Gnade Gottes, der die Sünder rechtfertig" Kommen übereinstimmende Beschlüsse von Bischofskonferenz und General- als unserem einzigen Trost im Leben und im Sterben. / Wir bezeugen un synode nicht zustande, so erlangt der Entwurf auch ohne Zustimmung der Willigkeit, Gemeinschaft zu halten rhit allen, die den Namen unseres He ; ı Bischofskonferenz Gesetzeskraft, wenn die Generalsynode in einer min- Jesu Christi anrufen, und bitten Gott, daß er unserer lutherischen Kirche destens 6 Monate später stattfindenden Sitzung ihren Beschluß mit ver- Vollmacht seines Heiligen Geistes schenke, den Suchenden und Fragendel fassungsändernder Mehrheit aufrechterhält den Irrenden und Zweifelnden, den Entmutigten und Geschlagenen der Gegel“ e 4. Änderungen der Verfassung bedürfen außer dem zustimmenden Beschluß wart das Evangelium zu bezeugen, das unsere Kraft und unser Licht ist. / E der Bischofskonferenz eines zweimaligen Beschlusses der Generalsynode mit lich ermahnen wir alle Gemeinden, in dieser Zeit der Bedrängnis Gott zu prei zwei Dritteln der gesetzlichen Stimmen, Zwischen beiden Beschlüssen muß durch den Geist der Bruderliebe und des Opfers als den Erweis des Glaube' eine Frist von mindestens 24 Stunden liegen der in der Liebe tätig ist. Ihm aber, dem ewigen König, dem Unvergänglic 5. Das Bekenntnis ist nicht Gegenstand der Gesetzgebung und Unsichtbaren und allein Weisen sei Ehre und Preis in Ewigkeit! AM Verordnungen der Kirchenleitung mit Gesetzeskraft können durch ein- Eisenach, den 8, Juli 1948 fachen Mehrheitsbeschluß der Generalsynode außer Kraft gesetzt werden Eines Kirchengesetzes bedarf es Der Bericht der Sektion I der Weltkirchenkonferenz von Amsterd‘“' a) zur Änderung oder Aufhebung eines Kirchengesetzes der Vereinigten 2. September 1948 Kirche, b) zur Regelung aller Angelegenheiten, die bisher in einer Gliedkirche durch Die Kirche in Gottes Heilsplan Gesetz geregelt waren, I. Die uns geschenkte Einheit c) zur Einführung oder Abschaffung regelmäßig wiederkehrender Feiertage, d) zur Einführung oder Abänderung von Agenden, Katechismen und Ge- 1. Gott hat in Jesus Christus seinem Volk eine Einheit gegeben; nicht wir haben sie erreicht, sondern Er hat sie geschaffen. Wir loben Ihn und dank en sangbüchern Auch andere Gegenstände der kirchlichen Ordnung können durch Kirchen- Ihm für die mächtige Tat Seines heiligen Geistes, durch die wir zu sammet“ cfl gesetz geregelt werden. geführt wurden, und durch die wir erkennen, daß wir trotz unserer Trennund - Die von der Bischofskonferenz und der Generalsynode beschlossenen und in Jesus Christus eins sind, vom leitenden Bischof vollzogenen Kirchengesetze werden von ihm im Amts- 2. Als Christen aus vielen Ländern und mit vielerlei Traditionen dar wir zuerst Gott für Seine Güte, Wir kommen aus christlichen Kirchen, die © blatt veröffentlicht. Sie treten, wenn nichts anderes bestimmt ist, am ccl 14. Tage nach dem Tage der Veröffentlichung in Kraft ander lange gegenseitig mißverstanden, ignoriert und unzutreffend darges „d haben; wir kommen von Ländern, die sich oft bekämpft haben; wir alle sündige Menschen und Erben der Sünden unserer Väter, Wir verdlcnefl Artikel 17 1 . Segen nicht, den Gott uns gegeben hat, Der Haushaltsplan wird von der Generalsynode für jedes Rechnungsjahr 3. Gott hat seine Erlösungstat in der Welt damit vollbracht, daß beschlossen. Er gilt jedoch darüber hinaus bis zur Festsetzung eines - neuen Haushaltsplanes, ein Volk dazu aufgerufen hat, Sein eigenes erwähltes Volk zu sein. Der 2. Bund wurde im Neuen erfüllt, als Jesus Christus, der fleischgewordene® Den Umlageschlüssel setzt die Generalsynode durch Beschlußfassung fest, Gottes, starb und vom Tode auferweckt wurde, auffuhr gen Himmel un L4 aushilfsweise beim Eintritt erheblicher Änderungen bis zum nächsten Zu- heiligen Geist sandte, damit er in Seinem Leib, der Kirche, wohne. Indem feifl' sammentreten der Generalsynode die Kirchenleitung. gemeinsam nach dieser Kirche fragen, entdecken wir unsere Einheit unte! 2 Die Ablegung der Rechnungen liegt dem Lutherischen Kirchenamt ob. Die ander in der Verbindung mit dem, der ihr Herr und ihr Haupt ist, Prüfung der Rechnungen erfolgt durch den Finanzausschuß der General- II. Unser tiefster Unterschied synode, Die Entlastung wird durch die Generalsynode erteilt. Für den Fall daß die Generalsynode nicht jährlich zusammentreten kann erfolgt die Ent- 4. Im Licht dieser Einheit können wir dem tiefsten Unterschied zw' sche @ lastung durch den Finanzausschuß, uns ins Auge sehen, und uns doch in Christus gegenseitig lieb haben un 8 565 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 9 566 Glauben an Ihn, den Einen zusammen gehen. Dieser Unterschied hat viele hältnis der sichtbaren Kirche zur „‚neuen Schöpfung‘“ in Chrlétus. Aus unserer Formen und tiefe Wurzeln und ist einer von vielen andern grundlegenden Ver- Aussprache ging hervor, daß einige unserer Meinungsverschiedenheiten über Schiedenheiten. Die Begriffe ‚„„katholisch‘‘ oder „orthodox‘“ werden gewöhnlich die Kirche und das Amt hier ihre Wurzeln haben. Zur Kennzeichnung solcher Verschiedenheiten verwendet; ähnlich spricht man b) Das Verhältnis zwischen der objektiven Erlösungstat Gottes in von „evangelisch‘“ (protestantisch) im Sinne der großen reformatorischen Be- Christus und ihrer Vollstreckung in persönlichem Leben des Menschen; .das enntnisse; in anderen Fällen wird der Gedanke der ‚‚versammelten Ge- Verhältnis zwischen Schrift und Tradition; das Verhältnis zwischen der ein Meinde‘“ und der „Freikirche‘“ hervorgehoben. Für einige hat die Überzeugung für allemal geschehenen und der immer wieder zu vollstreckenden Begründung 8roße Bedeutung, daß eine Kirche zugleich katholisch und evangelisch (pro- der Kirche durch das Handeln Christi. c) Die Stellung des Amtes (Dienstes) in der Kirche und das Wesen seiner ‘“tantlsch) sein kann. Indem wir uns dieser verschiedenen Ausprägungen be- Wußt sind, möchten wir doch vor allem auf einen Unterschied hinweisen, der Autorität und Kontinuität, die Zahl und Bedeutung der Sakramente, das Ver- Vvon verschiedenen Ausgangspunkten her immer wieder in den Mittelpunkt hältnis der Taufe zum Glauben und zur Konfirmation, das Verhältnis der all- Unserer Erwägungen getreten ist. Historisch läßt er sich vielleicht am ein- gemeinen zur örtlichen Kirche, das Wesen sichtbarer Einheit und die Be- achsten als der Unterschied zwischen ‚,katholischer‘‘ und ‚„evangelischer‘‘* deutung des Begriffes „Schisma‘‘. 12. B. Wir glauben, daß die Kirche berufen ist, Gott in Grundhaltung beschreiben. Wir haben aber gelernt, alle einfachen Formeln ZU seiner Beschreibung nur mit Vorbehalt_anzuwenden. Seiner Heiligkeit zu dienen, und das Evangelium aller Kreatur 5. Unsere Lage ist entscheidend dadurch bestimmt, daß wir von zwei zu verkündigen. Sie hat von Gott die mannigfachen Gaben des Verschiedenen Seiten aus den christlichen Glauben und das christliche Leben Geistes zur Auferbauung des Leibes Christi verliehen bekommen, — Als ein in sich geschlossenes Ganzes ansehen, und daß diese zwei Auffassungen Sie wurde ausgesondert und geheiligt, um im Dienste der ganzen ® Ganzen sich nicht miteinander in Einklang bringen lassen. Menschheit in Glaube und Liebe durch die Kraft des gekreuzig- 6. Man kann keine der beiden Grundhaltungen und Tendenzen in Kürze ten und auferstandenen Herrn und Seinem Vorbild gemäß zu- l’°IChreiben‚ ohne ihnen Gewalt anzutun. Sicher ist, daß wir hüben und drüben leben. Sie besteht aus Sündern, denen vergeben wurde, die zu- gleich bereits Ner ganzen umfassenden Tradition des christlichen Glaubens und Lebens im Glauben am ewigen Reiche Gottes Anteil Begenüberstehen. Innerhalb jeder von ihnen gibt es wieder eine große Ver- haben und auf die Vollendung warten, wenn Christus in der Fülle Seiner Herrlichkeit und Macht wiederkommen wird. Schiedenheit der Anliegen und Betonungen und dementsprechend eine Mannig- altigkeit der „,Schulen‘. Man kann zur Verdeutlichung auf folgendes hin- 13. Im Raum dieser Übereinstimmung möchten wir im Ge- Weisen: Die eine Seite, die man gewöhnlich „‚katholisch‘“* nennt, wird gekenn- horsam gegen Gott fortfahren, zu einem tieferen Verständnis Zeichnet durch eine starke Betonung der sichtbaren Kontinuität der Kirche unserer Unterschiede und damit zu einer Möglichkeit ihrer Über- N der apostolischen Sukzession des Bischofsamtes. Die andere, die man ge- windung vorzudringen. — Es geht um folgende Punkte: | a) Das Verhältnis zwischen dem Auftrag der Kirche, Gott, und ihrem Wöhnlich ‚evangelisch‘‘! nennt, betont in ihrer Lehre der Rechtfertigung ; S0la fide vor allem die Initiative des Wortes Gottes und die Antwort des Auftrag, durch ihr Zeugnis in Wort und Tat, den Menschen zu dienen. °llubens. Aber auch in der ersten Gruppe wird die Bedeutung des Glaubens b) Die Frage, inwieweit man sagen kann, daß das {Reich Gottes inner- halb der Kirche bereits verwirklicht ist. ©rvorgehoben und die zweite hält bewußt an einer bestimmten Kontinuität ©r sichtbaren Kirche fest. Zudem finden wir innerhalb vieler Konfessionen c) Die Verantwortung der Kirche für das natürliche Leben des Menschen ertreter sowohl der einen wie auch der anderen Grundhaltung, Das Gespräch in der Zeit, seine Gestaltung und Ordnung. _ nd das gegenseitige Verständnis zwischen den Vertretern dieser zwei Tradi- 14. Indem wir Gott für die Erkenntnis dieser unserer Übereinstimmungen tionen Werden oft dadurch noch mehr erschwert, daß viele auf beiden Seiten, danken, wissen wir uns verpflichtet, uns auch mit den genannten Unterschieden ernstlich zu befassen. Gott will die Einheit Seiner Kirche, und wir müssen Ihm Nür an ihre eigenen Ausdrucksformen gewöhnt, die Traditionen anderer nicht Nen und Anschauungen über die von ihnen getrennten Mitchristen haben, gehorsam sein. 15. In vielen dieser Punkte gehen unsere Probleme quer durch die .Kon- © auf einem Zerrbild der wahren Lage beruhen. Aber auch wenn das Gespräch n Begenseitigem Vertrauen und Verständnis geführt wird, bleiben doch be- fessionen hindurch, und wir sind Gott auch dafür dankbar, daß wir fort- ‚ 'Mmte Kernfragen im Blick auf das Verständnis der Kirche Christi übrig, während von unseren Mitchristen lernen dürfen, und daß Er sich uns durch denen eine Übereinstimmung vorläufig nicht erzielt werden kann, unsere Gemeinschaft untereinander deutlicher bekannt macht., In einigen Ge- 7, In jeder dieser Anschauungen steht jeder Teil des Lebens der Kirche bieten der Welt und für einige unter unseren Mitgliedern scheinen bestimmte i Fragen, die wir hier besprochen haben, unwichtig oder sogar unbedeutend zu Ml zulammenhang mit dem Ganzen, so daß die Teile sogar da, wo sie einander Mlich zu sein scheinen, sich doch in einem Zusammenhang befinden, mit sein. Da sie jedoch für einige von grundlegender Bedeutung sind, gehen sie letzt- <m der Zusammenhang, in welchem sie anderwärts stehen, nicht vereinbar lich alle an, Unter andern, die wir vertreten, scheinen viele unserer Schwierig- '°hfllnt. Wir haben so wenig wie unsere Vorgänger vermocht, einander die k.iten entweder schon überwunden, oder auf dem Wege zur Überwindung zu — Yaänzheit unseres Glaubens so darzustellen, daß sie wechselseitig annehmbar sein, Wir danken Gott für alles Licht, daß Er uns auf dem Weg zur sichtbaren rde Einheit schon jetzt gegeben hat. 1I. Gemeinsame Glaubenserkenntnisse und gemeinsame IV. Die Einheit in unserer Trennung Probleme 16. Obwohl wir uns nicht ganz einigen können, erlaubt uns unser Herr 8, Wir können nicht alle die Punkte aufführen, die in unserer Aussprache nicht, daß wir uns trennen, Wir können einander nicht aus dem Auge ver- lieren, denn gerade das Gewicht unserer Unterschiede ist uns auch ein Zeugnis Wähnt wurden, und noch viel weniger die auch nur aufzählen, die anderswo "Carbeitet wurden, wo man sich mit dem Problem der christlichen Einheit für eine gemeinsame Erkenntnis, die er uns geschenkt hat. Der Leib Christi aßt, vor allem auf dem Arbeitsfeld der Kommission für ‚,Glauben und ist eine Einheit, die es uns unmöglich macht, einander zu vergessen oder uns TChenverfassung‘‘. mit einzelnen Übereinstimmungen in Glaubensfragen zufrieden zu geben, Wir versuchen hier nur, bestimmte Punkte hervorzuheben, denen wir be- während wir uns in anderen noch unversöhnt gegenüber stehen. Sonde 17. Und doch haben wir erkannt, daß Gott in Seiner Gnade die Schran- Nac re Aufmerksamkeit zugewandt haben, und einige Wege anzudeuten, die Unserer Ansicht bei der weiteren Arbeit für christliche Einheit beschritten ken, die uns trennen, durchbricht, und uns in die Lage versetzt, in der gemein- erd en können. Wir sind der Meinung, daß das Buch „Die Kirche in Gottes samen Sprache der göttlichen Offenbarung, wie wir sie in der Schrift bezeugt Heil Splan‘‘, das zur Vorbereitung unserer Studien geschrieben wurde, viel finden, über die Fragen zu sprechen, in denen wir uns nach unserer Erkenntnis hilf| Teiches Material enthält, und wir empfehlen es der Aufmerksamkeit unserer jetzt schon einigen können. Wir übersehen die schweren Probleme nicht, die sich immer wieder stellen, auch wenn wir im Begriff sind, uns zu einigen. Wir ‚ \Tchen, wo sie sich mit diesen Problemen befassen. 9. Wir stellen die Punkte, in denen wir übereinstimmen, in der Weise stoßen dabei auf jene Unterschiede, die auf unserem verschiedenen Verständnis des Ganzen beruhen, aber eben in diesen Unterschieden befinden wir uns auch ‘“en at, daß wir zuerst die aufführen, die sich mit dem Wesen der Kirche be- in einer Übereinstimmung in dem Einen, das uns zusammen ‚Und danach die, die ihre Mission betreffen, wobei wir in beiden Fällen ‚ führte und nicht die U Nterschiede nennen, die sich bei einer genaueren Prüfung der Überein- wieder los 1äßt, Stim Mungen herausgestellt haben. V. Die Herrlichkeit der Kirche und d‘le Schande der Kirchen 10. A, Wir alle glauben, daß die Kirche Gottes Gabe an die Men. 18. Die Herrlichkeit der Kirche ist ganz die ihres Herrn. In Seiner großen Y ; G 9 Chen zur Erlösung der Welt ist, daß die Erlösungstat ttes in Jesus Christus die Kirche begründet hat, und daß die Liebe hat er sich erniedrigt, um sie zu erlösen und sie als Seine Braut zu "che durch die Gegenwart und Kraft des Heiligen Geistes und krönen. Wir loben Gott, weil wir an immer neuen Zeichen sehen, wie sehr er Ortgang der Geschichte am Leben erhalten wird, seine Kirche liebt. Es ist in den letzten Jahren manchen Teilen der Christen- 11. Im Raum dieser Übereinstimmung möchten wir im Ge- heit geschenkt worden, neu zu entdecken, was es heißt, eine „„Kirche unter dem °l'!.m Kreuz‘“ zu sein. Sie haben als solche neues Leben gefunden; sie haben die n gegen Gott fortfahren, zu einem tieferen Verständnis \ Serer Unterschiede und damit zu einer Möglichkeit ihrer Bibel als ein lebendiges, gegenwartsnahes Buch entdeckt; sie haben ein gutes \ n Bekenntnis ihres Glaubens abgelegt; sie haben das Leben der Kirche erkannt i . X erwindung vorzudringen. — Es geht um folgende Punkte: / a) Das Verhältnis zwischen dem alten und neuen Israel und das Ver- in der Standhaftigkeit Tausender einfacher Christen, Wir loben Gott, daß er \ uns o viele Zeichen des Erwachens in manchen Kirchen sehen 1äßt. Christus hat viele dazu bewegt, sich aufopfernd den Heimatlosen und Verzweifelten hin- g Nich '°) In diesem Fall bezieht sich der Begriff „katholisch‘“ selbstverständlich hur auf die Römisch-Katholische Kirche; im englischen Sprachgebrauch zugeben, das Evangelium in Kraft zu verkündigen und mit neuem Ernst C theologische Arbeit zu treiben. Er hat in vielen Teilen der Welt lange vonein- B ‘ ':1':ltnttl.er Begriff „protestantisch‘“ oft das, was man in Europa „evange- ander getrennte Christen zusammengeführt, Bemerkenswerte Vereinigungen 568 567 Theélogische Literaturzeitung 1948 Nr. 9 haben stattgefunden. Wir danken Ihm, unserrfi einigen Hirten, daß Er diese VI. Der Ökumenische Rat der Kirchen ‘ 1‘ } (Zhristerr dazu aufgerufen und getrieben hat. 23. Wir danken Gott für'die ökumenische Bewegung, denn wir glauben 19. Fraglos haben echte Überzeugungen und die Bindung an die Wahr- daß sie eine Bewegung in der Richtung ist, die Er will. Sie hat uns geholfen, unsere Einheit in Christus zu’erkennen. Wir erkennen, daß Er unter uns heit an der Entstehung und der Aufrechterhaltung kirchlicher Trennungen Anteil; wir bekennen jedoch, daß auch Stolz, Eigenwillen und Lieblosigkeit ihre mächtig am Werk ist, um uns weiterzuführen auf Ziele hin, die wir vorerst nur Rolle dabei gespielt haben und weiterhin spielen. undeutlich wahrzunehmen vermögen. Wir wissen noch nicht, was Einiges von dem, was Er für uns getan hat, für uns oder unsere überkommenen Wege be- 20. Innerhalb unserer getrennten Kirchen müssen wir für vieles vor dem Herrn der Kirche Buße tun, denn gerade in unserer Entfremdung von Ihm deuten mag. Es ist nicht immer leicht, unsere konfessionelle Bindung und unsere ökumenische Verpflichtung miteinander auszugleichen. Wir können hat unsere ganze Sünde ihren Ursprung, Dies ist der Grund dafür, daß die WE SE F, Übel der Welt so tief in unsere Kirchen eingedrungen sind, so daß auch unter auch aus der Begegnung der alteingesessenen christlichen Traditionen mit den uns weltliche Erfolgsmaßstäbe, Klassentrennungen, wirtschaftliche Kon- kraftvollen, wachsenden Kirchen, deren' eigeneTraditionen erst noch gefonfl* M werden, großen Gewinn haben. Wir bringen diese und alle anderen Schwieriß“ kurrenz und säkulare Gesinnung zu.finden sind. In bestimmten Fällen sind Kirchentrennungen nicht auf theologische, sprachliche oder liturgische Unter- keiten, die zwischen uns bestehen, in den Ökumenischen Rat der Kirchen ein, schiede zurückzuführen, sondern darauf, daß Trennungen nach Rasse oder damit wir ihnen gemeinsam in Besonnenheit begegnen. Weil es ein Rat von Kirchen ist, müssen wir sie in vollem Bewußtsein der Verantwortung denen - Hautfarbe durchgeführt wurden; dies ist eine Schande für den Leib Christi, Wir sind in der Gefahr, kraftloses und darum wirkungsloses Salz zu werden. gegenüber erörtern, die uns beauftragen, ohne Übereinstimmungen vofl"‘v täuschen, die unsere Kirchen als Ganze verwerfen würden,. 21. Innerhalb unserer getrennten Kirchen haben wir uns zu unserer Schande oft fast nur mit unseren inneren Angelegenheiten beschäftigt, den 24. Der Ökumenische Rat der Kirchen ist entstanden, weil wir bereits A in unserm Herrn Jesus Christus eine gegenseitige Verantwortung für unsere Blick nach innen auf unsere Sonderanliegen gerichtet, statt in selbstvergessener Kirchen erkannt haben. Es gibt nur einen Herrn und einen Leib, und dgshfl'” Liebe unseren Auftrag in der Welt zu erfüllen. Die Klerikalisierung unserer dürfen wir uns bei unseren gegenwärtigen Trennungen nicht beruhigen, vor Kirchen spielt bei Geistlichen und Laien eine zu starke Rolle; wir sollten statt Gottes Angesicht tragen wir Verantwortung füreinander, Von einigen solchen ;% dessen die Bedeutung der lebendigen Gemeinde stärker betonen und stets Verantwortlichkeiten wissen wir schon; Gott wird uns noch weitere zeigen: darauf hinweisen, daß alle Glieder — ‚,Geistliche‘‘ und „„Laien‘‘ — an dem ge- Aber wir gehen an unsere Arbeit im Ökumenischen Rat der Kirchen in Buß- _ 3 meinsamen Leben des Leibes Christi Anteil haben. fertigkeit für das, was wir sind, und in der Hoffnung auf das, was wir sein 22. Wir beten für die Erneuerung der Kirchen, indem wir für ihre Einheit werden. Bei dieser ersten Vollversammlung bitten wir alle teilnehmenden beten. Indem Christus uns durch Seinen Geist reinigt, werden wir finden, daß Kirchen, unaufhörlich dafür zu beten, daß Gott ihn in Seiner Weisheit leite® wir zusammengeführt sind und daß es keinen Fortschritt in der Einheit gibt, möge, Er möge uns bewahren vor falscher Überheblichkeit und glaqbénslo“‘ “ Furchtsamkeit, wenn es nicht Einheit in Wyahrheit und Heiligkeit ist. ‚ VON PERSONEN } In memoriam Odo Casel Kult und christliches Leben, das von ihm her seinen Ausgangspunkt nlh’l!*"f‘_‘ wird verstanden als das „reale‘‘ Gedächtnis des Todes und der Auferstehufß - Ar)n 28. März d. J. starb zu Herstelle (Weser) D. Dr. OdoCasel‚ der Christi. Das gesamte Lebenswerk dieses Herrn selbst wird gesehen in der AUS“ Herausgeber des Jahrbuches für Liturgiewissenschaft. Der Verstorbene, ge- richtung auf diesen zentralen Mittelpunkt, den C, als das Pascha des Kyri® boren 27. 9, 1886 zu Koblenz-Lützel, war seit 1905 Benediktiner der Abtei in den - Mittelpunkt der Heilstheologie stellt, Grundlegend für diese Zusammen” Maria Laach. Von hier wurde er 1922 nach Herstelle entsandt, um als Spiritual hänge ist vor allem der Aufsatz im Jb, 14 ‚„‚Art und Sinn der ältesten christ“ der Benediktinerinnen am Aufbau und an der Entwicklung der dortigen, zwar lichen, Osterfeier‘“. Christentum ist deshalb 'schließlich in seiner vollen Be“ ganz verborgenen, aber bedeutenden Frauenabtei durch mehr als 25 Jahre deutung „nicht etwa eine Weltanschauung mit religiösem Hintergrund, auch ‘; gntschtidenden Anteil zu nehmen. nicht ein religiöses oder theologisches Lehrsystem oder ein Moralgesetz, sonderf Wohl hat C. wichtige Anregungen in seinen Studienjahren zu Rom es ist ‚Mysterium‘ im paulinischen Sinn, d,. h,. eine Offenbarung Gottes an die (mit der theologischen Dissertation ‚,Die Eucharistielehre des hl. Justinus‘‘, Menschheit durch gottmenschliche Taten, voll von Leben und Kraft, und der veröffentlicht in „Der Katholik‘“ 94 [1914] 153 ff.) und zu Bonn (in klassischer durch ‚diese Offenbarung und Gnadenmitteilung ermöglichte Übergang der Philologie, unter A. Brinkmann, mit der Dissertation „‚De philosophorum grae- Menschheit zu Gott, das Eingehen der erlösten Kirche zum ewigen Vater du corum silentio mystico‘‘, Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten das Opfer der völligen Hingabe und die daraus erblühende Verklärunß XVI. 2 [1919]) empfangen ; aber sein wissenschaftliches Schaffen ist doch ganz (Christliches Kultmysterium? 27). Dieses Opfer ist das Opfer Christi als d"‘} bestimmt durch Namen und ‚Art der genannten beiden Abteien, Laach und eine Opfer des Neuen Bundes, dessen — reales — Gedächtnis die Kirc"® Herstelle. In Laach war C. seit dem Ausgange des ersten Weltkrieges eine der feiert, 4 bedein_tendstén Kräfte der liturgiewissenschaftlichen Arbeit Abt Herwegens. Von den zentralen Begriffen Mysterium und Pascha aus hat C, immer ) d . Das 2. Bändchen der Ecclesia Orans, „„Das Gedächtnis des Herrn in der alt- 9 ba christlichen Liturgie‘‘ (1918), zeigte schon klar den Weg, den er gehen sollte, weitere Gebiete einbezogen: die Fragen des Pneuma, des Pneumatischen: , Mönchsweihe‘‘, in Jb.5; „Prophetie und Eucharistie‘‘, in Jb.9; „Bene dikt 1921 gab er gemeinsam mit R, Guardini und A. Baumstark den 1, Band des von Nursia als Pneumatiker‘‘, in ‚„,Heilige Überlieferung‘““ [Festgabe Jahrbuches für Liturgiewissenschaft heraus, dessen 15 imposante Bände bald e’ ganz die Prägung seiner persönlichen und wissenschaftlichen Eigenart tragen Abt Herwegen], von wo interessante Verbindungslinien laufen zu Abt H wegens letztem großen Werk „Sinn und Geist der Benediktinerregel“ (1944 A sollten. 1922 entwarf er im 9. Bande der Ecclesia Orans, ‚,Die Liturgie als die Sphäre der Kunst: „Älteste christliche Kunst und Chrlstusmysteriumlf Mysterienfeier‘‘, eine erste Gesamtdarstellung der theologischen Ideenwelt, deren Dürchdringung und Ausgestaltung von nun an seine ganze Lebens- in Jb. 12; schließlich grundlegende Fragen christlicher Theologie überhaup*” „Glaube, Gnosis und Mysterium‘, in Jb. 15. Daneben steht die fast unübe“ kraft, buchstäblich bis zum Tode, gewidmet war. Seine Veröffentlichungen sehbare Fülle kleiner und großer Besprechungen in dem für das Jahrbuch d * %i zeigen das deutlich, zunächst Bücher, die praktisch-religiösen Zielen dienen wollten, wie „„Das Christliche Kultmysterium‘ (1935?), „‚Das, Christliche Fest- charakteristisch gewordenen ‚,Literaturbericht‘‘, Die Kritik, die C, bietet, fester Selbständigkeit aus echtem positiven Wissen und feinem Gespür um mysterium“ (1941) und das unvollendet gebliebene ‚,Christliche Opfer- tur mysterium‘‘, Dann 'aber vor allem die großen Aufsätze der Jahrbücher, die Dinge des altchristlichen Kultes gewonnen, wertet die Anregungen der Liter2 ” die wissenschaftliche Grundlage bieten sollten, wie „„‚Das Mysteriengedächtnis in einer letzlich ‘ sehr positiven Weise als Bausteine aus, l‚°i‘: der Meßliturgie im Lichte der Tradition‘“ (Jb. 6 [1926]), „Mysteriengegenwart‘“ C.,der seine Ergebnisse gewann in einem teilweise kühnen Rückgriff auf d (Jb. 8 [1928]), (Weitere wichtige Aufsätze in Jb. 13, 14, 15.) Alle diese Arbeiten ältere Tradition und das Schriftwortselbst, hat innerhalb der katholischen TE logie auch manchen kritischen Gegner gefunden. In den zum Teil sehr he gruppieren sich um Begriff und Inhalt des Kult-Eidos „Mysterium‘‘. Zu seiner Skizzierung entnahm C., wesentliche Anregungen der Religionsgeschichte der geführten Kontroversen zwischen C.und Umberg, Hanssens, Prümm (aus den' 5 Antike. Was in der Antike eine freilich nur sehr unvollkommene, im Natur- dann die größeren Arbeiten C.s hervorgingen), schien es zuweilen, als vb 99 haften befangene Verwirklichung fand, sollte im Christentum seine wahre Er- zwei völlig verschiedene Welten einander gegenüberstanden, Immerhin 184 füllung gewinnen, Die antike „Skizze‘“ jedoch war nur der Anlaß, um aus C. gelungen, sich die Anerkennung der methodischen Möglichkeit seiner ”” christlichen Quellen dieses genuin christliche Phänomen gleichsam neu zu ent- trachtungsweise zu erfechten; und wenn auch in manchen Einzelheiten e f < decken und in seiner großen Bedeutung, die weit über den Rahmen einer bloß Einigung nicht erzielt worden ist, so haben sich doch namhafte Theologen ie religionsgeschichtlichen Problematik hinausging, immer umfassender zu wür- C,’s Seite gestellt. Insbesondere ist in der Auseinandersetzung mit O0 digen. C. Konnte so ganz neue/Sichten eröffnen in der Theologie der Sakra- Söhngen die Bedeutung der Arbeit C,’s nicht nur auf dem Gebiete der neh ; mente, insbesondere der Eucharistie, und von dort her für die Durchdringung forschung der altchristlichen Liturgie, sondern auch auf dem der dogmatis“ des Heilswerkes Christi selbst und schließlich für die tiefere Würdigung des Theologie weithin sichtbar geworden. Einen guten Einblick in die F"_‚ y christlichen Seins überhaupt, Nach C. sind die Sakramente heilige Kulthand- stellungen, die durch C.’s Mysterienlehre aufgerollt wurden und die fast *,, 4 lungen, in denen wir die Urtat Christi in einer geheimnisvollen Wirklichkeit gesamte heutige katholische Theologie entscheidend zu einer lebendigen wieder hinstellen, um an ihr teilzunehmen, um’mit Christus zu sterben, mit faltung mitbestimmt haben, bietet die Schrift von Filthaut, „Die Kontro über die Mysterienlehre‘‘ (1947). . ‚'ihmrhlnflberzunhen in das Neue Leben, q„ er uns erworben hat. Christlicher 570 569 Thwl?gjsche Literaturzeitung 1948 Nr. 9 C. ist ein Gelehrter von wirklichem Format gewesen; er besaß Veln erstaun- Seine Lieblingsstoffe waren die paulinischen Briefe, wie überhaupt Paulus, sein Leben und Wirken, ihn besonders fesselten. Außerdem waren die Passion lich großes Sachwissen, mit dem er gleichzeitig die Fähigkeit zu intuitiver Schau der inneren Zusammenhänge und des Wesens der Dinge verband. So sehr er Jesu und der Jesusprozeß ihn sehr beschäftigende Anliegen. Er hinterläßt ein aber auch Theoretiker und echter Gelehrter war, wußte er andererseits auch Jesusepos, dessen Erscheinen ihn erfreut hätte. Papiergesegnetere Zeiten um die Zuordnung dieser Bereiche zum Leben. Sein wissenschaftliches Werk werden es gewiß zur Publikation fördern. Denn es verdient veröffentlicht zu 'hat deshalb auch in ungewöhnlich starkem Ausmaße dem Leben, dem Leben werden und wird viel Freude stiften, weil es metrisch und sprachlich sehr ge- glückt und von warmer Poesie und Begeisterung durchweht ist. Auch ein Seiner Kirche, dienen können. Das gilt zunächst für die Gestaltung des kul- ‚tischen und altmonastischen Lebens der Abtei in Herstelle und die Fülle wissen- größeres Werk, ‚„‚Die Zitate des ATs im NT‘, hat er weit gefördert, und es wird N sich lohnen, den Torso der Öffentlichkeit zu übergeben. Schaftlicher, künstlerischer und religiöser Arbeit, die dort sich entfaltet hat. Das gilt aber ferner auch für den gesamten Bereich religiöser Erneuerung Er war Königsberger, 1872 geboren, von 1897—1907 Privatdozent, dann } innerhalb-der Katholischen Kirche, die der Liturgischen Bewegung und damit 8 Jahre Extraordinarius in Königsberg. 1915 kam er als Ordinarius für neu- testamentliche Wissenschaft nach Wien, Wien wurde seine zweite Heimat, _ auch der Arbeit C.’s Entscheidendes verdankt. Das gilt wohl endlich auch von _ der Pflege interkonfessioneller Beziehungen, die an nicht wenigen Punkten Er hing an der Donaustadt mit großer Liebe, als ob er am Fuße des „Steffl‘““ geboren und ein Süddeutscher reinsten Wassers wäre. Sein Heim, an den f|llrch C. wertvolle Förderungen empfing. Sein Tod ist — symbolhaft — wie ein letztes Bekenntnis zu‘ diesen Auf- freundlichen Weinhängen des Kahlengebirges, war eine traute Stätte der Gast- X £aben und Zielen. Casel, der Erforscher des urchristlichen Pascha in Heils- lichkeit für viele Wiener, akademische und kirchliche Persönlichkeiten. Seine E TE D ihm gleichstrebende Gattin Maria trug reichlich ihr Teil bei zu dem ernsten, d _ Beschichte und Kult, durfte zu Gott heimgehen in der Frühe des Ostermorgens; Sein Jetztes Wort war die feierliche Verkündigung des Jubelrufes der Oster- schönheitsfrohen, warmen Tone, der dort in Sievering bei Hoffmanns herrschte. 33 Jahre wirkte er in Wien, war Dekan der Evangelischen Fakultät und \ iturgie an der Schwelle zur Osternacht: Lumen Christi! Nach dem Deo gratias ward sozusagen der ‚praeceptor ecclesiae Österreichs. Es liebten und ehrten _ des Chores hat ihn ein Schlaganfall langsam hinüberschlummern lassen zum — letzten transitus paschalis. Die seinem Werke Verpflichteten können nicht ihn auch die, die wissenschaftlich oder weltanschaulich andere Wege gingen als er. Seine starken parapsychologischen Interessen schufen ihm Gegner. anders als sich dieses Deo gratias ganz zu eigen machen,. Maria Laach Burkhard Neunheuser Aber über allem Meinungsstreit stand ausnahmslos bei all seinen Schülern, Kollegen, Freunden die Verehrung für den durch und durch einwandfreien, aufrechten, getreuen Mann, der nach Wahrheit rang in seinen Schriften — von In memoriam Richard A. Hoffmann seiner Dissertation an (De origine ac fide antiquissimorum qui de coena Domini extant fontium, 1897), die er noch lateinisch verteidigte, über „,‚Das Markus- Am‘28. April ds. J. starb im 76. Lebensjahre in Wien Richard A. Hoff- _ Mann, der o. Professor für neutestamentliche Theologie an der Evangelisch- evangelium und seine Quellen‘“ 1904, „‚Das Selbstbewußtsein Jesu nach den drei Evangelien‘“, ‚„„‚Kant und Swedenborg‘‘ 1909, „‚Die Erlösergedanken des ‚Theologlschen Fakultät der Universität Wien. An einem leuchtenden Maitag geschichtlichen Christus‘‘ 1911, ‚„‚Die Geheimnisse der Auferstehung‘ Jesu‘‘ Wurde er auf dem Pötzleinsdorfer Friedhof in sein letztes Ruhebett gelegt. Er war ein Mann und Gelehrter, der es verdient, daß seiner gedacht wird. 1921 — und in seinen Vorlesungen an der Fakultät (besonders Matthäus, Apo- kalypse, Paulus) wie in Volkshochschulkursen. Seine Glanzleistung waren :: Und seiner gedenken in Österreich alle Seelsorger der Evangelischen Kirche in seine Seminarien. Hier forderte er unerbittlich Ehrlichkeit und Arbeit, Hier | Dankbarkeit. Er war ein treuer Mensch, ein Freund, auf den man sich ver- lernte aber auch jeder sein ordentlich Teil, lassen konnte, ein Wahrheitssucher und ein strenger Mann der Wissenschaft, Er war ein gemütvoller Mensch. Gern sprach er von dem Gemüt Jesu, % Nerbittlich streng gegen sich, war er ein Vorbild der Pünktlichkeit. Ordent- Ch in seinem Wirken, in seiner Tageseinteilung, in seiner Seele, war er auch und es aus den ‘ Schriften nachweisen zu können, war er befähigt durch das tterte vor ihm als Exami- Instrument seines eigenen Gemütes, . ® Teng gegen seine Studierenden, und manch einer zi Nator, Aber in Sorgen und Nöten wußte auch jeder, daß R. A, Hoffmann eine Bis zum Tode wirkte er. Die Durchsicht einer Examensarbeit nahm ihn sehr her. Er schrieb: ‚„„Mein Herz wurde durch diese Arbeit angegriffen‘‘, Zuflucht war, die nie versagte. Aber er scheint nicht Gewicht darauf gelegt zu haben. Zehn Tage später sank Als Wissenschaftler war er Theologe mit ausgeprägt philologischem Ein- er des Morgens um, als er gerade pflichttreu in sein geliebtes Kolleg gehen ; Schlag, Die strenge philologische Interpretation der Bibeltexte, die Freude an wollte, und war verstummt für immer. Die Wiener Evangelische Theologische textkritischen Problemen, das unnachsichtige Fordern grammatischer Kennt- Nisse jm Griechischen und der Beherrschung des griechischen Wortschatzes Fakultät verliert in ihm ein charakteristisches Stück ihrer Physiognomie, Er wird dort und in den Herzen aller, die ihn kannten, in Ehren bleiben. Von _ Zeigten, daß er ein gründlich geschulter und auf der Höhe stehender Gräzist ihm gilt Apokalyse 2, 10: Sei getreu bis in den Tod, so will ich dir den Sieges- War, An Radermachers Grammatik der neutestameptlichen Gräzität hat er Seinen Anteil als Mitarbeiter. kranz des Lebens geben! In der Interpretation hatte er seine Freude daran, auf eigenen Wegen Markkleeberg M. Lambertz z Wandeln, und mit originellen Einfällen war sein gescheiter Kopf gesegnet. —— Mac Cabe, J.: A history of the Popes. London: Watts 1939. 512 S, 15s, BIBLIOGRAPHIE O’Doherty, F.: History of the Catholic Church. London: National Press 1944. 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Nygren als Referat auf der Tagung des Exekutivausschusses des Lutherischen Weltbundes in Castle Hoekelum, welche der Amsterdfl ge# Konferenz vorausging. Dabei liegt —. nicht unwichtig zu bemerken gegenüber der Freiheit, mit der mancherorts mit den in Amsterdam gehaltenen Vorträ f geschaltet wird — die ausdrückliche Oenehmigung der Verfasser für den Abdruck in der ThLZ vor. — Im: Nachrichtenteil wird der Bericht. der Sektio® von Amsterdam veröffentlicht, der einzige Bericht, der bisher in endgültiger Fassung vorliegt. An den Berichten der anderen drei Sektionen werden zur noch redaktionelle Veränderungen vorgenommen (alle bisherigen Abdrucke in der Presse sind also voreilig und nicht als authentisch zu betrachten). Auch sollen in der ThLZ abgedruckt werden, soweit nicht durch die zu erwartenden Publikationen über die Weltkirchenkonferenz eine besondere Berichterstattu®® der ThLZ überflüssig wird (wie es z. B. bei den Berichten der einzelnen Amsterdamer Komitees infolge der relativ ausführlichen Referate der klrchllch d Presse der Fall ist). Im Evangelischen Verlagswerk Stuttgart (in Verbindung mit dem Furche-Verlag/Tübingen) wird nämlich eine offizielle Darstellung Verlaufs. und der Ergebnisse der Amsterdamer Tagung veröffentlicht werden (die Lücke bis zu seinem Erscheinen auszufüllen, ist ein Bericht von K, BÖ“ bestimmt, der in Kürze im Verlag Reich & Heidrich/Hamburg vorliegen wird), ebenso wie hier die Bände mit den Vorarbeiten der Kommissionen pub|ßl werden. — Auf jeden Fall wird aber in der ThLZ durch Mitglieder der deutschen. Delegation für Amsterdam in besonderen Aufsätzen über die Arbeit und © Ergebnisse der vier Kommissionen berichtet werden, Der Bericht über die Arbeit des Verfassungsausschusses in Eisenach ist als Kommentar zur Grumdordnung der EKiD gedacht, zusammen mit o " Abdruck (des endgültigen Textes) der Verfassung der VELKD schließt er bis auf weiteres die Berichterstattung über Eisenach, Zum weiteren Inhalt des vorliegenden Heftes ist zu bemerken, daß die Bibliographie die Fortsetzung von ThLZ 5/1948, Sp. 313 ff. darstellt und daß {t 1 i dritterTeil die systematische und praktische Theologie umfassend, demnächst folgt. Heft 10 wird in Kürze erscheinen, ebenso voraussichtlich He ; Heft 12 wird als Festheft zum 75, Geburtstag von H. Stephan veröffentlicht. Ein Register für die Jahrgänge 1947 und 1948 wird vorbereitet und, W mögllch Heft 12 beigelegt werden. f / Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D, Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51 Prof. Dr. Eduard Schweizer, Nierstein, Rheinallee 39 Prof. Dr. Karl Barth Basel/Schweiz, Pilgerstr. 25 Dr. Dr. Friso Melzer, Adelberg-Kloster üb. Göppingen/Württ Kirchenpräsident D. D. Martin Niemöller, Wiesbaden Dozent Pastor D, Martin Fischer, Berlin-Zehlendorf, Heimat 27 R”° Prof, Dr. Anders Nygren, Brandshult, Släp/Schweden P.Dr. Burkhard Neunheuser, OSB, Abtei Maria Laach üb, Andernach @- Prof. Nathaniel Micklem, LL.D. D.D. Principal of Mansfield College, Oxford Dr. M. Lambertz, Markkleeberg bei Leipzig, Auenstr. 2 Prof, D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/S,, Fischer-von-Erlach-Str, 77 Bibliotheksrat Prof. Lic. E. Steinborn, Mflnster/Weetf Bispinghof 2Al; zfi Prof, Dr. H. H. Rowley, 7 Carill Gardens, Manchester 14, Fallowfield Prof. D, Martin Noth, Bonn, Thomastr. 24 Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint im Verlag der Evangemcn f Prof. D, Hans Frhr. von Campenhausen, Heidelberg, Rohrbacher Str. 60 Verlagsanstalt G.m,b.H., Berlin. Lizenz ertellt unter Nr, 218 von der Prof, Dr. Hans Ording, Jegerugra 11, Ris-Oslo/Norwegen Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlln-5“‘ ch Prof. Lic. Erdmann Schott, Dersekow b. Greifswald Lepsiusstraße 68. Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlaz, Leipzig Prof. D, Dr. Georg Wunderle Würzburg, Schellingstr 5 Scherlstr. 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G,m.b,H., Berlin-Weißer e ( Prof. Lic, Franz Lau, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 1 Parkstraße 21 P, Ambrosius Dohmes OSB, Abtei Maria Laach üb. Andernach a. Rh Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20,—. Prof, D. Dr. Karl Heuasi Jena, August-Bebel-Str. 12 M Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C. Hinrichs V® Superintendent Dr., Oerhard Kunze, Hannover-Bothfeld, Sutelstr. 53 Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Sigle®. eht Lic. Klaus Wessel, Berlin C 2, Elisabethstr. 35 zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles a Prof. D. Walther von Loewenn:h Erlangen, Burgbergstr, 45 Gezeichnete stammt vom Herausgeber. p Pfarrer Dr. Paul Girkon, Soest/Westf Wiesenstr, 26 (LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-L® B Lic, Dr. Ernst Kinder, Heilsbrönn üb, Ansbach, Museumsgasse 7 Auftrag Nr. 48/296 Lizenz NF CTheologifche Literaturzeitung f Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath‚ Leipzig — HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN 73. JAHR GANG fNUMMER 10 OKTOBER 1948 ö Spalte Spalte n Spalte — Religiöse Strömungen im moderne slam. Von Walther Braune ......... 577 Meyer, Wendelin: Die heilige Ordensregel Stiefvater: Adolf Kolping spricht (E. Schott) DU E AA 614 (E. Schott) 000000060000000.000000000008 614 — Judentum, Griechentum und Gnosis. Pius XII.: Fulgens radiatur (E. Schott).... 613 Torczyneru.a,: Lachish I u, II (Thomsen) 603 Von Karl Stürmer ................... 581 — Krieg und Frieden (E. Schott) 613 v.Preysing: Hirtenworte in ernster Zeit Tritz: Die gemeinsame Geisteserneuerung _ Zur Frage der Universitäts-Reform. Von (E. Schott) &000 900 LE 613 der Priester (E. Schott) 613 L Heinrich Rendtorff ................. 591 Ranft: Zur Begegnung von Katholiken und Veil: Paracelsus (Siegfried) 606 Vossler: Forschung und Bildung an der Uni- — Adams: Islam and' Modernism in Egypt Protestanten (E. Schott) 000000 000000000 614 versität (Rendtorff) .0 00 000000068000 008 591 (Braune) 578 Rienäcker: Die demokratische Sendung der Weinrich: Der Rosenkranz von Anno Do- ntz u, Bergmann: Heiliges Erbe (E.Schott) 613 Universität (Rendtorff) ...0..0..00........ 591 mini 1942 (E, Schott) 90m: Kommunionerziehung in der Familie Rothert: Das Tausendjährige Reich (Stup- 05000 000000060086 614 (E, Schott) 613 perich) .0 000040000000 605 Wetzel: Lebensgestaltung in Christus 611 (E. Schott) 500 0000005600 s VEe 613 Ornkamm: Philipp Melanchthon (Delius) . 612 Rowley: The Relevance of the Biblie (Eiß- Winckler: Bischof Emmanuel von Ketteler alvin, homme d’eglise (Kähler) .......... feldt) .00& DE e 600 (E. Schott) Hea emen: Unbekannte Drucke, Briefe und — The Relevance of Apocalyptic (Eißfeldt) 600 614 Akten a, d. Reföormationszeit (H. E. Weber) 611 Rüther: Briefe an Bernhard (E, Schott). .. 613 Wright u, Filson:The Westminster Histo- Oppenrath: Kurze katholische Kanzel- Schäufele: Zur Neuordnung im Staats- und rical Atlas to the Bible (Thomsen) 601 ‚Gebete (E. Schott) .................... 613 Völkerleben .(E. Schott) 613 Berichte und Mitteilungen: “euling: Vom Wege der Frömmigkeit 613 Schepers: Bereitet den Weg (E. Schött). .. 613 Bericht über die 2,; Tagung der Studiorum Ar (E, Schott) .......................... Schmid: Wollen und Ziele der neuen Hoch- Novi Testamenti Societas in Oxford (15. bis X bb: Modern Trends in Islam (Braune) .. 578 schule (Rendtorff) 04C0W UTE 591 17. September 1948) (Jeremias) 623 Gröber: Der Gottesmann (E. Schott) 613 Schmidt, Kurt Dietrich: Luther lehrt beten ärtmann: Die Religion des Islam (Braune) 577 (Delius) 000050 08700 5806008200816 0.3.0 5 005 612 Kongreß der nordischen theologischen Fa- ; 597 kultäten usw. 0000000 HLT 008 aa Ca 625 Yatt: Prophetic Religion (Hertzberg).... 591 Schöllgen: Schuld und Verantworiung Aspers: Die Idee der Universität (Rendtorff) (E. Schott) UE 614 Von den deutschen Theologischen Fakul- täten eller: Am Herzen der Mutter (E. Schott) 614 Schwinkhart: Chronik (Hermelink) ..... 609 RN TE 629 Ppers: Franziskus (E. Schott) ........ 614 Steinbüchel: Europa als Verbundenheit im Von den Theologischen Fakultäten des _ AUhaupt: Ave Märia (E. Schott) 614 Geist (Rendtorff) ................... ... 591 Auslandes ND 635 Religiöse Strömungen im modernen Islam Von Walther Braune, Berlin Wer angesichts der Energie, mit der der islamische Orient will und überdies der Sachla @ unserer Anschauun ge entsprechend mancherlei nach hat e gegenwärtige politische Situation eingreift, den Wunsch Profanes wie Sitte oder Rech t als religiöse , .die, » Sich über die geistigen und geschichtlichen Hintergründe Gegenstände berücksichtigen muß, daß der Be handlung der O Ser Aktivität zu unterrichten und nach Lebenskraft und gegenwärtigen Probleme nur ein dem Gesamt plan entsprechen- im Unftsträchtigkeit des Islam zu fragen, befindet sich noch der Raum zugemessen werden kann. er in Verlegenheit um eine wegweisende Literatur. Im etzt n Jahrzehnt sind bei uns zwar eine Reihe von Büchern Die für die gesamte religiöse Lage des modernen Islam aufschlußreichste Darstellung ist das Buc h des‘ Oxforder Der diesen weltgeschichtlich bedeutenden Schauplatz des Arabisten H. A. R. Gibb. Einem Teil gebiet hatte sich schon w ents erschienen. Aber abgesehen davon, daß sie mehr oder 1933 Charles C. Adams! zu gewandt. Sein unter dem Titel Niger deutlich ausgesprochen diesen Schauplatz als unseren M ‚„Islam and Modernism in E ypt‘“ erschienene Schrift ist eine Sgsschau platz betrac ıteten und ihr oft schmissiger, ourna- ausführliche Monographie ü list; i Scher Stil den Man gel an wissenschaftlicher Sach 1 ichkeit des Begründers der ägyptisch er das Leben und die Schriften t aufwiegen konnte, waren sie vielmehr an dem politischen en Reformbewegung Muhammad GeS ‘Abduh (gest. 1905) und wi rd, indem die breiten und tiefen Chehen als an den zugrunde liegenden geistigen Strömun- Auswirkungen der Bewegun g bis in die modernste Zeit hinein Nteressiert. verfolgt werden, zu einem der wichti gsten Beiträge zu der lich e allgemeinen Darstellungen des Islam bringen gewöhn- en Situation des modernen Ägy tens. _ So schon 1910 das bekannte Handbuch von Ignaz 'geist%ng A, . GIDDS 10 1 G°ldzih er — auch ein Bild seiner gegenwärtigen Lage. Das tures? geben auf knap 45 in Chikago gehaltenen Haskell Lec- tMic modernen Strömun P stem Raum ein umfassendes Bild der V A b helangelo Guidi in seinem umfangreichen und gelehrten gen des Islam. Aber noch mehr: eine den es Islam, der in der von Pietro Tacchi Venturi heraus- Problemen auf die Wurzel gehende Fragest ellung und eine Ch ebenen Reli ionsgeschichte* erschienen ist. Auch die uns teiche Kenntnis der Geschichte un d Literatur der islamischen cr zugän: che wegen ihrer klaren Darstellung bis auf Völker ermöglichen es dem Verf. ständig, das Ge Weite Tres rundlegende Einführung von Richard Hartmann? mit dem Geschichtlichen zu verknü 8i » Vorbereitet durch frühere auf den modernen Orient be- aufzudecken und das kleine sehr pfen, geistige Hintergrün genwärtigg li komprimiert eschriebene % u Che Arbeiten des Verf.s, ein Bild des gegenwärtigen Volks- Werk so zu einer Einführung in di e durch viele div. ergierende S 1; ens und der modernistischen Reformbewegungen. Aber Kräfte schwer überschaubare Welt des Islam ü Steh gt in der Natur: einer Gesamtdarstellung, die über Ent- machen. berhaupt zu u Ng und Ausbreitung des Islam, über Dogma und Gesetz, Wenn der Verf, nach einem ei ult us und Frömmigkeit, Mystik und Sekten unterrichten die Grundlagen des islamischen nleitenden Kapitel über Arn Denkens die Spannun g 1 zwischen der orthodoxen Gesetzli chkeit mit ihrem stren ‘°flu ) M. Guidi, Storia della Religione dell’Islam in P, T. Venturi, S, J., transzendenten Gottesbegriff, ihre: m Intellektualismus un delle Religioni. Torino 1935. « Hartmann, Die Religion des Islam, Berlin 1944; von früheren Ar- } iten jst ?) Ch.'C, Adams, Islam and Modernism in Egypt. London 1933. besonders zu nennen: Die Krisis des Islam, Le_ipzlg 1928. *) H. A, R. Gibb, Modern Trends in Islam, Chicago 1947. ö77 578 2 579 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 10 ihrer rigorosen kasuistischen Ethik auf der einen und der auch für die von Sir Sayyid Ahmad Khän (gest. 1898) ge- mystischen Volksfrömmigkeit, mit ihrer orgiastischen und, gründete Nechari (= engl. nature) -Schule, die rationalistisc} ästhetischen Ekstatik, ihrer Vergegenwärti ng des Heiligen die Wahrheit des Islam in ‚,conformity to nature‘ sieht, die er anderen Seite den Wunderglauben verwirft und auf deren Boden es damm in Heiligenverehrung und Gräberkult auf zum Ausgangspunkt seiner Untersuchung macht, so stellt er wie bei einem irakischen Dichter zu einer Gleichsetzung von das Problem in den Mittelpunkt, das für den Islam seit dem Gott mit dem Äther kommen kann. Die ausführliche Analyse Mittelalter das Kernproblem ist. Das Gleichgewicht beider der Gedanken des während des letzten Krieges verstorbenen Faktoren ibt dem späteren Islam die Lebensmöglichkeit. indischen Dichters und Philosophen Sir Muhammad Iqbä Entgegen er verbreiteten Ansicht vertritt der Verf. deshalb zeigt gegenüber. solchen noch immer im platten Rationalismus die Meinung, daß der Islam zwischen dem 1ı3. und, 19. Jahr- des 19. Jahrhunderts wurzelnden Denken zwar insofern einen hundert keineswegs der toten Starre erlegen ist. Dem wird Wandel, als hier ein an Bergson geschulter Denker um eine man bis zu einem gewissen. Grade zustimmen können. Es tiefer angelegte Grundlegung des Islam ringt. Aber das im g leuchtet ein, daß die gewaltigen militärisch-politischen Erfolge übrigen sehr wenig in die Breite wirkende Ergebnis ist eine (z. B. Osmanen) und die missionarische Entfaltung (z. B. in neue Mystik, die, wie immer im Islam, nur unter gewaltsamef Ostasien und Afrika), die der Islam in dieser Epoche hatte, Verzerrung dessen, was der Koran sagt, ihre Position be- getragen sein müssen von einem Glauben. Der ergleich, der haupten kann. sich em Verf. 1945 mit einem nicht bezeichneten und doch Die so überall offensichtliche Richtungslosigkeit im Reli- \ verständlichen Phänomen in diesem Zusammenhang auf- 1' ösen findet ihre Auswirkung im Praktischen, das der Vetl. drän , 1äßt freilich noch Zweifel über die Qualität dieses d urch seine Analyse der rechtlich-sozialen Sphäre erhellt. Recht Glaubens zu. Hätte er nicht nur auf militärische und propa- und Gesellschaftsform sind in der islamischen Welt grundsätz- gandistische Erfolge, sondern auch auf die noch immer be- lich unter das religiöse Gesetz gestellt. Das ist die Theori® deutenden kulturellen Leistungen des späteren Islam, be- die auf dem Gebiete der Regierung und Verwaltung un sonders in Architektur und Kunst, hingewiesen, so wäre deut- mancher Teile des Straf- und Handelsrechts jedoch seit lan e e i C B licher, daß nicht etwa ein untergeistiger, dumpfer Glaube an praktisch nicht mehr durchgeführt wurde. So konnte’es 1 das Vitale, sondern der Glaube an die aus religiöser Substanz dahin kommen, daß fast alle islamischen Länder diese Gebiet® abzuleitende Harmonie, die den Spätislam prägt, tragend war. des Rechts heute nach europäischen Vorbildern gestaltet Das Gleichgewicht zwischen orthodoxer Gesetzlichkeit und haben. Das Problem taucht erst auf bei dem seit alters ni Mystik, das theoretisch von dem großen ‚‚,Kirchenvater‘““ erschütterten Familienrecht. Seit mehr als einer Generatio% Ghazzäli (gest. 1111) begründet war, wird zwar des öfteren sind die Schriften für und wider Ein- und Vielehe, Ab- durch radikal-theokrätische Tendenzen estört. Das geschieht schließung der Frau und Ehescheidungsreform ins Unüber” an geschichtsmächtigsten durch die Wah R abiten um die Wende sehbare angewachsen. Der Verf. führt die Ansichten d vom 1ı18. zum ı19. Jahrhundert. Aber zerbrochen wird es erst Reformer vor, Leidenschaftliche Forderungen zugunsten eigentlich durch den Einbruch des europäischen Einflusses, Gleichstellung der Frau werden erhoben. Sollen sie vor dem Damit beginnt das Problem des Modernismus, dessen vielfäl- religiösen Gesetz Bestand haben, so müssen höchst gewalt tigen Strömungen der Verfasser nachgeht. In allen Teilen der same Künste gebraucht werden, um es zu interpretieren. islamischen Welt erheben sich Reaktionsbewegungen gegen deutig und fest auf dem Gesetz stehend, muß die eistlich® den Einfluß.des Abendlandes. Sie sind teils von wahhabiti- Azhar-Universität sich 1939 en die gemäßigten P läne der schen Tendenzen berührt, streng orthodox und antimystisch, Ehereform ‚aussprechen, den n d as öttliche Gesetz billigt teils aber auch getragen von der ekstatischen Mystik primi- klaren Worten die Vielehe. Ein solches Beispiel zeigt, wie u“ tiver Derwischorden. Bemerkenswert ist, daß derselbe Wille lösbar die Schwierigkeit ist. zur Reaktion, der sich von Sumatra bis Nigeria gewaltsam ent- „Intellectual confusions and paralysing romantic ism“ lädt, bei den beiden in den Zentren der Bildungswelt lebenden die der Verf. im Denken der Modernisten sieht, werden 3 deutlichsten in dem zum Abschluß behandelten Problem Verfechtern, dem Reformer Gamäl ad-Dın al-Afghänı (gest. und seinem Schüler Muhammad ‘Abduh, bei Ghazzalıs Politischen!. Die mit dem Ende des osmanischen Kalifa 1897 ] ausg eichender Geisteshaltung anknüpft. Der Einfluß des sich erhebenden Fragen werden durch utopische Pläne'bean”” rationalen Denkens und die Einsicht, daß das auf ihn sich wortet, so daß auc hier also keine der Wirklichkeit a’ gründende Wissen die Macht zu Widerstand und Aufbau ver- gemessene Antwort gefunden wird. spricht, führt in die ernsteste Krise. ‘Abduh kämpft gegen Das ganze Buch, besonders aber das Schlußkapitel, zeigt en abendländischen Rationalismus, möchte aber dem Ver- sehr eindringlich die ungemein schwierige Krisensituation, nünftigen Eingang verschaffen. Er tut es, indem er den Islam der der islamische Orient steht. Woh kann kein Zwei fel als die Religion der Vernunft schlechthin darstellt. Das aber darüber bestehen, daß der Islam von seinen Anhängern M kann nicht er von vielen religiösen Mißbräuchen durchsetzte gläu“ Islam seiner Zeit sein. Kam um den ‚‚echten‘‘ Islam, heißt lübender, ja fanatischer Inbrunst getragen wird. Und end- ige Anhänger sind letztlich alle. Denn wie immer die ab jcht ampf gegen Magie und die Flut des Aberglaubens. Die ge- ländische Aufklärung zersetzend wirken mag, sie reicht n waltigen Bemühungen ‘Abduhs scheitern, denn es fehlt ihnen in die letzten Tiefen. Sie wird den Glauben nicht zerstör — im rägnanten Sinne — an radikaler Besinnung. Die und eine völlige Säkularisierung schaffen. Der oft schon' t0” Generation seiner Schüler holt sie nicht nach, sondern ver- gesagte Islam ist ein äußerst lebendiger Faktor und die na fällt einem Radikalismus. Sie sucht den ‚„‚echten‘ Islam durch nalistische Bewegung wird die Erfolglosigkeit der christ licheß geistige Anlehnung an die Ultraorthodoxie der Wahhabiten Mission äußerlich und innerlich eher verstärken, ja vielleich“ r zu finden. Wieder bricht der Gegensatz auf zwischen einer wie manche Anzeichen schon jetzt vermuten lassen, die b \ starren, antimystischen Gesetzlichkeit und der Mystik. Der herigen Erfolge rückgängig machen. Der Islam wird @ u ch lich Unterschied zu früheren Zeiten ist der, daß die Mystik fast weiterhin leben. Eine ganz andere Frage, die dann frei ganz auf die unteren Volksschichten beschränkt ist. Denn die einschneidend ist für die Definition dessen, was mit ‚‚le hat: abendländische Aufklärun g ist ja als neuer Faktor da, In den gemeint ist, ist es, ob der Islam die Möglichkeit großen Städten entsteht jetzt eine Bevölkerungsschicht, die zu einer schöpferischen Lösung der Probleme zu komm® . zwar nicht die Bindungen an den Islam löst, aber weder an der die ihm durch den Einfluß des Abendlandes erwachsen $ starren und leeren Orthodoxie, noch gar an der aller vernünf- Der Verf. räumt zwar ein, daß die islamische Welt erst tigen Einsicht widersprechenden Derwischmystik Genüge seit wenigen Generationen vor dieser Aufgabe steht, abe 14 findet. Sehr klar wird durch die Ausführungen des Verf., wie sieht nur geringe Möglichkeiten zu einer echten Lösung dge' die von der konservativen geistigen Azhar-Universität ge- Probleme. Sie ist in der Tat kaum vorzustellen. Denn. wie tragene Erziehung auf der einen und die weltliche Erziehun schwer man auch die auf der anderen Seite zu einer S f eistige Krise des Abendlandes nehm n der der Islam die bis in die Kleidun altung der Gesellschaft führt, mag, sie erscheint leic t im Vergleich zu der, i hinein ihren Ausdruck findet. Der am steht. Es ist m. E. kaum zu sehen, wie der Islam eine an des Islam festhaltende un d nach neuen Wegen suchende Modernis- Lösung finden kann als die eines Kompromisses, Es ist mus steht in Widersprüche verstrickt zwischen beiden, ohne Weg, auf den er seit dem Mittelalter gewiesen ist. Der noch eine Antwort auf die Fragen geben zu können. Ich habe hat — und das gilt auch für das fälschlich so mich in der Beschäfti ng mit dem modernen Islam immer Synthese bezeichnete Werk Ghazzälıs — die Gegens géfld‘j vergeblich bemüht, einh. eitliche Linien zu erkennen und dies keit von Gesetzlichkeit und Mystik nicht überwinden kön z.T. dem Mangel an Litera tur zugeschrieben. Die Kapitel über Und er war zugleich immer angewiesen auf die Haltung, den Modernismus zeigen mir jedoch, daß auch der erf. trotz ntet® seiner weiten Kenntnis nichts anderes als eine bis in die An- wohl der Gesetzesfromme wie auch der Mystiker veraC ; sichten des einzelnen gehende widerspruchsvolle ‚Geistes- ı) Über die geistigen Voraussetzungen des islamischen Natlo"'"' g haltung feststellen kann. Für den Agypter ‘“Abduh war das W. Braune, Die Entwicklung des Nationalismus bei den Arabern in B&"” m schon durch Adams Arbeit deutlich geworden. Es gilt ebenso zur Arabistik, Semitistik und Islamwissenschaft. Leipzig 1944. N & . 581 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 16 582 _ und bekämpfte, die Haltung des weltgestaltenden Ubertreters zerren, dienstbar machen für Zwecke, das taten und, wie der es Gesetzes. Wo allein ein starres Gesetz als göttliche Forde- Verf. an vielen Stellen zeigt, tun auch heute noch alle., Die Gleichsetzung von Heiligem Geist und menschlichem Reak in die gottfremde Wirklichkeit einbricht, kann es in tion dazu zwar sowohl eine ekstatische, Ich und Welt Geist ist im christlichen Abendland oft gar zu leicht aus- zerstörende Mystik als auch eine rebellische Verweltlichung gesprochen worden. Der Islam ringt aus der Verzweiflung an E eben. Der Gedanke aber, daß Gott den im Glauben gerecht- der Gesetzlichkeit in seiner Mystik um diese Frage. Er mußte ertigten Menschen in die Welt ruft, ist unmöglich zu fassen. dabei scheitern. Denn letztlich kennt er nur die Kluft, und Das atomistische Denken, das Erschrecken vor der Wahrheit, das sie Uberbrückende ist ein Gesetz. Deshalb gab es zwischen die Ohnmacht der Vernunft, die mystische und utopische Ent- Gesetzlichkeit, Mystik und weltzugewandter Haltung keine ; konkreten Wirklichkeit, um nur das zu Synthesis, sondern nur eine labiles Gleichgewicht, Das war mächtigung der nennen, was von dem Verf, wiederholt herausgestellt wird, tragend, ja kulturschaffend in den Jahrhunderten der rela- _ _ ist hierin begründet. Es liegt im Prinzip des Islam. tiv ungestörten Ruhe von außen. Heute stehen wie immer \ Der Verf. vertritt in seinem abschließenden Kapitel die die drei Elemente nebeneinander, en verkoppelt und doch N Ansicht, daß die Hinwendung zu geschichtlichem Denken zur getrennt. Wie der ultraorthodoxe Eiferer Ibn Taimiyya im } rtitik führen und den Islam aus seiner theoretischen Er- 14. Jahrhundert den Philosophen doppelte Moral vorwirft, so Starrung lösen kann. Er sieht eine Möglichkeit dazu, da sich tun es seine Nachfolger, wenn sie es z. B. dem modernen auch für den Islam in der Geschichte Gottes Wille manifestiert. Dichter Zahäwı zum Vorwurf machen, daß er moderne, auf- ; Aber welcher Gott tut hier seinen Wıllen in der Geschichte klärerische Irrlehren verbreitet und sich zugleich zum Ver- nd ? Kann man wirklich in diesem Zusammenhang von ‚, Eter- teidiger der Heiligenverehrung macht. Auch heute steht der __ nal Reason‘“ in der Geschichte sprechen? Das ist es ja ge- islamische Mensch in einem Hin und Her zwischen Gesetz- Tade, wogegen sich der Islam seit je gewehrt hat. Die Geschichte lichkeit, Mystik und Weltlichkeit. Theoretisch ist denkbar, t das Wirken des G ottes, der in einer jeder Vernunft un- daß wieder ein Gleichgewicht gefunden wird. Aber die durchdring lichen Willkür regiert. Man _ kann die geschicht- Situation ist nicht mehr die des späten Mittelalters, denn der liche Tatsac he aufzeichnen, das taten die islamischen Chro- Einbruch des in sich selbst durch Krisen erschütterten Abend- Nisten und Historiker, und man kann sie idealisieren, ver- landes verhindert jede Konsolidierung. f Judentum, Griechentum und Gnosis Von Karl Stürmer B Judentum und Griechent um sind in ihrem Weltverständ- stehenden Beziehungen durch Verhältnisbestimmungen ver- und ihrer Geisteshaltung, abe r auch in ihrer Gottes- deutlicht, im Griechentum durch Seins- und Wesensbestim- ' schauung und Frömmigkeit die denkbar größten Gegen- mungen?, $ s ZEe, 1 Den Gegensatz von rophetischer und_ mystischer Fröm- E mig arakterisierung der jeweiligen be- Der Gott des Alten Tes‘éaments steht dem Menschen keit! zur näheren C t heranzuziehen, ist naheliegend, gegenüber wie der Herr seinem Knecht?, Was ihn zum Herrn _ Sonderen Eigentümlichkei macht, ist die Macht, die er hat, und das Recht, das er übt®. nın jedoch nicht befrie digen. Einerseits ist die jüdische Seine Macht ist unumschränkt: nichts steht über ihm, von K eligiosität nicht nur durch das Bew ußtsein des Abstandes Zwischen Gott und Mensch eprägt, sondern auch sie weiß dem er abhängig wäre; keine vorgegebenen Bedingungen _ Sich auf Grund des Bundesgedankens und Erwählungsbewußt- zwingen ihn so oder so zu handeln; an keine Gesetze ist er _ Seins in einer weitgehenden U bereinstimmung mit Gott; und gebunden, außer denen, die er sich selbst gegeben hat. Und } « andererseits ist das Griechentum sehr wohl von dem Wissen deshalb, weil diese Macht so umfassend ist, darum ist sie auch N __ Um die Grenze zwischen Gott und Mensch durchdrungen: daß rechtmäßig; sie steht nicht im Dienste einer anmaßenden rmißt, die Schran- Despotie, sondern einer ausgleichenden Gerechtigkeit, und er Neid der Götter jeden trifft, der sich ve dem Menschen fehlt jeder Grund, ihr zu widersprechen oder ken der Menschlichkeit zu überschreiten, ist geradezu ein _ Stundzug griechisch er Religiosität?. Ferner hat das Juden- horchend zu unterwerfen. sich gegen sie aufzulehnen; er hat sich ihr:zu beugen und ge- Uum keineswegs nur die prophetische Offenbarung als maß- e blich betrachtet, sondern war zutiefst von der Uberzeugung Das Gegenüber von Gott und Mensch als Herr und Knecht ‚U: en, daß Gottes Walten in der Nat ur und in der hat zweifellos ein ewisses Abstandsgefühl zur Folge, aber ; eschichte unm tchdrung ittelbar erkannt werden kann (in der ganzen dies ist nicht der auptinhalt, sondern nur ein Begleitmotiv D der dynamischen Gottesvorstellung. Auch das Judentum N eltliteratur hat diese Uberze n ng keinen so eindeutigen Geschichtsbüchern und kennt eine Aufhebung des Abstandes zwischen Gott und ederschlag gefunden wie in "der Mensch: in dem von Gott mit dem Volke eingegangenen Bund Salmen des Alten Testaments!); und das Griechentum weiß Ohl auch um Offenbarungen, denn um Offenbarungen der wird eine Vereinigung der beiden Partner vollzogen, die nahe- ‚ Gottheit und nichts anderes ge ht es doch im Dionysoskult, zu völlig und restlos zu nennen ist. Allerdings ist der Bund delphischen Orakel und in den Mysterienreligionen; ja die Form der Vereinigung zweier dynamischer Potenzen und hische Erkenntnis schlägt auf ihren Höhe- nicht zweier Seinsqualitäten, und im Alten Testament hat st die philosop isionäre Schau und prophetische Be- deshalb auch die ereinigung zwischen Gott und Mensch ; — Bünkten oftmals in v hı zwar nicht bestreiten, daß in juristisch-vertragsmäßigen und nicht mystisch-wesenhaften — SClsterung um®. Es läßt sic wisser Charakter. Aber dennoch ist diese Vereinigung nicht weniger er Unterscheidung von Prophetie und Mystik ein ge real. Durch die Bundesverpflichtung nimmt Gott den Men- W ahrheitsgehalt enthalten ist, aber Judentum ist nicht nur 9 Tophetie und Griechentum ist nicht nur Mystik. schen gewissermaßen in die Sphäre seines Willens und seiner Macht auf, — ähnlich wie die Mystik den Menschen in dsa Jüdisches Denken ist dynamisches Denken. Griechisches göttliche Sein aufgenommen sein 1äßt *, Daß die seinsmäßige Den Ken ist statisches Denken. Diesem Grundzug entsprechend E erden im Judentum die zwischen Gott und Mensch be- ı) Vgl. hierzu besonders Stauffer, Die Überweltlichkeit Gottes, ThWb. 111 113, 26 ff. und W, Foerster, Neutestamentliche Zeitgeschichte I (1940), 1) Nach F, Heiler, Das Gebet (1921), S. 248 ff. S. 127 ff, *) Vgl. E. Rohde, Die Religion der Griechen, Kleine Schriften II (1901), 2®) Dieser Grundzug der jüdischen Gottesvorstellung ist auch der Religion S, 328; . Gruppe, Griechische Mythologie und Religionsgeschichte II (1902), der Babylonier, Assyrer und Ägypter eigen, und dem phönizisch-kanaanitischen $. 1000; O. Kern, Die Religion der Griechen I1 (1935), S. 261. Baalglauben liegt er ebenfalls zugrunde. Vgl. A, Ungnad, Die Religion der *) Vgl. E. Rohde, Psyche II (1907), S. 283 über Plato: „Plato ist der Babylonier und Assyrer (1921), S. 174 u. ö.; G. Roeder, Urkunden zur Reli- gion des alten Ägypten (1915), S.5, 7, 69 usw.; W.W. Graf Baudluln‘‚ '°hlrflinnfgste‚ ja spitzfindigste, eifrig allen Verschlingungen der Logik auch Kyrios als Gottesname im Judentum (1929), I11, 246 ff.; 284 ff. Den Griechen Pnraloglsmus, nachspürende Dialektiker, Aber wie sich in seiner Natur die erschien eine solche Gegenüberstellung von Gott und Mensch als Herr und } MNnenheit und Kälte des Logikers in einer unvergleichlichen Art mit dem “Mthusiastischen Aufschwung des Sehers und Propheten verbindet, so reißt Knecht immer als etwas Sklavenhaftes und, typisch Orientalisches und Bar- barisches. AUCh seine Dialektik selbst sich über das mühselige, stufenweise fortschreitende Ufwärtsstreben von Begriff zu Begriff zuletzt empor an ihr Ziel in einem ein- ») Vgl. Foerster, xö0.08, ThWb. II1 1039, 18 ff, 2 igen m ächtigen Schwunge, der das sehnsüchtig erstrebte Ideenreich auf einmal *) Die sonst übliche angeblich etymologische, im Grunde aber psycho- Und u Nmittelbar vor ihr aufleuchten läßt. So wird in der Ekstasis dem Bakchen logische Definition der Mystik z. B, bei F. Heiler, Das Gebet (1921), S. 248 ff., di wird diesem Wesen der Mystik allerdings nicht gerecht. Sie muß durch eine © Gottheit in plötzlicher Vision offenbar, so in den Mysteriennächten dem ontisch-phänomenologische Deutung ersetzt werden, “POpten das Bild der hohen Göttinnen im Fackelglanz von Eleusis.‘“ 583 584 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 10 Vereinigung mit Gott in dem Bundesgedanken keine Rolle daß es die persönliche Heilsgewißheit nicht gekannt und zu m spielt, wird.niemals als Mangel e d funden, kann auch gar dem Glauben an ein ewiges Leben nicht durchgedrungen sei. nicht als solcher empfunden werden, a ja für alles dynamische Das Judentum mit diesem Maßstab messen, heißt sein ganzes Denken immer nur die Macht und der Wille Gottes allein aus- Wesen verkennen. Nicht ein weiterer Schritt der Entwick- schlagend und bestimmend ist, und die Frage nach dem Sein lung führt hinüber zu dem Glauben an ein ewiges Sein, son- daneben überhaupt nicht gestellt wird. Die Aufnahme des dern eine ganz neue Welt tut sich damit auf. Das Judentum Menschen in die göttliche Macht- und Willenssphäre bedeutet dachte nur in den Kategorien Macht, ‚Wille und Gerechtig- daher für das dynamische Denken eine ebenso grundlegende keit. Die Entwicklungsmöglichkeiten, die sich aus dieser UÜberwindung der Distanz zwischen Gott und Mensch wie die Grundhaltung ergaben, hat es restlos ausgeschöpft. Solange mystisch-wesensmäßige Angleichung des Menschen.an Gott nicht ganz neue und völlig andere Fermente in es hinein- für das statisch-essentielle Denken!. tragen gewurden, mußte es immer in dem Reiche Gottes, in Darum .aber, weil Gott in erster Linie nicht ein Sein, dem Kommen seiner Herrschaft den letzten Sinn des Men- sondern Macht und Wille ist, darum ist sein Element auch nicht schen und der Welt, der Geschichte und des Kosmos sehen. die kausale Gesetzmäßigkeit der Natur, sondern die Offen- So ist in dem alttestamentlich-jüdischen Glauben alles barung seiner einmaligen schlechthinnigen Persönlichkeit in auf Gottes Herrschaft , ausgerichtet. Sie steht am Anfang un } der Geschichte. Jahve ist der Herr der Geschichte. Er lenkt am Ende, und sie darzustellen und womöglich zu verwirk- lichen, darum mühen. sich in der Zeit zwischen dem Anfang Ziele zu. Aus der Vielzahl der Völker hat er sich ein Volk er- sie nach einem festen Plan und führt sie einem vorbestimmten und dem Ende die Gottesmänner und in ihrer Weise auch die ;; wählt, um an ihm in besonderer Weise seine Macht und seinen Rabbinen und die Schriftgelehrten. Sie alle sind von dem Willen und seine Gerechtigkeit kundzutun: er selbst hat es Willen durchdrungen, Gottes heiligem Anspruch Genüge zu aus seinem Dienstverhältnis in Agypten befreit, sich an ihm tun durch Gehorsam gegen seine Offenbarung, durch An- immer wieder durch Zeichen und Wunder mächtig erwiesen gleichung des menschlichen Willens an seinen Willen um und ihm schließlich durch eine gewaltige Offenbarung seine durch tätige Erfüllung seines Gesetzes!, Gerechtigkeit offenbart. Selbst als dann nacheinander Rich- Ar ter, Könige und Propheten dem Volke gegenüber seine Ge- rechtigkeit, seine Macht und seinen Willen vertraten, waren Eine Gottheit, die in solchem Maße Verkörperung der nicht sie es letztlich, die da richteten, herrschten und redeten, Macht und des Willens ist, hat das Griechentum in seiner sondern Er wollte richten, herrschen und reden durch sie, und ganzen Geschichte nicht gekannt. Ursache dessen ist nicht furchtbare Strafe traf sie und ihre Kinder, wenn sie das ver- der riechische Polytheismus oder die ‚„niedrigere‘‘ Scul® gaßen und ihre eigene Gerechtigkeit, ihre eigene Macht ‚und B ischer Frömmigkeit. Der Unterschied alttestamentlich- ihren eigenen Willen aufzurichten suchten. So bestand auch jüdischer und griechischer Religiosität ist überhaupt nicht griec ä in der Zeit, da es keine Richter und keine Könige und keine Entwicklungs- und . Vollkommenheitsgraden auszudrücken, ; Propheten mehr in Israel gab, die eigentliche Not nicht darin, denn beide aben eine nahezu kongruente Entwicklung vom daß das Volk keine Führer und keine Leiter mehr gehabt mythologisch-anthropomorphen Vielgottglauben zum grund- hätte, sondern daß Jahves Gerechtigkeit, Macht und Wille sätzlichen Henotheismus durchgemacht (einen konsequenten erstorben zu sein schien. Die Gottlosen triumphierten in der Monotheismus kannte auch Israel nicht!); und wenn im Zug® Welt; fremde Könige konnten ihre Herrschaft ausdehnen über der Abstoßung der Anthropomorphismen das jüdische Gottes- Gottes eigenes Volk, und sein Wille schien nirgendwo mehr bild immer persönlicher und einzigartiger hervortrat, währen geachtet zu werden. Um dennoch dem alten Glauben Recht im Griechentum die Vorstellung eines persönlichen Gottes hen Denkens völlig zu verschaffen auch in der Gegenwart, ing man daran, die schließlich als letzter Rest anthropomor Vergangenheit zu konservieren: man kodifizierte sein Recht, abgestreift wurde, dann handelt es sich ä abei nicht um Ent- verherrlichte seine Taten und heiligte seinen Namen und wicklungs-, sondern um Wesensunterschiede, die in der j® träumte von einer Zeit, da Jahve wieder alles in allem sei, da weiligen s ezifischen Eigentümlichkeit der beiden Grund- er aus seiner Verborgenheit heraustrete und selber wieder un- haltungen ß egründet sind und immer wieder in allen Entwick- P mittelbar richte, herrsche und tede. Niemals aber war eine lungsphasen zum Durchbruch kommen ?, S di rsönliche Seinserhöhung das Ziel aller Wünsche, sondern nur Was nach griechischer Anschauung die Gottheit zur Gott- S e Sehnsucht nach dem Kommen von Gottes Reich, nach der heit macht, ist nicht ihre Macht und ihr Wille, sondern eine® Offenbarung seiner Herrschaft und, der Durchsetzung seines besondere Art des Wesens und des Seins. Unsterblichkeit, Willens. ewige Jugend und Glückseli keit sagt Homer von seinen Göt- Aus diesem Glauben an Gottes zieistrebi es und zweck- tern aus, um ihre Überlegen f eit über den Menschen darzutun; bestimmtes Geschichtswalten ging auch der laube anı seine „ävrdowror didıos“ nennt AÄristoteles die Götter?; „‚2 drdoöY, Schöpfermacht hervor?. Der alttestamentliche Schöpfungs- el ybvos‘ &x mıäs de nvbouev udrtOOS duodTEQOL sStellt. Pindaf glaube ist im Grunde nichts anderes als die Ubertragung der Wese' fest*, und die Zauberpapyri schließlich setzen das e 8y@ alttestamentlichen Geschichtsanschauung auf die Natur. Wie Gottes und des Mysten vollkommen in eins: ‚„,obd ya Jahve die Menschen in seinen Dienst ruft, daß sie seine Macht xai 2yö 06‘S, Das spezifisch Griechische gegenüber dem verkö ern, seinen Willen redigen und seinen Namen ver- üdischen ist dabei in erster Linie nicht darin zu sehen, herrlichen, so stellt er auc die unpersönlichen Kräfte der ier überhaupt eine Verwandtschaft der Menschen und d® Natur und das unvernünftige Getier in seinen Dienst, Die Götter konstatiert wird, — davon spricht im Gru nde auC Schöpfung hat den Sinn, eine Stätte zu sein, wo Gottes Wille Gen, ı und 2 —, sondern darin, daß diese Verwandtsc haft mit ( tan wird, und wenn in dieser Jetztzeit die Natur allent- 8 diese Seins- und Wesensbestimmungen im einzelnen form Seins- und Wesensbestimmungen umschrieben wird. u- alben aus den Fugen geraten ist und sich gegenseitig ver- d nichtet und verschlingt, dann ist das nur eine Auswirkung liert werden, das ist der Inhalt der griechischen Religions- u! dessen, daß Gottes Herrschaft in der Welt nicht sichtbar ist. Philosophiegeschichte; daß es aber immer Seins- und We sen Sein Reich wird auch in dieser Hinsicht einen vollkommenen bestimmungen sind und bleiben, das ist das Einheitliche und Wandel schaffen; es wird den allgemeinen Frieden wieder her- Konstante, das den Grundzug griechischen Glaubens, Denk® stellen; die Wölfe werden bei den Lämmern wohnen, und die und Empfindens ausmacht. ; Am Anfan dieses, Glaubens, Denkens und Empfind ens Parder bei den Böcken liegen; ein kleiner Knabe wird Kälber * % n1iC ht und junge Löwen miteinander treiben und ein Säugling wird steht der My os. Der Mythos ist die Einkleidung rund- spielen am Loch der Otter?; alle zusammen.aber werden nur einer Gotteserfahrung, sondern einer Gottesidee. Der G noch die eine Aufgabe kennen, durch ihr bloßes Dasein den Herrn zu yerherrl ichen und die Wunder seiner Herrschaft zu ı) Zur jüdischen Gottesvorstellung vgl. außer der bereits angefü'“'”” preisen. Literatur noch M. Buber, Königtum Gottes (1932); H. Duhm, Der Verke Man hat vielfach dem Judentum den Vorwurf gemacht, Gottes mit dem Menschen im AT (1926); O, Eißfeldt, Vom Werden der 9 lischen Gottesanschauung (1929); J. Hehn, Die biblische und die \>abylüfißc T I1 109, 25 ff. ’) Zum Bundesgedanken im AT vgl. insbesondere Quell, dıadNxn, ThWb. Gottesidee (1913) ; A. Bertholet, Das Dynamistische im AT (1926); N-. söde blom, Das Werden des Gottesglaubens (1916). S. 309 ff., 318, *) Daß in der Auffassung des AT nicht die Schöpfung, sondern die Ge- 2) Vgl. Stauffer, Das Personsein Gottes ThWb, 111 111, 27 ff. schichte die grundlegende Offenbarung Gottes ist, wird besonders stark betont ») Arist. Metaphysik I1I, S. 997b 11. durch G. v. Rad, Werden und Wesen des AT, hrsg. von Hempel (1936), S.138ff, ‘) Nemea 61 ff. Vgl. auch die von M, Dibelius, Paulus auf dem Ar' e0| Vgl. auch W. Eichrodt, Theologie des AT I (1933), S. 115 f.; J. Hempel, Der (1939), S. 25 und 31 gegebenen Hinweise auf Platos Timaeus 40d; Die von alttestamentliche Gott (Berlin 1926), S.7f. W.W. Graf Baudissin, Kyrios Prusa Oratio X1I127 (1162 v. Arnim), XXX 26 (11301 v. Arnim); Sen® als Gottesname im Judentum und seine Stelle in der Religionsgeschichte 1I—IV Merw. Ep. 41, 1 (IV 12) und den Acta-Kommentar des Nestorianers Ischoda (1929); 111 pass. S. 3 f.; 448 ff.; 457 ff.; 624 ff.; 639 f. ») Vgl. Jes. 11, 6—9; 65, 25. *) R. Reitzenstein, Poimandres (1904), S. 20 f. x 585 586 Ti1eologische_ Literaturzeitung 1948 Nr. 10 zug griechischen Denkens schlägt also schon in seinen aller- kamen!. Gerade der große Umfang und die tiefe Wirkung der ersten Regungen durch und gibt der gesamten homerischen mystischen Bewegungen beweist, daß hier eine echt griechische E Götterwelt das Gepräge: die Götter sind erschaut und, nicht Wesensseite angesprochen und, bereits Vorhandenes durch die erlebt; sie sind Seinsweisen und keine Willensweisen. Darum Blutzufuhr von außen nur neu belebt und aufgefrischt wurde. sind, die homerischen Götter auch so duldsam und ihre Macht- Auch der Mythos und die Philosophie sind nicht ohne An- efu: isse so wenig scharf von einander abgegrenzt; sie können regungen von außen her ausgekommen, und die, Kraft des b eliebig vermehrt oder vermindert werden, ohne sich g en- Hellenentums zeigte sich immer wieder gerade darin, wie es Seitig ins Gehege zu kommen; keiner von ihnen ist ja selber verstanden hat, auf diese äußeren Einwirkungen einzugehen, E; - as Göttliche, sondern hat nur teil an ihm, ist gewissermaßen sie sich zu assimilieren und Fremdartiges abzustoßen. Wenn auch € nur eine Erscheinungsform, ein Amtsträger des allgemeinen und meh n den Ausgang des Griechentums diese Kraft mehr in allen Göttern vorhandenen Aezor und daıu6rıov; Sonder- r erlahmte, so hat sie sich doch auch in der Aus- funktionen können erlöschen und auf andere übertragen gestaltung der Mystik und der Mysterien bewährt: schon rein werden, ohne daß. das eigentlich Göttliche davon betroffen äußerlich gesehen erscheinen diese im Orient bedeutend phan- Oder auch nur tangiert wird!, Von daher ist es auch zu ver- tastischer und mythologischer, massiver und materialistischer Stehen, daß neben dem Mensc hlich-Allzumenschlichen, das als im griechischen Bereich?, Transzendenz der Gottesvor- den Olym stellung und dualistisches Weltverständnis allein sind keines- liche Mäc y P in so großer Vielfalt bevölkert, auch unpersön- hte wie Tyche, Dike, Ate und Moira zu Göttern er- wegs rein orientalische Erscheinungen, sondern waren von oben werden können: wenn das Göttliche im Grunde nur jeher für die Mystik aller Prägungen konstitutiv?, ebenso wie eine bestimmte Seinsqualität ist, dan n kann diese allem und eine gewisse Kongruenz von Gott und Welt für die Philo- jedem, auch dem unpersönlichen Sein bei A elegt werden. sophie; denn so’wenig sich die metaphysische Spekulation auf Im Laufe der Entwicklung brechen die heterogenen Ele- vollkommen weltfremde Prinzipien stützen kann, so wenig mente, die in der mythologischen Konzeption zu einem einheit- kann für die Mystik ein der Welt innewohnendes allgemeines lichen dichterischen Gesamtbild vereinigt waren, ausein- Göttliches Gegenstand ihrer ekstatischen Sehnsucht und i A A Seinsergründung der Philo- ihrer enthusiastischen Erhebung sein. Im Griechentum be- ‚ander: diesseitig-transzendentale ranszendent e Seinserhebung der Mystik Sophie und jenseitig-t weisen geradedie komplementären Wechselwirkungen zwischen Streiten miteinander ( oft in ein und derselben Person) um das Philosophie und Mystik* die trotz aller Gegensätze auch vor- orrecht, ohne daß jedo ch eine der beiden Daseinshaltungen handene innere Verwandtschaft der beiden Grundhaltungen. Sich gegen die andere ein deutig durchsetzen kann. e länger, je mehr werden die Grenzen zwischen ihnen immer Die Philoso hie, schon in ihren ersten Außerungen Y ließender: Philosophie wird zur Religion, und Mystik wird Frage nach dem rinzip (dox% %) des Seins, ringt sich los von zur Philosophie, bis sie beide, aus dem Mythos als ihrer ge- 1n Gewand, in das die Antwort meinsamen Wurzel hervorgegangen, am Ende ihrer Entwick- em mythisch-kosmogonische ekleidet war, vergeistigt und lung als Geist gewordene Sinnlichkeit und als sinnlich e- auf diese Frage zunächst eing es Subjektiviert damit das zunäc hst ganz dinglich aufgefaßte wordene Geistigkeit in dem pseudomythischen Denken ein immer mehr, gelangt in dem ‚‚seienden Sein“‘“ (ö»7tws öv ), Neuplatonismus und Neuphythagoreismus zu letzter auf- der klassischen Tautologie Platos, zur großartig-einfachen lösender Einheit sich wieder vermählen. ormulierung der das gesam te Hellenentum bewegenden Die wurzelhaft besondere Eigentümlichkeit des Griechen- Triebkräfte, un d 1äßt schließlich in der Stoa das Sein ganz tums gegenüber dem Judentum liegt also jenseits des Gegen- dıax6ounGıs UNd &xnrdowars satzes von Philosophie und Mystik in dem wesentlich seins- entdinglicht in ewigem Wechsel von hervorgehen und wieder mäßigen Welt- un Gottesverständnis: auf ihm beruhen so- aus dem Geist (Pneuma und. Logos) in ihn einmünden. wohl der pantheistische Monismus und die Ethik der Stoa wie Genau der umgekehrte Prozeß vollzieht sich in der der mystische Dualismus und die von der Ethik unabhängige ystik: die Erhebung der Seele in ein anderes, besseres, gött- Wirkung der Mysterien; denn die Stoa muß deshalb ethisch ches . Sein, die im Dionysoskult zunächst rein subjektiv- sein, weil nach ihrere Anschauung der Mensch in seinem Leben ekstatisches Erlebnis war, wird durch die Mysterientheologie das wahre Sein, den Nus und den Logos, der das gesamte All ä und den Zauber immer mehr zu einem methodischen System durchwaltet, verwirklichen muß, un die Mysterien können gar nicht anders als ethisch indifferent sein, weil die Ver- er Heilsvermittlung ausgebaut, bis schließlich jener Typus einigung mit der Gottheit, die sie vermitteln wollen, eine seins- £rreicht ist, der dem Mysten die göttliche Seinsweise ohne esondere ersönliche Erlebnisse ganz objektiv vermittelt. mäßig-substantielle ist, die außerhalb aller ethischen Kategorien Trotz aller Proteste gegen die Anthropopathismen ist in- verläuft. ‘ Die Ethik der Stoa ist eine Seins- und keine Sollens- dessen weder durch die Philosophie noc durch die Mystik ethik, und das Heil der Mysterien ist ein neues Sein und keine as mythische Denken jemals ausgeschieden oder ersetzt, son- neue Sittlichkeit ®, ern höchstens allegorisiert und umgedeutet worden *, — ein Weil aber das Göttliche im Griechentum nicht als eine eutliches Anzeichen dafür, wie sehr die beiden einander So Weise des Wirkens, sondern als eine Weise des Seins auf- efaßt wird, darum ist das adäquate Verhalten des Menschen CNtgegengese tzten Daseinshaltungen in ein und derselben stundempfindung wurzeln, und w ie sehr das Griechentum in ihm gegenüber auch nicht das ollen, sondern das Erkennen. en seinen Entwicklungs D hasen sich selber treu geblieben ist. Für die Philosophie ist dieses Erkennen eine Tätigkeit des Auf Grund eines allein aus der griechischen Philos hie Nus und des Logos, die für jeden einsichtig und kontrollierbar abgelesenen Begriffs des Griechentums (Diesseitsfreudi gr eit, ist; die Mystik dagegen faßt es als charismatisch-pneuma- eit von Gott un d Welt u. dgl.), der nicht einmal auf den tische Schau, die hoffend erbeten und gläubig hingenommen nd die Tragödie anwendbar ist, wird werden muß. Die Philosophie geht aus von der ebenen f iechischen Mythos u ufi Wirklichkeit und der Sinneserfahrung und sucht vo m W erden- 8 die Mystik als ,, fremder. Blutsstropfen im griechischen ut‘ angesehen?. So wenig auch bestritten werden kann, den hinaufzuführen zum Sein; die Mystik setzt ein mit intui- aß die großen m tischen Bewe: ngen des Griechentums im mer wieder durc KS Stöße von außen her ausgelöst wurden, wegungen ‚und dem mit der Verehrung der chthonischen Gottheiten ver- daß insbesondere zur Zeit des Hellenismus eine ganze bundenen Seelenkult zieht, läßt sich m. E. so nicht aufrecht erhalten, Vgl. v erflutung vom Osten her einsetzte edoch nicht vor dem G. Wobbermin, Religionsgeschichtliche Studien (1896), S.'24 ff.; O, Gruppe,l d arf doch andererseits Griechische Mythologie (1902), S. 1608 f. ?. Nachchristlichen Jahrhundert!‘), so ı) Über den oft behaupteten orientalischen Ursprung der Orphik urteilt cht verkannt werden, daß auch in den bodenständigen J. Stenzel, Metaphysik des Altertums (1931), S.43: „Wie weit hinter den thonischen Kulten schon mystische Tendenzen vorgebildet aren5, die dann in der Örphik voll zum Durchbruch orphischen Vorstellungen Orientalisches sich verbirgt, ist zur Zeit nicht zu entscheiden‘‘. Vgl. Reitzenstein, Vortrag Warburg 1924/25, !) Vgl. E. Rhode, Religion der Griechen, Kleine Schriften II (1901), ?) Der unverdächtigste Zeuge hierfür ist H. Jonas, Gnosis und lspät— f S, 321 ff.; K. F, Nägelsbach, Nachhomerische Theologie (1857), S, 454; antiker Geist I (1934), S.7, der sonst alle Weltflucht aus einem spezifisch : Wobbemin, Religionsgeschichtliche Studien (1896), S. 16 ff. (speziell für die orientalischen Weltgefühl herleiten will. Vgl. auch G. Anrich, Das antike nn E A Mysterienwesen (1894), S. 74 ff.; P. Wendland, Hell.-Röm. Kultur, S, 162 ff.; tonischen Götter). G. Wobbermin, Religionsgeschichtliche Studien (1896), S, 6 ff. ?) Vgl. P. Wendland, Hellenistisch-römische Kultur (1907), S. 66 f, ?) So vor allem E. Rohde, Religion der Griechen S, 338 f; E. Norden, *) Zum Dualismus der Mystik vgl. E. Rohde, Psyche (1907) I1, S. 34. AEnoutos Theos (1913), S. 97 ff; H. Jonas, Qnosis und spätantiker Geist I *) Auf diese Wechselwirkungen hat gerade auch immer E. Rhode hin- K DE 1934) 141 ff, gewiesen, z. B. Psyche (1907) II 278 ff.; vgl. auch E. Krüger, Einsicht und *) So im Anschluß an U. v. Wilamowitz-Moellendorf und Ed. Meyer vor Leidenschaft (1939), S. 16 f.; 142 ff. Allem Karı Holl, Urchristentum und Religionsgeschichte, Ges. Aufsätze 11, Der *) Zur Charakterisierung der stoischen Ethik als Seins-Ethik vgl. Klein- Sten, S, 7, knecht, z6ö40s, ThWb. IV 1026, 13 ff. Zur unfehlbaren Wirkung der Mysterien *) Die scharfe Grenze, die E. Rohde, Psyche (1907) I 292 ff.; II1 ff insbesondere E, Rhode, Psyche (1907) I 298 ff, und 307 ff.; für die Kathartik 65 „ zwischen dem Unsterblichkeitsglauben der enthusiastischen Be- auch II, 71 ff.; ferner G, Anrich, Mysterienwesen (1894), S. 25 ff. 587 588 r 54 Theologisch? Literaturzeitung 1948 Nr. 10 tiver Schau des Seins und sucht von da aus das Werden zu artigsten Ergebnisse erzielt werden!, Das Wesen der Gnosis erklären. Aber sowohl für Philosophie wie für Mystik ist die mu daher, abgesehen von allen ihren mythischen Einklei- Erkenntnis die höchste und erhabenste aller Möglichkeiten dungen, durch Analyse ihrer ei entümlichen Weltanschauung, T nicht nur des menschlichen, sondern überhaupt allen wahren Gottesvorstellung und Daseins altung bestimmt werden. Seins: die ‚,7ön0ıs voHoe&ws Ohne alles z0ı8 xal zodtrEW, also das Bei dieser Analyse spielt immer wieder das in allen Denken des Denkens, das von allem Handeln und Tun un- gnostischen Systemen festzustellende seltsame Ineinander von berührt ist, macht nach Aristoteles die Vollkommenheit der griechischen und orientalischen Elementen eine besondere Gottheit aus, und indem der Mensch dieses Denken wenigstens Rolle®*, Dabei wird jedoch gewöhnlich ein Begriff des Grie- annähernd verwirklicht, hat er selbst teil am göttlichen Sein; chentums (Weltheimischkeit usw.) unterlegt, der nach den Zi ähnliche Gedanken liegen der platonischen Ideenlehre und der obigen Darlegungen nicht anerkannt werden kann. Was als Mahnung y76ö3ı oavrtöy zugrunde!., Auch die Gottesschau, die das typisch Orientalische anzusehen sei, wird überhaupt nicht Gnosis der Mysterien, gibt Anteil an dem göttlichen Wesen: näher untersucht, vielmehr besteht die Neigung, alles, was T0odTO Botı TO Ayaddv TELOS TOl yVAoıW 8BoknNx6oL FewiHvaı?, Sie irgendwie phantastisch und dämonisch erscheint, für orien- verleiht dem Menschen das übernatürliche jenseitige Pneuma, talisch zu deklarieren, ja häufig wird unter diesen Begrif macht ihn dadurch unsterblich und erhebt ihn zum Gott?. alles subsumiert, was nicht mit der ‚‚,griechischen Daseins- bejahung‘‘ zu harmonieren scheint, z. B. auch die griechische So steht der jüdischen Religion des Willens die griechische Religion des Seins gegenüber; dem Ilebendigen tätigen Mystik. Ein eindeutiger Begriff des Orientalischen wie des Schöpfergott die in mehreren Einzelgöttern unterschiedslos Griechischen ist daher Grundvoraussetzung für die Erkennt- nis des Wesens der Gnosis. \ waltende unpersönliche göttliche Wesenheit‘*. Und dement- sprechend ist auch das Verhalten des Menschen zu seinem Besteht die typische Eigenart des Griechentums in der ott: dem tätigen Gehorsam gegen den Anspruch Gottes im sowohl auf Gott, ensch un Welt bezogenen ontischen Da- udentum entspricht das Bemühen um das wahre Sein im seinshaltung und Betrachtungsweise, dann ist das eigenartig Orientalische in einer dem Judentum? verwandten Grund- Griechentum ; er rastlosen Gesetzeserfüllung des Pharisäers, die Welt- und Gottesanschauung des Philosophen und der stimmung zu suchen: Götter sind nicht Seinsweisen, sonder” esoterischen Kulte ®, Mächte; die Welt ist nicht Geist und Materie, sondern gut un böse; und der Mensch ist nicht ein sterblicher Gott (wie man 1, in Umkehrung der aristotelischen Gottesdefinition die grie- . chische Anthröpologie umschreiben könnte), sondern ein Ge- Dem Begriff Gnosis werden je nachdem, was als das schöpf, das zur Gottheit in einem Abhängigkeitsverhältnis steht *, v Eigenartige und Charakteristische in ihr erachtet wird, die ver- schiedensten Inhalte unterlegt®. Die Versuche, das Wesen Prüft man die Gnosis auf diese Wesenszüge hin, so 1äßt der Gnosis dadurch zu ermitteln, daß man der Herkunft und sich überall eine Mischung der beiden Grundhaltungen fest- dem Ur S rung ihrer verschiedenen Lieblingsmythen nach- stellen : z en wohl als € g, dü scheitert angesehen werden. Da die a) Sowohl das Griechentum wie der Orient kennen einen nosis in allen ihren S c attierungen das Bestreben zeigt, auch Dualismus. Der griechische Dualismus besteht in dem die fernliegendsten, oft nur durch gelehrtes Studium zugäng- Gegenüber von Geist und Materie, von Seiendem und, Nicht- lichen Mythen als Symbole ihrer Weltschau heranzuziehen seiendem, wie die platonische Philosophie das griechisch® und in ihrem Sinne aus- und umzudeuten, müssen je nach den Grundverständnis zu treffendem Ausdruck gebracht hat. Im Mythen, die dabei herausgegriffen werden, die verschieden- Orient dagegen zerfällt die Welt in Licht und Finsternis, Gut und Böse, Nützliches und Verderbliches. Was bei den Griechen !) Vgl. R. Bultmann, ycvcoxw, ThWb. I 691, 28 ff, zwei verschiedenartige Wesenheiten sind, sind im Orient zwe ?) R. Reitzenstein, Poimandres (1904) 1, 22 p:18; 13:; sich bekämpfende ächte und Prinzipien. Daß,die Materie, das Nichtseiende mehr Bedeutung erlan € n kann als die eines ») Vgl. R. Reitzenstein, Hell.-Myst. Rel. (1910), besonders 66 ff. und a X tive Macht mit der 284 ff.; A. Schlatter, Der Glaube im NT (1927, S.214ff.; 316 ff.; 388 ff.; Kerkers für das Seiende, daß ‚es eine G. Anrich, Antikes Mysterienwesen (1894), S. 80 ff.; E. Norden, Agnostos selben Realität und vor allem auch mit demselben Willen sein A kann wie das Seiende, ist ein für das Griechentum völlig un- Theos (1913), S. 87 und R. Bultmann, ywqßaxw‚ ThWb. I 692, 11 ff. vollziehbarer Gedanke. Der Orient wiederum kennt die Tren- *) Die hier als besonderes Kennzeichen der griechischen Religion heraus- gestellte wesentlich seinsmäßige Erfassung des Göttlichen trifft in demselben ı) So sah z. B. R. Reitzenstein zunächst die Kosmologie und Myste- e Maße auch für andere Religionen zu, Vollständig wäre die Charakteristik der rientheologie als das Hauptcharakteristikum der Gnosis an und erklärte sie griechischen Religion daher nur dann, wenn die Eigenart der griechischen Reli- giosität noch gegenüber solchen anderen, artverwandten Religionsformen ab- deshalb für ägypti«.ch; als er dann das Erlösungsmysterium in den Mlttelpuflk rückte, leitete er sie aus iranischen Anschauungen ab. Anz stellte die Himme'” gegrenzt würde. Im vorliegenden Falle kam es jedoch nur auf die Gegenüber- fahrt der Seele, die Magie und Astrologie in den Mittelpunkt und kam zu d°'?’ stellung mit dem Judentum an. — Für die Erfassung des sowohl der Philo- sophie wie der Mystik zugrunde liegenden gemeinsamen Grundzuges griechi- Ergebnis, die Gnosis habe ihren Ursprung in Babylon. Bei der Verfolgung der A NN Vorstellung von den sieben Archonten und ihrer Mutter sowie der Lehre vom scher Religiosität ist immer noch Nietzsches Geburt der Tragödie von. maß- bösen Schöpfer und der Urmenschen- und Hypostasenspekulation gelafl8” gebender Bedeutung. Dazu vgl. N. Söderblom, Das Werden des Gottesglaubens (1916), wo allerdings nur kurz (S. 318 f.) das Griechentum speziell zur Sprache Bousset zur Feststellung einer Mischung persischer und bnbyloniߣ“°' Motive. Friedländer ging den jüdischen Elementen nach, die er bei pnilo kommt. Ferner P. Wendland, Hellenistisch-römische Kultur (1907), S.56; und den Essenern vorgebildet fand. Eisler hat in dem griechischen Mystefl"“ 84 ff.; 134 ff. Im übrigen zur griechischen Religion im allgemeinen außer der bereits aufgeführten Literatur: U. v, Wilamowitz-Moellendorf, Der Glaube der wesen und in der Orphik wichtige Parallelen aufgezeigt, und Troje will in denl indischen Yoga die Urgestalt der gnostischen Sophia entdeckt haben. Zur Hellenen I (1931); II (1932); Eckart Peterich, Die Theologie der Hellenen Kritik dieser „„‚motiv-geschichtlichen Forschung‘“ vgl. H. Jonas, Gnosis u} (1938); M. P. Nilsson, Geschichte der griechischen Religion o. J. (1941); W. F. spätantiker Geist I (1934), S. 9 ff. und’ Leisegang, Gnosis RGO., 2. Aufl. In Otto, Die altgriechische Gottesidee (1926); ders., Die Götter Griechenlands, 2. Aufl, (1934); W. Nestle, Griechische Religiosität I—11I (1930—1933); 1272 ff. 2) Gegenüber der noch durch Anrich vertretenen These von Harnflcki ‚J. Stenzel, Metaphysik des Altertums (1931) ; ders., Platon der Erzieher (1928); Overbeck, daß die Gnosis die akute Hellenisierung des Christentums be Friedländer, Darstellungen zur Sittengeschichte Roms, Bd. IV (1921); A. Bon- höffer, Epiktet und das NT (1911); O. Kern, Die Religion der Griechen I—111 deute, wurden unter dem Einfluß der von der, klassischen Philologie her” kommenden Forscher wie R. Reitzenstein, Wendland und Norde (1926, 1935, 1938). mehr und mehr das Ungriechische „Orientalische‘‘ der Gnosis in den Vorder“ *) Eine bedeutsame Analyse des jüdischen und griechischen Wahrheits- grund gerückt. Jonas will im Anschluß an Oswald Spengler die Gnosis au y und Wirklichkeitsbegriffes gibt H. v. Soden in seiner Rektoratsrede: Was ist ein eigentümliches Urerlebnis mit „„gewaltigen originalen Impulsen‘‘ zurück“ Wahrheit ? (1937); vgl. auch den Aufriß des antiken und biblischen Menschen- führen und etwaige griechische oder orientalische Züge in ihr nur als Pseu 0 bildes bei R. Bultmann, .Adam wo bist du? in ‚,Die. Wandlung“, 1, Jahrg., morphose betrachten, d.h, also als Einkleidung einer urtümlichen gell“i‘“ 1. Heft (1945/46), S. 22 ff. y Substanz in nicht von ihr selbst geschaffene und daher im Grunde wesen® %) Noch Harnack kannte die Bezeichnung Gnosis im allgemeinen nur fremde ‚„,‚Hohlformen‘‘, in der Anwendung auf die unter diesem Namen laufende christliche Häresie 2) Um etwaigen Mißverständnissen vorzubeugen, soll hierzu ausdrück“ us des 2. und 3. Jahrhunderts; von R. Reitzenstein ab wurde es üblich, auch lich betont werden, daß damit in keiner Weise der Herleitung der Gnosis % in den hellenistischen Mysterienreligionen gnostische Kräfte am Werke zu dem Judentum das Wort geredet sein soll, wie es überhaupt in diesem ganz sehen. Der vorchristliche Charakter der Gnosis wird seither so gut wie all- Abschnitt niemals um historisch-genetische Ableitungen geMt, sondern NUr u Sn gemein anerkannt (vgl. W. Köhler, Die Gnosis, Tübingen 1911, S. 12). Jonas systematische Erfassung der Wesengehalte; der Hinweis auf das Jud°"“' hat versucht, den Begriff noch mehr zu erweitern: außer Paulus will er noch erfolgt hier nur darum, weil oben das Wesen der dynamischen Grundhaltur Plotin und den gesamten Neuplatonismus mit einbeziehen, und A, Jere- die ja auch anderen orientalischen Welt- und Gottesanschauungen eigen ”” mias, Die außerbiblische Erlösererwartung (1927), S. 286 Y erlflrt sogar alle an dem Judentum spezieller erläutert wurde, Religlor_1 in ihrem letzten Hintergrund als Gnosis, *) Vgl. Foerster, Götter und Herrscher als x40.04, Thwb. ı11 1045, 14 A \a v 590 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 10 e A 4' 589 hnung von Unsichtbarem und Sichtbarem, von Geist und Dualismus und seiner Gleichsetzung des Sichtbaren und des Bösen zusammen., Materie nicht!: die Welt wie der Mensch ist ein Ganzes; gut und böse sind zwei Weisen des Verhaltens und nicht des Seins; d) Der gleiche Gegensatz spiegelt sich in der Inkonsequenz darum steht auch der Mensch in seiner Gesamtheit (als Seele der gnostischen Anthropologie wieder: echt hellenisch öuU0000i0s T He sind, die auserwählten Menschen von Natur und Leib)entweder auf der Seite des Guten oder des Bösen. Indem aber der Mensch beides sein kann: gut oder böse, fehlt aus (pdoer) Söhne Gottes und Träger des Lichtfunkens, der im Grunde auch dem Orient — wi e dem Griechentum — trotz nur angefacht, entzündet und geweckt zu werden braucht?; des Dualismus der Pessimismus. Dieser kommt erst in der aber trotz dieses göttlichen Seins sind sie doch auch — echt orientalisch — ganz und gar den widergöttlichen Mächten nosis zustande, und zwar dadurc h, daß die beiden Gegen- sätze von Unsichtbarem und Sichtb arem sowie von Gut und und Dämonen unterworfen, aus deren Gewalt es kein Ent- h wird das Sichtbare, die kommen gibt. Da aber der griechische Dualismus von Leib und Öse in eins gesetzt werden. Dadure aus einer rein negativen Seele in orientalischer Sicht nur die eine Seite des Dualismus aterie, identifiziert mit dem Bösen; estimmung (das nicht Seiende!) wir d eine feindliche Macht, von Mensch und Gott ist, lassen sich die beiden Anthropo- n böses Prinzip, dem der Mensc hı unterworfen ist, aus dem logien nicht ohne weiteres in eins setzen. Als Ausweg wird die Hilfe aus der anderen, Trichotomie von Hyle, Psyche und Pneuma geschaffen, wo- er sich nicht selbst befreien kann ohne bei Psyche einmal orientalisch mit dem Leib zusammen- guten = unsichtbaren Welt ?. b) Dieselbe Mischung griec hischer und orientalischer gesehen und dem Pneuma entgegengesetzt werden kann, in ostischen Gottesvor- anderen Systemen aber auch mehr griechisch in Gegensatz Grundelemente liegt auch der gn ist Gott der ganz Andere, zur Hyle gestellt und durch das Pneuma bestimmt erscheinen Stellung zugrunde. Orientalisch en weder Spekulation noch My; stik zu ergründen vermag, kann. Die typischste Neubildung der synkretistischen Anthro- Weil er nicht ein Sein, sondern eine Macht, kein Wesen, sondern pologie ist aber das oöua xvevuatıxdv, das corpus spirituale?: en wesenhaft seinsmäßig die griechische Auffassung, daß das Pneuma etwas Göttliches ein Herrscher ist. Mit der griechisch estimmten Gottesvorstellun verein t ergibt sich die gnosti- sei, wird hier mit der orientalischen Auffassung, daß Geist Sche Emanationslehre: durc die Zwischenschaltung zahl- und Leib eine Einheit bilden, verbunden; die griechische es aus dem anderen in Pneumavorstellun muß einen völlig ungriechischen Soma- Teicher Mittelwesen, von denen ein hstniedere Stufe hervor- riff in sich aufnehmen, und die orientalische Soma-Vor- mer weiterem Absinken auf die näc stel 1 eht, ist gesichert, daß der ,, Selbstvater‘‘ bz w. die ‚,Mutter“ ung muß sich mit dem unorientalischen Pneumabegriff ür das letzte Glied der Stufenfolge, den Menschen, das ‚„‚ganz abfinden, und aus der Vereinigung des Unvereinbaren wird hı erheben kann; zugleich ein typisches Phänomen der Gnosis *, Andere‘‘ bleibt, zu dem niemand sic e) Die Erlösung des Menschen von dem Weltenzwang aber ist doch auch das Göttliche der Urgrund alles Seins: in und Verdichtung geht das der Heimarmene kann nur durch ein objektives Geschehen mmer größerer Materialisierung f umgekehrtem Wege wieder erfolgen. Ein göttlicher Erlöserheros muß die Mächte und ein aus ihm hervor und kehrt au Archonten, die die Aeonen beherrschen, überwinden und Zu ihm zurück, sobald es'nur von der Gewalt der Zwischen- Mächte, der Heimarmene der Ae onen, befreit ist?. ihnen das Geheimnis ihrer Macht rauben, sei es durch Ge- hte in der Gnosis eigentlich walt oder durch List®. Geht es jedoch — wie bei den. grie- S c) Was diese Zwischenmäc he Gewalten, die den chischen Mysterien — in der Erlösun darum, eine göttliche Sind: Mittler des Seins oder dämonisc Seinsweise zu erlangen, dann steht nicht ein kosmisch-soterio- enschen in seiner Knechtsc haft niederh alten, ist in dieser ht zu entscheiden. Auch sie logisches Geschehen, sondern die persönliche Weihe im Mittel- ternative schlechterdings nic he Doppelantlitz: zugleich punkt, bei der in sakramentalen Handlungen (z. B. heiligen a en das griechisch-orientalisc Mahlzeiten und Hochzeiten, Taufen, Fruchtbarkeits- und Ge- 3 d sie dämonisierte Gestirnmächte w ie in Babylon und Ele- Mentar- und Grundkräfte der Nat ur wie im nachplatonischen burtsriten, Bekleidungen mit heiligen Gewändern usw.) ent- Gegensatz sowohl zur grie- weder das schon im Menschen vorhandene ox£oua und 070 H0 tiechentum *; daß sie dabei im oder die dxöddowm geweckt und belebt oder ein ganz neuer Chischen wie zur babylonisc hen Au ffassung nicht positiv, Son- den, hängt mit dem gnostischen Habitus verliehen wird®. Die Gnosis aber verbindet kos- crn negativ gewertet wer misches Heilsgeschehen und persönliche Lebenssteigerun zu E‚ einer Einheit durch die Urmenschen-Spekulation: was si, in ') A, Jeremias, Außerbiblische Erlösererwartung (1927), S. 285: ‚„„Einen der Urzeit urbildlich einmal vollzogen hat, das erfährt der Cigentlichen Dualismus von Geist und Stoff ke nnt der alte Orient nicht. ?" F ist eine abendländische Erfindung. Der Orien ta le weiß, daß ein göttlicher Myste in dem Sakrament, in der heiligen Weihe des Braut- t gleichsam die Verdichtung gemachs noch einmal an sich selber; er wird mit dem Ur- ß ebensstrom durch alles Sein geht. Der Stoff is menschen völlig wesensgleich ? und erlebt mit ihm die ganzen ©8 Geistes.‘“ Schrecken und Freuden seiner Höllen- und Himmelfahrt®, ?) Auf die Zusammensetzung des gnos fischen Dualismus aus griechischen jeder W. Bousset hingewiesen; vgl. So gelingt es der Gnosis mit Hilfe der Urmenschenspekulation Und orientalischen Elementen hat immer W den Mythus zum Kultus und den Kultus zum Mythos zu auptprobleme der Gnosis (1907), S. 118 f., Kyrios Christos (1921), S. 184 Und Artikel Gnosis bei Pauly-Wissowa, RE., S p. 1510. Die von H, Jonas, machen und, das einmalige kosmische Heilsgeschehen für den Alchemie der Weltanschauungen‘‘ ge- Mysten immer wieder zum eigenen Erlebnis werden zu lassen, NOsis I (1934), S. 34 ff. gegen diese ,, leicht, als Bousset die Mischung f) Darum ist auch die Gnosis, die der ganzen Bewe \t° Polemik hat es Bousset gegenüber insofern den Namen egeben hat, beides zugleich: übernatürliches Or Ntalischer und griechischer Elemente n ur am D ualismus der Gnosis näher ' r Ü Y Utert und dabei keine Existenzanalyse des Griechischen und Orientalischen Wissen und übernatürliche Kraft; sie eröffnet dem Menschen von Jonas gibt, sondern nur auf ein neues Sein, und sie feit ihn gegen die böse Macht; sie M Sinne der Existenzanalyse der Gnosis E SinZelne verwandte Züge im Platonismus un d Parsismus hinweist. Sobald aber Nicht mehr bestimmte zeitliche Inhalte des Griechentums, sondern sein Wesen 1) 64U00%0t0$ ist ein orphischer Begriff; vgl. G. Wobbermin, Religions- F ren des Parsismus, sondern die Grund- geschichtliche Studien (1896), S. 103 f.; E. Abel, Orphica Fragmenta (1885) Srhaupt und nicht mehr einzelne Leh 76 und 307, S. 128 und 270. Züge orientalischen Denkens überhau pt zum Ausgangspunkt genommen 2) Vgl. W. Bousset, Kyrios Christos, S, 201. ©rden, erweist es sich als bedenkliches Versäu mnis, daß Jonas in einem ge- rechnet der Gnosis ein eigentümliches in ») Epiphan. Haer. 31, 7, 10 S.397, 19 H; Iren I 30,13f. Vgl. Corpus N furor gnosticus zwar ausge hbruch kommendes Urerlebnis zuerkennen Hermet. XI11, 13 und den Anfang der Mithras-Liturgie (zitiert nach W, Bous- ällen ihren Erscheinungen zum Durc set, Kyrios Christos (1921), S. 197 f. Anm. 3), » das Griechentum aber in verschiedene voneinander unabhängige zeitliche ichtigsten sogar als ungriechisch- *) Zur gnostischen Anthropologie vgl. insbesondere W, Bousset, Kyrlbg. Nhalte zerlegt, von denen er einen der w Christos (1921), S. 195 ff.; zur Unterscheidung der griechischen und gnostischen Ostisch aufgefaßt wissen Will. Anthropologie H. J. Holtzmann, NT-Theol, I1 (1911), S. 16 ff, * Daß der Agnostos Theos unhe| llenisch ist, hat E, Norden, Agnostos Theo nn er a ber S. 97 behauptet, daß der Orientale *) Vgl. M. Dibelius, Die Geisterwelt im Glauben des Pls (1909), S. 92 ff., S (1913) richtig gesehen. We Seele schlummernden und durch ein religiöses 203 ff.; W. Bousset, Hauptprobleme der Gnosis (1907, S. 238 ff.; F, Cumont, Grund eines ‚in der Tiefe der Die orientalischen Religionen im römischen Heidentum (1914), S, 145 f,; ©dürfnis erweckten Gefühlslebens‘“ zur ,, Einigung mit Gott‘“, ja zu einem H. Lietzmann, Exkurs zu 1 K 2,6, S.12f. ; »Völligen Aufgehen in Gott“ gelange, dann gibt er gerade die gri echischen und zwar deshalb, weil sie nicht in *) Vgl. G. Anrich, Mysterienwesen (1894), S, 94, W. Bousset, Hau in ©Mmente der Gnosis als orientalisch aus, das nur an der grie- probleme (1907), S. 267 ff. P Philologisches Bild des Hellene ntums hineinpassen, Chi: Schen Literatur und Philosophie, nicht aber an der Mystik und der Volks- ?) Vgl.die sog. Naassenerpredigt Hipp. Ref. V 8. 10 bei R. Reitzenstein. 8ion orientiert ist. H. H. Schäder, Studien zum antiken Synkretismus (1926), S, 161 ff. s) Äußerst bezeichnend ist das Ich der Oden Salomos, das sowohl den ® ‘) Vgl. hierzu W, Bousset, Hauptprobleme der Gnosis (1907), S. 9 ff.; endland, Hellen.-Röm. Kultur (1910), S. 157; F. Cumont, Astrology and Messias wie den Mysten bedeuten kann, vgl. W, Bousset, Kyrios Christos R ew York, London 1912), S. 54 ff.; (1921), S. 206; zur gnostischen Urmenschen-Spekulation im allgemeinen vgl, *ligion among the Greeks and Romans (N Die Geisterwelt im Glauben des besonders H. Jonas, Gnosis I 348 ff.; W. Bousset, Hauptprobleme (1907), : Diels, Elementum (1899); M. Dibelius, S. 160—223; R. Reitzenstein, Poimandres (1904), S, 102 ff,; ders., Hell.-Myst, Aulus (1909), S. 277 ff.; ders., Exkurs zu Kol. 2,8;A. Bonhöffer, Epiktet und das T (1911), S. 130 ff. Rel. (1910), S..173. 591 592 Theologische Litératprzeitung 1948 Nr. 10- macht den Menschen subsfafizmäßi zum Gott und verleiht g und dahéf auch zwischen Kosmogonie und Soteriologie }>6-- ihm außerdem noch eine magische övayıs, eine zauberhafte stehenden Wechselwirkung möglich. Magie ist nichts anderes 8Eovoia, mit deren Hilfe er über die Geister einen Zwang aus- als die in die Praxis umgesetzte dynamische Weltanschauung!. üben kann!. Das ‚‚Orientalische‘“‘ der Gnosis besteht also So zeigt sich in allen Grundanschauungen der Gnosis nicht — wie es oft dargestellt wird — darin, daß sie supra- immer wieder dasselbe unausgeglichene Nebeneinander von naturale, pneumatische, charismatische, unphilosophische Er- griechischem Denken in Seinsweisen und orientalischem Den- kenntnis ist?, sondern daß diese Erkenntnis zugleich einen ken in Verhältnis- und Funktionsweisen. Der. Gnostizismus machthaltigen. Zauber enthält, auf Grund dessen der Mensch vermochte diese ungleichartigen Elemente wohl miteinander durch Worte und Handlungen auf die jenseitigen Mächte ein- zu amalgamieren, sie aber zu einer elementaren Einheit zu ver- wirken? und dem von den Archonten ausgehenden Welten- schmelzen, dazu fehlte ihm die Kraft. Demnach. bedeutet die zwang einen vom Menschen ausgehenden Geisterzwang, ent- Gnosis auf religiösem Gebiet dasselbe wie der Hellenismus au gegenstellen kann. Die Verleihung göttlicher Substanz allein geistig-kulturellem: beide sind hervorgewachsen dus der seil schließt den Besitz solcher magischer Kräfte nicht ohne der Diadochenzeit einsetzenden Begegnung des Hellenentums weiteres in sich‘. Wo von magischen Kräften die Rede ist, mit dem Orient?. In dem wechselseitigen Erlebnis ihrer liegt überhaupt nicht das statische, sondern das dynamische völligen Andersartigkeit zogen sich die beiden Welten mit SO Weltbild vor, denn nur in ihm ist die Vorstellung einer zwischen magischer Gewalt an, daß die beiden Grundhaltungen zu einef Welt und Mensch, zwischen Makrokosmos und Mikrokosmos scheinbaren Einheit verschmolzen. Neben der Theokrasie un ; dem Synkretismus ging eine Mischung der Lebensauffassungen, ı) „Brachte den Griechen sein yw'téauaw als das Erforschen der Wahrheit Weltanschauungen und Daseinshaltungen einher, nicht nur i ; in die Nähe der Gottheit, weil er im denkenden Betrachten beim eigentlich irgendwelchen irrelevanten äußeren Akzidentien, sondern kon- Seienden ist und so selbst eigentlich ist, so verleiht dem Gnostiker die 705 stitutiv für ihre gesamte Grundanschauung. Trotz der schwie- göttliche Natur, d. h. primär Unsterblichkeit. Er wird durch die Schau. ver- rigen Erklärbarkeit der Werde-Bedingungen muß also ernst- wandelt, aus einem Menschen zum Gott. Ja, die yy&0:ıS6 selbst, die dazu führt, lich die Möglichkeit in Betracht gezogen werden, daß sich ! wird als eine göttliche ö151/a;us verstanden, die in den Menschen einzieht und der Gnosis die Späterscheinungen zweier völlig verschiedenef mit andern Övydueıs zusammen den Tod aus ihm vertreibt. Wohl war auch für Kulturen miteinander verbunden haben; und zwar nicht nuf Plato die yy@0ıs bzw. &xi0T%uUN eine 0drayıs; aber dvrvayııs hatte dabei den zu einer Pseudomorphose, zu welcher die eine Kultur lediglich Sinn einer Möglichkeit, die dem Menschen eigen ist, einer Fähigkeit ; in der Gnosis die Hohlformen un Begriffe, die andere aber den Inhalt ge“ liefert hätte, sondern es scheint hier wirklich eine Alchimie bedeutet sie Kraft, Zaubermacht. Sie ist wie das zYeD ua das geheimnisvollg göttliche Fluidum (das ‚„Mana*‘‘) und kann mit Cwfi und p@s verbunden und der Weltanschauungen vorzuliegen, durch die aus zwei g® synonym gebraucht werden. So gibt die yvö0ıs dem Gnostiker &E0voia und gebenen Stoffen ein neues Drittes zur Darstellung gebracht wurde?, verleiht ihm Freiheit von der e&2ua0uE7N. In diesem Sinne ist die yyO@0is dann doch ein, freilich stets gefährdeter und etwa durch Askese zu sichernder Be- sitz, nämlich als eine mysteriöse ‘ Qualität der substanzhaft gedachten Seele, 1) Orientalische Magie ist daher auch etwas ganz anderes als griechlec1;;‘ aber nicht als das Wissen, das im Begreifen über den Gehalt des Begriffenen Zauberglaube; vgl. E. Rhode, Psyche (1907) II, S. 24 ff.; 87 f.; 364 f. verfügt.‘ R. Bultmann, ywaianw‚ ThWb. I 695, 10 ff. 2) „Lange ehe die Wellen der orientalischen Propaganda nach Rom 2) Diese findet sich genau so auch in der griechischen Orphik; vgl. schlugen, hat der orientalische Synkretismus in seiner Verbindung mit helle- E. Rhode, Psyche (1907) II, 113 und R. Eisler, Orphisch-dionysische Mysterien- nistischer Spekulation auf den Osten, besonders auf Syrien, Ägypten, Klein“ é asien stetig. eingewirkt. Von den treibenden religiösen Kräften' dieser B® gedanken in der christlichen Antike (1925) pass; G. Wobbermin, Religions- / geschichtliche Studien (1896), S. 73. wegung können wir uns eine klare Vorstellung nur aus den späteren synkre“ 2) Vgl. R. Reitzenstein, Poimandres (1904), S. 15 ff., 17; 0U ya‘zé « tistischen Religionsbüchern bilden, die ja aber auch meist auf frühere Stadiel einer ihnen vorausliegenden, Entwicklung deutlich hinweisen.‘ P, Wendlandr 8y xal 2y 0D, ö äv einw, del yevbod'w, o yAo Övoud dov Eyw ds pulaxthoL0V BV Tn xaodig Tn Emm. Mystisches und Magisches geht hier Hell.-röm, Kultur (1907), S. 177. vollkommen ineinander über; der Gedanke einer seinsmäßigen Einigung mit 2) Die Alternative von Jonas, Gnosis I (1934), S. 48, „ob der Gnostizis der Gottheit steht neben dem Pochen auf den Zauber, der in der Kenntnis mus abgesunkenes und vermischtes antikes Ideengut oder ob umgekehrt da5 des Gottesnamens liegt. Zum Zauberglauben.in der Gnosis vgl. Leisegang, spätantike philosophische Ideengut sublimierte gnostische Elementarströmunß Gnosis RGG II 1274; Bornkamm, 4VOTHOLOV, ThWb. IV, 819, 20 ff., sowie sei‘“, ist so nicht aufrecht zu erhalten. Die dritte Möglichkeit, daß jede d® die dortigen Hinweise; zum Zauberglauben in den Mysterienreligionen F, beiden Kulturen in gleicher Weise gebender und nehmender Teil war, da Cumont, Die or. Rel. im röm. Heidentum (1914), S. 109 f. also von einer „umschmelzenden Einverleibung‘ nicht die Rede sein kanl darf nicht außer Acht gelassen werden. W Gegffl R. Reitzenstein, Hell. Myst. Rel. (l9l(_))‚ S1210 S ’ Zur Frage der Universitäts-Reform Von Heinrich. Rendtorff, Kiel Rienäcker, Günther, Prof. Dr.: Die demokratische Sendung der Uni- einer Standesinstitution zu nehmen, sie statt dessen zu einef versität. Schwerin: Verlag demokratischer Erneuerung 0. J. 16 S, 8° = Stätte der allen zugänglichen Bildung und dadurch der kultu“ ‚ Kl. Schriftenreihe d. Kulturbundes Mecklenburg-Vorpommern H, 1, rellen Vereinigung und Versöhnung zu machen, PädagogisC Schmid, Josef, Prof, Dr.: Wollen und Ziele.der neuen Hochschule, begründet ist die von jeder alten oder neuen Bewegu ng i Erziehungsleben herkommende Kritik an den vermei ntlich Mainz: Kupferberg 1946, 18 S. 8° = Mainzer Universitäts-Reden H.1,. RM 1.50, überständigen und veralteten Methoden der U, und die Forde“ „ rung ihrer Anpassung an das jeweils jüngste Erziehungspf® “ Voßler, Karl, Prof. Dr.: Forschung und Bildung an der Universität. Ü7 amm. Praktisch begründet ist die von jedem seiner München: Drei-Fichten-Verlag [1946]. 26 S, 8° = Geistiges Mühchen, Kul- d ( e turelle u. akad. Schriften, hrsg. v. Karl Ude 1. H, eutung bewußten Lebens biete aus geübte Kritik an “ vermeintlich rein - theoretisc f en und damit lebensfremden H: Steinbüchel, Theodor, Prof. D. Dr.: Europa als Verbundenheit vim tung der U. und ' die Forderung, daß sie mit Forschu ng u nd Geist. Rede bei der Übernahme des Rektorats der Universität Tübingen. Lehre in unmittelbarer Verbundenheit der Wirtscha: Q ft, def Tübingen: J.C,B.Mohr 1946. 26 S, gr.8° = Universität Tübingen 36. / Industrie, dem Handel, der Technik usw. zu dienen hab® RM 1.20, Allgemein menschlich endlich ist Kritik und Forderung Jaspers, Karl: Die Idee der Universität. Berlin 1946. 132 S. 8°. gründet, die aus dem Bewußtsein einer Zeit stammen, die sich Der Weg der Universität ist begleitet von der nicht ver- durch die Krisis des Menschentums bis in ihre. Tiefen €} stummenden Frage nach ihrer Reform. Die U, liebt die stille schüttert weiß und nun ihre Enttäuschung und ihre E rwartu Zurückgezogenheit, aber sie erfährt zu allen Zeiten starke anklagend und fordernd an die U. heranträgt. In al 1 diese® Beachtung durch die Offentlichkeit. Schon der. Eindruck ihrer Fr Stimmen tut sich im Grunde eine hohe Meinung von der eine eit und Unverstandenheit macht sie unheimlich, for- deutung dessen kund, was an der U. eschieht. Es ist dert zur Kritik heraus und verdichtet sich zum Ruf nach der selbstverständliche Pflicht, zu hören un ernstzunehmen, W Reform. Die Be hier in vielstimmi Ik gründungen wechseln. Politisch gemeint ist em Chor zur Verantwortung vor dem VO das Verlangen n ach Abwehr angeblich politischer, jeweilig als der Zeit, der Wir f ichkeit des Lebens ruft, teaktionär a: n e sehener Haltung der U., wobei die orzeichen Keineswegs aber kon.mı der Ruf zur Reform der U. nuf mit den we ch von außen. Es liegt vielmehr in ihrem Wesen, daß sie se her offene oder he selnden Zeiten wechseln;. politisch auch der imliche Wunsch, die U. in.den Dienst bestimmter als ständig in Bewegung, im niemals abgeschlossenen Wer e“ Ziele zu stellen, sei es von innen der Herrschaft einer Partei, begriffen, ihr Sein und Tun kritisch überprüfen und zu r Sei es von außen der Umerziehung. Sozial gemeint ist das Ver- form stets bereit sein muß. Mag jedes Geschlecht diese Not- g langen, der U, den ihr vermeintlich anhaftenden Charakter wendigkeit und Bereitschaft für sich neu erfassen, sicher Vr 598 594 : A Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 10 Sie jetzt. Hinter uns liegt mindestens ein halbes Menschen- erweisen will. Hier ist das Gesicht nach Westen gewandt. alter der Unfreiheit, der Einen ng, der Uberfremdung der Dreimal innerhalb eines Menschenalters ist Deutschland gegen . das mit seinen tiefen Eingriffen personaler, methodischer Frankreich gezogen und hat das Nachbarland auf das Schwerste geschädigt. Nun gilt es, die Sünden der Vergangenheit wieder und inhaltlicher Art noch lange nachwirken wird. Eben hinter gutzumachen und eine neue Generation von Menschen heran- uns liegt die Stunde eines neu geschenkten Wiederanfanges ür die alten Universitäten, die z. T. buchstäblich aus Trüm- zubilden. Das zu neuer Einheit zusammengeschlossene west- mern aufbauen müssen, einer völligen Neuschöpfung für die liche Mittelrhein-Gebiet braucht dringend ein eistig-kultu- jJüngst entstandenen neuen Universitäten. Wiederbesinnung auf die relles Zentrum, in dem die neuen Heimatgefühle als Gegen- auf bewährte alte Tradition und zugleich Besinnun gewicht gegen maß- und grenzenlose Tendenzen einer räum- Aufgaben, die Gegenwart und Zukunft unausweichlic stellen, lichen Gleichschaltung, gegen den Mythos einer geistlosen ehen Hand in and. Die Menschen der U., Lehrende und Autarkie eine bodenständige Pflege und Förderung findet. ernende sind in einem früher ungekanntenMaße hineingerissen Diese so von der örtlichen Lage aus gesehene Aufgabe steht in das Leben der Zeit, im Felde, in der Gefangenschaft, in auf dem Hintergrund der unserem ganzen Volke gestellten der Zerstreuung, der Emigration, der bis an die Fundamente Aufgabe, Es gilt zurückzufinden von der Vergottung der Teichenden Krisis unseres esamten Lebens. diesseitigen Mächte, die ihren furchtbarsten Ausdruck fand Es lohnt sich wohl, au f Stimmen zu hören, die in diesem in jenem „‚Willen zur Macht‘‘, der nach Josef Schmid’s Meinun Augenblick aus der U. selber erklingen. Dem Berichterstatter in gerader Linie über Friedrich II., Bismarck und Wilhelm II. egen vier Reden deutscher Rektoren aus den Jahren 1946 und zu Hitler führte, in dem Materialismus und Militarismus im E% Blutbad der Unvernunft endeten. Aus Schutt und Trümmern 1947 vor, die wohl eine fast zufällige Auswahl darstellen, aber ilt es eine neue, bessere Welt aufzubauen in dem Zurück- N der Einheit und Vielfalt der ausgesprochenen Gedanken f charakteristisch die Lage erhellen. Durch alle vier Reden geht ühren zum Fühlen und Denken in abendländischem Geist. ein starker Gleichklang hindurch. Alle wissen zu sagen von Die U, muß heraus aus der ‚‚,Indifferenz der Wissenschaft‘‘, der gleichbleibenden Aufgabe der U., das geistige Erbe der die zweifelsohne mit beigetragen habe zu dem Unglück, das er enheit zu bewahren, es zu neuem L eben zu erwecken, über uns kam, Ihre besonderen Aufgaben sind von diesem es in.a gang tiver Forschungsarbeit z u mehren und in dem allen Blickpunkt aus Zurückführung zur Ganzheit, Pflege und Her- die alte Idee des Einklangs von F orschung und Lehre neu zu anführung zu einer demokratischen und humanitären Ge- Verwirklichen ( Rienäcker, S, 8 f.). Alle rufen zu der hingeben- sinnung und Lebensnähe, Erforschen und Aufspüren neuer en Arbeit am Einzelnen, am Konkreten, an Einzelforschung Wege, Erziehung zu echtem Menschentum. Voraussetzun und Fachbildung und zug leich zu dem Streben nach der das ist die restlose Entfernung. jeder nationalsozialistischen un Spezialistentum überwindenden Ganzheit ( Schmid, ‘ S, 12 reußisch-militaristischen Ideologie. Die große, gemeinsame e allem Tun der C X dee heißt: Demokratie, Humanität, Bruderschaft. le zeugen von der Liebe zur Wahrheit, di g zur Selbständig- Eine völlig andere Luft als in diesen beiden an den Gren- eit und Verantwortlichkeit des Denkens ( e Richtung bestimmt, von der Erziehun Voßler, S. 11. 24). zen im Osten und Westen ehaltenen Reden weht uns ent- K e gen aus der Münchener Rektoratsrede des Romanisten Karl le begegnen sich in der von Hegel’schen Gedanken be- Dienst am Geist durch den V oßler, „„Forschung und Bildung an der Universität‘. Akade- Stimmten Zielsetzung der U. als ,, Geist‘“ (Steinbüchel, S. 3). mische Forschung und akademische Bildung gehören auf das Im Rahmen. dieses starken Gleichklanges entfaltet sich roße engste zusammen, ja ihre Zusammenordnung macht das Wesen Schon in den vier vorliegenden Reden ein e erstaunlich der U, aus. ‚„,Die echten Akademiker sind lehrende Forscher und erschiedenheit. Wenn Rienäcker bei der Wiedere röffnung forschende Lehrer, die sich im Verein mit ihren Schülern weiter- er Universität Rostock vor Universität und Landesverwal- bilden‘ (S. 23). Darum soll man von der U. alles fortlassen, was ng, vor den Parteien und der Sowjet-Militär-Administration ihr nicht angehört, soll es anderen Anstalten zuweisen oder der Zu reden hat, dann ist sein Blick gerichtet auf die Zeitwende, Freiluft des Lebens überlassen, „‚die mit ihren Unwettern und der wir stehen. Hat das Versagen des deutschen Volkes Segnungen uns die elementarste Charakterschule und Probe zu- S E Und in seiner Mitte auch der Hochschule Schuld daran, daß mutet‘‘ (S, 25). Vor allem soll sich die U, hüten vor jedem WD e Zeitenwende 1918 und 1933 nicht zu einer Er- Versuch, sich zu politisieren: „‚Unsere U, als Stätte der For- Cine geglaubt euerun son dern zu neuem Unheil führte, so ist heute die schung und Bildung hat alles zu verlieren und gar nichts zu ’ daß es nur zweierlei bt: Resignation und _ Unter- gewinnen, wenn man sie politisiert‘ (S, 24). Dabei sind _ For- Lage So, rund oder nun wirk: fi C h eine Umkehr, eine Wende. schung und Bildung nicht ein Sonderanliegen der U., sondern ü ang im Ab g ; On dieser Schic ksalsfrage her muß der Weg der U. bestimmt werden in humanistischer Weite gesehen. ‚„Akademiker in Werden, denn gerade die Hochschule beansprucht mit ganz diesem Verstande möchte ich jeden nennen, der eine Sache esonderem Recht, an der geistigen Neuformung führend be- um ihrer selbst willen betreibt‘‘ (S. 13), ‚,als gebildet im see- te gt zu sein. Daß der unheilvolle We der letzten Ver- lischen und geistigen Sinne muß ic Überzeu nach meinerErfahrung und. 3 angenheit mö 8 lich war, ist im Wesentlic He n der politischen ein spez i jeden nennen, d er einen guten Willen hat und s Nstinktlosigke it des deutschen Volkes zuzuschreiben, die wir i isch es Können‘‘ i 30 wer büßen müssen. Auch die Hochschule ist daran zum ije ganze weite Tra d ition der Alma mater Tubingensis desten dadurch mitschuldig, daß sie sich in das Reservat spricht aus der e lehrten Rektoratsrede von Steinbüchel, Die xg des Nur- Geistigen oder Wissensc haftlichen, aber betont ‚,Un- edanken des 6 eistes nachdenken, das ist der die einzelnen Politisch en‘‘, zurückzog. Die Ford erung muß also heißen, daß Wissenschafts- und Forschungszweige zusammenhaltende eine e U., die am Neuau fbau eines demokratischen Deutsch- Sinn der U, Sie steht und fällt mit dem Glauben an den Geist, 1 an führen: d mitwirken will, in ihrer Gesamt- an den zu erforschenden Logos in allem Wirkliche n. Von der hei ds aktiv geisti; ü edes einzelnen an ihr Lernenden t und in der altung j was dem europäischen Menschen das Gesicht und seiner Kultur Geburtsstunde des Abendlandes im Hellenentum her ist das, Und Lehrenden in hohem aße politisch sein muß. Das be- das Gepräge egeben hat, ‚„‚das Handeln nach Cutet praktisch die radikale Abkehr von gestern und vor- geistigen Einsicht im Leben des Individuums wi der eigenen ern und von allen denen, die nichts vergessen und nichts e in der Ge- NZzugelernt haben, die Abkehr, v on der „Politik der Gewalt staltung von Welt und Gemeinschaft‘“ (S.5). Durch das der Kanonen‘‘, vom Chauvinismus, vom Faschismus und, Christentum ist dieses von der Antike ererbte Be wußtsein ge- Mili arismus, von der Po litik der geistigen Autarkie, Es be- schichtlicher Berufenheit vertieft zu dem Bewuß tsein der Ver- deut, et positiv den Mut zu wirklich neu en Wegen, die ent- antwortung vor dem persönlichen Gott. Um diese Gewissens- Schl Ossene Hinwendung zu den Auf aben, die Land und Volk haltun: als das wesentliche Unterscheidungsmerkmal abend- Mmit Uunmittelbarer Dringlichkeit stel f en: Ein neues Recht muß ländisc %ı en Existenzgefühls geht es der U. Cder werden, neue Erkenn tnisse müssen errungen werden Seit dem Zusammenbruch des vom Imperium und Sacer- in ilosophie und., Gesc hichtsauffassung, in Volks- und Staats- dotium getragenen mittelalterlichen Ordo wird ‚„„Europa‘‘ als irtschaftswissenschaften, in Soziologie und Ernährungs- geistige Einheit zum Problem, wird im Laufe des neuzeitlichen le| hre, in den Wissenschaften, die der Neu e staltung unseres Säkularisierungsprozesses zu einer säkularen Idee, zur poli- L eben 5 is hin zur Boden- Tefo; S, unseres-Landes unmittelbar dienen tischen Idee des europäischen Gleichgewichts; zur kulturellen zu tm, Die so verstandene „politische‘ Haltung soll die Kräfte Idee eines christlichen Europa im Sinne von Leibniz’scher d m _ Höchstmaß ernster Arbeit anspornen, soll insbesondere lismus, den Nietzsche einer national-verbü Toleranz; ja schließlich im Sinne des Atheismus und Immora- ugend aus der Resi; ation heraushelfen und ihr das Be- rgerlichten Christ- Wwuß tsein geben, an de m W jederaufbau eines neuen, freien und lichkeit entgegenwirft. Durch alle Säkula risierung hindurch “edlichen Deutschlan ds entscheidend mitzuwirken. bleibt Europa die Idee einer übernation alen Kulturgemein- er anderen La: g e entsprechend ist es ein anderer Klang, schaft, einer Gemeinschaft der Gesinnung u nd desGeistes, Dieses del‘ u: ns in der Rektoratsrede zur Eröffnung der Johannes- Europa, wie es etwa Ernst Troeltsch und Max Scheler gesehen Gut, enberg-Universität. in Mainz begegnet, die zugleich die haben, ist nicht ein irgendwie aus Nat:; ur- oder Geschichts- N ?“Efli_x1 ung dieser Universität als berechtigt und notwendig geseleichkeit notwendiges Entwicklungsprodukt. „Es ist 595 Theologische Literatarzeitunä 1948 Nr. 10 2 Dem Überliefern der Wahrheit dient der Unteniéht‚ der 8115 ä Menschen aller seiner Nationen, ihrem Geist und Gewissen Schicksalsverßundenheit‚ Idee und Forderung, anvertraut den Formung des ganzen Menschen zur Bildung wird. ' überantwortet, von ihnen und ihren Entscheidungen also in Ein erster Hauptabschnitt untersucht das geistige Leben, seinem Werte und Bestand abhängig‘“ (S. ı12). Mehr als je ist dem die Wissenschaft angehört. ‚, Wissenschaft ist die metho- das heute die Aufgabe der deutschen Universität, dieses Europa dische Erkenntnis, deren Inhalt zwingend gewiß und allgemein als Verbundenheit im Geist zu erkennen und an seiner Herauf- gültig ist‘. Innerhalb des weiten Bereiches des Denkens mu führung zu arbeiten. Wissenschaft in einer nie zur Ruhe kommenden Bewegung Daß solche geistige Verbundenheit im heutigen Europa durch scharfe Abgrenzung von dem nicht-wissenschaftlichen nicht ein Phantom ist, sondern eine Wirklichkeit, die wir auf- Wissen herausgearbeitet werden. Ihre Methode ist die bis zur greifen können, will Steinbüchel deutlich machen an dem über- höchsten Möglichkeit gesteigerte Exaktheit und die immer 'all in Europa stark empfundenen Krisenbewußtsein, dem Wissen und Ahnen, daß nicht nur die abendländische Kultur, neue Relativierung ihrer Voraussetzungen. Als bloßer Ver- das Werk des Menschen, sondern der europäische Mensch such ist sie grundsätzlich offen nach allen Seiten, bereit, mf immer neuen Versuchen in den unendlichen Raum des Seienden selbst in seiner überkommenen Verfassung bedroht ist. Deut- sche Theologie der Krisis beider Konfessionen, deutsche Philo- einzudringen. Als Wissenschaft im engeren Sinne weiß sie si hie eines € beschränkt.auf den Bereich der Erscheinungen des Seins. Ihre sop. S Ja_'<‚1}1)1 rs und Heidegger weiß davon so gut wie Sacherkenntnis ist nicht Seins-Erkenntnis, bewirkt deshalb das der Belgier Vaelhens, wie die Engländer Dawson und New- Nichtwissen dessen, was das Sein selbst ist. Sie gibt keinerl man, wie der Spanier und Niederländer, wie die Franzosen Ziele für das praktische Leben, stellt keine gültigen Werte aul, Valery und Maritain, Bremond und Blondel, wie der Russe gibt keine Antwort auf die Frage nach ihrem eigenen Sein. Berdiajew. Eine überraschende Beleuchtung empfängt nach ede Verkennung dieser ihrer renzen kann nur führen zu Steinbüchels Darstellung diese tiefe Verbundenheit dadurch, } a Ischen Erwartungen und damit zu tiefsten Enttäuschungen daß Denker aller europäischen Nationen sich heute b egnen in der Aufmerksamkeit, die sie dem Grundanliegen es ’ ur- Der eigentliche Antrieb der Wissenschaft ist nicht ihre sprünglichen Marxismus schenken. Einer verflacht-populari- Nützlichkeit, ihre technische Anwendbarkeit. Forschungsgels sierenden Auffassun der Marx’schen Geschichtsschau gegen- und zweckhafter Erfindungsgeist sind wesensverschieden; über ist es ihnen. aufgegangen, daß es bei Marx um die kon- Andererseits ist die Behauptung, die Wissenschaft sei Selbst- krete, die historische ‚, Wirklichkeit‘‘ des Menschen geht, in zweck, nur dann wahr, wenn damit das ursprünglich® der jehistorischen Formung seines Daseins. Daß das Telos des und unbedingte Wissenwollen gemeint ist. Hier ist der Kernpunkt der U., wie Jaspers sie sieht und deutet: historischen Materialismus nicht die Erreichung des Mittels ist, Dieses ursprüngliche Wissenwollen fragt nicht mehr, warum also die Sozialisierung der Produktionsmittel, sondern der es ist. „Es ist der Mensch, der nur zu sein glaubt, sofern ef Mensch in seiner Eigenart, der homo _ humanus, der aus der weiß; der den Versuch macht, was wird, wenn er weiß; der Entmenschung und Entpersönlichung befreit werden Ssoll, die Gefahr läuft, weil, was auch werde, Wissen durch Ef- Problematisch bleibt dabei jedoch die Frage der Zuordnung füllung oder durch Scheitern offenbar macht, was ist ... Daß des Humanen und des Göttlichen im Geschichtsprozeß, weil Wahrheit allein den Sinn unseres Wesens bringe, auch wen! eine Unterordnung des Göttlichen die Zerstörung der Auto- 1t; nomie des Menschen befürchten läßt, welche das Marx’sche wir nicht endgültig wissen, was sie ist und wohin sie füh daß Geschichtsbild doch gerade gewinnen und, sichern will.' Quer daß es nichts gibt, das wir nicht untersuchen möchten —, durch die Nationen zeigt sich die europäische Verbundenheit vor allem unser Leben im Denken einen eigenen Grund sucht, im Geiste durch das gleichzeitige Auftreten solcher geschichts- — dieses ist heute noch lebendig. Es ist ein Wesenszug hilosophischen Urteile. So ist es die Grundfrage aller Philo- Menschen durch die Jahrtausende, weder psychologisch noc sophie nach Sein und Sinn des Menschen in der Welt, die über soziologisch eigentlic zu fassen. Ein Signum seiner höheren alle Grenzen hinweg den Menschengeist verbindet. Diese Ver- Abkunft, Zu diesem Denken ist Wissenschaft der unumgäng” liche Weg‘‘ (S. 20 f.). bundenheit im Geist aufzugreifen, ist die zeitberufene Aufgabe Voraussetzungslosigkeit bean fucht die Wissenschaft il der deutschen U. ‚,Wo immer der Geist uns begegnet, sind wir Abwehr gegen jeden Versuch, ihre Z iele vorher festzulegen, ihm verantwortlich verbunden‘“‘ (S. 26). von außen Grenzen zu setzen. Doch ist sie sich kritisch ihref Dieser Bericht mag einen Eindruck davon geben, wie schwer das Problem der U.-Reform ist. Wo muß sie einsetzen, Voraussetzungen wohl bewußt. Sie setzt voraus die Regeln reie wenn sie Verheißung haben soll? Wahrender Rückgang auf wif 1 ik, ihre unbegründbare .Selbstbejahung, die durch f bewährte Tradition oder wagender Neuanfang? Konzentra- ensentscheidung erfolgende Wahl eines Gegenstandes, t tion auf zentrale geistige Anliegen oder Expansion auf die Sich-führen-Lassen durch Ideen, die im Forscher leben. Nic drän enden Forderungen des Tages? Uberzeitliche Wissen- Voraussetzung der Wissenschaft ist, daß die Welt im Ganze” sch al tlichkeit oder Einschwingen in die geistigen Strömungen erkennbar sei, daß das Erkennen absolut sei, nicht eine dogme” der Zeit? Volksgebundene, vielleicht sogar politische For- tisch fundierte Weltanschauung. mung oder übernationale Weite? Fachschulung oder Men- Wissenschaft bedarf der Führung „ sonst verwahrlost sie \ schenbildung ? Einzelforschung am konkreten Gegenstand Diese Führung aber kann nirgendwo anders herkommen oder. humanistischer Universalismus ? Demokratischer oder von innen, aus dem unbedingten Wissenwollen, Als ein unb& treibt es uns voran. Durch das Einzelne, aristokratischer Aufbau?. Die Reformforderungen drängen. dingter Dran ; Soll es in der Fülle der ungeklärten Fragen wieder einmal so Gegenstand der Forschung ist, sucht es das Eine des Sein® ehen, daß unter dem Druck der stärksten Mächte der Weg Das Eine aber ist nirgend. S eradezu zu finden, sonde rn imme &“ es geringsten Widerstandes eingeschlagen wird unter Ver- nur ein Einzelnes, Mannigf alt tiges. So bringt mich Wissen schaft zicht auf eine Orientierung der Reform an verbindlichen Maß- klar entschieden vor den Tatbestand als solchen, vor die Wirk“ 'stäben ? lichkeit der Erscheinung — und zu jener Erfahrung des eigen” Es ist das hohe Verdienst von Karl Jaspers, daß er in diese lichen Nichtwissens, das mir indirekt das Eine als e Transzel” Fragen hinein seine Schrift vorlegt über ‚„,Die Idee ‚ der U.“ denz zur Gegenwart bringt. Nur wer sich der Wissenschaft a° Sie ist das ausgereifte Ergebnis von mehr als 25 Jahren des vertraut, hat diesen ihren Sinn erfahren, von dem man zule Denkens und er Erfahrung und leitet leidenschaftslos und nur im Gleichnis reden kann: ‚‚,Es ist, als ob die Welt er‘ kan t überlegen zur wissenschaftlichen Durchdenkun der Frage werden wolle — oder als ob es zur Verherrlichung Gottes in def ‘der U, „‚Die Universität hat die Aufgabe, die Wahrheit in der Gemeinschaft von Forschern und Schülern zu suchen.“ Sie hat Welt: gehöre, daß wir sie mit allen uns gegebenen Organ en erkennen, daß wir in ihr gleichsam nachdenken die Ge ihr Eigenleben aus.der ursprünglichen Idee, einer Idee über- Gottes‘ (S..26). So verstandene Wissenschaft ist ein V ersuch: nationalen, weltweiten Charakters, wie die der Kirche. Staat ein Wagnis. Radikal unterschieden von einem bloßen und Gesellschaft gewähren ihr freien Raum, weil an ihr das te Bewußts überlassen der Mannigfaltigkeit der Erscheinungen, von € jch Wahr ein des Zeitalters sich in bedingungsloser bloßen ‚,‚Fleiß‘‘, Sie ist „nicht der feste Boden, auf dem O heitsforschun: g entfalten kann. Zugleich aber brauchen ausruhe, sondern sie ist der Weg, den ich gehe, um in der di Staat und Gesells, chaft die U., weil dort die Grundlage für die stalt der Unruhe mich zu vergewissern der TranszendenZ, Ausübun: g staatlicher Berufe gewonnen wird, die wissenschaft- schon im Wissen-wollen mich führt‘“ (S. 27). Solche Wi SS ti liches Können und geistige Bildung verlangen. An der U. ver- schaft als Versuch, als Wagnis ist Bedin ung aller Wahrha dg wirklicht sich das „urfsprüngliche Wissenwollen‘‘, Es kann keit. Sie enthüllt alle Täuschungen. S i e gibt das Maximw sich nur im Besonderen verwirklichen. Aber die Einzelwissen- an Klarheit über die Situation. Sie macht redlich, bereit Z % schaften haben ihr geistiges Leben nur als Glieder eines Hinnehmen jeder Kritik, Die Haltung solcher Wissens C Ganzen, eines Kosmos, der über allen P olaritäten und Gegen- lichkeit als Sachlichkeit und Selbstkritik' ist die eigen tlich® sätzlichkeiten‘ zusammengehalten wird durch die Grund- haltung der Wissenschaftlichkeit. Dem Suchen der Wahrheit Bildung, die die U. vermittelt, bei der alles am Begreifen tat® dient e Forschung, die den Ernst der Persönlichkeit fordert. Erkenntnisschritte, fast nichts am Hinnehmen der Res gelegen ist, ä Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 10 598 5 Den Aufgaben der U. gilt der zweite Hauptabschnitt, Die Gliederung der Fakultäten ist nicht aus einem Prinzip Dreierlei verlangt sie: Unterricht für die besonderen Berufe. konstruiert, sondern gewachsen. Jede in ihnen vertretene ildung, Forschung. Sie ist Fachschule, ist Bildungswelt, For- Wissenschaft stellt eine auf das Ganze gehende Erkenntnis- Schungsanstalt. Wenn auch immer wieder die Auflösung der Bewegung dar. Darum überschneiden sie sich, liedern sich . in Fachhochschulen, Bildungshochschulen und Forschungs- auf ein Ganzes hin. Das Ziel kann nicht säuberliche Ab- anstalten sich nahezulegen scheint: In der Idee der U. bilden grenzung sein. Gerade diese Bewegung miteinander, dieses iese drei eine untrennbare Einheit, sind Momente eines Leben aus dem Ganzen, aber in je besonderer Gestalt auf das lebendig: en Ganzen. — Aus dem Reichtum an Gedanken, den Ganze hin, macht das Wesen der U. aus. Jede der drei alten le Absc : hnitte über Forschung, Erziehung, Unterricht ent- Fakultäten ist erwachsen aus einem bleibenden Grundbereich . Verbindung praktischen, geistigen Tuns: Die Theologie aus dem Verstehen alten, kann nur Weniges herausgeholt werden unaufgebbare der religiösen Offenbarung, die Jurisprudenz des positiven von Forschung und Lehre ist das hohe und tinzi Wesentliches‘‘ Rechts- und Staatslebens, die Medizin der Natur des Menschen, der U. Nur wer selbst forscht, kann ,, ehren. — Die beste Ausbildung für die besonderen Berufe ist senen Wissens, sondern die Die Philosophische Fakultät bietet für sie alle die Grundlage, Nicht das Erlernen eines abgeschlos: sollte deshalb ihre Einheit wahren oder wiederzugewinnen Schulung und Entfaltung der Org ane zu wissenschaftlichem suchen. Eine echte Fakultät braucht als Grundlage ein echtes enken. Nicht das Wissen hilft, sond ern die Fähigkeit zu Lebensgebiet. Damit ist der Maßstab gegeben für alle Fragen e n und das Einzelne in Beziehung auf. ein Ganzes erfassen der Ausdehnung und Angliederung. Ein neues, echtes Lebens- z önnen. — Aus der Einheit von Forschung und Lehre er- gebiet ist bisher nur in der Technik gegeben. Jaspers stellt S Wächst organisch der Bildungspr ozeß, echte akademische Bil- die Frage, ob nicht von hier aus der Weg zu einer neuen Fakul- ung ist nicht ein ewolltes Ziel — das Suchen nach dem Er- tät führen müsse, die einem menschlichen Grundanliegen der Ziehungsziel ist hoffnungslo S —, sondern sie ist Frucht der modernen Welt Rechnung trage, nämlich der Grundidee der eilnahme an dem geistigen Leben der U. In der sokratischen „Daseinsformung‘‘, d. h. der Formung des menschlichen Da- renzenlosen Fragens und des Nichtwissens im seins in der Beherrschung der Naturkräfte, in der technischen rziehung des soluten wäc st die Ehrfurcht, wächst die Freiheit und Welt. ‚, Vielleicht ist das Heil des Geistes, dem die U. dient, und das Heil der Technik davon abhängig, daß beide sich treffen.‘“‘ elbständigkeit, die Verantwortung allein vor der Wahrheit, Den Daseinsvoraussetzungen der U. ist das letzte Kapitel e Bescheidenheit. Rahmen ihrer Institution, gewidmet, das voll ist von praktischen, wegweisenden. Ge- Die U. erfüllt ihre Aufgaben im winnt. Der Leib hat Wert in der ’ die Idee der U. ihren Leib ge danken. Gehandelt wird u. a. von den Menschen (Begabungen, E dem Maße, wie sich die Idee in ihm verwirklicht, er wird Auswahl, Examina); von Staat und Gesellschaft (über den Wertlos, wenn die Idee ihn verläßt. So ka nn es nicht ausbleiben, Sinn der staatlichen Verwaltung); über Wahrheit, Forschung aß eine ständige Spannung be: steht zwischen der Idee und den und Politik (unbedingte Lehrfreiheit, aber nur in wissenschaft- ängeln der institutionellen un d korporativen Verwirklichung. licher Absicht, in strenger Bindung des Forschers an die Wahr- e Tendenz zum Absinken is t gegeben: Alles neigt zur Er- heit); über die ökonomischen Grundlagen (Maßstab für die Starrung; die Verwaltungsorg; anisation will als solche beharren; Beurteilung aller besonderen Realitäten der Institutionen und Onkurrenz und Eifersucht führen bei Berufungen leicht an ihrer Daseinsnotwendigkeiten soll die Idee der U, sein, in der en besten Männern vorbei zu den Zweitbesten; die Herr- und aus der zu leben den Sinn der Hochschule ausmacht). Die Schaft der Schulhäupter überschattet die Auswahl des Nach- unbedingte Folgerichtigkeit, mit der dieser Grundsatz durch- Wuchses. Und doch ist die Institution Notwendigkeit und hat eführt wird, ist wohl der wichtigste Dienst, den diese be- auf unsere volle Dankbarkeit und Liebe. Trotz aller deutende Schrift uns in einem Augenblick zu tun berufen ist, Sspruch wo die Frage der Universitäts-Reform auf die deutschen Univer- ’Pannung; en sollen Student und Professor wissen, daß die Per- sitäten im Osten und Westen zukommt. Jaspers hat unbedingt Sönlichkeit des Einzelnen und die Institution aufeinander an- Recht: „,Wir tragen die Verantwortung für das, was aus uns ewiesen sind. Die Institution freilich soll sich weise be- Schränken auf die Erdenkung und Handhabung der Formen, werden soll. Nur unser tiefster Ernst kann noch verwirklichen, was möglich ist“. ) e den Unterbau bilden für das Leben des Geistes. E E e E CL HN ALTES TESTAMENT der Genesis der Prophetie her deutlich machen, was ein Pro- phet ist: das ist der einzig richtige We; Dann schließt sich im 2. Kapitel „„The great prophets‘“ eine Tu rze Charakterisierung "yatt‚ J. Philip: Prophetic Religion, New York-Nashville: Abingdon- der sieben genannten Propheten an. Die kritische Halt u Cokesbury Press 1947. 188 S..8°. $ 1.75. gegenüber den Heilsweissagungen (s. u.) fällt hier bereits a u für AT an der Vanderbilt- In der Ez.-Interpretation spricht sich . für I. G, Matthews Uni Der Verf., der als Professor . wirkt und seit kurzem . Her- aus (Ezekiel, 1939): das in Palästina geschriebene ursprüng- S versität in Nashville (Tenn 7 Literature ist, hat sein Buch liche Prophetenbuch wurde in der zweiten Hälfte des 6. Jahr- eber des Journal of Biblica d er Absicht geschrieben, wei teren Kreisen Zugang zu dem hunderts durch einen in Babylonien lebenden, mehr priester- änomen der Prophetie zu versch affen; das wird schon in erf. dem Ge- lich eingestellten Schüler Ez,s herausgegeben und spätet durch er Widmung des Buches angedeutet, das der V Fremdvolkreden und, eschatologische Partien ergänzt. Dem ächtnis seines Vaters dargebracht hat, „a Christ ian layman, Deuterojesaja rechnet er Jes. zu. — Durchaus zutreffend 40 _ believed deeply @ n lived courageously‘“. Das Buch schließt sich als 3. Kapitel „,The called of God‘“ an: ‚„,‚We must Unte für die amerikan ische Offentlichkeit daher ähnliche first try to understand their own conce tion of their mission‘‘. B edeutun haben‘ wie in Deutschland seinerzeit Duhms Vom 4. Kapitel an wird dann die prop 8 etische Botschaft ent- Das praktische Anliegen des Buches faltet, angefangen mit ‚„‚The prophetic criticism of life‘, Hier Wir )ASraels Propheten‘“‘. unterstrichen durc hı gelegentliche Beispiele aus ameri- wird, die umfassende Art prophetischer Schau dargestellt, kan d enwart sowie doch auch dadurch, daß grund- gegenüber der ‚„‚narrowness of vision‘“ bei den Zeitgenossen. cher Geg Neben dieser Engsichtigkeit sind es ‚‚false leadership‘“, „‚abuse tzlich und € ffektiv Jesus in die Reihe der Propheten mit- of economic power“‘‘ und vor allem ‚,pride‘‘, wogegen sich die lie eingestellt wird. D . {e Diktion ist schlicht und gut verständ- prophetische ritik besonders richtet. Die Hoffart wird dabei lie 3 mmer wieder bege: nen ausgezeichnete Einzelformu- als esentlichstes herausgestellt, was theologisch bedeutsam Tungen, Auf Schritt un Tritt ist dem Buch anzumerken, er ein Kenner des Gege nstandes spricht, der jeden ein- und richtig ist. In dem Zusammenhang wird es abgelehnt, die *lnen Abschnitt durch eigene € Arbeit unterbaut hat. Die über- Propheten als Vertreter einer bestimmten Klasse oder als Sozialreformer anzusehen und zu rubrizieren, b gene Handhabung des Stoffes prägt sich auch in d er schein- a ten Leichti keit aus, mit der die Dinge dargestellt werden. Die Abschnitte 5 und 6 befassen sich mit der prophe- D 3S ist zweife Ü los etwas, was der deutsche Wissenschaftler vom tischen Geschichtsschau, der eine in bezu: g auf die Vergangen- A erikaner lernen kann; h jer steht, bei 'aller wissenschaft- heit, der andere auf die Zukunft. Die Linien werden vom lie en Gründlichkeit, die schwerwissenschaftliche Formu- ahwisten an gezogen, der als der eigentliche pater historiae n Verf. und Leser. Ö ingestellt wird. Hoseas und Ezechiels Beurteil ung der Ver- enuä nicht, wie so oft bei uns, zwische sondern ordnet syste- angenheit wird stark gewürdigt, dem Deuteroje saja die meist- Matise geht nicht den historischen We (} El auch um seine Leser entwickelte ‚‚theology of history‘‘ zu; esprochen. Für alle Pro- h an. Er verzichtet daher — W pheten gilt: Geschichte hat Sinn, weil sie unter Gott ist. Von h Urch das Vielerlei nicht zu verwirren — darauf, die Gesamt- S daher kommt es auch zur ‚‚special mission‘ Israels, dessen di it der Prophetie darzubieten, sondern beschränkt sich auf Auswahl nicht im Sinne eines ,, errenvolkes‘‘ mißzuverstehen roßen‘‘ Propheten A mos, Hosea, Jesaja, Micha, Jeremia, tEez f iel und, Deuterojesaj a. Das Buch ist in ı1 Kapitel ge- ist. Das Problem, wie es sich mit der prophetischen Zukunfts- t. Das erste, die Prop etie vor Amos betreffend, soll von schau verhält, wird als das schwierigste innerhalb des Prophe- 599 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 10 600 SS S tismus angesehen. Hier wird H.s kritische Haltung gegen- Rowley, H. H.: The Relevance of the Bible. New York: The Macmillan über den Heilsweissagungen begründet. Sie werden nur da für Comp. 1944. 192 S. 8°, echt gehalten, wo es psychologisch möglich ist. Unechtheit — The Relevance of Apocalyptic. A Study of Jewish and Christian Apo- liegt vor, wenn der Bußruf fehlt, wenn das Heil ‚,materia- calypses from Daniel to the Revelation. 22d Ed, London u. Redhill: Lutter- listisch‘‘ beschrieben ist und wenn Juda bzw. Jerusalem gegen- worth Press 1947. 205 S. 8°. über Israel ungebührlich hervortritt. Auf Grund dieser drei Die Bedeutung der Bibel für unsere Gegenwart aufzu- Kriterien fallen für H. wesentliche Stücke bei Hosea, der zeigen, das ist die Aufgabe des ersten der beiden vorliegenden Amosschluß, Micha 4{ff., Ez. 38 f., selbst die messianischen Bücher, das sich damit an einen über die Theologen weit hin- Weissagungen Jesajas dahin. Hier würde schon eine Ausein- ausreichenden Leserkreis wendet. Dringender denn je be- andersetzung mit der religionsgeschichtlichen Schule Gunkels dürfen die Menschen und die Völker unserer Tage der durc zu anderen Ergebnissen geführt haben; vor allem hätten sich die Dinge anders dargestellt, wären theologische Gesichts- die Bibel vermittelten und in der Selbstmitteilung Gottes und einer a u durch Jesus Christus gipfelnden Offenbarun 5 er Satz von nkte statt der psychologischen zur Geltung gebracht worden, ihr gegründeten Lebensführung. Solch religiös-praktische istorisch- er göttlichen Planung, der, besonders bei Haltung der Bibel egenüber schließt deren esaja, zu Ppositiverer Beurteilung der Heilsweissagungen kritische Erforschung eineswegs aus, vielmehr bedingt un £ üh ihrt, wird S. 114 erwähnt — They saw both doom and hope ergänzt beides sich gegenseitig. In 8 Kapiteln — Die Bibek within the purposes of God —; doch weitergehende Folgerungen wissenschaft im Wandel der Jahrhunderte, Die Inspiration werden daraus nicht gezogen. Die Drohworte gelten dem Verf, der Bibel, Die Propheten des Alten Testaments, Die Einhe mehr ‚‚conditional‘‘ als ‚‚categorical‘‘; von hier aus wäre das der Bibel, Der Gebrauch der Bibel, Der Gott der Bibel, Der eigentliche theologische Gespräch mit dem Verf, zu führen, biblische Begriff der Sünde, Person und Werk Christi — wir'‘ H.s Argumentation ruht auf der später gebrachten Bemerkung das im einzelnen dargelegt. über den Gott der Propheten: ‚,His own nature is moral‘‘, Nachdem das erste Kapitel den Hauptunterschied der Das ist richtig; Gott droht und verheißt nicht ohne Grund; egenwärtigen Bibelauffassung von der früherer Zeiten da aber er bedarf der Ansage der Gründe für keines von beidem! ß estimmt hat, daß dynamisch-historische Schau an die Stelle statisch-systematischer Aufreihung getreten ist, beantwortet Im 7. Kapitel „‚The prophets and ritualism“‘‘ spricht sich das zweite die Frage, ob und in welchem Sinne von einer In- H. in dem Sinne aus, daß sie nicht der ‚„‚purification‘‘, sondern spiration der Bibel die Rede sein darf, wobei besonders das der ‚„‚elimination‘‘ des Kultus das Wort reden. Das wird vor allem begründet mit der Beziehung des Opferwesens zu dem T in Betracht gezogen wird. Dies — so die Antwort — weder ein rein göttliches noch ein bloß menschliches Buch, von den Propheten bekämpften Heidentum. Hierbei hätte sondern weist ein Ineinanderverwobensein öttlicher un man gern eine Auseinandersetzung mit dem Phänomen der menschlicher Züge auf, indem es darstellt, wie die menschlich® Kultprophetie, In Kapitel 8 „‚The patriotism of the prophets““ Erfahrung von ott wächst und wie die menschliche Antwo wird nicht nur zu der subjektiven Haltung der Propheten zu auf den Änruf Gottes immer klarer wird. Im übrigen ist da® Volk und Staat, sondern überhaupt zu dem wichtigen Punkt AT am NT zu messen., Alles im AT über Gott Gesagte, W des prophetischen Offentlichkeitswirkens Stellung genommen; mit der in Christus egebenen Gottes-Offenbarung überein‘ ihre itische Einstellun: wird, gekennzeichnet als ‚,a com- stimmt, stammt wir ı ich von Gott. Dies, daß Gottes Off en- OUN! of hard realism an d bold inte retation of God’s will“ barung im AT durch Menschen, die ihre Besonderheiten un d E A, S. 142). Ausgezeichnet ist hier die erankerung des prophe- Schwächen haben, vermittelt ist, wird besonders an den Pro* tischen ‚,Patriotismus‘‘ in dem Universalismus ihrer Botschaft, h; eten erkennbar. Daß sie tief in die Geheimnisse von Gotte® Ein besonders gelungenes Kapitel ist das neunte ‚,God of the W prophets‘‘. Mit Rec E t betont H. zu Eingang, daß die Pro- esen und Walten eingedrungen sind und dies den folgende# pheten keine systematischen Theologen sind, noch auch die Geschlechtern verkündet haben, steht ebenso fest wie dieS Theologie der Hebräer eschaffen haben. Die prophetischen daß ihre Verkündigung immer durch das persönliche Wesel der einzelnen Propheten bedingt ist und darin ihre eigena ge Aussagen über Gott sieht er durch die fünf Tatsachen ber Kraft und ihre Beschränkung zugleich hat. Das vierte Ka pitel zeichnet: One God, A moral God, A spiritual person, Con- zeigt.die Einheit von AT und NT nicht nur daran auf, troller of nature and history, Sovereign Lord. Hier finden sich Jesus ganz im AT wurzelt, sondern auch an einer Tatsa sehr feine und originelle Gedanken. Auch der 10. Abschnitt, der wie dieser, daß manche im AT vereinzelt nebeneinandes über die prophetische Ansicht von Sünde und Vergebung han- stehende Gedanken im NT zu einer höheren Einheit verbun: delt, ist sehr bedeutsam. Er beginnt mit dem Satz: ‚„„‚The Old, werden, wie etwa die Gedanken vom Messias, vom Menschen“ Testament is more often concerned with sins than with sin‘“. sohn und vom leidenden Gottesknecht, die in esus ihre r; Das Wesen der Sünde wird von den dafür verwendeten Be- füllung gefunden haben. Dann — so das fünfte apitel — w d iffen her in durchaus zutreffender Weise dargestellt. Von die Bibel recht ebraucht, wenn man bei aller Schätzuß er Vergebung wird gesagt, sie ergebe sich aus dem Wesen dessen, was. sie er Wissenschaft an Material und an Au Gottes, „um seinen Namens willen‘‘! Hier scheinen die Dinge ö a theolo sch anders, wir würden meinen, richtiger gesehen zu E ben bietet, dessen eingedenk bleibt, daß sie uns nicht Aus“ sein, a I in Kapitel 6. — Ein Schlußabschnitt ‚,Prophetic-reli- unft geben will über physikalische oder historische Ta” sachen, sondern daß sie eine unseren Glauben und uns gion‘ faßt die Hauptgedanken zusammen, Leben bestimmende Botschaft Gottes darstellt. Das wird 2% che Das Buch ist mit guten Registern und einer Reihe von An- den im AT erzählten ‚,Wundern‘‘ veranschaulicht. Man d merkungen versehen, die sich mit Fachliteratur auseinander- von ihnen — wie Richter 5, 20; Jos. 10; ı. Sam. I — 8 setzen. aran, daß in der benutzten Literatur die deutsche solcher Art, daß hier von aturkräften die Rede ist, die Gott verwendet, um zu seinem Ziele zu kommen und seinem volk zurücktritt, wird sichtbar, wie sehr wir uns gegenseitig durch zu helfen, sind also ar keine ,,Wunder‘‘. Bei anderen, W den tiefen Graben des Krieges für eine Zeit aus den Augen Elias Versorgung durch die Raben und die Errettung der reß verloren hatten. Zur positiven Würdigun des Ganzen seien Gefährten Daniels aus dem Ofen bleibt der hohe relig jö5e noch zwei Bemerkungen emacht. Dem V erf. ist daran e- Wert, der Offenbarungscharakter der von ihnen handeln! 1 en, die Prophetie in d a S Gesa.mtgefüge der Bibel, ein- Erzählungen auch dann bestehen, wenn diese als Dichtun schließlich des T, hineinzustellen, ein Anliegen, das auch der ei uns vorhandenen Situation entspricht; er Prophetismus erklärt werden müssen. Denn ihrem religiösen Anruf zu empf Ang‘ ist eben nicht als ein bloß historisches Problem zu fassen und liches Gemüt entziehen. Kraftvol hier dargestellten Glaubenshaltun Fs%21?? äähsäfli:slt e tel darzustellen. Der Weiterführung der Linien dienen hier be- ap' . sonders die Partien, in denen die ‚„‚Erfüllung‘“ besprochen die Züge heraus, die der Gott des AT mit dem des NT gemer wird. Damit hängt ein Zweites zusammen: in einer solchen sam hat; und nicht minder eindrucksvoll ist die Darlegu® Darbietun g der Prophetie wird der unmittelbare Bezug zu dem dessen, was AT und NT über das Wesen der Sünde zu $a em Hö wissen, Ihren Höhepunkt aber erreicht die Darstellun in el. rer nicht nur einer bestimmten Zeit hergestellt, sondern zu von Person und erk Christi handelnden Schlußka dem Hörer überhaupt, also auch dem heutigen. Das tut das Nachdem das völlige Einssein des Menschen Jesus mit se Buch nicht in dem primitiven Sinne einer ,, praktischen Aus- Gott und die ihm. dadurch zufließende Fähigkeit, an ere® nische Leser wird das wertung“‘‘, sondern von der Botschaft selber aus. Der amerika- Menschen zu Gott zu erheben, beschrieben ist, wird def Gewinn lesen, Es ist dankbar verspüren und das Buch mit Kreuzestod Jesu gewürdigt. Nicht Theorien von Satisfak tioß erfreulich, wie hier mit glücklicher Hand, und dergleichen helfen hier weiter, sondern nur Offenheit ür in ter Form, mit umfassender Kenntnis und aus der Er- r fie enheit von der Sache her das zentrale Gebiet alttestament- haben und erfahren, daß es nämlich einerseits die mensc das, was Millionen und aber Millionen am Kreuze Jesu erfa he “ Ba cher Theologie zur Gestaltung gelangt ist, Sündhaftigkeit in höchster Potenz, anderseits die uner: Kiel H. W. Hertzberg liche Liebe und Vergebungsbereitschaft Gottes offenba ufl*‘_ zugleich Kräfte der Heiligung ausstrahlen 1äßt, / 4 — 601 Theologis?he Literaturzeitung 1948 Nr. 10 602 Man kann hier und da anderer Meinung sein als der Verf., VI. Palästina zur Richterzeit; VII. Die Reiche Davids und etwa seinen Versuch, Richter 20; JOS 10512 am. I4, mög- Salomos, Israel und Juda zur Zeit des Elias, Juda zur Zeit lichst rational zu erklären, a n abwegig beurteilen und den Jesajas, Juda unter Nehemia; VIII. Nordpalästina; IX. Mittel- alästina; X. Südpalästina in biblischer Zeit; XI. D dichterisch-sagenhaften Charakter dieser Erzählungszüge ie großen Stärker betonen, als er es tut. Aber aufs Ganze gesehen, gilt Reiche in israelitischer Zeit ( Assyrien bis zu den hellenistischen es ohne Zweifel, daß es dem Verf. wirklich gelungen ist, unter Herrschaften); XII. Die Makkabäer und Herodianer; XIII. völli er Wahrung des Anspruches der kritischen Bibelwissen- Das Römische Reich bei der Geburt Jesu; XIV. Palästina Scha f t gezeigt zu haben, daß und wie die Bibel für unsere während Jesu Tätigkeit; XV. Die Reisen des Paulus; XVI. Gegenwart Bedeutun hat und behält. Wohltuend berührt Ausbreitung des Christentums (sehr anschaulich!); XVII. Ge- ier namentlich auch dies, daß — charakteristisch für das eng- schichte Jerusalems (in 4 Sonderkarten); XVIII. Die Stätten sche Christentum! — wiederholt auf die Verpflichtung der der Grabungen in Palästina. Dazu kommen vorzügliche Bilder Christlichen Religion, an den großen Aufgaben von Volk und von Landschaften (z. B. der Paß von Megiddo, die Kilikischen enschheit mitzuarbeiten, nachdrücklich aufmerksam ge- Tore), Denkmälern und einzelnen Orten. Den gesamten macht wird. S. ı41, 143f., 163f., 186 wollen da besonders reichen Inhalt fassen zwei Indices zusammen, in denen die eachtet sein, auch unter dem Gesichtspunkt, daß dies 1944, alten Ortsnamen durch die heute üblichen Bezeichnungen er- auf dem Höhepunkt des zweiten Weltkrieges, geschriebene läutert werden. uch unchristlich-chauvinistischer Haltung ganz fern bleibt Für alle Angaben ist die neuere Literatur in e inem gerade- und Worte wie diese aussprechen kann: „„Wenn der Konflikt zu staunenswerten Umfange heran es von kritisch verwertet worden, so daß er Leser das Gefühl un- ezogen und selbständig Vorbei ist und die Zerstörung beendet, dann wird all er Art des zu schließenden Friedens abhängen ... Durch bedingter Zuverlässigkeit bekommt. Dabei ist Palästina- Ständiges Gebet, daß unsere Feinde mit uns das Verlangen Syrien nie aus dem trotz aller natürlichen Hindernisse alle- hach einer Welt, in der Gottes Wille geschieht, teilen, können zeit starken und regen Zusammenhan g mit der übrigen Welt Wir der Welt einen roßen Dienst erweisen“ (S. 14 4 gelöst. Deshalb sind auch die Erg ebnisse der Grabungen in Das zweite Buch Rowleys, „The Relevance o t) lApoca- den benachbarten Ländern (z. B. in Mari, Ur, Nuzi u. a.), so- lyptic“, ist vom selben Geiste getragen wie das erste, unter- weit sie jetzt schon greifba: r sind, eingehend verwertet. Nur Scheidet sich aber von ihm dadurch, daß es viel mehr ge- bei der geschichtlichen Da: rstellung wird vielleicht mancher s und daher geradezu als eine Bedenken tragen, mit den Verff. lehrten Stoff bringt als jene die Patriarchen (auch Joseph) Vorzügliche ‚,Einleitung“ in die jüdischen und christlichen als historische Persönlichkeiten, die Berichte über den Aus- Apokal sen der letzten beiden Jahrhunderte vor und des zug in allen Einzelheiten für geschichtlich zutreffend zu ersten ahrhunderts nach Christi Geburt bezeichnet werden halten. Die Ausstattung des Atlas ist hervorragend schön und ann, die auch unseren Theolog je-Studierenden gute Dienste offensichtlich von der Druckerei R. R. Donnelley & Sons in Zu tun vermag. In der ‚‚Universitas‘‘, Jahrgang 3, 1948, Chicago mit besonderem Eifer und, Interesse ausgeführt wor- +327—329 habe ich von diesem Buch eine ausführlichere den, so daß ein prächti schaft und Technik, Karte, Bild und Wort wunderbar ver- ges Werk entstanden ist, das Wissen- ürdigung gegeben, auf die hier verwiesen werden darf, Halle/Saale Otto Eißfeldt bindet und dem Leser die beste Auskunft über alle einschlä- gigen Fragen gibt. Mit besonderen Erwartungen sieht man The Westminster Historical Atlas to the Bible. Ed. by George Ernest deshalb dem Erscheinen weiterer Bände der mit dem Atlas right, Associate Professor of Old Testament, McCormick Theological begonnenen Sammlung ‚‚Westminster Aids to the Study of Seminary [Chicago], and Floyd Vivian Filson, Professor of New Testa- the Scriptures‘“ entgegen, z. B. dem Westminster Dictiona: ty Mment Literature and History, McCormik Theological Seminary. With an of the Bible von Jo D. Davis. Introductory Article by William Foxwell Albright, Professor of Semitic Languages, Johns Hopkins University [Baltimore]. Philadelphia: West- Die nachfolgenden Bemerkungen sollen keineswegs die eben ausge- sprochene Anerkennung mindern, sondern nur Vorschläge für etwaige Ergän- Minster Press 1945. gr. 2°. 114 S., 33 Ktn, auf 11 Taf., Abb. $ 3.50, zungen in einer neuen Auflage sein. S. 16b lies Septimius für Septimus. S. 18a: Zu der ungemein schwierigen Arbeit, einen neuen Bibel- Die Phoiniker haben ihr Gebiet nicht nur bis ‘akka ausgedehnt, sondern auch atlas herzustellen, haben sich seit 1942 zwei jüngere amerika- Dor und sogar Marissa im Süden besetzt. Deshalb wäre S. 104 ein Hinweis auf Nische Forscher verbunden, die sich inzwischen durch hervor- J. P. Peters and H, Thiersch, The Painted Tombs in the Necropolis of Marissa, Tagende Leistungen bekannt gemacht haben. Daß ein solches London 1905, nützlich gewesen. S. 20: Der Jarmuk ist im AT nicht genannt, erk nötig war, hat Albright in seiner „‚The Recovery of the aber doch wohl Gen, 31, 11; 2. Sam. 8, 3 gemeint. Für die Völkertafel der iblical W orld‘“ überschriebenen Einführung mit aller Deut- Genesis (Karte V) hätte sich nach dem Vorbild von H. Guthe, Bibelatlas * 1926, f Chkeit dargelegt , Die meisten im vorigen Jahrhundert ver- eine nach den Quellen (Jahvist und P) getrennte Darstellung empfohlen, fentlichten Büc her über Geschichte und Geographie des S.38: Zu der Behauptung, daß die Israeliten von Ägypten nicht entlang der alten Morgenlandes, insbesondere Palästinas, sind veraltet, für Küste des Mittelmeeres gewandert seien, verweise ich auf M, Noth, Der Schau- z reiche seit 1900 geSC hriebene Darstellungen fehlten den platz des Meerwunders, in Festschrift Otto Eißfeldt, Halle 1947, S. 181 ff., Ver fassern die zuverlässige: 1ı Kenntnisse. Das ist kein Wunder; wonach Ex. 14, 2 gerade dorthin, d. h. an den Sirbonischen See, die Ereignisse enn ein wirkliches Verstän dnis des Alten Orients, seiner Völ- verlegt. Für die Stationen des Wüstenzuges hat Noth im Palästinajahrbuch er unı hı einer zutreffenden Zeit- d seiner Sprachen wie auc (PJb) 36 (1940) S. 5 ff. gezeigt, daß der Aufzählung Num., 33 eine Liste der Technun ist,erst durch Entdeckun gen und Erkenntnisse der Orte an dem Wallfahrtsweg von Palästina nach dem Sinai zugrunde liegt. etzten Jahrzehnte erreicht worden. Selbst Quellenveröffent- Bei dem Namen des Berges der Gesetzgebung ist die Quellenscheidung ( P : . ungen (z. B. der assyr. isch-babylonischen Texte) sind jetzt Sinai; Horeb E, D) nicht berücksichtigt. S. 39 ist die Schwierigkeit, daß der ho ch m angelhaft. Bei Grabungen im Mor enlande ist oft mehr Befund der Grabung in Jericho sich nicht mit den Angaben der Bibel ver- Yerdor he Sic n em und vgl. S. 104). einen läßt, dadurch beseitigt, daß Jericho bereits im 14. Jahrhundert von Imm ben als gefördert worden (sie sationen w ie der Palestine Explora- anderen israelitischen Stämmen zerstört worden sei. Vgl. dazu die lichtvollen ti erhin haben Organi t of Antiquities in Palestine, das On Fund, das Departmen Ausführungen von M. Burrows, What mean these Stones 1941 S.”78 ff, S, 49 Tiental Institute Chicago und die American Schools of wird für die Schlacht vom Jahre 853 v. Chr. der Ort (Karkar) nicht angegeben, lental Research in Jerusal em und Baghdad in ernstem Be- S. 55 hätten die Römerstraßen des Haurän eine Erwähnung verdient, wenn en so viel Stoff geliefert und verarbeitet, daß eine Zu- sie auch erst in nachbiblischer Zeit entstanden sind. S, 55: Für Galiläa konnte Mmenfassung der Ergebnisse mö lich ist. Eine solche, in der man ein Eingehen auf die vor allem am Karmel gefundenen vorgeschichtlichen ndung von eographie, Geschichte und Reste (Neandertaler) erwarten (vgl. jedoch S. 106b). S. 90 wird mit Recht Uswertung und Verbi: die Spanienreise des Paulus und die Authentizität der Pastoralbriefe be- em Chäologie in vorbildl icher Weise geschehen ist, wobei über X d die Entwicklung der Religiosität, die ja dem kleinen verliehen zweifelt. S, 99 wird die Grabeskirche als wirkliche Stätte von Golgotha wegen h er Idenwinkel Palästina seine besondere Bedeutun des Laufes der zweiten Mauer nicht anerkannt. S, 100 ist das 1938 gezeichnete B , als höchstes Ziel verfolgt wird, legen die Verf. in ihrem Panorama des heutigen Jerusalem sehr eindrucksvoll. S. 104 konnten Guthes elatlas vor. Das Geographische steht durchaus im Vorder- Grabungen in Jerusalem 1881 erwähnt werden, nd und wird durch anz ausgezeichnete Karten veran- S.107: Abel 1. Sam., 6, 18 ist nach LXX und Klostermann kein Orts- a ülicht, daneben wer d en die eschichte der morgenlän- name, sondern Textfehler für ’eben. Für Abel-shittim ist richtiger Abel dise en Völker und Staaten und die Ergebnisse der archäolo- ch hsch-schittim zu schreiben, Zu Alammelech hat R, Dussaud, Topographie fn en Forschung nicht nur benutzt, sondern auch zusammen- 1927 S.7 melkije vorgeschlagen, für Aphekah A, Alt PJb 28 (1932) S. 17 end darg este. ilt. Die Zeitrechnung von 500000 Yv. Chr. chirbet ed-darrame, für Aruboth 1. Reg. 4, 9 Alt PJb S, 31 ff. tell el-asäwir, d in einer dankenswerten Ubersicht S. 15 f. dargeboten, für Arumah Jdc. 9, 41 P Jb 23 (1927) S. 14 el-örme, für Azal Sach. 14, 5 F.-M. Al K arten erscheinen: I. eine Reliefkarte von Palästina, die Abel, Revue bibl. 45 (1938) S. 385 ff. wädi jäsül. S, 108: Gegen Albrights Vor- als U Nterdruck für die fol g enden verwertet wird; II.Die Welt schlag Beth-anath-(dschelamet) el-ba‘ne hat Alt, P Jb 24 (1928) S. 5 Bedenken Patriarchen Nebenkarte: die hebräische Völkertafel); erhoben. Für Beth bara schlägt Guthe Bibelwörterbuch 1903 S. 84 die Furt IN Die T oßen eltreiche um 1500 v. Chr.; IV. Kanaan vor der L an machädet ’abära vor, für Beth peor M. Noth ZAW, 60 (1944) S. 51 chirbet d ahme der Israeliten; . Der Auszug aus Agypten; esch-schöch dschäjil. Bizjothjah Jos. 15, 28 ist verderbt aus benothaeha. Es / 603 Theoloéiéche Literaturzeitung 1948 Nr. 10 S folgen unter C mehrere Stichwörter, die besser unter K eingeordnet würden, wie schuldigt wird, nicht für ihn bestimmte, aber durch seine Cabul, Cain, Caleb, Callirhoe, Camon, Canaan, Carchemish, Carmel. Chilmad Hand nach Jerusalem gegangene Briefe gelesen und mit einem (besser Kilmad) Ez. 27, 23 ist wohl Textfehler, vgl. Mez, Geschichte der Stadt ungenannten Propheten (anscheinend Urija, vgl. Jeremia 26 ;4 Harran 1892 S. 33 f. für kÖl mädaj. S. 109: Tower of Edar, richtiger Eder. in Verbindung gestanden zu haben. Gerichtet sind die Briefe Zu Elon vgl. C. Schick, ZDPV 10 (1887) S. 131 chirbet wädi ‘alin, zu Gaash kurz vor der Eroberung und Zerstörung von Lachis durch die G. Dalman, P Jb 10 (1914) S. 130 f. bet illo. Hamonah Ez. 39, 16 und Hara Babylonier im Jahre 588 v.Chr. an den dortigen Komman- 1.Chron, 5, 26 sind keine Ortsnamen, nur Textfehler.. Zu Hepher schlägt Alt, danten Ja’usch. Sie lassen deutlich die zunehmende Bedräng- PJb 22 (1926), S.68f.; 18 (1932) S. 27 ff. et-taijibe vor, was jedoch nach nis der Judäer erkennen und sind, wie der, Verf, selbst mit Albright, JPOS 5 (1928) S. 59; 11 (1930) S. 147 f. vielmehr Ophra entspricht. Recht sagt (S.62, 65), geradezu. Teile der im Buche des B. Maisler, ZDP V 58 (1935) S.31f. denkt an tell ibschär. Hüscha 1.Chron. 4, 4 eremia erzählten Geschichte und zugleich ein enau datier- nach Robinson heute hüsän, fehlt. S, 110: Gegen Musils Gleichsetzung von D ares Denkmal der althebräischen Schrift. Allerdings sind nur Karkor mit karkar im wädi sirhän wendet sich R. de Vaux, Vivre et Penser 1 acht Briefe zu entziffern. Aber es ist durchaus möglich, da. (1941) S. 34. Für Kibzaim schlägt F.-M. Abel, Revue bibl. 43 (1936) S. 110 die fortgesetzte Grabung noch weitere Schriftstücke zutage® dschemmä‘im vor. Für Lahman ist richtigere Lesart Lachmam (oder Lach- fördert. Im. Anhan berichtet Alkin über . eine chemische E A F mas) Jos. 15, 40. Libnah haben die meisten mit tell es-sSäfi gleichgesetzt, aber Untersuchung der für die Niederschrift verwendeten Tinte. Albright, BASOR 15 (1924) S. 9, K. Elliger, PJb 30 (1934).S. 58 ff., M. Noth, Darauf folgen ein Verzeichnis ' der Namen, ein. Glossar der . PJb 33 (1937). S. 34 besser mit tell bornät- Lyons ist Versehen für Lyon. hebräischen Wörter, eine freie Ubersetzung der Briefe und, die Mahanaim suchen M. Noth, PJb 37.(1941) S. 83 ff. und R. de Vaux, Vivre et nötigen Indizes. Man kann dem Verf. nur sehr dankbar sein Penser 1 (1941) S. 30 f. auf tell hedschdädsch. Minnith ist nach Noth, PJb 37 für seine tiefschürfende Untersuchung, die vor allem Alt- (1941) S. 71 wohl chirbet hamze. Für Salmon wäre besser Zalmon zu schreiben. testamentlern außerordentlich viel bietet, so u. a. Verbesse- S. 112 ist Ziglag Druckfehler für Ziqlag. rungen des hebräischen Textes in 2. Sam. 7, 21; Proverb. 6, 26 (hier stimmt der Verweis auf ZDMG, 72 nicht!). Mag auch Überblickt man das Ganze, so erkennt man dankbar die hier und da eine Einzelheit noch anders oder deutlicher erfaßt großartige Leistung der amerikanischen Wissenschaft. Aber werden (S. 4 Anm, 3, S.'55, 59 ist.nicht ersichtlich, welche daneben behält ein Werk wie Guthes Bibelatlas auch heute Veröffentli A noch seinen Wert, vor allem in den vorzüglichen Karten, ung von Albright gemeint ist), so ist und bleibt wenn aüch in ihm natürlich die neuesten . Ergebnisse der fassers. ! doch das Werk eine bewunderungswürdige Leistung des Ver- Forschung nicht berücksichtigt werden konnten, Peter Thomsen Der 2. Band (dem Andenken Starkeys gewidmet), be- } Dresden handelt, wie der Titel besagt, den ägyptischen Tempel im . Festungsgraben. In mühevollster Arbeit, die oft genug durc l.;éhish (Tell Ed Duweir) I: The Lachish Letters by Harry Torczyner, die Wasserfluten der Regenzeit ‚behindert ‚.war, wurden ie / Bialik Professor of Hebrew in the University of Jerusalem, Länkester Reste von drei übereinander liegenden Tempelbauten auf- 7 _ Harding, Alkin Lewis, J. L. Starkey. II: The Fosse Temple by Olga gedeckt, die merkwürdigerweise außerhalb der Befestigung ‚ Tufnell, Charles H. Inge, Lankester Harding. London, New York, Toronto; angelegt worden sind, und zwar I etwa 1475, II 1400, III 1325 ” Oxford University Press 1938 u. 1940. 223 S., $chrifttafel, Abb.; 104 S., v. Chr., also in der Bronzezeit. Zwischen I und II konnte kein 73 Taf., Abb. 4° = The Wellcome-Marston Archaeological Expedition to the Near East, I. II. Je 30 s. Bruch festgestellt werden. Welcher Gottheit der Tempel ge- weiht war, ließ sich nicht erkennen, da kein Kultbild, sondern Im Sommer 1932 schlug J. L. Starkey einem Komitee, nur Hand und Auge aus Elfenbein von einem zusammen- bestehend aus. Sir Henry Wellcome (+ 1936), Sir Charles Mar- gesetzten Bildwerk in Dreiviertellebensgröße gefunden wurden- ston und Sir Robert Mond, eine Ausgrabung in Palästina vor. Möglicherweise galt die Verehrung dem nordsyrischen Re- _ In Betracht kamen dafür zwei Stätten, nämlich tell ed-duwer, scheph, von dem sich ein kleineres Bronzebild erhalten hatte 25 englische Meilen südwestlich von Jerusalem, auf dem (dafür würden wohl auch die zahlreichen Mitanni-Siegel- Albright und Garstan die alte judäische Festung Lachis zylinder sprechen), oder einer Götterdreiheit, Anscheinen ‚suchten (also nicht auf dem von Petrie und'Bliß ausgegrabenen haben die Pharaonen den Tempel und seinen Kult begünstigt, tell el-hesi) und tell el-aröni, etwa 5 Meilen weiter westlich, der um 1223 v. Chr. so plötzlich aufgegeben. wurde, daß fas schon in der Ebene gelegen, wo Albright, Garstang und Guthe alles in dem Gebäude liegen blieb, dann freilich durch herab- die Philisterstadt Gath ansetzten, Trotz der voraussichtlichen stürzende Erdmassen verschüttet und durch Feuer beschädi; Schwierigkeiten, die durch Größe und Abgelegenheit des Ortes worden ist. Den ägyptischen Charakter des Tempels bezeuge! zu erwarten waren, entschied man sich für tell ed-duw&r und auch die Einzelfunde, die entweder aus Agypten stammen begann im Oktober 1932 mit der Grabung, die bis zum oder örtliche Nachahmungen äg tischer Erzeugnisse sind- 10. Januar 1935 von Starkey vorzüglich geleitet wurde. An Unklar bleibt auch die Form des X ultus; nur scheinen Liba- diesem Tage wurde er von räuberischen Beduinen in der Nähe tionen und Darbringung von Opfern (u. a, der rechten Vordef” keule von Ziegen und Schafe n) sowie Räuchern eine große von Hebron ermordet. Das Komitee beschloß, die Grabung d weiterzuführen, zumal Funde gemacht worden waren, die zu Rölle gespielt zu haben. Manc erlei Parallelen ergeben $i ist für den bedeutendsten jemals auf dem Boden Palästinas ge- dabei zu den Vorschriften im Leviticus (S. 43 und 9 ‚ machten gehören. Berichte über die Grabung erschienen zu- VI, 28 zu lesen VI, 21).. Unter den Einzelfunden sin beach- nächst in den Quarterly Statements des Palestine Exploration tenswert verschiedene Elfenbeinschnitzereien, die z. T. be“ Fund (später Palestine Exploration Quarterly genannt). Aus- schädigt in einem Versteck geborgen waren, ferner Gegen“ züge aus diesen Berichten haben die Grabung in der ganzen stände aus Glas und Fayence, Skarabäen, eine große M enge® Welt bekannt gemacht. Nun legen die Trustees of the late Tonwaren (etwa 2165 Stück), für die (S. 77 ff.) auswär tige Sir Henry Wellcome die beiden ersten Bände eines ausführ- Beziehungen nachgewiesen werden, Gefäße aus Stein (für der” \ lichen Berichtes vor. auch hier vertretenen Alabaster hat I. Ben-Dor im Quarter S.93% Mit Recht befaßt sich der ı. Band mit dem wichtigsten of the Department of Antiquities in Palestine 11 [1944], stücke Fund auf dem Hügel, mit den ‚während der 3. Kampagne nachgewiesen, daß nicht alle in Palästina gefundenen (November 1934 bis April 1935) unter dem persischen Boden- aus X labaster Agyptens, nämlich calcium carbonatum, SOM“ belag des südwestlichen St: ttores gefundenen 18 Ostraka dern aus palästinisch-syrischem, nämlich Calciumsu hat, hef“ _ oder Briefen, deren Bearbeitung Harry Torczyner anvertraut estellt sind), während Metall nicht in größerer M enge wurde. In aller durch die Bedeutung der Briefe gebotenen Aus- f u nden worden ist, abgesehen. von Ohrringen, für die S {ch führlichkeit und gewissenhafter ründlichkeit erörtert der Parallelen auf tell el-‘addschül, also auc im Süden Verf. zunächst die allgemeinen Fragen und gibt dann für Landes, finden. Ein paar A elhaken deuten wohl aul jeden Fischereibetrieb (S. 67). Einige e lassachen sind zweifellos au® _ Brief eine photographische Aufnahme, eine schriftliche Wieder- dere sin d inländische‘ Nachbildunge®- gabe, die Miß Tufnell verdankt wird und sich als besonders Agypten eingeführt; an zuyerlässig erwiesen hat, eine Umschrift und Ubersetzung der Auffällig. ist es, daß G ewichte vollständig fehlen. Die To ‚ Briefe sowie eine e ingehende Erklärung des Textes, aus dessen ware ist in Photographie und Handzeichnungen dargestellt am“ Schwierigkeiten der Verf. das M eholt sorgsam erläutert. atürlich richtet sich die Aufmerks * hat. Dabei stellt er fest, welch e Beziehungen zur Bibel vor- enschenmögliche heraus% keit des Lesers vor allem auf die beiden mit einer Insc h rift liegen, welche Wörter in der Bibel nur selten oder nicht vor- versehenen Stücke, die 60 cm hohe Wasserkanne (vgl. T itel K kommen, welche Schlüsse aus den Namenformen zu ziehen bild,..Tafı LI;: 2877 :L3 und die Schale Nr, 2 (S. 47 ff\)' sind, (auffällig ist die große Zahl der mit ‚Jahu’ zusammen- Beide werden ganz genau b esprochen, alle Deutungsversu che gesetzten Namen statt mit ’El, sicher eine Folge der Kultus- reform des Josia im Jahre 622), aus welcher Lage die Briefe 1) Ich benutze die Gelegenheit, einen Irrtum richtigzustellen, den ich zu erklären sind. Es ergibt sich, daß sie offenbar eine Art im Archiv für Orientforschung 10 (1936), S. 389 ohne Kenntnis des Origin® Akten für eine (militärische ?) Verhandlung gegen Hoscha‘- begangen ‚habe. Ich hatte zu IV,5 bEt häräfä gelesen und dies mit ch|f ' räfä.zusammengestellt. Es_ist jedoch zweifellos räfäd zu lesen. jflahu‚ den Komm3ndanten von Kirjat-Jearim, sind, der be- ‘ 605 606 Theoloéische Literaturzéitfing ‘1948 Nf. 10 werden vofgelegt, aber auf der Kanne lassen sich nur zwei einmütige Uberze ng der Nachbarfürsten und, schließlich Öörter mit Sicherheit erkennen (MTN = Gabe) und ALT der Reichsstände, 'deı m neuen ‚‚Königreich‘‘ mit Gewalt ent- (= Elath), auf der Schale nichts. Das ist um so bedauer- gegentreten zu müssen. Mit der Schilderung der Belagerung E; icher, als die hier auftretenden Schriftzeichen zu den alt- Münsters wird die Darstellung der Aufrichtung einer kommu- Sinaitischen gehören, an denen die Wissenschaft immer noch herumrätselt. Den Schluß bilden eine Warnung für E früher durch Ranke und Cornelius entworfene Bild wird durch nistischen Ordnung in der belagerten Stadt verbunden. Das F D graphiker (ein englischer Brief eines Fellachen an Miß Tufne Einzelzüge bereichert. Auch in der Deutung der Vorgän eine Untersuchung der gefundenen Knochen, Listen der Ver- weicht der Verf, von den älteren Darstellungen ein wenig a . Weise auf die Bibel und der Gegenstände, die in das Museum Vielleicht hätte die Umwelt mit ihren divergierenden poli- hach Jerusalem gekommen sind, ein Index und die wunder- tischen Intentionen noch stärker in die Darstellung einbezogen Vollen Tafeln. werden können, was anhand der fürstlichen Verhandlungen Wenn auch nicht alle Fragen, die dem aufmerksamen und der Bestimmungen der Wormser Versammlung vom April Leser kommen, hier beantwortet werden, so ist das Werk doch 1535 leicht zu machen wäre. Sein anderthalbjähriges Bestehen ein besonders reicher Beitrag zur Geschichte der Bronzezeit verdankt das Wiedertäuferreich schließlic doch nur der in Palästina. Am meisten entbehrt man die bestimmte An- schwachen und ener jelosen Haltun ;@ der von hier drohen: di ischen efahr. der Stände gegenüber gabe, welcher Gottheit der Tempel geweiht war, aber das ist en polit Nicht Schuld der Ausgräber, die hre Aufgabe mit der größten an möchte nur wünschen, für Der Verf, wirft abschließend die Frage auf, wer die Schuld Gewissenhaftigkeit erfüllt haben. M den Münsterischen Aufruhr trage. Das Ergebnis, zu dem aß nach Beendigung der Unruhen und des Kampfes in der Verf, kommt, geht dahin, daß neben den von allen Seiten alästina eine Zeit der Ruhe und Sicherheit kommt, die es zugewanderten Fremden aus dem Lager der Wiedertäufer die erlaubt, solche Untersuchungen mit bestem Erfolge wie bis- eingesessene Bevölkerun g einen zum mindesten gleichen An- er weiterzuführen. Der Wellcome-Marston-Ex edition danke teil daran hatte. ich jedenfalls auch an dieser Stelle verbindlic %ı st für gütige Das gut fundierte und lebendig geschriebene Büchlein usendung der beiden Bände. 1äßt di e baldige Veröffentlichung des größeren Werkes des- Dresden Peter Thomsen selben Verf.s. wünschenswert erscheinen. Die geschmackvolle Ausstattung des vorliegenden Teiles, dem eine Wiedergabe KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT des bekannten Stiches des Täuferkönigs von Aldengreve beigegeben ist, sei noch besonders hervorgehoben. Rothert, Hermann: Das Tausendjährige Reich der Wiedertäufer zu Münster Robert Stupperich Münster 1534—1535. Münster: Aschendorff 1947. 46 S. m. 1 Abb. 8° Kart. RM.1.20. Veil, Wolfgang H., Prof. Dr.: Paracelsus. Zum 400. Todestag, 24. September Mit der vorliegenden Darstellung des ‚‚Münsterischen 1941. Jena: Gustav Fischer 1942. VII, 30 S, mit 2 Abb.,gr. 8°. RM 1.60. Aufr uhrs‘“ bringt der Verf. mehr als nur eine Leseprobe aus Seit dem ‚, Jubiläumsjahr‘“. 1941 ist in mancherlei Weise Westfälischen Geschichte‘‘. Die „mit mancherlei Art der Stimmen in der Welt‘ des Paracelsus Seiner noch ungedruckten ,, ittes aus einem größeren Werk eröffentlichung dieses Abschn als die Herrschaft der Wieder- gedacht worden. Die Theologie muß es freudig begrüßen, at insofern ihre Berechtigung, daß die kritische Paracelsusausgabe Karl Sudhoffs des äufer in Münster nicht nur der Landesgeschichte Westfalens, großen Historikers der Medizin, dem die allgemeine Geistes- Sondern der gesamtdeutschen Geschichte angehört. Dieser geschichte zu höchstem Dank verpflichtet ist, des Biographen Sonderdruck kann daher auf allgemeines Interesse rechnen, und Herausgebers der medizinischen Werke des Paracelsus, as kleine Bändchen bringt zugleich den Nachweis, daß von ihre nur mit einem Band von Matthisson be onnene theologische er Landesgeschichte her auch neues Licht auf einen in der Fortsetzun: nunmehr durch Goldammer f inden wird. (Für das emeinen Geschichte des Reformationszeitalters ausgiebig umfangreiche theologische Schrifttum des Paracelsus hat andelten Gegenstand fallen kann., Sudhoff eine eigene, der ersten gleichgestellte Abteilung vor- g11 gesehen.) Hat och der große wie von einem Dämon von Ort Stadt Münster vor der Reformation, die Unruhen von 1525 Die Kennzeichnung der äußeren und inneren. Lage der zu Ort, von Land zu Land, von den Alpen bis nach Norwegen, und die endgültige Einführung der neuen Lehre führen in die von Spanien bis Konstantinopel getriebene Arzt Jahre und esamtsituation vor den entscheidenden Ereignissen ein. Der Jahre in der Heimat seines Alpenlandes mit Schrift und Wort' erf, weiß die an der folgenden Entwickelung meistbeteiligten in untrennbarer Einheit von seinem Arztberuf als Verkünder änner wie Rottmantı und Kmi perdolling treffend zu charak- der frohen . Botschaft gewirkt. ‚‚Er schrieb und schrieb. Ob er erisieren. Ohne sich auf die t 8 eologischen Einzelheiten ein- tage- und nächtelang schrieb? Denn er mußte Buchstaben Zulassen, berichtet er von Rottmanns Stellungswechsel von zum Buchstaben fügen, Wort zum Wort, Satz zum Satz, um er lutherischen zur zwinglischen Auffassung und sucht von Bände zu füllen. Freilich die Worte schossen heraus wie die er aus die inneren Voraussetzungen für seinen Anschluß an Kugeln aus dem Gewehr. Sie pfiffen und heulten in grimmig- © von Süden und Norden zugleich vordringende Täufer- schwäbischem Ton. Aber sie trafen ins Schwarze — viele bEWegun aufzuwe: isen. Die von Rottmann entworfene Mün- Worte von ewiger Bedeutung‘“ (Veil S. 19). — Sterische m irchenordnung, d ie bereits in der Tauf- und Abend- Die theologischen Schriften des P. sind noch nicht ein- h ahlsfrage die extreme altung verriet, mußte daher von den mal gesichtet. Aber wes Geistes er war,\das zeigt für den, der ©Ssischen Theologen beanstandet werden. Die Frage, ob sich darein versenkt, auch sein medizinisches Werk. Die Ein- Ottmann mit den Ge danken Melchior Hoffmanns schon vor- heit und Universalität seiner Persönlichkeit meißelt in kon- er bekannt g eworden oder erst durch die vertriebenen Prädi- genialer Intuition und gleichzeitig sorgfältigster Forschungs- k a Nten aus dem ülichschen in diesem Sinne beeinflußt worden arbeit die vorliegende Schrift heraus. Der durch sein Werk is t, bleibt freilich noch ungeklärt. Dieser Zusammenhang muß über den Rheumatismus, zuletzt aber besonders durch seine Och besonders untersucht werden. Nicht unwesentlich ist von Beobachtungen an Krie sverletzten ausgehenden For- schungen über die Abhängig K eit innerer Krankheiten vom abei der Unterschied, daß, während der schwäbische Enthu- $last selbst in diesen Jahren ,, das himmlische Jerusalem‘‘ in zentralen Nervensystem und Stammhirn bedeutende und weit 6 aßburg erwartet, seine nied erdeutschen Schüler in nüch- W.4B. Veil bekannte 19 $ allzufrüh dahingeschiedene Jenaer Kliniker etner Art diesich ihnen in Münster bietende Gelegenheit ietet in.der vorliegenden Schrift die Gedenk- ST8reifen, um die eschatologische Hoffnung des Meisters durch- worte, die er im Auditorium seiner Klinik an seine Ärzte ZUsetzen, Die Gefangen nahme Melchior Hoffmanns in Straß- und Studenten richtete. Die Schrift 1ä4ßt uns an einer Kolleg- urg mußte für die Täu fer zum Fanal für ihre Lage im Reich stunde teilnehmen, die in ihrer Kürze die gesammelte Summa en, aus Forschen und Erleben, aus fachwissenschaftlicher Arbeit Parallel zu den theolo, ischen Kämpfen zeichnet der Verf, und geisteswissenschaftlicher Vertiefung langer Jahre bietet. die f e schließlich den Ausschlag für das Die Würdigung des Forschers und Arztes P. ist in kunstvoller Weise in Ständischen Kämpfe, d , Vers ottmann haltende kleinbürgerliche Element bringen. Der die packende Schilderung seines Lebens verwoben, Diese Methode der Synopse uch‘ des Landgrafen Philipp, durch theologische Unter- des persönlichen Schicksals und des geistigen Werks ist dieselbe, die der Verf. Stützung die Posit on des lutherischen Teils und damit des in vorbildlicher Weise auch in seinen glänzenden Pathographien Schillers und ates zu festigen, erweist sich als unzureichend. Die hem- Goethes anwandte (Schillers Krankheit, 19 Ungslose Art der durch Holländer und. Friesen stark ver- 2. ergänzte Aufl. 1946). ä3;. Goethe als Patient, 1939; b rTten Sektenpre diger setzt sich zuse hends durch und bringt Im Paracelsusvortrag Veils rauschen die Wälder unter den Mythen d as Wiedertäufertum mit € ınem ‘ Schlage zum Siege. Aus den des Schwyzer Kantons als erste Umwelt des jungen Arztsohnes auf, der zeit8mö:msehen Chroniken wird das Bild von der Aufrichtung an Matthys sein Leben lang aus dem einzigartigen Verhältnis zu seinem Vater — „der S Täuferreichs unter den beiden ‚‚Propheten‘‘ d entworfen. mich nie verlassen hat‘, sagt P. — Kraft und Richtung gewann. Indem Ebe Seinem Nachfolger Jan Bockelson anschaulic der Redner uns sodann auf die Höhen, und in die Bergwerke. Kärntens Nso deutlich wird die trotz verschiedenartiger Interessen führt, zeigt er, wie P, ehrfürchtig die Natur zu belauschen und zugleich ;“ 607 608 e Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 10 R forsche‘nd und experimentierend zu befragen beginnt. ‚,Da blitzten die Augen Wort die „Religion des Arztes‘, will sagen, die dem ärztlichen Tun eigene in feurige Blumenkelche und gepriesene Heilkräuter hinein und in die unter- Frömmigkeit. „‚Die Erlebnisse des P., die letzten Endes ausnahmslos aus der irdischen Gesteinsarten der Schächte.‘‘ Mit Paracelsus beginnt der groß- wissenschaftlichen Besessenheit dieses Mannes erwachsen, lassen uns immer artige Einzug der wissenschaftlichen Chemie in die Medizin. wieder dieselben Themen sehen, den Kampf um die Wahrheit, um die Wahr- In sehr sorgsamer und philologisch vorbildlicher Exaktheit unterscheidet heit der streng naturwissenschaftlichen Methode, um die Wahrheit des ärzt- Veil die über P. wie heut so schon damals umlaufenden Legenden von dem lich-menschlichen Bemühens, um die Wahrheit des echten Göttlichen und des historisch Echten und enthüllt doch — z. B. an einem in der Überlieferung echten Guten‘‘ (S. 17). dichterisch stilisierten Gespräch zwischen P;: und Kaiser Ferdinand — im Des Paracelsus „‚,Religion des Arztes‘, die das Geheime legendären Gewande die ureigene Gestalt des gegen Niedrige und Hohe gleich der Natur offenbar machen will, weil eben die Dinge mit ihrem sachlichen, gegen ständischen und fachgenössischen Dünkel leidenschaftlich Geheimnis auf den sie erkennenden und in ihrem Wesen offen- brüsken, aber ebenso leidenschaftlich und unwiderstehlich der Liebe zum bar machenden Menschen warten — unmittelbar an den Rilke der Sonette an Or Kranken hingegebenen Arztes. heus wird man hier gemahnt — un Geistesgeschichtlich ist von besonderem Interesse, wie der Verf, Methode die Religion der tragen ä en Liebe gehören innig zusammen. und Denkweise des P. gegen den Doktrinarismus der Scholastik wie gegen Diesen Zusammenhang, vielmehr Zusammenklang, hebt der neuerliche Versuche abhebt, die P, gegen die „„Schulmedizin‘‘ als einen des Verf. schön heraus. Wenn er dabei die religiöse Gesamthaltung Experiments sich enthebenden Intuitionisten ausgeben. „‚Es ist ein Laster und des P. mit dem Stichwort „,Pantheismus‘“ belegt, so wird das eine Schand, daß solche, die nit gestudiert haben, die Krankheiten heilen‘ aus der Abwehr eines rein die Innerlichkeit der naturgelösten (P. bei Veil S. 26). Nachdrücklich entwickelt Veil, wie P. die Bedeutung des Seele pflegenden Frömmigkeitstypus verständlich. Aber die den ganzen Lebensvorgang beherrschenden Verbrennungsprozesses erkannte „Mystik‘‘, die die Dinge in Gott und Gott in den Dingen und wie er grundsätzlich das „‚funktionale Geschehen‘‘ dem bloß stofflichen sehen will, ist prinzipiell nicht pantheistisch, nicht Ergriffen“ Vorgang vorordnet, damit Gesichtspunkte entdeckend, die gerade heute wieder heit durch ‚,das All‘, sondern. UÜberstieg des einzelnen und ein zentrales Thema der medizinischen Forschung sind. P. nennt diese Ein- des ganzen zu dem ‚‚,allbefassenden Wesen‘‘, in dem 51198 heit des den ganzen Lebensvorgang regulierenden Prinzips den ‚„‚Archaeus‘‘. Seiende ebenso wie der Erkennende und sein Erkennen allein v Er ist die Dominante, die die stofflichen Vorgänge reguliert, auch Erkrankung Bestand und Wesen haben., A und Heilung dirigiert. Die gegenwärtige Medizin entdeckte diese Funktion UÜbrigens zeigt gerade die Wirklichkeitsschau des Par der Steuerung am vegetativen Nervensystem und fand sie speziell im Stamm- celsus, daß das Symbol der Personalität nicht, wie vielfach — hirn zentriert. (Vgl. übrigens Veil: Zur Pathologie des Stammhirns. Deutsche wohl auch von Veil — gemeint wird, von dem Göttlichen die. med. Wochenschrift, Nr. 7/8, 1944.) Jenen „Archaeus‘‘ in der Art der Vita- Seinsfülle ausschließt. Sondern nur, wenn Gott die ganze listen als „Lebenskraft‘‘ zu hypostasieren lehnt V, ab. In echt kantischer Zu- Fülle und Tiefe des Seins in sich schließt, ist er der: All- rückhaltung sucht er statt willkürlicher Hypothesen das übergeordnete Gesetz mächtige, das Wesen aller Wesen. Aber auch umgekehrt muß die des Lebensvorgangs als solches. Diese Warnung vor schnellfertiger und darum Frage gestellt werden, ob nicht erst in der Personalität die auch schnell fertiger und erledigter „„Metaphysik‘“ sei ausdrücklich unter- Mächtigkeit und Tiefe des göttlichen Seins zu ihrem reinen strichen. In der kritischen Zurückhaltung gerade ‚„,trifft Schaun und Glauben Ausdruck kommt. Die Idee der Personalität übergreift hier überein‘“. die göttliche und die menschliche Sphäre. Sei es theologisch, Ist so die forschende Beobachtung auf den Ganzheits- sei es anthropologisch gesehen, gehen die Ablehnung def zusammenhang des Lebensprozesses gerichtet, so schließen Persönlichkeitsidee und die Entfesselung der dämonischen, sich daran unmittelbar weitere Perspektiven, die tief ins welt- Person und Leben äußerlich und innerlich zerstörenden anschauliche und ethische Bereich führen. Auf dem diegenen Gewalten Hand in Hand. — Für die echte Synthesis von Ee die Ein- Unterbau der analysierenden Forschung baut sic göttlicher Mächtigkeit und Selbst-Mächtigkeit hat Karl F, heitsschau auf, in der Veil Forschen und Helfen des Arztes Christian Krause, der sein philosophisches Wirken einst i# sieht und diesem gegenüber das Leiden des Patienten, die hinter Jena begann, den treffenden Namen ‚‚,Panentheismus‘‘ ein- der Krankheit wie dem sie diagnostizierenden Arzt waltende geführt. Mit diesem Namen wäre auch der Abstand deut- e Natur, den Lebenskampf, den der Arzt mit dem Patienten gegen lich gekennzeichnet, den Veil nachdrücklich und aufschlu die Lebensbedrohung führt. Mit P. kommt V. dabei zu dem reich zwischen Paracelsus und dem Aristotelischen Weltbilde Schluß: ‚,Natürliche Krankheit haßt den Tod. Denn wo heraushebt. Obgleich P. das antike Schema des Stufenbaus der Wirklichkeit benutze, durchbreche er doch ebenso ent- Krankheiten entspringen, da ist auch die Wurzel der Er- langung der Gesundheit; denn gleich aus der Wurzel, da die schieden dessen Tendenz, die Abwertung des Einzelwesen Krankheit gehet, aus derselben muß auch die Gesundheit zugunsten des Allgemeinen und entsprechend die Abwertun ehn‘“ (S. 27 f.). Oder in Veils Worten aus einem Vortrag über des Leibhaften zugunsten des der atur enthobenen reine® . und die naturwissenschaftliche Gegenwartsmedizin: ‚‚Der Geistes. Man kann fragen, inwieweit bei P. die Grundstim” Mensch lebt zwar nicht, um krank zu sein, aber er wird krank, mung der Renaissance, inwieweit ein spezifisch christlicher . um weiterleben zu können. Nicht um zu sterben, erkranken Schöpfungsglaube sich geltend macht. In der Tat gehört wir, sondern um unser Leben zu retten. Wäre Sterben das in den geistigen Raum der Renaissance. Aber man mü te e Gesetz der Krankheit und der Pathologie, so stände der Arzt ihn mit dem Aristoteliker Pomponazzo einerseits, d würde am falschen Hebelarm der Natur. Wohin immer er aber in Platonikern wie Ficino anderseits konfrontieren, un; die Tiefen der Vorgänge blickt, so erkennt er, daß die Krank- dann in seinem Verhältnis zur Natur die spezifisch-chris tliche heit darin besteht, alle Mittel des Organismus in Bewegung Substanz und seine geistige Nähe zum Hl. Franz entdecker” leiche, dem ‚,reinen‘“ Idealismu® zu setzen, um die drohenden Gefahren unwirksam zu machen.““ Es ist bei beiden die g Es greift bis in letzte Tiefen der Frömmigkeit und des fremde Naturinnigkeit. Wie Paracelsus nimmt Franziskus Ethos, wenn Paracelsus-Veil das Pathos zum Leben wie das Pathos in das Innerste des Lebens hinein, wenn er in seine Leiden zur Seele gehören lassen. Der vom Leiden unbe- Sonnenhymnus zu den Geschwistern Mond und Sternen, Z de im Zug® schwerte Mensch ist nicht einmal ein Ideal, ist nicht die Idee dem Bruder, dem Wasser, und zu der Mutter Er aus des Menschen. ‚,Ich sehe mich zu dem Bewe: ezwungen, daß des gleichen Lobpreises diejenigen gesellt, die ‚,verzeihen das Pathos zu den Normalerscheinungen, N h. zum orga- Liebe und Schwachheit dulden und Trübsal‘‘, In derse nischen Gesetz gehört‘‘ (Veil), oder um mit Werner Leib- Linie liegen Veils eigene tiefe Deutungen der deutschen dichte“ Z brand fortzufahren . S, 900 . » Schon das Wort Psychopath besagt rischen und musikalischen Klassik (Goethe als Patient _ nichts, weil der Mensch an seiner Seele leiden muß; tut er’s wenn er entwickelt, daß weder aus dem höchsten Ge dank€fl' nicht, so ist er ein defekter Mensch.‘‘ In solcher Sicht ist die flug noch aus urwüchsiger Primitivität, sondern aus Krankheit keine Anomalität, sondern wird zu einer Stelle, an Leiden und mitten im Leiden ‚‚Erlösung und Befreiung‘ ‘ ef* huf, der der Sinn des Lebens sich entscheidet und erschließt. blühen, daß so Goethe seine großen Erlösungswerke SC In dieser Schau der lebendigen Natur wurzelt auch die von Paracelsus so Mozart der Verklärung einer erlösten, nur locker m denkend und lebend, forschend und heilend bewährte Einheit von Wissenschaft Erde verbundenen Seele zur herrlichsten Erlösung V jelef und Praxis im ärztlichen Tun, und zwar in einer für das grundsätzliche Problem tetS anderer Ausdruck gab und daß, während Schillers Werk 5 k allgemein bedeutsamen Verschlungenheit und Klarheit zugleich: Wenn die den leidenschaftlichen Kampf des Geistes zum Aus ge‘ Forschung bald als}kühle Zergliederung, bald’als Ausdruck einer inneren Er- bringt, das Leben Schillers eben dabei ‚,märtyrerhaft 05 griffenheit, bald als Selbstzweck, bald als Mittel zum Zweck gesehen wird, heiligt‘“ erscheint. In dieser Zusammengehörigkeit von ! % a so sind in der Paracelsischen atuf“ altung diese Elemente zu sinnvoller Einheit und Erlösung findet Veil geradezu ein allgemeines ,, verschmolzen: Aus der Nature: ir riffenheit selber erhebt sich einerseits der Wille esetz‘‘, Es ist jene geheimnisvolle Analogie in der Stru . _ zur klärenden und die Natur befragenden Analyse, anderseits der Kampfes- er verschiedenen Seinsschichten, die er hier zur Geltung br s ‚wille, der mit der Natur ringt, teils um ihr Geheimnis zu erschließen, teils um Die biologische, die seelisch-geistige, a auch die gesC i i chen Gesetz der e daraufhin an dem Kampf, den ‚das Leben selber führt, teilzunehmen, und es lich-kulturelle Sphäre folgen dem gle findet diese Ergriffenheit zuletzt zu dem Quell heim, aus dem sie ursprünglich endung aus der Tiefe des Leidens. Die Natur, die Veil hier d stammt, sie offenbart sich selber als unteilbare Liebe zur Natur und zum Paracelsus im Auge hat, ist zwar auch der Inbegri Menschen‚ an dessen Leiden sie teilnimmt. Das ist mit des Paracelsus eigenem vitalen und zu Licht und Gestalt dringenden Kräfte. obl \ 610 609 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 10 ist es für Paracelsus wie auch für Goethe schlichthin wesent- Ludwig hinterlassenen Testaments durchfechten und wurde dabei von einem Vogt Lienhard Tremp, einem Verwandten lich, daß Welt und Felsenwände, Busch und Matten, Ernte, . Aber darüber hinaus leuchtet hier Zwinglis, und von ihrem Verwandten Venner Hans von Wein- ün Gelände ‚„übrig sind‘“ lles €lan vital und aller Gestalt liegt, garten unterstützt, die beide zur reformatorischen Partei im ene Reinheit, die jenseits a „der du von dem damaligen Bern gehörten. Ob Ludwi: selbst zu dieser Be- ener Friede, von dem es bei Goethe heißt: ziehung gehabt hat, ob er Kinder hinterließ, welchen Beruf immel bist‘, Natur wird hier nicht nur zum universalen Symbol aller gestaltenden Kraft, s ondern darüber hinaus zum er gehabt — alles sonstige persönlich Wissenswerte über ihn amen für Erfüllung und Vollendung de s menschlichen Seins, ist unbekannt. Seine Handschrift ist nicht an uns gekommen; Aus dop eltem Grunde kann Natur dieses 5y mbol sein, ein- wir wissen nichts über seine Quellen, nichts über die Nach- mal wei f hier der ganze Mensch in der Gesam meltheit aller, wirkung seiner Chronik, ob sie von Valerius Anshelm benutzt auch der vitalen Schichten seines Seins in Fra e steht, und worden ist oder nicht, Erst ums Jahr 183 5 tauchte ‚„„‚durch Ge- sodann, weil es das Pathos ist, das zum Wesen der Natur ge- legenheit einer Auktion‘“ eine Abschrift der Chronik (vom ört und das zum Quell der Erlö sung wird. Jahre 1539) mit Zusätzen des Kopisten auf, deren Umfang Die Paracelsische Naturinnig leit führt wie die des Hl. jedoch ungewiß bleibt. Erst bei Michael . Stettler, dessen Franz aus innerster Notwendigke it vor das Problem des Per- Schweizer Chronik 1627 herauskam, finden wir einen Hin- Sonalismus. Wie Franziskus Na tur und Kreatur in das Ver- weis auf Ludwig Schwinkhart, ‚„‚der etwas von den May- ältnis geschwisterlicher Liebe hineinzieht, so spricht Para- ländischen Kriegen verzeichnet hat‘“‘; ’ und I. R. Wyß gibt im celsus en einzelnen Pflanzen und Blümlein eine „Auf- „Geschichtsforscher‘‘ von 1825 die erste Kunde vom Manu- skript. erstehung“‘ zu. Veil sieht darin mit Recht einen tiefen Aus- ck der Naturversenkung de _ Paracelsischen Religion. Aber Die Chronik Schwinkharts steht in keiner ausgesprochenen hicht jede Versenkung in die Natur k ommt zu solcher ‚, Speku- literarischen Tradition, sondern sie ist recht eigentlich ein Laienwerk, aus den olitischen Interessen des Berner Rats- ation‘‘, Wie in ein Symbol gefaßt leu chtet hier”der grund- Sätzliche Personalismus des Paracelsus auf und mit ihm die saals heraus entstanden, ohne daß sie amtlich beauftra t und ernfrage: beeinflußt gewesen wäre, wie die Werke von Diebold Sc hil ling Ist die Persönlichkeit verschwin dende Welle über der un- (t* 1485) und Valerius Anshelm (ab 1520). Sie setzt ein mitidem endlichen Tiefe des Seins, .oder ko: mmt in ihr ein letzter Sinn : Jahr 1507, d. h. mit dem Bündnis der Eidgenossen mit Frank- zur Erfüllung ? Wenn es so ist, So 1 st sie mehr und qualitativ reich und der Einnahme Genuas durch Ludwig XII.; sie anderes als e Individualität auch in ihrer reichsten Fülle. wächst an mit dem Jahr 1513, der Schlacht bei Novara und elbst das Moment des Schö ferischen, das sicher über die den Bauernaufständen jener Jahre, und schließt mit dem Ndividualität hinausführt un zur Personalität gehört, reicht Krieg in Oberitalien im erbst 1521 (vor dem Fall Mailands noch nicht zur Charakterisierung des eigentlichen Wesens am 19. November 1521). Alle merkwürdigen Ereignisse dieser UÜbergangszeit, angefangen von den Schweizer Reisläufen für aus, Sondern das Schaffen muß dann als Ausdruck der inneren en werden, und die Frage ist, ob und gegen Frankreich, über die hohe Politik der heiligen Liga elbstmächtigkeit verstand vom Jahr ı511 und den Intrigen des Kardinals Schinner von ese Selbstmächtigkeit, heg elisch gesprochen, diese Reflexion Sitten bis zur Kaiserwahl von 1519 und bis zu den Württem- es Seins in sich, als eigene und al shöchste Seinsstufe und Seins- berger Wirren um Herzog Ulrich und seinen Werbungen in Weise anzusprechen ist. In dieser Fra e nach der Metaphysik der Schweiz; sowie alle kleineren, aber wunderbar erscheinen- der Person schließen sich untrennbar as theologische und das anthropologi sche Interesse zusammen. Die Beobachtung der den Ortsbegebenheiten, wie Mißgeburten und Drillinge, Sterb- atur führt hier zu keiner schlüssigen Antwort. Dennoch ist läufe und Erdstöße mit Seeausbrüchen und Wetterumstürzen ©S die Natur selber, die bis zu dieser Frage führt; denn auch und Donnerschläge, auch Himmelszeichen, wie das blutigrote er Mensch trägt alle Schichten der Natur in sich, und er ist es, Kreuz, das in den Wolken über der ganzen Schweiz am Vor- welchem die Natur sich sp jegelt und. in dessen Schauen abend der unglücklichen Schlacht von Marignano am 13. Sep- riffen und bewahrt werden. tember 1515 gesehen wurde, werden, wie wir es von der e Werte erspürt und erlebt, er; bahnt sich von der Natur sel p st her die Goethische End- Zimmerischen Chronik her ewohnt sind, zusammen mit den cht der Kern der Natur Menschen im Herzen { türkischen Uberfällen auf ngarn oder Agypten, mit der Aus- frage an: ‚„Ist ni das: in seinem Herzen kann der Mensch er- raubung und Wiedererstarkung italienis er Seidenkaufleute Ntweder heißt t ist. Oder es bedeutet: hier ist und mit Staatsbesuchen des Herzogs von Savoyen in Bern eifen, was Natur überhau N atur ihre letzte Sammlung und sorgsam gebucht. Das größte Ereignis der Zeit, der Refor- er Kern, in welchem alle £ die Wertantwort ... mationsanfang in Wittenberg, wirft seine Schatten voraus mit Thöhung findet. (‚„Die Wertfülle verlan ühlende Wesen in die ese Sinnbeziehung kann nur das wert den Berichten über den Jetzerprozeß im Predigerkloster zu elt tragen.‘“ Nic. Hartmann.) — Das Pro blem des Personalis- Bern 1507—1509, mit mehrfachen Ablaßverkündigungen, an- e mn us. ist das offengebliebene Kernproblem d es Deutschen d fangen im Jahr 1509/10, sodann anläßlich der Erneuerun 8 calismus. Der ‚wiederum von Jena ausgegangene jüngere es päpstlichen Bündnisses mit der Eidgenossenschaft im Jahr ı H, Fichte hat es zum Zentrum seiner Philosophie g emacht, 1513/1 7 ann ganz besonders gibt der Bericht über die Ab- chtvoll durchdacht und in Frage und Antwort weit gefördert, laßpre di gt des Barfüßermönchs Bernhardin Sanson 1518/19 ”ist auch die offene Frage a m I dealismus Veils. Es ist die aß zu kritischen Bemerkungen (= gen den Ablaß, die über V eil gezeichnete, So ergreifende, den Rahmen der sonstigen Urteile B inausgehen und im refor- Ciche Frage, die das von Ysterium und Offenbarun: mierten Sinn interpoliert erscheinen. Dicht daneben steht der g der Natur in seinem Auge spie- gläubige Bericht über die Erhebung der Reliquien des heiligen e und die Liebe zu Gott, Natur und Nächstem aus- Ursus und seiner Genossen in Solothurn (6. April 1519), die ickende Paracelsus-Antlitz uns stellt. zur thebaischen Legion des heiligen Mauritius (um 302 ge- Marburg a. d. Lahn Th. Siegfrlfled martert) gehört haben sollen, ‚„„‚zu Lob Gott dem Allmäch- 1506.bls 1521. Im Auftr, d. Hist. Ver- tigen und Danksagun seiner göttlichen Gnaden, daß er einer Udwig Schwinkhart. Chronik. Bern: Feuz 1941. XXIII, ganzen Eidgenossenschaft und loblichen Stadt von Solothurn Cins d, Kantons Bern hrsg. v. Dr. Hans v. Greyerz, wunnsame Freud und Gnad bewiesen hat‘“. 0 8,, 1 Taf. gr. 8° = Archiv d. Hist. Vereins d. Kantons Bern. Bd. 36, H. 1. Über Ludwig Schwinkhart, der eine ‚, Schweizer Chronik Trotz seiner langatmigen Umständlichkeit und mehr- ; _ AUs Bernischer S iC ht“ hinterlassen hat, die durch die sehr sorg- facher ‚„‚Entschuldigung des Dichters‘‘ mit Vorsätzen zur ältige Edition von Dr. Hans von Greyerz der Offentlichkeit Kürze bekundet der Verf. in der Bewältigung des spröden k A Orgelegt wird, sind wir me rkwürdig schlecht unterrichtet. Stoffs des vielfätigen Hin und Her der Mailänder Kriege einen W: wissen nur, daß er 1495 e boren sein muß und daß er im historischen Griff im Nebeneinander der pragmatischen und N — Alt i e Ostermontagswahl von 1517 der annalistischen Darstellung. Er bedient sich dabei gern $ H in er von 22 Jahren durch en Großen Rat von Bern einrückte. Im ahr darnach, des epischen Kunstmittels der Wechselreden ‚_ wie sie vom 18, verheiratete er sich mit Margareth Z’mo (wahrschein- Humanismus der Zeit gern gepflegt worden sind. Humanistisch l rsten steht fest, daß er, wie aus einer beeinflußt ist auch seine stark gouvernementale Einstellun: ’ Ran aus Thun). Am siche seine entschiedene Abneigung gegen den Herrn ‚„‚Omnes f . der emerkun am Anf ang seiner Chronik hervorgeht, ‚‚an d.h. in der Schlacht von Ein vorherrschender Zug ist das starke Frie ice, Pigockenschlacht umkam“, densverlangen SN Occa am 27. April 152 2 den Tod gefunden hat, wie auch nach all den unglücklichen*Kriegen der tapfere n Eidgenossen- erius Anshelm in se er berühmten Berner Chronik be- schaft, So scheint er hineinzugehören in die Fri edensbewegun. 9 , zusammen mit ‚„Immus Bergern, Antonin Fischern die nach 1516 von Erasmus in Basel au sging und vie i e un ‚andern uß der Gemeind, ob fünfzigen‘‘, Seine Witwe, Schweizer Intellektuelle erfaßte. Das primär e Motiv der eras- M tib„ d eren weiteres Schicksal wir nichts wissen, mußte gegen mischen ,, Querela pacis‘“ (von 1517), die Wiederherstellung _ Seinen Vater oder seinen Bruder, die beide den Namen Nikolaus des goldenen Zeitalters der literarischen Kultur, liegt natür- Se khart führten und ebenfalls Mitglieder des Großen lich auch nicht im mindesten im Blickfeld des bernischen ® R Ratsherrn und Chronisten, doch begegnet er sich mit dem ® ates waren, einen Re&@üeit zur Durchführung des von } n 612 ; 611 E Theyolog'ische Litera.turzeitüng 1948 Nr. 10 < humanistischen Pazifistenzirkel, zu dem in Bern Heinrich geführt, aber damit ist er nicht zum Verderber lufcherischér Wölflin (Lupulus), Berchtold Haller und der oben genannte Verkündigung geworden. B. weist mit Recht darauf hin, da Lienhard Tremp gehörten, im heftigen Abscheu vor; allem Melanchthon, auch wenn er bestimmte Lehrstücke luthe- Blutvergießen und in der religiösen Stimmung, die sich im rischer Theologie pädagogisch verkürzt und abgeschliffen schweizerischen Raum mit der Renaissance eines tieferen hat, sie eben dadurch zukünftigen Geschlechtern überliefe Nationalempfindens verband. Desto tragischer ist sein frühes hat. Sein Erbe ist der christliche Humanismus. Evange- Ende bei Biccocca in Sizilien, das ihn aus dem Zwielicht der lisches Christentum steht auf reformatorischem Boden, wenn Zeitenwende nicht mehr hinaustreten ließ, es die Kultur bejaht. — Melanchthons Bedeutung läßt es e!- München Heinrich Hermelink wünscht erscheinen, daß zunächst eine wissenschaftliche Aus- gabe seiner Werke ähnlich der Clemen-Luther-Ausgabe ge- Clemen, Otto: Unbekannte Drucke, Briefe und Akten aus der Refor- schaffen werde. « mationszeit. Leipzig: Otto Harrassowitz 1942. VIIL,“ 112 S. gr. 8° = Berlin Walter Delius 73. Beiheft zum Zentralblatt . f. Bibliothekswesen. RM 8,—. Wer in eigener Forschung sich je bemüht hat um uner- Schmidt, Kurt Dietrich: Luther lehrt beten, Lüneburg: Heliand-Verlag 1946. 16 S. 8° = Theologie und Verkündigung. Gemeinverständl, Vorträge schlossene Quellen des Reformationsjahrhunderts, wie es ge- u. Abhandl. RM —.80, rade auch für die Dogmengeschichte dringendste Notwendig- keit geworden war, versteht das Urteil, daß eine Fortsetzung Im November 1944 hat der Verf. einen Vortrag über der alten Repertorien ‚‚eine viel notwendigere und lohnendere dieses Thema gehalten, der in der Schrift vorliegt. Sie'ha Arbeit‘“ gewesen wäre als die gewiß auc ‚„höchst dankens- praktische Bedeutung. In den Kriegsnöten soll der Hinweß werte Zusammenstellung hauptsächlich der neueren Literatur“‘“ auf Luthers Beten Hilfe sein. Wenn sie hier besprochen wird, (Schottenloher). Möchten solche Meister der Quellen- und so ist die Tatsache maßgebend gewesen, daß ie Schrift in Bücherkunde wie O. Clemen nicht aussterben! Die vorliegende die Tiefe der Frömmigkeit Luthers führt. Insofern ist sie e Auslese bringt u. a. Bericht und zum Teil Abdruck von unbe- beachtlicher Beitrag zur Beurteilung Luthers. Es wird hief kannten bzw. wenig bekannten Traktaten Melanchthons, be- deutlich, daß Luther von der Not des natürlichen: Menschen sonders ‚,Die fürnemistenUnterscheid zwischen reiner Christ- weiß und sich nicht scheut, ‚„‚von dieser seiner Not und, dieser licher Lere Evangelij, Und der Abgöttischen, Papistischen seiner Anfechtung ruhig zu reden . . .‘. Der Verf. legt wesen” Lere‘“ von 1539 und Sätze über das gleiche Thema von etwa lich Luthers Schrift: ‚,Eine einfältige Weise zu beten‘‘ ‚(W. Ar 1550, Melanchthoniana unter anderem Namen (Gedichte), ) und den Gr. Katechismus zugrunde. Es kanın im Rahmen Beiträge von J. Jonas’ Ubersetzertätigkeit, ein Pasquill auf eines 35 A. Osiander, das diesen vermeintlichen Retter der echten Vortrages nicht erwartet werden, daß das Problem. i seiner ganzen Tiefe und Größe behandelt wird. Wer dies b& lutherischen Rechtfertigungslehre in grelles Licht rückt, und absichtigt, muß zu Darstellungen, wie D. Vorwerk: ‚,Gebet zuletzt eine Tarnung von Luthers Kleinem Katechismus in und Gebetserziehung‘“ I 1913; R. Wagner: ‚„„L.s Gedankell lateinischen Distichen aus dem Augsburg der Interimszeit, über das Gebet‘“ (Luther. Mitt. d. Luthergesellschaft H„1/2 Geilenkirchen-Bonn H. E. Weber 1938 oder H. Preuß: M. L. Der Christenmensch‘‘, S, DE 1942, um nur die wich reifen. Bornkamm, Heinrich: Philipp Melanchthon. Zur 450. Wiederkehr seines Berlin Figsten zu nennen, g Walter Deliws'‘! Geburtstages. Lüneburg: Heliand-Verlag [1947]. 165. 8° = Heliand- Heft 74. RM —.20. Calvin, homme d'égllse._0euvrei choisies du reformateur et d‘6c'üm’é"‘" Die kleine Schrift will in weiteren Kreisen das Interesse sur les 6glises reformees du XVIe siecle. Geneve: Editions Labor [19369 für Melanchthon wachrufen. Mit anderen Männern der Refor- X, 321 S. 8° = VIe centenaire de la reformation a Geneve, Schw. Fr. 4.4% mationszeit teilt er das Schicksal, im Schatten eines Größeren, Die Sammlung enthält ausgewählte Stücke aus dem Werk Calvins und unter seinem Ei uß entstandene Urkunden Luther, zu stehen. Das wird in dem Fehlen einer dem heutigen Lehre und Ordnun: Stand der Forschung — analog der Weimarer Lutherausgabe — aus: e sucht unter d der von ihm geformten Kirchen: beide® entsprechenden . Edition seiner Werke deutlich. Auch die k em im Titel ausgesprochenen Gesichts” wissenschaftliche Literatur über Melanchthon steht qualitativ pun t: zu zeigen, daß und wie Calvin ein ,„‚Mann der Kirche ” und quantitativ weit hinter der über Luther zurück. So hat „der außerordentliche Erbauer der Kirchen‘“ gewesen ist. 2 auch Melanchthons 450.Geburtstag in- und außerhalb der entstand anläßlich des 400jährigen Gedenkens an die Genfef evangelischen Kirche nicht die Beachtung gefunden, die Reformation; aber der Blick er Herausgeber ging gleich“ diesem Reformator zukommt. Um so verdienstlicher ist.die zeitig auf die kämpfenden Kirchen ihrer, Gegenwart, dere&® Schrift Bornkamms. Sie gibt in gedrängter Kürze, aber dabei Probleme sie als denen Calvins vergleichbar ansahen., Im e“ die wesentlichen Züge seines Lebens und Wirkens hervor- zelnen handelt es sich um folgende Stücke: ı. Die ,, Article& 4 J hebend, ein eindrucksvolles Bild Melanchthons und seiner Be- e 1537“ ( = Barth-Niesel, I, 369 ff.), 2. die ‚‚Confession de’l84 deutung für das 16. Jahrhundert und darüber hinaus bis zur foi‘ des gleichen Jahres (B.-N, I, 418 ff.), 3. die „,OrdonnanCc‘ Gegenwart. Mit Recht weist der Verf, darauf hin, daß in dem ecclesiastiques‘“ (1541) in der endgültig in Genf angeno mmen Verhältnis zwischen Luther und Melanchthon Luther ihm sein Form (vgl. CR. X, ı, 15 ff. und die dort im App. ange führte Schicksal wurde. In den Jahren 1518—1524 laufen beider Ergänzungen). Daran schließt sich 4. der Diensteid der Ge neuf% w# Lebenswege parallel. Melanchthon wird in seinen Loci com- Prediger und 5. die Ordnun für die der Genfer Seig: au £ die n munes der Interpret lutherischer Theologie. Es ist Geist vom unterstehenden Landgemeinden (1546) an. Diesen, Geist Luthers, der hier zum Ausdruck kommt. Wenn Me- äußere Ordnung der Kirche zielenden Stücke folgen so Iche zU _ lanchthon unter dem Eindruck der Wittenberger Unruhen, entscheidenden Punkten kirchlicher Lehre, so 6. Ca des Bauernaufstandes und der Mißstände, die er bei seinen Referat in der Congregation sur l’Election eternelle vom 18. 12 _ Visitationsreisen entdeckte, Gefahren für die Bildung seiner 1551 samt den sich daran anschließenden Urte ilen der übrig® o Zeit sah, und darum der Humanimus sich wieder stärker bei enfer Prediger (vgl. CR. VIII, 85 ff.). Es folgt 7, der C ihm geltend machte, so ist das Verhältnis zwischen den beiden sensus Tigurinus, eingeleitet durch den Brief alvins an die eformatoren nicht getrübt worden. Aus der Sturm- und Zürcher Theologen vom ı.8.1549, nach der französisC nn Dr Genfer Ausgabe von 1551; ferner die gegen Westphal ge ch schaft‘““ angperiode entwickelte sich ‚„‚eine tiefe und starke Gemein- tete Defensio sanae et orthodoxae doctrinae (1555) (lat. B. spricht dann von den Schatten, die Melanchthons CR.IX, ıff.), diese beiden Stücke zusammengefa LA n”v dem Titel ‚‚,Accord sur les sacrements‘‘. — Calvins un der zweiten Hälfte seines Lebens in der Epoche des Kämpfes Bild für die Nachwelt getrübt haben, nachdem dieser sich in Stell 1' E ebiet begeben hat zur römischen Kirche, vielmehr seinen klaren seelsorger‘ en in katholischen Gebieten zeigt 9- d um die Reformation (seit 1530) auf ein Rat an die Gläubig ahrh 4} wofür er wohl Neigung, aber nicht die entsprechenden Gaben „Kleine Traktat, was ein gläubiger Mensch, der die hatte. Nach Luthers Tod wurde es deutlich, daß er nicht des Evangeliums erkannt hat, tun soll, sofern er unter Pap jsteß 7 ef imstande war, die Last der Verantwortung für die evang- wohnt‘“ (1543 (CR. VI, 537 ff.), gefolgt 10. von dem lische Kirche zu tragen. Seine humanistische Friedensliebe gleichen Inha ) ts von 1540. — Die nächste SchriftengruPt, führte zu Kompromissen, die ihm die grimmige Gegnerschaft umfaßt Schreiben an olitisch verantwortliche Persön strenger Lutherschüler einbrachten und seinen Lebensabend keiten und Körperschaften: so II. as ‚‚Mahnschreiben übe verdüsterten. Um so heller erstrahlen seine Verdienste, die die Reformation der Kirche‘‘ an Eduard Seymour, dam al i G er um die Neugestaltung .des Pfarrerstandes, des Schul- Regenten von England (1 5 Nr. 1085; CR. X wesens, 64 ff.), 12. die an den jugen älichen He inrich von Navar! d erworben hat. , besonders der Universitäten und der Wissenschaft, richtete zweite Fassung des Widmu sbriefes zum Pentat®e A u Gewiß hat Melanchtho System des Geistes, woran ns Drang nach einem universalen kommentar (1563) (lat. Text = ep.. T. 3998, CR. XX, 116 fl Luther nicht interessiert war, zu 13. das Dedikationsschreiben zu dem Kommentar ß‘ Abweichungen und Unterschieden von der lutherischen Lehre Evangelienharmonie an Bürgermeister und Rat zu A ä e » 6.1.3 ; 614 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 10 Nach biblischen, pätristischen, liturgischen und anderen Texten geformt. furt a. M. (1555; lat. Text = ep. Nr. 2258, CR. XV, 710 ff.), Münster: Regensberg 1947. 132 S. 8°%. RM 4.50. 14. die Widmung des Kommentars über die Apostelgeschichte 14. Küppers, Leonhard: Franziskus, Überwinder der Welt. Düsseldorf: an Nikolaus Radziwill (1560; lat. Text = ep. Nr, 3232; CR. Bastion-Verlag 1947. 94 S., 1 Abb. kl.8° = Vom Reichtum christlicher XVII, 155 ff.). Die Einführung Calvins in die Apostelge- Schichte (lat. Text = CR.XLVIII, VII) 15. schließt die Samm- Wirklichkeit Bd.X. Pp. RM 3.—. ung: zugl eich ein Hinweis darauf, .daß Calvin wesentlich in 15.Winckler, Josef: Bischof Emmanuel von Ketteler, Köln: Volker-Vig: Auslegung und Deutung der Hl. Schrift ‚„,‚Kirche baute‘“‘. 1947. 48 S. kl. 8° = Kleine Volker-Bücherei 3. RM 1.50. An alvin-Auswahlausga ben neueren Datums ist weder 16. Stiefvater, A., Dr., Diözesanpräses: Adolf Kolping spricht. Eine Aus- Im deutschen noch im französisc hen Sprachgebiet Uberfluß. wahl aus seinen Schriften hrsg. Heidelberg: F. H, Kerle 1947. 164 S. 8°. geb. RM 5.50. nd die vorhandenen haben ihr Augenmerk wesentlich auf 17.Kuhaupt, Hermann: Ave Maria, Das Bild Mariens in der Heiligen Institutio und Auslegungen zur Hl. Schri ft gerichtet. Um so Schrift. Münster: Regensberg 1947. 84 S. 8°.. RM 3.25. kenswerter ist eine Auswahl wie die v orliegende, weil sie ie Möglichkeit bietet, die praktische Auswirkung der theolo- 18. Keller, Heinrich, S. J.: Am Herzen der Mutter. Ein Beitrag zur Herz- chen Grundlegung in einem wichti en Mittelstück vorzu- Mariä-Verehrung. -Münster: Regensberg 1947. 68 S. 8°. RM 2.80. D ren; denn unmittelbar geschichtlic ı wirksam sind ja vor 19.Weinrich, Franz Johannes: Der Rosenkranz von Anno Domini 1942. — Allen Texten sind , teils Waibstadt: Kemper [1946]. 133 S. kl. 8°, allem diese Abhandlungen gewesen. 20. Meyer, Wendelin, P., 0. F, M.: Die heilige Ordensregel in ihrer Bedeu- e französischen Originale, teils ze itgenössische französische tung für das religiöse Leben der Ordensfrau. Münster: Regensberg 1947, ersetzungen zı unde gelegt und diese leicht modernisiert, 63 S. 8°. RM 2.,50. wa in dem Ma 5r wie die Münchner Aus gabe bei Luthers eutschen Texten verfährt. Ger ade dem deutschen Leser 21.Schöllgen, Werner, Prof. D. Dr.: Schuld und Verantwortung. Nach }eine solche Brücke zum Ein lesen in die originalfranzö- der Lehre der katholischen Moraltheologie. Eine Anleitung zu eigenem Urteil Sischen Texte Calvins nützlich und hilfreich sein, und ein Weg zur Verständigung. Düsseldorf: Bastion-Verlag 1947. 88 S, 8° Pp. RM 4.20. (\Der Vergleich zeigt, daß z. B. bei 3. die Wiedergabe auf eine sorgfältigere 22. Ranft, Franz, Oberstudiendir, Prof. D. Dr.: Zur Begegnung von Ka- Leeung Zzurückgeht als CR. — S$.15 ist jedoch cette assurance verlesen für tholiken und Protestanten, Fulda: Parzeller [1947]. 19 S. 8°. RM —.50. Celle a.,Und ein Irrtum ist die Wiedergabe von (6glise) confermee a sa parolle Mit conformee A sa p. statt confirmee ... Kriegs- und Nachkriegszeit haben uns eine reichhaltige chtliche Einführung und umfangreiche katholische Literatur gebracht. Im Folgen- Jeder Schrift ist eine kurze geschi von unnötigem ge- den soll ein Ausschnitt daraus besprochen werden. Dabei beig egeben. Dabei ist die Entlastung rechenden äußeren steht uns vor Augen, daß evangelische und katholische chrtem Beiwerk, die sehr zu der an S Form des Werkes beiträgt, an sich begrü d enswert, doch gehen Christen durch die gemeinsam erfahrene' und ertragene Chri- e Herausgeber hierin wohl zu weit, wenn etwa in dem $tusfeindschaft der Hitlerjahre einänder näher gerückt sind, reiben an Radziwill die Namen des Stancarus, Blandrata daß wir echten und oft vorbildlichen Glaubensmut in reichem essen Name zudem verdruckt ist) und Servet ohne jeden Maße an unsern katholischen Brüdern und Schwestern erlebt - ] n die Phantasie des haben. Wenn gleichwohl unsere Kritik nicht verstummt, so Omfhientar geblieben sind, oder wen der Landgemeinden‘‘ geschieht es nicht, um das Trennende feindselig in den Vorder- esers in der überaus reizvollen ,,‚Ordnung für ein erstmaliges rund zu schieben, sondern um unaufgebbare Anliegen des angesichts der Strafe des Küssens der Erde “luchen sich völlig selbst überl assen bleib t. Dem deutschen evangelischen Glaubens nicht in Vergessenheit geraten zu X eser ” wird dieser Auswahlban: i d weitgehend unerreichbar assen. Wir meinen, christliche Toleranz müsse ehrliche Kri- Deib X en. Sein Vorhandensein mag man no tieren als Zeichen tik, auch wenn sie an das Innerste rührt, ertragen können — die Bemühung, d en Anlaß eines Jubiläums zu benützen, und der Gegensatz evangelisch-katholisch rührt an das vin selbst der Ge enwart nahe zu bringen, es könnte aber Innerste —; erst dann hört die Toleranz auf, wenn einer dem andern seine Haltung aufdrängen ’oder gar mit Gewalt auf- üch eine Anregun azu sein, Ähnliches dem deutschen Leser zwingen will. ije Hand zu geben Halle a. d, S, Ernst Kähler Det evangelische Einwand gegen den Katholizismus 1äßt sich auf eine kurze Formel bringen: Ihr macht dem Glauben Auflagen! Wir denken dabei an die hierarchische Auflage und !‘LMZHENKUNDE: MODERN. KATHOLIZISMUS — damit zusammenhängend, aber nicht identisch — an die ge- setzliche Auflage. Die’ hierarchische Auflage ist am schärfsten LPiusXIl., Papst: Krieg und Frieden, Friedensarbeli Eugenio Pacelli’sa Y Nuntius und Papst von 1917 bis 1947. Nürnberg: Sebaldus-Verlag 1947 formuliert in dem Ausspruch Bonifaz’ VIII., daß dem S. 8° = Päpstliche Dokumente Bd. 1. Kart. RM 9.—. römischen Papste untertan zu sein für jedes menschliche Ge- s- und Völker- schöpf. zum eil durchaus notwendig ist (Bulle Unam sanc- 2 Schäufele, Hermann, Dr.: Zur Neuordnung im Staat tam). Damit wird dem Glauben seine Unmittelbarkeit zu | leben, Ansprachen Papst Pius XII hrsg. Waibstadt: Kemper [1946]. Gott bestritten; er wird unter die Autorität eines Menschen ‘& 'S0S, kl. 8° gebeugt. Die gesetzliche Auflage bedeutet die Zerstörung oder k * PiusXIL, Papst: Fulgens radiatur. Rund schreiben seiner Heiligkeit mindestens Schädigun; der Heilsgewißheit, die doc ein apst Pius XIT, zum 1400, Todestag des Heiligen Benedi ktus. Dtsch. Über- Setzung hrsg. von der Abtei St. Joseph zu Gerleve, Münster: Aschendorff Wesensmerkmal des Glaubens ist (Tridentinum über certitudo ‘ 947. 19 S. gr. 8° Kart. RM —.80. fidei). 4'l Hirtenworte in ernster Zeit. Kund- ı. Die Reihe ‚,Päpstliche Dokumente‘‘,, in der „‚Papst Teysing, Konrad von, Kardinal: Pius XII. Krieg und Frieden‘‘ erschienen ist, hat den Zweck, Y ; £ebungen des Bischofs von Berlin in den Jahren 1945—1947. Berlin: Morus- ‚„„die neueren Verlautbarungen und offiziellen Stellungnahmen erlag 1947. 67 S. 8°. RM 2.80. “Schepers, Hermann, Pfarrer: Bereitet den Weg. Gedanken zur prakti- der Päpste... dem deutschen Leser zu einzelnen aktuellen Schen Arbeit in der actio catholica. Münster: Regensberg 1947. 31 8..8°. Fragen zusammengefaßt und entsprechend gegliedert, im -Bo0m, Maria Leodegard van den, Schwester: Kommunionerziehung in Wortlaut zu: änglich zu machen‘‘ (5). Bd. 2 ist betitelt: er Familie. Ein Handbuch für die Eltern; zur Erziehung. und Unter- Papst Pius X ä I. und die Soziallehre er Kirche 1947; Bd. 3: „Benedikt-Enzyklika‘‘ (Fulgens radiatur) 1947; weitere Bände Weisung ihrer Kinder vor und nach der Erstkommunion im Sinne des Erst- sind in Vorbereitung. Der Inhalt des ersten Bandes ist unter OmMmunion-Dekretes Papst Pius X. Münster: Regensberg 1947. 187 5., folgende Überschriften gestellt : ,, Vatikanische Politik“‘ (17 ff.) ’ d N ] Taf, RM 5,80. ' Wetzel, Heinrich Egid: Lebensgestaltung in Christus. Stundenskizzen Papst Pius XII. und seine diplomatischen Bemühungen um n Auf Grund des Lehrplanes für den katholischen Religionsunterricht an höheren den Frieden (73 ff Y ‚ „Unpartelische Liebe für alle Völker ohne _ Schulen. Paderborn: Schöningh 1947. 136 S, gr. 8° Kart. RM 6.—. Ausnahme“ (115 f ), Milderung der Kriegsfolgen und Wahrun: _ Rüther, Joset: Briefe an Bernhard. Über menschliches Wesen und das des Völkerrechts (164ff.), ‚„„Sei im. Kriege ein Freund des Ottesbild in ihm. Münster: Regensberg 1947. 112 S. 8°. RM 4,—. Friedens!‘‘ (190 ff.), Die Voraussetzungen eines wahren Frie- " ln_ F dens (231 ff.). Eine genaue Inhaltsübersicht und ein Quellen- Suling, Daniel, O. S. B.: Vom Wege der Frömmigkeit. Fünf Er- verzeichnis sind vorangestellt, Zur Abrundung des Bildes wird S leungen_ 2. Aufl. Beuron: Beuroner Kunstverlag 1947, 79 S. 8° = Wort r Wahrheit Bd. 11. RM 1.50. gelegentlich auf Kundgebungen früherer Päpste (Leos XIII., _ Meiliges Erbe. Hausbuch der christlichen Familie. Hrg. v. Joseph Antz u. Benedikts XV., Pius’ XI.) zurückgegriffen. Ein einführender e * X rnhard Bergmann. Köln: Bachem [1 946]. 320 S. m. Abb. 8°. RM 7.80. und erläuternder Text verbindet die Dokumente, so daß mehr 1ı Geisteserneuerung der Priester. der Eindruck geschlossener Abhandlungen zu den einzelnen l. ; LTitZ, Peter, S. J.: Die gemeinsame Themen als der einer Urkundensammlung entsteht. Die Les- N Nster: Regensberg 1947. 83 S. 16°. barkeit wird dadurch für weite Kreise wesentlich ‚erhöht; für Töber, Conrad, Erzbischof Dr.: Der Gottesmann. Die Priesterpersön- den Wissenschaftler wäre es allerdings wünschenswert, wenn Chkeit nach der Heiligen Schrift und Geschichte. (Monitio et apologia der amtliche Text schärfer, als es der Fall ist PO Sjero.) Freiburg: Herder 1947. IV, 143 S.. 8° RM 3.—, 18 C Oppenrath, Albert, Pfarrer: Kurze katholische Kanzel-Gebete. läuterungen abgehoben wäre. % vog den Er- 4 615 616 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr.n 10 Aus dem reichhaltigen Inhalt sei folgendes hervorgehoben: Der Papst 3. Die Benedikt-Enzyklika ‚, Fulgens radiatur‘‘ vom 21. 3: findet während des Krieges warme Worte für Polen (117 f.), für Frankreich, 1947 wurde von der Abtei St. Joseph zu Gerleve im gleichen die „älteste Tochter der Kirche‘‘ (126), für Belgien (128), für Italien und be- Jahre in deutscher Ubersetzun Sachverzeichnis fehlen un herausgegeben (Imprimatur sonders für Rom, diesen. heiligen Ort, „durch göttliche Verfügung Sitz des vom 20. 6. 1947). Vorwort un Stellvertreters Jesu Christi‘“ (132), und nach dem Zusammenbruch für das werden bei dem kurzen in übersichtlicher Gliederung g®- deutsche Volk (135, 151 f.). Er warnt davor, ‚„mit den Schuldigen auch Un- botenen Text auch nicht benötigt. „,Die Ubersetzung wurde schuldige‘‘ zu bestrafen und mahnt zu gerechter Abwägung und großer Vor- nach dem lateinischen Text des ‚Osservatore Romano‘ dur' sicht (145), „nicht Gewalt mit Gewalt zu vergelten, sondern vielmehr die Macht P, Dr. Paulus Metzerath, Gerleve, angefertigt‘‘ (20). des Rechts antworten zu lassen‘‘ (151 7.). Er setzt sich ein für die Kriegs- gefangenen (165 f.), die Heimatlosen (167), die Zivilinternierten und die 4. Die Kundgebungen des Bischofs von Berlin sind nach politischen Häftlinge (169), für die „„Verfolgten aus nationalen oder rassischen folgenden Stichworten ecordnet: Die nationalsozialistische as Gründen‘‘ (172), für alle Opfer des Krieges (173), für die Hungernden (178), für Christenverfol ng (5 ff.), Christliche Grundsätze für die Einhaltung des Völkerrechts (185 ff.). Die Friedensmahnungen des Papstes öffentliche Leben (25 ff.), Caritas (43 ff.), Die‘ katholische Schule (51 ff.), Christlicher Trost im Leid (56 ff.). Eine knap sind eindrucksvoll zusammengestellt (190 ff.); er wendet sich an die ‚„„Katho- lehrreiche UÜbersicht bietet die ‚,‚Kurze Darstellung es liken und alle, die einen persönlichen Gott anerkennen und anbeten und seine Kampfes der katholischen Kirche gegen den Nationalsozialis- zehn Gebote beobachten, sich durch nichts in der Welt einschüchtern lassen, mus 1933—1945 vom Oktober 1945“ (5 ff.). Ausführlicher® sondern sich ihrer Kraft bewußt sind‘ (216): „„Eine ‚.. neue Ordnung, die alle e Völker sehnlichst wünschen, ..muß ... auf dem unerschütterlichen Felsen kann zur Zeit nicht geboten werden, weil in Berlin fast fen des unwandelbaren Sittengesetzes errichtet werden‘ (199). Das Recht und die Akten am 23. I1I. 1943 und 3.2. 1945 bei den Luftangrif Pflicht der Kirche, solche Mahnungen auszusprechen, wird damit begründet, verbrannt sind (5). Die Gedenkpredigt für den Dompro Pst daß ‚„‚Gottes Wille und christliche Sendung‘‘ sie zur ‚Säule und Grundfeste der Bernhard Lichtenberg vom 9. 9. 1945 zeichnet das Bild-eiu® Wahrheit‘ (1. Tim. 3, 15), zur Hüterin der natürlichen und übernatürlichen Seelsorgers, der seinen Bekennermut im nationalsozialistischen Reich mit dem Tode besiegelt hat, Ordnung bestellt‘ habe (202). Ein eindringlicher Appell an die Staatslenker fehlt nicht (202). Zu den unaufhörlichen Friedensmahnungen treten konstruk- . Oberster Grundsatz für das öffentliche Leben ist: „Es gibt ein ewige®® tive Vorschläge des Papstes (231 ff.). außerhalb menschlichen Willens liegendes, von Gott garantiertes Recht‘ (27)- „Politik“ im gemeinhin gebräuchlichen Sinne treibt der Im einzelnen fordert der Bischof Anerkennung folgender Urrechte: Recht der Vatikan nicht (20); aber ‚„‚das Papsttum — das seinen Ur- Persönlichkeit, einschließlich Gewissensfreiheit (27), Recht der Familie, ein- sprung aus der Offenbarung herleitet, dem das Dogma seinen schließlich des Rechtes der Eltern, ihre Kinder nach ihrer Überzeugung zu eg weist und das im Jenseits sein höchstes und letztes Ziel erziehen (28), das Recht der unteren Organe im Staate gegenüber einem staat“ aufzeigt —“ vertritt „‚seit 20 Jahrhunderten ‚das Recht Gottes unter den Völkern‘ “ (21). Die Kirche ist übernational: ,, . lichen Zentralismus (29). Er fordert auch Recht für das besiegte Deutschlaf wie Christus mitten unter den Menschen sich bew e, so (41 f.). Zur Schulfrage heißt es: ‚„„‚Wir werden unentwegt dafür kämpfel, Vo ölker‘‘ daß katholische Kinder in katholischen Schulen erzogen werden‘“ (39). D wirkt auch die Kirche, in der er fortlebt, inmitten der katholischen Eltern werden demgemäß sehr eindringlich aufgefordert, kath0“ (29). „,...die Auffassung der Kirche als weltliches Imperium lische Schulen oder zumindest den Religionsunterricht als schulplanmäßlga und Weltherrschaft‘“ ist ‚,grundsätzlich falsch‘‘ (30). ‚„„Die Lehrfach zu fordern (51 ff.). Der Kirche geht es dabei „um Gottesrecht® Kirche im Herzen des Menschenlebens und der Mensch lebend und um das von Gott verliehene Elternrecht‘‘ (52). im Schoß der Kirche, ist die tiefste und wirksamste Ver- einigung, die sich vollziehen kann‘‘ (37). In ein dreimaliges Von der Caritas sagt der Bischof schön: „‚Die Caritas findet ihre eigent“ „Christus allein‘““ aus der päpstlichen Weihnachtsrundfunk- liche Erfüllung im persönlichen helfenden Tun‘“ (46); und: ‚„‚Wir wollen ansprache von 1943 klingt er Abschnitt über ‚‚Päpstliche Werk unserer Liebe nicht etwa nur darum tun, um von Gott einst reich belo' hnt Politik‘“ aus: ‚„Christus -allein kann die dunklen Geister des zu werden; uns drängt die Liebe zu denen, die Kinder des einen Vate Irrtums und der Sünde.. sind . . .‘ (49). kann ihr entfernen‘‘; ‚„‚Christus allein ... er Menschheit) den Weg zeigen und ebnen zu einer Bei den Kundgebungen des Bischofs von Berlin mach en edlen un äd geordneten Freiheit‘‘; ‚„‚Christus allein , .. kann wir das gleiche Fragezeichen wie bei denen des Papstes: t es (das Menschengeschlecht) der Glückseligkeit entgegen- un führen‘‘ (72). die Autorität, die die Kirche hier in Fragen des Staats- et% Aber darf die Kirche sich so, wie es hier geschieht, zur Volkslebens für sich beansprucht, im Evangelium begrün Wahrerin des Rechtes Gottes unter den Völkern aufwerfen ? Mißversteht die Kirche nicht ihren Auftrag, wenn sie Saß®' Wird sie nicht gerade dadurch das Bild Christi verdecken und „Die Weisheit unserer heiligen Kirche, die sich auf eine jahr“ verzerren, anstatt es der Welt vorzuhalten? Ist denn das tausendlange Erfahrung gründet, wie auch auf die gesum auf Grundsätze der philosophia perennis, lehrt uns in bezug Recht Gottes bei den verschiedenen Kämpfen, in die sich die den Aufbau des Staates: Es dürfen nicht alle Funktionen Kirche im Laufe ihrer Geschichte verstrickt sah, immer auf einer Spitze vereinigt werden‘‘ (29). Hieße es: Jahrt ausen!“ . seiten der Kirche gewesen? Haben es ' nicht elegentlich auch lange Erfahrung lehrt das und das, oder: Die gesunden Grund &: rade ihre Gegner ewahrt? Ist die Kirc E e wirklich ‚‚zur sätze der hilosophia perennis lehren das und das, — g11t ! H üterin der natürlichen und übernatürlichen Ordnung be- Aber der stellt‘“? (z02). Welche Sendung hat daneben der Staat? Und achdruck liegt gerade darauf, daß die Weisheit d& darf die Kirche ihr Wächteramt, das sie allerdings hat, über- heiligen Kirche lehrt; daß also die auf Offenbarung sich g Da- haupt als eine Autorisierung zur letztinstanzlichen Entschei- dende Autorität der Kirche hinter diesen Aussagen steht. nen dung von Zweifelsfragen verstehen ? Wächter ist die Kirche, durch wird nicht nur die Diskussion über die angeschnitte di Probleme in unsachlicher Weise belastet, sondern auc aber nicht Richter und Regent. Ihr göttliches Mandat hat ge- eigentliche Sendung der Kirche verdunkelt:; die Verkün dung naue Grenzen, nämlich die Verkündi ng des Evangeliums, des Evangeliums vom Sünderheiland, Es ist ihr daher nicht erlaubt, als Christi und Gottes Stellver- ist, treterin die Welt unter ihre autoritativen Sprüche zu beugen, Daß im übrigen in den ‚,‚Hirtenworten‘‘ vieles gesflgt sondern sie soll die Welt aufrufen, gemeinsam mit der Kirche was von evangelischer Seite so oder ähnlich auch g® agt von der sündenvergebenden Gnade Gottes zu leben. Davon werden kann oder muß, sei dankbar anerkannt. Ob aller‘ noch mehr im folgenden, die Kirche so stark auf die konfessionelle Schule dringen solh f 2;. Schäufele gibt 13 Ansprachen Pius’ XII. aus der Zeit s“ wie es hier geschieht, ist uns fraglich. Doch würde eine D vom 24. 12. 1939 bis zum 20. 2. 1946 heraus. Er verzichtet auf kussion im einzelnen zu weit führen, amerkungen und Erläuterungen, bietet aber im Unterschied zu den ‚,Päpstlichen Dokumenten‘ den vollen Wortlaut der 5. Pfarrer Hermann Schepers schreibt ganz aus der 5""ei' Ansptrachen, „‚Der Text gibt, wie jeweils vermerkt ist, ent- sorgepraxis heraus. Er warnt vor bloßem Organisieren, W d; weder die amtliche deutsche Ubersetzun wieder oder wurde die oraussetzungen dafür nicht erfüllt sind, nämlich » at u . vom Herausgeber übersetzt aus dem in den Acta Apostolicae Vorhandensein von gründlich durchgebildeten, aus übern jen Sedis erschienenen italienischen Urtext‘‘ (7). Zwischentıtel, licher Haltung durch und durch apostolisch gesinnten L4 cti0 Randnoten und ein Sachverzeichnis erleichtern den Uberblick 4). Das Wesen der von Pius XI. ins Leben gerufenen %® und das Zurechtfin: den. In einem kurzen Vorwort spricht S. catholica ist „‚Teilnahme der Laien am hierarchischen A folgende von uns lat der Kirche“ (7). „Es ist so recht das Christus-König- P e deutung der An soeben kritisierte Meinung über die Be- e T für den Neubau d er Gesellschaft un rtachen aus: ‚,Sie weisen den verpflichten- ben den gültigen Aufriß B amm: Wiederherstellung der Herrschaft Christi‘‘ (7)- . . pie d indung an die Hierarchie wird, sehr stark unterstrichen en “ den Weg zu einer wahren Gemeinschaft der Völker‘“ 7): verschiedenen katholischen Vereine, die oft neben un s W Al U. E. muß. die Lehrautorität der Kirche anders verstan en einander arbeiteten, sollen sich zusammenfinden ,, Sseß werden. — Das Heft wird neben den „Päpstlichen Doku- geordnete Schlachtreihe des Stellvertreters Christi zum G menten‘“‘, die ja ganz jaanders angelegt sind, seine Bedeutung und zur Rettung. der Welt‘“ (25 „Wer aber KA beh . catholica) sagt, sagt Bischof und sagt Rom“ (19). Zie 1ist°°f LA E A X 61r Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 10 618 „Laien so heranzubilden, daß sie in freudigem, selbstlosem, Sicherung der ewigen Seligkeit’“ (162). — Nein, auch die Zielsetzung der Verf, von Liebe zum Reiche Gottes und von heiliger Treue zu Papst und Bischof getragenen Einsatz ihm (dem Priester) helfen im können wir nicht teilen, Evangelische Beichte und Abendmahl unterscheiden sich von den römischen Sakramenten der Buße und der Messe dadurch, daß einberg des Herrn‘“ (17). sie sich an den Glauben wenden. Und weil der Christ im Glauben sein ganzes Wo actio catholica wachsen soll, muß ‚,die hl. Messe der Mittel unkt des Leben unter die sündenvergebende Gnade Gottes stellt, weil er im Glauben der anzen Pfarrlebens‘‘ (= Gemeindelebens steten Gegenwart des Herrn gewiß ist, kann er nicht seine Gänge zum Tisch des Sein ( 8 ) „Das Schicksal der KA steht und fällt mit der Herrn zählen, um als ‚„sichere‘ Wirkung der öfteren und täglichen Kommunion Sucharistischen Bewegung‘‘ (29). ‚„‚Gottes Vorsehung hat erst die Sicherung der ewigen Seli gkeit zu erwarten (162), kann er auch nicht die E Einwohnung Christi im Herz: en zeitlich fe: % ius XI, den Papst der KA, geschickt, nachdem sie Pius X., stlegen, etwa auf eine Viertelstunde f en Papst der Eucharistie, vorausgeschickt hatte‘“ (29). Daher während der Kommunion (151), — kann e r nicht von Sakramentsgnaden reden, Oordert Sch. frühzeitige Kommunionerziehung der Kinder, die sich in sein Herz ergießen (116), da es nur die eine und ganze Gnade Gottes 6. Mit diesem Thema beschäftigt sich M. L. van den Boom gibt, die im Glauben ergriffen wird, — kann er nicht dem himmlischen Vater E in einer ziemlich umfangreichen Schrift. Sie geht aus von der beim Besuch der Messe „den heiligen Leib und das heilige Blut Jesu‘“ schenken Orschrift des Erstkommuniondekretes (Quam singulari) (140). Denn wenn sich auch der Kat holik darüber klar ist, daß er damit nur das schenkt, was ihm selber geschen us’ X, vom 8, 8. 1910: „‚Wenn das Kind diesen Vernunft- gegen den Glauben vor: Anstatt Got kt worden ist, so liegt doch ein Verstoß ebrauch ungefähr 7. Leben sjahr ) erreicht hat, ist es sofort tes frei geschenkte Gnade und damit ein raft göttl { chen Gebotes verpflichtet ( | zu kommunizieren), und, neues Leben in Gott für Zeit und Ewi gkeit anzunehmen, wird von dem Einzel- Zwar so, daß die Kirche es nicht davon befreien kann‘“ ‚ .Die werk der Teilnahme an der Messe ei ne besondere Gottesgnade erwartet. Der eucharistische Christus d tern sind in erster Linie dazu berufen, das Kind auf die Erst- es römischen Meßsakraments ist nicht der Ommunion vorzubereiten, ‚,Das Urteil über die genügende neutestamentliche Christus des Gl aubens, orbereitung der Kinder für den Empfang der ersten heiligen 7. H. E. Wetzel le: gt uns Stundenskiz unterricht an höhere zen für den Religions- ommunion steht dem Beichtvater und den Eltern oder deren n Schulen vor. Sei n Ziel ist, ‚„,die Fülle Stellvertretern zu“ Kan. 8 ). „Bei Meinungsverschieden- göttlich-menschliche T Lebenswirklichkei t in ihrem Wesen und eiten ist das Urteil des Beichtvaters ausschlaggebend‘“ (15 f.), den bildend-wirksa men Lebenswerten . . als mö . So weit'und so tief ußerdem hat noch der Pfarrer (der ja nicht mit dem Beicht- lich zu erschließen‘“ ( 3).. Der Fuldaer Plan ı 938 ist in Vater identisch zu sein braucht) „‚ein allgemeines Aufsichts- dreifacher Richtung weiteren twickelt: ı. ‚„Das biblische Wort Techt‘“ (16). „‚Am Abend des Erstkommuniontages weihen die und die kirchenamtliche Verkündigung‘“ kommen mehr zur tern . , . ihr Erstkommunionkind der Gottesmutter und dem Geltung, 2. „‚Die gottesd: ; jahres werden stärker au ienstlichen Geschehnisse des Heils- eiligsten Herzen Jesu“ (17). sgewertet‘‘, 3. Die ‚„‚Ergebnisse der „Kommunionerziehung ist das tatkräftige Ernstnehmen der Taufgnade“ religiösen Jugendkunde u nd Wert ädagogik‘ sind noch mehr berücksichtigt (5). Nach einem (2°)» „Christliche Eltern werden darauf bedacht sein, so früh wie möglich ort über den katholischen hristus zum Mittelpunkt des kindlichen Lebens zu machen‘“ (22). „Mit ganz Religionsunterricht an höheren S chulen (7 ff.) werden die u S esonderer Sorgfalt führen christliche Eltern ihr Kind in das hl. Meßopfer Religionsstunden für jede der ne u n Klassen von Sexta bis Oberprima, zusammengeordnet nac Sin“ (24). „So wächst die christliche Erziehung wie von selbst in die Kom- Gute methodische Winke fehlen h Jahresdritteln, skizziert. Munionerziehung hinein‘“ (25). Diese bricht mit dem Erstkommuniontag nicht nicht, Es folgen eine Aus- ab; vielmehr werden die Eltern „darauf bedacht sein, dem Kinde zu helfen, wertung des Epheserbriefes, einige Glaubenssätze, Leit- aß es oft und mit immer besserer Vorbereitung und Danksagung kommuni- gedanken für die Kirchen eschichte, ein Wort über den Sinn der Zugrundelegung der “ Ziert“ (30). Verf. gibt eine ausführliche Anleitung, wie die Eltern die Kom- fassende UÜbersicht über die eiligen Schrift, eine zusammen- Munionerziehung gestalten können, Die wichtigsten christlichen Wahrheiten Jahresaufgaben, Werden in zwölf recht praktisch und kindgemäß gehaltenen „Unterweisungen‘‘, Aus dem reichhaltigen Inhalt sei nur einiges herausgegriffen. Schön wird die jeweils mit „„Merksätzen‘ und „Tugendübungen‘“ versehen sind, dargelegt über den Sinn der Zugrundelegung der Heili gen Schrift gesagt: Der Religions- 2ff.). Beispiel einer Tugendübung: „Wenn du etwas Schönes siehst, dann lehrer ist ‚„,dafür verantwortlich, daß Gott es Wort als ein Kerygma zu den enke: Der Himmel ist noch schöner. Und wenn du froh bist, dann denke: jungen Christen dringt, auf daß diese hinwie derum sich zur Antwort aufgerufen Himmel ist man noch froher und glücklicher‘“ (55). Die fünf letzten Tage fühlen in einem Glauben, der Tat, Gesinnung, Leben bedeutet‘“ (128). Die Vor dem Erstbeichttag und dieser selbst werden besprochen (100 ff.); besonderer kirchengeschichtliche Schau ist wesentlich beeinflußt durch Lortz. Bemerkens- ert ist auf die Herzensvorbereitung gelegt (100). Auch für die Vorbereitung wert ist die Kritik am Mittelalter: Dieses zeitigte „eine Verkirchlichung der ©i der zweiten und den späteren Beichten des Kindes ist eine Anleitung ge- Welt, die sich als die übelste Verweltlichung der Ki ausstellte‘‘ (115). Doch hat rche und ihrer Träger her- ' Beben (118). Zwischen der Erstbeichte und der Erstkommunion liegen am „die hierarchische Welt- und Lebensordnung als sten 2—3 Wochen (118). Vor der Erstkommunion unterweist die Mutter an Gestaltprinzip‘“. „zeitüberdauernde Geltung‘‘ Sieben aufeinander folgenden” Tagen ihr Kind über die hl.Messe (121 ff.). Ein mit innerer Notwendigkeit auf eine Verkirchl ichung der Welt? (116). — Aber tendiert sie nicht %, Zter Abschnitt behandelt die häusliche Kommunionerziehung nach der Erst- 8. J. Rüther wendet sich unmittelbar an die ugend. Mmunion (160 ff.). Im Erstkommuniondekret wird es den Eltern zur Pflicht Sein e ‚„„Briefe sind so dem Soldaten Bernhard ins Fel Semacht, darauf hinzuwirken, daß das Kind oft kommuniziert, mit entsprechen- schrieb en worden; sie werden hier ge- dem Heimgekehrten ern eut Sr Andacht kommuniziert, seine geringen Glaubensbekenntnisse und -erkennt- ewidmet und mit ihm all d en jungen Menschen, von denen S8e erweitert und vertieft (160). Diese drei Aufgaben werden gesondert er Verf, hofft, daß sie aus ihnen Nutzen ziehen können“ 2 R Stündlich besprochen (160 ff., 170 ff., 178 ff.). Er bietet unter den Leitged ‘ anken ‚,Der Umkreis unseres Seins‘ Wir haben hier eine Schrift vor uns, die von großer Liebe zum Kinde und (14 Briefe) und „Höhe und Tiefe unseres Seins‘“ (10 Briefe) Von großer Liebe zum eucharistischen Christus und zur Hierarchie zeugt, Es in allgemeinverständlicher Sprache ein Stück k atholischer Ist die Schrift einer Frau. Seite für Seite spürt der Leser die Sprache des Philosophie, anhebend von der Frage: „Wie kommt es, daß ©TZens, auch wo die von Natur etwas trockenen kirchenrechtlichen Be- ich bin und daß überhaupt etwas ist ? ‘“ (3), einer Frage, die mmungo:n erörtert werden. Aber dürfen wir uns davon gefangen nehmen nur der „‚„Dummkopf‘, der „Feigling“ oder der ‚‚Bösewicht“ Sen? Nicht nur, daß wir im einzelnen kritisch stehen, so wenn das Kind nicht stellen, wie . etwas sehr massi V ausmündend bei der Aufnahme des Men konstatiert (4), und „SFnen soll: Gott läßt uns leiden, „damit wir unsere und die Sünden anderer schengeistes in „‚die Machen können‘‘, und ihm das Gebet in den Mund gelegt wird; ‚,Jesus, Kindschaft‘“, ‚„‚in den Zustand der Ube rnatur und Gnade‘“ "Zulieb will ich leiden.. Laß die Armen Seelen dafür in den Himmel kommen !“ (104). — Das Begriffspaar Natur nicht, die Gotteskindschaft zu -Übernatur eignet sich u. E. % » Wenn es heißt: „„‚Gott hat Ehrfurcht vor dem freien Willen des Menschen‘“ dessen den Glauben in Ge: erfassen. Wir würden statt £G Oder bei der Zuwendung der Messe an andere, etwa an die Seelen im Feg- ensatz zum Un glauben stellen, und Uer (61), bei der Vorstellung, daß mit dem Beten bestimmter vorgeschriebener von da her würde auch alle: ete der Erlaß einer bestimmten Zeit im Fegfeuer verbunden ist, sog. Ablaß- anders gesagt werden müss: en. s andere, was R. ausführt, etwas Ste (62), bei der Unterscheidung von läßlichen und schweren Sünden, wo- 9. D. Feuling behandelt „einige G rundanliegen echten ll'°ht:nrec:htllch der Besuch des Fußballplatzes während der Zeit der sonn- religiösen Lebens‘‘ (5) unter den Übers chriften : tä Chen Messe unter die schweren Sünden (86), Naschen und Lügen dagegen Bildung‘“ (7 ff.) „Religiöse ‚ „Der Kampf des Christen‘“ 23 ff.), ‚,Das ter die kleinen (läßlichen) Sünden zu stehen kommt (91), bei der phan- lebendige Gebet‘‘ (34 ff, ‚ „Menschliches Reifen‘‘ e chen Ausmalung des biblischen Abendmahlberichts nach dem Hergang wissensheiligung‘‘ (65 ff. ) .. Der Mensch kann und s 50 ff‘)p „ Ge- * römischen Messe (124 f.), wenn die vierte Vaterunser-Bitte auf die tägliche F, religiös bilden, weil ,, Gnade un oll sich nach K d Natur im Werk de s Heils V Mmunion bezogen wird (162), wenn dem Kinde gesagt wird: „Etwa eine e zusammenwirken müssen‘“ (10). „Im Maße und Ge Ttelst unde dauert der heilige Besuch Jesu in deiner Seele‘“ (151), bei dem Reife seiner reli ösen Bildun g wird der Mensch emäß der bet: „Himmlischer Vater, mit dem Heiland schenken wir dir den heiligen ähnlich“ (z A ® er sich selber 6 ott selber Leip heißt das o). So zu Gott emporschwingen, — und das heilige Blut Jesu‘“ (140), bei der Vorstellung: „Die Gnaden des nicht die Gerechtigkeit bereit en, von der aulus ( Sakramentes ergießen sich in reichen Strömen in die Seele deines Kindes‘ t, er habe sie um Christi willen für » Oder wenn wir lesen: „Das Oftkommunion-Dekret bezeichnet als ‚sichere‘ (Ph il. 3, 7). Drei Gründe führt F, dafür a: Schaden geachtet ? r} n, ‚„„daß der Mensch Chris Ung der öfteren und täglichen Kommunion: ‚innigere Vereinigung mit als Christ erst durch tiefe Käm pfe und Krisen zu seiner gott- tus, Wachstum und reiche Entfaltung des Gnaden- und Tugendlebens; gewollten Höhe kommt‘‘: „die Anpassung 'der göttlichen % ® « - 619 620 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 10 Gnade an unsere menschliche .. Natur; das eigene Ent- Sünde wehrt. — Zur Frage der Störung des Volksfriedens di1rch;'. wicklungsgesetz dieser unserer Natur ...; den Willen Gottes, das Vorhandensein der Konfessionen bemerkt G. richtig: „„Die _ daß die Heiligung des Menschen ‚soweit als möglich durch die Tatsache ist doch offenkundig, daß die christlichen Kon- fessionen den deutschen Frieden-zur Zeit nicht im mindesten _ eigene Arbeit dieses Menschen . . . geschehe‘‘ (26). Aber ist da- eschlossenen mit das getroffen, was das NT unter dem Kampf des Geistes mehr stören, weil sie sich. in der gemeinsamen d en X 18 £.)- gegen das Fleisch versteht? Schwerlich! Und davon müßte Abwehr gegen wesentlich Unchristliches befin M risten- doch hier die Rede sein. F. unterscheidet vier Stufen des Ge- Und: „Ist nicht männiglich bekannt, daß sowohl das Ac bets: das vorwiegend mündliche, das vorwiegend begrifflich tum und das Antichristentum als auch die Politik weite Volks- betrachtende, das vorwiegend affektiv-gemüthafte und das kreise in feindliche Gr en spalten ? Stören etwa diese dem mystische Schweigen (45) Jede der vier Stufen hat ‚,ihre Volksfrieden und die Vol ksgemeinschaft nicht‘? (120). Die eigene Grundart des lebendigen Gebets‘“, wenn auch ‚‚jede Einigungsversuche der Konfessionen beurteilt er auf Grum nächsthöhere Stufe eine höhere Weise der Lebendigkeit be- der geschichtlichen Erfahrungen und der dogmatischen Unter- sitzt‘“ (47). Wird auch die Gefahr gesehen, in die ijese An- schiede als ziemlich aussichtslos (120). ‚„,‚Wer hören will, vef“ leitung zur Selbstbeobachtung den. Beter bringt? Wer bis nimmt wunderbare Christuschöre auch außerhalb der Kirche“ hierhin den Gedanken F.s im Kern nicht zustimmen konnte, (136). wird auch bei den beiden letzten Aufsätzen seine Vorbehalte Der Machtanspruch der Kirche wird in der gemäßigtell haben: Vier Haupttypen menschlichen und christlichen Reifens Form, in die Leo XIII. ihn gekleidet hat, angemeldet: ‚, Jed® - unterscheidet F. Den kulturellen (58 f.), den sittlichen (60), (die kirchliche und die staatliche Gewalt) ist in ihrer Art die den religiösen (60 f.) und den Ganzheitstyp, der die drei ersten höchste: beide haben. bestimmte Grenzen, die durch ihrg in sich vereint (62). Die Gewissensheiligung durch übernatür- Natur und die ihnen gestellte Aufgabe bestimmt w lichen Glauben und übernatürliche Liebe führt zur volleren . Das Herrenwort: ‚,Mir ist gegeben alle Gew ea { Heiligkeit des Menschen (77). (Matth. 28, 18) bezieht G. auf die Kirche, in der Christus fort- 10. Das Hausbuch der christlichen Familie von Jos. Antz lebt; es wird } reilich eingeschränkt durch das andere: ‚„,Meil und Bernhard Bergmann beginnt mit dem Lied von Nik. Reich ist nicht von dieser Welt‘‘. ‚,‚Dennoch. ist damit ein ge Decius „‚Allein Gott in der Höh sei Ehr‘ ‚und dem Psalm 84 sicherter und umgrenzter Rechtsboden geschaffen, von ; in der Lutherübersetzung (‚‚Herr Zebaoth‘‘ ist durch ‚„,Herr aus, in Verbindung mit den vertraglichen Abmachungen durch der Heerscharen‘‘ ’ersetzt). Da das kirchliche Imprimatur Konkordate und andere ... Verträge, der Kampf gegen;. fehlt und auch im Titel und den Vorworten keine Hindeutung Beeinträchtigung und Vergewaltigung der Kirche in der . Ver” angenheit geführt worden ist und auch in der Zukunft g° auf den katholischen Charakter des Buches gegeben ist, ent- f ührt werden muß““ (92) — eine‘ Beweisführung, der wir nicht steht zunächst wohl der Eindruck eines evangelischen Haus- zustimmen können, weil wir die Anschauung nicht teilen, buches. Die Schriftstellen sind überwiegend in der Luther- die Kirche mit dem fortlebenden Christus identisch sei. übersetzung wiedergegeben (Psalm 84. 121. — ı. Kor. 13. Da- gegen nicht Psalm 127. 150). Matth.Claudius ist sehr oft ver- 13. Die in dem Selbstverständnis der Römischen Kirch® treten, einigemal auch E. M, Arndt, Jerem. Gotthelf, Paul liegende Verwischung des Unterschiedes zwischen Christu® Flemming, Walter Flex, Eduard Mörike, Jochen Klepper, (Gott) und Kirche (Mensch) tritt uns in erschreckender Weis® Dazwischen sind aber dann ausgesprochen katholische Stücke; in den Kanzelgebeten von Coppenrath entgegen. Nicht huß z. B. Ildef. Herwegen, Das Wesen des Mysteriums in Christen- daß wir auf sog. Ablaßgebete stoßen (23. 42. 48 £. u. a.), da tum und Kirche (43 ff.), Jos. Weinheber, Priester (52), Anton unser Glaube, unsere Hingabe, unser Öpfer, unsere Caritas Coolen, Liturgischer Unterricht (53ff), Ad. Wortmann, Die unser Gehorsam gegen den Papst Gott als Sühne angebote Kerze (60 ff.) u. a. — Absicht ? wird (40 f.), daß ott um Erhörung gebeten wird „,um er Vel“ dienste des Apostels (Petrus) willen‘‘ (99), — noch mehr: Eine sehr störende Äußerlichkeit: Wo Fraktur im Druck verwendet wird, werden Menschen in einer Weise angerufen, wie sie nur C ist fast durchweg der S-Laut mit s wiedergegeben; z. B. „‚grosse‘‘ statt „„‚große‘‘ (Christus) zukommt! Z, B.: ‚„,Wir beten zur Mutter von d et’. (69.und oft). immerwährenden Hilfe. Jungfrau, Mutter Gottes mein, laß 11. Mit Fragen des Kleru é beschäftigenl sich Tritz und mich ganz dein eigen sein‘‘ usw. (28); oder: ,, Wir beten”dank“ Gröber. Peter Tritz macht Vorschläge zur Vertiefung der Sankt monatlichen gemeinsamen Geisteserneuerung der Priester, der bar und vertrauensvoll zum heiligen Bonifatius Bonifatius, wir bitten dich, erhalte unserm Volke das hohe Recollectio menstrua (R. m.), die er als ‚„‚ein erprobtes und von riesterlichen Heilig- Gut des Glaubens und echte Christensitte, die du uns gebrach” _ der Kirche oft empfohlenes Mittel zur ie R. m. auf ein bis Erwecke in uns rechte Glaubenskraft‘ (51); oder: ‚,Lasset u _ liCher V': keit‘“ bezeichnet (3). Gegenwärtig ist beten zum heiligen Joseph ... Leite uns alle mit väter anderthalb Stunden beschränkt, in denen ‚, Vortrag, Segens- I2 Treue, auf daß wir nach‘deinem Vorbild und mit deiner HI _ andacht und Beichte einander drängen‘‘ ( Die Vertiefung heilig leben, fromm sterben und ewig selig werden‘‘ (65); © sucht T. nicht auf dem Wege einer zeitlichen Ausdehnung, d ‚„‚Jesus, Maria, Joseph, euch schenke ich mein Herz und me die er bei den obwaltenden Verhältnissen für wenig aussichts- Seele!‘‘ 7 Jahre Ablaß (120). reich hält, sondern durch eine bessere Ausnutzung der kurzen 14. Unter den Heiligen wirt d in der Literatur der heilig® ; Zeit zu erreichen. T. lenkt die Aufmerksamkeit auf dreierlei: Franz bevorzugt. Küppers hebt zwei Zü: € im Bilde dieS® „auf die Menschen, die sie (die R.m.) gestalten, auf den Heiligen hervor: seine Liebe zur Armut un d seine Cortesia (7): _ Raum, in dem sie ehalten, und auf den Rahmen, in den sie Drei entscheidende Wenden sieht K. in Franz’ Leben: S® estellt. wird (14). Die gestaltenden Menschen :sind der Vision in Spoleto (16), die Vermählung mit der Armut echant, der Rekollektionsredner (meist ein Ordenspriester) d’Turch und. die Zuhörer, des Vortrages. Als Raum soll ein sakraler die Audition in San Damiano (24 f.), die ergänzt wir der G er das Erlebnis in Portiunkula (36). ‚,Das Besondere an £ E Raum (möglichst eine kleine Kapelle oder der Chor einer Als Rahmen fordert T, Beicht- stalt des heiligen Franziskus ist die Buchstäblichkeit (41 &, Kirche) gewählt werden (26 elegenheit und eine so £üi Seine Cortesia bewies sich.im Umgang mit allem Kreatürlic 2 S g vorbereitete Schlußandacht Noch dann, wenn es die Aufgabe hatte, ihm wehe zu tun Wié_'i Er C 8ff.). Der zweite Teil er Schrift enthält Gebete bei der das ätzende Feuer, redete er es mit Kosenamen an (53): ££. R. m. im all gemeinen sieht in den Kreaturen Symbole des Ubernatürlichen (59 C des Kirchenjahres (53 ( ?f7)ff) und für die verschiedenen Zeiten Ein neuer Wirklichkeitssinn lebt in Franz (71), der sic au 12. Gröbers Arbeit ist eine Weiterführung der 1946 er- in der Kunst Ausdruck verschafft: ‚, So wandelt sich der mittel‘ ; schienenen Schrift: „,Die Priesterweihe. Ein Pastorale für den alterliche gekreuzigte Christus zum. Christus der Passion hochwürdigen ‘Klerus‘‘ (Titelblatt). Einige Proben aus dem die Stelle eines Symbols tritt die Wirklichkeit‘“ (7 2)+ wis ;f Inhalt: ‚,In den Aposteln war das ganze katholische Priester- egnen in Franz einer Form des Christentum S, ] uns tum vorgebildet. W ä tung abnötigt, auch wo sie uns fremd und zwe ifelh y f e i'; Die ‚„‚innere und äußere Freiheit war .. , der Zweck, den die as jene waren, das sollten diese sein‘“ (17). scheint (zweifelhaft z. B. seine Absage an den Vater, der Kirche mit ihrer Zölibatsge verfolgte‘ ‘ Sie fordert den Sohn, der ihn bestahl, empört ist: ‚, So will ich von nuß eg damit ‚„ein Opfer, das jedes Priesterleben mit Ewigkeitsver- setzgebuna sagen: Vater unser, der du bist in dem Himmel — nicht d diensten bereichern und Heldencharaktere bilden konnte“ Vater Petrus Bernadore!‘‘ 29). Entschieden zu weit ge nızis (44). Sehr warm se tzt sich G. für die Beibehaltung des Zölibats Urteil K.s: „,Entweder wird die Geistesmacht, die in Fra ein (98 ff W enn er aber auf die gelobte Ehelosigkeit des kus wirkte, auch unter uns neu erscheinen, oder es werden Priesters d Schriftwort Matth. 19,6 anwendet.(99) oder die alle Teufel der Hölle zum Tanz aufspielen — ein Drittes gipt Beibehaltung des Zölibats trotz einzelner Versager mit der es nicht‘“ (94). Beibehaltung der Ehe trotz der Ehebrecher vergleicht (100), Die Schrift Wincklers enthält Erinnerungen an O so verkennt er den grundlegenden Unterschied zwischen Zöli- Kettälser aus seiner ersten Pfarre Hopsten 1846—1849 batsgesetz und Ehe: dort Menschensatzung, die das Gewissen tun einen Blick in das Elternhaus W.s, wo be { der Vorber bn belastet und die Sünde vermehrt, hier Gottesordnung, die der auf die Erstkommunion des Sohnes am häuslichen Tis ch @ Theologische Litera£ür'zeitung 1948 Nr. 16 622 n AA 621 —innerun en an Pfarrer v.Ketteler vorgelesen und erzählt werden. verehrung) vielleicht auch manches Unerlöste und noch Heid- . Was dabei zur Sprache kommt, sind Anekdoten von einem nische, ja Abergläubische mitspielt . .. Aber es überwiegt hier originellen, sehr energischen — manchmal zu energischen — im allgemeinen das Echte, esunde und Urkatholische. In diesem spontanen, vielleicht ungeklärten Drang des katho- Oder auch sonst an Erwachsenen die Prügelstrafe zu vollziehen eelsorger, der sich nicht scheut, an einem geizigen Bauern lischen Volkes zur Mutter Gottes steckt echt katholischer (16 f.) und auch dem damaligen Hopstener Amtmann v. B, auf Sinn, der gläubig und vertrauensvoll Jahrhunderte einer Ent- Offener Straße eine schallende Ohrfeige zu versetzen (15 f.). faltung des Mariendogmas vorwegnimmt. ... ist das nicht 16. Schöne und anregende Worte voll nüchterner Fröm- eine gesunde Haltung, daß wir die ganze kommende Entwick- migkeit und reicher Lebenserfahrung finden wir bei dem Ge- lung der Lehre über Maria hoffnungsfreudig in Bausch und, Sellenvater und Volksschriftsteller Adolf Kolping. Bogen bejahen ?“ (41 f.). — Besteht etwa eine Verwandtschaft mit der aus Philosophie und Politik bekannten Dialektik von Ohne Quellenangabe im einzelnen ist die vorgelegte Auswahl aus seinem Sein und Bewußtsein und gegebenenfalls welche ? Schrifttum den „„Rheinischen Volksblättern‘“ und einigen Kalendergeschichten Wir rühren hier an Probleme, deren Behandlung den entnommen (163). Die Kapitelüberschriften nennen uns die Lebensgebiete, zu denen sich Kolping äußert: Gott und Religion, Christentum und Kirche, Ehe Rahmen dieser Besprechung sprengen würde. Nur kurz sei Und Familie, Erziehung und Bildung, Mann und Vater, Frau und Mutter, darauf hingewiesen, daß die evangelische Dialektik von Ge- Menschen und Welt, Tugend und ‚Laster, rechte Liebe, soziales Leben, setz und _ Evangelium in eine andere Richtung weist, wobei Kunst und Brauchtum. Kolpings Sprache erinnert an Jeremias Gotthelf, mit ein Begriff wie ‚„,Entfaltung des Dogmas‘“ höchst fragwürdig, dem er sich auch in der scharfen Ablehnung des Liberalismus berührt; fest zu- die Frontstellung des Glaubens gegen den Aberglauben da- gegen sehr viel dringlicher wird, als sie bei K. zu sein scheint. Packend, manchmal derb, dabei aber immer edel,' fordert sie energisch Zu- 19. Auch F. J. Weinrich schließt sich an die Heilige '“fil'fi‘lä'g)g oder Widerspruch heraus. Eigenartig ist seine Kritik an der Six- Schrift an, und zwar in der Weise ausmalender Betrachtun gen tinischen Madonna. Sie ist keine katholische Muttergottes (151 f.). Das un- über die biblischen Begebenheiten, die mit den ‚,freuden- fehlbare Lehramt der Kirche postuliert er vom Vaterunser her: „Wenn aber reichen‘‘, ‚‚schmerzensreichen‘‘ und ‚,glorreichen Geheim- die’Väterliche Sorge Gottes den Kindern die sichere, also unfehlbare Wahrheit Bewissermaßen schuldet, muß dann nicht auf Erden im Christentum göttliche nissen‘. gemeint sind: von der Empfängnis Jesu bis zur Sen- Orsorg® getroffen sein, daß überall und allenthalben die göttliche Wahrheit dung des Geistes und _ der Krönung der Jungfrau Maria im (’ UnfehlBat verkündet wird? Durch wen? Durch das unfehlbare Lehramt der Himmel, Dabei wird der Phantasie ein weiter Spielraum ge- Kirch6””. . Wer nicht an die unfehlbare Kirche Gottes auf Erden glaubt, von währt und die Not der Gegenwart und der jüngsten Ver- dem’ begreife ich nicht, wie er aus ganzem Herzen beten kann: Vater unser, gangenheit in die Betrachtungen mitverwoben. Die Lauretani- sche Litanei mit ihren zahlreichen Anrufungen der Jungfrau der du bist in dem Himmel“ (45). — Aber wird nicht der Glaube im Evange- Maria und ein betrachtender ‚‚,Aufblick zu den fünf Wunden lium und nirgend anders seines Gottes gewiß? Und bedarf das Evangelium des Herrn‘“ folgen. Einige wissenschaftliche Anmerkungen Noch der Verbürgung durch ein unfehlbares Lehramt? Ist es nicht viel- bilden den Schluß. Mehr die sich selbst bezeugende Autorität des Evangeliums, die dem kirch- 20. Für W. Meyer ist die Ordensregel ‚„‚ein Buch aus flchte„ ramt seine Würde gibt, und nicht umgekehrt ? Gottes Händen‘ (10). Darum hat er keine Bedenken, ihre Ar E I ın 7eh Das Bild Mariens in der Heiligen Schrift behandelt Vorzüge mit den Worten von Psalm ı18 (19) und 118 (119) zu T Z E H. Kuhaupt in 31 Betrachtungen. Seine Absicht ist nicht E eisen (15ff., 34 ff.). Die Ordensregel ist dem Verf. ‚‚ein ©xegetisch-wissenschaftlich, sondern unmittelbar. religiös. Er andbuch der Heiligkeit‘“. ‚,,‚Es bedarf nur, daß die Vor- k N an Ansprachen bei Maiandachten (84). Außer den be- schriften treu ausgeführt werden, und die Heili ng schreitet kan nten Marienstellen werden auch Gen. 3, 14 f., Hoheslied schnell voran‘‘ (14). Die Treue gegen die Regel bringt über- 2u, a., Sprüche 8, 22—35 und Apc. 12, I auf Maria gedeutet. natürliches Licht (31). Ein besonderes Kapitel behandelt 5 ie Kirche ist „am reinsten und schönsten wirklich in Maria. „Verpflichtung und UÜbertretung der Ordensregel‘‘ (45 ff.). N ihr also hat die Schöpfung ihre äußerste Möglichkeit er- Dabei wird unterschieden zwischen Verpflichtungen unter Teicht‘“ (82). Maria wird von K. gefeiert als ‚,die neue Eva‘‘, Strafe und Verpflichtungen unter Sünde. ‚‚Im allgemeinen © „‚dem neuen Adam eine ‚Gehilfin‘ des Heils‘‘ wird (76); sie s verpflichten die Regeln .. nur unter Strafe‘ (45); es liegt „hat auf einzigartige Weise dieses Opfer (Christi am Kreuz) zwar keine Sünde vor, aber die Ordensperson ist verpflichtet, _ Mitvollziehen dürfen‘“ (76). — Wieder das römische Inein- die festgesetzte Strafe auf sich zu nehmen (45 f.). aneben _ anderfließen der Grenzen zwischen Schöpfer und Geschöpf, gibt es auch Ubertretungen, die läßliche oder schwere Sünde ZWischen dem Erlöser und Erlösten, das dem Glauben ent- sind. Als Grundsatz ilt: „„Wer sich atıch nur ein wenig be- \ Segen ist. f müht, den Vorschriften der heiligen Regel gerecht zu werden, . 18. Eine ‚‚Einführung in die heils 8 eschichtliche Wunder- begeht keine schwere Sünde‘‘. In Zweifelsfällen entscheide er elt des unbefleckten Herzens Mariä‘ und eine ‚„‚Anregung, zu seinen Gunsten und gehe ohne Bedenken zur Kommunion sönlich in sie einzutreten‘ (4), will H. Keller mit seiner — Im ganzen ist M.s Schrift ein Schulbeispiel dafür, daß A 5 ihm die Weltweihe an das Herz Code tzlichkeit trotz, aller Kautelen notwendig zur Selbst- M rift geben. Anlaß dazu ist gerechtigkeit führt: ,,Wer im Leben keine größeren Uber- 3 X ariä durch Pius XII. 1942 u nd die am 4. Mai 1945 erfolgte %‚. etzung des Festes de S „un befleckten Herzens Mariä‘‘ (8), tretungen der heiligen Regel beg eht, ma%1 sich. beruhigen. Es das auf den Oktavtag von Mariä Himmelfahrt, den 22. August, steht gut um ihn‘‘ (47). Wie verträgt sic diese Haltung mit. $Slegt ist. Im Anschluß an Bernhardin von Siena werden die 1Krg 4} _ . ben in der Schrift überl ijeferten Worte Marias (zwei zum 21. Schöllgen behandelt eine moraltheologische. Sonder- E nNge 1, zwei zu Elisabeth, zwe i zum Sohn, eins zu den Dienern frage, nämlich e nach der Kollektivschuld und im besonderen in ana) als ‚‚,siebe n Flammen ihres Herzens‘‘ behandelt nach der Kriegsschuld des deutschen Volkes (5). Er verzichtet O ff.). Besonders nac hdrücklich wird Maria als ‚‚Miterlöserin bewußt darauf, ‚‚dem Leser ein Urteil über die aktuellen Ü keit von Christus, als mystische tischen Tagesfragen aufzudrängen‘‘ (6); vielmehr will er Mut Nterordnung und Abhängi T, ‘& erin beim Erwerb und bei der Bie. „denkerischen Werkzeuge‘‘ an die Hand geben, die „,zu A ter der Kirche, als Mitwi einer ei Usteilun der Gnade Christ: i und darum als Mittlerin aller enen und selbsterarbeiteten Stellungnahme‘‘ be- Vo: Naden‘“ @ 3 als die große „‚Mitw irkerin Gottes beim Bau fähigen ( 6). Darum klärt er in Anlehnung an Thomas (und n Welt un ik irche‘“ und als die große ‚„,Wi ederherstellerin Aristoteles) die Begriffe: Zurechenbarkeit (3 1), sittliche Hand- Heiles‘“ (8 f‚) bezeichnet. An den Protest anten wird ge- lung (35), Täterschaft (37 f.), Mitbeteiligung (42), Verantwort- ( t, daß sie in. Maria nur die Frau sehen, ‚die für Jesus lichkeit für die Folgen der Handlun (46), Verantwortung und Wau s t at, was eine gute M enschenmutter für ihr Kind tut“ (23). Unkenntnis (50), Mittäterschaft un d Beteiligung 3 5), Schuld S F ür den Katholiken da; egen gilt, ‚,daß Maria nach Gottes und Unzulänglichkeit (59), Sünde-Schuld-Frevel- n aftung(65), W en durch ihre miter A ösende Liebe eine notwendige Mit- Naturrecht — itives Recht (71), Gewaltherrschaft und Wir tet hat‘“ (25 f.). Das Herz Widerstandsrec é)é)S Mar ung am Erlösungswerk geleis z der ‚‚Gottesbraut‘‘, der kommt zu dem Ergebnis: Kollektivschuld setzt echte Gemein- (76), geschichtliche Schuld (76 ff.). Er iä wird gefeiert als das Her — &Ottesmutter‘‘, ‚,unserer Mutter ulg R 8866 0f), In schaft (z. B. die Sippe) voraus. Das deutsche Volk lebt aber O % m Anhang wird die Verankerung der Herz-Mariä-Ver- in der Gruppenform der Gesellschaft (trotz des Versuchs der SC tung in der Meßliturgie nachgewiesen (55). — In dem Ab- NSDAP, es zu einer verschworenen Gemeinschaft umzuge- h nitt über das ‚,Herz unser; er Mutter‘ ‘ tritt die eigenartige stalten). Darum ist es ausgeschlossen, ‚,auf das ganze deutsche a ial ektik katholischen (jedes ,, kirchlichen‘‘) Denkens deutlich Volk den Begriff der Kollektivschuld‘“ anzuwenden, was auch W h Or: Die auf Offenbarung gestützte Autorität des kirch- in Nümberg anerkannt wurde (85). Zum Schluß wird noch ( liel ©N Lehramts ist ihr einer Pol und das (z. T. durch die kurz auf die Gru enform der Masse hingewiesen (85 ff.). en des Kirchen- Zweifellos sagt S. ichtiges zur Klärung der Schuldfra e, das — Volks enamtliche Propaganda angeregte) Dräng entfaltet‘. und auch dann erwägenswert bleibt, wenn wir den katho 1 ischen d er andere. as kirchliche Dogma ‚,, eb % jert als Offenbarun; swahrheit das, was im Kirchenvolk Sündenbegriff (mit seiner Kasuistik) und demzufolge die katho- '„Es mag sein, daß d a (bei der volkstümlichen Marien- lische Beichtpraxis ablehnen (27). f © M 623 624 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr.;o B $ 22. Ranft gehört seit Jahren der evangelisch-katholischen führen kann. Also der ganze Gehorsam gegen das Evangelium : Arbeitsgemeinschaft in. Kassel an (3) und spricht als Kenner oder die Wahrheit der ganzen Heiligen Schrift soll zum und warmer Freund und Förderer der Wiedervereinigungs- wagenden Gehorsam gegen den Papst führen?! Luther sollte bestrebungen über hoffnungsvolle Perspektiven und mancher- sich selber so sehr mißverstanden haben, daß er in einen leiden- lei Gefahren (8). Verhängnisvoll wäre der Weg dogmatischer schaftlichen Gegensatz gerade zu dem geriet, was eigentlic Konzessionen und liturgischer Vermengungen in gemeinschaft- von seinem evangelischen Ansatz her sein Ziel sein mußte ”} lichen Gottesdiensten u. dgl. (18 f.). Dagegen setzt R. viel Was für einen ‚‚ganzen‘‘ Gehorsam, was für eine ‚,ganze Hoffnung auf den für unsere Zeit charakteristischen Zug zur Heilige Schrift meint B.? Der Gehorsam gegen das Evange- Objektivität in der Liturgie und auf die Wiederverlebendigung lium ist doch der Glaube, der seines Gottes in Christus ge ist, und der „ganze‘ Gehorsam kann auch nur eben ieser von Luthers liturgischem Erbe (17ff.), auf die ästhetische Wirkung der Messe (18) und auf den beiderseits wachsenden Glaube sein, der die Dienste des Menschen — womöglich au Willen zum gegenseitigen Verstehen:; ‚,Weit war der Weg von des Papstes — dankbar annimmt, aber sich weder an einel den .. Disputationen der Reformationszeit bis zu ... Alger- Engel vom Himmel noch an einen Menschen verkaufen dafl, missens es Konfessionskunde und Lortz’s Reformationsge- Und die Heilige Schrift ist Gottes den Glauben begründen schichte‘‘ (13). Wort in AT und NT, in Gesetz und Evangelium, und als solc e5 ü Ein von R. beifällig zitiertes Wort des protestantischen ist sie ein in sich geschlossenes Offenbarungsganzes, das keinef Pfarrers Baumann (aus ‚„,Herr, bist du es?‘) darf nicht un- Ergänzung durch die Tradition, keines autoritativen AuslegefS widersprochen bleiben. B. schreibt (nach R.): ‚„‚Christus hat durch ein unfehlbares Lehramt bedarf, Soll die ‚,ganze den Fels, den Hirten, den Vater, den Bruder aller Brüder ein- Heilige Schrift etwas anderes sein ? Etwa die mehr oder wenige gesetzt, daß in ihm die Gottmenschheit Ha u t, Einheit und vollständige Summe einzelner Vorschriften als Grundl gg€ e r Reformation Bestand habe durch die Zeiten. .. Das Volk de einer kirchlichen Gesetzgebung ? Dann wären wir allerdings bei und Kirchenrevolution vermag, wenn es überhaupt noch ein einem Schrift; ebrauch angelangt, der zwar den Beweis für Haus baut auf Erden, es nur auf den Felsen zu bauen, dahin unfehlbare Le SN ramt antreten könnte, aber die Schrift als wir uns mit Gottes Gnade erheben aus großem Fall (vgl. Matth. den Glauben begründende Christuszeugnis, d.h,. als Offen- 7, 24—27 und wiederum Matth. 16, 18). Wir müssen dem barungsganzes, wäre wieder verloren gegangen, Evangelium ganz gehorsam werden. Wir müssen ringen um 1t- Eifer um Christus in der Römisch-Katholischen Kirche! die Wahrheit der ganzen Heiligen Schrift‘“ (16). Auf die Mit Bewegung nehmen wir ihn wahr, Aber die neutestamen” same Verwendung von Matth. 7, 24 ff. weisen wir hier nurhin, z und W: da B, mit ihr in der evangelischen Kirche ziemlich allein stehen liche Botschaft macht uns kritisch (Röm. ıo, 2 f. dürfte. Dagegen haben die Worte ‚,dem Evangelium ganz ge- spüren die Versuchung, der gerade die eifernde Kirche ® leicht erliegt: sich selbst an Gottes Stelle zu setzen, horsam werden‘‘ und ‚„ringen um die Wahrheit der ganzen Heiligen Schrift‘ einen evangelischen Klang, der irre- Greifswald Erdmann Scho“\ BERICHTE UND MITTEILUNGEN Bericht über die zweite Tagung der Studiorum Novi Testamenti Socie- gnostischen Mißverständnis ausgesetzt. 2) Daneben aber steht eine zwW® If°. Christologie: die Lehre von dem Erlöser, der, himmlischen Ursprungs, men tas in Oxford (15.—17, September 1948) liche Natur annimmt und durch Versuchungen, Tod und Auferstehung z In der kurz vor dem Kriege gegründeten Studiorum Novi Testamenti Vollendung kommt, zum Himmel erhöht wird und den neuen Namen empfän8” Societas besitzt die neutestamentliche Forschung ein internationales Organ, Diese Christologie findet Knox Rm. 1, 3 f.; Phil. 2, 6—11; Kol. 1, 15—20 un um das sie von mancher anderen Disziplin beneidet werden kann. Der Kreis Hebr. 2, 10. 18; 5, 7—10, Der Römerbrief erwähnt das Kreuz nur. 6, 6 (£"‘“" der Mitglieder ist dadurch begrenzt, daß die Satzungen als Voraussetzung für Gal. 3, 1!): Paulus hält seine Leser für kritisch; daher vermeidet er das Skafl“ die Wahl zum Mitglied die Qualifikation zum Universitätsdozenten vor- dalon und beschreibt Christus so, daß es für die jüdische Orthodoxie ert schreiben. Ein erstes General Meeting, das für September 1939 geplant war lich ist. Rm. 1,3f. findet sich dementsprechend keine Anspielung auf und auf dem als deutscher Vertreter H. Lietzmann sprechen sollte, verhinderte Leiden, statt dessen eine Verwandtschaft mit hellenistischen Gedanken, ! der Krieg; so fand die Eröffnungstagung erst 1947 in Oxford statt. Die zweite lich mit den Aussagen über Halbgottheit wie Herakles, Asklepios und Dion Tagung, die in den Tagen vom 15.—17. September 1948 wieder in dem wunder- delt von Halikarnass , deren Tod der Durchgang zur Erhöhung ist. Dabei han vollen Christ Church-College in Oxford abgehalten wurde, war von etwa 25 eng- es sich aber nicht um direkte Einflüsse, sondern um Verwandtschaft der 9r-- lischen und 7 kontinentalen (Frankreich, Schweiz, Dänemark, Holland, stellung und der Sprache: die Vorstellung von Menschen göttlichen Urspr' un| Schweden, Deutschland) Neutestamentlern besucht, Für 1949 ist nochmals bereitete hellenistischem Denken keine Schwierigkeit. Ähnlich liegt es P hil, &- England, für 1950 ein noch unbestimmter Ort des Kontinentes als Tagungsort Jogi®& 6—11: Zwar zum Kreuz findet sich keine Parallele in der Herakles-Mytho | ausersehen. wohl aber findet man hier das Wort doxayua, die Vorstellung der Erhöhu? Nach einem liturgischen Gottesdienst‚ den der Hausherr, D, J. Lowe, des Herakles zum Himmel und die Verleihung des neuen Namens, Paulus, Dean of Christ Church College-Oxford, leitete, übergab der bisherige Präsident, Die VO gewiß diese Herakles-Mythologie kannte, ahmt sie nach, Hebr. 5, 10: Prof. D. de Zwaan-Leyden, den Vorsitz an seinen Nachfolger, Principal stellung, daß der Märtyrer durch Leiden zur t&ieiwoıs kommt, hat A nnl0“°n Prof. D, Duncan-St, Andrews (Schottland), der seine Einführungs- in den jüdischen Martyrien der Makkabäerzeit, aber diese jüdische Vorste 11un ansprache über das Thema „Von Paulus zu Jesus‘“ hielt. Der von W. Wrede { hat eine heidnische Vorgeschichte (obwohl Herakles nicht Märtyrer ist)- der in seinem Buche Paulus (1905) aufgestellten These, daß Jesus durch Paulus alledem darf man nicht an bewußte Anleihen denken, die Paulus un eit a nachträglich mit der messianischen Würde umgeben worden sei, stellte er die Hebräerbrief bei der hellenistischen Mythologie gemacht hätten. Es han Feststellung entgegen, daß Paulus, wenn er, obwohl Heidenapostel, das Evan- sich vielmehr um Anknüpfungen an Vorstellungen und Vokabeln, die ua gelium als Erfüllung der Hoffnung Israels verkündigt, darin der Selbstaussage im Alltagsdenken weit verbreitet waren. Die ‘Divine Hero’-Chrlstol.°ß' Jesus folgt, auch in der Gewißheit, daß Jesus diese Hoffnung Israels über- eine außerordentliche Bedeutung gehabt: gegenüber der Gefahr, da bietet, Auf die Frage, wie sich die paulinische Christologie des Näheren zu der- historische Jesus in ein doketisches Phantom oder eine göttliche Epipha nie jenigen der Evangelien verhalte, antwortete D, mit der Formulierung, daß verflüchtigt wurde, hat sie es Paulus und dem Hebräerbrief ermöglicht, it Jesus das Geheimnis seiner Person verkündigt, Paulus dieses Geheimnis den volle Menschlichkeit Jesu festzuhalten, (Seltsamerweise rechnet K. n ic| € Heiden in einer entwickelteren Form predigt. der Möglichkeit, daß wir Rm. 1, 3 f. und Phil. 2, 6 ff. vorpaulinische Form' Den synoptischen Evangelien galt der Vortrag von Prof, D. A. Clavier- hristli ch vor uns haben; je älter aber eine Formel ist — wie etwa die judenc :IT Straßburg: „The Kingdom of God: its coming and man’s entry Bekenntnisformel Rm. 1, 3 f. —, desto unwahrscheinlicher ist der E"'"" into it“, Clavier ging von Mk. 1, 15 aus und unterstrich die Anknüpfung des heidnischen Halbgötter-Mythologie auf die urchristliche Christologie.) Rufes zur Metanoia an die prophetische Botschaft, namentlich an Jer.3, on P roß 14—22. Für das Verständnis der von Jesus verkündigten Königsherrschaft Den Höhepunkt der Tagung bildete der glänzende Vortrag V dsre den Gottes wurde als fundamental ihr Doppelcharakter herausgestellt: sie ist ob- D.C. H. Dodd-Cambridge über die johanneischen Abschie gth jektiv und subjektiv zugleich, gegenwärtig und eschatologisch, sozial und („The Structure and Intention of the ‘Farewell Discourses’ in the 1 1 individuell, immanent und transzendent — Gott ist transzendent, Gottes Gabe Gospel, John X1III—XVI11‘). Das Johannesevangelium bringt in C- immanent. C. hat die Gedanken seines Vortrags unlängst in einem Buche die esoterische Lehre Jesu. Die Struktur.dieses Abschnittes ist dieselbe, et „L’acces au Royaume de Dieu“ niedergelegt. wir schon in c, 1—12 finden: wie dort die Taten Jesu durch Rede n gede Ganz neue, freilich m, E, teilweise gewagte Linien, zeigte der Vortrag werden, die jeweils in Dialogform beginnen und dann zum Monolog überg® 17 . von Canon W.L. Knox-Cambridge auf: „The ‚Divine Hero‘ Christo- (wobei jeder Abschnitt in sich das ganze Evangelium birgt), so wird inc logy in the New Testament‘, K, unterscheidet eine zweifache Christologie das Abendmahl in den Abschiedsreden gedeutet, In den Abschie d|red“: im NT: 1) die Lehre von der Inkarnation der ewigen Weisheit und des ewigen wird das ganze esoterische Material, das bei den Synoptikern vor% { Logos. Diese Christologie blieb die‘ herrschende, weil sie die Brücke schlug ist, zusammengefaßt, freilich weithin umgedeutet: insbesondere von jüdischer Eschatologie zu hellenistischer Kosmologie; sie war freilich dem Kommen des Geistes die Erfüllung der Parusie - Hoffnung erblickt 625 'i‘heologiséhe Literatu£zeitung 1948 Nr. 10 626 \ A dieser Umdeutung der Parusie aus wird 14, 22 f.y die übliche Auffassung E. Wolf, Prof. John C. Bennet und anderen) rechtzeitig zur Amsterdamer der Parusie berichtigt, 16, 22 die eschatologische xaod auf die Oster- Weltkonferenz erscheinen. Sowohl in englischer wie in deutscher Sprache soll, freude (20, 20) gedeutet; d. h.: die Abschiedsreden zeigen, daß der Evan- ebenfalls vierteljährlich, The Lutheran World Review erscheinen, vom gelist die in Kap. 18—920 ‚ geschilderten Passions- und Osterereignisse als lutherischen Weltbund herausgegeben und unter der Schriftleitung von Prof. die eschatologischen Ereignisse schildern will. Neben den : alten synoptischen Dr. Theodore G.Tappert vom Philadelphia Seminary. Die theologischen Themen der esoterischen Lehre Jesu erscheinen nun aber auch neue Themen, Fakultäten von Prag und Bratislawa schließlich zeigen eine spezifisch theolo- die schon in c. 1—12 anklangen: die 0ö£a Jesu, die sich schon jetzt enthüllt gisch-wissenschaftliche Zeitschrift Theologia Evangelica an, welche eben- (13‚31)‚ die Gotteserkenntnis, die schon jetzt geschenkt wird. (14, 7), die falls vierteljährlich erscheinen soll und ohne Zweifel wichtige Aufgaben zu er- füllen hat. Sobald Exemplare dieser Zeitschriften auf irgendeinem Wege an die °°ttesschau‚ die sich schon jetzt erfüllt (14,7): durch Jesu Weggang realisiert Sich die Gemeinschaft mit Gott. Die Gegenwart der Erfüllung des Lebens, ThLZ gelangt sind — möge es der der direkten Zusendung durch die Post das durch. Christi Werk geschenkt ist, und das sich in der Einwohnung von sein, was in Anbetracht der verbesserten Postverhältnisse doch zu erreichen Vater und Sohn und in der Liebe manifestiert, ist das Thema der Abschiedsreden. sein sollte — werden sie in der Zeitschriftenschau eingehend gewürdigt werden, er Gedankengang der Abschiedsreden ist nicht immer einfach zu er- kennen, besonders wegen der Wiederholungen; dennoch enthüllt sich bei Näherem Zusehen ein planvoller Aufbau, der formal dem Johannine standard Nicht zugänglich sind bisher ebenfalls die letzten Bände des Eranos- Pattern (Aktion — Dialog — Monolog) folgt. 13, 1—30 bringt die eröffnende Jahrbuches (Rhein-Verlag/Zürich) geblieben. Wenigstens auf den Inhalt der dramatische Szene, die alles Folgende schon in sich enthält: „„Du hast teil an beiden letzten Jahrgänge soll aber doch hingewiesen werden, wenn eine Be- Mir‘‘; „‚Ihr seid rein‘“; „‚ein Beispiel gab ich euch‘“. In den anschließenden sprechung auch erst nach Vorliegen der Bände selbst erfolgen kann. Band 13 Reden wird zunächst 1) 13, 31—14, 31 das Thema „‚Gehen und Kommen des (1945) des Jahrbuches, welcher unter dem Titel ‚„Der Geist‘‘ die vom 2. bis Efi‘?$ers" in eschatologischen Wendungen entfaltet. Der Abschnitt schließt da- 9. September 1945 in Ascona gehaltenen Vorträge darbietet, enthält folgende mit, daß Christus dem Verräter entgegengeht (wobei das &yapyev 14, 31 als Beiträge: Karl Kerenyi, Tegna (Ticino): Apollon-Epiphanien; Walter Wili, Mental movement zu verstehen ist).2) 15, 1—16, 15 betrachtet die Lage nach Bern: Die Geschichte des Geistes in der Antike; Andreas Speiser, Basel: Géist Jesu Weggang (d. h. nach der Krisis) im Blick auf die Kirche und auf die Welt: und Mathematik; Max Pulver, Zürich: Das Erlebnis des Pneuma bei Philon; das 2yc elus (15, 1) setzt Tod und Auferstehung voraus. Gekennzeichnet ist Paul Schmitt, Luzern: Geist und Seele; Karl Ludwig Schmidt, Riehen-Basel: ‚ die Lage nach Jesu Weggang durch: Christusgemeinschaft, Bleiben in der Das Pneuma Hagion als Person und als Charisma; Hugo Rahner, Innsbruck: Liebe Jesu, Liebe bis zur Lebenshingabe, Verfolgungen, Gottesgericht, das der Erdgeist und Himmelsgeist in der patristischen Theologie; Louis Massignon, Paraklet vollzieht. (16, 16—928 kehrt zur Deutung von 14, 19—24 zurück und College de France, Paris: L’idee de l’esprit dans 1’Islam; Fritz Meier, Privat- ist beabsichtigte Rückkehr zum Ausgangspunkt). Der Schluß 16, 29—33 be- dozent, Basel, Gelterkinden: Der Geistmensch bei dem persischen Dichter nt, daß der Sieg Christi, nicht der Jünger Sache ist. 3) Nun haben die Jünger ’Attar; P. de Menasce O.P., Fribourg: L’experience de l’'esprit dans la _'° Gaben der Erlösung. Aber erst c. 17 bringt die Vollendung: das hohe- mystique chretienne; C.G. Jung, Küsnacht-Zürich: Zur Psychologie des Priesterliche Gebet ist die Erhöhung zum Vater (V. 19: äyıdlar BuavtöV), die Geistes, Band 14 (1946) unter dem Titel ‚„„,Geist und Natur‘“ behandelt folgende Später am Kreuz realisiert wird, und in diese Erhöhung nimmt Christus die Themen: Andreas Speiser, Basel: Die Grundlagen der Mathematik von Plato .Jünger mit sich. Das ist der Höhepunkt: daß die Jünger teilhaben an Jesus bis Fichte; Karl Kerenyi, Tegna (Ticino): Die Göttin Natur; Karl Ludwig (13, 8), ist jetzt erfüllt. So sind die Abschiedsreden eine Zusammenfassung Schmidt, Basel: Die Natur- und Geistkräfte im Paulinischen Erkennen und er Passion. Vergleicht man mit ihnen die Initiation durch den Propheten im Glauben; Louis Massignon, College de France, Paris: La Nature dans la pensee .‘°imandres‚ die ihre Krönung in dem dankerfüllten Hymnus des Eingeweihten islamique; Dr, Fritz Meier, Basel-Geltenkinden: Das Problem der Natur im Mndet, so erkennt man: als Dialog über die Initiation hat man die Abschieds- esoterischen Monismus des Islams; Werner Kaegi, Basel: Wandlung des Geistes %"°“°fl gelesen. (Diese letzte Behauptung ist sehr anfechtbar; die Interpretation in der Renaissance; Friedrich Dessauer, Fribourg: Galilei, Newton und die 3 068 4, Evangeliums von der Mystik und Gnosis her steht heute in der Ge- Wendung des abendländischen Denkens; Paul Schmitt, Luzern: Natur und N } t, Grenzen zu überschreiten. Diese Gefahr der Grenzüberschreitung scheint Geist in Goethes Verhältnis zu den Naturwissenschaften; C, G. Jung, Zürich«= F auch an manchen Stellen der geistvollen Analyse — z. B. bei der Auf- Küsnacht: Der Geist der Psychologie; Erwin Schrödinger, Institute for Advan- _ ‘S8sung des hohenpriesterlichen Gebetes als yeines Ascensus, in den Jesus die ced Studies, Dublin: Der Geist der Naturwissenschaft; Adolf Portmann, M _°fl8er mitnimmt. — nicht vermieden,) Basel: Die Biologie und das Phänomen des Geistigen. Diese Mitteilungen Ich kann diesen Bericht nicht schließen, ohne in herzlicher Dankbar- werden Prof. K, L. Schmidt/Basel verdankt, dessen ‚,Theologischer Zeit- keit der überaus gütigen Aufnahme zu gedenken, die ich als deutscher Ver- _ Weter bei allen ausländischen Fachkollegen gefunden habe. Immer wieder schrift‘“ auch der Bericht über die Ungarischen Theologischen Fak_ultäten (vgl. Sp. 635) entnommen ist. de in den Gesprächen der enge Zusammenhang der ausländischen. neu- ä""tlmentllchen Forschung mit der deutschen Forschungsarbeit betont, der 'der Tat auf wenigen Gebieten so stark sein dürfte wie auf dem des Neuen Das am 20. November 1947 von Papst Pius XII. unterzeichnete um- fangreiche Rundschreiben ‚„,Mediator Dei‘‘, das „„De sacra Liturgia‘‘ handelt, hat A ©stamentes. Joachim Jeremias als eine der ersten Auswirkungen die Gründung eines „Liturgischen In- Göttingen stituts‘“ hervorgerufen, das am 17. Dezember 1947 in Augsburg ins Leben trat —— und nach der Absicht seiner Gründer die Beratung und Lenkung der prak- tischen liturgischen Arbeit innerhalb der deutschen Bistümer übernehmen soll. Vorläufiger Sitz des Instituts ist Trier (Windstraße 2). Der Kreis der Grün- Vom 77.—-10. September fand in Aarhus/Dänemark ein Kongreß-der dungsmitglieder umfaßt, der Ausrichtung des Instituts entsprechend, sowohl “Ordische n theologischen Fakultäten statt. 33 Universitätslehrer aus ‚A"’hue‚ Helsinki, Kopenhagen, Lund, Oslo, Turku (Abo) und Uppsala nahmen Männer der kirchlichen Praxis (H. v. Meurers, L. Wolker, Th. Bogler, H. Kahle- d feld, Kl. Tilmann, J. Wagner) wie Vertreter der Wissenschaft (R. Guardini, $ er Tagung teil. Der erste Tag diente der persönlichen Fühlungnahme, an Th. Klauser, Th. Schnitzler), Das Institut wird im Verlage Herder in Freiburg _ den beiden nächsten fanden Fachvorträge statt, gehalten von Mowinckel/Oslo, E demnächst eine mit einem ausführlichen Register und anderen nützlichen Bei- — Mdrichsen/Uppsala, Kjöllerström/Lund, Molland/Oslo, Tiililä/Helsinki, Lög- gaben versehene lateinisch-deutsche Ausgabe der Enzyklika ‚,Mediator Dei‘‘ „ Tup/Aarhus, Helander/Uppsala, Marstrander/Oslo. Abschließend wurden veröffentlichen. Ein philologischer Kommentar zum Ordinarium und Canon ‚er dem Vorsitz von Prof. Nörregaard, Rektor der Universität Kopen- A en missae soll die Grundlage für eine neue deutsche Übersetzung dieser ent- , Fragen der praktischen Zusammenarbeit erörtert. Es wurde ein perma- scheidenden Meßtexte bilden. Geplant ist ferner ein Sammelwerk, das Weg- en ter Ausschuß eingesetzt, welcher der Förderung einer engeren Zusammen- weisungen für eine Gestaltung des Gotteshauses aus dem Geiste der römische eit zwischen den nordischen Fakultäten sein besonderes Augenmerk widmen Liturgie bieten soll. e n Wer, Alle zwei oder drei Jahre sollen künftig gemeinsame Tagungen abgehalten en, Der Austausch von Gastdozenten und Stipendiaten soll gesteigert Yerden, Aüuch die Veröffentlichung gemeinsamer Lehrbücher ‚ist in Aussicht Ohne Zweifel ist zu den Auswirkungen (des päpstlichen Rundschreibens auch das Erscheinen eines von der St, Pieteraabdij, Steenbrugge/Belgien her- Ommen. Vor allen Dingen wird die neue gemeinsam redigierte Zeitschrift ud ia theologica‘“ für die Förderung der theologischen Arbeit der nordischen ausgegebenen Jahrbuches für Liturgiewissenschaft zu rechnen (über die Fort- er von Bedeutung sein. Die Aufsätze sollen nicht nur in den nordischen führung des von Odo Casel begründeten und bis zu seinem Tode von ihm herausgegebenenm deutschen ‚, Jahrbuches für Liturgiewissenschaft‘ wie über o Tachen, sondern auch in.den großen Weltsprachen abgefaßt sein, so daß zu en Steht, daß auf diesem Wege die bedeutsame Arbeit, welche die skandi- die katholische liturgiewissenschaftliche Arbeit überhaupt wird die ThLZ in ‘“v ische Theologie in den letzten Jahren geleistet hat, auch für die Theologen Kürze ausführlich berichten), auf das vorerst nur hingewiesen werden soll: °rhalb Skandinaviens zugänglicher wird als bisher, SacrisErudiri, Jaarboek voorGodsdienstwetenschappen, Vol.1I, 1948, VIIT und 424 S. in gr. 8° (320Fr. fürBelgien ; 23,35 fl. fürBezieher in anderen Ländern) mit folgenden Beiträgen: M, van Assche +, „Divinae vacare lectioni‘ , Vier neue theologische Zeitschriften des Auslandes sind er- “‘“;“° Nen bzw. künden ihr Erscheinen an. Außer den schon genannten Studia De „ratio studiorum‘‘ volgens Sint Benedictus; C, Callewaert +, Saint L6on e‘“°lh:u der nordischen theologischen Fakultäten handelt es sich dabei le Grand et les textes du Leonien; C. Callewaert +, Saint L6on, le „Communi- m Olgende: The Ecumenical Review, eine Vierteljahresschrift in eng- cantes‘‘ et le „Nobis quoque peccatoribus‘‘; L, Brou, Les chantes en langue jisch In Sr Sprache, herausgegeben vom Weltrat der Kirchen in Genf, konnte mit grecque dans les liturgies latines; E. Dekkers, De datum der „Peregrinatio €l M ersten Heft (darin Aufsätze von Bischof Brilioth, welcher den Vorsitz Egeriae‘“ en het feest van Ons Heer Hemelvaart; A, Dumon, Grondleggers der $ Middeleeuwse Vroomheid; N. Huyghebaert, Abt Giselbrecht van Eename en ©daktionsausschusses innehat, dem Generalsekretär des Weltrates der 3 Chen, Dr. Visser’t Hooft, welchem die Schriftleitung übertragen ist, Prof, de Gelukzalige Karel de Goede; H. Lippens, Henry de Baume, cooperateur 627 } Theologische Literéturzeitung 1948 Nr. 10 628 | de S. Colette. Recherches sur sa vie et publication de ses Statuts inedits; Werk in zwei Hauptteile, von denen der erste die allgemeine Religionsge E. Van Eijl, Keizer Karel V, en de pauskeuze van Adriaan VI; J. G. Stergk, schichte, also die wissenschaftliche Darstellung der einzelnen Religionen, und Protestantse Bronnen van Marnix’ Bienkorf; H. Schmidt, De liturgische taal der zweite mit der systematischen Religionswissenschaft die Behandlung der % in de oosterse ritus; Bibliographie van C. Callewaert; A. Verheul, Het begrip Religion als solcher enthält, Die Bearbeitung des religionsgeschichtlichen ersten Ar6grTohos bij de moderne exegeten ; A. L. E. Verheijden, Katholicisme en Her- Teiles liegt in den Händen namhafter Gelehrter, die zumeist von der jeweiligen vorming in de Nederlanden. Kanttekeningen bij L. J. Rogier, Geschiedenis Sprachwissenschaft her unmittelbaren Zugang zu den Originalquellen der von van het Katholicisme in Noord-Nederland in de XVIe en de XVIIe eeuw.; ihnen dargestellten Religionen haben. An dem anderen, systematischen Teil, Editores, A proposed new edition of early Christian texts. — In Kürze wird der neben der Religionsphilosophie und Religionspsychologie das weite Gebiet eine eingehende Würdigung des Jahrbuches folgen. Ihren im Jahrbuch an der vergleichenden Religionswissenschaft bearbeitet, sind auch ausländische Fachgelehrte beteiligt. letzter Stelle vertretenen Plan zur Neuausgabe der altchrist!ichen Schriftsteller werden die Herausgeber in der ThLZ selbst vorlegen. In seinen beiden Teilen soll das Handbuch eine zwar knappe, aber dennoch möglichst weitreichende Darstellung des gegenwärtigen Standes der Als Ergänzüngsband zum XXI. Jahrgang der amerikanischen Zeitschrift Religionswissenschaft bieten. Aus diesem Grunde liegt der Nachdruck auf der für scholastische Philosophie „„The Modern Schoolman‘‘ ist 1945 eine Biblio- Erörterung der Gegenwartspröblematik ihrer einzelnen Disziplinen, Die Mit- graphie aller Schriften, die von 1920—1940 über Fragen des Thomismus arbeiter werden vornehmlich das Leben der Religionen und der Religion dar” zustellen suchen, wobei jeder Forscher von seinem Standpunkt aus die be- erschienen sind, herausgekommen (Vernoun J.Bourke, Thomistic Bibliography 1920—1940, St. Louis 1945). Es handelt sich also um eine Weiterführung der sonderen Fragen seines Fachgebietes in Angriff nimmt. Die Beiträge Ssil Bibliographie Thomiste von Mandonnet-Destrez, die bis zum Jahre 1920 also nicht aufeinander abgestimmt und stellen in sich abgeschlossene Abhand- lungen dar.‘“ Es soll folgende Beiträge enthalten: reichte. Während diese das ganze 19. Jahrhundert und die ersten 20 Jahre des 20. Jahrhunderts umfassende Bibliographie nur 2219 Titel nennt, enthält 1. Teil: Allgemeine Religionsgeschichte. I. Abschnitt: Wesen und O® die Bibliographie Bourkes für den Zeitraum von nur 20 Jahren im ganzen 4760 Titel. schichte der Religionsgeschichte, 1. Religionswissenschaft, Rellgionsgesc:hi(:hte und Theologie (Mensching). 2. Geschichte der Religionsgeschichte (MerkeD: II. Abschnitt: Die Religion der Naturvölker, 1. Urgeschichtliche Religiol In Paris erschien soeben im Veriag Letouzey et Ane die erste Lieferung (Schwantes). 2. Die Religion der Primitiven (Ratschow). I1I. Abschnitt? eines neuen Kirchenlexikons, das den Titel führt „‚Catholicisme: hier, Die Religionen der Kulturvölker. 1, Die Religion der Ägypter (Otto). 2. Die Religion der Babylonier (von Soden). 3, Die Religionen der Phönizieh aujord’hui, demain‘ und von Abbe Gabriel Jacquemet herausgegeben wird. Sein Umfang ist auf 7 Bände von je 750 Seiten berechnet, die in 28 Lieferungen Syrer und Kanaanäer (Galling). 4. Die Religion der Israeliten (Oalllflß)‘ erscheinen sollen. Es ist bestimmt, das im Jahre 1925 herausgekommene, längst 5. Die Religion der Iranier (Lommel). 6. Die Religion der Manichäer vergriffene und auch veraltete „„‚Dictionaire pratique des connaissances reli- (von Selle). 7. Die Religion der Inder (Hacker).8. Die Religion der gieuses‘‘ von Bricout zu ersetzen, von dem es sich durch eine rund viermal so Chinesen (Schmitt). 9. Die Religion der Japaner. 10. Die Religionen AM®” große Anzahl von Stichwörtern (und eine entsprechend kürzere Behandlung rikas (Krickeberg). 11. Die Religion der Griechen (Pfister). 12. Die Religiof des einzelnen Stichwortes) unterscheidet. Wenn das Lexikon auch für einen der Römer (Latte). 13. Die Religion der Germanen (Schneider). 14. Die Religio® weiteren Kreis bestimmt ist, so sei doch auf sein Erscheinen hingewiesen, der Slawen (Tschizejewskij). IV. Abschnitt: Die Universalreligionen. 1. Der Jinismus (Schubring). 2. Der Buddhismus (Nobel). 3. Die Myx;terienreligl°flen (Leipoldt). 4. Das Christentum (Leipoldt). 5. Der Islam: Sunniten (Spule Im Verlag der Wissenschaftlichen Editionsgesellschaft Berlin beginnen Sekten (Strothmann). 2. Teil: Systematische Religionswissenschaft. I, AP zwei Sammelwerke zu erscheinen, die infolge der rührigen Werbetätigkeit des schnitt: Die Disziplinen der systematischen Religionswissenschaft. 1. Werden Verlages wahrscheinlich schon allgemein bekannt geworden sind, auf die aber und Wesen der vergleichenden Religionswissenschaft (Mensching). 2. Wes auch an dieser Stelle hingewiesen werden soll: das ‚„„,‚Handbuch der Religions- und Geschichte der Religionspsychologie. 3. Wesen und Geschichte der Reli- wissenschaft‘‘, hrsg. von Gustav Mensching, Bonn, und das ‚„,‚Handbuch der gionsphilosophie. II. Abschnitt: Die heilige Überwelt. 1. Dämonismus (Men“ Orientalistik‘‘, hrsg. von Bertold Spuler, Göttingen. Von beiden liegt jetzt die sching). 2. Polytheismus (Mensching). 3. Monotheismus und Monismus (Mer“ erste Lieferung vor: IV, 3—5 des ersten Teiles des Handbuches der Religions- sching). III. Abschnitt: Die irdische Welt, 1. Der Mensch (v. d, Leeuw). 2 wissenschaft (Leipoldt, Die Mysterienreligionen; Leipoldt, Das Christentum ; Welt außerhalb des Menschen: Weltbilder (Bleeker), Typen religiöser Welt Spuler, Der Islam (Sunniten); Strothmann, Der Islam (Sekten) mit insgesamt deutung (Mensching). IV. Abschnitt: Der Gottesumgang. 1. Die religiöse l 112 S. gr. 8°), sowie Teil 10 des Handbuches der Orientalistik (Geschichte der meinschaft (Wach). 2. Die Erscheinungswelt der Gottesverehrung (Berth°'°"' islamischen Länder: Die Mongolenzeit von B. Spuler, 76 S.). 3. Die Inhalte der religiösen Erfahrung (Mensching). V. Abschnitt: Die Grun 8 n} Das Handbuch der Orientalistik ist folgendermaßen gegliedert: strukturen der Religion, 1. Volksreligiöse Grundstruktur (Mensching). 2- versalreligiöse Grundstruktur (Mensching). VI. Abschnitt: Typologie der Reli- Ägyptologie: 1. Schrift und Sprache (mit Beiträgen von: Dr. H. Brunner, Blaubeuren; Prof. Dr. H. Grapow, Berlin; Dr. Fr. Hintze, Berlin; Prof, Dr. gion und der Religionen. 1. Typologie der Religion (Mensching). 2. Typolo! der Religionen (Mensching). VII. Abschnitt: Lebensgesetze der Religion (Men“ H. Kees, Göttingen; Prof. Dr. S. Morenz, Leipzig; Prof. Dr. S. Schott, Heidel- sching). VIII., Abschnitt: Beziehungen der Religion zu anderen Kulturgebie ‚ berg). 2. Literatur (mit Beiträgen von: Dr. H. Brunner, Blaubeuren; Prof, Dr., H. Grapow, Berlin; Prof. Dr. H. Kees, Göttingen; Prof. Dr. S.Morenz, 1. Religion und Kunst (Thulin), 2. Religion und Recht. 3, R_ligion und Wis® schaft. 4. Religion und Sprache., 5, Religion und Medizin, Leipzig; Dr. E, Otto, Göttingen; Prof. Dr. S. Schott, Heidelberg; Dozent Dr. J. Spiegel, Göttingen). Keilschriftforschung: 3. Sprache (einschl. Geschichte der Forschung) (mit Beiträgen von: Prof. Dr. A, Falkenstein, Göttingen;Prof Die „Arbeitsgemeinschaft für religiöse Volkskund°"»ie‘ Dr. Frhr. W. von Soden, Göttingen u. a.). 4. Literatur und allgemeine Ge- leitet von Pfarrer Peuckert, Halle/Saale, An der Petruskirche 3, hat seit eine schichte. Semitistik: 5. Allgemeines, Ugaritisch, Aramäisch, Hebräisch (mit Jahre ihre durch den Krieg unterbrochene Arbeit wieder aufgenommen Beiträgen von: Prof. Dr. A. Baumstark +, Bonn; Geh.-Rat Prof. Dr. C. Brockel- bittet Interessenten , sich mit ihr in Verbindung zu setzen, Sie sammelte :'°’f mann, Halle; Lic. Dr. E. L. Dietrich, Wiesbaden; Prof. Dr. B. Spuler, Ham- früher um die „Studien zur religiösen Volkskunde‘‘ (Verlag Ungelenk, burg). 6. Arabisch und Mundarten, Äthiopisch (mit Beiträgen von: Geh,-Rat den) und will jetzt nicht nur die früher begonnenen Arbeiten forts‘ etzen; ür Prof. Dr. C. Brockelmann, Halle; Dr. M. Höfner, Tübingen; Geh.-Rat Prof. sondern vor allen Dingen auch eine neue theologische Grundlegung f Fort“ Dr. E. Littmann, Tübingen; Prof, Dr. A, Siggel, Berlin; Prof. Dr. B. Spuler, religiöse Volkskunde erarbeiten. Mehrere Kirchenbehörden haben der Hamburg). Iranistik, Tocharisch: 7. Iranische Philologie und Geschichte (mit führung der Arbeit bereits ihr Interesse zugewandt und in ihren Bereich Beiträgen von Prof. Dr. W. Krause, Göttingen; Prof. Dr. H. H. Schaeder, zur Sammlung der volkskundlich wichtigen Nachrichten aufgefordert. Göttingen; Prof. Dr. B. Spuler, Hamburg). Turkologie: 8. Sprache und Lite- ratur (mit Beiträgen von: Dr. J. Benzing, Schwenningen; Dozent Dr, A. von Zu der von Hilding Pleijel/Lund in Gang gebrachten Forschung ü bef C Gabain, Bad Reichenhall; Prof. Dr. K. Menges, New York; Prof. Dr. O. Spieß, bouppteckningar teilt Arnold Gustavs/Insel Hiddensee folgende + Bonn; Prof. Dr. B. Spuler, Hamburg; Prof. Dr. Fr. Taeschner, Warendorf/ Westf.). Geschichte der islamischen Länder: 9. Die Chalifenzeit (Prof. Dr. beschreibung mit, die wir mit Einverständnis und Zustimmung v % Fendt abdrucken: B. Spuler, Hamburg). 10. Die Mongolenzeit (Prof. Dr. B. Spuler, Hamburg). „In Nr.4 der ThLZ, April 1948, Sp. 227 f., bespricht Leonhar d Fend‘: 11. Die Neuzeit (mit Beiträgen von: Prof. Dr. W. Hinz, Göttingen; Prof. Dr. estäl nd- G. Jaeschke, Sutmühlen; Dozent Dr. E. Klingmüller, Stuttgart; Prof. Dr. (Wertingen) das Buch von Hilding Pleijel Bouppteckningarnas bok Über” Er gibt dabei bouppteckningar mit „„Wohnverzeichnisse‘“ wieder. Diese $ O. Spieß, Bonn.) Armenisch und die kaukasischen Sprachen: 12. Sprache und Literatur (mit Beiträgen von u.a. Prof. Dr. G. Deeters, Bonn). 13, Ergän- setzung ist, trotzdem sie wörtlich ist, nicht zutreffend, Bouppteckning 6 “ }} zungsteil. im Schwedischen stets die ganz spezielle Bedeutung: Inventarverze® Vermögensaufnahme; besonders: Nachlaßverzeichnis. Eine solche boup pte Die Zielsetzung des Handbuches der Religionswissenschaft wird folgendermaßen umschrieben : ning findet statt, wenn nach einem Todesfall die Erbmasse, das Vermögen *, ‘ Erblassers festgestellt werden soll. Diese Verzeichnisse werde n dann be vor“ „Der Begriff Religionswissenschaft, der dem Handbuch zugrunde liegt, Behörde zu den Akten genommen, In denselben sind matürlich auch die ea chten$“ umfaßt alle Disziplinen, die sich mit Religion als Objekt befassen,. Da die handenen Bücher aufgezählt, so daß man auf diese Weise einen b torben wissenschaftliche Beschäftigung mit Religion von jeher zwei Wege ein- werten Einblick in die geistigen und geistlichen Interessen des Vers geschlagen hat und auch fernerhin sowohl in historischer als auch in systema- gewinnt. Diese Nachlaßverzeichnisse hat Pleijel 1r(‘.5mmlgkeltnzeschlc:h‘l ich aM“ gewertet,‘‘ tischer Forschung wird vor sich gehen müssen, so gliedert sich aucl-\ dieses Tlieolo"gische Literaturzeitung 1948 Nr. 10 630 VON DEN DE_UTSCHEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN Veränderungen im Personalstand „Gegen den französischen Plan, in Saarbrücken eine Landesuniversität (seit ThLZ 1948/4, vgl. Sp. 245): mit einer katholischen und evangelischen Fakultät zu errichten, hat sich der Konvent der evangelischen Geistlichkeit des Saargebietes ausgesprochen. Sie Bfl'lln: D. Martin Albertz, Prof. mit vollem Lehrauftrag für lreformierte halten den Aufwand einer vollbesetzten evangelischen Fakultät angesichts des Theologie‚ mit Rücksicht auf seine kirchlichen Ämter ausgeschieden; Prof, D, geringen Bedarfs der saarländischen Kirche an Geistlichen für nicht berechtigt, Johannes Behm am 13., 10. l948]verstorben. zumal die benachbarte französische Zone in Mainz eine evangelische theolo- gische Fakultät besitzt“ (ENO 1948, 50). B0!m: D. Ernst Bizer, zum 0, Prof, für Kirchengeschichte ernannt; Prof. %. Stauffer nach Erlangen berufen (s. dort). „Zu den Bestrebungen des Katholischen Universitätsvereins, in i’ader- born zum Sommer des nächsten Jahres eine Universität zu eröffnen, wurde E‘;i:{lgen: D, Ethelbert Stauffer zum o. Prof. für Neues Testament be- bekannt, daß hierfür die philosophisch-theologische Fakultät der Erzbischöf- lichen Akademie ausgebaut und durch eine Anzahl neuer Lehrstühle erweitert l'llllle: D. Julius Schniewind, o. Prof. für Neues Testament, am 7, 9, 194é werden soll. Das Protektorat über den Katholischen Universitätsverein über- Verstorben. nahm Erzbischof Lorenz Jäger. In Paderborn, das über eine umfassende wissen- schaftliche Bibliothek verfügt und in den freigegebenen Kasernen auch gute Heidelberg: D. Heinrich Bornkamm (früher Leipzig) zum 0. Prof., für Unterbringungsmöglichkeiten für Studenten bietet, bestand bereits von 1614 irchengeschichte berufen. bis 1844 eine Universität‘“ (Evangelische Welt 1948/7). Lelpzlg: Prof. D. Hermann Mulert (frühef Kiel) zum Lehrbeauftragten für „Die philosophisch-theologischen Hochschulen in Bamberg und Würz- Neuere Kirchengeschichte und systematische Theologie ernannt. burg sollen durch eine rechts- und naturwissenschaftliche bzw. durch eine philologische und medizinische Fakultät erweitert werden, erklärte der Rektor Mflrburg: Prof. D. Leopold Zscharnack (früher Königsberg) zum Honorar- Professor für Kirchengeschichte ernannt; Prof. D. Friedrich Heiler aus der der Bamberger Hochschule, Prof. Dr. Benedikt Kraft. Es handelt sich dabei h"osophlschen wieder in _die Theologische Fakultät zurückberufen, nicht um die Errichtung einer neuen bayerischen Universität, sondern ledig- Mflnster: Bibliotheksrat Lic. Erwin Steinborn zum Honorarprofessor für lich um die Erweiterung zweier bereits bestehender, Philosophisch-theologischer Hochschulen um je zwei Fakultäten‘“ (Hochschuldienst 1948/1). h'°logiuche Hilfswissenschaften und Missionskunde ernannt. Inzwischen ist die Währungsreform in ihren Auswirkungen, auch auf die R°“0(!k: Lic. Konrad Weiß zum o. Prof, (bisher Prof, mit vollem Lehrauf- Universitäten, voll sichtbar geworden. Wie steht es jetzt mit den Gründungs- Tag) für Neues Testament ernannt; Oberkirchenrat Dr. Wolfgang Schanze/ na zum o. Prof. für Praktische Theologie berufen; Pastor Bruno Theeck/ plänen? Die ThLZ wird versuchen, die Unterlagen für den derzeitigen Stand der Theologiestudentenzahlen an den Universitäten und Kirchlichen Hoch- Udwigslust zum Lehrbeauftragten für Theologie und Weltanschauung schulen zu beschaffen, um in einem Vergleich zwischen den Zahlen für das nt, ler- Sommersemester 1948 und das jetzt anlaufende Wintersemester die Aus- Tflblngen: Ab Sommersemester 1948 erhielt Dr. Manfred Mezger, Pfarrer wirkungen der Währungsreform auf das Theologiestudium und damit die Be- N Pfäfflngen‚ einen Lehrauftrag für Liturgik und Hymnologie. Dr. Mezger war dürfnisfrage untersuchen zu können. Immerhin wäre es nicht das erste Mal, 1 Sommersemester 1948 auch in Vertretung der vakanten Professur für Prak- daß auf evangelischer Seite Bedenklichkeiten, Zaghaftigkeit und Widerstände Che Theologie mit der Abhaltung von Praktischen Seminaren beauftragt. überwögen, während auf katholischer Seite Initiative und Ausdauer alle Schwierigkeiten überwinden. 1. April 1948 wurde Prof. Dr. Gerhard Rosenkranz auf den Lehrstuhl Ar Missionswissenschaft in Tübingen berufen. Am 1, Juli 1948 wurde Dozent —— *, Ernst Würthwein zum außerplanmäßigen Prof. für Altes Testament f annt. Ab Sommersemester 1948 erhielt er einen Lehrauftrag für Biblisch- Mäische Sprachübungen, Am 11. Juli 1948 starb Prof. Dr. Gerhard Kittel (0, Prof, für Neues Testament an der Ev.-Theol. Fakultät der Universität Vorlegungen im Wintersemester 1948/49 Erlangen: ingen von 1926—1945) kurz vor Vollendung seines 60. Lebensjahres Web, 23, September 1888). Biblische Theologie: Dodekapropheton (Baumgärtel); Geschichte des Volkes Israel (Grether); Johannes-Evangelium (Stauffer); Auslegung der Synop- Fhl'enpi-omotlonen (zum D.theo1.): Prof. Dr. Roland H, Bainton/ Yale- tischen Evangelien II (Stählin); Auslegung des Kolosserbriefs (Stählin) ; University, New Haven, USA. (Marburg); Landesbischof Beste/Schwerin 1.-Petrusbrief (Althaus); Hebräerbrief (Goppelt); Alttest. Sem.: Das Ge- (Rostock); Pastor Braune/Lobetal (Berlin) ; Verlagsbuchhändler Herbert setz nach dem Verständnis des Alten Testaments (Baumgärtel); Alttest, Cram/Berlin (Marburg) ;+Prof. Lic. Dr. Friedrich Delekat/Mainz (Heidel- Sem,: Gottesgemeinde und Volksgemeinde in Israel (Grether); Alttest. berg); Prof. Dr. Friedrich Wilhelm Foerster/New York (Leipzig); Propst Prosem. (Baumgärtel u, Hesse); Neutest. Sem. (Stauffer); Neutest. Sem,: Heinrich Grüber/Berlin (Berlin); Pastor Dr. Jensen/Hamburg (Kiel); Die widergöttlichen Mächte im Neuen Testament (Stählin); Neutest. Pro- Pastor Meyer/Bethel bei Bielefeld (Münster); Pastor Tegtmeier/Bethel sem,: Die Apostolischen Väter (Goppelt); Neutest. Übung: Die katho- b.Bielefeld (Münster) ; Dr.Reinhold von Thadden/Schwäb.-Gmünd (Kiel) ; lischen Briefe (Goppelt); Einführung in die hebräische £ Grammatik Pfarrer Lic, Walter Wendland/Berlin (Berlin); Kirchenrat Dr. Theodor (Hesse). Wenzel/Berlin (Berlin)., — (Zum DD.): Kirchenrat Lic, Otto Fricke/ Geschichtliche Theologie : Kirchengeschichte I1 (Sasse); Kirchengeschichte IV Frankfurt a. M. (Eden Theological Seminary, Webster Groves, USA.). — (Zum LLD.): Landesbischof D. Dr. Hans Lilje/Hannover (Wittenberg (v. Loewenich); Dogmengeschichte des Mittelalters und der Reformations- zeit (Sasse); Die ‚„deutsche Mystik‘“ (v. Loewenich); Bayer. Kirchen- qulege‚ Springfield, USA,). geschichte III: Gegenreformation bis Pietismus (Schornbaum); Kirchen- ) "Omotionen (zum Dr. phil., Leipzig, 17. 3. 1948): Pfarrer Werner Schilling/ gesch. Sem. (Sasse); Kirchengesch. Prosem. (v. Loewenich); Kirchl.- Leipzig-Großzschocher (Das objektive Moment in Ludwig Feuerbachs archäol. Sem.: Anfänge der christlichen Buchmalerei (v. Loewenich); ( Übungen im Lesen und Besprechen mittelalterlicher Urkunden Religionstheorie). baum). (S;hom- Systematische Theologie: Dogmatik, I. Teil (Elert); Ethik I (Althaus); Kon- ed| Neue theologische Fakultäten? In den letzten Monaten sind immer fessionskunde (Elert); Luthers Theologie (Althaus); Die Theologie der er, in der Presse wie in der Öffentlichkeit, Meldung umgegangen von der %, "°ndung neuer theologischer Fakultäten: die Universitäten Hamburg und lutherischen Bekenntnisschriften und die konfessionelle Frage (Künneth); Sem. f. Syst. Theol. (Elert); Sem. f. Apologetik (Althaus); Sem, f., ref. kfurt a. M. sollten eine evangelisch-theologische Fakultät erhalten, in der Theologie: Calvins Leben und Werk (Jung). } „ "Zösischen Zone sollte überhaupt eine neue Universität mit einer evange- m.. "theologischen und. katholisch-theologischen Fakultät eröffnet werden, ich Ü ter| Praktische Theologie: Katechetik (Schmidt); Praktische Auslegung der IM © katholische Philosophisch-theologische Hochschulen sollten zu Passionsgeschichte (Schmidt); Homil, Sem., (Schmidt); Katechet. Sem., Iniversitäten erweitert werden usw. Nachstehend eine Auswahl aus den (Schmidt). ; . Semeldungen der letzten Zeit: Kirchenmusik : Bachs Kantaten (Kempff); Beethovens Missa solemnis (Akade- „ »Nach Mitteilung des Hamburgischen Landesbischofs D. Dr. Schöffel hat mischer Chorverein) (Kempff); Sprech- und}Rezitationskurse: a) für An- ; amburgische Kirche ein kirchliches Vorlesungswerk für die Ausbildung fänger, b) für Fortgeschrittene (Kempff); Liturgische Übungen: Der t Cologischen Studenten geschaffen, die wegen der Begrenzung der Hörer- Sakramentsgottesdienst (Taufe und Abendma: hl) (Kempff); Unterricht im a N auswärtigen Universitäten kein Unterkommen finden. Durchschnittlich Orgelspiel mit Sonderabteilung Cembalospiel, dazu 2 Übungsstunden (Bilke | Udenten besuchen die von der Kirche eingerichteten Vorlesungen, ein Jahr A u. Kempff); Unterricht in der Harmonielehre und im Kontrapunkt, ver- Ihrer ersten Prüfung und zwei Jahre nachher bis zur Ablegung des zweiten l:l ä schiedene Kurse (Kempff u. Bilke); Übungen im Chordirigieren (Kempff }; $ Mens, Die Errichtung einer theologischen Fakultät an der Universität u. Bilke); Unterricht in Klavierspiel (Meisterklasse) (Kempff u. Henatsch); - mb‘“’l steht nach Mitteilung des Landesbischofs bevor‘‘ (ENO 1948, 33). Motettenchor zum Universitätsgottesdienst (Kempff u. Bilke). R 631 63 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 10 Sprachkurse: Lateinische und griechische Kurse für Anfänger und Fort- ® Münster: geschrittene. { Einführung : Einführung in das theologische Studium (Ratschow). % Pädagogisches Praktikum : Pädagogisches Praktikum (Schwemmer). Altes Testament: Jeremia und Ezechiel (Herrmann); Bibelkunde des Alten Testaments, 2. Teil (Herrmann); Alttest. Sem.: Das Alte Testament in Halle: der Bergpredigt (Herrmann); Hebräisch für Anfänger (Herrmann). Altes Testament : Einleitung in das Alte Testament, 4stdg. (Eißfeldt); Jesaja, 4stdg. (Eißfeldt); Alttest. Sem.: Bundesbuch Exodüs 21—23 (Eißfeldt); Neues Testament: 1. Korintherbrief (Foerster); Neutestamentliche Theologie _ (Rengstorf); Neutestamentlich;_: Zeitgeschichte I: Das Judentum zur Zeit Übungen über Ras Schamra-Texte (Eißfeldt). Jesu (Foerster); Neutest, Sem.: Die Leidensgeschichte Christi (Foerstfl’” Neqa Testament : Einleitung in das Neue Testament, 4stdg. (Fascher) ; Gleich- Neutest, Prosem.: Thessalonicherbriefe (Rengstorf); Im Institutum nisse Jesu, 2stdg. (Klostermann); Erklärung der Apostelgeschichte, Judaicum Delitzschianum: Rabbinische Gleichnisse (Rengstorf); Lektüre 2stdg. (Barnikol); Korintherbriefe, 4stdg. (Fascher); Geschichte des Ur- eines jiddischen Schriftstellers (Rengstorf); Übungen zur mod6"“"ß? christentums, 2stdg. (Fascher); Neutest. Sem.: Galaterbrief (Kloster- jüdischen Geistesgeschichte — Martin Buber — (Rengstorf). r mann); Neutest. Sem.: Offenbarung Johannis (Fascher); Neutest. Pro- Kirchengeschichte : Kirchengeschichte II (Stupperich); Kirchengesch. Sem“ sem. (Klostermann); Hellenist.-religionsgesch. Sem.: Die Apokalypsen Melanchthon und Luther (Stupperich); Kirchengesch. Prosem.: Ein- Henoch und Baruch (N. N.). führung in die kirchenhistorischen Hilfswissenschaften (Steinborn); west- _ f Kirchengeschichte: Kirchengeschichte I: Entstehung und Entwicklung von fälische Kirchengeschichte vom Zeitalter der Orthodoxie bis zur Christentum und Kirche in der römisch-hellenistischen Welt, 4stdg. (Bar- weckungsbewegung des 19. Jahrhunderts (Rahe); Übungen über die E“ nikol); Kirchengeschichte III: stehung der rheinisch-westfälischen Kirchenordnung (Rahe); Geschicht® Reformation und Gegenreformation, 45tdg. (Aland); Kirchengeschichte V: Ökumenische und deutsche Kirchen- der evangelischen Weltmission (Steinborn); Calvin und Calvinismu$ geschichte seit 1835 bis 1848, 1 stdg. (Barnikol); Dogmengeschichte, 4stdg. (Weerda). (Barnikol); Papstgeschichte bis zur Reformation, 2stdg. (Gericke); Kir- Systematische Theologie: Dogmatik I (Ratschow); Christologie (Jacob‚5);." chengesch. Prosem.: Didache (Aland); Kirchengesch. Prosem.: Kanon Muratori und Luthers Vorreden (Barnikol); Kirchengesch. Sem.: Petrus Syst. Sem.: Die Lehre.vom Abendmahl, (Ratschow); Dogmatisch® Übungen über den Heidelberger Katechismus (Jacobs); Systemati Z u. Paulus in Rom (Aland); Kirchengesch. Sem.: Deutsche Volksfrömmig- Übungen über Christentum und Sozialismus (Konrad). keitsgeschichte (Barnikol); Kirchen- u. dogmengesch. Sem,, Oberstufe: Idealismus und Christentum in Hegels Entwicklung, System und Schulen Praktische Theologie: Pädagogik und Katechetik (Schreiner); Die Aufgab® (Barnikol); Kirchengesch. Kolloquium: Aktuelle Probleme der Kirchen- der Verkündigung im Schicksal der abendländischen Welt (K0flfad;_ geschichte (Aland); Lehrausflüge: Kirchliche Kunstdenkmäler des Landes Praktisch-apologetisches Sem. (Schreiner); Homiletische Übungen: SA} Sachsen-Anhalt (Aland); Bibel-Sozietät: Reich-Gottes-Botschaft und digtentwürfe (Konrad); Christentum und Sexualethik (Schreiner); Lit ulr - Menschensohn-Eschatologie (Barnikol); Übungen zur Geschichte des Cal- gik: Der Gottesdienst der evangelischen Kirche, seine Geschichte, do vinismus (Gericke); Arbeitskolloquium über neuzeitliche Geistesge- tische Grundlegung und Gestaltung mit praktischen Übungen (Freyta g Die Kunst der Romanik und Gotik (Girkon); Die Kirche von Englan schichte: Das Grundproblem des biblisch-protestantischen oder huma- un nistisch-naturrechtlichen Ursprungs der Menschenrechte bis zur Charta (Schweitzer); Einführung in das liturgische Begehen der Karwoche (1776—1945) (Barnikol); Akad. Kolloquium: Weltanschauungsproblem des Osterfestes (Stählin); Die christliche Liebe und ihre Surrogate in ihrer Bedeutung für die Welt — für Hörer aller Fakultäten (Stählin)- der Wissenschaften und des Menschen (Barnikol). Sprachkur(e: Griechisch I u. II (Krämer). Systematische Theologie: Einführung in das Studium der Theologie, 2stdg- ' (Aland); Christl. Lehre I (Einleitung): Das menschliche Dasein und die . Gottesfrage, 4stdg. (Heinzelmann); Syst. Prosem.: Einleitungsfragen der Tübingen: Dogmatik (Heinzelman_n): Syst. Sem.: Problem der Offenbarung (Heinzel- Grie“ € ‚mann). Sprachkurse: Griechisch I (Lauffer) ; Griechisch II (Haußmann); chisch III (Religiöse Texte des Griechentums von Homer bis zur spät- Praktische Theologie: Praktische Theologie II: Lehre von der Kirche, vom Amt und von der Seelsorge, 4stdg. (Gabriel); Homil. Sem. (Gabriel); antike) (Haußmann); Hebräische Grammatik (Würthwein); Hebfm d für Fortgeschrittene (Lektüre), 2stdg. (Elliger). Katechet. Sem. (Gabriel); Liturgie und Verkündigung, 2stdg. (Finck); Übungen im kirchlichen Orgelspiel (für.: Studenten der Theologischen Altes Testament : Psalmen, 4stdg. (Elliger); Theologie des Alten Testam”.lt" 4stdg. (N. N.); Kleine Propheten, 3stdg. (Würthwein); Bibelkunde Fakultät) (Rebling); Orgelmusik der Barockzeit I: Alte Meister (1600 bis Alten Testaments (Kolloquium), 3stdg. (Schlunk); Alttest, Prosem v# 1700) (Rebling). jesal fänge des Prophetentums (Würthwein); Alttest. Hauptsem. : Trito, ib- i\flinlonswianenachnl’t: Indiscl;e Religionen, 2stdg. (Knak); Übungen über die (Jes. 56—66) (Elliger); Biblisch-archäologische Übungen (Elliger); lisch-aramäische Übungen (Würthwein), %\posteléeschichte (Knak); China als Missionsfeld, 2stdg. (Knak). Neues Testament : Römerbrief, 4stdg. (Michel); Galaterbrief, 2stdg. (B auern“ : Jena: feind); Die Umwelt des Neuen Testaments, 1 stdg. (Bauernfeind); Ne teste aupt“ Allgemeine Religionsgeschichte : Die Religion der Griechen, 2stdg. (Preisker) Prosem.: Sondergut des Lucasevangeliums (Michel); Neutest. sem.: Theologie des Paulus (Michel); Neutest. Hauptsem.: Die pers Alttestamentliche Theologie: Psalmen, 4stdg. (Meyer); Theologie des Alten Testaments, 4stdg. (Meyer); Geschichte des Alten Orienis bis zum Auf- des Petrus (Bauernfeind); Arbeitskreis: Einführungjn die Oden Salolf“°’ ; (Bauernfeind u, Michel), treten Alexanders des Großen, 2stdg. (Meyer); Hebräische Kurse ( Jursch) ; ‘Ebeling)‘; Syrisch I, 2stdg. (Meyer); Altaramäische Texte und Inschriften, 1stdg. Kirchengeschichte : Kirchengeschichte der Neuzeit (KG IV), 4stdg. ( irchen” (Meyer). Geschichte der protestantischen Theologie, 4stdg. (Rückert); D x gesch. Prosem.: Ignatius von Antiochien (Ebeling); K.G. Sem.* Neutestamentliche Theologie: Römerbrief, 4stdg. (Preisker); Die Gefangen- 7. U Konkordienformel (Rückert); Kirchengesch, Kolloquium (für schaftsbriefe des Paulus, 4stdg. (Macholz); Griechische Kurse (Stech); Semester (Rückert). Kursorische Lektüre des Neuen Testaments (Apokalypse), 2stdg. (Stech). std£ Systematische Theologie: Dogmatik I, 4stdg. (Thielicke); Ethik 1, 5!"Chen Kirchengeschichte : Kirchengeschichte I (Alte Kirche), 4stdg. (Jursch); Kir- (Köberle); Herrschaft und Gemeinschaft (Grundzüge einer chri chengeschichte III (Reformation und Gegenreformation), 4stdg. (Heussi); Soziallehre), 3stdg. (Steinbach); Religion und Religionen (Theol 0B ase' Thüringische Kirchengeschichte, 1stdg. (Heussi); Die altchristliche Kunst Religionslehre), 2stdg. (Wehrung); Schuld und Schicksal. Das in Ravenna, 1stdg. (Jursch). und Geschichtsverständnis der Tragödie vor der Gottesfrage ( % h|ell£"°” A Systematische Theologie: Ethik II, 4stdg. (Gloege); Collegium biblicum, Syst. Prosem.: Luthers Schriften zur Politik und Sozialpolit ik (_5”' d 2stdg. (Gloege); Was ist der Mensch?, 1stdg. (Gloege); Goethe und das bach); Syst. Sem.: Christliche Anthropologie (Köberle); Sy st. SemM- jnlen$“ destinationslehre (Thielicke); Seminarübung: Gottesglaube un d W Christentum, 1stdg. (Hertzsch), ama freiheit nach Nicolai Hartmann und Rudolf Otto (Paulus); DO Hoquiu? Praktische Theologie : Praktische Theologie II (Katechetik), 4stdg. (Hertzsch) ; Sozietät: P. Althaus, Christl. Wahrheit (Wehrung); Syst. KOo 4 Kirchenlied und Kirchenmusik in Geschichte und Gegenwart, 2stdg. Theologie und Psychotherapie im Gespräch (Köberle); Ar' (Hertzsch). beitsg® eg schaft: Schellings Philosophie der Persönlichkeit (Freiheitslehr® (Paulus), gemhn„ und Übungen: Religionswiss. Sem.: Die Religion in Goethes Faust jenst $° (Preisker); Alttest, Prosem.: Die Wiener Genesis und die dazugehörigen Praktische Theologie: Praktische Theologie I (Die Lehfe vom 0°“°°d Texte (Jursch); Alttest. Sem.: Jeremia (Meyer); Neutest. Sem.: Die drei und der Predigt), 3stdg. (Fezer); Die Abendmahlsliturgie, 2st E'„en); \ mussen) ; Ordnung der Kirche und kirchliche Planung, 2stdg-, WE unt Johannesbriefe (Preisker); Kirchengesch. Sem,: Augustinus De civitate Dei und die Probleme der Geschichtstheologie (Heussi); Syst. Prosem,: Die Liturgik der Amtshandlungen, 2stdg. (Mezger); Homil, s°m'.chloß' Die systematische Theologie des 19. Jahrhunderts in Auswahl (Gloege); Abt.: Der Predigtentwurf (N. N.),; Ob. Abt.: Predigten in der it |SG?“ P } Syst. Sem.: Die letzten Dinge (Gloege); Katechet, Sem. (Hertzsch) ; Homil, kirche (N. N.); Katechet. Sem. (Fezer); Ökumenische Arbe Sem. (Hertzsch); Liturg. Sem, (Hertzsch). schaft: Reinhold Niebuhr, Nature and Destiny of Man (Schfey)' 634 Theoloéis'_chey Literaturzeitung 1948 Nr. 10 |flllsionowlusemclm!t: Muhammed und Christus, 2stdg., (Rosenkranz); Die brauch machen. Diesem Zweck dienen zusätzlich Vorlesungen und Übungen für höhere Semester, ” neue Weltordnung und die Weltreligionen, 1stdg. (Rosenkranz); Missions- wiss. Sem.: Chinas Weisheit und die christliche Mission, 2stdg. (Rosen- Das Studium Universale erhält als Arbeitsstätte Räume im Erdgeschoß kranz). des Hauses Albertinenstraße 15/16. Aus den Beständen der Hochschulbiblio-, thek wird eine Präsenzbücherei der geisteswissenschaftlichen Fächer ab- Kirchliche Hochschule Berlin: gezweigt und dem Studium Universale zugewiesen, für die der Direktor ver- antwortlich ist. Der nachstehend abgedruckte Plan der Kirchlichen Hochschule Berlin ür das Studium Universale und insbesondere für ein Philosophisches Jahr Die Übungen werden in der Regel im Haus des Studium Universale ab- Chafft nicht eigentlich ein Novum, sondern versucht eine den gegenwärtigen gehalten, die entsprechenden Vorlesungen jedoch in den Hörsälen der Hoch- ;tudienverhältnissen angemessene Regelung einzuführen, Die Bildungslücken schule, Um eine'sinn- und planvolle Gestaltung und Abstimmung des Lehr- |er.Studlenanfänger sowie der fast vollständige Mangel an Kenntnissen in den planes zu erzielen, findet in jedem Semester schon für das nächstfolgende eine Iten Sprachen lassen eine zureichende Abhilfe dringend nötig erscheinen. Besprechung der beteiligten Dozenten statt. )l_i Philosophische Jahr will diesem Zweck dienen. Eine Verlängerung des tudiums war nicht geplant, wohl aber haben die Studenten, die mehrere Prachen nachzuholen hatten, ihr Studium notgedrungen selbst verlängert. JII. Das Philosophische Jahr (Phllosophisch-thfeologlsche Grund- semester) xie alte Ordnung, auf Grund welcher 5—6 Semester nach der letzten Sprach- rüfung gefordert wurden, ist nur noch selten eingehalten worden, bringt aber Um das auch für den angehenden Theologen unerläßliche allgemein-l n Erinnerung, daß die ersten Sprachsemester kaum voll gerechnet werden wissenschaftliche Fundament zu legen und den bereits vorhandenen Wissens- ‚Önnen. Studenten, die mit hebräischen Kenntnissen an die Universität schatz weiter auszubauen, beginnt das Studium an der Kirchlichen Höchschule ‘ Ommen;, gehören zu den Ausnahmen. Die Kenntnis des Griechischen fehlt in der Regel mit einem philosophischen Studium von mindestens zwei . 'ei 70—90 %.. Im Lateinischen muß in vielen Fällen das große Latinum nach- Semestern (Philosophisches Jahr). holt werden. Solange alle drei alten Sprachen gefordert werden, stellen die Dieses Studium umfaßt folgende Fächer: Phifosophie‚ Psychologie und Isten Semester ein außerordentlich schwieriges pädagogisches Problem dar. Pädagogik, Alte Sprachen und Altertumskunde, Deutsche Sprache und Lite- Yie Last wird um so größer, je mehr die verzweifelte wirtschaftliche Lage zu ratur, Geschichte und Soziologie. Außerdem muß in jedem Semester eine ein- innvoller Ausnützung der Zeit drängt. führende theologische Vorlesung belegt werden, dazu im Verlauf des Philo- Die Kirchliche Hochschule möchte deshalb entsprechend der in Bayern sophischen Jahres mindestens eine vierstündige rein theologische Vorlesung. ge üblichen Praxis das erste Studienjahr als Philosophisches Jahr ein- Im übrigen bleibt der Student selber für die Gestaltung seines Studienplans ichten. Es soll der Hinleitung zum theologischen Studium dienen, das Er- verantwortlich. Die Studienberatung steht ihm dabei zur Verfügung. Inen der Sprachen ermöglichen und Allgemeinbildung vermitteln. Gleich- Der Student gilt auch im Philosophischen Jahr als Student der Theo- ‘£itig bietet sich dem Studenten Gelegenheit, in der vita communis Rat und logie. Der Übergang in das eigentliche theologische Studium wird abhängig ilfe zu finden. Im Fall mangelnder Eignung oder erkennbarer Unwürdigkeit gemacht vom Bestehen einer Übergangsprüfung, über die ein Zeugnis aus- Oll ihm am Ende des Philosophischen Jahres von der Fortsetzung des Stu- gestellt wird. Sie setzt sich zusammen aus den Sprachprüfungen (Latein, Grie- liums abgeraten werden können. Angesichts des großen Pfarrermangels könnte chisch, Hebräisch) und aus einem Kolloquium, das dem Studenten Gelegen- theologische Studium. leicht zu einem Konjunktur-Studium werden, wenn heit bietet, vom Ertrag der beiden Semester abschließend Zeugnis abzulegen. ht Sinn und Art theologischer Verantwortung in entschiedener Form be- Das Kollöquium erstreckt sich grundsätzlich auf alle oben genannten nicht rein gt werden. Bibelkunde-Prüfungen haben gelegentlich gezeigt, daß manche sprachlichen Fächer, Hierbei stehen drei von dem Studenten zu wählende f erber nicht einmal die Namen der vier Evangelisten kannten. Fächer im Mittelpunkt, und zwar soll unter diesen wieder eines, das gleichfalls Unser Entwurf bietet Einzelheiten dar und wird mit der herzlichen Bitte frei gewählt wird, das Hauptfach sein. Außerdem wird in jedem Fall eine in die Orgelegt, uns Rat und auch Kritik wissen zu lassen. Wir haben mit ver- Theologie einführende Vorlesung in das Kolloquium miteinbezogen. Die Ge- '9h_‘edenen Professoren der theologischen Fakultäten und mit einzelnen Herren samtbeurteilung erstreckt sich auch auf die Leistungen und die persönliche ©r Kirchenleitungen den Entwurf mehrfach durchgesprochen und freund- Haltung des Studenten während des ganzen Philosophischen Jahres. ı "Chen Rat sowie nachdrückliche Zustimmung erfahren. Der vorliegende Plan Das Kolloquium findet vor einer Kommission statt, die auf Vorschlag l ab ws 1948/49 versuchsweise verwirklicht werden. Da die Abiturienten des Dozentenkollegiums vom Kuratorium der-Hochschule eingesetzt wird. Die eils zum Wintersemester immatrikuliert werden, hielten wir ein weiteres Zulassung zum Kolloquium setzt befriedigende Leistungen in den bis dahin “inausschieben gleich bis zum Herbst 1949 nicht für angebracht . . und bereits absolvierten Sprachstudien voraus. Wird das Kolloquium nicht be- Machen diesen, freilich zunächst die Kirchliche Hochschule belastenden Ver- standen, so entscheidet die Kommission, ob und in welcher Zeit es nachzuholen h schon jetzt. Wir hoffen, daß die Abneigung der Studenten gegen eine ist. Nach .dem Ergebnis des Kolloquiums schlägt die Kommission der zu- ständigen Kirchenleitung vor: zw"t=he„nprüfun'g nach dem zweiten Semester und gegen die Präzisierung * Forderungen bald überwunden sein wird durch die Freude an einer 1. ob dem Studenten sejtens der Kirchenleitung vom Studium der Theo- logie abzuraten ist, n ’hdllchen wissenschaftlichen Zurüstung, 2. welche Zeit des Philosophischen Jahres auf das vorgeschriebene Ge- x Studium Universale der Kirchlichen Hochschule Berlin: samtstudium angerechnet werden soll, Neu bei der Kirchlichen Hochschule eintretende Studenten des 2. Se- I. Zweck des Studium Universale mesters treten nach ihren Kenntnissen in das Philosophische Jahr ein. Solche, Die nichttheologischen geisteswissenschaftlichen Fächer werden inner- die in ihrem 3. Semester eintreten wollen, erbringen den Nachweis der ab- tatp der Kirchlichen Hochschule Berlin als Studium Universale zu- Yamm gelegten Sprachprüfungen oder legen diese an der Kirchlichen Hochschule ab. engefaßt, das einem doppelten Zweck dient, Erstens schafft es die Mög- Außerdem unterziehen sie sich einem allgemein gehaltenen Kolloquium. „ Mkeit zur Durchführung der Hauptaufgaben des Philosophischen Jahres (Die Bestimmungen des letzten Absatzes treten mit Beginn des Sommer- Unten Ziff. I1II), zweitens betont und pflegt es den über das kirchliche semesters 1949 in Kraft. Nach Ablauf des ersten Philosophischen Jahres im Uptanliegen der Hochschule hinausweisenden universellen Charakter des Sommer 1949 soll die Einrichtung ihre feste Form erhalten. Dabei werden die s amten theologischen Studiums. Das Studium Universale will damit auch Erfahrungen des ersten Jahres zugrundfgelegt.) © höheren Semester auf ihrem Weg durch das Studium begleiten, ihnen das ©Ologische Rüstzeug schärfen helfen und sie je nach ihrer Veranlagung und N Augustana-Hochschule I_Qeuendettelsau—Heilsbrofin: °".“hz in den philosophischen, soziologischen, historischen und philologischen Ziplinen methodisch und sachlich einen festeren Stand gewinnen lassen. Die Augustana-Hochschule ist eine Kirchliche Hochschule im Sinne von Bedürfnissen künftiger Religionslehrer der Oberstufe soll dabei besönders Art. 150, 1 der bayerischen Verfassung: „Die Kirchen haben das Recht, ihre nung getragen werden. Die Kirchenleitung kann außerdem auch Per- Diener auf eigenen Hochschulen auszubilden und fortzubilden‘‘. Die auf ihr ©n außerhalb der Kirchlichen Hochschule, für deren Ausbildung sie sich zugebrachten Semester werden in der Evangelisch-Lutherischen Kirche ’"ntwortllch weiß, das Studium Universale zur Weiterbildung empfehlen. Bayerns den auf den staatlichen Fakultäten zugebrachten gleich geachtet. Doch fordert die Kirchenleitung, daß die künftigen Pfarrer auf alle Fälle an Il. Allgemeine Organisation des Studium Universale staatlichen Fakultäten studieren, sowie auch das Dozentenkollegium der _ Sachlich zählen alle Vorlesungen und Übungen — auch die der Theolo- Augustana-Hochschule selber seine Tätigkeit als Ergänzung des Dienstes der staatlichen Fakultäten auffaßt. en Dozenten — zum Studium Universale, soweit sie sich auf nichttheolo- © Themen erstrecken. Das Dozentenkollegium besteht aus den Herren: D, Georg Merz, Pfr. Lic. Ernst Kinder, Pfr. Lic. Rudolf Stählin, Pfr, Martin Wittenberg., Dem Lehrkörper‘des Studium Universale gehören jene Dozenten der °hlichen Hochschule an, deren Lehrtätigkeit sich auf nichttheologische Ständige Lehraufträge haben die Herren: Lic, Eduard Ellwein (Neues her beschränkt. Das Kuratorium der Kirchlichen Hochschule ernennt einen Testament und Dogmengeschichte), Dr. Wilhelm Zillinger (Griechisch, Deutsch, Didaktik), Missionsinspektor Georg Vicedom (Missionskunde). ‘Chäftsführenden Direktor des Studium Universale, der der Hochschul- Ung unterstellt ist. Die Sprachkurse werden dem Studium Universale unter Am Sprachunterricht sind weiter beteiligt die Herren Dr. Oswéld Henke und Dr. Eberhard Wilhelm. Verantwortlichen Leiter eingegliedert. Die Teilnehmer an diesen Sprach- ©n und am Philosophischen Jahr bilden den studentischen Stamm des dium Universale. Von allen anderen Studenten der Kirchlichen Hochschule $ Für das Wintersemester 1948/49 werden folgende Vorlesungen und erwartet, daß sie von den Veranstaltungen des Studium Universale (Vor- Übungen angekündigt: '7“: Übungen, Bibliothek) zu ihrer akademischen Weiterbildung Ge- 635 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 16 f Biblßche Theologie: Neutestamentliche Bibelkunde, 4stdg. (Stählin); Aus- Testaments II (Josua—Esther), 2stdg. (Wolff); Alttest. Prosem.: A legung des Buches Jeremia, 4stdg. (Wittenberg); Alttest. Prosem., 2stdg. legung ausgewählter Abschnitte aus Deuterojesaia mit Einführung in d'‚ (Wittenberg); Auslegung des 1. Korintherbriefes, 4stdg. (Ellwein); Neu- textkritischen Apparat, (Wolff); Alttest. Sem.: Theologische Grun test. Prosem., 2stdg. (Ellwein). } begriffe der Psalmen, (Bückmann). Systematische Theologie und Philosophie: Die Lehre von der Offenbarung (Prolegomena der Dogmatik), 4stdg. (Kinder); Dogmat. Sem.: Die Fragen Neues Testament : VKursorlsche Lektüre des Markus-Evangeliums, 2stdg } (Schmitz); Erklärung des 1. Korintherbriefes, 4stdg. (Eichholz); Bi der natürlichen Theologie in der heutigen Theologie, (Kinder); Philo- kunde des Neuen Testamentes II: Apostelgeschichte und paulinis . sophische Übung: Der Gottesgedanke in der älteren und neueren Philo- sophie, (Kinder); Einführung in die Philosophie Platos mit Lektüre, Briefe, 2stdg. (Koschorke); Die Stellung des Neuen Testamentes Geschlechtsleben, 1stdg. (Schmitz); Kolloquium über Elnleitungsfral"f 2stdg. (Zillinger). Praktische und Historische Theologie: Das Predigtamt und die moderne Ge- (Schmitz); Neutest, Prosem,: 1. Thessalonicherbrief mit Einführung "';L Neutest, Sem.: den textkritischen Apparat, (Wilkens); Kirche sellschaft (1830—1945), 4stdg. (Merz) ; Liturgik (mit Geschichte des christ- Synagoge als theologisches Problem, (Eichholz). 2 lichen Gottesdienstes), 3stdg. (Stählin); Liturgische Übungen, (Stählin); Homiletische Auslegung alttestamentlicher Perikopen, 2stdg. (Witten- Kirchengeschichte: Geschichte der Alten Kirche, 4stdg. (Klugkist He 686); . berg); Katechetik, 2stdg. (Merz); Didakt. Sem.: Einführung in die Praxis Kirchengesch. Sem.: Geschichte und Bedeutung der Ilutherischen ” des Unterrichts, (Zillinger); Gemeindeaufbau in der Heidenmission, 2stdg. reformierten Bekenntnisschriften, (Klugkist Hesse); Lektüre \ (Vicedom). Didache (mit Einführung in das patristische Griechisch), (Kirchner). Sprachkurse: Griechisch I, 6 stdg. (Zillinger); Griechisch II, 6stdg. (Wilhelm); ‘\ (Wittenberg und Henke); Lateinische Lektüre, Religionsgeschichte : Der Islam, 2stdg. (Menzel). * Hebräisch, 6stdg. (Wilhelm). Systematische Theologie : Der christliche Glaube (Die Lehre von Gott und dem Menschen), 3stdg. (Beckmann); Die Unterschiede zwischen Jutherische S Kirchliche Hochschule Wuppertal: und reformierter Lehre, 2stdg. (Niesel); Die Barmer Theologische ”” klärung, 1stdg. (Niesel); Dogmat. Sem.: Grundbegriffe des Heidelber$ Katechismus, (Niesel). Seit August 1948 führt die Theologische Schule auf Beschluß des Kurato- riums den angegebenen Namen. Praktische Theologie: Typen evangelischer Predigt von Schleiermächer pl ‚ Einführung : Der Dienst in der Kirche nach dem 2. Timotheusbrief (Pflicht- zur Gegenwart, 1stdg. (Obendiek); Liturgik der kirchlichen Handlung® y vorlesung für neueintretende Studierende), 2stdg. (Obendiek); Einführung (Taufe, Trauung, Beerdigung), 2stdg. (Beckmann); Homil. Pro: icht, .. in die Anthropologie: Das humanistische und das biblische Menschenbild, (Obendiek); Katechet. Sem.: Die Lehre vom kirchlichen Unterr 1 stdg. (Hammelsbeck). Grundbegriffe, Übungen, Hospitationen, (Hammelsbeck). g Altes Testament: Erklärung von ‚Jesaia Kap. 1—39, 4stdg. (Bückmann); Sprachkurse: Hebräisch I u, II (Kirchner); Griechisch I u, II (Hoffmlfl“”‘ „‘ N Erklärung des Propheten Micha, 1stdg. (Wolff); Bibelkunde des Alten Griechisch I1I1 (Kirchner). VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN DES AUSLÄNDES chulen der Reformierten Kirche 2. Reformierte Theologische Hochschule in Särospatak | Theologische Hochs Professoren : in Ungarn* } } Marton, Johannes, Dr. theol. (Kirchengeschichte seit 1910). 1. Theologische Fakultät Debrecen und Reformiertes Kollegium Mätyäs, Ernst, Dr. theol. et phil. (Neues Testament seit 1925, vor' her "' Kolozsvär, Siebenbürgen). v A Professoren : ?5 Ujszäszy, Kälman, Dr, phil, (Philosophie, Pädagogik, Soziolo; gie und volk8“ g Källay, Kälmän, Dr. theol. et phil. (Altes Testament seit 1928, früher Prof. kunde). in Päpa). Szabö6, Zoltän, Dr. theol. (Praktische Theologie). “j Erdös, Karl, Dr. theol. (Neues Testament seit 1929, früher Prof, am Prediger- Zsiros, Joseph, Dr. theol. (Altes Testament). seminar). Vasady, Bla v., Dr. theol. (Systematik seit 1934, früher P\rof. in Särospatak, Nagy, Barnabas, Dr. theol. (Systematik, z. Zt. Direktor der Hochschule)' Privatdozent : ; z. Zt. Gastprof. der Universität Princeton, N. J., USA.). Makkai, Alexander, Dr. phil. (Past. theol. u. Missionswiss. seit 1936, vorher Koncz, Alexander, Dr. (Systematik und als Vertreter für Altes Teßt8""‘"éfä? ‚ Bischof der ungarischen Reformierten Kirche in Siebenbürgen). 3. Reformierte Theologische Hochschule in Päpa } Czegledy, Alexander, Dr. theol. (Homiletik, Liturgik, Religionspädagogik Die Hochschule hat z, Zt. nur zwei Ordinarien: seit 1941, vorher Prof. in Budapest). Török, Stefan, Dr. theol. (Christl. Ethik u. Soziologie seit 1941, vorher Prof. Benedek, Alexander, Dr. theol. (Praktische Theologie, z. Zt. Direktor ** Hochschule). in Päpa). Töth, Andreas, Dr. theol. (Kirchengeschichte seit 1947, früher Prof. in Päpa)- Tröcänyi, Zoltän, Dr. phll.1 (Philosophie, Pädago gik und Sozl°'°"‘): da Dr, theol. Ludwig Töth (Altes Testament) und Dr. theol. Jose* * , E Außerordentlicher Professor : gräcz (Neues Testament) mit diesem Jahr in den Ruhestand g® yustät z 71 Päkozdy, Ladislaus Martin v., Dr. theol. (Allgemeine Religionsgeschichte, 'Blb- sind und Dr. theol. Andreas Töth (Kirchengeschichte) an die Fa in Debrecen berufen wurde. Die Vorlesungen werden jetzt durch her‘ ; lische Theologie und Biblische Hilfswissenschaften seit 1945, vorher be- * auftragter Dozent von Staats wegen an der Orthodox-Orientalischen Theo- zogene Privatdozenten und Pfarrer aushilfsweise gehalten: logischen Akademie in Budapest). Kiß, Alexander (Neues Testament). Töth, Kälmän, Dr. theol. (Altes Testament). Titularprofessor : Pataky, Ladislaus, Pfarrer (Kirchengeschichte). Revesz, Emerich v., Dr. theol. et phil., Bischof des Reformierten Kirchen- 4. Reformierte Theologische Hochschule in Budapest "distriktes jenseits der Theiß (früher Ordinarius für Kirchengeschichte). Professoren : Privatdozenten : $ Csekey, Alexander, Dr. theol. (Kirchengeschichte seit 1928). Budai, Gregorius, Dr. phil. (Neues Testament seit 1934), 1Illy&s, Andreas, Dr. theol. et phil., seit 1940 (Praktische Theologie). Pap, Ladislaus, Dr.theol, (Altes Testament seit 1938, z. Zt. Direktor de r Hoch“ ‚=;i Bodonhelyi, Josef, Dr. theol. et phil. (Praktische Theologie, Prof. in Buda- nga 3 pest). schule, Leiter der Ökumenischen Wiederaufbaukommission in Bodonhelyi, Josef, Dr. theol, et phil. (Praktische Theologie seit 1 941) Koncz, Alexander, Dr. theol. (Systematik, z. Zt. Vertreter in Särospatak). Mikl6s, Ödön, Dr. theol. (Kirchengeschichte). Bartök, Georg, Prof, Dr. phil. (Philosophie und Pädagogik). r d Zsiros, Josef, Dr. theol. Prof. Dr. theol. et phil. Jenö Sebesty&n (Systematik, Eh rendokt0 n 8 (Altes Testament, Prof. ip Särospatak, z. Z Gast- freien Universität Amsterdam) und Dr. jur. et phil, Lic. theol. 8l oha prof. in den USA,). RO Stefan Koväts (Kirchenrecht und Soziologie) sind vor kurzem in den Emeritierte Professoren : stand getreten. Zovänyi, Jenö, Dr. theol, et phil, (Kirchengeschichte). Varga, Sigismund, Dr, phil. (Religionsgeschichte). Evangelisch-theologische Fakultät Wien Dekan : e) LLL Kiß, Franz, Dr. theol. (Praktische Theologie). Entz,.0ustav, Prof. Dr., Wien XVIII, Salierigasse 3 (Praktische TheOH 4, lV) Nach 'l‘heologische Zeitschrift, 4 Jg., 1948, 1, S.73. „Den bisherigen Systematiker unserer Fakultät, Hans Wilhelm SC A 638 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 10 f&_iben wir leider inzwischen verloren, da die hiesige Unterrichtsbehörde sich nachtsfeier‘‘; Prof. Küry, Dogmatische Übungen; Prof. Gaugler, Katech. igerte, ihn definitiv zu übernehmen. Er weilt zur Zeit in Oberammergau in Sem.: Kolloquium zur Vorlesung und Übungen. Bayern und versieht dort das Evangelische Pfarramt. Als sein Nachfolger wurde hier der bisherige lutherische Pfarrer und Oberkirchenrat Lic theol. Die skandinavischen theologischen Fakultäten im r. phil. Erwin Schneider zum Ordinarius für Systematische Theologie er- nannt. Zum Extraordinarius für Kirchengeschichte wurde der bisherige Dozent Herbst-Semester 1948 r. theol. et phil, Wilhelm Kühnert, Wien XIX, Sieveringer Str. 22, ernannt. Vgl. ThLZ 1948, 181 f. Die nachstehende Übersicht wird H. Schlyter- Der alttestamentliche und der neutestamentliche Lehrstuhl sind zur Zeit noch Lund verdankt. unbesetzt, doch haben wir begründete Hoffnung, daß der frühere Inhaber des alttestamentlichen Lehrstuhles, Kollege Fritz Wilke, Wien I, Schubertring 8, Theologische Fakultät Lund der pensioniert wurde, bis zum Wintersemester reaktiviert sein wird, da er Professoren : nter die Amnestie für Minderbelastete fällt. Auch geben wir die Hoffnung Nygren, Anders (Systematische Theologie): Grundprobleme in der systema- nicht auf, für den neutestamentlichen Lehrstuhl Prof. Dr. Gustav Stählin tischen Theologie. aus Erlangen zu gewinnen. Dieser hat sich grundsätzlich für Wien entschieden, Odeberg, Hugo (Neues Testament): Das Johannesevangelium, t aber begreiflicherweise die Bedingung gestellt, daß ihm von vornherein Bring, Ragnar (Systematische Theologie): Die Begriffe ‚,Versöhnung‘“ und eine angemessene Wohnung garantiert wird. Dieser letztere Umstand war bis- „Rechtfertigung‘ in christlicher Theologie. her das größte Hindernis, doch dürfen wir jetzt auch in dieser Hinsicht eine Pleijel, Hilding (Kirchengeschichte): Schwedisches Kirchenleben während gewisse Hoffnung hegen. Der Lehrstuhl für Kirchenrecht und für Syste- altlutherischer Zeit. matische Theologie ref. Bek. wird zur Zeit immer noch vom bisherigen Inhaber, Kjöllerström, Sven (Praktische Theologie und Kirchenrect_xt): Bischofswahl Prof. Bohatec, Wien IX, Pyrkergasse 29, betreut. Bohatec steht jetzt im in der schwedischen Kirche. 73. Lebensjahr, hat also die in Österreich geltende Altersgrenze von 70 Jahren schon um zwei Jahre überschritten, ist aber in der Eigenschaft eines Honorar- Dozenten : professors reaktiviert worden. Die Fakultät hat auf Vorschlag von Bohatec Percy, Ernst (Neues Testament): Das Markusevangelium. den Züricher Dozenten David Lerch dem Ministerium gegenüber genannt, Wingren, Gustaf (Systematische Theologie): Dogmatische Grundfragen. PE doch hat Kollege Lerch es abgelehnt, Zürich zu verlassen. Weitere Bemühungen Gerleman, Gillis (Altes Testament): Der Prophet Hesekiel. in dieser Sache stehen noch aus. Kollege Wilke hat bisher auf kirchlichem Askmark, Ragnar (Praktische Theologie): Pfarrer und Gemeinde, Boden weitergearbeitet, so daß den Studenten ein Ersatz geboten werden Strömberg, Bengt (Praktische Theologie): Liturgik. w konnte für die Vorlesungen, die ihnen offiziell nicht zuteil werden konnten. Normann, Carl-Edvard (Kirchengeschichte): Die Geistlichkeit und die Staats- * Die neutestamentliche Professur hat während des letzten Sommersemesters verfassung der ‚,Freiheitszeit‘‘. ein schwedischer Kollege, der Dozent Bo Reicke aus Uppsala, in der Eigen- Edsman, Carl-Martin (Religionsgeschichte): Das Opfer. schaft eines Gastprofessors betreut. Der Stand der Hörer ist befriedigend, zur Lehrbeauftragte : Zeit 55, in der erdrückenden Mehrzahl ein wirklich gutes, zum Teil sogar hoch- Starfelt, Eric (Exegetik): Der Text des Neuen Testaments. wertiges Material.‘‘ Schlyter, Herman (Missionsgeschichte): Übersicht über die Missionsge- schichte. Evangelisch-theologische Fakultät Bern Haikola, Lauri (Symbolik): Übersicht über die Symbolik. Leider gingen die Unterlagen für die beiden Berner theologischen Fakul- täten zu einem verspäteten Zeitpunkt ein. So haben die nachstehenden Vor- Theologische Fakultät Uppsala lesungsangaben nur noch historische Bedeutung, da sie sich auf das vergangene Professoren : Sommersemester beziehen. Dennoch aber sind sie von Wert, weil sie einen Fridrichsen, A. (Neues Testament): Der heilige Geist in der Theologie und Einblick in die dort betriebene Arbeit gewähren: in dem Erlebnis der Urkirche. ö Prof. Haller: Allgemeine Religionsgeschichte II: Alter Orient, 2stdg. Lindroth, H. (Dogmatik und Symbolik): Vornicaenische Theologie. Die Religion Israels und die Propheten, 3stdg. Königs- und Propheten- Westin, G. (Kirchengeschichte): Der Kampf der katholischen Kirche in den geschichten im Alten Testament, 4stdg. Kolloquium zur allgemeinen Reli- Vereinigten Staaten. gionsgeschichte, 1stdg.; Prof. Michaelis: Einleitung in das Neue Testament, Engeström, S. v.(Theologische Ethik und Religionsphilosophie): Die christ- 2stdg. Der Apostel Paulus, sein Leben und seine Mission, mit Erklärung aus- liche Menschenauffassung. gewählter Abschnitte aus seinen Briefen und der Apostelgeschichte, 2stdg. Widengren, G. (Religionsgeschichte und Religionspsychologie): Religion Erklärung des 2. Korintherbriefes, 3stdg; Privatdoz. Huber: Der Jakobus- und Kultur im alten Nordsyrien. brief, 2stdg.; Privatdoz. Bietenhard: Bibelkunde, Repetitorium und Kol- Helander, D. (Praktische Theologie): Die Katechismusfrage während des loquium, 2stdg.; Prof. Guggisberg: Geschichte des Christentums im Mittel- letzten Teiles des 19. Jahrhunderts. A alter, 5stdg. Konfessionskunde II: Orthodoxe, anglikanische und altkatho- Engnell, K. (Altes Testament): Die Neuorientierung in der Propheten- lische Kirche, 2stdg.; Prof. Hoffmann: Die Religion der deutschen Klassiker | forschung. rg (Lessing, Herder, Schiller, Goethe), 1stdg.; Privatdoz. Strasser: Schweize- Westman, K. B. (Missionsgeschichte): 1. Die Christianisierung Schwedens. rische Kirchengeschichte vor der Reformation, 2stdg.; Prof. Werner: Dogmen- 2. Handbuch der Missionsgeschichte. geschichte I, 4stdg. Systematisches Kolloquium: Behandlung aktueller Fragen Dozenten : der Systematischen Theologie, 1stdg. Geschichte der neueren Philosophie, 5stdg.; Privatdoz. Buri: Religionsphilosophie, 1stdg. Übungen zur Vorlesung, Eklund, O. H. (Theologische Ethik und Religionsphilosophl?: Die Syste- 1stdg.; Privatdoz.: Schär: Erlösung, 1'/,stdg.; Prof. de Quervain: Ethik: matisierung der Ethik. Das Gebet, 3stg. Max Weber als Ethiker, Soziologe, Politiker (für Hörer aller Hök, G. (Dogmatik und Symbolik): Dogmengeschichte Fakultäten), 1stdg.; Lektüre zur Vorlesung über Max Weber, 1stdg. Prak- Ström, A. V. O. (Religionsgeschichte und Religionspsychologie): Allgemeine tische Exegese von 1. Kor. 4—86, 1stdg. Übung: Die Ordnung der Kirche, Religionsgeschichte. 2stdg.; Prof. Schädelin: Katechetik, 2stdg.; Privatdoz. Dürr: Gemeinauf- Sundkler, B. G. M. (Missionswissenschaft) : Freisemester. bau in ökumenischer Sicht, 1stdg.; Lektor Kasser: Erziehungslehre, 1stdg. Reicke, B. I. (Neues Testament): Das Leiden und der Tod Jesu nach dem Psalm, Lied und Gleichnis im Unterricht, 1stdg.; Lektor Senn: Der Probe- Lukasevangelium. band für das Gesangbuch der evangelisch-reformierten Kirchen der deutschen Karlström, N. G. F. (Kirchengeschichte): Von Lehrpflicht befreit. Schweiz, im Ausblick auf das Definitivum II, 1stdg.; Prof. Haller: Alt- Riesenfeld, E. H. (Neues Testament): Altchristliche Liturgie in den Evan- testamentliches Seminar: Der Prophet Amos. Alttestamentliche Sozietät: gelien. Herrlin, G.O. J. (Religionsphilosophie): Kommentare zum ontologischen Tritojesaja; Prof. Michaelis: Neutest. Sem.: Das Problem der Entmytho- logisierung und Enteschatologisierung des Neuen Testaments, Neutest. Pro- Beweis. sem.: Thessalonicherbriefe; Prof. Guggisberg: Kirchengesch, Sem.: Queilen Lehrbeauftragte : aus der altenKirche; Prof. Werner: Syst. Sem.: Übungen zu Schleiermachers Glaubenslehre; Prof. Schädelin: Katech. Sem., Homil. Sem.; Lektor Senn: Danell, G. A. (Altes Testament): Die Geschichte Israels, Praktikum kirchlichen Orgelspiels für evangelisch-reformierte Theologie- Theologische Gemeindefakultät Oslo studenten mit Klaviervorbildung. Professoren : Hallesby, O. (Systematische Theologie): Einführung in die Dogmatik. Christkatholisch-theologische Fakultät Bern Seierstad, A. (Kirchengeschichte): 1. Norwegische Kirchengeschichte (Refor- Prof. Rüthy, Allgemeine Einleitung in das Alte Testament, 1stg., Die mation und folgende Zeit). 2. Über die Diakonie, Bücher Esra und Nehemia, 2stdg.; Prof. Gaugler, Allgemeine Einleitung in Moe, O. (Neues Testament): Galaterbrief. das Neue Testament, 2stdg., Die Gleichnisse Jesu, 1stdg. Die Abschieds- Seierstad, I. P. (Altes Testament): Alttest.amentllche Bibeltheologie. reden des Johannesevangeliums, 2stdg.; Prof. Gilg, Kirchengeschichte des 19. Jahrhunderts, 4stdg., Adolf Harnack, 2stdg.; Prof. Küry, Wesen und Dozenten : Aalen, L. (Systematische Theologie): Freisemester Geschichte des Altkatholizismus, 2stdg.; Prof. Gaugler, Katechetik, 1stdg.; Prof. Rüthy, Alttest. Sem.: Jeremia; Prof. Gaugler, Neutest. Sem.: Die Myklebust, O. G. (Missionswissenschaft) : Einführung in die Missionswissen- schaft. Kirche als der Leib Christi; Prof. Gilg, Seminar: Schleiermachers „Weih- 630 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 16 Stipendiaten : Deman, Thomas, geb. 29. 1. 1899, Moral Gigon, Andre, geb. 3. 12. 1892. Dogmatik Aalen, S. (Neues Testament): Freisemester Osnes, T. (Neues Testament): Aufsatzübungen Kuiper, Vicentius, geb. 13. 10. 1897. Neuere Philosophie Vicaire, Marie-Humbert, geb. 15. 12. 1906. Kirchengeschichte Theologische Fakultät Universität Oslo Löhr, Gabriel, geb. 26. 2, 1877. Kirchengeschichte Professoren : Michels, Jacques, geb, 23, 9, 1904. Religions- und Missionsgeschichte, Bochenski Joseph, geb. 30. 12. 1902. Philosophie der Gegenwart Mowinckel, S. (Altes Testament): Liest nicht Molland, E. (Kirchengeschichte): Norwegische Kirchengeschichte am Ende Perler, Othmar, geb. 3. 6, 1900, Cure de Tavel (Fr.). Altchristliche Literatur- des 19. Jahrhunderts. und Dogmengeschichte. Emmenegger, Pius, geb, 11.12. 1887, Superieur du Grd. Seminaire. Rellglons- Ording, H. (Systematische Theologie): Die Christologie Alstrup Dahl, N. (Neues Testament): Das Matthäusevangelium pädagogik. Hornstein, Xavier de, geb. 4.6.1892, Fribourg, rue Weck-Reynold 1 Dozenten : Pastoral Hygen, J. B. (Systematische Theologie): Die christliche Ethik Wyser, Paul, geb. 18. 12, 1904. Logik und Metaphysik Ludin Jansen, H. (Neues Testament): Galaterbrief, Valkner, K, (Kirchengeschichte): Die Geschichte der norwegischen Kirche Außerordentliche Professoren seit 1700 Hering, Hyacinthe, geb. 29. 3. 1902. Aszetik Stipendiaten : Lüthi Heinrich, geb. 27. 5. 1909. Kirchenrecht Mannsäker, D. (Kirchengeschichte): Freisemester. Luyten, Norbert, geb. 8. 8. 1909. Psychologie und Kosmologie Leivestad, R. (Exegetik): Exegetisches Proseminar. Philippe, Marie-Dominique, geb. 8.9. 1912. Kritik und Philosophie der Antike Lehrbeauftragte : Utz, Fridolin, geb. 15, 4. 1908. Ethik und Sozialphilosophie Birkeland, H. (Prof. in semitischen Sprachen): Jesaja, Anschrift: Fribourg, Albertinum, wenn nichts anderes angegeben Johnsen, A, O. (Kirchengeschichte): Kirche und Gemeinschaft im Mittel- alter Norwegens, Die Theologische Fakultät der Waldenser Kirche in Rom. „Die Theologische Fakultät Universität Kopenhagen Theologische Fakultät der Waldenser Kirche‘“‘ wurde 1855 in Torre Pellice Professoren (Torino) gegründet, siedelte 1860 nach Florenz und 1922 nach Rom über. Mosbech, H. (Neues Testament): Das Johannesevangelium Der Lehrplan erstreckt sich auf vier Jahre. Während des Wintersemesters war die Fakultät von 16 Studenten besucht im gegenwärtigen Sommer- Bentzen, A. (Altes Testament): Jesaja semester sind es 13 Ngrregaard, J. (Kirchen- und Dogmengeschichte): Liest nicht als Rektor der Universität Auf Einladung der Fakultät hat Prof, Dr. Oscar Cullmann im Laufe des März eine Vorlesungsreihe über die Christologie des Neuen Testamentes Hvidberg, F. (Altes Testament): Jeremias Söe, N. H. (Systematische Theologie): Die christliche Ethik gehalten. Zur großen Befriedigung der Studenten, die den bekannten Basler Exegeten sofort als ihren neuen Professor betrachtet haben, hat er die drei Koch, Hal (Kirchen- und Dogmengeschichte): Die Kirchengeschichte des christologischen Bezeichnungen ‚,Gotteskncht‘“, „‚Menschensohn‘‘ und!,,Kyrios‘* 16. und 17, Jahrhunderts Skydsgaard, K. E. (Dogmatik und Neues Testament): 1. Hauptpunkte der behandelt. Außerdem hat Prof. Cullmann zwei öffentliche Vorträge in der Aula Magna der Fakultät unter den Auspizien des ‚„„‚Centro Evangelico di Cultura‘‘ christlichen Glaubenslehre. 2. Die Geschichte und das Wesen der ökume- nischen Bewegung. gehalten, in denen er über den „‚Apostel Petrus und die Kirche“ vom-histo- rischen und theologischen Standpunkt aus gesprochen hat. Das Thema hat Holm, S. (Systematische Theologie): 1. Religionsgeschichte. 2. Was ist Pro- die Zuhörerschaft Roms lebhaft interessiert, zumal sie in den Worten des Vor- testantismus ? tragenden die Aufforderung des ‚,‚tua res agitur‘“ gespürt hat (Evangelisch- Adjunkt lutherische Kirchenzeitung 2/1948, 11). Andersen, H. K. (Kirchengeschichte): Freisemester An den drei protestantisch-theologischen Fakultäten in Frankreich Theologische Fakultät Universität Aarhus Professoren (Freie Fakultät Paris, Fakultät der Reformierten Kirche zu Montpellier und Staatsfakultät zu Straßburg) studierten im Jahre 1947 247 Studenten. Im Munck, J. (Neues Testament): Neutestamentliche Exegese. Jahre 1937 waren es an den gleichen Fakultäten insgesamt nur 108 Studierende Hammershaimb, E. (Altes Testament): Genesis. Außerdem studieren noch einige Hörer an der Fakultät der Reformierten Lindhardt, P. G. (Kirchen- und Dogmengeschichte): Die Kuchenge‘5chnchte Kirche zu Aix-en-Provence des Mittelalters, Lögstrup, K. E. (Ethik): Existenzialismus und Theologie. Prenter, R. (Dogmatik): 1. Die Dogmatik. 2. Kierkegaard Gründung einer christlichen Universität in Japan. „Mit der Er- öffnung eines Seminars im provisorischen Hauptquartier der C.V. J.M. in Tokyo Lehrbeauftragte : ist die Gründung einer christlichen Universität in Japan ihrer Verwirklichung Lorentzen, H. C. (Exegetik): 1. Kursus in neutestamentlichem Griechisch wesentlich näher gerückt. Führende christliche Gelehrte in Japan sind an die 2. Kursus in Hebräisch Fakultät berufen worden. Außer den regulären Universitätskursen wie Bio- Pontoppidan Thyssen, A. (Systematische Theologie) Die Geschichte logie, Chemie, Volkswirtschaft, Rechtswissenschaft, Philosophie, Physik und der Philosophie. 2. Kursus in systematischer Theologie. Theologie, sind wöchentliche Sondervorlesungen über Bibelkunde, christliche Ethik und christliche Lehre vorgesehen‘‘ (Ök.P.D. 1948/5). Katholisch-Theologische Fakultät Freiburg/Schweiz (in Ergänzung zu ThLZ 1948, 182 f.) Theologiestudium in Indonesien, „In Kürze wird auch Indonesien Ordentliche Professoren in den Stand gesetzt sein, seinen theologischen Nachwuchs auf einer landes- Oudenrijn, Marc-Antoine van den, geb. 25. 3. 1890. Altes Testament eigenen Hochschuleinrichtung ausbilden zu lassen. Die von Dr. A, J. Rasker Braun, Francois, geb. 2. 12. 1893, Fribourg, Villa St. Hyacinthe. Neues Testa- geleitete Höhere Theologische Schule zu Batavia wird noch im Sommer dieses Haefele, Gallus, geb. 4. 3. 1882. Fundamentaltheologie. [ment Jahres zu einer Theologischen Fakultät mit Hochschulcharakter ausgebaut Hoffmann, Adolphe-M., geb. 13. 10. 1900. Dogmatik werden‘‘ (Evangelische Welt 1948/3) Die Mitarbeiter dieses Heftes: X Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. Dr. Walther Braune, Berlin-Zehlendorf, Am He1dehof 36 Dr. Karl Stürmer, Mannheim, Moselstr. 4 Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA, Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Alan’d, Berlin-Steglitz Prof. D. Heinrich Rendtorff, Kiel, Bartelsallee 8 Lepsiusstraße 68, Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1 Prof. D. Hans Wilhelm Hertzberg, Kiel, Ohlshausenstr. Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin-Weißensee, Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str. 77 » Parkstraße 21 Prof D. Dr. Peter Thomsen, Dresden A 21, Eisenacher Str: 29 Prof. Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20,—. Lic. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Schlaunstr. 4 Prof. D. Dr. Theodor Siegfried, Marburg/L., Schwanallee 36 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Prof. D. Dr. Heinrich Hermelink, München 42, Perhamerstr. 66 Prof. D. Dr. Hans Emil Weber, Bonn, Blücherstr. 41 Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge- zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Doz. Lic. Dr. Walter Delius, Berlin-Friedrichshagen, Wilh.-Bölsche-Str.27/28 Gezeichnete stammt vom Herausgeber. Dr. Ernst Kähler, Halle/S., Martha-Brautzsch-Str. 9 Prof. Lic. Erdmann Schott, Dersekow bei Greifswald (LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Hainholzweg 13 Auftrag Nr. 48/340 Lizenz Nr. 218 @ E Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NOVEMBER 1948 NUMMER 11 73. JAHR GANG Spalte Spalte Spalte Thomas: Geschichte der Philosophie in Por- Die Kirche in Gottes Heilsplan. Die Er- Haug: Ehescheidung oder Erneuerung der 680 gebnisse der ersten Sektion der Welt- Ehe (Hupfeld) ............>.......... tugal. I. (F. Schneider) kirchenkonferenz in Amsterdam. Von Ed- Koch: Cusanus-Texte. IV. (Landgraf) 675 Berichte und Mitteilungen: mund Schlink ......>.....>.....>....... 641 Zum Macariustext (E. Klostermann) .... 687 Kunze: Die gottesdienstliche Schriftlesung. Die Kindertaufe und das Neue Testa- I. (Fendt) .000 0000000000 0000000000000 676 Handschriftenfund in Palästina (Thomsen) 690 ment. Von Theo Preiß 651 Leenhardt: Le Mariage chretien (Hupfeld) 686 Zur Exegese von „Velut ille ad Rombum‘‘ 690 Heilsgeschichte und Geschichte, Zu Oscar Madoz: Epistolario de Alvaro de Cordoba in Luthers De servo arbitrio (E. Schott) .. Cullmann, Christus und die Zeit. Von Ru- (Altaner) .....>......>...>......>..>... 676 Aus dem Nachlaß von Pastor Kühnhold/ dolf Bultmann .................>...... 659 Masson: Les Paraboles de Marc IV. (Born- Braunschweig (Nestle) 692 Althaus: Der Brief an die Römer übers. u. kamm) ..............>............... 670 692 erklärt. 5. Aufl. (Stauffer) 673 Franz-Delitzsch-Preis ...... 665 Meinertz: Die Gleichnisse Jesu. 4. Aufl. Von Personen: Barth: Der Augenzeuge (Käsemann) (Jeremias) .......>......>...>.....>.... 671 691 Cullmann: Christus und die Zeit (Bult- Alfred Bertholet 80 Jahre mann) ... .................L..“.>......e. 659 Meyer-Benfey: Tolstois Weltanschauung Zeitschriftenschau: (Stupperich) ...............>.......... 683 Dehn: Unsere Predigt heute (Doerne) .... Mohler: Über den Frieden im Glauben(Land- Religionswissenschaft — Bibelwissenschaft — Dasselbe. Erweiterte Fassung (Doerne). . graf) 00000000 000000000000 675 — Altes Testament — Neues Testament Förster: Zur Geschichte des Reliquien- Rochedieu: La personnalite divine (Schrey) 682 (Steinborn) 693 kultes in Altengland (Kurt Dietrich Nederlandsch Theologisch Tijdschrift ...........>................. 674 Schniewind: Die geistliche Erneuerung des (Fendt) .....................—. 701 Schmidt) Pfarrerstandes (M. Fischer) ............ 685 Fridrichsen u.a.: Coniectanea Neotesta- Schrenk: Geistliche Vollmacht heute Svensk Exegetisk Arsbok IX (1944) ............. 672 (M. Fischer) ......................... 688 (Fendt) ..............>.........— 703 menti;a 1X. (Klostermann) Die Kirche in Gottes Heilsplan Die Ergebnisse der ersten Sektion der Weltkirchenkonferenz in Amsterdam Von Edmund Schlink, Heidelberg In dem ‚‚Umriß‘ der Vorbereitungen! vom September sie ist Erfahrungstatsache‘‘) als auch in Edinburgh (vgl. die 1946 sind der I. Kommission die folgenden ‚‚4 Hauptfragen‘“‘ feierliche Erklärung der Einheit) ausgesprochen worden ist, gestellt worden: ‚,1. Wie weit können wir in der Frage, was b) Das Unterschiedensein, ja das Geschiedensein der Kon- nach Gottes Willen seine Kirche sein soll, eine weite und tiefe fessionskirchen untereinander, das am stärksten darin zum Ausdruck kommt, daß zwischen vielen von ihnen keine Abend- Ubereinstimmung der Christen erkennen ? 2. Können wir das Versagen der Kirche im Gehorsam gegen Gottes Forderungen mahlsgemeinschaft besteht; ja das konfessionelle' Bewußtsein so herausstellen, daß sich daraus eine Wendung zur Buße hat sich in den letzten Jahren in den meisten Ländern verstärkt. und Besserung ergibt ? Was können wir über die Stärke oder Ferner wird klar herausgestellt die Dialektik des Schwäche der Kirche aussagen, wenn wir erkennen, wie sie Selbstverständnisses: a) Der ökumenische Rat ist nicht ihr allgemeines Leben in besonderen und örtlichen und Einzel- die Una Sancta. Wenngleich der griechische ' Titel lautet ‚„‚koinonia ton ecclesion‘“, ist der ökumenische Rat keine formen führt? 4. Welche Bedeutung haben die weltumfassen- den christlichen Bewegungen unserer Zeit für die Una Sancta koinonia im Sinne des Neuen Testamentes. b) Der ökume- der Glaubensbekenntnisse sowohl in ihren großen Taten als nische Rat ist nicht nur ein Büro, ein konfessionskundliches auch in ihren Unterlassungen ?‘‘ Diese 4 Fragen wurden in der Institut, ein Gesprächsort oder ein Hilfswerk. I. Kommission in den vergangenen 3 Jahren in vielen Bei- Auch wäre hinzuweisen auf die Dialektik der theolo- trägen vorbereitend bearbeitet, die dann in Amsterdam der gischen Basis: a) ,, . die Gemeinschaft der Kirchen, die unseren Herrn Jesus Christus als Gott und Heiland aner- I. Sektion als Unterlagen für ihre Beratungen und Be- schließungen zugrunde lagen. Das Ergebnis erselben, der kennen‘‘. Diese Änerkennung ist ein gemeinsames Bekenntnis, I. Sektionsbericht?, wurde dann von der Vollversammlung b) Und trotzdem braucht diese Basis keineswegs Ausdruck der einmütig angenommen. Glaubensgemeinschaft in Christus zu sein, denn die Aus- Wenn hier über die Vorarbeiten und das Ergebnis be- legung der Basis bleibt jeder Kirche überlassen (vgl. die Ver- richtet werden soll?, so möge eingesetzt werden bei er letzten handlungen mit dem Schweizer Kirchenbund). Zudem ist die Basis unzureichend, sie kann z. B. antitrinitarisch, nämlich dieser 4 Fragen, und zwar bei einigen wichtigen Feststellungen, die Visser’t Hoofts ebenso behutsamer, wie grundsätzlich modalistisch-patripassianisch verstanden werden. Somit ist die tiefgehender Beitrag ‚,Der ökumenische Rat der Kirchen, „Kirche‘“ hier ein phänomenologischer Begriff, kein theologi- seine Eigenart und seine Grenzen‘‘ gemacht hat. scher; denn er beschränktsich auf die Feststellung des Selbstver- Hier wird einmal klar herausgestellt die eigenartige ständnisses der betreffenden Religionsgemeinschaft als Kirche, Dialektik der Tatsachen: a) Die Gewißheit er einen Diese Dialektik hat auf der Weltkirchenkonferenz in Kirche, wie sie sowohl in Oxford (‚‚unsere Einheit in Christus Amsterdam keine Auflösun gefunden. Sie ist geblieben, ja sie ist noch schärfer als zuvor % ewußt geworden und in dem Be- ist nicht nur das Thema einer anzustrebenden Entwicklung, richt der I. Sektion in Erscheinun getreten: a) einerseits wird ı) Ein Bericht über die Vorarbeiten, den ich vor der deutschen Delegation auf das stärkste die Erkenntnis % ezeugt, ‚‚daß wir in Jesus im April 1948 zu erstatten hatte, erschien bereits in der evangelisch-luthe- Christus eins sind‘‘ (1); „indem wir gemeinsam nach der rischen Kirchenzeitung (Jahrg. 2 Nr. 14). Kirche fragen, entdecken wir unsere Einheit untereinander in 2) Vgl. ThLZ 1948 Sp. 564 ff. der Verbindun mit dem, der ihr Haupt ist‘ (3). b) Anderer- seits aber werden nicht nur eine Fülle offener theologischer 3) Gleichzeitig erscheint dieser Bericht in englischer Sprache %n der „Ecumenical Review“, Fragen, sondern auch „grundlegende Verschiedenheiten‘‘ (4ff.) 641 642 '.;.;.’.fl ıU v w d 643 Theologische Litet#iurzeitflng 1548 Nr. 11 hervorgehoben, die zu der Festsfellung zwingen, daß ‚,wir uns andere Seite beschränken: Die Okumene ist ein Büro, Hilfs- nicht ganz einigen können‘‘ (16), und die auch noch nach werk und dergleichen und ihre Basis ist ein Firmenschild Amsterdam unter den meisten dort vertretenen,Kirchen die eine weiteste äußere Grenzziehung. Aber es ist auch nicht er- Abendmahlsgemeinschaft unmöglich machen. Wenngleich mit Jaubt, die aufgezeigte Dialektik statisch in der Schwebe zu den einleitenden Worten ‚‚Wir alle glauben‘‘ sehr wichtige halten, sondern in dieser Dialektik ist weiter zu schreiten auf gemeinsame Aussagen über die Kirche gemacht werden (10, dem Wege zum Tage der Parusie des Herrn. Denn diese 12), so umschließen sie doch eine Fülle von Unterschieden Dialektik ist letztlich eine eschatologische Dialektik. Der (11, 13), die durch den consensus nicht aufgehoben werden, Herr der Kirche kennt nur eine Herde. Er wird uns am jüng- erde auch wenn sie als Unterschiede verstanden werden innerhalb sten Tage fragen, warum.wir auf Erden nicht eine „einer Ubereinstimmung in dem Einen, der uns zusammen- waren, warum wir der Welt das Argernis der Zerrissenheit führte und nicht wieder losläßt‘“ (17). Wenngleich ‚‚,wir alle‘‘ a ben und dadurch die Menschen hinderten, zum Glauben an emeinsam den -Glauben in zentralen Sätzen bezeugten, d en einen Herrn zu kommen, Die Dialektik ist somit unaus- k onnten sich die in Amsterdam vertretenen Kirchen doch weichlich. Sie ist der Ausdruck der tiefen Verlegenheit gegen- nicht alle gegenseitig als Glieder der einen Kircheanerkennen, über der Frage, die der wiederkommende Herr an uns richten Wie ist diese eigenartige Dialektik zu verstehen ? Zweifel- wird, und sie bedeutet die Verpflichtung, weiter zu schreiten los ist hier eine negative Interpretation möglich: Die Erde ist auf dem Wege zur Sichtbarmachung jener geglaubten Einheit klein geworden, die Entfernungen sind geschrumpft, die Kir- in der vollen Vereinigung der getrennten Kirchen, r versucht werden, über die chen sind sich räumlich nahe gerückt wie nie zuvor. Die ge- Im Folgenden soll nunm meinsame Bedrohung durch Säkularisation und antichrist- Vorarbeiten, von denen nur ein Teil in den Sammelband „‚,Die liche Mächte und darüber hinaus der Zerfall der Ordnung der Kirche in Gottes Heilsplan‘‘* aufgenommen werden konnte, Welt und die Gefahr neuer Kriege und allgemeiner Vernich- und über die in Amsterdam selbst geleistete Arbeit einen £ zwingt die Kirchen zusammen, Ihr Selbsterhaltungstrieb UÜberblick zu geben. Dabei soll nicht die Reihenfolge maß- fordert ihren Zusammenschluß egenüber gemeinsamer Be- ebend sein, in der die Vorarbeiten von Genf versandt oder drohung. Indem die Theologie ijesen praktischen Aufgaben d ann später im Sammelband zusammengestellt worden sind, untermauernd dient, werden die dogmatischen Erkenntnisse sondern dieser Uberblick soll zu; leich mit einer grundsätzlichen nicht mehr in vollem Sinn ernst genommen und man begnügt Besinnung und kritischen Stel T ungnahme verbunden werden, sich da mit widerspruchsvollen Aussagen, wo die Klarheit ein- Konfessionskirchen., I. Das Fragen nach der Kirche in den anderen deutiger Sätze nötig wäre. Im Gegensatz zu den Einigungs- bestrebungen der Kirchengeschichte bis hin zu Leibniz ist Voraussetzung echter ökumenischer Arbeit ist die Sehn- nicht mehr die Einheit der Lehre die Voraussetzung für die sucht nach den von uns getrennten Brüdern, ein sehnsüchtiges Einheit der Kirche. Die Dialektik der Aussagen in Amsterdam Ausschauen und Suchen derselben, Zu diesem Suchen gehört wäre in dieser Sicht ein Zeichen theologischer Auflösung, da eine unermüdliche Beharrlichkeit. Die Brüder sind nicht nur nur eine der beiden Seiten der Dialektik wahr sein kann. da zu suchen, wo man uns sucht, sondern auch ia solchen Kir- Diese Dialektik kann aber auch anz ariders verstanden chen, die uns nicht suchen und der Gemeinschaft des Suchens, werden, und vieles spricht dafür, da sie anders verstanden wie sie im ökumenischen Rat in Erscheinung tritt, fernstehen werden muß. Viele er in Amsterdam vertretenen Kirchen oder sie sogar grundsätzlich ablehnen. In der unbeirrten In- sind in den letzten Jahren durch tiefe Nöte und manche durch tensität und Weite des Suchens und Hoffens überall, wo der härteste Anfechtung und Verfolgung ihres Glaubens hindurch- Christusname genannt wird, erweist sich die Echtheit der gegangen. Zu unserer großen Uberraschung haben wir da den ökumenischen Arbeit. Von großer Bedeutung ist hier der Bei- Trost des Evangeliums, d. h. Gottes eigenste Tröstung, durch trag von Skydsgaard (Kopenhagen) mit dem ergänzenden das Zeugnis von Gliedern anderer Kirchen, ja auch solcher deutschen Votum von Peter runner (Heidelberg) * über das Kirchen empfangen, mit denen wir keinerlei Gemeinschaft Verhältnis von Okumene und römischer Kirche. Skydsgaard hatten und in denen wir nie das Evangelium erwartet hatten. bleibt hier nicht stehen bei der ablehnenden Enzyklika mor- Dies gilt nicht nur als deutsche Erfahrung im Kirchenkampf talium animos 1928, die jedem römischen Katholiken die Teil- und im Kriege, sondern gleich tiefgreifende Erfahrungen nahme an ökumenischen Tagungen verbot, sondern es wird haben Christen in aller Welt mitten in den Nöten der letzten dem nachgegangen, weshalb die römische Kirche damals von Zeit gemacht. Das können und dürfen wir nicht vergessen. ihrem Kirchenbegriff aus so entscheiden zu müssen glaubte, Zwar heißt das noch nicht, daß diese anderen Kirchen, aus und es wird dem angesichts des ragmatischen Anscheins der Stockholmer Konferenz Verstän is entgegengebracht. Diese denen heraus wir die Stimme des Evangelium hörten, als Ganze Kirchen sind. Es könnte auch sein, daß hier nur ver- Beiträge sind sehr instruktiv für die Methode der ökume- streute einzelne Glaubende uns mit dem Zeugnis begegneten. nischen Gesprächsführung. Dieselbe wird klar abgegrenzt Aber es wäre Ungehorsam gegen Gott, wenn wir so täten, als gegenüber der polemischen und irenisch-gleichgültigen Be- sei dies nicht geschehen. Denn Christus war hier mächtiger als gegnung der Konfessionen. Es wird grundsätzlich deutlich, die Schwachheit der unvollkommenen und oft so fragwür- daß wir in der ökumenischen Begegnung nicht stehen bleiben digen menschlichen Christuserkenntnis, seine Gnade hat sich dürfen bei den Bekenntnisformulierungen und Rechtsord- hier als größer erwiesen als selbst die reinste Lehre von der nungen der anderen Kirchen, sondern vorstoßen müssen zu Gnade. Indem er sich gnädig handelnd. im Zeugnis der einen dem wirklichen Ereignis der Verkündigung und des kirch- Kirche an der anderen mächtig erwies, hat er eine Einheit lichen Handelns in den anderen Kirchen. Beides deckt sich sichtbar werden lassen, die Wirklichkeit ist, auch wenn wir häufig nicht. Aber wir dürfen auch nicht stehen bleiben bei sie untereinander noch nicht begreifen und verwirklichen dem, was verkündet und getan wird, sondern müssen in der können. Wir haben etwas von der Wahrheit dessen erfahren, ökumenischen Begegnung vorstoßen zu dem, was der andere daß nach dem Zeugnis der Schrift der Name Gottes Gott eigentlich meint, wovon er lebt, wessen er sich letztlich selbst und der Name Jesus Christus über unser Christusver- getröstet. Das heißt zugleich: es müssen beachtet werden die ständnis hinaus die Wirklichkeit dieses lebendigen Herrn ist. auch in den dogmatisch festgelegtesten Kirchen möglichen So aber entsteht notwendig jene Dialektik von Einheit und Akzentverschiebungen, das in mannigfachen Gestalten mög- Nichteinheit, und diese Dialektik steht keineswegs allein liche Verblassen und Leuchtendwerden bestimmter Erkennt- innerhalb der Aussagen der Theologie. Man denke hier an die nisse, auch die noch nicht zur Entfaltung gekommenen An- Dialektik von simul justus simul peccator bei Luther: Sünder sätze. Nach all dem ist auszuschauen und zu lauschen in Hoff- sind wir in unserer sichtbaren Wirklichkeit, Gerechte im nung und Liebe, in großer Sensibilität und Hingabe, in der Glauben an Christus; Sünder sind wir in uns, Gerechte außer Bereitschaft den anderen besser zu verstehen, als er sich utns, nämlich in Christus, — eine Dialektik, die wahrlich nicht selbst versteht. Diese Bereitschaft des Aufeinanderhörens war nur lutherisch ist, sondern sich tief im Neuen Testament be- in Amsterdam in beglückender Weise Wirklichkeit. In dieser gründet findet: ‚‚,als die Sterbenden und siehe sie leben‘‘ ‚‚,als Bereitschaft sollten wir uns selbst gegenüber der römischen die nichts haben und doch alles haben‘‘, (2. Kor. 6,9f.). Kirche trotz ihres Fehlentscheids gegen die Weltkirchen- Welche der beiden Deutungen ist richtig ? Es würde der konferenz und auch gegenüber der russisch-orthodoxen Kirche Demut des gemeinsamen Zeugnisses von Amsterdam wider- trotz ihres Fernbleibens nicht beirren lassen. Zu echter ökume- sprechen, wenn man allzu sicher die erste Interpretation ab- nischer Arbeit gehört, daß wir im Sinn der Mahnung von lehnen wollte. Aber im Glauben dürfen wir sagen: die 2. Deu- Phil:.2; an den Ort des anderen treten. ‚„,Es kann dann auf tung ist richtig. einmal erauskommen, daß sich hinter tief trennenden For- Diese Dialektik ist unausweichlich. Wir können sie trotz ihrer dogmatischen und kirchenrechtlichen Fragwürdigkeit #) Vgl. die deutsche Ausgabe dieses Bandes im Furche-Verlag (Tübingen). ?) P.Brunners Abhandlung erschien im Sammelband „die Ordnung nicht eigenmächtig auflösen. Es darf weder nur die eine Seite \ betont werden: Die Okumene ist Una Sancta, koinonia, ihre Gottes und die Unordnung der Welt, deutsche Beiträge zum Amsterdamer Basis ist das einende Bekenntnis, — noch darf man sich auf die oekumenischen Gespräch‘‘, hrg. von W.Menn, Furche-Verlag 1948 S.29ff. 2 645 Theologische Literaturzeitung i948 Nr. 11 646 1hulierungen nichtsdestoweniger eine Einheit verbirgt, die auf als die griechisch-orthodoxe Kirche kein definiertes Dogma dem Hintergrunde einer neuen Situation immer mehr zutage von der Kirche hat. Sie befindet sich in einer ähnlichen Lage tritt‘ (Skydsgaard). wie die römische Kirche. Der römisch-katholische Theologe . Die Bereitschaft zur Infragestellung der Mannes Dominicus Coster hat 1940 in seiner vielbeachteten eigenen Konfessionskirche. Schrift ‚‚Ekklesiologie im Werden‘‘ aufgezeigt, daß sich die Zu echter ökumenischer Arbeit gehört ferner die Bereit- römische Ekklesiologie ‚,‚noch im vortheologischen Stadium‘““ schaft, sich selbst in Frage zu stellen, bzw. sich durch die anderen befindet und daß die theologische Behandlung des Kirchen- A0 Cr E d Kirchen in Frage stellen zu lassen. Auch hier ist entscheidend, problems erst dann beginnt, wenn sie vom ‚‚Totalaspekt der e was auf unserer Seite faktisch geglaubt, gepredigt und getan wird. Wir müssen bereit sein, uns hierbei behaften zu lassen Glaubensanschauungen von der Kirche‘ ausgeht, was bisher und dürfen uns dem nicht mit dem Hinweis auf die bei uns nicht geschehen sei. Jedenfalls hat bekanntlich das sog. ‚‚theo- logische Schema‘“ über die Kirche auf dem vatikanischen rechtlich geltende Lehre, das Erbe der Väter, die Geschichte Konzilnicht zu einem Konzilbeschluß über das Wesen der Kirche unserer Kirche entziehen und uns damit selbst rechtfertigen. geführt. Aber auch die nach Costers Schrift herausgekom- Bedeutet doch z. B. die rechtliche Geltung einer Bekenntnis- mene Enzyclica corpus Christi mysticum hat diesem Zustand schrift, die das Evangelium rein bezeugt und über die Sakra- insofern noch kein Ende bereitet, als eine Enzyclica nicht bean- mente schriftgemäß lehrt, noch nicht, daß in den betreffenden sprucht, als unfehlbare Entscheidung des Lehramtes zu gelten. Kirchen das Evangelium tatsächlich rein gepredigt und die Über die biblische Lehre von der Kirche liegen für den Sakramente tatsächlich dem Evangelium gemäß gespendet Sammelband der I. Kommission drei wichtige Arbeiten vor von werden. Hierauf aber kommt alles an. Es gibt Beispiele genug Aulen (Lutheraner), Craig (Methodist) und Florowski E M in der Kirchengeschichte, daß Kirchen bei unverändertem (Russisch-orthodox). In jeder dieser Arbeiten werden die neu- rechtlichem Bekenntnisstand häretisch wurden. Skydsgaard weist mit Recht darauf hin, daß die reformatorischen Kirchen testamentlichen Kirchenbegriffe (ecclesia, koinonia, laos, soma christou, pleroma usw.) in ihrer Beziehung zu Christus und E P heute von vornherein nicht mit der gleichen triumphierenden zum Heiligen Geist, zu Wort und Sakrament, zu Charisma Überlegenheit der römischen Kirche begegnen können, wie sie und Amt, zu diesem und zu jenem Aon behandelt. Jede dieser es im 16. und 17. Jahrhundert tun zu können glaubten. Haben Arbeiten gibt wertvolle Hinweise, wobei die Arbeit von sie doch inzwischen selbst eine Geschichte mannigfacher Florowski die neutestamentliche Fülle am reichsten entfaltet. häretischer Entartungen durchgemacht. Unüberhörbar und Kritisch darf zu diesen Arbeiten bemerkt werden: unvergeßlich ist die an alle Konfessionen sich richtende Selbst- a) Die Stellung der Kirche im Heilsplan Gottes kommt infragestellung, die Karl Barth in seinem vorbereitenden nicht voll zur Entfaltung. Zwar ist der eschatologische Bezug Beitrag ‚,Die lebendige Gemeinde des lebendigen Herrn‘‘ den der Kirche gesehen, und es sind die neutestamentlichen Aus- Kirchen zumutet. Die verschiedenen von ihm aufgezeigten Ge- sagen über Kirche und Reich Gottes, Kirche und neue stalten der „‚Bedrohung der Kirche durch die menschliche Un- Kir Schöpfung verarbeitet. Aber der Zusammenhang zwischen tat‘“ sind von großer bleibender Bedeutung. In die gleiche e und Gottes Vorsatz vor der Erschaffüng der Welt Richtung ging dann auf der Weltkirchenkonferenz selbst (Eph. ı) kommt zu kurz, also der Problemkreis, den Karl Barths Warnung vor der Selbstsicherheit und dem Selbst- Barth in seiner Dogmatik (III, ı) in den Ausführungen über ruhm ‚ einer ökumenischen Superkirche. Der Selbstinfrage- Schöpfung und Bund in Angriff genommen hat. stellung der Kirche dient auch der wichtige Beitrag von ß ) Die neutestamentlichen Ausführungen bleiben zu sehr Richard Niebuhr ‚„‚Die menschliche Unordnung in der Kirche in den Grenzen der konfessionell-dogmatischen Tradition der Gottes‘‘. Höchst beachtlich ist seine Warnung vor der Gefahr betreffenden Verfasser und lassen nicht voll und ganz die des Idols der Kirche, aber auch vor der Gefahr selbstbewußter großen Rätsel und Verlegenheiten erkennen, die die neu- Schuldbekenntnisse, in denen er ein besonders gefährliches testamentlichen Aussagen über die Kirche der Exegese be- Zeichen der Unordnung der Kirche erblickt. In jedem Falle reiten. Sie sind irgendwie zu einfach und zu fertig. So werden ist entscheidend, daß diese Selbstinfragestellung der Kirche hier neue Ansätze wohl nicht hinreichend sichtbar, die mitten e radikal vollzogen wird. So weitwirsienach allem, was an Gottes in aller Unfertigkeit der heutigen ex etischen Forschungen Gericht bereits über die Kirche ergangen ist, noch immer nicht zum neutestamentlichen Kirchenbe if f hervortraten. Hier ist selbst vollziehen, wird sie Gott ganz gewiß an uns vollziehen. an manches Weiterführende in en Arbeiten von K.L. Dabei ist auch dem nachzugehen, was an Vorwürfen gegen Schmidt, Schlier, Käsemann, Dahıl, Schniewind, die Kirche laut wird, ohne daß sie berechtigt erscheinen. Auch Kümmel u. a. zu denken. So ist in den genannten drei Ar- hier gilt, die Anklagen gegen die Kirche sollten von der Kirche beiten z. B. der Begriff des Leibes Christi noch zu sehr organo- besser verstanden werden, als sie der Ankläger selbst ge- S| ch verstanden. Auf der anderen Seite gehen die beiden meint hat. Zur echten ökumenischen Be egnung gehört die kk esiologischen‘ Beiträge von Barth und Cregg (Angli- Selbstinfragestellung alles mitgebrachten T onfessionellen. Be- kaner) ni t näher auf die verschiedenen neutestamentlichen sitzes. Der ökumenischen Begegnung sollten wir in einer radi- kalen Geöffnetheit entgegengehen, in der Bereitschaft uns den Aussagen ein: der erstere ist primär ein heilsames Korrektiv gegen eine falsche Ontologie der Kirche, und der zweite stellt Besitz bestätigen, aber auc korrigieren zu lassen und ganz ohne nähere neutestamentliche Begründung den anglika- neue Gaben zu empfangen. Diese Selbstinfragestellung wird in nischen Kirchenbegriff dar. Zukunft noch viel radikaler geschehen müssen als in Amster- c) Es wird ni t deutlich, wie sich die neutestamentliche dam, Bei aller Geöffnetheit für die Brüder stellte man sich Lehre von der Kirche zu der Wirklichkeit der neutestament- diese doch weithin zu selbstverständlich so ähnlich vor, wie lichen Gemeinde verhält. Zwar handelt von der letzteren Rein- man selber war, und so machte man die Morphe der eigenen hold Niebuhr im ı. Teil seines enannten Beitrages ‚,die Kirchlichkeit mit zum Maßstab. menschliche Unordnung in der Kirche Gottes‘. Er zeigt hier / III. Die Unterwerfung unter die Norm der bib- sehr eindringlich die Unordnung, die Schande und den lischen Aussagen über die Kirche. Jammer bereits in der urchristlichen Kirche auf und durch- Das in AbschnittI und II Gesagte kann, wenn man es Schreitet mit seinen Feststellungen das ganze Neue Testa- für sich allein nimmt, leicht zur Außerachtlassung der Wahr- ment. Er zeigt, daß die Kirche von Anfang an ein Haufen heitsfrage führen. Denn ohne das Ernstnehmen der allem von Sündern, ein ‚,Spital‘‘ (Luther) war. Äber wie verhält Suchen und Infragestellen überlegenen und vorgegebenem sich diese Wirklichkeit zu den neutestamentlichen Aussagen Norm des Wortes Gottes, muß das Fragen nach er Kirche über die Kirche als die Gemeinde der Heiligen, das Gottesvolk in den anderen Konfessionskirchen und die Infragestellung der Könige und Priester, den Tempel Gottes usw. ? Dieses Ver- der eigenen Konfessionskirtche bei der Selbstauflösung der hältnis wird in den drei Beiträgen über die neutestamentliche Kirche und beim Ungehorsam gegenüber dem Herrn der Lehre von der Kirche nicht voll deutlich;, und es entsteht der Kirche enden. Darum ist entscheidend die gemeinsame Be- Anschein — und dieser Anschein wird durch die einführenden mühung um die Erkenntnis der Norm, an der wir die anderen Worte von Aulen im Umriß 1946 bestätigt —, als ob die Kirchen und uns selbst je und je zu messen haben, Diese Norm Lehre von der Kirche sich zur geschichtlichen Gestalt der wird in den Vorarbeiten der I. Sektion im neutestamentlichen Kirchenbegriff gesucht. Kirche verhält wie die ‚,Bestimmung‘‘ zur Ausführung, wie irk- lichkeit. Aber ein „„hoher Anspruch‘‘ zum Tatbestand, wie die Idee zur Dabei ist vorauszuschicken, daß es im Rahmen der öku- ie sichtbare und die geglaubte Kirche ist doch menischen Gemeinschaftsarbeit keineswegs selbstverständlich dieselbe! Von diesem Haufen der Sünder glauben wir, daß er ist, daß die Bibel die Norm schlechthin ist. Die griechisch- die heilige Kirche ist! Der Eindruck eines Auseinanderfallens orthodoxe Kirche hat außer der Bibel die Tradition als Norm, von Wesen und Wirklichkeit der Kirche, von unsichtbarer und und in praxi dürfte dies auch von einem Teil der anglika- sichtbarer Kirche wird bekräftigt durch den Beitrag von nischen Kirche gelten, Der entschlossene grundsätzliche Ein- Riches über ‚„‚Die Natur der Kirche nach heutiger Uber- satz aller Mitarbeiter beim Neuen Testament liegt aber im ZEU; g‘. In der Verarbeitung des Reportes der amerika- Hinblick auf die Lehre der Kirche insofern ‚besonders nahe, ni: en Abteilung des Fortsetzungsausschusses der Welt- & 647 648 &, _Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 11 konferenz ‚‚,Faith and Orcier“ 1945 wird ausgeführt, daß alle alle glauben, daß die Kirche berufen ist, Gott in seiner Heilig- Dominationen in Amerika eine im wesentlichen überein- keit zu dienen und das Evangelium aller Kreatur zu ver- stimmende UÜberzeugung vom Wesen der Kirche haben: sie ist Gottes Werk, die Gemeinschaft des Heiligen Geistes, der kündigen, Sie hat von Gott die mannigfachen Gaben des Leib Christi. Umstrittef sind ‚„‚nur‘ ihre Kontinuität und Ge- Geistes zur Auferbauung des Leibes Christi verliehen be- kommen. Sie wurde ausgesondert und geheiligt, um im Dienste stalt in der Geschichte, also die Frage des Verhältnisses der ganzen Menschheit in Glaube und Liebe durch die Kraft zwischen den beiden Naturen der Kirche, der sichtbaren und des gekreuzigten und auferstandenen Herrn und seinem Vor- der unsichtbaren, zwischen göttlicher Gemeinschaft und sicht- bild gemäß zu leben. Sie besteht aus Sündern, denen vergeben barer geschichtlicher Verleiblichung, zwischen dem Corpus wurde, die zugleich bereits im Glauben am ewigen Reiche Christi und dem Corpus reccatorum. Dabei werden die mannig- Gottes Anteil haben und auf die Vollendung warten, wenn fachen Unterschiede in der geschichtlichen Wirklichkeit zu- Christus in der Fülle Seiner Herrlichkeit und Macht wieder- rückgeführt auf die zwei Grundtypen einer sichtbaren Konti- kommen wird‘‘ (12). nuität durch die Jahrhunderte im historischen iskopat und Trotz ’dieser Ergebnisse wird man sich .nicht darüber einer unsichtbaren Kontinuität des Heiligen C eistes. Diese täuschen dürfen, daß die Amsterdamer Konferenz hinsichtlich Feststellungen werden gedeutet durch die christologischen der Lehre von der Kirche nicht wesentlich über die Ergebnisse Streitigkeiten in der alten Kirche: zuerst sei die göttliche von Oxford und Edinburgh hinausgeführt hat. Selbst die ge- Natur Jesus Christi dogmatisch fixiert worden und erst später nannte differenzierte Methode des ökumenischen Gespräches ihr Verhältnis zur menschlichen Natur. Aber ein derartiger konnte die bereits in früheren ökumenischen Konferenzen Vergleich, wie er sich häufig in der orthodoxen und anglika- spürbar ewordenen Grenzen nicht durchbrechen, sondern nischen Ekklesiologie findet, würde, streng genommen, eine hat sie eher noch klarer sichtbar gemacht. Zu einer Durch- Präexistenz der Kirche entsprechend der Präexistenz Christi brechung dieser Grenzen wird eine noch viel intensivere neu- voraussetzen. Im Unterschied zum Sein des Sohnes Gottes testamentliche Arbeit nötig sein. Vor allem aber wird sie nicht aber hat die Kirche nie abgesehen von ihrer irdischen Natur ohne eine viel durchgreifendere Erschütterung durch die Ge- existiert und wird nur dann in ihrem öttlichen Wesen wirk- lich erkannt, wenn zugleich ihre irdische Wirklichkeit mit er- walt des göttlichen Gerichtes und der göttlichen Gnade erfolgen, als kannt wird. Auch Barths Bestimmung der Kirche als ‚,die ies in Amsterdam in manchen Reden spürbar war. Der Fortschritt von Amsterdam gegenüber den früheren lebendige Gemeinde .des lebendigen Herrn Jesus Christus‘“ Konferenzen liegt weniger im Inhalt der Aussagen über die hilft an dieser Stelle insofern nicht weiter, als diese Definition Kirche, als in der freilich sehr wichtigen Tatsache, daß hier keine Aussagen darüber enthält, woran das Leben der Ge- nicht mehr wie früher eine Vorhut einzelner vom ökumeni- meinde zu verifizieren ist. Zwar wird man nicht dem Eng- schen Gedanken bewegter Christen aus den verschiedenen länder O. S. Henry zustimmen, der Karl Barth auf Grund Kirchen, sondern diese Kirchen selbst vertreten waren und seiner fragwürdigen Aussagen über das kirchliche Amt und gemeinsam die Einheit der Kirche bekannten. den Kongregationalismus (die letzteren sind in der zweiten IV. Die Unterwerfun unter die Norm des in der Fassung gemildert) mit dürren Worten der Schwärmerei be- Bibel bezeugten Evangeliums. zichtigt, Zweifellos aber ist der in seinem Beitrag entwickelte Angesichts der aufgezeigten Gefahren einer doketischen Kirchenbegriff als solcher (also losgelöst von dem sonstigen Schrifttum Barths) so allgemein und blaß, daß er auch einen Ekklesiologie, d.h. einer Loslösung der göttlichen von der So meint menschlichen Natur der Kirche und des Mißverhältnisses schwarmgeistigen Kirchenbegriff mit umfaßt. zwischen geglaubter und verwirklichter Einheit, liegt es nahe, Riches, daß Barths Kirchenbegriff allgemeine Zustimmun zunächst einmal der Frage nachzugehen: Woran ist die finden könne, aber nur was das Wesen der Kirche betrifft. Kirche Gottes inmitten der sich selbst Kirche nennenden d) Die drei neutestamentlichen Beiträge und die syste- Religionsgemeinschaften zu erkennen ? Diese Frage aber wird matischen Beiträge lassen nicht erkennen, wie man zu einer im Sammelband der I. Sektion nicht monographisch be- übereinstimmenden Lehre von der Kirche, zu einer zusammen- arbeitet, und das ist eine wesentliche Lücke. So verschieden fassenden Definition der Kirche kommen will. Sowohl Coster die Konfessionen auf die Frage nach der Zahl und Art der in dem oben genannten Buch als auch E. Wolf in der wich- Kennzeichen der Kirche antworten, sicher werden sie, ab- tigen Untersuchung ‚,Der Mensch und die Kirche im katho- lischen Denken‘“‘ (Begegnung, München 1941) haben hier eine und die Sakramente nennen. Hierauf weisen auch alle neu- gesehen von den Quäkern, in jedem Falle das Evangelium Fülle grundsätzlicher Möglichkeiten und Gefahren aufgezeigt. testamentlichen Beiträge hin, aber sie führen nicht aus, welches Die Probleme eines christologischen und neumatologischen, das neutestamentliche Evangelium, die neutestamentliche eines heilspersonalistischen oder heilskollektivistischen Ver- Taufe und das neutestamentliche Abendmahl ist. Auch wenn ständnisses des Kirchenbegriffs und viele andere mehr bleiben dann der Sammelband der II. Sektion ‚,die kirchliche Bot- auch nach den Arbeiten dieses ersten Sammelbandes offen, ja schaft im Heilsplan Gottes‘“‘ und damit das neutestamentliche sie sind in ihm zum Teil nicht einmal klar herausgearbeitet. Evangelium zum Gegenstand hat, so hätte hierauf doch be- Die I. Sektion stand dann in Amsterdam vor der schwie- reits die I. Sektion eingehen müssen, wenn eine Antwort auf rigen Aufgabe, auf Grund dieser Vorarbeiten das zu formu- die entscheidende Frage nach der Wirklichkeit der einen lieren, was alle Konfessionen im gemeinsamen Glauben über die Kirche sagen können. Von großer Hilfe war hierbei der Kirche auf dieser Erde angestrebt worden war. Im übrigen methodische Rat von Barth, innerhalb der Lehrunterschiede handelt der II. Sammelband primär vom ‚,Wie‘“ und zu wenig die Ubereinstimmungen und wiederum innerhalb der Uber- vom Inhalt der kirchlichen Predigt. Hierbei darf jedoch keineswegs vergessen werden, daß für einstimmungen die Unterschiede herauszuarbeiten. In einer die Existenz kirchlicher Gemeinschaft weit wichtiger als eine unvergeßlichen, überaus fruchtbaren Gemeinschaftsarbeit gemeinsame Lehre über das Evangelium, das Ereignis der ge- unter der ausgezeichneten Leitung von Bischof Lilje meinsamen Evangeliumspredigt selbst ist. Dieses Ereignis wurden diesen Anweisungen gemäß Gemeinsamkeiten und aber ist in Amsterdam unter uns Wirklichkeit geworden in der Unterschiede in ihrer gegenseitigen Verklammerung her- Botschaft an ‚,alle, die Jesus Christus angehören, und alle, die ausgearbeitet, und gerade die immer wieder vollzogene Um- auf sein Wort warten‘‘. In dieser Botschaft ist von den in kehrung des Verhältnisses von Ubereinstimmung und Unter- Amsterdam vertretenen Kirchen gemeinsam das Evangelium schied („‚agreement in disagreement‘“ und ‚„disagreement in an alle Welt verkündigt worden und, daß dies durch Gottes agreement‘‘) erlaubte eine solche Differenzierung desGespräches und der Formulierungen, daß eine jede der in Amsterdam Gnade möglich wurde, läßt eine größere kirchliche Ein- heit auf dieser Erde sichtbar werden, als sie in den ekklesio- vertretenen ekklesiologischen Positionen in ihrem Selbstver- logischen Lehraussagen der Konferenz zum Ausdruck kommt. ständnis ernst genommen wurde und die zusammenfassenden V. Die Erhellung der Wandlungen in den Kirchen Formulierungen des Sektionsberichtes bejahen konnte. Der an- unter der Norm des Evangeliums. gewandten Methode gemäß geht dieser Bericht aus von ‚,der Über die entsprechenden Vorgänge auf dem Kontinent uns geschenkten Einheit‘‘ (I), zeigt dann ‚‚den tiefsten (evang.- hatten der norwegische Bischof Fjelbu und ich zu berichten. kathol.) Unterschied‘“ (II) auf und führt wiederum zu den Auf beides braucht nicht näher eingegangen zu werden. Die „gemeinsamen Glaubenserkenntnissen‘‘, innerhalb derer wei- „Dokumente zum norwegischen Kirchenkampf“‘“ sind ja bei tere Unterschiede als ‚,gemeinsame Probleme‘‘ aufgezeigt uns weithin bekannt geworden. Fjelbu berichtet über dieses werden (III), um dann nochmals von der ‚‚Einheit in unserer Geschehen gewissermaßen im Extrakt und betont dabei stark Trennung‘‘ (IV) zu handeln. Gemeinsam wird bekannt: ‚„Wir alle glauben, daß die Kirche Gottes Gabe an die Menschen die Hilfe, die Luthers Schriften im Kampf gegen die Tyrannis bedeuteten. Ich selbst habe im Wesentlichen nichts anderes zur Erlösung der Welt ist, daß die Erlösungstat Gottes in in meinem Beitrag dargelegt, als was ich schon in meiner Jesus Christus die Kirche begründet hat, und daß die Kirche Schrift über ‚„‚den Ertrag des Kirchenkampfes‘‘ ausgeführt durch die Gegenwart und Kraft des Heiligen Geistes 'und im hatte. Einen überaus interessanten und bewegenden Uber- Fortgang der Geschichte am Leben erhalten wird‘ (10); ,, Wir blick über Zeichen der Erneuerung in der gesamten Okumene 649 Theologische Literaturzeitung 1948 N 650 gibt Olive Wyon (Latoufette in New Haven hat außerdem Korrektur sich nicht ausschließen. Von großer Bedeutung über ‚„‚Erweckung in nichtgemeindlichen. Formen in U.S.A.‘““ sind schon bloße Akzentverschiebungen in der geltenden Lehre, geschrieben). Höchst überraschend ist für uns die weitgehende die sich auf Grund der ökumenischen Begegnungen immer Übereinstimmung zwischen dem, was wir in Deutschland in auf beiden Seiten so oder so ergebenund die ein gesünderes der völligen Abgeschlossenheit der letzten Jahre geschenkt Anzeichen einer zukünftigen Bekenntnisgemeinschaft sind. als bekommen haben, und dem, was in den verschiedenen Kon- die Verachtung der Lehre. fessionen und Erdteilen sich ereignet hat (besonders inter- In der Erkenntnis dieser Gefahren hat die ökumenische essant sind die vielen Beispiele aus Indien und China). Als Arbeit seit Stockholm ganz große Fortschritte gemacht. Daß solch übereinstimmende. Wandlungen seien hervorgehoben: die Gefahr einer pragmatisch-enthusiastischen Isolierung von Die Entstehung neuer Gewißheit, Freude und Aktivität in Life and Work heute weitgehend überwunden ist, zeigt außer Verfolgung und Kriegsnot, die neue Entdeckung der Kirche der Zusammenlegung der Weltkonferenzen von Life and Work als gottesdienstlicher Versammlung, Bibelbewegungen, neue und Faith and Order vielleicht am eindrücklichsten der aus- Verbindung von täglichem Leben und Gottesdienst, allsonntäg- gezeichnete Sammelband: ‚„‚Der Weg von der Bibel zur Welt““ liche Abendmahlsfeiern, liturgische Erneuerung (selbst in der (der von der Studienabteilung herausgegebene Bericht über französischen Schweiz und im reformierten Frankreich!), der die Kommissionstagungen zum Thema ‚,Die Autorität der Einsatz im Dienste der Offentlichkeitsgeltung der gött- Bibel für die soziale und politische Botschaft der Kirche in lichen Gebote für alle Lebensbereiche, kirchliche Tätigkeit der Gegenwart‘‘, Zürich 1948). Hier zeigt sich, daß das Sta- der ‚‚,Laien‘‘, z. B. der Frauen, evangelistische Bewegun- dium der bloß komparativen Dogmatik und der Bemühung, gen, Bibelkreise, Zellen usw. . durch bloße Addition und Subtraktion von Lehraussagen zu Allerdings wird in diesem Bericht erschreckend deutlich, gemeinsamen Formulierungen zu gelangen, überwunden ist; daß ein Bericht über kirchliche Erneuerung ohne den Maß- vielmehr wird versucht, im gemeinsamen Hören auf das Wort stab klarer Kennzeichen der Kirche unmöglich ist; denn nur der Schrift alte Erkenntnisse gemeinsam neu auszusprechen, allzu leicht werden sonst psychologistisch Zeichen erwachter Die kirchengeschichtlichen Entscheidungen in Lehre und Lebendigkeit mit Zeichen erneuerter Kirche gleichgesetzt. Ordnung sind also nicht zu überspringen, sondern hinsicht- Aber der Ausdruck ‚‚lebendige Gemeinde‘‘ sagt als solcher lich Vorgang und Bedeutung in der gemeinsamen Arbeit der noch gar nichts. Wenn Zungenreden, evangelische Ordens- Konfessionen neu zu erforschen, einander verständlich zu gründungen, neuartige Heiligungsbestrebungen, liturgischer machen und in gemeinsamer Unterwerfung unter Gottes Wort Symbolismus und mancherlei Sektiererei in dem Bericht von zu überprüfen. Zu überprüfen sind so die geschichtlichen Olive Wyon in einem Atem mit anderen Vorgängen als Zeichen Fronten, in denen solche Entscheidungen fielen, — Fronten, kirchlicher Erneuerung gewertet weiden, müssen daher zu- die vielleicht längst vergangen sind, während die Entschei- nächst erhebliche Fragezeichen gemacht werden. Theolo- dungen verabsolutiert festgehalten werden und die Kirche gische Urteile gehen sonst auf in phänomenologischen. Vor der gegenüber neuen Fronten der Irrlehre und Unordnung blind gemeinsamen Feststellung neuen Lebens steht primär die Not- machen und lähmen. Zu überprüfen sind auch die philo- wendigkeit der gemeinsamen Anerkennung der Norm, an der sophischen Begrifflichkeiten — seien sie gnostischer, plato- die sychologischen und soziologischen Phänomene geprüft nischer, aristotelischer oder existential-philosophischer Art —, werden und die Wirklichkeit des geistigen Lebens erkannt unter deren Verwendun: Aussagen der Lehre formuliert wur- werden kann. In aller Nüchternheit wird man zugeben müssen, den und werden. Es ibt Unterschiede der Lehre, die nicht daß in Amsterdam die Freude an der Mannigfaltigkeit Unterschiede der Glaubensaussage, sondern der Begrifflich- der Phänomene, der Persönlichkeiten und der vertretenen keit sind und nur kirchentrennend zu sein scheinen, aber in Positionen, daß die Freude an der Intensität des Einsatzes und Wahrheit nur einer legitimen Ubersetzung bedürfen. Neu zu erforschen sind auch die verschiedenen anthropologischen Vor- an den Impulsen, die von berichteten fernen Ereignissen aus- gingen, die biblisch gebundene. Wahrheitsfrage zwar nicht aussetzungen, von denen aus Einzelne und ganze Völker den aufhob, aber doch manchmal zu verdecken dtohte. einen Herrn bezeugen und die Lehre der Kirche formulieren. VI. Die Gefahren der Schwärmerei und des Dok- $ Die Mannigfaltigkeit der Denkformen, der Ichstrukturen, des trinarismus. Ich-Gegenstanderlebens usw. wird bei allem viel stärker zu Es wird in der ökumenischen Arbeit stets eine doppelte berücksichtigen sein, als wir es gewohnt sind. Der ökume- Gefahr sichtbar: nischen Theologie steht hier eine Fülle schwerer und großen a) Die Gefahr des Relativismus: Die Lehren, die Ertrag verheißender Arbeit bevor, und die modernsten und fixierten Bekenntnisse, das formulierte Dogma werden beiseite exaktesten Methoden wissenschaftlicher Forschung sind dafür eschoben, statt dessen werden Gemeinschaftserlebnisse, Er- gerade t genug. f Dabei scheint mir eine der wichtigsten, noch nicht plan- ahrung en, das Gespräch und der Kampf gegen gemeinsame Feinde gesehen un betont, wobei oft auch nur die bloße mäßig und grundsätzlich in Angriff genommenen Aufgaben Hoffnung auf ein künftiges gemeinsames Bekenntnis manchen Ökumenischer Theologie die zu sein, daß die Struktur der veranlaßt, das Bekenntnis seiner Kirche aufzugeben. Aber es dogmatischen Aussage überhaupt erhellt wird. Zwischen der wäre eine Naivität zu meinen, daß der Feind er Kirche sich Glaubenserkenntnis und dem Zeugnis des Glaubens des Ein- nur außerhalb derer befindet, die sich Kirche nennen, und zelnen und der Lehre der Kirche liegen einige methodische nicht vielmehr immer wieder in der Mitte der Kirche selbst Schritte, die grundsätzlicher Beachtung wert sind. Es ist dies am Werke ist, um' sie durch Irrlehren zu verwirren. Diese zugleich das Problem des Uberganges vom Zeu is auf Grund Schwärmerei wäre zugleich das Ubersehen der ekklesiolo- einer bestimmten einzelnen Aussage der Schrift zur lehr- gischen Bedeutung der Geschichte, nämlich der Tatsache, daß haften Formulierung der Summa der Schrift. Was geschieht die Einheit der Kirche niemals nur Gemeinschaft zwischen mit der vorgegebenen Begrifflichkeit und Logik des denkenden Menschen, wenn er im Glauben die Offenbarung‘ bezeugt ? den Brüdern, sondern immer zugleich Gemeinschaft mit den Vätern ist und nie isoliert in der ecclesia militans, sondern in Was geschieht mit den psychologisch konstitutionellen und der Einheit von ecclesia militans und triumphans besteht. den geschichtlich überkommenen, bzw. durch die Erfahrung b) Die Gefahr des Doktrinarismus: Die Verhärtung geprägten mannigfachen Denkformen in dem Getroffenwerden im Uberkommenen, das sich steigernde Gewicht einer Tra- von dem offenbaren Gott ? Uber diese Frage haben E.Brunner dition neben der Schrift, das Ubersehen der neuen Feinde und und Bultmann einiges Wichtige gesagt. Einiges findet sich das Nichterkennen der neuen Fronten, Diese Gefahr schließt zerstreut in gelegentlichen Bemerkungen z. B. bei E. Cassirer, nicht weniger eine Verkennung der ekklesiologischen Be- Leisegang und Jaspers. Aber bisher ist diesen, für die öku- deutung der Geschichte in sich. Denn hier verbarrikadiert sich menische Arbeit grundlegenden Fragen, so weit ich sehe, die Kirche hinter ihrer Geschichte gen das Zeugnis des nirgends thematisch monographisch nachgegangen worden. äe übersieht, daß allein VII., Die Gefahren der Einheitskirche und der immer neuen göttlichen Redens un Sekte. z Christus und seine Apostel das Fundament der Kirche sind. Es gibt eine Versteinerung der Kirche in falsch verstandener Mit dem vorstehend Aufgezeigten hängen zwei weitere Ge- Geschichte, wobei das Leben stirbt. fahren zusammen : wischen diesen Gefahren hindurch muß der Weg ökume- a) Die Gefahr der Einheitskirche: da würde ver- nischer Arbeit gehen. Die bestehenden Bekenntnisbindungen sucht, die Okumene herzustellen durch Einebnung der Unter- sind nicht abzubauen und keine Kirche darf gehindert werden, schiede, durch Verdächti: ng besonderer Erkenntnisse und ihr Bekenntnis neu ernst zu nehmen. Aber das überkommene Ordnungen ‚ der 'mannigfaltigen Kirchen, durch zunehmende Bekenntnis wird sich unter Gottes Wort und angesichts des Einengung der Freiheit, dem eigenen Bekenntnis gemäß zu Zeugnisses der Brüder weiten und entfalten lassen müssen. leben. Es würde sich hier um die Ubertragung der Methoden, Es werden neue Akzente gesetzt werden und sich neue Durch- wie sie bei den Unionsgründungen zu Beginn des vorigen Jahr- hunderts in manchen deutschen Ländern angewendet worden blicke und Ergänzungen ergeben. Insofern werden in echter sind, auf das Ganze der Okumene handeln, Es ist dies die Ge- ökumenischer Begegnung Bekenntnistreue und brüderliche A SE / f 651 Theblbgi$che Liter'atixrieiténg 19.{8 Nr. ı1 — F fahr der Gleichmacherei auf dem Wege der Verwaltung in VIII. Der Okumenische iiat als Diener der einen Unterdrückung des in der Geschichte geschenkten Reichtums., Kirche auf ihrem Wege zur Parusie des Herrn. b) Die efahr der sich abschließenden Kon- Was ist das Wesen des Okumenischen Rates? Wir gingen fessionskirchen: Die Kirche geht in die Defensive, verhärtet sich in ihrer Angst, nicht mehr dieselbe bleiben zu können, aus von der Dialektik, die Visser’t Hooft in seinem bedeuten- den Beitrage aufgezeigt hat. Darüber hinaus führt er aus: die sie war, sie verkrustet nicht nur in ihren von Gott ge- Aus dem Dilemma von Una Sancta und Büro führt der Weg schenkten Gaben, sondern sie konserviert in dieser Ver- des Glaubens, der Hoffnung, des Gebetes, der Arbeit und wir krustung zugleich ihre konkreten Untugenden und vwer- dürfen erwarten, daß der Rat zum Mittel wird in Gottes Hand kümmert in einer unbußfertigen und sich von der Freude des für die Darstellung der Einheit der Kirche. Der Okumenische Sichwiederfindens ausschließenden Isolierung. Der Weg zu Rat ist so eine Methode und ein Werkzeug, durch das die Una ökumenischer Zusammenarbeit muß zwischen diesen beiden Gefahren hindurchgehen. Beide Gefahren sind klar gesehen Sancta in Erscheinung tritt, wann immer es Gott gefällt. Es in dem Beitrag von Oliver Tomkins zu dem schwierigen wird hierbei mit der Möglichkeit des Redens des Geistes in seiner Mitte immer wieder fest gerechnet. Alle diese Aussagen Problem der regionalen oder der konfessionellen Zusammen- befinden sich in einer Bewegung des Eilens, haben eine eschato- setzung des ökumenischen Rates. Weder die regionale noch logische Struktur, sie sind keine Seinsaussagen, sondern Aus- die konfessionelle Gliederung wird allein maßgeblich sein sagen der glaubenden Erwartung des göttlichen Handelns — dürfen, und eine fruchtbare Verbindung beider Prinzipien ist und dies ist richtig! auch praktisch möglich. Auf jeden Fall ist entscheidend für die ökumenische Begegnung: Die Freiheit in der Gemeinschaft Man könnte das, worum es,geht, auch so ausdrücken: und die Gemeinschaft in der Freiheit. Es ist entscheidend, daß Der Okumenische Rat ist der Diener der Una Sancta. Die die Gewissen gelöst, nicht daß sie bedroht werden, daß sie Una Sancta aber ist keine Aufgabe, kein Ziel, keine Idee, sondern sie ist Wirklichkeit, und zwar ist sie für mich als geistlich überführt, nicht daß ihre Probleme übergangen oder Lutheraner Wirklichkeit in der Kirche Augsburgischen Be- geleugnet werden. So könnte ich mir denken, daß ich einen Griechisch-Orthodoxen, der mir das Abendmahl verweigert kenntnisses: in ihr glaubend, lebend, bekennend schaue ich aus letzter Sorge um die Heiligkeit des Leibes Christi und um aus nach der Kirche in den anderen Konfessionen, suche und meine Würdigkeit, mehr als Bruder empfinde, als einen erkenne sie hier'und dort wieder am Evangelium und an den anderen, dem das Abendmahl so unwichtig geworden ist, daß Sakramenten, Bei diesem Ausschauen, Suchen und Finden die Abendmahlslehre und.die Abendmahlsgemeinschaft für will uns der Okumenische Rat diakonos im neutestamentlichen ihn gäar kein Problem mehr darstellen. Entscheidend in der Sinne sein. Nun spricht das Neue Testament von mancherlei ökumenischen Arbeit ist, daß wir uns mitverantwortlich diakoniai: Von der Zur-Verfügungstellung des Hauses für den wissen für die Gewissen der anderen. Als Ziel muß uns dabei Gemeindegottesdienst über die Armenbetreuung bis hin zur vorschweben eine sich einander öffnende Mannigfaltigkeit der Prophetie. Die alte Kirche nennt so z. B. die Amter des Kirchen, der die Abendmahlsgemeinschaft und ‘ die gegen- Türöffners, des Begleiters des Bischofs und so fort bis hin zum seitige Anerkennung der Amter mehr und mehr eschenkt Bischof selbst. Zu welchem Dienst Gott den Okumenischen wird. Ziel darf . nicht eine gleichgemachte Einheit sein, nicht Rat gebrauchen will, wissen wir noch nicht, ob nur als Hil{£s- eine Ubertragung des römischen Begriffs der Einheit in Lehre werk, als Organisation kirchlicher Begegnungen oder als Pro- und Jurisdiktion auf die Okumene, sondern eine Einheit phet. Die I. Sektion der Weltkirche: onferenz hat daher be- wußt auf eine theologische Wesensbestimmung des Okume- in der\Mannigfaltigkeit. Ziel kann nicht eine Aufhebun nischen Rates verzichtet. Entscheidend ist ein letztes Offen- der Konfessionen, sondern muß eine Gemeinschaft der Kon- fessionen sein, in der eine jede mit.den ihr vom Herrn in Ge- sein der Kirche für Gottes Rufen und Wirken, ein fürbittendes schichte und Gegenwart verliehenen Gaben den anderen dient Erwarten, daß Gott durch diesen Diener selbst uns dienen und in der eine jede ihre eigenen Schranken durchbricht und will. Dies alles gilt in der klaren Erkenntnis, daß wir dem ihre Irrtümer: korrigiert. Richterstuhl Christi entgegengehen und daß wir dann mit Auch diese beiden Gefahren sind in den Vorbereitungs- unserer Konfessionskirche zur Rechenschaft gezogen werden arbeiten für Amsterdam klar gesehen worden, und man darf für alles Abweichen von der einen Wahrheit und der Liebe. auf Grund der Verhandlungen und Beschlüsse von Amster- „Wir gehen an unsere Arbeit im Okumenischen Rat der Kir- dam fest damit rechnen, daß der Okumenische Rat seinen chen in Bußfertigkeit für das, was wir sind, und in der Hoff- _ Weg durch diese Gefahren mitten hindurchgeht. nung auf das, jvas wir sein werden‘‘ (24). A $ 7 Die Kindertaufe und das Neue Testament* D Von Theo Preiß, Montpellier machen. Man mag über die Haltung der Urkirche denken wie Bevor wir in das Thema eintreten, ist es wichtig, sich zwei geschichtliche Tatsachen vor Augen zu führen,‘ die die man will — sicher ist, daß sie weder die zwangsweise Durch- Methode betreffen: führung noch die Abschaffung der Kleinkindertaufe für not- wendig. befunden hat. Doch ist die Frage sehr bald akut ge- I worden: Sowohli die Proselytentaufe wie die Einweihungs- riten der Mysterienrel ® Es würde wenig dem Neuen Testament entsprechen, die vollzogen werden!, igionen konnten an ganz kleinen Kindem Kindertaufe zu einer zentralen und wesentlichen Frage zu II. 1) Eine Vorlage, die der Taufkommission der Reformierten Kirche Frank- reichs übermittelt wurde, erschienen in „„‚Verbum Caro‘‘, Revue theologique et Wenn heute die Frage ohne jeden Zweifel mit der des ecclesiastique, Vol. I, Nr. 3, August 1947. Diese Seiten erheben weder darauf Corpus Christianum verflochten wird, dann darf man nicht Anspruch, eine erschöpfende Darstellung der biblischen Grundgedanken, noch vergessen, daß die Kindertaufe erst zu Konstantins Zeit all- eine systematische Abhandlung zu geben. Sie stehen im Rahmen der Arbeiten gemein durchgeführt worden ist. An sich ist sie in der Kirche / A S der Taufkommission der Reformierten Kirche von Frankreich und wollen diese Arbeiten nur in bestimmten Punkten vorantreiben, die m. E. vernachlässigt Oscar Cullmann: La signification du bapte&me dans le Nouveau Testa- worden sind. Zudem sind manche sehr bedeutsame Seiten des Problems der ment, in Revue de Th6ologie et de Philosophie. Lausanne 1942. S. 121 ff. Taufe überhaupt nicht erwähnt oder nur eben gestreift worden. Oscar Cullmann: Urchristentum und Gottesdienst (Abhandlungen zur z Es wäre bedauerlich, wenn die Frage in unsern Synoden mit dem noch Theologie des Alten und Neuen Testaments, Nr. 3). Basel: Heinrich Maier 1944. weit verbreiteten theologischen Dilettantismus behandelt würde, der glaubt, Karl Barth: Die kirchliche Lehre von der Taufe (Theol. Studien, Nr. l4)é:';' sich das Studium der neuen Literatur schenken zu können. Hier eine Reihe Zollikon-Zürich: Evangelischer Verlag 1943. der wichtigsten Werke: F.-J. Leenhardt: Le bapte&me chretien, son origine, sa signification. Joachim Jeremias: Hat die älteste Christenheit die Kindertaufe geübt ? Cahiers theologiques de l’Actualite protestante, Nr. 4. Neuchätel: Delachaux & Niestle 1944. )\1 } Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1938. Hans Windisch: Zum Problem der Kindertaufe. Zeitschrift für neutesta- H. Großmann: läin Ja zur Kindertaufe. Zürich: Zwingliverlag 1944. mentliche Wissenschaft 1929. Vol.28, S. 119 ff. Emmanuel Kellerhals: Die Tauffrage auf dem Missionsfeld. (127. Jahres- Albrecht Oepke: Artikel 8dzta im fest der Basler Mission.) Basel: Verlag der Basler Missionsbuchhandlung 1942. ment 1I., S. 527—544. Thml. Wörterbuch zum Neuen Testa- Ethelbert Stauffer: Die Theologie des Neuen Testamentes. 2. Aufl. Oscar Cullmann: Les traces d’une formule baptismale, in: Revue d’Histoire Genf: Oikumene 1945 (S. 139—141 u. Anm.), et de Philosophie religieuses, Strasburg 1937. S. 424 ff. 1) Vgl. Jeremias, 653 654 L . Theologische Litgfatérieitmé 1948 Nr 11 der ersten Jahrhunderte wie in der Missionspraxis aller Zeiten daß im zweifen Adam alle vor Gott schon gestorbefi und ins viel eher mit dem Problem der christlichen Familie verknüpft. Leben des Reiches Gottes gekommen sind. Der Gedanke der Die beiden Probleme überschneiden sich natürlich, sind jedoch zeitlichen Verlagerung zwischen dem wirksamen Akt Gottes in keiner Weise identisch. Es wäre gut, wenn die Kommission und der Antwort des Menschen ist in Römer 6 und, anderswo das Problem auch so betrachten würde, wie. es sich in den absolut wesentlich und zentral. Andernfalls müßte Paulus von jungen Missionskirchen darstellt. Unsere Kirche könnte so zu- der Taufe als von einer Nachahmung des Todes und der Auf- gleich geben und, empfangen.* erstehung Christi sprechen, was er aus dem einfachen Grunde niemals tut, weil die Taufe das Zeichen der im voraus im I1II Jahre 29 durch Christus selbst verwirklichten Teilnahme ist, Diese Bemerkungen führen zu einer Grundtatsache hin, Man verurteilt sich selbst dazı, aus Römer 6 nicht klug zu die zugleich Methode und Kern des Problems berührt. Der werden, wenn man es nicht im Lichte von Römer 5, sowie klassische Begriff des Sakraments ist in den Auseinander- unserer Auserwählung in Christus, dem zweiten Adam, liest. setzungen der Reformation geprägt worden und leidet schwer Durch die Taufe sammelt Gott in Christus den Leib seines unter den Nachwirkungen der seinerzeitigen Kontroversen, endzeitlichen Volkes, das er erwählt hat. Der Gedanke der Ich persönlich kann einem allgemei : nen und abstrakten Be- Erwählung ist in der Taufe so stark, daß Paulus schreiben griff ‚des Sak raments nur einen Se hr bedingten Wert zu- känn: Christus habe dadurch, daß er sich selbst für sie gab, erkennen. In der Frage der Sakramente muß man betont die Kirche „gewaschen und gereinigt‘ als seine eschatolo- nominalistisch sein®, Tau fe und' Abendmalil haben nur den gische Braut (Ephes. 5, 26). Der Leib Christi ist im einen gemeinsamen N enner: Jesus Christus, seinen Tod, seine Jahre 29 geschaffen worden. Durch das wirksame Zei- Herrschaft und seine Wiederkunft in chen der Taufe gliedert uns der heilige Geist ein oder vielmehr Herrlichkeit. Man kann a Auferstehung, seine 1so über die Beziehung zwischen dem lehrt und bezeugt uns, daß wir in diesen Leib des auserwählten en Elemetnten, zwischen ‚‚,verba‘‘ é’ lebendigen Christus und d Volkes bereits eingegliedert worden sind (1. Kor. 12, ı 3)\ I und ‚„res‘‘ diskutieren. Ab er dem gelten — und galten im gewissem Sinne kann man also sagen, daß — streng genommen 1. Jahrhundert keineswegs die Hau ptsorgen der Gläubigen. — die einzige Taufe, die Taufe Christi, d.h. sein Tod, gewesen ist. Nicht als ob die Reformation vergeblich gewesen wäre. Aber Und seine Taufe im Jordan ist nichts anderes als eine Vor- sie hat im Neuen Testament gewisse Dinge kaum esehen, die ankündigung dieses seines Todes gewesen (Mark. 10, 38; Luk. wir heute besser sehen. Wenn Calvin z, B. das Sa ramient als 12, 50). Paulus deutet das an, wenn er in so befremdlicher ein Zugeständnis Gottes an die ,, Schwachheit‘ unseres leib- Weise die Taufe relativiert (1. Kor. 1, 12—17). Die einzige lichen Wesens ansieht, so wird er da bei durch eine dualistische, Taufe, auf die es ankommt, ist das Kreuz hristi. Unsere e, Auffassung, irregeleitet. Das Abend- Taufen sind nur eis Xo0r6v, els 7ö Svoua adrod, Wer die zen- genauer mahl so f esagt griechisch ha: fft werden, es soll erfüllt werden in trale Bedeutung des Motivs der zuvorkommenden Gnade und nicht abgesc haft des Reiches Gottes. Taufe und e der konkreten Gemeinsc unsere Auserwählung in Christo in der Bedeutung der Taufe Abendmahl wurden zu sehr in Begriffen des Raumes gesehen bestreitet, der entstellt die Bedeutung der Taufe und des und diskutiert, und der zeitliche Gesichtspunkt, der im Neuen Evangeliums überhaupt. Karl Barth. z. B. leugnet keines- Testament mindestens ebenso wichtig ist, wurde vernach- wegs, nach Art der meisten Wiedertäufer, die zentrale Be- lässigt. Für das Abendmahl liegt das auf der Hand: hier sind eutung der zuvorkommenden Gnade. Er spricht vielmehr die eschatologische Freude und der Faktor der zeitlichen Vor- davon so klar und kraftvoll wie nur möglich. Nur läßt er wegnahme gleichsam vergessen oder mißbräuchlich individuali- dieses Motiv außer acht, wenn es sich um die Kindertaufe siert worden, handelt. Man könnte sagen, daß die Vorsilbe prae — in prae- Aber für die Taufe gilt dasselbe. Das Neue Testament läßt veniens, sobald es sich um die Antwort des Menschen auf die ht einzwängen in die Frage, ob die Taufe ein Akt Gnade handelt, für ihn nur einen logischen und keinen zeit- sich gar nic oder ein Sy mbol ist. Sobald man die Frage in zeitlosen Aus- lichen Inhalt hat. Auch kann man sich fragen, ob nicht da drücken stellt, ist man ein gekeilt zwischen einem Symbolismus: eine Beziehung zu seiner Prädestinationslehre besteht, wo Stoff-Geist und einem Magismus: opus operatum, Es_ is ‚„„Prä‘‘-destination ausdrücklich nur ein e logische Bedeutung schon gefährlich, in abstrakto die Beziehung zwis| chen Wort haben soll, entsprechend dem kantisch en‘ „Apriori‘, und zu und Zeichen zu erörtern, denn man gleitet unaus esetzt in der zögernden Art, mit der er die Wirkl PE DE O n E den zeitlosen Begriff eines mehr oder weniger abstrakten Geschichte des Heils anerkennt. ichkeit der Zeit\ in der - Wortes ab. Aber dieses Wort heißt Jesus Christus, der gestorben Man muß einfach auf der Notwendi gkeit und Wichtigkeit und auferstanden ist und wiederkommt, um das Reich Gottes der menschlichen Antwort bestehen; da s ist unerläßlich. Aber aufzurichten. Der Begriff der Taufe wie auch der des Abend- man darf ja nicht behaupten, der Akt Gottes bedürfe not- C e der Schwebe zwischen diesen ver- wendigerweise, um wirksam zu sein, des ‚,Ja‘‘ des Menschen. mahls hängt völlig in genommen Man arf die Mö angenen und zukünftigen Ere ignissen. Stren [s ein. Durch Abrede stellen, d lichkeit einer zeitlichen Trennung nicht in K önnte die Taufe also weder Ak t£ noch Symbo ie Gleichzeitigkeit nicht zum unvermeid- unsere Auserwählung in esus Christus sind wir im Jahre 29 i im voraus lichen Gesetz machen. Wenn schon in Abraham alle Völker. gestorben und auferstan en durch das einzige Ere s, das esegnet worden sind, um wieviel mehr ist Gottes entscheidend ist. Unsere Tau fe aktualisiert, indivi Ta unalisiert Werk in C f risto wirksam gewesen, ohne unsere Zustimmun %E und subjektiviert diesen einzigartigen, objektiven und wirk- abzuwarten, Es ist trotzdem verwirrend, daß in der Kirchen- lich wirksamen Akt. Genauer gesagt — der lebendige Christus, geschichte jeder Angriff gegen die Kindertaufe mit still- der Herr der Zeit wie des Raumes gew orden ist, kommt, um schwei; enden oder betonten Verfälschungen des biblischen fzudrü cken, daß er für ihn Begrif f es der Gnade verknüpft wird. Man kann gegen die einem Menschen das Zeichen au d ihn schon am Kreuz in ä gestorben und auferstanden ist un gegenüber stichhaltige Gründe zu Kindertaufe seine Vorbehalte erheben, darüber streiten, ihr sein Schicksal hineingenommen hat. Man kann ar nicht ge- ann bin ich sten der Erwachsenen- nug über Kohlbrügges Antwort nachdenken: ,, taufe geltend machen. Aber den ert jeder Kindertaufe aus bekehrt worden? Auf Golgatha!‘““ theologischen Gründen heraus ableu gnen, das hieße doch, sich Hinsichtlich der Taufe spricht das Neue Testamen t in der in — man kann fast sagen — verh ängnisvoller Weise an den Tat selten ausdrücklich von der zuvorkommenden Gnade. Es wirklich zeitlichen Charakter der Auserwählu ng in Christus, zieht nämlich vor, noch konkreter und g enauer zu sein. sowie der Geschichte des Heils zu klammern. Der Erwachsene, Römer 6 ist reiner Unsinn, wenn Paulus nic ht gedacht hat, den man tauft, erlebt Gol gatha und den Ostermorgen auch nicht persönlich, Er empfä ngt nur das Zeugnis und das Zeichen . in: Le Monde non- der Ereignisse des Jahres 29. Er kann nur das Zeu ı) Vgl. Jacques Rossel: La conversion des masses, Boule- d M chretien, Neue Reihe Nr. 1, Januar 1947; Verlag u. Büro: Paris 6e, ersten Zeugen glauben, da$ ihm der Heilige Geist bestä tigt. Vard Montparnasse 139., Er wird nicht nur in dem Maße glauben, wie er selbst erf A 2) Man muß Nominalist sein in dem Sinne, d aß der allgemeine Begriff hat, daß der Heilig: e Geist die Tatsache verwirklicht und- e e „Sakrament‘‘ nur eine handliche Abstraktion von sekundärem und relativem zeugt, Christus sei gestorben und für ihn au ferstanden und er Wert.ist. Man braucht wohl nicht besonders zu betonen, daß dieser Standpunkt mit Christus. Er wird an die Verheißun g glauben, selbst wenn keineswegs eine symbolische Deutung der Sakramente in sich schließt. Ganz er nichts fühlt; er wird ganz einfach d: ie a bsolute Herrschaft im Gegenteil — gerade weil es im Neuen Testament genug gesunden sakra- des Herrn über sein Leben und seinen To d annehmen. üssen Taufe und Abendmahl für man zu } jemand sagt: ‚,Vor ı 5 oder 20 J] _ Wen Mmentalen „‚Realismus‘“ gibt, können und m ohne von vornherein in das Prokrustesbett einer all- worden‘ ’ so wird er nicht antworten — ahren bist du getauft Sich geprüft werden, x etwas vom Sinn des Evangeliums be . wofern er überhaupt gemein verpflichtenden Au ffassung vom Sakrament eingespannt zu werden, riffen hat: „Aber i 4 die sich dann doch stets mit große r Wahrscheinlichkeit als ein philosophischer brauche eine greifbare und fühlbare Er ahrung! Was man da- Einfuhrartikel entpuppt. Aber man muß si ch natürlich über die Bedeutung mals mit mir gemacht hat, das geht mi ch nichts an!‘“ Er wird des Begriffs ‚„‚Realismus‘ verständigen, der eine g anze Skala verschieden- vielmehr weiterhin voll Verwunderun und Dankbarkeit die % a Tatsache anerkennen, d.aß Gott ihn geli x artiger, u’m nicht zu sagen gegensätzlicher, Definitionen zuläßt. ebt hat, bevpr er seine } S f * n v€ä 655 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı1 656 Liebe hat erwidern können. Gerade in der Tatsache, daß seine tritt zum Reich Gottes! Die Unschuld der Kinder ist außer- Taufe ihm etwas Fremdartiges gewesen ist oder vielmehr, daß dem ein heidnischer Mythus, mit dem weder die Synagoge er nichts in seiner Taufe bedeutet hat, wird er das erstaun- noch die Urgemeinde — ausgenommen der Montanist Tertul- liche Zeichen dafür sehen, daß er seit 19 Jahrhunderten geliebt lian, der auc der Erfinder des Begriffes der anima naturaliter und gerettet worden ist. Diese zeitliche Trennung zwischen christiana ist — etwas zu tun haben wollten. Gerade diesen der Unfähigkeit des Kindes zu begreifen und dem Ja des Er- Punkt hat Jeremias Windisch ausführlich widerlegt. Origenes wachsenen gehört gerade mit zu diesem Zeichen. Bei der Er- für einen Tag“1, führt Hiob 14, 4—5 an: „Keiner ist rein, und wäre es auch nur wachsenentaufe ist der Täufling davon überzeugt, daß er nicht mehr Verdienst und eigene Möglichkeit besitzt als ein Wahrscheinlicher ist es, mit Cullmann anzunehmen, Mark. Neugeborenes, das im wahrsten Sinne eine Wiedergeburt 10 habe seit der mündlichen Uberlieferung, sogar vor der end- A durchmacht, die ebenso wunderbar ist wie die erste Geburt. gültigen Abfassung des Markus-Evangeliums dazu gedient, die In diesem Punkte ist — das muß offen gesagt werden — die Kindertaufe zu rechtfertigen. Praxis unserer Kirchen einfach seltsam. Mit großer Sorgfalt ı. Kor. 7, 14 besagt gewiß nicht, daß die Kinder eines gläu- geben sie Erinnerungen an die erste Kommunion aus, die den bigen Vaters oder einer gläubigen Mutter der Taufe nicht bedürf- Konfirmierten einen Ta ins Gedächtnis zurückrufen sollen, ten, oder noch daß sie rechtlich getauft wären. Aber der Text dessen sie sich sehr woh allein erinnern können und sollen. unterstreicht, daß die Kinder mindestens ebensosehr wie der Aber wie sollen wir zu einer Erinnerung an unsere Taufe heidnische Ehegatte dem Einfluß des lebendigen Christus,der kommen? Wem hat man das Gedächtnis gestärkt an den in seinem Leibe wirksam ist, unterworfen sind, daß sie in Tag, an dem Gott zu ihm gesagt hat: ‚„,Ich habe dich beim irgendeiner Weise in Berührung mit dem Leben der Gemeinde Namen gerufen, du bist mein ?‘‘ Das wäre aber viel wichtiger! stehen. Nichts weist darauf hin, wie Barth es verstehen Manche Gegenden, darunter m. W. das Departement Dröme möchte, hier ginge es um das Reich Christi im weiteren Sinne. haben Tauferinnerungen herausgegeben und verteilt. Die Tauf- Vielmehr wollen wir im Zusammenhan der vorhergehenden kommission' sollte in dieser Richtun etwas Greifbares aus- Kapitel und besonders von ı. Kor, 5 un 6 annehmen, Paulus arbeiten. Ich wünschte, sie sähe das s ihre Hauptaufgabe an, habe sein. Grundthema der Kirche als Leib Christi und dem auserwählten Volk der Endzeit im Sinne gehabt. Mir scheint IV es wahrscheinlich, daß der Begriff der Heiligkeit, von der in Angesichts des besonderen Charakters dieses Moments der Verbindung mit dem Ehegatten und Kindern die Rede ist, zeitlichen Trennung zwischen dem Akt Gottes in Christo und durch diesen Gedanken der endzeitlichen Aussonderung Israels der Antwort des Menschen kann der Unterschied zwischen der stark gefärbt und bestimmt ist. Ubrigens ist die negative Be- Lage des Erwachsenen und der des Kindes nur ein relativer sein. stimmung. der Stellung der Kinder von Gläubigen: ‚, Sonst Gewiß kein bedeutungsloser, aber eben ein relativer. Bei der wären sie unrein‘‘ eine Anspielung auf die Verordnung für die der Erwachsenentaufe fühlt sich der Täuflin: als Kind, das Heiden. Entsprechend mu also ‚‚heilig‘“ soviel bedeuten wie alles — sein Ja einbegriffen — der Barmherzigkeit Gottes ver- „ausgesondert, zum auserwählten Volke ehörig‘‘, Die Kinder dankt. Wer.als Kin getauft worden ist, wird erfahren, daß stehen nicht außerhalb, sondern innerhal B des Kreises des aus- er vom Kinde her sich zu einem Erwachsenen entwickeln muß, erwählten Volkes. Der Schluß, daß diese ‚Zugehörigkeit zum indem er das Evangelium versteht, darauf antwortet, sich dazu auserwählten Volk der Endzeit die ‚,heiligen‘ Kinder von der bekennt und es bezeugt vor Gott und Menschen, daher die so Taufe dispensieren müßte, ist ebenso natürlich wie der Schluß, freie Praxis der Urgemeinde., daß in Israel ein Kind jüdischer Eltern von der Beschneidung V' dispensiert sein müßte. Die Schlußfolgerung erscheint logisch, aber sie ist falsch. Sie läßt den eigentlichen Sinn der Be- Mark. ı0, 14 und ı. Kor. 7, 14 sind gar nicht so negativ, schneidung wie der Taufe außer acht, die, abgesehen von ge- wie z. B. F.-J. Leenhardt annimmt. Wenn unser Amtsbruder wissen Abweichungen, ein Zeichen der vorherigen Auserwäh- mit der Tatsache operiert, daß Jesus die Kinder für geeignet lung darstellen sollen, die jedem Glied des auserwählten Volkes erklärt, in das Reich Gottes einzutreten (Mark. ı0, 14) oder zuteil wird. Der Text beweist keinesfalls, daß man in Korinth von der Heiligkeit der Kinder spricht (1. Kor. 7, 14), um da- die Kinder getauft hat; aber er schließt die Möglichkeit durch- aus nicht aus. durch zu dem Schluß zu gelangen, die Kinder seien schon heilig Es ist kaum anzunehmen, daß Patlus diesem Einfluß des und bedürften der Taufe nicht mehr, da ja der Sohn des Adligen auch nicht mehr geadelt zu werden brauche, verkehrt Gläubigen auf seinen heidnischen Ehegatten und auf seine er m. E, den Sinn dieser Worte und auch den Sinn der Taufe, Kinder gleichsam magischen Charakter beimißt. Vielmehr ist Die Taufe adelt nicht. Sie ist das Zeichen unserer- Aus- zu vermuten, daß der Glaube des Gläubigen eine Art stellver- erwählung in Christo, der uns geadelt und geheiligt hat. Auch tretende Funktion ausübt. Er reicht nicht aus, um den Gatten, die Erwachsenen werden getauft, weil sie schon heilig sind, der Heide geblieben ist, der aber eines Tages von selbst zum und zwar in Christo, im Namen der neuen objektiven Lage, Glauben kommen muß, zu retten oder aus den Kindern Chri- in der wir uns vor Gott befinden. Getauft werden — was heißt sten zu machen. Aber er kann und muß normalerweise in das anderes, als das sichtbare Zeichen dafür zu empfangen, daß dieser Richtung wirken. Dieser Text führt uns deutlich vor Augen, wie wenig unsere individualistische Auffassung vom ich durch Christus in seine Gemeinschaft aufgenommen worden bin, und daß sein Segen und seine Verheißung des Lebens im men- Glauben uns eine Erklärung von bestimmten biblischen Ge- Reich Gottes auch für mich bestimmt war? Die Ar: danken des Alten, aber auch des Neuen Testaments zu geben tation Leenhardts schließt die Voraussetzung in sich, aß die vermag. Taufe dem Werk Christi noch ein weiteres Werk hinzufügen VI würde, was der Verf. an anderer Stelle überzeugend und sehr entschieden, bestreitet. Sie setzt überdies einen Begriff der Es ist hier notwendig, die Berichte von den Heilungen Heiligkeit der Kinder voraus, der zumindest wenig mit dem heranzuziehen, in denen Jesus ein Zeichen des neuen Lebens emein hat, was das Neue Testament uns über Heiligkeit s schafft und die Sünden vergibt (die beiden Dinge sind nur. die o findet man im Neuen Testament den Gedanken, daß w sich ergänzenden Seiten des neuen Lebens des kommenden eht, Heiligkeit, d.h. nämlich seine Aussonderung durch die Er- sondern auf den Glauben seiner Nächsten hin. Das Bemerkens- Reiches), nicht auf den Glauben dessen hin, um den es wählung, den Menschen von der Gemeinschaft mit dem Christus der Taufe und des Abendmahls dispensiert ? Schließ- werteste an diesen Erzählungen ist, daß Jesus nur dort Wunder lich scheint sie zu unterstellen, Jesus habe die Kinder auf tun kann und will, wo er Glauben findet. Die Richtlinie ist SO Grund ihrer Unschuld für besonders empfänglich für den Ein- streng, daß er in Nazareth keine Wunder tu n kann wegen tritt in das Reich Gottes erklärt. Nun spricht der Text von Mangels an Glauben seiner Umgebung. Dennoc h gibt er sich Mark. 10 überhaupt nicht von der Unschuld der Kinder. Er oft selbst in den Fällen, wo der Kranke fähig sein würde, das will vielmehr! sagen, daß die Kinder der typische Fall des Evangelium zu hören und selber zu glauben, mit dem Glaub en Menschen der Seli reisungen sind, des Menschen, der nur seiner Nächsten zufrieden. Es versteht sich von selbst — ie seine leeren Hände at, seine Unfähigkeit, etwas aus eigener Texte sind klar und zahlreich genu —, daß der geheilte . Nur finden wir diese Kraft zu tun, seine völlige Abhängigkeit von seinem himm- Kranke daraufhin selbst glauben mu lischen Vater, Ubrigens, wenn Leenhardts Ausdeutung, die Möglichkeit einer zeitlichen Trennung zwischen dem wirk- vor ihm schon Windisch zum erstenmal vertreten hat, stimmte, samen Werk Christi und dem ersönlichen Glauben des Men- dann hätte Jesus gesagt oder. sagen wollen: Die Kinder schen wieder, der Objekt dieses Werkes ist, Die Tat Gottes brauchen nicht zu mir zu kommen, denn sie haben selbst Zu- Christo verpflichtet zwar den Menschen zum Glauben, zur Dankbhbarkeit, sie setzt sie aber nicht notwendigerweise voraus VEn dazu in: Schniewind, Neues Testament Deutsch. Neues Göt- (vgl. Luk. ı7, die zehn Aussätzigen). Wenn die Auffassung tinger Bibelwerk. Das Evangelium nach Markus. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1935, 1) Vgl. Großmann, (s. oben Sp. 652 Anm.) S, 7. 657 Theologische Literaturzgitung 1948 Nr. ı1 658 Leenhardts (S, 69) völlig richtig wäre, 'müßten»diese Heilungen Lukas den Ausdruck in beschränk ‚Jesu als magische Akte betrachtet werden., müssen!, tem Sinne hat gebrauchen %:? Wenn man antwortet, daß die Taufe nichts mit den Hei- IX lungen zu tun hat, wird man bemerken, daß man die Heilung In der Taufe, diesem „Tauchbad‘‘, ist der Bewerber natür- hicht klar von der Vergebung der Sünden trennen kann: diese lich mehr passiv als aktiv. Niematd k beiden bilden ein Merkmal des neuen Lebens des Reiches, das wie in den verschiedenen orient onnte sich selbst taufen, mit Christus kommt (Matth. ı1, 5). Außerdem sind die Sakra- nigungsriten, Man muß alischen und jüdischen Rei- mente wie die Wunder das Werk Christi, der durch den heiligen „getauft werden‘, und zwar durch Geist handelt, Zeugnis und Machterweis der neuen Welt, einen anderen, Römer 6 und die anderen Texte geben mit Jesus tauft nicht wie Johannes der Täufer. Er macht es besser, einer hinreichenden Klar heit an, daß der Bewerber nur be- er gibt die Gaben der Endzeit, die der Täufer nur ankündigen gehren oder hinnehmen kann, ohne eigenes Zutun ins Wasser konnte, die Ver 8 ebung der Sünden und den Machterweis der getaucht zu werden. Nat ürlich ist seine eigene Verantwort- Auferstehung. Cullmann hat es sehr wahrscheinlich gemacht, lichkeit dabei eingeschloss en. Aber ist es nicht eigenartig, daß daß im 4. Evangelium (und dies Ilt auch für die Synoptiker) KL Z In 13 von der Taufe spricht wie von einer Beschnei- die Wunder un Sakramente vi Ag näher beieinander sind, als dung, die d er Gläubi ge nur über sich ergehen lassen kann und man bis jetzt gesehen hat. Umgekehrt ist das Abendmahl ein daß der Glaub e des Bewerbers nur in Vers ı2 erscheint: K Heilun swunder in dem Sinne, daß die Gemeinschaft mit dem in dem auch ihr seid auferstanden durch den Glauben, den Leib C T ıristi, den sie darstellt, auch eine leibliche Seite ein- Gott wirkt, w elcher ihn auferweckt hat ?““ Vorran: g der Passivität vor der Aktivität k onnte nur die Sitte Dieser theologische Schließt, die übrigens keineswegs magisch ist (1. Kor. 11, 30). d er Kindertaufe erleichtern, Es mag sein, daß auch die Taufe so betrachtet wurde, als ent- halte sie ein Element dieser Art. X Den Beweisgründen von Cullmann in ‚, Urchristentum und Schließlich wi. Gottesdienst‘“ l1äßt sich ein sehr vernachlässigter Text an- lyten, Zeugen k; omm ssen wir, daß, wie in der Taufe der Prose- fügen. Nach Johannes 7, 2 3 setzt Jesus voraus und macht sich . en, um für den Bewerber Zeugnis und die Vorstellung zu eigen, daß die Beschneidung dem Körper unseres Patenamtes ist, h Fürbitte einzulegen ? Die jüdische Sitte , die der Ursprung ein gewisses Leben verleiht und zieht eine gerade Parallele ’ at den Ub ergang zur Kindertaufe zwischen seinen Heilungen und dem israelitischen Sakrament. möglich gemacht, ohne in sakrame nta. le Magie abzugleiten. Mit desto größerem Recht muß Jesus eine solche Beziehung Der genaue Sinn der Taufe für die T oten (1 Köf; 1441 2)® zwischen der Taufe und den Wundern der Heilung ‘sehen. wirft zu verwickelte Fra; en auf, als daß ma n sie hier berück- k sichtigen könnte. Vor al en Din gen gibt es dort keinen mög- kommt. Sie sind greifbare Zeichen der Auferstehung, die mit Jesus lichen Vergleich. Das Kind wird glauben können, Der Tote wird nicht mehr glauben kö nnen und hat ohne die Zeit zur Taufe g ehabt zu habe n. Höchstens kann vielleicht geglaubt, ML, man dort sehen, wie man die Taufe hat zu Unrecht oder zu Wir sind hier auf die berühmte Parallele mit der Beschnei- Recht als ein Ereignis hat ansehen kön A K e a C n E T l n A a E A r dung gestoßen. Es ist nicht unsere Absicht, hier Kol.2, 11—13 passiv sein kann und, wo ein anderer f hnen, wo der Mensch und Römer 4, I1 zu erörtern. Merken wir uns nur, daß die Aber das ist kaum sicher. Schließlich W ür ihn glauben kann. Taufe, indem sie die Beschneidung ersetzt, zugleich ihr Ana- was Paulus über diesen Brauch der Ko issen wir selbst nicht, logon und ihr Gegensatz wird. Der jüdische Brauch wurde rinther dachte., Sschon so gedeutet, als verleihe er ein gewisses neues Leben, Schlußfolgerung Andernfalls würde man Johannes 7, 23 wie Kol.2, 11—13 Ohne hier eine Begriffsbestimmun g von der Taufe geben Schlecht verstehen, Die Analogie war vorbereitet durch die zu wollen oder eine voll ständige Unte rsuchung der verschie- Verbindung in der Vorstellung wie in der Praxis der jüdischen denen Seiten des Proble ms (deren schwieri 8 Synagoge, von Beschneidung und Proselytentaufe!. Das wird lichkeit oder Unmöglichkei t ist, die Prax is in der säkulari- ste gewiß die Mög- bei den christlichen Familien, die sich ihrer Zugehörigkeit zum sierten und aufgelösten We 1t unseres Zeitalters f neuen Israel der Endzeit so bewußt waren, e Sitte, kleine glaube ich indessen, daß die Taufe der Kin ortzusetzen), Kinder zu taufen, erleichtert haben. Uberhaupt nimmt das einigermaßen christlichen der in einer Thema Kirche — Israel der Endzeit eine so zentrale Stellung Normale zu betrachten u Familie noch am ehesten als das in der theoretischen und praktischen Ekklesiologie des ersten ist, wo feste Grundlage n für eine christliche nd im allgemeinen da am Platze SCa a hrhunderts ein, daß der Parallelismus zwischen Taufe und gegeben sind. Da, Erziehung B eschneidung sich ebenso aufdrängen mußte wie ihre Gegen- wo _ diese Möglichkeiten mehr oder überstellung. weniger nicht gegeben sind, ist die Kindertaufe ein Unsinn, Hat Jesus jemals eine n Menschen geheilt, ohne daß dieser VIL. früher oder später d as Evangelium gehört hat, für welches das Wunder nur das Zeichen gewesen ist ? Wir wollen nicht Die berühmten Texte der Apostelgeschichte 16, 13; 16, 32; leugnen, daß Gott sic h auch noch nach 50 Jahren eines heid- 18, 8 vgl. ı1, 14 und ı. Kor. ı, 16, die von der Taufe eines Neu- nischen Lebens der Taufe eines Mensch en bedienen kann, der bekehrten sprechen und von ‚‚seinem Haus‘‘ oder „„den Seinen‘“‘, endlich zur Wahrheit kommt. A ber wenn das E vangelium reden nicht ausdrücklich davon, daß die Kinder mit in diese uns gewiß von der grenzenlosen Großzügigkeit de S Sämanns C Familientaufe inbegriffen wären, Aber Jeremias hat gezeigt, erzählt, so sagt er andererseits auch, man solle nicht die dem er die durch Lei ldt vorgetragenen Ergebnisse weiter- Perlen vor die Säue werfen. Es st führt *, daß man anläßlich der Taufe von Proselyten nicht nur Taufe seit dem konstantinischen eht fest, daß die Gnade der D die erwachsenen Glieder der Familie, sondern auch die Kinder und zu einer Versicherung für das Zeitalter mit Füßen getreten . taufen konnte, Man beschnitt die Männer jeden Alters und worden ist, Anstatt die Grundla ewige Leben hera ewürdigt taufte jedermann, indem man in jedem Falle bis zu dem Alter lichen Lebens’ zu sein, ist die ge und die Quelle e E, S christ- für ein unchristliches Leben Taufe nur allzuoft Freibrief von ungefähr drei Jahren herabging. Unglücklicherweise einen beiderlei Ge- taufe abzulehnen ist als mit d € eworden, So sehr die Wieder- wissen wir nicht genau, ob die ganz r Schrift nicht vereinbar und, Schlechts getauft wurden, dem einzigartigen Charakter der Taufe und dem theozentri- Diese Praxis, die durch außerbiblische jüdische Texte be- schen Sinn des Sakraments z A widerlaufend, ebetisosehr muß zeugt wird, hat offenbar keinen normativen Wert für uns. die Kirche wünschen, daß die Taufen der Erwachsenen ZzU- Aber sie beleuchtet mit einer lebhaften Klarheit die soviel er- nehmen. Die Wiedertaufe hat sich zwar nicht re chtfertigen, Örterten Stellen der Apostelgeschichte und läßt die Waage aber doch wenigstens durch die Vergangenheit eine Ent- Sich eindeuti; zugunsten einer kindertäuferischen Auslegung schuldigung finden können, in einer Wel t, wo alle sich beinahe heigen. Da die Mehrzahl der Leser des Lukas aus Kreisen der automatisc als G: etaufte vorfanden, un Synagoge oder näheren Umgebung stammten, konnten sie diese lich war, den We: rt der Taufe der Erw. achsenen an d wo es also nicht mög- Berichte nur im Lichte der jüdischen Praxis lesen, die sie zeugen als in der Wiedertaufe. edertaufe ders zu be- esser kennen mußten als wir! Lukas hätte nicht die Aus- ewegung systematisiert ungebührlicherw. _Diq Wi der Pfingst- rücke gebrauchen können, die er anwendet, wenn er hätte eiten des Neuen Testaments. Man ann eise einige G Sagen wollen, daß nur die Erwachsenen getauft würden. Die sache bedenken, daß nicht genug deigebm- e Tat- LTatsache, daß in ohannes Wasser und die Taufe in der Apostelgese hichte die Taufe mit 5 53 das ‚„„Haus‘‘ offenbar nur die mit dem heiligen Geist nicht immer zu- —— twachsenen umfaßt, erlau nicht, daraus zu schließen, daß sammenfallen. Bald ist es die eine, ald, ist es die andere, die ') Vgl. Jebamoth 46a und Stauffer, op. cit. Anm. 541, ') Vgl. Stauffer, op. cit. S. 141, *) Vgl. Joh. Leipoldt: Die urchristliche Taufe im Lichte der Religions- ?) Didache, 7/4, Justin, Apol. 65, 1. Eeschichte. Leipzig: Dörffling & Franke 1928, *) Vgl. Stauffer, op. cit. S. 141 u. Anm, } @ 659 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 11 660 dnnnl vorangeht. Es kann eine zeitliche Trennung in dem einen gibt Eltern, die unbilligerweise zögém, ihre Kleinen taufen z-}l oder in dem anderen Sinne eintreten. Es ist das ein Zeichen lassen und die in der Taufe einen mächtigen geistlichen Bei- von der Freiheit des lebendigen Christus und seines heiligen stand finden würden, um 'sie besser zu erziehen!. Andere Geistes, den wir achten müssen. Die gleichzeitige Ubung werden gewarnt werden müssen vor der Verantwortung, die ziemlich zahlreicher Taufen von Erwachsenen und von Kin- sie auf sich nehmen, wenn sie ihre Kinder zur Taufe bringen. dern würde diese Freiheit des lebendigen Christus in seiner Es wird gut sein, daß eine gewisse Zahl wahrhaft christ- Kirche darstellen und würde zugleich den verschiedenen sozio- licher Familien das Beispiel von Taufen an Erwachsenen gibt. logischen Gegebenheiten unserer modernen Welt entsprechen. Alles aber in der geistlichen Freiheit ohne Gesetzlichkeit, wovon Es wird die Aufgabe der Kirchenzucht und der Seelsorge der Apostel uns ein so herrliches Beispiel in seinen praktischen sein, für den jeweiligen Fall die beste Lösung zu finden. Es Ermahnungen hinsichtlich der Götzenopfer (1. Kor. 8, 10) gibt.‘ Heilsgeschichte und Geschichte Zu Oscar Cullmann, Christus und die, Zeit! Von Rudolf Bultmann, Marburg Das$ sachliche Thema dieses Buches, ‚,die urchristliche festgestellt werden können, sondern ‚„objektiv nur Ge en- Zeit- und Geschichtsauffassung“‘, ist unter den Titel ‚‚Christus stand der Offenbarung, subjektiv nur Gegenstand des Glau- und die Zeit‘“ gestellt, weil der Verf. zeigen will, daß das Ur- bens sind“‘“ (85) Das historische Mittelstück schließt zwarf christentum Christus als die Mitte der Zeit verstanden habe, historisch . feststellbare Tatsachen ein, erhebt sie aber zum von .der aus die ganze Geschichte nach rückwärts und nach Glaubensg e nstand, indem von ihnen behauptet wird, was vorwärts zu verstehen und zu beurteilen ist. Zunächst freilich kein Histo rik er kontrollieren kann, z. B. daß Jesus der Gottes- sei Christus die Mitte der Heilsgeschichte, die sich im Rahmen sohn ist, daß sein Tod Sühnetod ist. der Weltgeschichte abspielt; aber diese Heilsgeschichte, die „Christus-Linie‘, gebe auch, obwohl ‘selbst eschichte, die Gegenüber diesem Bild von der Heilsgeschichte ist die Unterscheidung von Geschichte und Mythos sinnlos, ebenso Norm ab für die Beurteilung der Geschichte überhaupt, und die zwischen Geschichts- und Naturgeschehen, wie denn J2 zwar deshalb, weil die ‚„,Heilsgeschichte‘‘, die ‚,biblische Ge- auch die Schöpfung in die Heilsgeschichte einbezogen ist. Das schichte‘‘, Offenbarungsgeschehen bzw. Offenbarungshandeln so prophetisch entworfene, oder besser offenbarte Geschichts- Gottes sei. Daher sei auch alle Theologie als Rede von Gottes bil ist eine christologische Prophetie, da es von Christus S Offenbarung ‚„„biblische Geschichte‘“. In solchen Sätzen der Mitte aus entworfen ist und das Geschehen deshalb als. stecken ‚schwierige Probleme, die ich zunächst beiseite lasse, „Christus-Linie‘‘ erscheint: ‚„‚Christus der Mittler der Schöp- um das Bild nachzuzeichnen, das der Verf. von der urchrist- lichen Zeit- und Geschichtsauffassung entwirft, der ja sein fung — Christus der leidende Gottesknecht als Erfüller der eigentliches Interesse gilt. ‘ Erwählung Israels — Christus der gegenwärtig herrschend® Kyrios — Christus der wiederkehrende Menschensohn I Vollender allen Geschehens und Mittler der Neuschöpfung. Der „Die fortlaufende Heiislinie" heißt der erste Teil. Präexistente, der gestern Gekreuzigte, der heute im Ver- Er will zeigen: das Heil ist an ein fortlaufendes, Vergangen- borgenen Herrschende, der bei der AÄonenwende Wieder- kehrende: sie sind alle eins, es ist der gleiche Christus, aber heit, Gegenwart und Zukunft umfassendes Zeitgeschehen ge- in Ausübung der zeitlich sukzessiven heilsgeschicht- bunden, das von seinem Mittelpunkt her, der geschichtlichen lichen Funktionen‘“‘ 9 4 f.). Diese Grundanschauun ent- Tatsache des Todes und der Auferstehung Jesu, seine Gliede- spricht‘' auch dem Bewu ß tsein Jesu von sich selbst. D f Be- run; empfängt. ‚‚Urchristlicher Glaube und urchristliches wegung der Heilsgeschichte, deren Prinzipien Erwählung un De: en gehen nicht von dem räumlichen Gegensatz Diesseits- Stellvertretung sind (100), verläuft zuerst als ‚,progressiv® enseits aus, sondern von der zeitlichen Unterscheidung Ehe- Reduzierung”’, da mit dem Ziele des Heiles aller Menschen stel!“ mals- Jetzt-Dann‘“ (31). Das wird zunächst durch eine Muste- vertretend zunächst ein einzelnes Volk erwählt ist, dann € rung der ‚‚zeitlichen Terminologie‘‘ des NT (xa«c06s, aldrv u. a.) begründet und durch den Ge: ensatz der linearen Zeitauf- „Rest‘“ und schließlich Einer (Christus) ; von ihm aus geht ® 7 fassung der Bibel zu der zyklischen der Griechen verdeutlicht. E dann wieder progressiv zur Vielheit. Demgemäß stelle sich das NT auch den künftigen Aon als „Die Einmaligkeit der Heilsepochen‘‘ ist das Them? zeitliche Zukunft vor und denke sich das Endgeschehen als des zweiten Teiles. Die Kairoi, die ‚,die Heilslinie ausmachen » in zeitlicher Progression sich abspielend. Da Gottes Herr- sind_Geschehnisse, die in ihrer Einmaligkeit für immer en schaft über die Zeit seine Verfügung über Vergangenheit und scheidend sind‘‘ (107). So denn vor allem das Christusereignl® oß gE Zukunft bedeutet, schließt sie die Bestimmungen der Prä- dessen Einmaligkeit schon im Urchristentum zum Anst tende existenz wie der Prädestination wie auch die Vorwegnahme der worden sei, dem der schon im Judenchristentum auftre S Zukunft in der Gegenwart ein. Daher ist denn auch Christus als Doketismus entgehen möchte. Der Charakter der Einm eils- der Mittelpunkt der Geschichte zu verstehen und das Christus- keit ei; net aber auch der auf die Mitte bezogenen eschehen als Offenba Iu: der Gottesherrschaft über die Zeit als geschic Tı te vor Christus, und er darf nicht durch falsche ‚anzes. Soist auch der H. Geist und die Heiligung der Glauben- Allegorese wie die des Barnabasbriefes und Wilh. Vischer$ den als Vorwegnahme des Endes in der Gegenwart zu verstehen zunichte gemacht werden. Richtig verstanden ist die alttest#“ und die Kirche als der Ort der göttlichen Herrschaft über die mentliche Geschichte Vorbereitung des ChristusereignisseS, Zeit; von der Kirche umfangen erhalten die Christen teil an sie „auf einen inkarnierten und gekreuzigten Christus a“ den Gaben der ganzen Heilslinie und vermögen ‚,‚das Ge- zielt“, „sich auf die Inkarnation und auf die Kreuzi schehen der Zukunft in seiner göttlichen Vorwegnahme schon zeitlich hinentwickelt” (120). Auch die Zukunft ist 2 15 jetzt als Wirkung an sich zu erfahren, anderseits das Heils- heilsgeschichtliche Entwicklung von Christus aus zu V° r- stehen, Die Eschatologie ist ‚„,nicht beseitigt, wohl aber €hL geschehen in seinen großen Etappen und der ganzen Zielrichtung zu begreifen“‘‘ (69). thront‘ (122), insofern die Frage nach dem Wann des er Ef“ Die Mitte der Heilsgeschichte, für die Erwartung des tigen 7#los dadurch erledigt ist, daß Jesus Christus, d Judentums Zukunft, ist für die Christen Vergangenheit ge- schienene, schon das r7/los ist (123). Die Eschatologie be hflät » worden; während für jenes die ‚‚,Mitte‘‘ .zwischen Schöp- jedoch ihre ‚‚heilgeschichtliche Eigenbedeutung‘‘. Das Er fung und Parusie lag, fällt sie für die Christen mitten das die eschatologische Zukunft ringen. wird, ist ‚,die d dıe Zeit vor der Parusie (71). Vom Zentrum aus wird nun fassung der ganzen Welt der o4ot, der Materie, durc g nicht nur die Geschichte Israels, sondern ‚auch die Zeit vor hl. Geist, das xwedua‘“ (124). „„Solange diese Endvollen der Schöpfung und die Sch. fung selbst als Vorbereitung der Er- lösung verstanden (78f.). % n der Zeit nach Christus „steht die ı) Hinsichtlich der Darstellung, über die man Genaueres wissen möcht® Heilszeit nicht still‘‘ (80) ; die Geschichte muß nämlich weiter- (eine theologische und liturgische Definition), sehe ich nicht, wie sie au f theol0“ h en, weildie Sünde vor der Parusie noch nicht beseitigt ist (80). gischer wie praktischer Ebene der Gefahr des Hochmuts entgehen kann . Al s Ganzes ist die H geschichte ‚,Prophetie‘‘ (84); und zwar Begriff klingt schon pelagianisch genug, als ob Gott das Kind nicht K annte n schließt das Bild der Heilsgeschichte in den Er: ungen über oder liebte vor uns und besser als wir. Oder diese Zeremonie verlängert jüdischen Ritus, als ob Jesus Christus nicht gekommen wäre, oder Si® den Ursprung und das Ende Vorgänge ein, die nicht historisch reuz ı) Cullmann, Oscar: Christus und die Zeit. Die urchristliche Zeit- ihren Mittelpunkt in der Verkündigung, daß dieses Kind durch das as eine unter der Verheißung des Lebens in Christus steht , .. und dann ist d und 0esclgichtsauflaaaung. Zollikon-Zürich: Evangel, Verlag A,G. 1946, 224 S, Taufe ohne Taufe, 661 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 11 662 noch aussteht, dringt der hl. Geist nur zeitweilig in d werden, d. h. einen Leib, dessen ‚‚Prinzip‘ nicht nur, sondern des Leibes ein‘“ (125). ?e Welt dessen Stoff auch der Geist sein wird (215). Auch das Geschehen der Gegenwart ist Heilsgeschehen, sofern es Geschichte der Kirche ist, die bereits im neuen Aon II Das vorliegende Buch ist in seiner Architektonik und Ge- steht, aber doch noch vor der Parusie, in der ‚„‚letzten‘‘ Zeit, schlossenheit eine höchst ‚eindrucksvolle Leistung. Auch ist einer Zwischenzeit, mit der Jesus selbst gerechnet hat. Diesen keine Fra e, daß der Verf. ein sehr bedeutsames Motiv der heilsgeschichtlichen Charakter der Gegenwart verkenne Kier- urchristlic Zı kegaard mit seinem Begriff der Gleichzeitigkeit (128, vgl. en Gedankenbildung, die Idee der Heilsgeschichte, 148). Die Gegenwart sei ja die Zeit der Herrschaft des zur zum Thema gemacht und seine Wirksamkeit inı den verschie- Rechten Gottes sitzenden Christus bis zu seiner Parusie. So denen Bezirken dieser Gedankenbildung ebenso sorgfältig und sei denn nicht die Zukunft, sondern die Gegenwart der Gegen- scharfsinnig wie mit kombinatorischer Kraft verfolgt hat. ; stand des Hauptinteresses des Urchristentums gewesen (134). Darf man aus seinem Satz, daß ‚,alle christliche Theologie Das gegenwärtige Heilsgeschehen, dessen eigentlichen Sinn die ihrem innersten Wesen nach biblische Geschichte ist“ (19), A missionarische Verkündigung des Evangeliums ausmacht, sei schließen, daß er der Meinung ist, das zentrale Thema der ein Vorzeichen des Endes (138). Nur dürfe die gegenwärtige Theologie erfaßt zu haben, so müßte ich freilich widersprechen, Zeit der Kirche nicht, wie im Katholizismus, von der Be- Denn so sehr ich dem Satze zustimmen würde, daß das Heils- geschehen das eigentliche Thema der christlichen Theologie ist, ziehung auf die Mitte gelöst und verabsolutiert werden; die so wenig könnte ich dieses Heilsgeschehen in dem Geschehen Rückbeziehung werde durch die Herrschaft der zum Zentrum ä erblicken, das der Verf, Heilsgeschichte nennt. Müßte nicht,. gehörigen Schrift über die Tradition gesichert. wenn von Heilsgeschehen und eilsgeschichte geredet wird, klar Es folgt das Thema „Heilsgeschichte und allge- bestimmt werden, in welchem Sinne von Geschehen und Ge- meines Weltgeschehen‘“. Da dem NT der Dualismus von Schöpfung un Erlösung fremd ist, ist das gesamte Welt- schichte theologisch legitim geredet werden kann? geschehen in die Heilsgeschichte miteinbezogen, und gerade die t deutlich geworden ist. I Ich gestehe, daß mir die Grundauffassung des Verf. „heilgeschichtliche Konzentration“ steht im Dienste des Uni- ihn ,, Geschichte‘‘ in der Ver pich ch kann nicht erkennen, daß für versalismus des Heils vermöge der Prinzip jen der Erwählung anderen Sinn hat bindung ‚‚Heilsgeschichte‘‘ einen und Stellvertretung. Von der heilsgeschichtlichen Mitte an daß sich die altt: als in der Verbindung ‚, Weltgeschichte‘‘, und vollzieht sich der Prozeß der progressiven Erweiterung, dessen dem Historiker estamentliche Heilsgeschichte von der auch é% err ist ja zugleich der Herr des wahrnehmbaren Geschichte des Volkes Israel Träger die Kirche ist. Ihr grundsätzlich als Geschichte unterscheidet. Denn daß in der Alls; ihn umgeben Kirche und Welt als zwei konzentrische Heilsgeschichte auch wunderbare gottgewirkte Dinge passie- Kreise (166). Wie im Anfang alle Heilsgeschichte zugleich ren, gibt dem Sinn’ von Geschich te 1 Kompositum ‚,Heils- Weltgeschichte war, so wird am Ende die Heilsgeschichte geschichte‘‘ noch keine Besonderheit. Geschichte ist für den wieder zur Weltgeschichte. In diesen Prozeß ist auch der Staat Verf., so scheint es wenigstens, nich 7 anderes als die Folge einbezogen, hinter dem die unsichtbaren kosmischen Geister- von Ereignissen in der Zeit (und natürlich auch im Raum } 4 mächte stehen. Christus hat sie unterworfen, so daß nun der wobei nicht einmal zwischen eigentlich geschichtlichen Vor- Staat, der seinem Wesen nach kein heilsgeschichtliches Phä- gängen und Naturereignissen unterschieden wird. Offensicht- nomen ist, in die göttliche Ordnung hineingestellt wird und seine ‚,christologische Begründung‘‘ erhält (182). Ist so die lich will der Verf. darüber hinauskommen, wenn er sa: , daß anzes! Welt in das Heilsgeschehen einbezogen, so ‚„‚kann Weltver- Heilsgeschichte als Ganzes ‚,Prophetie“‘‘ sei (84), — als neinung kein adäquater Ausdruck für die urchristliche Ein- Im einzelnen nämlich ist zu unterscheiden zwischen Anfangs- Stellung sein ‘“ (z87). Sofern der Gläubige weiß, daß die Welt und Endgeschichten, die nur Prophetie sind, während die vergehen wird, verneint er sie; „insofern er weiß, sie ist der dazwischenliegenden ‚‚,historischen Teile‘‘ in der Darstellun der urchristlichen Schriften ‚,geoffenbarte Prophetie über Ge- E E ottgewollte Rahmen der heilsgeschichtlichen Gegenwart, be- A schichte‘“ sind (85). Identifiziert sich der Verf. mit dieser ur- Jaht er sie‘“ (188). christlichen Auffassung? Es scheint so. Dann wäre also die Z Der 4. und letzte Teil handelt über den „einzelnen „Heilsgeschichte‘‘ etwas völlig anderes als das weltgeschicht- Menschen und die heilsgeschichtliche Vergangen- liche Geschehen, nämlich das Bild, das prophetische Deutun heit‘“. Der Einzelne ist in die Heilsgeschichte hineingestellt; von weltgeschichtlichen Vor; e n entwirft? Also überhaupt auf ihn zielt sie ab (193 und zwar wird die heilsgeschicht- kein Geschehen? Gilt das auch vom den Anfangs- und, End- gä.ni liche Vergangenheit für i En wirksam auf Grund des Glaubens geschichten, die ja nur Prophetie sind ? Oder ist am Anfan an die Heilsbedeutung der Tatsachen der Vergangenheit (194 f.). etwas passiert und wird am Ende wieder etwas assieren, was Solcher Glaube setzt ein Sünden- und Sch dbewußtsein vor- schon als Passierendes Heilsgeschehen ist? Ic finde mich aus; denn ‚„nur von da aus kann die Heilsgeschichte auf den nicht durch; ich verstehe auch Folgendes nicht: die Heils- einzelnen‘ bezogen werden. Die ganze Heilsgeschichte ist ja wohl bedeutet, daß sich in geschichte soll Offenbarungsgeschichte sein (22), was doch überhaupt nur verständlich vom Bewußtsein der Sünde aus: denn um der menschlichen Sünde willen ist dieses ganze Ge- r göttliches Offenbarungshandeln ereignet (19 f.). ‚,Nirgends offenbart sich . . .Gottes Handeln schehen notwendig‘“, und die Rechtfertigungslehre ist „„nichts dem Menschen konkreter als in der Geschichte, die ja, theolo- anderes als die Anwendung eines Heilsgeschehens auf den ein- gisch gesprochen, ihrem innersten Wesen nach die eziehun: zelnen‘‘ (195). Diese ‚„Ichbezogenheit der Heilsgeschichte‘‘ Gottes zu den Menschen darstellt‘““ (19). Wo und wie offen.- indet ihren Ausdruck im Glauben an die eigene Erwählung, — bart sich Gott denn eigentlich? In der Geschichte oder Welcher Glaube die Uberzeugung einschließe, ‚in der fernsten innerhalb der Geschichte? Meint ‚,Geschichte‘“ hier Ge- ergangenheit, ‚vor Grundlegung d er Welt‘ schon Mitträger schichte überhaupt oder Heilsgeschichte, also pr hetisch ge- er Heilsgeschichte zu sein‘“ (196). So ist die heilsgeschicht- deutete Geschichte? Und welcher Begriff von Ö ffenbarun liche Vergangenheit die ‚„eigene Verg, angenheit‘““ es Gläu- ist vorausgesetzt ? Wenn die Geschichte als Heils geschichte, bi, en; „ e aktive Teilnahme tritt a llerdings erst in der nämlich als göttliches Offenbarungshandeln, erst d urch ‚‚offen- K G T/ che, also in der heilsgeschichtlichen Gegenwart, in Er- K irche hat jeder Einzelne vermöge barte Prophetie über Geschichte‘“ wahrgenommen wird, so be- Scheinung‘“‘ (197). In der der Gabe es Hl. Geistes seinen individuellen Dienst zu darf es, damit die Offenbarung Gottes in (innerhalb ?) der Ge- schichte erkannt wird, vorgängig einer Offenbarung über die leisten, und nicht nur der apostolische Dienst, sondern auch ‚,der welche Weise ? Geschichte ? Woher stammt diese ? Wer empfängt sie und auf escheidenste Dienst in der Gemeinde Christi gehört in die Heils- he Ge- b eschichte‘‘(199). Das an den Einzelnen ergehende göttlic erativ Wenn theologisches Denken die Entfaltung des im Glau- ot ist durch das Christusgeschehen bestimmt,d.h.der Im ben als solchem gegebenen Erkennens ist, so könnte nur ein das Sollen) ist im Indikativ (im Sein) be ündet. Ni t neue im Glauben erfahrenes und erfaßtes Geschehen als Heils- ebote werden aufgestellt, aber das alte soll un d kann nun radi- geschehen oder Heilsgeschichte bezeichnet werden. Müßte kal erfüllt werden der ethischen Entscheidung aus der jewei- also nicht eine Anal se des Glaubensbegriffes die Grundlage en konkreten Lage auf Grund des eigenen, durch den Geist ge- für ein theologisch haltbares Reden von Heilsgeschichte liefern ? w T, kten Urteils, wobei das „‚Anwendungsprinzip‘“ die Liebe ist. Ist es z. B. zulässig, auf diese den Begriff der Entwicklung an- Da die Zukunft des Einzelnen von der Zukunft der ge- zuwenden ? Und wenn, in welchem Sinne? N atürlich lie: auch beim Verf, eine Vorstellung von dem, was Glauben h Samten Heilgeschi chte abhängt, richtet sich die Hoffnung auf t, zu- eren Vollendung, mit der die leibliche Auferstehung der Ein- grunde, — aber welche, wenn es heißt, daß offenbart e Pro- zelnen erfolgen wird. Ihr Grund ist die schon erfolgte Auf- phetie ‚,historisch feststellbare Tatsachen zum CGlaubens- “tstehung Christi, Sie wir. kt sich schon in der Gegenwart aus grund erhebt‘ (85)? Ist es denn glaubensnotwendig, ‚,das urch den Geist) in Kran kenheilungen und Totenerweckun- Werk Christi Jesu des Gekreuzigte n und Auferstandenen im en, und sie wird s ich dereinst in der leiblichen Auferweckung Zusammenhang mit dem göttlichen Heilsplan zu begreifen‘‘ K (121), oder ,, das Heilsgeschehen in seinen großen Etappen und er Einzelpen auswirken, die dann einen „Geistleibj‘ erhalten 4 ; 8 | 663 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 11 664 q der ganzen Zielrichtung zu begreifen‘‘ (69) ? Welches Interesse schen Denken und steht in Konkurrenz mit dem heilsge- besteht für den Glauben, das Kreuz Christi nicht nur als für schichtlichen Begriff des ‚‚Volkes Gottes‘‘, Diese Konkurrenz mich gültiges Heilsgeschehen zu verstehen, sondern auch als — es ist die zugleich von Raum- und Zeitkategorien — dar „Mitte“ der Heilsgeschichte (195)? Gehörf nicht das ganze doch nicht nivelliert werden! — Ferner: ist denn die pauli- vom Verf. entworfene Bild zu den uvorno.x, deren eines Rm. nische Begründung des Imperativs im Indikativ wirklich für II, 25 vorträgt, zu der für die 7&l&oc bestimmten vogie, die ® die ganze Paränese des NT charakteristisch? Und muß man enseits der uwoia des Adyos toD oravood steht, der der eigent- nicht, auch wenn man in ihr das echte Neuverständnis des 1 iche Grund des Glaubens ist? Mir scheint, daß der Verf. aus christlichen Seins auf dem Grunde des Glaubens ausgedrückt der Theologie des NT eine christliche Geschichtsphilosophie findet, zugeben, daß dieses Verständnis keineswegs überall macht; un es ist kein Wunder, daß er der Grun onzeption erreicht ist? Ist es denn tichtig, angesichts der deutero- von Eth. Stauffers „‚,Theologie des NT“ zustimmt (21, 9), der E aulinischen Literatur zu sagen, daß das NT keine eigent- auch die Theologie in Geschichtsphilosophie auflöst. chen Katechismen, keine allgemeinen ethischen Regeln auf- Wie der Begriff des Glaubens müßten auch die Begriffe stellt (205)? Ich leugne nicht, daß es möglich, ja notwendig von Heil und von Welt bestimmt werden, damit in eindeutiger ist, eine einheitliche ‚,Theologie‘‘ des NT, besser: ein einheit- Weise von Heils- und Weltgeschichte gehandelt werden kann, liches, allen Gedankenbildungen zugrunde liegendes Motiv des und damit das dialektische Verhältnis von Nein und Ja zur gläubigen Denkens aufzuzeigen. Aber diese Aufgabe wir Welt zur Klarheit gebracht wird. Ferner müßte ein eindeutiger m. E. am verkehrten Ende angefaßt, wenn man meint, die Sinn von Sünde und Rechtfertigung und Versöhnung wie von Einheitlichkeit der in Wahrheit sehr differenten Gedanken- Erwählung und Stellvertretung erarbeitet werden, wenn solche gebilde aufzeigen zu sollen. Dann wird man zu falscher Har- Größen als inhaltliche Motive und als Prinzipien der Heils- monisierung verführt, und das Ergebnis wird, jedenfalls nicht geschichte deutlich werden sollen. So allein hat es auch nur das Bild der neutestamentlichen Theologie als eines histo- Sinn, die Frage nach dem Verhältnis von Geschichte und rischen Phänomens sein, sondern eine biblische Dogmati Mythos aufzuwerfen (81 ff.). Denn so freilich, wie der Verf. alten Stiles. Daß mit einer solchen der Verkündigung und dem von Heilsgeschichte redet, ist klar, daß eine Unterscheidung Glauben besser gedient sei, bezweifle ich. von Geschichte und Mythos sinnlos ist. Aber von der von ihm 2. So gut wie völlig ist das religionsgeschichtliche gewählten Basis aus hat der Verf. gar nicht die Möglichkeit, Problem ignoriert. Die Folge ist zunächst, daß der Einflu tik. auf das neutestamentliche Ver- das Problem zu diskutieren. Deshalb trifft die gegen meine der jüdischen A okalyp entmythologisierende Exegese gerichtete Kritik mich gar ständnis der Hei L sgeschichte unt erschätzt wird. In Wahrheit nicht,; denn in allem was der Verf. sagt, hat er von seinen ist doch das ganze Bild des heilsgeschichtlichen Geschehens, Voraussetzungen aus völli recht. Das Problem beginnt erst das der Verf. zeichnet, keineswegs ein spezifisch christliches, dann, wenn man fra: ‚ welchen Sinn denn in der Verbindung von der ‚„‚,Mitte‘‘ des Christusgeschehens aus entworfenes, son- „Heilsgeschichte‘“ der Begriff ‚, Geschichte‘“ habe, — frage man dern einfach das jüdische, — nur daß der vom Judentum ef- nun von einem modernen Geschichtsverständnis oder vom wartete Heilbringer als in Jesus von Nazareth schon dagewesen Glauben aus. geglaubt wird. Damit mag sich die ‚,Mitte‘“ der Heilsge- Aber ich will nicht länger bei solchen allgemeinen Er- schichte auf der Zeitlinie verschieben (darüber s. unten), das wägungen verweilen. Ich will auch nur kurz auf einige Einzel- Bild selbst ist dadurch keineswegs umgestaltet worden. Aus- heiten hinweisen, in denen ich dem Verf. nicht zustimmen gangs unkt des Verstehens (der Geschichte ) ist nicht erst für den © M kann. Ist der Plural x0wo0i in den Pastoralbriefen (1. Tim. 2, 6 en der Heils- risten (93), sondern genau %o schon für den Juden die usw.) wirklich ein echter Plural, so daß er „‚Eta immer vom r7&\os aus entworfen werden, Natürlich ist auc „Mitte‘“, wie denn apokalyptische Geschichtsbilder natürlic geschichte‘‘ bezeichnete (34. 36) ? Schwerlich! Ist es wirklich SO sicher, daß Jesus die Vorstellungen vom Gottesknecht und die Verbindung von Geschichte und Mythos für die jüdisch® vom Menschensohn kombiniert hat, um dadurch 'seine heils- Anschauung von der Heilsgeschichte genau so charakte- geschichtliche Rolle zu bezeichnen (96 f.)? Ich glaube nicht! ristisch wie für die christliche. Kurz: die christliche Ge- Darf man wirklich sagen: ‚„‚Es sollte nicht mehr bestritten schichtsphilosophie, die der Verf, entwirft, ist nichts andere$ werden, daß Jesus seinen eigenen Tod als den entscheidenden als die Jüdisch-apokalyptische Spekulation, modifiziert nu Punkt innerhalb des öttlichen Heilsplans angesehen hat‘‘ dadurch, daß sich die ‚,Mitte‘‘ nac rückwärts verschoben hat- (130). Warum denn nicht ? Es gibt doch recht schwerwiegende Das Bild ist freilich durch einige neue Züge bereiche Gründe, die diese Bestreitung nahelegen, und es gibt doch worden: der eschatologische Heilbringer ist zugleich e ganz respektable Forscher, die das ewicht dieser Gründe Schöpfungsmittler geworden, und das von ihm heraufgefü e empfinden! Hat Jesus wirklich mit einer Zwischenzeit Heil ist nicht nur as Heil für das auserwählte Volk bzw e zwischen seinem Tod und seiner Parusie gerechnet (131)? Da- Gemeinde seiner Auserwählten, sondern auch Befriedung, P “ von hat auch Kümmel, auf den sich der Verf. beruft, mich söhnung‘‘, des ganzen Kosmos, dessen rebellische Geistermäc te er nicht überzeugt. Und darf man behaupten, daß, wenn jene der selbst zu einer kosmischen Gestalt gewordene Heilbrin h e Ü 1s These zu Recht bestehen sollte, kein sachlicher Grund mehr unterwirft.Diese Züge stammen nicht aus der Tradition des ifisch vorliegt, die Echtheit von Mt. 16, 18 zu leugnen (132)? Das geschichtlichen Denkens und sind auch keineswegs spez enken, wäre selbst für Kümmel zu viel! Rm. 2, 14 ff. will gewiß nicht christlich ; sie entstammen vielmehr dem nostischen zeigen, daß die Heiden im Gericht den Juden gegenüber nicht wie denn auch die Vorstellung von der irche als dem 0S4“ im Nachteil sein werden (161 sondern daß Gottes Gericht Xo0705 gnostischen Ursprungs ist (s. oben). Man sieht doch auch über die Heiden mit Rec k ergeht, obwohl sie das Mose- wie sich der Verf. von E h „2, 11 ff, bemüht, kosmologisch” e setz nicht haben. 2. Tim. 2, 12 redet gewiß nicht von der gnostisches und heilsgesc f ichtliches Denken zu verbin en; d H errschaft der Kirche in der heilsgeschichtlichen Gegenwart ähnlich der Verf. des ebr. (vgl. die Arbeiten von Schlier un (166). Schmerzlich, daß die groteske Mißdeutung der &£ovoiaı Käsemann). Motiv des gnostischen Doketismus ist au von Rm.13, ı ff. auf die Engelmächte (172) wiederkehrt! nicht, wie der Verf, meint, der Spiritualismus und die Flu £ Wie kann dekretiert werden, aß das im Cod. D zu Lk. 6, 5 vor dem historisch Einmaligen, sondern (vom rein Fabulösen e- überlieferte Logion ‚‚sicher echt‘“ ist (202)? — Doch genug des Mythos abgesehen) die Verwechslung von Natur- un yon und lieber zu einigen wichtigeren kritischen Bedenken! schichtsgeschehen; nicht die Verkennung der Bedeutung F ehl- I. Zunächst scheint mir die Methode des Verf,s, die Aus- Geschehen an sich, sondern die Verkennung :‘bzw. ins 1 S0 “ sagen der verschiedenen neutestamentlichen Schriften sozu- deutung der Geschichtlichkeit des menschlichen Se und für sagen auf die gleiche Fläche aufzutragen, zu einer unerlaubten ist denn auch der Tod Jesu zwar für die Urgemeinde Harmonisierung zu führen. Es ist ja schon zu fragen, bei jüdisch-christliches Denken ein Skandalon (112), a ber gera welchen der neutestamentlichen Autoren die Idee der Heils- nicht für das Denken der Gnosis und der sog. M sterien” geschichte überhaupt eine Rolle oder eine wesentliche Rolle religionen und daher auch nicht für das Spezi fisc h helle“ spielt. Ist das bei Paulus, im Hebr., bei Mt., in gewisser Weise nistische Christentum. In diesem wird er ja gera de mit ol auch bei Lk. und in Act. der Fall, so gewiß nicht bei Joh, Begriffen des Mysteriendenkens interpretiert. Die Verse (Evg. und Briefe); bei jenen aber wiederum in verschiedener 3, 1—4, die „ die verschiedenen ‚Etappen der Christus- Weise. Jedenfalls ist es eine weit übertriebene Behauptung, daß linie zu unserem persönlic hen Leben in Beziehung‘‘ setz® e das ganze NT eine einheitliche Auffassung der Heilsgeschichte (194), sind durchaus im Sinne. des Mysteriendenkens voraussetze (97), und die ältesten Glaubensformeln scheinen sprochen. Auch für den Mysten beruht das Heil auf einer Tat- diese nic ht mir den Beweis dafür nicht zu liefern. — Ferner: der ‚,Leib“‘‘ sache der zeitlichen Vergangenheit, auch wenn Erei; Christi als Bezeichnung der Kirche ist doch keineswegs ein dem is der nächsten, sondern der fernsten Vergangenhe Aa ganzen NT gemeinsamer Begriff (für die Urgemeinde ist er Ist der Mythos wir) klich „zeitlos‘, so ist er es jedenfalls n1c undenkbar), sondern beschränkt sich auf die aulinische und in dem Sinne, daß er von Zeitlosen redet, — und das iS yst€" deuteropaulinische Literatur, Er ist aber überhaupt kein doch die entscheidende Frage. Er tut es we der in den M heilsgeschichtlicher Begriff, sondern stammt aus dem gnosti- rienreligionen, noch in der Gnosis. Ist die Logi k von Rm. » 665 666 Theologische Literaturzeitflng xé48 Nei 11 ı2 ff. und ı. Kr. 15, 12 ff. nicht die des gnostischen Denkens, fernung vbi1 Joh. erweist sich dadurch. Und nicht die konse- verständlich nur aus der Urmenschenidee ? quente Ausbildu: des heilsgeschichtlichen Denkens, sondern 3. Da in der Tat die Ewigkeit im neutestamentlichen vielmehr sein Nachlassen tut sich darin kund. Man darf ge- Denken als fortlaufende Zeit vorgestellt ist, kann der Verf. wiß, der johanneischen Interpretation der Eschatologie fol- mit Recht Christus als die Mitte der Zeitlinie bezeichnen, — end, sagen, daß die Frage nach dem Wann der Parusie für E nicht aber als die Mitte der Geschichte oder Heilsgeschichte. Nach urchristlichem Denken ist Christus vielmehr das Ende aber man darf doch nicht das für das Urchristentum be- onsequent gläubiges Denken ihre Berechtigung verloren hat; der Geschichte und Heilsgeschichte. Die Erscheinung stehende Problem eliminieren und verkennen, daß die Konse- / esu, ‚‚als die Zeit erfüllt war“ (Gl1. 4, 4), bedeutet das eschato- quenz erst bei Joh., wenn gleich vorbereitet durch Paulus, ge- (9) gische Ereignis, das dem alten Aon ein Ende setzt. Hinfort zogen worden ist. kann es keine Geschichte mehr geben, auch keine Heils- . Da der Verf. die aus dem Ausbleiben der Parusie er- geschichte, welche eben in ihm ihr Ziel erreicht hat. Freilich wachsende Problematik eliminiert, tritt ein damit zusammen- steht das letzte Drama, in dem die eschatologischen Ereig- hängendes, im Grunde weit wichtigeres Problem kaum in nisse der Sendung bzw. des Kommens Jesu, seines Todes und seinen Blick, nämlich das der Zeitlichkeit des christlichen seiner Auferstehung ihren Abschluß finden werden, noch be- Seins. Die Glaubenden, die durch Christus von der Welt und vor, — abgesehen von Joh., für den auch jenes Drama, näm- ihren Mächten Befreiten, die Gerechtfertigten und, mit ihm lich die Parusie, die Totenauferstehung und das Gericht, schon zü einem Leibe Verbundenen sind ja xa xtioıs; sie sind ent- geschehen ist und geschieht. Durchweg wird sonst die Parusie weltlicht und als die &o in die eschatologische Seinsweise und was mit ihr zusammenhängt als in nächster Zeit sich er- versetzt, Wie kann ihr eschatologisches Sein noch als zeitliches eignend erwartet, und aus dem Ausbleiben der Parusie Sein verstanden werden? Die Antwort darauf ist nicht etwa erwächst für das Urchristentum, zumal das aus der jüdischen e- schon damit gegeben, daß doch die Ewigkeit des neuen Aon Tradition genährte, ein drückendes Problem, dessen auch als Zeitlinie vorgestellt werde; daraus würde ja nur wicht Alb. Schweitzer und M. Werner wie Fr. Buri mit Recht folgen, daß das eschatologische Sein ein innerzeitliches ist. stark en 1 funden haben, während der Verf.es zu bagatelli- Aber ein Dasein innerhalb der Zeit ist etwas anderes als die sieren sic f bemüht. Er versucht es mit Hilfe eines Vergleichs: Zeitlichkeit des Seins selbst. Also: wie ist Zeitlichkeit des wie die Entscheidungsschlacht in einer relativ frühen Phase eschatologischen Seins überhaupt vorstellbar? Und diese eines Krieges schon geschlagen sein kann und doch der Krieg, Frage ist ja dringend gestellt, da die Zeit noch weiterläuft und wenpngleich schon entschieden, noch weitergehen kann, so ist die Parusie ausgeblieben ist! Die zeitliche Existenz bedeutet durch das Christusgeschehen schon alles en tschieden, und es doch Existieren in jeweils neuen Entscheidungen, in jeweils liegt nichts daran, wie lange die Vollendun noch aussteht neuen Begegnungen, sei es von Menschen, sei es von Schicksal! (72 £f.). Aber ist dieser Vergleich überzeugend, wenn die von Wie kann es das geben für den, für den die Entscheidun Paulus zu seinen Lebzeiten erwartete Parusie sich nun schon schon ein für allemal gefallen ist? Wie kann es Schicksal un um etwa 1900 ahre verzögert hat? Jedenfalls hat das Ur- Anfechtung durch Leiden und Tod geben für den, der mit christentum nic. M t so edacht. Christus gestorben und auferstanden ist? Wie Versuchun Ich sehe nicht, aß irgendwo im NT Kreuz und Auf- durch die Welt (oder durch den Satan) für die Entweltlichten Wie einen ethischen Imperativ für den, für den das Gesetz erstehung Christi als „‚Mittelpunkt und Sinn alles Geschehens‘‘, als ‚„‚zunächst rein temporaler, dann aber auch als orientie- ein Ende hat? — Allein die letzte Frage ist im letzten Teile render, d. h. sinngebender Mittelpunkt des ganzen zeitlich des Buches wenigstens anvisiert, ohne daß jedoch die Proble- sich abwickelnden Geschehens’”’ (74) aufgefaßt worden sei. Viel- sie doch nur matik in ihrer Tiefe zur Darstellung käme. Zur Lösung könnte ( mehr ist über den Sinn des fortlaufenden Geschehens überhaupt E führt werden, wenn der Begriff des laubens nicht reflektiert worden, auch nicht bei Joh.,für den sich Parusie, und das Ver ältnis des Glaubensaktes zur Lebenshaltung otenauferstehung und Gericht schon ereignet haben, und für analysiert würden, und wenn der Begriff des Geistes, der als den der weitere Zeitlauf nur der Weitervollzug solchen eschato- supranaturale Macht vom Verf, freili ch zur Hilfe aufgeboten ogischen Geschehens, aber keine ‚‚Heilsgeschichte‘‘ mehr sein wird, genau bestimmt würde. ann. Daß das Wesentliche des %yyıxev % Baoıheia Freilich die Ich darf hinzufügen, daß der Verf. mir schwerlich die An- Chronologie betreffe, jedoch nicht in dem Sinne, daß die Nähe sicht untergeschoben haben würde, ich wolle durch die ent- des Endes betont sei, sondern daß eine neue Zeiteinteilung mythologisierende Exegese ‚‚,das Zeitliche und Geschichtliche Proklamiert werde (75 f.) ‚ ist doch eine gequälte Verlegenheits- als mythologische Einkleidung“ eliminieren (25), wenn er das auskunft. Daß die Frage nac hı dem Wann der Parusie im Ur- Problem der Zeitlichkeit des eschatologischen Seins in den christentum ihr Gewicht allmählich verliert, ist im Blick auf Blick gefaßt hätte. Daß er dieses Problem, das Gerh. Dellin in seinem Buche ‚,Das Zeitverständnis des NT“ die späteren Schriften des NT, wie die Past. und Act., gewiß (1940) wenig- Tichtig, un d mit einem gewissen Recht könnte man die Kon- stens empfunden hat, nicht aufgegriffen hat, ist fühl der schmerzlichste M für mein Ge- Struktion des Verf.s als für Act. als zutreffend anerkennen, angel an diesem inhaltreichen und klugen Buch., hre zeitlichg Entfernung von Paulus und ihre sachliche Ent- Leiden in der Kirche auch ein beso nderer Sinn zıu, so liegt das NEUES TESTAMENT Gewicht unverkennbar auf dem ersten Moment. Nur in seiner Eigenschaft als Tatsachenzeug e kann der Apostel historisch Barth, Markus, Pfarrer: Der Augenzeuge. Eine Untersuchung über die legitimierte Wahrheit verkündi Wahrnehmung des Menschensohnes durch die Apostel. Zollikon-Zürich : leidender Zeuge werden. gen und in Verfolg dessen auch Evangelischer Verlag 1946. XVI, 368 S. gr. 8°. der Apostel darüber hin Nur in dieser Eigenschaft garantiert aus alle christliche Verkündi ung, und, Eine sehr handfeste Theologie wird hier dargeboten. Daß das in rechtlichem Sinne, wie er in dieser Bedeutun € nn auch die Leiblichkeit das Ziel aller Gotteswege sei, wird dem Leser und nicht bloß Re unlöslich zur Fleischwerdung Jesu Christi selbst Hin zugehört ast auf jeder Seite eingehämmert. ı. Joh. ı, ı ist nicht um- räsentant der Kirche, sondern zugleich der Sonst als Motto der Untersuchung voranges tellt, deren Aufriß des Christus für d f e Kirche ist (S, 275 Anm. 357). auch durch diese Stelle bestimmt wird. Entfaltet B. doch die ahrnehmung des Menschensohnes durch die A postel in den e Man wird diese These m . E. für die lukanischen Schriften drei sehr ungleichen Teilen: ı. das Zusammensein der A postel B lten lassen müssen. Der ganze fr ühkatholische Kirchen- mit Jesus hristus, 2. das Hören, Sehen und Betasten der egriff der Akta mit seiner Traditions - und Sukzessionstheorie Apostel, 3 die Augenzeugenschaft und das Zeugnis der steht und fällt mit diesem Begriff vom ostolat als Garanten Apostel, Der erste umfaßt 4, der dritte 1ı5, der zweite christlicher Botschaft. Denn wie bei T wird in Akta der 236 Seiten, wobei wiederum em Hören nur 15, dem Sehen Apostel nicht mehr allein — urchristlich! — als Zeuge der 143 und dem Betasten 70 Seiten gewidmet werden. Schon Auferstehung, sondern erweitert Zeuge des g Solche Statistik verrät ein deutig den Schwerpunkt der Ab- eschehens genannt, und zwar um auf dies esamten Christus- dlung und das Interesse des Verf.s. } ijeferung der Worte und Taten Jesu als e Weise die Uber- je Feststellung, daß der Apostel nicht weiterg historisch verbürgt Ausgangspunkt ist d eben zu können, Man wird sogar de r Meinung sein dür- hur und zuerst zur Aussen dung bestimmt ist, sondern dazu, ‚in fen, daß B. in der Herausarbeitung dies er Aktatendenz des \zemeinschaft mit Jesu s zu sein, handgreiflich zu hören, zu Guten eher zu wenig als zu viel tue. We nın die auch von B. en, sogar zu betasten ‘“ Der Schluß greift auf diesen An- vielberufenen 40 Tage Akt. ı, 3 zwar viel leicht spätere Inter- fang zurück und begründet seine Notw endigkeit: Vereinen de n lation darstellen, so dienen sie zweifell| 0S der gleichen Ten- im Apostel und nur in ihm die drei neutestamentlichen z, die für den Frühkatholizismus char. akteristisch ist. B, Bedeutungen des Begriffes Zeuge, nämlich Tatsachenzeuge, hat diese richtig, e Erkenntnis allerdings nicht kritisch aus- er und leid ender Zeuge, und kommt apostolischem chen. ; j _ bekennen gewertet. Das würde seiner Methodik widerspre 667 668 Théologiéche Literaturzeitung Ié48„ Nr. x£ vnhen Schon das Vorwort hat mit schlichter Selbstverständlich- trum seiner Untersuchung. Es wird S. 10 f. féstgestellt‚ GE keit betont, daß der Verf. von der Methode abzuweichen ge- meinschaft mit Jesus Christus sei in der paulinischen Theo- denke, welche ‚‚nun in vielen Jahrzehnten beinahe kanonische logie ‚‚eindeutig nicht eine äußere, etwa nur in Zeitgenossen- haben . 'scheint‘“‘. Gültigkeit für neutestamentliche Untersuchungen erworben zu Schaft mit Jesus Christus bestehende Gemeinschaft‘‘, sondern Die umfangreiche Literaturangabe und eine solche mit dem Leiden, Sterben und Auferstehen, mit 74 Seiten teilweise sehr wichtiger und gelehrter Anmerkungen dem Tod und Leben Jesu Christi, ‚‚also mit dem fleisch- geben ihm das Recht, die Ergebnisse und Thesen der kritischen gewordenen, historischen Jesus Christus‘“. Dann wird das Forschung als ihm nicht unbekannt und belanglos zu be- Abendmahl nach Paulus als ‚,leibhafte Gemeinschaft mit dem zeichnen. Doch bedeutet das eben nicht, daß er nun seiner- fleischgewordenen, leibhaften Jesus Christus‘“ beschrieben. seits dieses Bemühen fortzusetzen und zu unterstützen beab- Endlich wird auf S. ı12 dargetan, diese Gemeinschaft habe eine sichtigte. Im Gegenteil benutzt er es nur, soweit es ‚„‚zum Ver- doppelte Gestalt. Insofern sie sich auf die Erniedrigung un ständnis und zur Auslegung einer Stelle‘‘ dient. Dieses An- das Leiden beziehe, sei sie „‚eine sich historisch auswirkende‘‘, liegen billigt B. der-kritischen Forschung offensichtlich nicht sei sie eschatologische Gemeinschaft. Die letztere sei Er- und sofern sie sich auf die göttliche Hoheit Christi beziehe, in gleicher Weise zu. Er meint, sie ließe zwar viel von dem erfahren, was man erfahren wolle, ihn interessiere jedoch, ‚,was füllung der zeitlichen, die zeitliche jedoch nicht bloß Hinweis o nun einmal‘ dasteht‘. Und neben dieser Frage erhebt er nur auf die eschatologische Gemeinschaft, sondern ihr Beginn. noch die eine andere, ob die verschiedenen Autoren mit ihrer habe es grundlegende Bedeutung für Paulus, daß er den von Darstellung etwas Einheitliches aussagen und worin diese ihm verfolgten Jesus gesehen habe. Es wird schwer fallen, Einheit besteht. Man wird ihm nicht unrecht tun, wenn man die Feststellung. zu unterdrücken, daß hier unverantwortlic behauptet, daß er von .der kritischen Forschung nur Notiz und unklar mit Begriffen jongliert werde. Es ist ja richtig, da nimmt, wo sein Anliegen davon rofitiert. Methodisch weiß die Eschatologie für das ganze NT bereits mit Jesus begonnen hat. Es ist auch richtig,daß Paulus die Gemeinschaft mit Jesus er sich ihr gegenüber gerade nicht verpflichtet. Als metho- dischen Schlüssel zum Verständnis des NT empfiehlt er vor sondern das Leibliche in das Christusverhältnis einbezieht. nicht geistig im modernen Sinne des Wortes verstanden hat, allem den Rückgriff auf das AT, der denn tatsächlich für seine Exegese eine ausschlaggebende Bedeutung besitzt. Den Aber diese ‚‚leibliche Gemeinschaft‘ mit Christus sieht Paulus Zugang zu seinem zweiten Ziel, der Darstellung biblischer doch durch die Taufe begründet, also nicht durch‚den Umgang Einheitlichkeit, gewinnt er mit Hilfe ausgiebigster Konkor- mit dem irdisch umherwandelnden Jesus, den er selber gar danzverwendung. Einige Beispiele mögen solche Methode cha- nicht oder jedenfalls nicht in entscheidendem Sinne gekann rtakterisieren: Die Orte der Erscheinungen sind nicht un- hat. Diese Gemeinschaft wird also gar nicht durch dem wichtig. Wie Jesus vor und für Israel, also bei und in Jerusalem fleischgewordenen und mit diesem, sondern durch den ef- oder im Tempel erschien, so auch für die Heiden, nämlich im höhten Herrn hergestellt, der Pneuma ist. Und sie hat gerade Galiläa der eiden, bei Damaskus, in Korinth, im römischen als leibliche Gemeinschaft ihr Kennzeichen doch nicht darin, Lager. Im letzteren setzt sich fort, daß bereits im AT Er- daß man mit dem Erhöhten in Berührung kommt, sondern scheinungen Gottes im Heidenland, etwa Hes. ı, ı am Fluß darin, daß man ihm leiblich gehorsam wird und er uns m Chebar, stattfanden. Die Erscheinung auf Patmos dürfte wie unserm Leibe für sich beschlagnahmt und uns leiblichen ‚Ge- die Erwähnung von Inseln in Akta Zeichen für die Erfüllung horsam ermöglicht. B. hat weder korrekt seinen Begriff von alttestamentlicher Verheißung sein, daß auch die Inseln in Gemeinschaft noch den von Leibhaftigkeit mit den adäquate» den Offenbarungsbereich einbezogen werden. Solche Erfüllun paulinischen Begriffen verglichen und fällt deshalb einer Ver- läßt die Wiederkunft des Menschensohnes wirklich ‚,‚,bald“ wechslung zum Opfer. ‚, Gemeinschaft‘‘ besa; t für Paulus p!!- erwarten (S. 145). Auf S. ı02 f. werden ı. Thess. 4, 17 und mär eben nicht Zusammensein, sondern Ein D eziehung in e 2. Mose 33, 17 ff. parallelisiert. Die Entrückung der Heiligen Herrschaft- . und Dienstverhältnis. Leib ist für ihn primär eben nicht Substanz, die auf andere Substanz stoßen kant, in die Luft, die richtig als Einholung des Weltenrichters ver- richt, son- standen wird, bewirkt, daß die Heiligen nicht vor dem Richter Massivität, von der B. gern und herausfordernd, d S1 stehen und vergehen müssen, sondern als seine Nachfolger, dern Existenz in der Möglichkeit und Notwen g keit, von als von ihm Beschützte (!) mit ißnm kommen, die ihm gleichsam Herren und Mächten ergriffen zu werden, So ist für den eI“ nur nachsehen. Das Tun des Joseph von Arimathia wird auf höhten Herrn doch auch nicht die Substanzhaftigkeit 25 S. 247.f. mit Lev. 6, 11. 20 und 2. Kön. 13, 21 in Verbindung solche charakteristisch. Die eignet nach ı. Kor, 15, 40 ff. doc gebracht. Möglicherweise hat Joseph um solche Verbindung allen Himmelskörpern. Daß er den Auferstehungsleib besitZ schon selber gewußt, jedenfalls wollte er seinen Leichnam und Pneuma ist, esagt doch, daß er sich nunmehr als er später zu Jesu Leichnam legen lassen,' um durch die Be- Mächtige, als der Kyrios, als der Kosmokrator zu beweisen vermag. So.ist sein Leib denn auch sein Herrschaftsbeteich, rührung mit diesem Opferlamm geheiligt zu werden, — Nach S. 82 ist Jesus selbst das einzige Beispiel der Bibel dafür, daß nämlich die Kirche. Gemeinschaft mit ihm gewinnt man nic der Gott Sehende als Verfluchter stirbt. Er hat — Joh. 6, 46 dadurch, daß man auf die Tatsache seines Vorhandensein$ u. ö. — den Vater gesehen, und er trägt die Folgen (!). Man stößt oder gestoßen wird, sondern dadurch, daß er uns in könnte solche Blütenlese durch eine große weitere Zahl von Gehorsam des Glaubens stellt. Nicht das Zusammense in mit Zitaten vermehren. Hier reicht das Angeführte aus, um den ihm, sondern das Untertanwerden unter ihn hat Bedeutung: Schluß ziehen zu lassen, daß man auf diese Weise alles be- Das ‚„mit Christus‘‘, das uns in der Taufe geschenkt wit® weisen kann. Daß Sektenprediger sich ähnlicher Beweise be- stellt uns gerade nicht in ein historisches Verhältnis zu ihm, dienen, ist bekannt. Daß unsere neueste Theologie zu solcher sondern in seine Nachfolge, in der er sich als unser Herr erwe S%: Methodik zurückkehrt, empfinde ich als uns alle beschämend. So hat man weiter am erniedrigten Herrn nicht anders AP- Nüchternem Blick sollte teil, als daß uns d er erhöhte in seinen Gehorsam beruft, und och klar sein, daß man so gerade au- nicht findet, ‚‚was dasteht‘‘, sondern mehr oder weniger geist- am erhöhten nicht anders, als daß man im gehorsamen a reiche Einfälle mit Schriftautorität bekleidet und die Schrift ben den Weg des erniedrigten nachgehen darf. Man zum Nachschlagewerk für unerhörte Kombinationen eku- es m. a. W. mit ihm nie nac seiner Persönlichkeit an un er12. lativer Geister macht. Genau das ist die Methode jeder c nosis für sich zu tun, sondern stets nur mit ihm als unser m gewesen, der es ja auch immer um Zusammenschau ging, Ich habe ihn nicht zu konstatieren, und er läßt s ich vom e während, es rechtschaffener Exe ese zunächst doch nicht um mir nicht konstatieren, Sonst hätte er aufgehört, m die Einheitlichkeit, sondern um d ie Nüance zu tun sein sollte. Herr zu sein. Auch der Apostel unterscheidet sich edenfa 115 Aber ist diese Kritik nicht zu hart? Sollte man bizarre nach Paulus an diesem Punkte nicht von irgende } n em al dern Christen. Eben darin, daß man Christus n icht kon- Einfälle der geschilderten Art nicht mit Ergebung oder Humor r, wie Gott es 15% ertragen, statt so schweres Geschütz dagegen aufzufahren ? statieren kann, ist er für uns unsichtba denen kein Sehe®, Ich würde es wirklich meinen, wenn nicht die hier an Einzel- bleiben wir immer die Glaubenden;, aus bende werden 1äßt- heiten charakterisierte Methode auch die großen Themata der Hören und Betasten etwas anderes als Glau 79} teS Untersuchung bestimmte und, dort zu ähnlich verzerrten Re- B. freilich behauptet z. B. S. 72 Anm, 139 von e sultaten führte, Der lukanische Be riff des Apostolates ver- Unsichtbarkeit dürfe nicht rinzipiell eredet werden, dient die Beachtung, die B. ihm sc T enkt, weil er frühkatho- spricht S. 40 betont von der 5 ege: nständlichkeit Gotte , O lische Theorien bereits im NT vorliegend zeigt.. Nimmt man teidigt deshalb die Anthr (} [} mmor hismen des AT, der gan diesen Begriff jedoch an, müßte man auch die lukanische Hauptteil s einer Arbeit ist de m achweis gewidmet, da m Christus und Gott konstatieren könne. Es muß genügen, hier Konsequenz ziehen und das Apostolat des Paulus entweder den unversöhnbaren Gegensatz als solchen aufge eC u bestreiten oder zum mindesten dem der Zwölf gegenüber deutlich itt wider“ - abheben. Denn Garant der Jesusüberlieferung in der Weise haben. Ins einzelne gehen hieße, B. auf Schritt und Tr edenfalls mit einer ‚eines historischen Augenzeugen ist Paulus nicht gewesen ufld legen zu müssen, er seine These fälle nnte er nicht sein. Die Behandlung dieses Problems durch gewöhnlichen Energie und einer Fül i e merkwürdiger Ein verficht. i B ist höchst aufschlußreich und führt uqmittelbar ips Zen- A 670 669 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı1, Aber Paulus, um beim angeschnittenen Fragenkrefs zu genügen, wenn vorläufig nur diese aligemeinen Hinweise ge- geben werden. Dem Sachverhalt selber wird zumal im Abend- bleiben, hat sich in ı. Kor.9, I un ı5, 8 doch wirklich als Augenzeugen bezeichnet und damit apostolische Prärogative mahlgespräch weiter nachzugehen sein, angemeldet. Zweifellos. Nur fragt sich sehr, was das bedeutet. Das Verdienst der Untersuchung erb licke ich vor ällem Jedenfalls nicht den Anspruch, im Umgang mit Christus ge- darin, daß sie den lukanischen ‚Apostelbegriff, damit aber das standen zu haben, wie es für den lukanischen Apostelbegriff gesamte Problem der Akta und ihrer Geschichtstheorie neu 1 ilt. Denn Paulus hat nichts anderes als Zeuge des Ge- zur Sprache bringt. Dabei dürfte sich allerdings heraus- k reuzigten und Auferstandenen sein wollen. Seine ekstatischen stellen, daß jene vom Verf. gesuchte, vorausgesetzte und ver- Erlebniss e hat er als Privatsache betrachtet und gerade nicht, meintlich bewiesene Einheitlichkeit der Schrift nicht vor- wie B. es wieder tut, als Kennzeichen seines Apostolates heran- handen ist und die Methode der kritischen Forschung deshalb man also nicht sagen: „Die Apostel von der Sache her ebenso unentbehrlich bleibt, wie sie das an- K ezogen. Von ihm kann Christus hören als andere, weil sie onnten mehr von Jesus Resultate ist. gesichts: der von B.. eingeschlagenen Methodik und ihrer mehr bei ihm waren‘‘ (S. 55). Auf die Ananiaslegende Akt. 9 hätte B. S. 32 auch lieber nicht ver weisen sollen, um die Ab- Die Länge der noch immer sehr fragmentarischen Be- hängigkeit der paulinischen Ve rtkündigung von der Gemein- sprechung aber schien deshalb angebracht, weil das vor- schaft der Heiligen darzutun. D enn diese Legende steht nicht liegende Buch für unsere Situation symptomatisch genannt bloß im schneidenden Gegens atz zu Gal. ı, sondern _ verfolgt werden muß, und zwar nach seinem Inhalt und mehr noch in Akta mit anderm den Zwec k, Paulus von den Zwölf deut- nach seiner Methode. Die Energie, die große Belesenheit, der lich zu unterscheiden. Den Geist teilt Paulus endlich mit Gedankenreichtum und vor allem die theologische Leiden- Wenn Paulus. sein Apostolat also schaft des Verf.s dürften Gewähr dafür bieten, daß er selber jedem andern Christen. einzi über seine heutigen Ergebnisse hinauswächst. Zu. befürchten auf seiner Berufung enzeu zu gründen vermag'und um dieser i ist jedoch, daß sein Buch nicht durch die darin enthaltenen Berufung ‚willen Au ge ist, so bedeutet, das, daß einz E seine besondere Fun: k tion ihn als Apostel legitimiert, nämlic ernsthaften Probleme wirkt, sondern durch die Massivität seine Beauftragung mit dem E vangelium für die Heiden. seiner Anschauungen , und die tatsächliche Unwissenschaft- Wenn er sich auf sein Sehen beruft, geh t es ihm gerade nicht lichkeit seiner Methodik. Die theologische Primitivität, die darum, daß er konstatieren konnte und Tatsachenzeuge ist, methodische Unsicherheit, der Drang zur Nivellierung der sondern darum, daß der Auferstandene an ihm gehandelt und neutestamentlichen Schriften dürften hier mehr Antrieb er-. ihn erwählt hat, um seine Bevollmächtigung. Und in dieser fahren, als dem lieb sein kann, der ohnehin nur mit Besorgnis OE a DE Bevollmächti ng hbekam Paulus es eben nicht mit dem auf die Entwicklung unserer Wissenschaft zu enen zu tun, wie B.. zu 'behaupten nicht müde studierenden Jugend blicken kann. mal bei dé_ar Fleischgewor t dem erhöhten Kyrios, der zwar einen Leib, Mainz Ernst Käsemann wird, sondern mi aber nicht mehr Fleisch hat. Masson, Charles, Prof,: Les Paraboles de Marc IV avec une Introduction Ein letzter Problemkreis muß abschließend noch estreift ä l’explication des Evangiles, Neuchätel/Paris: Delachaux & Niestl6 [1945]. werden. B. hat mit Recht den eschatologischen Charakter der neutestamentlichen Verkündigung betont. Daß die hemmungs- 55 S. gr. 8° = Cahiers théqlogiques de l’actpallté protestante Nr.11. Schw. Fr. 2.50. lose Verq uickung von AT und NT diese Einsicht häufig ge- fährdet un: d B. aus der Eschatologie in die Metaphysik treibt, Der erste. Teil dieser ausgezeichnetefl Studie bietet eine sei nur nebenbei erwähnt. Wichtiger ist die andere Anschauung, allgemein verständliche, kurze Einführun in Wesen. und die zumal in der Abendmahldebatte bereits Bedeutung er- Struktur der Evangelien und die Eigenart der in ihnen ver- langt hat, von B. jedoch n unmehr konsequent ausgebreitet arbeiteten Tradition, um daraus die Aufgaben der Evangelien- rheißung des Menschensohnes in erklärung zu entwickeln. Ausgehend vom Begriff sdayy&ior, wird: Die apokalyptische Ve seiner doppelten Beziehung zu Jesus als dem Menschen einer den Synoptikern wird der A okalyptik dadurch entrissen, daß konstatiert wird. Zu Ostern bestimmten, vergangenen Geschichte und dem Auferstan- die Erfüllung dieser Verheißun Ü ist die Wiederkunft des Mensc ensohnes bereits erfolgt. Die denen. und _ Lebendigen, in dem der Glaube die Offenbarung Vorzüge solcher Gewaltlösung lieg en auf der Hand und Gottes findet, zeigt der Verf. die eigentümlichen Tendenzen werden von B. auch eifrig herausgeste ]lt: Die Eucharistie 1äßt der Tradition, ihre Bindung an eine bestimmte, geschichtliche sich nun aus der Kontinuität der nac hösterlichen Freuden- Überlieferung und ihre Freiheit, mit der sie diese Uberlieferung mahle verstehen. Die so anstößigen Aussagen der Nah- zu Glaubenszeugnissen gestaltet, daraus folgend die metho- o haben ihren Stachel verloren. dischen Forderungen der historischen Kritik und der’christo- erwartung Mk. 9, ı und 13, } wenigstens logischen Exegese, die den kerygmatischen Charakter der Die Mythologeme spätjüdisc ıer Apokalyptik sind en geworden, Texte zur Geltung bringt. Mit Recht und Nachdruck verwahrt teilweise entmythologisiert und echte Weissagun er allgemein sich der Verf. gegen die Meinung, historische und _ christolo- was das Vertrauen en Schriftaussagen gegenü gische Exegese auseinanderzureißen und führt beide auf stärkt. Schweitzer und Werner, welche un entwegt das Aus- urchristliche Confessio zurück: ‚„,Das Wort ward Fleisch‘‘. die bleiben der Naherwartung fes tstellten, wi| e Bultmann mit seiner Entmythologisierungsfor: d erung — Barth sagt unfreund- Der folgende zweite Teil der Arbeit ist dem Gleichnis- lich: Skylla und Charybdis! — haben ihren Schrecken für die kapitel des Markus-Evangeliums (c. 4) gewidmet. Dieses Ka- Kirche verloren. Das 4. Evgl. und Akta be zeugen vor len pitel zum Ge enstand einer besonderen. Untersuchung zu andern Schriften des NT und in merkwür diger Eintracht, machen, ist da‘ d urch gerechtfertigt, daß es eine offenbar schon rrn schon ange brochen ist“‘, vor Markus entstandene Kom Position verarbeitet und, wie der „daß der endzeitliche Tag des He NT. Daß gerade da- Verf. zeigt, unter einem einheitlichen Thema steht. Der Verf. und bieten so den Schlüssel zum übrigen die diesen Büchern beginnt nach kurzer Charakteristik der Bedeutungsmöglich- mit die Resultate der kritischen Forschung, : mal mehr des- besonders kritisch gegenüberstand, w ieder ein keiten des Begriffes zapxßoAr mit einer kritischen Analyse und ie Ver- avouiert sind, wird weithin Sympathie erwec ken. Umgekehrt as am Interpretation der schwierigen Verse 4,10—12, die wird man freilich in Kauf nehmen müssen, daß stockung als Zweck der Parabeln bezeichnen. Mit Recht wer- wenigsten eschatologische Buch des N T, näm lich die Akta, den diese schon durch den 4, 10 markierten Situationswechsel Kronzeuge einer neuen Eschatologie w ird, daß Mk. ı3 das sich abhebenden Verse als sekundäre, aus theologischer Re- eils- un d Kirchengeschichte flexion erwachsene, den ursprünglichen Zusammenhan entwickelt — ‚‚unbeschadet der ü Programm der nachösterlichen H blichen, vorwiegend auf die sprengende Einfügung des Evangelisten verstanden. Markus Zukunft und die res novissimae orientierenden Auslegun bedient sich dabei nach Meinung des Verf.s eines echten, ur- M sprünglich selbständigen Herrenwortes, das die Jünger als die' (S. 128 f. u. ö.), daß die Himmelfahrt nic Otfe rimär Jesu A mit der Offenbarung des Gottesreiches beschenkten „denen schied von den Menschen, sondern die nbarung seiner daß der draußen‘‘, d. h. den Nichtglaubenden Herrlichkeit vor den Menschen darstellt (S. 123 ff.), d egenüberstellt; diesen jüngste Tag trotz allem von Paulus zu'di esem Thema Ge- bleibt alles, was sie von Jesus sehen un hören, bloße Parabel, Sagten nicht grö ßere Herrlichkeit mehr zu offenbaren habe soll heißen : irdisch-menschliche Geschichte ‚, ohne daß sie das (S. 126), daß Ostern j etzt an die Stelle von Pfingsten tritt Ereignis in allen Ereignissen (l ‘evenement. des &venements), und die Verbindung von K reuz und Auferstehung dadurch den Anbruch der 8aoıieia in der Person Jesu zu erkennen ver- bedroht wird. Nun wird vor al lem deutlich, wie B. überhaupt mögen. (Ahnlich versteht v ır übrig, ens jetzt auch J. Jeremias, lun kommen kann: Wo der end- die Gleichnisse Jesu, Zürich, 194 ‚ S. 8f.: ‚‚denen aber, die zu seiner ganzen Darstel f aktis ch und objektiv konstatierbar draußen sind, ist alles rätselvoll‘““ zeitliche Tag bereits so as sprünglich also nichts mit der pa rabolischen Lehrweise zu tun. ). Nach Masson hat 4, 11 ur- der Historie begonn en hat, da mag man wohl a ören, Sehen und etasten pochen. Da mag man auch fest- Erst Markus hat den Wendungen ö UvOTHOLOV. NS Baoıhsias Stellen, daß nach Lk. 24, 39 Fleisch un d Knochen an der Auf- 705 deod und &” zayaßolaks T& Avra yiveraı irrtümlich diese erstehung Ante i 1 haben und dadurch die Tragweite der exklusive Beziehung gegeben und das Logion im Sinne seiner' Fleischwerdung vollk9mmen offenbart sei (S, 251). Es wird Verstockungstheorie mit Jes, 6, 9 f, verbunden. So ridn_i; in X 671 672 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 11 dieser Deutung der Sinn des wvor%0L0V T, ß. verstanden sein Mit Vorstehendem ist bereits angedeutet, wo die Schwäche wird, so wenig überzeugt mich die ungewöhnliche Fassung von der Arbeit liegt: die neueste Fragestellung wird man in ihr ver- xaoaßolai und das Gesamtverständnis von 4, I1 b. Die Paralle- geblich suchen. Nach Jülichers überragendem Werk über Die lität von d&dorası und yiveraı (vgl. auch Joh. ı, 17!) zeigt, Gleichnisreden Jesu (I 1888, II 1899) war längere Zeit — wie daß es beidemal um eine göttliche Zueignung, ein Zuteil- oftmals nach grundlegenden Untersuchungen — in den Ar- beiten über die Gleichnisse keine wirklich neue Problem- werden geht (yiveoda also nicht = Avaı; gegen Jeremias), &r xaoaßolats bezieht sich also, wie besonders Mt.13, 10 ganz stellung aufgetaucht. Aber dieses Bild hat sich seit dem ersten richtig verdeutlicht, auf die parabolische Lehrweise und darf Weltkriege entscheidend verändert. Einerseits zwang die nur im Sinne der Verstockungstheorie verstanden werden, der, formgeschichtliche Forschung dazu, die literarkritische Arbeit wie der Verf, weiterhin zeigt, Markus im Unterschied zu den wieder mit vollem Ernst aufzunehmen, andererseits wiesen andern Evangelisten auch im folgenden treu bleibt. englische Forscher einen Weg zum Verständnis der Gleich- Richtig scheint mir die Feststellung, daß die Deutung der nisse, der grundlegend über Jülicher hinausführte. Hatte Parabel (4, ı2 ff.) ursprünglich mit der Verstockungstheorie Jülicher im Kampfe gegen die Willkür der allegorischen Aus- nichts zu tun gehabt hat, daß 4, 10 eine ältere Einleitung deutung die Ansicht vertreten, daß man jedem Gleichnis (etwa: xal Yo0dtwr adrdv ol megl adrov thp napoaßolnr7), die sich jeweils nur einen möglichst allgemein zu fassenden Lehrsatz auf die Zuhörerschaft Jesu bezog und in 4, 13 ihre Fortsetzung entnehmen dürfe, und auf diese Weise esus zum Weisheits- hat, durch eine neue Einleitung, die im Blick auf v ı1—12 lehrer gemacht war, so forderten A. T. Cadoux ( ] The Parables formuliert ist und die Zwölf herausstellt, überlagert ist, daß of. Jesus, their art and use, 1931) und vor allem C, H. Dod in seiner bahnbrechenden Untersuchung: The Parables of the aber auch diese Deutung erst der Urkirche angehört, wie der absolute Gebrauch von ö A6yos und die christliche Termino- Kingdom (1935), daß versucht werden müsse, jedes Gleichnis logie im einzelnen zeigt. (Vollständige Nachweise auch bei Jesu aus der einmaligen konkreten Situation des Lebens Jesu Jeremias, a. a. O. S. 49 ff.) Dagegen wird man fragen müssen, zu verstehen. In seiner Arbeit: Die Gleichnisse Jesu (Züric ob der vom Verf. angegebene Scopus der Sämannsparabel, 1947) hat der Rezensent dann den Versuch gemacht, beide nämlich der Gedanke, daß so, wie die Ernte von der Be- Forderungen zu verbinden und durch Herausarbeit der AusS- schaffenheit des Bodens abhängt, auch die Wirkung der Worte estaltungen, denen die Gleichnisse in der Urkirche unter- Jesu von der Verfassung derer abhängt, die ihn hören (S. 39), agen, ihre ursprüngliche Gestalt herauszustellen und auf nicht der psychologisierenden Tendenz der Deutung erlegen Grund des Ergebnisses die Botschaft Jesu an Hand seiner ist. Jeremias scheint mir den ursprünglichen Sinn der Parabel Gleichnisse darzustellen. richtiger erfaßt zu haben. Die arabel steht wie die andern Bleibt M.s Buch auch in der alten Problemstellung be- Gleichnisse von c. 4 unter .dem Kontrastgedanken: trotz des fangen, so bietet es doch auch heute noch manches Anregende. Mißerfolges der Aussaat kommt die Ernte mit überschwäng- Ich darf einige Beobachtungen nennen, die mir besonders licher Fülle. wichtig waren: Schon im AT findet sich im Nathangleichnis vom Reichen Mann und dem Schäflein des Armen 2. Sam. 12, Die folgenden, wiederum ursprünglich selbständigen Bild- worte und Sprüche (4, 21—25) hat Markus ebenfalls auf ‚,das I1—15 (vgl. noch 2. Sam. 14, 4—21) die verschleiernde Gleich- Wort‘‘ bezogen, das, wenn es recht, d. h. im Glauben gehört niserzählung, bei der der Hörer zunächst nicht merkt, daß ihm wird, an den Hörenden seine erhellende, offenbarende, be- selbst das Urteil gesprochen wird, so auch Mth.21, 28 ff schenkende Funktion vollbringt. Die Gleichnisse von der 33 .ff. (S. 38), wozu noch Lk. 7, 41 ff. hinzuzufügen ist. — Im Saat (4, 26—209) und vom Senfkorn (4, 30—32) haben auch nach Johannesevangelium haben wir (außer ı0, ı ff, und 15, I £f} ) der Auslegung des Verf,s ihre gemeinsame Pointe in dem Kon- noch eine Reihe kurzer Gleichnisse: das Gleichnis vom Win trast zwischen dem unscheinbaren Anfang und dem gewissen, (3, 8), vom Bräutigam und der Braut (3, 29), vom Knecht herrlichen Ende des Gottesreiches (nicht im Sinne der Ent- und dem Sohne (8, 35), vom Weizenkorn (12, 24), vom ge“ wicklung, sonders des Wunders), sie beziehen sich also nicht bärenden Weibe 16, 21 f.) (S. 46). — Zu den die alltägliche nur a das Wort, sondern auf die 8aoıleia, von der das Wort Erfahrung überschreitenden Zügen ist zu bemerken, daß S Kunde gibt. Aussaat und Ernte sind aber leicherweise für den orientalischen Erzählungen der Begriff der Wahrschein- den Sinn des Gleichnisses entscheidend. Ic würde freilich lichkeit nicht sehr hoch gefaßt wird, ohne daß die Zuhörer An- nicht bestreiten, daß 4, 26—29 in dem adroudtn der Scopus stoß nehmen (S. 46 Anm. 6). — Wichtig ist der Hinweis au das Problem er Fusion von Gleichnissen (S. 52 zu Mith. 22, der Parabel enthalten sei, und kann die Meinung, daß die Un- tätigkeit des Bauern bis zur Ernte ein Gleichnis sei für das I1—13), da Fusionen häufiger vorzuliegen scheinen (vgl. z. P- — Wiederholt wird auf Verhalten Gottes, der nach der Offenbarung seines Reiches Lk. 13, 24—30; 19, 11—27). RAln in Jesus bis zu seiner Vollendung nichts mehr tut, nur für nisches Lokalkolorit hingewiesen: am See Genezaret eine unglückliche Allegorese halten. die Senfstaude 3—4 m hoch, sonst nur im Jordantale und a® Dagegen ist die Herausarbeitung der Themen des ganzen besonders begünstigten Stellen der syrischen Küste, nicht da- Gleichniskapitels: J&sus annoncait la parole (S. 49 ff.) und la n auf dem Gebirge (S. 62 zu Mth. 31 f.) ; der Beduine {} parole doit Etre &coutee (S. 51 ff.) mit ihrer sorgfältigen Zu- Tegt. die Lämmer auf die Schultern, um Ii?£r e Beine zu schone sammenstellung und Interpretation der Be ffe A6yos und (S. 62 f. zu Lk. ı2, 5), ruft die Tiere bei Namen (S. 63 Z &xoder und ihrer Verknüpfun: mit dem erstockungsge- Joh. 10, 3); der Feigenbaum verliert im Unterschied zu dem danken des Markus dem Verf. ü Be rzeugend gelungen und, wie sonst in Palästina überall wachsenden Oliven, Steineic en und Johannesbrotbäumen im Wi nter sein Laub und rec t ich denke, der wichtigste Ertrag seiner Studie. G. Bornkamm seine kahlen, weißgrauen AÄste in die Luft, weshalb er Sic Göttingen besonders zum Bild für die Wiederkehr des Lebens eigne® Meinertz, Max, Prof. D4r.: Die Gleichnisse Jesu. 4. Aufl. Münster: Aschendorff 1948. 94 S. 8°. Kart. DM 2.50. naturwahr erzä (S. 73 zu Mth. 24,32 f .&. man an tatsächliche Begebenheite” — Manche Gleichnisse Jesu sind S t, da Die Veröffentlichung von Meinertz über die Gleichnisse zu denken hat (S. 64 zu Lk. ı0, 36 ff.; 16, 19 ff.; Mth. 24 Jesu ist, wie das Vorwort berichtet, aus der Vorbereitung 43 f.) ; auch den ungerechten Haushalter (Lk. 16, ı £ff.) würd® eines Vortrags erwachsen, den der Verf, auf einer Pilgerfahrt ich hierher stellen. ins Heilige Land im' Jahre 1910 vor dem Kreise der Fahrt- Göttingen Joachim Jeremias teilnehmer halten wollte, aber infolge einer Änderung. des IX R . lanes nicht halten konnte. Er hat dann den Vortrag Coniectanea Neotestamentica edenda curavit Anton Fridrichsen. erheb Heb 1 ch erweitert und 1916 in ı. und 2. Auflage, 1920 in Contribuerunt A, Fridrichsen, R. Höistad, H. Riesenfeld, G. Rudberß- 3. Auflage erscheinen lassen. Die 4. Auflage (1948) ist ein, ab- Uppsala: Seminarium Neotestamenticum, 1944. 48 S. gr. 8° Kr. 3.— en von Verbesserungen, Ergänz un en und Streichungen, Erst jetzt kann an dieser Stelle von einer bereits 1944 im Wortlaut unveränderter Abdruck. M an muß sich, will man erfolgten Veröffentlichung aus den Arbeiten des theolo ischenn der Arbeit nem Hefte, das halten: da f erecht werden, diese beiden Tatsachen vor Augen Debrunner, dem bekannten Neubearbeiter Seminars zu Uppsala berichtet werden: von ei der Blaßschen . daß sie für e sie erstmalig vor mehr als 30 Jahren erschien und i Geburtsta} inen breiteren Kreis geschrieben ist. In lebend Grammatik des NT-Griechisch, zu seingm 60. Darstellung wird dem Leser ein umfassender Überblick ü Ber gewidmet ist, die Gleichnisse Jesu in fünf Abschnitten geboten: ı, Der Fast die Hälfte nimm £ eine mit ausführlicher Biblio“ Begriff des neutesta:; mentlichen Gleichnisses; 2. ie Er- hie ausgestattete stilistisc chologische Untersuc klärung der Gle e; $3. Die Echtheit und Originalität Ries enfelds ein, die von "dem “Eihnoiv e al BagBdg Ol der Gleichnisse; $ 4. D ie künstlerische Schönheit der Gleich- Röm. ı. 14 ausgehend — wo die Verkopplung z weier egen-“ nisse; $ 5. Der Zweck der Gleichnisse. Ein Anhang brin ein sätze die Totalität der Menschheit ausdrücken w i11. — das Sn- dankenswertes Verzeichnis der Gleichnisse, das mit Recht den samte NT-Material an ‚‚polarer Ausdrucksweise‘‘, an ,, be- Rahmen weit spannt und auch die an Vergleiche angrenzen- trärbildungen‘‘ oder wie die Bezeichnungen sonst lauten, handelt. — Es folgt eine Reihe kürzerer Beiträge, Zun ÄäC N den Stücke sowie das joha.nn#ische Material einbezieht. e » } 673 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 11 674 k*"NM werden zu den Paulusbriefen ein paar sehr wichtige Profan- das letzte Wort des Paulus: ‚,Es ist nicht zufällig flnd fin- parallelen vorgeführt, die den Kommentatoren bisher ent- wesentlich, sondern notwendig und entscheidend, daß Kap. ı1 gangen waren, selbst Wi ndisch, den der nun auch heim- erst hinter Kap. 9 und 10 steht. Erst wer mit innerlichem Ja gegangene Dibelius 193 als den gelehrtesten der jüngeren durch diese beiden Kapitel hindurchgegangen ist und von Neutestamentler hatte Be zeichnen dürfen. Höistad bringt ihnen herkommt, darf so reden, wie hier geschieht ... Kein ostomus eine nächstverwandte Gedanke seit Kap. 9 ist letztes Wort. Keiner ist Endpunkt. zu 2. Kor. 6, 3 ff. aus Dio Chrys u 2. Kor. 4, 8 ff. eine gleich- Aber jeder an seiner Stelle bezeichnet den Weg, der zu durch- kynische, und Fridrichsen z laufen ist‘‘ (S. 95). wertige stoische Parallele. Mo tive und Formgebung ent- sprechen den paulinischen Stellen aufs beste, wenn auch der Die 5. Auflage, die wir hier anzeigen, weist eine ganze ırist als der weit tiefere Geist ersc heint. — Weiter bringt Reihe von Anderungen oder Erweiterungen auf, die den Geist - A Fridrichsen zu dem schwierigen & „ 02 Phil. 3, 13 eine unermüdlicher Selbstprüfung und lebendiger Auseinander- treffende Parallele aus dem Romansc hriftsteller Xenophon, setzung mit anderen Positionen erkennen lassen, in dem hier _ die dafür spricht, daß man ni cht mit einer Ellipse zu tun hat Exegese getrieben wird (3, 9; 7, 24 u. a. m.). In R. 2, 15 hält so daß etwas zu ergänzen wäre), sond ern mit einem ‚,inter- A. gegen Barth u. a. mit verstärktem Nachdruck die Deutun: ‘“ — Eine längere Untersuchung widmet auf die natürliche .Ethik fest. In R. 5, 7 macht A. jetzt au jektionellen Kurzsatz Riesenfeld dem zao& 70D Sıd6uros Feod naäow Ankös Jac. I, 5. die Klimax Dikaios-Agathos aufmerksam und schreibt dazu herangezogenen, jedoch den sehr wahren Satz: ‚,Paulus mißt die Möglichkeiten unseres Er erwägt z unächst den hier fast nie Menschseins ehrlich aus. Er denkt nicht daran, das Mensch- ganz geläufigen Sprachgebr auch, nach dem die Verbindung liche zur höheren Ehre Christi zu verkürzen und verkleinern.‘““ e l S xdvteg Anloös „‚alle ohne Ausnahm e“ bedeutet (warum nicht völlig entsprechend : „einfach alle‘“?). D ie gleiche Auffassung Stets liegen die Althausschen Verbesserungen auf der Linie ist an der auffallend ähnlichen Stelle des H ermas Mand. 2, einer konsequenten Weiterentfaltung des bisherigen Ansatzes. zwar auf den ersten Blick naheliege nd, würde jedoch nach der Das glänzende Musterbeispiel dafür ist die erweiterte Fassung Fortsetzung 2, 6 zweifellos unrichti sein: bei Hermas muß der Exegese von R.13. Keinerlei Konzession an ‚‚,dialek- vielmehr dx46s mit dem Verbum 0406 aı verbunden, also ver- tisches Drehen und Deuteln‘, sorgsam begründete Absage an - vorbehaltlos‘“ geben soll. Dement- die gestern noch so moderne Deutung der Exousiai auf Engel- . langt sein, daß man ,, aC. I, zu verbinden. — Weiter mächte, klare Absetzung aber auch von eder naiven Staats- sprechend ist also auch vom ebrau ch des temporalen e0I%s im frömmigkeit, wie man sie dem sog. Ne uluthertum immer so | handelt Rudberg Erzählungsstil des M arkus. Wie immer es um dessen aramä- ein solches &#0%s ist auch gern zum Vorwurf macht, Mit Nachdruck legt A. in der Neu- ische Grundlage bestellt sein ma D Richtschwert und staatlichen Verfol auflage den Finger darauf, daß Paulus schon in R. 8, 35 vom im Griechischen, besonders in er Alltagssprache, ganz ge- ngen, in R: ı2, 14 ff. bräuchlich gewesen, freilich dur: chweg im Zusammenhang mit von Gottes künftiger ‚„,Rache‘“ an deı en Verfolgern spricht. Nebensätzen oder Partizipien, nicht in parataktischer Kon- „Zur Obrigkeit gehört hinzu, daß die Verwaltung der Macht struktion wie z. T. bei Markus, und oft in der abgeschwächten im Dienste sittlich bestimmter Rechtsordnung stehe.‘““ Bedeutung ‚‚dann, darauf“‘. — Das Heft besc ließt Frid- So konnte man schon in der bisherigen Fassung lesen. Die Neu- rtichsen mit einem Beitrag zu V.3I des Lasterkatalogs von auflage fügt verdeutlichend hinzu: „Daß man um Gottes folgenden drei weiteren willen unter Umständen ein Nein zu den Ansprüchen der E Röm. ı, wo er die auf yoveiow dnedeis ebenfalls auf Familienver: Altnisse bezieht und + olitischen Macht sprechen muß, wußte Paulus nicht erst als Bezeichnungen ” dementsprechen d dovvd&rovs Nicht im Sinne von „treulos‘“ a rus aus Herkulanum und der hrist, sondern schon als frommer Jude ... Man darf sich also faßt, sondern nach einem P nicht auf R. 13 berufen, um jene frag- und kritiklose Unter- durch den unvergeßlichen E ä’?’ Schwartz gegebenen Deutung tanengesinnung, jene unbedin te Loyalität gegen den Staat folgend. als ‚eigenwillig‘“ erklärt. zu rechtfertigen, die vergessen f at, daß die Autorität Gottes Halle a. S. E. Klostermann und seiner Gebote die Autorität des Staates und die Gehor- samspflicht seiner Bürger nicht nur begründet, sondern ihr Althaus, Paul: Der Brief an die Römer übers. u. erkl. 5., verb. u. erweit- auch die Grenze zieht‘ (S. 112 f.). Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1946. IV, 131 S. gr. 8° = Das Eine Frage darf man vielleicht am Schlusse aufwerfen, die NT. Deutsch, Neues Göttinger Bibelwerk, hrsg. v. P. Althaus u, J. Behm, sich nicht nur an den Exegeten, sondern auch an den Dogma- 6. Teilbändchen, tiker Althaus richtet: S. 77 steht der Satz: „„Noch ist die Er- elische Theo- lösung allein in der Innerlichkeit geschehen‘. Ist sie denn Seit Luthers Vorlesung 1515 /16 hat die evan re stärksten — logie zur Auslegung des Römerb riefs stets wirklich in der Innerlichkeit geschehen? Ich weiß wohl, der Konitext von R. 8 und die Kräfte aufgeboten. Wir brauchen aus unserem Jahrhundert nur B aulinische Terminologie vom _ die glänzenden Kommentare von Lietzmann, Jülicher, Zahn, inwendigen Menschen legt den egriff der Innerlichkeit nahe _ Barth, Schlatter zu nennen. Die Althaussche ‚Erklärung ist genug. Dennoch möchte ich für meine Person lieber mit Luther _ _ die beste, die ich kenne: Denn sie is £ das Buch eines Syste- Sa ist bis jetzt allein im Extra nos ge- an die Arbeit geht schehen. Vielleicht dü: gen: Unsere Erlösmf1fgt e man, müßte man noch weiter gehen . matikers, der mit theologischen Fragen ; treibt — zugleich und frei nach Luther hinzufügen: Sie ist extra omnem creatu- und darum wirklich theologische Exegese klich um Pa ulus geht und nicht ram geschehen, allein coram deo. Wobei natürlich nicht an die aber eines Exegeten, dem es wir Inkarnation, vielleicht aber an Kirche und Sakrament gedacht E um die ei enen Lieblingsgedank: en. Das liegt nicht zuletzt werden könnte. Geht das zu weit ? Oder führt nicht das, was daran, da f A, in einem besonderen S inne von Luther her- _ kommt und auf Luthers Wiederentdeckung des Römerbriefs A, selber S. 78 im Anschluß an R. 8, 26 f. vom Pneuma sagt, Ca fußt, auch da, wo er das Lutherk olleg nicht aus drücklic letzten Endes zur gleichen Konsequenz ? _ Zitiert. Man kann das z. B. an der Exeg ese von R.8, ı 85 Die 5. Auflage ist längst vergriffen. Die sechste soll na Studieren. Wie weit 1äßt A. hier nic ht ' nur Jülicher, sondern Anfang 1949 erscheinen. Möchte bald das 30. und 50. Tausend . _ auch Schlatter hinter sich zurück! G Jeichzeitig aber nimmt voll werdgnl il an den großen Be- Bonn Ethelbert Stauffer A, mit aller Aufgeschlossenheit Ante tischen Arbeit. Dafür zeugen _ Wegungen der modernen exege bedachtsam _ etwa die zehn Seiten über R. 7, 9 ff., in denen A. t lutherisch. —_ und bewußt über Luther hinausführt — gewiß — Denn lutherische Exegese tre iben heißt nicht Luthers exe- KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER- tische Arbeit konservieren, sondern. Luthers exegetische M beitsweise erneuern, heißt mit Luther immer neu hin- Förster, Max: Zur Geschichte des Reliquienkultus in Altengland. — horchen auf das Schriftwort un d das Schriftwort ganz allein. München: Bayerische Akademie d, Wissenschaften; in Komm. bei C. H In diesem Sinne bietet der kle ine Kommentar en Ertrag Beck 1943. 148 S. gr. 8° = Sitzungsberichte der Bayer, Akac?emle d logischer Arbeit, in deren _ Wissenschaften, Philos,-hist. Abt. Jg. 1943, H. 8. DM 9.20. C j ähriger exegetischer und theo de den Römerbrief vor über- Im Mittelpunkt dieser Schrift des bekannten Münchener A rlauf A. immer wieder gera hat. Wie spürt man das in er Anglisten steht das Reliquienverzeichnis von Exeter aus dem üllten Auditorien ’gelesen retation von R. 9—11! Evan elienkodex Bodl. Auct. D 2. 16 aus dem ı herrlich tiefen und umfassend en Interp Absage eine H omilie über den Schatz, der darin entha 0. Jahrhundert, cum Fürbitte bet von R. 9, 3 ein e hochnotwendige zweima| lten ist; es wird _ an Jülicher, ® In e Anamnesis an Luther, S. 86 noc mit bewunderungswürdiger Akribie ediert und mit einer er- _ Contra Jülicher — und dann drei anz entschei dende Seiten staunlichen Gelehrsamkeit kommentiert, Durch die Einleitun _ über die Zornoffenbarun Gottes, e den Menschen zum Nein weitet sich die Edition fast zu einer Ges amtgeschichte des alt- _ Erweckt, ihn darin fest Aalt und verh ärtet, ihm Raum gibt englischen Reliquienwesens aus, _ Zur Bosheit . .. Werden nun die semipelagianischen und kryp- Der kirchengeschichtliche Ertrag der Arbeit ist trotz- tos unserer ‚‚modernen‘““‘ dem nicht sehr groß. Die weite Verbreitung des Reliquien- elagianischen Stimmchen in ? Aber R. 9 ist nicht D riefexegese endlich verstummen kultes und seine Hochwertung auf frühchristlich-germa- * / 67 675 Theologiscfie Literaturzeitung £948 Nr. ı1 niséhém_ Boden war schon bekannt. Beides wird durch das Da aber Briefe sich an den unmöglichsten Stellen finden Werk Försters erneut deutlich. Wichtig ist, daß hier der können, wäre es nur zu wünschen, wenn der Herausgeber auf „Stark internationale Charakter‘‘ der damaligen englischen irgendwelche Gelegenheitsfunde hingewiesen würde. Kirche dokumentarisch belegt wird, denn aus allen Ländern Bamberg A.M. Landgraf des Mittelmeerkreises sind Reliquien in großer Zahl zusammen- getragen. Die geringe Zahl einheimischer Heiliger ist, beson- Madoz, P. Jose, S. J., Decano y Profesor de Teologia en la Facultad de ders wenn man mit fränkischen Zuständen vergleicht, dem- Ofa: Epistolario de Alvaro de Cordoba. Ediciön critica. Madrid 1947. gegenüber geradezu auffällig. 301 S. = Consejo Superior de Investigaciones cientificas, Instituto Francisco Wer über die,Frühzeit. der eng lischen Kirche arbeitet } , Suarez, Monumenta Hispaniae Sacra, Serie Patristica vol.I, wird an Försters Werk nicht vorübergehen dürfen. Alvarus von Cordoba (gest. um 860o) ist der hervof- Hermannsburg Kurt Dietrich Schmidt ragendste Laientheologe und Repräsentant der im 09. Jahr- Mohler, Ludwig: Über den Frieden im Glauben. De pace fidei. Leipzig hundert relativ hochstehenden christlichen Kultur Spaniens, Felix Meiner [1943]. 253 S. 8° = Schriften des Nikolaus von Cues. Im Auftr das damals unter islamischer Herrschaft stand. In verschie- denen Schriften stritt er als A ologet gegen den MohammediSs- ‚d. Heidelberger Akademie der Wissenschaften in deutscher Übersetzung ekäm X tia- hrsg. von Ernst Hoffmann. Heft 8: Der Philos. Bibl. Bd.223. DM 5.80; nismus und andere häretische Ge mus und das Judentum und b d fte polemisch den Ado X ien geb. DM 6.80. L ankengänge. 1943 ersc Die von der Heidelberger Akademie der Wissenschaften als Dissertation der Katholischen Universität Washington herausgegebene deutsche Ubersetzung der Werke des Nikolaus eine umfangreiche Monographie über ihn von C.M. Sage, P. Albar of Cordoba, Studies on his Life and Writings, 239 $.; Cusanus erfährt in dem vorliegenden handlichen Band eine vgl. Rev. d’Hist. Eccles, 1948, 300 f. Hier wird das Leben un wertvolle Bereicherung. Der leider nicht mehr unter den die literarische Hinterlassenschaft gewürdigt und besondere Lebenden weilende Herausgeber hat sich besonders dadurch Aufmerksamkeit wird der. von ihm verfaßten Vita s. Eulogi ein Verdienst erworben, daß er in der umfangreichen Ein- gewidmet. Das vorliegende Werk von J. Madoz ist der neueste führung einen ersten Versuch einer Darstellung der Geschichte der religiösen Toleranz, so wie sie im Schrifttum zutage tritt, bedeutende Beitrag zur Aufhellung der in mancher Beziehung gibt. Hier werden neben dem ‚,Octavius‘‘ des Minucius Felix beste Kenner der altchristlichen und frühmittelalterlichen recht merkwürdigen Persönlichkeit. M. gilt mit Recht als der das Buch ‚„‚Al Chazari‘ des Jehuba ben Halevi (um 1080), und dann vor allem des Abaelard Dialogus inter philosophum, Literatur Spaniens. Wegen seiner ausgezeic hneten methodischen Schulung und iudaeum et christianum, die Werke des Roger Bacon, des großen Literatur- und Quellenkenntnis ist Madoz der rechte Raimundus Lullus Liber de gentili et tribus sapientibus. und Mann, um uns eine kritische Ausgabe des Corpus der 20 zum des Nikolaus Cusanus De pace fidei analysiert. Sodann wird Teil recht umfangreichen Briefe, von denen 13 von Alvarus De pace fidei auch auf seine Quellen und auf sein Nachwirken ‘ selbst und 7 von 4 seiner Korrespondenten stammen, ZU geprüft. schenken: Die bis‘ heute einzige Ausgabe von E. Florez, De pace fidei ist-eine kirchen politische Utopie. Der Kar- dinal wollte ideell die Möglichkeit und das Bild einer Uni- Espafia sagrada XI 81—218; darnach Migne, PL 121, 411—517 versalreligion entwerfen. Da sein Denken ein völlig christ- wimmelt von Fehlern und Ungenauigkeiten. liches war, konnte er die ihm vorschwebende Religion nur vom Die 'ausführlichen Prolegomena (S. 13—86) orientieren in christlichen Standpunkt aus zeichnen. ; 5 Kapiteln über das Leben und dieliterarische Tätigkeit.des Alvarus und über die Uberlieferung und die Chronologie der Die Übersetzung des Textes ist glatt und leicht verständ- Briefe. Es folgt eine Einführung in den Inhalt, eine Würdigung lich. Besonders wertvoll sind die Anmerkungen, in denen nicht der literarischen Qualitäten der Dokumente und Unter- bloß die Zitate verifiziert werden, sondern auch Parallelstellen suchung der darin benützten Autoren. Schließlich werden in den Werken des Cusanus nachgewiesen, dunkle Stellen er- editionstechnische Fragen behandelt. Das nur durch eine ein“ klärt und wo es nicht klar ist, der Standpunkt des Kardinals, zige Handschrift erhaltene Corpus der Briefe ‚(saec. 10) bietet z..B. in der Rechtferti; ungslehre dargelegt werden. Sehr zu . botene Text ist nicht begrüßen ist auch, da ß neben einem Namenverzeichnis ein einen sehr verderbten Text. Der jetzt ge Index der wichtigsten in der lateinischen Vorlage stehenden zuletzt dadurch wesentlich emendiert worden, daß Madoz erst- lateinischen Termini mit ihrer Ubersetzung gegeben wird. mals zahlreiche Zitate verifizieren und durch Heranziehun des Originaltextes verbessern konnte. Der textkritische App?“ Entgangen ist dem Herausgeber, daß der Dialogus des rat ist von einem'sehr umfangreichen, besonders dankbar zu Abaelard auch innerhalb seiner Schule nachgewirkt hat in der begrüßenden quellenkritischen und historische n Kommen \’ ;£ Ysag: oge Odonis, die sich auch an die Juden wendgt und begleitet. Mit diesem ist dem Benützer die wer tvollste Gabe U hebräische Texte bi_etet. geschenkt: Die Verifizierung der Zitate ist für den Verf. © Bamberg A.M. Landgrat der Anlaß zur Aufdeckun von interessanten und ergeb: reichen literarhistorischen Koch, Josef: Cusanus-Texte, 1V. Briefwechsel. des Nikolaus 'von.Cues Die literarische Kultur der Briefschreiber ste usammenhängen. 1. Sammlung hrsg. Heidelberg: C. Winter 1944. 127 S. gr. 8° = Sitzungsbe- ht, wie J'<’»tz.t "richte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Philos.-hist. Klasse. klar zu erkennen ist, auf einer beachtlichen Höhe. Zahlreic ; Jg. 1942/43. 2. Abhandl. altchristliche Autoren werden zum Teil sehr häufi und ‚ aus- giebi 5 herangezogen. Der am häufigsten zitierte Sc riftsteller Es liegt durchaus im. Wesen der Sache, daß man um eine ist Hieronymus. Daneben spielen Origenes, Ambrosius, Augu$ Vollständige Erfassung des Briefwechsels des großen Kardinals tinus Eucherius von Lyon, Fulgentius von Ru spe, Gregor d. GT- Nikolaus von Cusa bemüht ist. Koch hat hier vor allem ein die Collectio Hispana, ferner Isidor von Sevilla, ß u lian vonToledo %i Verzeichnis der bisher nachweisbaren Briefe bis zum Ende und Beatus von Liebana eine große Rolle. Hervor ehoben S€ 1450 zusammengestellt, die aber leider nicht mehr alle auf- C a t aus den . findbar, oder wenigstens wie die in Köln liegenden, nicht mehr von G. Morin erstmals e daß Madoz in der Ep. äieät en Tractatus in Psalmos s. Hier (8; 73 AI en Z zugänglich waren. Was aber davon erreichbar und bisher nicht veröffentlicht war, wird hier mitgeteilt. Sodann finden nymi nachweisen kann. Damit ist das erste direkte Zeug MO rin für die Autorschaft des Hieronymus gewonnen; denn sich die während der Legationsreise 1451 anfallenden Briefe, die sich mit der Reform des Ordens“ und Weltklerus be- argumentierte nur auf Grund innerer Kriterien für di e Ver“ fasserschaft des Kirchenvaters. schäftigen, sowie der Briefwechsel des Kardinals mit den Ein Beweis für die Gründlichkeit und wissenschaf tliche Sircker Herren über die Lütticher Pfründen. Wir haben es Akribie des Verf.s sind auch die reichen vierfachen Indize® so mit 37 Schreiben zu tun, deren Adressat oder Verfasser mit denen M. seine Edition ausgestattet hat. Nikolaus ist. Zu begrüßen sind sodann die kritischen Beiträge Berthold Altaner , zu em ber eits von Vansteenberghe veröffentlichten Brief- Würzburg wech sel des Kardinals mit dem Kloster Tegernsee. Besonders aufschlußreich über die Einstellung des Niko- laus zum , Pap LITURGIEWISSENSCHAFT Kartäuserklo: Ster das Verhalten während des Schismas in der Ssttum ist das Schreiben Nr. 4, in dem einem Kunze, Gerhard: Die gottesdienstliche Schriftlesung, Teil I: Stand und Weise vorgeschrieben wird, daß man sich nicht mit einer Aufgaben der Perikopenforschung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprec Neutralität begnüg; en könne, sondern sich für den rechtmäßigen iturgie“ Papst zu entscheiden habe. 1947. 8, 224 5. gr.8°= Veröff, der evang. Gesellschaft für L Die Textedition ist, wie man es bei J. Koch gewohnt ist, forschung H. 1. DM 9.50, mit großer Sorgfalt besor. t., Die Anmerkun en geben beinahe Indem Gerhard Kunze in diesem Bande den lStan a und erschöpfend über alles Erforderliche Aufsc hluß die Aufgaben der Perikopenforschung darlegt und überall den t, t dankenswerter Ausführlic hkeit hat der Herausgeber Gesichtspunkt der Methodik dieser Forschung fest die benutzten Handschriften, Akten und Urkunden mitgeteilt. schenkt er‚ uns nicht weniger und nicht mehr als ein L 677 'Theoloéische Literaturzei£ungw&g+‘8 Nr 41 678 buch der Perikopenforschung. .Das ist wirklich ein Ereignis. |, tätsbibl. 68 (EvangeliumBurchardi) ; die alte Liturgie von Die Perikopenforschung, eine junge Wissenschaft, aber schon Benevent (Revue de chant regorien XX—XXII und XXIV); vielräumig und vielgliedrig, entbehrt heute für den Theologen, das Zürich-Peterlinger Me ß buchfragment ed. Dold 1934. — auch für den Liturgiker, schlechthin des Uberblicks. Die Rom: Nicht der vielbesprochene ‚,Comes Hieronymi“‘) son- Quellen, auf die es ankommt, sind erst zum Teil auf; espürt, dern die Predigten Augustins (Africa proconsularis ist Rom! die aufgespürten erst zum Teil veröffentlicht, dazu o f t unter und Gregors des Großen. Die Evangelienlesung Roms ist nun irreführender Bezeichnung und Einordnung, und die Be- durch Theodor Klauser ‚,Das römische Capitulare nützung der Quellen leidet unter den Mängeln der Methode liorum. Texte und Untersuchungen zu seiner ältes ten. Ge- bei den Vo T: schichte, Bd. ı. Liturgiegeschichtliche Quellen und For- ß ängern und unter der Uberfeinerung der Methode bei den gro en Perikopenforschern der Gegenwart. So kommt es wird aufklären und. es wird schungen Bd. 28, Münster 1935‘ und W. Frere „The Romatn Kunzes Lehrbuch gerade recht; hält bei Kunze einen wirklich Gospel-Lectionary 1934“, ‚„„bisher am besten, ja vielleicht zur. Mitarbeit anleiten. Man er einzig gründlich erforscht“ ( Kunze 54). Von den hierher ge- faßlichen Bericht über die Quellen. und eine durchsichtige hörenden Hss sind besonde rer Beachtung wert: der Würz- Einordnung der Quellen; wo immer mö lich hat Kunze aus burger Cod. 62 und der Co mes von Murbach (Besancon Bibl. Autopsie heraus geschrieben, wozu ihn er lange Aufenthalt mun. :Cod. 184). Die übersichtliche Einteilung des ganzen in Frankreich und der kurze, aber inhaltreiche in Beuron, Quellenmat erials für Rom vollzog Klauser (vgl. Frere). — dazu die Hilfe der großen Bibliotheken instand setzten, Auch Das Karolingische Franken: der Comes ab Albino in dem Bericht über die bisherige Arbeit an den Quellen und (= Alcuino) ordi natus, nur für die Episteln; das Homiliar Paul Warnefried: s, nur für die Evangelien; andere Homiliare aus den Quellen strebt Kunze ernsthaft nach Originalität; er („Alkuin‘“ kennt die Tücke des bloßen Nachsprechens.. In der Methodik ‚ Egino, letzteres Berlin Cod. Phillipps 1676 r sucht Kunze die Technik der vergleichenden Perikopen- dische und Für die Zeit 850—1500 gibt Kunze selbst wertvolle m etho- forscher wie eines Anton Baumstark, L. G. Morin, Th. Klauser, Quellen-Hinweise, Vgl. auch Th. Klauser, Hist: Alban Dold u. a. (auch eines E, C. Ranke!) durchsichtig und ß ahrb. 53 1 ezeich: 933 , S. 169—189. Der eine Endpunkt ist damit Praktikabel zu machen, fügt aber eine S olche Fülle eigener net, daß das Missale Romanum Pius V. nicht auf Erfahrung und Praxis bei, daß man einen echten Kunze vor dem Gre gorianum Stadtroms noch auf dem Hadrianum des sich hat. Die Reichhalti keit des Lehrbuchs ersteigt eine be- Aachene r Urexemplars, sondern auf dem Gelasianum saec. sondere Höhe damit, da ß Kunze Aufgaben nennt, welche so- VIII. beruht; dieses Gelasianum saec. VIII. war das Meßbuch fort oder auf längere Sicht den Mitarbeitern der Perikopen- Deutschlands unter den sächsischen Kaisern — und, die Peri- ewiesen werden müssen — ein Abschnitt, der kopenordnung, die ihm ents forschung zug dem Adepten Lust mac ht und den Theologischen Fakultäten Würzburg 62 und Vat. Pal. pricht, weist auf die Evangelien Themen der Perikopenforschung zu eine völlig andere lat. 46, die Episteln weisen auf die Möglichkeit gibt, schneidet die punkt ist Luther Herkunft und Struktur, Der andere End- Dissertations-Themen zu machen. Ein Anhan T an Beißel zu- mit der Perikopenordnung der Kirchen- Forschung des hochverdi enten Jesuiten Ste P postille. „,Darüber, , wie dieses S ystem bis auf Luther gelangt recht, . nicht um Beißel hinzurichten, s ondern um an Beißel ist und wie das Verhältnis zu de n anderen war, das im heutigen vorbei den Weg aufzuzeigen. Register, die einmal wirklich Missale vorliegt ‚ sind_wir ohne jede Untersuchung ... Auch mit Liebe gearbeitet sind (wie das ganze Buch), beschließen Luthers eigene r Perikopengebrauch . . ist noch nicht unter- den Band (Biblische Bücher — Orte, Sachen, Begriffe — sucht“ (Kunze 71). Im Luthertum selbst vermißt Kunze Namen — erwähnte Hss — Abkürzungen). Um Erkenntnisse eine eigentliche Entwicklung der Perikopen, er konstatiert nur ze in diesem Bande nur einen Schwund (72 f.). Erst durch die Eisenacher Kirchen- über die Perikopen selbst geht es Kun nebenbei; immerhin fällt einiges ab. (Auch der II. Band soll konferenz 1896 und die ‚‚Denkschrift‘‘ ( ‚„Das Kirchenjahr‘“‘ „eine Reihe von Einzeluntersuchungen unter dem Blickpunkt gegebene Gliederun 1934) wurde eine Entwicklung ein leitet. — Die hier wieder- der Methodik‘“ bringen — Vorwort 5S. 8*). g ist das We ‘ \ ie Kunzes, eine besqnderen An der. Hand von Kunze ist es nun au ch dem Anfänger Dankes werte Leistung. möglich, zu den Hauptquellen der Perikope nforschung durch- In der Methode empfiehlt Kunze „zur Zeit‘“ ausgebreitete zublicken. Für Jerusalem, anlangen: die nichtevange- Vorsicht bei der Auswertung der Hss, schärfste Kritik gegen- lischen Lesungen, sind das: Cyrills Katechesen (347 oder 348 5 über allem gedruckten Material, apriorische Anzweiflung alles das altarmenische Lektionar um 460; das georgische Kanonar dessen, was all emeine Ansicht und darum üb erhaupt noch (aus der Zeit unmittelbar vor Einbruch des Islams), ed. nie wirklich nachgeprüft worden ist, „„Ich ehe soweit, zu be- h-palästinensische Lektionar haupten: Alles, was die Nachbarwissensc aften wie Sakra- tussisch Kekelidze 1911 ; das syrisc : mentar- und Antiphonar- (wieder 200 Jahre später) ‚ ed. Lewi s 1877. Für die Evangelien- Forschung, was die allgemeinen Lehr- lesung Jerusalems muß man Baumstark, Byz. Ztschrft. XXV bücher der Liturgik, die usw. über die Geschichte der Perik praktisch-zusammenfassenden Lexika (} (1929/30) befragen (vgl. G. Graf, Die christlich-arabische Lite- en bieten oder gelegent- Ttatur 1905 S. 10 Anm. 5). — Die nestor ianischeEpistel- lich daraus verwenden, ist von vorn E erein höchst verdächti: ordnung muß wiederum b ei Baumstark, Nichtevangelische alles, was mit dem Vorzeichen „bekanntlich‘‘ ‘ eingeführt wird, ist Syrische Perikopenordnunge n des %. ]ahrtausends‚ 1921 von vornherein als falsch zu behandeln‘ (190). Eine aus- (1. Kapitel) studiert werden. Uber die nestorianische Evan- geführte Methodik legt Kunze nicht vor, abe r Hinweise, War- fehlen annoch Arbeiten. — Die Epistelordnung nungen, Kritik in Fülle, Als „bisher unübertroffenes Beispiel elienordnung Arbeit an der Hs Brit. Mus. Add. und Muster‘‘ wird Morins Arbeit über die Evangelien des Würz- er Jakobiten verlangt Die jakobitische Evan- burger Cod. 62, dann ,, 12139 (Athanasios V. 986—1002). — dem Berliner Cod. Syr. die Episteln desselbe n Cod., wiederum die Ar in einigem Abstand‘“ dessen Arbeit über elienordnung ergäbe sich etwa aus ka Radö über den Cod. Paris. Bibl. nat. lat beit von Poly- hilli ps 1388. (Hier wird erwähnt: Brit. Mus. Add. 14528, . 9427 genannt kein © omes, aber Verzeic hnis der Incipit und Exp licit, syrisch, (187). Es ließe sich.aber aus Kunzes Bemer kungen zur Metho- 6, Jahrhundert, nicht ja kobitisch, aber für die Perikopen- unschwer eine ‚„‚ausgeführte Method: ik‘“ herstellen, und Oorschung wichtig). — Für die koptisch-monophysitischen wenn hierzu die methodischen Leit: linien der großen Perikopen- rdnungen liegen in den groß en Katalogen noch viele Hin- forscher träten; so entbehrte diese ‚„Methodik‘“ ganz gewiß der weise auf Arbeitsmöglichkeiten. — Konstantinopel und von Kunze gescheuten Hybris; der ‚‚Lehrbuch- edanke‘‘ die melchitischen Leseordnungen: die konstantinopolita- fordert eine solche Methodik. Nische Leseordnung beruht auf der von Antiochia ( Rahlfs) ; es Patriarchen Severus Wie die methodischen Partien, so sind auch die in weiteren darum Wichtigkeit der özlias &m967000 d kommenen Erkenntnisse über d:; (an der Liturgiewissenschaft interessierten) Kreisen will- V. Antiochien (512—518) und des Trier, er Cod. 143 F. (Cod. Buch allwärts zerstreut.. Es mö ie Perikopen selbst in Kunzes Yymeonis). — Im Westen zuerst d as merowingische Über die Priorität der lectio c gen die folgenden genannt sein. Gallien: Pseudogermanus (7.—8. Jahrhundert ?); der Cod. ontinua, , oder der Bahnlesung; eissenburgensis 76 ed. D old 1936; der Comes V. Luxeuil oder der Perikopenlesung (Eklo; adie) steht heute nichts fest! (Paris Bibl. nat lat. 942 7 ’ . Trier 134 (Evangelium Thomae); Ebensowenig über den Einfluß er Lesun: issale von Bobbio; Pa f mp sestkodex Paris Bibl. nat. lat. auf die Lesung: en in der Kirche, Ebensowenig darüber, o gen in der Syna%o%s er com icus v. Silos ed. Morin 1893; der Anzeigun g der Perikopen die Randnotiz der Bibeln, oder 10863. — Spanien: der Lib das Material, welches Ferotin die Liste, oder das Periko penbuch den Missale mixtum ed. Lesley 1755; d Oberitalien: Missale Am- sowenig darüber, ob sich die Periko Anfang machte., Eben- Veröffentlichte. — Mailand un en der Predigt aus den Tosianum ed. Ratti und Magistretti 1931; Cod. Vat. Reg. Lesungen ergaben oder umgekehrt. nentschieden ist, ob es at. 9; das Lektionar v. Schletts tadt ed. Morin 1913; Dolds in Rom am Ausgang des 8. ahrhunderts überhaupt eine „Geschabte Paulustexte“ 1931; Cod. Rehdigeranus; Cod. offizielle Leseordnung gab (lei er lag dem Hadrianum keine Orojuliensis. — Süditalien: Cod. Fuldensis, Nr. ı (für solche bei!); ob Alkuin auch eine n Evangelien-Codex auf- ctor von Capua gesc lirieben); the Book of Lindisfarne ed. stellte; ob Luthers der Kirchen ostille entsprechende Peri- eat 1871/77 (in Neape 1 entstanden); Würzburg: Universi- kopenreihe auf das Homiliar Pau Warnefrieds zurückgeht — ‘ w Y 7 679 680 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı1 wenn ja: auf welche Ausgabe dieses Homiliars —, wenn das für muß ein eigenes Institut, ein eigener Lehrstuhl in der Theologischen Fakul- tät geschaffen werden, wie es m. W. in der Bonner katholisch-theologischen entschieden wäre: woher Luther dann die Epistelreihe hat denn im Homiliar Warnefrieds stehen nur Evangelien- Fakultät ist. Daß dann der Forscher auf dem Gebiete der historischen Liturgik, T edigten). ‚,Wir sollten uns allmählich genieren, Luther als auch der Perikopenforscher (so gut wie der Forscher auf den anderen Gebieten di rekten Nachfahren des Homiliars Warnefrieds zu sehen und der Theologie!), den Zugang zur Professur für Praktische Theologie haben soll, uns dabei zu beruhigen‘“ (127). Es herrscht Streit darüber, ob ist einleuchtend. Und wenn der Professor der Praktischen Theologie sich der das Gelasianum saec. VIII. pippinisch sei; andererseits dar- Liturgiewissenschaft, auch der Perikopenforschung, ergibt, so steht ihm das gut an, falls darunter nicht die Forschung auf dem eigentlichen Gebiete der Prak- über, welchen Einfluß die Franziskaner (und Dominikaner) auf die Ausbildung des Missale Romanum (Pius V.) hatten. tischen Theologie leidet. Welchen „„Nutzen‘“ aber die Praxis der Kirche (das Ferner: ‚„‚Bis zur Mitte des 8, Jahrhunderts haben wir kein ist etwas anderes als die Praktische Theologie!) von der Perikopenforschung eigentliches Recht, von den Perikopen schlechthin etwas aus- haben wird, darnach frage man nicht allzu energisch — in der Kirche stehen zusagen, sondern müssen stets Evangelien und Episteln tren- wir auf dem königlichen Boden der Devise: Fides quaerens intellectum, hier nen und unterscheiden. . . . Rom hat sofort die Führung in den in dem Sinne: Die Kirche muß sich über ihr Perikopenwesen wissenschaftlich Evangelienjahresreihen mit seinen ältesten uns bekannten Ur- Rechenschaft geben. Aber natürlich, „‚Nutzen‘‘ wird auch aus der Perikopen- kunden Wev (= Würzburg 62) und Pal. 46 (= Vat. Pal. lat. forschung für die kirchliche Praxis erfließen, vielleicht der, den Kunze erwartet, 46), die als W und P führend sind für Klausers Typus 7, rein vielleicht ein anderer. Zunächst aber soll Kunzes Lehrbuch der Wissenschaft römisch, ‚um 645‘. In der Episteljahresreihe dagegen hat nützen und einigen Männern und Frauen den Zugang zur Perikopenforschung Stadtrom diese Führung überhaupt nicht gewonnen; rund- eröffnen, und die Kirche soll ihnen Raum und Zeit zubilligen, aber in der ganzen legend ist (hier) ein Mischprodukt aus römischem un frän- Kirche soll aus der Arbeit der Perikopenforschung Klarheit über die Perikopen- kischem Herkommen geworden‘‘ (113). Ebners Behauptung, sache werden — auch wenn man nicht schon die Abrechnung über den „Nutzen" . „kein Vollmissale vor dem 1ıo. Jahrhundert‘“ ist dahin zu in der Tasche hat. Wertingen , Leonhard Fendt korrigieren, daß im Cod. Casinensis 271 beinahe ein Vollmissale (es fehlen bloß noch die Gesangsstücke) entdeckt wurde. Die Untersuchungen von Plooij über das Diatessaron haben ge- PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE zeigt, wie stark gerade im germanischen Gebiet mit harmo- nistischen und möglicherweise direkt tatianischen Uberliefe- tungen zu rtechnen ist. — Den Evangelienreihen geht es (ab- Thomas, Lothar: Geschichte der Philosophie in Portugal. Ein Versuch .‘ I. Band. Lissabon: Imprensa Barreiro 1944. 305 S, gr. 8°. gesehen von Konstantinopel) um das möglichst geschlossene Gesamtbild von Werk un Leben des Heilands, also um einen Thomas will einen ersten ‚,Uberblick über den Stoff im eindeutigen Harmoniecharakter —, ‚bei den Epistelreihen gröbsten Umriß‘‘ (S. ı2) geben, und zwar bis zur ‚„‚,Regene- findet man keine solche Leitlinie, Das sei eine kleine Blüten- ration der Scholastik‘“ in Portugal durch Fonseca, SuareZz lese, die auch Nichtperikopenforschern die Lust zum Buche u. a. Die Schwierigkeiten liegen im Quellenmaterial, das zur Kunzes anregen möge. Zeit weder vollständig und zeitlich geordnet vorliegt, noch Kunzes Buch ist eine richtige lanx satura (und auch das speziell satirische inhaltlich : genügend bearbeitet ist. Deshalb können — sta Kräutlein fehlt nicht darin) für alle, die in die Perikopenforschung eintreten einer ‚„‚problemgeschichtlichen Gliederung des Stoffes‘‘ (S. 29) oder damit zu tun haben. Trotzdem muß der von Kunze gutgeheißene Grund- — mnur einige hervorragende Philosophen ‚,innerhalb der satz Klausers auch .Kunze gegenüber angeWan_dt werden: „„Es gibt Forschungs- einzelnen Gruppen‘“ vorgeführt werden. Im übrigen ‚wir gebiete, die so schwierig sind und so viele Irrtumsmöglichkeiten umschließen, „eine Art Literaturgeschichte der philosophischen. Literatur daß es durchaus erwünscht sein kann, wenn hier mehrere Forscher unabhängig aus portugiesischer Feder“ (S. 285) gegeben. Hierbei in „‚kom- voneinander die gleiche Arbeit tun, damit am Ende die Ergebnisse des einen pilatorischem Verfahren‘‘ (S. 12) enutzte Quellen sind: Lope$ an denen des anderen nachgeprüft werden können. Zu diesen schwierigen Ge- Praca (Historia da Philosophia em Portugal, 1868) und die bieten darf aber die Perikopengeschichte und ganz besonders die Geschichte Arbeiten zur portugiesichen Literatur von B.Machado, der römischen Meßevangelien gerechnet werden.‘“ In der Tat: die von Kunze F. Figueiredo, Carvalho u.a. Die Bedeutung einer Er- aufgestellte Gliederung und Hierarchie der Quellen, seine Bewertung der daran forschung der Philosophie in Portugal ergibt sich daraus, da geleisteten Arbeiten, seine Hinweise zur Methodik, dann auch seine Vorwürfe e Portugal kulturelles Grenzland ist. Seine Heere haben ä gegen das profanum volgus der aperikopischen Proletarier schreien darnach, Mauren zurückgetrieben. Ebenso stellt es ‚gegenüber dem von einem oder dem anderen, von einem und dem anderen verdienten Peri- Fremden und ihren Lehren ‚„‚eine geistige Front‘‘ dar. Der kopenforscher untersucht zu werden. In der ganzen Liturgiewissenschaft kann ropä- „Einbruch arabischen und jüdischen Geistes in den eu morgen schon etwas überholt sein, was gestern letzte Weisheit war; diese ischen Raum‘‘ veranlaßt gerade in Portugal philosoph isch- Wissenschaft, und erst recht die Perikopenforschung, befindet sich zur Zeit theologische Besinnung und Auseinandersetzung. Die portu- noch in einer der Evangelienforschung von Reimarus bis Wrede ähnlichen Lage giesischen Denker wissen sich dabei gebunden an die Normen — es kommt noch allzu viel auf das ‚„‚Fingerspitzengefühl‘‘ des betreffenden des christlichen Glaubens und die „Tradition des christlichen ‘F\'önchers an, und der „Vermutungen‘‘ und ‚‚Gegenvermutungen‘‘ ist kein Denkens‘‘, die „geschichtliche Kontinuität‘““ wird in Portug Ende; gewiß auf Grund der Quellen, aber schon den Quellen gegenüber. Auch auch noch gewahrt, als sie in anderen Ländern durch Renais- Kunze steht mitten in solchen „„Vermutungen‘‘ und ‚‚Gegenvermutungen‘‘, sance und Humanismus bereits durchbrochen wird. Nun gibt es ohne Hypothesen keine Forschung, sicherlich, aber so wird das Nach einleitendem Referat über die Philosophie der er Resultat immer wieder dermaßen relativ, daß man Nichtteilnehmern, ' die Scholastik beginnt Thomas seine Darstellung mit anderen Hypothesen anhangen, nicht an die Kehle springen darf. Die Gesamt- „Autonomie des Landes‘“ (um 1140). Kirchliche Schulen un liturgiewissenschaft (Kunze: die „allgemeine Liturgik‘) und ihre Mittel werden Orden sind die Träger der Philosophie, zu .denen seit 1299 von Kunze doch etwas bagatellisiert (vgl. den „griechisch-palästinensisch-römi- die Universität Lissabon/Coimbra hinzukommt. schen, in Ephesus Christ gewordenen Justin‘“‘), die „„Perikopenforschung‘‘ etwas Für diesen ersten Zeitraum der Philosophie in Portugal (bis zum Ende monopolisiert, Natürlich hat Ernst Christian Achelis darin gefehlt, daß er die des 15. Jahrhunderts) werden ausführlicher Petrus Hispanus (gest. 1277) neueren Perikopenforscher ignorierte; natürlich hätte Beißel weniger zu und D. Duarte (Regent von 1433—1438) geschildert. Dazu wird das „mitt°"‘ . „Stottern‘“ brauchen; natürlich hätten die „Kontrapunktiker‘‘ der Perikopen alterliche Ordnungsdenken‘‘ (S. 102 ff.; Probleme: Staat‘ — ‘ Kirche; 8% ihre „Kontrapunktik‘“ nicht der Vergangenheit aufhalsen dürfen; natürlich rechter — ungerechter Krieg; Fürst — Tyrann [die Lösung erfolgt im Sinn® hätten die Professoren der Praktischen Theologie, trotz ihrer Wendung vom des Thom. v. Aqu.]) umrissen. — Bei Petrus Hispanus gibt Thomas den Inh „Historismus‘“ zur „Systematik‘‘, zur Perikopensache nur Bewiesenes vor- von de Anima (entdeckt von M. Grabmann; hısg. 1941 von M. Alo ns0) digt bringen dürfen; natürlich hätte die Evangelische Kirche nicht Psalmen unter an, Die Summulae logicales werden kurz nach ihrer Wirkung gewür die Lesungen aufnehmen dürfen; natürlich bleibt vieles zu bereinigen — aber (Thomas erwähnt eine Ausgabe von 1503; sollte hiermit die Antwerpener vo! das alles verdient keineswegs einen solchen Zorn, wie ihn Kunzes Köcher, 1505 gemeint sein?). — Die im Leal conselheiro des D, Duarte 8° nalysen gravida sagittis, enthält. Denn das wird der Perikopenforscher selbst zugeben: sammelten psychologischen, charakterologischen und moralischen A seine Wissenschaft war (und.ist!) so schwierig, so gestrüppreich, so unüber- (über Gefühle, Leidenschaften, Willensformen, Tugenden, Sünden) bet rachtet sléhtlfeh‚ so \vlellautend‚ daß vor dem Erscheinen des Kunzeschen Lehrbuchs Thomas als Hinweis auf eine „künftige Weise und Betrachtung des h ier zur £ über nur die paar „Eingeweihten‘“ mitkamen. Wo hat die Perikopenforschung „‚den Darstellung kommenden Fragenkreises‘, „Die Praxis des Lebens steh Professoren als Lehrern unserer zukünftigen Pfarrer sauber gearbeiteten Stoff‘‘ der reinen Spekulation.‘‘ gereicht ? (So wie Th. Klauser es für die „„‚Gesamt“-Liturgik in der Gefangenen- Die Apologeten (z. B. A. Pais um 1350) setzen sich mit den ,, in defl tlich Zeitschrift „„Eleutheria‘““ Dezember 1943 S. 3 ff. tat?) Haben dann Professoren Raum der christlich-mittelalterlichen Scholastik vorstoßenden — namen und Pfarrer allein die Schuld daran, daß sie traditionelle Behauptungen nach- jüdischen und arabischen — antichristlichen Gedankengängen‘‘ auseinander- sprachen und sich, faute de mieux, auch einiges aus den Fingern sogen? Im Ihre Reaktion ist in dem Grenzland Portugal besonders lebhaft. Es hande' f übrigen ist es doch recht fraglich, ob die historische Forschung der Liturgie- sich dabei um die „sich gegen die scholastische Philosophie richtenden Ssätze ‚W wissenschaft in die Praktische Theologie gehört! Natürlich braucht die Prak- der Averroisten (Einfluß Sigerts v. Brabant von Paris her) über tische Theologie für ihre systematische und ihre praktische Liturgik auch die keit der Welt (Leugnung der Schöpfung ex nihilo), Leugnung der Un ster historische Liturgik — aber die Forschung auf dem Gebiete der historischen lichkeit der Seele. Leider gibt Thomas keine „Untersuchung dieses Sc hrl‘““ tums‘“‘. Utuglk kann die Praktlsche Theologle\ nicht einfach auf sich nehmen. Hier- fı } 681 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı1 682 Nach einleitendem Referat zur Philoso phie im 16. Jahr- das Problem der Ordnung eng mit dem . Erkenntnisproblem hundert (Renaissance, Humanismus, Auswirkung der neuen zusammen. 'Die zum Phänomenalismus Sanches anhebende neuzeitliche Er führende, u.a. bei Welterfahrungen) wird gezeigt, daß sich ‚,‚der ganze Komplex kenntniskritik setzt die der Probleme und Lösungsversuche, welcher die Basis dar- (nominalistische) Zersetzung des ( kosmologischen) Ordo-Ge- stellt für die Herausbildung des modernen Wissenschafts- dankens voraus, so daß der Mens welt wird. — Den D. Duarte ch Schöpfer seiner Sinnen- begriffes, für die Entwicklung der modernen Methoden der überbewertet und isoliert Wissenschaft, für die modernen erkenntnistheoretischen Thomas. Popularphilosophische Untersuchungen dieser Art Untersuchungen“ auch bei portugiesischen Philosophen findet. finden sich schon im frühen Mittel alter, z. B. bei Wilh. v. Con- Ausführlicher geschildert werden: Sanches und Pereira als Vertreter ches (um 1100): Summa m oralium philosophorum (im An- empiristisch-kritischer Tendenzen, Osorio als Vertreter des Humanismus und schluß an Cicero und Se neca) und u.a. bei dem Zeit- genossen des Duarte Raym. v. Sab die Popularphilosophen Pinto und Arrais, natura hominis. Und ob ein Leo unde: Viola animae s. de Der Inhalt von Sanches’ Quod nihil scitur wird angegeben. Über Hebreus (gest. ı 20) mit seinen Dialoghi d’amore (neuplatonisch; Liebe a s Welt- Sanches’ Schrift Modus sciendi, die Quod nihil scitur positiv ergänzen dürfte, prinzip), die auf G. Bru weiß auch Thomas nichts Neues beizubringen. Sanches hat einerseits mit „künftig nound Spinoza von Einfluß waren, dem Grundsatz der Scholastik gebrochen, daß die Wahrheit nur eine und grund- braucht‘“ nur _ noch in der Anmerkung.. zu erscheinen ‚ ist doch fraglich. Die weiteren Bän de des Werkes, sätzlich den Alten bekannte sei (so daß keine neue Wahrheit gefunden zu die auc h erst eine abschließen werden braucht). Andererseits stellt er alle Wissenschaft unter die absolute de Würdigung ermöglichen Forderung, „vollkommene Erkenntnis‘“ zu vermitteln. Durch die Definition werden, werden hoffentlich die konkreten Beziehungen der portugiesisch en Philosophen et was mehr ins Licht rücken. „Scientia est rei perfecta cognitio‘“ kommt er zu dem skeptischen Ergebnis, Gerade dad urch kann der Be quod nihil scitur, Die Kritik der Möglichkeit der Erkenntnis ist für Sanches’ itrag dieser Philosophen zur Kritik der Möglichkeit der ‚„vollkommenen Erkenntnis‘“. Diese Zielsetzung Philosophie überhaupt ermesse n werden. bedingt die Radikalität seiner Kritik. Nur der Schöpfer, Gott, hat kraft seiner Manubach b, Bacharach/Rhein F, Schneider schöpferischen Tätigkeit die „interna visio‘‘ und deshalb die cognitio perfecta, Rochedieu, Edmond: La „Der Mensch scheitert in seinem Wissen am unüberbrückbaren wesenhaften personnalite divine. Comment faut-il l’en- visager? Essai de critique Philosophique et de dogmatique chretienne sur Abstand von Gott.“ Für den Menschen bleibt die ‚„docta ignorantia‘‘, der le spiritualisme francais co ntem porain et la th6ologie protestante en France „Zweifel“, Der Zweifel wird aber nicht — wie später bei Descartes — „zum et Suisse romande. Geneve: methodischen Prinzip‘“ erhoben, „um dann etwa durch dieses zu der hinter Fr. 6.—, Editions Labor 4[1938]. 480 S. gr. 8°. Schw. dem Zweifel stehenden neuen Gewißheit zu kommen, zu dem Cogito ergo sum““ Ziel dieser umfan (S. 172). Sanches bleibt „im Psycholögischen stecken‘‘. Als Todesjahr für reichen Monogra phie ist es, den Gottes- Sanches wird 1623 statt — wie bisher — 1632 angegeben. Eine nähere Be- begriff des neueren ß Tanz Ösischen. Sp iritualismus sowie der protestantischen Theol gründung dieser neuen Angabe fehlt. Thomas irrt, wenn er — im Zusammen- sischen Schweiz im Z ogie in Frankreich und der franzö- hang mit Sanches — für Charron 1606 (S. 153) statt 1603 und für Vives usammenhang der betreffenden s _yste- 1546 (S. 151) statt 1540 als Todesjahr angibt., matischen Anschauun: g darzustellen, und und die christliche Wah die philosophische Wie Sanches vertritt auch G. Pereira (gest. um 1569) den „,Ge- eit durch eine gerechte Würdigung danken des Zusammenhanges von schöpferischer Fähigkeit und Möglichkeit der ihrer jeweiligen Aussagen miteinander zu konfrontieren. In Erkenntnis‘“ und kritisiert von hier aus die Methode der Erkenntnisgewinnung. den Umkreis der Darstell ung werden einbezogen Lachelier, Lagneau, Boutroux, Brun schvicg, Das kartesische Cogito ergo sum bahnt er durch sein ‚Nosco me aliquid nosse‘ sophischer Seite; merkw Bergson, Le Roy von philo- an. Ein Vorläufer Descartes ist er mit seiner These, daß ‚‚Tiere Mechanismen ürdigerwe ise bleiben Octave Hamelin sind‘“ ohne eine ‚„alma sensitiva‘“ (S. 159). — Der „portugiesische Cicero“ und Henri Delacroix so wie die Katholiken Blondel, Laberthon- niere und J. Maritain J. Osorio (gest. 1580) geht auf das Problem politischer „Ordnung‘“ im Hin- Wort kommen, sind unberücksichtigt. Die Theologen, die zu blick auf Macchiavelli ein. Osorio wendet sich leidenschaftlich gegen J. Bovon, Bouvoir, Lobstein, Neeser, .. auf eine Ablehnung der Unterordnung W. Monod und Gaston Frommel, also hauptsächlich die Gene- „dessen politische Gedanken, die ration, die noch nicht des Staates unter die Kirche und grundsätzlich auf die Idee eines Staates von oder der dialektischen unter dem Einfluß des Neocalvinismus totaler Souveränität, auf die totale Eigenständigkeit und Eigengesetzlichkeit Theologie steht. Le ider beeinträchtigt diese Beschränkun die Aktualität des Bu ches. des Politischen hinausgingen‘“. Als Hüter christlichen Denkens und des christ- Lacheliers Reli. lichen Ordnungsgedankens, stellt der portugiesische Philosoph der macchiavel- giönsphilosophie steht stark unter kan- listischen Auflösung der sittlichen Normen ‚„,die absoluten göttlichen Gesetze tischem Einfluß; ih m drängt sich der Gottesgedanke durch der christlichen Ethik und die aus ihr abzuleitenden Prinzipien eines objek- den Pflichtbegr. iff auf, ohne daß ein e Beziehun auf die Offen- arung in hristus sichtbar und notwendi tiven Rechtes‘“ im Sinne der thomistischen Staatslehre gegenüber, Die „geistige Lagneau „existiert‘ 8 wäre. Für Entwicklung‘“ des sich von Gott lösenden und sich auf sich selbst stellenden Gott nicht, weil Existen z eine Realität darstellt, die zu tief unter der Sphäre dessen liegt, was das Menschen, d. h. die Entwicklung des Prinzips der Autonomie des Menschlich- Sein Gottes charakte Politischen wird zu einer Katastrophe führen. — Der in Dialogen schreibende welt und ist nur der risiert; das Sein Gottes liegt in der Wert- Popularphilosoph H. Pinto (Franziskaner; gest.um 1584) ist ein später Ver- praktischen Vernunft, dem Glauben, zu- gänglich. Boutrou treter des „,Illuminatismus‘“ : „Ohne göttliche Gnade und Erleuchtung gibt es durch eine teleologi sche und ästhetische x ersetzt die mechanistische Weltansicht keine Erkenntnis‘“ (S. 244). Auch Selbsterkenntnis ist nicht ohne Gottes- , den Determinismus erkenntnis möglich. Gott ist die „eine, wirkliche Wesenheit‘‘, Die portu- durch den Gedanken der Freiheit un d _ die Kontingenz der Naturgesetze. Er räumt der Reli giesische Popularphilosophie bewahrt „geistlichen‘‘ Charakter. — Die Auf- Denken ein und bestimmt Gott gion einen Platz in seinem zählung von Scholastikern vor der „Regeneration‘“ beendet den 1, Band, im wesentlichen in den Be- riffen des christlichen Glaubens. In der Lin ie, von Boutroux Mit seinem dankenswerten, hinsichtlich der portugiesisch ist auch Bergson zu verstehen: als Vertrete r eines D hischen Literatur vollständigen ‚,Ubersichtsbericht“‘ mus und Intuition namis- hilosop ismus, die beide sich in seiner A ul fassung R at Thomas e ine Lücke in der deutschen philosophischen Lite- der Religion wider: ö spie; geln. So positiv auch Bergson von der ratur ausgefüllt. Da der groß angelegte ‚, Versuch‘‘ allgemeines enart der reli: ijösen Erfahrung spricht im Sinne r ennt er doch einen der Mystik, Interesse beanspruchen darf, möchte ich noch einige Deside- ersönlichen Gott, sondern identifiziert rate anfügen : Gott mit seinem Begri f f des „€lan vital‘“ ’ der in allem Sein Man vermißt die Benutzung der Quellenschriften selbst als Urkraft wirkt, ohne dent zu sein. jedoch dem Sein ge genüber transzen- zugun sten von Sammelwerken und Monographien über die — Eine völlig andere Lini e verfolgt Brun- portu jesischen Philosophen. Dann ist der Problemgehalt der schvicg, der bekannte Herausgeber Pasc mitte. f alterlichen Philosophie durch die Ausschaltung der Spinozas eher als Pascals, versteht Gott als: er ist Schüler als die Summe der ystik als angeblich „‚nichtscholastischer Philosophie‘““ (S, 40) geistigen Kräfte, deren Dasein wir in uns spüren und die sich von vornherein verkürzt. Ebenso ist die Darstellung der aus in allen Menschen in Gestalt der Vernunft hervorgehobenen Philosophen meist dürftig. stellen. Aufs und der Liebe dar- en ‚,,Gruppen“‘ f ganze gesehen ergibt sich das Dilemma, daß der ‚B, müßte bei Petru s Hisp. der Unterschied von logica ranzösische Spiritualismus entweder ein en transzendenten vetus und logica nova, die Eigenart seiner sermocinalis scientia Gottesbegriff annimmt, dann aber nicht zum Zweck einer Würdigung des portugiesischen Denkers lichen Gottes: S mit dem persön- lichen Gott a gedanken anzufangen weiß, oder einen ersön- anz anders herausgearbeitet werden, Die Beziehungen des nnimmt, diesen dann aber m it dem De nke en des etrus Hisp . zu den logischen Traktaten, der spekulativen Menschen gleichsetzt und so die Transze urtrai (gest. 1341), zu den ndenz verliert. Im- Grammatik eines Siger v. Co personalistischer Pantheismus oder im manentistischer P nen Gedankengängen des ‚„Antischolastikers‘“‘ Nic. v. sonalismus sind die Alternativen dieses enkens. er 1 sollten (zumindest) erwähnt Die UÜberle ngen über den Autrecourt (um 1350)U. 8. testantischen T He Gottesbe riff in der Q Werden. eologie Frankreichs und d er französischen 4 _ Bei dem mittelalterlichen ‚„‚Ordo‘‘“-Gedanken beachtet Schweiz tragen durchweg stark immer wieder die scholastische Spekulative Züge, obwohl - Thomas nur den Bezug auf das Politische, nicht aber die kos- Methode abgelehnt wird. Bovon unterscheidet mit R. Roth: Mologische Fundierung. Vermöge dieser Fundierung hängt © zwischen transitorischen { } % 683 684 ; Theologisché Litera£urzeitung 1948 Nr. ı1 und hypostätisehen Attributen. Gottes. Lobstein siehtv die flikte gerät. Behält hier nicht doch die Auffassung recht, die: Lösung des theologischen Erkenntnisproblems in der. kan- sagt, daß T.s neue Religion in der Verzweiflung zusammen- tischen Zweigleisigkeit von theoretischer und praktischer Ver- bricht ? Wie ist sonst das Ereignis seiner Flucht und seines nunft; Neeser nimmt ein religiöses. Organ an, das uns die, Ge- einsamen Todes in Astapowo zu deuten ? Aber auf diese Frage kommt der Verf. nicht und konnte er nicht zu sprechen wißheit Gottes gibt. W. Monod entwickelt eine gnostische Anschauung, indem er einen Demiurgen als Weltschöpfer an- kommen. Der Leser erfährt nämlich zu seinem nicht geringen nimmt, der nicht identisch ist mıt dem Vatergott Jesu Christi. Erstaunen, daß der vorliegende Aufsatz noch zu T.s Leb- Die „vierte Idee‘ — neben Gott, Seele und Unsterblichkeit zeiten (im Jahre 1904!) geschrieben sei. Inzwischen ist nicht des klassischen Spiritualismus — gehört nicht zur Welt und unwichtiges Quellenmaterial veröffentlicht und über eine Ge- kann nicht auf dem Weg der natürlichen Theologie erkannt neration T.-Forschung getrieben worden (sogar in Deutsch- werden. In der Theologie G. Frommels befreit sich das Denken land!). Diese Tatsachen lassen sich nicht übergehen, über. Gott am stärksten von seinen metaphysischen Grund- Mögen T.s Gedanken in mancher Hinsicht anre: e nd und lagen und gründet in der Offenbarung in Jesus Christus. in ihrem Radikalismus interessant sein, ihre Wiederbelebung D Der Schlußteil bringt den systematischen Ertrag der im in der Gegenwart wird kaum jemand erwägen wollen. Die wesentlichen referierenden Darstellung. Rochedieu will. Theo- Auffassung. des Verlags, dem heutigen Menschen mit diesem logie und Philosophie nicht dem Gegenstand, sondern ihrer Beitrag zur ,, Weltanschauung“‘ eine ilfe zu bieten, wird wo. Methode nach trennen; während die Philosophie es mit der auf ‚einem Mißverständnis beruhen. » Vernunft zu tun hat, geht die Theologie von er Offenbarung Münster (Westf.) Robert Stupperich aus, wobei Rochedieu beide Größen nicht als einander ent- gegengesetzte, sondern als sich: ergänzende betrachtet. Er glaubt, daß der Gottesgedanke darum viel mißdeutet und ab- PRAKTISCHE THEOLOGIE gelehnt worden ist, weil von der Existenz Gottes im Sinne sinnlich wahrnehmbarer kontingenter Wirklichkeit oder Dehn, Günther: Unsere Predigt heute. Vortrag, gehalten an der Kon- logischen Seins die Rede war, während Gottesglaube heißt: die ferenz der Rheinischen Hilfsprediger und Vikare’in Godesberg 30. Juli 1946. Realität Gottes ernst nehmen. ‚,Der Gott der Philosophen ist Zollikon-Zürich: Evang. Vlg. 1946, 30 S. 8° == Theologische Studien hrsg. V- eines der bruchstückhaften Lehrstücke, die eine Etappe zur Karl Barth, H. 19. Schw. Fr. 2,20, vollen Wahrheit hin darstellen. Die vollkommene, anze Offen- barung, die uns Gott in seinem wahren und. tiefsten Wesen — Dasselbe, erweiterte Fassung. Stuttgart: Kohlhammer 1946, 83 S, 8° = zeigt, wo nichts Wesentliches fehlt oder im Dunkel bleibt, ist Kirche für die Welt H. 8. DM 1,80. uns in Christus geschenkt (424)‘‘. ,,Die menschliche Intelligenz G. Dehns Wort zu den Fragen heutiger Verkündigung, _ kann Gott in seinen Beziehungen zum All und den Gesetzen in der Stuttgarter Ausgabe um einen Vortrag ‚„‚Kirche un der geistigen Welt begreifen, doch bleibt diese Erkenntnis un- Staat im Lichte der Heiligen Schrift‘“ und eine Predigt über vollständig‘ (427). Rochedieu vertritt hier einen Transratio- Matth. 9, 35—38 erweitert, ist von vornherein eines hör- un nalismus und weiß sich auf den Spuren Pascals. Die Antwort lernbereiten Leserkreises sicher,. Wachsam und entschlossen en die nationalistische auf die Titelfrage, wie ein persönlicher Gott vorzustellen sei, wie wenige hat Dehn schon vor 1933 ge ergibt sich für den christlichen Denker nicht aus einem irgend- und „bürgerliche‘‘ Uberfremdun der E irchlichen Predigt ge- wie gearteten Gottesbild, sondern aus der Begegnung mit kämpft und hat von dem unverkürzten Evangelium des Jesus Christus, in dem die vollendete Persönlichkeit entdeckt her ege zur Wirklichkeit unserer Welt gesucht. In dem Vorf- werden kann, und das einzige Bild, das wir uns von Gott trag von 1946, der das Hauptstück der vorliegenden Schrift machen können. v * ausmacht, ist er bemüht, das ‚,Heute‘ so universal und konkret Am Schluß bleibt der Leser mit der Frage zurück, was zu verstehen, wie es der Kirche des auferstandenen und ef- nun eigentlich der systematische Ertrag der sehr ausführlichen höhten Christus gebührt, im Gegensatz gegen eine ivatisierte M ißdeutung Darstellung des französischen Spiritualismus für die Theologie „Innerlichkeit‘, Die aktuell-propagandistische sei und wird den Eindruck nicht los, daß diese Darstellung dieses universalen Auftrags kann nicht schärfer abgeweh wenig oder nichts ergibt für die ersönliche Gottesgewißheit. werden, als D. es mit seinem Verständnis der Predigt als Es bleibt die Frage, ob der Gott der Philosophen wirklich der- „Schriftauslegung‘“ (und „,darum noch mehr als bisher Text- selbe ist wie der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, und ob redigt und nicht Themapredigt‘‘, S. 29) tut. Mit Vollmacht die Begründung der Gottesgewißheit in Christus, zu der sich ä eutet er das Trostamt der Kirche gegenüber dem ‚‚Heer der Verf, bekennt, nicht ganz anders zentral die Auseinander- Zerschlagenen, Mühseligen und Beladenen, der Trauernden, setzun mit der Philosophie beherrschen müßte, als es tat- Apathischen und stumpf. Gewordenen‘“‘ „ihnen sollte as sächlic geschehen ist. Evangelium in seiner ganzen Sieghaftigkeit verkündi; gt weft- den, die in der Auferstehung unseres Herrn esu Christl Tübingen‘ H. H, Schrey Meyer-Benfey, Heinrich: Tolstois Weltanschauung. Hamburg: Deut- wurzelt‘“ (31). ‚„‚Predigten, die erfüllt sind von Freude, sollten scher Literatur-Vlg. [1946]. 32 S. 16° DM —.90. in dieser Zeit gehalten werden‘“‘ Dehns Hauptaugenmerk ist (3;r)m aber auf die recht ver” Der Verf. dieser kleinen Abhandlung geht von der Vor- standene politische Verantwortun der Predigt erichtet. aussetzung aus, daß der Künstler und Denker T. eine einheit- „Evangeliumsverkündigun kann nicht so tun, als o das g° ie liche Persönlichkeit sei. Im jungen T., meint er, lasse sich die meinsame Leben des Vol % es in Staat und Kommune $ Problematik des Alters bereits erkennen. Den Nachweis für nichts anginge‘“ (35). Tatsächlich sei die Predigt zu aller Ze A0 seine These konnte er freilich nicht erbringen. Mag das Leben auch ,, litisch‘‘ gewesen. Gegenüber den Irrungen der er- T.s noch so einheitlich ‘’aussehen, so ist doch nicht zu ver- gangenheit, führt D. aus, komme es vor allem auf drei erlei an} kennen, daß er durch mindestens einen schweren Bruch hin- I. auf die Uberwindung der ‚,alten christlich-nationalen PE durchgegangen ist. Seitdem zerreißen innere Konflikte sein digt‘“, 2. auf ein ‚„‚neues Verständnis des eigentlichen Leben. Mit vollem Recht hat daher Karl Holl geurteilt: „‚Der liegens der Arbeiterbewegung‘‘, 3. auf ein ‚,neues Verhäl Dichter und der religiöse Mensch wollen sich in ihm nicht zur zum demokratischen Gedanken‘‘. Jenseits des Gegensatz® Einheit zusammenschließen‘ (Ges. Aufs. II, 448). von Staatshörigkeit und reiner Diastase soll die Kirche auC“- -.Die Gedanken T.s nach den theoretischen Schriften seiner in der Predigt sich als die ‚„„Kirche des dritten Ortes‘“ @!” Spätzeit zu schildern, das ist die Aufgabe, die sich der Verf. weisen (4 gesetzt hat. Selbst ist er sich bewußt, ‚„‚daß das Wort Welt- Den 8£undanliegen‚ die Dehns Vortrag im Blick auf 9ie an: uung für seine Gedankenwelt nicht recht aßt‘““ (S. 7). speziellsten Gegenwartspflichten der öffentlichen Verkün” Was_ T. der breiten Offentlichkeit als seinen ‚,‚Glauben‘‘ und digung vertritt, wird man dankbar zustimm en, gesetzt au daß einem im Gesamtbild das Politische re ichlich stark b®“ seine ‚,Bekenntnisse‘‘ vorlegt, enthält freilich auch nach dieser Seite hin mehr, als der Verf. hier herausgearbeitet hat. Erst tont scheinen mag. Zu ernsten Einwänden nötigt aber recht würde Wesentlic hes nachzutragen sein, wenn man als Vortrag über Kirche und Staat (zweites Stück der Stuttga rt_ef'.i uellen außer den enannten Schriften noch die Briefe und Ausgabe). Schon in seiner Abhandlung ‚, En 3 el und agebücher hinzunähme keit“ (Theolog. Aufsätze, K. Barth zum 60. Geburtstag da Mit Recht hebt der Verf. die Frage nach dem Sinn des gebracht, S. 90 ff.) vers tand D. die #Eovoiası von Röm. 13 na Lebens als die für T, zeitlebens entscheidende Frage mit allem Analogie von ı. Kor.ı und Eph Kol. als Engelmächte. D ies® Nachdruck heraus, Ist es aber T. gelungen, auf diese Frage diskutable These führt ihn jetzt zu einer Einordnun Staates in den Bereich der Herrschaft Christi, die in äie5€l' d } seines Lebens eine Antwort zu finden? Hier gehen die An- sichten weit auseinander, Der Verf. zeichnet auf dem Hinter- erliche . Direktheit höchst problematisch ist. Ans Verwund 109) grunde des mystisch unpersönlichen Gottesbegriffes, den T. streift die Berufung auf Kol. 2, 15 (nicht, wie S. 51 steht, 2, ositiven 1 vertreten hat, seinen Moralismus der Weltüberwindung und in diesem Zusammenhang: hier ist von einer ist Weltverbesserung‚ mit dem er selbst in ständige schwere Kon- dienstnahme der Mächte wirklich nicht dje Rede, Christus : 685 Theologische Literatufzeituhé 1'948—'Nr. &f 686 wohl der Herr, nicht aber „das Haupt der Mächte und Ge- bei uns eigentlich nur in Bethel‘“‘. walten“ (52), und von einem „Reich Christi zur linken Hand“ land hin ... Widerstände da: e „Es gibt durch ganz Deutsch- (53) hat jedenfalls Luther, auf den D. sich hier, undeutlich d gen auf den Kon venten, auch genug, bezieht, nichts gewußt, — er kennt nur ein Reich nur ernsthaft theologische A: % eit zu treiben , geschweige, daß Gottes zur linken Hand, das von dem Reich des Sohnes der Wahrheitsfra es zur Gemeinschaft des Geb ets käme“ (S. 21). Verachtun ge bei Apotheose der Wissenschaft feierte Kol. ı, 13) gerade unterschieden wird. Die Konsequenzen Triumphe. „Aber wie weit reicht denn di. es alles? Bis zu tech- ieser zweifelhaften Exegese sind weittragend; Staat und nischen Ent deckungen, oder bis zu eine Kirche stehen für D. „unter der gemeinsamen Leitung eines Häufung hi storischen Wissens., Aber kor r letzlich belanglosen errn‘‘ (ebd.). Was daran richtig ist, hat K. Barth in seiner zur eigentlichen Wahrheitsfr. age? Wa nmt man wirklich bis Schrift ‚„‚Christengemeinde und Bürgergemeinde‘ jedenfalls Faktizität!““ ( hrheit ist doch nicht umsichtiger als D. umschrieben. Die abstrakte Scheidung der an ernsten Sc S. 20). Gleichzeitig gab es „eine Theologie, die „,Zwei Reiche‘“ und die neuprotesta ische ‚,Eigengesetzlich- bewußt vorbe hwierigkeiten und Frage n unbewußt oder auch keit‘“ des Politischen bedarf der Korrektur. Aber dieser not- brachte, unw. ahrh 1ging und dadurch uns © hristen in den Verdacht wendige Widerspruch gegen den Dualismus darf nicht, wie dung zur Lehre aftig zu sein‘“ (S, 24) . Deshalb erneute Wen- D, hier tut, zu einem christokratischen Monismus über- ihrer überraschen in wissenschaftlich er Verantwortung) .in Steigert werden; es wird nicht einsichtig, was dann der Protest en Kraft. Diese a ber lehrt die Recht- fertigung: Das ist: (auch als Theologe im jüngsten Gericht gegen die Theokratie (46 f.) noch bedeutet. D.s Gedanken- bestehen! ( Es wäre verwunderlich, wen gänge in diesem Vortrag sind auffallend unscharf und zudem zu lehren irgendwo zuließe, Es wäre verwunderlich n der Teuf_el solches von Ressentiments belastet, die der Uberzeugungskraft seiner Christus solches zu lehren nicht im wenn Schrift nicht förderlich sind. Der Warnung vor „‚christlichen‘“‘ vielleicht da, wo es ni cht erwartet wur mer neu ‚ermöglichte Parteien im heutigen Staat pflichten wir bereitwilliger bei als Heft ist Muster eines de. Alles in allem: Das en Argumenten, mit denen sie (63 f.) begründet wird. Warum für die theologische theologischen Tr aktats, gleich fruchtbar D. die alte Halbwahrheit von Luthers ‚‚,ausgesprochen kon- Erweis, daß die Arbeit wie für di e Praxis der Kirche, ein Servativ-autoritärer Haltung‘ im Politischen so leidenschaft- verstehen ist. theologia wirklich als eminens practica zu lich wiederholen muß (70), ist schwer zu begreifen für den, der den ‚„politischen‘“ Luther mitsamt den Widersprüchen, die Berlin-Zehlendorf ihm anhaften, ernsthaft zu sich reden ließ. Die sehr verstän- Martin Fischer Leenhardt, Henry, Prof. Dr.: Le Mariage chretien. Neuchätel: Dela- digen, wenngleich nicht allzu tief in die konkreteste Proble- 'chaux & Niest16 [1946]. 190 S. Schw. Fr. 4.50. 8° = Collection „L’actualite protestante‘‘, matik von heute eingreifenden Richtlinien des ‚christlichen‘“ Staatsethos, die D. vorträgt, hätten dieser wie mancher Haug, Theodor: Ehesch eidung oder Erneuerun anderen polemischen Beeiferung nicht bedurft, Um noch ein Reich & Heidrich [1947] . 168S, 8°— g der Ehe? Hamburg: Beispiel zu nennen: wir geben D. darin recht, daß die neue DM —.75, Evangelische Zeitstimmen H. 14, r BA Freude an der Liturgie weithin mit Nei ngen zu einer Ab- ehr von der Gefahrenzone unserer Wirklichkeit zusammen- äuß Das Leenhardtsche Buch t b &. über die christlich he Ehe ist ein E hängt. Aber daß er nach seinem Zeugnis in dieser liturgischen Probleme egrüßenswerter Beitr ag zur Klärung einer Fülle von Bemühung ‚‚niemals (!) etwas anderes als eine, wenn auch n, die uns heute sch wer belasten und in denen die vielfach unbewußte, Fluchtbewegung gesehen‘“‘ (27) hat, irche sehr ernsthaft nach ih rter Antwort gefragt wird. — Es ist schlicht aufgebaut. Nach einem Kapitel empfiehlt nicht. eben die Verläßlichkeit seines Blickes. sucht was die Bibel über die das festzustellen Rostock Martin Doerne Gen. ı und 2 vor allem Jesu Ehe sagt wobei abgesehen von I. Kor 7 und Eph. 5 enthaltene orte zur Ehefrage und die in Schniewind, Julius, Prof. D.: Die geistliche Erneuerung des Pfarrer- fältig b esprochen werden, wird n paulinischen Aussagen sorg- standes. Berlin: Verlag Haus und Schule 1947, 47 S. 8°= Der Anfang. Stufenf ın einer sorgsam aufgebauten Eine Schriftenfolge d. Kirchl. Hochschule Berlin, hrsg. v. Dr. F. Dehn. as gesamte Ge olge zunächst die Probl ematik der Liebe entfaltet DM 2,75, Leidenschaft wi biet von Eros und . Agape von Liebe und Bei dem traditionellen theologischen Säkularismus droht d zum Gegenst and einer. feinen Analyse ge- dies Büchlein unwirksam zu bleiben, denn wir zeigen wenig macht; sodann w ird über die Eh e gesprochen wobei — wieder von außen nach innen fortsch reitend —' z unächst die Ab- eigung, mit unserer an sich möglichen theologischen Er- irrungen die Hurerei und der Eh kenntnis Ernst zu machen. Das theologische Geschwätz geht emeinschaf t unter moralischem ebruch, sodann die eheliche in vollen Mühlen. Es ist nicht leicht, wirklicher Substanz sich tspunkt, schließlich die Frage dann unter religiösem Ge- ahn zu brechen, Die legalistische Gewissensverwirrung durch unnormalen Ehen (hier auch die der Ehescheidun g und der die scheintheologische Forderung der ‚„,Wahrung des Erbes“ gef aßt werden. Ein letz Frage des S 218) ins Auge ostet zuviel Kräfte, als daß wir noch zum NT und zur Sache von heute aktuellen Fr tes Kapitel spricht ü ber eine Fülle der Kirche kämen. Man kann deshalb nur . zu diesem Büchlein über das Problem der G en, z. B. die Verlo bung, vor allem ocken, wohl wissend, daß es eine Umkehr nötig macht. as Buch ist mit eburtenregelung. Hier ist alles Denken gesättigt am NT und deshalb frucht- roßem Ernst geschrieben. Es ver- ar, Die durchschnittliche Literatur wird uninteressant, weil denen heute schließt seine Augen nic t vor all de n Schwierigkeiten, mit die zu kämpfen haben man schon vorher ziemlich genau weiß, in welcher Gestalt ein Leben gestal ten möchten. V on vorn , die ein rechtes eheliches Arbeitsthema, wenn es oben in die Mühle eingeschüttet wird, em Doppelgesichts unkt gesehen e erein wird die Ehe unter hach dem Durchgang durch ein theologisches System sich als Mittels zur ‚Fortp anzung des D menschlichen erseits des gottgewollten Arbeitsergebnis darbieten wird. So kann man sich die Lektüre andererseits der gege nseitigen H: Geschlechts, oft sparen, wenn man den Arbeits; kennt. Das Ergebnis und Frau zur gege nseitigen Hi ingabegemeinsch aft von Mann st vorher zu berechnen, dialektisc E od er pietistisch, „luthe- Zielsetzung für di e Ehe in de lfe (gemäß der vetrschiedenen tisch‘“ oder. historisch-kritisch. Mit neuen Erkenntnissen en. 1 und 2 n beiden Schöp fungsberichten braucht selten gerechnet zu werden. — Hier ist dies alles Schlußkapitel . Dieser Doppel esichtspunkt wird gerade im anders. Bei lebendigem Kontakt zu den genannten Denk- tinzi angesichts der Fr. age von beso: nderem G Y sStilen ibt es hier wie man sich p iell zum Pro blem der Reg elun der Kinder- ewicht, ören, Sehen, Wägen und Wagen am zahl bzw. der gesc fı echtlichen Abst: inenz zu ver dialektischen, pietistischen, Ilutherischen oder historisch- die Rücksicht dara uf, daß nicht durce eine alten habe; itischen Zwangsverständnis vorbei. Daher ist das Büchlein Askese einerseits, d urch eine das Leben d übertriebene eminent theologisch und erreicht einen hohen Grad theolo- setzende Rücksich tslosigkeit andererseit er Frau aufs Spiel gischer, d. h. kirchlicher Verbindlichkeit. Es ist in der Schrift- meinschaft zerstör t werden darf ’ S die eheliche Ee- Teihe der Kirchlichen Hochschule Berlin erschienen. Man hat bestimmte katholi: sche kirchliche läßt der Verf, sich egen Offenbar die in diesem Heft mtiedergelegte Erkenntnis als dem setzen. Forderungen deutlich ab- „Anfang‘“ zugehörig verstanden. Sollte die Hochschule ernst- Das eigentlich Ori ch diese theologische Wachheit behaupten, wäre etwas von s inelle aber an diesem B r zu erwarten. Von dem Heft sollte bald die 2. Auflage er- ander_en Punkten. Ers T 1 ch darin, daß Verf, da rauf dr: uch liegt in och in gewisser We ise die Ehe als Sakr ängt, Scheinen, anstelle vieler theologischer Makulatur. Es eignet emeinschaftsarbeit in kleinen Er macht in die sem Zusammenhan g einen ament zu bezeic hnen. Sich für ernsthafte theologische zwischen Erlösun gsgnade und Se gensgnad Unterschied farrerkreisen. Hier ist esunde Lehre., und Abendmahl es sich um e. Während in Taufe Nach eingehender biblischer Begründung der Erneuerung handelt geht es die Zueignung der Erlösungsgnade Sinne der eschatologischen Existenz des neuen Menschen um Beziehun gen, auf die Gott sein in der Ehe und etwa auch in der Konfirmation unter dem Wort geht Schniewind zur Erörterung des theolo- ihm dabei nicht am Wort en Sege n gelegt hat. Es lie: Schen Studiums und der Pfarrkonvente über. ‚,Was in den ‚„ Sakrament“ „ aber er hält es für Nordischen und angelsächsischen Ländern selbstverständlich rein menschlich wi_chtig, daß ma N nicht Konfirmation (o] de r auch Trauun als e Handlungen ansieht ndern als göttliche t, Theologiestudium von Kirche und Kerygma her, gab es Segenshandlun gen zur Geltung bringt, Z weifellos liegt darig 687 ; Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı1 688 etwas Berechtigtes. Durch die verschiedene Definition des ja steigerung psychiscfier Anforderungen an die Ehepartner den biblisch nicht zu belegenden Wortes ‚, Sakrament‘‘ wird in der modernen Ehezerfall mitverursacht hat. Als Ganzes — das Tat ein falscher Schein erweckt: es sieht so aus, als ob die muß noch einmal unterstrichen werden — handelt es sich aber katholische Kirche der Ehe eine größere Würde gebe als die um ein sachlich förderndes und wertvolles Buch, für das dem evangelische, — und dabei hat doch gerade die Reformation Verf. Dank gebührt. die Heiligkeit der Ehe als göttlicher Ordnung besonders ins Eine ganz ausgezeichnete Ergänzung zu ihm bildet das Licht gestellt. Trotzdem ist mir zweifelhaft, ob der vom Verf. kleine Haugsche Schriftchen. Erstaunlich, was auf diesen gewünschte Weg gangbar ist. Eine Erlösungsgnade von einer wenigen Seiten gesagt wird. Es hat einen völlig anderen Cha- Segensgnade zu unterscheiden erscheint mir unmöglich. rakter als das Leenhardtsche Buch. Während L. wesentlich Gnade ist für den Sünder doch immer an das in Christus ge- grundsätzlich klärend arbeitet, ist das Haugsche Büchlein kommene Heil geknüpft, und in ihr gibt es keine Stufen, seelsorgerlich orientiert. Steigerungen oder Individuationen, sondern nur verschiedene Es zerfällt in zwei Teile. Im ı. Teil wird nach der Ursache Auswirkungen. Man kann die Ehe kein Gnadenmittel nennen, der Ehenöte, wie sie in der Häufung der Ehescheidungen heut- wohl aber eine Stätte, an der sich Gottes uns zu teil werdende zutage in Erscheinung treten, gefragt: dabei wird besonders Gnade reichlich auswirken kann. So wird man sich wohl damit auf die unnormale Art des Eingehens der Ehe, dann aber auc begnügen müssen, daß man die Ehe als ‚„‚heiligen Ehestand‘“ auf all die Erschwerungen, die (gerade heute gesteigert) den bezeichnet, das Wort Sakrament aber für die eigentlichen Alltag der Ehe belasten, hingewiesen. Ein.2., Teil stellt die Gnadenmittel aufspart. Frage: Gibt es Möglichkeiten und Wege aus diesen Ehenöten Mit anderen edanken bzw. Vorschlägen des Verf.s wird heraus? Dabei wird.die Ehescheidung als ein zu bequemer man sich eher einverstanden erklären können. Z. B. damit, als eine Flucht vor Gott, im wesentlichen abgewiesen. daß er an die Kirche die Forderung stellt, daß sie den Paaren, Xe%éi ner seelsorgerlicher Weise werden hier zunächst einige die sich trauen lassen wollen, einen regelrechten Eheunterricht kleine Mittel empfohlen, um einem Auseinanderleben der Ehe- geben solle, damit sie wissen, was sie eigentlich vor dem Altar gatten vorzubeugen, z. B. gegenseitige Aussprachen, zeit- mit ihrem ‚, Ja‘‘ bestätigen sollen; die Traurede allein genüge weilige Trennung, feineres Eingehen auch gerade auf die hier nicht, sondern es müsse doch vorher der Sinn der Ehe sexuelle Eigenart der Ehepartner, Ausschließung jedes Dritten nach ihren verschiedenen Seiten hin den Nupturienten klar- aus der Ehe. Vor allem aber wird zum Schlu auf die eine gelegt werden. Dementsprechend will er aber für solche kirch- große christliche Möglichkeit der Ehewiederherstellung, der Jlich eingesegnete Paare (besser, wie es Verf. sehr richtig ent- inneren Erneuerung der Ehe hingewiesen, die sogar unter Um- wickelt: von der Kirche unter Gottes Segen gestellte Paare) ständen zu einer großen Vertiefung der ehelichen Gemeinschaft _ auch in der Frage der Ehescheidung der Kirche ein gesondertes führen kann, nämlich auf den Weg der gegenseitigen Ver- Recht zugesprochen haben. Zweifellos hat ja hier die Kirche gebung aus der Erkenntnis gemeinsamer Schuld, Daß eben, nicht nur andere Maßstäbe als der Staat, sondern vor allem wie jede Gemeinschaft auf Erden, im Grunde auch die ehe- kann sie auch zur Heilung zerbrochener Ehen noch andere liche Gemeinschaft nur aus der Kraft des Glaubens zu be- Möglichkeiten mobilisieren. — Was Verf, zur Frage der Ab- wältigen ist, das arbeitet Haug klar heraus. treibung sagt, scheint mir für deutsche Verhältnisse nicht ganz . Jeder Pfarrer sollte sich von diesem Schriftchen einige m zu genügen. Wir müssen neben der medizinischen und euge- Exemplare anschaffen, um sie gegebenenfalls da, wo nischen Indikation doch heutzutage auch der sozialen Indi- Opfer der heutigen Ehenot be nen, verteilen zu können. Gerade durch die rückhaltlose Öf enheit seiner Sprache, das kation ein ganz’anderes Gewicht geben. Auch ist es mir ver- wunderlich, wie wenig in den Gedankengängen des Verf,s das feine Verständnis für die heutigen Nöte und die seelsorgerliche Argument der Heiligkeit des Lebens an sich eine Rolle spielt. Erfahrung, die hinter ihm steht, ist es für die pfarramtliche - Dagegen kann man den Ausführungen über die Geburten- Praxis sehr geeignet. elung nur zustimmen. Verf, arbeitet überall in im Wesent- Heidelberg R. Hupfeld 1 ich en zutreffender Weise den Unterschied der evangelischen von der katholischen Betrachtungsweise heraus, ebenso wie er Schrenk,. Gottlob, Prof. D.: Geistliche Vollmacht heute. Basel: Hein- die Eigenart einer evangelischen Beurteilungsweise gegenüber rich Majer [1946]. 32 S. kl. 8° einer weltlichen Verherrlichung verantwortungsscheuen sexuel- len Genusses oder Leidenschaft klar zur Geltung bringt. Eine Darlegung für die Schweizer Kirche, für ‚„‚ein ver” Es wären im einzelnen noch manche Anmerkungen teils schontes Land inmitten grauenhafter europäischer Hungers- not‘“, geschrieben, gerade so auch deutschen Lesern wic tig- zustimmender, teils kritischer Art zu machen. Z. B. fehlt er- Das Büchlein bietet ein durch viel Erfahrung angereichertes staunlicherweise eine eigentliche Geschichte der christlichen Beurteilung der Ehe und deshalb auch eine klare Entfaltung Erwägen der biblischen Grundlage vollmächtigen Zeugniss® des Unterschieds z. B. zwischen der reformatorischen und der für die Praxis. Berlin-Zehlendorf Martin Fischer romantischen Eheauffassung, die ja doch durch ihre Uber- BERICHTE UND MITTEILUNGEN * Zum Macariustext und einer in Moskau (M), zu beseitigen gewesen v'vnre. Daß Floß, de: r doch ‘ selbst die vorher fehlenden Stücke von Homilie 5,6 und 50,4 nebst E z In der Theologischen Literaturzeitung vom Juli 1947, Spalte 32, hatt® C‘ Epistola II aus der Berliner Handschrift hinzufügte, diese im übrigen ni W. Völker bei der Besprechung meiner Untersuchung ‚‚Symeon und Macarius‘“ zur Verbesserung des Textes benutzt hat, ist kaum begreiflich. ‘Schlleß_l ich‘ ‘ die Sorge ausgedrückt, die geplante neue Ausgabe der Texte könnte an der war in meiner Untersuchung an einer ganzen Reihe von Stellen, an denen sic' Ö Ungunst der Zeiten scheitern. Dazu’darf ich nun heute berichten, daß wenig- stens zu einem ersten, die sog. Homilien des Macarius bringenden Bande die die Fehler der Erstausgabe ebenso schon in den Handschriften F und finden, die Verbesserung aus der parallelen Symeonüberliefe: rung gewonn Vorarbeiten abgeschlossen sind. Freilich, wie schnell es dann mit dem Setzen, worden. Unberücksichtigt geblieben waren jedoch bei dem Ganzen all e die dem Korrigieren und dem Ausdrucken gehen wird, läßt sich noch nicht über- Fälle, in denen der gebräuchliche Macariustext zwar offensichtlich fehlerhat® blicken, Deshalb habe ich es mit Dank angenommen, daß mir einstweilen hier durch ist, aber nicht schon durch bessere eigene Handschriften oder auch für einen Nachtrag zu meinem „Symeon und Macarius‘“ der Platz eingeräumt Zeugnis der Symeonüberlieferung richtigzustellen war. Nach dieser Richtung worden ist, möchte ich hier also noch einen Nachtrag bringen. Meine genannte Untersuchung in den Abhandlungen der Preußischen Der Umstand, daß eine Textstelle uns heute von sämtlichen Zeußg‘ en Akademie der Wissenschaften 1943, phil.-hist. Kl. Nr. 11, hatte zum Ziel, das übereinstimmend geboten wird, birgt in sich noch keine Gewähr dafür, Verhältnis der beiden auf uns gekommenen griechischen Überlieferungen fest- einet ‘ zustellen, des Textes der Macariushomilien auf der einen und der von Dörries wir damit auch in jedem Punkte schon das Ursprüngliche besitzen, Auch « von ans Licht gezogenen Logoi Symeons auf der andern Seite. In bezug auf die einhellig überlieferten Text gegenüber werde n die „geübten Organe Hebr. 5, 14 den Herausgeber gelegentlich Anstöße empfinden lassen, die ihn Macariushomilien war dort zunächst durch zahlreiche Belege das scharfe Urteil Bardenhewers bestätigt worden: „Für die Korrektur des sehr verwahrlosten dann in logischer Folge zum Zweifel an der Richtigkeit des Überlieferten U ursprutS. Textes der editio princeps ist noch sehr wenig geschehen‘ (Geschichte der alt- weiter zur vermutungsweisen Wiederherstellung dessen führen, was Macarius” lich „dagestanden‘“ haben muß. Daß dies auch für den griechischen kirchlichen Literatur I1II, S, 89, Anm, 3). In der Tat leidet der gebräuchliche text gilt, daß auch hier manches lediglich auf dem Wege der Vermutung, &+ ** Text, d.h. Floß’ Abdruck von 1860 in Mignes PG 34, noch fast an all den jspiele erweisen» zahlreichen Fehlern jeder Art, insbesondere auch an Auslassungen, mit denen durch eine glückliche Konjektur zu heilen ist, mögen einige Be teils aus der Epistola II nach dem alleinigen Zeugen F, teils aus den 50 gelst er bereits in der Erstausgabe des Johannes Picus 1599 (x) behaftet ist. Es lichen Homilien nach den Zeugen F M 7, dann gezeigt worden, daß zum‘mindesten ein Teil jener Fehler einfach Benutzung von vorhandenen alten Handschriften, einer in Berlin (F) Zunächst Beispiele aus der‘ Epistola I1!; B n AAA ‘T“"‚‘#£'vi"’‚"y 689 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı1 690 1. Hier beginnt ein Absatz 11 — Migne PG 34, 421 D/424 A in F wie folgt : gefallen sein wie &700e xai doEdgei 000& yaÜoEdosı yvuurd, — der tolvuV TOV . . , dovOoVMEVOV . , , AÄOAV THV KÄTO dökarv xa 600VTa 10. Homil. 32, 2= MPG 34, 745 B: 0%x Zotıy Exet „dooev xal IA“ „0doD- THs odoaviov TLUNS dovHOCAOT AL xal p BavtoD WuLNV. HovNOLS Aos xab Ehetey0s“. Els Feinhy ydo Düow Änavtes ueTAaBAhLOovTAL, %0N 0- 0i yuyüs ö unNdauoD Entew Tö Eavrod Föilnua, Fegarnedeıv udl- Tol xal ‚80i xal „TExva F'e0D“ yav6usvoL, Bei KonNoTOl könnte man Aov 0i Eavrod Hbhnua, moı TV Epeot@OtAa TOD d'E0ü A6yov al allenfalls an den Spruch Luc. 6, 35 f. denken, den Macarius mit yivso&e TodTw xE4oNOT aı Kad dn 29 Aykd' G xVBEOVTTI, XTh., was Floß mit einer ein- xgryaroi auch Homil. 42, 2 = MPG 34, 772 A zitiert. Indessen liegt an unse- - zigen Änderung bringt, indem er hinter 60@v7« ein z& einschiebt. Doch rer Stelle doch wohl die nicht seltene Verwechslung von n und ı vor: zur ‚ das ist zu schwächlich: es ist vielmehr £0@77T« zu schreiben, Im Folgen- göttlichen Natur. (2. Petr. 1, 4) gehören neben „Göttern‘“ und „Gotteskindern‘ ; den aber muß unbedingt die Selbstverleugnung definiert werden dahin, daß doch wohl nicht so sehr %97n0Toi wie vielmehr %00 7ToC, vgl. Homil. 43, 1 man statt des eigenen Willens den Gottes tut: 70 undayuod EnNteIv ö Savrtoü = MPG 34, 772 C: va xal HUEIS XOLOTEVTES yev@OuEdm KOLOTOL, Ybinua, uähhov d& tö toD de0 Fehnua x0ı0lV (Hier kann einmal für Zum Schluß noch zwei Stellen, an denen die Symeonüberlieferung beim “ eine Konjektur die Bestätigung vorgeführt werden: der Epitomator von De Konjizieren mithelfen kann! instituto Christiano Migne PG 46 ’ 247 BC übergeht das 8948 EıV und 11. Homil. 15, 5 z - MPG 34, 580 A. In welch tödliche Gefahr liest 705 )'e0D.) Haben wir aber damit das m04#% zum Vorigen gezogen, der Christ sich stürzen würde, sollte er die Gabe des Geistes (Hebr* o fehlt jetzt ein Infinitiv, der das folgende Tö» &peoTÖTA TOD 'E0D A6yov 10, 29) irgendwie gering schätzen, will Macarius an einem Beispiel aus dem Hofleben zeigen. Wer da den Herrscher bei Tisch bedient, darf nicht etwa „i‘eglert — dieser aber wird in jenem Üepameüew zu finden sein, das an einer Stelle gestrichen werden. mußte, wo es sinnlos war. Vermutlich war dies Te0a- aus Unachtsamkeit die Speisen in verkehrter Reihenfolge auftragen; denn %ebeı in der Vorlage von F ausgelassen und dann am Rande nachgetragen sonst: xev0dvov xal Tavdrov &.08 Tvy/dveı. So FM x. Nun kann Worden, von wo es in F an falscher Stelle in den Text geriet. — 2. Im Ab- man gewiß einer Strafe, also auch des Todes, schuldig werden, aber nicht tz 15 = MPG 34, 428 D/429 A findet sich folgende rätselhafte Vorschrift wohl einer Gefahr — und diese Empfindung bestätigt die Symeonüberliefe- berliefert: o47ws TOLKETE, MOÜNTOVTES TO 0y TODS ÖmEO TNs AÄpETÜS rung, wo B das gewiß ursprüngliche x c7 0 vv E4 Eı liest. Ein sachliches Be- denken bleibt freilich auch da noch, nämlich die Grausamkeit eines Zeremo- YoÖvas, Önws uıx00V ebody Ö TAs &x IMS NS Tıuds DroßÄAALOV v i za udraLa Kaul MLdNSs MEOTAÄ xaTABÄkn, UN EDQAV d& xaıgdv ... niells, das so schnell mit einem Todesurteil bei der Hand ist. Man sollte so- } ür6hwhe xal mettaı vengös, Zu schreiben ist für 4uUıx 0V offensichtlich wohl im Macarius wie im Symeon schreiben: xı v d v EL Xal davdtov EvoX0s un %aL06V, — 3, Absatz 20 = MPG 34,433 C bietet nach Beseitigung TU*/dveıv, d. h. er riskiert es, sogar (d. h. schlimmstenfalls) des Todes Mehrerer Fehler von F durch Floß noch folgende Anstöße: ö07ıs 7V d&delhpöv schuldig zu werden. — 12. In Homil. 40, 3 = MPG 34, 764 C lautet der Text Todrw ım uboeı Tis Eavrör Anodidwaor, TO IS eÖyüs hEyw, ahdv In- nach FM x: % d'e6rnNs ndvTA A XTIOUATA ... NEQLELEL, KAL WAVTAKOD mERAÄHOwWTAL v Tf uTiOEL, Iav00V nEOLETEL Xal EOa0TOD UEYLOTOV xTHMaTOS, Das unmögliche T %s el xal EEwrkoa TOrV xTLOUdTAV BOTL ded Wollte Floß in « ö7t%s verbessern; doch ist es einfach ganz zu streichen als o duttoNTOV xal Äreoihnz Tov, Danach wäre % de6örNs Subjekt der sämt- Versehentliche Vorwegnahme des gleich folgenden 7%s. Dagegen ist £0a070D lichen drei Sätzchen, und es wäre das Mittelstück mit dem Lateiner wiederzu- ei2eil08 Ar égé_i 70 zu ändern, wodurch Konstruktion und Sinn erst geben: et ubique plena est in creaturis. Dazu ist jedoch das zexAÄnHowrTAaL nz in Ordnung kommen. zu ausgesprochenes Passiv, Schreibe vielmehr zxz4vta 00 = alles ist Sodann einige Beispiele aus den 50 geistlichen Homilien! Gottes voll, wenn er auch selbst außerweltlich bleibt. Allerdings muß dann 4. Homil. 25, 3 = MPG 34, 669 A lautet nach FM x: o8xzw E00avri0dn auch auf Gott bezüglich EEÖTEQOS (statt des an He6örNs angeglichenen UG H xaodia TO aluartı T0od H200 (ID). An sich nicht unmöglich. Doch EEwTEEOa) in den Text gesetzt werden. Aber eben dies 8EÖrteg0s hat da hier offensichtlich Hebr. 10, 19—22 zugrunde liegt, so würde ich doch sich noch in den Handschriften B und A des Symeon erhalten, die damit zu- ermuten, daß Macarius hier zod Incodv (W) geschrieben hat. — 5, gleich die Richtigkeit der Konjektur zdyta de0D bestätiéen. omil. 25, 10 = MPG 34, 673 CD ist überliefert; 70070 rmyagofw tTo nÜO Halle a, S, E. Klostermann Da u6nwr Brı HuyadevtnHgı0V al Auaortias dvaıngetTIOV, AÄber „„Zu- fluchtsort‘“ der Dämonen kann Macarius das reinigende göttliche Feuer un- Handschriftenfund in Palästina Öglich nennen. Er müßte also (p‘lf}”lߣ1)’t1jglüi' in der allenfalls auch Öglichen Bedeutung „„Mittel zum Verjagen‘“ gebraucht haben, wie ja schon Genaueres über den Aufsehen erregenden Fund von Handschriften des ‚ de; Alten Testaments und der Apokryphen, von der Neuen Zeitung in ihrer Aus- x r lateinische Übersetzer hic itaque ignmis fugat daemones drucken ließ. Orzuziehen scheint mir jedoch mit leiser Änderung das aus Clemens Ale- gabe vom 3, Mai d. J. gemeldet, berichtet W. F. Albright, Direktor der drinus I 186 22 zu belegende quaö‘evuuöv zu schreiben: mit seinem American School of Oriental Research, Jerusalem, in Nr. 110 des Bulletin of the American Schools of Oriental Research vom April d, J., S.2f. Da diese leichklang zu d&vaipetıx v paßt es gut in den Predigtstil. —6, Homil. 26, 25. 5=— MPG 692 C erörtert Macarius (ebenso übrigens auch Symeon), wie die Zeitschrift wohl kaum allen Fachgenossen erreichbar sein dürfte, gebe ich erechten des alten Bundes, die Propheten und Apostel Leiden und Schande daraus das Wichtigste wieder. Im vergangenen Winter entdeckten Beduinen in einer Höhle nahe dem nördlichen Ufer des Toten Meeres, also wohl in der ben tragen müssen. Ja, xal «drtÖS ö xVQL0S, Ös EOTW „Ödös“ xal „„T80s“ 1, BAbne el molar tareivawom KAder, „MOOphr dobhov“ AaßÖn. . Gegend von ras el-feschcha, etwa acht oder mehr Rollen von Pergament oder Leder, in mit Pech bestrichenes Leinen gehüllt und in Tonkrüge verpackt, & ul xatapoOVHONS TOoD Feinod AEıdhuaATOS BiENOV arn EEwier wahrscheinlich während des Krieges gegen die Juden im Jahre 70 n, Chr. ver- aneı vaukvor. In diesem Zusammenhang will das an sich aus Joh, 14, 6 uleitende Prädikat ödög keineswegs verständlich scheinen. Es müßte steckt. Vier Rollen (eine von Pergament, drei von Leder) hat der im St. Marcus- kloster residierende syrische Patriarch erworben und in Sicherheit gebracht. r vielmehr der Gegensatz zu der Niedrigkeit der Knechtsgestalt unter- Darunter befindet sich eine vollständige Handschrift des Jesaiabuches etwa ‘richen sein, also lies „A6yogs‘“ xal ‚„e6s‘, nach Joh, 1, 1: — 7. Homil. aus frühmakkabäischer Zeit, also 1000 ‚Jahre älter als die ältesten bisher be- , 7 — MPG 34, 713 D/ 716 A bietet die Überlieferung: 0%% „& A6yam“ Yua, kannten Handschriften des Alten Testaments, ferner ein Kommentar zu m AäxoNs „ Baoıkeia ToD Heov“ xa TO TV dmo016Ä0V %*hOV > Habakuk und ein sonderbares „„‚Handbuch des Ritus und der Zucht‘“ einer S v rıs eldchs A260yove xal Etkgows Exdınyovpevos, i Öundue“ xab bveppela nvebnartos Aylov n Baoıhein TVYLÄVEL « unbestimmten jüdischen Sekte. Die übrigen Rollen hat die Hebräische Uni- versität in Jerusalem erworben, wo sie Dr. E. L. Sukenik genau studiert, Sie ws xal ol Aöyovs 200 nvEvUATOS dımyoVvuevor ETEHOL, adrol TöVv enthalten einen anderen Text des Jesaia, ein Hymnenbuch ähnlich dem 3 0V o Övvdueı“ un xexenubvoL, Ähhoıs drodidovtan HV %ANOO- „°M‘av. Hier ist der unterstrichene Satz offenbar unvollständig, und zwar Psalter, eine geschichtliche Erzählung von einem Kriege und das hebräische Original bisher nur griechisch bekannter Apokryphen. Dr. John C, Trever hat It die Folgerung, daß man mit dem bloßen Verkündigen noch nicht selber die im Besitz des syrischen Klosters Befindlichen Handschriften photographiert. ; Gottesreich erlangt, wie es Macarius weiterhin ja auch ausführt — ent- chend übrigens einem Fragment des Origenes in der Catene zu 1. Kor.4,20: Bei dem Alter der Handschriften (keine ist nach 70 n. Chr. anzusetzen) ist es klar, daß danach die Textgeschichte des Alten Testaments völlig umgestaltet yao el Tıs xalds podEeı, nagd TOoDdTO Thp Bagılelav Eyeı TOoD werden muß, Man kann nur hoffen und wünschen, daß der kostbare Fund 0D, Es dürfte also hinter dem unterstrichenen Satzteil etwa einzufügen sein: o& z0oüTOo xnl adTOs THV Baoıhelav ]} xexTNUEVOS. — 8. Homil, 31, durch die Gefahren des Krieges in Palästina nicht berührt wird. Dresden Peter Thomsen 2= MPG 728 D/729 A: Tö &xpws xaldr d Fe6s Eotı nyös öv öpeihets ayayılv topv voDV al TOUS Aoyt04M0bs xal undirv ähho &vvoetv HV 00000xiav adrtov xadooAÄv. Nun kann man wohl auf Gott „‚harren Zur Exegese von „Velut ille ad Rombum‘“‘ in Luthers De servo arbitrio. Nec tu de iis hoc 10co dicis, credo, nisi vel ridiculi oratoris more aliud Nd schauen‘‘, wie in der Bibliothek der Kirchenväter übersetzt wird; jedoch ist zwar verständlich, aber auch ungenau, Der griechische Text verlangt praesumere et aliud tractare velles velut ille ad Rombum vel impii scriptoris insania articulum de libero arbitrio dubium aut non nNecessarium esse con- ehr, daß man sein eigenes Erwarten — nicht etwa dessen Gegen- tendas (EA v.a. 7, 120 = WA 18, 603, 19—21). nd — schauen soll! Esmuß wohl gelesen werden: z } x00000xia adröV 00äv, — 9. Homil. 32, 2 = MPG 34, 732 D 70 &v0D0av xat dokdoar Mit der Exegese dieser Stelle aus De servo arbitrio beschäftigte sich z Ö T0D vdp Eyduua 0dodrı0V TIr YuLKT, ÖreQ xrn Oavto &v Tf KAQ- C. Stange 1928 in ZsystTh 6, 120 ff. Er kam dabei zu folgendem Ergebnis: ixetvo xa d yupıd odhuarta dreo EEiotavtaı £x TOoD TAmMOV &v Exeivn 1. Rombus ist an dieser Stelle der Plattfisch, nicht der Zauberkreisel, Uuboa, zad Eyaigöueva aduaTAa,. ala Önlov örı megLßahet auch nicht etwa Eigenname, Die mathematische Figur kam von vornherein nicht in Betracht. Ta d6tarv xTA. Die gesperrten Worte erscheinen beziehungslos, und das ß durch einen Ausfall im Text verursacht sein; denn wenn man sie, um- 2. Der Plattfisch ist durch Juvenals vierte Satire sprichwörtlich ge- llen wollte, sei es vor &. to® tdyov oder hinter 7aüıAa oder gar sie ganz worden, Auf diese spielt die Wendung „‚velut ille ad Rombum“‘ an. Chen,'so fehlte immer noch vor 41i& 0%ior ÖTı ein Satzteil, gegen den Ungeklärt blieb bei Stange, wer „ille‘“ ist. Nach dem Kontext ist ille das dAAd richten würde. Es muß also hinter ‚‚an jenem Tage‘‘ etwas aus- ein ridiculus orator, Juvenal selber kann nicht damit gemeint sein; vielmehr 691 692 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı1 ist er der Satirendichter, bei dem wir die Schilderung des ridiculus orator barung nicht Skeptiker sein, und von wichtigen Dingen der Offenbarung e'ei suchen müssen. Nun treten aber in der vierten Satire mehrere Männer auf, die doch die Rede, — oder wolle Erasmus etwa die Binsenwahrheit aussprechen, sich durch rednerische Ergüsse auf den Plattfisch lächerlich machen. Wer da- daß in unnötigen und unwichtigen Dingen Rechthaberei und Streit nicht bloß von ist gemeint? Wir gehen sie der Reihe nach durch. Da sind: töricht, sondern sogar unfromm sei? Aber von derartigen unwichtigen Dingen 1. der Fischer, der den Fisch dem Kaiser überreicht (vs. 65 ff.), rede Erasmus, gewiß nicht, — es sei denn, daß er entweder in der Weise eineS 2. der gefürchtete L. Valerius Catullus (vs. 113 ff., 119 ff.), lächerlichen Redners in den Fehler verfallen wolle, das eine (den freien Willen) _ 3. der kluge A, Fabricius Veiento (vs. 113, 123 ff.), sich vorzunehmen und das andere (unwichtige Dinge) zu behandeln wie jener 4. der fette und faule Montanus (vs, 107, 130 ff.). blinde Catullus in seiner Lobrede auf den Plattfisch, oder daß er in der Ver“ Luther charakterisiert die Weise des lächerlichen Redners als die eines Mannes, blendung eines unfrommen Schriftstellers den Artikel vom freien Willen aus- der sich das eine vornimmt und das andere behandelt. Aber weder bei dem drücklich für unwichtig oder nicht notwendig erkläre. Sollte Erasmus sich Fischer noch bei Veiento noch bei Montanus ist angedeutet, daß sie sich lächerlich machen wollen dadurch, daß er gar nicht merkt, daß der freie wille etwas anderes vornehmen als sie tun; nämlich den Fisch dem Kaiser mit (sein selbstgewähltes Thema) kein unwichtiges Ding ist, oder sollte er gar servilen Schmeichelreden darzubringen (der Fischer), seinen Fang als ein so unfromm sein, den Artikel vom freien Willen ausdrücklich für unwichtig z herrliches Omen auf Sieg und Triumph zu deuten (Veiento) und mit Ent- zu erklären? Auf vel ridiculi , .. vel impii liegt offenbar der Ton, rüstung den Gedanken an ein Zerschneiden des übergroßen Tieres abzuweisen Greifswald Erdmann Schott (Montanus). Die Lächerlichkeit bei den Reden dieser drei liegt in der grotesken Plumpheit ihrer Schmeicheleien, auf die der verhaßte. Domitian in seiner Cäsareneitelkeit prompt hereinfällt und damit selbst lächerlich wird. Aus dem Nachlaß von Pastor Fr. Kühnhold-Braunschweig, dem ll"f" Auf andere Weise erreicht der Dichter die satirische Wirkung bei der z jährigen Mitarbeiter von Prof. Paul Schmiedel-Zürich bei dessen (ungedruckten) Rede des Catullus, Eben hat er dessen Blindheit erwähnt (vs. 116). Dann griechisch-lateinischer Konkordanz zum NT, sind mir von dessen Witwe ein® heißt es weiter (vs. 119 ff.): „„Niemand bestaunte den Plattfisch mehr (als Reihe druckfertiger Arbeiten übergeben worden. Es sind dies vollständig® Catullus); denn er sprach das meiste — zur Linken gewendet, doch rechts von griechisch-lateinische Konkordanzen zu folgenden Büchern: Genesi®, ihm lag das Untier, So (die Richtung verfehlend) dobte er (gewöhnlich) die Hiob (nur Buchstabe A—P), Psalmen, Jesaja, Ecclesiastes, 1. Maccab. wer Kämpfe und Streiche des (Gladiators) Cilicis und die Versenkung (im Theater) diese Arbeiten verwerten kann, möge sich an mich wenden; Proben stehen ge? und die Knaben, die von da (als Liebesgötter) zum Zeltdach emporschwebten‘‘. zu Diensten, Die Lächerlichkeit dieses Redners liegt also darin, daß er von eiiem Gegen- Ulm a. D., Rechbergweg 11 D. Dr. Erwin Nestle stand redet, den er gar nicht sehen kann und dabei dann natürlich, ohne daß die Rede noch wiedergegeben werden müßte, lauter Schiefes und Falsches sagt. Er nimmt sich das eine vor und behandelt das andere, weil er bei seiner Blindheit in unfreiwilliger Komik in der falschen Richtung gestikuliert. Wir Das Direktorium des Ev.-luth, Zentralvereins für Mission unter llf‘!°‚l‘ werden daher unter ‚„ille‘‘ den blinden Catullus verstehen müssen. bittet um Veröffentlichung der nachstehenden Mitteilung: + . Unser Ergebnis wird durch eine andere Lutherstelle bestätigt. Sie findet „Der aus Anlaß der Wiedereröffnung des Institutum Judaicum De sich in der Schrift „Ad Aegocerotem Emserianum Martini Lutheri additio‘‘ litzschianum am 13, Mai 1948 für die Bearbeitung einer wissenschaftliche” und lautet: „‚Das heißt doch eine Rede zum Plattfisch halten, wo/’das Tier dir Aufgabe aus dessen Arbeitsgebieten gestiftete Franz-Delitzsch-Preis D zur Rechten läge, du aber zur Linken vortrefflich den Plattfisch lobtest. Ich hiermit zum ersten Male ausgeschrieben, und zwar für das Thema: , beschwöre dich, wenn du demnächst einen Einäugigen loben willst, so lobe Entstehung des modernen Rasse-Antisemitismus in Deutschlaf Zweifel aus. nicht einen Tauben . . .“ (W;_\ 2, 664, 1—93; übersetzt). Das schließt jeden Der Kreis der zur Teilnahme an dem Preisausschreiben zugelassenen Pers°“_“ wird nicht beschränkt. Auch der Sinn des Plattfisch-Sprichworts kommt nun besser heraus Etwaige Bearbeitungen sind in deutscher Sprache in Maschinensch! eift x j als bei Stange. Dieser sagte abschließend: ‚„‚In dieser Erzählung Juvenals ist und unter einem Kennwort, sowie unter Beifügung eines mit demselben K°“'.'f.?_’_ X der durch Luther angedeutete Tatbestand gegeben. Die Zubereitung des wort bezeichneten Umschlages, der Name und Anschrift des Verfassers en Fisches wird wie eine Staatsangelegenheit behandelt. Das ist eben das, was hält, bis zum 30. September 1950 an den Leiter des Institutum JudaicW" Luther an Erasmus tadelt: Erasmus tut so, als ob es sich um wichtige Dinge Delitzschianum, Prof. Lic. Rengstorf, (21a) Münster (Westf.), Universität handle, und doch sieht er selbst die Freiheitsfrage als eine unwichtige und unter- Beurteilung einzureichen. geordnete Sache an‘“ (ZsystTh 6, 129). Das Preisrichterkollegium besteht z. Zt aus den Herren Prof. D. O0eP K (Leipzig), Prof, Lic. Dr. Ratschow (Münster) und dem Leiter des Institu® Aber „velut ille ad Rombum‘“ meint gar nicht die ganze satirische Er- zählung Juvenals, sondern eben nur die rednerische Leistung des Catullus, Der Preis beträgt 500.— DM, Er kann auch teilweise oder geteilt verlieh‘ Und der Vergleichspunkt liegt nicht darin, daß etwas, dessen Unwichtigkeit werden. $ Das Urteil der Preisrichter wird gegen Ende des Wintersemesters 19 50/51 f alle Beteiligten merken müßten, wie eine Staatsangelegenheit behandelt wird, sondern darin, daß ein einzelner (ille) sich mit seiner Rhetorik lächerlich im Rahmen der jährlichen Franz-Delitzsch-Vorlesungen des Instituts be' macht, indem er sich vornimmt, einen Gegenstand zu behandeln, den er gar gegeben. u nicht sehen kann, und in seiner Blindheit in die falsche Richtung zeigt. Erasmus Mit der Annahme des Preises überläßt der Preisträger dem EVv- e $ nimmt sich vor, von der Willensfreiheit zu reden, und sagt einleitend, daß er Zentralverein für Mission unter Israel das Recht zur Veröffentlichung ® an zuversichtlichen Behauptungen keine Freude habe, sondern zum Skeptizis- Arbeit, falls dessen Direktorium auf Grund des Urteils der Preisrichter ent- mus neige, soweit die Heilige Schrift und die Vorschriften der Kirche es zu- sprechend beschließt; anderenfalls bleibt dem Verfasser die Verwertung S® 8 assen, Luther antwortet darauf: Eim Christ könne auf dem Gebiet der Offen- Arbeit überlassen.‘‘ . £\ R VON PERSONEN : 8 R Alfred Bertholet 80 Jahre oder über Grenzen und Entfernungen hinweg in geistigem Austau sch ml-* “ü stehen, ihm zu seinem Ehrentage auch durch eine literarische Gabe Dank, \“ Am 9, November 1948 beging Alfred Bertholet, zuletzt 0, Prof. in Berlin’ der _ seit 1948 wieder Gastdozent in Basel, seinen 80. Geburtstag. Die Theologische ehrung und Glückwunsch zum Ausdruck bringen, Aber die Not wi e machte für diese Festschrift hinsichtlich der Auswahl der Themata Fakultät Basel widmete ihm zu diesem Anlaß das September/Oktober-Heft Zahl der Mitarbeiter und des Umfanges gebieterisch starke Beschr: Ankung Y der „Theologischen Zeitschrift‘“ (von den Beiträgen seien genannt: W. Eich- der rodt, Offenbarung und Geschichte im Alten Testament; J. J. Stamm, Ver- erforderlich; auch konnte mancher an sich zur Mitarbeit Berufene von eift Aufforderung dazu nicht rechtzeitig erreicht werden, Die in dieser FestscHn }uche zur Erklärung von Hiob 19, 24; W. Baumgartner, Zehn Jahre nord- Vertretenen danken also zugleich im Namen vieler anderer stellvertret® £ amerikanischer Literatur zum Alten Testament; O. Cullmann, Der johanneische < ;& Gebrauch-doppeldeutiger Ausdrücke als Schlügeei zum Verständnis des vierten Alfred Bertholet für alle Anregungen, die er in unermüdlicher, sechs n dı zehnte umspannenden Schaffenskraft — über Altes Testament, Bib® Evangeliums; E. Staehelin, Der Briefwechsel zwischen Johannes Buxtorf II. Christentum immer weiter ausgreifend und die Welt der Religion ü ber! und' Johannes Coccejus). Die Deutsche Akademie der Wissenschaften zu d Berlin, deren Mitglied A, Bertholet ist, überreichte ihm eine Adresse, ja das gesamte Geistesleben der Menschheit in seinen Bereich ziehen ergönnt Wissenschaft gegeben hat, und wünschen von Herzen, daß es ihm V In dem von W. Baumgartner, O..Eißfeldt und L. Rost unterzeichneten sein möge, in seiner Geburtsstadt, in der zugleich sein Studium W nd- Grußwort der Festschrift, welche im Verlag Mohr, Tübingen, erscheinen wird, noch manches Y heißt es: „‚ Je gewaltiger und tragischer die Erschütterungen, unter denen die Dozentenlaufbahn ihren Anfang genommen haben, 9 lehrend und forschend tätig zu sein und durch seine Schriften w eiterhin Welt erzittert, je bedrohter und wandelbarer alle menschlichen Verhältnisse, Geistesleben der Menschheit zu bereichern.‘“ Eine große Zahl von um so größer und allgemeiner Dank und Freude, wenn einer, der selbst von a ® dem Wandel der Dinge schwer heimgesucht ist und am Schicksal anderer davon genossen und Freunden des Jubilars hat Beiträge zur Festschrift beiges Betroffener hilfreich teilgenommen hat, sich durch die mannigfaltigen Wechsel- William Foxwell, Albrecht, Baltimore: The Stem NQM and tne 1068 fälle hindurch gebend und nehmend seinen Anteil am geistigen Leben der of Vengeance among the Northwestern Semites; Arthur Allgeier, F Menschheit bewahrt und in solcher Frische seinen 80, Geburtstag feiern kann., Semasiologisches zu Psalm 94/20; Albrecht Alt, Leipzig: Jesaja 8, f Da möchten alle, die mit ihm ein Stück Lebensweg zusammen gegangen sind Befreiungsnacht und Krönungsjubel; Walter Baumgartner, Vau “ S 693 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 11 694 trennende Schwert, Oden Salomos 28, 4; Aage Bentzen, Kopenhagen: Zu mann, Erlangen: Zur Geschichte des Naturrechts in der evangelischen Kirche Daniel 6 — ein traditionsgeschichtlicher Versuch; Julius A. Bewer, Scars- Eine rechts- und geistesgeschichtliche Studie; Johannes Lindblom, Lund dale, New York: Textkritische Bemerkungen; F, M. Th. Böhl Leiden: Mis- Einige Grundfragen der alttestamentlichen Wissenschaft; Enno Littmann, sionsgedanke und Erwählungsgedanke im Alten Testament; Hans Freiherr Tübingen: Abessinisches zum Alten Testament Franz Rudolf Merkel, von Campenhausen, Heidelberg: Zur Staatsauffassung von Römer 13 München: Zur Religionsforschung der Aufklärungszeit; Rudolph Meyer, Stanley A. Cook, Cambridge: Notes on the Relevance of the Science of Reli- Jena: Geschichte eines orientalischen Märchenmotivs in der rabbinischen gion; G. R. Driver, Oxford: Difficult Hebrew Words; Karl Elliger, Greifs- Literatur; Sigmund Mowinckel, Oslo: Zum Problem der hebräischen Metrik; wald: Das Ende der Abendwölfe; Otto Eißfeldt, Halle: Bemerkungen zu den Georges Nagel Geneve: A propos des rapports entre le Psaume 104 et les Texten über die Tributleistung Niqmads von Ugarit an Schuppiluliuma; textes Egyptiens; Martin Noth, Bonn: Das Amt des „Richters Israels‘“ Johannes Fichtner, Greifswald: Die Völkerorakel Kurt Galling, Mainz H. S, Nyberg, Uppsala: Alttestamentliche Miszellen; Gerhard von Rad Das Gemeindegesetz in Deuteronomium 23; Hermann Grapow, Berlin: Über Göttingen: Psalmenstudien; Theodore H. Robinson, London: Basic Prin- die Anweisungen für die Niederschrift, für die Rezitation und für den Nutzen ciples of Hebrew Poetic Form; Leonhard Rost, Berlin: Erwägungen zu ägyptischer religiöser Texte und Zaubersprüche; Oskar Grether, Erlangen: Hosea 4, 13 f.; H. H. Rowley, Manchester: Melchizedek and Zadok; Wilhelm Erwägungen zum hebräischen Sprachunterricht; Max Haller Muri bei Bern: Rudolph, Gießen: Die Einheitlichkeit der Erzählung vom Sturz der Athalja Die Sage von der Blüemlisalp, religionsgeschichtlich gesehen Richard Hart- 2. Reg. 11; Carl Steuernagel, Greifswald: Die Strukturlinie {n der Entwick- mann, Berlin: Der Sufiani; Johannes Hempel, Gebhardshagen: Wort Gottes lung der jüdischen eschatologischen Erwartungen; William Baron Steven- und Schicksal Wilhelm Hertzberg, Kiel Der Aufbau des Buches Hiob son, Edinburgh: Forms and Functions of Hebrew Sacrifice; Johannes Stroux, Paul Humbert, Neuchätel qänä en hebreu biblique; Friedrich Jepsen, Berlin: Zur antiken Deutung des Vaternamens der Gottheit; Th. V. Vriezen, Greifswald: Anmerkungen zur Phänomenologie der Religionen; Paul Kahle, Groningen: Einige Bemerkungen zu Ex. 3, 14 (ehje a$ar ehje); Arthur Weiser, Wadhurst, Sussex: Das Pentateuchtargum der Samaritaner; Paul Koschaker, Tübingen: Zur Frage nach den Beziehungen zwischen Psalmen und Kult; Walchensee Walter Zimmerli, Zürich: Das zweite Gebot Sklavendelikt und Noxalhaftung nach hethitischem Recht G. van der Leeuw, Groningen: Die Bedeutung des Mythus; Hans Lier- Sie wird voraussichtlich Mitte 1949 im Druck vorliegen —— ZEITSCHRIFTENSCHAU Die Entwicklung der Gottesauffassung bei den Griechen erläutert durch Ausschnitte aus der ‚,Ilias‘‘, aus Sapphos Gebet an Aphrodite und aus der O restie‘‘ (Unter Mitwirkung von Erwin Steinborn) Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden ‚Wach, J., The place of the history of religions in the study of theology (Journal of Religion Vol. 27, 1947, S. 157—177). Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus- geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen Dreifaches Verhalten der christlichen Theologie zu den außerchristlichen Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in Religionen: Nichtbeachtung, negative Stellung (Leugnung jeden Wertes der w die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ anderen Religionen), positive Wertung in verschiedenen Abstufungen. Von neueren Theologen werden hauptsächlich behandelt Nathan Soederblom und Religionswissenschaft William Ernest Hocking. Bertholet, Alfred, Zur Religionsphänomenologie (Forschungen u. Fort” Zwemer, S, M., Al Haramain: Mecca and Medina (Moslem World 1947 schritte Jg. 21/23, 1947, S. 29—31) 8S. 7—15) Abgrenzung gegenüber Religionsgeschichte und Religionspsychologie Bibelwissenschaft Corswant, W., Le philosophe chinois M6 Ti et sa doctrine de l’amour mutue Bishop, E. F, F., The great north road (Theology today Vol, 4, 1947, S. 383 (Revue de Th6ologie et de Philosophie 1946, S. 97—124). bis 399). Dumoulin, H., S, J., Östliche und westliche Mystik (Geist und Leben Jg. 20 Die Bedeutung der Straße von Jerusalem nach Damaskus in der Ge- 1947, S. 133—147, 202—222) schichte des israelitischen Volkes und des Urchristentums ( Jesus, Bekehrung Vergleichende Studien über ostasiatische und christliche Mystik. I. Die des Paulus) Befreiung des Geistes vom Leiblichen (der geistige Aufschwung im mystischen Coppens, J., De jongste Bijbelencycliek (Ons Geloof 1945, S. 1—20) Erlebnis, die aszetische Bemühung der Läuterung und Sammlung, meta- physische Grundhaltung im Geist-Leib-Problem). II, Die intuitive Erkenntnis Würdigung der Bibelenzyklika Papst Pius’ XII „Divino afflante Spiritu‘“ (die besondere mystische Erkenntnisweise, Wesenszüge der mystischen In- tuition, Wert und Grenzen intuitiven Erkennens). III. Die Berührung des Fritsch, Charles T., Bible dictionaries and encyclopedias (Interpretation Absoluten (die Transzendenz des Absoluten, „negative Theologie‘“ in der öst- Vol. 1, 1947, S, 363—371). Überbllck über neuere Bibellexika und -enzyklopädien. lichen Mystik, die mystische Gotteserkenntnis im Christentum) Lenhart, Ludwig, Christentum und Germanentum im Werturteil der letzten Fritsch, Charles T., The Bible as Redemptive History (Bibliotheca 8acrn Vol. 103 1946, S. 418—430) Jahrhunderte (Beiträge zur christlichen Philosophie H. 1, 1947, S, 12—232) Die aus der verhängnisvollen Verabsolutierung der natio (des ausschließ- Grant, R. M., The Bible in the ancient Church (Journal of Rellglon Vol- ÖO lichen Nationalgedankens), der ratio (im Sinne der antichristlichen Auf- 1946, S. 190—202). Ya klärung) und des bios (des ausschließlichen Lebenswertes) erwachsenen welt- Die Bibelauslegung in der Alten Kirche, insbesondere die nllegorlnchg anschaulichen Verbildungserscheinungen in der neueren Zeit als Feinde des Auslegung und die verschiedene Wertung des Alten Testaments, Auguntlm universalen, übernatürlichen Christentums, Grundsätze der Bibelerklärung. Mohr, Richard, Die göttliche Uroffenbarung' und die Religionen der Natur- Gribomont, J., O. S. B., Le lien des deux Testäments selon la th6ologie do völker (Trierer Theologische Zeitschrift 1947, S. 51—59) saint Thomas. Notes sur le sens spirituel des Saintes Ecritures (E'phemerldel Je weiter eine Kultur sich von der Urkultur entfernt, um so mehr steht Theologicae Lovanienses Vol, 22, 1946, S. 70—89). ihr religiöser Komplex unter dem Einfluß wirtschaftlicher und soziologischer Die Lehre des hl. Thomas von Aquino über den Zusammenhang des Alton und Neuen Testaments. Gegebenheiten, um so mehr wird ‚ die Uroffenbarung umrankt, überwuchert und zurückgedrängt von religiösen Erscheinungen, die rein menschlichen Über- Horst, F., Segen und Segenshandlungen in der Bibel (Evangelische Thao— legungen und Verhältnissen ihre Entstehung verdanken. Überblick über das logie Jg. 7, 1947/48, S. 23—37). religiöse Bild in den verschiedenen Kulturkreisen (Monotheismus, Manismus, Anlaß zum Segnen sind vor allem Wendepunkte im l.eben des Mensc!ten"'r Manaismus, Animismus, Totemismus) Der Vollzug des Segnens geschieht durch ein bestimmtes Handeln und Sprechen _ Schmutz, Stephan, Christus und die Göttersöhne der Heiden, Alte Antwort (Riten und Gesten). Inhalt des Segens ist Lebensmacht, Lebenssteigerung, _ ?F auf alte und neue Anklagen (Benediktinische Monatsschrift Jg. 22, 1946 Lebenserhöhung. Segen ist Ausstrahlung von Macht und Kraft. Empfänger _ S. 202—210, 260—269; Jg. 23, 1947, S, 45 des Segens sind Menschen, Tiere und Dinge, Spender des Segens sind Gott oder Auseinandersetzung mit der alten, von Rudolf Neuwlnger in seinem Menschen im Auftrage Gottes, 1941 erschienenen Buche „Die Herkunft des Christentums‘“ erneut vor- Kelly, B. H., Criticism, and beyond (Interpretation Vol.1, 1947 $ ät9 getragenen Behauptung, das Christentum sei nichts Ursprüngliches, Ein- bis 225). B maliges und Überragendes in der Geschichte der Religionen, es sei vielmehr Notwendigkeit und Grenzen der Bibelkritik. ein Produkt des Synkretismus; insbesondere sei Christus selbst eine mytho- logische Gestalt wie die zahlreichen Göttersöhne in antiken Religionen. Diese Kraeling, E. G., Biblical interpretation tomorrow (Religion in l.lfe ,Vol. fl.4‚ 1945, S, 488—498). alten Behauptungen sind bereits durch christliche Schriftsteller des 2. und Das Hauptgewicht der Bibelwissenschaft liegt auf der Erl‘oncllM r 3, Jahrhunderts widerlegt (Origenes, Justin, Ignatius von, Antiochien).. Der biblischen Religion, Apostel Paulus, die unmittelbaren Zeugen des Lebens Jesu und andere D Kuist, Howard T., Scripture and the common man (Theology todoy Nal. 8‚ Schriften des apostolischen Zeitalters sind ein unzweideutiger Beweis für die 1946, S. 205—220). Existenz Jesu, des einzigen wahren Gottessohnes. Love, J. P., Ten years with books in Biblical Theolögy (lnterpretntl0n vol. &5 Snell B., Griechischer Götterglaube im Spiegel der Dichtung Homers, 1947, S. 379-—387). Sapphos und Äschylus’ (Nordwestdeutsche Hefte Jg.2, 1947, Heft 3/4, Überblick über amerikanische Bücher zur Blbelwluen!ch!lt ln dm S, 18—28) letzten zehn Jahren, 695 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı1 696 Sah, 5 Morrison, C. C., The Protestant misuse of the Bible (Christian Century Vol.63, Koehler, L‚ Alttestamentliche Wortforschung. B°dil und b°dilim. Sig, 1946, S. 712—715). sigim = Bleiglätte. Pük: 1. schwarze Schminke, 2. Hartmörtel. Zwei Fach- Der protestantische Mißbrauch der Bibel besteht darin, daß die Bibel wörter der Bausprache in Jesaja 28, 16. Hebräisches jäsä’ und Markus 8, 11 an Stelle Christi tritt und daß die einzelnen Denominationen ihre eigene Bibel- [2E7A1Fov] (Theologische Zeitschrift Jg. 3, 1947, S. 155—156,232—234, 314 interpretation höher stellen als die klaren Aussagen der Bibel selbst. bis 318, 390—393, 471). Piper, O. A.. What the Bible means to me (Christian Century Vol. 63, 1946; Mowinckel, S., Ophavet til den senjg@diske forestilling om Menneskesgnnen S. 266 —268, 299—301, 334—336, 362—364). (Norsk Teologisk Tidsskrift 1944, S. 189—244). Die Bibel als historisches Dokument. Die Inspiration der Bibel. Die Die spätjüdische Menschensohn-Vorstellung. Bibel hat nur eine einzige Botschaft: Gott kommt zu den Menschen und führt Peterson, Erik, Die geschichtliche Bedeutung der jüdischen Gebetsrichtung sein Ziel durch; Gott wirkt durch Christus. Menschliche Vernunft und Re- (Theologische Zeitschrift Jg. 3, 1947, S. 1—15). formen ohne den Geist Gottes bringen keine durchgreifende Besserung. — Die Juden in Palästina und der Diaspora beteten seit dem Exil auf Widerspruch dagegen von M. S. Enslin: Dr. Piper’s Bible, in: Christian Cen- tury Vol. 63, 1946, S. 460—462, und von C, P. Craig: Understanding the Bible, Jerusalem zum Tempel hin, Das geschah auch nach der Zerstörung des Tempels, weil die Juden an die Wiederaufrichtung des Tempels durch den Messias ibid. S. 621—623, glaubten; es bestand also enge Verknüpfung von Gebetsrichtung und messia- Piper, Otto A., Discovering the Bible (Christian Century, February 27, 1946), nischer Hoffnung. Die christliche Gebetsrichtung ging nach dem Osten als Piper, Otto A., How I study my Bible (Christian Century, March 6, 1946). Richtung der Wiederkehr Christi; es kam der Brauch auf, auf ein Kreuz hin Piper, Otto A., The Theme of the Bible (Christian Century, March 13, 1946). nach Osten zu beten; die Gebetsrichtung wird durch das Kreuz markiert. Piper, Otto A., The Bible as Holy History (Christian Century, March 20, Das Kreuz in den Apsiden der altchristlichen Basiliken ist eine Illustrierung 1946). der christlichen Gebetsrichtung nach Osten. Sadnik, L., Das Schicksal der Apokryphen im ‚:Slawentum (Universitas Jg. 2, Phythian-Adams, W. J., Shadow and substance. The meaning of sacred 1947, S. 1051—1054). history (Interpretation Vol. 1, 1947, S. 419—435). Die Entwicklung der Apokryphen bei den byzantinisch beeinflußten Das Thema der Bibel ist das Handeln Gottes mit dem: Volke Israel orthodoxen Slawen; sie spielten hier bis ins 19. Jahrhundert hinein eine größere (Befreiung aus Ägypten, Bundesschließung, das Ende der Erbschaft). Das Ver- ‚ Rolle als in Westeuropa. Das Hauptzentrum der apokryphen Literatur war sagen des Volkes, sein Untergang, die Hoffnung auf Wiederherstellung. Be- Bugarien, daneben Serbien und Rußland. deutung der Heiligen Geschichte. Schildenberger, Johannes, Die Bibel als Gottes Wort und Weg zu Gott Vischer, W., Der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs _ (Benediktinische Monatsschrift Jg. 22, 1946, S. 12—22). (Die Besinnung Jg. 2, 1947, S. 104—114). Wright, G. E., The Christian interpreter as Biblical critic. The relevance of Das Gottesbild in den Patriarchenerzählungen der Genesis. valid criticism (Interpretation Vol. 1, 1947, S. 131—152). Wright, G. E., Interpreting the Old Testament (Theology today Vol. 3, 1946, Geschichtliche und grundsätzliche Erörterung der Frage: Bibelautorität S. 176—191).. und Bibelkritik. . * ® Altes Testament Neues Testament Baumgartner, W., Ugaritische Probleme und ihre Tragweite für das Alte Beardslee, J. W., New Testament interpretation in recent periodicals (Inter- Testament (Theologische Zeitschrift Jg. 3, 1947, S. 81—100). pretation Vol. 1, 1947, S. 499—506). Hohe Bedeutung der seit 1929 an der nordsyrischen Küste in Raé Übersicht über neuere amerikanische Zeitschriftenaufsätze zum Neuen Schamra, dem antiken Ugarit, aufgefundenen Texte. Wenn auch das Ergebnis Testament. der ersten Phase ugaritischer Forschung war, daß die Texte weniger unmittel- Bennetch, J. H., Matthew, an apologetic (Bibliotheca Sacra Vol, 103, 1946 bare Beziehung zum Alten Testament haben als es anfänglich schien, ‚so ver- S. 238—246, 477—484). mittelt diese Forschung eine bessere Kenntnis der kanaanäischen Kultur und Berkemeyer, W. C., Jesus’ use of the Scriptures and ours (Lutheran Church Religion und verhilft damit auch zu einem besseren Verständnis des Alten Quarterly Vol. 20, 1947, S. 31—46). Testaments, seiner besonderen Stellung in seiner Umgebung und seiner Mission Jesus fand in der Hl. Schrift den Geist Gottes; die Bibel ist ihm das für die Welt. Wort Gottes und doch gebraucht er sie mit souveräner Freiheit, Diese Stellung Bright, J., The Prophets were Protestants, Fresh results of valid criticism (Interpretation Vol. 1, 1947, S. 153—182). Jesu ist für uns vorbildlich. Bietenhard, H., Kennt das Neue Testament die Vorstellung vom Fegefeuer ? Die alttestamentlichen Propheten als Reformer der israelitischen Reli- gion. (Theologische Zeitschrift Jg. 3, 1947, S. 101—122). Gegenüber E. Stauffer wird dargelegt, daß keine der beigebrachten Bückers, H., Zur Lage der alttestamentlichen Wissenschaft (Die neue Ord- Bibelstellen (1. Kor. 5, 5; 1. Kor. 15, 29; Phil. 2, 10; 1. Petr. 3, 19 f. und 4, 6; _ nung Jg. 1, 1947, S. 418—428). Matth., 12, 32; Matth. 5, 25 f.; Luk. 12, 57—59) die Vorstellung vom Fege- Manche Forschungsgebiete sind der deutschen alttestamentlichen Wissen- feuer enthält und daß auch die vorchristliche spätjüdische Apokalyptik mit schaft verschlossen, z. B. die archäologische Erforschung des Alten Orients. einer Ausnahme diese Vorstellung nicht kennt; diese Lehre läßt sich erst‘ bei Dagegen ist die Exegese nach wie vor möglich (philologische, historische, theo- den Tannaiten am Ende des ersten Jahrunderts nach Christus nachweisen. logische, pneumatische Exegese). Die künftige Entwicklung der alttestament- lichen Wissenschaft muß wesentlich theologisch bestimmt sein,. Bornkamm, Günther, Der Lohngedanke im Neuen Testament (Evangelische Theologie Jg.6, 1946/47, S. 143—166). Dold, Alban, Honorificatus est rex Israel. Verherrlicht ward der König I. Die Grundmotive des Begriffes (das Motiv der Indienstnahme des Israels (Benediktinische Monatsschrift Jg. 22, 1946, S. 292—295). Menschen; der Gerichtsgedanke; die Begrenztheit der geschöpflichen Existenz Eine bedeutungsvolle Übersetzung von II. Samuelis 6, 20 in der alt- des Menschen). lateinischen Bibel. II. Die Durchführung des Lohngedankens im NT (die Vorgeschichte des Dornseiff, F., Die Erscheinungen der Person Gottes im Alten Testament neutestamentlichen Lohngedankens im AT und im Judentum; der Lohn (Die Besinnung Jg. 2, 1947, S. 114—118). Gottes und die Botschaft vom Reich; der Lohn und die slttllche\ Forderung; y Die Jahwe-Epiphanien im Pentateuch, Jesaja 6 und Hesekiel 1, Lohn und Verdienst; Philipper 2, 12 f.). “Galling, Kurt, Die Prophetenbilder der Lutherbibel im Zusammenhang mit Bowie, W. R., The New Testament, a new translation (Atlantic Monthly Luthers Schriftverständnis (Evangelische Theologie JB' 6l 1946/47, Vol. 178, 1946, S. 122—127), S. 273—9301). Vergleich der alten und revidierten amerikanischen Übersetzung des Luther hat sich mit den Bildern der Wittenberger Bibel eingehend be- Neuen Testaments; Vorzüge der revidierten Ausgabe. schäftigt; die Bilder wurden auf ihre Schriftgemäßheit hin geprüft. Die 26 Pro- Bowman, J.W., The Gospel and the Christian family. An exposition ‚of phetenbilder der Lutherbibel stehen alle jeweils in verschiedener Weise in Zu- Ephesians 5 : 22 to 6 : 9 (Interpretation Vol. 1, 1947, S. 436—449). sammenhang mit Luthers Schriftverständnis. Exegese der Erörterung über die Familie im Epheserbrief, Hofbauer, J., S. J., Die Paradiesesschlange (Gn. 3) (Zeitschrift für katho- Bullough, Sebastian, O.P., A new version of the Epistles (Blackfriars lische Theologie Bd. 69, 1947, S. 228—231). Vol. 28, 1947, S. 159—163). Genesis 3, 1—14 spricht nur von einer einzigen Schlange, nicht von der Würdigung der englischen Übersetzung der Briefe des Neuen Testaments Schlange im allgemeinen, der Gattung Schlange; das Strafurteil Gottes trifft von dem Bischof von London, Dr. J. W.C. Wand: „The New Testamen nur diese einzige Schlange, in erster Linie, wenn nicht ausschließlich, den Letters‘, ‚, eigentlichen Verführer, den Teufel, Burf, F.; O, Cullmann, Kontroverse, Zur Diskussion des Problems der aus- Humbert, P., Emploi et portee du verbe bärA (creer) dans l’Ancien Testa- gebliebenen Parusie (Theologische Zeitschrift Jg. 3, 1947, S, 422—432). ment (Theologische Zeitschrift Jg. 3, 1947, S. 401—422). Cadbury, H. J.. The New Revised New Testament (The American Scholar Gebrauch und Bedeutung von R:\;‚ im Alten Testament. Analyse der Vol. 15, 1946, S. 298—305), vorexilischen, exilischen und nachexilischen Textstellen. Das Wort N'J; gehört Grundsätzliche Bemerkungen zu der revidierten amerlkanluqheh Über- nicht der profanen, sondern der religiösen, kultischen Sprache an, setzung des Neuen Testaments, 697 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 11 698 Cadoux, C. J., The character of the Gospel record (Bulletin öf the ‚John reichs ist oder nicht. Die Gleichnisreden Jesu zeigen, daß es sich nicht um ein Rylands Library Vol. 29, 1946, S. 269—285). menschliches Reich, sondern um Gottes Reich handelt Case, S. J., The lure of Christology (Journal of Religion Vol. 25, 1945, S. 157 bis 167). Humphry, J. F., The Christology of the Epistle to the Hebrews (London Quarterly Review 1945, S. 417—432) Alle Christologie ist später als Jesus und entspringt rein menschlicher Jeremias, Joachim, Zur Exegese der Abendmahlsworte Jesu (Evangelische Spekulation, Jesus hat seine Jünger mit dem Empfinden der Nähe Gottes er- Theologie Jg. 7, 1947/48, S. 60—62) füllt; daraus schlossen sie, daß er Gott sein müsse. Nach Paulus ist die Gabe des Abendmahls Anteil an der messianischen Cherry, C. M., The New Testament and a changing Liberalism (Religion in Heilsgemeinde und an der Sühnkraft des Todes Jesu Life Vol. 14, 1944, S. 14—23) Ketter, Peter, Das allgemeine Priestertum der Gläubigen nach dem ersten Veränderte. Forschungsarbeit am Neuen Testament: nicht mehr die Petrusbrief (Trierer Theologische Zeitschrift 1947, S, 43—51) Pphilologisch-historischen, sondern die theologischen Fragen stehen im Vorder- Nach der Lehre des 1. Petrusbriefes dürfen alle Gläubigen durch ihre grunde übernatürliche Verbindung mit Christus an der priesterlichen, königlichen und Christmann, Heinrich Maria, Jesus Christus DIE Gestalt der Welt (Die neue prophetischen Würde des ewigen Hohenpriesters teilnehmen; jeder Christ ist Ordnung Jg. 1, 1947, S. 289—304). zur Mitarbeit am Gottesbau der Kirche verpflichtet. Luthers Irrlehre lag nicht Der geschichtliche Sinn von Hebr. 13, 8: die Überzeitlichkeit Christi in der Zuerkennung einer priesterlichen Würde an die Gläubigen, sondern in der der Leugnung des Amtspriestertums der metaphysische Sinn: die absolute Einzigkeit der Gestalt Christi moralische Sinn: die für alle Menschen und alle Zeiten verpflichtende Kraft Ketter, P., Syneisakten in Korinth? Zu 1, Kor. 7, 36—38 (Trierer Theolo- der Gestalt Christi gische Zeitschrift Jg. 56, 1947, S. 175—182) Craig, C. T., Biblical Theology and the rise of historicism ( Journal of Biblical Die früher übliche Erklärung von 1. Kor. 7, 36 —38 ging von der elter- Literature Vol. 62, 1943, S. 281—294), lichen Gewalt über die Kinder aus; es handelte sich um Verheiratung oder Nichtverheiratung einer Haustochter oder eines Mündels durch den Vater oder Entwicklung der biblischen, insbesondere neutestamentlichen Wissen- schaft in den letzten 50 Jahren. Troeltsch bezeichnet das Ende des Zeitalters Vormund. Nach einem neueren Deutungsversuch des Abschnittes 1. Kor. 7 36—38 handelt es sich um zwei in „geistlicher Ehe‘‘ oder „geistlichem Verldb- des historischen Relativismus. Gegenwärtig liegt das Hauptgewicht auf der nis‘ miteinander lebende Menschen., Doch angesichts der radikal ablehnenden Frage der theologischen Bedeutung der neutestamentlichen Religion Haltung kirchlicher Synoden und führender Männer ist es sehr unwahrschein- Craig, C. T., The identification of Jesus with the suffering Servant (Journal lich, daß Paulus bereits ein Verhältnis solcher Art im Auge gehabt hat. Die of Religion Vol. 24, 1944, S. 240—245) Jesus hat sich nicht mit dem leidenden Gottesknecht identifiziert, wie stärksten Gründe gegen das Vorkommen von Syneisakten in der korinthischen Gemeinde liegen jedoch im Text selbst J. W. Bowman meint. Bowman verteidigt Craig gegenüber seine These in Klick, R.C., Saint Paul and the problem of suffering (Lutheran Church Replay to Craig (Journal of Religion Vol. 25, 1945, S. 56—58) Quarterly Vol. 19, 1946, S: 252—260) Cross, L. B., Jesus, his resurrection and ascension (The Modern Churchman Paulus glaubte, daß seine Leiden hülfen, andere zu erlösen. Vol. 35, 1945, S. 293—303) Kuist, H. T., New Testament lexicons (Interpretation Vol. 1, 1947, S, 226 Die Auferstehung Jesu ist keine beweisbare historische Tatsache, sondern bis 237) eine Sache der religiösen Erfahrung, des Glaubens an ein zukünftiges Leben. Übersicht über neuere Wörterbücher zum Neuen Testament und grund- Cullmann, O., Das wahre durch die ausgebliebene Parusie gestellte neutesta- sätzliche Erörterungen über den Gebrauch eines neutestamentlichen Lexikons. mentliche Problem (Theologische Zeitschrift Jg. 3, 1947, S. 177—191) Kurinnyj, J. J., Reims’ka Evangelija-najdavnisa pamjatka pis’ma Kyjivs’- In Auseinandersetzung mit F, Buri wird dargelegt, daß das wahre neu- koji ‚Rusy. Das Reimser Evangelium, das älteste Schriftdenkmal der testamentliche Problem nicht die Parusieverzögerung ist, sondern die Tat- Kijewer Rusj (Naukovo-literaturoznaveyj Zbirnyk &. 1 1946, S. 11—33) sache, daß trotz dieser Verzögerung, die von den ersten Christen festgestellt Das Reimser Evangeliar ist das kirchenslawisch geschriebene Evangelien- und empfunden wurde, die spezifisch urchristliche Hoffnung keine Erschütte- buch, auf welches die französischen Könige vereidigt wurden. Das Evangeliar, rung erlitt und noch keine Enteschatologisierung eintrat; vielmehr blieb der vor 1018 entstanden, ist das älteste Schriftdenkmal der Kijewer Periode., Glaube unerschüttert, daß die Erfüllung schon Wirklichkeit geworden ist, dle Lehmann, Paul L., Contemporary reflections on the Letter to the Romans Vollendung aber noch aussteht, (Journal of Bible and Religion Vol. 14, 1946, S. 158—163) Dibelius, Martin, Die Apostelgeschichte als Geschichtsquelle (Forschungen Lösch, Stefan, Christliche Frauen in Korinth (1. Kor. 11, 2—16). Ein neuer und Fortschritte Jg. 21/23, 1947, S. 67—69) Lösungsversuch (Theologische Quartalschrift Jg. 127, 1947, S.216—261) Fridrichsern, A., Notes sur I Cor. XI, 17 et Rom, XII, 16 (Horae Soeder- Die #£0ovoia auf dem Haupte der Frau 1. Kor. 11 10; 8&&E0ovoila = Schleier, Der Schleier bedeutet das Eigentumsrecht des Mannes an der Ehe- blomianae I, 1, 1944, S. 28—932) Gander, G., Le texte du Nouveau Testament. Etude d’isagogique et de frau, Die sog. „Frauen-Emanzipation‘‘ in der korinthischen Gemeinde ging von heidenchristlichen Frauen griechischer Herkunft aus, die bis vor kurzem linguistique appliquee (Revue de Theologie et de Philosophie N. S, 34, 1946 S. 153—174) im Ehrenrang der leeau heidnischer Kulte wie etwa derer zu Andania (Messe- nien) und Lycosura (Arkadien) standen und als solche gewohnt waren, an Die Rolle des Griechischen wird gegenüber dem Aramäischen einge- Opferfeiern und Prozessionen zu Ehren ihrer heimatlichen Gottheiten stets schränkt; die Briefe des Paulus sind zwar griechisch geschrieben, aber ara- mäisch gedacht. Das ganze Neue Testament ist glelchsam aus dem Aramäischen mit aufgelösten Haaren teilzunehmen, und sich weigerten, als Christinnen mit ins Griechische übersetzt. geflochtenem Haarbund und verschleierten Hauptes und Gesichtes den gottes- dienstlichen Feiern der Christen beizuwohnen. Die Antwort des Paulus auf Gardner-Smith, P., The Resurrection (The Modern Churchman Vol. 35, 1945, S. 73—83) diese Neuerung (Prooemium, Argumentatio, Conclusio). Mit seiner Entschei- dung der korinthischen ‚,Schleierfrage‘‘ hat Paulus einem Eindringen heid- Die Apostel haben, wie Paulus und sie selbst bezeugen und wie es die nischer Kultsitte in eine der ältesten Christengemeinden das Tor verschlossen. Gründung der christlichen Kirche beweist, nach der Kreuzigung die Gegen- McCown, C.C., Symbolic interpretation (Journal of Biblical Literature wart Jesu erfahren. Die Frage des leeren Grabes ist eine Frage von zweit- Vol. 63, 1944, S. 329—338) rangiger Bedeutung. Polemik gegen die heute stark betonte theologische oder symbolische Gilmour, S. M., Paul and.the primitive Church (Journal of Religion Vol. 25, Auslegung des Neuen Testaments. Kritik an Dodds und Niebuhrs Auslegu:13 1945, S. 119—128). des Neuen Testaments, insbesondere der Lehre Jesu, Zur Frage, ob Paulus der Gründer des Christentums war. Für seine McDowell, E. A., The message of the Book of Revelation (Review and Ex- Theologie sind zwei Tatsachen bedeutsam: sein Bekehrungserlebnis und seine positor Vol. 43, 1946, S. 177—185). hellenistische Bildung. Erörterung des Hauptzwecks der Offenbarung des Johannes: die Welt- Goodier, F. T., Jesus the teacher (School and Society Vol. 57, 1943, S. 225 herrschaft Christi Kap. 11, Vers 15. bis 230) Manson, T. W., The life of Jesus, a survey of the available material (Bulle= Jesu Lehrmethode: Zentrales Thema, Beginn mit einer Frage oder tin of the John Rylands Library Vol. 28, 1943, S. 119—136). einem Problem, Anknüpfung an die jeweilige Situation, Berücksichtigung der Auseinandersetzung mit der formgeschichtlichen Methode: diese kann Verschiedenheiten im Hörerkreis, Gebrauch von bildlichen Erläuterungen, von nicht historische Ereignisse von Schöpfungen der Gemeinde unterscheldsn‚ Sprichwörtern, Hyperbeln, Epigrammen, Paradoxie, Humor. aber sie lenkt die Aufmerksamkeit auf die konkrete Situation, in welche qla Haugg, Donatus, Das Ackergleichnis, Mk, 4, 1—9; Mt. 13, 1—9; Lk. 8, 4—8 gegenwärtige Form einer Geschichte wirklich gehört, (Theologische Quartalschrift Jg. 127, 1947, S, 60—81, 166—204) Maurer, Ch., Eine Textvariante klärt die Entstehung der Pastoralbriefe auf Vorbemerkungen zum Gleichnis. Der Rahmen des Gleichnisses. Die Bild- (Theologluche Zeitschrift Jg. 3, 1947, S. 321—337). hälfte des Gleichnisses (die Aussaat des Samens, das mißliche Schicksal des Der Verfasser der Pastoralbriefe hat Act. 20, 5 neoanl&öv‘rec statt einen Saatgutes, der reiche Ertrag des anderen Saatgutes, die Schlußmahnung) npoei.-‘fävree gelesen. Die Pastoralbriefe sind nicht von Paulus geschrieben, Hill, W. S., Jesus’ teachings concerning thce Kingdom (Religion in Life Vol.16, sondern von einem Mann der späteren Generation, der das, was Paulus zur 1947, S. 373—380). Lage der gefährdeten Gemeinden sagen würde, in das Gewand von Briefen Die Gottesherrschaft ist bereits angeorochen, wenn auch noch nicht zu an die Mitarbeiter des Paulus kleidet; er schöpft sein Wissen über Paulus Voller Entfaltung gelangt. Vom Menschen finngt es ab, ob er Bfl’ger des Gottes- in entscheidendem Maße aus der Apostelgeschichte. 699 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı1 700 Meinertz, Max, Das Apostolische Glaubensbekenntnis und das Neue Testa- forschung des Neuen Testaments ist eine unerläßliche Vorbedingung zum ment (Das Palästinabuch 1946, S. 22—37). religiösen und theologischen Verständnis des Neuen Testaments. Das Apostolische Glaubensbekenntnis ist sowohl bezüglich der Form Shaw, J. M., The centrality of the Resurrection of Jesus to the Christian faith eines Bekenntnisses als auch bezüglich des Inhalts aus dem Neuen Testament (Religion in Life Vol. 14, 1945, S. 246—257) erwachsen, Der Geist und oft auch der Wortlaut des Neuen Testaments treten Die Auferstehung Jesu, eine Machttat Gottes, ist etwas völlig Neues in im Apostolikum hervor. der Geschichte. Metzger, B. M., Grammars of the Greek New Testament (Interpretation Sizoo, J. R., Did the Jews kill Jesus? Historical criticism in the pulpit (Inter- - Vol. 1, 1947, S. 471—485) Überblick über neuere Grammatiken des neutestamentlichen Griechisch pretation Vol. 1, 1947, S. 201—206) Nicht die Juden, sondern die Römer töteten Jesus, und Darlegung ihrer Bedeutung für das Verständnis des Neuen Testaments Snape, H. C.: Review of Goguel on the Resurrection (The Modern Church- Metzger, Bruce M., Trends in the textual criticism of the Iliad, the Mahäbhä- man Vol. 35, 1945, S. 83—88) rata, and the New Testament (Journal of Biblical Literature Vol, 65, 1946 Darlegung der Auffassung Goguels von der Auferstehung Jesu nach dem S. 339—9352) X Neuen Testament. Die Kreuzigung zerstörte den Glauben.der Jünger an Jesus Metzger, Bruce M., The Miracles of Jesus in the Gospel according to John als Messias nicht. Ihr Glaube beruhte auf der Überzeugung, daß Jesus immer (The Presbyterian Vol. 116, 1946, Nr. 39) bei ihnen war und daß einige von ihnen ihn gesehen hatten. Die erste Über- Metzger, Bruce M., The Revised Standard Version of the New Testament zeugung ist rein religiös und beruht nur auf dem Glauben der Jünger, die zweite (The Princeton Seminary Bulletin Vol.39, Nr. 4, 1946, S. 18—23) ist eine historische Tatsache Minear, P. S.: Form criticism and faith (Religion in Life Vol. 15, 1945 Stratmann, Franziskus, Volk und Staat im Leben und Denken des hl. Paulus S. 46—56) (Die neue Ordnung Jg. 1, 1947, S. 305—320) Die Formgeschichte zeigt, worauf die Urchristenheit Gewicht legte und Paulus und sein Volk (Jüdischer Nationalist und römischer Bürger; um welche Traditionen über Jesus sie sich nicht kümmerte Selbst-Ausbürgerung). Paulus und sein Staat (Zusammenstöße und Hinrich- Morris, R. P., The Revised Standard Version of the New Testament (Religion tung; Pauli Staatsauffassung). „Paulus beurteilt Volk und Staat von Fall zu in Life Vol. 15, 1946, S. 174—181) Fall, bejaht loyal, pietät- und ehrfurchtsvoll, was gut an ihnen ist, und ver- Die revidierte amerikanische Übersetzung des Neuen Testaments ent- neint aufs entschiedenste, was dem Gewissen und dem Geiste Christi nicht hält gegenüber der alten manche Verbesserungen; doch ist man in der Ent- entspricht.‘‘ fernung alter Ausdrücke zu weit gegangen, Stürmer, K., Das Abendmahl bei Paulus (Evangelische Theologie Jg. 7, Paschal, G. W., The New Revised Translation of the New Testament (The 1947/48, S. 50—59) Das Paulinische Abendmahlsverständnis ist die durch den unsichtbar an- Review and Expositor Vol, 44, 1947, S. 171—185) Scharfe Kritik an der revidierten amerikanischen Übersetzung des Neuen wesenden erhöhten Herrn selbst vorgenommene Vergegenwärtigung seines Testaments Todes, durch den die Teilnahme an dem Reich der Herrlichkeit verbürgt wird. Peters, C., Die Entstehung der griechischen Diatessaronübersetzung und ihr Diese Vergegenwärtigung mächt es den Teilnehmern am Abendmahl zur Nachhall in byzantinischer Kirchenpoesie (Orientalia Christiana Periodica 8 Pflicht, den Leib des Herrn zu unterscheiden und sich selbst zu prüfen. Beides 1942, S. 468—476) geschieht darin, den Tod Jesu an sich selbst zu vollziehen, ihn also als den Verhältnis der griechischen Diatessaronübersetzung zu der Harmonie- eigenen Tod zu betrachten. Wer das nicht tut, wird dadurch schuldig an dem form, die im Codex Cantabrigiensis nachwirkt. oöua und alua Xo:0700, also am Tode Jesu und verfällt dem Gericht, Im Abendmahl geht es also wie bei der Taufe um eine Zueignung von Jesu Tod. Ph ythlan -Adams, W. J., The Logos doctrine of the Fourth Gospel (Church Quarterly Review Vol. 139, 1944, S. 1—23). Während diese in der Taufe ein für allemal erfolgt ist, wird sie im Abendmahl Der Logosbegriff ist nicht griechisch, sondern hebräisch. Der Apostel aufs neue erkenntlich. Die Taufe legt dem Menschen die Verpflichtung auf, sich immer aufs neue in den Tod Christi hineinzugeben und die totenerweckende Johanne& kannte die Ideen des Paulus im Kolosserbriefe und entwickelte sie weiter, Der Logos ist das schöpferische Wort Kraft Gottes auf sich wirken zu lassen; im Sakrament des Abendmahls wird diese Vergegenwärtigung des Todes und des neuen Lebens dem Menschen Piper, O. A., The mystery of the Kingdom of God. Critical scholarship and immer aufs neue geschenkt durch die Kraft des unsichtbar gegenwärtigen auf- Christian doctrine (Interpretation Vol. 1, 1947, S. 183—200) Bedeutung des Begriffs „„Geheimnis des Gottesreiches‘‘ in den synopti- erstandenen und erhöhten Herrn Visser ’t Hooft, W. A., Jesus is Lord. The kingship of Christ in the Bible schen Evangelien, besonders Markus 4, 10—12 und Parallelen Matthäus 13 10—15, Lukas 8, 9—10, (Theology today Vol, 4, 1947, S. 177—189) Der Felsengrund des Glaubens der Urchristenheit war: ’Zn00Ds xVQi06, Piper, Otto A., Principles of New Testament interpretation (Theology today Jesus ist der einzige Herr. In ihm ist das Reich Gottes eröffnet. Gegenwärtiges Vol. 3, 1946, S. 192—204) und zukünftiges Reich Christi Purdy, A, C., Biblical Theology and the Sermon on the Mount (Religion in Warren, M In Christ ‘the new has come (Theology today Vol. 3, 1947, Life Vol. 15, 1946, S. 498—508) Religiöse Bibelforschung im Blick auf die Bergpredigt S. 473—485). In der Person Jesu Christi ist etwas Neues gekommen. Die „großen Ramsey, A.M., The Resurrection (The Modern Churchman Vol, 35, 1945, - S. 73—83) Taten Gottes‘“ in Jesus Christus und seine Wiederkunft bilden nicht an sich das Evangelium, sondern erst in Verblndung mit der jeweiligen Lage der ein- Am leeren Grabe muß festgehalten werden. Im Neuen Testament ist zelnen Menschen, die Auferstehung Jesu eine Großtat Gottes, die Quelle der neuen Schöpfung. F5 Waterman, L., Biblical studies in a new setting (Journal of Biblical Litera- Rlddle, D. W., The Jewishness of Paul (Journal of Religion Vol. 23, 1943, + ture Vol, 66, 1947, S. 1—14) S, 240—244). Das Handeln des Paulus war hellenistisch, sein Denken blieb jüdisch. Das Wesen des Neuen Testaments sind die ethischen Forderungen Jesu- S Weigle, L. A.: The making of the_ Revised Standard Version of the New Roblruon John A, T., The Temptations (Theology Vol, 50, 1947 S, 43—48), _ Die Versuchungsgeschichte ist der Bericht eines Ringens nicht über das Testament (Religion in Life Vol. 15, 1946, S. 163—173). Bericht über die Ziele der Kommission für die revidierte amerikanische { Messiasprogramm Jesu, sondern über seine Person. Übersetzung des Neuen Testaments. Bardeson‚ J. H., Further reflections on the Kingdom of God (Lutheran Wikenhauser, A,, Weltwoche und tausendjähriges Reich (Theologische Church Quarterly Vol. 18; 1945, S. 34—42). Quartalschrift Jg. 127, 1947, S. 399—417). __ Das Reich Gottes wird nicht von Menschen gebaut, sondern allein von Gott, lateinischen und Sch!ldenberger‚ J., Die Weissagung Jesu vom Untergang Jerusalems und Belege aus spätjüdischen Schriften sowie griechischen, syrischen Kirchenschriftstellern für die Idee der Weltwoche, die Anschauung, % Ar . seiner Wiederkunft (Mt. 24, Mk. 13, Lk. 21) (Benedlktlnische Monatsschrift daß die Gesamtdauer der Welt 6000 bzw. 7000 Jahre beträgt J3.23 1947, S. 283—291). Wikgren, A., The new translation of the New Testament (Journal of Religion Schmidt, K. L., Die Bildersprache in der Johannes-Apokalypse (Theologische Zeitschrift Jg. 3, 1947, S. 161—177). Vol. 27, 1947, S. 120—125). X Paradoxe und unanschauliche Bilder in der Offenbarung des Johannes, Die revidierte amerikanische Übersetzung des Neuen Te staments ist ein Fortschritt gegenüber der alten und dennoch ein Mittelding zwischen altund n eu. Durch das mehrfach vorkommende &s wird das Eigentliche in den Bereich des Uneigentlichen gerückt. Das Jesuswort Luk. 10, 18 ist in der Apokalypse in Wilder, A, N., Equivalents of natural law in the teachings of Jesus (J°““'"l vielen Bildern entfaltet. of Religion Vol 26, 1946, S. 125—135). von großer Bedeutung Schmidt, K. L., Zum Gedächtnis an Rudolf Liechtenhan, Ansprache bei der In der Lehre Jesu ist die Ethik der „Weisheit‘“ Bestattungsfeier am 1, Dezember 1947 (Theologische Zeitschrift Jg, 1947 Wilder, A, N., The Revised New Testament, Pros and Cons (Atla ntic Monthly S. 457—460) Vol. 178, 1946 S. 132—142). Über- Würdigung der wissenschaftlichen Arbeit des am 29. November 1947 Anerkennung der Arbeit, die bei der revidierten amerikanischen verstorbenen Basler Neutestamentlen. setzung des Neuen Testaments gelelttet wurde, Wilson, W. E., The coming of *he Son of Man (The Modern Churchman Schubert, P., New Testament ctudy and Theology (Religion in LifeVol.14, 1946‚ S. 556—571). Vol. 36, 1946, S. 56—66). Im Gegensatz zu früher besteht jetzt enge Zusammenarbeit von kri- Jesus gebrauchte den Ausdru;‚-k „Menschensohn‘“ nicht von sich nlleln» tischer und theologischer Arbeit am Neuen Testament. Die historische Er- l1f°o sondern auch von de9en, die er durl:h seinen Tod zum Vater bringen kon 701 Tfieologische Literaturzeitung 1948 Nr. 11 702 So wurde der Begriff „„Menschensohn‘‘ eine von den Quellen von Paulus’ Auf- von den einem datiert auf 1625 v, Chr. — Abisa Sohn des Pinehas — von den fassung der Vereinigung Christi mit den Erlösten, anderen auf 300 v. Chr., von Dritten auf 1, Jahrhundert n. Chr. !). Die Sama- Wishart, Ch. F., Patmos in the pulpit. A meditation on Apocalyptic (Inter- riter verehren die Rolle, nicht den Pentateuch als solchen; die Rolle heißt bei pretation Vol. 1, 1947, S. 456—465). ihnen „‚Herr‘‘, ‚,‚mein Herr‘, „unser Herr‘“ (Bibliolatrie). Wer die Rolle küßt, Erläuterungen zur Offenbarung des Johannes. St. empfängt das göttliche Fluidum. — Es folgt ein Aufsatz von G. van der Leew (Groningen) über die Anthropologie der Katholiken und der Reformierten, Nederlandsch Theologisch Tijdschrift. Uitgegeven door de Theologischen näherhin eine Auseinandersetzung über das Buch von van der Leew „Der Faculteiten der Rijksuniversiteiten te Leiden, Groningen en Utrecht eır der Mensch und die Religion‘“‘ (1941) und das Buch von Gerard Brom „Gespräch Universiteit van Amsterdam. Uitgevers H. Veenman en Zgnen‚ W ageningen. über die Einheit der Kirche‘“ (1946). Auf katholischer Seite: die Kontinuität Redactie: Secretaris Dr. W. F. Dankbaar, Oegstgeest. 1e Jaargang, afl. 2, von der Schöpfung an — auf reformierter Seite: der Sündenfall nach der 1946 ; afl. 3—5, 1947; 2e Jaargang, afl. 2, 1947, afl. 3, 1948. 8°, f. 10.—, Schöpfung als Abbruch (‚‚,alles ist humanum und alles ist verloren‘‘) und die Diese Zeitschrift (von welcher uns nur die oben bezeichneten Nummern Wiederschöpfung. ‚‚Verdunkelung der Christologie durch die Anthropologie‘ vorliegen) ermöglicht einen Durchblick durch die Arbeit der niederländischen ruft Brom; ja, sagt van der Leew, aber nicht in dem Sinn, daß die Christologie reformierten Theologie in den Jahren 1946-—1948, Demnach steht diese Theolo- uns dann weniger belangvoll wäre! Das Direkte, die Kontinuität ist gewiß gie auf einer beachtlichen Höhe, hat aber auch Einzelgänger, welche „ein „religiös‘‘, beinahe in den Religionen aller Völker ist es zu finden; aber es ist Neues pflügen‘, nun gleich mit dem Dampfpflug. Die exegetische Arbeit ist gerade nicht christlich, es ist Abgötterei, eine Sünde, deren wir uns auch selbst solid, Erforschung des Objekts, bewußt gegen die Allegorese und die bloße in vielerlei/ Hinsicht schuldig gemacht haben — aber wir erkennen und be- Einfühlung eingestellt; die formgeschichtliche Methode darf die bewährten kennen die Sünde, während unsere Brüder auf katholischer Seite so herrlich Methoden der Vergangenheit nicht ausschalten; deutlich ist die Abwendung unbesorgt ihr Gebäude aufführen, als gälte es, dem Wolkenkratzer von Babel von den substanzzerstörenden Hypothesen. Die kirchen- und dogmenhisto- noch ein neues Stockwerk aufzusetzen, Gn. 1 können wir nur lesen, nachdem rische Wissenschaft verzweifelt (wie die Exegese) nicht an der Aufhellung der wir Joh, 1 aufgeschlagen haben, — A. F, N. Lekkerkerker (Loosduilen) ver- Tatbestände aus den Quellen, verschmäht aber die Einfühlung als Zugang teidigt die dialektische Redeweise der Theologie mit dem Hinweise auf die nicht, ohne doch in methodischen Subjektivismus zu verfallen. Die Systematik Gerechtigkeit Gottes und die Liebe Gottes — beide sind in Gott eines, aber hat ungefähr dieselben Probleme, die auch die lutherische Theologie bedrängen: wir können (wie die Bibel) nur dialektisch davon sprechen. So gerade auch Rechtfertigung und Heiligung, Gesetz und Evangelium, Kirche und Welt usw,; bei der Versöhnung: Gott ist Subjekt und Objekt der Versöhnung, beides man beruft sich fleißig auf Karl Barth, ohne schlechthin Barthianer sein zu muß zugleich gesagt werden, wenn man der Bibel gerecht werden will. Damit wollen. Die Missionswissenschaft ist vordergründig auf die „jungen Kirchen‘‘ macht man keineswegs Philosophie zur Herrin der theologischen Rede, sondern eingestellt, hintergründig auf die Vertiefung der Verkündigung, Die Prak- von der Bibel aus greift man zur Philosophie, um alles biblich-richtig auszu- tische Theologie hat neben der Homiletik, Katechetik, Seelsorgetheorie ein drücken. besonderes Auge auf liturgiewissenschaftliche Arbeit, deren Resultate von den Im 5, Heft bezeichnet P.C. J. Bleeker (Amsterdam) die Definitionen niederländischen Reformierten der Kirche dienstbar gemacht werden, Für uns von „Religion‘‘ als verworren und verwirrend, dieser Weg der Definition sei schmerzlich, aber leider begreiflich, ist die wiederholt betonte Distanzierung deshalb verlassen worden, man sucht jetzt lieber das „Kernwort‘ der Religion. von der früher so geschätzten Theologie der Deutschen ; immerhin spielt diese Als solches Kernwort fand van der Leew: Macht — Söderblom, Otto: das Theologie in vielen der Aufsätze eine nicht geringe Rolle. Im übrigen wendet Heilige — andere: Gegenwart eines persönlichen Gottes. Lauter Teilwahr- sich auch die niederländische Theologie mehr und mehr der englischen, schwe- heiten! Die Religion tendiert auf den persönlichen Gott, aber ihr Kernwort dischen, französischen und amerikanischen Forschung zu. ist „„‚das Göttliche‘‘. So ruft Bleeker zu erneuter Forschung über die Bezeich- Th. C. Vriezen (Groningen) schreibt im 2, Heft des 1. Jahrgangs über nung des „Göttlichen‘‘ in den Religionen auf — dann komme wahrscheinlich den Prediger (Koheleth). Der Prediger ist gläubiger Jude, aber weder das Ge- heraus, daß es verschiedene „„Kernworte‘‘ sind, um die es in der Religion geht, setz (12, 13 f. ist Zusatz!), noch der Tempel, noch der Kult spielt bei ihm eine — A. H. Edelkoort (Utrecht) gibt einen prächtigen Kommentar zu Obadja Rolle. Wohl durch die hellenistischen Einflüsse seiner Zeit ist er zum Grübler (Textherstellung, Auslegung, Einleitung). Obadjas Büchlein ist eine Einheit, geworden, aber nicht zum Skeptiker und nicht zum Ungläubigen, Er hat die verfaßt zwischen 586 und 538 v. Chr., der große Hauptgedanke kommt am griechische Philosophie studiert, aber nicht akzeptiert; eigentlich steht er auf Schlusse: „„Und das Königreich wird des Herrn sein‘“. — G, Oorthuys (Lun- ägyptischen und babylonischen Positionen. Aus einem Rationalisten wurde teren) weist nach, daß Calvins Heiligungslehre nicht völlig dem Paulus ent- ein Irrationalist, und das unterscheidet ihn von Epikur, mit welchem Nestle ihn spricht, vielmehr den Weg zur katholischen Auffassung neu öffnet. Paulus verglich. Seine „Elegie vom Tode‘‘ (Kleinert‘StKr. 1909) läßt ihn zur echt- sagt: Der alte Mensch ist tot und in Christo sind wir neue Menschen, darum jüdischen Schätzung der Lebensgüter zurückkehren. — S. C. Graaf van Ran- handelt ihr als neue Menschen. Und auf Paulus ist zu hören, auf nichts anderes, dwijk bespricht im gleichen Heft die Forderungen an die Kirchen auf dem und sei es psychologisch oder theologisch noch so schlagend. Felde der Äußeren Mission, mit besonderer Abzweckung auf die indonesische Von C. W. Mönnich (Amsterdam) enthält das 2. Heft des 2. Jahrgangs Mission. Das theologische Problem: Vertiefung der Verkündigung; das kirchen- die zweite Hälfte eines Aufsatzes über den Traditionsbegriff des Katholizismus rechtliche Problem: die Selbständigkeit der jungen Kirchen und die Stellung und seinen Ursprung. Die Tradition, ursprünglich identisch mit der Offen- des Missionars darin; das ökonomische Problem: Schulen, Krankenhäuser, barung, die die Apostel vom Herrn erhielten und weitergaben, galt dann als in Hilfe für die verarmten Länder, Dabei erfährt man, daß von rund 65 Millionen der Kirche aktuos, daraus wurde: in den Bischöfen, schließlich: im Papst, Indonesiern rund 1'/, Million Christen sind. Ebenso daß der Islam sich gegen Die juridische successio apostolica garantiert die Echtheit der Tradition, das das Christentum der Bibelkritik bedient, Daß die christliche Mission gegen Mysterium wurde institutionell, — A. A, van Ruler (Hilversu m) tritt in einem Vielgötterei die Götterbekämpfung des AT mit Erfolg benützt. eigenwilligen Aufsatz für die positive Bedeutung des mosaischen Gesetzes für Im 3. Heft steht ein Aufsatz des Philologen W, Den Boer ('s Oravefi- die christliche Existenz ein. Er unterscheidet die kerygmatische Bedeutung hage) über den Subjektivismus als Methode in der klassischen Philologie der (wir haben in der Verkündigung Christi die Sprache Kanaans zZu sprechen), Gegenwart. Der Aufsatz ist geschrieben im Blick auf die Theologen, welche — die existentielle Bedeutung (das mosaische Gesetz hat das Ver'söhnungsopfer so sagt De Boer selbst — als dialektische Theologen oder Verwandte dieser Christi nötig gemacht, so bekam die ganze christliche Existenz eine mosaische, Theologie, bewußt oder unbewußt, dem Subjektivismus den Hauptplatz in insbesondere kultische Struktur), die funktionale Bedeutung (das mosaische der Hermeneutik eingeräumt haben, Am Beispiel der klassischen Philologen Gesetz beschreibt alle Gestaltungen im ganzen des Gottesreiches , welche der zeigt Den Boer, daß auf diese Weise der Interpret sich selbst auslegt, aber nicht „Gegenargument‘“ Menschenleiber verzehrten und sie am jüngsten Tage wieder seinen Autor. Doch räumt Den Boer ein, daß die Auslegung eines Autors Be- von sich geben müssen. Am Schlusse seiner Abhandlung (davon Ärsbok 1X deutung für die Gegenwart und für den Ausleger hat, aber diese „‚Anwendung‘‘ nur den 1. Teil enthält) verfehlt Edsman nicht, beizufügen: ‚,In einer Zeit, da darf nicht zur Methode der „Auslegung‘“ gemacht werden, Im 3. Heft des man auf theologischer Seite dem Auferatehungsggdanken contra Unsterblich«= 2. Jahrgangs (1948) wendet sich Den Boer gegen die inzwischen erfolgte Er- keit der Seele verficht, schadet es nicht, auf die Konsequenzen zu blicken, die widerung von M. Rozelaar; Den Boer stellt klar: Natürlich ist Subjektivität in in vergangenen Zeiten sowohl beim einfachen Volk als auch bei den theologisch- den Geisteswissgenschaften nicht zu vermeiden, aber man darf aus dieser „un- philosophisch geschulten Denkern daraus gezogen wurden‘‘. vermeidlichen Subjektivität‘“ nicht die Methode der Geisteswissenschaften In dem Beiheft Symbolae Biblicae Upsalienses (3) findet man B£- machen; unvermeidliche Subjektivität, nicht „‚methodischer Subjektivismus‘. merkungen unseres nun in die Ewigkeit eingegangenen Martin Dibelius zu — J. P, Kruit (Utrecht) will die Kandidaten des Pfarramts in dem Fach Rm, 5, 5; 5, 12; 8, 10; 11, 30 f, In Rm. 5, 5 ist das &xx&y/uras gedacht von der unterrichtet sehen, das man in Deutschland wohl „Religiöse Volkskunde‘‘ Ausgieß g des HI, Geist: her, gesagt von der Liebe Gottes her, weil in dieser nannte. Kruit faßt aber die Volkskunde wie die religiöse Volkskunde als Er- Ausgießung des HI, Geistes Gott uns seine Liebe kundtat. (So auch Schlatter forschung der Unterschicht, also hier der religionsgeschichtlichen Rückstände; und Lipsius). Die „l‚-loffnung“ ist die Hoffnung auf die künftige Herrlichkeit‘ daher schlägt er für die Erforschung der relgiösen Gesamtlage das (philo- Die „„Liebe Gottes‘““ deutete als „‚unsere Liebe zu Gott“ zwar Augustinus und. immer wieder einer, aber es ist nicht ‚,die‘‘ katholische Deutun logisch unmögliche) Wort „Religiographie‘‘ vor. Diese „Religiographie‘“ soll g (Sickenberger, „Religiöse Volkskunde‘“ jm Sinne von Drews und Schian sein, aber auch die Bardenhewer, Lagrange, Kuß haben sie nicht). — In Rm. 5, 12 darf das Sätz- religionsgeschichtliche Volkskunde enthalten nebst dem Studium der ökono- lein „alle sündigten‘“ nicht überinterpretiert werden. Dem Paulus geht es hier mischen und sozialen Struktur, dazu kirchliche Statistik und Geographie, nicht um origines, sondern um die Allgemeinheit des Sündigens und Sterbens; Lauter nützliche und vielleicht notwendige Kenntnisse — deren theologischer es soll nichts bewiesen, sondern der Universalität des Unheils soll die “ Ort ein Problem bleibt, Univer- salität des Heils gegenübergestellt werden. — In Rm, 8, 10 ist dıxai00 Im 4, Heft des 1, Jahrgangs schreibt A. van Selms (Pretoria) über die identisch mit dıxalaya 8, 4 („„die neue Sittlichkeit mit der Rechtfertigung ver- Verehrung der Pentateuch-Rolle des Abisa durch die Samariter (die Rolle, bunden“‘), zveZu« ist der HI, Geist, Sar das „neue Leben“, dıd dıxav0002np der Forschung nicht zugänglich, 1861 von einem gewissen Kraus gesehen, wird heißt „im Hinblick auf die neue Sittlichkeit‘, Das &v ist zu beachten P dann 703 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 11 704 erhält man den Sinn: Der Christ hat das neue Leben, aber in der Form des Tieren zerrissen und verzehrt (die Arena!), Leichname wurden von Vögeln dem Tod verfallenen Körpers. — Rm. 11, 30 f. zeigt bloß den Wechsel von aufgefressen und von Fischen verschlungen, Millionen verbleichten im Sande Begnadigung und Ungehorsam seit dem Erscheinen Christi. Bis hierher herrscht und wurden zu Staub, im Feuer verbrannten andere und wurden zur Asche — bei den Heiden Begnadigung, bei den Juden Ungehorsam, aber auch bei den wie soll da eine Auferstehung der Leiber möglich sein? Die Gläubigen ant- uden wird auf Ungehorsam Begnadigung folgen. Die Dative Tn TobTtwWV ÄrEL- worteten mit zwei ganz verschiedenen Thesen; 1. These: Gott bewahrt auch Hei@ und tO dueTE&O@ Ehteı sind Dat. commodi: „Ihr erfuhret Gnade zu- in den Tieren, Wüsten, Aschenhaufen die Identität des menschlichen Leibes gunsten, d. h. entsprechend ihrem Ungehorsam; sie wurden ungehorsam zu- („aber auch beim Kannibalismus ?‘‘ fragten die Gegner). 2. These: Bei der gunsten, d. h. entsprechend eurer Begnadigung‘. — Die: Symbolae schließen Auferstehung der Leiber geschieht eine Neuschöpfung durch Gott, eine Neu- mit dem schon erwähnten Verzeichnis der exegetischen Literatur von 1940 schöpfung aus dem Nichts! Die 1. These ist vom' Griechengeist aus gedacht:; ‘ bis 1944. der Demiurg gestaltete einst alles aus vorhandenem Stoff, so auch bei der Auf- Wertingen Leonhard Fendt erstehung des Leibes. Die 2. These setzt die Schöpfung aus dem Nichts voraus, aber auch die völlige Nichtswerdung des Menschen im Tode (sie verficht schon Svensk Exegetisk Ärsbok IX (1944), utgiven av Anton Fridrichsen. Tatian, Oratio ad Graeros 6, aber auch im Octavius des Minucius Felix und Med bilaga: Symbolae Biblicae Upsalienses 3. Uppsala: Wretmans bok- im Apologeticum Tertullians geht sie um). Edsman verfolgt die beiden Thesen tryckeri A.-B. 1944 (i distribution). 130 u. 38 S. 8°, skr. 8.—. durch die Geschichte; zugleich gibt er eine Erklärung des kunsthistorischen Man erhält hier einen Einblick in die exegetische Kleinarbeit im letzten Problems, daß im Hortus deliciarum der Herrad von Landsberg (ja etwa schon Drittel der Kriegszeit speziell in Schweden bzw. in Uppsala (mit Beiträgen aus in einer’griechischen Evangelienhandschrift des 11. Jahrhunderts) die bildliche Finnland, Dänemark, Deutschland; vgl. auch das ausführliche Literaturver- Darstellung des jüngsten Gerichtes Tiere aufweist, darunter den Bären, den zeichnis über exegetische Arbeiten in der Symbolae Biblicae Upsalienses am Löwen, den Wolf; es handelt sich um die Tiere, welche laut dem behandelnden Schlusse). Zwar berichtet in dem ersten Aufsatz Gyllenberg über die in Hl. Geist in Christus in der Welt schafft — die Schatten’ des Reiches fallen auf finnischer Sprache veröffentlichten Arbeiten zum AT und NT aus den letzten die Wände der Existenz), die materielle Bedeutung (aus dem mosaischen Ge- 50 Jahren. Aber es erweist sich, daß Finnland gerade in der Nacharbeit und setz haben wir die Grundlinien’und das Material zu entnehmen, wenn es in Kleinarbeit Erkleckliches leistete, sich aber so auf einen selbständigen Anteil der Aggressivität der Christianisierungsarbeit darum geht, die Welt christlich einzurichten — ein „christlicher Staat‘‘ trägt ausgesprochen alttestamentliche an der eigentlichen großen -Forschung vorbereitete (Puukko, Lauha, Gulin, Gyllenberg, Nikolainen). Die ausgezeichnete philologische und theologische Züge). Der Verf. scheint mit diesem Aufsatz das Ziel zu verfolgen, das NT Vorschule der finnischen Exegeten ist ein großes Plus. — Noack-führt in die ausschließlich aus dem AT, aber nicht aus der menschlichen Existenz zu er- Geschichte der dänischen Bibelübersetzung von etwa 1880—1944 ein (für die klären. — H. van Oyen (Groningen) schreibt im Hinblick auf das Buch von frühere Zeit ab 1500 verweist-er auf C. J. Brandt, Udsigt over vore danske A, E. Loen, Der feste Grund (1946) über „‚Philosophie des Worts‘‘. Gott ist Bibeloversaettelser, 1889). Die Resen-Svaningsche Bibel des 17. Jahrhunderts der Seiende, Gott ist die Wahrheit, Gott ist das Wort, Gott ist die Liebe — wurde im NT 1819, 1907, 1942 revidiert, im AT 1871, 1931, 1944. Die Apo- und um dieses Wort haben Theologie und Philosophie sich gleichmäßig zu kryphen des AT gab man 1938 heraus. (Die neuere Zeit brachte Übersetzungen bemühen, wenn auch je n einem anderen Modus. Es geht um ein protestan- von seiten der Dichter Hakon Holm, Kai Munk u.’'a.; eine unserem Kautzsch tisches Gegenstück zum Thomismus (wie es schon De Hartog, Kohnstamm, entsprechende Übersetzung des AT ist die von Fr. Buhl, unter Mitwirkung von Dooyeweerd anstrebten). Van Oyen anerkennt die Tiefe des Buches, bleibt Jacobsen, Martensen-Larsen, Michelet und Pedersen, 1910). — Loew deutet skeptisch. den historischen Hintergrund von Jes. 3, 12a auf König Hiskia und seine Das 3. Heft des 2, Jahrgangs beginnt mit einem erfrischenden Angriff Mutter Abi. Hiskia war (Textverbesserung — wenn Ahas bei seinem Tode von H. van der Loos (Haarlem-N.) auf die allegorische Schriftauslegung; 35 Jahre zählte, kann Hiskia damals nicht 25 Jahre gewesen sein!) im Jahre der Verf. richtet sich speziell gegen U. Cullmanns Auslegung des Joh. (überall 720 erst 15 Jahre alt, seine Geburt fiel in die Tage des syrisch-ephraimitischen Liturgie!), hat aber Cullmann gegenüber nicht durchaus recht. — H. Berkhof Krieges und Jes. 7, 14 geht auf Abi und ihren Sohn Hiskia (‚‚meine Stärke ist (Zeist) schreibt über die Apostolizität der Kirche (uns liegt nur der erste Teil JHWH“‘‘, ungefähr dasselbe wie Immanu El, was schon jüdische Gelehrte des Aufsatzes vor). Die Apostel stehen zwischen Jesus und der Kirche; man sollte den Apostolat nicht in der Christologie, nicht in der Ekklesiologie, son- urgierten).— Fridrichsen sieht.in der 1‘t0()1'61'11 Mt.5, 32 nicht einen Ehebruch (das hieße w“0os/ein, und zwar ohne Schwanken), sondern eine Verfehlung der dern in einer eigenen „Apostolologie‘‘ behandeln! Denn der Apostolat ist ‚„,das nunmehrigen Gattin vor der Verheiratung mit einem Jünger Jesu: in diesem Grundsakrament der Kirche‘‘. Der Apostolat ist sakramental, denn in der Ver- $ Fall, und nur in diesem, darf sich der Jünger Jesu von seiner Frau scheiden kündigung der Apostel ist Christus selbst bindend und lösend gegenwärtig. In (die als Nichtjüngerin gedacht ist). Das Wort (kirchenrechtlich wie Mt. 18) den Aposteln treffen Christus und seine Kirche paradigmatisch zusammen., ist nur in Jesu Zeit und Mund möglich, da die Situation sich später änderte. — Daher habe die Reformation mit sicherem Blick die Sakramentalität des Wortes Wilhelms behandelt Mc. 9, 37—42 mit besonderer Rücksicht auf Jesu Urteil gesehen ((wenn Berkhof aber meint, das sei dem Katholizismus nie aufgegangen, über den ‚‚fremden Exorzisten‘‘ 9,40. Der ‚‚fremde Exorzist‘‘ ist nach Wil- weder in der Theorie noch in der Praxis, so täuscht er sich — von Bonaventura helms die konkrete Illustration des Grundsatzes 9,40. Mc. hat die ganze bis zur Gegenwart lassen sich positive Zeugnisse beibringen). ‚Judas beweise, Szene so verstanden, wie 9, 37 und 41 es dartut: in der Verfolgungszeit nimmt daß Christi Gegenwart im Apostolat zum Gerichte werden kann. Aber es ein Nicht-Christ einen Jünger Jesu aus geheimer Sympathie mit Jesus und hätten ja alle Apostel gefehlt und den Herrn verraten, so habe nür eine Neu- seinen Jüngern gut auf, gibt ihm sogar Nahrung. Ein solcher ist ein heimlicher beauftragung durch den Auferstandenen den sakramentalen Apostolat wieder herstellen können. (Steht nun tatsächlich in den Texten die ‚„‚Sakramen- Bundesverwandter. Und so spricht die ganze Perikope vom Verhalten derer, die „draußen‘ sind, zu den Christen, auch 9, 42, aber auch ‚vom Verhalten der talität‘“ des Apostolats? Oder liest sie ein Exeget, der „‚Sinn‘‘ für das ‚„Sakra- Jünger Jesu zu denen ‚„‚,draußen‘‘: nicht exklusiv sein, sondern weitherzig — mentale‘‘ hat, hinein? Im letzteren Falle: Bieten die Texte einen sach 4Ilchen wie es Jesus dem „‚fremden Exorzisten‘‘ gegenüber war. Aber Mt. 12, 30? Im Grund für dies Hineinlesen, und welchen?). , Kampf gegen Satan ist der Neutrale Jesu Feind — aber in der Verfolgungszeit Bezieht man die Buchbesprechungen und Nachrichten der Zeitschrift ist jeder ein Freund Jesu, der mit den verfolgten Jüngern Jesu sympathisiert., mit in das Bild ein, so wird der Eindruck noch nachhaltiger: Die reformierte Im Hintergrnnd des Logions Mc. 9, 40 steht speziell der Glaube: Wer im Namen Theologie der Niederländer arbeitet wirklich parallel der lutherischen Theologie Jesu exorzistisch wirkt, steht in der Dynamis Jesu, so kann er nachher kein anderer Länder, beide stützen und benützen einander, zur Förderung des ge- Gegner Jesu werden. — Edsman schreibt über ein Gegenargument gegen die meinsamen Pensums, ohne die konfessionellen Charakteristika zu verbergen, Auferstehung des Leibes, das in der Geschichte seine Rolle spielte, Es wurden, aber auch ohne sie peinlich zu urgieren, sagt das Gegenargument, viele Menschen im Laufe der Jahrhunderte von wilden Wertingen Leonhard Fendt \ ® Die Mitarbeiter dieses 1Heftes: Prof. D. Dr. Peter Thomsen, bresden A 21, Eisenacher Str. 29 Prof. D. Dr. Edmund Schlink, Heidelberg, Blumenstr, 15 Prof. Lic. Erdmann Schott, Dersekow b. Greifswald ° Studienrat D. Dr. Erwin Nestle, Ulm/Donau, Rechbergweg 11 Prof. Lic, Th6o Preiß, Montpellier, 23 Boulevard Berthelot Prof. D. Rudolf Bultmann, Marburg/Lahn, Calvinstr, 14 Bibliotheksrat Prof. Lic. E. Steinborn, Münster/W., Bispinghof 24/25 Prof, D. Ernst Käsemann, Bodenheim b. Mainz, Rheinstr. 2 Prof. D. Dr. Günther Bornkamm, Göttingen, Calsowstr. 59 Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Hainholzweg 13 Prof. D, Dr. Erich Klostermann, Halle/S., Jägerplatz 15 Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA. Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Prof, Lic. Ethelbert Stauffer, Bonn, Gneisenaustr. 21 Lepsiusstraße 68. Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C1, Prof. D, Kurt Dietrich Schmidt, Hermannsburg/Hann,, Schulstr. Prof, Dr. Artur M. Landgraf, Bamberg, Teufelsgraben 28 Scherlstr, 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt O.m.b.H.‚ Berlin-Weißensee, Parkstraße 21. Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Rotkreuzstr. 7 Prof. D. Leonhard Fendt, Wertingen, Augsburger Str. 13 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—. Pfarrer Lic, Dr. F. Schneider, Manubach b, Bacharach/Rhein Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C, Hinrichs Verlag, Für die mit Namen oder Siglen g®- Dozent Dr. Heinz-Horst Schrey, Tübingen, Goethestr. 20 Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten, Prof. Lic. Dr. Robert Stupperich, Münster/W, Schlaunstr. 4 zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, nl_les nicht Prof. D. Dr. Martin Doerne, Rostock, Parkstr. 30 Gezeichnete stammt vom Herausgeber, Dozent Pastor D. Martin Fischer, Berlin-Zehlendorf, Heimat 27 (LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig Auftrag Nr. 48/369 Lizenz Nr-. Prof, D. Renatus Hupfeld, Heidelberg, Rolloßweg 21 Theologifdhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 12 73. JAHRGANG DEZEMBER 1948 Spalte Spalte Spalte Martin Luther über die Kindertaufe, 705 Noch einmal das Weib des Pilatus. Frag- Die Begegnung des Menschen mit seinem Schicksal. Von Fritz Schulze Von Paul Althaus ..000000 000000000060 ment einer Dämonologie. Von Albrecht Oepke 743 .....>... 757 Personale Geschichtsbetrachtung. Ein- 0000000000000 Vom ökumenischen Sinn der Kirche., leitende Überlegungen zu einer Vor- Die sozial-ethische Gedankenwelt in Jesu Von Heinz Erich Eisenhuth .......... 759 lesung über Kirchengeschichte der Verkündigung. Von Johannes Herz... 747 Geschichte und Gegenwart in der Glau- Neuzeit. Von Hanns Rückert ........ 713 Welche Forderungen ergeben sich aus benslehre. Von Karl Hennig ......... 761 Erstes Gebot und Ehre Gottes als Mitte der Berücksichtigung unseres heuti- von Luthers Theologie. Von Franz Lau 719 gen Weltbildes für den Dogmatiker. Von Personen: Von Von Theophil Steinmann .....>....... 751 Zum 75, Geburtstag von Horst Stephan.. 763 Zu Dostojewskijs Menschenbild. Martin Doerne E NTU, 729 Bibliographie von Horst Stephan ( Joachim Die Überwindung des Nihilismus als Schulze) .0000000000000000000000000008 766 Zu den Auferstehungs - Geschichten. Aufgabe der Theologie, Von Hans Von- Johannes Leipoldt .............>... 737 Köhler .. ........—__—...... 755 Zum vorliegenden Heft ................ 767 Feftheft Morft Stephan zum 75. Geburtstag gewidmet Martin Luther über die Kindertaufe Von Paul Althaus, Erlangen Horst Stephan zum 75. Geburtstag zugeeignet Vorbemerkung: Luthers Lehre von der Taufe im allgemeinen wird im Kirchengeschichte noch ein zweites unverkennbares Ja zur Folgenden vorausgesetzt und lediglich seine Begründung und Verteidigung KT gesprochen, nämlich dadurch, daß er allezeit vielen, die der Kindertaufe gegenüber dem Täufertum behandelt, als Kinder tauft sind, offenkundig seinen Heiligen Geist Quellen: hauptsächlich benutzt sind gegeben un äe sie geheili; hat, bis auf den heutigen Tag. die Predigt über Matth. 8, 1 ff. aus der Fastenpostille 1525, WA 17 I1, be- Luther scheut sich nicht, hier auf die klare Erfahrun hin- sonders S. 78 ff. T zuweisen, Er ist offenbar der Meinung gewesen, daß die egen- Von der Wiedertaufe, an zwei Pfarrherrn, 1528, WA 26, 144 ff. wart des Heiligen Geistes in einem Menschen sich nicht ver- Predigten über die Taufe aus dem Jahre 1528, WA 27, 32 ff., 49 ff, kennen lasse. Der Geist ist kenntlich an seinen Gaben in Lehre Großer Katechismus, WA 30 I, 218 ff, und Leben. Wo man die Schrift auszulegen, wo man Chri- Predigten von der HI, Taufe über Matth. 3, 13—17, 1535, EA 2, Aufl,, besonders stum zu erkennen vermag, wo „große Dinge in der Christen- S. 153 ff, heit‘“ durch Menschen geschehen, da ist Gottes Geist am Die Ziffern der Quellennachweise beziehen sich auf die Weimarer Aus- gabe. Werke. Luther nennt beispielsweise, St. Bernhard, Gerson, Abkürzung: KT = Kindertaufe. Johann Hus; aber er bezieht auch seine Zeit ein: „,und heutigs Tages noch viel sind, an denen man spüret, daß sie den ı. Die Begründung des Rechtes der Kindertaufe. Heiligen Geist haben, beide der Lehre und des Lebens halben, als uns von Gottes Gnaden auch gegeben ist, daß wir können Stark in den Vordergrund rückt Luther gegenüber den die Schrift auslegen und Christum erkennen, welchs ohne täuferischen Neuerern das Zeugnis der gemeinchristlichen den Heiligen Geist nicht geschehen kann‘‘ (26, 168, ı2 ff.; Tradition; wir könnten im Stile der alten lutherischen Kirche 30 I, 218, 6 ff.). Ferner ist zu sagen: wäre die KT falsch, wider sagen: die ‚„‚katholische‘‘ Wirklichkeit der Kindertaufe. Das Gottes Willen, dann wäre mehr als 1000 Jahre keine rechte ist gewiß nicht sein letztes Wort zur Sache, aber sein erstes. Taufe und damit auch keine Christenheit gewesen, denn ohne Die KT ist „‚von Anfang der Christenheit ewesen und Taufe ist keine Christenheit. Dieser notwendige Schluß steht ehalten‘“, sie „‚kommt von den Aposteln her und hat seit der aber in unversöhnlichem Widerspruch zu dem Artikel des Äpostel Zeiten gewährt‘“ (26, 155. 167; vgl. 27, 52). Sie ist also Glaubens ‚‚,Ich glaube eine Heilige Christliche Kirche‘‘, zu der ‚„‚katholisch‘, sowohl auf Zeit wie auf Raum gesehen; sie geht Gewißheit des Glaubens, daß die Kirche nicht un tergeht bis durch alle Jahrhunderte und ist ‚„‚bei allen Christen in aller ans Ende der Welt. Dauert demnach die Kirche an, so muß auch die KT richtig sein. Denn die Kirche hat das wahre wie ökumenische Geltung hat Gott ein Ja zur KT gesprochen. Welt angenommen‘“‘. Schon durch diese ihre ebenso säkulare Evangelium und die Sakramente, Wäre ihre einhellige und Luther macht hier geschichtstheologisch geltend: was nicht ununterbrochene Ubung der KT falsch, so würde sie ent- recht ist, das 1äßt Gott nicht so lange währen, vom Anfang an scheidend irren und könnte damit nicht mehr die „heilige“ bis heute hin; dem schafft er nicht Geltung bei allen Christen sein — kurz: es gäbe dann in Wahrheit keine Kir che mehr in aller Welt. So hat er alle Ketzereien untergehen lassen, die seit, über einem Jahrtausend — was doch angesichts des vielspäte r aufgekommen sind als die Kindertaufe. Aber diese Glaubensbekenntnisses unmöglich ist (26, 168, 27 ff. ; 27, 52‚\ hat er er halten allezeit und überall — ‚‚solch Wunderwerk 15 .30 1, 25817 .18 Gottes zeiget an, daß die Kindertaufe muß recht sein‘‘ (26, Indessen, wie schon gesagt, diese Argumentation ist im 167. 168). Allerdings gilt dieses eschichtstheologische Argu- Sinne Luthers nicht die unbedin: gte, letztgültige Begründung. ment nur bedingt, nämlich nur a, wo die in Frage stehende Im Blicke auf das seit den er: sten Tagen der Kirche über- Institution nicht wider die Schrift ist. Aber wenn as zutrifft, kommene ökumenische Erbe gilt: „‚Man soll nichts umstoßen gilt’das Argument (26, 168, 5 ff.). Die Erhaltung der KT oder ändern, was man nicht mit heller Schrift kann umstoßen durch alle Jahrhunderte und in allen Teilen der Christenheit oder ändern. Gott ist wunderlich in seinen Werken. Was er ist ein Wunder, Gottes Werk. Wo man abef>,,Gottes Werk nicht haben will, da zeuget er genugsam von in der Schrift. siehet, muß man ebensowohl weichen und glauben, als wo man Was er daselbst nicht zeuget, das laß man gehen als sein Werk: sein Wort höret, es sei denn, daß öffentliche Schrift solch wir sind entschuldigt; Er wird uns nicht verführen‘ (26, 167, 11{3} So werden wir von dem Zeugnis der einhelligen Wer?; uns anzeige zu meiden‘‘ (26, 168, 5 ff.). Gott hat in der 705 706 E e o 707 708 Theologische Literat\urzeitung 1948 Nr. ı2 T Tradition weiter gewiesen zu dem Zeugnis der Schrift. An Füßen haben. Sie sind angesiéhts des biblischen Tatbestandes der Schrift fällt die Entscheidung über die KT. Welcher Art ohne Frage ungewiß. Das heißt aber schon, daß sie unrecht muß der Schriftbeweis in dieser Sache sein ? Darauf antwortet tun. ‚‚Denn in göttlichen Sachen soll man nicht des ungewissen, schon Luthers zuletzt angeführtes Wort. Luther ist kein puri- sondern des gewissen spielen‘‘ (26, 159, 7 ff., 169, 13 ff.). Die tanischer Biblizist. Er ordert nicht, daß alles, was in der Täufer sind_ja Neuerer. Als solche hätten.sie einen klaren Kirche als Lehre und Ubung gelten soll, schon in der Schrift Schriftgrund nötig für ihr Nein zur KT. Für die, welche an ausdrücklich gelehrt oder angeordnet sein muß. Der Kirche der KT festhalten, ist es genug, daß die Schrift nicht gegen können in ihrer Geschichte auch Erkenntnisse geschenkt die KT, sondern diese ihr gemäß ist. Denn sie haben den Kon- werden, die in der Schrift noch nicht ausgesprochen sind. Nur sensus der Kirche aller Zeiten für gich. Vielmehr: sie wissen darauf kommt alles an, daß sie durch die Schrift nicht aus- sich durch ihn von Gott her gebunden, solange die Schrift geschlossen werden, daß sie ihr gemäß sind, zu ihr stimmen. nicht ausdrücklich dage: en spricht. Blicken wir auf Lut % ers der Not eine Theorie machte: weil er keinen Schriftbeweis im Es steht nun nicht so, daß Luther hier im Falle der KT aus tück, so ist festzustellen: der Reformator erweist das Recht egründung der Kindertaufe zu- strengen Sinne führen konnte, hätte er das Schriftprinzip er- der KT mit den Grundgedanken seiner Theologie, von seinem weicht zu der bescheideneren Forderung, daß die KT nicht Verständnis des Evangeliums, seiner Schätzung der gemein- egen die Schrift sein dürfe. Nein, Luther hat diese Fassung kirchlichen Tradition aus. Er benutzt hier keinen Gedanken, d er unerläßlichen Schriftgemäßheit alles dessen, was in der den er nicht auch sonst, bei anderen Fragen und Entschei- Kirche gelehrt und getan wird, ganz allgemein vertreten, nicht tungen vertreten hätte. So hat er z. B, ie Verbindlichkeit nur im Falle der KT. des esamtkirchlichen Konsensus, sofern er nicht von der So kann er etrost zugeben: die KT ist in der Schrift Schrift her zu erschüttern ist, auch in Sachen der Abend- nicht ausdrücklic angeordnet oder geboten. Es gibt keine mahlslehre gegen den Spiritualismus geltend gemacht (Send- „sonderlichen Sprüche‘‘ dieses Inhalts (26, 167, 36 ff.; 169, 31). schreiben an Herzog -Albrecht von Preußen, 1532; 30 III, 552, Das direkte Schriftzeugnis ist nicht stark genug, daß man allein 8 ff.) ° welches Zeugnis der ganzen heiligen christlichen darauf die KT, wenn sie nicht schon da wäre, anfangen dürfte. Kirchen (wenn wir schon nichts mehr hätten) soll uns allein Aber das Schriftzeugnis ist andererseits so deutlich und stark, genug sein, bei diesem Artikel zu bleiben und darüber keinen Rottengeist zu hören noch zu leiden. Denn es fährlich ist und „‚daß jetzt bei unserer Zeit niemand mit gutem Gewissen darf der Kinder Taufe, so lange hergebracht, verwerfen oder fallen erschrecklich, etwas zu hören oder zu gläuben wider das ein- lassen‘“, angesichts dessen, daß Gott sie offenkundig erhalten trächtig Zeugnis, Glauben und Lehre der ganzen heiligen hat (26, 167, 36 ff.). In diesem Sinne macht Luther für die KT christlichen Kirchen, so von Anfang her nun über fünfzehn im einzelnen geltend: ı. DasKinderevangelium Matth. 19, hundert Jahr in aller Welt einträchtiglich gehalten hat“. Mk. ı0, Luk. 18: Christus 1läßt die Kindlein zu iß\m kommen Wenn K. Barth meint, der eigentliche und durch- und sagt, daß das Reich Gottes ihrer sei. „,„Diese Sprüch wird schlagende Grund für die Kindertaufe sei bei ihren Vertretern, uns niemand nehmen noch sie mit gutem Grund niederlegen., daß man nicht auf die Volkskirche verzichten wolle, so trifft Denn hie stehets, daß Christus will unverboten haben, die das jedenfalls für Luther nicht zu. Man müßte sonst doch wohl Kindlein zu ihm zu bringen. Ja er heißet sie zu ihm bringen erwarten, daß er bei seinem bekannten, in der Vorrede zur und segnet sie und gibt ihnen das Himmelreich. Das laßt uns „„Deutschen Messe‘“‘ von 1526 vorgetragenen Gedanken einer wohl merken!‘“ ‚,Wer kann vor diesem Texte vorüber? Wer Sammlung derer, ‚‚so mit Ernst Christen sein wollen‘‘, unter will dawider so kühne sein und die Kindlein nicht zur Taufe anderem auch eine Anderung der großkirchlichen Taufpraxis kommen lassen oder nicht glauben, daß er sie segne, wenn sie in Aussicht genommen hätte, Aber davon ist keine Rede. dahin kommen ?‘“ ‚„‚Der Kinder Tauf und Trost steht in dem e ich namentliche Einzeichnung derer, die dieser ‚,Frei- Wort: Laßt die Kindlein zu mir kommen und wehret ihnen S keitskirche‘‘ angehören wollen, ernste Kirchenzucht nach nicht, denn solcher ist das Reich Gottes. Das hat er geredet Matth., 18 und weitgehende Reduktion der kirchlichen Liturgie und lügt nicht. So muß recht und christlich sein, die Kindlein vorgeschlagen wird, zieht Luther keineswe T s die Folgerung, zu ihm zu bringen, Das kann nicht geschehn denn in der daß nun auch die Taufe von einem vorang ehenden bewußten Taufe‘“ (17 II, 83, 12 ff., 37 ff., 88, ıff.; 26, 157, 7.ff., 169, 9 ff ). Entschlusse und Bekenntnis des Täuflings abhängi sein Neben der Kindersegnung nennt Luther noch den Kinder- müsse. Es heißt nur (19, 75): „„Hie könnte man auch eine spruch Matth. 18, 10 (26, 157). 2. Ferner führt Luther den kurze feine Weise mit der Taufe und Sakrament halten . . .“ Taufbefehl ins Feld. Zwar werden da die Kinder nicht aus- aber die KT wird nicht preisgegeben. ‚‚Außersachliche‘‘ drücklich genannt. Aber auch kein anderes Alter oder das Gründe spielen offenbar keine Rolle, Alles hängt an dem Zeug- Geschlecht wird da genannt. Das Gebot zu taufen betrifft all- nis der kirchlichen Uberlieferung und der Schrift. gemein ‚„alle Heiden‘‘, „„‚keinen ausgeschlossen‘‘, Da gehören also die Kinder dazu. Demgemäß haben die A ostel, von denen 2. Das Problem der Kindertaufe: Taufe und Glaube: es mehrfach in der A g. und bei Paulus hei D t, daß sie ganze Es gehört zu Luthers entscheidenden reformatorischen „Häuser‘“ getauft ha $ en, offenbar ‚‚in den Häusern alles ge- Thesen, daß er lehrt: die Sakramente nützen nur, wenn sie im tauft, was drinnen gewesen ist‘“. „‚Aber die Kinder sind wahr- Glauben empfangen werden, Das gilt natürlich auch von der lich auch der Häuser ein gut Stücke‘‘. Hätten. die Apostel, Taufe. Christus sagt Mk. 16: „Wer da glaubet und getauft die sonst doch so oft in den Briefen betonen, daß es unter den wird, der wird selig werden‘‘ (6, 533, 36). „„Er setzt den Glau- Christen kein Ansehen noch Unterschied der Person gibt, einen ben vor die Taufe; denn wo der Glaube nicht ist, hilft die solchen in Sachen der Taufe überkommen, so würden sie ihn Taufe nicht; wie er selbst hernach sagt: wer nicht glaubt, der ch ausgesprochen haben (26, ı 8 28 ff.). Die unterschieds- wird verloren, ob er schon getauft wird, denn nicht die Taufe, Tos ose Universalität des Taufbefeh 8 ': dem offenbar die aposto- sondern der Glaube zu der Taufe macht selig‘“ (7, 321, 9 ff.). lische Taufpraxis entsprochen hat, ist nur ein Ausdruck für Ja, Luther geht in den Jahren von 1520 an noch einen Schritt den Universalismus des Evangeliums. Das ist für Luther weiter: der Glaube ist so nötig beim Sakramente, daß er sogar der entscheidende Punkt. ‚,Weil ott seinen Bund mit allen ohne das Sakrament selig machen kann (6, 533, 37 ff.; vgl. Heiden macht durch Evangelium und die Taufe zum Zeichen 7, 321, 26). Er beruft sich dafür auf den Wortlaut des Herren- einsetzt, wer kann da die Kindlein ausschließen ?‘‘ ‚„,‚Haben wortes Mk. ı6, 16; es lautet im zweiten Satze nicht: ‚,wer wir nun nicht sonderliche Sprüche, die von den Kindern zu nicht glaubt und nicht etauft wird .. ,‘“, sondern mit Weg- taufen sagen, . so haben wir doch das gemein. Evangelium lassen der Taufe einfach: ‚„,Wer nicht glaubt, der wird ver- und gemeine Taufe in Befehl jedermann zu reichen, darin die dammet werden‘‘. Die Entbehrlichkeit der Taufe unter Um- Kinder auch müssen begriffen sein‘‘ (26, 169, 20{ff., 31 ff.). ständen hängt daran, daß die Taufe ja nichts anderes als ‚‚ein Aus dem Wesen des Evangeliums begründet Luther zu- äußerlich Zeichen‘‘ ist, „,das uns der göttlichen Verheißung letzt das Recht, die Notwendigkeit der Kindertaufe. Andere ermahnen soll‘‘; ‚,‚kann man sie haben, so ists gut, so nehme Schriftstellen, die er noch anführt wie ı, Joh. 2, ı2 oder Luk. man sie, denn niemand soll es verachten; wenn man sie aber I, 41 (Johannes schon im Mutterleibe gläubig), stehen den ge- nicht haben könnte oder einem versagt würde, ist er dennoch nannten egenüber in zweiter Linie. Im ganzen ist er sich be- nicht verdammt, wenn er nur das Evangelium glaubt. Denn wußt, d aß sein Schriftbeweis den Gegnern der KT im einzelnen wo das Evangelium ist, da ist auch Tauf und alles, was ein nicht genug tun wird. Aber darauf kommt es ihm auch Christenmensch bedarf‘‘ (10 III, 142, 18 ff.). Das heißt also: die gar nicht an. Es genügt, daß die Schrift nichts egen die Taufe ist nur eine besondere Versiegelung des Evangeliums; Kindertaufe sagt und die Kinder nicht ausdrücklich aus- ihr Gehalt ist kein anderer als dieses selbst und demgemä nimmt von der Taufe und nicht die Erwachsenentaufe allein in ihm beschlossen und, daher auch ohne den Vollzug der Taufe ebietet. Die beigebrachten Schriftzeugnisse erweisen jeden- für den Glauben gegenwärtig und wirklich. Die Front dieser ß alls, daß die KT „nirgend wider die Schrift, sondern der Schrift gemäß ist‘‘. Das bedeutet, daß .die Wiedertäufer mit waren sie nicht zu wiederholen, sondern mußte anderes betont Sätze ist gegen Rom gerichtet. Den Schwärmern gegenüber werden, nämlich daß der Herr das Sakrament eben als solches, ihrem Angriff auf die KT kei;1en festen Boden unter den 710 709 ; Theologische Literaturzeitung ‘1948 Nr. 12 kräftig, ‚„„weil Christus sie aufnimmt, der sie hat heißen als äußerliche Handlung eingesetzt und geboten habe. Der der anderen Front. Aber auch Ton verlagert sich also, gemä. bringen‘‘ (87, 3ı ff.). Wir werden gegen diese Sätze Luthers jetzt, im Ringen mit den Spiritualisten und Täufern, bleibt viel einzuwenden haben, Luther verwendet den Begriff ‚,Ver- nunft‘‘ in anderem Sinne als die Einrede ihn meinte. Sie ver- es für Luther bei der Unentbehrlichkeit des Glaubens bei der Taufe (26, 154, 15f.; 30 I, 216, 10 ff., 19 ff.). steht darunter, daß das Glauben ein ersonhafter Akt ist. Eben hier aber wird nun die KT zum Problem, das Luther faßt die Vernunft nicht in ijesem formellen Sinne, zwischen Luther und den Täufern verhandelt wird. Wie steht sondern gleich 'inhaltlich als Inbegriff . unserer sündigen, es mit dem Glauben bei der Taufe der unmündigen Kinder ? trotzigen, ungläubigen Gedanken. uf diese Weise treten Luthers Gedanken hierüber sind nicht allezeit die gleichen Glaube und Vernunft bei ihm in einfache Disjunktion. Aber geblieben, s ondern durchlaufen eine Entwicklung. Zunächst, damit ist auf den Einwand nicht geantwortet, daß dem Säug- noch 1521, erklärt er: die Kinder werden auf en Glauben ling die ‚„„Vernunft‘“ fehle, um glauben zu können, nämlich und das Be kenntnis der Paten hin getauft, die in der Tauf- die Personhaftigkeit des Seins, in der ich mich an Gottes anstatt des Täuflings gefragt werden, ob er glaube Gnade hingebe — gewiß nicht „„aus eigener Vernunft‘, aber liturgie er diesen Gedanken hat Luther bald auf- mit meiner Vernunft, Indessen wir rtauchen mit Luther M 221 1611 AD der Erkenntnis: niemand wird selig durch darüber nicht zu rechten. Denn er selber klammert diese seine gegeben zugunsten dern nur durch seinen eigenen, ‚‚Taufe Gedanken vom Kinderglauben doch wieder ein, indem er er- anderer Glauben, son klärt: bei den Erwachsenen, die zur Taufe kommen, wissen hilft niemand, ist auch niemand zu geben, er glaube denn für sich selbst, und ohne eigenen Glauben niemand zu taufen wir auch nicht, wie es inwendig mit ihrem Glauben steht und ist . .. Der Glaube muß vor oder je in der Taufe da sein, sonst kommen — dürfen und sollen wir nicht ebenso die Kinder dürfen sie doch guten Gewissens taufen darauf hin, daß sie wird das Kind nicht los vom Teufel und Sünden‘“ (17 II, 20115 819017 Das ist nichts anderes als die konsequente taufen, weil Jesus geboten hat, sie zu ihm zu bringen — und Anwendung des re formatorischen Grundgedankens über die ihren Glauben dem befehlen, der sie herzubringen heißt? unlösbare Zusamme n echörigkeit von Sakrament und Glaube., ‚„Welche aber nicht von ihnen selbst herzukommen, sondern Infolgedessen 1 ch rt Luther von da an den Kinder- herzugebracht werden, deren Glauben befiehl dem, der sie glauben:d ie unmün digen Kinder glauben bei der Taufe. Ehe heißt herzubringen und taufe sie auf desselben Befehl wir seinen Gedanken darüber im einzelnen nachgehen, ist zu be- und sprich: Herr, du bringest sie her und heißest sie taufen, tonen: Niemals hat Luther das Recht der KT auf das Vor- so wirst du wohl für sie antworten (d. h. die Verantwortung handensein des Kinderglaubens gegründet. Vielmehr um- übernehmen). Da verlaß ich mich drauf“‘“ (a.a.O.85, 32 ff.; ekehrt: er erschließt den Kinderglauben, soweit er ihn ver- 86, 36 ff.). Luther 1äßt mit diesen Sätzen seinen Gedanken g und damit aus der Gültigkeit der des Kinderglaubens nicht fahren. Das zeigt der Zusammen- KT. Die Kinder sind zu tritt, aus der Einsetzung taufen, nicht weil feststeht, daß sie hang der zuletzt angeführten Stelle klar. Aber er gibt seinem n weil die KT schriftgemäß ist, des Herrn Worte über die Möglichkeit und das Vorhandensein des glauben, sonder Kinderglaubens auch nicht den Ton eines letzten entscheiden- Wille, Luther fü hrt daher auch keinen Erfahrungsbeweis für den Glauben der Säuglinge — den Versuch, den Glauben den Satzes zur Frage der KT. Entscheidend ist, daß der Herr im Menschen festzustellen lehnt er ja gerade bei den Täufern die Kinder aufnimmt und zu sich bringen heißt. Auf diesen aufs schärfste ab! —; der Kinderglaube ist ihm wegen des seinen Willen und sein Wort taufen wir sie, mag es mit ihrem Rechtes der Kindertaufe gewiß un durch nichts anderes. So Glauben stehen wie es will — das befehlen wir ihm. Anders denkt Luther auch nicht daran, seine Wirklichkeit aufzu- ist es ja auch bei der Taufe des Erwachsenen nicht. Gewiß, zeigen, er verteidigt nur gegenüber der Polemik der Täufer dieser kommt von selber zur Taufe. Aber soll das für die seine Mö lichkeit. Freudigkeit, für das gute Gewissen, zu taufen schwerer wiegen Wir folgen nunmehr den einzelnen Stadien von Luthers als das andere, daß der Herr die Kinder bringen heißt ? Luther Lehre, Für das Jahr 152 haben wir als Quelle seine Predigt blickt, so sehr er auch am Kinderglauben festhält, doch über Matth. 8, ı ff. aus de r Fastenpostille (17 II, 78 ff.). Er nicht auf diesen, sondern zuletzt allein auf JesusChristus, lehnt die römische Auskunft, daß die Kinder auf den Glauben Nicht wir haben mit unserer umstrittenen und unsicher der Kirche getauft werden, ab, ebenso aber auch die Meinung bleibenden Gewißheit um den Glauben der Kinder oder der der Waldenser, man taufe die Kinder auf ihren zukünftigen Glauben (a.a.O.79, 23ff.; 81, 5ff.). Die Kinder müssen wortet sie, der die Kinder zu sich bringen heißt. Erwachsenen die Taufe zu verantworten, sondern Er vergnt- selber lauben, un zwar bei der Taufe. Daß sie es tun, daran ist nic n t zu zweifeln. Denn wenn Christus den Kindern das 1528 geht Luther in dieser Richtung einen Schritt weiter. Auch jetzt freilich setzt er den Kinderglauben voraus. Die Himmelreich zuspricht, aber auch sagt ‚,wer nicht glaubt, ist Schrift zeigt, daß Kinder glauben können, z. B. Johannes der verdammt‘‘, wer dürfte da sagen, die Kinder, die er'aufnimmt Täufer schon im Mutterleibe, ‚„„‚da Christus kam und durch in das Reich, seien ohne Glauben? (83, 22 ff.). Ubt die Kirche seiner Mutter Mund redet‘‘ (26, 159, 14 ff.). Die täuferische Beha die KT mit Ernst, als Mittel zur Seligkeit, so bekennt sie sich u t ung, daß Kinder nicht glauben können, ist also wider damit notwendig zum Kinderglauben, Denn sonst würde die die S ch rift (156, ı8 ff)). Niemand kann auch beweisen, daß Taufe in diesem Falle nicht selig machen und wäre „‚ein Spiel die unmündigen Kinder nicht glauben (156, 3 ff.). Man kann und Spott‘‘ (82, 10ff.). Wie kommt der Glaube in den Kindern zu- allerdings auch nicht mit Schriftstellen beweisen, daß der stande ? Gott wirkt ‚„durch das Fürbitten und Herzubringen Kinderglaube da ist. Aber daß die Kinder glauben können in der Paten im Glauben der christlichen Kirche. Und das heißen der Taufe, wird uns dadurch gewiß, daß es kein anderer als wir die Kraft des fremden Glaubens. Nicht daß jemand durch Jesus Christus ist, der in der Taufe zu ihnen spricht und mit _ denselben möge selig werden, sondern daß er dadurch als durch ihnen handelt. Sie sind ja bei ihm, sein Wort un d Werk geht sein Fürbitt und ilfe möge von Gott selbst einen eigen über sie. Das kann doch nicht umsonst sein! ( 265 ff Glauben erlangen, dadurch er selig werde‘“ (82, 29 ff.). „‚Die 159, 17 ff.). Christus selbst wirkt durch sein Reden nd’ E an- Kinder werden nicht im Glauben der Paten oder der Kirche deln in der Taufe den Glauben in den Kindern. Das Daß des g etauft, sondern der Paten und der Christenheit Glaube bittet Kinderglaubens steht also fest, jedenfalls als Möglichkeit., un d erwirbt ihnen den eigenen Glauben, in welchem sie ufer Das Wie? ist Gott zu befehlen (26, 157, 5f.; 16 9, 29) — wir tauft werden und für sich selbst glauben‘‘ (83, 9). Die Tä wissen es nicht. Uberhaupt aber — das spricht Lu ther deut- wenden ein: die unmündigen Kinder können nicht glauben, lich aus — ist die KT nicht auf die Gewißheit um den Glauben weil sie nicht hören und keine Vernunft haben. Luther ant- der Täuflinge zu gründen, also auch nicht um den Kinder- wortet: im Gegenteil! Die Vernunft ist es immer wieder, die glauben. „‚Ob ich gleich ungewiß wäre, daß sie glaubten, so ‚„dem Glauben und Wort Gottes aufs Höchste widerstehet‘‘, müßte ich doch um meines Gewissens halben sie taufen lassen“‘, die uns zu gl auben hindert. Eben weil die Kinder ohne Ver- weil die KT von den A steln her kommt. Ich werde, wenn nunft sind, ,, sind sie besser zum Glauben geschickt denn die ich das versäume und die Taufe den Kindern vorenthalte, Alten und Vernünftigen, welchen die Vernunft immer im Wege ihnen schuldi; wir glauben doch, daß die Taufe selig mac ntt.. f nicht durch die enge Tür (26, 166, 25 8). 8 —A HOR ht Luther noch einen Schritt liegt und will ihren großen K %. .). Hören die kleinen inder weiter — die Taufe will ge W: IB im Glauben e stoßen‘“ (17 II, 84, 33 ff.; 85, 8 das Wort nicht? Luther antwortet: ‚,Haben sie das Wort aber sie gilt als Akt Gottes durch sich selbst. mpfangen sein; wer vom Glauben abfällt, mißbraucht die Taufe — aber solcher - Wer nicht glaubt, nicht gehöret, dadurch der Glaube kommt, wie es die Alten hören, so hören sie es aber wie die jungen Kindlein: die Alten Mißbrauch macht die Taufe nicht unrecht. Und es ist alles in fassens mit Ohren und Vernunft oft ohne Glauben, sie aber Ordnung, wenn der Getaufte nur überhaupt einmal zum Glau- hörens mit Ohren ohne Vernunft und mit Glauben. Und der ben kommt oder zurückkehrt, ob früher oder später (26,789; Glaube ist so viel näher, so viel weniger der Vernunft ist‘“ 25 ff.). „Wenn nun der Glaube über zehn ahr nach’der (87, 3 ff.). Die Kinder, die man zur Taufe bringt, hören das Taufe käme, warum sollt man doch wiederum taufen (d. h. die Wort, denn die Taufe, die sie erfahren, ist ja selber nichts Wiedertaufe vornehmen), so nun der Taufe allerding ist genug anderes als das Evangelium. Dieses Evangelium hören sie geschehen und alles recht worden ? Denn er glaubt nun, wie ; N 711 112 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 12 die Taufe fordert‘“ (26, 1ı60, ı ff.). ,‚Wenn nun der Glaube Zweitens: das Taufen und Sich-taufen-lassen auf den kommt, so hat die Taufe das Ihre.‘“ Wie es an der Gültigkeit Glauben hin macht nicht nur ungewiß, sondern ist auch Ab- und Macht der Taufe nichts ändert, ‚„,‚ob der Christ tausend- götterei (26, 165, 2 f.). Der Glaube, auf den ich mich verlasse, mal ein Jahr vom Glauben fiele oder sündigte‘‘, also dann ein icht auch die wird ebendadurch zu einem ‚,‚Werke‘‘. Die täuferische Praxis Getaufter ohne Glauben wäre, ‚„‚warum Ssollt ist also nichts anderes.als eine neue Werkerei. Man redet erste Taufe gnug und recht sein, wenn der Christ hernach vom Glauben, aber man betont tatsächlich eine menschliche recht und gläubig wird‘“ (26, 161, ı0 ff.). Hier hält Luther Haltung, ein Werk. ‚„‚Es ist aber ein Werk-Teufel bei ihnen, also für christlich durchaus möglich, daß ie KT eine Taufe der gibt Glauben vor und meinet doch das Werk und führet ohne Glauben ist und erst später im Glauben ergriffen wird. mit dem Namen und Schein des Glaubens die 1529, im Großen Katechismus, klammert er den Kinder- armen Leute auf das Trauen der Werke‘“ (26, 161, 35). glauben noch weiter ein. Auch jetzt hält er daran fest, daß Luther streitet gegen das Abhängigmachen der Taufe vom die Kinder glauben (3o01I, 219, 4. 22 f.). Aber im völligen Glauben des Täuflings wahrlich nicht, weil ihm in einem Gegensatze zu den Sätzen von ı525 heißt es nunmehr: es ist sakramentalen Objektivismus an dem Glauben des Täuflings bei der Taufe nicht entscheidend, ob der Täufling glaubt oder nicht gelegen wäre, sondern gerade, weil er weiß, was Glauben nicht glaubt, denn darum wird die Taufe nicht unrecht, ‚,son- ist. Der Glaube wird verdorben und versehrt durch die dern an Gottes Wort und Gebot liegt es alles‘‘, ,‚Wenn das Reflexion auf den Glauben. Mit herrlicher Klarheit und Kraft Wort bei dem Wasser ist, so ist die Taufe recht, ob schon der unterscheidet Luther zwischen dem Glauben und der Re- Glaube nicht dazu kommt. Denn mein Glaube macht nicht flexion auf den Glauben. ‚„‚Wahr ist’s, daß man glauben die Taufe, sondern empfähet die Taufe‘“ (218, 24 ff., 220, ı ff.). soll zur Taufe, aber auf den Glauben soll man sich nicht taufen Die Taufe will im Glauben ergriffen sein. Wer nicht glaubt, lassen. Es ist gar nicht ein ander Ding, den Glauben mißbraucht sie. Aber das ändert nichts daran, daß sie selber, haben und sich auf den Glauben verlassen und also sich drauf „‚allezeit recht und in vollem Wesen bleibt‘‘. Nicht an ihr soll taufen lassen‘‘ (26,. 16 ’ 39 ff.). Auch der Erwachsene, der als man ändern, sondern an uns: ‚„,Hast du nicht geglaubt, so ‘Glaubender zur Taufe & ommt, kann sich doch nicht auf seinen Glauben hin, sondern nur auf Gottes Gebot taufen lassen, glaube noch‘‘ (219, 12). Die Taufe beruft mich zum Glauben;, aber ihre Wirklichkeit und Gültigkeit hängt nicht an meinem „Wenn nun gleich ein alter Mensch sollt getauft werden und Glauben, Das gilt auch von der Erwachsenentaufe: die da als spräche: Herr, ich will mich taufen lassen, so fragest du: Glaubende zur Taufe kommen, können doch nicht darauf laubst du auch ? ..S0 wird er mir nicht so herfahren und bauen, daß sie glauben, ‚‚sondern darauf baue ich, daß es dein sagen: Ich will wohl Berge versetzen durch meinen Glauben!, Wort und Befehl ist‘‘. Ebenso steht es bei der KT: „„‚Das Kind sondern also: Ja, Herr, ich glaube, aber auf solchen Glauben tragen wir herzu der Meinun; und Hoffnung, daß es glaube, baue ich nicht; er möchte mir zu schwach oder ungewiß sein. un bitten, daß ihm Gott en Glauben gebe; aber darauf Ich will getauft sein auf Gottes Gebot, der es haben taufen wir es nicht, sondern allein darauf, daß Gott befohlen will von mir. Auf solch Gebot wage ichs. Mit der Zeit mag mein Glaube werden, wie er kann. Wenn ich auf sein Gebot Hat (210,14.1£.): Dabei ist Luther geblieben und hat es später, im fort- getauft bin, so weiß ich, daß ich getauft bin. Wenn ich auf dauernden Kampfe mit den Täufern, womöglich noch schärfer meinen Glauben getauft würde, sollte ich morgen wohl un- ausgesprochen. So 1535: wir „sollen hie nicht ansehen noch getauft funden werden, wenn mir der Glaube entfiele oder fragen, was wir tun oder nicht tun, sondern wo wir sehen, daß ich angefochten würde, als hätte ich gestern nicht recht ge- nach seinem Wort und Befehl gehandelt wird, sollen wir bei- glaubt‘“ (26, 165, 17 ff.). Muß der Mensch so sprechen, wenn er leib nicht zweifeln, daß der, so getauft wird, die rechte Taufe als Erwachsener getauft wird, so kann er sich auch seiner empfangen habe. Darnach aber, wenn du sie also empfangen KT, wenn er sie empfangen hat, getrösten: ‚,Ich danke Gott hast, gehört dir darauf zu sehen, wie du gläubest und der Taufe und bin fröhlich, da ich ein Kind getauft bin. Denn da habe recht brauchest‘‘ (EA? ı9, 156). Der inderglaube ist hier ich getan, was Gott geboten hat. Ich habe nun geglaubt oder nicht, so bin ich dennoch auf Gottes Gebot getauft. Die Taufe nicht nur eingeklammert, er wird gar nicht mehr erwähnt. ist recht und gewiß — Gott gebe, mein Glaube sei noch 3. Luthers Nein zum Täufertum. heutiges Tages gewiß oder ungewiß. Ich mag denken (d.h. Luther hat dem Täufertum enüber nicht nur das darauf bedacht sein), daß ich noch glaube und gewiß werde. An Recht der Kindertaufe begründet und- verteidigt, sondern zu- der Taufe fehlet nichts, am Glauben fehlets immerdar, Denn 1 wir haben an dem Glauben genug zu lernen unser Leben lang. B eich dessen Taufpraxis angegriffen und als vom Evangelium Und er kann fallen, daß man sagt: Siehe, da ist Glaube ge- er unmöglich erwiesen. Sein Nein zum Täufertum ist also wesen und ist nicht mehr da. Aber von der Taufe kann man nicht nur die selbstverständliche Folge des Ja zur KT, sondern nicht sagen: Siehe, da ist Taufe gewesen und ist nun nicht von eigenem Gehalte und Gewichte, Daher stützt und ver- mehr Taufe. Nein, sie stehet noch, und was nach seinem Ge- stärkt dieses Nein zur Forderung der Erwachsenentaufe seiner- seits das Ja zur KT. bot getan ist, stehet auch und wird auch bleiben‘ (26, 165, Die Täufer wollen den Menschen dann taufen, wenn er 34 ff.). Man versteht: Luther sagt nicht, daß die Taufe eines Er- zum persönlichen Glauben gekommen ist. Luther macht da- wachsenen, der sich zu ihr entschließt, nicht eine rechte christ- gegen in der Hauptsache zweierlei geltend. liche Taufe nach dem Gebot und Willen Jesu sein könne. Er Zuerst: will man das Taufen von dem Glauben des Täuf- weiß, daß ein solcher Täufling auf die Tauffrage ‚,Glaubst lings abhängig machen, so bleibt man immer ungewiß über du?‘“ in rechtem Ernste antworten kann: ,, a, Herr, ich das Recht, jetzt zu taufen. Denn man kann nie bestimmt glaube!“ (26, 165, 18 f.). Aber schief und verke f ırt wird alles, wissen, ob der Täufling wirklich glaubt. Es gibt kein untrüg- wenn nun an die Stelle jener schlichten Frage die Reflexion liches Kennzeichen dafür, auch nicht sein Kommen zur Taufe werden zu können. Dazu kommt es, wenn man die KT darauf tritt, ob der Mensch gläubig genug ist, um getauf- reis- und sein Bekenntnis. Man baut also auf etwas Ungewisses Das aber ist schon und handelt damit aufs Ungewisse. ibt und die Erwachsenentaufe zum Gesetz macht, unausbleibt S0H06.(26, 154. 164. 771 f.; 17 Al; 85, 17 1f.; EA' 19, 160); ich. Denn — Luther spricht es nicht aus, aber es ist die ge- Einige Zitate: ‚‚Sind sie nun zu öttern yeworden, daß heime Voraussetzung seiner Entscheidung — die innerkirch- sie en Leuten ins Herz sehen können, o sie glauben liche Lage ist eine andere als die missionarische. Es ist ein oder nicht?‘ ‚„‚Die Wiedertäufer vermögen. nicht gewiß zu anderes, ob ein Mensch, der sich von der Welt, aus dem sein, daß ihr Wiedertaufen recht sei, weil sie auf den Glau- Heidentum oder Judentum zu Jesus Christus wendet, in dieser ben ihr Wiedertaufen gründen, welchen sie doch nicht Entscheidungslage einfach nach seinem Glauben gefragt wird; wissen können und also des Ungewissen spielen mit ihrem ein anderes, wenn man bei einem Menschen, der schon in der Wiedertaufen. Nun ist es Sünde und Gott versuchen, wer in christlichen Gemeinde aufgewachsen ist und in einer Ge- göttlichen. Sachen ungewiß und zweifelhaftig ist.‘‘ „,‚Wer die schichte des Glaubens von Kind auf steht, fragt, wann er nun Taufe will gründen auf den Glauben der Täuflinge, der muß gläubig genug, reif und bewußt genug in seinem Entschluß nimmermehr keinen Menschen taufen‘‘ 4B; 1 y 224£.)i — und Bekenntnis ist, um getauft werden zu können — und wenn So wenig wie der Taufende kann der Täufling die Taufe auf man ihm das selber zur Fra e macht. Hier wird aus dem seinen lauben gründen (1 7f£.). „Er ist seines Glaubens schlichten Bekenntnis des G T aubens die Reflexion auf die auch nicht gewiß‘““ (1 31 33. Daher ist ihm dann, wenn er ene Gläubigkeit. Das ist aber das gerade Gegenteil des die Taufe auf seinen > auben gründen will, das Recht und c a ubens. Da schaut, ‚„‚traut und baut‘‘ — sagt Luther — der die Gültigkeit seiner Taufe immer ungewiß. Der Teufel kann Mensch ‚„auf das Seine‘‘, ‚„‚nämlich auf eine Gabe, die ihm mich jederzeit zweifelhaft machen, ob der Glaube, in dem und Gott geben hat, und nicht auf Gottes Wort alleine‘‘; das auf den ich mich habe taufen lassen, ein rechtes Glauben war., aber ist „„‚abgöttisch‘‘, Verle u ung des Glaubens Damit macht er mich über die vollzogene Taufe zweifelhaft. Vollends die Wiedertaufe, die e (26, 163é s mit KL Preisgabe der KT und Auf diese Weise bleibe ich stets in der Heils-Ungewißheit. ihr gesetzten Christenstandes, der mit ihr gegebenen Gerechtig- - / 13 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı2 714 keit als ‚„untüchtig‘ — sie bedeutet ein Ubergehen von der Taufe,nicht auf den Glauben bauen, denn weder Täufer noch Gerechtigkeit des Glaubens zu der Gerechtigkeit der Werke — Täufling sind des Glaubens ganz ewiß, sie stehen jedenfalls das Wiedertaufen kommt als die ‚‚,bessere Gerechtigkeit‘“ zu in der efahr und Anfechtung d er Ungewißheit. ‚,‚Denn es stehen. Luther sieht hier den Abfall der Galater von der Ge- kommt, ja es gehet also zu mit dem Glauben, daß oft der, rechte Galater und bleiben Galater‘‘, und das ist ein Meister- rechtigkeit des Glaubens wiederholt — ‚‚Wir Deutsche sind so da meinet, er glaube, nichts überall glaube, und wiederum, der da meinet, er glaube nichts, sondern verzweifele, am stück des Teufels. Dieser konnte es nicht leiden, daß die allermeisten glaube‘‘ (26, 155, 16 ff.). Es ist zweierlei: tatsäch- Deutschen ‚„‚durchs Evangelium Christum recht erkannten‘“‘, lich glauben und: um seinen Glauben wissen. Jesus sagt: ,, Wer nämlich die Gerechtigkeit des Glaubens — daher schickte er da glaubet . . .‘“, nicht: ,,Wer da weiß, daß er glaubt‘“. ‚,Glau- die Wiedertäufer (26, 162, 17 ff.). ben muß man, aber wir wollen noch könnens nicht gewiß Es ist also zuletzt die Reinheit des Rechtfertigungs- wissen‘‘ (155, 21 ff.). Luther kannte die Anfechtung, in der glaubens, um derentwillen Luther sich gegen die Wiedertaufe ich nicht mehr weiß, daß ich glaube, und doch ebendarin viel- und damit überhaupt gegen den Ersatz der KT durch die all- leicht gerade recht glaube. Weil es so um den Glauben steht, kann und darf man die Taufe nicht von des Täufers und Täuf- ß emein geforderte Erwachsenentaufe wendet. Wie tief er da- ei das Wesen des Glaubens verstanden hat, mag zuletzt noch lings Gewißheit um den Glauben des Täuflings abhängig machen.,. an einer der größten Stellen gezeigt werden. Man darf die Personale Geschichtsbetrachtung Einleitende Überlegungen zu einer Vorlesung über Khirchengeschichte der Neuzeit Von Hanns Rückert, Tübingen Die Vorlesung, die diesem Aufsatz zugrunde liegt und deren Form mand vorübergehen darf, dem es ernst ist um das ‚„‚Erkenne ich nicht vollständig zerstören wollte, wurde am Anfang des Winter- dich selbst !‘“ semesters 1946/47 inTübingen gehalten. Ich widme sie Horst Stephan Mit alledem werden gerade am Studium der neuen Zeit zum 75. Geburtstag am 27.9. 1948. Möchte der Verfasser des einige wichtige Züge im Wesen aller rechten Geschichts- betrachtung eutli 4. Bandes des ‚„‚Handbuchs der Kirchengeschichte‘‘ und der ‚,Ge- . Wem es nirgendwo klarzumachen ist, schichte der evangelischen Theologie seit dem Deutschen Idealis- einen notwendi: der sollte es hier lernen können, da Geschichte treiben heißt: mus‘, dem jede Vorlesung über neuere und neueste Kirchen- en Akt menschlicher Selbstbesinnung voll- geschichte Grundlegendes verdankt, in den folgenden Gedanken ziehen. Die gesc f ichtliche Erkenntnis fällt zusammen mit dem auch einen Widerhall seines Lebenswerks entdecken können! Offenbarwerden der verborgenen Gegenwärtigkeit alles Ver- angenen, und die Beschäftigung mit der Geschichte ist keine vorwärtsschreitet und sich der eigenen Zeit nähert, desto er- Je mehr der Historiker mit dem Gang der Jahrhunderte B eschauliche, sondern eine sehr aufregende Sache. Sie wird, fruchtbar in demselben Maß, wie sie durch Entscheidungen regender wird für ihn die Beschäftigung mit dem Vergangenen. hindurchgeht, feste Positionen in den geistigen Kämpfen der Zwar hat alle Geschichte, auch die älteste, eine Beziehung auf Gegenwart bezieht und Verantwortung zu tragen bereit ist. die Gegenwart, indem sie uns unsere Existenz und die Welt, in der wir leben, in ihrer historischen Bedingtheit verstehen Allein es ist wie überall in dieser gebrechlichen Welt: Wo lehrt. Aber diese Aktualität ist bei der Beschäftigung mit viel Licht ist, da ist auch viel Schatten, und mit Erkennt- früheren Jahrhunderten sehr verborgen. Es bedarf intensiver nissen sind immer zugleich Versuchungen verkoppelt. Die Arbeit und eines geschulten historischen Auges, um die Linien Aktualität, die der Thematik der Neuzeit innewohnt, feit zu erkennen, durch die die Gestaltungen des Altertums und unsere Geschichtsbetrachtung gegen die Gefahr eines histo- des Mittelalters mit der Gegenwartsproblematik verbunden rischen Objektivismus. Aber zugleich führt sie die Gefahr des sind, und auch noch im Umgang mit der Epoche der Refor- anderen Extrems herauf: die Gefahr einer subjektivistischen mation und Gegenreformation weht uns von dem ganz anderen Mythologisierung der Geschichte. Lebensgefühl und Selbstverständnis dieser Menschen her Es bleibt dabei: die Gegenwartsb ezogenheit ist eine Seite immer wieder der Hauch einer Befremdung erkältend an. Er am Wesen der Geschichte, und wem sie sich nicht erschließt, schafft eine Distanz, die es uns manchmal fraglich macht, dem bleibt — um ein Wort F. Chr. Baurs abzuwandeln — die ob wir diese Menschen überhaupt wirklich verstehen. Geschichte ewig tot und stumm und die Beschäftigung mit Das wird anders in dem Augenblick, wo wir mit dem Zeit- ihr ein im tiefsten unfruchtbarer geistiger Luxus. Aber es gibt alter des Pietismus und der Aufklärung die Schwelle der Neu- eine Verkürzung und Aufhebung des historischen , Abstandes, zeit überschreiten. Von da an drängt sich jedem ganz un- eine Art von Vergegenwärt ung des Vergangenen, die ihrer- mittelbar und mitunter fast quälend das Bewußtsein auf, daß seits auch wieder gegen ein 6 rundgesetz des Verhältnisses zur wir es auf Schritt und Tritt mit den bewegenden Kräften Geschichte sündigt und die ebenfalls gerade die feinsten und unserer eigenen heutigen Welt, mit ihren guten und bösen Geistern zu tun bekommen, Dem gegenüber, was hier geschieht, aufschlußreichsten Stimmen, die aus der Vergangenheit an unser Ohr dringen wollen, unweigerlich zum Schwei. en bringt., kann man auf keinen Fall in der Rolle des mehr oder weniger Wenn wir feststellen, daß die Menschen der Gesc ichte uns interessierten Zuschauers verharren. Die Dinge rücken uns immer ähnlicher werden, je näher sie uns zeitlich tücken, so mit einer beunruhigenden, aufdringlichen Unabweisbarkeit bleibt doch diese Aussage relativ und schließt immer noch den auf den Leib und fordern zur Stellungnahme heraus. Die Ge- Hinweis auf ihre — ebenso relative — Andersartigkeit in sich fühle werden angesprochen, und zwar nicht mehr bloß unsere ein. Gewiß fühlen wir uns mit den Menschen etwa der Zeit Sym athie und Antipathle, wie wir sie ja wohl auch älteren um 1900 wesentlich näher verwandt als mit denen des Refor- Ersc f einungen gegenüber aufbringen, sondern in einem viel mationsjahrhunderts. Aber um zu ermessen, wie tief wir auch tieferen, leidenschaftlicheren Sinn, im Sinne geistiger Ent- von ihnen noch geschieden sind, brauchen wir uns nur vor- zustellen, daß einer von uns unter ihnen oder einer von ihnen scheidungen, die sich mit ihnen verbinden. Denn mit jedem Jahrzehnt, das wir zurücklegen, schallt es uns lauter ent- unter uns leben müßte, und: die zeitlose Problematik des gegen: Tua res agitur. Wir sehen immer deutlicher, wie sich Vater-Sohn-Verhältnisses erinnert uns daran, welche Schwie- aus dem, was die,Menschen dieser letzten Jahrhunderte tun, rigkeiten sich schon und gerade dem Verständnis zwischen ein Gewebe zusammenspinnt, das wir nur zu gut kennen: das zwei unmittelbar aufeinander folgenden Generationen ent- Gewebe unseres eigenen Schicksals, Jede richtige Erkennt- gegenstellen. So kommt der Proze der Angleichung niemals nis, die da gefunden wird, jede gute, tapfere und gehorsame zu einem bschluß, solange er wirklich in der Geschichte Tat, die da geschieht, spüren wir als eine Kraft in uns selbst. spielt, un d der Augenblick, wo er sich vollendet, wo die harn- Und umgekehrt: jedes ersäumnis, jeder Irrtum, jede Fehl- elnden Personen wirklich wir selbst sind, ist zugleich der Augenblick, in dem die Geschichte für uns aufh ört — worin entwicklung, die wir in der Geschichte beobachten, brennt es begründet liegt, daß niemand die Gesc uns als eine Wunde am eigenen Körper, lastet auf uns als unser Zeit schreiben kann. hichte seiner eigenen Fluch, lähmt uns in unserem Werk. Es verwandeln sich all- mählich die Gesichter der Menschen, die da in der Geschichte Bedingung der geschichtlichen Erkenntnis ist also nicht handeln. Sie kommen uns immer bekatnınter vor; sie nehmen nur das KEinsichtigwerden der Gegenwärtigkeit alles Ver- immer mehr unsere eigenen Züge an; schließlich, am End- gangenen, sondern ebenso sehr auch das Wissen um sein un- punkt, sind sie wir selbst. Wir meinten, durch ein Fenster in widerrufliches Vergangensein, Jener erkältende Hauch der Be- eine fremde Welt hinauszublicken, und, nun merken wir plötz- fremdung, von dem wir sagten, daß er uns aus den alten Zeiten lich: Es ist gar kein Fenster, es ist ein Spiegel, in den wir anwehe und uns die Möglichkeit des Verstehens manchmal hineinsehen, der große Spiegel der Geschichte, an dem nie- zweifelhaft mache, gehört wesensmäßig zum Erlebnis der Qe— 715 716 Theologische Literäturzeitung 1948 Nr. Iz' schichte mit hinzu. Wer bei dér historischen Arbeit von ihm Dieses wirklich eschichtliche Verständnis der Ge- nichts vers ürt, mit dessen Geschichtsbetrachtung ist etwas schichte, das nicht nur früheren Perioden recht, sondern auch nicht in Or dn ung, und er hat allen Anlaß, der Richtigkeit ihres der neueren und neuesten Zeit billig ist, verlangt vom Histo- Ansatzes zu mißtrauen. Hier wurzelt nicht nur der Selbst- riker, daß er seinen Standort un seine Problematik auf- widerspruch des historischen Romans, der darauf angelegt gibt, soweit das menschenmöglich ist, und daß er in die Welt ist, diesen Abstand zu verwischen und uns seine Menschen der Zeit eingeht, mit der er sich beschäftigt. Er muß mit ihren dadurch nahezubringen, daß er sie empfinden, denken, Denkmitteln denken, mit ihrer Sprache sprechen lernen, sich sprechen und, handeln läßt, als wären sie wir selbst, — sondern von ihrem Lebensgefühl durchtränken lassen, wichti nehmen, hier liegt zugleich auch die große Gefahr der neueren Historie., nicht was er wichtig findet, sondern was ihr wi chtig war, Z Durch die relative Gemeinsamkeit der Grundanschauungen seine Nöte vergessen und ihre Nöte auf sich nehmen, nicht verlockt sie uns dazu, ihre Menschen für unseresgleichen zu seine Fragen an sie stellen, sondern ihre Fragen hören. Das ist halten und die Distanz zu übersehen, die uns doc auch von eine schwere Aufgabe, die hohe Anforderungen stellt nicht ihnen noch trennt. Wo wir dem erliegen, reißen wir sie heraus nur an das Einfühlungsvermögen und an die Phantasie, son- aus der Welt, in der und aus der sie leben. Nirgendwo wird dern auch an die sittliche Kraft. Denn es wird hier vom Histo- soviel mit Anachronismen gesündigt, wie in der Geschichte riker etwas verlangt, was dem Menschen sehr schwer fällt, der Neuzeit. Daß man einer Figur des Mittelalters keine nämlich daß er von sich selbst absieht, daß er nicht sich für modernen Gedanken und Empfindungen unterlegen und sie den Mittelpunkt der Welt hält. Aber erst wenn ihm das ge- nicht ohne weiteres an unseren Maßstäben messen darf, das schenkt wird, fängt die Geschichte wahrhaft zu reden an und weiß jeder historische Klippschüler. Aber Erscheinungen des entschleiert sich etwas von ihrem Geheimnis. Indem es der 18. und 19. Jahrhunderts müssen es sich auch von höchst Historiker lernt, keine Antworten von der Geschichte zu ebildeten Leuten gefallen lassen, wie Zeitgenossen dargestellt wollen auf die Fragen, die ihn bedrängen, erlebt er es immer und beurteilt zu werden. Nur der, der auf diese Dinge sorgfältig wieder, daß er Antworten auf sie empfängt, die an Reichtum zu achten gelernt hat, kann ermessen, wieviel Kenntnis, Wach- und Gültigkeit alles Erwarten übersteigen. samkeit und hingebungsvolle Einfühlung dazu gehört, um Wenn wir eingangs von dem erregenden Charakter der sich vor diesem Fehler zu bewahren, neueren Geschichte sprachen, von der Stellungnahme und Hingebungsvolle Einfühlung — das ist es, was wir gegen- Entscheidung, die sie erausfordert, von der Unmöglichkeit, über älteren Perioden der Geschichte vielleicht noch auf- ihr gegenüber in einer kühlen Objektivität zu verharren, so bringen, woran wir es aber im Umgang gerade mit den letzten stellt es sich jetzt heraus, daß damit nicht dem Subjektivis- Generationen vor uns nur allzu leicht fehlen lassen. Wenn wir uns früheren Zeiten zuwenden, dann wissen wir es von vorn- mus in der Geschichtsbetrachtung das Wort geredet sein soll. Gerade die Beschäftigung mit der jüngsten Vergangenheit ist herein, daß wir unsere Welt hinter uns lassen müssen. Manch- ja heute aufs stärkste bedroht von den aufgeregten Leiden- mal ist das ja geradezu das Motiv, das zur Beschäftigung mit schaften, die sich an den Kämpfen und Gegensätzen des irgendeiner fernen Vergangenheit antreibt, daß die Menschen Heute entzünden. In ihrem Strudel gehen nun auch wieder loskommen möchten von sich selbst und von der Gegenwart, die Erkenntniswerte der Geschichte unrettbar zugrunde. Die unter der sie leiden. Sie flüchten aus ihr in die Geschichte, - alte taciteische Forderung des ‚‚sine ira et studio‘‘ enthält so wie sich der Großstadtbewohner ein Wochenendhaus in doch einen Kern tiefer Wahrheit. Sie ist in Mißkredit ge- ländlicher Abgeschiedenheit baut. Für die Ansiedlung dieser kommen, weil sie vom Historismus der Zeit um 1900 miß- Erholungsbedürftigen ist die Neuzeit eine ungeeignete Land- verstanden worden war im Sinn einer inneren Beziehungs- schaft. Die Stadt ist zu nahe, ihr Lärm schallt sehr vernehm- losigkeit zwischen dem Historiker und seinem Stoff, wobei lich herüber, ihr Rauch und Staub liegen in der Luft, und alle letztlich wohl eine Angleichung des geschichtlichen Wahrheits- begriffes an den mathematisch-naturwissenschaftlichen zu- rück. Die gewaltsame Lösun Spazierwege führen schnell in die Nähe der Arbeitsstätte zu- von dem Ort, den ihm das run de lag. Inzwischen ist aber nun längst dieses Gespenst Schicksal zugewiesen hat, wir also dem Historiker der Neu- d es Historismus gebannt, und es hat im Gegenteil eine Be- wegung‘ eingesetzt, der die Geschichte nur noch insofern _zeit nicht geschenkt. Trotzdem oder gerade deswegen muß er ‚es lernen, im Umgang mit seinem Stoff sich selbst und seine er an ihn immer nur wichtig ist, als sie die eigene Stellungnahme zu den Ausein- Gegenwart zu vergessen. Zu leicht tr. andersetzungen der Gegenwart zı rechtfertigen, zu verklären die Problematik seines Standortes in “ de er Gegenwart, die Be- und zu propagieren geeignet erscheint. Das ist es, was ich die grifflichkeit seiner Zeit und das Urteil nach seinen‘ Maßstäben |subjektivistische Mythologisierung der Geschichte nennen ıeran. Eine breite Oberflächenschicht des Stoffes selbst möchte. Hier werden die Kämpfe des Tages auf dem Rücken scheint ihm dazu das Recht zu geben, ja ihn geradezu dazu der Vergangenheit ausgetragen. Hier ibt es nur noch die herauszufordern. Denn alle historischen Linien, die er zu ver- Schwarz- eiß-Malerei: anbetungswürdige Heldengestalten, * folgen hat, gehen ja unmerklich in gegenwärtige Zuständlich- die schon vor 200 Jahren das Richtige gesagt haben, und ab- keiten über. Und umgekehrt: wenn man die Verhältnisse des scheuliche Verbrecher, die an allem Ubel von heute schuld Heute aus den Entwicklungen der letzten Jahrhunderte ent- sind, und die daher geächtet, womöglich mit der damnatio stehen sieht, dann empfangen sie eine so erleuchtende Auf- memoriae bestraft werden müssen, Dabei ist es weder ver- hellun daß die Versuchun ungeheuer groß ist, die ganze wunderlich noch besonders wichtig, daß ein und dieselbe Ge- Zeit ü ibe de stalt heute auf dieser und morgen auf jener Seite figuriert, rhaupt nur unter ım Gesichtspunkt dieser ihrer F Zielstrebigkeit auf die Gegeniwart hin zu betrachten. Die Ver- daß auf den groben Klotz des Mythos von gestern ein ebenso gangenheit interessiert dann nur noch als Durchgang zu einem grober Keil eines Antimythos von heute gesetzt wird und daß arme Leute wie Friedrich der Große oder Bismarck in außerhalb ihrer selbst liegenden Telos, als Ursache der Wir- kungen, die unsere Lebensbedingun; en ausmachen. Die Ge- 40 Jahren dreimal aus dem Heroenhimmel des deutschen schichte wird gesehen in der Pers e X tive der Spinne, die im Volkes in den untersten Schlund des Inferno und wieder in Mittelpunkt sitzt, auf den alle Fäden des Netzes zulaufen. umgekehrter Richtun umziehen müssen, Gegen die Flachheit dieser e (9) zentrischen Betrachtung Natürlich ist es wieder die neuere und neueste Geschichte, hat Ranke das tiefe Wort gesprochen: ‚‚Jede Epoche ist un- 8 auf deren Boden sich diese historisch kostümierten Leiden- mittelbar zu Gott, und ihr ert beruht nicht auf dem, was schaften mit Vorliebe austoben. Im übrigen gibt es diese _ aus ihr hervorgeht, sondern in ihrer Existenz, in ihrem eigenen Mythologisierung der Geschichte nicht bloß im olitischen Selbst‘“, Wir nehmen uns wirklich zu wichtig, wenn wir „Sektor“, wo sie zur unumschränkten Herrschaft gelangte, meinen, die Jahrhunderte vor uns seien nur um unseretwillen als das Wort ‚,Fanatismus‘‘ zur Bezeichnung einer Tugen“ da, und ihre Bedeutung bestehe nur darin, daß sie uns unser Es werden immer wieder Versuche gemacht, sie auch yvurde. „Raum der Kirche‘ und auf dem Gebiet der Kirchen ‚die Schicksal bereiten mußten. Das wäre genau so, als wenn wir eihe unserer Ahnen nur daraufhin ansehen wollten, daß hte in Aufnahme zu bringen. Es entstand ein Luther- geschic _ in ihr die Erbmasse zusammengetragen wird, aus der wir ge- hos und ein Mythos der Bekenntnisschriften, und ge- — bildet wurden, So gewiß jedes dieser Männer und Frauen ei wies e Nuancen in der modernen Kritik am Pietismus und an „ /eine enständige Person ist, deren Dasein seinen Sinn in Schleiermacher liegen auf derselben Linie, Da ist es wohl an sich s efl bst trägt, die für ihr Leben als für ein in sich selbst der Zeit, auch das ‚„‚sine ira et studio‘ als die unerläßliche a eschlossenes Ganzes verantwortlich ist, so gewiß hat auch Voraussetzun 5 aller wirklichen geschichtlichen Erkenntnis jede Generation in der Geschichte ihren Auftra; von Gott. wieder in Erinnerung zu bringen und zuzusehen, ob nicht Er ist hineingebettet in die Anlagen und Mögli eiten, die über dem zuchtlosen Subjektivismus, der heute ‚,Hosianna‘‘ ihr mitgegeben, in die Schicksale, die ihr bereitet waren, und und morgen ‚„Kreuzige‘ schreit, die Ebene einer ruhigen sie ist anach zu ’beurteilen, ob und wie sie diesem ihrem un- Sachlichkeit gefunden werden kann, die den Erscheinungen vertauschbaren Auftrag gerecht geworden ist. Sie will aus sich auch der letztvergangenen Jahrhunderte Gerechtigkeit wider- selber verstanden sein und nicht aus den Folgen, die ihr Leben fahren läßt. Nur wenn das gelingt, besteht eine Aussicht und Handeln für künftige Geschlechter gehabt hat. darauf, daß von diesem Stück der Geschichte eine Klärung f } % 717 ; Theologiscixe Eiter%nturzeituxig 1948 Nr. 12 718 in unsere Auseinandersetzungen von heute hineinkommt, stand nimmt, sich selbst den Boden utter den Füßen weg- statt daß uns umgekehrt unsere Leidenschaften den Blick in zieht. Denn das Personsein und die Geschichtlichkeit des die Welt der Vergangenheit trüben., Menschen sind _ nur zwei verschiedene Ausdrücke für ein und Haben sich nun aber nicht unsere bisherigen Betrach- dieselbe. Sache. Was auf der anderen Seite die subjekti- tungen in hoffnungslose Widersprüche verwickelt ? Wir haben vistische Vergegenständlichung der Geschichte betrifft, wo es zuerst begrüßt, daß uns die Beschäftigung mit der Neuzeit ihre theoretisch oder praktisch zweckhafte Gegenwartsbe- besonders deutlich auf die Gegenwartsbeziehung der Ver- ziehung im Mittelpunkt steht, so genügt es, an die Formel des kategorischen Imperativs bei Kant zu erinnern: ‚„„Handle so, gangenheit hinweist, und dann doch wieder einsehen müssen, ‚daß du die Würde der Menschheit sowohl in deiner Person daß das Vergangene an seinem geschichtlichen Ort stehen bleiben muß als etwas unwiderruflich Vergangenes, Wir haben wie in der Person jedes anderen jederzeit achtest und die es auf der einen Seite bejaht, daß das Geschichtsstudium uns Person immer zugleich als Zweck, nie bloß als Mittel ge- Erkenntnis unserer selbst und unserer Zeit bringen soll, und brauchst‘. Hat man das vor Au en und steht der personale haben auf der anderen das Umgekehrte behauptet, daß wir Charakter des geschichtlichen Lebens fest, so wird einem die uns und unsere Problematik vergessen müssen, um die Ge- tiefe Unsittlichkeit im Ansatz jener zweckbestimmten Ge- schichte zu erkennen. Wir haben uns vorgenommen,, uns den schichtsbetrachtung klar. Daß aber das Unsittliche niemals Erregungen hinzugeben, die von.den für uns so handgreif- zur Erkenntnis der Wahrheit führen kann, dürfen wir hier lich schicksalhaft gewordenen letzten Jahrhunderten aus- als allgemein zugestanden voraussetzen. { Es eht also nicht darum zu untersuchen, ob in der Ge- in eine kühle Zuschauerhaltung, und haben dann doch das gehen, Stellung zu ihnen zu nehmen, uns nicht zurückzuziehen schichtsbetrachtung reine Objektivität möglich oder er- „sine ira et studio‘“ auf den Schild gehoben. Wir haben, so wünscht ist, wo die Grenze der unumgänglich notwendigen scheint es, einem kräftigen Subjektivismus das Wort ge- oder erlaubten Subjektivität verläuft oder wie diese Frage- redet, haben ihn dann aber nachträglich einschränken wollen stellungen sonst lauten mögen. Das Schema des Verhältnisses durch die Forderung einer objektiven Geschichtsbetrachtung. von Subjekt und Objekt selbst muß überwunden und durch Wie sind, diese Gegensätze auszugleichen ? Kategorien ersetzt werden, die der zwischen Personen be- Was wir auf diese Fragen zu antworten haben, wollen wir stehenden Gemeinschaft angemessen sind. Das Gegenüber anknüpfen an das letzte der Gegensatzpaare, die wir eben ein- von Subjekt und Objekt scheidet den Historiker von der Ge- ander gegenüberstellten, an das Begriffspaar: subjektiv — schichte und reißt sie auseinander; die Gemeinschaft von Per- objektiv. In ihm steckt ja die ganze von uns nach verschie- sonen unterscheidet und verbindet zugleich, und in diesem denen Seiten hin entfaltete Problematik drin, und unter diesen unterschiedenen Beieinander lösen sic wie von selbst die Stichworten pflegt sie in der Selbstbesinnung der Geschichts- Widersprüche auf, zu denen wir gekommen waren. Sie sind wissenschaft verhandelt zu werden. notwendig als Beschreibungen für die lebendige Spannung Man sollte sich darüber klar werden, daß das Schema zwischen einem Ich und einem Du, die im ‚, Wir‘“ zusammen- dies von Subjekt und Objekt auf das Verhältnis des Historikers geschlossen sind. zur Geschichte überhaupt nicht anwendbar ist — besser ge- In einem solchen Verhältnis ist es gesetzt, daß das Ich sagt: daß, wo es angewendet wird, dieses Verhältnis in einem und das Du nicht ineinander verschwimmen, nicht mitein- ganz wesentlichen Stück falsch beschrieben ist. Die beiden ander identisch werden können. Jedes bleibt ein eigenes Selbst, Irrwege der ‚Historie, von denen wir gesprochen haben, der gebunden an seinen Ort in der Welt, geschieden vom anderen Historismus und die mythologisierende Geschichtsbetrach- durch einen unübersteigbaren Graben. tung, haben das miteinander gemein, daß sie auf dem Boden „Kann wohl ein Mensch des anderen auf der Erde_ ieses Schemas stehen. Beiden ist die Geschichte Objekt, Gegen- Ganz wie er möchte sein ? stand, Sache, und ihr steht ein Historie treibendes, erkennendes, In tiefer Nacht bedacht ich’s mir personales Subjekt gegenüber, Im Fall des Historismus tritt das Und mußte sagen: nein!“ deutlich in der Forderung der. Objektivität zutage. Hier ist die Geschichte Gegenstand der wissenschaftlichen Unter- Aber über diese Grenze hinweg springt der Funke des Ver- suchung. Zu ihm verhält sich der Historiker wie der Anatom stehens und knüpft sich das Band der emeinschaft. Sie trägt zur Leiche, die er seziert, wie der Chemiker zu dem Gemisch, ihren Reichtum gerade darin, daß in ihr zwei oder viele Ver- das er zu analysieren hat. Aber auch beim Subjektivismus schiedene zusammenkommen, sich gegeneinander spannen und der mythologisierenden Betrachtung ist der notwendige Kom- zugleich sich einander öffnen. Alle emeinschaft wird um so lementbegriff der des Objekts. Auch hier wird die Geschichte fruchtbarer, je ausgeprägter die Persönlichkeiten sind, die sich vergegenständlicht und als Sache’ betrachtet, nur daß sie hier vereinigen. Unter enselben menschlichen Gesetzen steht unser Verhältnis zur Geschichte. Daß wir in ihr eine Welt vor- als Gegenstand des Gebrauchs erscheint, als Waffe im Kampf der Gegenwatrt, als Mittel für die Zwecke des Subjekts, besten- finden, die anders ist als die unsrige, das gerade macht ihren. * falls als Mittel für seine Selbsterkenntnis und für die Erkennt- Wert für uns aus, und e schärfer wir ihre Eigenart sehen nis der schicksalhaft bedingten eigenen Situation. Die beiden lernen, je ehrfürchtiger wir sie respektieren, desto mehr werden Seiten gemeinsame, im Subjekt-Objekt-Schema überhaupt wirt von dem Umgang mit ihr haben, desto lebendiger werden enthaltene Aussage über die Geschichte, nämlich daß sie ein sich die Beziehungen herüber und hinüber gestalten, desto be- Gegenstand ist, ist so grundlegend, daß ihr gegenüber die glückender werden wir das Verbundensein empfinden. Unterschiede in der näheren Bestimmung des Subjekt-Objekt- Wo das Verhältnis zur Geschichte in diesen personalen Verhältnisses zu sekundärer Wichtigkeit herabsinken. Es kommt nun nicht mehr viel darauf an, ob im ersten der beiden Kategorien nicht bloß beschrieben und gedacht, sondern wirk- lich gelebt wird, da gibt es auch die Frage nicht mehr, ob und Fälle das Objekt prävaliert, die Sache möglichst rein zu Worte wie weit die Subjektivität des Historikers zurücktreten und kommen soll und das Subjekt zum bloßen registrierenden verschwinden oder erhalten bleiben und beherrschend werden ® arat zusammenschrumpft, oder ob im zweiten Fall das müsse, ob die ‚,Sache‘“ — wie man sich im falschen Schema Subjekt ‚dem Stoff seine Zielsetzungen aufzwingt und ihn in ausdrückt — oder die deutende Stimme des Forschers zu Worte seinen Dienst nimmt. Entscheidend ist beide Male, daß die Ge- zu kommen habe, Eine Gemeinschaft steht auf dem lebendigen schichte als Gegenstand angesehen und behandelt wird. Gespräch, Wer will es abgrenzen, wann es an mir ist, zu hören, Und die Behandlung als Gegenstand — das ist das, was was mich der andere fragt, wann selber Fragen an ihn zu die Geschichte auf keinen Fall verträgt und was sie sich nicht stellen, wann hingegeben auf ihn zu lauschen, wann ihn aus gefallen 1äßt. Wer ihr das antut, der verkennt ihr tiefstes Eigenem besser zu verstehen, als er sich selber versteht ? Wo- Wesen und verletzt ihre höchste Würde. Denn sie ist mensch- ich selbst Person bin und den anderen als Person res ektiere, liches Leben, und Menschen können niemals zur Sache und da regelt sich das alles von allein durch die Atmosphäre, die zum Objekt werden. Sie haben von ihrem Schöpfer den unver- sich im Gespräch selber erzeugt. Eshandelt sich hier um Fr. a lierbaren Adel des Personseins verliehen bekommen und sind des Taktes.. Sicher ist nur, daß ich zu dem Gespräch die Be- daher immer Subjekte. Das verbietet es kategorisch, sie zum reitschaft zu ' beidem mit herzubringen muß: die Bereitschaft enstand der Erkenntnis zu machen. Das geht nur dann zu reden und zu hören, zu fragen und mich in Frage stellen ünd insoweit, als man von dem absieht, worin sie Menschen zu lassen, ich selber zu sein und mich selber zu vergessen. sind, und sich auf das beschränkt, was sie mit dem Tier Wenn meine Gedanken nur um meine Nöte kreisen, wenn ich z meinsam haben. In der Anatomie, in der Biochemie kann M nur etwas für mich selber suche, wenn ich den anderen be- w Mensch zum Objekt werden. Schon die Medizin gerät auf Irr- handle, als wäre er um meinetwillen da, wenn ich mit ihm ein wege, wenn sie sich in der Reihe dieser Wissenschaften stellt. Interview anstelle wie ein Reporter, dann wird er bes t Die Psychologie und die Pädagogik sind deswegen so frag- verstummen oder mir wenigstens nur eine Oberflächenschicht - * würdig, weil für sie der Mensch Öbjekt wird, was er eben in seiner Gedanken, nicht aber sein Wesentliches erschließen. Wahrheit niemals ist. Auf alle Fälle aber gilt, daß die Ge- Endlich tritt in einer solchen Gemeinschaft auch das _ schichtswissenschaft, die ihr Gegenüber als Erkenntnisgegen- Urteil unter bestimmte Gesetze. Selbstverständlich wirdsichf* 3 719 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı2 720 bei dem Historiker ein Urteil bilden. Wie könnte ich denn Historikers zur Geschichte keine spezifisch christlich-theolo- mit jemand persönlich umgehen, ohne daß ich in Liebe oder \ ischen Grundlegungen vorgenommen, sondern bin von schein- in Ablehnung zu ihm Stellung nehme? Es wäre ja die Auf- B ar rein humanistischen Voraussetzungen: ausgegangen, die hebung jeden Verhältnisses, wenn ich kühl bliebe bis ans Herz der Geschichtswissenschaft selbst immanent sind. Es könnte hinan und weder ein Ja noch ein Nein fände. Aber wer sich zum Schluß noch ausgeführt werden, inwiefern diese personale gegenwärtig hält, daß der andere sein Schicksal und seine Geschichtsbetrachtung — wie aller wirklicher Humanismus Aufgabe hat, wird sich davor hüten, die eigenen Maßstäbe zu und jedes in die Tiefe vorstoßende Verständnis der Welt als verabsolutieren, und wird sich in der Gemeinsamkeit des Geschichte — nur im Bereich der christlichen Kultur möglich Menschseins darum bemühen, dem anderen Gerechtigkeit ist, weil erst das Christentum den Menschen'‘ wesentlich als widerfahren zu lassen. Das Verständnis für die eminent indi- Person verstehen elehrt hat, und wie das Maß, in dem diese viduelle Prägung des geschichtlichen Lebens wird dem Histo- Betrachtung durchführbar wird, davon abhängt, wie nahe riker große Zurückhaltung im Urteil auferlegen. Zum Um- oder wie fern der Historiker bei den Quellen des christlichen f ade ang mit Menschen und mit der Geschichte gehört nicht ein Glaubens angebaut ist. Als ich Ranke und Mörike zitierte, r Relativismus und ein schwächliches ‚„„‚tout comprendre als ich von der Uberwindung des egozentrischen Verhältnisses c’est tout pardonner‘“. Wohl aber verbietet sich in ihm jedes der Leiden- zur Welt sprach, als ich das Personsein des Menschen auf den Sich-gehen-Lassen, und er verlangt Beherrschun persönlichen Gott zurückführte, der ihn geschaffen hat, und schaften. Wie unter Lebenden, so kann es auc in der Ge- als zuletzt noch die Gestalt des Richters an der Grenze unseres schichte nie zur Vergötterung und nie zum Aburteilen kommen. Blickfeldes auftauchte, wurden einige Hinweise gegeben, in Die Palette des Historikers verfügt kaum über ein reines welcher Richtung diese Gedanken weitergesponnen werden Schwarz und ein reines Weiß, seine Kunst besteht in den müßten. Aber vielleicht ist es gut, wenn man einmal nur Nuancen. Liebe und Verehrung hindern nicht, daß man auch die allgemeine und menschliche Seite des Problems ins Auge die dunklen und gefährlichen Seiten im Bilde des anderen faßt. Man kann ja auch zur Kirchengeschichte nur dann ein sieht, und auch da, wo durch menschliche Schuld Lebender Verhältnis bekommen, wenn man etwas davon spürt, was oder Toter ein schweres Schicksal über uns gekommen ist, überhaupt Geschichte ist, und gegen gewisse Gefahren, denen werden wir uns doch nicht der Leidenschaft des Hasses hin- wir Theologen in der Behandlung unserer Mittheologen aus eben, sondern immer noch den Menschen vor uns sehen, der den letzten Jahrhunderten ausgesetzt sind, feien wir uns viel- ja zuletzt doch einem anderen Richter steht und fällt als leicht am besten, wenn wir uns zunächst einmal das Einfachste vornehmen: sie anzusehen nicht als Träger von Theologien uns, einem Richter, vor dem auch wir und unsere geschicht- liche Leistung schuldig sein werden. Die Gestalten der Ge- und Ideen, nicht als Durchgangspunkte von Entwicklungen, schichte stehen ja alle schon vor ihm und sind sehr erhaben nicht als Vertreter der Kirche oder der Welt, der Recht- über unser Schuldig- und Heiligsprechen, läubigkeit oder der Ketzerei, sondern als Menschen, ganz ein- Ich habe in diesen Gedanken über das Verhältnis des f ach: als Menschen. Erstes Gebot und Ehre Gottes als Mitte von Luthers Theologie Von Franz Lau, Leipzig Es gilt weithin fast als ein Axiom, also als ein Satz, den die er bei sich hat und vor der wir zusammenbrechen, sondern man als feststehend hinnimmt und den man nicht weiter nach- eine Gerechtigkeit, mit der er uns beschenkt, fühlte er sich rüft, daß man den grundlegenden Unterschied, der zwischen ins Paradies versetzt. Daß Luther also vor allen Mitreforma- d toren so warm und so ergriffen von der unumschränkten Liebe en beiden Reformatoren Luther und Calvin besteht, auf eine ziemlich einfache Formel bringen kann. Die Formel lautet un- sprach, ist kein Wunder. Nur er hat diese Kämpfe um den efähr so, daß der Unterschied: im Gottesbegriff liegt. Bei gnädigen Gott durchgemacht. Vielen hat er den Gott, der den alvin dominiert im Gottesbegriff die Majestät Gottes, seine Sünder rechtfertigt, gezeigt. Er allein aber hat sich aus unbedingte Souveränität, seine Ehre, ie anerkannt und innerster furchtbarer Bedrängnis ursprünglich zu dem Gott durchgesetzt werden muß. Bei Luther hingegen dominiert im der Gnade heimgefunden. Gottesbegriff die grenzenlose Barmherzigkeit, die schenkende Das leuchtet gewiß alles ein. Und daß der beschriebenen ebe. und verbreiteten Sicht der Dinge eine Fülle richtiger und Die Belege dafür, daß Calvin immer den majestätischen treffender Beobachtungen zugrunde liegt, soll gar nicht be- Gott vor Augen hat, der seine Ehre keinem anderen läßt und stritten werden. seinen Ruhm nicht den Götzen, lassen sich aus Calvins Worten Dennoch 1äßt sie sich, was Luther betrifft, so schwerlich unschwer beiziehen. Aber nicht nur, was Calvin gesagt und halten. Behauptet man, daß bei Luther die Barmherzigkeit eschrieben hat, weist immer auf die gloria Dei, sondern auch Gottes dominiert, während die Ehre und Majestät Gottes bei alvins Handeln, sein kirchliches Regiment in Genf und seine ihm zurücktritt oder die andere Seite des Bildes Gottes bei große Kirchenpolitik werden doch nur verständlich von der ihm gar verkümmert ist, so muß man es sich gefallen lassen, Ehre Gottes her, der, wie er meint, Anerkennung geschaffen Seite um Seite von ihm selber widerlegt zu werden. Der werden muß. Es gilt, in der Praxis der Kirche den majestä- Luther, der seine Rechtfertigungslehre ausformt, kämpft tischen Anspruch Gottes zur Geltung zu bringen. nicht einen Kampf für Gottes Barmherzigkeit und gegen Dafür, daß im Mittelpunkt von Luthers Denken der seine unbedingte, uns beugende Souveränität, Er kämpft auch grenzenlos barmherzige Gott steht, sind Belege in Luthers nicht efnen Kampf für die Barmherzigkeit Gottes derart, daß Schriften, Vorlesungsnachschriften und Predigten in Fülle das Bild des majestätischen Gottes zwangsläufig dabei ver- vorhanden. Läßt sic auch bei Luther das kirchliche Handeln blassen muß. Vielmehr kämpft er bei dem Ringen um das von dem Ansatz im Gottesverständnis verstehen? Luther rechte Verständnis der paulinischen Botschaft von der recht- mußte offenbar ganz und gar daran elegen sein, diese unend- fertigenden Gnade Gottes einen ganz bewußten Ka liche Barmherzigkeit zu preisen un d Menschen zu sammeln, die gloria Dei. Es geht ihm ausgesprochenermaßen A die an sie glauben Alles andere konnte leichgültig sein. daß Gott nach aller Verunehrung, ie er bislang durch die Der Trieb, die Gemeinde aufzubauen so, aß der Majestät mittelalterliche Theologie erfahren hat, endlich zu seiner Ehre Gottes damit Genüge getan war, konnte gar nicht da sein, und zu seinem Rechte komme. Auch bei Luther ist vorhanden ein ganz starkes Pathos der glorificatio Dei, und zwar auch wo nicht die Majestät, sondern die Barmherzigkeit Gottes die große Erfahrung war. und sogar gerade dort, wo er die Barmherzigkeit Gottes preist, Es ist durchaus verständlich, ‚daß der Grundunterschied Der Nachweis soll in den folgenden Zeilen versucht werden. zwischen Luther und Calvin immer wieder an der bezeich- Man kann das auch so ausdrücken und weiterführen, daß neten Stelle gesehen wird. Was Luther betrifft, so 1äßt es sich man sagt: es geht Luther überall um den Gehorsam gegen nicht nur als Tatsache feststellen, daß sein anzes Sinnen, das erste Gebot, und zwar in seiner ganzen Theologie, ins- Glauben und Denken um die sündenvergebende Barmherzig- besondere in seiner Rechtfertigungslehre. Dabei ist von nicht keit Gottes kreiste. Es läßt sich doch auch genetisch darlegen, sehr großem Belang, wie oft Luther ganz ausdrücklich auf wie Luther dazu gekommen ist, so einseitig nach dem gütigen den Wortlaut des ersten Gebotes Bezu nimmt. Oft tut er es, Herzen Gottes zu blicken. In seinen losterkäm en at Andernorts wird ohnedies deutlich, da es ißhm um den Gott Luther einen Wandel des Bildes Gottes erlebt. Schrecklich eht, der seine Ehre mit niemand teilen will und ausschließ- stand vorher vor ihm das Bild des Zornesgottes, des souve- iche Furcht, Liebe und Vertrauen beansprucht. Gelegentlich ränen Herrn, der Gehorsam verlangte und nicht die kleinste leiht auch die erste Bitte des Vaterunsers die Worte für das; Abweichung von seinem Gebot duldete. Aber als er erkannte, worum es Luther geht. Luther hat seine Theologie bekannt- daß das Evangelium nicht die Gerechtigkeit Gottes offenbart, lich in Abgrenzung zu einer unerlaubten theologia gloriae als ‘ 722 721 Theologische Literäturzeitungv 1948 Nr. 12 eichnet (vgl. WA I, 362, 11 ff.; WA I, 613, Vielfach ist auf Äußerungen Luthers hingewiesen worden über seine theologia crucis bez Klosterkämpfe, Er habe, so sagt er da etwa, versucht, Gottes Willen voll- 2148.) In einem anderen Sinne des Wortes ist Luthers Theo- logie doch eine theologia gloriae. In welchem Sinne sie das ist, kommen zu erfüllen, dann aber entdeckt, daß er nur gezwungen und nicht aft aufgezeichnet. werden. Eine freudig und willig das Gebot erfülle, Gott will aber freiwliligen Gehorsam. Mit soll im folgenden skizzenh diesen Mitteilungen Luthers sind wir wenigstens auf die Schicht gewiesen, in Durchleuchtung des Gesamt gefüges der theologischen Auße- rungen Luthers unter dem Gesichtspunkt der Mittestellung der die Sünde in den guten Werken des Menschen steckt, auf die Schicht der des ersten Gebotes un Motive. Durch ihre Motive sind alle unsere guten Taten vergiftet. Der Mensch d der gloria Dei erforderte natürlich beobachtet aus Furcht vor Strafe oder aus. eigennütziger Liebe das Gesetz und eine breitere und sorgfälti; gere Untersuchung. Es kann in diesem Rahmen nur versuch t werden, einige wichtige Linien schenkt ihm Herz und Willen nicht: ‚„‚lex observatur ... non sc. quia Deus ita en besonders charakteristischen precipit ac voluit, sed quia bona promisit vel mala interminavit‘ (Röm. Br. herauszustreichen, also an eini Fi. II, 186, 12—14). Und nun zeigt sich, daß es immer das erste Gebot ist, Stücken der Lehre Luthers en Sachverhalt anschaulich zu machen. Wichtige H inweise sind in der Lutherforschung ge- mit dem der Mensch in Konflikt gerät, wenn er Gutes tut und damit doch ben worden; vgl. z. B. Karl Holls Auf- böse handelt. Der Mensch tut Gutes, sehr viel Gutes unter Umständen, aber legentlich schon gege er tut es, ohne Gott dabei die schuldige Ehre zu erweisen, ja sogar um für satz: Was verstand Luther unte r Religion? (Ges. Aufs. z. sich Ehre zu suchen und Gott die Ehre, die ihm zukommt, zu entziehen. Kirchengesch. I, 4.5 S. 67 ff.). Wir suchen uns selber in unseren Werken, ‚„‚At in spiritualibus (i. e. in- Ein Vergleich zwischen Luther und Calvin soll im Folgen- telligentia, iustitia, castitate, pietate) difficillimum est videre, anne in ipsis den nicht urchgeführt werden. Das Ergebnis: der Aus- es das, was Luther will, nos queramus, Quia amor illarum cum sit honestus et bonus, sepissime hoc fine führungen möchte freilich, wenn nos sistit et in Deum non sinit hec ordinare et referre, ita ut non, quia Deo richtig wiedergibt, in die Richtu n g des echten Unterschiedes placent, sed quia nos delectant et quietant in corde aut etiam quia laudamur zwischen Luther und Calvin weise n. Der Unterschied zwischen h darin liegen, daß Luther ab hominibus, ea facimus, ac sic non propter Deum, sed propter nos. Probat Luther und Calvin kann schwerlic hec autem tentatio‘ (Röm, Br. Fi. II, 94, 30—36). Wir lieben uns selber, die misericordia Dei voranste llt und Calvin die gloria Dei. und das ‚Beste‘‘, was wir tun, wird zum Ausdruck dieser Selbstliebe. Wir ht es ganz en tscheidend auch um Für Luther jedenfalls ge den um sie geht und sie doch anders preisen uns mit dem, was wir tun. Wir verkrümmen uns auf uns selbst, Luther die gloria Dei. Wenn es bei spricht von der curvitas in se (vgl. etwa Röm. Br. Fi, II, 94, 28 f.; 137, 1 reden und handeln, dann vers tehen sie offenbar beide die gloria Dei verschieden, oder es hat, anders ausgedrückt, das u.5f.; 155, 32; 184, 20 u. a.). Die Grundsünde heißt superbia und presumptfo‚ hiedene Bedeutung. Hochmut und Anmaßung. Und diese Grundsünde, die recht eigentlich Auf- erste Gebot bei beiden eine versc lehnung gegen das erste Gebot ist, findet ihren Ausdruck nicht in bösen Taten, ag t; die folgenden Darlegungen können für die sich neben andere Übeltaten reihten, sondern verbirgt sich tückisch hinter Aber wie'ges eine solche Klarstel lung höchstens Vorarbeit sein. der Maske frommen Gehorsams gegen die anderen Gebote Gottes. Den hebräischen Worten Äon und Rascha gibt- Luther gleich eine entsprechende Wir wollen ausg; ehen von Luthers Sündenverständnis, dem Luthers Begriff von der Sünde Übersetzung, die den Bezug auf das erste Gebot deutlich macht (Mißachtung und da von einem Satz, in Gottes, Mangel an Gottesfurcht und Gottesverehrung, Gottlosigkeit, Hoch- besonders klar und schneidend ausgesproc hen ist. Luther- be- mut usw.; vgl. etwa Röm, Br. Fi. II, 118, 21 ff.; 137, 4 ff.). era hominum peccata mortalia‘‘, Die Con- hauptet: ‚„,‚Omnia op Es ließe sich eine Fülle von Äußerungen Luthers zusammentragen, die clusio III der Heidel berger Disputation von 1518 lautet wört- alle das gleiche zum Ausdruck bringen: die ‚„‚nota peccati‘‘ (Ausdruck nicht lich: „‚Opera hom inum, ut semper speciosa sint bonaque von Luther) ist das Maß der Selbstliebe und der Selbstverherrlichung im le tamen est ea esse peccata mortalia“‘ videantur, probabi abei denkt Luther nicht nur an die Men- Werke., Die „nota meriti‘“ wäre das Maß der Gottesliebe und des Gotteslobes, (WA I, 356, 16 f. D Aber vollkommene Gottesliebe und Gotteslob, durch die allein ein Werk rein schen, die keine C hristen sind. Auch der Christ, der Geheiligte, wäre, gibt es bei uns Menschen nicht, und der Wahn, aus eigenem Gott ganz neben Gutem auch Böses tut. Er sündigt — nicht so, daß er lieben und ein Werk reiner Gottesliebe tun zu können, ist gefährlicher Wahn ; sündigt, indem er Gutes t ut. Es handelt sich bei der an (vgl. etwa Röm. Br. Fi. II, 183, 14 ff.; 187, 21 ff.). ; zogenen Formel nicht um eine vereinzelte zugespitzte Au Be- Das Ich ist.also der Götze, den der „‚tugendhafte‘‘ Mensch sich aufrichtet rung, die ohne weiteres relativiert würde durch anderslautende. Der Mensch gibt sich dem Genuß der Kreatur hin stätt dem des Schöpfers Luther redet sachlich immer so. Die ganze Vorlesung über den (vgl. etwa Röm. Br. Fi. II, 137, 23: fruitio creature pro creatore). Dem wider- Römerbrief ist ein einziger Kampf gegen alle Versuche, vom streitet es nicht grundsätzlich, wenn Luther auch die anderen Kreaturen als Menschen und seinen Werken noch etwas zu retten. Kein ein- “ die Abgötter bezeichnen kann, denen wir scheinbar frommen und in Wahrheit ziges Werk 1äßt sich retten. gottlosen Geschöpfe dienen (vgl. die Aufstellung Röm. Br. Fi. II, 190 oben). Daß Luther mit dieser Sündenlehre einen Generalangriff Zuletzt läuft auch dann alles hinaus auf Selbstvergötterung. „„Hec (sc, auf die gesamte mittelalterliche Theologie führte, ist ihm selbst prudentia carnis) facit hominem esse sibi ipsi obiectum finale et ultimum / et sehr bald klar geworden. Die Theologen seiner Zeit haben es idolum / propter quem ipse omnia agit, patitur, conatur, cogitat, dicit, et ea auch rasch so empfunden. Der angezogene Satz ist aber nicht sola reputat bona, que sibi bona sunt, et ea sola mala, que sibi mala. Hec cur- nur schärfste Antithese gegen die römische Lehre, der es ent- vitas et pravitas et iniquitasin Scripturis multipliciter arguitur sub nomine scheidend um die Unterscheidung von Sünde und Nichtsünde fornicationis et idolatrie, et est, ut supra capitulo precedente 6 dictum est, und von verschiedenen Graden und Stufen der Sünde geht profundissima in natura, immo est ipsa vulnerata et per totum fermentata (z. B. peccata mortalia und venialia, Luther redet gelegentlich natura, adeo ut non solum sine gratia sit irremediabilis, sed etiam incogno- auch noch so, aber die Unterscheidung wird für ihn völlig scibilis ad plenum‘‘ (Röm, Br. Fi. II, 189, 25—32). peccata venialia kennt er überhaupt nicht Luther kann das Handeln der Menschen so beurteilen, wenn er einfach bedeutungslos, und . Er macht, so will es scheinen, mehr; vgl. WA I, 358, 10 ff an das naive Leben der Menschen denkt, die, wie es ihnen angeboren ist, gut jede Ethik überhaup t unmög } ich. Ethik treiben heißt, gut und - und anständig handeln möchten. Vielfach aber, und gerade dann, wenn er sich öse unterscheiden, Luther kennt anscheinend keinen Unter- am schärfsten ausdrückt, äußert er sich derart im Blick auf alle Versuche schied von gute m und bösem Tun mehr, Alles, was wir tun, grundsätzlicher ethischer Rechtfertigung menschlichen Bemühens um reines ist böse. Wenn Gott uns so behandelt, als ob wir nicht sün- und heiliges und vollkommenes Leben, Gutes tun und dabei wähnen, vor Gott digten, also nur gerecht s pricht, so tritt eine forensische Recht- damit etwas ausrichten zu können, ist gesteigerte Selbstverht_-:rrlichung und fertigung an die Stell e einer Ethik, für die kein Raum potenzierter Götzendienst, Mit dem Pathos alttestamentlicher Prophetie kann mehr ist. Luther angehen gegen die Werk- und Verdienstgerechtigkeit. Baalsdienst ist Luther ist so sicherlich nicht richtig verstanden, Um ihn richtig zu ver- die Theologie der eigenen Gerechtigkeit. „„Unde et colitur istud idolum cordis, stehen und zugleich in seiner Sündenlehre doch einen Ansatz zu finden, der tanquam veri Dei sit signum et ipsa veritas ac iustitia. Quibus? Osculis sc. manuum i. e. complacentia operum suorum et magniputatione iustitie sue; eine. Ethik schließlich ermöglicht, bedarf es einer Interpretation des Satzes von der Todsündigkeit aller (‚„‚guten‘‘) Werke (opera speciosa). Wieso ist jedes deinde transilit ac exultat et iactat suum studium, sua inventa; tandem incidit Menschenwerk Todsünde und jedes scheinbar gute Werk doch böse? Luther se cultris ac lanceolis, i. e. se ipsum verbis humilitatis ac penitentie arguit et dicit: O ego miserrimus peccator! Non sum dignus videre celum, Miserere stellt nicht in Abrede, daß menschlich gesprochen, allerlei Gutes unter Men- schen geschieht, unter Christen und unter Heiden. Er kann sogar sehr groß- mei, Deus, etc. Grandibus se occupat foris laboribus et iustitiis, quas eo zügig sein, wenn es sich darum handelt, allerhand Tugenden etwa beim Türken ferventius agit, quo eas maioris reputari sperat apud Deum et homines“ (Röm. Br. Fi. I1, 256, 1—9). / oder sonst im Heidentum anzuerkennen, Daß Luther die These von der Er- füllung des Gesetzes quoad substantiam facti abweist (Röm. Br. Fi. II, 110, Ein Ausdruck des lutherischen Sündenverständnisses hat mit Eingang 1f.; WA II, 613, 15—21), heißt für ihn nicht, daß er alle Menschen als Ver- in die Bannandrohungsbulle „„Exsurge domine‘“ gefunden, aus den „,Resolu- tiones disputationum de indulgentiarum virtute‘‘ von 1518: „„‚Nemo certus est, brecher betrachtete und Wohlanständigkeit unter Menschen nicht kennte, Im Gegenteil, es ist gar nicht ausgemacht, ob Luther, was anständige Ge- se non semper peccare mortaliter, propter occultissimum superbiae vitium‘ sinnung und ehrliches Handeln betrifft, so ganz pessimistisch ist. Was Luther (WA I, 553, 13 f.). Also: Luthers Sündenlehre ist am ersten Gebot orientiert. bedrängt, ist dies, daß alles Denken und Tun des Menschen so vergiftet ist, daß in jedem einzelnen Werk das Gift mit darinsteckt und die Frucht giftig Die glorificatio sui — statt der glorificatio Dei — ist die Sünde macht. Welches ist dieses ift? Wodurch wird auch das Handeln, das gut aus- in den Sünden, die Sünde, die alle Werke sündi g macht‚ (jie sieht, böse und der Akt des Gehorsams zur Todsünde? guten und die bösen. 723 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı2 724 Wenn Luthers Verständnis der Sünde so stark, fast ein- einer Anerkenntnis einer Präparation auf die Gnade durch ein facere quod in seitig, am ersten Gebot und an der gloria Dei orientiert ist, se est, eisernen Widerstand entgegensetzen muß, Begründungen, die inter- dann kann man beinahe von vornherein annehmen, daß das essant sind und tief in Luthers Ringen um Gott hineinschauen lassen, Thema erstes Gebot und gloria Dei auch da wiederkehrt, wo A Warum gibt es Rechtfertigung nur so, daß der Mensch völlig und ein- Luther von der Tilgung der Sünde spricht, also (ob ektiv bei schränkungslos seine Sünde bekennt und Gott rechtfertigt so, daß er die } Sünde ansieht, als wäre sie nicht? Warum muß es so sein, daß Gott Christi Ge- der Versöhnung und) subjektiv bei der Recht ertigung. Sündenverständnis und Rechtfertigungsverständnis möchten rechtigkeit und unsere Gerechtigkeit vertauscht und uns so eine Gerechtig- keit zurechnet, die wir an sich gar nicht besitzen? Nicht nur, damit an Gottes schon zusammenpassen. Ist die Sünde die Verletzung der gloria Dei, möchte die iustificatio wohl ihre Wiederherstellung Barmherzigkeit nichts abgemarktet werde! Gottes Ehre und Herrlichkeit viel- sein. Ob und in welcher Weise Luther in seiner Rechtfertigungs- mehr würde verlieren und angetastet sein, wenn Err nicht alles täte und unser Heil nicht einschränkungslos Sein Heil wäre. Wer sich selbst rechtfertigt (mit lehre das Motiv der aufzurichtenden gloria Dei tatsächlich zur X Geltung bringt, muß die Untersuchung seiner Außerungen / grober Selbstgerechtigkeit oder auch bescheidenerem Anspruch auf einen kleinen Anteil an der Heilsleistung), greift Gott vor. Gott will den Ruhm zeigen. Ehe dargetan werden kann, daß Luthers Recht- fertigungslehre weder eine Verdrängung der gloria Dei durch haben,«alles allein zu tun, ‚,Illam enim nostra iniustitia, si facta fuerit nostra seine misericordia noch auch einen Kompromiß zwischen (i, e. agnita et confessa) commendat, nos enim humiliat et Deo prosternit eiusque iustitiam postulat, qua accepta Deum largitorem glorificamus, lauda- } beiden statuiert, muß aber gesprochen werden von dem, wo- mit die Rechtfertigun anhebt und was die Rechtfertigung mus, amamus‘‘ (Röm, Br. Fi. II, 55, 9—11). Sich ganz auf die Gnade verlassen leichsam vorbereitet, er Selbstankl e und Selbstzerstörung, und nur glauben, heißt, dem Urteil Gottes still halten und damit anerkennen, er humiliatio, der accusatio sui, d er Zerstörung unserer daß er allein Richter ist. Gottes Ehre besteht darin, daß er sich bei der Rettung Eigengerechtigkeit. des Sünders alles selber vorbehält. So heißt es in der Schrift von der Freiheit Es soll hier nicht den geschichtlichen Fragen nachgegangen werden, eines Christenmenschen: ‚,Die (sc. Person) wirt aber nit durch gepott vnd woher Luther diese Begriffe hat: accusatio sui, annihilatio, humilitas, humi- werck / sondern durch gottes wort (das ist / durch seyne vorheyschung der liatio, damnatio sui, mortificatio, abnegatio, seipsum Oodisse, negare omnia gnadenn) vnd den glaubenn / frum vnd selig / auff das bestehe seyn gottliche affirmativa nostra, desperatio sui, sibi ‚displicere, destructio, ad nihilum ehre / das er vns nit durch vnser werck / sondern durch seyn gnedigs wort redigi. Der Zusammenhang mit der mönchischen Praxis und mit der Mystik ist vmbsonst vnd lauter barmhertzickeit selig mache‘‘ (WA VII, 33, 24—28). * So kann denn Luüther in der Heidelberger Disputation ganz scharf sagen: hier jedenfalls mit Händen zu greifen. Es interessiert hier nur die Frage, welchen Sinn diese Worte in Luthers Denken bekommen und was Luther ‚confidere in opus, de quo debuit timere, est sibi gloriam dare et Deo aufferre, I damit will, daß er sie sich zu eigen macht. Es ist merkwürdig, daß Luther diese cui timor debetur in omni opere‘‘ (WA I, 358, 4 ff.). Wer glaubt, „se.ad gra- Begriffé so reichlich gebraucht und so unbefangen verwendet; denn die Ge- tiam velle pervenire faciendo quod in se est‘‘, sündigt darnach entsprechend fahr ist ziemlich groß, daß eine menschliche Haltung damit zum menschlichen Jer. 2, 13: „„‚Peccatum duplex peccavit populus meus: me dereliquerunt fontem vivum et foderunt sibi cisternas dissipatas, quae non valent aquas continere‘“ } Mittel zur Erreichung der Vollkommenheit gemacht wird. Als das kannte man das alles ja, als Mönchstugenden oder als Mittel der mystischen Methodik, (a.a, O. 360, 28 ff.). Luther kann so weit gehen, daß iustificari und glori- Der Mensch opfert alles eigene, und um dieses Opfers willen wird er ange- ficari einfach zu Wechselbegriffen werden, Er redet von einem per opera iusti- nommen. Oder anders gewendet: er löst sich von allem Irdischen und findet ficari aut glorificari (a.a. O. 364, 13). Die Oegenwendung müßte lauten per dadurch den Weg zum Ewigen. Selbstanklage und Selbstvernichtung so zu gratiam iustificari aut glorificari. Die Frage wäre nur, wen man im letzteren verstehen und so in eine Heilslehre als menschlichen Faktor einzuordnen, ist nicht Falle als Subjekt und Objekt der gloria anzusehen hätte, X nur grundsätzlich möglich, sondern ist vor Luther auch mannigfach so ge- Damit stoßen wir aber auf eigentümliche Sätze Luthers, deren Sinn sich schehen. Luther hat das gewiß nicht übersehen, aber offenbar auch nicht uns an sich gar nicht so leicht aufschließt, in unserem Zusammenhang aber scharf gesehen, und er dürfte Tauler etwa zu stark (in seinem Sinne) evan- deutlich wird. Luther kommt durch Röm., 3, 4 auf die Stelle Ps, 51, 6 und be- gelisch interpretiert haben. Jedenfalls scheut sich Luther nicht, die dar- hauptet nun, daß unsere Rechtfertigung zugleich immer auch eine Recht- fertigung Gottes ist. Das heißt, daß wir mit der Anerkenntnis und dem Be- gebotene Terminologie zu übernehmen und der annihilatio, accusatio sui, humiliatio, damnatio sui usw. einen ganz radikalen Sinn zu geben, so, daß kenntnis unserer Ungerechtigkeit die Ehre Gottes erweisen und nach Empfang jeglicher Gedanke an ein Werk oder eine Leistung oder einen Heilsmethodismus der Gerechtigkeit durch unseren Dank und Lobpreis Gott verherrlichen, wegfallen muß. „Ac sic in iustitia, qua ipse me iustificat, solus ipse glorificatur, quia solus Accusatio sui, desperatio sui usw. bedeutet schlechthinnige Preisgabe ijustificatur (i.e. iustus esse agnoscitur)‘‘ (Röm. Br. Fi. II, 55, 31—56, 2). des eigenen Werkes und der Leistung, überhaupt schlechthinnige Preisgabe „Justificatio Dei et credulitas in Deum idem est‘“ (a.a. O. 65, 17 f.). „‚Justi- des Ich vor Gott, Verzicht auf die gloria sui zugunsten der gloria Dei, die allein ficat // vincit // en1m in verbo suo, dum nos tales facit, quale est verbum suum, gelten soll. „,Quare, qui abnegat humiliter a se iustitiam et peccatorem se coram hoc est iustum, verum, sapiens etc.‘ (a.a. O. 65, 15—17). „Ergo dum i{usti- Deo fatetur, utique Deum glorificat, quod solus sit iustus. Igitur non iniustitia ficatur, iustificat, et dum iustificat, iustificatur‘“ (a.a. O, 65, 21). Das wird _ nostra, quam semper odit Deus ut glorie sue hostem, sed agnitio et confessio alles verständlich, wenn gesehen ist, wie nahe iustificatio und glorificatio zu- einander gehören, so daß, wie gesagt, die Begriffe ausgewechselt werden _ iniustitie nostre glorificat et commendat, quia necessariam et salutarem probat‘ / (Röm, Br. Fi. II, 54, 27—831), Selbstanklage, Selbstzerstörung, Selbstver- können, In der Rechtfertigung geht es um die Ehre Gottes, Im Kampf um dammung und wie die Ausdrücke alle heißen, bezeichnen ein und denselben die Rechtfertigung durch die Werke oder durch die Gnade steht in Frage, ob Sachverhalt, nämlich die Richtigstellung des Verhältnisses zwischen Gott und Gott seine Ehre ganz behält oder ob ihm der Mensch von ihr etwas zu rauben ; Mensch im Sinne des ersten Gebotes. Der Götze wird entthront zugunsten des sucht, Die Alleinwirksamkeit der Gnade bei der Rechtfertigung ist nur die Konsequenz der Unbedingtheit, mit der Luther die Souveränität Gottes auch / __ Gottes, der allein ein Recht auf seinen Altar hat, —_ Die Besinnung auf die Bedeutung, die die accusatio sui in der Heilslehre zur Geltung bringen will. 4/un d verwandte Begriffe in Luthers Gebrauch haben, kann nur Wenn Luther einfach von der Gnade spricht, kann ganz deutlich hörbar _ _ den Charakter einer Vorbesinnung tragen. Tatsächlich wirken ein Unterton der Mächtigkeit und Herrlichkeit Gottes mitschwingen. Wo die ese Begriffe doch wie eine Art Fremdkö er in Luthers Onade gepriesen wird, da wird die Vermessenheit des Menschen gedemütigt f . "l jenken. Auch wenn man ausdrücklich klarst: el lt, daß alle ge- (Röm. Br. Fi, ITI, 253, 15 f.). Der die Niedrigen erhebt, ist zugleich der, der die W heime Selbstrechtfertigung mittels der Selbstanklage aus- Gewaltigen vom Stuhle stößt, und auch mit seiner Erhöhung der Niedrigen eschlossen sein soll — was Luther nicht sehr oft, aber wenn, tut er kund, daß er der Herr ist. Es’ist ein schlimmer Frevel, der Gnade nichts «}J ann überzeugend genug tut —, bleibt das an den Worten zuzuteilen praeter ornatum quendam operibus nostris (WA I, 373, 10 ff.). Die haften, daß sie sprachlich der Ausdruck für ein Tun sind, gratia Dei ist nicht einfach der Gegenpol zu seiner Herrlichkeit, Vielmehr ist sie ein recht direkter und für Luthers Denken charakteristischer Ausdruck dessen Subjekt der Mensch ist. Aber gerade das soll von Luther ‘ ausgeschlossen werden damit, daß er vom ersten Gebot, von dafür, daß Gott alles in allem ist. _ der gloria Gottes her denkt und von daher diese Begriffe gegen Was für die Gnade gilt, gilt nicht minder für den Glauben, Unglaube ist —_ ihren eigentlichen sprachlichen Sinn inte retiert. So kann der Ausdruck des Hochmutes des menschlichen Herzens (Röm., Br, F, ITI, 64, , worum es Luther geht, erst ganz klargestellt werden 23—25). Glaube und Demut können sehr nahe zusammenrücken, Glauben heißt, Gott Gott sein lassen. In ihrem Hochmut ergreifen die meisten das Wort durch eine direkte und unmittelbare Interpretation seiner Rechtfertigungslehre in ihrem Zusammenhang mit der gloria nicht (Röm, Br. Fi, II, 234, 17 f.); also sie glauben nicht. Nur wer glaubt, gibt Gott die Ehre, die ihm gebührt, und erfüllt das erste Gebot, „‚Hie sichstu ‚_ Dei und dem ersten Gebot. aber / auß wilchem grund dem glauben szovil billich zugeschrieben wirt / das Ü Lfither hätte sich an sich damit begnügen können, seine Lehre von der er alle gepott erfullet / vnd on.alle andere werck frum macht. Denn du sihest iustitia Dei, passiva, die dem sündigen Menschen von dem barmherzigen hie / das er das erste gepott erfullet alleine da gepotten wirt / Du solt eynen - » _ _ Gott geschenkweise zugesprochen wird, darzustellen. Er hätte verzichten gott ehren. Wenn du nu eytell gutt werck werist / biss auff die versenn / 8zo _ können auf jegliche Begründung und sich beschränken können auf das: „,Es weristu dennoch nit frum vnd gebist gott noch keyn ehre / vnd alsso erfu_lugtu steht geschrieben‘‘. Seiner Überzeugung nach war ihm seine Erkenntnis aus das aller erst gepott nicht. Denn gott mag nicht geehret werden / yhım werd % „:der*Buohutigung mit der Heiligen Schrift, insbesondere mit den paulinischen dan / warheyt vnd allis gut zu geschrieben / wie er denn warlich ist / Das thun aber kein gutte werck / sondern allein der glaube des hertzen‘“ (WA VII, Briefen zugekommen. Durch ihre Herkunft von dört war die Lehre von der Ö __ Gerechtigkeit und Gnade Gottes an sich zur Genüge gerechtfertigt. Trotzdem Y 26, 13—21). Theologie des Glaubens ist also nicht nur Theologie der gratia f gibt Luther Begründungen dafür, daß er jeglichem Versuch, dem menschlichen und misericordia, sondern auch Theologie der glori > keit und Alleinwirksamkeit Gottes, e Dei, der Ehre, Herrlich- }}Mltwlrken beim Heilsgewinn einen kleinen Raum einzuräumen, und sei es nur 4 %X A * 725 726 Theälog'isclie LitaaNnétung 19'48 Nr. 12 Vielleicht bedarf es keiner langen Ausführungen, daß es Luther in seiner die im Inferno bleiben, die sich so rein dem Willen Gottes Prädestinationslehre und mit seinem Kampf gegen den freien Willen ebenfalls angeglichen haben (Röm. Br. Fi. II, 218, ı ff.). Also: der ganz vordringlich um die Ehre Gottes gegangen ist. Das leuchtet ja ohne leidentlich-asketische Zug in Luthers Ethik muß ver- weiteres ein, daß Luther, von diesem Motive bestimmt, so steif sich gegen standen werden von der gloria des Gottes her, dessen Gerichte Erasmus gestellt hat, der trotz des Titels seiner Schrift ‚„,Diatribe de libero bejaht werden wollen, soll nicht seine Ehre angetastet werden. arbitrio‘“ alles andere als ein Verteidiger einer uneingeschränkten Willensfrei- Ja noch mehr: Seine Ehre würde angetastet werden, wenn wir heit war, vielmehr nur neben der mächtigen Gnade dem menschlichen Faktor nicht bereit wären, ihn so, wie er immer handelt, wider- im Heilsvorgang einen schmalen Raum freihalten wollte, Aber Luther konnte sprüchlich, gnädig unter dem Scheine des Zornes, aufrichtend im freien Willen nur einen göttlichen Titel und Namen (WA XVIIIT, 636, 27 ff.) unter der Gestalt der Vernichtung, an uns handeln zu lassen. und mußte in jedem Versuch, von einem menschlichen freien Willen zu sprechen, Aber dazu muß unten erst noch ein verdeutlichendes Wort und geschähe es noch so bedingt und eingeschränkt, einen Angriff auf die Ehre gesagt werden. Gottes sehen, Freier Wille ist schöpferische Freiheit, und die gibt es nur bei Jetzt ein zweites, was für Luthers Entwurf eines christ- Gott (WA XVIII, 643, I ff.). So ist, und das hat Luther nicht erst gegen lichen Lebens charakteristisch ist. Ich habe als gerechtfertigter Erasmus entwickelt (vgl. WA VII, 449, 1 ff.), die Lehre vom freien Willen Sünder nicht zu tun, was mir recht dünkt, sondern was mir nur zur Schmach und zum Abbruch göttlicher Gnade und zur Stärkung der geboten ist, meine Pflicht. Ich habe mir nicht selber ein Werk Sünde und zur Mehrung des Teufelsreiches erdacht. Wenn Luther in der zu erwählen, und möchte es noch so gut und nützlich und heil- Römerbrief-Vorlesung schon sagte: „Ac non arbitrium nostrum, sed inflexi- sam für andere sein. Vielmehr habe ich einfach das Werk zu bilem et firmam sue predestinationis voluntatem per hec omnia probat (Röm, tun, das mir gewiesen ist. Sobald ich auf eigenen Wegen gehe, Br. Fi, IT, 209, 8 f.), so zeigt der Zusammenhang, daß er da einfach an den ist die Gefahr des Selbstruhmes akut. Nur wenn ich ganz Gnadenwillen Gottes denkt, mit dem er den Sünder gerechtspricht, und nicht demütig mich beschränke auf das, was mir unter die and an die unheimliche doppelte Vorherbestimmung zum Heil oder zum Ver- kommt, wenn ich darauf warte, zu tinem Werke erwählt zu derben — wie ja sogar in De servo arbitrio Hauptthema der Rechtfertigungs- werden, erfüllt sich die Bitte (Ps. 51, 17), daß der Herr meine vorgang ist und nur am Rande das eigentliche Prädestinationsproblem er- Lippen auftue und mein Mund seinen Ruh scheint. Aber wenn Gott Menschen verdirbt, wie Pharao, dann verherrlicht A W m verkündige (vgl. Röm.Br. Fi. II, 178, 2 ff.) ist orientiert am ersten Gebote. Di : Luthers Berufsgedanke er seine Macht vollends (Röm. Br. Fi, IT, 230, 11), und auch im Zusammen- kleinen Lebens- e Beschränkung auf den hang des Prädestinationsproblems geht es darum, die Gnade zu preisen und und Wirkensraum, auf den ich durch meinen die Vermessenheit zu zerstören (vgl. ebenda). Beruf gestellt bin, und der anspruchslose Dienst an diesem Es kann zusammenfassend also gesagt werden, daß in der Regel sehr verborgenen Platze ist ein Ausdruck der Luthers Rechtfertigungslehre auf das erste Gebot hin orien- Demut, die nicht die eigene, sondern Gottes Ehre sucht, ist tiert ist, daß sie nicht irgendeinen Ausgleich zwischen Gnade Ausdruck der Auswirkung des ersten Gebotes in der sittlichen und Herrlichkeit Gottes vollzieht zugunsten der einen und Lebenspraxis, so wie sie Luther sieht: Einen dritten Zug in der Ethik Luthers, der ihr deshalb zuungunsten der anderen, sondern daß im Lobpreis der recht- eigen ist, weil Luther vom ersten Gebot her denkt, könnte man ertigenden Gnade und im Glauben an sie sich gerade die kurz bezeichnen als den ‚,Preis Gottes in dem anderen Men- Herrlichkeit Gottes vollendet. schen‘‘, In Demut wird der wahrhaft Fromme Gott und aller Es war oben ausgesprochen, daß Luthers Verständnis der Kreatur untergeben. Mit den vermessenen Ansprüchen für Sünde es ganz schwer zu machen scheint, überhaupt zu einer die eigene Person korrespondiert immer ein Mangel an Freude Ethik zu kommen. Wenn schlechterdings alle Werke des Men- am Heil der anderen. Wo Vermessenheit durch Demut über- schen böse sind und auch der Gerechtfertigte, wenn er Gutes wunden ist, empört der Mensch sich nicht mehr, sondern er tut, noch sündigt, — wie ist dann Verwirklichung des Guten freut sich, daß der andere selig wird (Röm.Br. Fi. II, 252, 29 N: möglich ? Nun ist es ausgeschlossen, an dieser Stelle darzutun, Er dient den Menschen. Er weiß, daß er Gott verachten würde, wie Luther aus seinem Rechtfertigungsverständnis heraus würde er die Menschen verachten. Wenn er auf ehört hat, nach eigenem Rechte zu leben, richtet er sich nac f trotz seiner Abwertung aller Werke als sündig doch zu einer Ethik kommt. Es kann sich hier nur darum handeln, zu Gott und achtet er auf den Bruder. So wächst also Luthers Art, alles zeigen, daß und in welcher Weise sich auch im neuen Leben christliche Leben dienstfertig auf den Nächsten hin zu ordnen, der Christen das erste Gebot und der souveräne Anspruch heraus aus der Demut, mit der alles Ei gene Gott geopfert Gottes durchsetzen will. Und es muß sogar bei der Heraus- wird. Das Verhältnis Luthers zum Nächs ten ist geformt vom stellung einiger charakteristischer Linien bleiben. An sich ließe ersten Gebot her, Freilich gehört das dazu, was uns erst unten sich hier noch mehr sagen. anz deutlich werden kann: Gottes Herrlichkeit besteht Die Grundfrag e der Ethik lautet: Was sollen wir tun ? d arin, daß er als Wohltäter an uns handelt. Deshalb wird Ver- Luthers Antwort ist klar: Mit einem vollkommenen Willen herrlichung Gottes zwangsläufig zum Wohltun am Bruder. das wollen, was Gott will (perfecta voluntate idem velle, quod Es muß bewenden bei diesen wenigen Hinweisen auf die Deus vult; Röm. Br. Fi. ’ 193, 10). Daraus zieht Luther Probleme der Ethik Luthers; und es muß nicht zuerst die Folgerun eines leidenschaftlichen Sturzes in wenigstens angedeutet ist, wie auch in ihnen enügen, daß das aktive Leben. Vielmehr steht für Luther im Vordergrund glorificatio Dei sich durchsetzt. ' as Motiv der ehor- das willi e Gehen auf den Wegen, die Gott uns führt. sam ist f ür Luther zu allerers t Leidensgehorsam. So empfind- Mit allem bisher Dargelegten Vist — wir müssen. das fest- lich Luther en alle meritorische Askese ist und so wenig stellen, wenn wir Rück: au halte Nn — nur eines geschehen, man Luther: SE altung als asketisch bezeichnen kann, wenn Es ist klargestellt, wie stark, wi e überraschend stark das man das Verdienstmoment als wesentlich für das Asketische Motiv der gloria Dei und der lorificatio Dei in wic htigen ansieht — wenn Askese und Weltfreudigkeit Gegensätze sind, Partien der theologischen Gedan enführung Luthers w irksam gehört Luther noch auf die Seite der Askese. Christliches : ist, und an Stellen gerade, an d enen es überwuchert scheint. Leben ist Bereitschaft, das Kreuz zu tragen, a nicht ein durch andere Motive. Es ist, { geschlossen- gewiesen auf eine offenbar ganz m. a. W. ausgedrückt, hin- selbstgezimmertes, aber — mit Willigkeit und Au as, das uns auferlegt ist. Gebot in Luthers ganzem Den zentrale Stelle, die das erste eit — das, das wir tragen sollen, aber, was uns mindestens ebenso ken einnimmt. Das andere inter f edes Ubel muß ich hinnehmen, nicht in stumpfer Ergeben- essant und wichtig sein eit und mit stoischem Gleichmut, sondern in der Haltung muß wie dieses erste, ist, wie den n nun Luther die gloria Dei er Anerkenntnis, daß Gott recht handelt, wenn er mich und was er unter der glorificatio Dei versteht. Erst wenn das züchtigt. Unter dem Kreuze muß ich durch Beugung Gott erhellt ist, bekommt Luthers V erhältnis zum ersten Gebot rechtfertigen (vgl. etwa Röm. Br. Fi. II, 70, 3 ff.). Mitten in eine eigene Gestalt. Und erst d ann, wenn das Wie der Aus- des Herzens Bitterkeit muß ich noch sagen können: HERR, richtung von Luthers Theolo; ie auf das erste Gebot erörtert du bist gerecht‘ und dein Gericht ist recht. Es taucht an der ist, ist vielleicht der Klärung er Frage nach dem entscheiden- Stelle eine Art ‚„,Theodizeeproblem“ auf. Der Gedemütigte und den Unterschied zwischen Luther un gearbeitet. d Calvin etwas vor- eplagte rechtfertigt tatsächlich Gott. Er tut es allerdings An die Antwort auf unsere zweite ganz anders, als man es immer da versucht hat, wo man ein und uns wichtigste „„Theodizeeproblem‘‘ — Theodizee so verstanden, wie es sich Frage mag uns heranführen eine Besinnu ng auf die Erkennt- eingebürgert hat — aufrollte. Nicht trotz der schweren Plagen nis Gottes, so wie Luther von ihr redet. Auch an dieser Stelle ehauptet er Gottes Gerechtigkeit und Güte, sondern gerade von Luthers Denken wird sich zei: gen, daß Luther vom ersten in der Leidenslast, die ihm aufgebürdet ist, sieht er eine Gebot her denkt. In der Art ‚ in der Gott sich z u erkennen gibt, Rechtfertigung Gottes, Er fügt sich ins Leiden, weil Gott verwirklicht sich seine loria. Dadurch, daß wir ihn sich uns recht hat, wenn er ihn züchtigt. Luther kann dem Christen so offenbaren lassen, e f ren wir ihn in der Weise, in der er demnach sogar ansinnen, sich dem Willen Gottes emäß in die Höllenfahrt zu schicken (Röm. Br. Fi. II, 215, 8 1 f.). Freilich geehrt sein will, Dabei wird sich aber.auch eben zeigen, worein von uns Ehre haben will. Gott seine Ehre uns gegenüber setzt und in welcher Weise er gehört zu dieser Zumutung das andere \\?Vort‚ daß unmöglich Ta 727 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı2 728 Luther geht davon aus, daß auf spekulativem Wege keine Erkenntnis dieses Evangelium muß man deshalb predigen (vgl. Röm.Br. Gottes möglich ist. Weder der Versuch, von der sichtbaren Wirklichkeit aus Fi. I, 132, 10 ff.), „‚sicut rem sacratissimam cum omni sancti- durch gedankliche Rückschlüsse auf Gott (als einen ersten Urheber 0.'ä.) zu tate et solennitate‘‘, mit aller Heiligkeit und Feierlichkeit. kommen noch die rein begriffliche Erfassung Gottes durch ein reines Denken Die Menschen tun das in der Regel nicht, sondern sie beharren führt wirklich zu Gott. Es lassen sich auf solche Weise natürlich Sätze über in ihrem Hochmut und zeigen sich nicht bereit, das.Wort zu Gott aufstellen. Aber diese Sätze drücken nie letzte Wahrheiten aus. Der ergreifen. Sie verunehren vielmehr das Wort Gottes durch Forschertrieb des Menschen dringt über sie hinaus in immer noch tiefere Unglauben. Gründe., Die in Rede stehenden Sätze und Erkenntnisse führen vor allem auch Jetzt wird doch wohl ganz deutlich, woran Luther über- zu keiner wirklichen Begegnung mit Gott. Der lebendige Gott läßt sich auf hau t denkt, wenn er von der gloria Gottes spricht, und was spekulativem Wege nicht fassen, Auch der Intuition gibt er sich nicht zu er- Lut R er unter ‚,Gott ehren‘‘, unter'dem glorificare Deum, ver- kennen. Echte Erkenntnis Gottes gibt es nur unter dem Kreuze Christi. Sie steht. An sich kann man ja in sehr verschiedener Weise auf die kommt aus der Offenbarung, und das ist eben die biblische Offenbarung, durch Ehre und Herrlichkeit Gottes reflektieren und der glorificatio die allein wir zum Kreuze gelangen. Daß dieses Offenbarungsverständnis, das Dei einen recht unterschiedlichen Sinn geben. Wie oft ist die Luther etwa in These 19—24 der Heidelberger Disputation entwickelt (WA I, Ehre und Herrlichkeit Gottes gepriesen worden in der Natur, 361 ff.), occamistisches Erbe ist und eine philosophische Erkenntnistheorie zur in der Weite und in der Herrlichkeit der geschaffenen Welt, Voraussetzung hat, die ebenfalls von Occam und seiner Schule entwickelt naiv, als erschöpfte sich Gottes Fülle in der Fülle dessen, worden ist, ist offenkundig. Warum stößt Luther, der sich vom Occamismus was uns sichtbar ist, oder mit behutsamer Zurückhaltung: in anderer Hinsicht sehr kräftig distanzieren konnte (Verdienstbegriff usw.), die gloria mundi vielleicht nur ein schwacher Widerschein der dieses occamistische Erbe nicht ab, warum baut er vielmehr auf dieser Vor- gloria Dei. Und glorificatio Dei? Gott wird verehrt und ver- aussetzung seine ganze Theologie auf, die er entsprechend dem Vorzeichen, herrlicht durch Unterwerfung der Kreatur (Phil. 2, 9—11). unter das er sie damit stellt, als theologia crucis bezeichnet ? Diese glorificatio Dei ist eschatologisches Ereignis. Aber läßt entwickelt sie sic Alle Gedanken über Gott, die der Mensch entwickelt, nicht antizipieren durch Unterwerfung der Völker er mit Hilfe seiner Vernunft, seiner Ratio. Was der Mensch aber mit seiner unter Gott, unter sein Gesetz, unter die Kirche Gottes? Oder Vernunft erkennt, sucht er als seine Erkenntnis zu behaupten. In seinem ist etwa im Kultus der Ort, da die Ehre Gottes anschaulich Hochmut verteidigt der Mensch die Wahrheit seines eigenen Geistes, Alles, was wird und wir in besonderer Weise gerufen sind, ihm die Ehre die Vernunft erkennt, beugt. sie zurück auf sich selbst. Die curvitas gibt es zu geben? Der Gedanke der glorificatio Dei ist an sich wirk- nicht nur auf dem Gebiete des Handelns, sondern auch auf dem Gebiete des lich vieler Ausdeutungen fähig. Erkennens. Neben die Eigengerechtigkeit tritt die Eigenweisheit. Beide sind Was heißt für Luther gloria Dei? Und womit tun wir Gott gleichermaßen ein Greuel. Die fleischliche Weisheit widerstrebt Gott dieser gloria Dei in Luthers Sinne genug? Anders: Worin be- und genießt der Kreatur in derselben Weise, in der es die fleischliche Ge- steht für Luther der rechte Gehorsam gegen das erste Gebot ? rechtigkeit tut. Gott erkennt deshalb die Weisheit des Fleisches, die Weisheit Luther kennt offenbar nur eine Möglichkeit, Gott zu ehren. Jerichos nicht an, Er wahrt seine Ehre damit, daß er alle die, die auf dem Wege Diese besteht darin, ihn auf dem Wege zu suchen, auf dem über die sichtbaren Dinge die unsichtbare Herrlichkeit Gottes erkennen wollen er gefunden werden will. Gott ehren heißt, seine Offenbarung (darum theologia gloriae), in immer tiefere Blindheit stürzen läßt, während so annehmen, wie er sie uns reicht, ihn in der Weise an uns er die, die auf Christus in seiner Niedrigkeit blicken, sehend macht, wirken zu lassen, in der es ihm gefallen hat, zu uns zu kommen. Das ist aber die andere Seite der Sache. Um alle menschliche Weisheit An sich kann ich Gott ebensowenig Ehre erweisen, wie einem zu zerstören und allen menschlichen Ruhm auszuschließen und damit zu be- Herrscher in einem fremden Lande und Erdteil. Ein solcher kunden, daß er allein Gott ist, wählt er einen, — menschlich gesprochen — hat seine Ehre für sich, aber ich kann aus der Entfernung gar ganz unmöglichen Weg seiner Offenbarung. Er kommt nicht in Macht und nichts dazutun, diese Ehre etwa durch Ehrenerweisungen zu Herrlichkeit, sondern in Niedrigkeit und unter der Knechtsgestalt des Kreuzes vermehren, oder auch nur kundzutun, daß ich sie respektiere, (WA I, 362, 2 ff.), aber dies gerade, um alle menschliche Herrlichkeit zu zer- So ist an Gottes Ehre ‚‚an sich‘‘ von Luther gar nicht edacht stören und 'allen Selbstruhm fleischlicher Weisheit des Menschen auszu- in den Zusammenhängen, die uns beschäftigen. Die Ehre, die schließen. Seine Werke sind häßlich und mißgestaltet (a. a. O. 356, 33 ff.). er vor den Engeln hat, ist uns noch nicht offenbar, und die Wenn er sich offenbart, verbirgt er sich zugleich in passionibus sc, Christi Ehre, die ihm die Engel darbringen, können wir ihm noch (aber auch der Christen). Das alles geschieht um der Gottheit Gottes willen. nicht erweisen. Wir ehren Gott dadurch, daß wir seiner Offen- Gottes Offenbarung ist nicht Erfüllung, sondern Durchkreuzung menschlichen barung Glauben schenken und sie rechtfertigen (Röm.Br. Erkenntnisstrebens, In diesem Durchkreuzen und Zerstören tut sich Gottes Fi. II, 67, 3ı ff.). Gottes Herrlichkeit besteht — für uns — Überlegenheit kund, In der Indirektheit seines Wirkens sub contrario kommt darin, daß er als ein Wohltäter an uns handelt (Röm.Br. Fi. II, zum Ausdruck, daß er der ist, dem die Ehre gebührt und der diese Ehre nicht 339, 16 ff.), und wenn wir ihn verherrlichen wollen, dann mit uns teilen will. müssen wir die Wohltaten Gottes uns einfach gefallen lassen, — Nun betrachten wir denselben Sachverhalt von der menschlichen Seite x x Wir müssen ja sagen zu ihm in der abstoßenden C estalt, in der her. Was will der Gott von uns, der in der widersinnigen Gestalt des Ge- er uns als Wohltäter erscheint. Wir müssen die oft wider- kreuzigten sich kundtut? Er verlangt Glaube, Glaube an das Kreuz, Glaube sinnigen und schweren Wege mitgehen, auf denen er uns an die Predigt des Kreuzes. Es gilt, den Hochmut fahren zu lassen und das Wort führt, und glauben, daß uns seine Hand leitet.. ‚,,Deus iusti- zu ergreifen, das Wort in seiner ärgerlichen Gestalt als Botschaft von dem ficatur in sermonibus i.e. dum creditur ei in evangelio de Gekreuzigten. M. a. W,: auch der Akt der Erkenntnis Gottes ist ein Akt des impletione /promissi,/ ut verax et iustus habeatur‘‘. (Röm.Br. Gehorsams gegen das erste Gebot, Der Gott, der keine anderen Götter neben Fi. II, 64, 6 ff.). Dem ist nur hinzuzufügen, daß schließlich sich leidet, kein selbstherrliches Geschöpf, das sich hochmütig auf seine Weis- auch die dem Evangelium Ungläubigen Gott rechtfertigen heit verkrümmt, verlangt Bereitschaft, ihn auf dem Wege zu empfangen, auf und preisen — oder richtiger: Gott verherrlicht sich an ihnen dem er tatsächlich kommt, und Verzicht darauf, ihn auf selbstgewählten Wegen dadurch, daß Christus über sie den Sieg behält. Aber das ist zu suchen, nun schon wieder ein Verherrlichen Gottes, auf das wir nicht ® Es ist hoffentlich gelungct?‚ wenigstens skizzenhaft aufzuzeigen, in welcher angesprochen werden. Für uns gibt es nach Luther tatsäch- Weise Luthers Offenbarungsverständnis an der gloria Dei ausgerichtet und vom lich nur eine Möglichkeit, Gott zu ehren und zu verherrlichen : ersten Gebote her entwickelt ist. das Evangelium annehmen, Gott an uns barmherzig sein lassen, demütig werden, zur geschichtlichen Offenbarung in Christus — Die Gedanken Luthers über die Weisheit und seine Ge- Ja sagen, oder ganz kurz und einfach: glauben. Dieser Glaube danken über die Gerechtigkeit Gottes sind, wenigstens was verlängert sich dann in ein neues Leben hinein, in dem auch wir nun als Wohltäter den Sünder und Schwachen annehmen das Grundlegende betrifft, parallel entwickelt. Sie gehören übrigens — aber das kann hier nicht im einzelnen aufgezeigt und damit Gott verherrlichen (Röm.Br. Fi. II, 339, 16 ff.). werden — viel näher zueinander, als es scheinen möchte. Denn Aber dieses neue Leben mit seiner Verherrlichung Gottes wächst das, was offenbar wird durch das Kreuz Christi, sind nicht unmittelbar heraus aus und hängt ganz an dem Glauben, theoretische Wahrheiten über Gott, sondern ist seine den Wir können das Ergebnis, zu dem wir gekömmen sind, Sünder rettende Barmherzigkeit. Beide Linien, die offen- auch noch anders formulieren. Wir können sagen:; Sowohl barungstheologische und die praktisch-salutarische Linie, Luthers Verständnis des ersten Gebotes, als auch sein Be- münden eindeutig zusammen im Worte Gottes, so wie es griff der Ehre Gottes sind ausschließlich orientiert am Evan- Luther versteht. Im Worte gibt sich Gott zu erkennen, und gelium, Evangelium verstanden stricte dicta, also als Bot- im Worte schenkt er uns seine Barmherzigkeit. Dieses Wort schaft von der rettenden, in Christo offenbaren Gottesgnade. ist töricht. Es ist eben die törichte Predigt vom Kreuze, die Weder einen rauschenden, schönen Gottesdienst mit Klär 1 alle menschliche Weisheit und Gerechtigkeit vernichtet. Mit des Lobpreises und der Anbetung noch’eine Kreuzzugspre dügt dieser unserem Geiste zuwiderlaufenden Gestalt des Wortes noch das Idealbild einer Theokratie, in der Gottes Ehre mit meldet Gott seinen souveränen Anspruch an, den Anspruch Macht durchgesetzt wird, was alles an sich möglich wäre, auf Ehre und Gehorsam., Für das Wort und die Schrift müssen entwickelt Luther aus dem ersten Gebot oder von der gloria alle greifbaren Wirklichkeiten, alles was mit Gott in Kon- Dei her. Vielmehr 1äßt er Gottes Ehre einfach darin bestehen, kurrenz treten könnte, hingegeben werden. Dieses Wort, daß er sich zu seinen Verheißungen bekennt, diese Ver- 729 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı2 730 heißungen erfüllt und Sünder selig macht. Und Gott ehren Ehre Gottes und Luther die Liebe Gottes in den Vordergrund bedeutet, ihn nicht Lügen strafen durch Zweifel und Unglauben, stellt. Es könnte sein, der entscheidende Unterschied läge gar sondern dem Evangelium glauben und alles, auch das wunder- nicht beim Gottesgedanken, sondern in dem verschiedenen lichste Handeln Gottes su contrario, sich zum Besten dienen Verständnis von Gesetz und Evangelium. Dann müßte man, zu lassen. Man mag das beurteilen, wie man will, und darin ö um klar zu stellen, was gloria und glorificatio Dei bei Luther e nachdem die Grenze oder die Größe Luthers sehen. Jeden- und Calvin heißt, das gloriari Deum und die gloria Dei jeweils { alls ist das Motiv der gloria und der glorificatio Dei bei dem Verständnis von Gesetz und Evangelium zuordnen. Aber Luther alles andere als verkümmert. Es ist ganz stark wirk- dies sind nun eben nur Erwägungen über eine Weiterarbeit sam bei ihm. Nur ist die gloria Dei von Luther entsprechend seinem Verständnis des Evangeliums interpretiert, und das an den im Vorliegenden angestellten UÜberlegungen. Für Luther dürfte deutlich sein, daß gloria Dei und erstes Gebot erste Gebot wird nach Luther nicht durch esetzesgehorsam, theologische Mittestellung haben. Die Durchführung an wich- sondern durch Glauben an das Evangelium erfüllt. tigen Stücken von Luthers theologischer Gedankenbildung Es ist, wie gesagt, nicht möglich, nach dem Dargetanen macht es wahrscheinlich, daß Luthers ganze Theologie sich schon eine klare und zureichende Antwort auf die Frage nach vom ersten Gebot her aufrollen und um es herum ordnen 1äßt, dem Unterschied im theologischen Ansatz von Luther und das erste Gebot nur eben so genommen, wie es Luther ver- Calvin zu geben. Da müßte nun Calvin erst zu Worte kommen. steht, als das Gebot, Gott durch gläubige Annahme seiner Aber es wird doch wohl recht deutlich, daß der Unterschied, aller menschlicher Weisheit und Vernunft widerstreitenden wie gesagt, schwerlich darin bestehen kann, daß Calvin die Gnadenbotschaft ohne Zorn und ohne Zweifel die Ehre zu get:en Zu Dostojewskijs Menschenbild Von Martin Doerne, Rostock Die beiden großen russischen Dichter des 19. Jahrhun- beispiellos lebendige und bewegte Bild des ‚‚Menschen in derts, die am stärksten über die nationalen Grenzen hinaus seinem Widerspruch‘“. — Wir bemühen uns in dieser Skizze ewirkt haben, Leo Tolstoj und Feodor Michailowitsch Dosto- wenigstens die Richtung dieses Weges andeutend zu bezeich- Jewskij, sind, ieder von ihnen in besonderer Art, zugleich nen. Es soll zuerst nach dem Leitbild des Menschen über- Träger einer c aristlichen Botschaft gewesen. Die Christlich- haupt gefragt werden, wie es Dostojewskij vorschwebt. ren Tolstoj bleibt ein Problem, das allen ein- An zweiter Stelle soll uns die Art seiner individuellen Men- keit des späte eutigen Lösun g yen widerstrebt; es hat seinen Platz in der schenbetrachtung, wenn man will, seiner ‚‚Psychologie‘“ be- rätselvollen Geschichte des christlichen Spiritualismus. Um s radikale Prophetie noch im schäftigen. Am Ende dieses Weges werden sich die christ- das ahr 1910 stand Tolstoj Gesellschafts- lichen Motive und Rückbeziehungen dieses Menschenbildes Mittelpunkt der europäischen Kultur- un beinahe von selbst erschließen. kritik. Aber obwohl Tost oj seinen älteren Zeitgenossen Dosto- X jewskij fast um ein Menschenalter überlebt hat, ist sein Wort f in der seelen- und geistesgeschichtlichen Fernwirkung seither Die Beschränkung unseres Fragens atıf das Menschen- durch Dostojewskijs Botschaft weit überholt worden. Für die bild Dostojewskijs ist nicht nur die Ubernahme einer heute weiteren Kreise der deutschen Leserschaft, im besonderen für fast schon zur Mode gewordenen geistesgeschichtlichen Frage- Attitüde. Sie ist in unserem Falle methodisch fruchtbar, weil die geistig bewegte Jugend, wurde er erst nach 1918 recht ent- deckt. Das kleine, aber gewichtige Dostojewskij-Buch, das Dostojewskij selbst mit einer an Einseitigkeit streifenden Eduard Thurneysen 1921 schrieb, steht in vorderster Reihe Leidenschaft auf die Welt des Menschenkonzentriert ist. Auch unter den Manifesten, mit denen die ‚,Theologie der Krisis‘“ hier unterscheidet es sich, wie Thomas Mann in seinem großen vor einem Vierteljahrhundert sich das Gehör der gesamten Essay ‚,Goethe und, Tolstoj‘‘ (1922, Ges. Werke 1925, Bd. 10) wachen Zeitgenossenschaft erzwang. dargetan hat, wesentlich von Tolstoj. Tolstojs Weltauf- Es war in erster Linie der Dostojewskij der ‚‚Brüder fassung geht durch das Medium des "Auges. Dostojewskij Karamasow“‘, ja weithin ausschließlich der diesem letzten Be- ehört, wie die Charakterologen sagen, dem introvertierten, kenntnisroman des Dichters entstammenden ‚‚,Legende vom d em unsinnlichen Typus zu. Die' Landschaft, ja die ganze Großinquisitor‘“, der in dieser Ara der 1920er Jahre unter uns Weilt des vegetativen Lebens bedeutet für sein Daseinsgefühl wirksam ‚wurde, weniger der Psycholog, den Nietzsche als und Daseinsverständnis kaum mehr als eine Staffage. Uber einen seiner Meister gerühmt hatfe, als der religiöse Prophet. die Geheimnisse der ‚,Natur‘‘ dürfen wir diesen Dichter nicht Die Konzentration der Aufmerksamkeit auf ieses rophe- befragen. Um so tiefer ist er in dem unsichtbaren Mikrokosmos tische Schlußwort seines Werkes hat viele Leser verführt, den des Menschlichen zu Hause. — Dostojewskijs ganzer künstle- Dichter allzu direkt christlich, ja theologisch zu deuten; auch rischer Eifer gilt der Entdeckun g und Nachgestaltung des Ed. Thurneysens verdienstliche Studie ist dieser Versuchung wirklichen Menschen; dies alle in ist der Ursprung seiner Nicht ganz entgangen. Die Perso n und die Predigt des Staretz vielgepriesenen „‚psychologischen‘‘ Meisterschaft: Noch deut- Sossima, die jenen letzt en Roman beherrscht, darf uns nıcht licher: er hat eine einzigartige Fähigkeit, den Menschen so zu Vergessen machen, daß Dostojewskijs eigenstes Wort nicht sehen (und uns mitsehen zu lassen), wie er ist. Das heißt: in fı estge rägten weltanschaulichen und religiösen Doktrinen nicht wie er sein möchte — oder wie der Nebenmensch bzw. aufgesucht sein wıll. Der späte Tolstoj hat es auf allgemeine die Gesellschaft ihn zu sehen und zu deuten wünscht. Es gibt eine landläufige naive Charakterkunde mit fest- zicht auf die künstlerische Substanz seines Werkes. Ganz Prinzipien und Parolen abgesehen, bei fast asketischem Ver- ihrer Hilfe vollzieht der durchschnittliche M geprägten positiven und negativen Wertungsformeln. Mit anders steht es bei Dosto f ewskij: sein Interesse ist bis zuletzt ensch seine prak- em lebendigen Menschen zugewan dt, ja man darf es mit tische Orientierung in seiner menschlichen Umwelt; eben da- definitorischer Bestimmtheit sagen: dem Menschen ‚in seinem zu ist sie tauglich, aber zu nichts mehr. Alle Konventionen iderspruch‘‘, Für den Versuch einer theologischen Inter- und Etiketten dieser vulgären ‚„‚Menschenkenntnis‘““ werden etation Dostojewskijs bedeutet dieser Befund eine ernste von Dostojewskij souverän beiseitegetan. Dieser vorurteils- W arnung. Allerdings bieten sich einer theologischen Be- loseste Kenner des Menschenherzens entlarvt die herkömm- fragun von Dostojewskijs Werk, mindestens in den Romanen liche Entgegensetzung von ‚,idealen‘“ und ‚„niedrigen‘ Cha- seiner T tzten ı3 Jahre, estimmte Doktrinen und Glaubens- rakteren als irreführende moralische Mytho Dostojewskij, streng genommen, keine ein logie. Es gibt für für allemal vor- sätze verhältnismäßig direkt dar. Ein berühmtes — und ge- fährliches Beispiel ist die geschichtsphilosophische Synthese eprägten, definierten Charaktere. Darf man es auf eine von Christentum und Russentum, die in den ‚„,Dämonen“‘‘ der nappe Formel bringen? — Dostojewskijs Menschen ‚,sind‘“ Slawophile Schatow enthusiastisch verkündigt. Aber eine nicht, sie stellen sich in der unvorhersehbate n Begegnung mit sorgsame Gesamterforschung zeigt, daß man Doktrinen dieser Menschen und Mächten jeweils erst her — un d jeweils neu her. Art nicht allzu wörtlich nehmen darf, daß in ihnen jedenfalls Man hat diese erstaunliche Auflockerung de S_ sog. Persönlich- nicht der eigentliche Kern von Dostojewskijs Botschaft ent- keitsgefüges in Dostojewskijs Menschendarst ellung oft aus dem halten ist. national-russischen Lebensunter: rtrund seines Schaffens er- Lassen wir es vorläufig als eine glaubhafte Annahme klären wollen; jüngst hat Fr. Lie ß gelten, daß die verborgene Mitte von Dostojewskijs dichte- diese Spur von neuem aufgenomm (Rußland unterwegs, 1946) Tischem Wirklichkeitsverständnis durch christliche Impulse Literatur schon vor Dosto en, Die in der slawophilen der ,, breiten russischen Natur“‘ jewskij vielgebrauchte Formel von regiert ist, so bleibt der aussichtsreichste Weg zur Erfassung auf die bei ihm h äufig an- bare dieser geahnten ‚‚christlichen‘‘ Mitte seines Werkes der schein- gespielt wird, bekräftigt das relative Recht dieser volklichen mweg über das Menschenbild des Dichters, dieses Deutungen, Aber sie'treffen das Zentrum nicht. Für unseren 731 732 Theologigche Li'ceraturzeitung 1948 Nr. ı2 Dichter ist die Vielfalt find Widersprüchlichkeit des Seins jewskij ein Ur-Erlebnis, vielleicht sogar das Ur-Erlebnis, in nicht nur eine Mitgift des russischen Menschen, sondern ein dem das ersönliche, das eigentlich humane Dasein sich erst herstellt. universaler Befund des Menschenwesens. Dostojewskijs eigent- nd in dieses Leidensgeheimnis ist immer schon ein liches Thema ist nicht der russische Mensch, sondern der zweites Geheimnis eingebunden, das Geheimnis der Schuld ... Mensch schlechthin. Dazu fügt sich aufs beste die Beobach- In den scheinbar zufälligen Widerfahrnissen des Alltags reali- tung, daß hinter dem wirbelnden Reigentanz individueller siert sich ein keineswegs zufälliges menschliches Urgeschick, Figuren, den dieses dichterische. Werk uns zeigt, ein klar ge- Nicht nur dieser oder jener Einzelne, nein, der Mensch als formtes Leitbild des Menschen überhaupt steht. — solcher ist ein Leidender. In einer überempirischen Tiefe seines Zwei nahe verbundene Grundzüge dieses Leitbildes wollen Wesens ist er an sich selber krank, ist er immer schon im Be- wir herausheben. griff, von den Widersprüchen seines Seins zersprengt zu wer- Zunächst: 'der ‚,‚wirkliche Mensch‘‘ ist für Dostojewskij den, Das Leiden gehört so zentral zum menschlichen Schick- der Mensch unter dem Druck der Existenznot. Mit Makar sal, daß das Maß der Leidensfähigkeit für Dostojewskij ge- radezu das Maß des Persönlichkeitsranges ist. Djewuschkin in den „,Armen Leuten‘‘ fängt es an, und erst mit Dmitrij Karamasow hört es auf. Immer wieder sucht der In Dostojewskijs Romanen nehmen die Kranken einen Dichter den Menschen an der kritischen Ecke seines Weges zunächst befremdlic breiten Raum ein. Das will nicht nur als auf, dort, wo die Sicherungen versagen, dort, wo einer schutz- ein Reflex von des Dichters ep ileptischen Selbsterfahrungen los in die übermächtigen Strudel des Lebens hineingerissen verstanden sein. Allerdings weiß er in der Welt der Kranken, wird: — Sehr häufig verwirklicht sich die Existenznot einfach vor allem der seelisch Abnormen, von Grund auf Bescheid, in den primitivsten Sorgen der Lebensfristung. Hier redet der Figuren wie die 1ı4jährige Lisa Choklakowa in den ‚,Kara- Dichter aus schmerzhafter eigener Erfahrung. Man hat ihn masows‘‘ sind eine Höchstleistung exakter Pathographie, die mit Recht einen ‚‚Proletarier der Feder‘“ genannt. In einem nur von den Fachärzten voll gewürdigt werden ann. Aber grimmigen Brief karikiert er, selbst bis zum Ende in dem wieder deutet die Pathographie bei unserem Dichter stets ins mühevollen Dilemma zwischen Dichtertum und journalisti- Grund$ätzliche, ins Allgemeinmenschliche hinüber. — Die scher Tagesfron festgehalten, die gesamte zeitgenössische Lite- naturalistische Psychologie isoliert den Kranken und Ab- ratur Rußlands als ‚,Gutsbesitzerliteratur‘“. Hier kommen normen gleichsam in der Seuchenstation. Dostojewskijs zu- keine Geldsorgen vor. Bei Dostojewskij dagegen geht es ganz tiefst humane Seelenkunde stellt den Kranken in den weitesten unbeschönigt um die zehn Rubel, ie einer braucht, um Raum menschheitlicher Solidarität hinein. Und mit den Kran- morgen nicht zu verhungern, oder auch, wie im Falle des ken und Psychopathen in einer Reihe stehen die Habenichtse, Studenten Raskolnikow, um die 5000 Rubel, mit deren Hilfe die Aufschneider, die Kellerexistenzen, die Zuchthauskandi- er übermorgen die Welt verbessern will. Der Rubel rollt durch daten, alle diese hundertfältigen Mangel- und Verkümme- alle Werke des Dichters, freilich fast immer als der vergeblich rungsformen des homo sapiens, die für den Idealisten die gejagte, der entgleitende Rubel. Eben das ist das Bezeich- Lektüre Dostojewskijs so ärgerlich machen. Alle diese Figuren nende, und beinahe ist es eine Allegorie: Immer und grund- bilden die Buchstaben einer einzigen Leuchtschriftzeile: sätzlich heißt Menschsein auch Mangel leiden. Es reicht nir- Der wirkliche Mensch ist der leidende, der an sich selbst gends hin. Immer schon sitzt uns die Not im Nacken: was wird kranke Mensch. morgen werden, wenn die dürftigen Reserven erschöpft sind? Das Bemühen des Dichters geht, wie wir sahen, um das Damit ist schon der zweite Grundzug dieses Menschen- wirkliche Menschenbild hinter allen Beschönigungskulissen, bildes berührt: der wirkliche Mensch existiert wesenhaft in Für dieses Bemühen drängt sich einem fast zwangsläufig das der Bedrohung. Die schlimmste Bedrohung, daran läßt der literaturwissenschaftliche Schlagwort des ‚„Realismus‘“ auf, Dichter keinen Zweifel, kommt ihm freilich aus der eigenen In der Tat, Dostojewskij steht, vor allem mit seinen Erstlings- Brust. Aber sichtbar wird dieses Fatum zuerst von ‚‚außen‘‘; werken, in der Überlieferung jenes analytischen Realismus, ja es gibt für Dostojewskij zuletzt keinen Unterschied zwischen der in Rußland mit Gogol begann und um die Jahrhundert- „innen“‘ und „außen‘‘, Entweder ist der Mörder hinter uns mitte eine betonte Nähe zur revolutionären Sozialkritik hatte., her; die glühenden Augen Rogoschins auf dem Petersburger Die schmutziggraue Welt der Petersburger Mietskasernen, der dritt- Bahnhof suchen nicht nur den ‚‚,Idioten‘‘, sie suchen auch uns. der kleinbürgerlichen Zimmervermieterinnen, Oder die Bedrohung kommt von der Polizei, die uns auf den rangigen Vorstadtrestaurants wird, mit sparsamsten Dar- Fersen ist; es war nur Aufschub, daß sie uns nicht schon in der stellungsmitteln, in diesen Werken beängstigend lebendig. vergangenen Nacht aus dem Bett geholt hat. — Wir besinnen Schon in seinem literarischen Erstling, den ‚,Armen Leuten‘“‘, uns, daß der 28jährige Dostojewskij als Revolutionär 1849 der Bjelinskijs Enthusiasmus erregte, wird diese aller Stilisie- zum Tode verurteilt und erst im letzten Augenblick begnadigt rungen bare Armutswelt als der eigentliche Heimatraum des wurde. Die acht Jahre sibirischer Zuchthaus- und Soldaten- Dichters offenbar. Aber es ist ein besonderer ‚‚,Realismus‘‘, den zeit, die diesem Ereignis folgten, sind die Hochschule seiner Dostojewskij vertritt. Sein Sinn ist nicht eine reformistische Menschenkenntnis geworden. Oscar Wilde ist am Zuchthaus oder revolutionäre Anprangerung der Gesellschaftsschäden, inmerlich zerbrochen, unser Dichter ist stärker und weiser aus wie sie Bjelinskij von dem jungen Dichter erhoffte. Er meint ihm zurückgekehrt. Die ,,‚Memoiren aus einem toten Hause‘“‘, erst recht nicht jene künstlerische Selbstzüchtigung, jene die freilich nicht als Autobiographie gelesen sein wollen, geben Ästhetik des Häßlichen, deren unerreichter Meister der Rilke Zeu; is von den grundlegenden Erfahrungen, die er sich wäh- des ‚„‚Malte Laurids Brigge‘“ und der Pariser ‚,Neuen Gedichte‘‘ ener Jahre mit teurem Lehrgeld erworben hat. Die Welt ist. Unser Dichter sucht in diesem Elendsmilieu mit inbrün- der V erbrecher und der Gefangenen, in der der Richter, der stiger Sammlung immer nur den Menschen, und das heißt für r Polizist, der Zuchthausaufseher die Maße und Möglichkeiten ihn: den konkreten einzelnen Menschen auf. In einer Tage- des Daseins bestimmen, wird repräsentativ für Dostojewskijs buchnotiz aus den letzten Lebensjahren spricht er sich über Wirklichkeitsverständnis überhaupt. Im Vollsinn wirkliches diese eigenste Tendenz seines Künstlertums erleuchtend aus. eben wird das Leben für ihn erst dort, wo der Richter in das Sein ganzes Bemühen, so schreibt er wörtlich, geht darauf, ‚,bei lickfeld des Menschen tritt. Mit großartiger Eindruckskraft vollständigem Realismus den Menschen im Menschen zu zeigt es uns eine Szene in den ‚‚,Brüdern Karamasow‘‘: am suchen, an nennt mich einen Psychologen. Das ist nicht Morgen nach dem wüsten Nacht e in Mokroje trifft plötz- richtig. Ich bin nuf ein Realist im höheren Sinne, d.h. ich lich, hart anklopfend, der Polizeichef mit dem Untersuchungs- ge19.ä zeige alle Tiefen der Menschenseele‘“‘, richter ein, und eben in diesem Augenblick fängt für Dmitrij N Karamasow unter Qualen das wirkliche Leben an. Immerzu 2 kehrt in Dostojewskijs Romanen diese Stunde wieder, in der Hier stehen wir im Uberémg zwischen den beiden Be- lie Nebel des Traumdaseins zerreißen und der Mensch in die reichen von Dostojewskijs Menschendeutung, seinem Wesens- u Wirklichkeit gerufen wird. bild vom Menschen, dessen Ha dı tzüge wir uns. bisher ver- Unter Qualen, sagten wir, beginnt für Dosto, jewskij das gegenwärtigten, und seiner indivi uellen Ausformung in dich- - wirkliche Leben. Man hat die Eindringlichkeit, mit der er in terischen Einzelfiguren, in der die sog. Psychologie des verschiedensten Formen diese Entdeckung und Entblößung Dichters ihre Triumphe feiert. Von dieser Psychologie oder, der menschlichen Existenz vollzieht, vielfach als eine patho-// wie wir zu sagen vorziehen würden: von seiner enschen- logische Freude am Quälerischen beurteilt. Es ist wahr, er ver- kennerschaft bleibt jetzt noch ein Wort zu reden, steht sich, wie wenige Dichter, darauf, die Nerven seiner Leser Für die erste Uberschau bietet sich ein leicht zugänglicher auf die Folter zu spannen. Aber alle psycho-pathologischen Weg an. Fast in allen Romanen Dostojewskijs begegnen uns Erklärungen dieses efundes bleiben unzulän glich. Was dem Personen, die mit einer überragenden Gabe der enschen- Dichter vorschwebt, das sind nicht sensationelle Ausnahme- kenntnis ausgestattet sind ; sie dienen dem Dichter als Sprach- fälle, es ist die wahre Grund estalt des Menschseins selbst. rohr, als lebendige Dolmetscher seiner eigenen sychologischen Das Mysterium des Leidens, d as in den Signaturen der Exi- Entdeckungen. Mit beinahe wissenschaftl k ( her Präzision stenznot und der Lebensbedrohung aufleuchtet, ist für Dosto- scheint sich in diesen Figuren eine dreifache Art von Menschen- A n An P K TT K / 733 734 Theologisché thergturzeituu2 ng8 Nr le kenntnis, noch genauer: eine dreigestufte Pyramide von psy- Menschen zu kennen. Ähnlich denkt auch der naturwissenschaftliche Fach- psycholog, gegen den Dostojewskijs Spott gerichtet ist. Der Richter, zumal chologischen Betrachtungsweisen darzustellen. Wir bezeichnen sie mit kurzen Formeln: Es gibt bei Dostojewskij zunächst wenn er ein so echter Mensch ist wie Porphyri Petrowitsch, hält sich von dem eine zynische, dann eine richterliche, schließlich eine see1- hier geübten Trugschluß frei, Er hat die Erfahrung gemacht, daß jede Art sorgerliche Menschenkenntnis. — Je eine meisterhaft durch- Verallgemeinerung von psychologischen Einzelfunden abwegig ist. Keine zwei _ geformte Botschafterfigur für die erste wie für die zweite Be- Menschen sind einander gleich. Der wirkliche Mensch ist dieser eine, einmalige, jetzt und hier. Ihm ist mit Allgemeinbegriffen schlechterdings nicht beizu- trachtungsstufe bietet uns der früheste der fünf großen Be- S kenntnisromane des Dichters » 399 chuld und Sühne‘“‘, dar. Wir kommen, Nicht nur, daß er keinem zweiten gleich ist, Es bleibt zu fragen, ob können aus ihrer Botschaft das Wesentlichste zum Verständ- er auch nur sich selber gleich ist. Vielleicht war er gestern ein anderer als heute nis von Dostojewskijs Psychologie herauslesen. und wird morgen wieder ein anderer sein. — Das ist die Lehre vom „,voll- 1. Für die „zynische‘ Menschenbetrachtung ist der Gutsbesitzer Sswi- kommenen Einzelfall‘‘, die Dostojewskij diesem Adepten der Menschenkenntnis drigailow in „Schuld und Sühne‘“ wohl der vollkommenste Repräsentant. in den Mund legt; er berührt sich in ihr, ohne es zu ahnen, mit Erkenntnissen Dieser unheimliche Mensch, der in seiner Mischung von Gemeinheit und Sören Kierkegaards, Seelenadel sich nahe mit Stawrogin, der Hauptgestalt der ‚,Dämonen‘‘, be- Wir beginnen jetzt zu begreifen, warum Dostojewskij nicht gern ein „Psycholog‘“ genannt zu werden wünschte. Der Mensch der Laboratoriums- rührt, hat die Gabe einer vollkommenen Nüchternheit in der Beurteilung der Menschen. Die letzte Grundlage dieser Illusionsfreiheit ist allerdings eine psychologie, wie der Dichter sie um 1865 kennen lernte, ist für ihn ein Ge- schauerliche Menschenverachtung. Alle Ideale, so denkt Sswidrigailow, sind spenst, ein Homunculus, mit dem es nicht lohnt, sich zu befassen, Der entweder Betrug oder Selbstbetrug. Er läßt kein anderes Lebensprinzip wirkliche Mensch ist im Ernstfall immer ‚„anders‘‘, — anders als der Neben- / gelten als dasjenige, nach dem er selbst handelt, nämlich die lustvolle, bei mensch, anders als der Begriff, anders als der Beobachter, auch der beste, vorauswissen kann. Und dieses „Anderssein‘ gilt auch für die sittliche Be- ihm speziell die erotische Ich-Erfüllung. — Es war einmal eine stolze Dame, SO erzählt er, „‚ihrem Mann, ihren Kindern, ihren Tugenden ergeben‘“‘, Ihm, urteilung, die in die echte Menschenkenntnis immer miteinbeschlossen ist, Sswidrigailow, gelang es mühelos, sie zu verführen; denn sein Zynismus fand Nach beiden Seiten hin, im Bösen wie im Guten, so lehrt uns Porphyri Petro- die Stelle, an der die Dame schwach war: sie war in ihre eigene Tugend ver- witsch, entzieht sich dieser wirkliche Mensch unserer ihn fixierenden Diagnose. liebt, Von der strategischen Position dieser Entdeckung aus ließ sich die Auf der einen Seite: dieser Mensch ist viel dunklerer und zweckfremderer Regungen fähig als sie sich in der trivialen Verständigkeit des Triebe- und Tugendfestung leicht belagern und bezwingen. — Allermeist behält Sswidri- gailow mit seiner absoluten Skepsis recht. Nur in einem Falle behält er nicht Vorstellungsschemas unterbringen lassen. Das hat der Dichter schon an seinen recht, Rodion Raskolnikows Schwester Dunja ist anders, als ein Mädchen in sibirischen Zuchthausgenossen unvergeßlich erlebt. Ein lebenslang als be- ihrer Lage nach seinem zynischen Kodex zwangläufig sein muß. Ihr gilt die scheiden und gutartig bekannter Mensch begeht plötzlich einen Mord, nicht ichhafte Daseinserfüllung nicht als höchster Wert, und aus diesem Grunde etwa einen Totschlag im Jähzorn, nein, einen raffiniert vorbedachten Raub- mord, — Wiederum, wenn der professionelle Seelenkenner diesen Menschen versagt sie sich ihm. Die hier erfahrene Enttäuschung überlebt der Zyniker nicht; er geht hin und erhängt sich. — Man muß beachten, daß Sewidrigailow in seiner hoffnungslosen Verderbtheit entlarvt zu haben meint, oder wenn neben Rodion Raskolnikow die schärfstkonturierte Figur, des Romans ist. der Staatsanwalt aus der vorgefaßten Idee des ‚,Verbrechers‘‘ bestimmte Die von spürbaren Sympathien begleitete künstlerische Feinarbeit, die Dosto- Strafhandlungen, für die keine Zeugenaussage zu beschaffen ist,,so gut wie 10- jewskij gerade diesem fürchterlichen Menschen gewidmet hat, läßt merken, gisch erschließen zu können sich rühmt, so überrascht dieser wirkliche Mensch ihn auf einmal durch eine Zartheit und Gewissenhaftigkeit, die er nach dem staatsan- wie geläufig ihm die Denkformen der zynischen Psychologie sind; ja vermut- lich ist in ihm selbst ein Stück von diesem Zyniker verborgen. waltlichen Allgemeinbegriff des ‚„‚Verbrechers‘ eigentlich nicht haben dürfte. 2. Sswidrigailow war ein profunder Menschenkenner, Dostojewskij hat Hier offenbart sich das hohe Ethos dieser von Porphyri vertretenen ihm (ähnlich wie vier Jahre später dem Stawrogin) einige seiner schrecklichsten richterlichen Menschenkenntnis. Der selbstgefällige Bürger triumphiert über Beobachtungen im Kellergeschoß der menschlichen Natur anvertraut. Aber jede Bestätigung seiner vermeintlichen ‚„,‚Menschenkenntnis‘; in der Ent- larvung der Kleinheit seines Nebenmenschen dünkt er sich selber groß. Por- eine andere Figur in „Schuld und Sühne‘‘ übertrifft ihn noch an Tiefe der Er- kenntnis, Es ist der Untersuchungsrichter Porphyri Petrowitsch, der mit phyri triumphiert nicht. Hinter seiner melancholischen Weisheit steht eine. seiner ebenso subtilen wie souveränen Verhörkunst den Studenten Rodion große Ehrfurcht. Er weiß den Anderen noch auf der Anklagebank von einem Raskolnikow schließlich zum Eingeständnis seines Doppelmordes nötigt. Por- Geheimnis umwittert, das jeden plumpen Zugriff abwehrt. Es ist die numinose- Phyri Petrowitsch repräsentiert die zweite, die „richterliche‘ Stufe der Psy- Würde, — mit Dostojewskij selbst müssen wir nun sagen: es ist die Gotteben- bildlichkeit der menschlichen Person, daß sie sich niemals durchschauen und chologie. Es ist bedeutungsvoll, daß es nicht etwa ein Staatsanwalt ist, dem der Dichter diese überzeugende Meisterschaft der Psychologie beilegt (der ehren- definieren läßt. Wer das begriffen hat, wer also für seine Person auf die un- werte Staatsanwalt in den ‚„„Brüdern Karamasow“‘ spielt als Menschenkenner echte Gloriole des „„Menschenkenners‘‘ demütig verzichtet, erst er ist der wahre Menschenkenner. eine höchst unglückselige Rolle!), erst recht nicht der Rechtsanwalt, sondern gerade der Untersuchungsrichter. Man darf diese skizzierte ‚,richterliche Psychologie‘“ als Dieser Untersuchungsrichter hat'mit dem Zyniker vieles gemein, Es ge- die breite Mittellinie von Dostojewskijs Menschenbetrachtung hört zu seiner Berufspflicht, daß er keinem Menschen trauen darf; ihm müssen ansprechen; Vollendete Loslösung von allen Vorurteilen, Preis- : die idealen, die sittlichen, die selbstlosen Beweggründe, die der Mensch, d. h. gabe des lo schen Axioms vom ausgeschlossenen Widerspruch, für ihn der Angeklagte, zur Erklärung seiner Tat anführt, von vornherein unermüdliche Bereitschaft, sich durch die Begegnung mit dem Verdächtig sein; er sucht nach dem wirklichen Menschen, der sich im Mantel wirklichen Menschen noch einmal überraschen zu lassen, das dieser idealen Gesinnungen wahrscheinlich nur unkenntlich machen will, — ist ihre Quintessenz. Es liegen in dieser Psychologie Keime Nicht in jedem Studenten, der ihm vorgeführt wird, kann Porphyri einen für Erkenntnisse und Fragestellungen bereit, die ihre wissen- Mörder entdecken, natürlich nicht. Aber (so meint es Dostojewskij) in jedem schaftliche Ausformung erst im Laufe von Jahrzehnten ge- Menschen ohne Ausnahme wird dieses unbestechliche Richterauge einen nur funden haben und auch heute noch längst nicht ausgeschöpft künstlich verdeckten Wesenswiderspruch auffinden, einen animus inordinatus, sind. Ein weiter Bogen spannt sich hier von der sog. Tiefen- um mit Augustinus zu reden. — Schon in „Schuld und Sühne‘* versteht der psychologie hinüber zu der ‚,verstehenden‘“ geisteswissen- Dichter diese Wesensunordnung des Menschen, von der Rodion Raskolnikow schaftlichen Psychologie. Ja wir beginnen heute zu begreifen, - nur ein anschaulicher Extremfall ist, als einen religiösen Ur-Defekt. Es ist der daß die Fülle und Tiefe jener Menschenkennerschaft über- Verlust der Gottesbindung, der zu dieser prinzipiellen Unordnung des Seins haupt nicht Raum findet in einer isolierten Wissenschaft der und Handelns führt. Psychologisch faßbar aber wird diese Unordnung, jeden- Seele, die nicht ihrerseits in eine umfassende Wesenslehre des Menschen eingeordnet wäre. falls in unserer großstädtischen Zivilisationswelt, besonders innerhalb unserer SOg. Intelligenz, an dem Befund eines ungebändigten, alle Maße durchbrechen- 3. Indem die richterliche Ps ychologie aller herrscher- den Geltungsdranges. Darin ist Rodion kein Ausnahmefall. Das Verlangen, lichen Uberlegenheit über den Mitmenschen entsagt, weist sie aus dem er, durch die Gelegenheit beinahe willenlos vorangetrieben, die zwei- schon über sich selber hinaus auf eine dritte Weise der Men- fache Bluttat begeht, ist heimlich unser aller Verlangen. Jeder möchte er- schenkenntnis. Wir nannten sie vorblickend die ‚,seelsorger- Weisen, daß er der Eine, der Übermensch ist, für den kein Gesetz gilt. Bin liche“, und wir könnten sie ebenso gut die beichtväterliche - Menschenkenntnis nennen. Drei ein ich Napoleon — oder bin ich eine Laus? In dieser Frage, die den Studenten drucksvolle Vertreter hat Rodion wochenlang grübelnd und fastend auf seinem Bette festhält, offenbart diese Betrachtung in Dostojewskijs Werk:. Fürst Lew Mysch- _ sich schon die eigentliche Wurzel alles Geltenwollens: die furchtbare Angst kin, den Titelhelden des ‚„‚Idioten‘“, dann Erzbischof Tichon, um die Behauptung der eigenen Person, die nicht nur von draußen, nein, auch am deutlichsten in den 1921 wiederentdeckten, einst von der von innen her bedroht ist. Der Mensch, zumindest der Zivilisationsmensch, Zensur unterdrückten Kapiteln der ‚,‚Dämonen‘“, die die 78 Wie, Dostojewskij ihh sieht, ist seines Eigendaseins und Eigenwertes nicht Beichte Stawrogins enthalten, und, als krönendes Finale von- . mehr sicher. Das ist für den weisen Porphyri Petrowitsch die wahre Ursache Dostojewski s humaner und religiöser Botschaft überhaupt, _ aller moralischen und sozialernl Unordnung. die Gestalt des Staretz Sossima in den ‚,Brüdern Karamasow‘‘. Aber — jetzt wendet sich das Blatt — dieser richterliche Psycholog Einen hervorragenden Platz in der Reihe dieser besonderen _ durchschaut nicht nur, wie auch der Zyniker vermag, diese Unordnung, diese Menschenkenner hat auch der Pil ger Makar Iwanowitsch im tiefe Zweideutigkeit des Menschen. Er weiß mehr. — Der Zyniker arbeitet „Jüngling‘‘, und schon in ,, Schuld und Sühne‘‘ kündigen sich $} mit allgemeinen Regeln. Er ist nicht der „Realist‘“, der er zu sein glaubt, dıe Konturen der seelsorg erlichen Psychologie i n Ssonjas Ge- Für ihn ist der Mensch ein physikalisches Beobachtungs- und Experimentier- sprächen mit Rodion Raskolnikow deutlich an. Objekt. Wenn er einen Menschen richtig analysiert hat, so meint er alle Der Ertrag der beiden ersten( Stufen ist in dieser Letzt- 735 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı2 736 stufe ohne Einschränkung bewahrt. Ebenso wenig wieder tigung, ja eine Nötigung gegeben, seinem Mitmenschen gegen- Zyniker oder der Richter läßt dieser beichtväterliche Men- über die „schöpferische Erkenntnis‘‘ wenigstens anfangsweise schenkenner sich etwas vortäuschen. Im Durchschauen auch des zu betätigen, so gut er vermag. Absehen von der Unwürdig- verbreitetsten und sublimsten Betruges, des Selbstbetruges, keit des Anderen, — sein Böses nicht beschönigen, aber ihn hat der Staretz Sossima, um nur diese vollendete Reindar- selbst nicht verachten und nicht schelten, im Gegenteil alles stellung des Seelsorger-Psychologen zu nennen, eine Hellsicht, für ihn hoffen, unermüdlich ihm zuvorkommen mit jener ganz die an die clair-voyance des Okkultismus anzustreifen scheint; gelassenen Güte, die nicht demütigt, sondern hinaufhebt, das mit ihr hängt auch seine Fähigkeit zusammen, zukünftige Ge- wäre ‚‚schöpferische Menschenkenntnis‘‘. In ihrem Lichte schicke eines Menschenlebens schauend vorwegzunehmen. fängt die Welt des Menschen noch einmal vou vorn an. Wie Aber diese Fähigkeit kommt nicht aus einer sog. parapsycho- unter dem Auge der richterlichen Wahrheit Erste zu Letzten logischen Anlage. Das Geheimnis dieser Schau liegt in einem wurden, so werden unter der Sonne der schöpferischen Liebe anderen Bereich. Der Seelsorger-Psycholog hat eine Vollmacht, nun Letzte zu Ersten. Selbst wenn Ssonja nicht das Neue die sonst unübersteigliche erkenntnistheoretische Grenze zwi- Testament bei sich hätte, aus dem sie Rodion die Geschichte schen Mensch und Mensch in actu zu durchbrechen durch eın von der Auferweckung des Lazarus vorliest, selbst wenn der vorbehaltloses Solidarischwerden mit dem Anderen. Das ist Staretz Sossima nicht ein christlicher Prediger und Lehrer nicht jenes mystische Einswerden, in dem .die Daseinskon- wäre, es bliebe kein Zweifel, daß Dostojewskijs Psychologie turen der Person rauschhaft überflutet werden. Es ist auch am Ende einmündet in das Evangelium des Neuen Testaments. nicht das herrscherliche Hineinzwingen des Anderen in den Sollte unser Weg von den bisher mitgeteilten Beobach- eigenen Daseinsraum. Man gerät in Verlegenheit, wenn man tungen nun zu einer streng systematischen Besinnung über aussagen soll, was es nun eigentlich sei. Nur ein bedeutungs- das Verhältnis von Menschenbild und Christentum bei Dosto- voller Zusammenhang drängt sich hier auf: Dieses Erkennen jewskij aufsteigen, so wären viele Fragen, die von uns nur in der Solidarität, dieses alle Vernunft, alle Gegenständlich- eben gestreift wurden, gründlich zu durchdenken, Wir müßten keit übersteigende Hineindringen des Erkenntnislichtes in den von Dostojewskijs ‚‚Psychologie‘“ noch einmal zu seinem tür- und fensterlosen Innenraum des Anderen, es vollzieht Wesensbild vom Menschen, seiner ‚‚Anthro ologie‘‘ zurück- sich immer und ausschließlich an jener kritischen Stelle, wo kehren. Auch für dieses Wesensbild lassen sic. k die christlichen dieser Andere ganz in die Wirklichkeit, das heißt aber in die Bedrohung, ins Leiden, in die Demütigung gestoßen worden Hintergründe wohl überzeugend, nachweisen. Es sind zwei ist. Da findet dieser entblößte und zum Tode kranke Andere Hauptanliegen, die Dostojewskijs Anthropologie, auch in der kulturpolitischen Auseinandersetzung mit der zeitgenössischen sich plötzlich in ein Auge hineingenommen, das in Wahrheit Milieu-Lehre und ihren geistesgeschichtlichen Wurzeln, unab- nichts als ein Herz ist, ein Herz für ihn. lässig vertritt: die sittliche Verantwortung — und die Un- Es sind nicht nur die rofessionellen Seelsorger, auch sterblichkeit der Menschenseele. Beide Anliegen fallen für ihn nicht nur die Charismatiker des Herzens wie der ‚,Idiot‘‘ oder in eines zusammen; so entschlossen und ungebrochen schaut der Pilger Makar im ‚,Jüngling‘, die diese dritte, höchste er das Wesensbild des Menschen von dem göttlichen Urbild Weise er Menschenkenntnis betätigen. Auch Menschen mit her. Hier klafft der unüberbrückbare Gegensatz zwischen einem zwiespältigen und verworrenen Herzen können in be- stimmten Stunden zur Höhe solcher Erkenntnis hinaufgehoben ihm sonst in so vielen Stücken verwandt ist. Wir könnten so- Dostojewskij und seinem jüngeren Zeitgenosen Nietzsche, der werden. So durchschaut das Mädchen Gruschenka an jenem gar aufweisen, wie diese ‚‚,christliche Anthropologie‘‘ des Morgen in Mokroje den Geliebten Dmitrij, gegen den alle Be- großen russischen Dichters eigentümliche Züge des morgen- weise sprechen, daß er diesen Beweisen zum Trotz kein Mörder ländischen Christentums festgehalten hat. Und doch dürften ist. Ein strahlendes Beispiel dieser tiefsten Menschenkenntnis die innigen Zusammenhänge zwischen seinem Menschenbild ist Ssonja in ‚,Schuld und Sühne‘‘. An ihr sehen wir auch, und dem christlichen Glauben nicht zu der Behauptung ver- worauf eine Gesamtdeutung Dostojewskijs stärkstes Gewicut dichtet werden, dieses Menschenbild sei insgesamt ein Er- legen muß: daß dieses Solidarischwerden mit dem schuldigen zeugnis des Christentums. Es muß uns zu denken geben, daß Menschen nicht verwechselt werden darf mit einer leicht- entscheidende Ansätze zıu diesem eigentümlichen Menschen- fertigen Leugnung von Schuld und Sünde, und ebenso- bild bereits in der mittleren Periode sichtbar sind, die keinerlei wenig mit einer sentimentalen Verklärung des Menschen. Die vollkommene Lauterkeit ihrer Liebe zu dem Mörder Rodion Dokumente für eine christliche Glaubensbindung des Dichters erweist Ssonja darin, daß sie, das schwächliche, verschüch- darbietet. Es muß auch gefragt werden, ob die Motive jener „zynischen‘‘ Psychologie, die im Gesamtbilde von Dosto- terte, bürgerlich entehrte Mädchen, die fast übermenschliche jewskijs Lebenswerk nicht unterschätzt sein wollen, sich zu Leistung vollbriugt, den Geliebten zum öffentlichen Einge- einer organischen Synthese mit den christlichen Gestaltungs- ständnis seines Doppelmordes zu zwingen, kräften zusammenfügen. Das Ergebnis solcher Untersuchung Es ist Zeit, das Geheimnis dieser ritten Weise der Men- wäre vermutlich die Einsicht, da eine exklusiv ‚,christliche‘‘ schenkenntnis mit Namen zu nennen, Ihr Grundgesetz heißt Auslegung von Dostojewskijs Menschenbild eine Vergewal- Liebe. Wo, wie im Falle Ssonjas, diese Liebe nach ihren tigung des wirklichen Dostojewskij sein würde. Wir würden letzten Wurzeln gefragt ist, da weist sie von ihrem eigenen Er- scheinungsbilde zurück auf das Mysterium, das im Neuen uns eingestehen müssen, daß Dostojewskijs Menschenver- Testament mit diesem Namen der Liebe beschrieben wird, ständnis, dieses Herzstück seiner ‚, Weltanschauung“‘‘, in einer e erson- eigentümlich schwer faßbaren Grenzzone zwischen Glauben weist sie zurück auf den Einen, der dort als di f und Skepsis, zwischen dem Reiche Gottes und der ‚,Welt‘“ ewordene vollkommene Liebe offenbar wird, a Jesus verharrt. Bis zuletzt zeigt seine Dichtung lieber den wider- hristus. Damit stimmt es zusammen, daß diese dritte Weise sprüchlichen als den in ije Einheit heimgekehrten, mehr den der Menschenkenntnis im strengen Sinne schöpferische Qua- erlösungsbedürftigen als den erlösten Menschen. Selbst das lität hat; sie stellt nicht einen ihr vorgegebenen Charakter- starke Bekenntnis zum christlichen Glauben, das der Dichter befund fest, sondern ihr Erkennen ist zugleich ein Verwandeln am Ende seines Lebens in den ‚‚Brüdern Karamasow“‘ ablegt, und Erneuern des Menschen. Was das heißt, das läßt sich nicht besser erläutern als mit der tiefsinnigen 28. These von Mar- bleibt im unabgeschlossenen Dialog mit der Anzweiflung und Verneinung dieses Glaubens. Iwan Karamasow, nach Dosto- tin Luthers Heidelberger Disputation mitsamt ihrer Erklärung: jewskijs eigenem Urteil der ‚,tiefste‘‘ Atheist, den die Welt „Amor Dei non invenit sed creat suum 'diligibile‘‘, im isher sah, wird von seinem Bruder Aljoscha nicht widerlegt, Gegensatz zu dem ‚„,‚amor hominis‘‘, von dem es heißt, daß er sondern nur liebend in die Endhorizonte der christlichen Hoff- erst entstehe ‚,a suo diligibili‘. Dazu die Erklärung aus den nung hineingenommen. Probationes: ‚,Peccatores sunt pulchri, quia diliguntur, non Aber dürfen wir es nicht wagen, dem Dichter dafür zu ideo diliguntur, quia sunt pulchri‘‘, danken, daß er in dieser Position er Schwelle verblieben ist ? Es ist durchaus die gleiche Sacle, von der hier Dosto- In diesem rätselvollsten Jahrhundert unserer zweitausend- jewskij und dort Luther redet. Höchstens darin unterscheidet stalt des christlichen Glaubens als echt und zukunftsmächti; jährigen europäischen Geschichte kann nur eine solche Ge- sich der Reformator Luther von dem Dichter Dostojewskij, ( von Glaube un; d daß er ausdrücklicher sagt, wem diese Vollmacht der schöpfe- Ilten, die diese dialogische Zuordnun rischen Erkenntnis, nämlich der Herzens- und Wesensver- Z weifel, Geborgensein und Angefochtensein, Christentum und wandlung des Menschen allein urs rünglich zukommt. Schöpfe- Atheismus ehorsam und demütig festhält. Sie entspricht rische Menschenkenntnis im urbildlichen Sinne ist Gottes der Undurchsichtigkeit des geschichtlichen Schicksals, das Werk, € nauer: das Werk des Gottes, den wir, trotz seiner uns auferlegt ist. Und wiederum gibt gerade sie am stärksten der Unans: E aubarkeit, anzuschauen und zu erkennen ermächtigt Hoffnung Raum, daß durch die noch unabsehbaren Krisen und sind im Angesicht Jesu Christi. In Christus, das weiß Dosto- Revolutionen unseres Zeitalters hindurch ein Christentum sich jewskij ebenso tief wie Luther, ist das Wunder der schöpfe- behaupten wird, das nicht eine illusionäre Flucht vor der Wirk- lichkeit ist, — ein Christentum mit der Geistesvollmacht, diese rischen Erkenntnis menschlich offenbar geworden. Mit dieser Offenbarung aber ist nun auch dem Menschen eine Ermäch- Wirklichkeit seinerseits zu durchleuchten und zu bewältigen., 737 738 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr: 12 Zu den Auierélehungs-(}esdnidnten A Von Johannes Leipoldt, Großpösna/Leipzig Bei den letzten Verhandlungen über die neutestament- Götter sind vor allem, noch in römischer Zeit, Verkörperungen lichen Erzählungen von der Auferstehung Jesu wurde, wenn des Vergehens und Werdens in der Natur. Das gilt nicht nur ich recht sehe, der Reli ijonsgeschichte und der Geschichte von Osiris, sondern ebenfalls: von Dionysos. Matıche Götter, des Schrifttums kaum ge acht. Eine gewisse Ausnahme bildet vor allem Tamuz und Adonis, kommen über diesen Bereich Johannes Müller-Bardorff, die niemals wesentlich hinaus. Ein solcher Zug spielt in den Evan- eine Leipziger Dissertation von gelien keine Rolle. Er scheint nur in jüngeren Uberlieferungen leider nicht gedruckt wurde ( 1941 ). In jedem Falle liegen hier Tatbestände vor, die Beleh rung versprechen und des Be- gelegentlich anzuklingen. So Luk. 23, 31, wo man ein Tamuz- arbeiters harren. Ich breite die wichtigsten Stoffe aus und Motiv fand: „,„Wenn man das am grünen Holze tut, was soll am beurteile sie kurz. dürren werden ?‘‘ Dionysisch mutet Joh. 1ı5,1 an: ‚,Ich bin der Zuvor sei ein Mißverständnis abgewehrt! Man kann nicht wahre Weinstock‘‘; es gibt Flachbilder aus der Kaiserzeit, die das Dionysos-Kind zeigen, wie es aus Trauben, Reben und bezweifeln, daß die Jünger ü berzeugt sind, den Auferstandenen Akanthos herauswächst. Dazu kommt Joh. ı2, 24: ,,Wenn das zu sehen. Sonst wird der Ursprung d er Jerusalemer Gemeinde Weizenkorn nicht in die Erde fällt und abstirbt, bleibt es ein und damit der Kirche zu einem Rät sel; Jesus stirbt den Tod am Kreuze, entgegen der messianischen H offnung des Juden- Korn; wenn es aber abstirbt, bringt es viele Frucht‘‘; das er- tums; stirbt eines Todes, der in der alten Welt als besonders innert an die Weihen von Eleusis; möglich, daß Kore einmal ehrlos. gilt. Dazu bringt gerade die älteste Uberlieferung ein eine sterbende und auferstehende Göttin war. Aber was be- das zun ächst wie ein Widerruf klingt, weisen diese Sprüche? Das sind Gleichnisse. In der Predigt Wort des Gekreuzigten, Jesu liegt der Nachdruck auf dem rechten Verhältnisse zwi- wie ein Schrei der Verzwei flung darüber, daß das Lebenswerk Dennoch sammeln sich in kurzer schen Gott dem Vater und dem Gläubigen, das Jesus ver- umsonst ist (Marc. 15, 34)- mittelt, und auf den sittlichen Verpflichtungen, die sich dar- Zeit wieder Gläubige um de n Namen Jesu, und zwar ausge- aus ergeben, Soweit von der Natur die Rede ist, wird her- rechnet in der Stadt, da das F urchtbare geschah. Zwischen dem Tode Jesu und dies er Samm lung muß ein Ereignis liegen, vorgehoben, daß sie der Allmacht und Vorsehung Gottes untersteht, das den Jüngern neue n Mut gibt. Es kann sich wohl nur um eines handeln: es ents teht der Glaube an Jesu Auferstehung. _ Mit diesem ersten Unterschiede hängen weitere zu- sammen. Die erdgebundene Art des Osiris und seiner Ver- Aber wenn die Jünger nun von diesem Erlebnisse berich- wandten hat zur Voraussetzung oder zur Folge, daß neben ten, benutzen sie die Formensprac he, die in solchen Fällen dem Gotte eine Göttin steht, als Gattin, Geliebte oder auch üblich ist. Sie betonen gewisse Züge, die immer in den Vorder- Das en tspricht der Art jener Zeit, die Mutter. So Isis neben Osiris usw. Das gilt auch für Dionysos; grund gestellt werden. taltet, wie wir das heute gewohnt sind. nur hat er nicht immer dieselbe Frau neben sich (Semele, selten so persönlich ges Ariadne, Demeter kommen in Betracht). In manchen Be- üdische Beiträge zur Formensprache der Auferstehungs- reichen ist für den Frommen die Göttin sogar wichtiger als ehlen. Der Jude kennt nichts Vergleichbares. Ihm der Gott: Kybele ist gewaltiger als Attis, Aphrodite wirk- geschichten f halb das entscheidende Erlebnis der Jünger samer als Adonis. Oder im Laufe der Entwicklung übert- erscheint des flügelt die Göttin den Gott, wie Isis den Osiris. Auch für fremd. Er kann es ni cht in eigener Weise wiedergeben, sondern diesen Zustand bietet das Neue Testament kein S nur bestreiten; dabei bleibt € r leicht am äußeren Vorgange gelbild : die mit haften. Er urteilt: die Jünger seien nachts gekommen und Jesu Mutter Maria übernimmt erst später eine Rol R hätten den Leichnam Jesu estohlen (Matth. 27, 64; 28, der Bedeutung der Isis verglichen werden kann. I11—15). Oder: der Gärtner ha e den Leichnam fort eschafft, damit nicht die vielen Besuc her des Grabes die Sala 4 pflanzen Ein dritter Unterschied: die Auferstehung erfolgt in den über die Schauspiele 30). Oder: wer erwähnten Kreisen oft durch einen Zauber. Kein Wunder, zertrampelten (Tertullian wenn 'es sich um naturhafte Wesen handelt: damals wird, habe denn den Auferstan denen gesehen ? Zuerst eine von der mindestens von der Masse des Volkes, die Natur mit Hilfe des Tarantel gestochene Frau (Mari a von Magdala): eine solche Zaubers ‚‚,beherrscht‘“. So scheint, insbesondere im Falle des Gespensterseherin sei keine glaub würdige Zeugin (so der Jude Osiris, die Vergänglichkeit durch Zauber überwunden. Der bei Kelsos: Horigenes gegen Ke isos II 55; vgl. Luk. 8, 2). Gott gewinnt sein Leben wieder, indem er das Auge des Hör Nur einmal entdeckt ein jJüdisch er Gegner der Christen die verzehrt. Oder Isis fächelt ihm Luft zu und ruft ihn dadurch reli: im Hintergrunde ruht: wie ins Dasein zurück. Dabei müssen bestimmte Formeln her- ven B ionsgeschichtliche Frage, die esu z ı den vielen Auferstehungs- ält sich die Auferstehun ü t J werden ? Es sei zu untersuchen, esagt werden. In einem griechisch-ägyptischen Zauberbuche geschichten, die sonst erzäh torben war, mit dem- f ın det sich ein Spruch, der mit den Worten gekennzeichnet „ob einmal jemand, der in Wahrheit ges wird: ‚‚Isis hat ihn gesprochen und aufgeschrieben, als sie selben Leibe auferstanden sei‘‘. Aber au ch dieser Jude dringt den Osiris heimlich mitnahm und seine zerstückelten nicht tiefer; er vertritt die Meinung: die chri stlichen Auf- Glieder zusammenfügte‘‘ (Preisendanz‘ Il S: 4300 vgl. erstehungsgeschichten sei en Fabeleien, genau W ije die ähn- S. 151 f.). Die Evangelien bringen nichts, das man mit solchen lichen Geschichten bei d en anderen (Horigenes II 55; vgl. UÜberlieferungen vergleichen könnte. Die ältesten Texte ver- III 22 und 24). - meiden es überhaupt, den Augenblick der Auferstehung Jesu auszumalen. Wenn wir beginnen, die verschiedenen hei dnischen Überlieferungen zu Vergleichen, so denken wir zuerst an die Sagen von ster! benden und auf- Der Zauber hat kein sicheres Verhältnis zur Sittlichkeit. erstehenden Göttern, Osiris, Tamuz, Adonis, Attis, Dionysos usw. Wir stoßen Infolgedessen versagt der Glaube an Osiris, Attis usw. nicht hier im Morgenlande bis in die Anfänge der geschicht lichen Zeit zurück. Dort selten, wo es sich um sittliche Entscheidungen handelt. Erst mag die Vorstellung ihre Heimat haben, daß selbst übermenschliche Wesen im Laufe der Entwicklung versuchen die Nachdenklichen unter dem Tode unterliegen, allerdings ‚um dann wieder zum Leben zu erwachen. hmen griechische den Frommen, die Lücke einigermaßen auszufüllen. Aber die Aber auch Griechenland kennt solchen Glauben; nur ne Gestalt esu ist von vornherein sittlich bestimmt. Jesus erlebt Denker. frühzeitig daran Anstoß, daß ein Go tt sterben solle; das hat zur Tod un d Auferstehung nicht wie ein blindes Schicksal, das Folge, daß man die betreffenden Erzählungen noch stärke r verheimlicht, als mit seinem Wesen nichts zu tun hätte. Sondern er ist ein das im Morgenlande der Fall ist. Auch abgesehen davon ist es nicht immer Prediger, der die Menschen zu Gott leitet und zur rechten leicht, den Tatbestand zu durchschauen. Die Quellen sind verstreut. Plutarch bietet uns in später Zeit einen zusammenhängenden Abriß der Lebens- daraus, daß er dem Widerstande der verständnislosen Volks- Gestaltung des Lebens anhält. Sein Leiden und Sterben folgt Keschichte des Osiris (über Isis und Osiris 12 ff.). Aber der Bericht ist, wie führer nicht nachgibt. So sieht er den Tod vor sich, weicht Plutarch selbst zugibt, unvollständig. Wir müssen ihn aus Andeutungen er- aber nicht aus. Auch der ferner Stehende wird mindestens das gänzen, die wir vor allem ägyptischen Quellen älterer Zeit entnehmen, Sogar Jesus zugestehen, daß er ein Märtyrer der eigenen Uber- die Zaubertexte bringen zuweilen wichtige Stoffe hinzu: sie bewahren ja zeugung ist. Mancherlei Reste gesunkener Hochreligion. So lesen wir in einem Liebes- zauber: „Lieben soll mich die N.N. auf ihre ganze Lebenszeit, wie Isis den Die Unterschiede zeigen uns, daß man die Auferstehungs- Osiris liebte‘; die Liebe der Isis ist also sprichwörtlich (Karl Preisendanz, berichte der Evangelien nicht aus dem Glauben an sterbende Papyri Graecae magicae II 1931, S. 172). Noch weiter sind die Quellen für und auferstehende Götter ableiten kann. Das schließt nicht Tamuz verstreut usw, aus, daß, in den christlichen Geschichten einzelne Züge vor- / Wer das ganze Gebiet überschaut, gelangt immerhin zu kommen, die auch bei den Göttern eine Rolle spielen. einer Reihe sicherer Schlüsse. Unterschiede zwischen der mor- Da fällt zunächst die Betonung der Dreizahl auf, Nach dem ägyp- en riechischen und der christlichen Uberlieferung tischen Festkalender stirbt Osiris am 17, Athyr, wird „aufgefunden‘‘ (also d ländisch-g wieder lebendig) am 19.; das ist am dritten Tage (Plutarch über Isis und rängen sich so fort auf. Die sterbenden und auferstehenden Y 739 ] ThecLlogische Literaturzeitung 1948 Nr. 12 740 Öslris 13; 39; 42). Es gibt noch eine andere Überlieferung über dieseä Zeit- er nichts finden.‘‘ Zuletzt erklärt Chairéas‚ indem er im Geiste sich an die raum. Nach den Pyramidentexten ‚,vertreibt‘‘ Hör ‚‚das Böse, das sich an Verstorbene wendet: ‚,Ich werde dich suchen zu Wasser und zu Lande‘‘ (Cha- Osiris befindet, an seinem vierten Tage‘‘; also nach drei Tagen und drei riton III3; Karl Kerenyi, Die griechisch-orientalische Romanliteratur in Nächten; wahrscheinlich bezieht sich das auch auf Osiris’ Auferstehung (Pyr. religionsgeschichtlicher Beleuchtung .1927, S.10f., 24 ff.). Gewiß: hier ist $1978). In der Tat lesen wir in einem griechisch-ägyptischen Zauberbuche: vieles anders als in den neutestamentlichen Berichten. Vor allem fällt die „Ausschreien werde ich an dem Landeplatze von Busiris ihn, der im Flusse „aufgeklärte‘ Anschauung auf: Kallirrho€ sei nur scheintot (dem Neuen Testa- geblieben ist drei Tage (und) drei Nächte, den hesi6s, der in der Fluß-Strömung mente liegt diese Auffassung trotz Marc. 15, 44 und AG. 20, 10 fern). Dennoch ins Meer getrieben ward‘. Das ägyptisch-koptisch-griechische Wort hesi@s be- ist die Übereinstimmung teilweise fast wörtlich. Dabei sind die Beziehungen zeichnet den Osiris oder den, der im Nile ertrank und dadurch zu Osiris ward; zum vierten Evangelium wiederum besonders deutlich: in ihm wird die Tat- in unserem Texte ohne Zweifel den Gott selbst (Preisendanz I 1928, S. 190 f.). sache des leeren Grabes besonders betont und ausgemünzt (20, 5 ff.). Doch Was Attis betrifft, so wissen wir über seine römischen Feste gut Bescheid: sind die Zusammenhänge auch in der älteren (judenchristlichen) Überlieferung man feiert seinen Tod am 22. März, seine Auferstehung am 25., nach drei sichtbar. Anscheinend spielt ein leeres Grab in einem Teile der Götterge- Tagen und drei Nächten (Hugo Hepding, Attis 1903, S. 149 ff., 167 ff.). schichten (natürlich nicht bei Osiris) eine gewisse Rolle; diese Erzählungsform Für Adonis fehlt ein unmittelbares Zeugnis. Man hat mit ihm in Verbindung kehrt im Urchristentume wieder. gebracht, was der Prophet Hosea sagt (6, 2): „„Er wird uns nach zwei Tagen Vermutlich ließe sich mehr feststellen, wenn wir über die (neu) beleben, am dritten Tage uns (wieder) aufrichten, daß wir in seiner Hut Auferstehung des Osiris und der anderen besser Bescheid (neues) Leben haben‘‘. Doch ist hier keine Sicherheit zu erreichen; eine Mit- wüßten. Aber wir können uns, Ersatz schaffen, falls wir die teilung Lukians von Samosata weist in andere Richtung (über die syrische Kreise weiter ziehen. Nicht nur große Götter stehen vom Tode Göttin 6). In den Evangelien wird vorausgesetzt, daß Jesus am dritten Tage auf, sondern auch Helden der Vorzeit, die zuerst als Menschen aufersteht. Daneben aber wird ein Spruch mitgeteilt: ,,‚Wie Jonas im Bauche unter Menschen weilen und dann zu den Göttern erhoben des Untieres war drei Tage und drei Nächte, so wird das Menschenkind im werden. Vielleicht gehört schon Osiris in diesen Bereich; Schoße der Erde sein drei Tage und drei Nächte‘‘ (Matth. 12, 40; vgl. Jona 2, 1)‘ jedenfalls aber eine Reihe ‚„‚,kleinerer‘‘ Geister. Etwa Herakles Um die Überlieferung verständlich zu machen, erinnere ich zunächst ei den Griechen: Menandros von Ephesos kennt sein Atıf- erstehungsfest (Zysoows: Josephus Alt. VIII 5, 3 $ 146; mehr an den Sinn der Drei bei den Alten. Sie wird gern als runde Zahl gebraucht, bei Friedrich Pfister: wenn man eine kleine Menge anschaulich vorstellen will; die Gründe dafür Archiv für‘ Religionswissenschaft sind wohl noch nicht ganz aufgehellt, mögen auch nicht einheitlich sein, XXXIV 1938, S. 54 f.). Aus der lateinischen Welt nenne ich Romulus. An seiner Gestalt sei der Tatbestand verdeutlicht! Wichtig ist mir, daß die Sieben, die Zahl der Planeten, oft erscheint, wo etwas als vollständig erwiesen werden soll; z. B. im Kanon Muratori. So ist Der Dichter Q. Ennius (+ 169 v. Chr.) steht in gewisser Weise ‘a;n An- die halbe Sieben, die 3'/, oder abgekürzt die 3, ein Bild der Verkürzung. fange der Überlieferung von Romulus’ Auferstehung. Er malt das Ereignis Aber ich lerne z. B. aus Plutarch (Fabius Maximus 4,6 f.), daß noch in seinen Annalen aus (1 65 f. und 110 ff. Vahlen), Dabei lehnt er sich aller- andere Geäichtspunkte in Betracht kommen. Jedenfalls bedient sich Jesus dings an ältere griechische Stoffe an: Plutarch stellt das fest und nennt Bei- der Drei in dem gedachten Sinne: ‚„„Ich treibe böse Geister aus und vollbringe spiele (Romulus 28, 4 ff.). Leider sind von dem Werke des Ennius nur Bruch- Heilungen heute und morgen, und am dritten (Tage) bin ich am Ziele; doch stücke erhalten, Aber wir vermögen den Inhalt seiner Darstellung aus’den heute und morgen und am folgenden (Tage) muß ich wandern‘‘ (Luk., 13, 32 f.). Nachrichten der Späteren einigermaßen wiederzugewinnen. Ich nenne, ohne Vielleicht erklärt dieser Tatbestand schon genügend, warum man die Drei Vollständigkeit zu erstreben: Cicero (Über den Staat II 10, 17 und‘20;-vgl. benützt, um den Zeitraum zwischen Tod und Auferstehung zu bezeichnen. I 16, 25 Ende); Livius (I 16); Ovid (Verwandlungen XIV 805 ff., besonders Möglicherweise aber liegen noch besondere Gründe vor. Etwa drei Tage ist sichtbar von Ennius abhängig, und Festkalender I1 491 ff.); Plutarch (Romu- öqn Mond in der Neumond-Zeit unsichtbar. Und drei Tage hält sich die Seele lus 27, 3 ff. und 28, 1 ff. u.ö.; Plutarch glaubt nicht an die Sage, s. 28, Tf noch in der Nähe des toten Körpers auf, nach einem jüdischen Glauben, der das Göttliche sei &0x0x0or; aber er gibt den Inhalt wieder). Wir erkennen so- wohl aus Persien stammt: ‚„‚Drei Tage lang schwebt die Seele über dem Grabe fort die Volkstümlichkeit, die Ennius gerade mit diesem Stücke seines Werkes und denkt zum Leibe zurückzukehren; wenn sie aber sieht, daß der Glanz des erreichte. In der Tat spielt Horaz auf die Romulus-Geschichte an: sie gilt Gesichtes sich verändert, dann geht sie und verläßt den Körper auf immer‘‘ ihm als allgemein bekannt (carm. III 3, 9 ff.). Dasselbe bezeugt unter den (Midrasch Rabba zu Gen. 50, 10). Diese Anschauung ist wohl dem Johannes- lateinischen Christen Tertullian (Apol. 21, 23: er empfindet eine gewisse äußere Evangelium bekannt: Lazarus liegt schon den vierten Tag im Grabe, als Jesus Ähnlichkeit zwischen der Himmelfahrt Jesu und der des Romulus). Noch im ihn auferweckt; das Wunder ist unvergleichlich groß (Joh. 11, 17 und 39). So 4. Jahrhundert n. Chr. begegnen uns Belege; so bei dem sog. Aelius Lampridius ist nicht genau zu sagen, was der letzte Sinn der Dreizahl ist, die uns in all im Leben des Commodus (2, 2; er'weiß noch den Tag von Romulus’ Auf- den Auferstehungsgeschichten begegnet. Sicher scheint, daß sie hier vonein- erstehung). ander abhängig sind. Es wäre ein sonderbarer Zufall, wenn die einzelnen Er- zähler von sich aus auf den Gedanken gekommen wären, sich der Drei zu Nach diesen Zeugen ist der Hergang der folgende. Als Romulus 37 ahre König gewesen ist, verschwindet er plötz- bedienen; überdies gibt es in der alten Welt noch mehr runde Zahlen (Gerhard lich, währen Kittel, Rabbinica 1920, S. 31 ff.). Entscheidend ist, daß die Zeitangaben ‚„‚am einer Versammlung. Als Begleiterscheinungen werden gebucht: eine Sonnenfinsternis; dazu Gewitter und B dritten Tage‘‘ und ‚„‚nach drei Tagen und drei Nächten‘‘ bei Jesus und bei Sturm. Es ist keine Spur mehr von Romulus zu finden. Aber Osiris nebeneinander stehen. er erscheint an einem orgen seinem Freunde Iulius Proculus, Nicht ganz so deutlich llégt ein anderer Fall. Der verstorbene Gott muß größer und schöner als im Leben, mit Waffen aus erüstet, die nach manchen Überlieferungen lange gesucht werden. Das tritt am stärksten f ı nimmt er wie Feuer glänzen. Der Freund erschrickt. Doc _ bei Osiris hervor. Hier findet das Suchen sogar im Gottesdienste seinen Aus- die letzten Worte und Aufträge des Romulus en % egen. Dabei druck: die Frommen führen in einer Art Schauspiel das Suchen durch, Wir erklärt der Auferstandene: er bewohne nun wie d er den Him- erfahren den Wortlaut des Jubelrufes, den sie ausstoßen, wenn der Gott end- * mel, aus dem er stamme. Proculus berichtet über sein Erleb- lich entdeckt ist: „Wir haben (den Osiris) gefunden! Wir freuen uns allesamt !‘‘ nis dem römischen Volke und verbürgt die Genauigkeit seiner } (_Belege{bel Albrecht Dieterich, Eine Mithrasliturgie? 1910, S.216). In der Erzählung durch einen feierlichen Eid: es ist römische Art, . _ alten Kirche kann von einem gottesdienstlichen Suchen nach dem Leichna auch Fragen der Frömmigkeit und des Gottesdienstes nach ‚Jesu nicht die Rede sein. Aber in den Evangelien taucht eine vergleichbare rechtlichen Gesichtspunkten zu ordnen. :Ä _ Erzählungsform auf: die Frauen, die am Ostermorgen zum Grabe pilgern, Das ewinnt in diesem Falle doppelte Wichtigkeit, weil teilweise auch die Jünger, die ihnen nachfolgen, suchen den Leichnam. Im _ vierten Evangelium, also in der jüngsten neutestamentlichen Fassung, tritt die Rom ul us-Sage in der Kaiserzeit nicht nur als Erinnerung gilt, sondern als Vorbild: sie wird als Muster nachgeahmt, das am stärksten hervor (Joh.20, 1 ff.; vgl. aber auch schon Marc. 16, 1 ff. wenn römische Herrscher nach ihrem Tode zu Göttern er- _ usw.). Man hat den Eindruck, daß die Berichte sich später in höherem Grade an die überlieferte Form anschließen; aber eine Beziehung dürfte von Anfang hoben werden. Schon Horaz betont, daß Romulus und Augustus denselben Weg in den Himmel zurücklegen (s, oben). an vorliegen, Insbesondere wird vorausgesetzt, daß der tote Kaiser der Erde / Es läßt sich wohl noch ein dritter Beleg beibringen. Aller Wahrscheinlich- entrückt worden ist, also verschwand, wie Romulus; ein Zeuge keit nach steht hinter den griechischen Romanen die Geschichte von sterben- _ den und auferstehenden Göttern. Erzählungsformen der Sage tauchen in den muß vor dem Senate eidlich kundtun, daß er angesichts des Scheiterhaufens die Himmelfahrt des Verstorbenen beob- Romanen auf, verwandelt,menschlicher Art und den Verhältnissen der Gegen- achtete. So wird schon von Augustus’ Begräbnis (14 n. Chr.) _ wart angepaßt, mit dem Messer der Aufklärung zurechtgeschnitten und mund- erzählt: ‚‚Auch fehlte es nicht an einem Manne — er war prä- gerecht gemacht. In unserem Zusanmmenhange ist wichtig, wie, spätestens torischen Ranges —, der eidlich bezeugte: er habe die Gestalt _ um die |Wende unserer Zeitrechnung, vielleicht früler, der Romandichter —_ Chariton von einem leeren Grabe spricht (zur Datierung: Erwin Rohde, Der des Eingeäscherten zum Himmel emporsteigen sehen‘“ (Sueton Augustus 100, 4; lehrreich Justin sog. ı. Apologie 21, 3; vgl. griechische Roman? 1914, S. 610). Chaireas besucht das Grab seiner (angeblich) Elias Bickermann: Archiv für Religionswissenschaft XXVII, verstorbenen Gattin Kallirrho&, Ich teile die wichtigsten Sätze mit, in denen 1929, S. ı ff.). So. bilden Einzelzüge der Romulus-Sage Chariton das berichtet. Chaireas ‚„kam um die Morgenzeit an das Grab‘. Grundlagen für die amtliche Vergottung römischer Kaiser. ‚Er fand die Steine fortgeschafft und den Eingang offen. Als er das sah, er- rak er‘“, „Niemand wagte (in das Grab) einzutreten.‘“ ‚„„Es erschien un- Für uns ist wichtig, daß die Erzählungsformen der Sage teilweise in den Auferstehungsberichten der ersten Christen » A Mhuft‚ daß die Tote nicht dalag.‘ „Als er das Grab durchsuchte, konnte j 7g S A Ar a e En A g-'„‚é_i‘t“‘ S S n.:wr K . 741 Theologische ilteraturzeitfing 1948 Nr. ı2 742 wiederkehren. Man fürchtet sich vor dem Erhöhten. Er sieht wieder aufgelebt‘‘ (VII, 41, S, 294; Karl Holl, Gesammelte anders aus als im Leben, macht zuweilen einen überirdischen Aufsätze zur Kirchengeschichte II, 1928, S. 266; Stichworte: Eindruck. Aber er wird in der Regel erkannt. So beruhigen sich Eruparvbvta ydo me Euer Öwer . dvaßeßıwxörta; vgl. Marc. 14, die Jünger, lausch en seiner Rede und nehmen seine Weisungen 28). Apollonios’ Tod wird mit den Worten erzählt: ‚,Er ver- bemüht man sich, möglichst viele glaub- schwand‘‘, nämlich bei einer Gerichtsverhandlung in Rom entgegen. Später ür das Geschaute und Gehörte zusammen- (Phil. VIII, 5, S. 300; vgl. 8 und ıo, S. 326 f.). Der Sachver- würdige Zeugen; f deuteten Züge der Erzählung erarbeitete halt wird von Philostratos absichtlich unklar gelassen: er will zustellen. (Die ange n aus den neutestamentlichen Berichten; den Eindruck hervorrufen, daß Apollonios überhaupt nicht Müller-Bardorff scho sterbe, wie Romulus nach der mitgeteilten Sage. Bald nach die außerchristlichen Texte sichern 'sein Ergebnis; er gewann seinem Tode erscheint Apollonios von da aus die Wahrscheinlichkeit, daß Marc. 6, 48 ff. ur- en Jüngern an der Stelle, sprünglich eine Kundgebung des Auferstandenen schildere). die dafür in Aussicht genommmen war: ‚,Er entfernte sich vor Für unser Urteil über die Gesc hichtlichkeit dessen, was wir Mittag aus dem Gerichtssaale (in Rom) und erschien nach von den Erlebnissen der Jüng er hören, gibt der folgende Tat- Mittag dem Demetrios und Damis in Dikaiarchia“‘‘ (bei Neapel, bestand einen Fingerzeig. Z ı den Erscheinungen Jesu ist VIII, 10, S. 327; Stichwort: #ypdın). Apollonios vermag jetzt auch Paulus’ Bekehrung vor D amaskos zu zählen (1. Kor. 15, also eine lange Strecke in wunderbar kurzer Frist zurück- ssen wir gu £ Bescheid: wir verfügen über zulegen. Von da an zeigt er sich seinen Jüngern und der drei Berichte der A 4 ff.). Uber diese wi ichte, die aus mindestens zwei Offentlichkeit noch längere Zeit; z. B. unterredet er sich mit L e ostelgesc n stammen: 9, 3 ’ 2260840 26/ 1218 ihnen und anderen vierzig (!) Tage lang in Olympia (VIII, 19, verschiedenen Quel S. 335; vgl. AG. ı, 3). Er braucht in dieser Zeit kaum Nah- (Emanuel Hirsch: ZN W XXVIII, 1929, $S. 305 ff.) ; außerdem rung aufzunehmen (Phil. VIII, 13, S. 330). Dennoch macht sind„eigene Mitteilungen d es Paulus heranzuziehen. Aus den letzteren erkennen wir, daß Paulu s bei der Gelegenheit nicht er den Eindruck eines leibhaftigen Menschen., Demetrios nur. zum Christen, sondern z um Heiden prediger berufen wird zweifelt. ‚,Da streckt A pollonios die Hand aus und sagt: Er- (Gaßb. ı, 15 f.; vgl. AG. 26, 16 A0 Also Paulus empfängt einen reife mich! Wenn ich dir entschlüpfe, so bin ich ein Schatten- Auftrag wie Iulius Proculus. Das ist ein beliebter Erzählungs- ild aus Phersephattes Reich . . . Wenn ich aber der Berührun zug.in-solchem Zusammenhange. Aber ohne Zweifel ist Paulus standhalte, so überzeuge auch den Damis, daß ich lebe un tatsächlich überzeugt, von esu: s abgeordnet zu sein. Nicht meinen Leib nicht abgeworfen habe. Da konnten sie nicht hichtlich gelten, was einer verbreiteten mehr zweifeln, sondern standen auf, hingen sich an ihn und immer darf als ungesc umarmten ihn‘‘ (VIII, ı2, S. 328; vgl. Luk. 24, 39; Joh. 20, Form der Darstellung folgt. 24 ff.; Hebräer-Evangelium Bruchst. 22 Klostermann). Diese Wir dringen noch weite r vor. Nicht nur die Helden der Tätigkeit des Apollonios findet ihr Ende in einer Art Himmel- hen Kaiser erleben Auferstehung Vorgeschichte und die römisc und Himmelfahrt. In manchen Kreisen gilt es als selbstver- fahrt. Er betritt einen Tempel und verschwindet. Gleich- n als „Männer Gottes‘“ in zeitig hört man in feierlicher dorischer Mundart (das ist hier ständlich, daß die Philosophe: So bemerkt Philostratos bei- ernst gemeint) Jungfrauen singen: ‚,Steige empor von der leicher Weis e erhoben ‚werden. „ist Erde! Steige empor gen Himmel! Steige empor!‘“ (Phil, äufig,.‚ohne einen Beweis für nötig zu halten: Sokrates “ (Leben des VIII, 30, S. 342). Darnach erscheint Apollonios nur noch nicht.gestorben; die At hener glaubten es nur einem ungläubigen Jünglinge in einem Traumgesichte, um ihn Apollonios von Tyana VIII, 2, Ende S. 298 Kayser; vgl. zu bekehren (VIIL, 31; S.343; V&l. Joh. 20, 24 .} AG.®, V Hi ıf 167 S' 324)' Lukian von Samosa ta liefert die beste 3 ff.). Philostratos schreibt in:der ersten Hälfte des dritten Bestätigung . Er biete t in der Schrift über den Tod des Pere- Jahrhunderts. Es gilt heute als ausgemacht, daß er nicht die grinus as Zerrb ild eines Philosop henlebens. Da lesen wir am Absicht hat, die Evangelien zu ersetzen oder zu überbieten. Schlusse (39 f.) : aus den Flammen des Scheiterhaufens, ‚ der hrt habe, sei ein Geier aufgeflogen; dabei Ich kann hier einen leisen Zweifel nicht unterdrücken, gehe den Peregrinus verze t£ starker menschlicher Stim me‘‘ gerufen: „‚Ich ver- aber jetzt auf die Frage nicht ein. Nach der herrschenden habe er ‚,mi ‘ (Zurxov yar Balva &” s Meinung erklärt sich die Verwandtschaft der beiderseitigen ließ die Erde; ich steige zum Olympe her Mundart gehalten Auferstehungsgeschichten daraus, daß Philostratos dasselbe ”Ohvunov). Dieser Spruc h ist in dorisc Erzählungsgut kennt und benutzt, wie die Evangelisten. und zeigt ein e Wortstellung, die Dichtern geläufig ist (s. Ri- Diese Einzelfrage ist nicht entscheidend. Auch ohne Phi- chard Wünsc h_bei Albrecht Dieter ich, Eine Mithrasliturgie?® lostratos genügt der vorliegende Stoff, um zu zeigen, daß es 1910, S. 204 f., Anm.). So soll besondere Feierlichkeit hervor- für solche Erzählungen bestimmte Formen gibt, die sich erufen werden, wie in eine: m Trauersp iele oder in einer Formel wiederholen. So wird, wer den Erlebnisgehalt der Texte prüft, emder Geheimdienste. Dann sie ht ei n alter Mann, der einen &. ht, den ve rstorbenen Philosophen sich nie auf Einzelheiten verlassen (obwohl, wie wir von Paulus lernten, auch ein durchlaufender Zug geschichtlich sein kann). laubwürdigen Eindruck mac us g eht in einer Halle frö lich in Menschengestalt: Peregrin de, einen Kranz vom Olbaume Eines ist besonders auffällig. Die Nachrichten von der Auf- auf und ab, in weißem Gewan beteuert un ter einem Eide, den erstehung Jesu werden zunächst von alästinischen Juden- um die Stirne. Derselbe Zeuge hen zu‘ haben. Die Ubertrei- christen in Worte gefaßt. Es ist erstaunlich, in welchem Maße Geier mit eigenen Augen gese in diesen Kreisen außerpalästinische Uberlieferungen heimisch bungen, die das Wesen des Spot tes ausmachen, sind leicht ab- sind. Es handelt sich dabei allerdings um bloße Erzählungs- zuziehen. Karikiert wird nur, was eläufig und deshalb auch stücke, die von selbst in der Erinnerung haften und deshalb in der Entstellung erkennbar ist. an ist es also in Lukians mühelos weite Wege zurücklegen. Weltanschauungen, die Tagen gewohnt, von d er Himm elfahrt der Philosophen in den eigenes Nachdenken fordern, bewegen sich wesentlich lang- Gleichnissen zu reden die wir in d er Romulus-Sage und bei samer und schwerfälliger durch die Völkerwelt. ’ fan; den. Wir müssen das um Was die Hauptsache betrifft, so lernten wir: man weiß So mehr beachten, als in unser der Vergottung römischer Kaiser en Evangelien auch sonst Züge hen. Ich hoffe, davon bald an auch von der Auferstehung solcher Gestalten, die in keiner des Philoso henlebens auftauc Weise naturgebunden sind ; allerdings beschränkt sich dann der anderer St e X 1 e zu handeln. Glaube auf einzelne Kreise der Bevölkerung, etwa (bei den Einen Sonderfall bringt Philostratos in seinem Berichte römischen Kaisern) auf die amtlichen Vertreter des Staates über das Fortleben des Apo llonios von Tyana. Philostratos oder (bei den Philosophen) auf die Fachgenossen und nächsten die persönlich gehalten Verehrer, Nur Jesus ist der Anfänger einer Weltbewegun . ietet eine ausführliche Darstellung, ohl nochma: ls einen Zuwachs an Er- Hier liegt eine Besonderheit vor, um die sich auch der Ge- ist; aber sie schenkt uns w det im Voraus von seinem Leben schichtsforscher bemühen muß. Vielleicht ist bereits eine zählungsformen, A ollonios re Außerlichkeit bedeutungsvoll: die ersten Christen verfügen nNach dem Tode un stellt in A ussicht, daß er dann den Seinen er erscheinen werde; wie Jesus, nennt er sogar den Ort, an dem schon ein knappes Menschenalter nach dem Tode Jesu, er erwartet werden will. Er befiehlt seinem Jünger Damis: wohl 30 anzusetzen ist, über formulierte Auferstehungsbe- „Geh nach Dikaiarchia (Puteoli) . . . Wenn du dort den De- richte (1. Kor., ı5, 4 ff. ist in der ersten Hälfte der soer Jahre metrios begrüßt hast, so wende dic hı nach dem Meere, wo die geschrieben). Wichtiger ist: hinter den christlichen Berichten Insel der ich dir wieder erscheinen‘‘. steht eine Persönlichkeit sondergleichen, eine Gestalt, deren alypso Lebendig oder wie ?““ liegt; dort werde Apollonios antwortet Lebensausgang eine innere Notwendigkeit ist und darum als Darauf Damis: ,, aber wie du glaubst, Y „lachend: „Wie ich glaube, lebendig; eine Erfüllung von Gottes ewigem Willen erscheinen muß. ‚ a8? Yar . Za 743 ‚Theologische Literaturzeitung 1948 Nr, ı2 744 Noch einmal das Weib des Pilatus. Fragment einer Dämonologie Von Albrecht Oepke, Leipzig Horst Stephan zum 75.Geburtstage In seiner' Studie zu Mt.27, 191 hat Erich Fascher ‚in (330 ff.). Die Worte des Teufels Spiegelglantz, die den Ein- dankenswerter Weise gezeigt, daß in der Auslegung jener schub einleiten, sind kaum mehr als eine Dublette zu früher Stelle zwei Linien nebeneinander her laufen. Vorherrschend bereits Gesagtem. Die Gestaltungskraft zumal des hier zu ist die der Meinung des Evangelisten wohl am meisten ent- Wort kommenden Dichters hat ihre Grenzen. Immer wieder sprechende Auffassung, daß Gott der Claudia Procula ihren ist die dämonische Verhetzung der Juden das Thema. Dem Traum gesandt habe. Ihr gegenüber steht, keineswegs ganz steht.nur eine dämonische Attacke auf Pilatus gegenüber, vereinzelt, die dämonische Deutung: Satan merkt, daß ihm die der Teufel Rosenkrancz allein bestreitet (250 ff.). Man der Tod Jesu gefährlich zu werden droht und sucht ihn des- wird daher nicht fehlgehen in der Annahme, daß im Alsfelder halb zu hintertreiben?. Diese hat auch in der Dichtung des Spiel der Antisemitismus des Spätmittelalters das Wort führt. Mittelalters ihre Spuren hinterlassen, so im Heliand. Von be- Unser Spiel steht darin keineswegs allein. Uber die anti- sonderem Interesse scheint mir aber eine Version, die ich in semitischen Hintergründe des Dramas und der bildenden einem spätmittelalterlichen Passionsspiel fand. Kunst etwa seit der Jahrtausendwende habe ich in der Fest- schrift für Anton Fridrichsen berichtet!. Die Erlauer?*? und Es handelt sich um ein nachweislich 1501, 1511 und 1517, vermutlich vorher schon des öfteren im hessischen Alsfeld auf- Freiburger? Spiele, das Sterzinger Passionsspiel*, das Kün- geführtes Spiel, dessen einzig erhaltene Handschrift sich heute zelsauer Fronleichnamsspiel®* und manche andere ließen''sich wohl noch in der Landesbibliothek in Kassel befindet, wohin hier ebenfalls nennen. Ihren Höhepunkt erreicht die''anti- sie, von einem hessischen Pfarrer um den stolzen Preis von semitische Hochflut, nun in possenhafter Verzerrung, erst in einem Reichstaler vor der drohenden Makulierung bewahrt, den späten Fastnachtsspielen Die Alt und Neu Ee® und’Der einst durch Vilmars Vermittlung gelangt ist. Sie ist 1874 von Herzog von Burgund’, neben denen Hans Sachs’ treuherzige ‚„Comedie‘ vom Messias® eine wohltuende Ausnahme bedeutet. C. W. Grein publiziert worden und wird im Folgenden nach der mit neuem Kommentar versehenen Ausgabe von R. Fro- Aber das Alsfelder Spiel mit seinen beiden Frankfurter Vor- ning (Deutsche Nationalliteratur hrsg. von Joseph Kürschner, bildern, der Dirigierrolle®* (um 1350) und dem Passionsspiel 14. Band, 2. Teil, o.J., S. 547—864) zitiert. Hier ist es der Teufel von 1493!%, marschiert gewissermaßen an‘’der Spitze. An die Fedderwisch, der im Traumgesicht zum Weibe des Pilatus Stelle der hergebrachten biblischen Namen treten Zeitge- spricht : nössische Judennamen wie Seligmann, Snoppenkeile u. a., die O, du hochgeborn konigyn! zum Teil in den betreffenden‘ Städten auch urkundlich nach- ich byn der engel Seraphim: gewiesen sind!!, Stadtbekannte Juden wurden also lächerlich got hot mich zu der gesant, gemacht. Die Spielanweisung des Benediktbeurer Weihnachts- das du sendest zu Pilato zu hant, spiels!?: Archisynagogus .. dicat trudendo socium suum, das hie icht richt ubber den man, movendo caput suum et totumı corpus et percuciendo terram den die Judden gefangen han, pede, baculo etiam imitando gestus Judei in omnibus' wurde das der icht sterbe unschuldigkliche: gewiß zum Gaudium der Zuschauer genauestens befolgt. In ir vortirbet anders ewigkliche! (4418—4425) Alsfeld. ist’s Sinagoga, hier männlich, der Jesus von 'einem Der Teufel, getarnt als” Lichtengel, der Anwalt Christi! Die Richter zum anderen schleppt (3536ff., 3776f., 4066 ff., an sich naheliegende Auffassung, daß der Satan aus Angst um 4128 f.), der sich über seine zu ehrenvolle Behandlung be- die eigene Sache die Verurteilung Jesu in letzter Minute hinter- schwert (3784 ff.), der dem heidnischen Land fleger manch treiben will, hat Froning unbesehen übernommen. Es.ist aber einen Ausbruch gegen seine Verstocktheit en { f (0] ckt (3968 ff. mehr als fraglich, ob damit die Meinung des Dichters ganz ge- u. 6,). Die Juden geißeln Jesus (nach 4255 von äterer Hand eingetragen). Sie verspotten ihn (4980 ff., 5281 ff} ‚ Sie führen troffen ist. Denn die Möglichkeit einer Vereitelung der Kreu- ihn aus ihrem Hause zur Kreuzigung (5958 ff.) Sie sind es, die zigung ist durch die ganze Anlage des Spiels nahezu ausge- die Kreuzigung — mit absichtlich stumpfen Nägeln (5594f£f.) — Schlossen. Als Vorspiel ist der Handlung nach Art der’Hexenszenen begutachten und belohnen (5560—5669), bei ihr Handlanger- in Shakespeares Macbeth, nur wesentlich umfangreicher, eine dienste leisten (5641 ff.), sie wohl gar selbst vollziehen!*, Sie höllische Ratsversammlung vorangestelit, in der auch der vollführen, das Kreuz umtanzend, das Crurifragium (6352 ff.). Teufel Federwysch (sic!) schon einmal auftritt (374 ff.)?. In Kurz, die Juden haben Jesus ‚‚ermort‘‘ (5024). Es legt 'sich dem ganzen Vorspiel geht, es fast ausschließlich um die dämo- hiernach die Vermutung nahe, daß die Warnung der Procula durch einen Teufel in Engelsgestalt im Sinn des Dichters er- nische Anstiftung der Juden zum Messiasmord. Sathanas be- folgt, um die Juden als Satans Vasallen vollends und ausschließ- richtet dem Luzifer : lich zu belasten. O edele herre Luciper, ich han volnbracht dynn beger! Dem entspricht auch der Fortgang nach der Ausrichtung ich byn gewest in der Judden schar, der Warnung an Pilatus. Die Wahl zwischen Jesus und Barra- bas wird an einen früheren Platz gestellt (4201 ff.). Auf diese ich han sie alle vorsencket‘ gar: Weise wird entgegen dem Bericht des Matthäus, dem der sie hon gesworn Jhesum brengen umb syn leben! Dichter im ganzen folgt, die Ubergabe Jesu an die Juden, die das sal der gefallen gar eben! (183—188) Selbstverdammung der letzteren nach Mt.27, 25 und das Er will auch den Judas zum Verrat verleitent (191 ff.). Des- leichen will der Teufel Bone die Juden bestimmen, ‚,das sie Händewaschen des Pilatus (‚‚gebet mer wasser und eyn duch‘‘) unmittelbar an die Warnung angeschlossen (4466 f{f.). Die j hesum keuffen umb dryssigk pennige‘‘ (209 f.). Milach will innere Verknüpfung liegt auf der Hand. Der Bindruck wird in gleicher Absicht in Hannas und Kaiphas fahren (220 ff.), durch das nun folgende höchst umfangrteiche Streitgespräch Natyr in den alten Juden Sinagoga, der in dem ganzen Spiel der fanatische Widerpart Jesu ist und das zeitgenössische ı) Ein bisher unbeachtetes Zitat aus dem fünften Buche Esra, Coniectanea Judentum vertritt (235 ff.). Auch Raffenzann rühmt sich Neotestamentica XI, Lund und Kopenhagen 1948, S, 179-—195, seines diabolischen Einflusses auf die Juden (285 ff., 300 ff.). ?) K, F, Kummer, Erlauer Spiele (1882). Luzifer gibt dem Satan und seinen Gesellen den besonderen 2) E. Martin, Freiburger Passionsspiele des 16, Jahrhunderts (1872) Auftrag, die Juden aus allen Landen zur Hölle herbeizuholen des == Ztschr. d. Gesellschaft zur. Beförderung der Geschichtskunde Freiburg 3 (310 ff.). Binckenbangk hat mit der Aufstachelun (1874) 1 ff. jüdischen Hasses gegen Jesus sein Meisterstück vollbracht ‘) J. Wackernell, Altdeutsche Passionsspiele aus Tirol (1897) 1—177, 5) A. Schumann, Das Künzelsauer Fronleichnamsspiel vom Jahr 1479 ı) ThLZ 72 (1947) 201 ff. (1926). ?) Eine dritte von Fascher nachgewiesene Darstellung, nach der Jesus %) Fastnachtsspiele aus dem 15. Jahrhundert hrsg. von A, v, Keller I selbst den Traum gesandt hat, weil er ein Goet ist und seinem verdienten (1853) 1—33. Schicksal entgehen will, kann hier außer Betracht bleiben, denn sie findet ’) v. Keller a. a. O. 169—190. sich wohl nur Acta Pilati A II 1 (Evangelia apocrypha ed. Tischendorf* 1876, *) Hans Sachs’ Werke hrsg, von A. v. Keller I (1870) 163—173, 223) und wird hier als Meinung der Juden, also nicht als christliche Deutung, *) Froning a,a. O. 340—-374, yorgetragen. 1) Ebd. 375—546. *) Daß dies Auftreten in einem stark moralisierenden Einschub von u) W, Arndt, Die Personennamen der deutschen Schauspiele des Mittel- späterer Hand (352—463) erfolgt, ist Zufall und kann für unseren Zweck außer alters (1904) 3 ff., 32 ff. Betracht bleiben. d ı12) Froning a.a. O. 880, *) Zu Falle gebracht, 1») So im Heidelberger Passionsspiel, hrsg. von G. Milchsack (1880) 5347 ff. i 746 745 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 12 Gestalt, wäre von biblischen Voraussetzungen aus denkbar. zwischen Ecclesia und Sinagoga (4480—5263) noch verstärkt. Sinagoga widersteht har tnäckig bis zuletzt und wird endlich In der Einleitung des Buches Hiob und in der Q-Erzählung eblendet. Ein Tanz jü discher Knaben um das, Kalb mit von der Versuchung Jesu weist einiges in diese Richtung. Im ebräischem Kauderwelsc hı macht den Abschluß. Zwielicht des Dämonischen steht schon das Wort der Para- Es darf hiernach als sicher gelten, daß die Episode mit diesesschlange: eritis sicut Dets! Pilatus’ Weib im Alsfelder Spiel eine neue Note erhält: die Wie diese biblische Linie, so ist zweifellos auch ihre Fort- s Teufels Eingeben an allem schuld. Ver- führung in der Folgezeit stark mit primitiver Tradition be- Juden sind durch de er Theologie und Antisemitismus! lastet. Es fragt sich aber, ob diese an sich notwendige Fest- quickung von antisynagogal stellung den Tatbestand erschöpft. Warum erschüttert bei- Diese Mischung hat sich seit 1000 Jahren und zumal im letzten Menschenalter als besonders gefährl ich erwiesen. spielshalber der aufs stärkste traditionsgebundene Tegern- ?ascher hat bereits die Frage aufgeworfen, ob es nicht seer Ludos de Antichristo* auch uns Heutige noch so stark? an der Zeit sei, die etwa seit H. E. G. Paulus im Vordergrund Doch wohl wegen der Treffsicherheit, mit der er das Wesen stehende naturalistisch-psychologisc he und formgeschichtliche des Dämonischen enthüllt. Drohungen und schmeichelhafte de zurüc kzustellen und an die Geschenke, durch die der Antichrist die Könige von Griechen- Betrachtung der Traumepiso fen, denen sich auch Luther land und Frankreich zu Vasallen macht, prallen an der Ehren- Meinungen der Alten anzuknüp die diskrepante Auslegung haftigkeit des Königs der Deutschen ab. Jeder libido domi- nicht verschloß. In der Ta t rührt des schlichten Textes an letzt e Probleme der christlichen nandi abhold, hat dieser, allerdings zum Verderben der Welt, Weltanschauung, und es mag erlaub t sein, ‚bei ihnen noch auf das Kaisertum freiwillig verzichtet. Aber dem Anti- einen Augenblick zu verweilen, wenn es auc h unmöglich ist, christen als dem Zerstörer der Christenheit tritt er mit Waffen- sie.hier voll aufzurollen, gesch weige denn zu lösen, Es kann gewalt entgegen und schlägt ihn: sich, höchstens um das Fragmen £ einer Dämonologie handeln. Sanguine patriae ‘ honor est retinendus, ehr um das exegetische Textver- virtute patriae est hostis expellendus. Dabei geht es nicht m tiv, daß der Verführer sich hinter Jus dolo perditum est sanguine venale. ständnis, sondern um das Mo Die neutestamentliche sic retinebimus der. Maske eines Gottesboten verbirgt. decus imperiale. (271 ff.) Grundstelle ist 2. Kor. II, 14! *« i o dadua' adros yÜo Ö daTaA- Da faßt der Antichrist den Deutschen bei seinem arglosen, Väs ' uETAO/NUATIEETAL IS üyyshov qwr6s ı, Im AT finden sich dazu . gläubigen Gemüt. Er betört ihn durch dämonische Wunder, nur entfernte Parallelen, auf die wi r noch kommen, an die mit solchem Erfolge, daß jener versucht, auch die Heiden dem ch ge dacht hat. Er greift vielmehr aber;der Apostel schwerli he Vorste lungen zurück, wie Vita Adae et solus deus Antichristus zu unterwerfen (298). Dieser läßt sich auf, apokalyptisc £ dies XVIII. tunc iratus est Sata- nun von allen Völkern huldigen und verheißt ihnen ewigen Frieden: Evae? 9 et transierun laritatem angelorum et abiit ad nas et. transfigurav it'se in € Post eorum casum, quos vanitas illusit, Tigrem flumen ad Evam (un d verführt sie, ihr Bußwerk vor pax et securitas universa conclusit. © (413 f.) der Zeit abzubrechen) und Ap k. Mos.® 17: törte Ö 0ataväs ybvero &v elder dyykhov xal DuveL T dv dedv naddmep ob äyyehoı Parusie zusammenzustürzen ! Freilich nur, um im gleichen Augenblick vor dem Donner der «0a &x z0o0 Teinxovs WWorv ( = gldor) adrtdv 8uU010V &yybhov Luther hat in seiner Schrift Kal magl Bericht Evas. vom Sündenfall). Den Rabbinen ist von der Winkelmesse? (aus. einem ß Satan sich in vie len verführerischen Ge- geistesmächtig geschildert, wie der Teufel oft mit ihm wegen die Vorstellung, da So erscheint auch Mara gelegentlich des heimlich getriebenen Götzendienstes heftig disputiert und stalten zeigt, geläufig *. ihm nächtlichen Schweiß ausgetrieben habe. Vielleicht sagt der in der-Gestalt Buddhas®. Teufel die Wahrheit und — bleibt dennoch der Teufel: Damit sind die religionsgeschi chtlichen Fragen im wesent- lichen. geklärt. Der Religi ONsps SyC holog wird sich aber bei Ein lügener ist er, das ist war, Aber besser kann er liegen, denn sonst dieser historischen Auskunft ni cht beruhigen, sonder n nach ein ‚schlechter lügener, und künstlicher, wedder ein mensch verstehen kan, dem Sinn solcher. und ähnlicher Aussagen fragen. Was ist es Denn er nimpt für sich eine warheit, die man nicht leugnen kan und scherfft dämonischer Kundgebungen da mit seine lügen, das man sich nicht weren kan, Es war die lauter warheit, um das Wesen göttlicher und erweC hselung ? Die Frage nach der da er Juda jns hertz sties, Er hette unschüldig blut verrathen, das. kundte und die Möglichkeit ihrer V ersönlichen Existenzialität des Judas nicht leugnen, Es war die warheit, Aber das war erlogen, das er jn ver- persönlichen oder auch un zweyveln hies an Gott, Noch scherfft er solch verzweiveln durch die warheit Satanischen, nach der Stär e oder Gefahr der einen oder anderen Auffassung mu ß hier auf sich ı beruhen®. Beschränken so gewaltig, das Judas must darüber dahin und sich héncken‚ Nein, lieber wir uns unter bewußtem Absehen von ihr auf das der Erfahrung Bruder, da leugt der Teuffel nicht, Wenn er unser offentliche böse werck und unmittelbar Zugängliche, so i st auf der anderen Seite n un das leben uns für helt. Da hat er zween zeugen, die niemand straffen kan, Nemlich, Blickfeld erheblich zu erwei tern. Schriftstellen wie I1. Kön. Gottes gebot und unser gewissen. Hie ist mir nicht müglich ’Nein‘ zu sagen, 14 ff.); 28; 29 (bes. 8 f.); Mt. 7; Sol ich denn ’ Ja‘, sagen, als ich thun mus, so bin ich des tods und des Teuffels, 22, 19 ff.; Jer. 27 (bes. 9f., 2. Thess. 2; 3 ff.; Ag Aa Aber da leugt er, wenn er darüber mich treibt, Ich solle verzweivelen, wie 2L 24, 5023185 ‚l 1, 8; ı: Kor: Cain sprach, ’Meine sunde ist größer, denn Gottes gnade‘, Mt ‚4, 1 ff. Par.; 12, 38 ff. Par.; 16;, 1 if; Part. ol.:16, 27 GL 1, 13 (WA 38, 205, 3—16 3a2 29g 1 M:, im weiteren Sinn so gar J usw. gehören irgendwie in den leichen Zusa: mmenhang. Hinter Ob die Ausführungen Luthers biographisch gemeint oder nur Scheinbar göttlicher Kraftwir %i ung. verbirgt sich das Wider- rhetorisch zu verstehen sind®, ist in unserem Zusammenhange den Schein von Offenbarung müßig zu fragen. Der Zusammenhang mit den Fundamental- göttliche. Unter dem schillern Mit H ilfe eines Re stbestandes von sätzen der Rechtfertigungslehre Lut: ers ist so offenkundig, auert die Versuchung. jsiert, idealisiert, orifiziert, heroi- daß von dem Gewicht dieser Schilderung des Dämonischen ethischer ualität autor S schwer, Echtes nichts abgezogen werden kann. Nicht mit Unrecht hat man siert sich as Böse. So is t es oft unendli tlarven, wie und Falsches zu sondern, den Vers ucher so zu en diese Teufelsdisputation mit. Dostojewskijs zusammengestellt. „ Großinquisitor‘‘ es Jeremia, e sus und seine Apostel get an haben. In der Regel Sind nun diese Zeu siegt der Sc d ein. derten für uns nur Ob gnisse aus verschiedenen Jahrhun- Bei näherem Zusehen en +hüllt sich eine geradezu unheim- jekte zuschauerhafter psychologischer In ı. Kön. 22, 19 ff. ergibt sich Zergliederung ? Oder müssen sie sachlich ernst genommen liche Dialektik der Gegensätze. ß von Jahwe selbst, wenn werden ? In stetem Wechsel enthüllen sich die I deologien der das äußerst merkwürdige Bild, da in trügerischer Geist aus- Menschheit dem geschärften Blick als Dämon ien! Daß das auch in relativer Selbständigkeit, € das Gericht vollstreckt letzte Menschenalter hiervon keine Ausnahme macht, könnte geht, um den zu verderbe n, an dem das noch nie so beliebt gewesene Wort ‚,Fanatismus‘“ unwill- werden soll, ja, an dem es in der gott gewirkten Verblendung sich schon auszuwirken be innt, daß aber gle ichzeitig die Auf- kürlich zum. Ausdruck gebracht haben. Gehört unter die bestan d es eine letzte, paradoxe Warnung Dämonien unseres Saeculums auch der Antisemitismus? Und eckung dieses Tat ht, darstel lt. Die ständig drohende Gefahr sind _ wir durch die katastrophale Anderun g der Lage gegen an den, den es ange azıu ver, Jeiten, echte Gotteskundgebun alte und neue Dämonien gesichert ? Videa nt consules , .. der Irreführung kann d verlästern (Mk. 3, 20 ff. als dämonisch zu verke annen oder zu 1 der. Teufel wirklich *) Zuerst publiziert und verdeutscht durch G, v,Zezschwitz, Jetzt maß- Par.). Daß umgekehrt gar au ch einma gebende Ausgaben: W.Meyer, Gesammelte, Abhandlungen zur mittelalter- die Wahrheit sagt, wenn auch in ver einseitigter und verzerrter lichen Rhythmik I (1905) 136 ff. (hiernach zitiert); F. Wilhelm, Münchener ı) Vgl. Windisch, Str-B. zSt. Texte I (1912). Die Ausgabe von L. Benninghoff (1922) mit deutscher Über- setzung ist wissenschaftlich unbrauchbar. Vgl. P, Steigleder, Das Spiel vom 2) Ed. W. Meyer (1879) S. 39; Antichrist. Eine geistesgeschichtliche Untersuchung. Diss. Bonn 1938. Der 2) Apoc. apocr. ed. Tischendorf (1866) S. 9. ludus fußt auf dem Libellus de Antichristo Adsos von Tdul. *) Str-B. I 140 ff. *) Von der Winkelmesse und Pfaffenweihe (1533), WA 38, 171—-256. - *) R. Garbe, Indien und das Chri stentum (1914) S. 111 f, . 2) So A, Freitag WA 38, 177. } *) Vgl.-H, Stephan, Glaubenslehre (* 1941). 164ff. ul ME \ 747 Theologische Iliterat„urzéitung 1948 Nr. 12 748 Die sozial-ethische Gedankenwelt in Jesu Verkündigung Von D. Johannes Herz, Leipzig Unz€veifelhaft war Jesu Verkündigung in ihrem Haupt- soziale Umwelt, in der Jesus lebte, mit der Umwelt, in der inhalt und in ihrem Hauptzweck eine religiöse Verkündigung. wir heute leben, eine Menge überraschender Ähnlichkeiten auf- Jesus wollte den Menschen die frohe Botschaft von einem weist und daß darum viele gesellschaftliche Probleme, die uns Gottesreich und einer Gottesherrschaft bringen und ein neues heute beschäftigen, Probleme gewesen sind, die auch Jesus Kindschaftsverhältnis zwischen den Menschen und Gott her- gekännt hat und mit denen auch er sich auseinandersetzen stellen. Aber er hat das nicht im Sinne und im Dienst eines mußte. Jesus lebte mit seinem Volk in politiscner Abhängig- religiösen Individualismus und Liberalismus getan, dem die keit vom römischen Staat und von den von diesem Staat ein- Religion Privatsache war. Gewiß hat Jesus immer wieder auch gesetzten Unterkönigen und Prokuratoren, die zumeist ein einzelner Menschen sich hilfreich und seelsorgerlich ange- Willkürregiment ausübten und Land und Volk rücksichtslos ‚.nommen, wie die vielen Heilungsgeschichten in den Evan- ausplünderten. Römische Besatzungstruppen lagen im Lande, gelien bezeugen. Aber Jesus hat in seiner Verkündigung — wie nicht nur in der Residenz des Statthalters in Cäsarea und in der namentlich Rade in seiner ‚, Glaubenslehre‘‘ überzeugend nach- Hauptstadt Jerusalem, sondern auch in wichtigen Grenz- gewiesen hat — den Einzelnen immer in die Gemeinschaft orten und Zollstationen wie Kapernaum und Jericho. Neben hineingestellt und in seiner Verbindung mit dem ‚‚,Nächsten‘““ einer kleinen Zahl von Großgrundbesitzern, unter denen der gesehen. Gottesliebe und Nächstenliebe wird im Evangelium Staat und seine höheren Beamten an erster Stelle standen, immer nebeneinander gestellt und selbst in die persönlichste gab es die große Masse der kleinen Pächter und Unter- Beziehung zu Gott, in das Gebet hat Jesus den Nächsten mit pächter, die durch allerlei Auflagen und durch den schweren eingeschlossen, wenn er seine Jünger nicht. beten lehrte (wie Druck eines harten Steuersystems in ständiger wirtschaft- _ die meisten Menschen wohl immer noch zu beten geneigt sind) : licher Bedrängnis und Unsicherheit lebten. Für den Handel Gib mir mein täglich Brot, vergib mir meine Schuld,, führe war es eine roße Erschwerung und andererseits wahrschein- mich nicht in Versuchung, erlöse mich von dem Ubel, sondern lich Gelegenheit zu allerlei, Wuchergeschäften, daß, wie die dem ganzen Vorderen _ wenn er seine Jünger beten lehrte: Unser täglich Brot gib Evangelien zeigen, in Palästina. un uns heute, vergib uns unsere Schuld, führe uns nicht in Ver- Orient damals ähnlich wie gegenwärtig bei uns zwei Wäh- _ suchung, erlöse uns von dem Ubel. Es entspricht darum nicht rungen in Gebrauch waren, nämlich einmal das griechische _ dem Geist Jesu und seines Evangeliums, wenn Harnack ein- Großgeld Talent, Mine, Stater, Drachme (vgl. Mt. 18, 24 Lc. mal das Wesen des Christentums in den Satz zusammengefaßt I9, 13; Mit. 17, 27; Lc. 15,8) und zum anderen das römische hat: ‚,Gott und die Seele, die Seele und ihr Gott‘, Es müßte Kleingeld/ Denar, Sestertius, As, Quadrans (vgl. Mt. 18, 28; richtiger heißen: Gott und die Seelen, die Seelen und ihr Gott. Mc. ı2, 15; Mt. 10, 29;. Mt. 5, 26). Schwere politische ı Span- Aber auch damit wäre der gesamte Inhalt des Evangeliums nungen und Unruhen, von denen Josephus in den letzten Jesu noch nicht ausgeschöpft. Jesu Botschaft hat nicht nur Büchern seiner Antiquitates immer wieder berichtet, und'weit- gehende Ratlosigkeit und Hoffnungslosigkeit waren die'not- religiösen, sondern auch ethischen Inhalt gehabt. Jesus wollte den Menschen auch Wegweisung geben für ihr Handeln, und wendige Folge dieser politischen und wirtschaftlichem Zu- } zwar nicht nur für ihr persönliches Handeln, sondern für ihr stände. Und nicht besser war es auf dem Gebiet des geistigen ije- _ Handeln in der Gemeinschaft und für die Gemeinschaft. Das und religiösen Lebens. Schroff standen in Palästina die ist in vielen Darstellungen der Predigt Jesu allzu sehr in den chische und jüdische Weltanschauung einander gegehüber., Hintergrund getreten, und es ist darum vielleicht nicht un- Das jüdische Volk, soweit es politisch interessiert und 'nicht angebracht, einmal in kurzen Strichen eine Ubersicht über die politisch ganz gleichgültig war, war aufgespalten in die Par- sozial-ethische Gedankenwelt in. . Jesu „ Verkün- teien der liberalen Sadduzäer, der konservativen Pharisäer, der d digung zu geben. radikalen Zeloten und der revolutionären Sikkarier, Aber auch Jesu Verkündigung war weder weltfremd noch weltflüch- im Privatleben standen die Menschen zumeist nicht in brüder- licher Gemeinschaft und Hilfsbereitschaft zusammen, sondern _ tig. Jesus hat sich von der Umwelt, in die er sich hineingestellt beherrscht von Selbstgerechtigkeit und Selbstsucht miß- sah, nicht abgesondert, sondern er hat sich mit großer Un- befangenheit in dieser Umwelt bewegt. Er hat mit Menschen Auch die überlieferten re trauisch und mißgünsti ja feindselig einander gegenüber. _ aller Bevölkerungsschichten verkehrt, mit Juden und Grie- fi'gi ösen Anschauungen und Gebräuche ‚.chen, mit Pharisäern und Sadduzäern, mit Handwerkern und waren weithin in Auflösung begriffen, Synkretistische Sekten _ Bettlern, mit Gesunden und Kranken. Er hat mit verachteten und orientalische Mysterienkulte machten unter den Helle- Zolleinnehmern und mit notorischen Sündern sich an einen nisten erfolgreich Propaganda. Allerlei Aberglaube und Dä- Tisch esetzt und dadurch immer wieder den Anstoß aller monenglaube wurde als Ersatz des verloren ge B angenen Musterfrommen und Selbstgerechten erregt. Jesus lebte auch Gottes- oder Götterglaubens aufgenommen. Mit Zauberei, —__ nicht in einem Traumland irgendwelcher Ideologien, sondern Wahrsagerei und Magie (vgl. Apg. 8, 18; 13,8; 16, z6) wurde Geschäft gemacht. Das war die elt, in der Jesus lebte, Weist _ Menschen in er hatte ausgeprägt nüchternen Wirklichkeitssinn. Er sah die en harten Wirklichkeiten ihres Lebens mit all sie nicht eine Menge von Parallelen mit unserer Gegenwart —__ ihren Verflechtungen und Schranken, mit all ihren Anfech- auf? Ja war sie nicht in vielen Beziehungen der Welt, in der ‚ tungen und Nöten und wollte ihnen mit seiner Predigt und wir heute leben,: merkwürdig ähnlich? Sollte nicht deshalb ’86411 em Beispiel darin Helfer und We eiser sein. die sozial-ethische Gedankenwelt in Jesu Verkündigung uns Aber wenn auch zugegeben wird, daß die Evangelien viele auch heute noch manches zu sagen haben sozial-ethische Gedanken enthalten, so ist doch immer wieder Am deutlichsten und unmittelbarsten kommen die sozial- _ einmal gefragt worden, ob diese Gedanken für uns heute noch ethischen Gedanken und Weisungen Jesu in manchen seiner _ maßgebend und wegweisend sein können. Denn besteht nicht Gleichnisse zum Ausdruck. Gewiß es ibt eine anze An- zwischen den politischen, wirtschaftlichen, kulturellen und zahl von Gleichnissen, die ausschließlic irgendein Gesetz oder eine Wahrheit des religiösen Lebens deutlich machen _ religiösen Zuständen der Zeit Jesu und unserer Gegenwart ein ungeheurer Unterschied und eine tiefe Kluft ? Das ist zum Bei- wollen, aber es gibt auch viele Gleichnisse, die Verhältnisse spiel auch die Uberzeugung Friedrich Naumanns gewesen, der des menschlichen Gemeinschaftslebens schildern und für die erade für die sozial-ethische Gedankenwelt in Jesu Verkün- richtige Wertung der menschlichen Gemeinschaft und unsere g einen besonders scharfen Blick und ein besonders ein- rechte Stellung in ihr uns Wegweisung geben möchten. Ich Sla ringl gliches Verständnis hatte. Aber die Erkenntnisse, die aus nenne zuerst einige Gleichnisse, die über die Beschaffen- _ neuen Forschungen über die politischen, wirtschaftlichen, heit der mensc lichen Gemeinschaft uns etwas sagen kulturellen und religiösen Verhältnisse im Vorderen Orient und uns die Folgerungen, die sich daraus e klar machen wollen. Das sind die beiden Gleichnisse r 24—30 un ‚und speziell auch in Palästina im Zeitalter Jesu gewonnen er 13, 47—48, ursprünglich wohl zwei Parallelgleichnisse, von f worden sind, haben diese Anschauung als weithin irri die _ wiesen. Wenn auch, als Jesus auftrat und wirkte, gewi Palästinas arme Bauern und denen das erste in der Uberlieferung eine erhebliche aus- 8 Hauptmasse der Bevölkerun deutende Erweiterung erfahren hat. K eine Handwerker waren, so at es doch, wie gerade einzelne Beide Gleichnisse wöllen uns an einem Beispiel aus der Natur und aus &- d “/„ leichnisse Jesu beweisen — z. B. das Gleichnis von den ge- dem Arbeitsleben aufzeigen, daß alle menschliche Gemeinschaft immer ein _ ladenen Gästen Mt. 22, 1—14 und Lc. 14, 15—24, das Gleichnis Nebeneinander von guten und bösen, wertvollen und wertlosen Menschen ist, von den anvertrauten Talenten Mt. 2 ’ 14—30 und Le.1ı9, daß man aber diese beiden Gruppen nicht reinlich voneinander trennen kann, E Z 7, das Gleichnis von den beiden S C N uldnern Lc. 7, 41—43 wenn man nicht Schaden anrichten und sich nicht Unmögliches vornehmen E das Gleichnis vom: reichen Tor Lc.12, 16—21 —, will, sondern diese Scheidung dem Gericht Gottes, das sich im Gericht der _ Palästina in Jesu Tagen auch Groß; rundbesitzer und Kapita- Geschichte vollzieht, überlassen muß. Ein ähnliches Nebeneinander im menseh- R die lichen Gemeinschaftsleben setzt das kurze Gleichniswort Mc. 2, 16—17, M£79, Ö ßsfign.gegeben. Ja man könnte viel eicht sogar sagen, da U O E A 2 P 750 749 ‘ ’heologische Liferaturzeiéung 19f,8' N T2 bzw. Oesunéen) und die prägnanten Fonh sicher zum alten Überlieferungsgut gehört, sondern auch 12—13 und Lc. 13, 31—32 voraus, das die Starken ( Kranken, die Gerechten und die Sü nder gegenüberstellt und durch den Hin- in einer ganzen Anzahl von Gleichnissen, besonders in dem Gleichnis von den tfertigen will, daß Jesus es als seine Auf- klugen und törichten Jungfrauen Mt. 25, 1—10, in dem Gleichnis vom Haus- weis auf die Aufgabe des Arztes rech bau auf Felsen und auf Sand Mt, 7, 24—27 sowie in dem Gleichnis vom treuen gabe ansieht, gerade der Kranken un d Sünder sich anzunehmen und daß das in seiner Nachfolge auch unsere Chr istenaufgabe im menschlichen Gemein- und untreuen Haushalter Mt. 25, 45—51 und Lc.12, 42—46. Auch in den 16—19 und Lc. 7,.31—835 stellt Gleichnissen von der Rangordnung bei einer Einladung Lc. 14, 7—11, vom schaftsleben sein soll. Das Gleichnis Mt. 11, Turmbau und Kriegführen Lc. 14, 25—32 und vom Gang zum Richter Mt. 5, uns eine weitere Tatsache vor Augen, die si ch aus der Beschaffenheit der mit der wir uns abfinden müssen;, jene 25—26 und Lc. 12, 58—59 sowie in der Warnung vor dem Richten über die menschlichen Gemeinschaft ergibt und ” Allen Menschen recht getan, Mitmenschen Mt. 7, 1—2 steht das Motiv der Klugheit als Wegweisung für Wahrheit, die in das Sprichwort geprägt wurde “ Das mag sc hmerzlich sein, aber es ist nun — das rechte Verhalten mit im Hintergrund. Es zeigt das aljles, wie realistisch ist eine Kunst, die niemand kann in der menschlichen Gemeinschaft, Jesus dachte und wie pädagogisch er war. Er kannte die Menschen nach allen einmal so und es ist gut für unser Wirken Seiten und mit all ihren Schwächen. Er appellierte deshalb in seiner Ver- darauf gefaßt zu sein und uns darau f einzustel len. Auf der gleichen Linie liegt lerlei Acker Mc. 4, 3—8, Mt. 13, 3—8 und kündigung nicht nur an das religiöse Verantwortungsgefühl gegenüber Gott auch das, was das Gleichnis vom vie und an den guten und sittlichen Willen, sondern manchmal auch an die nüch- Lc. 8, 5—8 (hier wohl die ursprüngli che knappe Form ohne die späteren er- terne Überlegung und an die praktische Klugheit. Was im besonderen das läuternden Zusätze) uns sagen Will. Es will uns darauf hinweisen, daß bei Familiengemeinschaft, die so viel umstrittene Gleichnis Lc. 16, 1—8 anlangt, so muß man es zu seinem aller Arbeit in und'an der Gemeinschaft, sei €s die rechten Verständnis von den damaligen wirtschaftlichen Verhältnissen aus Schulgemeinschaft, die Arbeitsge meinschaft oder die kirchliche Gemeinschaft, llerlei widrige Umstände vergeblich bleibt, ansehen, über die uns vor allem Rostowzew in seinen „„‚Studien zur Geschichte immer ein Stück Arbeit durch a täuschen soll, sondern daß wir ge- des römischen Kolonates‘‘ (Leipzig 1910) unterrichtet hat, wirtschaftlichen daß-das uns aber nicht entmutigen und ent Verhältnissen, die — wie wir neuerdings wissen — auch im Vorderen Orient wiß; sein dürfen: alle gewissenhafte und treue Säemannsarbeit trägt unter dem ije in der Natur auch auf dem geherrscht haben und darum auch Jesus nicht unbekannt gewesen sind. Es göttlichen Wachstumsgesetz, das genau sSo w ich stehen in Lc. 15 das handelt sich in diesem Gleichnis offenbar um einen Verwalter oder Steuer- Gebiet des geistigen Lebens gilt, ihre Frucht, Für s Schaf und vom verlorenen Groschen, von pächter, der den ihm zur Verwaltung und Ausnutzung anvertrauten Grund Doppelgleichnis vom verlorenen und Boden an kleine Unterpächter zur Bewirtschaftung ausgeteilt und ihnen denen-nur das erste in Mt. 18, 1 0—13 eine Parallele hat, und das große drei- als Steuer eine bestimmte Abgabe vom Jahresertrag auferlegt hat. Als ihm teilige Gleichnis vom verlorenen Sohn. Der Hauptgedanke aller drei Gleich- Sie wollen an drei Beispielen die suchende nun seitens des reichen Großgrundbesitzers die Absetzung bevorsteht, weil er nisse ist zweifellos ein religiöser. vielleicht seine Unterpächter ungebührlich und auch über die Ansprüche Liebe/zeigen, mit der Gott den verlo renen Menschen nachgeht, aber sie ent- ine ernste Warnung fü r unsere Stellung zum seines Herrn hinaus zugunsten seiner eigenen Bereicherung überfordert hatte halten-als Nebengedanken auch € wie schmerzlich und tragisch und deshalb allerlei Beschwerden über ihn eingegangen waren, sucht er sein menschlichen Gemeinschaft sleben. Sie zeigen, Unrecht wieder gut zu machen und sich mit seinen Unterpächtern auf freund- es ist, wenn ein Mensch von der m enschlichen Gemeinschaft, in die er hinein- Gleichnis vom verlorenen Sohn schildert in lichen Fuß zu stellen, indem er ihnen nicht etwa eine Urkundenfälschung gehört, ‚sich trennt. Vor allem das empfiehlt, sondern ihnen eine Ermäßigung des auferlegten Ablieferungssolles seinem ersten Teil in erschütternde r Weise, wie ein junger Mensch, der aus der amiliengeme inschaft sich leichtsinnig loslöst, um sein zugesteht, ein Handeln, das um seiner Klugheit willen auch die Anerkennung Geborgenheit in der F: rsuchung, in bittere Not und des Großgrundbesitzers findet. eigener‘Herr zu sein, Zw angsläufig in schwere Ve in völlige Einsamkeit („und niemand gab sie ihm “) hineingerät, und in seinem Eine dritte Gruppe von Gleichnissen will zeigen, daß für d zerstörend es wirkt, wenn einem Menschen, der den Wert des Einzelnen in der Gemeinschaft nicht Worte und dritten-Teil, wie schlimm un wieder: die Gemeinschaft Suc ht, wie dem fortgelaufenen Sohn von seinem Versprechungen, nicht äußere Harmlosigkeit und Korrekt- Bruder (der den Heimgekehrten nicht mehr heit, nicht Rang und Stand das Entscheidende sind, sondern zu ‚Hause gebliebenen älteren „nun aber dieser dein Sohn ge- daß allein auf das Tun, auf die Leistung alles. an- seinen ‚Bruder nennt, s ondern von ihm sagt: ft verweigert wird. kommt., kommen ist‘) die Wiederaufna hme in die Gemeinscha: je Gleichnisse, in denen Jesus So das Gleichnis von den beiden ungleichen Söhnen Mt, 21, 28—31, in Eine zweite Gruppe bilden d Inen in der Gemein- für die rechte Haltung des Einze dem der unfreundliche Neinsager, der dann doch dem Auftrag des Vaters nachkommt, dem raschen Jasager, dem es mit seinem Versprechen gar nicht schaft Weisungen geben will. daß darüber nicht viel gesagt ernst ist, gegenübergestellt wird. In dem Gleichnis von dem unfruchtbaren Sie sind zumeist so klar und eindeutig, 14, 7—11, das am Bei- zu werden braucht. Hierhin gehört da: s Gleichnis Lc. Feigenbaum Lc. 13, 6—9 wird der verurteilt, der keine Leistungen aufweisen Sichvor drängen warnt und zur Bescheidenheit kann und in dem Raum menschlicher Gemeinschaft den anderen nur den spiel einer Einladung vor allem mahnt, ferner das Gleichnis M t.5, 25—26, das Menschen, die sich in einem Platz wegnimmt. In dem kurzen vierzeiligen Gleichniswort Mt. 7, 15—16a, Rechtsstreit befinden, rät, noch auf dem Wege zum Gericht sich lieber zu ver- das dann wohl erst in der Überlieferung durch die paränetischen g\usführungpn f sich zu nehmen. Das Gleich- Mt. 7, 15—19 erläutert worden ist, wird gezeigt, daß der einzig sichere Maß- ständigen als das Risiko ei ner Verurteilung au nis Mt. 18, 21—35 prägt die unbedin gte und u nbegrenzte Pflicht der Ver- stab für die Wertung eines Menschen seine Taten sind. Nach den Taten sollen in, wenn man auf die Vergebung Gottes wir die Menschen beurteilen, Nach unseren Taten wird auch Gott uns be- gebung gegenüber allen Mitmenschen € ine Zurückstellung des eigenen Ich rechnen will. Diesen Gleichnissen, die alle e urteilen (Mt. 7, 21). und seiner Interessen gegenüber dem N ächsten forde rn, stehen andere Gleich- deln in der Gemeinschaft Weisungen Weniger reich an sozial-ethischen Weisungen, als es zu- nisse zur Seite, die für das aktive Han nächst scheinen möchte, ist die Sammlung von Jesusworten geben. Hier ist zuerst das Gleichnis vom barmherzigen Samariter Lc. 10, in der Bergpredigt Mt. 5—7. Aber auch hier fehlt es nicht Hilfsbereitschaft gegenüber jedem der 25—37 zu nennen, das die unbedingte das Doppelgleichnis Lc. 14, 25—32 an sittlichen Urteilen und sittlichen Forderungen für das Hilfe Bedürftigen zur Pflicht mac ht. Ferner soziale Leben. vom Turmbau und Kriegführen, das zeigt, wie un überlegtes Handeln immer Sinn der Sprichworte „Erst wägen, Die Seligpreisungen Mt.5, 3—10 sind nicht nur in religiöser, lsonden“u‘\ Spott und Schaden bringt, und das im auch in ethischer Beziehung bedeutsam. Sie vollziehen nicht nur eine radikale dann wagen‘‘, „Erst besinn’s, dann begi nn’s “ zu jener Bedachtsamkeit auf- ht über die eigene Kraft hinausgeht. Umwertung in der Stellung der Menschen gegenüber Gott, sondern auch in der ruft, die die eigenen Grenzen sieht und nic! der wichtigsten Vorbedingungen Stellung der Menschen innerhalb der menschlichen Gemeinschaft. Nicht die Wiederholt wird in Jesu Verkündigu ng als eine für alles Handeln in der Gemeinscha ft und für die G' emeinschaft die Gewissen- Reichen und Mächtigen, nicht die Frohen und Satten, nicht die Egoisten und Gleichnis vom treuen und untreuen Skrupellosen, nicht die Rechthaberischen und Unbehelligten sind da die wahr- haftigkeit und Treue genannt, z. B. in dem haft Wertvollen und wahrhaft Glücklichen, sondern die Armen und Be- Haushalter Mt. 24, 45—51 und Lc. 12, 42-—46. Die besonders große Be- scheidenen, die Leidvollen und Unfertigen, die Barmherzigen und Herzens- X welche das H andeln der Jünger Jesu in der Ge- deutung und Verpflichtung, 13—16 mit den Bildern reinen, die Friedfertigen und die Verfolgten, Denn das wahre Glück und der meinschaft hat, wird in dem ' Dop pelgleichnis Mt. 5, unentbehrlich wie Salz _ von Salz und Licht gekennzeic hne t. So wichtig und wahre Lebenswert liegt nach Jesu Urteil nicht im Äußeren, sondern im O Z E s d die Christen für die Welt. Versagen sie, So Inneren, nicht im Besitz vergänglicher Güter, sondern in der Liebe und Achtung Und Licht für den Haushalt, unserer Mitmenschen und in der Gemeinschaft mit Gott, Auch die große Pre- Wird die ganze Gemeinschaft ge d schädigt, ja ein rechtes soziales und sittliches digt von der wahren Gerechtigkeit Mt, 5, 20—48 befaßt sich in ihren fünf Bei- Zusammenleben unmöglich. spielen mit der Stellung des Menschen in der Gemeinschaft und will für diese Einer besonderen Betrachtun g bedarf das Gleichnis Lc. 16, 1—9 vom ine Sonderstellung nicht nur unter den Stellung entscheidende sittliche Wegweisungen geben. Die beiden Beispiele Ungerechten Haushalter, das insofern € digung Jesu einnimmt, als es Mt. 5, 21—22 und 5, 27—28 u. 32 wollen am Beispiel des fünften und sechsten Gleichnissen, sondern in der gesamten Verkün heint und deshalb allen Aus- Gebotes zeigen, daß für die Beurteilung menschlichen Handelns nicht die ein unethisches Verhalten zu entschul digen sc Not.gemacht und zu allerlei unnatür- äußere durch Recht und” Gesetz zu erfassende Tat, sondern die dahinter ; legern bis in die Gegenwart hinein viel nlaß gegeben hat. Zunächst ist daran stehende Gesinnung das Entscheidende ist. Dem Mörder und Totschläger', den lichen und gezwungenen Deutung en A das ein kluges Handeln verteidigt, keines- das Gericht belangen kann, wird der Jähzornige gleichgestellt, den vielle|@]q\t Zu erinnern, daß dieses Gleichnis, liert dasteht. Es ist vielmehr beacht- nur ein glücklicher Zufall davor bewahrt hat, zum Totschläger zu werden, so wegs in der Verkündigung Jesu ganz iso wie einer, der seinen Mitmenschen durch Lieblosigkeit und Gehässigkeit, durch lich, geraäe weil es bisher zumeist überse hen worden ist, wie oft Jesus im N t (vgl. z. B. Spr. 4, 1; 10, 5; 10, 19; Beschimpfung und Verleumdung „zu Tode ärgert‘‘, Mit dem offenbaren Ehe- Sinne der alttestamentlichen Spruchweishei brecher wird der auf eine Linie gestellt, der eine verheiratete Frau begehrlich 16, 22; 17, 2 und Sir. 20, 29; 25, 12) an die Klugheit als Motiv sittlichen Han- dem Wort „Seid klug wie die ansieht und vielleicht nur durch äußere Hindernisse nicht zu Weiterem kommt, delus, erinnert hat. Er hat das nicht nur in Mt. 10, 16 getan, das in seiner sowie der, der sein Ziel, eine andere Frau sich anzueignen, auf dem gait:lle!u Schlangen und ohne Falsch wie die Tauben!‘ f 751 Theologische LiteraturzeitunQ 1948 Nr. ı2 752 straflosen Umweg über eine Scheidung erreicht. Der Effekt ist bei all diesem alle Güter‘‘, Gott hat — das scheint mir ein nicht unbeacht- Handeln der gleiche, daß das Gemeinschaftsleben in einer Ehe dadurch zer- licher Zu in jenem Gleichnis zu sein — dieses Eigentum nicht stört und zerbrochen wird. In dem dritten Beispiel vom Schwören Mt.5, B gleichmä g aufgeteilt. Er hat dem Einen mehr, dem Anderen 33—37 wird für eine wirkliche Gemeinschaft, wie sie unter Christen bestehen weniger anvertraut,.er hat dem Einen diese und dem Anderen sollte, nicht nur der Meineid, sondern jedes Schwören verürteilt, Denn das jene besonderen Begabungen und Kräfte verliehen, und er kann Schwören ist eine Konzession an die menschliche Unwahrhaftigkeit, die in und wird Rechenschaft von uns fordern, was wir mit diesem einer echten Gemeinschaft keinen Platz haben darf, Da sollte ein Ja oder ein anvertrauten Gut gemacht und wie wir damit gewirtschaftet Nein vollgültig und genug sein und keiner weiteren Beteuerung bedürfen. Von haben, Er erwartet von allen Menschen ohne Unterschied, daß besonderer Bedeutung für das rechte ethische Verhalten in der Gemeinschaft sie als gute und treue Haushalter ihr Eigentum, ihre Gaben und Kräfte für die Gemeinschaft einsetzen und in den Dienst ist das vierte Beispiel von der Vergeltung Mt. 5, 38—41. In ihm stellt Jesus dem gemeinschaftzerstörenden Grundsatze „„‚Auge um Auge, Zahn um Zahn‘‘, ihrer Mitmenschen stellen. Von da aus gesehen erwächst den „wie du mir, so ich dir‘‘ den anderen Grundsatz gegenüber „„Nicht Wider- Reichen auf der einen Seite eine besondere Verantwortung, auf stand leisten dem Bösen‘‘, sondern „„Böses mit Gutem vergelten‘“ und durch der anderen Seite eine besondere Gefahr, was in dem Dialo: ein Verhalten, das nichts weniger als feige und schwächlich, sondern im Gegen- Mc. 10, 17—27, Mt. 19, 16—26, Lc. 18, 18—27 zum Ausdruc teil tapfer und mutig, ja „großmütig‘‘ ist, den Gegner überwinden und fried- kommt, Jesus hat nicht eine allgemeine asketische Verzicht- licher Verständigung die Bahn bereiten. In dem letzten Beispiel von der leistung auf alles Eigentum gefordert, er hat nur in einzelnen Feindesliebe Mt, 5, 43—47 wird gezeigt, daß wahre Liebe im Geiste des Gottes, Fällen wie dem hier vorliegenden, wo er erkannte, daß Reich- der seine Sonne scheinen läßt über Böse und Gute und regnen läßt über Ge- tum, der leicht sicher un selbstbewußt macht, eine Gefahr rechte und Ungerechte, sich auch den Mitmenschen gegenüber beweisen und für das Vertrauen auf Gott und für die Hingabe an Gott zu betätigen muß, die uns lieblos behandelt haben und uns feindlich gesinnt sind. werden droht, die Forderung eines solchen Verzichtes gestellt, In dem Wort vom Richten Mt. 7, 1—6 wird das harte Aburteilen über den Mit- weil er wußte ‚„,‚Niemand kann zwei Herrn dienen, ihr könnt menschen nicht nur als unvorteilhaft bezeichnet —, denn mit dem Maße, mit nicht Gott dienen und dem Gelde‘ (Mt. 6, 24; Lc. 16, x3)a dem wir unsere Mitmenschen messen, werden wir von ihnen gemessen werden Maßgebend für Jesu Meinung über die Stellung des Einzelnen —, sondern auch als unberechtigt hingestellt; nur ein wirklich Fehler- und in der Gemeinschaft ist immer der Dienstgedanke, wie er am Fleckenloser hätte das Recht dazu, während oft gerade Menschen mit viel schärfsten und deutlichsten in dem Wort Mc. 10, 42—45; eigenen Fehlern sich zu ‚,Splitterrichtern‘‘ über ihre Mitmenschen aufwerfen. Mt. 20, 25—28; Lc. 22, 24—26. 27 b (hier in der wohl ursprüng- Auch dieses Verhalten ist unethisch und unsozial und wirkt gemeinschafts- lichen Form des Schlußsatzes) zum Ausdruck kommt. Nicht zerstörend. In Mt. 7, 12 wird in der sog. „„‚Goldenen Lebensregel‘‘ der Inbegriff Machtstreben und Gewaltanwendung Sollten die Gemein- alles sozialethischen Verhaltens in das Wort geprägt: ‚„‚Alles, was ihr wollt, schaft beherrschen — sie zerstören immer wieder wahre Ge- das euch die Leute tun sollen, das’tut ihr ihnen auch‘‘, eine positive Fassung, meinschaft —, sondern das tragende Prinzip aller wirklichen mit der Jesus über die landläufige negative Fassung „Was du nicht willst, Gemeinschaft darf und kann immer nur das Dienen sein, wie das man dir tu, das füg auch keinem andern .zu‘‘, weit hinausgeht. 1 es Jesus vorgelebt hat. Wer in solchem Dienst ihm nachfo dı e der ist in dem sozialen Gefüge menschlicher Gemeinschaft _- Auch unter den sonstigen Einzelworten Jesu, die uns in Größte und Wertvollste. Auch Gesetze und Sitten, ja reli- den ersten drei Evangelien überliefert sind, finden sich noch giöse Gebräuche und kirchliche Ordnungen dürfen nicht zu manche, die sittliche Weisungen für das Leben in der Gemein- Machtproben und zu statrem Herrschaftsanspruch über die schaft geben wollen. Hier ist vor allem das Wort Mc. 9, 42, Gewissen werden, sondern haben diesem Dienstgedanken sich Mt. 18, 6—7, Lc.17, 1—2 zu nennen, das die Verantwortung unterzuordnen, wie das Wort über den Sabbat Mc. 2, 27 und der Erwachsenen gegenüber den Kindern betont. Jesus hat, Jesu ersönliches Verhalten egenüber solchen Gebräuchen und D wie uns viele Stellen in den Evangelien bezeugen, ein tiefes rdnungen etwa bei Sab atheilungen (vgl. Mc. 3, 1—5; Verständnis für die Kinder gehabt. Er ist ein Kinderfreund Mt. ı2, 9—13; Lc. 6, 6—16) beweist. Zusammengefaßt sind gewesen, hat die Kinder geliebt und immer wieder einmal den die sittlichen Forderungen Jesu für die Stellung des Menschen Erwachsenen als Vorbild vor Augen gestellt. Jesus wußte auch, in der Gemeinschaft in dem Gebot der Nächstenliebe, das als wie viel für Aufrechterhaltung echter Gemeinschaft auf die sitt- gleich wichtig neben die religiöse Forderung der Gottes- liche Bewahrung und innere esundhaltung der heranwachsen- liebe gestellt wird (Mc. ı2, 29—31; Mt. 22, 37—40, vgl. Lc. 10, den Generation ankommt. Er hat deshalb das scharfe Wort 26—28). Auch hier ist wieder der nüchterne Realismus be- N eprägt, daß für jeden, der einem Kinde Anstoß gibt oder zum jeder achtenswert, der in fast allen sozial-ethischen Forderungen erführer‘ wird, das völlige Ausgetilgtwerden aus Jesu zu beobachten ist. Jesus steht den Wirklichkeiten der menschlichen Gemeinschaft die gerechte Strafe wäre. Wichtig Welt nicht fremd gegenüber. Er kennt die Menschen genau ist auch die Stellung, die Jesus den Reichen gegenüber ein- genug, um zu wissen, daß bei fast allen der Egoismus die € nommen hat. Sie ängt zusammen mit seiner Beurteilung stärkste Triebfeder ihres Handelns ist. Darum macht er ganz d es Besitzes und des Eigentums, die Mt. 25, 14—109, Lc. I19, bedenkenlos die Selbstliebe zum Maßstab der Nächstenliebe: 12—26 in dem Gleichnis von den anvertrauten Geldern zum mit der Selbstverständlichkeit und mit derselben Stärke, mit der wir uns selbst lieben, sollen wir den Nächsten lieben. in erster Linie das Verhältnis zwischen Gott und den Menschen Ausdruck gekommen ist. Es gibt nach diesem Gleichnis, das Es ist eine überraschende Fülle sozial-ethischer Orien- klarstellen will, kein eigentliches Privateigentum, dessen Ge- tierungen und Forderungen, die sich aus der Verkündigung rauch und Verwendung dem Belieben und der Willkür des Jesu entnehmen lassen. iese Orientierungen den Menschen Einzelnen überlassen wäre, sondern alles Eigentum ist nach unserer Tage in der Ratlosigkeit unserer Zeit als Wegweisung Jesu Meinung nur uns anvertrautes Eigentum Gottes, der uns mitzugeben und diese Forderungen für das menschliche Ge- „Leib und Seele, Augen, Ohren und alle 'Glieder, Vernunft und meinschaftsleben in der Zerrissenheit der Gegenwart zu ver- alle Sinne gegeben at und noch erhält, dazu Kleider und wirklichen, das ist und bleibt neben der Führung zur Gemein- Schph, Essen und Trinkeg‚ Haus und Hof, Acker, Vieh und schaft mit Gott eine dringliche christliche Aufgabe. Welche Forderungen ergeben sich aus der Berücksichtigung unseres heutigen Weltbildes für den Dogmatiker ? Von Th. Steinmann, Menziken, Aargau Wie jede geschichtliche Religion so ist auch das Christen- sam des Glaubens; und dieser Glaube ist außer der rechten Zu- tum in seiner geschichtlichen Erscheinung nicht nur eine be- wendung zu Gott ein damit verbundenes Fürwahrhalten be- stimmt geartete praktische Glaubenshaltung zu Gott; es um- stimmter Schriftlehren, um deren möglichst zutreffende Er- schließt zugleich eine ihm eigene Weltanschauung in Gestalt fassung und möglichst präzise Formulierung sich die werdende z objektiv-lehrhafter Aussagen über Gott (im Trinitäts- Kirche bemühte und ie dogmatische Arbeit auch weiterhin /ma), über Jesus Christus, über die Welt und den Menschen., bemüht, Ö in der christlichen Glaubensüberlieferung Stehende be- Diese Schau der in der Schrift ergehenden Offenbarun %® t damit in enger Verbundenheit miteinander beides in bringt noch ein Weiteres mit sich. Es ist nicht etwa so, da ß i em: glaubenshafte religiöse Zuversicht und weltanschau- jenes Fürwahrhalten zu der rechten praktischen Zuwendung T liche Sicherheit. Und er nimmt, was so in enger Verbunden- zu Gott als ein zweites zugleich Gefordertes noch hinzutritt. heit miteinander an ihn herantritt, unmittelbar in einem als Dies Fürwahrhalten oder richtiger: die durch die Offenbarung im Wort der Schrift gegebene Offenbarung, Das heißt aber: verbürgte objektive Geltung der Schriftlehren ist vielmehr die Gottes Offenbarung in der Schrift ist ihm außer praktischem Anruf unmittelbar zugleich auch weltanschaulich lehrhafte Voraussetzung und Sicherheitsgrundlage der rechten prak- tischen Zuwendung zu Gott. Das demütig läubige Vertrauen « | Mitteilung, beides fordert ganz in gleicher Weise den Gehor- zu Gott durch Christus gründet letztlich au d einer bestimmten 1 O a 754 753 Theologische Literat1nzeitung 1948 N r. 12 Lehre über ihn und sein Werkfund darum muß zuerst einmal Ganz in dem Weltbild der unmittelbaren Raumwahr- nehmung stehen — um mit diesem weniger Bedeutsamen zu dieser Lehre gegl aubt, d. h. sie für wahr genommen werden, beginnen — die uns in der biblischen Gedankenwelt so oft soll jenes Vertrau: en ein wirklich sicher begründetes sein. begegnenden Engel. Sie haben als leibliche Wesen höherer Auf die grundlegende Bedeutung dieses Glaubenmüssens im Aufbau der christlichen Glau bensgewißheit ist nicht nur Ordnung ihren Wohnort dort oben über dem Himmelsblau zur Rechtfertigung des eigenen Abseitsstehens hingewiesen und kommen den Zwischenraum durchmessend von dort auf worden: Man sehe sic hı damit am Eingang in die Welt des die Erde herab. Das steht so ganz im damaligen naiven Welt- christlichen Glaubens vor eine Forderung gestellt, der man als raumbild, daß wir in den unermeßlichen Weiten unseres Welt- ehrlicher Mensch nicht nachkommen könne. Auch auf dem raumes mit diesen Engeln in Verlegenheit geraten. Wo kommen Boden, des christlichen Glaubens ist hier eine Not empfunden sie da her aus der über die unzähligen Sonnenjahrweiten worden und — wie z. B. seinerzeit in dem Ges räch zwischen unserer Fixsternwelt noch weiter ins Unermeßliche hinaus- t für Theologie greifenden, von weiteren Fixsternwelten erfüllten Raum- W. Herrmann und Th. Häring in der Zeitschri it theologischem E rnst gestellt unendlichkeit ? Diese unleugbare Zeitbedingtheit dessen, was und Kirche — die Frage m Verhältnis zu Gott wir- die Schrift von Engeln sagt, verbietet uns von daher der worden, ob der das rechte religiöse erson deren zutreffende kenden Begegnung mit der Heilands Dogmatik eine mehr oder weniger ausgeführte Engellehre ein- Jlehrhafte Erfassung als letzter Gewi ß heitsgrund wirklich un- zufügen, wie das nicht nur von seiten eines naiven Biblizis- mittelbar mitgegeben sein müsse mus geschieht, sondern irgendwieweit sich jedem objektiv- Für die altprotestantisc he Th eologie wie noch heute über- lehrhaften Verständnis der in der Schrift ergehenden Offen- all dort, wo man mit ihr die Schrift auch in allen ihren objek- barung nahelegt. Wir sehen uns vielmehr vor die Frage ge- tiv-lehrhaften Aussagen als direktes Offenbarungswort nimmt, stellt, was denn das glaubenshaft zu Ergreifende in ijesem Seit der Erschütterung Stück der biblischen Gedankenwelt ist. Das aber ist, wenn wir gibt es hier nichts weiter zu fragen. mas durch die neuere Schrift- durch die zeitbedingte Art der Rede davon zu dem hindurch- des altprotestantischen Schriftdog thaften Beachtung der menschlich- greifen, was als das Wesentliche und Eigentliche auch für uns forschung mit ihrer erns edanken ist diese ein- vernehmbar sich darin ausspricht, die laubenszuversicht zu eschichtlichen Bedingthei t der Schrift b der Theologie nicht ache und fraglose Situation i nnerhal ein Abweichen von der Gedankenwelt der biblischen Schrift- Gottes allwirksam gegenwärtiger Macht. Darin liegt ja wohl mehr vorhanden. Seitdem kann die T heologie die Frage nicht mehr umgehen, was in der Schrift und welc her Art die in der steller, sofern ihnen diese Engelwesen unmittelbar selbst Schrift ergehende Offenbarun g ist, ob für die recht e sichere laubensbedeutsame Realitäten waren, und ein Verlust von Glaubenshaltung ir endwelche Jehrhafte Aussagen der Schrift reundlich-vertraulicher Anschaulichkeit. Wir sollen aber doch wirklich von grundlege: nder Bedeutung und ihre unmittelbare nicht in diesen freundlichen Anschaulichkeiten der biblischen Jäßliche Vorbedingung ist. Gedankenwelt leben, sondern in der Glaubenszuversicht un- gläubige Bejahung uner: des überlieferten Schriftdogmas mittelbar zu Gott, zu der uns die Schrift aufruft. Oder etwa Auf diese Erschütterung wenn das dogmatische Denken nicht ? hinzuweisen wäre nicht nötig, h in neuester Zeit, dazu neigte, Dieselbe enge Verwobenheit mit dem damaligen Welt- nicht immer wieder, und so auc raumbild besteht auch an einer anderen, einer zentralen Stelle zu jener objektiven Lehrhaf tigkeit der Schriftoffenbarung als endwie wieder zurück- dem allein sicheren Fundament doch ir der biblischen Gedankenwelt. Auch die Menschwerdung ist zufinden, während doch nur ein wirklic n ernst gemeintes neues hier ein ganz eigentlich räumliches Herabkommen des Prä- existenten von Fragen nach Grundlage u n d Eigenart der christlichen Glau- ort oben her aus seinem vorzeitlichen Sein bensgewißheit der durch die Erkenntnis der menschlich-ge- bei Gott; und ebenso seine Erhöhung ein räumliches Empor- schichtlichen Bedingtheit der Schriftlehren geschaffenen theo- gehobenwerden dort hinauf, wie seine Parusie ein den Raum klich gerecht wird. Die wirklich zwischen Himmel und Erde durchmessendes Wiederkommen logischen Problemlage wir verlangt auch wirklich ernst ge- von dort oben her. Auch das steht alles in der räumlichen Ge- ernstlich veränderte Lage schlossenheit des damaligen Weltbildes mit ihrem raumhaften nommen zu werden., e ist, wird besonders deut- „droben‘‘ der Himmelswelt über der darunter sich breitenden Wie sehr bedrängend diese Lag Erdfläche, die sich unserm Weltbild in die unendlichen Weiten lich, wenn wir achtgebe n au f das manni gfache Verflochten- Sein dieser Schriftlehren in ihrer Zeitbedin gtheit mit dem da- des Weltenraumes verloren hat. Sind wir jeglichem, was in mali; € n räumlichen Weltbild. — Man sagt woh 1, welches Welt- der Schrift steht, glaubenspflichtig, dann atten die Refor- bild, % ier durchscheine, das h abe nichts zu tun mit der prak- haften mierten gegen Luthers Spott über ihr Festhalten an der raum- der wir durch die Schrift auf- immelfahrt un gegen seine alles Raumhafte beiseite tischen Glaubenshaltung, zu C he es keinen Unterschied, ob lassende Sublimierung dieses Geschehens das ‚,Es steht ge- gerufen werden. Dafür ma naiven, sich dem unmittelbaren schrieben‘‘ für sich; und auch wir müßten dies raumhafte Ge- jemand auf dem Boden des 1tbildes stehe oder ob ihm das schehen der Himmelfahrt glaubensgehorsam hinnehmen, mag Augenschein anschließenden We haftlichen Erkenntnis die für uns auch keine Möglichkeit bestehen, es in unserem Welt- Weltbild unserer heuti en wissensc aktische Glaubens- raumbild als wirklich zu nehmen. Kann das aber unmöglich ihn umgebende Wirklic keit sei. Für die H ier aber handelt es so sein, dann soll uns die Erkenntnis und das ehrliche Zu- haltung mag das zutreffend ges agt sein. Sich nicht um diese, sond ern u m die St ellungnahme zu den geständnis der hier so deutlich vorliegenden Zeitbedingtheit von jenem andern Weltbild n icht leicht lösbar en Schriftaus- . dazu dienen, wie Luther das im Falle der Himmelfahrt — wenn Sagen und um die Forderung, S ije — so wie sie dastehen — im auch nicht durch den Wandel des Weltbildes veranlaßt — ge- n. — Für die große Mehrzahl tan hat, uns auch hier vom ‚‚Buchstaben‘‘ der Schrift lösend, „Glaubensgehorsam‘‘ zu bejahe: g es hier keine Schwierig- durch den Buchstaben zu dem wesentlich und eigentlich hicht nur der Traditionsgläubigen ma; Gedanke nwelt bewegt sich ganz Glaubenshaften hindurchzugreifen. Und dieses ist ie Ge- eit geben. Ihre religiöse Weltbildes un d. kann das auch, wißheit von Gottes forderndem und richtendem, vergebendem in den Bahnen des naiven ht, da für sie das Weltbild und helfendem Nahesein bei uns in Jesus Christus (seine Ohne daß es ihnen irgend N öte mac. icht ernstlich ein unserer heutigen Wissenschaft überhaupt n Menschwerdung), die Gewißheit seiner schon jetzt in Jesus Stück ihrer Lebenswirklichkeit ist; es stehtibestenfalls nur Christus und dem Wort von ihm gegenwärtigen Siegesmacht (seine Erhöhung und die Gewißheit des dereinsti irgendwo an der Peripherie ihre s Bewußtseins, ohne daß ein gen Sieges edürfnis vorhanden wäre, es zu der Gedankenwelt ihres Glau- seines in Jesus Christus offenbar gewordenen Heilswillens ensin Beziehung zu set zen. Wem dage gen das Weltbild unserer (seine Parusie). Bedarf es zu dieser Gewißheit wirklich eines eutigen Wissenschaft die Wirkl ichkei t ist, in der er lebt. der mitgehenden Wissens um das ‚‚Wie‘‘ jenes gewesenen oder wird als Theologe den hier au fbrechenden Fragen sich zu künftigen Geschehens, wie es jene räumlichen Anschaulich- d das gerade auch im Ge- keiten uns vermitteln, so daß sie uns ohne das verloren gehen Stellen sich verpflichtet wissen; un des Glaubensgehorsams müßte? Damit aber stehen wir wieder vor der Aufgabe, nach anken an die, denen die Forderun Grundlage und Eigenart der von der Schrift geforderten und gerade an dieser Stelle tatsächlich en Weg in die Welt des durch sie geschenkten Glaubensgewißheit zu fragen als nicht christlichen Glaubens zu verbauen droht, — wenn anders der an den Buchstaben der Schrift Gebundene und doch auf ihr Theologe nicht nur denen zu dienen hat, die schon ‚,drinnen‘‘ Sind, sondern auch denen, die noch ‚„draußen‘‘ stehen. Glaubenszeugnis ausgerichtet. Ein anderes ist unser Weltbild auch Vergegenwärtigen wir uns a Iso die enge Verflochtenheit eworden, was so- der biblischen Gedankenwelt mit dem damaligen Weltbild, wohl die räumliche wie die zeitliche Weite d es irdischen Hori- theit so klar und unbe- zontes betrifft. — Für die biblischen Schriftsteller umfaßt der um von hier aus, wo ihre Zeitbedin e nac Grundlage und Eigen- räumliche Horizont die damals bekannte Völkerwelt und die Streitbar zutag e tritt, die Fr sch enkten Glaubensgewißheit als zeitliche Grenze des Vorhandenseins der Völkerwelt la in ab- art der uns in der Schrift ge: m dessen rechte Erfassung sehbarer Ferne zurück. Unser irdischer Horizont geht weit eine Frage nach etwas zu stellen, u darüber hinaus. Er umfaßt die räumliche Weite aller Erden- ie Theologie anstatt auf überliefer ter Antwort auszuruhen völker; und der Blick rückwärts geht in eine sich immer Sich immer neu zu bemühen hat. da S E M “ E LA 755 ‚Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 12 756 weiter ins Dunkel verlierende Vergangenheit von Jahrzehn- Testamentes in der unser Inneres ergreifenden Begegnung mit tausenden. Auch diese Veränderung unseres Weltbildes stellt dieser Lebenswelt und grundlegend in solcher Begegnung mit uns vor ein neues Fragen. Denn eben in jenen absehbaren Gottes Herantreten an uns in der Gottesnähe des Einen, Jesus Horizonten ihres Weltbildes steht die heilsgeschichtliche/Schau Christus, von dem her sie ist und auf den sie immer. wieder der biblischen Schriftsteller. In ihnen vollzieht sich das sich hinweist, offenbarende Heilstum Gottes als das allein wesentlich ge- Von dieser Gottesnähe in ihm und durch ihn in der ganzen neuen Lebenswelt reden die neutestamentlichen Schriften schichtliche Geschehen wohl auch in einer abgegrenzt schmalen Linie, während alles jenseits dieser Linie liegende Völkerdasein wohl auch in lehrhaften Gedanken über das ‚,Wie‘‘ dieser ‚und -geschehen unter keinem ihm besonders geltenden Ziel- Gottesnähe. Aber das Entscheidende und Grundlegende sind willenGottes steht. Es ist aber ein räumlich und zeitlich über- nicht diese christologischen und pneumatologischen Ge- sehbarer Teil der Völkerwelt des damalischen irdischen Hori- dankenansätze. Hätten wir nur dies Lehrhafte, so wäre darin - zontes, der so abseits liegen bleibt. Für unsere räumliche und allein nichts von Uberführung und Aufruf. Sie alle werden be- besonders für unsere zeitliche Schau.der Völkerwelt mit ihren deutsam erst und nur von da her, daß das ‚, Gott war in Christo‘“ unübersehbaren Horizonten erhält dies Außerhalbgelassen- von 2. Kor. 5, 19 in der Begegnung mit diesem Jesus als dem werden ein ganz anderes bedrückendes Gewicht. Wirklich Christus Gottes in seiner Aktivität praktisch zur Erfahrung Jahrzehntatsende menschlichen Daseins und in ihnen ganze kommt. Und dies aktive und erfahrbare ‚, Gott war in Christo““ vergangene Völkerwelten über die ganze Erde hin außerhalb ist darum das Entscheidende, nicht dagegen die mitgehenden des Gotteszieles mit der Menschenwelt, sofern ein solches nur Gedanken über das dabei etwa vorzusetzende ontische „,Wie‘“‘ in jener schmalen und erst so spät einsetzenden Linie zur Ver- davon. Und entsprechend sind denn auch bei der neutesta- wirklichung kommt ? mentlichen Rede vom heiligen Geist nicht die allerlei Einzel- aussa; en über ihn, denen man eine Lehre vom heiligen Geist _ Auch hier setzt dann wohl ein neues Fragen ein, in diesem entne fı men könnte, das Wesentliche und Eigentliche, sondern Fall dahin gehend, ob mit dem, was die Männer des Neuen es ist die Gewißheit von der heilige Scheu fordernden und„Heil Testaments zur Menschengeschichte zu sagen haben, wirklich schaffenden Gottesnähe durch Jesus Christus in der - Welt das letzte Wort dazu gesagt ist, zumal, was sie sagen, So’ anz neuen Lebens, die sich in dieser Rede vom heiligen Geist ihren angesichts der Niedergangserscheinungen der Kulturwelt ö 1 res Ausdruck schafft. OM0 geschichtlichen Horizontes gesagt ist. Oder sollten wir hier trotzdem an die Weltanschauun der biblischen Schriften — Liegen aber die Dinge hier so, dann muß dies Ordnungs- um ein Stück Weltanschauung andelt es sich ja doch bei verhältnis auch in der Glaubenslehre seinen Ausdruck finden. dieser Schau der Geschichte — glaubensmäßig gebunden sein ? Das heißt aber: ihr Hauptanliegen‘ wird sein müssen, dies Wenn auch diese Schau der Geschichte aus Offenbarung ist, Glaubenshaft-Praktische, ausgerichtet auf das Glaubenszeug- nis des Neuen Testamentes, klar und in seiner ganzen. Be- dann gewiß. Aber es geht hier ja doch eben um die sich uns deutung, Breite und Tiefe zu erfassen und zur Darstellung zu aufdrängende Frage, ob die Schau der Offenbarung als lehr- bringen, während die doch erst von da aus lebenswahren Ge- hafter Mitteilung, in diesem Fall weltanschaulicher Art, wirk- danken über das ‚„,Wie‘‘ dieser Gottesnähe an die zweite ‚Stelle lich zutreffend und uns demgemäß in der Schrift die dem treten würden!, christlichen Glauben zukommende Weltanschauung fertig ge- Mit dem allen vollzieht sich eine tief einschneidend. ;e Ver- e geben ist, oder ob sie nicht vielmehr unter ernsthafter Be- rücksichtigung unseres erweiterten geschichtlichen Horizontes änderung für uns als Glaubende; und es ist nicht zu ver- und mit tieferem und für alles offenem Eindringen in dies ge- wundern, wenn wir sie schmerzlich empfinden, und wenmuns amte geistige Leben neu zu suchen uns aufgegeben ist. darüber Unsicherheit und Zagen überkommen will. Bg war doch so beruhigend, auf alle weltanschaulichen Fragen eine Also: welcher Art ist die in der Schrift ergehende Offen- ferti e Antwort zu haben und in dieser einfach gegebenen Welt- barung? Gottes Offenbarung ist Willensoffenbarung, und so ansc. %ı auun wie in einem sicheren Hause zu wohnen, Und es ergeht sie als Anruf, Mahnung und Einladung: das ist die klare gab eine ch eigenartige Sicherheit, sich so greifbar nicht auf Antwort aus dem alttestamentlichen Prophetenwort. Das ist sein Glaubenserleben gestellt zu wissen, sondern auf eine ganz dort ihr Eigentliches und Wesentliches. So will des Herrn unabhängig davon durch unmittelbare Belehrung durch Stimme gehört werden; und nur, wenn man sie so hört, hört Offenbarung vorge e bene Sicherheit betreffs des göttlichen © ottesart dessen, worauf sich unser Glaube’ man sie recht. Derselbe Gottesruf an uns ergeht auch im Ursprungs und der Neuen Testament und ist auch hier das Eigentliche und We- gründet. Den Schritt aus solcher dem Subjektiv-Persönlichen. sentliche. Hier aber ergeht er aus der sich hier bezeugenden letztlich entnommenen und von Fragen der Weltanschauung Welt eines an Gott gebundenen neuen Lebens als uns zu der nicht ernstlich bedrohten Sicherheit in eine, wo vordem alles gleichen Lebenshaltung bald ernst mahnend, bald freundlich eine so ausgemachte Sache war, von so viel Fragen umgebene M einladender Ruf. Diese ganze besondere Welt mit dem aus ihr Situation — diesen Schritt tut man als ernsthafter Mensch 8 ergehenden Ruf aber hat zu ihrem Mittelpunkt und Funda- nur, weil man ihn um der Wahrhaftigkeit wegen tun muß,. ment die Gottesnähe, die in dem Einen, dem Mann aus Man darf ihn dann aber auch tun im Vertrauen, daß der Ver- Nazareth, war; es ist alles Ausstrahlung dieses Lichtes. So voll- lust bisheriger Glaubensstützen und Sicherungen sich letztlich ziét sich denn Gottes Offenbarung an uns im Wort des Neuen als ein Glaubensgewinn erweisen werde. Die Überwindung des Nihilismus als Aufgabe der Theologie Von Hans Köhler, Leipzig Das gegenwärtige öffentiiche Gespräch bez ieht sich auf Menschen nicht mehr normativ und’deshalb auch ethisch un- eth ische Fragen. Dies ist angesichts der schwierigen äußeren wirksam. Daran ändert die Tatsache nichts, daß der Gottes- L e, in der sich die abendländische Welt nach em zweiten begriff weiter gebraucht und über ihn spekuliert wurde. Nor- Weltkr : UÜberwin befindet, nicht verwunderlich. Es muß etwas zur mativ waren andere, innerweltliche Größen gewor den, An sie ung der Not getan werden. Der Mensch von heute .. laubte der Mensch, von ihnen her empfing er die Richtlinien sieht sich dabei vor eine Anzahl von Möglichkeiten gestellt. f u r sein Handeln. Diese ‚„,innerweltlichen Götter‘‘ wechselten elche von ihnen soll er wählen? Diese Frage 1äßt sich mit Er- im Laufe dieser 150 Jahre. Einmal war es die menschliche Ver- nicht aus der Vordergründigkeit der wirtschaftlichen Lage, nunft, dann die natürliche Harmonie des freien Spiels der fäl t aus momentanen politischen Gegebenheiten, nicht aus Kräfte, zum anderen das Leben als solches. Immer andelte der gesellschaftlichen Struktur allein heraus beantworten, son- es sich darum, daß ein Stück Welt angebetet wurde und da ‚dern sie erfordert eine Besinnung auf die geistigen Hinter- der Mensch sich von ihm die ethischen Richtlinien geben ließ. gründe eines jeden Ethos. Hier liegt das Recht aller weltan- Das Resultat dieser innerweltlichen Gläubigkeit hat der wart. Sie dürfen un schaulichen und religiösen Auseinandersetzungen der Gegen- Mensch in den Katastrophen des 20. Jahrhunderts erlebt, die können nicht nur theoretisch vollzogen allen Fortschritt, den er für Augenblicke der Weltgeschichte werden, sondern müssen in der ständigen Beziehung zur Praxis im 19. Jahrhundert mit dieser Immanenzgläubigkeit erreicht _ stehen. Von dieser Gegebenheit muß auch die Theolo; gie heute zu haben glaubte, illusorisch machten. Wenn man in den Kata- ausgehen, Es geht um die Frage, welche Hilfe.das Christentum . gegenwärtigen Welt zu geben vermag. Die geistige ı) Dies Ordnungsverhlltnls mag wohl an Schleiermachers Verfahren und . Sitı ituation, in der sich diese Auseinandersetzung vollzieht, an die alte Erlanger Schule erinnern. Es ist aber eben nicht das fromme scheint mir dabei die folgende zu sein: Seit dem Ende des Selbstbewußtsein des Dogmatikers oder der Tatbestand seines Christseinsder ahrhunderts war die persönliche Bindung des Menschen an Ansatzpunkt, sondern die im Neuen Testament objektiv gegebene Welt 7, 18.£[ t verloren gegangen, Das Gottesverhältnis war für den neuen Lebens, &n } A # Y R XM X # S x W” M 1 ) 757 Theoloéische Litégturiéi£udg „4; Na 758 strophen des 20., ahrhunderts einen Rückfall der abefld— ländischen Mensch. f eit in das finsterste Mittelalter oder in noch seins vorlieg muß betont werden, daß .hier eine falsche Sicht des Mensch- t. Der Mensch steht w Gebundenheit, Er muß eine N esensmäßig immer in einer rühere Zeiten sah, wenn Spengler von der Gefahr einer,, Fella- orm haben, er muß etwäs chisierung des Abendlandes‘‘ redet, dann sind, dies nur Hin- glauben, er muß eine Richtung für sein Handeln haben. In weise darauf, daß in diesen Katastrophen der Immanenzglaube seine Freiheit und Verantwortlichkei t ist lediglich elegt, wo- zerbrochen ist. Dies bedeutet keineswegs, daß der Mensch von ran er glauben und unter welche Nor m er sein Handeln stellen heute damit schon bereit wäre, sich dem christlichen Gottes- will. Auch dies ist nicht belanglos für ihn. Eine E ntscheidung glauben wieder zu öffnen. Die gegenwärtige Lage ist im Gegen- gegen die von der tra enden Wirklichkeit Gottes gesetzte und teil dadurch gekennzeichnet, da der Mensch offenbar meint, ihn bestimmende Wir. X lichkeit ist eine Ent scheidun: sich ‚einer Glaubensentscheidung überhaupt entziehen zu Sein und den Seinssinn selbst, Jegliche Sinnverfe! gegen das können. Er vertritt einen Agnostizismus in den metaphy- zur Seinsverfehlun Iung muß sischen Fragen und meint, es genüge eine ‚, Weltorientierung‘“‘, eine Illusion ist g führen, Es muß deutlich werd en, daß es Dies wird besonders deutlich an den ontologischen Versuchen, , „aushalten‘“ zu wollen. Der Mens ch vermag dies nicht. Er gerät dann entw eder in Resignation o der in Ver- wie sie etwa Reininger, Nicolai Hartmann und Heidegger zweiflung, Aus einer Resignat: ion heraus aber wird die gegen- unternommen haben, auf deren Boden sich auch. der franzö- wärtige Not nicht überwunde: n. Es gibt, wie Thielicke richti sische Existentialismus bewegt. Man meint, wie es doch eben bemerkt, auf die Dauer keine Haltung ohne einen Halt. Endet auch noch Jaspers tut, der vielleicht am weitesten geht, auf aber die Haltlosigkeit in ein er Verzweiflung, so wird daraus dem Wege über eine Weltorientierung zu einer ‚, Existenzerhel- ein Vabanquespiel. Dies ist j ene Folge, die dann zum Nihilis- lung*‘‘ Zu gelangen. Die große Beliebtheit, deren sich diese phi- mus hinführt, Nihilismus ist praktisc das Ergebnis jeder Bin- losößhischen Richtungen heute erfreuen, ist ein Zeichen dafür, dun S losigkeit. Man handelt; aber ma daß: sie der inneren Haltung des heutigen Menschen weit- welches Ziel man erstrebt. Diese Gefa SN n weiß eigentlich nicht, gehend entgegenkommen. Die Theologie darf durchaus das bar vor unserer Welt. Es ist die Auf. hr steht heute sehr sicht- lich zu machen, daß allein aus der ch gabe der Theologie, deut- mehMschlichen Seins aufnehmen. Sie muß aber die weitere Frage ecite Bemühen um eine sachliche und nüchterne Deutung des ristlichen Bindung an den in Christus geoffenbarten lebendige n Gott jene Haltung der nach den ethischen Folgerungen stellen, die sich aus diesem A Liebe, einer vergebenden, erlösend en, die Welt überwinden- ostizismus ergeben, Sie bewegen sich in einer doppelten den Liebe folgt, die der Welt von he ute so dringend nottut und Richtung. Entweder wird ein ‚„‚Aushalten‘“ gefordert oder das die allein in der Welt den inneren wie den äußeren Frieden ‚„„Wagtiis‘‘ eines „,Sprunges‘‘, ein Gedanke, den man von Kier- zurückbringen und die Gefahr d es Nihilismus überwinden kegaard entnommen hat, ohne aber dessen christliche Voraus- kann; denn sie macht den Mens chen erst innerlich wiedet setzungen mit zu übernehmen. Beide Haltungen setzen keinen frei — christlich gesprochen: sie erlös t ihn von der Sünde und Gottesbegriff voraus. Dies wird deutlich an der Art, wie die psychologisch gesprochen : e’ des Menschen gekennzeichnet wird. Typisch dafür ist Verkram fung heraus. Nu sie entspannt ihn aus seiner jetzigen He ers Begriff der ‚‚Geworfenheit‘“. Er enthält eine reine kann wir [ lich sinnvoll un r der freie und entspannte Mensch deg d fruchtbar handeln. Dazu bedarf es Zustandsschilderung ohne metaphysischen Hintergrund. Es eines Sprunges, aber nich t ins Ungewisse, sondern in die Arme fehlt jeder Gedanke, daß der Mensch einen metaphysischen Gottes. Allein diese chris tliche Haltung aber ist auch frei von Halt benötigt, aber ebenso jede Richtung für das menschliche aller Utopie; sie weiß, d aß wir auch ethisch immer nur Rin- Handeln. Daher erklärt es sich, daß man als einzige Haltung gende sind, nicht Vollen dete, aber in der Nächfolge Christi der ein’Aushalten fordert, daß diese Ontologie für das Problem der Vollendung Entgegenst rebende. Geschiéhte unaufgeschlossen bleibt. Von der Theologie her Die Begegnung des Menschen mit seinem Schicksal Von Fritz Schulze, Ludwigshöhe Friedrich Nietzsche hat die Liebe zum Schicksal gelehrt, Begegnungsmitte (der Ort, an de m die beiden sich begegnen)v wie es auch sei. Es gibt auch Menschen, denen es leicht wird, oder das Begegnungsdritte, das die zwei Begegnungspartner ihr Schicksal zu lieben, weil 'sie mit dem zufrieden sein können, trägt und verbindet, Vom Bege gnungsdritten her, von der Be- was ihnen zugedacht ist. Aber das Schicksal kann den Men- egnungsmitte aus ist Begegnun g mehr als ein äußerliches Sich- schen auch von der einen Not in die andere jagen. Dann wird b erühren und Schnittpunkt s innleerer Durchkre es leichter, es zu hassen als zu achten. Es gibt aber auch noch Ereignissen, ist Begegnung vielmehr uzungen von nungspartner, ist Be: eher da als die Be die dritte Möglichkeit der Distanzhaltung, die ich lediglich onstatieren möchte. Ihr bietet sich ein Aspekt, der zur Be- der Begegnung hat ihren zureichende gegnung vorgegeb, en, Die Vorgegeben f i sinnun n Grund in der Bı aufruft. Im Dasein ein und desselben Menschen treten nungsmitte, Wenn die Bege sein so. 5 hung von Mensch und S chic efiäi nämlic R immer wieder Situationen und Wendungen auf, die eine echte Begegnun 1, muß sie auch eine Be gegnungs- Sich ähnlich sind. Es gibt beispielswe ise Menschen, die immer, mitte haben, Diese aber kann nur der emeinsame Seins: grund wenn sie vor einem Aufstieg stehen, den s ie leistungsmäßig sein, der das Dasein sowohl des Schic k sals als auch de s Men- auch verdienen, im letzten Augenblick scheitern, Es gibt aber schen trägt. Die Wahlverwandtschaft zwischen Mensch und auch Menschen, die erreichen, was sie wollen und was ihnen Schicksal weist auf einen Punkt hin, vı on dem aus der ensch Zukommt (Fichte), aber es wieder aus den Händen verlieren, und das Schicksal als zueinan der gehör aum daß sie es erfaßt haben. Diese Beobachtung legt die einander zulaufend gedacht sind. Wir end geschaffen und auf- Frage nahe, ob die Menschen gar keinen Einfluß auf ihr Schick- nehmen also Schicksal und Mensch aus einer tiefer liegende Schicht entgegen und sehen in der Mö n, sie beide tr. agenden Sal haben oder ob etwa Napoleon und Elba doch auf eine uns glichkeit der E ntgegen- Vverborgene Weise zusammengehören. nahme aus ein und derselben Hand de n tieferen Grun: d für den Zunächst gehen die Ents chlüsse und Handlungen der net worden war. Tatbefund, der als Affinität und Wahl verwandschaft bezeich- enschen mit in ihr Schicksal ein. D as sogenannte Schicksal St ein Ganzes von Komponenten, dessen eine Komponente Das Aufeinanderzu un d Miteinander von Mensch und aus Charakter, Bewußtsein und Tat des Menschen aufsteigt. Schicksal kann nun versch: iedenartig gedeutet werden. Drei er Mensch bestimmt sein Schicksal mit, obschon diese Mit- Möglichkeiten des Versteh ens bieten sich an: ı. Das Aufein- timmung auf den Nullpunkt absinken kann. Aber auch anderzu oder Gegeneinande Zwischen den Kom onenten seines Schicksals, auf die der terministisch verstanden r von Mensch und Schicksal kann de- ensch keinen Ein {l uß hat, und ihm se ]bst bestehen Bezie- in einer Hand. Sie stehe: werden. Schicksal und Mensch ruhen herrschenden Gesetz, d essen En n unter ein und demselben, beide be- ungen. Es liegt hier eine eigentümliche Weise von Parallelität gmaschi gkeit keine Möglich- von innerem Gerichtetsein und Bestimmtwerden vor, eine Art keit des Hindurchschlüpfens offe n läßt. 2. Der Wille entschei: ahlverwandtschaft oder Affinität. Wahlverwandtschaft zwi- det, indeterministisch gedeutet, ursachlos aus sich selbst. Er Schen Mensch und Schicksal besagt, daß ein Mensch in dem- wählt sich das Schicksal, das er will. Seine Freiheit ist unein- Selben Maße den ihm entsprechenden Weg geführt wird, wie geschränkt und absolut. 3. Schl ießlich ist noch ein Uber &: % eser Weg in ihm denjenigen Menschen findet, der wie kein zwischen Determinismus und In determinismus denkbar, so bı 8 ba anderer geeignet und wert ist, ihn zu beschreiten. Dieses auf- Kant, der die empirische, natu rverflochtene Person des M' en- n ö an der Ausgerichtetsein von Mensch und Schicksal vollzieht schen als determiniert, die sittl iche Persönlichke frei ansieht. Eine ähnliche Mitt it dagegen al; e Wandtschaft sind Arten des Vo Sich in der Form einer Begegnung. Affinität und Wahlver- und Zwingli ein. Wenn auch w elstellung nahme n schon Luther d egebenseins von Begegnung, ir uns für eine so 1 che Mittellinie } 'Begegnung ist, sind immer trei Größen gegeben: der eine entscheiden, dann geschieht dies mit Hilfe ein es Urteils, das > egegnungspartner, der an dere Begegnungspartner und die wir setzen, aber n;cht zu bewei;en vermög An d en. Eine solche 759 Theolbgische Literaturzeitui\g 1948 Nr. ı2 760 Setzung sagt etwa folgendes :4 Mensc'h und Schicksal sind von die das Schicksal und den Menschen zugleich tragende Ebene einer letzten, sie beide tragenden Ebene her aufeinander ein- bezogen wird. Diese nun läßt sich — theologisch gesehen — aus gestellt und ausgerichtet, wobei der Mensch nicht automatisch- sich selbst heraus deuten. Durch alle Schicksalsführungen und mechanisch reagiert, sondern im Rahmen einer Gesamtbestim- auch durch alle Widerstände des Daseins hindurch darf sich mung mit einem logisch nicht mehr zu umgrenzenden Maß von der in Gott Geborgene getragen und behütet wissen. Darin Freiheit ausgestattet ist. Das Verschlungensein von Freiheit liegt die Kraft einer unerhörten Verwandlung: Die Lichtseiten und Bestimmung läßt die Möglichkeit er Freiheit insoweit der Schicksalsführungen werden zu einem Erweis freundlicher gelten, als das Ergebnis freier menschlicher Entscheidung in Vatergüte; Leid, Not, Sorge, Trübsal werden zür Zisilierarbeit den Gang eines schicksalsmäßigen Gefüges sinnvoll eingeht. der letzten Macht an den Seelen der Menschen, um sie reicher, Der Mensch ist soweit frei, daß die Verantwortung für seine tiefer, reifer zu machen ; selbst der Tod wird zum Gang in dieewige Tat nicht aufgehoben wird, zugleich aber auch soweit nicht Heimat. Von hier aus gesehen wird die Wahlverwandtschaft von frei, als seine Begegnung mit seinem Schicksal nach Gesetzen Mensch und Schicksal wie das Aufeinanderabgestimmtsein höherer Art verläuft, die nicht in seine Hand gegeben sind. zweier Harfen, die durch Konsonanzen und auch durch Disso- Von hier aus ergibt sich die Möglichkeit eines widerstrebend nanzen hindurch zu einem Ganzen gegenseitiger Bestimmungen sich vollenden. In diesem Sinne ist vielleicht doch noch ein Geführten. Sie aber wird dort aufgehoben, wo der Blick vom Schicksal als von etwas Vergewaltigendem weggelenkt und auf amor fati, wenn auch ein amor fati höherer Ordnung, möglich. i { Vom ökumenischen Sinn der Kirche Von Heinz Erich Eisenhuth, Jena Vom ökumenischen Sinn der Kirche sprechen heißt: dieser ihrer Uberzeugung bis zur Stunde nicht lassen kann, Luthers bis zum Glauben, Hoffnung und Liebe sich im Gebet und in der Für- so gilt umgekehrt auch die Uberzeugun bitte neu schenken zu lassen, um die Abgründe, die zwischen heutigen Tag, daß die römisch-katholische Kirche von der den Kirchen stehen, zu überbrücken und das Gemeinsame, alten Kirche abgefallen ist, und das allein gültige Wort Gottes das von Gott Gegebene in seinem Wort, einer Verwirklichung durch Tradition, Werke und Ämter um seine allein wirkende im Glauben entgegen zu führen. Vom ökumenischen Sinn der Kraft für den Glauben gebracht hat. Luthers Kirche hat und Kirche sprechen heißt: vom glaubensmäßigen Ursprung der behält aus ihrer eigenen Mitte heraus den bleibendem und Kirche, vom Pfingstwunder aus, die Kirchen in schuldhafter unverlierbaren Auftrag, der nicht nur für die Kirche selber, Getrenntheit und dennoch als Glieder des einen mystischen sondern weit darüber hinaus für die gesamte geistige Ent- Leibes Jesu Christi in ihrer begnadeten Verbundenheit er- wicklung den Primat verantwortungsgebundener Mündigkeit kennen, so, daß wenn ein Glied leidet, alle Glieder mitleiden, verkündet. Sie will die unlösbare, nach menschlichem Er- und wenn eines herrlich gehalten wird, sich alle Glieder mit- messen 'völlig ungesicherte,. aber gerade deshalb einzig ge- freuen (1. Kor. ı12, 7). wisse Grundbeziehung für Leben und Sterben, Heil und Selig- Unser Thema enthüllt ein Nein und ein Ja in ihrem radi- keit wach und lebendig erhalten: sola gratia, sola fide, Gnade kalen Gegensatz. Schauen wir auf die Geschichte, so ist von und Glauben allein, Wir dürfen also sagen: Jeglicher Begriff, der Vergangenheit her und für die Zukunft hin zu unserem der zwischen Katholizismus und Protestantismus gemeinsam Thema ein glattes Nein zu sprechen. Es hat, historisch ge- zu sein scheint, empfängt im Katholizismus von:dieser objek- sehen, auf Erden nie die eine Kirche gegeben, die mit histo- tiven Kirche her seine bestimmte vorgegebene Wert- und rischem Rechte einen ökumenischen Sinn beanspruchen Rangordnung, während er im Protestantismus auf die er- konnte, Okumenisch bezeichnete ursprünglich die ultur- sönlich gewagte Glaubens- und Gewissensentscheidung exi- welt der Griechen im Unterschied zu den fremden Völkern. stenziell und aktuell hinführt, so daß er den Menschen trotz Im Kkirchlichen Sprachgebrauch wurden um der weltum- der Bibel ebenso wie von den Sakramenten und den Bekennt- der Kirche auf das Einzelsein vor Gott hinweist. Dies gilt von spannenden Weite des Evangeliums willen die nationalen renzen aufgehoben. Okumenisch bezeichnet das, was in der nissen. Bemühungen um die Einheit sind bisher immer ge- ganzen bewohnten Welt die Gesamtkirche angeht. Es gibt scheitert, weil sie in irgendeiner Form die Eine Kirche auf aber in der Welt nur Kirchen, aber keine Kirche. Sie sind Erden zum Ziele hatten. Darin aber haben sie einen bleibenden untereinander sehr verschieden, und den Kirchen ist nach der Wert, wenn sie es vermocht haben, in der Verschiedenheit Trennung nichts gemeinsam. So scharf und schneidend müssen den Weg: S uren Gottes nachzugehen und sich gegenseitig vor wir im Blick auf die Geschichte urteilen., die Wahr B eitsfrage zu rufen. “Unser Thema enthält aber in diesem Nein verborgen ein ganz anders geartetes Ja. Dem historischen Nein der Menschen II. Das Ja Gottes steht das Wunder wirkende Ja Gottes gegenüber. Stellt sich dem Historiker die Geschichte der Kirchen nur dar als ein Die historische Darlegung mit ihrem negativen Ergebnis soll nicht an bestehende Wunden rühren oder ungestillte Sehn- spannungsreiches Feld gegensätzlicher Kraftentfaltung der sucht vermehren, sondern von der Geschichte, Lehre und Ge- enschen, so sieht der in dieser Geschichte aus Glauben und staltung der Kirchen aus in der Mannigfaltigkeit und Gegensätz- Verantwortung handelnde Christ die geheimnisvollen und lichkeit menschlichen Geschehens auf die unsichtbare Mitte sinnhaften, wenn auch oft schmerzhaften Führungen Gottes. Gottes hinweisen, die uns davor bewahrt hat und bewahren Nach einem bestimmten Bauplan läßt Gott in der Verborgen- will, daß die Getrenntheit der Brüder zum todbritnigenden heit der Geschichte dennoch seine Behausung in der Welt er- Ärgernis in der Welt werde. stehen, nicht die eine Kirche, sondern wie es im Epheser- Auch wenn es keine Einheit in der Lehre zwischen den brief heißt, seine Wohnstätte im Geist (Eph. 2, 22). getrennten Kirchen gibt, so gibt es darüber hinaus von dieser unsichtbaren Gottesmitte aus eine Gemeinsamkeit, die uns Dieses Ja Gottes ist stärker als das menschliche Nein in zweifacher Weise zusammenführen und zusammenhalten s und hat eine uns alle in gleichem Maße verpflichtende Gültig- keit. Um dieses Ja Gottes als unsere große verheißungsvolle sollte: Die in Christus geschenkte Offenbarungserkenntnis Aufgabe recht zu begreifen, um es aber als das Ja Gottes Gottes und die in seinem Blut geschenkte Erlösungs- nicht mit einem menschlichen Ja zu verwechseln, muß zu- freude des Menschen, Die Urbeziehung von Gott und Mensch nächst einmal der anze Umfang des menschlichen Unver- umschließt in ihrer Abgründigkeit die Grundfragen aller mögens im Blick auf unser Thema dargelegt werden, um dann menschlichen Existenz überhaupt. Diese Urbeziehun allen das Ja als Glaubensmotiv in unserem Leben recht in Ansatz Seins schlechthin ist durch Jesus Christus für uns Christen bringen zu können. Wie dies zu zeigen versucht wird, soll aus dem Dunkel ins Licht ewiger Klarheit Gottes gerückt. Auch wenn wir durchaus nicht alle Geheimnisse über Gott dgrc die Themenangabe des ersten Teiles angedeutet werden. I. Das menschliche Nein und Menschen ergründen, und seine Wege uns oft rätselhaft und verborgen erscheinen, so dürfen Christen dennoch auch schichtlichen Werdeprozeß. Iı. Die drei Gestalten der Kirche in ihrem ge- im Dunkel die Hand des Vaters spüren, sowohl im eigenen Leben wie im Leben der Völker. Auch als Kirchen stehen wir 2. Die getrennten Kirchen im Rückgriff auf das wie die armen Bettler vor Gott und danken ihm für das, was allgemeine Priestertum. er den einzelnen Kirchen an Erkenntnis seiner Weisheit ge- 3.. Gescheiterte Einigungsbemühungen. schenkt hat. Darin kann dann ökumenische Gemeinsamkeit Zwischen den drei Kirchen stehen nicht Menschen mit entstehen, daß wir uns als Glieder an demselben Leibe Christi ihren Unzulänglichkeiten und Fehlern allein, sondern steht wissen, und daß wir uns der Gaben des Geistes erfreuen, die, Gottes Wort.selbst. Wenn die römisch-katholische Kirche die - wie Paulus sagt, sich in einem jeglichen erzeigen zu g and'eren als abgefallen und als Ketzer bezeichnet und von samen Nutzen (1. Kor. ı1, 17). 762 761 Tneologische I‚iteraturzeithng 1948 Nr. ı2 chen und überträgt sich auf die Praxis der Kirchen. In der Die andere Seite der Urbeziehung zwischen Gott und Mensch, die durch Christus ins Licht gesetzt ist, nämlich die Lehre gibt es keine ökumenische Einheit der Kirche, weil es Seite des Menschen, ist für uns Christen von gleicher grund- nur Kirchen gibt, und die geglaubte Kirche des dritten sätzlicher Bedeutung. Gerade hier trennt uns die Lehre in Artikels keiner Lehre bedarf. Es gibt aber einen ökumenischen wichtig en Punkten. Trotzdem gibt es auch hier eine Gemein- Sinn der Kirchen von dem Evangelium der Liebe Gottes aus, samkeit dann, wenn wir auf die in © hristus sichtbar gewordene das nicht anders denn in dankerfüllten Herzen der Menschen unsichtbare Gottesmitte schauen. Es gibt tausend Versuche ‚x üb;rströmender Liebe Gestalt gewinnen kann, S Wesen des Menschen zu be- innerhalb der Anthropologie, da lb der Existenzbedrohung zu Hier zeigt sich am deutlichsten das Ja Gottes, das er in stimmen und seine Nöte innerha die die Verheißung den Kirchen und durch die Kirchen hindurch der Welt zu überwinden. Es gibt aber nur eine Lösung, sagen hat. Zur Erhellung dieser praktisch wirksamen Oku- der Ewigkeit in sich schließ t. Dies e Lösung heißt theoretisch menizität der Kirchen stehe ein Glaubenszeugnis aus dem gesprochen : theologische An thropologie und christliche Ethik, in der Ge- 3. Jahrhundert, dessen einzige Handschrift bei der Belagerung oder praktisch gewendet: Christusbegegnung von Paris 1871ı verbrannt ist, das wir aber aus Abschriften meinde. Gegenüber den No tständen des Menschseins schlecht- noch kennen. In dem Brief an Diognet schreibt ein Christ: hin gibt es nur die eine wirkliche Hilfe, die aus einem leben- ‚„„Was die Seele im Leibe ist, das sind die Christen in der . Welt . .. Eingeschlossen ist die Seele im Leibe, sie selbst aber digen christlichen Gottesglauben kommt Heute sind nicht allein Brüder ın Not, heute sind die hält den Leib aufrecht; so werden auch die Christen in der ıen keinen direkten poli- Völker in Not. Wenn auch die Kircl Programm für die Welt wie in einem Gefängnis festgehalten, sie selbst aber tischen Auftrag haben und kein eigenes robleme en twickeln können, halten die Welt zusammen‘‘, Die Kirche enthüllt auch in ihrer sozialen und wirtschaftlichen P Verschiedenartigkeit und Getrenntheit das Urbild und die Ur- so wirkt sich das Evangelium von de r freien und geschenkten gestalt menschlicher Lebensordnung überhaupt. An den Kir- Gottesliebe in höchstem Maße für das po litische, soziale und chen und auch an der Art, wie sie ihre Verschiedenheit unter- wirtschaftliche Geschehen aus. Diese Botsch aft wird in der einander tragen, kann die Welt ablesen, was es heißt, wenn Welt gehört, aber nicht als di e Stimme von einze iInen Glauben- Brüder im Glauben zusammenleben. Diese in der Kirche vor- den oder von einzelnen Kirchen, son dern als die Stimme der gelebte Urgestalt enthüllt nicht ein verlorenes Paradies, son- ch uns der tiefste Sinn dern menschliche Ohnmacht und Schwäche; aber in dieser geglaubten Kirche. Hier erschließt si| des Okumenischen. Es ist die gemeins ame Verantwortung der Ohnmacht und Schwäche Gottes allein wirkende Gnaäde, die Kirchen vor der Welt und für die Welt. In diesem Sinne löst der Lehre der Kir- auch die Unvermögenden reich und mächtig macht. sich der Begriff des Okumenischen ab von Geschichte und Gegenwart in der Glaubenslehre Stephans dargestellt an den Problemen der lutherischen und reformierten Theologie DäsyLeitmotiv der theologischen Arbeit Horst Von Karl Hennig, Stolberg/Rhld., f r stematiker zugleich. menschlichen Denkens zu machen, was wesensmäßig dieses Horst Stephan ist Historiker und Sy ik ist in Personal- Denken erschüttert und begründet. Die.Grenze zwischen Geschichte und Dogmat ben. Seine Ge- 9. Geschichte und Gegenwart werden also an den großen uniombei ihm in einer höheren Einheit aufgeho Glaubenslehre dogmatischen Grundproblemen deutlich, die sich als die Dauer- schichte der evangelischen Theologie wie seine Darin drückt robleme in ständig neuer Sicht darstellen, die nur deshalb gehören wechselweise beiden Fachgebieten an. geschichtlich bedeutsam sind, weil sie zugleich sich das Verhältnis der beiden Disziplinen zue inander aus. E egenwärtig weil sie in ı. Der Dogmatiker denkt nicht konstruktiv a rchitekto- sind, die nur deshalb gegenwärtig bedeutsam sin nisch, sondern ordnet die Offenbaru ngsbezeugun der Ge- der Offenbarungsgeschichte stehen. schichte auf die gegenwärtigen Denk - und Lebensformen zu. Abendmahl 2. Der Historiker ordnet ausw ählend den unüberseh- Geschichte nach In der Abendmahlslehre ist beiden Konfessionen die Vér. rt: baren Stoff der Offenbarungsbezeugung in der hm in seiner auge nblicklichen gegenwä enfe ng der Versöhnung und die unmittelbare jetzige dem, was dem Dogmatiker in i Offenbarungsbezeugung ist. Verbund it mit Jesus gemeinsam. Situation das Wesentliche der thält .implicite die Das rium der lutherischen Auffassung liegt in der Zu- 3. Jede Geschichte der Theologie en eignung der” ersöhnungsgabe ohne Rücksicht auf menschliche Theologie des Verf assers und ihrer Entstehungszeit. Vernunfterwägun en, Da Christus sich selbst genügender 4: Die Gesc hic hte kann der Histor iker nur insoweit ver- Bürge ist, bedar: f es keiner rationalen Begründung. Damit stehen, als er se ine eigene Lage vor Gott in seiner jetzigen aber bekennt der Christ seine totale Sündhaftigkeit, weil er Situation verstanden hat. seine restlose, auch rational nicht enthüllbare Angewiesenheit . Die Meinung, daß jede do matische Aussage nur eine auf die Gnade Gottes in Christus anerkennt. sge undene Augenblicksformu- zeitbedingte und persönlichkeit mit die Geschichte der evange- Die Gefahr dieser lutherischen Abendmahlsauffassun lierung ihrer Entstehung und so bemerkenswerter Ansichten liegt darin, daß an Stelle des sich selbst gebenden Christus das lischen Theologie ein Museum die Offenbarung sei, über- Unterpfand, das Christus gab, geschoben wird. Das objektive vergan ener Seelensituationen über e nur insoweit von Sakrament tritt an Stelle des sich schenkenden Christus, die sieht so, daß jede geschichtliche Auss ag des mich unbedingt Autorität des handelnden Christus wird durch die objektive mir verstanden wird, als in ihr ein Moment Gegebenheit gefährdet. angehenden Offenbarungsanspruc hıs mitschwingt. Die reformierte Abendmahlslehre drängt auf die Be- 6. Auch, die Geschichte der evangelischen Theologie ge- dingun durch den ersönlichen Glauben, sie will zwar jede hört mit zu der sich fortsetzenden Offenba: rungsbezeugung. Psychologisierung a ß lehnen, ’aber sie macht durchschaubar Nur insoweit_ich sie wirklich vers tehe, bezeug + sich in ihr für nur insowei t ich sie letzt lich nicht mehr und erkennbar, was Versöhnung ist. Sie wirft den Menschen mich die Offenbarung, ite im Magaz in der frommen auf den Ernst der Glaubensentscheidung zurück, schränkt also verstehe, wird sie Museumsrequis die Trostzuflucht der lutherischen Lehre ein. Gedanken. matische Aussage nicht frei- Bei beiden Konfessionen wirkt also eine Vorau ssetzung ; Darum steht auch jede dog mit: das Abendmahl muß eine Sicherung sein für d as trost- schwebend für sich, sondern im St rom der sich fortsetzenden bedürftige Gemüt wie für den schwankenden Glaubensernst. Offenbarungsbezeugung in der Geschi chte. Sie ist eine wissen- Kann aber das Sein selbst Träger der Gegenwart Christi sein ? schaftlich geordnete und durchdachte Bezeugung des in diesem Wird nicht zu einem ontologischen Problem das gemacht, was Punkt der Geschichte sich neu ge benden und erl ösenden wesensmäßig nur als Gnadenakt des sich offenbarenden Herrn Christus. gegeben ist? Zweifel und Angefochtenheit werden noch nicht 8. So wäre z. B. auch die Spannung zwischen der luthe- in ihrem echten, aber verborgenen Se Dogmatik nic ht in Parallele zu schaut. genscharakter durch- rischen und der reformierten schen den prof anen Selbst- setzen mit den Spannungen zwi , auc h _ nicht in Christologie bezeugungen und den Christusbezeugungen wisc hen katholischen Beiden Bekenntnissen ist gemeinsam die Frage nach der Parallele zu setzen mit den Spanr aungen z äre zu verstehen als Offenbarung des Unbedingten im Bedingten, die Anschauun: und evangelisı chen Dogmen, sond ern sie w von Christus als unserem Herrn und Bruder und die Verwurze- ständi e Durc hbrechung des Versuches menschlicher ratio, die Leben d igkeit des sich offe nbarenden Christus zu rationali- lung in den altkirchlichen Symbolen. Das roprium der lutherischen Christolo: e 1i en und zu problematisie ren, sich also der Unbedingtheit in der seines Durchbruches zu en tziehen und zum Problem des Selbstmitteilung des göttlichen logos an die Xı eNsS! heit des k« AA “ u£i:‘üfi "‘A‘ C Y F 763 Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 12 764 geschichtlichen Jesus und zweitens in der Hineinnahme des Dabei gerät die reformierte Prädestinationslehre in die Menschen Jesus in das Werk der Heilsvermittlung. Aus dem Gefahr, die Allmacht Gottes ohne Rücksicht auf seine Ge- Motive heraus, die Erlösung sicher zu stellen, wird die Gött- rechtigkeit und Liebe zu überbetonen. Da erst die Ewigkeit lichkeit Christi so stark betont, daß die geschichtliche Gestalt die absolute Entscheidung bringt, raubt sie dem Menschen die zu .verblassen droht. Heilsgewißheit. Das Schaudern vor den eigenenKonsequenzen, Die Verflüchtigung Christi in ungeschichtliche Uberirdisch- die sich auch auf das Nachdenken über die Prädestination be- keit liegt in derselben Linie wie die Tendenz der lutherischen ziehen und damit die ganze Prädestinationslehre überflüssig denmittel zu machen: aus dem Akt der Zuwendun: Abendmahlslehre aus dem gnädigen Handeln Gottes ein Gna- Gottes in machen, zeigt, daß der Mensch sich nur noch als Objekt von Gottes Willen fühlt, aber nicht als das geliebte Du. Das dyna- Christus wird eine substantielle Vergottung, Gott bindet sich mische Mysterium von Gott und Mensch verschwimmt vor also selbst an eine Substanz. Die Selbstoffenbarung Gottes dem objektiven Sein des Menschen unter Gott. wird zu, einer Selbstbindung Gottes. In säkularisierter Form Bei der lutherischen Praedestinatio wird die Verantwort- drückt sich dieser aus dem Heilsgewißheitsbedürfnis ent- lichkeit des Menschen gegen die erschlagende Macht Gottes standene christologische Glaube in der idealistischen Men- sicher gestellt. Das Handeln Gottes ist anzubeten, aber wir schenauffassun aus, haben nicht bedingungslos vor dem Willen Gottes zu kapitu- In der reformierten Christologie konzentriert sich das lieren. Jeder Versuch, die Unbegreiflichkeit Gottes zu theore- ganze Interesse auf die Benutzung des Lebens Jesu durch tisieren, ist eine Unehrerbietigkeit gegen Gottes Liebe, weil Gott als Werkzeug zur Durchsetzung seiner Pläne. Gerade die Selbstentäußerung Gottes stellt am besten die Herrlichkeit der menschliche Gedanke, auch durch die bedingungslose des sich erbarmenden Gottes dar. Das extra Calvinisticum Kapitulation mit Gottes Willen fertig zu werden, Gott begreif- wahrt stärker als die auch von den Lutheranern geteilte Ab- bar machen möchte. Dabei ist nicht abzuweisen, daßrdiese lehnung der communicatio idiomatum dieses Anliegen. Dabei lutherische Prädestinationslehre die Gefahr des Glaubens- aber überschattet in dieser reformierten Christologie die Ten- synergismus in sich schließt, die Heilsgewißheit also ,yom Glaubensernst abhängig wird. Der Glaube bewährt sich also denz, die Reinheit und Göttlichkeit Christi zu wahren, das in der restlosen Anerkennung von Gottes Heilswillen, Dem Wunder der Selbstmitteilung Gottes in Christus. Christus er- Menschen ist nur die Kraft zum Bösen zuzutrauen, denn Gott scheint in erster Linie als das Vorbild restloser Willenshingabe wird als autor peccati ausgeschlossen. an Gott, der als das vollkommene Werkzeug Gottes zur Durch- \ Beide Prädestinationslehren sind rationale Versuche,.Got- führung seines Heilsplanes benutzt wird. tes Heilshandeln zu theoretisieren und damit die lebendige Bei beiden Theologien zeigt sich aber, daß der Ausgan Antinomie zwischen Allmacht und Barmherzigkeit, Sein und des theologischen Denkens von Gott aus nicht wesensgemä ß Handeln Gottes zu harmonisieren. Sie verwechseln die allmäch- ist. Wie offenbart die zweite Person zugleich die erste und die dritte Person, also den Gott an sich und den Gott für uns? tige Gnade mit dem allmächtigen Sein Gottes, sie verwischen Es zeigt sich, daß der Denkausgang von der isolierten ersten den lebendigen Prozeß zwischen Gottes Gottheit und mensch- oder ritten Person nie zu einem Zusammendenken führt, licher Verantwortung. Die Prädestination beruht nicht auf dem sondern umgekehrt das Denken den Ausgang von der zweiten Willenscharakter von Gottes Wesen, sondern auf der Unent- Person nehmen muß, also jede Aussage über den Gott des behrlichkeit seiner Gnade. y ı. Artikels nur vom Gott des 2. Artikels aus zu mach,en ist. In ähnlicher Weise kann die gegenseitige Bedingtheit \}ön Prädestination Geschichte und G: enwart an en Spannungen er ‚;beiden Konfessionen bei folgenden Hauptfragen der Dogmatik nach- Für beide Konfessionen ist wichtig, daß die alleinige Wir- kung der Gnade gesichert, die Heilsgewißheit in die objektive gewiesen werden: Rechtferti der Schrift, Glaube, Gott, O: ffenD und Heiligung, Lehre von Sicherheit des göttlichen Gnadenwillens verlagert und das arung, Kirche, endgültige Urteil Gottes über den Menschen festgelegt wird. So bewußt Horst Stephans Lebenswerk an einer Stelle Das proprium der reformierten Prädestinationslehre liegt der theologiegeschichtlichen Entwicklung verwurzelt ist, So in dem unsche, unter allen Umständen die totale Souve- sehr versucht er die eigne Durchdenkung der dogmatischen ränität Gottes festzuhalten. Die Gnade Gottes kann nicht als Grundfragen als Glied im Fortgang der lebendi e n Selbst- eine verfügbare Eigenschaft Gottes in Rechnung gestellt wer- bezeugung der Offenbarung zu erfassen: nicht als D arstellung den. Der Mensch sieht das Recht Gottes ein, alle menschliche eigner Gedanken und Erlebnisse, sondern in gehorsamem _ Selbstherrlichkeit zu zerschlagen. Hören auf die geschichtliche Offenbarungsbezeugung. y VON PERSONEN zu vertreten vermochte. So haben Sie eine Fülle sehr ver- Zum 75. Geburtstag von Horst Stephan schiedenartiger Menschen gebildet, von der die Namen der am 27. September 1948 Unterzeichneten nur eine ungenügende Vorstellung geben. wi1rde .dem Jubilar nachstehende Glückwunschadresse über- Ihr wissenschaftlicher Weg begann in der historischen 1 Theologie, jedoch mit einer von Anfang an betonten Blick- richtung zur systematischen. Nach Ihrer Erstlingsarbeit über „Hochverehrter Herr Professor! Schleiermachers Erlösungslehre und einer Studie über Hamann _ Zu Ihrem 75. Geburtstage vereinigen sich eine Reihe von gelang es Ihnen, das theologische Bild des jungen Herder so Fachgenossen und Schülern, um Ihnen in schlichter Weise zu umfassend zu zeichnen und so eingehend zu begründen, daß sagen, was Sie ihnen und der theologischen Wissenschaft in mehr als vier Jahrzehnten gewesen sind, es sich seitdem behauptet hat. Auf diese Monographie bauten Sie die wohlabgewogenen Würdigungen des Pietismus, des Es ist in dieser stürmisch bewegten Zeit, die nicht nur sich wandelnden Lutherbildes, des euprotestantismus un eine Kultur-, sondern eine Lebenskrise auslöste, wohl keinem die Gesamtdarstellung der neuzeitlichen Kirchengeschichte Denker möglich gewesen, seine Ausgangsposition unverrückt auf, Namentlich in dem letztgenannten Buche beschritten Sie festzuhalten. Sie gehören zu denen, die, von den Brüchen Neuland mit allen Gefahren und Verheißungen eines solchen. ® und Bedrohungen am stärksten ergriffen, sich den neuen Was Sie hier in der Jugend be annen, führten Sie in dem Fragen und Forderungen mit seltener Lebendigkeit öffneten, reifen Werke, der Theologiegesc n ichte des ı9. und 20. Jahr- aber allen Einseitigkeiten und Radikalismen gegenüber die hunderts, auf die Höhe. Sie durchleuchteten eine Entwick- Kontinuität der Geschichte und .der Zusammenarbeit, die lungsphase von unerhörter Fruchtbarkeit und aufwühlender Reife eines an der Vergangenheit eschulten Urteils in die Problematik mit einem tiefdringenden Blick, wie er nur Ihnen W schale warfen. Sie waren da ein akademischer Er- als verständnisvollem Deuter und Kenner auch verborgener zieher zu: unbestechlicher Sachlichkeit und zu unerbittlicher Zusammenhänge möglich war, Wenn Sie die verwirrende Vielfalt der Bewegungen als ein Gegeneinander von inte: nsiver Selbstkritik. Sie nötigten keinen Ihrer Schüler auf Ihren W die und extensiver Richtung des christlichen Glaubens, von Ta Sie verpflichteten aber jeden zu einer geis aC x en Haltung, He in in;1erer Freiheit gewonnen, ihr Recht n außen unbedingt orientierung und natürlicher Religion auffassen lehrten, so er- } e W 766 765 Thwß@che .Liferatufieitung 39J48 N‘r. 12 Gottfried Voigt, Gebot und Ordnung. — Zur Kontroverse reichten Sie mit dieser großen Linienführung ein geschlossenes zwischen H. Asmussen und K. Barth. Bild. hres Glaubens- und Geschichts- Der kämpferische Zug I lichsten in Ihrem dogmatischen Verlag und Redaktion, die sich gern bereit erklärt hat‘ten‚ verständnisses wird am deut ‚ und zwar in jeder der drei in Anbetracht des besonderen Tages ein ganzes Heft für die Hauptwerk, der ‚, Glaubenslehre““ Die Verwendung der Leit- Veröffentlichung der Festschrift zur Verfügung zu stellen, Aufla: en in besonderer Weise. und Neue Schöpfung, mit sahen sich gegenüber der Fülle und der Länge der Beiträge begrif f e Offenbarung, Erlösung denen Sie' den Inhalt der chri stlichen Gottes- und Heils- in einer schwierigen Lage. Es blieb keine andere Lösung, als erkenntnis umschreiben, der umfass ende Sinn, den Sie der einen Teil der Aufsätze in ein zweites Heft zu übernehmen. Geschichtlichkeit des Glaube ns beilegen, die Entschlossen- So werden die Beiträge von R. Meyer, H.‘Mulert und heit, mit der Sie ihm Weltvers tändnis und Lebensdeutung als M. Schmidt im Januarheft erscheinen. Andere konnten nur von seine: r Mıtte wie von Sselner notwendige Funktionen Grenzsituation aus im we ltbildlichen un d. weltanschaulichen im Auszug gedruckt werden. Dies ist im vorliegenden Heft weisen, ve rleiht Ihrer Gesamtschau der Fall bei den Aufsätzen von H. E. Eisenhuth, H, Köhler, Ringen der Gegenwart zu ein eigenes Gewicht. F. Schulze und K. Hennig. Es handelt sich hier, worauf aus- der christlichen Botschaft drücklich hingewiesen sei, also um ein Referat bzw. Thesen, Darüber hinaus haben Sie al s Wissenschaftsorganisator, nicht um den vollständigen Text. Die Aufsätze von H. Bardtke, vor allem in der Schriftleitung der Z eitschrift für Theologie und Kirche und im Neuaufba il der , Religion in Geschichte R. Lennert, J. Müller-Bardorff, E. Sommerlath, G.Voigt schließ- rt‘ mit vorbildlic her Weitherzigkeit und siche- lich werden entweder an anderer Stelle erscheinen, oder sie waren und4Gegenwa reim ’ Blick für das Wesentliche ewirkt. Unter. Ihrer Führung nach Meinung der Verfasser zulang oder nicht geeignet, um ihren mme f b ecken des theologischen Be- Inhalt nur in Thesenform ohne den ausgeführten Beweisgang gewannen diese beiden Sa die Intensität un d die Extensität mühens eine Gestalt, die Weise spiegelt. abzudrucken, oder aber — auch das ist vorgekommen — die clifistlichen Denkens in einzigartiger esessen haben, Manuskripte trafen nicht rechtzeitig mehr ein. Ein längeres Vielleicht darf für di e, die zu Ihren Füßen R en Unterricht Zuwarten schien jedoch nicht tragbar, um das Erscheinen des nöch ein letztes Wort ü ber Ihren aka demisc vorliegenden Heftes nicht zu lange aufzuschieben. War es mit hrten uns in überlegen er und doch faß- } i esagt werden. Sie fü cher”Weise in die Pr obleme und die Problemgeschichte ein. Rücksicht auf den Eingangstermin der Manuskripte und die Sie Machten uns die selbständige Mitarbeit zur Freude Sie für die technische Herstellung notwendige lange Frist doch en werden und wiesen in ohnehin erst möglich, die Festschrift in der Dezember-Nummer ließen die Fragen zu unseren Frag ın der wir die Antworten zu vorzulegen, anstatt, wie ursprünglich geplant, im September- väterlicher Weise die Richtung, ten Sie uns, daß das Studium Heft. gewinnen hatten. Vor allem zeig £ nur eine Einführung dar- der Theologie auf de r Universitä Glaubens größer sind als Die nachstehende Bibliographie gibt einen Uberblick über stellt;' daß je Wirklichkeiten unseres hteten Sie vor uns das das reiche Schaffen Horst Stephans, ohne daß der Umfan das‘Maß des eigenen Lebens. So ric seines Werkes damit voll erfaßt wäre. Den Worten der Glück- hohe Ziel eines wied erge borenen Erk ennens auf, das Sie im wunschadresse, welcher hierzu das Notwendige sagt, sich an- Sinne Luthers als Fre iheit und als Dienst zu gleich verstanden wissen wollten. schließend, grüßen Herausgeber und Verleger den Jubilar aufs können, was uns bewegt, herzlichste. Möge ihm noch eine lange und reiche Wirksam- \ xWir haben nicht alles sagen en 2; B, von der nur wenigen ge- keit beschieden sein! nicht ausdrücklich gesproch mit dem gebenen besondere n Artıd er Auseinandersetzun ert haben, sachlichen Gegner, die wir oft a n Ihnen bewun Und für persönliche Güte und menschl iches Verstehen dankt ais wir es sind, Ihnen ein viel größerer Kreis von Menschen, die wir heute unsere Wünsc he darbringe n. Möge de r Gott aller Bibliographie von Horst Stephan Gnade sich zu dem Dienst bekennen, e n Sie uns getan haben tzt danken. Und möge er, das ist (Zusammengestellt von Joachim Schulze) und für den wir Ihnen je d Gebet, auc hı auf der Wegstrecke, unser herzlicher Wunsch un ie führen und leiten.‘“ Die Lehre Schleiermachers von der Erlösung. Tübingen: M6hr 1901. 180 S, die noch vor Ihnen liegt, S Herder in Bückeburg und seine Bedeutung für die Kirchengeschichte, Tübin- Baetke, Hans Bardtke, N y Albrecht Alt, Paul Althaus, Walter Heinz Erich Eisenhuth, gen: Mohr 1905. 255 S. Heinrich Bornkamm, Ma: rtin Doerne, Karl Hennig, Luther in den Wandlungen seiner Kirche. Gießen: Töpelmann 1907, 136 S, Otto Eißfeldt, Hermann Fab er, Karl Heim, n, Carl Ihmels, Der Pietismus als Träger des Fortschritts in Kirche, Theologie und allgemeiner [) hannes Herz, Karl Heussi, Heinri ch Hoffman dolf Lennert, Geistesbildung. Tübingen: Mohr 1908, 64 S. H ans Köhler, Franz Lau, J ohannes Lei poldt, Ru Bardorff, Rudolf Meyer, Alfred Dedo Müller, Johanne s Müller- Kirchengeschichte der Neuzeit (4. Teil von Gustav Krügers Handbuch . der Hermann Mulert, Albrecht Oep ke, Ru dolf P aulus, Gottfried Kirchengeschichte). 1. Aufl.: Tübingen: Mohr 1909. 300 S. Hans Sch midt, Martin Schm idt, Fritz 2. Aufl. zusammen mit Hans Leube: Tübingen: Mohr 1931. 472 8. Quell, Hans Rückert, Jlath, Theophil Steinmann, Gottfried Die kirchliche Stellung des Religionslehrers, Berlin: Reuther & Relchufd Schulze, Ernst Sommer. agner. 1910. 23 S. Voigt, Heinz Die heutigen Auffassungen vom Neuprotestantismus, Gießen: Töpelmßnn ; Gleichzeitig wurde (federführend dabei waren F./Lau, 1911. 50 5S. und M. Sch midt, Rostock-Berlin) e ine umfangreiche Leipzi; Festschr ift überreicht. Außer den in diesem Heft abgedruck- Religion und Gott im modernen Geistesleben. Tübingen: Mohr 1914, _'93 8 ten Aufsätzen enthielt sie folgende Beiträge: Glaubenslehre. 1. Aufl.: Gießen: Töpelmann 1920, 336 S, er 2. Aufl.: Gießen: Töpelmann 1928, 398-:S. 3. Aufl.: Berlin: Töpelmann . Hans Bardtke, Der D ichter des Orakels wider Babel ( el- 1941. 379 S. ltnis zu Jeremias Fremdvölkerora Der ‚Protestantismus auf dem Wege zur Einheit. Berlin: Säemann.v„„„ 1924. 16 5. <\)1 cgf) und sein Verhä Verborgenheit“‘. Rudolf Lennert, „‚Verschlossenheit““ und ,, Reformation und Staat, Berlin: Verlag des Ev. Bundes 1925, 14 S. Die systematische Theologie (4. Teil von: Die evangelische Theologie, ihr Rudolf Meyer, Betrachtungen zu drei Fresken der Synagoge jetziger Stand und ihre Aufgaben). Halle: Waisenhaus 1928, 93 S, von Dura-Europos. Johannes Müller-Bardorff, Phi l. 2, 5—11. — Ein Beitrag zu Geschichte der evangelischen Theologie seit dem Deutschen Idealismus. Befl[‚i: dem Probleim Verkündigung un d Forschung. Töpelmann 1938. 343 S, Herder als Theologe. 0.0. 1945 (autographisch). 16 S, Hermann Mulert, Antinomien. £ der Erweckungsfröm- Martin Schmidt, Die innere Einhei lutherischen Kon essio- Herausgeber von: migkeit im Ubergangsstadium zum nalismus, Herders Philosophie. Leipzig: Meiner 1906 (Philosophische N Bibllot‘l.\‘lel'('j Ernst Sommerlath, Der z Stand der Abendmahlsfrage, eine Band 112). 309 S. / tematische Besinnung im Anschluß an einen Vortrag bei Johann Joachim Spalding: „Die Bestimmung des. Menschen (1748)“ u am h über das Abendm ahl in Frank- E i theologischen Gespräc „Der Wert der Andacht (1755)‘‘, Gießen: Töpelmann 1908. 44 S. ; ‘ "furt a. M. am ı. Oktober 1947- e N 767 768 Tfieologische ILi£eraturzeitung 1948 Nr. ı2 Friedrich Nitzsch: „Lehrbuch der Evangelischen Dogmatik‘‘, 3; Aufl.: Tü- In „Zeitschrift für Theologie u’nd Kirche‘“ bingen: Mohr 1911/12. 750 S. Festgabe für Wilhelm Herrmann zu seinem 70, Geburtstage. Tübingen: Mohr 12, 1902, 345—427 Hamanns Christentum und Theologie, 1917, 354 S. 16, 484—505 Schleiermachers „Reden über die Religion‘‘ und 1906, Otto Kirn: „Sittliche Lebensanschauungen der Gegenwart‘‘. 3. Aufl.: Leipzig: Herders „Religion, Lehrmeinungen und Ge- Teubner 1917 (Aus Natur und Geisteswelt, Band 177). 112 S. 4. Aufl.: bräuche‘‘, Leipzig: Teubner 1924 (do.). 112 S. V, 1907, 170—291 Die Bedeutung des 18, Jahrhunderts für die syste- Wilhelm Herrmann: „Die sittlichen Weisungen Jesu‘‘, 3, Aufl.: Göttingen: matische Theologie. Vandenhoeck & Ruprecht 1922. 48 S. 21; 1911, 271—209 Theozentrische Theologie. Zeitschrift für Theologie und Kirche (Neue Folge). Tübingen: Mohr 1920 ff, 135—170 23, 1913, Das Verhältnis der Dogmatik zur Religionsphilosophie, Mitherausgeber von: Die Religion in Geschichte und Oegenwart. B Anl 30 1917, 272—9291 Die Stellung des Glaubens zur Religlonsge'schlchte.y Tübingen: Mohr 1927 ff. NC 1922, 1 ff Wilhelm Herrmann. Zeitschriftenaufsätze: N. F, 5, 1924, 16—36: Zur gegenwärtigen Lage der vergleichenden Kon- fessionskunde, In „Die Christliche Welt‘“ 6| 1925, 159—215: Der neue Kampf um Schleiermacher, 12, 1898, 7—13: Christlich oder modern? 7, 1926, 243—267: Die religiöse Frage — die Schicksalsfrage des deut- 14, 1900, 420—425: Eine neue Dorfkirche. schen Idealismus, 14, 1900, 917—920: Romantik, (Forts. 942—945, 964—970.) 1927, 376—395: Das Kirchenproblem im Lichte der Glaubenslehre. 15, 1901, 1214—1217: Schleiermachers Weihnachtsfeier 1805. 10, 1929, 401—434% Lessing und die Gegenwart. (Forts. 1243—1246.) E M} 1930, 417—436: Das Bekenntnis als Aufgabe der lebendigen Ge- 16, 1902, 850—854: Ein Ahnherr des modernen Christentums, meinde, I 1903, 84—86: Vorstadtleben. 13, 1932, 324—340 Krisis und Wende des christlichen Geistes? I 1903, 233—234: Aus der angelsächsischen Welt, 14, 1933, 97—103 RC 1903, 1153—1160: Herder. Die aktuelle Bedeutung der Anthropologie. 14, 1933, 320—349 Schleiermachers politische Ethik als Spiegel seines 18, 1904, 757—760: Früchte des Herdergedenktags. Denkens, 20, 1906, 4—8: Der ästhetische Einschlag im Suchen unserer Zeit. 15, 1934, 315—328 Weltanschauung, natürliche Religion und Christen- 21, 1907, 808—813: Neue Organe der Kirche. tum, 24, 1910, 3—10: Kirche und, Religionsunterricht, 16, 1935, 21—43: A, Ritschl und die Gegenwart. 24, 1910, 890—894: Moderne Theologie des alten Glaubens, (Forts. 914—918.) ] 18, 1937, 152—157 Zur Problematik der Bekenntnisfrage. 187—210: 25, 1911, 1034—1038: Die neuen Ansätze der konservativen Dogmatik und 19; 1938, Offenbarung Gottes — heute? ihre Bedeutung für uns. (Forts. 1063—1067, 1082 bis 1086, 1117—1120, 1139—1144.) 27, 1913, 29—34: Zum Gedächtnis Hermann Cremers, In anderen Zeitschriften: 27l 1913, 414—416: Ein dogmatischer Husarenritt, 27; 1913, 1058—1063: Vom jüngsten Monismus, (Forts. 1110—1115.,) Zwei ungedruckte Briefe Schleiermachers. (Theol. Studien und Kritiken 92, 942—947 1919, 168—171.) 28, 1914, Zur Kritik der modernen Kultur., 29, 1915, 763—767 Denkmale deutscher, Selbstbesinnung. Historische Schriftbetrachtung als kirchlicher Dienst. (Theol, Blätter 20, 1910, 384—387 113—129.) 31, 1917, Das Hochschulstudium der Blinden, 32, 1918, 480—484 Der kirchliche Neubau. Die Wandlungen der theologischen Wissenschaft in den letzten 25 Jahren. 32, 1918, 507—508 Ein deutsch-evangelischer Kirchenbund., (Theol, Blätter 32, 1922, 37—40.) AB 1919, 410—415: Die Zusammensetzung der Synoden, Kant und die Religion. (Kantstudien 29, 1924, 207—232.) 35, 1921, 442—446 Katholische Weltanschauungsprofessuren ? 1922, 898—902: Ein Ruf zur Sammlung in der systematischen Theologie. Das Evangelium in der Gegenwart. (Wartburg 28, 'l92‚9‚ 369—383.) 52, 1938, 57—61: Was heißt heute: ‚,Ich glaube an Gott‘“? (Forts. 101—107.) Der modulatorische Aufbau in Bachs Gesangswerken, (Bach- Jahrbuch 1934, 54, 1940, 249—9252:; Rade als Theologe. 63—88.) Zum vorliegenden Heft. welches als Festheft zum 70. Geburtstag von Horst Stephan erscheint, ist alles Notwendige in der Rubrik „„Von Personen‘‘ gesagt. Die große Zahl wie der Um- fang dei- Beiträge forderte den Fortfall des Rezensionsteils wie der Bibliographie, ein Verlust, der in Anbetracht der Bedeutung der einzelnen Aufsätze hoffentlich nicht schwer wiegt, zumal diesem Heft als zusätzliche Gabe die Register für die Jahrgänge 1947 und 1948 beiliegen, für welche alle Benutzer dem Verlag besonderen Dank wissen werden, Herausgeber und Verleger grüßen am Jahresende alle Mitarbeiter und Leser herzlich. Mit dem Dank für vielfache Anerkennung und Unterstützung, auch durch verschiedene Stellen des öffentlichen und des kirchlichen Lebens, verbindet sich die Bitte um freundliche Förderung auch im neuen Jahre, auf daß die äußeren Schwierigkeiten, welche der wissenschaftlichen internationalen Verbindung immer noch und der inner- deutschen schon wieder entgegenstehen, den Fortgang der Arbeit der ThLZ und der wissenschaftlichen Theologie überhaupt nicht zu sehr hemmen möchten. “ OM Die Mitarbeiter dieses Heftes: Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Lizenz erteilt‘ unter Nr. 218 von der SMA. Prof. D, Paul Alihaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10 Prof. D. Hanns Rückert, Tübingen, Stauffenbergstr, 62 Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Lepsiusstraße 68, Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Prof. Lic. Franz Lau, Leipzig W 31, Rochlitzstr, 1 % Prof. D. Dr. Martin Doerne, Rostock, Parkstr, 30 Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin-Weißensee, Parkstraße 21 Prof, D. Dr. Johannes Leipoldt, Großpösna über Leipzig C 2, Am Bahnhof Oberholz Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20,—, Prof, D. Albrecht Oepke, Leipzig W 35, Karl-Schurz-Str. 14 Pfarrer D. Johannes Herz, Leipzig N 22, Hoeppnerstr, 4 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C, Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge- Prof. D. Theophil Steinmann, Menziken (Aargau), Schweiz zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Dozent Lic. Dr. Hans Köhler, Leipzig N 22, Hoeppnerstr., 4 Gezeichnete stammt vom Herausgeber, Lic. Dr. Fritz Schulze, Ludwigshöhe 7, Post Rückersdorf bei Nürnberg Lic. Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Jena, Wildstr. 1 (LG 16) Satz find Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig y Pfarrer Lic. Dr. Karl Hennig, Stolberg (Rheinland), Finkenberg 7 Auftrag Nr, 48/411 Lizenz Nr. 218 _ K A48F W Z 4 :.’ v& A . Yı . . ar C X vr } e € Wn m f'! E % O B $ & A 8 4 A 8 f z R SC Al 8 Z S R {u. ® X Ten E $ e Xx E A E E K © GE 0 Zn ® z x E D &9 n ä DA & Er e K A r W A A B Z d A F Y 44 U DA Z A Dn E * A A W \\ A En X& Z + F % i ® A # C ‚ L &x X A C HN “ % OM A 6 x a &; 4r A ‚; 6 D $ SM F D %, © £ - A 3 % E M 53 * D S K N A S A 8 A& y a E Z B 53 ® 38 %. & %* R n A £%„2 H7 . $ Ar + EB i 4 5 SE } * %r x AA w Z V 23 a K e 4r ®& Ö 6 Aa f X a 4 T £ S Gn $ ? v f + 7 A 85 Ar 31 “ i £ %. A E \ A * :' % ; Z %$ & A X f F + A B Ja * f E CM . P z AF %s 4 28 . 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