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Theologifche Literaturzeitung

Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

Herausgegeben von

Professor Lic..KURT ALAND

Register zum 73. Jahrgang 1948

1. Aufsätze und Sammelberichte

Stürmer, Judentum, Griechentum und Gnosis 581,

Burrows, An Outline of Biblical Theolo

413.

Thulin, Kunst und Religion 139.

allan, The Psalms translated from the Latin

Allgeier, Methodische Folgerungen aus der neuen

Urner, Die Taufe bei Caspar Schwenckfeld 329.

Psalter 462,

römischen Psalmenübersetzung 203.

gisches Verständnis der Kirche

Calvin, homme d’6&glise 612.

Althaus, Martin Luther über die

indertaufe 705,

chzr‚.H.ß. , Theolo,

‘

Carlson, Elementary Hebrew 277,

Die internationale Arbeit am Alten Testament 1940

Le Baron Carra De Vaux, Tableau des racines

s

Z Bespréchungen

semitiques (arabe-hebreu) accompagnee de

1. Allgemeines, Sprache und Grammatik, Text

comparaisons. 2. Aufl. 278,

und' Übersetzungen des Alten Testaments 267.

Actes du XXe Congres International des Orienta-

Casper, Der Mann Jesus im Volke 224.

11

Einleitungswissenschaft,

Geschichte

Israels,

listes ö

Cassuto, From Adam to Noah 463.

Alter Orient, Archäologie und Landeskunde

Adams, Islam and Modernism in Egypt 578,

— The Documentary Hypothesis and the Com-

Palästinas 343.

Albright, Archaeology and the Religion of Israel

osition of the Pentateuch

I1T

Religionsgeschichte, Alttestamentliche Theo-

Castellino, Le lamentazioni individuali e gli inni

logie

Alfrink1 Over ‚,Typologische‘‘ Exegese van het

in Babilonia e in Israele 463.

‘

IV

Exegese, Nachbiblisches Judentum, Altes Te-

Oude Testament 460.

Ceuppens, Genese I—111 468.

stament und Neues Testament 459.

Allis, Prophecy and the Church 402.

Chambon, Einführung in das Verständnis der Ge-

Barth, Die Unordnung der Welt und Gottes Heils-

Althaus, Der Brief an die Römer übers. u, erkl.

schichte N

plan 513.

5. Aufl,

Clemen, Unbekannte Drucke, Briefe und Akten

Behm, Der gegenwärtige Stand der Erforschung

— G, Kittel u. Strathmann, Adolf Schlatter und

aus der Reformationszeit 611.

des

ohannesevangeliums 21.

Wilhelm Lütgert zum Gedächtnis 221.

Cohen, The Psalms 463.

Benz,

eue Wege der Hagiographie 321.

Altmann, Hilfsbuch zur Geschichte des christlichen

— Proverbs 463.

Beth, Über Möglichkeit und

irksamkeit des Ge-

Kultus, H. 1

1

— Goldman, Lehrman, Reichert and Slotki, The

bets .

Andersen, Aerkebiskop Jens Grand 219,

Five Megilloth 463,

Bornkamm G., Die Häresie des Kolosserbriefes 11.

Annual of the American Schools of Oriental Re-

Colwell, The Study of the Bible. 3. Aufl. 344.

Braune, Religiöse Strömungen im modernen Islam

search XXI—XXI111 352.

Contenau, Le Deluge babylonien, Ishtar aux Enfers

Anrup, Augustinus’ lära om arvsynden 156,

la Tour de Babel 399.

——

Bultmänn, Heilsgeschichte und Geschichte. Zu Os-

Antz u. Bergmann, Heiliges Erbe 613.

— La divination chez les Assyriens et les Baby-

car Cullmann, Christus und die Zeit 659.

Balmer, L’Eglise

armi nous 452,

loniens 399.

Balscheit, Der Gottesbund: Einführung in das Alte

Cook, An _Introduction of the Bible 345,

V. Cam,aenhausen, Zum Verständnis von Joh. 19,11

Testament 403.

— The Rebirth of Christianity 404.

Doerne, Zu Dostojewskijs Menschenbild 729,

— u, Eichrodt, Die soziale Botschaft des Alten

Coppenrath, Kurze katholische Kanzel-Gebete 613.

— Kirche und theologische Fakultäten 286.

Testaments für die Gegenwart

3,

Cullmann, Christus und die Zeit

9

Eisenhuth, Vom ökumenischen Sinn der Kirche 759,

Cunliffe- Jones, The Authority of Bi

blical Revela-

Eißfeldt,.Literarische Schätze aus der Geniza der

Baml_;erger, Proselytism in the Talmudic Period

ion

4.

alten Synagoge in Alt-Kairo 29.

Barth, K., Gotteserkenntnis und Gottesdienst 229,

Curtius, Altes Reich, Antichrist, Alleuropa 160.

— Zur

berlieferungsgeschichte der Propheten-

Barth, M., Der Augenzeuge 665.

Daiches, The King James Version of the English

bücher des Alten

estaments 529,

Bavink, Was ist

ahrheit in den Naturwissen-

Bible 282.

Die

Ergebnisse der

Kirchenversammlu

schaften ? 492.

Danell, Studies in the Name Israel in the Old Te-

Eisenach. Beiträge von M.Niemöller, Th.

{‘A}Ll r llln‚

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Daube, Studies in Biblical Law 413.

. Knolle, Henke, G. W. Heinemann

— Het twistgespreck van de mens met zijn God

David, Het Huwelijk van Ruth 34

gcheven‚

Davis

Th

e Westminster. Dictionary

of the Bible.

Fendt‚éxegese und Verkündigung 259.

Bentzeﬁ‚ Fortolkning till de gammeltestamentlige

Salmer ®

5th E

d. 2

Gabriel, Der kultische Raum nach reformiertem

e:

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Dehn, Unsere P'redigt heute 684.

erständnis 425,

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et sakrale konged@mme 403.

— Dasselbe. Erweiterte Fassung 684.

Gerster, Römischer Palast und Dionysos-Mosaik

Dhorme, Les religions de Babylonie et d’Assyrie

in

n

Berggga‚ De boom des levens in Schrift en historie

Hennig, Geschichte und Gegenwart in der Glau-

Berggrav, Nathan Söderblom 539.

Diem, Der Abfall der Kirche Christi in die Christ-

benslehre 761.

Bierberg, Conserva me Domine 462.

lichkei ö

Herz, Die sozial-ethische Gedankenwelt in Jesu

Birkeland, Akzent und Vokalismus im Althebrä-

— Kirche oder Christentum ? 452,

Verkündi

ung 747

ischen .

Dietrich, Le dessein de Dieu 552,

Heussi, Schr'

Fften zur heschichtsloglk und zur Ge-

Birnbaum, The Arabic Commentary of Yefet Ben

Dodd, The Bible To-Day 414.

schichtstheologie. I

.

‘Ali the Karaite on the Book of Hosea 282.

Dörner, Inschriften und Denkmäler aus Bithynien

38hanneiuohn. Hleronyh1us und die jüngeren grie-

Black, An Aramaic Approach to the Gospels and

Acts

Drazin, History of Jewish Education 472.

®

chischen Übersetzungen des Alten

estaments

Blinzler, Hei-odes Antipas und Jesus Christus 224.

Dubarle, Les Sages

’Israel 414,

Blumenkranz,

Die Judenpredigt Augustins 537.

Ducros, La Bib

Köllleﬂ Die Überwindung des Nihilismus als

öhl, De Psal

men 1.

8

Duensing,

Der äthiopische Text der

e et la methode historique 459.

Aufgabe der Theologie 755

De Boer, De Boodschap van het Oude Testament.

Kirchenord- N

Krummacher, Kirche und Theologie 283,

u

Dugmore

nung des Hippolyt 287.

Lau, Erstes Gebot und Ehre Gottes als Mitte von

— Oudtestamentische Studien. Vols I1—111 271.

the D

i

vine Office c

The Influence of the Synagogue upon

Luthers Theologie 719

Boesmiller, P. Rupert Ma

er, S.

Lauha, Die wissensc!

haftlfche Theologie Finnlands

Bogler, Mönchtum und L,

l

turgie

LE

— The Interpretation’of the Bible 461.

seit 1940 193.

Bolkovac, Seelsorge und Sprache 553,

Dunand, Byblia Grammata

Leipoldt, Zu den Auferstehungs-Geschichten 737.

Bolten, Kindergebete 303,

Dupont-Sommer, Le quatriémé livre des Macca-

bees e

— Krisis des Christentums? 391.

Leisegang, Die Grundbegriffe des Christentums 65,

Bornkamm G., Die Gerichte Gottes

Boom, Kommunionerziehung in der Familie 613.

Dussaud, Decouvertes de Ras Shamra et l’Ancien

des Glaubens 551.

und der Weg

—. /Les Orl

Testament. 2. Aufl. 354,

Micklem, Die Lehre der Reformation von der Er-

lösun

im Verständnis des englischen Prote-

2. Au

‘

stantismus 525.

Bornkamm H,, Gott und die Geschichte nach

Luther 267,

glnes. cananeennes du sacrifice israelite.

Niemöller, Das christliche Zeugnis in der Welt 519,

— Phili

Melanchthon 611,

— Les religions des Hittites et des Hourrites, des

Braude,

e

Pheniciens et des Syriens 399,

oth G,, Die Aufgabe der Verkündigung im Unter-

turies 471.

wish Proselyting in the First

\Flve Cen-

Ebeling,

Kirchen

geschichte als Geschichte der

gang einer Welt 1.

e der Ökumenizität nach

Auslegung der

Heiligen Schrift 397,

Nyä

utherischem Verständnis 523.

ren, Die Grundla;

Brezger, Das Schrifttum von Professor D. A. Schlat-

Eberle, Ad.,u,

0s. Schneider, Die Grundlagen der

ter zusammengestellt 221,

Sittlichkeit

91

epke, Noch einmal das Weib des Pilatus 743,

.

Brierre-Narbonne, Le Messie souffrant dans Ia

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Ording, Symbol und Wirklichkeit 1

litterature rabbinique 470,

chengeschic

hte 94,

ge u;r Pfälzisch-Bayerischen Kir-

Preiß, Die Kindertaufe u, d. Neue Testament 651,

Brillet, Isaie k

Echelmeye

Ich glaube 224.

Rendtorff, Zur Frage der Universitäts-Reform 591.

Brinker, The Influence of

Israel ‘

Sanctuaries in Early

Edelkoort,

D

e Christus-verwachting in het Oude

ückert, Personale Geschichtsbetrachtung, Ein-

Testament 404.

leitende Überlegungen zu einer Vorlesung über

Bro:g;_rs, De scheppingstradities bij de profeten

— Stil tot God 469,

Kirchengeschichte der Neuzeit 713,

— De profeet Zacharia 468.

Schlink, Die Kirche in Gottes Heilsplan., Die Er-

Brooke u. L:

Edsman, The Body and Eternal Life 414.

k

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Onferenz in Amsterdam 641.

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— The Religion of Israel 415.

‚Schott, Luthers Verständnis des ersten Gebots 199,

Buber, Het

Schulze, Fritz,

Die Be

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.

— Moses 34

%e.loof van Israel 413.

Eich, Fürstenbildnisse einer religiösen Darstellu

aus d, Mittelaiter d. Lenzburger Samml

mit seinem Schicksal 7

— Mamre: Essays in Religion 472

nis des Alten Te-

ung 97.

ngen, Der. kultische Raum nach lutherischem

Büchsel

Jesus

405

.

Eichrodt, Das Menschenverstän

staments 405,

Verständnis 415.

ber die mittlere Latinität des Abendlandes

Steinmann, Welche Forderungen ergeben sic

ut‚8(j

Eklund, Life between death and resurrection ac-

cordin

to Islam 8

der Berücksichtigung unseres heutigen

's‚ The Gos:

bildes für den Dogmatiker? 751

ical Essays

%$ll .of the Infancy and other

Endres,

ric

lel.ne Hilfen für den kirchlichen Unter-

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G

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Engnell, Gamla Testamentet 345.

Hö;äfl‚slntrod\;ctio Specialis in Vetus Testamentum

Longacre, The Old Testament: its Form and Pur-

ose .

— Studies in Divine Kingship in the ancient Near

East 405.

Hötzer; Die Entstehung der Stadt Balingen und

Louis, The Theology of Psalm VIII 467.

Enßlin, Zur Ostpolitik des Kaisers Diokletian 290.

ihre Kirchen 439,

Lüthi, Deutschland zwischen gestern u. morgen 43.

Epstein, Marriage Laws in the Bible and the Tal-

Holmström, Metodisk inledning till en kristen so-

cialetik 100.

— Johannes. 4. Aufl. 260.

mud

T

Lundin, Joannes Baazius’ kyrkliga reformprogram

d’Espine, Les Anciens. 2. Ed. 443.

Höman

Holstijn, Oden van Salomo 472,

Etzold, Gehorsam des Glaubens 262.

B:

.

A (?eschfchte des ungarischen Mittelalters.

Madozf Epistolario de Alvaro de Cordoba 676,

Evans-Wentz, Das Tibetanische Totenbuch 89.

Maisler u. Ben Shammai, History of Palestine

Fangen,

.. daß sie Alle Eines seien 540.

Hotzelt, Kirchengeschichte Palästi

'nas im Zeitalter

(Toledoth ’Erec Yisrael). I 349.

Faulhaber, Das christliche Bild des Menschen 550.

der Kreuzzüge 1099—1291 213

Mantegna, Die Madonna della Vittoria 545.

Feigin, Some Secrets of the Past X

Humbert, La „Terou’a‘‘ analyse d’un rite biblique

Mariani, Danel ‚,’il patriarca sapiente‘‘, nella-Biblia,

nella tradizione, nella leggenda 466.

Finegan, Light from the Ancient Past 352.

Feuling, Vom Wege der Frömmigkeit. 2. Aufl. 613

Hvldbérg‚ Graad og Latter i det Gamle Testa-

mente

7

Martin, The Meaning of the Old Testament 344.

Fisch, E., Beichtspiegel 554,

Masson, Les Paraboles de Marc IV 670.

— Den Israelitiske Religions Historie 407,

Mazzarino, La dottrina di Teodoreto di Ciro sull’

Flaskam

Fisch, S., Midrasch Haggadol on Numbers 471.

Hyatt, Prophetic Religion 401, 597.

unione ipostatica delle due nature in Cristo 42.

der

Kir

Die ältesten Seelenstandslisten (1651ff.)

Ingholt, Rapport Preliminaire sur Sept Campagnes

McCown, The Ladder of Progress in Palestine 353,

chspiele Wiedenbrück und St. Vit 437.

de Fouilles a Hama en Syrie 352.

Meier, Die Umwelt Jesu und seiner Apostel. 2.Aufl.

— Die ältesten Seelenstandslisten (1651ff.) der

Irwin, The Problem of Ezekiel 346.

Kirchengemeinde Langenberg 437.

Jacob, F., La tradition historique en Israel 343,

— Tut Buße und glaubet 491.

— Die ältesten Seelenstandslisten (1651/52) des

Jacob

.„.Die Verkündigung der Kirche in der

Meinertz, Die Gleichnisse Jesu, 4. Aufl. 671.

Katholischen Kirchspiels Gütersloh 437.

gegenwärtigen Not 553.

Mercati. Miscellanea Giovanni Mercati. Vol.I 267.

— Die ältesten Seelenstandslisten (1651ff.) der

Jacobson, The Sozial Background of the Old Te-

— dgl. Vol. VI 269.

Kirchengemeinden Herzebrock-Clarholz 437.

stament 349.

Mercer, The Supremacy of Israel 351.

Fleisch, Les verbes ä allongement vocalique interne

Jansen, Die Politik Antiochos’ des IV. 89.

Messel, Ezechielfragen 347.

en semitique.278,

— Die Henochgestalt:

eine vergleichende reli-

Meyer, W., Die heilige Ordensregel 614.

Fraenger, Hieron

Flügge, Jesus in Alt Ukta 265.

gionsgeschichtliche Untersuchung 398.

Meyer-Benfey, Tolstois Weltanschauung 683,

Reich 543.

ymus Bosch, Das Tausendjährige

Jaspers, Die Idee der Universität 591.

Möbius, Die Aktualität der Eschatologie bei den

Jean, Grammaire hebraique elementaire. 2, Aufl.

alttestamentlichen Propheten 416.

Frankfort, Wilson, Jacobsen u

lectual Adventure of Ancien

Mohler, Über den Frieden im Glauben 675.

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dem Kirchentag der EKiD in Eisenach 555.

Fischer, M. 554, 685, 688,

*

JN

3. Mitarbeiter — 4. Zeitschriftenschau

Frick, H. 165.

Stephan, H. 231.

Kirche und Leben 253,

Gabriel, P. 425,

Stoltenhoff 481.

Galling, K. 90. 155,

Stürmer, K. 581.

Kirchenblatt für das Burgenland 312.

Gerster, E. 75.

Stupperich, R. 290. 359. 605. 683.

Kirchenblatt, Katholisches, für das Bistum Hildes-

heim 253.

Girkon, P. 546.

Thomsen, P.

Gloege, G. 299. 360. 431

Thulin, O. 1

s2)54r. 506. 601, 603. 690.

.

Kirchenblatt, Katholisches für das Dekanat Wies-

baden

5

Hahn, H. A

Trillhaas, W.

Hammershaimb, E. 467

Uckeley, A

_?7 550. 553.

Kirchenblatt,katholisches, für die Erzdiözese Frei-

ur|

2

Heinemann, G. W. 485.

Unnik, W. C. van 472

Heinzelmann, G 491.

Urner, H. 329.

Kirchenblaté, Mannheimer 253,

Henke v

Weber, E. H. 449. 611

Kirchenbote, Der, des Bistums Osnabrück 253,

Hennig, K. 761

Weber, O. 36. 38. 102.

Kirchenwoche, Katholische 253.

Hermann, R. 243, 291, 439.

Weis, P. R. 270.

Kirchenzeitung für das Bistum Aachen 253,

Hermelink, H. 94. 609,

Weiß, K. 108.

Kirchenzeitung für das Erzbistum Köln 253.

Herter, H. 209. 355.

Wessel, K. 543.

Kirchenzeitung, Münchner Katholische 253,

Hertzberg, H. W. 597,

Wunderle, G. 296, 540

Klemensblätter 312.

Kirjath Sepher 254.

Herz, J

Wurm, Th.

75.

Klerusblatt 253.

Hessen, J

. 45. 162.

Heussi, K, 265, 393. 542.

Kreuzbund-Rundbrief 312.

Hofmann, J. B., 218. 289,

Lebe mit der

Hupfeld, R. 686,

Licht, Das

ä<irche 312

.

‚Jacobi, G, 480.

4. Zeitschriftenschau

Licht des Lebens 312.

Jeremias, J. 623. 671.

London Quarterly Review 698,

‚Johannessohn, M. 145.

Academie des inscriptions et belles lettres, Comptes

rendus des seances 507.

Lutheran Church Quarterly 696, 698. 699

Johnson, A. R. 344. 346. 349. 397

Maria vom Guten Rat, eine Monatsschrift für die

405. 409. 411. 412. 462. 469,

.2.400. 402. 403.

Amtsblatt des Bischöflichen Ordinariats Berlin 252.

Amtsanzeiger, Kirchl., für die Diözese Trier 251.

christliche Familie 253,

ursch, H, 97. 98.

Maria, Mutter und Königin der Welt 312.

ähler, E. 612.

Amtsblatt für das Bistum Limburg 252,

Martinusblatt 253,

Käsemann, E. 665,

Amtsblatt der Diözese Augsburg 251.

Kinder, E, 546.

Amtsblatt für die Erzdiözese Bamberg 252.

Mitteilungen, Kirchliche, der Herz-Jesu-Gemeinde

Stuttgart 253.

S

Kirfel, W, 89,

Amtsblatt für die Erzdiözese Freiburg 252.

Kfetel. ;F, 221.

Amtsblatt der Evang. Kirche in Deutschland 251.

Mitteilungen, Kirchliche, der Pfarrgemeinde St,

Klostermann

Amtsblatt der Evangelischen Kirche in Nassau 251,

Elisabeth und St. Fidelis Stuttgart 253.

Knak, S. 103. 166.

{ lli.ét7. 672. 687.

Amtsblatt f. d. Evang.-luth. Kirche in Bayern

rechts des Rheins 251.,

Mitteilungen, Kirchliche, der Stadtpfarrgemeinden

Liebfrauen und St. Martin Bad Cannstatt 253,

Knevels, W. 163.

Mitteilungen der Pfarre St. Philomena 312.

Knolle, Th. 483,

Amtsblatt d. Evang. Landeskirche in Hessen 251.

Monatsblätter der Oblaten der

Köhler, H. 46. 160. 755,

Amtsblatt d. Ev. Landeskirche in Württemberg 251,

Jungfrau Maria‘*

53.

„Unbefleckten

Koestermann, E. 207,

Amtsblatt der Kanzlei der Evangelischen Kirche in

Deutschland 251.

Monatsschrift, Benediktinische 253. 510. 693. 695,

rummacher, F,-W., 43. 283.

Kunze, G, 159. 542. 543.

Amtsblatt, Katholisches 252.

Lambertz, M. 569.

Amtsblatt, Kirchliches,

Bekanntmachungen der

Monatésgl(l)äft des Moskauer Patrlärchats H7, I0R

Landgraf, A. M. 675.

Evang.-Iuth. Landeskirche in Hannover

251.

Moslem World 694.

Lau, F. 540. 719.

Amtsblatt, Kirchliches, für die Diözese Fulda 252,

Lauha, A. 193.

Amtsblatt, Kirchliches, für die Diözese Mainz 252.

Nachrichtendienst, Kirchlicher 253.

Lehmann, A. 354,

Amtsblatt, Kirchl., für die Diözese Münster 252.

Naukovo-literaturoznave

Zbirnyk 698.

Leipoldt, J. 737.

Amtsblatt, Kirchl., f. d. Erzdiözese Paderborn 252,

Nederlandsch Theologisc

äl

Tijdschrift 701,

Leisegan

Amtsblatt, Kirchliches, der Evangelischen Kirche

Ons Geloof 694,

Lerche,

j H.‘65. 391.

der Rhein

rovinz 251.

Ordnung, Die neue 253, 695, 697. 700.

Lichtenstein, F. A, 302. 3

Amtsblatt, K

(

rchliches, der Kirchenprovinz Berlin-

Orientalia Christiana Periodica 699.

Loewenich, W. v. 435,

5

053. 365. 366

Mark Brandenburg 251

Meiser s

Amtsblatt, Kirchliches, für Mecklenbdrg 251.

Paulinus 253.

Palästinabuch, Das 510. 699.

Melzer, F. 553,

Amtsblatt, Landeskirchliches, der Braunschwei-

Petrusblatt 253.

Mensching, G. 209,

gischen Evangel.-luth. Landeskirche 251.

Menzer, P. 493,

Amtsblatt für die Vereinigte Protestantische Kirche

Pfarrblatt, Das 312.

Me:

der Pfalz 251,

Pfarrblatt, Frankfurter katholisches 311.

Michel, O. 35

wer, Ph: 96. 437. 438.

— Beilage 251.

Pfarrblatt, Hetzendorfer

.

Micklem, N. 525,

The Annual of the American Schools of Oriental

Pfarrblatt der St. Bonifatius-Gemeinde Karlsruhe

Middendorf 476,

Research 254.

Mie, G. 298, 492.

Antoniusbote 312,

Pfarrb'l'att‚ Unser 312.

Mitteis, H. 429.

Anzeiger, Kirchl., für das Bistum Hildesheim 252,

Pfarrbrief 312.

Anzeiger, Kirchlicher für die Diözese Aachen 252.

Pfarrbrief, Matzleinsdorfer 312.

Nestle, E. 692,

Anzeiger, Kirchl., f. d. Erzdiözese Köln 252.

Pfarrnachrichten aus Gumpendorf 312.

Neunheuser, B. 567.

\

Archaeologist, The Biblical 510.

Pfarrnachrichten, Hietzinger 312.

Niemöller,

Neuser, W. 477.

Archiv für katholisches Kirchenrecht 252.

Pfarrnachrichten, Stadlauer 313.

Archiv, Schweizerisches, für Volkskunde 510,

Pilger, Der christliche 311,

Niesel, W.

, M. il73. 479, 519

Atlantic Monthly 696.

ö

Presbyterian, The 699.

oth, G. 1

Beiträge zur christlichen Philosophie 693.

Princeton Seminary Bulletin, The 699,

Noth, M. 8

0, 536,

Anzeiger, Kirchlicher, für die Erzdiözese Köln 252,

Quartalschrift, Theologische 311. 697. 698. 700.,

Nygren, A. 523,

Bekanntmachungen,

Amtliche,

der Thüringer

The Quarter!

Oepke, A. 215. 488, 743,

+ Evangelischen Kirche 251.

Palestine

g O%f the Department of Antiquities in

nasch,

.

Benediktusbote 312.

Religion in Life 694. 697. 699, 700,

Ording, H. 129, 539,

Besinnung, Die 695, 696,

Review and Expositor, The 698,. 699,

*

Parrot, A. 349. 351. 399.

Biblica 510,

Revue de !’histoire des religions 510.

Ploeg van der, J. 345.

Bibliotheca Sacra 510, 694. 696,

Revue de Th6eologie et de

hilosophie 693. 697,

Z

Porteous, N. W.

Blackfriars 696.

Revue, Theologische 311.

75. 278. 343. 344. 402. 404

405,

Blätter, Eucharistische 252,

St. Heinrichsblatt 311.

/

- 407. 408, 409. 410. 411. 412. 413.

414.

Blätter, Kätechetische 252. 510,

St. Konradsblatt 311.

Preisker, H. 491.

Bonifatiusbote 252.

St. Marienblatt 311.

Preiß, Th. 651.

Bote der unendlichen Liebe und des unbefleckten

Herzens Mariä 312,

St. Martins Bote für die Katholiken des Burgen-

landes 313.

Quell, G. 171.

Botschaft, Die Frohe 312.

St. Willibalds-Bote 311,

Rankin

414

464

, O, .S.4728.2. 351. 403. 408, 410. 411.

Bot;g3faft‚ Die, Monatsschrlft für Jugendseelsorge

School and Societ

Scholar, The American 696,

Ratschow, K.-H. 98.

Briefe an Jedermann 252,

y 697.

Reisner, E. 45.

Bulletin of the John Rylands Library 697, 698

Seele, Die 311.

Rendtorff, H. 214. 591

Carita:

252.

Seelsorge in der Zeit 311.

Der

11

Rose,

117. 377, 446. 502.

Catholica 252.

Sonntag,

Rowl

‚H. H. 267. 269, 270. 272. 274. 275

Christian Century 695.

Sonntagsblat

t3Kétholisches 312.

3

°

27

; 279. 281. 283. 284, 343. 344. 345. 346.

276.

Church Quarterly Review 699.

Stephanus 31

Stimmen der katholischen Welt 312.

- 349. 350. 351. 353. 398. 400. 401. 402

Churchman, The Modern 697. 699. 700:

Stimmen der Zeit

1

.

404

- 406, 407. 412. 413. 414. 415. 416. 459

462

Cor Unum 252,

463. 464. 465, 466.

467. 468., 469. 470, 471

472

Diözesenblatt, Würzbu

er 252,

Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Be-

473. 474. 533.

Dokumente, Internat.

eiträge zu kulturellen, so-

nediktiner-Ordens und sein

\

er Zweigc\312.

Rückert, H. 713.

zialen, wirtschaftl. Fragen 252,

Stunde, Die letzte 313.

|

Ruhland, F. 363. 364.

Dom, Der 252.

Suso-Blatt 31

Entschluß, Der große 312,

Svensk Exegetisk Arsbok 703.

Scheven, K, v. 482.

1

Ephemerides Theologicae Lovanienses 694,

Syria Ö

Schlink, E,

Evangelist, Der 252.

Tabernakel und Fegfeuer 313,

Schmidt, K

‚ D. 358, 674.

Ex Oriente Lux 510.

La Terra Santa

Schmidt, W. A. 357,

Fährmann, Der 252.

Theologie, Evan elische 510, 694. 695, 696. 698.700.

Schneider, F. ( Jena) 97.

Forschungen und Fortschritte 693. 697.

Theology 510. 699,

Schneider, F. (Manubach) 680,

Geist und Leben 252. 693.

Theology to-day 694. 696. 699, 700

}

Scho(f)iel% 6 _lI

N. 347. 350. 351. 352, 353. 354

$

399

Gesetzes-u. Verordnun

Tidsskrift, Norsk Teo

logisk 510. 696.

protestant,

gsbl. f. d. Vereinigte Evang.-

Überblick, Der 312.

.-5chorni)aum‚ K. 436.

esetz-

Landeskirche Badens 251.

Umschau, Schweizerische Theologische 510.

Schott, E

/4399. 2ä3. 2

23?'539. 613. 614. 690.

Kirch

u. _ Verordnungsblatt f. d. Evang.-luth.

Universitas 695,

D

Schrey, H.-

S

"290. 494.

— Dasse

e des Landesteils Oldenburg 251.

éä

ubart, W.

F..767:

Gesetz-

Ibe. Mitteilgn. d. Oberkirchenrats 251,

Verkündblatt der Pfarrkuratie St, Elisabeth 312,

D

schulze

ulze,

766

ref.

u. Verordnungsblatt, Kirchl.,

der Evang.-

Verkündblatt der Pfarrkuratie St, Franziskus 312.

Kirche in Nordwest-

Deutschland 251.

Verordnungs- und Nachrichtenblatt 251,

Schweizer, Ed. 551, 552,

Granatapfel, Der 312.

Vivre et Penser 507,

Siegfried, Th. 606.

„ 495,

Hefte, Nordwestdeutsche 693.

Volksseele, Die 313.

Smend,

Snaith, N.

Herder-Korrespondenz 253.

Welt, Die, des Orients 509,

ä

406

’.

„

9,

H. 269. 271. 276, 399, 401. 402. 404

405

Horae Soederblomianae 510, 697,

Willibrord-Bote 312,

«x

. 415.

412. 461. 466. 470,

Interpretation 694, 695, 696. 698. 699. 700. 701.

Wort und Wahrheit 313,

Öhngen,

Jahrbuch für das Bistum Mainz 510.

puler, B, 87, 287.

Journal of Bible and Religion 698,

Zeitschrift für Missionswissenschaft und Religions-

wissenschaft 312,

Stauffer, E. 673,

Journal of Biblical

Ste

enga, P, 299,

700

theratl\xrb. 510. 697. 698, 699.

Zeitschrift für katholische Theologie 695,

nborn, E, 183, 313, 509, 569, 693.

o

urnal of Religion 694,

Zeitschrift, Theologische 510, 695, 696., 697, 698.

'Steinmann, Th. 7

.

K

athedrale, Die 253.

697. 699. 700.

Zeltsclfrlft‚ Trierer theologische 312, 510, 693. 698,

1

k

S

Theologifhe Literaturzeitung

as gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfchaft

j%qngtstd1ﬂtt für D

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KUÜRT ALAND, HALLE-BERLIN

73. JAHR GANG

JANUAR 1948

NUMMER 1

Spalte

Spalte

Spalte

Kahle: The Cairo Geniza (Eißfeldt)

29

Pleijel:

Svensk Lutherdom

(Fendt) 20

44

Die Aufgabe der Verkündigung im Unter-

......

Lietzmann: Geschichte der Alten Kirche.

gang einer W

elt. Von Georg Noth

39

Roetschi: Humanität u. Idealismus (Delekat)

45

Die Häresie des

Kolosserbriefes,

4.: Die Zeit der Kirchenväter (Dörries) ...

Sasse: Vom Sakrament des Altars (O0. Weber)

36

Von Günther Bornkamm

000000600 8

11

Lüthi: Deutschland zwischen gestern und

morgen (Krummacher)

43

Wenzl: Geist und Zeitgeist zweier Genera-

45

Der gegenwärtige Stand der Erforschung

Mazzarino: La dottrina di Teodoreto di Ciro

tionen. 2, Aufl. (Hessen)

..........—....

des Johannesevangeliums.

NL ]

21

sull’ unione ipostatica delle due nature in

Von Johannes Behm

Cristo (Abramowski +)

42

Berichte und Mitteilungen:

47

Literarische Schätze aus der Geniza der

Der Papyrusfund von Tura (Klostermann)

alten Synagoge in Alt-Kairo.

Müller, Guido: Lexikon Athanasianum,

Von Personen:

Von Otto Eißfeldt

502 0RA

29

1. Lfg. (v. Campenhausen)

41

In memoriam Otto Procksch(Fr.Baumgärtel)

49

Müller, Hans-Gerhard: Menschenrechte

Heidler: Christi Gegenwart beim Abendmahl

38

(H. Köhler)

.00000000000000000.00 080 C

46

Von den deutschen Theologischen Fakul-

a D

Pauli: Freiheit und Erkenntnis in ihrem inne-

täten

51

Johansson: Det urkristna nattvardsfirandet

33

ren Zusammenhang (Reisner)

45

(Fendt)

E AA U SEA

Zum vorliegenden Heft

63

Die Aufgabe der Verkündigung im Untergang einer Welt*

Von Georg Noth, Löbau

Das von Kierkegaard So

bezeichnete Problem der Gleich-

Aufgabe, in diesem Ende einen Anfang zu setzen, ist er ge-

zéitigkeit mit dem Evange

Jium enthält die entscheidende

scheitert. Durch eitle Selbstüberschätzung

ehindert — und

heutigen Me

NSC

hen das Evangelium zu ver-

durch den Zustand eines verlogenen Restchristentumes an-

Aufgabe, dem

e

ende

Arbeit setzt voraus, daß es Kier-

gewidert, fand er nicht den Zugang zum Evangelium und ver-

genwärtigen. Die folg

r unter

seinem Einfluß stehenden modernen,

schloß sich damit der Einsicht in den Vorgang, der allein der

k

egaard, und de

eigenen Lage und Aufgabe entsprach. Gleichwohl ist seine Be-

insbesondere dialekti

schen Theologie nicht gelungen ist, diese

hau

Frage und Auf

gabe zu 1ö

sen. Vielleicht handelt es ‚sich um

woh

1

tung, daß das Christentum schuld sei am Untergang so-

eine Frage, welc

he die Grenzen de

r Theologie durchbricht und

der antiken wie der modernen Welt, erneut zu über-

nur durch eine

Verkündigung bea

ntwortet werden kann,

prüfen. Auch ist wichtig, daß er die Idee des Antichrist auf-

welche dem aller Theologie v

orausge

henden Evangelium un-

genommen hat, sie ist freilich von dem groben Mißverständnis,

mittelbar entstammt.

Dieses

Evangelium hat endzeitlichen

daß der Antichrist Träger der Wahrheit sein könne, zu be-

h der Gleichzeitigkeit mit dem Evan-

freien.

Charakter, Die Frage nac

eine en

dzeitliche Verkündigung beant-

Spengler hat im Anschluß an Nietzsche die Schicksals-

gelium kann nur durch

alls Kierkegaard nicht kannte.

notwendigkeit des Unterganges der abendländischen Kultur

wortet werden, welche

jedenf

Der endzeitliche Charakter de

s Evangeliums ist erst um die

darzulegen versucht, ohne die Aufgabe der Uberwindun

D er

Jahrhundertwende

entdeckt worde

n, wobei das bürgerliche

empfinden. Dieser Mangel hängt damit zusammen, da

Sicherheitsgefühl si

ch der akuten Bedeutu

ng dieser Endzeit-

grundsätzlich die religiöse Beurteilung ausschließt, obwohl er

lichkeit verschloß.

Daher werden uns ers

t durch die einen

die Tatsache anerkennen muß, daß alle Kulturen eine religiöse

üllenden un

heimlichen Ereignisse die Augen ge-

Grundlage haben und so lange lebendig bleiben, als sie vom

Untergang enth

leichzeitigke

it mit diesem endzeitlichen Evan-

religiösen Quell her gespeist werden. Wichtig für uns ist sein

öffnet für die G

]lzieht sich an der modernen Welt

Begriff von der zweiten

eligiosität, die im Unterschied zu der

gelium. Dieser Unt

ergang vo

ersten, im Beginn einer Kultur liegenden, nach einer Auf-

und stellt der Ver

kündigung eine

ganz bestimmte Aufgabe.

hen, obwohl die Ver-

klärung auftritt. Wahrscheinlich sin

nämlich sämtliche Ver-

Dieser Aufgab

e dürfen wir nich

t ausweic

suchung dazu

besonders für uns Theolog

en nicht gering ist;

suche, kirchliches Leben nach einer Aufklärungszeit zu er-

denn der Untergang So

11 uns zum Eingan

in das endzeitliche

neuern, Ausdruck jener unschöpferischen zweiten Religiosität,

lches damit gleichzeitig wird.

die über Restaurationen nicht hinauskommt. Die Aufgabe, die

Evangelium werden, we

de Tatsache, daß dieser Untergang

der Untergang ‚stellt, ist von dieser zweiten Religiosität aus

Es ist eine vielsagen

ochenen Christen geahnt

nicht zu lösen.

nicht von Theologen oder ausgespr

Gefühl, sich in dem sinn-

Wenn wir von Hölderlins ahnungsschwerem Versuche und

oder vorausgesehen w

orden ist. Das

den Welt zu befinden,

brach

von gelegentlichen Außerungen anderer absehen, hat allein

osen Zustand einer untergehen

erstmalig

vor 150 Jahren bei de

:

m einsamen Hölderlin durch,

Paul Ernst die Aufgabe in vollem Umfange gesehen, die der

Welcher als Lyriker die T

ragik d

1

eses Zustandes zu fassen ver-

Untergang der modernen Welt dem heutigen Menschen stellt.

suchte. Er ahnte, daß die

ser Zus

tand durch die Verkündigung

Er hat sie zugleich als Dichter erfüllt. Sein Lebenswerk wur-

wun

den werden könnte.

zelt in der erschütternden Erfahrung der Sinnlosigkeit der

des Evangelium über

it unerbittlicher

Kritik an die Zustände

Großstadt, die er in den achtziger Jahren, aus den noch ge-

Nietzsche geht m

d beurteilt sie als Dekadenz

ordneten Verhältnissen des Harzer Bergbaues kommend, als

der europäischen Welt heran un

hen

des Nihilismus, der zum

und Auflösung u

nter dem Zeic

schrieben 1923):

Student in Berlin gemacht hat. (Vgl. ‚„,Ein Credo‘ S. 16, ge-

Untergang führt.

Er hat die sc

hweren kriegerischen Ausein-

andersetzungen,

durch welche diese

europäische Welt sich

„Ich muß eine Art kindlicher Hellsichtigkeit gehabt haben. Ich sah die

selbst zerstört, auc

h zeitlich richtig vorausgese

hen. An der

Stadt zerstört und in verwitternden Ruinen, ich sah das ganze Volk ver-

nichtet; und kein Mensch von denen, mit denen ich zusammenkam, merkte, was

ich spürte, Ich verspürte das alles an unbedeutenden Kleinigkeiten, die den

rtrag gehalten vor den in Breslau verbliebenen

anderen wahrscheinlich gar nicht auffielen. Ich studierte Theologie. Meine

} Erstmalig als Vo

Lehrer hatten keine Ahnung von dem, was vor ihren Augen vor sich ging.

Pfarrern am 10, Oktober 1

946, hier gekürzt und-leicht abgeändert. Dem Vor-

trag gingen Auseinandersetzung|

en voraus, in welchen schon 1939 und 1941

Sie lehrten über das Alte Testament und über Paulus, über Kirchengeschichte

die hier behandelten Fragen angeschnitten wurden,

und Reformation, und merkten nicht, daß alle diese Gedanken und Begeben-

/

BIBZ

2

|

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EDn

.

_

3

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı

4

héiten nichts mit dem heutigen.Menschen zu tun hatten, daß wir vor einem

Abgrund standen, der uns notwendig verschlingen mußte.‘‘

Kirche zu allen Zeiten Gott gegenüber stehen; wir meinen kein

theologisches‘ Problem, sondern die ’akute Fraglichkeit der

Von dieser erschütternden Erfahrung her ist er seinen ein-

gegenwärtigen Kirche und unseres heutigen Amtes, vor dem

samen Weg gegangen. Er fand in der Tragödie die Form für die

Evangelium, welches uns heute die Augen für den Untergang

Verzweiflung des Menschen in einer gottfernen untergehenden

öffnet. Damit handelt es sich nicht um die durch den qualita-

Welt. Er hat damit die Verzweiflung unserer Zeit zum Aus-

druck gebracht, die eine andere ist als die Martin Luthers,

tiven Unterschied von Zeit und Ewigkeit hervorgerufenen

Krisis von Theologie und Kirche im Sinne Karl Barths. Die

welche noch theologisch faßbar war. Auch Paul Ernst weiß,

Fraglichkeit, die er meint, ist noch theologisch faßbar. Die

daß der Mensch aus.dieser Verzweiflung erlöst werden muß,

theologische Existenz wird in Frage gestellt, zugleich aber

lösun

er kann sich nicht selbst befreien. Der Dichter stellt im Er-

auch ermöglicht. Die Fraglichkeit, welche durch die dialek-

gsdrama diesen inneren Vorgang dar. In Schauspiel und

tische Methode enthüllt und überwunden wird, bleibt bei

Epos kommt der Zustand der Seligkeit zum Ausdruck, in

allem Willen zur Konkretheit allgemein und abstrakt.

welchem der Dichter eine neue Welt von der höchsten Ebene

Diese Abstraktheit hat ihre Ursachen in dem unklaren

her ordnet. Von da aus bleibt ihm n.

och ein Letztes übrig, das

Evangelium zu verkünden. Di

e auch die Form des Epos auf-

Verhältnis von Verkündigung und Dogmatik: die Dogmatik,

hebende Dichtung

die ursprünglich bei Barth der Verkündigung als ihr Schatten

lichen Gi

‚„Der Heiland‘‘ bildet den schwer zugäng-

folgen sollte, gewinnt bei ihm eine ihr nicht zukommende

Dichter

fel des ungeheueren Lebenswerkes, in welchem der

dominierende Stellung gegenüber der ‚,christlichen Rede‘“‘.

en Untergang der modernen Welt überwunden hat.

Das hängt mit der Entwicklung Barths und anderer dialek-

Theologen und Christen — denn auch Paul Ernst hat zu-

tischer Theologen zusammen: diese haben zwar dankens-

mindest in Frage gestellt, ob er sich heute noch Christ nennen

werterweise die Not der Verkündigung zum Ausgangs-

darf — befinden sich nicht unter denen, welche die furchtbare

Katastrophe vorausgesehen haben, in der wir stehen. Ja noch

punkt genommen für Theologie und Dogmatik und dadurch

die theologische Wissenschaft wieder mit der Kirche verbun-

mehr: sie haben sich, abgesehen von belanglosen Ausein-

andersetzun:

den; die Dogmatik hat infolgedessen die Aufgabe, die Ver-

auf die sic

h jetzt vollziehen

gen, weder durch jene Ahnungen und Hinweise

kündigung oder ‚,christliche Rede“ zu überprüfen. Aber dieser

vernichtende Kritik Nietzsch:

de Katastrophe noch durch die

für die Verbindung von Kirche und Dogmatik so wichtige

es auf diese

unheimlichen Ereig-

Schritt wird in Frage gestellt dadurch, daß diese Dogmatik

nisse vorbereiten lassen. Das Lebenswer

k Paul Ernsts haben

aus einer Verkündigung stammt, die noch in einer ungelösten 2#6-

Sie — soweit sie es überhaupt kennen lernten — bisher ab-

Not und Problematik steckt und die Entscheidung heute nicht

Wa

gelehnt und wirkungslos liegen lassen. Sie haben das Kommen

f

des Unterganges nicht

gesehen und sich die Augen nicht öffnen

‚zum Ausdruck gebracht hat. Die Aufgabe konnte von einer

‘.‚

.u»l.'/

lassen für den durch d

ie z

Verkündigung her, welche die Zeichen der Zeit verkannte,

bereiteten Vorgang. Allei:

n das Absterben kirchlichen Lebens

unehmende Sinnlosigkeit längst vor-

nicht erfüllt werden; so mußte eine an sie sich anschließende

wäre für sie Anlaß

Dogmatik ebenfalls problematisch bleiben. Der schwammige

ins Auge zu fassen.,

genug gewesen, den drohenden Untergang

Begriff ‚,christliche Rede‘“ verdeckt die unsichere Grundlage,

klare

Der Grund dafür liegt einmal in dem un-

von der aus auch Barth den Primat der Verkündigung auf-

n und zwiespältigen Verhältnis des Protestantismus zur

rechterhalten möchte und doch der Dogmatik gegenüber nicht

modernen Welt, vor allem aber in dem unausrottbaren Trieb

der Geistlichkeit

‚, in solchen Zeiten sich dem Untergange zu

aufrechterhalten kann. Eine endzeitliche Verkündigung erhält

entziehen. Selbst das Evan

gelium wird für diese Rettungs-

ihren Maßstab nicht aus der Dogmatik, sondern vom Evange-

versuche mißbraucht, und e

S

lium selbst. Soweit die Verkündigung lediglich vom Evan-

heit und Taubeneinfalt, um d

bedarf schon der Schlangenklug-

gelium bestimmt wird, ist sie nicht nur unabhängig von der”

entgegenzutreten, die

en scharfsinnigen Versuchen derer

Dogmatik, sondern grundlegend für eine künftige Dogmatik.

wollen,

„dem künftigen Zorne entrinnen‘‘

In dem Versuch, durch Theologie und Dogmatik die Verkün-

digung heute zu bestimmen, enthüllt sich weiter nichts als die

Halt

Damit haben wir Theologen und Geistliche uns mit unserer

Tendenz der bürgerlichen Zeit, das Leben durch die Wissen-

ung im Unterg

ang der modernen Welt unter das Evange-

lium zu stellen un

d gehören nach Matth. 16, 1—4 in die Reihe

schaft führen zu wollen. Durch die dialektische Theologie kann

der Pharisäer un

d Sadduzäer, welche die Zeichen der Zeit

daher nicht die Fraglichkeit im Untergang deutlich gemacht

nicht verstanden

werden, vor der es auch für den Theologen kein Entrinnen

Wahrheit zu verk

haben. Als Geistliche, die berufen sind, die

gibt. Sie stellt vielmehr den scharfsinnigen Versuch dar, die

Ausdruck zu bri

ünden und überzeugt, sie auf der Kanzel zum

theologische Existenz noch einmal zu retten. Sie verstrickt

ngen, gehören wir zu den Heuchlern, welche

uns ebenso in Lüge wie jede andere Theologie heute, welcher

wie Schauspieler

etwas vor:

geben, was wir nicht sind. Wir geben

Richtung und Konfession sie auch angehören mag!, Mit dieser

vor, die Wahrheit zu verk

ünden und haben sie nicht. Angeblich

Lüge ist notwendig verbunden die Blindheit?, Sobald wir das

sind _ wir als Dien

er des Evangeliums mit der Wahrheit ver-

Evangelium mißbrauchen für den uns d

bunden, tatsächli

ch gehören wir zu der bösen und ehebreche-

urch den Untergang

rischen Art, die

wir selbst heute noch inmitten einer unter-

aufgezwungenen Existenzkampf, macht

es uns blind für die

gehenden Welt

tatsächliche Lage, in der wir uns in und mit der Kirche be-

weise, durch w

vom Evangelium Zeichen fordern, d. h. Hin-

elche unsere

finden, und wir täuschen uns und andere, indem wir falsche

auch an

n

„theologische Existenz heute‘“

Sicherheiten geben, Wir gleichen den Blinden, die Blinden den

gesichts des Unterga

ges bestätigt werden soll. Nur

weisen, wo beide in die Grube fallen

‚ d. h. untergehen

scheinbar mit dem Evangeliu

m verbunden, verfallen wir der

(n

6, 39). Wenn wir auch unsete Augen nicht verschließen

in Untergangszeiten so verl

.

ockenden Versuchung, uns der

vor dem Niedergang christlichen Lebens und vor der Frucht-

Katastrophe zu entziehen. W

ir verstricken uns in Lüge, indem

wir die Verheißung des Evan

geliums mißbrauchen, um unsere

losigkeit unserer Bemühungen, diesen Niedergang zu über-

Existenz als Geistliche zu ret

ten. Aber uns wird wie den Phari-

winden, so bleiben wir doch blind gegenüber dem Vor

gang,

säern und Sadduzäern dam

daß auch Kirchen untergehen. Erstarrung und

Auflösung als

werden als das Zeichen des

als kein anderes Zeichen gegeben

Untergangssymptome treten bei den Kirchen z

uerst auf und

Unterganges!. Die Unentri

Propheten Jona: das Zeichen des

nicht die Kirchen als solche entscheiden,

ob Untergang das

nnbarkeit des Untergahges ver-

letzte Wort für sie ist?.

kündet Johannes der Täuf:

er ebendenselben Pharisäern und

Der Untergang kann nur am Einzelnen überwunden wer-

Sadduzäern und schneidet

jeden Versuch ab, sich angesichts

des Unterganges auf Ver

h

eißungen zu berufen (

Matth. 3,

den innerhalb und außerhalb des kirchlichen Raumes. Nach

7 u. 9). Johannes der Täufe

T steht damit in der Lini

e der alt-

Luk. 15, 7 ist es eben der eine Sünder, dessen Umkehr gött-

testamentlichen Unheilspr;

(9)

liche Freude auslöst. Daher müssen wir ohne jede kirchliche

Untergang verkünden. Das

pheten, welche seit Amos den

Absichtlichkeit oder Tendenz an das Evangelium heran-

uns den Zugang sowohl zur

Problem des Unterganges öffnet

treten. Diese Haltung ist nicht zu verwechseln mit der wissen-

alttestamentlichen Prophetie wie

schaftlichen Voraussetzungslosigkeit, ist sie doch die Vor-

auch zum Evangelium, Von

da aus muß es ausgeschlossen er-

scheinen, daß eine lebendige

Verkündigung des Wortes Gottes

am Untergang vorbeigehen

darf,

') Nach Abfassung des Vortrages erschien ein Vortrag von Karl Barth

Angesichts des unentrin

nbaren Unterganges enthüllt sich

über das gleiche Thema. Er bestätigt die obige Kritik, Karl Barth vermeidet

uns die totale Fraglichkeit

von Amt und Kirche, Wir ver-

den Ausdruck Untergang und nimmt sich damit die Möglichkeit, die euro-

stehen unter dieser Fraglich

päische Katastrophe vor die Entscheidung des Evangeliums zu bringen, Daher

Kirche und Amt an bestim:

keit nicht das Infragestellen von

steht das, was er über die Verkündigung zu sagen hat, in keinem zwin

liberalen Theologie und rel

mten Punkten im Sinne etwa einer

Verhältnis zur europäischen Lage, Warum dann das Thema?

_genden

ativistischen Geschicht:

sbetrachtung;

%) Joh,9, 39—41.

wir meinen damit nicht die Fraglichkeit, in wel

cher Amt und

*) In einem offenen Brief an die Bekennende Kirche 1939 würde diese

') Die Auslegungsversuche von Matth. 16, 4 lassen erkennen, wie wir

Frage erörtert, indem auf’den grundlegenden Unterschied zwischen Priester-

um der Härte des Herrenwortes zu entziehen versuchen,

tum und Jüngerschäft hingewiesen wurde. Nicht der Priester, sondern der

Jünger steht in der Entscheidung, sobald eine Weltwende hereinbricht,

}

8

E

6

5

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı

bedingung für eine endzeitliche Verkündigung und nicht für

in der Vorstellung der Theologen gibt. Es ist überflüssig und

eine historische Betrachtungsweise. Es gehört zur Erfahrung

zugleich nicht überflüssig, zu sagen, daß damit der Größe von

eines unentrinnbaren Unterganges, allen Absichten, Zwecken

Luther und Paulus nichts genommen werden soll. Nicht sie

und Zielen der vorhandenen untergehenden Welt zu entsagen,

werden kritisiert, sondern unser Weg über sie ins Evangelium.

auch wenn es sich um begrenzt positive Werte handelt. Von

Angesichts des Unterganges gilt heute das Wort in entspre-

hier aus verstehen wir Worte wie Luk. 14, 33: „Ein jeglicher,

chender Weise, welches Jesus Matth. ıı, ır in bezug auf

dernicht absagt allem, was er hat, kann nicht mein Jünger sein.““

Johannes den Täufer spricht: ‚,Der Kleinste im Himmelreich

Die Verkündigung des unentrinnbaren Unterganges ist

ist größer denn er.‘“ In diesem Wort enthüllt sich die radikale

mit der Forderung der Sinnesänderung unlösbar verbunden,

Wendung von der Vergangenheit zur Zukunft, die mit der For-

mit welcher Johannes der Täufer und Jesus ihre Botschaft

derung

er Sinnesänderung verbunden ist. Unsere Entschei-

eröffnen. Beide wenden sich mit dieser entscheidenden Forde-

dung liegt heute in der Verkündigung Jesu selbst. Wenn man

rung an das verzweifelte Volk. Diese Forderung ist nicht an

von der paulinischen Verkündigung her an sie herantritt,

die Geistlichen besonders gerichtet, Johannes und Jesus wissen,

kommt sie nicht zu ihrer vollen entscheidenden Geltung, die

daß die Geistlichen in untergehenden Zeiten am wenigsten ge-

sie beanspruchen darf. Es gibt angesichts unserer kirchlich

neigt sind, diese Forderung zu erfüllen; gehören sie doch zu

aussichtslosen Lage nur eine Möglichkeit, sich unter die end-

den Gerechten, die nicht der Buße, zu den Gesunden, die nicht

zeitliche Forderung der Sinnesänderung zu stellen und den

des Arztes bedürfen. Daher rücken wir Theologen als solche

Eingang in das Evangelium zu wählen, den Jesus selbst als

aus dem Mittelpunkt, in welchem wir uns theoretisch immer

Eingang bestimmt hat.

noch wähnen.

Die letztlich unter dieser Entscheidung sich vollziehende

Die Sinnesänderung bedeutet also zunächst die Einsicht

Sinnesänderung bewirkt zunächst eine Askese, die im Unter-

in die Unentrinnbarkeit des Unterganges. Wer hier zu fragen

schied zu der katholisch-mönchischen und der protestantisch-

beginnt, was wirklich untergeht und wie weit die Zetstörung

innerweltlichen endzeitlich ist, das heißt, sie besteht allgemein

tatsächlich reicht, weicht schon mit dieser Frage der Ent-

gesprochen in einer radikalen Loslösung von der untergehenden

scheidung aus, vor die uns der Untergang stellt. Wer etwa dem

Welt und ihren verführerischen Sicherungen. Diese Enthalt-

Evangelium gegenüber darauf hinweist, daß das jüdische Volk

samkeit läßt sich durch kein Gesetz und keine Ethik be-

stimmen. Sie geht hervor aus einem freien Gehorsam gegen-

nicht untergegangen sei und von der antiken Welt vieles übrig

eblieben sei bis auf den heutigen Tag, der hat von der Ver-

über dem göttlichen Willen, wie ihn das Evangelium im Unter-

ündigung des Unterganges im Evangelium nichts verstanden.

gang einer Welt offenbart. Es hängt mit dem gottgewollten

Im Evangelium wird durch den Täufer und Jesus im Unter-

Untergang zusammen, wenn etwa Ärmut, Leid, Ehelosigkeit

gan

einer Welt der Untergang der Welt verkündet. Jesu

und Lösung von der Familie gefordert werden. Der Untergang

Ver

k

ündigung geht von der Zerstörung Jerusalems und dem

der Welt macht diese Enthaltsamkeit möglich und notwendig.

Untergang des Volkes

unmittelbar über auf den Untergang

Sie ist keine Willenslähmung oder gar Abtötung, sondern Be-

der Welt (Matth. 24). Wie das hereinbrechende göttliche

freiung und Steigerung des Willens auf einen unbedingten Ge-

horsam hin und die Möglichkeit einer totalen Hingabe an die

Reich der jenseitigen und diesseitigen Welt angehört und der

Wille Gottes im Himmel und auf Erden zu erfüllen ist, so ist

hereinbrechende neue Welt. Denn in Armut und Leid, in

auch der Untergang keineswegs nur ein diesseitiger Vorgang,

Hunger nach Gerechtigkeit und der Reinheit der Hingabe er-

sondern zugleich göttliches Gericht, ja der endgültige Unter-

fährt der Mensch den Reichtum, Trost und Sättigung durch

gan

in Tod und Hölle. Daher geht es im Untergang einer

den ihm in einer neuen Welt sichtbar werdenden Gott. Er ist

Stadt, eines Volkes oder einer Welt genau so zu wie im

nicht nur von der untergehenden Welt befreit, sondern hat

Untergang der Welt. Die Menschen verhalten sich angesichts

jetzt auch die Freiheit, anzuknüpfen an alles, was diese uffter-

der kommenden Sintflut oder des Unterganges von Sodom

ehende Welt an Möglichkeiten bietet. Es kann etwa ange-

der Welt. Die Unentrinnbarkeit

nüpft werden an den Gesetzesgehorsam, wie an die bestehen-

genau so wie im Untergan

des Unterganges beruht auf der Einheit des diesseitigen und

den Einrichtungen der Synagoge damals und der Kirche heute,

jenseitigen Vorganges; der Untergang ist zugleich göttliches

aber immer erst nach Vollzug der Entscheidung. Wo Möglich-

Gericht, aus welchem es kein Entrinnen gibt.

keiten der Erfüllung des göttlichen Willens liegen, sind sie

Die Verkündigung des Unterganges, des

(6)

öttlichen Gerich-

sofort ernst zu nehmen, damit an das Ende der Anfang ge-

tes in ihm und der völligen Sinnesänderung

D

ei den Menschen

knüpft werden kann. Das Herrenwort: ‚‚,Trachtet am ersten

bildet heute den einzigen Eingang in das Evangelium. Die

nach dem Reiche Gottes und nach seiner Gerechtigkeit, so

Sinnesänderung für uns Theologen besteht zunächst darin, daß

wird euch solches alles zufallen‘, hat seine umfassende Be-

wir heute aus der entgegengesetzten Richtung als bisher an

deutung für alle Lebensformen, die Gegenstand unserer Sorge

das Evangelium herantreten müssen. Wir waren bisher mit ge-

sind. Untergangszeiten sind Zeiten der Erfüllung, sobald sie

ringen, für diesen Zusammenhang bedeutungslosen Aus-

unter das Evangelium gebracht werden. Der Untergang

nahmen gewohnt, über Luther und vor allem über Paulus in

hinterläßt den ‚„,‚Hohlraum‘“‘‘, der bei Karl Barth nicht deutlich

das Evangelium einzutreten. Wir müssen heute von Johannes

wird, in welchen das Reich Gottes nachstürzt wie die Luft in

dem Täufer her den Eingang in das Evangelium suchen. Dies

einen luftleeren Raum. Um dieses Einbruchs willen werden

bedeutet in der Tat eine völlige Umkehr, denn damit liegt

Forderungen gestellt, die alles übersteigen, was jemals von

das Evangelium nicht mehr hinter uns, sondern vor uns,

Menschen gefordert wurde. Zu allen Zeiten sind diese Forde-

Ebensowenig wie es ein „‚Zurück zur Natur“ gibt, gibt es ein

rungen, welche in der Forderung der göttlichen Vollkommen-

„Zurück zum Evangelium“.. „,Wer seine Hand an den Pflug

heit gipfeln, als unerfüllbar für den Menschen empfunden

le

und sieht zurück, der ist nicht geschickt zum Reiche

worden. Von der Bergpredigt aus kann man weder einen Staat

Gottes“ (Luk. 9, 62). Uns gilt die unheimliche Warnung: ‚,Ge-

noch eine Kirche re

gieren, von den Zeiten zu schweigen, in

denket an des Lot Weib.‘“ Luk. 17, 32.

welchen das Wirtschaftsleben beherrschend in den Vorder-

Diese Forderung ist für uns von ungeheurer Tragweite,

grund tritt. Innerhalb einer bestehenden geordneten Welt ist

Die endzeitlich bedingte Wendung besteht darin, daß wir das

die Erfüllun

g der Bergpredigt und verwandter Forderungen

elium nicht weiter in der Vergangenheit suchen, son-

unmöglich. In einer untergehenden Welt aber, in der Kultur

dern in der Zukunft. Uber Paulus in das Evangelium einzu-

Evang

verschwindet, Staaten zusammenbrechen, Völker vernichtet

dringen, ist uns heut

e versagt, weil für Paulus der Vorgang

werden und Wirtschaftsleben sich auflöst, werden über-

des Unterganges und Endes nicht mehr im Mittelpunkt steht.

raschend die radikalen Forderun

gen Jesu erfüllbar. Für den,

Für Paulus ist der Untergang schon überwunden. Die Ver-

der sich dem unwiderstehlichen

Einströmen des Gottesreiches

söhnung ist schon vollzogen. Wer daher heute von Paulus ins

aussetzt, müßten diese Forderungen sogar zu einer ‚‚leichten

Evangelium vorzudringen versucht, weicht dem mit dem

Last‘‘ werden.

Untergang verbundenen Gericht aus. Als Theologe- erhält er

Das kann freilich niemals bedeuten, daß seitens der unter-

von Paulus her eine Bestätigung von Kirche und Amt, ob-

gehenden Welt keine Widerstände zu. erwarten seien. Im

wohl ihm die entsprechende paulinische Gemeinde heute fehlt.

Gegenteil: Im Untergang der Welt vollendet sich die teufliche

Er mißbraucht

as an die paulinische Gemeinde gerichtete

Herrschaft des Widersachers, der diese Welt in eine Hölle ver-

Wort für eine bloße Theorie, durch welche er sich vor dem

wandelt. Die Vollendung der widergöttlichen Herrschaft zeigt

Untergang zu retten versucht. Die in der heutigen Unter-

sich entscheidend in der Zerstörung der Kirche Jesu Christi.

angszeit aufbrechende Fraglichkeit aller Theologie und Kirche

Dort erscheint diese Zerstörung als das Werk des Antichrist.

/

ann nicht mit Mitteln paulinischer Theologie überwunden

Gegenüber diesen Widerständen einer von Dämonien er-

werden. Was für Luther noch möglich war, mit Hilfe pauli-

nischer GClaubensvorstellungen die Kirche zu reformieren, ist

füllten Welt genügt nicht die bloße Aufforderung zum Ge-

horsam gegenüber den Weisungen Jesu, Der Herr muß selbst

ür uns heute nicht mehr möglich. Wer heute über Luther

gegenwärtig und gleichzeitig werden als der Verkünder seiner

und Paulus ins Evangelium vorzudringen versucht, versucht

Forderungen und durch sein Erscheinen die Nachfolge ermög-

durch eine Hintertür ins Evangelium zu schlüpfen, die es nur

lichen, Hier wird die entscheidende Bedeutung des meist ver-

7

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı

8

kannten und vernachlässigten Vorganges der Verklärung

dieser Welt rettungslos dahin sind, daß von dieser unter-

Christi auf dem Berge (Mark, 9, zff.) für die Nachfolge er-

gehenden Welt aus dem Leben kein Sinn mehr gegeben werden

kennbar. Nach dem Bericht des Evangeliums, welchem am

kann. Die Sinnlosigkeit zusammenbrechender Welten macht

Ende von Kapitel VIII die Aufforderung zur Nachfolge vor-

ihren Untergang notwendig!, Die Einsicht, daß wir in einer

ausgeht, ist auch für die vom Herrn selbst berufenen Jünger

solchen sinnlosen, untergehenden Welt nicht mehr leben

notwendig, daß der Herr ihnen als der Verklärte erscheint.

können, führt zur Angst und Verzweiflung. In dieser Ver-

Wenn schon der Herr zu Lebzeiten seinen damaligen Jüngern

erscheinen muß, um die Nachfolge zu ermöglichen, so wird erst

zweiflung trifft uns die Forderung der Sinnesänderung, welche

das Evangelium inmitten einer untergehenden Welt von da-

recht die Nachfolge für uns nur möglich, wenn der Herr uns

mals und heute stellt. Erst mit und unter dieser Forderung

vorausgeht und wir auf ihn sehen dürfen. Erst durch die Er-

wird die Sinnlosigkeit in letzter Tiefe erkannt und die Einsicht

scheinung Christi wird die seit Kierkegaard schwer empfundene

in Sünde und Schuld deutlich. Damit soll nicht gesagt sein,

Frage nach der Gleichzeitigkeit mit dem Evangelium gelöst,

daß die Menschen, die sich besonders schuldig fühlen, am

auf die wir zu Anfang hinwiesen. Der auf dem Heiligen Berg

besten : vorbereitet sein müßten für die geforderte Sinnes-

erscheinende Herr ist noch nicht gekreuzigt, sondern befindet

änderung. Je größer die Gottferne der Menschen in einer

sich auf dem Wege zum Kreuz. Der die Nachfolge erst ermög-

untergehenden Welt, desto geringer die Möglichkeit eines ech-

lichende Herr ist noch nicht der triumphierende am Ende aller

ten und umfassenden Schuldgefühles, welches doch eben nur

Tage, sondern der leidende und immer wieder zu kreuzigende

vor Gott aufsteigt. Wir dürfen daher bei der Verkündigung

Herr. Es genügt keinesfalls, die Verklärung des Herren als

der Sinnesänderung weder mit einem Schuldgefühl rechnen,

Vorbereitung und Hinweis auf die Auferstehung anzusehen,

noch ein solches in vorbereitender Absicht zu wecken ver-

Die Verklärung ermöglicht den Jüngern die Nachfolge des

suchen in der bedenklichen Meinung, dis Sinnesänderung auf

Herren, der gekreuzigt wird. In der N: achfolge sollen wir auch

diese Weise zu erzwingen . Uber ein solches Vorgehen urteilt

das Kreuz nicht hinter uns, sondern vor uns sehen. Erst durch

Nietzsche einmal höhnisch, der Priester verwundet erst und

den Anblick des vor uns auf sein Kreuz zugehenden Herren

dann verbindet er, Die Forderung der Sinnesänderung setzt

wird der Todesgehorsam möglich, der sich beim Anblick des

die Verzweiflung im Untergang einer Welt voraus. In dem

hinter uns liegenden Kreuzes als Zeichens der vollbrachten

Augenblick freilich, wo den Menschen diese Forderung trifft,

Heilstat nie so entzünden kann. So gewinnt das Kreuz höchste

gewinnt er auch die Einsicht in Sünde und Schuld. Er sieht

Gegenwärtigkeit; denn der Herr, der an das Kreuz geschlagen

ein, daß sein bisheriges Leben in dieser modernen Welt unter

wird, muß in unserer Zeit so erscheinen und einen solchen Weg

dem Fluch der Absonderung von Gott stand und daß er sich

verfolgen, daß er heute wieder an das Kreuz geschlagen

durch Verharren in der Verzweiflung schuldig macht.

werden muß. Es ist Dostojewski in den ‚‚Gebrüdern Kara-

masoff“ nicht gelungen, die Erscheinung des Herren unerbitt-

Die Forderung der Sinnesänderung ist im Evangelium

engstens verbunden mit der Verkündigung des nahenden, un-

lich zu diesem Ende zu führen, Dostojewski wäre dann freilich

mittelbar hereinbrechenden Gottesreiches oder der Gottes-

ein anderer geworden.

herrschaft. Mit dieser Gottesherrschaft ist im. Ende der alten

Mit dem bisher Gesagten soll der Ausgangspunkt ange-

der Anfang einer neuen Welt gesetzt. Damit ist der Dualismus

deutet und umrissen sein, von dem aus wir in das Evangelium

zweier Welten gegeben. Der unversöhnliche Gegensatz dieser

eindringen müssen, wenn wir vor der Aufgabe stehen, dieses

beiden Welten weist auf den unversöhnlichen Gegensatz der

Evangelium in eine untergehende Welt hinein zu verkünden,

beiden Kräfte hin, welche diese Welten beherrschen. Die Ge-

Von dieser gegenwärtigen Aufgabe soll jetzt die Rede sein.

fahr eines den Glauben letztlich zerstörenden Dualismus

Die Welt, welche vor unseren Augen untergeht, ist die

et-

taucht hier auf, Aber in der Anschauung, daß die eine Macht

Welt der europäischen Zivilisation. Diese Welt des Bür

eine untergehende Welt und die andere eine neu aufsteigende

tum$® hat sich allmählich entwickelt aus der aristokratis

chen

Tı

Welt beherrscht, liegt schon, daß der Dualismus nicht end-

Kultur des Mittelalters, die den Höhepunkt in der christlich-

gültig sein kann, Der Gegensatz zwischen dem Gott der neuen

abendländischen Entwicklung bildet. Mit dem Untergang des

Welt und seinem Widersacher in der alten ist daher zu fassen

Reiches der Hohenstaufen 1250 beginnt schon auf das Ganze

im Sinne jenes geheimnistiefen Mottos, welches Goethe in

gesehen der Verfall, an dessen En

de wir jetzt stehen. Mit dem

„Dichtun

und Wahrheit‘“ an bedeutsamer Stelle aus einer

Siege des Pa

sttums über das Kaisertum hat auch die kirch-

uns unbekannten Quelle anführt: ,,‚Nemo contra deum nisi

liche Entwicklung ihren Höhepunkt überschritten. Erstarrung

deus ipse,‘“ Nur Gott selbst kann sein eigener Gegner sein,

und Auflösung setzen schon hier ein. Die Reformation hat

das heißt, Gott selbst setzt sich den Widersacher, In diesem

diesen Niedergang nicht überwinden können, so daß die Ein-

Widerspruche, daß Gott selbst die mit ihm unvereinbare böse

heit der Kirche zerbrach, Es entwickelt sich seit der Renais-

Macht setzt, daß also, um mit Luther zu reden, der Teufel

sance eine von kirchlichen Bindungen allmählich frei werdende

Gottes Teufel ist, liegt das Ur-Paradox unseres Glaubens, Hier

Welt, die in der Aufklärung zum vollen Durchbruch kommt

und unter der Führung der Wissenschaft steht. Der Versuch

wird eine der wichtigsten Aufgaben der Verkündigung heute

deutlich: Seit der Aufklärung ist dieser Gegensatz von Gott

des deutschen Idealismus, diese Auflösung zu überwinden,

mußte scheitern, weil dieser Idealismus trotz mancher Ein-

und Widersacher oder Teufel zurückgetreten und unwirksam

geworden. Der seit Kierkegaard übliche und vor allem bei

flüsse nicht zu einer wesenhaften Verbindung mit dem Christen-

Karl Barth in den Mittelpunkt getretene Gegensatz von Gott

tum kam, Infolgedessen brachen die auflösenden Kräfte der

und Mensch kann diesen Urgegensatz von ‘Gott und Wider-

Aufklärung erneut um die Mitte des vorigen Jahrhunderts

sacher nicht ersetzen, Der Mensch als solcher kann nicht die

durch und weder Christentum noch Idealismus waren in ihrer

Rolle des Gegners Gottes

S

ielen. Er wird dadurch überlastet

Getrenntheit imstande, diese zersetzenden Kräfte zu über-

und die zweifellos vorhan

de

winden, Unter der Führung der Naturwissenschaften ent-

ene Fragwürdigkeit des Menschen

;

wickelte sich eine rein inner

wird überspitzt. Unüberwindbare Schwierigkeiten tauchen

d

weltliche Atmosphäre und eine nie

auf, die schon bei Kierkegaard. bei der Frage nach der Her-

d

agewesene Entfaltung seelenloser Energien, welche eine blen-

leitung der Sünde und der Bedeutung des Falls Adams für

ende Scheinwelt der Großstädte und Industrien schufen und

die Menschheit hervortreten. Die überzeugende Aufdeckung

der Macht des Kapitals unterwarfen. Diese moderne Welt

und Enthüllung der Herrschaft des Widersachers in der

geht unter in einem Vorgang; der zunächst als Selbstvernich-

modernen Welt gehören zu den dringendsten Anliegen der

äj

tung erscheint und aufgefaßt werden kann. Der tiefere Grund

aber dieser Katastrophe der modernen Welt liegt in einem

kommenden Verkündigung, Wir haben im Untergang einer

Abfall, durch den sie ihren innerweltlichen Charakter erhielt.

Welt den Quell der Zerstörung sichtbar zu machen?,

Sie ist nicht von der christlichen

eı

Religion her geformt und

') Es ist zwar von Spengler behauptet worden, daß der Untergang der

R

ordnet worden, Diese europäisch

e Zivilisation hat ihren be-

mexikanischen Welt durch das Eindringen der mit europäischen Schußwaffen

errschenden und zugleich zerstöre

nden Einfluß auf die ganze

versehenen Abenteurer ein Beweis sei für die Sinnlosigkeit der Weltgeschichte,

Erde ausgedehnt. Bei dem jetzt si,

ch vollziehenden Untergang

aber war nicht vielleicht der Zustand in Mexiko überreif und sinnlos?

ommt es nicht darauf an zu

ragen, wieviel von dieser

*) Augustin hat in einer ähnlichen Lage den Gegensatz zwischen Civitas

modernen Welt gerettet wird, wie

V.

iel und welche Völker mit

dei und Civitas terrena geprägt. Auf dieser dualistischen Spannung baute sich

ihr untergehen., Sicher ist, daß von

allen Völkern das deutsche

zunächst am schwersten von dieser Zerstörung betroffen wor-

die christliche Kultur des Abendlandes auf, deren Ende wir jetzt erleben. Im

Erlöschen dieser dualistischen Spannung hat sich dieser Untergang zutiefst

störenden Welt übrig bleibt, ha

den ist. Wer aber hier nur fragt, was von dieser sich zer-

vollzogen, Im Unterschied zu Augustin kennen wir zur Zeit keine Gemein-

t.den Vorgang des Unter-

schaft, in welcher die Gottferne der untergehenden Welt schon überwunden

d

anges nicht in seiner Tiefe erfa

hren. Nicht auf den Umfan

wäre, Wir haben zur Zeit keine die Civitas dei verkörpernde Gemeinschaft,

essen, was wirklich untergeht, kommt es an, sondern a

u

{

wie es die aufsteigende Kirche für Augustin war; Wir fassen daher den Dualis-

die Tiefe der Erfahrun

g und die damit verbundene Möglichkeit,

mus auf andere Weise und finden ihn in dem Gegensatz zwischen Gott und

die letzten auflösende:

n Kräfte in diesem Vorgang zu erfassen.

Widersacher, welchem die geschichtlichen Erscheinungen von Christus und

A

} Untergang einer Welt bedeutet, daß Einheit und Wesen

Antichristus entsprechen,

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı

10

Der das

anze Evangelium durchziehende Dualismus ist

zuhalten, um in künftigen Zeiten Fruücht zu tragen. Augustin

die unerläßliche Grundlage für eine Verkündigung im Unter-

hat in ähnlichen Untergangszeiten Grundlagen für das nächste

gang der heutigen Welt. Wir haben diesen dualistischen

Jahrtausend geschaffen. Die entsprechende Aufgabe tritt heute

Gegensatz bis in die Kirchen hinein zu verfolgen, wofür die

an uns heran und ist erfüllbar, Die Erfüllung ist verbunden mit

Antichrist-Idee nach 2. Thess. 2 die Grundlage bietet. Wenn

der unerbittlichen Kritik am eigenen Volke, welches als ein-

Luther im 16. Jahrhundert den Papst als Antichrist zu be-

ziges der europäischen Völker Träger einer solchen Staatsform

zeichnen wagt und damit die stärkste Kritik, die überhaupt

im hohen Mittelalter war. Das deutsche Volk hat seine Reichs-

erhoben werden kann, an der Kirche übt, sollten wir doch den

idee verfälscht, verraten und zu bloßen Machtzwecken miß-

Mut besitzen, einzugestehen, daß in den verfallenden Kirchen

braucht, Letztlich hat der nationale Größenwahn, welcher in

von heute der Antichrist mächtiger ist denn je. Nicht unter

dieser abgefallenen Welt leicht emporschießen konnte, die

dem Zeichen der Macht tritt er auf, denn die Kirchen sind

Reichsidee zerstört und verhindert, daß das deutsche Volk

ohnmächtig. Er erscheint vielmehr im Zeichen der Ohnmacht

seine von Gott gesetzte Aufgabe erfüllte. Das deutsche Volk

der Kirche und 1äßt die Glaubensdinge belanglos werden. Da-

hat sich durch diesen Größenwahn selbst zugrunde gerichtet.

mit erzeugt er die Lauheit und Gleichgültigkeit in Sachen des

Auch für die Menschen, die einem untergehenden Volke

Glaubens. Dieses Vorgehen aber ist die gefährlichste Be-

angehören, entstehen Aufgaben. Ja, in Untergangszeiten fallen

drohung des Christentums, die es gibt. Es wird ermöglichtund

die großen und weittragenden Entscheidungen. Die tiefsten

verwirklicht durch das allgemeine Ermatten der seelischen

Entscheidungen fallen nicht in der Auseinandersetzung mit

Kräfte in der Entwicklung der modernen Zivilisation. Nur

dem Staat, sondern mit der Kirche, Hier handelt es sich um die

durch den rücksichtslosen Aufweis der dualistischen Gegen-

im Untergang zu vollziehende Erneuerung des Christentums

sätze in diesem Prozeß können die Menschen vor die echte

vom endzeitlichen Evangelium her, Dieser Vorgang könnte sich

im deutschen Volke vollziehen. Zur Erfüllung dieser Aufgabe

Entscheidung gestellt werden. Das ängstliche, unkritische Ver-

irchlichen Reste aber kann den Untergang nur

teidigen der

ist es notwendig, daß die Existenzfrage, welche sich im Da-

besiegeln. Die Kirchen stehen mit der sie umgebenden moder-

seinskampf untergehender Zeiten in einer alles erdrückenden

nen Welt unter dem Gericht und leiden mit ihr unter dem

Weise aufdrängt, durch einen leidenschaftlichen Gehorsam

Fluch einer vom Widersacher beherrschten Welt,

überboten wird. Jedes dem Abgrund-Entfliehen, jedes Sich-

Die heute wie damals unter die Herrschaft des Teufels

retten-wollen kann eine Flucht vor der Erfüllung der Aufgabe

oder Widersachers geratene, von dämonischen Kräften be-

bedeuten, ein Fallen in die Hände des Widersachers. Gott

herrschte Welt geht fluchbeladen unter, Mitten in diesen

stellt uns in die Nachfolge- Jesu Christi, damit durch uns der

Untergang setzt das Evangelium den Anfang einer neuen

Widersacher besiegt wird, das bedeutet aber das Aufgeben

Welt, der nicht mehr unter der Herrschaft des Widersachers

der eigenen Existenz, des sogenannten Daseinswillens. Wir

steht. Es ist die Aufgabe der Verkündigung, diesen Vorgang

müssen daher unsere Existenz, die eigene wie die des Volkes,

deutlich zu machen und im Namen Jesu

as Feuer zu ent-

als etwas uns nicht mehr Gehöriges betrachten und unser Land

zünden, welches die zusammenbrechende Welt vernichtet und

als ein Feld, das nicht mehr unser Eigentum ist, sondern

den .‚Glauben neu entflammen läßt. Der damit notwendige

nur noch Kampfplatz für die Auseinandersetzungen zwischen

Kampf kann nur in der gehorsamen Nachfolge des Herren be-

Gott und Widersacher, Nicht mehr um politische Macht,

standen werden. Diese Nachfolge wird ermöglicht durch das

nicht mehr um die Schwertesgewalt geht es, sondern um

Erscheinen des Herren, der vor uns auf das Kreuz zugeht,

den Kampf zwischen Gott und Widersacher in einer Welt,

welches ihm die heute untergehende Welt bereitet. Ist diese

die uns nicht mehr

ehört. Damit wird uns die wirk-

Erscheinung uns noch nicht gegenwärtig, so gehört es zu den

liche Welt als solche

raglich und gewinnt doch zugleich

entscheidenden Aufgaben der Verkündigung, die Sehnsucht

als Kampfplatz der göttlichen und widergöttlichen Gewalten

ijese Erscheinung zu entzünden und das

und Hoffnung auf

heute ermattete Gebetsleben auf diese:

ihre höchste gleichnishafte Bestimmung. Sie geht uns unter,

o

S Ziel hinzulenken und

aber ihrem Untergange entsteigt gleichnishaft eine wahre Welt,

lebendig zu machen.

die zugleich der Ausgangspunkt wird für die Neueroberung und

Mit dieser Nachfolge des Herren ist die eindeutige Stel-

Neuordnung der wirklichen Welt., So treten wir ein in die Welt-

lungnahme zur modernen Welt gegeben, welche dem Pro-

wende. Wir erfahren an uns die furchtbare Wahrheit jenes tief-

testantismus fehlt. Es ist die Aufgabe der Verkündigung, im

sinnigen griechischen Weisheitsspruches, nach welchem die

amen des Herren den Fluch auszusprechen über

ieser

Menschen daran zugrunde gehen, weil sie Ende und Anfang

modernen Welt, die in ihrer Abkehr von Gott der Herrschaft

nicht zu verknüpfen wissen.

der Diesseitigkeit, der Mechanisierung, des Geldes und des

Dieser Kampf findet nicht mehr im politischen Raume

hnackten Machtwillens erlegen ist. Das widergöttliche Wesen

statt. Er kann im kirchlichen Raume stattfinden, wenn. in

der von diesen Mächten beherrschten Politik ist zu enthüllen

diesem sich Einzelne der göttlichen Entscheidung gegenüber

und ihr endzeitlicher Charakter vom Evangelium her deutlich

öffnen. Wenn das geschieht, muß es notwendigerweise zu

zu machen (Matth. 24, 6—12). Die Kirchen als solche sind

einem Gegensatz kommen zwischen den ihre Existenz mit

durch ihre in Untergangszeiten gesteigerte Verantwortlich-

allen geistigen Mitteln verteidigenden Kirchen und dem — wie

keit für den eigenen Bestand verhindert, einen derartigen, un-

ich es jetzt nennen darf — vorkirchlichen Evangelium, welches

erbittlichen Angriff auf die herrschenden Mächte zu unter-

einen Leiden schaffenden Gehorsam fordert. Während für das

nehmen, Nur Einzelne können vom endzeitlichen Evangelium

in der Kirche verkündigte Evangelium der Geistliche und

her die vom Widersacher beherrschte Welt angreifen und den

Priester verantwortlich ist, wird das vorkirchliche Evange-

radikalen Umschwung zum Ausdruck bringen, den die Welt-

lium vom

ünger verkündigt, welcher dem ihm erscheinenden

wende heute fordert.

Herren ge

f

orsam nachfolgt. Zwischen diesem vorkirchlichen

und kirchlichen Evangelium, zwischen Jüngerschaft und

Dieser Angriff ist auszudehnen auf alle modernen Staats-

Priestertum besteht ein Gegensatz, der in Untergangszeiten

formen, die entsprechend dem Diesseitigkeitscharakter der

modernen Zivilisation den dualistischen Gegensätzen nicht

aufbricht und sich zu tödlicher Gegnerschaft entwickelt. Jesus

e

echnung tragen, in wälchen wir uns auf Erden immer be-

ist durch die jüdische Kirche ans Kreuz gebracht worden, die

finden. Die Form der zentralisierten modernen Machtstaaten

ihm nachfolgenden Jünger müssen diese notwendige Feind-

ehört zur alten Welt-und ist zu verwerfen. Der Fluch über

schaft übernehmen.

ije Welt der Großstädte, der Industrien, der modernen Geld-

Es könnte nun sein, daß sich in der klaren Einsicht in

Wirtschaft ist unerbittlich zum Ausdruck zu bringen. Die Sinn-

die Notwendigkeit solchen Gegensatzgs Männer in der

KO*

losigkeit der Welt ist aufzuweisen an der seelenlosen Rolle, die

testantischen Kirche fänden, welche die heutige Fraglic

eit

er Mensch in dieser schauerlichen Betriebsamkeit spielt.

der Kirche vor Gott kennen, in das vorkirchliche Evange-

ieses Vorgehen macht es notwendig, eine Staatsform vor

lium von Johannes dem Täufer her eindringen und innerhalb

Augen zu führen, welche im Gegensatz zu den reinen Macht-

der protestantischen Kirche dieses Evangelium verkünden und

Staaten die dualistische Grundlage unseres Lebens zum Aus-

rtuck brin

Im Gegensatz zu dem im Bild eines Kreises

so im Ende den Anfang setzen im Auftrage Jesu Christi, des

Herren der Weltwende. Wenn uns ein solcher Anfang ge-

mit einem Mittelpunkt erscheinenden Machtstaates ist eine

schenkt würde, dann wären damit auch Zukunftsmöglich-

christliche Staatsform neu zu entwickeln im Bilde einer Ellipse

keiten für Kirche und Volk gegeben. Daher muß der hier zum

mit zwei Brennpunkten, in welcher die doppelte Spitze den

Ausdruck gebrachte Gegensatz hart und sauber durchge-

dualistischen Spannungen Rechnung trägt. Auch wenn zur

fochten werden. Alles, was in dieser Auseinandersetzung zum

Zeit keine Möglichkeit besteht, eine solche Staatsform zu ver-

Ausdruck gebracht und festgehalten wird, ‚,das werde

rklichen, sind die Erfahrungen, welche in Untergangszeiten

schrieben auf die Nachkommen, und das Volk, das geschaf

fon

gemacht werden, und die damit verbundenen Einsichten fest-

soll werden, wird den Herren loben‘‘ (Psalm 102, 19).

A

11

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı

12

Die Häresie des Kolosserbriefes

Von Günther Bornkamm, Göttingen

Prof. D. Walter Bauer im Verehrung zum 70. Geburtstag

Paul

u

Die Abwehr der Irrlehre gibt dem Kolosserbrief des

s seine besondere Pr

Irrlehrer ihre oro/zeza-Lehre nicht beziehungslos neben die

drücklich

ägung. Paulus streitet wider sie aus-

Lehre von Christus

zwar nur in dem be

grenzten Abschnitt 2, 4—23,

zu ihr entwickelt h

gesetzt oder gar im bewußten Gegensatz

aber schon die positive Entfaltu

aben, sondern daß sie die Verehrung der

ist terminolo

gisch und gedankl

ng des Evangeliums 1, 15—20

Weltelemente für

einen

integrierenden Bestandteil des

th

ese zur Häresie bestim

ich deutlich durch die Anti-

| Christusglaubens hielten. Gerade gegenüber der häretischen

mt, und der Brief wird im ganzen

Verschmelzung der oror/jeza-Lehre mit dem Christusglauben

yon dieser Frontstellung h

er in seinem Aufbau durchsichtig und

stellt Paulus die Unvereinbarkeit beider mit radikaler Schärfe

in seiner Eigenart begrei

flich!. Der Brief gibt von der Lehre

der Gegner freilich kei

n _ vollständiges und in allen Einzel-

an den Anfang seiner Polemik (z, 8) und begründet diese

zügen sicheres Bild. D

schroffe Antithese eben mit jenem Satz örı &v adıd xatomer mär

wörtlich auf sie bezieht

aß Paulus sich an mehreren Stellen

Ö mÄNOwWUOA TAS TEÖTNTOS AWLUATIKÄS (2, 9). Sicher haben die Irr-

»

an einigen ihre Termini und charak-

lehrer nicht die Meinung vertreten wollen, daß die Gottesfülle

teristischen Schlagworte

polemisch aufnimmt, an anderen ihre

Begriffe seinen eigenen

Darlegungen positiv dienstbar macht,

nicht’in Christus wohne. Eine christliche Erlösungslehre, die den

ist von der Forsc

Engelmächten die Göttlichkeit zuerkennt, Christus aber nicht,

und Art seiner B

ung ziemlich einhellig anerkannt, Umfang

ist in der Geschichte des frühen Christentums nicht denkbar.

jedoch nicht über

ezugnahme auf die gegnerische Lehre ist

Im Gegenteil, die Häresie wird auch ihrerseits den Satz 00

der Versuch eine

all mit Sicherheit festzustellen ?. So bleibt

vertreten haben, nur mit dem Unterschied, daß sie das & adım

r Rekonstruktion der kolossischen Häresie

mit Vermutunge

n und Möglichkeiten belastet. Gleichwohl

nicht in Gegensatz stellte zu der Einwohnung des göttlichen

lassen sich aus d

en Angaben des Briefes eine Reihe charakte-

xAHowua in 'den oroı/zeza, sondern die Gottesfülle in Christus in

ristischer Züge e

seinem Verhältnis zu den Elementen gegeben sah.

Der mytho-

Gelingt es, dem

rheben und zu einem Ganzen zusammenfügen.

logische und christologische Ausdruck dieser L

ehre dürfte

geschichtlichen

Einzelnen und dem Ganzen seinen religions-

Ort zuzuweisen, so ist der uns erwünschte

darum der gewesen sein, daß die Gegner die 07047a :t0D x604U0V

Grad von Siche

rheit erreicht un

d der Verdacht vager Kom-

selbst als oöua Christi bzw. als seine Glieder, und Christus als

binationen und Hypothesen ab

gewehrt.

Inbegriff der Weltelemente verstanden!,

A

I

Was 1äßt siéh

Alle diese aus den Aussagen des Kol. erhobenen und er-

dem Kolossérbrief selbst über die Irrlehre

entnehmen ?

— Das erste

und wichtigste Kennzeichen der

schlossenen Einzelzüge bestätigen sich, wenn man den weiteren

kolossischen H

äresie ist nach

2, 8. 20 ihre Lehre von den Welt-

und engeren religionsgeschichtlichen Horizont absucht, auf

elementen, Paul

dem sie sich erheben. Erst von hier aus werden auch eine

2, I0 und 2, 15

us stellt sie 2,8 Christus gegenüber, nennt sie

Reihe weiterer Züge und Motive verständlich, die wir in den

lehre 2, 18 zusa:

dozat und &#&ovoiaı und charakterisiert die Irr-

Aussagen des Briefes bisher übergangen haben.

mmenfassend als #o9n0xei« Tör dyyiıawr, Daraus

folgt, daß die

OTOLLELC TODÜ 6O

4ov personhafte, engelische

Wir sind der Notwendigkeit enthoben, auf die Vor-

Mächte sind. Die P

olemik gegen

den oroıyeza-Dienst im Gal.

geschichte des Begriffes oroı/eza toD x%60uU0v uUnNd seine Be-

bestätigt die Vorste

deutung in der synkretistischen Umwelt des Urchristentums

lich mi. den Emnitoon

lung. Paulus könnte sie Gal. 4, 2 Schwer-

hier genauer einzugehen. Diese Arbeit ist wiederholt und mit

ocund olxorduor, denen die Kinder bis zu ihrer

Mündigkeit unters

tellt sind, ver

8

leichen und sie 4, 8£f.als ügı

übereinstimmendem Ergebnis geleistet?, Der Begriff meint die

4n övrtes H'eoi hezeich:

nen, in dere

n Dienst die Galater standen,

elementaren Kräfte und Gewalten des Kosmos, die in den Er-

wenn die 07oıyeta r

scheinungen der Natur und den Schicksalen der Menschen-

göttliche Wesen ers

09 x6ouov diesen nicht als personhafte,

C

M

‚ welt geheimnisvoll und’ gebieterisch, lebenbedrohend und

wohl nach Gal. 4,

ienen wären. Da zu ihrer Verehrung so-

|

|

lebenspendend walten, Daß der Begriff ge

ägt ist und ein

I0 wie Kol. 2, 16 die Beachtung bestimmter

Schlagwort der Häresie enthält, hätte nac

Er

den reichlichen

Festtage und Zeit

en gehört, wird man mindestens auch an die

Verehrung von

Gestirnmächten zu denken haben?, Offenbars

Belegen für seine astrale, theologische und dämonologische

aus

besagt die häret:

Verwendung

persisch-chaldäischer Astrologie,

orien-

“| zi%0owua der Got

1

ische Lehre, daß in den groı/eta t0D x60uU0v das

he

talisch-hellenistischen M

ysterien und gnostischen Spekula-

antithetisch formul

it wohne, wie aus der deutlich polemisch und

tionon nicht neuerdin:

gs bestritten werden sollen?. Die speku-

ierten W endung Kol. 2, 9 &7ı &o adı@ö xartoeET

lativen und mythologischen Vorstellungen, in denen der Be-

NäV TO KiHOWLA IS

ÜEÖTNTOS 0WUATIKÄS (C£ L43O

) ‚erheilt 4 Die

griff der Elemente be

O7TOL/EIO TOD %ÖO

4ov Stellen nach 2, 20 de

n Menschen unter be-

gegnet, sind freilich so mannigfaltig und

stimmte do

Y«ara, Sie sind die Autoritäte

die Formeln des Kol. und Gal. so spärlich, daß eine Reihe

denen der

Gläubige in „‚Demut“

n und Hüter des 76u0s,

von Fragen für die in Frage stehende Häresie unbeantwortet

N

h

at. Wer ihren

(2, 18. 23) sich zu unterwerfen

bleiben müssen. Welche Vorstellungen man im einzelnen mit

tage und Zeite

‚„ Satzungen‘“‘

gehorcht, die festgesetzten Fest-

n innehält u

nd bestimmten asketischen Vor-

dem Begriff der Elemente verbänd, nach welcher Ordnung

Schriften genügt, hat die Ver

eißung, an den in den Elementen

und Zahl sie miteinander verbunden waren, wie sich in ihrer

waltenden Gotteskräften An

Lehre Gestirne oder Tietkreise mit den stofflichen Elementen

aus der ebenfalls wohl anti

teil zu empfangen. So wird man

des Kosmos verbanden — darüber ist keine Klarheit zu ge-

&v adıd NEWÄNOMUEVOG

thetischen Formulierung xal or&

winnen. Wohl aber scheint mir kein Zweifel darüber möglich

dürfen5,

(2; 10

)

als h.’ä_;retische Lehre schließen

zu sein, daß die kolossische Elementenlehre in den Zusammen-

Gal., der

Die Bestätigung

bie

ten wiederum.die Angaben des

ebenso wie der Ko

1. die o7oc%:ta toD x604U0v Mit den

hang der uralten, im hellenistischen Synkretismus verbreiteten

gesetzgebenden

Engeln (3,

19) identifiziert und das Dasein

und wirksamen Mythologie und Spekulation der orientalischen

unter der Knec

htschaft de:

Aion-Theologie gehört, Ihre Ursprünge reichen zurück in die

Gesetz (

T 0Toı/ela als das Sein unter dem

indo-iranische Kosmogonie und ihre Vorstellung von einer

Ma:

n wir:

4» 5; 3, 13. 23) beschreibt.

Weltengottheit, deren Riesenleib sich aus den Elementen des

aber noch mehr sa

gen dürfen, Auf Grund der

eindeutigen Ta

tsache, daß die kol

ossische Häresie eine christ-

Weltalls zusammensetzt*, Der kosmogonische Mythus vom

liche Irrlehre

t

und nicht irge

oder jüdischer Re

ligion, darf ma:

ndeine Spielart heidnischer

ı) Lohmeyer S. 125 A.3, E. Käsemann, Leib und Leib-Christi (1933),

n füglich schließen, daß die

S, 140. _

zu ha

') Ich sehe darum keinen zwi

ngenden Grund, Kol, für deuteropaulinisch

») Literatur bei Schlier zu Gal. 4, 3 (S. 133), dazu schon A, Dieterich,

Kol. als deut;

Iten. Anders steht es für Eph

, der schon wegen seiner Abhängigkeit von

Abraxas (1891), S. 56ff., Percy a.a, O., S. 156ff.

eropaulinisch gelten

muß, Vgl, W. Ochel, Die Annahme einer Be-

%- Percy -a a/0.. 51608

arbeitung des Kolosserbriefes. im

Epheserbrief. M

*) Reitzenstein-Schaeder, Studien zum antiken Synkretismus (1926),

?) Vgl. vor allem M. Dibelius H

arburger Diss, 1934.

S. 72ff. Die iranisch-babylonische Herkunft der Elementen- und Engel-

n

NT 12 (1927°) Exk. zu 2,8 und 2, 23

spekulation und des Aion-Mythos belegt besonders deutlich die von Reitzen-

Die Probleme der Kolosser-

und Lohmeyer, Der Brief an;die Kol

osserfS. 3ff. Sehr abweichen

d E, Percy;

und Epheserbriefe,

Skrifter Utgivna av Kungl.

stein (Hellenist. Mysterienrel. [1927?°], 171 und Vorgesch. der christl, Taufe

Humanistiska Vetenskapssa

Mfundet i Lund ;:XXXIX. Lund 1946, S. 137ff.

127ff.) behandelte, auch von Lohmeyer S. 7. Anm. 2 zitierte und in ihrer

?) Vgl. H. Schlier, Der

Galaterbrief (1941),

eigentümlichen Parallelität zu den Aussagen des Kol. erkannte Stelle aus

der Himmelskörper dachte

bereits die altkirchli

S. 134. — An die Verehrung

Nikomachos von Gerasa (Theol. arithmet. S, 42f, Ast), wo Athene als Sieben-

de civ. dei IV, 11.

che Exegese, Vgl. Augustin,

zahl (d. h. als Aion) und die Gestirnsphären als Engel und Erzengel bezeich-

*) Vgl. Dibelius z, St., Lohmeyer S, 4. 105f.

net - werden,. Die dreifache Funktion der 0704/87&, in denen das :r).1iyw‚ua der

*) Lohmeyer a‚ a, O, S, Af., 1061 129

Gottheit sich darstellt, der Kosmos seinen Bestand hat und, das Leben der

Frommen seine göttlichen Normen findet, ist in der iranischen Lehre von den

Theoloéische Literaturzeitung 1948 Nr. ı

14

13

Durch die Anerkennung der Weltelemente, die Einweihung in

Leibe des Weltengottes und den Elementen als seinen Gliedern

bege:

et in der Gnosis wieder in Gestalt des Urmenschen-

ihre Geheimnisse und die Unterwerfung unter ihre Satzungen

mythos und em

fängt in ihr kosmisch-soteriologischen Sinn.

will er Anteil empfangen an dem göttlichen zi%0wu«a, das die

Die oroızeta werden im Zuge des dualistischen Weltverständ-

oTroı/eta erfüllt, Deutlich klingt diese Verheißung der Irrlehre

nisses der Gnosis zu Elementen der Lichtwelt im Gegensatz

eben aus jener Antithese heraus, in der der Apostel mit be-

zur Welt der Finsternis, die sich ebenfalls in einer bestimmten

tonter Schärfe der Gemeinde nicht erst als Ziel, das sie durch

Zahl von Elementen zusammenfaßt. So am konsequentesten

Unterwerfung unter die diyuara der Mächte erringen muß,

im manichäischen System. Die Erlösung des Gnostikers be-

sondern als längst gewonnenen Ursprung ihrer gläubigen

deutet j

etzt seine Verwandlung in die Gestalt des Urmenschen

Existenz im Blick auf Christus vor Augen hält: xal 207& &v adta

als seines

himmlischen Abbildes, damit zugleich seine Wieder-

nERAÄNOWUEVOL (2, 10).

geburt aus den Ele

menten der oberen Welt, der sein eigent-

Die Vorstellungswelt, die sich aus Kol. erheben 1äßt, hat

liches Selbst seinem

Ursprunge nach zugehört., Erlösung heißt

ihre weitreichenden Parallelen in den von Reitzenstein ge-

des Gnostikers zum Aion!, Diesem Erlösungsvor-

sammelten Mysterientexten, so vor allem in dem von A, Diete-

Apotheose

ang diene

n

Mysterienhandlungen, Offenbarungsreden und Zau-

rich als Mithrasliturgie bezeichneten Vergottungsmysterium.

bergebete,

die dem Gnostiker und Mysten die Schau der himm-

.

Es ist offenbar kein Zufall, sondern verrät die Verwandtschaft

lischen Elemente verm1

tteln und so seine Vergottung bewirken ?,

der kolossischen Häresie mit der Anschauung der Mysterien,

Daß die kolossische Häresie in diesem Sinne ihren Adepten

daß in dem Hauptgebet der sog. Mithrasliturgie der za0ddooıs-

Erlösung

und Vergottung verhieß, ist aus einer Reihe eigen-

Charakter der Mysterien gleich im Eingang herausgehobon

des Kolosserbriefes zu erschließen. Der

wird, daß der M

ste sie von dem doydyyelos der Gottheit emp-

tümlicher Wendungen

N

1 und auf seiner Himmelsreise zur Schau des

gnostische Charakt:

er d

er Irrlehre ist bereits ihrer Bezeichnung

fangen haben wi

als qxiooopia

2,8

zu entnehmen. Paulus nimmt mit diesem

All gelangen möchte!, Die nun folgende Wiedergeburt (d9drartos

-

terminus ohne

Zweifel eine Selbstbezeichnung der gegnerischen

y&veoıs) Vollzieht sich unter Anrufung der Elemente

(xvediua,

}

Lehre auf. Er ist für s

ynkretistisches Denken längst nicht

xdo, Vdwo, odola yemdns ). Sie bilden zusammen das o6ua TELUOV

mehr Bezeichnung einer rationalen Wissenschaft, sondern

des Mysten, der hier noch der vergänglichen q@vos verhaftet

arungslehre und Magie®, Ihre Ver-

ist, gegenwärtig noch bedrängt von Not (xoela, &rdyın)

’

nun

gleichbedeutend mit Offenb

s

treter treten als Mystagoge

n auf, berufen sich, wie aus 2, 8

abernach göttlichem Willen (&4» d% dutv 06Ey — xarta d6yua (1) deod

zu schließen ist, auf besond

ere xagddoos und versichern, daß

duetddeTOV)

zur Schau der Elemente,

. A

zuügleich des

sie den Inhalt ihrer Lehre in geh

eimnisvoller Schau ergründet

äddvaros Aldy und damit zu Wiedergeburt und Vergottung

hätten (2, 18) *. Auch der pole

mischen Wendung e2x% pVvo0VEVOS

geführt werden soll*, Hier also dieselben Vorstellungen, wie wir

Önd tod vods TMs vagk6s (2, 18)

ist zu entnehmen, daß Paulus

sie für die kolossische Häresie vermuteten, von einem die Welt-

tischen Mystagogen ironisiert *.

elemente in sich begreifenden Aion, von ihrer die Vergottung

das Selbstbewußtsein des gnos

Schließlich wird auch der Ausdruck #&&'e20on0xla (2, 23) besagen

bewirkenden Schau, von der Gebundenheit des Mysten an die

wollen, daß der Mys

te, der sich auf die Häresie einließ, einer

Welt der Finsternis und _ des Todes (beachte die Gegenüber-

stellung &7 äqwrioT@ Xal dıavyel x60um &v TE dydym xal BwuzauEvm)

’

freiwilligen Einweih

ung in ihre Mysterien sich unterzog‘*.

derdiegFa97 Pootör qa hinter sichlassen und heiliger Weihen

Amesha Spentas vorgebildet, Amahraspands ist darum, wie Schaeder gezeigt

sich unterziehen muß (4yiors 4pıaod'eis ayıdauaoı), um zur Licht-

welt aufzusteigen. Von hier aus bekommen die Wendungen des

hat, folgerichtig in christlich-soghdischer Übersetzung von Gal. 4, 3 für

070L4/e7a gewählt und später im Mani|

chäismus zur Bezeichnung der Elemente

Kol. donoxeia Töv äyyiiwv, die den Kult der oroıyeza cCharakte-

verwendet worden. Reitzenstein-Schaeder,

Studien II S. 279, Lohmeyer

risiert, @ &860axev &8ußartetiar 2, 18 und der Satz 2, 20 &ldneddverte

%v X90r dnd TV 0TOLLELMV TOD K60UOV, TI OS EOVTES &V K6OLA doy-

a.a.0., S.6f.

ı) Käsemann a. a. O., S. 59ff.

marti&sode; hinreichend deutlichen Sinn. Ein Wiedergeburts-

2) Vgl. Reitzenstein, H.M.R., S. 222ff.

mysterium scheinen auch die Kolosser geübt zu haben. Offen-

bar nannten sie es in Abhängigkeit vom Judentum ‚,Be-

2) Vgl. Theo Smyrn. Expositio reru

m mathematic. ed.„Hlller (1873),S. 14:

Hy YıhooopiavudnNOW G

aln tıs &v äh

nTods TeletÜs Kal TÖV ÖrtTOp s

schneidung‘‘, ein Ausdruck, den Paulus 2, ırf. als Bezeich-

doow ; weiteres in meinem Artikel MUVOTHOLOV,

nung der Taufe aufnimmt und mit der völlig unjüdischen, aber

dindos uvornolwr NAaQd

aus der Gnosis verständlichen Wendung dx&xdvois ToD 00uUAaATOS

Theol. Wört. IV, S. 814ff. Eine Monographie über die Geschichte des Begriffes

<ptÄoaü;via fehlt, soweit ich sehe, auch Paul

y-Wissowa versagt. Nach Stobaeus

TtHs vaox6s interpretiert.

Anth. I S, 407 (Corp. Herm. XXIII, 68 S. 404 Scott),

zitiert bei Dibelius zu Kol

Der Widerspruch des Paulus gegen die Häresie und ihre

(xi9) ya

Auffassun:

der Taufe besteht darin, daß diese sich nicht an

2,8, ist der Prophet dazu da, &ya qiÄoo0oie uev al uayela

Christus,

TOEQN-

In Zauberpapyri heißt der Zauberer o0qQ0THs (= Philosoph), Reitzen-

as Haupt hält (2, 19), und die in seinem Tod und

stein, H.M.R. S. 236f. Vgl. auch das von Reitzenstein,

Nachr. d. Ges.-d,

seiner Auferstehung an den Gläubigen schon geschehene

Wiedergeburt, sondern an die o7o4/eza, von ihnen die Erfüllung

Wissensch.,

Göttingen 1919, S. 24, herausgegebene Fragment einer alche-

mistischen Schrift (dazu H.M.R. S. 129),

die sich als 8ißlos m8048E/0VOm

mit den Kräften des /ZiHowua erwartet und für den einzelnen

Seikeıs dıdaoxdrov Kofuglov ToD pıho-

zu erlangen sucht, was nach Paulus an dem oöua der Kirche

TÖV pOATOV Xal 0DOLOV TAS dno

ssem des Name

ns, der Oberpriester bedeutet) 005

längst sich erfüllt hat. Auf das oöua der Kirche muß sich schon

oöov dayısgkws (Glo:

,

K}isondrtoav Tr ooo

y einführt und ihre Philosophie als Mystagogie vor-

die Wendung vowuartıxös (2, 9) beziehen, nicht anders wie o0öua

trägt. Als Weisheit gilt nac

h Kol. 2, 23 auch die Bereitschaft, die häretischen

(2, 19) *. Von der Kirche gilt nach Paulus das Wachstum, das

Zu der kolossischen gro4/&7a-Philosophie vgl. auch die

nach der Lehre der Mysterien zur Wiedergeburt des Mysten

Lehren anzunehmen,

Wendung dıd TE00090V grOLLELOV YVHVAdas im Fortgang des alchemis-

gehört‘, In der Kirche als dem Leibe Christi ist den Glauben-

tischen Textes. Im Blick auf den im Folgenden zu besprechenden judaisti-

den das xi%0wua der Gottheit zugänglich und haben sie bereits

Anteil an ihm, bedürfen darum keiner neuen Mysterien und

schen Charakter der koloss. Häresie ist der Hinweis nicht unwichtig, daß

das hellenistische Judentum sich selbst öfters als Philosophie ausgibt. Vgl.

keiner Satzungen ‚,als lebten sie noch in der Welt‘“

(2, 20).

Philo leg. ad Gai. 156, de mut. nom. 223, Joseph. ant. XVIII 1, 2 bell. Jud,

Ist diese Inte

retation richtig, so ist damit die Frage

entschieden, ob die

11 8, 2. Als Vertreter der wahren Philosophie erscheint der jüdische Märtyrer

verspottet (5,

äretiker die o70ıge1a ToV x60uov als gött-

4. Mkk, 7, 7. 9 und wird ob seiner „Philosophie‘‘ von Antiochos

liche oder als böse Mächte verstanden, letzteres in dem Sinn,

10. 22). Vgl. schon den Eingang der Schrift 1, 1. Auch der m

ystagogische

wie die Gnosis die Planetensphären als den Bereich dämo-

flussung durch Mysterien-

nischer Gewalten verstand, die sich dem Erlöser und der ins

Stil der Weisheit (Sap. 6, 22; 8, 4) zeigt ihre Beein

anschauungen. Vgl. Theol. Wört. IV 820, S. 14ff.;

T. Arvedson, Das Myste-

Lichtreich auffahrenden Seele feindlich in den Weg stellen.

rium Christi (1937), S. 80ff., 162ff.

Offenbar hat die kolossische Häresie sie als göttliche Elemente

‘<) Die Lesart @& E6gaxeV

.é‚ußav:eüwi P % 5D* u, a. bekommt

verstanden, wie Mithrasliturgie, das Isismysterium bei Apu-

durch den Nachweis von Dibelius, daß &u

ßanüew Mysterienterminus ist, Sinn

leius und Corp. Herm, XIII, 11, wo der Myste durch Wieder-

und bedarf keiner Konjektur,

wie sie Percy a. a. O., S. 170ff. erneut vertritt,

geburt und Vergottung eins wird mit dem All (# odoav@ elut,

Ob bei &ußaredem noch an den kultischen Akt des „„Betretens‘“ des Heiligtums

&v yi, &v Ödartı, &v Agı &v Echots elut, &v urTOTZ, &u yaortol, x9d yaITQÖs,

zu denken ist, oder, was wahrscheinlicher, der Begriff die allgemeinere Be-

META YaOTEIC, KAvTALOD, Vgl. 813 TO Av 606, xal Euavtöv &v T vol).

deutung „durchforschen‘“ hat, ist nicht sicher zu sagen.

Diese Vorstellung von der Göttlichkeit der Elemente schließt

5) qvowDdaH' aı ist geläufiger Ausdruck für die Kennzeichnung des gnosti-

schen Selbstbewußtseins 1. Kor. 4, 6. 18f.; 5, 2; 8;:15.13; 4; 2. Kor.. 12; 20.

1) Text bei Reitzenstein. H.M.R., S. 174ff,

Ist der terminus vielleicht gewählt in polemischer Anlehnung ‚an die Behaup-

*) Die gleichen Anschauungen hat Reitzenstein a. a. O., S. 46ff., 169ff,

tung der Gegner, durch die Gnosis „erfüllt‘‘ zu sein?

u, ö. bekanntlich aus einer Fülle verwandter Texte, vor allem Apuleius, dem

) Dibelius a. a. O., S.29. &elod970xia (Schlagwort der Gegner oder

1. (Poimandres) und 13, Traktat des Corp, Herm,, Philo und Zauberpapyri

ironisch nach einem solchen gebildeter terminus des/ Paulus?) könnte im

eruiert. So darf ich hier auf weitere Parallelen verzichten.

%) Vgl. 1, 18, 24,

Zusammenhang mit der Betonung des Willensentschlusses stehen, zu dem

der Myste aufgerufen wird. Vgl. voluntaria mors (Apuleius Mef. 361 21),

*) So im Schlußgebet der Mithrasliturgie (14 Dieterich) yWW‘WW dm0-

yiyvouaı adE6uevas xat adENTEIS TeLeVLG,

T6in00v xal yiveraı Corp. Herm. XIN, 7,

15

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı

16

den Dualismus zwischen

der sichtbaren Welt, dem Herrschafts-

bereich widriger Geiste

sei, sondern aus der Hand der En

gel stamme und durch einen

der die Seele stammt un

dz

rmächte und der höheren Welt, aus

4 egitns vermittelt sei!,

Nur so wird es verständlich, daß er die

aus, sondern gerade ein,

u der sie befreit werden muß, nicht

judaistische Rückwend:

ung unter das Gesetz ironisch eine ‚‚Be-

wie Mysterien und Gnosis einhellig

ehrung‘‘ zurück zu de

n armen und schwachen v7o4/eza nennen

Wiedergeburt unterzieht

zeigen. Die Reinigung, d.

er sich der Myste im Mysterium der

kann(Gal. 4, 9)

. Die oro4yeta sind für ihn

, bedeutet nach

Hern X;

Judaisten die Gesetzesen

‚ wie für die galatischen

7ff. die Vertreibung der in der Materie wal

Kn

n Strafgeister,

gebrochen ist, während

gel, nur daß für Paulus ihre Macht

die den inneren Menschen

(&vdıderos ävdowros)

gefangen halten,

Judaisten noch in Kraft i

ihr Herrschaftsanspruch für die

durch die Kräfte Gottes,

bis sein o»öua aus dies

en Gotteskräften

St. Auch die Pastoralbriefe zeigen

zusammengefügt (ebd. $ 14)

die charakteristische Vers

chmelzung von gnostischer Aonen-

(9vver&On voeoa Veveoıs , ,

und die Vergottung vollendet ist

spekulation mit einem st

rengen Nomismus?., In diesen Zu-

Die Aussagen des P

. xal EEOINUEV Tn yevkosı 13, 10).

sammenhan

g gehört auch Kol.2, 14f.20. Di

e döyuara der

und also die v70ı487a 705 x

aulus über die Mächte und Gewalten

Mächte sind für die Häretiker die noch in Gelt

nächst widers

604U0v I, I5ff, und 2, gff, scheinen zu-

Lebensgesetze, die von den Glauben

ung stehenden

rtuchsvoll zu sein, da er sie ı, 16ff. dem Christus

müssen. Paulus bestreitet nicht die

den respektiert werden

als Inbegriff

de

er Schöpfu

ng zuordnet, ihn als xeain ÄONs dOXRs

Realität der dozat und

xal &todoias bezeichnet

(2, 10) und die Mächte in das Ver-

&Eovoiaı und, ihren in den diyuara ma

nifestierten Herrschafts-

söhnungswerk Christi e

inschließt

(1,20), andererseits sie die

anspruch, wohl aber bestreitet er, daß

sie über die Glaubenden,

entwaffneten und zur

die mit Christus gestorben und aufers

tanden sind, noch Macht

Feinde nennt, über die Chr

Schau gestellten,

also besiegte

haben und ihre ddiyuara für sie noc

h verbindlich seien. Tod

istus triumphiert (2, 15). Er durch-

und Auferstehung Christi erweise:

n sie nicht ‚als Lebens-,

bricht damit den gnostisc

hen Dualismus, wenn er auch der

sondern als Todesgesetze. Sie zei

Stellun.

Sprache der Gnosis sich b

edient, und weist den Mächten ihre

Leben, sondern halten uns „die w

gen nicht den Weg zum

g in der Schöpfung

zu. Als Trägerdes göttlichen 7in0wua

schrift‘“ (2, 14) vor, die über uns

ider uns lautende Schuld-

und als oöua des Christ

us kann er sie gerade darum nicht

das Todesurteil verhängt,

mehr gelten lassen. Sie

Stehen, wenn ihnen ihre schöpfu

bis wir in Christi Tod und Aufe

rs

tehung Vergebung emp-

mäßige Stellung auch b

"des

fangen, der Herrschaft der Mäch

te entrissen und befreit

alten, vergehenden Aon

elassen wird, als Repräsentanten

werden, das Leben in Chr

istus, dem Erhöhten und Kommen-

Inbegriff des k

Christus als Bringer, Herrscher und

den zu suchen.

schaftsans

ommenden AÄon (I, 13

) gegenüber. Ihr Herr-

Auf einen synkretistisch-

pruch ist mit der Erhöhun

g Christi erloschen. Nur

sischen Judaismus wei

gnostischen Ursprung des kolos-

scheinbar erneuert und radikalisiert

P

aulus mit dieser Ent-

Häretikern inne:

sen auch die Festtage, die von den

göttlichung der oroıysta und ihrer Z

uordnung zum %x0d0uo0s

monde und Sab

ehalten werden., Paulus nennt Kol. 2, 16 Neu-

en gnostischen Dualismus.

Tatsächlich geht es ihm nicht

jedesmal also Ta

ate, Gal. 4, 10 Tage, Monate, Zeiten, Jahre,

mehr um den

gnostischen Gegensatz von Sichtbarem und Un-

ge und Zeiten, die nicht unter dem Zeichen

Sichtbarem,

Materie und Geist,

der Heilsgeschic

hte stehen, sondern unter dem Zeichen der

lichen von

Christus und Welt.

sondern um den heilsgeschicht-

eriodisch, d.h.

dem Gestirnablauf entsprechenden Wandel

bedeuten den Durchbruch durc

n die S

Tod und Auferstehung Christi

er Natur; die v

Tor/eta ToV x60u0v also geben ihnen Inhalt und

den Glaubenden Ver.

e

häre der odo£, weil sie

Sinn.

amit das Recht

gebung der Sün

de

H (2, : 13)

bringen und

Endlich erweisen auch

annullieren, das die M

ächte an den Un-

Forderung;

en der Häretiker Kol.

die Tabugebote und die asketischen

erlösten vollstreck

en

— wohl:

emerkt ihr Recht zunichte

2,‘21ff. die Irrlehre als eine

machen, das ihnen aus der Sc

uld der Menschen erwächst.

Abart des synkretistischen ]

udentums.

Es sind Forderungen,

Das Verhaftetsein der Unerlöst

en an sie ist also nicht als

die aus dem jüdischen Gesetz nicht

abzuleiten sind, im

tragisches Schicksal und als Ver

strengen J

udentum sogar ausdrücklich abgelehnt we

rden,

vom Himmel stammende Mensc.

hängnis verstanden, dem der

wohl aber

zur Praxis heidnis

cher . Philosophenschulen und

Übermacht erlag,

h unter ihrer unrechtmäßigen

gnostischer Mysterienkreise

ehören, Mit jüdischen Fasten-

geboten haben diese Vorschri

f

t

IH

rechen sie durchaus der Ha

en nichts zu tun. Dagegen ent-

di

ltung und Absicht der Gnosis,

Wir haben b

isher bestimmte Züge der kolossischen Häresie

ije ihre Adepten auf diese

m Wege selbstübernommener

noch nicht zur G

enüge zur Geltun

Frömmigkeitsübungen und A

skese zur

„Erfüllung‘“ mit den

geschichtlichen

Horizont, vor de:

m sich die kolossische Häresie

g gebracht, die den religions-

Gotteskräften der Elemente einer höher

en Welt führen will*,

erhebt, eng

er um

Die s

ärlichen Angaben des Kolos

serbriefes ergeben so-

_ ‚läßt keine

Z

wel.

grenzen und deutlicher markieren. Der Kol.

mit ein sic.

%n

er nicht vollständiges, aber

doch hinreichend deut-

_ Häresie mit ei

ner Abart

el daran, daß wir es in der kolossischen

liches Bild

der Häresie, Es wird best

‚die Tatsache, daß Paul

Jüdischer Gnosis zu tun haben. Schon

der jüdischen Gnosis, in denen sich

ätigt durch Dokumente

Antithese von v

uS 07ot/ela und Gesetz im. Sinne der

gestellten Motive und Merkmale fast v

die wichtigsten heraus-

xd und. 06ua Christus

egenüber stellt (2, 17)

’

ollständig wiederfinden,

ze? diesen

jüdischen Charakter der

äresie, Denn der Be-

die Fragmente des Buches Elchesai, di

e Hippolyt Ref.IX, 13ff.

riff oxı@& be

eutet nicht nur eine Abw

ertung, sondern auch

aufbewahrt hat, und die Pseudo-Cl

ementinen, die unterein-

ie Anerken

nun

g einer heilsgeschicht

ander engstens verwandt sind. Hier

begegnen wir nicht nur

07ToL/8la und ih

rer Gesetze!, Diese Einse

lichen Funktion der

der Forderung der Beschneidun

der

erehrung der Ele-

at offenbar

hätzung des Gesetzes?

mente, sondern auch den Vorstel

e

gen des iranischen Aion-

idnischen

nur Sinn, wenn die Häres

ie jüdischen und nicht

Mythos. Elchasai em

schneidun

Ursprungs ist. Möglicher

weise hat auch die Be-

Hippolyt Ref. IX, 13

pfängt das Buch seiner Lehre nach

ehört

zu den von.den Irrleh

rtrern

eübten religiösen

dem Sohn Gottes, der

(Epiph. haer. 30, 17; 19, 4; 53, ı) von

Bräuchen g

, vielleicht unter Abwan

lung ihres Sinnes

ihm als Engel in riesengroßer Gestalt

zu einem m

ysterienhaften Initiationsritus

erscheint, also als wel

tumspannender Aion“‘. Aus der Aion-

daß die Bes

chneidung ein für allemal an d

en Glaubenden in

*, Die Betonung,

Urmenschen-S

ekulation‘ stammt offenbar auch die ebioni-

Christ

1°Lod

und Auferstehun

iıff

tische Christo.

k

ogie de

r Pseudo-Clementinen, nach welcher

freilich auch

al

S Antithese zu w:

1€|

geschen ist (z2

.), könnte

Jesus nach seiner Inka

rnation in den 7 Gerechten, den „7 Säu-

und Taufbräu

ch

en der Häretiker

derholt geübte

n Waschungen

len‘‘ des Alten Testa:

mentes, als 8. und so als Offenbarer und

Fälle setzt die

Bezeichnun

verstanden werden. Auf alle

Erlöser erscheint. D

sie auch von den H

g der Taufe als xeor

TOouN Voraus, daß

as Schema der ursprünglich kosmogonisch

eCharakterisieru

äretikern verstanden werd.

en konnte. Auch

treten der Kosmolo

gemeinten Aion-My

thologie ist hier unter völligem Zurück-

ngd:

€S 0T01/-ta-Kultes als 4,

gie einer heilsgeschichtlichen Spekulation

2, 18) weist am ehest;

en auf jüdischen Urs

QH0%ElO TÄV &yyEAawr

zugrunde gelegt. B

ousset hat hier bereits

„verborgene Zu-

ie Zuordnung der

Engel zu Weltelemen

prung der Irrlehre

sammenhänge‘ vermutet *,

Sieht man, wie in der christlichen

findet sich reichlich

in ’den Dokumente

ten und Gestirnen

Gmnosis einerseits die Erlöser

gestalt als ö &» xä0m v xab dieoy6ue-

udentums *

Nich

W

nur der Kolosserbri

n des apokryphen

vos dı mdyvtwr (

astoralbriefe erweis

ef, auch‘ Gal. ” und

Act. Thom. 10 [114, 15ff.]°) verstanden und ihre

n den Judaismus als

eine auf dem Boden

selbst entnimmt dieser

eines gnostisierten Ju

entums erwachsene

Bewegung 5 Paulus

!) Schlier, S, 111f. Die Bestreitung des vorchristlichen Ursprunges dieser

Gnosis Ga

K3 Iof

den Gedanken, daß

Gnosis und ihre Herleitung aus der

Paulinischen Theologie bei Percy a, a. 0,

das Gesetz keine Offen

arung und Gabe des gnädigen Gottes

S. 165, halte ich für völlig abwegig,

*) 1. Tim. 1, 3f. 7; 4,7; 2. Tim. 4,

3f.; Tit. 1, 10ff,; 3, 9.. Vgl. auch Ign.

!) So mit Recht Percy a. a. 08140

Magn: 8, 9. Philad. 6.

?) Sie entspricht dem, was Paul

*) Vgl. meinen Artikel id

A

*) Lohmeyer a.a,. O.,, S, 6, 108,

us Gal. 3, 24 über das Gesetz sagt.

Der Vegetarismus in der Antik

/@4vVov in Theol, Wört, IV, 67. Joh. Haußleiter,

e (1935) passim. Percy a.a. O., S. 141f,

‘) Belege bei Schlier zu Gal, 4,3

Dibelius zu 2,11 und ExK. zu 2,:23.

‘) Hennecke, Neutest., Apokryphen, S, 424.

(S. 134f.).

*) Vgl. O. Cullmann, Le Le Probl,

&me litteraire et historique du roman

*) Bousset, Hauptprobleme der Gnosis,. S. 175.

Pseudo-Clementin (1930), S, 170ff,

. Bornkamm‚

Mythos und Legende in den apokryphen Thomasakten

(1933), S. 108,

18

17

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı

Rolle von Aposteln übernommen wird und zum andern häufig

nächsten beiden reden offenbar von den Verpflichtun en‚' die

biblische Vorgänge und Gestalten mythologisch interpretiert

der Adept mit dieser Einweihung übernimmt. Der vierte dagegen

werden!, so hat die Ubertragung des Mythos auf die Heils-

scheint die Meinung der Häretiker zu verwerfen, daß aus dem

geschichte im ganzen nichts Verwunderliches mehr*, Den Zu-

Kult der oroczeza und der Innehaltung der döyuara dem Gläu-

sammenhang der Lehre der Pseudo-Clementinen mit der

bigen eine ‚,Ehre‘ erwüchse. Der Begriff ıun (dignatio) ist

persischen Aion-Theologie hat Bousset so sorgfältig heraus-

geläufig in der Terminologie der Mysterien und meint die Er-

gestellt, daß wir hier mit einem Hinweis auf die von ihm ge-

wählung und Vergottung, die dem Mysten von seiten der Gott-

leistete Arbeit uns begnügen dürfen‘,

Der Verfasser der

heit widerfährt!. Der letzte Begriff ist freilich sicher keine

Pseudo-Clementinen ist mit der Anschauungswelt der irani-

gegnerische Parole, sondern ein grimmiger Schlag, mit dem

schen Religion sehr genau vertraut, ebenso wie der Eingang

die vermeintliche Größe, die der Gnostiker zu erringen hofft,

des Buches Elchesai in der Notiz, das geheimnisvolle Buch des

in ihr krasses Gegenteil verkehrt wird. Aber noch die Formu-

Propheten sei

arthischer Herkunft, den Einfluß iranischer

lierung des Paulus läßt erkennen, däß in der Skala der gegne-

Gedanken auf die im übrigen auf jüdischem Boden erwachse-

rischen Parolen hier von dem 7A4n005oHas mit den Gotteskräften

ne Lehre der Elkesaiten unmißverständlich zu erkennen gibt.

der oroıyez2a geredet werden müßte, von der Vergottung des

Mit dieser aus dem iranischen Aion-Mythos erwachsenen

Mysten. Paulus freilich sieht darin nichts als eine zÄn0u07h 148

Christologie verbindet. sich in der judenchristlichen Gnosis

ga9x68?,

ein strenger Nomismus. Gegen die Auflösung und Außerkraft-

Während Paulus die asketischen Forderungen als Men-

setzung des Gesetzes polemisiert mit scharfer Ablehnung des

schengebote verwirft, ruft er mit allem Nachdruck zur Ab-

Paulus gleich der Anfang der Praedicationes Petri. Das gleiche

sage an Unzucht und Habgier und zur Bruderliebe, deren

ilt nach Hippolyt Ref. IX, 14 auch für die Lehre des Elxai,

Wesen in den 5 Begriffen 3, ı2 nur entfaltet wird, so wie die

reilich unter Verwerfung des alttestamentlichen Opfer-

Unzucht in 3, 5 durch mehrere Begriffe umschrieben ist. Fügt

dienstes. An dessen Stelle treten hier wiederholte Taufen zur

man das in dem

olemischen Abschnitt verworfene häretische

Sündenvergebung, sittliche Weisungen, die der Täufling mit

Gebot der Enthaltsamkeit mit der Warnung vor Unzucht un

einem Gelöbnis unter Anrufung der Elemente übernimmt,

die Beachtung bestimmter Zeiten, die durch den Einfluß

Habgier in der darauffolgenden Paränese zusammen, so erhält

böser Gestirne bedroht sind, und die Innehaltung des Sabbats.

man den sittlichen Kanon, der in stereotyper Form sich noch

in der späteren christlichen Gnosis wiederfindet und seine ge-

Daß auch vegetarische Vorschriften zu den döiyuarta der Ebio-

naue Entsprechung hat in den tria signacula der Manichäer,

niten gehörten, wissen wir aus Ps-Clem Hom, 8, 1ı5; 12, 6;

durch welche die Erwählten und Vollkommenen sich von den

Epiphanius Haer. 30, 15, 3.

:

übrigen Gliedern der Gemeinde unterschieden. In den Acta

Selbstverständlich

re1

chen diese Uberéinstimmungen

zwischen der ebionitischen bzw. elkesaitischen Lehre und der

Thomae 28 sind die Grundlaster xooveia, xAeovetla, toyaola tüs

egen-

kolossischen Häresie nicht aus, die letztere mit der ersteren

yaorto6s. Sie sind_die Hauptstücke der dvowia, ihnen

über stehen Heiligkeit

= geschlechtliche Enthaltsamkeit),

gleichzusetzen, jeder einzelne Zug ließe sich, hätten wir eine

Mäßigkeit und Freundlichkeit gegen die Armen. Diegenannten

genauere Kenntnis der urchristlichen und spätjüdischen

Laster entsprechen den für die Erwählten im Manichäismus

Sektengeschichte, sicher noch in höherem Maße, als es so schon

geltenden Lebensvorschriften, der Reinheit von Gaumen-

der Fall ist, aus einer Fülle anderer Systeme belegen. An der

Tatsache, daß hinter der kolossischen Häresie eine jüdische

lust, Habgier und geschlechtlichem Umgang®. Man wird fragen

dürfen, ob dieser Kanon gnostischer Ethik nicht schon in ähn-

bzw. judaistische Gnosis steht, die aufs stärkste von iranischen

licher Form für die kolossische Häresie anzunehmen ist. Dann

Anschauungen infiziert ist, 1äßt sich aber schwerlich be-

würde die Intention des Briefes darauf zielen, aus diesem

zweifeln.,

Kanon die asketischen Gebote auf Grund ihrer schöpfungs-

Das ma

am Ende noch durch einen Einzelzug der

mäßigen Widersinnigkeit zu tilgen, die beiden übrigen aber

häretischen Ethik erhärtet werden, der aus den Angaben des

Kolosserbriefes sich erheben 1äßt. Zwischen der oroı/eta-Lehre

neu zur Geltung zu bringen: 7ooveia und xieove&ia bleiben die

Grundmerkmale des Götzendienstes (3, 5), aus ihnen setzen

und den Satzungen, die man in Kolossä für verbindlich er-

sich die Glieder des alten, der Erde verhafteten Menschen

klärte, besteht ohne Zweifel ein innerer Zusammenhang, Loh-

zusammen, während der neue Mensch in der Liebe sein Wesen

meyer hat, wie wir sahen, sehr mit Recht als Ziel der häre-

hat. Das Neue der paulinischen Weisungen ist freilich nicht

tischen Vorschriften und Weisungen die ‚, Erfüllung‘‘ des Gläu-

nur dies, daß hier der ethische Kanon einer jüdischen Gnosis

bigen mit den in den oToc%eza waltenden Gotteskräften heraus-

reduziert und variiert ist, sondern daß die Gebote überhaupt

gestellt. Die Richtigkeit dieser These bestätigt sich durch die

dem Gehege -jener döiyuara entrissen und allein begründet

Beobachtung, daß

er Kolosserbrief an mehreren Stellen sich

werden in der durch Christi Tod und Auferstehung geschehenen

von dem aus iranisch-gnostischer Elementenspekulation be-

Erlösung aus der #£0ovoia to5 ox6rovs und der Versetzun

kannten Pentadenschema abhängig erweist. Paulus selbst

die Baoıheia Christi (1, 13).

g in

nimmt das Schema in den Laster- und Tugendreihen auf, mit

denen er das Wesen des alten und des,neuen Menschen ein-

ı Der religionsgeschichtliche Hintergrund der kolossischen

ander gegenüberstellt. Die ‚,Glieder‘“ des alten Menschen sind

Häresie dürfte damit hinreichend deutlich geworden sein. Si

entstammt einem gnostisierten Judentum, in dem jüdische und

nach 3, 5 xoovela, dxadagoia, nddos, &rdvuia xaxY, mieoveSia,

iranisch-persische Elemente, sicher auch Einflüsse chal-

nach 3, 8 doyN, Yvu6s, xaxla, Blaoqpnula, aloz00loyia, die Glieder

däischer Astrologie sich ei

des neuen Menschen nach 3, 12 oxidy/ra olxtı0u0 %OoNITÖTNS,

dem Christentum verbunden haben,

gentümlich verschmolzen und t}1i

TARELVOQO00VN, NYAUTNS, 4uaxoodvula, zusammengefaßt von der

dyann, dem 06v0e0uUD0s THs rel&6TNTOS (3, 14). In dem Schema

der sittlichen Begriffe sind, wie es in der Gnosis häufig

IV

geschieht, die physikalischen Elementenreihen der kosmi-

schen Spekulation aufgehoben und transponiert. Das ira-

Das synkretistische Diaspora- Judentum, das den Mutter-

nische Pentadenschema liegt, wie Bousset gezeigt hat, auch

boden für die kolossische Häresie darstellt, hat freilich auch

der Elementenreihe der Elkesaiten zugrunde*. Vielleicht

abseits vom Christentum noch ein selbständiges Dasein sich

ist es von da aus kein Zufall, daß auch Kol. 2, 23 fünf Schlag-

bewahrt, weiterhin den Einflüssen der persischen Religion ge-

worte der kolossischen Häresie begegnen, freilich nicht auf

öffnet. Das zeigt gerade auch für Kleinasien die Sekten-

den ersten Blick erkennbar, da der Satz kaum sicher übersetz-

geschichte der s

äteren Jahrhunderte, Im 4. Jahrhundert be-

bar 'und sicher der letzte Begriff von Paulus mit ironischer

Schärfe in sein Gegenteil verkehrt ist. Von den ersten dreien

gegnen wir in Kdppadozien einer solchen aus Judentr1m und

1äßt sich jedoch mit Sicherheit annehmen, daß sie häretische

') Reitzenstein H.M.R., S. 252ff,

Formeln wiedergeben: #7elodon0xia, TarEıro(006YN, äqedia

*) Das Fehlen jeder Adversativpartikel bleibt auffallend. Der 0égensatz

ocuartos. Der erste wird eine An

ijelung enthalten an die frei-

di

1

eMysterien der vro4/eza®, die

ist aber in dem 0%x &v z4Uf TVrı schon ausgesprochen. Ich übersetze 2, 23 also

willig übernommene Initiation in

paraphrasierend: ‚„,‚Das hat zwar den Schein der Weisheit (nämlich die Be-

folgung der ö‘o’y‚uarn) — man nennt das „freiwilligen Dienst‘, ‚Demut‘, ‚Züge-

ı) Mythos und Legende S. 117ff.

lung des Leibes‘, hat aber in keiner Weise etwas mit ‚Ehre‘ zu tun und dient

2) Eine Analogie ist sicher auch die eigentümliche Prophetologie im

(nur) dazu, das Fleisch vollzustopfen‘‘. Z72n0u0ry7 also wohl in Anspielung

Manichäismus (Reltzensteln-$chaeder 287), nach der sich die Prophetie in die

vier Propheten Buddha, Zarathustra, Jesus und Mani zerlegt, auch die Ein-

an das von den Kolossern erstrebte 7Äno0Dod'aı gewählt, s 0«0x0s Wwie

2, 18 als grimmige Antithese etwa zum göttlichen vovs, auf den.die Gegner

gliederung verschiedener göttlicher Gestalten der zoroastrischen, mithräischen

sich berufen, Lohmeyer, der die letzte Wendung freilich als Antithese zu

und christlichen Religion in den manichäischen Götterhimmel,

äewia gduaTOs versteht, spricht mit Recht von „Ironie und Sarkasmus,

») Hauptprobleme, S, 136ff,

die um so schärfer Werwerfen, je genauer sie den

‘) ebd. S. 229.

zustimmen scheinen‘“ (a.a. O., S. 131).

propagierten F9rmuln \ zu-

9y 8, 0

*) Bornkamm, Mythos und Legende, S, 109f,

*

-

rn

Ba

19

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı

20

Parsismus gemischten Sekte in Gestalt der Hypsistarier!,

den Pseudo-Clementinen finde

über die vor allem Gregor von Nazianz, dessen Vater und

in der kleinasiatischen Sekte

t!. Alles das deutet darauf, daß

Vorfahren ihr angehörten, in der Leichenrede auf seinen Vater

der Hypsistarier, wie immer im

einzelnen abgewandelt, diese

einige bemerkenswerte Mitteilungen macht?. Er nennt sie eine

aus der die kolossische Häre

sie erwachsen ist.

lbe jüdische Gnosis weiterlebt,

aus disparaten Elementen, heidnischem Irrtum und Gesetzes-

Geistesgeschichtlich

sind_ diese Zusammenhänge von

schwindel zusammengesetzte Sekte, in der man zwar die heid-

einigem Belang,

weil kein geringerer als der alte Goethe auf

nischen Idole und Öpfer verwarf, aber das Feuer und die

Lichter verehrte, und zum an

seltsamem Weg;

e mit der Sekte der Hypsistarier bekannt

ablehnte, aber den Sabbat

un

deren die jüdische Beschneidung

wurde, für sie

ein lebhaftes Interesse zeigte und in ihrem

d das Verbot gewisser Speisen

Glaubensbeken

innehielt?. Sie nennen sich H

y

sistarier und verehrten allein

ntnis sein eigenes wiederfinden zu können

den zarroxodtwo, Ähnlich schil

ä

e

glaubte?

. Tatsächlich hat er als

‚„Hypsistarier‘“ den Kult der

rt sie Gregor von Nyssa als

Elemente im

‚„Vermächtnis altpersische:

Bekenner des öyıoros

bzw. nartoxodtwo

*, Kultgemeinden des

artig aufgenommen? und in dem

Glaubens‘‘ groß-

Hypsistos lassen sich seit der frühen K

aiserzeit reichlich be-

erühmten Religionsgespräch

mit Eckermann wenige Tage vo

r seinem Tod

(am 11. März

legen. Sie weisen fast in allen Fällen auf

Einflüsse des jüdischen

1832) die Lehre der kolossischen Häresie klassisc

br

Monotheismus und sind eine Fruch

t seiner Propoganda*.

h, wenn auch

in neuer Sprache wiederholt und formuliert. Auf

die viel zitier-

Hypsistos ist gängige Bezeichnung für

den Gott Israels, seine

ten Worte: ‚,Es ist in den Evan

gelien der Abglanz einer Hoheit

Gemeinden rekrutieren

sich ursprünglich wohl aus den Kreisen

wirksam, die

der geß6ueroL,

die den Gott'Israels verehrten, ohne sich dem

von der Person Christi ausging und die so gött-

licher Art, wi

e nur

je auf Erden das Göttliche erschienen ist“

mosaischen Gesetz vollständig zu unterwerfen, und zu selb-

folgen die Worte:

’

ständigen Kultgenossenschaften sich entwickelten. Auf dem

ihm anbetende Eh

‚Fragt man mich, ob es in meiner Natur sei,

Boden ‘dieser Verehr

rfurcht zu erweisen

‚ SO sage ich: durchaus!

intensive Verschmelz

ung des Hypsistos hat sich eine höchst

Ich beuge mich vor ihm als der gött

un

g verschiedener Religionen abgespielt.

höchsten Prinzips der Sittlichkeit. Fr

lichen Offenbarung des

Der jüdische Jahwe ver.

agt man mich, ob es in

ägyptischer und kleina

Sschmilzt mit den Gottheiten syrischer,

meiner Natur sei, die Sonne zu verehr.

en, so sage ich abermals:

siatischer Lokalkulte, S0708 wird zum

durchaus! Denn sie ist gleichfalls

Attribut des Attis, d

es phrygischen Zeus-Dionysos. wie der

eine Offenbarung des

syrischen Ba’alim *.

Höchsten, und zwar die mächtigste,

die uns Erdenkindern

Aber das Aufkommen dieses Hypsistos-

wahrzunehmen vergönnt ist. Ich anbe

te in ihr das Licht und

kultes bedeutet nich

t nur eine Vermischung solcher jüdischen

die zeugende Kraft Gottes, wodurch

und heidnischen El

emente, sondern' steht auch unter dem

allein wir leben, weben

deutlichen Einfluß

und sind‘, So ergibt sich uns zum Sc

hluß die überraschende

chaldäischer Astrologie und persischen

.

Tatsache, daß in einem durch

aus geschichtlichen Sinn Goethe

Glaubens. Der

‚„Höchste‘‘ hat seinen Sitz im Himmel

’ Iiln

dem ungeheure

n Raume,

der letzte, jedenfalls wohl der

sich schließt und da

der die Sphären aller Gestirne in

Häresie ist“*,

größte Vertreter der kglossischen

S gesamte Weltall umgibt, das seiner Herr-

schaft untersteht‘““

.

Er ist der Schöpfer und Erhalter der

kosmischen Harmoni

e und der Lenker des Schicksals®. Im

ı) Hipp. Ref. IX, 15. Ps. Clem. Hom. 18, 4. Bousset, HauptprobIl., S. 90.

Lauf der Gestirne, v

orab im Walten der Sonne, wird seine

?) Brief an Boisseree vom 22. I11. 1831 (begonnen am 20. II D

Macht erfahren und

letzte Seite bin ich nun veranlaßt, in Ernst und Scherz mit etwas Wunder-

verehrt. Es kann nicht zweifelhaft sein,

daß dieserHypsistosk

ult die Wurzel für die später nachweisbare

lichem zu schließen. Des religiösen Gefühls wird sich kein Mensch erwehren,

Sekte der Hypsistari

er ist, Daß sich in dieser Sekte jüdische

dabei aber ist es ihm unmöglich, solches in sich allein zu verarbeiten, deswegen

und

ersische Elem

Zeit

d

e

ente stärker noch, als es für die ältere

sucht er oder macht sich Proselyten. Das letztere ist meine Art nicht, das

S Hypsistoskultes zu erkennen ist, mi

schten, ist gerade

erstere hab ich treulich durchgeführt und, von Erschaffung der Welt an, keine

auf k]1

einasiatischem Boden, auf dem unter

der Herrschaft der

Sassaniden die alt

Konfession gefunden, zu der ich mich völlig hätte bekennen mögen, Nun erfahr

persische Religion eine neue Blüte erfahren,

ich aber in meinen alten Tagen von einer Sekte der Hypsistarier, welche,

aber auch früher

schon sich zäh erhalten hatte*, nicht ver-

zwischen Heiden, Juden und Christen geklemmt, sich erklärten, das Beste,

wunderlich, Die

uns erhaltenen Zeugnisse sind zu dürftig, als

Vollkommenste, was zu ihrer Kenntnis käme, zu schätzen, zu bewundern, zu

da_.ß wir darüber

Auskunft geben könnten, ob bestimmte Ge-

verehren und, insofern es also mit der Gottheit im nahen Verhältnis stehen

stirn-

und Elementenspekulationen sich schon in älterer Zeit

müsse, anzubeten, Da ward mir auf einmal aus einem dunklen Zeitalter her

mit d

em Glauben an

den Hypsistos verbanden. Für die Sekte

ein frohes Licht, denn ich fühlte, daß ich zeitlebens getrachtet hatte, mich

der Hypsistarier sch

eint die Ver

bindung ihrer Anbetung des

zum Hypsistarier zu qualifizieren; das ist aber keine kleine Bemühung; denn

Hypsistos mit der Ver

ehrung des Feuers und des Lichtes un-

wie kommt man in der Beschränkung seiner Individualität wohl dahin, das

bedingt d

arauf zu deuten, ebenso wie ihre Beachtung des

Vortreffliche gewahr zu werden? In der Freundschaft wenigstens wollen wir

Sabbats

und bestimmter Speisegebote, die sie in unmittel-

uns nicht ‚übertreffen lassen.‘“ (Bd., 48, 155, 26.) Über die Vorgeschichte dieses

baren Z

dieser z

usammenhang zu der kolossischen Häresie und der

Briefes, den weiteren Briefwechsel Goethes mit Boisseree über die Hypsistarier-

ug

runde liegenden jüdischen Gnosis rücken. Dieser Zu-

frage und die Ausprägung seines Glaubensbekenntnisses in seinem ganzen

sammenh

Bezeichn

ang wird auch dadurch wahrscheinlich, daß sich die

dichterischen Werk vgl. die schöne Abhandlung von A, Kippenberg,

Die Hyp-

ung des öyıoros wieder auch bei den Elkesaiten und

sistarier. „„Goethe‘‘

(Viermonatsschrift der Goethe-Gesellschaft) 8, 1943, S, 3ff,

s

&

3) Abgedruckt bei Kippenberg a; a. O.,,

18, Jahrg. 1942, S. 225ff,

Dazu E, Beutler, Eckart,

1) Vgl. E. Schürer, Die Juden im bosporanischen keiche und die Ge-

nossenschaften der 08

‘) Vgl. dazu auch in „Dichtung und Wahrheit‘“ (2, Teil, Ende des

öHevoL d'edv Dyuotor ebendaselbst. Sitzungsber, der

Akad,

der Wissensch, zu Berlin 1897, S, 20

Off., bes. 221 ff. F, Cumont Pauly-

8. Buches) Goethes Äußerungen über Gottfr. Arnolds Kirchen- und Ketzer-

Wissowa RE IX, 444 s, v. . 540708

geschichte: ‚„,Seine Gesinnungen stimmten sehr zu den meinigen, und was mich

*) Orat.. XVIII, 5 Migne Patrol. Gr. 35, 990f.

an seinem Werk besonders ergötzte, war, daß ich von manchen Ketzern, die

man mir bisher als toll oder gottlos Vvorgestellt hatte, einen vorteilhafteren

2) &x 0vow totwv EVayTtLOTÄTOLV OU

Yrexpauevns, En zGxs TE

Begriff erhielt.‘“

MidyNs xal voumiüs TE

Qatelas, Öv duporkowvr T& MEON PVYOV Eu 1EOwv

0vveTEIN. Tiüs ubv y

Korrekturzusatz: Die Frage, wie Goethe zu seinen Kenntnissen über die

4Ö0l T Üg Xal TO

&0 T& eldwia xab Tas Övolas ÄnONEUNÖUEVOL TL-

Hypsistgrier kam, ist neuerdings von Bernh. WyB, Zu Gregor von Nazianz

Aöyva * IS 0& 0 o

&BBarov, aldovuevos xal Hr

(Phyllobolia für P.v.d. Mühll, Basel 1945, S. 172 ff.) untersucht und über-

mEoL T& Bo®uaTA Eot R

“Ypıordvvorı Tols TarelVoL;

Aıxgoloyiarv Tr neOLTOLTD ÖTLUAEOVOW,

zeugend beantwortet worden, Aller Wahrscheinlichkeit nach durch die Biogra-

Övoua, xal ö Havroxodtwo dn udvos adrotk

phie des Heidelberger Theologen und Creuzerschülers C. Ullmann, der durch

IEBdOMLOS,

*

‘) Contr. Eunom, II Migne Patr. Gr. 45, 482ff.

seine Frau, eine Tochter der von Goethe geförderten, in zweiter Ehe mit Cl.

Brentano verheirateten Dichterin Sophie Mereau, zu Weimar Beziehu' gen

*) Schürer a. a. O., S. 200ff. — F, Cumont, Die orien

talischen Religionen

hatte und Goethe hoch verehrte. Ullmanns Buch erschien 1825 (Gregorius

im römischen Heidentum (1914?),

S. 75ff., 148 ff., 291f, Ders. Hypsistos (1897),

von Nazianz, der Theologe. Ein Beitrag zur Kirchen- und Dogmengeschichte

*) Cumont, Die orient. Rel. passim, Vor allem auch

Reitzenstein H.M.R.,

des vierten Jahrhunderts, Darmstadt 1825. Beilage V, S. 388—395 : ,,Über

S. 145ff, Über den phrygischen Sabaziuskult Cumont, Di

1

e orient. Rel., S.75ff,

die Secte der Hypsistarier‘‘), wurde am 28; August desselben Jahres (Goethes

Ders., Les mysteres de Sabazius et le judaisme. Com

ptes rendus Acad, Inscr.

Geburtstag) bevorwortet und ist vielleicht Goethe vom Verfasser übersandt

9. Febr. 1906, . S. 63ff.

worden, Goethes erste Bemerkung über die Hypsistarier stammt aus dem

;

?7) Cumont, Die orient. Rel., S. 148,

Jahre 1826 (Brief an Riemer vom 7. Oktober, Weimarer Ausg. Abt, IV4

») Über Jahwe als Aion vgl. Reitzenstein, H.M.R.,.S. 148ff,

Bd. 41, 190, 3), seine späteren Äußerungen entsprechen durchaus der von

Ullmann vertretenen Auffassung der Sekte.

*) Reitzenstein, Vorgesch. d. christl. Taufe, S. 218ff.

(Ich verdanke diesen nachträg-

.

lichen Hinweis H, von Campenhausen.)

$

21

22

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı

Der gegeilwärtige Stand der Erforschung des Johannesevangeliums !

Von Johannes Behm, Berlin

x

mäßigen Bearbeitung durch einen Mann der nächsten Gene-

Neue Papyrusfunde lassen uns die Abfassungszeit des

ration als Evangelium des Liebling

d

üngers Johannes in den

Johannesevangeliums jetzt sicherer und genauer bestimmen

kirchlichen Gebrauch eingeführt w

orden sei, und Bultmann,

als zuvor. Da ist vor allem der Papyrusfetzen aus der John

der das Johannesevangelium im wesentlichen entstanden

Rylands Library in Manchester, % 52, zu nennen, der Text-

denkt als erweiternde Bearbeitung zweier Quellen: einer er-

bruchstücke aus Joh. ı8 bietet (ed. Roberts, 1935). Dies

zählenden Tradition

(der onuera-Quelle) und der ‚,Offen-'

Papyrusblättchen wird von den Autoritäten der Papyrus-

barungsreden‘“‘, einer Redenquelle, die gnostische Gedanken

forschung in England und Deutschland bei vorsichtiger Be-

in christlichem Gewande verbreitete (zu dieser zweiten Quelle

urteilung des Schrifttypus auf spätestens 125 n. Chr. datiert

gehört auch der Kern des Prologs, in poetischem Rhythmus

gehalten) ; außerdem erfordern nach Bultmann schwere Stö-

— mit Spielraum bis etwa zum Jahre 95 n. Chr. zurück. Es

er urs

ist die älteste neutestamentliche Handschrift, die bisher über-

und eine Anza

rungen

M

rünglichen Folge und Fassung der Abschnitte

haupt entdeckt worden ist. Bezeichnenderweise bietet sie ein

] redaktioneller Glossen starke Eingriffe in den

Stück aus der Passionsgeschichte. Der kleine Papyrus stammt

überlieferten johanneischen Text, um das eigentliche Werk des

aus Mittelägypten. Bis dorthin ist ‚also das Johannesevange-

Evangelisten wiederherzustellen. Indessen mit der Fülle und

lium schon im ersten Viertel des 2. Jahrhunderts von seiner

Schärfe der quellen- oder formkritischen Beobachtungen am

Heimat, die bestimmt außerhalb Agyptens lag, gedrungen. Das

4. Evangelium ist auch die Skepsis gegenüber den Methoden,

Jahr 100 bezeichnet mit allergrößter Wahrscheinlichkeit den

die bei der Erforschung der synoptischenEvangelien mit Er-

terminus, post quem non für die Zeit der Abfassung des

folg angewandt werden, gewachsen. Man hat mit Recht darauf

Johannesevangeliums.

hingewiesen, daß der johanneische Stoff wenig oder gar nicht

So eindeutig lösbar wie das Problem der Zeit stellt sich

auf anonymes Sammelgut deutet, das sich traditions- und

nun aber der Forschung kein anderes Problem der Ent-

gattungsgeschichtlich zergliedern ließe; daß keiner der am

stehungsgeschichte des Johannesevangeliums dar. Umstritten,

Formalen haftenden Versuche, Quellen oder Einschübe aller

z. T. heiß umstritten sind die Fragen der Heimat, der Ur-

möglichen Art in dem überlieferten Bestande des Evangeliums

sprache, des literarischen Stils, der Komposition und Einheit-

nachzuweisen, bis zu Bultmanns durchgeführter literar-

kritischer Theorie, der Prüfung auf historische Wahrschein-

lichkeit, der schriftstellerischen Absicht und des ideellen

lichkeit standhält. Aber auch bei den weit auseinander-

Zweckes des Evangeliums und der Person des Verfassers. Ich

deute nur in Stichworten den Stand der Probleme an. Heimat:

gehenden Hypothesen, die wie Hirschs Annahme zweier

Kleinasien (wienoch durchweg die ältere deutsche Forschergene-

Ausgaben eine Grundschrift oder Urschicht und spätere Zu-

ration bis Strathmannund die Masse der englischen und ameri-

sätze oder Auflagerungen unterscheiden, wird verkannt, wie

kanischen Gelehrten annimmt) oder Syrien (wie aus sprach-

einheitlich in Sprech- und Denkweise das Johannesevange-

lichen und religionsgeschichtlichen Gründen Bauer, Bult-

lium gehalten ist („‚monumental einheitlich‘‘ nennt Gaugler,

mann, Hirsch und manche jüngere Nachfolger meinen)?

der Berner altkatholische Theologe, das Ganze des Johannes-

evangeliums), und wie stark das ganze Buch auf A

u

enzelu:

en-

Aber wo ist in Sprache und Inhalt des 4. Evangeliums das

f

Material, das einwandfrei speziell oder gar nur nach Syrien

schaft Anspruch macht. Der Prolog z. B. gehört of

enbar

das

wiese? Sprache: Ubersetzung einer aramäischen Urschrift

zeigt wiederum Kirsopp Lakes Introduction in kurzer treffen-

;

(Burney, Torrey, Schaeder, E. Seeberg, de Zwaan)

der Herausstellung der Problematik) auf Grund seiner Sprache

oder von Hause aus griechisch geschriebenes Werk eines

und religiösen Terminologie zum ursprünglichen Bestande des

Palästinensers (Schlatter, Kittel, Stauffer)? Stilkritik

Evangeliums, und dafür, daß es in der überlieferten Gestalt

eine Einheit bildet, spricht auch die Gleichmäßigkeit seines,

und formgeschichtliche Analyse (zuletzt Bultmann, E.

Schweizer, Kundsin), wobei auch ein liturgisch-poetischer

Aufbaues nach den Regeln orientalischer Hymnendichtung.

Charakter' der Reden behauptet (Raney: ‚‚Prosahymnen‘“‘;

Selbst Quellenkritiker wie Wellhausen,

Bousset und

Stauffer: betont liturgische Stilgebung, Terminologie und

Hirsch haben sich des Eindruckes nicht erwehren können,

Bilderwelt) oder die Form des Dialogs hervorgehoben wird

daß der Geist der verschiedenen Stücke, aus denen.das Evan-

(Goodspeed). Urteil über die literarische Gesamtleistung:

gelium besteht, kein grundverschiedener, sondern wesentlich

einerseits werden beträchtliche Mängel schriftstellerischen

der gleiche ist. Hat der Verf. wirklich übernommenes Material

Könnens festgestellt. (Bauer), Unzulänglichkeit des unvoll-,

verarbeitet, so hat er es mit seinem Stil und Geist selbständig

endeten Entwurfs (Faure), Abgerissenheit der Darstellung

geprägt — darin werden E. Schweizer und Joach. Jeremias

und stilistische Unbeholfenheit des Verfassers (Ed. Meyer),

recht behalten. Und was die Umstellungsversuche anlangt, mit

greisenhafte Züge eines Alterswerkes wie Versagen des Ge-

denen nach englischen und amerikanischen Vorgängern in weite-

dächtnisses, Verlieren des Fadens oder umständliche Aus-

stem Umfange Bultmann, in engeren Grenzen auch Hirsch

drucksweise (Albertz); andererseits findet man €Cine be-

Aporien im überlieferten Johannestext abhelfen möchten, so

merkenswerte Geschlossenheit des Aufbaues nach dem Ge-

gelingt es vielleicht in einzelnen Fällen, durch die Annahme

setz der Siebenheit (Lohmeyer, Hirsch, auch Rabeneck),

einer Blattvertauschung Schäden im Text zu heilen; vi@lfach

den Triumph höchster schriftstellerischer Kunst im Neuen

entsteht aber erst durch die Umstellung wirkliche Konfusion,

Testament voll dramatischer Kraft (Windisch, Hirsch,

weil die auszutauschenden Blätter einander nach Raum und

Inhalt nicht entsprechen oder neue Störun:

Strathmann). Die Literarkritik am 4. Evangelium mit

gen in Anlage und

Quellenscheidung und Umstellung von Abschnitten (s. noch

Aufbau des Evangeliums hervorgerufen wer

den. — Ganz diver-

de Zwaan)

blüht — quot capita tot sensus, kann man sagen,

gent sind bis auf diesen Tag die Ansichten über den Verfasser

Die letzten groß ausgeführten Theorien boten Hirsch und

des 4. Evangliums, Gegenüber der bis zu Büchsel, Stauffer,

Bultmann: Hirsch mit seiner Unterscheidung der ‚,ur-

Moe, Lester-Garland, Strathmann, Michaelis usw.

sprünglichen Gestalt‘“ und der ‚,kirchlichen Ausgabe‘“ des

mit Entschiedenheit erneuerten These, daß als Autor oder

eliums, von denen erstere, ein Evangelium ohne

4: Evang!

Gewährsmann hinter dem Bericht und Zeugnis des Evan-

Namen und Anspruch, nach einer durchgreifenden plan-

geliums doch irgendwie der Apostel Johannes, der Zebedäus-

sohn, steht, behaupten sich mit zäh

em Widerspruch die

ı) Für den Festgruß an Walter Bauer zum 8, August 1947 hatte ich eine

Presbyter-Hypothese und Fiktions-

oder Verwechslungs-

kleine Studie zum Hirten des Hermas vorgesehen, bei der ungedruckte Auf-

theorien verschiedenster Art. Man sc

heidet die Lieblings-

zeichnungen von A. Harnack verwertet werden sollten. Der Plan ließ sich aber

jüngerstücke aus dem ursprünglichen

Bestande des Evan-

wegen zeitbedingter technischer Schwierigkeiten nicht ausführen. So greife ich

geliums aus oder erklärt den Lieblin

gsjünger für ‚‚,eine Ideal-

zurück auf einen Forschungsbericht zur johanneischen Frage, den ich unlängst

gestalt, die mit keinem der historis.

chen Jünger identifiziert

in einer ökumenischen Arbeitsgemeinschaft zu erstatten hatte. In ihm kommen

werden kann‘‘ (so Bultmann).

Aber die Lieblingsjünger-

die Fragen der äußeren Kritik nur andeutungsweise zur Sprache. Das Augen-

stücke verlieren ihre Pointe, wen

n sie sich um eine bloß er-

merk ist vor allem auf Religion und Theologie des Johannesevangeliums ge-

dachte, fingierte Größe drehen sollen. Und als geschichtliche

richtet. Und der gegenwärtige Stand der Forschung wird aus solchen Arbeiten

Figur hinter ihnen statt Johannes Lazarus von Bethanien zu

der letzten Jahrzehnte abgelesen, von denen ich meine, daß sie entscheidende,

vermuten, wie Rud. Steiner oder Eisler tun,

ist phan-

noch heute fruchtbare und wirksame Erkenntnisse geliefert haben, Der Be-

tastisch. Ich sehe nicht, daß neue Argumente zu

r Klärung

richt vermißt sich nicht, dem Jubilar Neues darzubieten auf einem Haupt-

des Verfasserproblems, um das der Streit der Me

felde seiner Lebensarbeit. Doch bezeugt er ihm vielleicht etwas von der Ge-

inungen seit

meinschaft des Ringens um die Wahrheit, in der ihm bei dem Bemühen um

50 Jahren stereotyp und unergiebig geworden ist

, in jüngster

Zeit beigebracht worden wären. — Über allen Stre

itfragen der

die johanneischen Probleme über allen Dissensus hinweg viele dankbar ver-

äußeren Kritik, die zuweilen überhaupt für unlö;

sbar erklärt

bunden sind.

werden (z, B. von A, Schweitzer oder E. Seeberg), steht,

24

23

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 1

sie begleitend oder unbewußt die Richtung weisend für die

des Synkretismus, der Mystik und Gnosis geschaffen haben,

Lösung, das Problem: Bietet das Johannesevangelium Wahr-

die die Jahrhunderte um die Anfänge des Christentums er-

füllt, ist die Frage nach dem Verhältnis des Johannesevange-

heit oder Dichtung, Tradition oder Reflexion, Geschichte oder

spiritualisierende Geschichtsdeutung? Gibt es die Wirklich-

liums zum Synkretismus der Zeit, zu den Mysterienreligionen,

keit wieder oder ist es reine Lehrschrift (wie Wrede oder

zur Gnosis das brennende religionsgeschichtliche Problem der

Heitmüller meinten), symbolisch-allegorische Geschichts-

johanneischen Forschung geworden. Stichworte wie Hermes-

A eng (Loisy, Harnack, Bayuer; Streeter, Mac-

mystik, mandäische und manichäische Literatur, Oden Salo-

cregor, Howard und noch Goodspeed), kerygmatische

mos, Naassenerpredigt und Namen wie Bousset, Reitzen-

Stilisierung des Wortes wie der Taten Jesu (Strathmann)?

stein, Bauer, Schaeder, Bultmannsagen, um was es geht.

Bietet es sakramentale Geschichtsdeutungs(A. Schweitzer,

Gute Orientierung gibt die Tübinger Dissertation von Lothar

Lake) oder mythische Gestaltung der Geschichte (Dibelius,

Schmid. Im Vordergrund steht — je länger und verwickelter

Hirsch) oder in das Licht existenzphilosophischer Dialektik

die Auseinandersetzung wird — nicht die Frage der Abhängig-

gerückte Auseinandersetzung mit

er Gnosis (Bultmann)

keit des Johannes von dieser oder jener Gestalt der Gnosis oder

oder überhaupt Mystifikation (Overbeck)? Um dies Problem

umgekehrt, vielmehr das Problem gleicher oder ähnlicher reli-

geht es namentlich bei der Frage nach dem Verhältnis zwischen

giöser Atmosphäre hier und dort. Das gilt in besonderem

Johannes und den Synoptikern (Verdrängungstheorie von

Maße von den Verhandlungen über das Johannesevanglium

und die mandäischen Quellen, nachdem sich der Sturm der

Windisch, gegen die Büchsel und Sigge sich gewandt

ersten Sensation gelegt hat. Als Beispiele für den Ernst, mit

haben), nach der Psychologie des Verfassers, nach dem Zweck

des Evangeliums und seiner Bedeutung im Rahmen des Neuen

dem hier um fruchtbare theologische Erkenntnisse zur Be-

Testaments. Während die Tendenz zum Spiritualisieren bei

stimmung des geistesgeschichtlichen Ortes des Johannesevange-

den Forschern der schärfer kritischen Richtung vorherrscht,

liums gerungen wird, nenne ich zwei Bücher aus dem Jahre

bestimmt eine realistischere Betrachtung des Johannesevan-

1939: E. Schweizer, „„EGO EIMI . . . Die religionsgeschicht-

geliums als Quelle historischer Kunde das Urteil noch bei

liche Herkunft und theologische Bedeutung der johanneischen

HE Weber, Bornhäuser, Larifeld, Torm, Büchsel,

Bildreden, zugleich ein Beitrag zur Quellenfrage des 4. Evange-

liums‘,und E. Percy, „„Untersuchungen über den Ursprung

Moe, Oehler, Stauffer, Michaelis, ‚bei englischen Ge-

lehrten wie Stanton, Strachan, J. A. Robinson, Burch,

der johanneischen Theologie, zugleich ein Beitrag zur Frage der

Lester-Garland, bis zu einem gewissen Grade auch wieder

Entstehung des Gnostizismus“‘‘. Beides theologische Doktor-

Bernard und Howard, und den katholischen Theologen.

arbeiten, erstere aus Basel, letztere aus Lund. Schweizer

Vielleicht tut sich uns ein Weg auch zur Lösung dieses

ist Schüler von Bultmann, Percy Schüler von Eidem und

Zentralproblems der inneren Kritik auf, wenn wir uns der

Odeberg.

Religion und Theologie des Johannesevangeliums zuwenden

Schweizer zeigt in weit ausholenden Darlegungen, daß

und an die Forschung unserer Zeit die Frage richten: Wo ist

es in den verschiedensten Kulturkreisen (in.Indien, in Iran,

im semitischen Orient einschließlich Altem “Testament, in

der geistesgeschichtliche Ort des Johannesevangeliums ? Läßt

es sich in die Kette geistiger Bewegungen in Spätantike und

Ägypten usw.; nicht aber in Griechenland) einen eigentüm-

Orient an bestimmter Stelle einordnen ? Das Problem der

lichen, fest

eprägten Ich-Stil (auch mit dem charakte-

Eigenart johanneischen Denkens, über das W. v. Loewenich

ristischen ‚,Ich bin‘‘)

egeben hat, der in der Regek für die

Feines und Förderliches gesagt hat, kann ich dabei leider nur

Gottesrede reserviert

leibt. Inhaltlich sind unter den ver-

flüchtig streifen.

schiedenartigen ‚‚Ich-bin‘“-Formeln die interessantesten die

„echten Offenbarungsformeln‘‘ (in denen ein Gott sich den

II

Menschen als ein wirkliches

egenüber kundtut). Solche

„‚echten Offenbarungsformeln‘‘ sind u.a. auch die alttesta-

Daß das Johannesevangelium vom Griechentum her zu

verstehen sei, ist eine These, die in der Hauptsache von ameri-

mentlichen Offenbarungsreden Gottes im Ich-Stil. Die johan-

kanischen Gelehrten noch oder wieder vertreten wird, z. B.

neischen ‚‚Ich-bin‘-Sätze stehen solchen Aussagen nahe, Von

Bacon in dem geistreichen, eigenwilligen Opus posthumun

den alttestamentlichen unterscheiden sie sich aber durch die

„The Gospel of the Hellenists‘‘ und Goodspeed, der im

Prä,

O

anz ihrer Formulierung ‚„‚Ich bin der wahre Wein-

Johannesevangelium ein Dokument der Verpflanzung des

stoc

%

’

„Ich bin der rechte Hirte‘‘ und, zum größten Teil,

Christentums auf griechischen Boden sieht: Verfasser ein

durch dem Alten Testament fremde Bilder. Volle Analogien

zu.den johanneischen Sätzen finden sich nur in gnostischen

Grieche, kein Jude; ‚,im Johannesevangelium kehrt der grie-

Texten, und zwar in den Schriften der Mandäer. Daher sieht

chische Genius zur Religion zurück‘. Die deutschen Theo-

logen, die solchen Gedanken am nächsten stehen (Windisch

sich Schweizer veranlaßt; das mandäische Problem wieder

und Hirsch), sehen bezeichnenderweise die eigentlichen Be-

Aufzurollen. Aus der früheren Diskussion und aus erneuter

rührungspunkte zwischen griechischem und johanneischem

Prüfung der Gründe für und wider die Annahme alter Stücke

Geist nicht in der Religion, sondern in der Kunst der Dar-

in der zweifellos in sehr junger Gestalt auf uns gekommenen

stellung: in der gewaltigen dramatischen Dichtung des Evan-

mandäischen Uberlieferung gewinnt er die Uberzeugung, daß

elisten erinnere manches an die feierliche Art der klassischen

die Haıfpttraditionslinie der Mandäersekte nach Westen

und . Windisch

stimme mit Goo

griechischen Tra:

e . (meint .. Hirsch),

(Syrien, Palästina?) und in recht frühe Zeit zurückweist.

q

eed in der Wertschätzung der für die

Möglicherweise könnten also die mandäischen Quellen den

b#

iechische philosophische Literatur charakteristischen Form

Hintergrund für die Terminologie der johanneischen, ‚,Ich-

4

es Dialogs im 4. Evangelium überein. Indessen die religiöse

bin‘“-Sätze abgeben. Die Analyse einer Reihe von Texten aus

Gedankenwelt des Evangeliums liegt so weit ab von aller

Ginza, Johannesbuch usw., die den Bildreden des Johantıies-

Religion der Griechen in klassischer und nachklassischer Zeit;

evangeliums Verwandtes enthalten, macht es Schweizer wahr-

der Logosbegriff des Johannes vor allem, der immer wieder

scheinlich, daß diese Texte zur ältesten mandäischen Tradition

gehören, wir also mit der Existenz einer Urform oder eines

dazu verlockt hat, Verbindungslinien zum griechischen Logos-

Vorbildes von ihnen in neutestamentlicher Zeit durchaus zu

begriff von Heraklit bis zum Neuplatonismus und zur Her-

metik zu ziehen, sperrt sich so

urchaus gegen jede Ver-

rechnen haben. Die Frage, ob derartige früh- oder vorman-

mengung mit abstrakten philosophischen Spekulationen, daß

däische Texte dem Verfasser des 4. Evangeliums bekannt ge-

heute — anders als im Zeichen Fichtescher Religionsphilo-

wesen sein können, beantwortet Schweizer nach einer längeren

sophie oder Hegel-Baurscher Dialektik — jeder Versuch als

Erörterung des Problems der Quellen des Johannesevange-

aussichtslos bezeichnet werden muß, johanneisches Denken

liums dahin, daß unter dem Traditionsmaterial, das der Evan-

mit Hilfe

hilosophisch-idealistischer Deutung vom griechi-

gelist verwertet habe, sich sehr wohl Bildredengut mandäischer

oder vormandäischer Herkunft befunden haben kann. Ob diese

schem De:

en abzuleiten. Daß die griechische und die helle-

nistische Logosspekulation etwas grundsätzlich Anderes ist

ganzen religionsgeschichtlichen, form- und literarkritischen

als der johanneische Logos, zeigt Kleinknecht mit äußerster

Erkenntnisse irgend etwas für das Verständnis der johan-

Prägnanz.

neischen Bildreden bedeuten, ist eine Frage der Exegese und

— Daß für das Verständnis des Johannesevangeliums nicht

theologischen Auswertung dieser Texte selbst. Der johan-

der Okzident, sondern der Orient entscheidende Bedeutung

neische ‚,Ich-bin‘‘-Satz ist eigentliche Rede, ohne UÜbertragung

hat, ist eine Erkenntnis, die die religionsgeschichtliche For-

zu verstehende Aussage, die ganz wörtlich genommen sein

schun

des letzten Menschenalters so star

herausgearbeitet

will. Ebenso ist die an den ‚‚,Ich-bin‘“-Satz angeschlossene

hat,

aß mit ihr jetzt die überwiegende Mehrheit der Ge-

johanneische Bildrede nicht Gleichnis, Allegorie oder Symbol-

lehrten rechnet. Seitdem darüber Klarheit herrscht, daß der

rede, sondern eine eigentümliche ‚‚,christologische‘“ Verbindung

religiöse Geist der Spätantike nicht (abendländisch-) helleni-

von Sache und Bild:

esus ist der rechte Hirte, das wahre

stisch, sondern orientalisch bestimmt war, daß ihm neben

Brot, das wahre Licht, der wahre Weinstock; er erfüllt, was

ägyptischen und babylonischen vor allen Dingen iranische

diese Begriffe meinen; er nimmt mit alleinigem Recht den

Titel des „‚Hirten‘‘, des ‚„‚,Lichts‘ usw. in Anspruch, Die johan-

E:1‚emenf:e dasA Gepräge glegeben und die bunte Gedankenwelt

25

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı

26

neische „Ich-bin‘“-Formel steht in bewußter und anstößiger

durch, daß ein Erlöser vom Himmel gesandt worden ist und

antithetischer Beziehung zu der religionsgeschichtlichen, spe-

den Menschen durch seine Offenbarung die Erlösung geschenkt

ziell der mandäischen ‚,Ich-bin‘-Formel; die Sätze ‚,Ich bin

habe, die Vorstellung hat es doch unter den sonstigen Reli-

der rechte Hirte, der wahre Weinstock‘‘ usw. sind im Gegen-

gionen des Vorderen Orients nur im Christentum gegeben‘“‘

satz zu Thesen der religiösen Umwelt formuliert. Was dort in

S. 290). Mit diesem letzten Satz ist, wie Jeremias a. a. O.

mythologischer Aussage von irgendwelchen Heilandsgestalten

S. 276 treffend bemerkt, das entscheidende Problem aller

behauptet wird, das wird hier in Sätzen, die alle Mythologie

religionsgeschichtlichen Arbeit am Neuen Testament an-

ausschließen, für Christus in Anspruch genommen; er allein

geschnitten, und Percys Auffassung ist richtig, mindestens im

hat das Anrecht auf die typischen ‚,‚Namen‘‘ der Heilands-

Prinzip. Mag man im einzelnen anders darüber denken, in

estalten; das dindırös weist auf den hin, der allein das Recht

welchem Ausmaß bei der Gestaltung und Entwicklung der

ıat, sie zu führen ; Christus und kein anderer ist das, was jene

gnostischen Erlöserlehre vorchristliches Gedankengut in Rech-

Begriffe meinen. Die johanneischen Bildreden handeln nicht

nung zu setzen ist — im Entscheidenden hat Percy recht: da-

von dem, was der Christus für die Menschen tut; sie ant-

von, daß das Christusbild des Johannesevangeliums als Hinter-

worten auf die Entscheidungsfrage: ist er der Christus, und

grund die mandäischen Erlösertexte erfordere, kann nicht die

was bedeutet er allen anderen Mächten gegenüber? Christus

Rede sein, und: die Lehre vom ‚‚,erlösten Erlöser‘‘ (bei Mani

ist nicht nur wie andere Götter oder in höherem Maße als sie

und in den apokryphen Johannesakten) ist maßgeblich von der

christlichen

‚„Hirte‘“, „‚Weinstock‘‘, „Weg“, ‚‚Brot‘‘, „‚Licht‘‘ usw. —er ist

eiisbotschaft bestimmt (vgl. Jeremias a. a. O.

es in der radikalen Ausschließlichkeit, in der der wahre Gott

S. 276f.). — Aber Percy geht noch weiter (s. Jeremias ebd.

den falschen Göttern gegenübersteht. Das johanneische 2#y@

S. 277). Einmal möchte er den Gnostizismus überhaupt, seine

eiut, ist wirklich das messianische &@ eluı, das damit dann

Geschichtsauffassung und seinen Dualismus, auf christliche

auch neben die alttestamentliche Gottesprädikation tritt. —

Wurzeln zurückführen: er sieht in ihm eine von platonisieren-

Ich glaube, diese tüchtige Arbeit von Schweizer liefert einen

der alexandrinischer Spekulation ausgegangene interpretatio

schäfzenswerten Beitrag zur Frage nach dem geistesgeschicht-

Graeca des urchristlichen Erlöserglaubens, bei der orientalische

Phantasie und orientalischer Mythus Pate

estanden haben.

lichen Ort des Johannesevangeliums. Der Nachweis, daß min-

destens ein Teil der prägnanten johanneischen ‚,Ich-bin“‘‘-

aus

Zum anderen geht er darauf aus, alle Eigenheiten der johan-

Sätze mit ähnlichen

„echten Offenbarungsformeln‘‘

neischen Theologie rein innerchristlich zu erklären, z. B. den

gnostischen Kreisen jener Zeit zusammenhängen, dürfte

Gedanken der Präexistenz Ohristi und die Bezeichnung des

Schweizer gelungen sein. Und daß dabei das umstrittene man-

Präexistenten als Aöyos im Prolog. Aber das scheitert schon

däische Schrifttum, behutsam verwertet, brauchbare Auf-

an der gnostischen Bezeichnung Jesu bei dem Johannesschüler

Ignatius als adrod (Gottes) A6yos dxö uıyis mo0eAd av (Magn. 8, 2) :

schlüsse geben kann, ist nicht von der Hand zu weisen. Von

hier werden (wie in der valentinianischen Gnosis) zusammen

einer neuen Seite her zeigt Schweizers Buch, daß Form und

Inhalt des Johannesevangeliums nur aus sich selbst heraus

die hypostasierte XZıyf (als Deus absconditus) und der hypo-

nicht zu erklären sind, daß die gnostische Atmosphäre, die das

stasierte 46yos (als Deus revelatus) eingeführt in gnostischer

Evangelium umgibt, auch in ihm wirksam geworden ist, zum

Syzygie. Ebenso wie Jeremias scheint mir der (auch durch

wenigsten so, daß gegen sie reagiert wird.

2

andere Erwägungen nahegelegte) Schluß unausweichlich, daß

Ein interessantes Gegenstück zu

Schweizer liefert

der personifizierte Logos aus der vorchristlichen Gnosis

Percy mit seinen Untersuchungen über den Ursprung der

stammt. Percy sieht die Dinge viel zu einfach, wenn er

dazu die Besprechungen von

ı. den Gnostizismus aus christlichen Einflüssen erklärt, um

johanneischen Theologie (s

Joach. Jeremias in: Theologische Blätter 19, 1940, 34318

dann 2. die Originalität der johanneischen Theologie auch in

und von R. Bultmann in: Orientalistische Literaturzeitung

der Terminologie zu folgern. Hier übt Bultmann mit Recht

43, 1940, 150ff: ‚, Johanneische Schriften und Gnosis‘‘). Auch

Kritik an Percys Gedankengängen. Bis zum Ausgang des

ier geht es um das Problem ‚, Johannesevangelium und man-

19. Jahrhunderts galt das

Johannesevangelium . als vor-

däische Religion‘“. Das Problem wird in umfassender Weise

gnostisch und für die Gnosis fruchtbar. Die religionsgeschicht-

angepackt und der Vergleich an einer Fülle von Material unter

lische Forschung hat zu Beginn des 20, Jahrhunderts um-

gekehrt die Gnosis für vorjohanneisch und das Johannes-

drei Gesichtspunkten durchgeführt: „,Der Dualismus‘‘, ‚,Der

evangelium für gnostisch beeinflußt erklärt. Ob man so oder

Erlöser‘“ und ‚„‚,Die Erlösung‘‘. Das Ergebnis ist, daß wir es

mit zwei grundverschiedenen religiösen Welten zu tun haben.

so alles auf eine Formel bringen kann? Hier gilt nach dem

Percy weist für eine ganze Anzahl von mandäischen Vor-

Urteil der Sachverständigen von heute nicht ein Entweder—

stellungen nach, daß die Texte, die sie bezeugen, so jung sind,

oder, sondern ein Sowohl—alsauch. Ohne den Seitenblick auf

und daß ihr religionsgeschichtlicher Hintergrund so fern vom

Gnosis und Synkretismus läßt sich m. E. ein volles Verständ-

Urchristentum liegt, daß sie zur Genesis der-.johanneischen

nis des Johannesevangeliums aus seiner Zeit heraus nicht ge-

Theologie nichts beizutragen vermögen. Es ergibt sich bei der

winnen, Aber damit ist beileibe nicht gesagt, daß der Inhalt

Vielschichtigkeit der mandäischen Literatur, die Sammelgut

des Evangeliums sich in Gnosis und Synkretismus auflöse. '

aus vielen Jahrhunderten ist, von neuem die Lehre, einerseits

Hätten wir mehr Raum, so müßten wir auf unserem Weg

für jeden zu verwertenden mandäischen Text die quellen-

durch die neueren Versuche, den geistesgeschichtlichen Ort

kritische Vorfrage und die Altersfrage zu stellen, andererseits

des Johannesevangeliums zu bestimmen, noch beim Juden-

über formalen Verwandtschaften sachliche Differenzen nicht

tum verweilen, von dem her mannigfach der Zugang zum Ver-

zu übersehen, die sich bei näherem Zusehen fast überall auf-

ständnis dieses Evangeliums gesucht worden ist. Nicht so sehr

tun. — In.dem größten und wichtigsten Kapitel ‚,Der Er-

dem hellenistischen Judentum eines Philo,— der, als Denker

löser‘ setzt Percy sich mit Reitzensteins These vom ‚,er-

verstanden, auf die Linie des Griechentums, als Repräsentant

lösten Erlöser‘“ aus seinem Buch ‚,Das iranische Erlösungs-

einer mystischen Frömmigkeit genommen, auf die Linie des

tet, der

mysterium‘‘ auseinander. Reitzenstein hatte behau

Synkretismus gehört — oder anderer griechisch schreibenden

mandäische Erlöser sei dieselbe Gestalt wie der göttliche Ur-

Diasporajuden, als vielmehr dem Judentum Palästinas, das

mensch des Manichäismus, der in der Materie versank und,

hebräisch oder aramäisch sprach und schrieb, sei es dem

aus ihr gerettet,

als „‚erlöster Erlöser‘“ die Menschenseele aus

strenggläubigen rabbinischen Judentum (wie es vor allen

ihrer Gefangenschaft erlöst. Diese Lehre vom ‚„‚erlösten Er-

Dingen : Schlatter und Bornhäuser herangezogen haben),

löser“, die Reitzenstein auch in der Naassenerpredigt und im

sei es Sonderströmungen wie der jüdischen Mystik und Gnosis,

Poimandres wiederfand, ist nach seiner Meinung iranischen

die Odeber

erst erschlossen und für

as Johannesver-

Ursprung

s. Percy unterzieht diese These Reitzensteins, die

ständnis fruchtbar zu machen gewußt hat. Ich Kann hier nur

die neutestamen

tliche Forschung der letzten 25 Jahre nach-

—

noch ein Wort über die neuen Gesichtspunkte sagen, die

drücklich beeinflußt hat, einer gründlichen Nachprüfun

Stauffer in seiner „,Theologie des Neuen Testaments‘ zur Dis-

mit dem Ergebnis: es gibt im gesamten man

däischen Schrift-

kussion stellt. Für Stauffer liegen die Anknüpfungspunkte an

tum nur ga

nz wenige Stellen, die für Reitzensteins These in

das Judentum, die sich bei Johannes offenbar finden, in der

Anspruch ge

nommen werden können; und die Spärlichkeit der

Priestertradition. Wenn man das

[)

hannesevangelium z. B.

Belege zeigt,

daß es sich hier nicht um genuinmandäische Ge-

mit den nach Stauffer aus levitischen Kreisen stammenden

M

danken handelt. Der ‚„‚erlöste Erlöser‘‘ des Reitzensteinschen

Testamenten der ı2 Patriarchen vergleicht (Stauffer hebt die

Erlösungsmysteriums kommt auch im alten Iran nicht vor,

charakteristischen Vergleichspunkte heraus in einer Tabelle,

sondern nur bei Mani und in christlich-gnostischen Texten

die die analogen Stellen aus

eiden Büchern einander gegen-

(Acta Johannis!). Daher zieht Percy den Schluß: diese Vor-

überstellt [S. 318ff.]), so ergibt sich eine Fülle von Uberein-

stellung vom „erlösten Erlöser‘“‘, der das ‚,Selbst‘“ der Seele

stimmungen in Terminologie, Formelsprache und Stilbildung,

ist, ist nicht vorchristlichen Ursprungs, sondern aus gnostischer

die nicht zufällig sein können. Theologisch hat Johannes mit

Interpretation der christlichen Erlösungslehre erwachsen.

Denn ‚,die Vorstellung von einer Erlösung, die, von oben in

der Priestertradition eigentümliche dualistische Züge gemein-

sam. Schon im Schöpfungsbericht des alttestamentlichen

Szene gesetzt, schon verwirklicht worden ist, und zwar da-

Priesterkodex ist von der Scheidung zwischen Licht und _

b

27

. Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı

28

Finsternis ıdie Rede; sie bildet dort die Grundlage aller

geschichtliche Entfaltung der Sohnesherrlichkeit, in 13—17 die geheime Ent-

weiteren Schöpfungswerke. Daran knüpft Sirach an mit

hüllung der Sohnesherrlichkeit. Aber auch und gerade der geschichtliche Weg

seinem Fundamentalsatz: ‚‚,Alles ist zwiefach, eines gegen das

Christi müß Krisis bedeuten, Scheidung der Geister (Joh. 3, 19; 6, 60ff.;

andere“ (42, 24). Auf diesen Satz wieder greifen die Zwölfer-

12, 31). Die aus der Wahrheit sind, die hören die Stimme des Logos ( Joh. 18,37).

testamente zurück: ‚,In allem ist zweierlei, eines gegen das

Die Welt aber erkennt ihn nicht (Joh. 1, 10). Unverstand, wachsender Wider-

andere‘‘ (Test. Asser 5, 1); durch die ganze Schriftengruppe

spruch, Todfeindschaft ist ihre Antwort auf die Herrlichkeitsoffenbarung des

Sohnes. So vollendet sich das Ereignis der Inkarnation in dem Ereignis der

zieht sich der Antagonismus von Gott. und Beliar, Wahrheit

und Lüge — kein metaphysischer Urdualismus: Licht und

Passion (Joh. 18—20; Apok. 12).

Finsternis, beides ist Schöpfung Gottes; aber.beides sind

Johannes sieht im Christusereignis kein abgeschlossenes Geschehen, son-

Prinzipien, die von Anfang an durch Schöpfung und Geschichte

dern ein geschichtliches Faktum, das über sich hinausdrängt zu endge-

hindurchgehen und die Zukunft aller Dinge bestimmen. Auf

schichtlicher Explikation. Die Menschen, die der Vater dem Sohne ge-

geben hat, die haben das ewige Leben und sollen nicht verloren gehen. Der

diesen Sonderlehren der Priestertradition fußt Johannes,

wenn er Ev. ı, 5 erklärt: ‚,Das Licht scheint in der Finsternis,

Sohn wird sie auferwecken am jüngsten Tage (Joh., 6, 39f.). „„‚Es kommt die

und die Finsternis hat es nicht gefaßt‘‘ — das Licht scheint

Stunde, in welcher alle, die in den Gräbern sind, werden seine Stimme hören

alle Zeit, die Finsternis aber hat es noch nie begriffen. Damit

und werden hervorgehen, die Gutes getan haben, zur Auferstehung des Lebens,

ist für Stauffer die Bestimmung des religionsgeschichtlichen

die aber Übles getan haben, zur Auferstehung des Gerichts‘“ (Joh. 5, 28f.). Das

ist die knappe, aber folgerichtige und eindeutige Eschatologie des Evangeliums.

Ortes des Johannesevangeliums klar. Der Verfasser ist ‚„‚ein

Apokalyptiker levitisch-liturgischer Prägung‘‘. Stauffer hat

Der Evangelist faßt sich kurz; denn er hat statt ausgeführter Zukunftsbilder

diese verblüffenden, revolutionären Thesen bisher nur hin-

die Verheißung des Geistes zu bringen, der den Jüngern ‚‚die kommenden

geworfen; ein durchgeführter exakter Beweis, der von einer

Dinge verkündigen soll‘‘ (Joh. 16, 13). Diese Verheißung ist in der Apokalypse

Abgrenzung der in Frage kommenden Texte und von einer

erfüllt (Apok. 1, 1. 10).“

Ideengeschichte der israelitisch-jüdischen Priestertradition

Hier enden die neuesten Forschungen zum Johannes-

auszugehen hätte, liegt noch nicht vor. Ob diese Linie, wenn

evangelium im Zentrum aufbauender biblischer Theologie.

sie so gezogen werden darf, dann bestimmt auf den Täufer-

schüler Johannes, dessen Jünger Jesus wurde, hinführt, ist mir

Literatur

nicht ebenso sicher wie Stauffer. Wichtig und richtig erscheint

(Ausländische Literatur seit 1939 konnte leider nur ganz vereinzelt

mir der Hinweis auf den apokalyptischen Grundzug in der

benutzt werden.)

Gedankenwelt des Johannesevangeliums. Steht aber Johannes

in der Apokalyptik mit drin, in dieser bedeutendsten geistig-

M. Albertz, Die Botschaft des Neuen Testaments, I. 1946. — B. W.

religiösen Bewegung im Spätjudentum, die sich über Mytho-

Bacon, The Gospel of the Hellenists. New York, 1933 u.a. — W. Bauer,

logie und Kosmologie zu einer grandiosen Theologie der Ge-

Das Johannesevangelium, (Handbuch zum Neuen Testament 6) 3, Auflage,

schichte erhebt, so braucht man die Beziehungen des Johannes

1933. — W.Bauer, Johannesevangelium und Johannesbriefe, in: Theo-

zur Gnosis nicht.so negativ zu bewerten, wie Stauffer es tut.

logische Rundschau. Neue Folge 1 (1929), 135ff. — J. H. Bernard, A critical

Denn Apokal

tik und Gnosis zehren zum guten Teil vom

and exegetical Commentary on the Gospel according to St. John (The Inter-

gleichen mythischen Erbgut (ich erinnere nur an die Zu-

national Critical Commentary). 2 vols. Edinburgh 1929, — K. Bornhäuser,

sammenhänge zwischen Urmensch-Mythus und Menschen-

Das Johannesevangelium eine Missionsschrift für Israel. 1928. — W. Bousset,

sohn-Theologie seit Daniel 7) und stehen einander auch sonst

Johannesevangelium, in: Die Religion in Geschichte und Gegenwart I11 (1912),

nicht völlig fern.

608ff. u. a. — F. Büchsel, Das Evangelium des Johannes (Das Neue Testa-

Aber mit Stauffer tun wir nun den letzten, durch die

ment Deutsch 4). 4. Auflage 1948, — F, Büchsel, Johannes und der helle-

Sache gebotenen Schritt auf der Suche nach dem geistes-

nistische Synkretismus. 1928 u.a. — R.Bultmann, Das Evangelium des

eschichtlichen Ort des Johannesevangeliums: wir stellen es

Johannes (Meyers Kommentar über das Neue Testament 2). 10. Auflage,

f

inein in die Reihe der urchristlichen Geschichtsdokumente

1941 u.a. — V.Burch, The Structure and Message of St. John’s Gospel.

und fragen, ob denn nicht wesentlicher als die Ansätze zum

London, 1928. — C. F, Burney, The Aramaic Origin of the Fourth Gospel,

Verständnis, die sich von der Gnosis und vom Judentum her

Oxford. 1922. — M. Dibelius, Geschichte der urchristlichen Literatur I,

ergeben, das-ist, was Johannes an eigener Konzeption des

1926. — M. Dibelius, Johannesevangelium, in: Die Religion in Geschichte

Evangeliums Jesu zu bieten hat — das, was man die Krönung

und Gegenwart, 2. Auflage, III (1929), 34$ff. u. a. — R. Eisler, Das Rätsel

und Vollendung des urchristlichen Kerygma nennen muß,

des Johannesevangeliums, in: Eranos-Jahrbuch 1935, 326ff. — A. Faure,

Stauffer schreibt (S. 27{f.):

Die alttestamentlichen Zitate im 4. Evangelium und die Quellenscheidungs-

„-+.je gründlicher wir die geschichtlichen Voraussetzungen der johan-

hypothese, in: Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 21 (1922),

neischen Theologie kennen lernen, um so deutlicher erkennen wir: Johannes ist

99ff. — E. Gaugler, Das Christuszeugnis des Johannesevangeliums, in: Jesus

ein Denker sui generis, Er ist ein ganz Eigener und Einsamer, nicht nur

Christus im Zeugnis der heiligen Schrift und der Kirche = Beiheft 2 zur Evan-

in der Antike, sondern auch in der Urkirche, Darum ist uns das Johannesver-

gelischen Theologie (1936), 34ff. — E. J. Goodspeed, An Introduction to

ständnis so schwer. Und eine andere Schwierigkeit kommt hinzu. Paulus ist

the New Testament. Chicago. 1937, — W. Heitmüller, Das Johannes-

uns durch Luther wieder erschlossen. Für Johannes fehlt uns der bevoll-

evangelium (Die Schriften des Neuen Testaments, hrsg. von J. Weiß 4).

mächtigte Interpret, Im vollen Bewußtsein dieser Aporien suchen wir dem

3. Auflage. 1918 u.a. — E. Hirsch, Däs 4. Evangelium in seiner ursprüng-

Rätsel der johanneischen Theologie auf die Spur zu kommen.

lichen Gestalt verdeutscht und erklärt. 1936. — E. Hirsch, Studien zum

Der Ausgangspunkt des johanneischen Denkens ist eine theologische

4. Evangelium, 1936. — W. F. Howard, The Fourth Gospel in Recent Criti-

Metaphysik. Auch Johannes ist Geschichtstheologe, wie sämtliche Denker

cism and Interpretation. Second Edition. London. 1935. — Joach. Jeremias,

des Urchristentums, Aber die Voraussetzung aller Geschichte sieht er in be-

Johanneische Literarkritik, in: Theologische Blätter 20 (1941), 33ff. u. a. —

stimmten ‘Ux‘gegebenheltén‚ gotfgesetzten Urdaten, die im Ablauf der Ge-

G. Kittel, Die Probleme des palästinischen Spätjudentums und das Ur-

schichte zur Durchsetzung kommen. Darum beginnt der Prolog mit einer Seins-

christentum, 1926. — G, Kittel, Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testa-

aussage, ehe er mit dem Bericht über das Werden einsetzt. Darum wird in

ment IV (1942), 136, Z. 30ff. — H. Kleinknecht, Der Logos in Griechen-

Joh. 8, 44 der genetische Satz: ‚„„‚der Teufel hat nicht standgehalten in der

tum und Hellenismus, in: Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament IV

Wahrheit‘“ begründet mit dem ontischen Satz: ‚„„denn es gibt nicht Wahrheit

(1942), 76ff. — K. Kundsin, Typologische Überlieferungsstoffe im Johannes-

in ihm“, Alles Werden ist die Explikation eines Seins. Die Seinswelt aber, aus

evangelium, 1925. — K.Kundsin, Autopsie oder Gemeindeüberlieferung ?

der das geschichtliche Werden hervorgeht, ist ‚,seit Anfang‘“ (1. Joh. 1, 1;

In: Studia theologica 1 (Riga, 1935). 101ff. — K. Kundsin, Charakter und

3,8; Joh. 8, 44) eine doppelte. Der Welt des Lichtes und Lebens, der Wahr-

Ursprung der johanneischen Reden, Riga, 1939. — K. Kundsin, Neutesta-

heit und Gottesherrlichkeit (Joh. 1, 14; 7, 18) steht eine Welt der Finsternis

mentliche Offenbarungsworte, in: Studia Theologica 2 (Riga, 1940), 97ff; —

und des Todes, der Verlogenheit und Selbstherrlichkeit entgegen (1. Joh. 2, 21;

K. u, S, Lake, An Introduction to the New Testament, New York/London,

4, 6). „„Das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat es nicht

1937. — W. Larfeld, Die neutestamentlichen Evangelien, '1925. — L. V.

gefaßt‘‘, das ist das Urthema einer Geschichte, die Himmel und Erde, Urzeit

Lester-Garland, The Historical Value of the Fourth Gospel, in: The Hibbert

und Endzeit umschließt (Joh. 1, 5). Darum muß die Doppelheit des geschicht-

Journal 36 (1937/38), 265ff. — E. Lohmeyer, Über Aufbau und Gliederung

lichen Ansatzes zur Durchsetzung kommen in der Doppelheit des geschicht-

des 4. Evangeliums, in: Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft 127

lichen Endergebnisses: Licht und Finsternis werden endgültig auseinander-

(1928), 11ff. — W. v. Loewenich, Johanneisches Denken, in: Theologische

treten (Joh. 5, 19—30). Geschichte ist Krisis, Scheidung der Geister,

Blätter 15 (1936), 260ff. — A.Loisy, Le quatrieme Evangile. Deuxieme

Das entscheidende Ergebnis dieser Geschichte ist die Inkarnation des

edition refondue, Paris, 1921. — G, H. C. Macgregor, The Gospel of John

uranfänglichen und himmlischen Logos in der Seinsform dieser Welt. Auch in

(The Moffatt New Testament Commentary). London. 1928, — Ed, Meyer,

der Geschichte des Logos auf Erden ist das Wesen Christi der Ausgangspunkt

Ursprung und Anfänge des Christentums I 1921; III 1923. — W. Michaelis,

all seines Wirkens und Tuns, der Bestimmungsgrund allen Werdens und Ge-

Einleitung in das Neue Testament. Bern. 1946. — 0, Moe, Johannes-evange-

schehens um die Gestalt des Sohnes, Darum ist die große Frage, die an Jesus

liet. Oslo. 1937/38. — H. Odeberg, The Fourth Gospel. Uppsala. 1929, —

herantreten muß: ‚„„Wer bist du?‘ Darum antwortet Jesus immer wieder:

H. Odeberg, Über das Johannesevangelium, in: Zeitschrift für systematische

„Ich bin , ..“ Er ist das Leben, darum bringt er das Leben. Sein Weg ist nichts

Theologie 16 (1939), 173ff. — W. Oehler, Das Johannesevangelium eine

anderes als die explikative Offenbarung seines Seins. „Wir sahen seine Herrlich-

Missionsschrift”für die Welt. 1936. — W. Oehler, Zum Missionscharakter des

Johannesevangeliums, 1941, — F, Overbeck, Das Johannesevangelium, 1911 Y

lfe1t" (Joh, 1, 14). In diesem Sinne verfolgt der Evangelist in Joh. 1—12 die

29

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı

30

— E. Percy, Untersuchungen über den Ursprung der johanneischen Theo-

Gestalt des 4. Evangeliums. 1946. — R. H. Strachan, The Fourth Evan-

logie. Lund. 1939. — J. Rabeneck, Einführung in die Evangelien durch Dar-

gelist Dramatist or Historian? London. 1925 u.a. — B. H. Street!r‚ The

legung ihrer Gliederung. 1941. — W. H. Raney, The Relation of the Fourth

Four Gospels. 5. Edition. 1936. — F.Torm, Die Psychologie des 4, Evan-

Gospel to the Christian Cultus. Gießen. 1933. — R. Reitzenstein, Das

geliums: Augenzeuge oder nicht? In: Zeitschrift für die neutestamentliche

iranische Erlösungsmysterium, 1921. — R. Reitzenstein, Die hellenistischen

Wissenschaft 30 (1931), 124ff. — F.Torm, Die Psychologie der Pseudo-

Mysterienreligionen. 3. Auflage. 1927 u. a. — C. H. Roberts, An Unpublished

nymität im Hinblick auf die Literatur des Urchristentums. 1932. — C. C. Tor-

Fragment of the Fourth Gospel in the John Rylands Library. Manchester,

rey, The Aramaic Origin of the Gospel of John, in: Harvard Theological Re-

1935. — J. Armitage Robinson, The Historical Character of St. John’s

view 16 (1923), 305ff. — C. C. Torrey, The Four Gospels. New York. 1933. —

Gospel. 2. Edition. London. 1929. — H. H. Schaeder, in: R. Reitzenstein

C.C. Torrey, Our translated Gospels. New York. 1936 u. a. — H. E. Weber,

u. H. H. Schaeder, Studien zum antiken Synkretismus aus Iran und Griechen-

Die Vollendung des neutestamentlichen Glaubenszeugnisses durch Johannes.

Iand. 1926 u.a. — A. Schlatter, Der Evangelist Johannes. 1930 u.a. —

1912 u. a. — J. Wellhausen, Erweiterungen und Änderungen im 4. Evan-

L. Schmid, Johannesevangelium und Religionsgeschichte. Ev.-theol. Disser-

gelisten. 1907. — H. Windisch, Der johanneische Erzählungsstil, in: Eucha-

tation. Tübingen. 1933. — A. Schweitzer, Die Mystik des Apostels Paulus.

risterion (Gunkel-Festschrift) II. 1923. — H. Windisch, Johannes und die

1930. — E. Schweizer, EGO EIMI. 1939. — E. Seeberg, Entstehung und

Synoptiker. 1926 — H.Windisch, Die Absolutheit des Johannesevange-

Entwicklung des Christentums bis zum Aufbau der antiken Reichskirche, in:

liums, in: Zeitschrift für systematische Theologie 5 (1928), 3ff. — H. Win-

Die Neue Propyläen-Weltgeschichte. 1940. — T.Sigge, Das Johannes-

disch, Das 4. Evangelium und Johannes, in: Theologische Blätter 16 (1937),

evangelium und die Synoptiker, 1935. — V. H. Stanton, The Gospels as

144ff. u. a. — W. Wrede, Charakter und Tendenz des Johannesevangeliums,

Historical Documents. Cambridge, I 1903; III 1920, — E. Stauffer, Die Theo-

1903, Neudruck 1933. — J. de Zwaan, Inleiding tot het Nieuwe Testament,.

logie des Neuen Testaments (1941). ?1947. — H. Strathmann, Geist uncj

Deel I. Haarlem. 1941.

N

Literarische Schätze aus der Geniza der alten Synagoge in Alt-Kairo

ngen über Text und Ubersetzungen der hebräischen Bibel

P){ul Kahles Untersuchu

Von Otto Eißfeldt, Halle/Saale‘

Kahle’s, aus den Schweich Lectures on Biblical Archaeo-

syrische Punktationsart beeinflußt ist. Während ltro‘?z de1

logy für 1941 hervorgegangenes Buch ‚„‚The Cairo Geniza‘‘*

Verdrängung des babylonischen Punktationssystems durch

stellt den Niederschlag der gerade ein halbes Jahrhundert um-

das später allein maßgeblich gewordene tiberiensische sich

fassenden Bemühung eines Gelehrtenlebens dar. Denn sein Ver-

Fragmente von mehr als 120 Handschriften mit babylonischer

fasser hat sich — neben mannigfachen anderen Gegenständen

Punktation erhalten haben, sind als Zeugen für das palästi-

aus dem weiten. Gebiet der Orientalistik — von seinen wissen-

nische Punktationssystem (so benannt nach einer mittelalter-

schaftlichen Anfängen an den hier behandelten Hauptfragen, die

lichen rabbinischen Nachricht), d.h. das System, das in

um den hebräischen Bibeltext und seine alten Ubersetzungen

Palästina dem tiberiensischen vorangegangen ist, nur Frag-

kreisen, immer wieder zugewendet und sie in ‚‚langer Jahre

mente von 6 Bibelhandschriften, dem 6.—8. Jahrhundert an-

redlich Streben stets geforscht .und stets gegründet, nie ge-

gehörend, übrig geblieben, die bis auf eine in Kahles Werk

‚„Masoreten des Westens‘‘ von 1927 und 1930 genauer be-

schlossen, oft geründet‘‘, dabei unermüdlich neue Quellen —

alte Manuskripte und Fragmente von solchen — erschließend

handelt worden sind. Dazu kommen freilich eine beträcht-

und die neuesten Veröffentlichungen über sie auswertend.

liche Anzahl von -Fragmenten andersartiger so punktierter

Unter den neu herangezogenen Quellen kommt den der Geniza,

Texte: Targum-, Mischna-, Midrasch-, Masora-Texte und vor

allemn liturgisch-poetischer Texte, so daß auch das palästi-

d. h. der ,,‚ Rumpelkammer‘‘ der Alten Synagoge von Alt-Kairo

seit dem letzten Viertel des vorigen Jahrhunderts entnomme-

nische Punktationssystem in seiner Entwicklung klar erkenn-

nen alten Dokumenten bei weitem die größte Bedeutung zu,

bar wird und sich in ihr gar zwei Stufen, eine ältere, ein-

und sie sind es, die jene Hauptfragen weithin in ganz neue

fachere und eine jüngere, mehr ausgebildete, mit der zwischen

Beleuchtung gerückt haben. So ist es berechtigt, wenn Kahle

700 und 750 liegenden Grenze, unterscheiden lassen. Viel

besser aber sind wir über die Urheber der maßgebend ge-

seinen Vorlesungen von 1941 und dem jetzt erschienenen

wordenen tiberiensischen Vokalisation, namentlich über die

Buche den Titel „,The Cairo Geniza‘‘ gegeben hat.

Von dieser Geniza, von ihren Schätzen an alten Hand-

hier besonders wichtige Ascher-Familie unterrichtet, deren

schriften und deren Auswertung, spricht die erste ‚, Vorlesung‘‘

ältestes Glied, Rabbi Ascher, in der zweiten Hälfte des 8. Jahr-

hunderts geblüht hat, während ihr vorletzter Vertreter,

(S. 1—35), die auf einige der dort gemachten Funde, nämlich

Mosche ben-Ascher, im Ausgang des 9. und sein Sohn Aron

die Fragmente des hebräischen Jesus Sirach, der zadokitischen

Damaskus-Schrift, der Bibelübersetzung des Aquila, der Nach-

in der ersten Hälfte des 10. Jahrhunderts gewirkt haben. Den

richten über die dem letzten Viertel des ersten Jahrtausends

Anstoß zu seinen Bemühungen um die Sicherung des hebräi-

n. Chr. angehörenden jüdischen Dynastie der an der südlichen

schen Bibeltextes hat der Anfänger dieser Masoreten-Dynastie,

Rabbi Ascher, Zeitgenosse des ‘Anan ben-David, des Begrün-

Wolga ansässigen Chazaren, der mittelalterlichen jüdischen

liturgischen Poesie, etwas genauer eingeht. Die zweite (S. 36

ders der puritanischen Bewegung der Karaiten, wahrscheinlich

—116) und die dritte (S. 117—228) ‚‚Vorlesung‘‘, beide drei-

von dieser Bewegung empfangen. Vom Werk der beiden

mal umfangreicher als die erste und noch durch die Addenda

letzten Glieder dieser Dynastie aber, Mosche und Aron, er-

auf S. 229-—234 ergänzt (die Schlußseiten S. 235—240 bringen

möglichen uns mehrere auf sie zurückgehende hebräische

den Index), gelten dem hebräischen Bibeltext (S. 36—116) und

Bibelhandschriften eine gute Vorstellung, nämlich ı. der von

den alten Ubersetzungen (S. 117—228) und legen dar, wie die

Mosche 895 in Tiberias geschriebene Prophetenkodex, der sich

in der Geniza gemachten Funde das Verständnis ihrer Ge-

seit 800 Jahren in der Karaiten-Synagoge zu Kairo befindet;

Schichte gefördert haben.

2. der um 930 von Aron mit Punktation und Masora ver-

Die zweite „Vorlesung‘“ hat zunächst das Samaritanische

sehene Kodex der ganzen hebräischen Bibel, der — vorher in

der Jerusalem-Synagoge zu Alt-Kairo und dort von Maimo-

Targum sowie den arabischen Pentateuch der Samaritaner

zum Ge

enstand und zeigt an den für diese beiden vorliegenden

nides in der zweiten Hälfte des ı2. Jahrhunderts gesehen —

Handsc

n

riften die — später beim babylonischen un

beim

jedenfalls seit der Mitte des 15. Jahrhunderts in der Synagoge

alästinischen Targum, bei der Septuaginta und bei, der

der sephardischen Juden zu Aleppo liegt; 3. der die ganze

hebräische Bibel enthaltende Kodex B ı9a der Offentlichen

eschitto, beim syrischen Diatessaron und bei dessen ara-

Bibliothek in Leningrad, der 1008 oder 1009 nach einem a

bischer Ubersetzung immer wieder beobachtete Tatsache auf,

daß bei Ubersetzungen der Bibel mannigfaltige Textformen

Aron zurückgehenden Text — aber nicht, wie man früher ge-

am Anfang liegen und sich erst allmählich ein anerkannter

1

aubt hat, der jetzt in Aleppo befindlichen Handschrift —

Textus receptus durchsetzt. Dann ist von Kahles, durch

K

opiert worden ist; 4. der Pentateuch-Kodex MS. Or. 4445

Funde aus der Kairorer Geniza, die dem 6. bis 9. Jahrhundert

des Britischen Museums, dessen Punktation und Masora, auf

angehören

‚

g

eförderten Bemühungen um die babylonische

Aron zurückgeht, und zwar aus der frühen Periode seiner Wirk-

Punktation des

hebräischen Bibeltextes die Rede, wie sie zu

samkeit herrührt. Neben Mosche und Aron aus der Ascher-

seinem Buche ‚,Masoreten des Ostens‘ von 1913 und seinem

Familie hat noch ein anderer Masoret in Tiberias eine große

Aufsatze ;,Die hebräischen Bibelhandschriften aus Baby-

Rolle gespielt, Ben-Naphtali. Eine im 1ıo. Jahrhundert von

Mischael

en-Uzziel verfaßte Schrift über die Unterschiede

lonien‘“ in ZAW 1928, S. 113—137 und Taf. ı—70 geführt

haben, und davon, daß das babylonische Punktationssystem

zwischen Punktation und Masora der AscherFamilie einer-

esS hebräischen Bibeltextes wahrscheinlich durch die ost-

seits und des Ben-Naphtali andetseits sowie eine Anzahl von

——

Geniza-Fragmenten hebräischer Bibelhandschriften mit Ben-

Naphtali-Text ermöglichen uns eine etwas. genauere Vor-

‘ı) Kahle, Paul E.: The Cairo Geniza. London: Oxford University

stellung von der Art der auf Ben-Naphtali zurückgehenden

Presf 1947, XI11, 240 S. 8° == The Schweich Lectures of the British Academy

Textform und damit zugleich das Verständnis des von den

31

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı

32

nutzenden Juden haben nämlich schon früh, vom Ende des

hebräischen Bibelhandsc':hriften des 14. und 15. Jahrhunderts

und von den beiden ersten Drucken der hebräischen Bibel,

4. Jahrhunderts v. Chr. ab oder gar noch früher, das Bedürf-

der des Felix Pratensis aus den'Jahren 1516/17 und der des

nis nach einer griechischen Ubersetzung des Pentateuchs, also

Jacob ben-Chaijitm aus den Jahren 1524/25 gebotenen Textes;

nach einem griechischen Targum, empfunden, und so werden

denn jene Handschriften und diese Drucke geben den seit etwa

derartige Ubersetzungen schon damals entstanden ‚sein. Da

1300 durch Vermischung der Lesarten des ‚,Ben-Ascher‘‘“ mit

das Vorhandensein einer Mehrheit von Ubersetzungen der

denen des ‚‚,Ben-Naphtali‘‘ entstandenen Textus receptus

Thora deren eindeutiges Verständnis zu gefährden drohte,

hat — das der historische Kern der Erzählung des Aristeas-

wieder. Der viel gepriesene und wohl gar als normativ aus-

Briefes — die Judenschaft von Alexandrien um 100 V. Chr.

gegebene Text des Ben-Chaijim stellt also eine ziemlich späte

Mischform dar, die um so bedenklicher ist, als die diesem

eine bestimmte Ubersetzung der Thora, die ‚, Septuaginta“‘,

Text zu seiner Rechtfertigung beigegebene Masora in Wahr-

für normativ erklärt, und allmählich ist mit dem — zunächst

heit weithin gar nicht zu ihm paßt, sondern eine aus ganz

nur dem griechischen Pentateuch geltenden Namen ‚, Septua-

aratem Material zusammengestellte und dazu noch hier

ginta‘“ — die normative Dignität auch auf eine bestimmte

S

da künstlich zurechtgestutzte Kompilation ist, während

Übersetzung der übrigen Bücher des Alten Testaments aus-

gedehnt worden. Aber trotz ihres Anspruches, nun ganz allein

von Haus aus jede Handschrift ihre eigene Masora’ hat, die

gültig zu sein, hat die Septuaginta die vor und neben ihr be-

dem von,ihr gebotenen Text zur Erläuterung und Recht-

fertigun

dient. Von hier aus wird deutlich, welchen Fort-

stehenden Ubersetzungen doch nicht verdrängen können, viel-

schritt die dritte Ausgabe der Kittelschen Biblia Hebraica

mehr haben sich von diesen wenigstens mannigfache Spuren

bedeutet, der auf Kahles Veranlassung der genannte Kodex B

erhalten. Als dann um 100 n. Chr. die Juden im Zusammen-

19a der Leningrader Bibliothek (L) zugrunde gelegt ist, und

hang mit der Sicherung ihres geistigen Besitzes einen be-

zwar so, daß auch die Masora dieser Handschrift mitgeteilt

stimmten hebräischen Text des Alten Testaments die Dignität

wird, was hinsichtlich der Masora parva (Randmasora) schon

normativer Alleingültigkeit verliehen, verlor die nach einer

älteren, jetzt als verpönt geltenden Textform angefertigte

eschehen ist, während die Masora magna noch aussteht, aber

E

offentlich in absehbarer Zeit nachgeliefert werden kann.

Septuaginta bei den Juden ihr Ansehen und wurde durch eine

Die Erkenntnis, daß die Fixierung des hebräischen Bibel-

unter Zugrundelegung des neuen hebräischen Textes ange-

textes, namentlich die seiner Vokalisation und Akzentuation

fertigte Revision (Theodotion) oder durch neue Ubersetzungen

eine Geschichte gehabt hat, das tiberiensische System also

von ihm (Aquila, Symmachus) ersetzt, während die Septua-

keineswegs eine absolute Größe darstellt, gibt zu der Frage

ginta unterdrückt und nur von den Christen weiter in Ehren

Veranlassung, ob auf dieses System irgendwelche Vorbilder

gehalten wurde. Spuren der griechischen Ubersetzungen des

Pentateuchs und des übrigen Alten Testaments, die es neben

eingewirkt haben und ob deren Nachahmung ein der hebräi-

den bei den Juden als normativ geltenden, also zunächst

schen Sprache wirklich angemessenes Ergebnis gehabt hat.

Die Frage wird dahin zu beantworten sein, daß die tiberien-

Septuaginta und dann Aquila, Theodotion und Symmachus

sischen Masoreten durch die Bestrebungen ihrer arabischen

gegeben hat, sind in Zitaten alttestamentlicher Stellen bei

Oberherren, für die Lesung des Koran-Textes die als klassisch

Philo und Josephus sowie im Neuen Testament erhalten, Vor

betrachtete Beduinensprache durchzusetzen, beeinflußt wor-

allem aber zeigen Nachrichten über die Hexapla des Origenes,

den sind, indem sie eine dieser nachgeahmte ideale Aussprache

daß es zu seiner Zeit neben jenen anerkannten U bersetzungen

des Hebräischen erfanden und dementsprechend den über-

des Alten Testaments ins Griechische noch andere gegeben

lieferten Konsonantenbestand vokalisierten. Daß es sich hier

hat. Denn die von ihm als Quinta, Sexta und Septima mit-

in der Tat wenigstens vielfach um erkünstelte, der gewach-

geteilten sind gewiß Reste älterer jüdischer Ubersetzungen

senen Sprache aufgezwungene Formen handelt, wird an der

des Alten Testaments ins Griechische, und es ist wohl mög-

Aussprache der Gutturalen, des Pronominal-Suffixes der

lich und gar wahrscheinlich, daß sie dem Origenes aus Genizas

2. Person mascul. sing. und der Konsonanten , g, d, k, p,

jüdischer Synagogen zugekommen sind. Zu den ältesten Ele-

dargetan, mit dem Ergebnis, daß in den beiden ersten Fällen

menten des griechischen Alten Testaments gehören offenbar

die Art der Koran-Lesung, im dritten die Behandlung der be-

die Transliterationen bestimmter hebräischer Wörter, beson-

ders von Eigennamen. Denn Theodotion, bei dem sich viel

treffenden Konsonanten im Syrischen maßgebend gewesen ‘ist.

Die dritte ‚„‚Vorlesung‘“, die es mit den alten Uber-

derartige Transskriptionen finden, hat damit gewiß nur eine

setzungen des Alten Testaments zu tun hat, lehrt zunächst

bis auf die Anfänge des griechischen Targums zurückgehende

das „Onkelos‘“-Targum zum Pentateuch und das ‚, Jonathan‘“‘-

Ubung fortgesetzt. Wenigstens in einem Falle, bei dem

Targum zu den Propheten als im 5. Jahrhundert n. Chr. von

Namen des alttestamentlichen Gottes, ist — doch sicher von

der babylonischen Judenschaft normativ fixierte aramäische

Anfang an — gar der hebräische Konsonantenbestand und

nur dieser, also 5 177h, von den griechischen Ubersetzern bei-

UÜbersetzungen verstehen, die für Palästina erst Geltung er-

behalten worden. Denn ein von W.D.Waddell in’JThSt. 45,

langten, als hier das Aramäische aufhörte, Umgangssprache

1944, S. 158—161 veröffentlichtes Papyrus-Fragment aus dem

zu sein, und durch das Arabische ersetzt wurde. Bis dahin, alo

bis in das 8, oder 9. Jahrhundert hinein, hat ein anderes, das

2. oder ı. Jahrhundert v. Chr. mit Septuaginta-Text aus der

palästinische Tar;

m, in Palästina Gültigkeit gehabt, dessen

zweiten Hälfte des Deuteronomiums weist als Namen des alt-

vielgestaltige Anfänge in die vorchristliche Zeit zurückgehen

testamentlichen Gottes nirgends das in unseren Septuaginta-

und — nach b. Megilla 3a, wo Neh 8, 8 zitiert und hinzugefügt

Handschriften überall stehende xdo.os, sondern das hebräi-

sche Tetragramm, m17 auf, was die von Graf Baudissin

wird aaan Ar X Y mr w DaMm maan „ Das Ge-

in seinem Kyrios-Werk erörterte Frage, ob die Wiedergabe

setz Gottes‘, das ist die Lesung, ‘erkläi‘t‘‚ das ist das Tar-

des Tetragramms durch ’«dönaj oder

urch xdocs primär sei,

m‘‘ — wohl in der Tat mit Esra in Verbindung gebracht

freilich noch nicht ohne weiteres entscheidet — denn es wäre

werden dürfen. Die aus der Kairoer Geniza stammenden, frei-

immerhin denkbar, daß das von den griechischen Ubersetzern

lich leider nur dürftigen Reste des palästinischen Targum

beibehaltene Tetragramm nach deren Meinung als xö0008

müssen auch zur Grundlage genommen werden, wenn es sich

gelesen werden sollte —, aber doch jedenfalls in neue Beleuch-

darum handelt, das zur Zeit Jesu und von Jesus selbst in

tung rückt. Die richtige Würdigung der Reste, die sich von den

Palästfina gesprochene Aramäisch zu rekonstruieren, nicht

der Septuaginta und den anderen anerkannten griechischen

etwa das Aramäisch,des Targum Onkelos, das Dalman für

Ubersetzungen des Alten Testaments vorangegangenen oder

neben ihnen weiter gebrauchten griechischen Bibeln erhalten

diesen Versuch benutzt hat. ‚„‚Es war ein verhängnisvoller

Fehler, die Sprache des Targum Onkelos als Muster des zur

haben, macht deutlich, daß Lagarde, dessen große Ver-

Zeit unseres

errn in Palästina gesprochenen Aramäisch zu

dienste um die Septuaginta-Forschung im übrigen unange-

benutzen. Denn es versteht sich wohl von selbst, daß wir dieses

tastet bleiben, mit der Suche nach einem ‚‚Urtext‘ der Sep-

Ziel nicht erreichen können mit Hilfe eines Textes, der in

tuaginta auf falschem Wege war. Denn wie bei den Uber-

Babylonien durch gelehrte Rabbiner nach 400 n. Chr. in einer

setzungen des Alten Testaments ins Samaritanische, Ara-

künstlichen Sprache festgestellt und in Palästina nicht vor

mäische, Syrische, Lateinische und Arabische, so steht auch

900 n. Chr. eingeführt ist, in einer Zeit, als die in Palästina

bei seiner Übersetzung ins Griechische am Anfang eine bunte

gesprochene Sprache das Arabische war, nicht das Aramäische“‘

Mannigfaltigkeit, und dieser wird erst im Verlauf der Entwick-

(S25

30).

lung durch Legitimierung einer bestimmten Ubersetzung als

Die dann folgende Behandlung der Septuaginta-Frage

der normativen ein Ende gemacht, doch so, daß sich überall

innt mit dem Nachweis, daß die Erzählung des Aristeas-

Reste anderer Ubersetzungen erhalten haben und so eine

Ba

e

fes über die Entstehung der Thora-UÜbersetzung unglaub-

Rekonstruktion des wahren Verlaufs der Dinge möglich bleibt.

würdig ist, daß dagegen sein beiläufiger Hinweis ($ 314) auf

„Die von der Septuaginta den Gelehrten gestellte Aufgabe ist

ältere und als unzuverlässig beurteilte Ubersetzungen doch

weder die Rekonstruktion eines angeblichen Urtextes noch

den wahren Tatbestand noch erkennen läßt. Die in Agypten

die Suche nach ihm, sondern sorgsame Sammlung und Durch-

wohnenden und hier das Griechische als Umgangssprache be-

forschung aller Reste und Spuren älterer, von dem christlichen

5

33

Theologische„Literaturzeitung 1948 Nr. ı

34

Baer veranstalteten Ausgaben des hebräischen Bibeltextes

Standard-Text abweichender \_fersionen der griechische Bibel‘““

(S. 179)-

(S. 63—66), über die Bemühungen um die richtige Lesung des

Ahnlich liegen die Dinge bei der syrischen Ubersetzung

Koran (S. 78—84, ı15 f.), über die Aufgabe einer vormaso-

des Alten Testaments, bei der Peschitto. Wenn hier auch an-

retischen hebräischen Grammatik (S. 109 f.), über Origenes

gesichts des Mangels an ausreichenden Vorarbeiten endgültige

und seine Hexapla (S. 159—165, 231—234), über Juden und

und eindeutige Feststellungen noch nicht möglich sind, so ist

Christen in Adiabene und in Edessa (S. 184—187), über den

doch mit hoher Wahrscheinlichkeit anzunehmen, daß die An-

Versuch, die zweite der uns erhaltenen Textformen des

fänge dieser Ubersetzung bis in die Mitte des ı. Jahrhunderts

arabischen Diatessaron mit drei anerkannten christlich-

n. Chr. zurückgehen und daß es die in Adiabene, also östlich

arabischen Autoritäten in Verbindung zu bringen (S.213

—216) — mußten übergangen oder konnten doch nur ganz

des Tigris in der Gegend des heutigen Kerkuk lebenden

flüchtig berührt werden. Vollends muß hier von dem Versuch

syrisch sprechenden Juden gewesen sind, bei denen sich das

einer kritischen Auseinandersetzung mit Kahles — nie ohne

Bedürfnis nach einem syrischen Targum, zunächst für die

Begründung, aber gelegentlich doch sehr entschieden aus-

Thora, zuerst geregt hat.

gesprochenen — Urteilen über Wert und Unwert von Arbeiten

In Adiabene, nämlich bei hier wohnenden und zum

Christentum übergetretenen Juden, nicht etwa in Edessa, wie

anderer Gelehrter abgesehen werden, was um so eher ge-

man meistens annimmt, werden auch wohl die ältesten Uber-

schehen kann, als Kahle selbst in manchen Fällen darauf

hinweist, daß zur endgültigen Beantwortung dieser und jener

setzungen d

er Evangelien ins Syrische entstanden sein, die

Frage das zur Verfügung stehende Material oder die bisher

dann Tatian

in der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts n. Chr.

auf dieses gewendete Forschungsarbeit noch nicht ausreicht.

hier seinem Diatesseron zugrunde gelegt hat. Denn dieses ist

Bei den Anfängen der Peschitto wurde das bereits erwähnt,

von Haus aus syrisch abgefaßt, und das 1933 in Dura-Europos

aber auch sonst, etwa bei der Würdigung der Karaiten

am Eup

hrat zutage gekommene Pergament-Fragment eines

(S. 53 f.) oder der Klassifizierung der Aleppoer Bibelhand-

griechisc

hen Diatesseron stellt eine Ubersetzung des syri-

schrift (S.

JEr

68), wird auf die. unserer Erkenntnis noch

schen Origin

als dar. Die zu Beginn des 5. Jahrhunderts n. Chr.,

gesetzte S

3

1

von Bischof

Rabbula in Edessa hergestellte neue Ubersetzung

ranke hingewiesen, und in anderen Fällen, etwa

bei der Frage nach der Notwendigkeit und Möglichkeit einer

der Evangelien, die dann als Peschitto maßgebend geworden

von der tiberiensischen Punktation absehenden vormasore-

ist, hat, obwohl das ihr Ziel war, das syrische Diatessaron doch

tischen hebräischen Grammatik, wäre vielleicht Ahnliches zu

nicht verdrängen können. Noch im 9. Jahrhundert n. Chr. ist

sagen gewesen. Anregend, in höchstem Maße anregend bleiben

es mehrfach ins Arabische übersetzt worden, und zwei seiner

Kahles Ausführungen aber auch da, wo sie auf noch nicht

Textformen haben sich erhalten und können, methodisch aus-

ganz gesicherter Grundlage beruhen und daher der. Kritik

gewertet, für die Gewinnung des Urtextes von Tatians

Ansatzpunkte bieten. So danken ihm alle für die vielen in

Diatessaron einige Dienste tun.

dem vorliegenden Buch behandelten und geklärten Probleme

Das ist, obwohl an sich schon ausführlich genug, immer

Aufgeschlossenen aufrichtig für das, was er ihnen damit ge-

noch eine sehr unvollkommene Wiedergabe des reichen Inhalts

geben hat, und wünschen, daß es ihm vergönnt sein möge,

von Kahles Buch. Manche seiner Darlegungen — so die über

wenigstens einen großen Teil der hier von ihm aufgezeigten

die mittelalterliche liturgische Poesie der Juden (S, 20—32),

Zukunftsaufgaben noch selbst in Angriff nehmen und lösen

zu können,

über den Wert oder vielmehr Unwert der von Seligmann

ZUR ABENDMAHLSFRAGE

der Bibel: Apokryphen, Pseudepigraphen, Mischna, Talmud,

Midrasch): Es war in der jüdischen Religion durchaus vor-

bereitet [Hypothese: besonders in Galiläa], daß die Mahlgemein-

Johansson, Nils: Det urkristna nattvardsfirandet. Dess religionshisto-

schaft im NT und bei Jesus dieselbe Rolle spielt, welche seiner-

riska bakgrund, dess ursprung och innebörd, (Die urchristliche Abendmahls-

seits das Wort Jesu [der Verf, fügt bei: und das Wunder Jesu]

feier, ihr religionsgeschichtlicher Hintergrund und ihr Ihhalt.) Lund: C. W,

hat; durch das Wort [und das Wunder Jesu (Johans8&on)]

K. Gleerup [1944]. 231 S. 8°.

wurden die Menschen in das Reich Gottes und in den ‚,ver-

Die neuere wissenschaftliche Literatur zur Abendmahls-

nNOoC

borgenen Menschensohn‘‘ hineingezogen, aber ebenso, und das

forschung seit 1921 umfaßt etwa die Namen: B. Frischkopf

„unintellektueller‘‘, durch die Mahlgemeinschaft mit

1921, G, P. Wetter 1921 und 1927, R. Eisler 1925, W. O. E.

Jesus! Das letzte Mahl Jesu hat durchaus seine besondere Be-

Oesterley 1ı925, Y. Brilioth 1926 und 1930, H. Lietzmann

deutung, aber zunächst gehört es in die Reihe ‚„‚Mahlgemein-

1926, K, L. Schmidt 1926, K. Völker 1927, A. Loisy 1928, G. M.

schaft mit Jesu‘. während der ganzen öffentlichen Wirksam-

C. Mac Gregor 19

28, Alb. Schweitzer 1929, H. Huber1929,

keit Jesu hinein, sagt Johansson. Die Besonderheiten des

W. Goossens 1931, P. W. Maxfield 1933, F. Dölger 1934 und

letzten Mahles Jesu liegen nach

in folgenden Momenten:

J. Jeremias 1935 und 1937, E. Loh-

1. Mahlgemeinschaft gerade mit

em ‚in den Tod gehenden

1922, R. Hupfeld 193

g;

A. Arnold 1937, K.G. Goetz 1937,

Gottesmann“‘ (vgl. Gn. 27 und Jub.); 2. Mahlgemeinschaft

meyer 1937 und 193

- Dasse 194

ı, E. Gaugler 1943 — und für all diese Jahre:

meinschaft mit Jesus durch die Deuteworte zu Brot und Wein.

innerhalb des Passamahls; 3. Charakterisierung der Mahlge-

Odo Casel un

d seine Mitarbeiter am Jahrbuch für Liturgie-

Wissenschaft (seit 1921). Nun kommt Nils Johansson dazu mit

Das von der Urchristenheit gefeierte Abendmahl setzte die

einem gewichtigen Beitrag, auf welchen alle kommende For-

Mahlgemeinschaft mit dem verherrlichten Christus in der

Schung. wi

rd zurückgreifen müssen. Johanssons Werk ist vor

Weise der Mahlgemeinschaft mit Jesus während seines Erden-

em ein exeg

etisches Werk. Und zwar liegt seine Bedeutung

lebens fort, aber nun besonders in der Weise des letzten Mahles

dem umfassen

den Nachweis, daß die urchristliche Abend-

Jesu, wobei die Kategorie ‚, Passamahl‘“ ihre Rolle verlor, aber

mahlsfeier zureichend aus den im AT, Spätjudentum und Ur-

folgende Momente aus Jesu letztem Mahl hervortraten. ı. das

ristentum sich findenden Motiven erklärt werden kann, so

‚„Gedächtnis‘‘ (Anamnese) des Todes Jesu und der dadurch

vollbrachten Erlösung‘ 2. die Deutung von Brot und Wein als

aß es keiner Herleitung aus der heidnischen Religionswelt

steht dem Verf. das Motiv: Durch

bedarf, Im Mittelpunkt

der „‚Symbole‘‘ des Todes Jesu ‚,für die Vielen‘“; 3. das eschato-

ahlgemeinschaft wird u

nter Menschen Friede, wird ein Bünd-

logische Moment (das messianische Mahl im neuen Aon) ; 4. die

nis

estiftet (Jos. 9,

Gn..43, 15—34;

I. Rg. ı3, 7ff.) — durch

Kirche als der Leib Christi. Zu ı. sagt der Verf.: Das „Ge-

© fermahlzeit wir;

d Gemeinschaft mit Gott gegeben und

dächtnis‘‘ (die Anamnese) des Todes

Jesu ist in ı, Cor. 11a8

emeinschaft unter den Mahlteilnehmern (Gn. 31, 44—55;

das Betonte, die „,Wiederholung‘‘ ist eine Selbstverständlich-

18, 1—8; Judic. 13, 23); hier ist ein besond

erer Fall die Mahl-

keit im Texte, gemeint ist die Wiederhol

ung gerade ‚‚zu

zeit im Messiasreich, im kommenden Aon (Aeth. Hen. 62, 14;

meinem Gedächtnis‘‘, In dieser Forderung aber redet die Ur-

©S. 25,6)

— durch die Mahlgemeinschaft mit Jesus, dem ‚,ver-

tradition, nicht eine ‚, Privatoffenbarung‘“ desPaulus (xaptlaßor

D

orgenen Menschensohn

‘“ wird man Teilhaber des Reiches

’

ı. Cor. 11, 23 = Traditionsempfang, qibbel min). Zu 2.: Jesus

ist nicht bloß der ‚‚verborgene Menschensohn‘‘, sondern zu-

Gottes und des Menschensohnes (z. B. Mc. 2, 15—17; 2, 18—20)

’

— durch die Fortsetzung der Mahlgemeinschaft mit dem nun

gleich der Ebed JHWH (Mc. 10, 45). Die Deutungsworte zu

Vverherrlichten Christus hat man im Urchristentum Christum

Brot und Wein hat Mc. noch ursprünglicher als Paulus, aber

und das Reich Gottes (

z. B. ı. Cor.) — das in der Parusie

des Paulus Tradition ist auch sehr alt, beide gehen auf die

Vollendete Reich Gottes

wird von Jesus als Mahlgemeinschaft

aramäische Tradition zurück; Lc., der nicht gekürzt werden

gesehen (z, B, Le. 13, 29).

Der Verf. erklärt au

Grund der

darf, hatte eine besondere Tradition über Jesu letztes Mahl

zahlreichen Nennungen von

Mahlgemeinschaften in der Bibel

zur Verfügung, außer der Mc.-Tradition; Mt. steht Mc. nahe

und von in die Bibelsprache eingegangenen Mahlbildern (neben

und hat e& &gpeow duaoTı@Vv wegen Jer. 31, 3ı1ff. Die Deu-

35

36

Theologische theraturzeitung 1048 NN

tungsworte Jesu machten nach Johansson Brot und Wein zu

heit des Mahlgedankens im NT. Hier steht der Verf. auf

‚„Symbolen‘‘ seines (im Tode zerbrochenen) Leibes und seines

Blutes— ‚,‚Symbol‘‘ist für den Verf. die dritte und höchste Stufe

festem Boden. Mit der erwiesenen Suffizienz des jüdischen

Materials ist aber die Frage noch nicht gelöst. ı. woher das

eines Hinweises, wobei die ı. Stufe gewöhnliche Bildrede

jüdische

Material

etwa Sseinerseits

religionsgeschichtlich

ist, die etwas anschaulicher machen will, die 2. Stufe Identi-

stammt, 2. ob die urchristliche Abendmahlsfeier die Tatsache

fikationen bringt, wie ‚„,Der Same ist.das Wort Gottes‘“ — da-

dieser Suffizienz respektierte, 3. ob nicht etwa Jesus selbst in

gegen ist nun die 3. Stufe, eben das „„‚Symbol‘“‘, Einführung in

der Angelegenheit des Abendmahls original gedacht und ge-

den messianischen Inhalt der Sprache des Menschensohnes

handelt hat. Ebenso ist hinsichtlich der Fülle und Betontheit

vom Anbruche des Reiches Gottes (Casel würde sagen: in den

des Mahlgedankens im NT immer noch die Frage zu stellen,

Mysterieninhalt). Nicht auf die Handlung des Brotbrechens

ob ebenso die ‚,Sakramentalität‘ aller Mahle Jesu vom Verf,

oder Weineingießens (Weintrinkens) gehen die Deutungsworte

bewiesen wurde; bei der oft hypothetischen Art der Exegese des

Jesu, sondern auf die Elemente des Brotes und Weines. Den-

noch will der Verf. in den Texten keine Rede von einer Wand-

Verf.s dürfte diese ‚‚Sakramentalität‘ aller Mahle Jesu eine

Hypothese bleiben. Was überhaupt die Methode des Verf.s

lung der Elemente finden, weil eine solche Wandlung dem

anlangt, so ist es gewiß ein besonderes Verdienst, einmal

damaligen Judentum fernlag — der ganze Nachdruck liege auf

wieder rein exegetisch (und nun im größten Umfang und mit

der realen Gemeinschaft mit dem Menschensohn und dem

modernen Mitteln) vorgegangen zu sein. Aber auch die dogmen-

Gottesreiche, welche Gemeinschaft Gott in Christo spendet

geschichtliche Methode, welche sich von bewiesenen Fakten

(„Sakramentalität des Mahles‘‘ nennt das der Verf.). Das Neue

der späteren Zeit her einen Weg ins NT bahnt, ist notwendig.

aber war nun gerade das, daß dieser Gedanke mit dem Brot

Z. B. die Deutungsworte Jesu zu Brot und Wein wurden nach-

und Wein des Mahles verbunden wurde! Zu 3.: Paulus hat in

gewiesener Maßen von Justinus Martyr in seiner Apologie im

seinem ‚„‚Abendmahlsbericht‘‘ den eschatologischen Gedanken

Sinne einer ueraroinsıs aufgefaßt und diese Auffassung als

\

nicht, aber ı. Cor. 11,:26 kennt er ihn; die Hauptdomäne des

die der Gemeinde angesprochen; das gilt für das 2. und bei

eschatologischen Gedankens beim Abendmahl Jesu ist Lc. 22,

der fides liturgica sicherlich auch für das Ende des ı. Jahr-

15—18 (Mt. 26, 29; Mc. 14, 25). Zu 4.: Gerade des Paulus neue

hunderts n. Chr. — und das ist solange eine unüberwindliche

Betrachtung ist es, das Abendmahl in die Vorstellungsreihe

Position, als nicht wirklich ‚bewiesen werden kann, daß und

„ „Christi Leib‘“ einzugliedern; wer sich an der Einheit des

wann und wieso ein Bruch in der Auffassung der Deutungs-

Leibes Christi versündigt, der ist durch das Abendmahl ge-

worte Jesu eingetreten ist. Denn die Deutungsworte im NT

tichtet (darum die Abendmahlssache im ı. Kor. mitten in der

sind nach des Verf.s eigener Aussage dunkel. Es ist ein Ver-

Aufforderung zur Vermeidung der die Einheit störenden Ver-

dienst des Verf.s, sich den üblichen Hypothesen nicht als be-

sündigungen, darum die Forderung der Selbstprüfung ı. Cor.

wiesenen Errungenschaften zu nahen, so darf man ihn auch

1I1, 28). „„Für Pauluswar es eine Unmöglichkeit, zwischen der

über aufrufen.

zur gleichen Reserviertheit den eigenen Hypothesen gegen-

'

Kirche, Christi Herrlichkeitsleib und dem Jesusleib, der im

Tode gebrochen wurde, zu scheiden. Paulus hat sich nie Chri-

Wertingen

Leonhard Fendt

tum ohne seine Kirche denken können‘. — Das Abendmahl

wurde an dem Tage ‚„‚gestiftet‘‘, da Jesus seine Wirksamkeit

Sasse, Hermann: Vom Sakrament des Altars. Lutherische Beiträge zur

als der verborgene Menschensohn begann, Mahlzeiten mit

Frage des heiligen Abendmahls, hrsg. unter Mitarbeit von Rich. Frölich,

seinen Jüngern, den Sündern und Zöllnern hielt — damit hatte

Friedr. Wilh. Hopf, Th. Knolle, Hans Preuß, Otto Procksch, E. Sommerlath

das Essen und Trinken im Reich Gottes seinen Anfang ge-

u. E. Strasser. Leipzig: Dörffling & Franke 1941. 298 S, gr. 8°.

br. RM 9,—,

nommen! Und das widerspiegelt das Johannes-Evangelium,

Es bedarf keiner Hervorhebung, wie aktuell eine Ver-

das darum keine „Stiftungs-Szene‘‘ bringen muß. Die Act.

öffentlichung wie die vorliegende ist. Die Abendmahlsfrage ist

Auferstand-nen

aber zeigen, daß die Jünger die Mahlgemeinschaft mit dem

erneut in ein akutes Stadium eingetreten. Die Exegese hat

legten, weil ihre Mahlgemeinschaft mit Jesus

sich vor allem durch die bekannten Arbeiten von J. Jeremias,

Christus zurleic

£f

der Tatbeweis für seine Auferstehung, die

E. Gaugler, O. Cullmann und anderen nachdrücklich zu Worte

Gegenwart dcs Himmelreichs und die Nähe der Parusie war. —

gemeldet. Lutherische systematische Theologie ist auf ver-

Die Prüfung der außerjüdischen Vorstellungswelt (Mysterien)

schiedenen Wegen zu neuen Fragen vorgestoßen; am be-

und der dor Essener und Mandäer besagt dem Verf. nur, wie

kanntesten ist H'. Gollwitzers Buch Coena Domini (1938). Die

stark zur Zeit Jesu der Gedanke des sakralen Mahls verbreitet

Frage der Abendmahlsgemeinschaft ist auf der Bekenntnis-

‚ war — aber der Verf, findet bei dieser Prüfung keinen anderen

synode in Halle nun auch von der Kirche selbst ins Rollen ge-

Punkt, der für das urchristliche Abendmahl heranzuziehen

bracht, und als Niederschlag der dazu unternommenen Vor-

wäre — der jüdische Vorstellungskreis genügt völlig.

arbeit erschien 1937 das Sammelwerk ‚‚,Abendmahlsgemein-

Johansson handhabt den ganzen wissenschaftlichen Apparat mit großer

schaft ?‘“. Alle diese Vorgänge forderten eine Stellungnahme

Selbständigkeit; am öftesten tritt er Joachim Jeremias, Albert Schweitzer,

des sog. konfessionellen Luthertums geradezu heraus. So be-

Rudolf Otto bei. In der Mandäerfrage ist er gegen Lietzmann; erst recht in

drückend das hier immer wieder hervortretende ‚‚,Nein‘‘ für

der Frage, ob eine paulinische und eine ägyptische Linie im Abendmahl zu

den’'sein mag, dem die Aufrichtung der Abendmahlsgemein-

konstatierei, sei; Johansson plädiert dafür, daß die Judenchristen die

schaft unter den in der Evangelischen Kirche in Deutschland,

_ paulinische (Ur-) Tradition des Momentes ‚„„Anamnese des stellvertretenden

zusammengeschlossenen Kirchen am Herzen liegt, so nach-

Todesleidens Jesu‘‘ beraubt hätten, so sei es zur Abendmahlsfeier der Didache

drücklich muß sogleich festgestellt werden, daß wir es hier

gekommen. In‘der Frage der Mysterieneinflüsse auf das urchristliche Abend-

mit einer bedeutenden und auf hohem Niveau stehenden Publi-

mahl steht der Verf. streng gegen Reitzenstein und Heitmüller. Die Aberkios-

kation zu tun haben, an deren Inhalt niemand wird vorbei-

Inschrift teilt er mit Hepding einem Attispriester zu. Die Totenmahle (vgl.

gehen können.

Heitmüller, Lietzmann, Carl Clemen) hatten nach ‚Johansson keinen Einfluß auf

Die hier zusammengefaßten Beiträge sind untereinander

‚das urthristliche Abendmahl. Dagegen sind ihm die Verwandlungstheorien von

verschieden an Bedeutung und z. T. auch in ihrer Haltung.

Brot und Wein späteren Ursprungs und verraten religionsgeschictlichen Ein-

Ihr Gemeinsames liegt in ihrem Festhalten an den Lehrent-

fluß. (Hier ist das Fehlen einer Auseinandersetzung mit Odo Casel besonders

zu bedauern.)

scheidungen des 16. Jahrhunderts und in ihrer Ablehnung der

Abendmahlsgemeinschaft. Daß dabei die Auseinandersetzung

Dem Exegeten bietet Johansson eine Fülle von. Anregungen und Proble-

/mit der reformierten Kirche einen breiteren Raum einnimmt

men dar. Überall sieht er Mahlgemeinschaft mit dem verborgenen Menschen-

und auch ersichtlich nachdrücklicher geführt wird als die mit

sohn im Hintergrunde (Mc. 2, 18—20; Mt. 11, 18—19; Lc. 24, 31; Mc. 6, 30—

der römischen Kirche, dürfte in der Kontroverssituation be-

43; Lc.13, 23f.; Mc. 7, 27—29; Lc. 17, 7—10, dıaxov , dıkkovia, dıdxovos als

gründet sein; einzelne Anzeichen, daß dieser Umstand auch

Mahlbegriffe; Joh. 2, 1; 13, 4—17; 13, 26—27; Joh. 15, 1—6; 19, 34—35 (vgl.

dogmatische Gründe hätte, wird man nicht auf die Goldwaage

1. Joh. 5, 6); Act. 20, 7—12; 27, 35; 6, 1—6). Jesu letztes Mahl ein Passamahl

legen müssen. Ein Eingehen auf die Fülle der entwickelten

am Abend des 14. Nisan, welcher Abend schon als der 15. Nisan gezählt wurde

Einzelheiten verbietet der Raum; es sei erlaubt, auf einige

— Johannes sah in Jesu Tod das neue Passalamm geschlachtet, daher für ihn

Punkte aufmerksam zu machen, ‚die für die Gesprächslage von

.der 14. Nisan, an dessen Nachmittag die Passalämmer geschlachtet wurden,

besonderer Bedeutung sein dürften.

der Todestag Jesu ist. Joh. 6, 51b= die Deutungsworte Jesu zu Brot und

Zu der vielerörterten Frage, ob das Abendmahl TJesu ein

Wein des letzten Mahles, Brotbrechen Act. 2, 41—47 — Mahlzeit halten. Die

Passamahl gewesen sei, bringt O. Procksch (‚,Passa und Abend-

Gleichnisse Jesu im Lichte der Mahlgemeinschaft. Joh. 6, 25—51a zu ver-

mahl“‘) das alttestamentliche Material und eine Analyse der

vergleichen mit Jo. 3 und 4 (dort Brot — hier Wasser, gemeint ist der Glaube.

neutestamentlichen Berichte. Er entscheidet sich dahin, daß

Bei seinem 15tägigen Aufenthalt in Jerusalem feierte Paulus mit Petrus das

Abendmahl (Gal. 1, 18; 2, 11—12). »

das Mahl ein vorweggenommenes Passa war, ein Passa ohne

Lamm, das vielmehr

esus selber ist. Man witd fragen dürfen,

Zwei Dinge (und gerade sie bilden die Grundlage des

ob es zutrifft, wenn

d

&:

r Begriff des Bundesbluts

ahin inter-

Johanssonschen Werkes), hat der Verf. schlechthin bewiesen‘

pretiert wird, es solle ‚,in Christi Todes

I]

1. die Suffizienz des jüdischen Motivenkreises zur Erklärun

seine sakramentale Grundlage haben

C

der urchristlichen Abendmahlsfeier, 2. die Fülle und Betont-

C ‘pfer der neue Bund

Der Beitrag von H. Sasse über das Abendmahl im Neuen

37

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı

38

Testament ist .eine der besten zeitgenössischen Untersuchungen.

(S. 291). Ob dagegen Luther mit dem Satz von H. Preuß ein-

Das wird auch der dankbar einräumen, der in wesentlichen

Einzelheiten abweichend urteilt und die

inzwischen er-

verstanden gewesen wäre, der Altar sei ‚‚ein Gnadenthron des

Neuen Testaments‘‘ (S. 227), läßt sich fragen.

schienenen Arbeiten von E. Gaugler oder E. Schweizer für in

Der Herausgeber bedauert es mit Recht, daß ein dogma-

manchen Punkten zutreffender hält. Beachtlich ist die Weise,

tischer Beitrag wegen der Zeitverhältnisse nicht beigesteuert

wie Sasse auch die heute so stark betonte eschatologische Be-

werden konnte. Er hat selbst auch systematisch sehr Wich-

deutung des Mahles in sein Gesamtbild einordnet. Der tempe-

tiges beigetragen. Doch ist es schon so, daß letztlich die Ent-

ramentvollen Abwehr der auch heute noch vertretenen sym-

scheidung auch zwischen den Kirchen nicht unmittelbar

bolischen Deutung des Mahles wird auch der Schüler Calvins

zwischen ‚, Luther‘ oder den Vätern der Konkordienformel und

‚„Calvin‘“ oder den in sich so differenzierten reformierten Be-

Realismus des Abendmahlsverständnisses und über die Inter-

nicht widersprechen. Dagegen wird die Kontroverse über den

kenntnisschriften fällt, sondern daran, wie die Kirchen heute

s

retation der praedicatio identica auch durch Sasses Aus-

das biblische Zeugnis verstehen,

f

u

hrungen nicht beendet, m. E. selbst dann nicht, wenn alle

Göttingen

Otto Weber

seine exegetischen Ausführungen richtig sind.

Es ist — um sogleich einen weiteren Beitrag Sasses zu er-

Heidler, Fritz: Christi Gegenwart beim Abendmahl. Eine Frage an die

wähnen — angesichts der Gesprächslage sicher richtig, wenn

evangelisch-lutherische Kirche. Dresden: Ungelenk 1940. 64 S. 8°,

RM 1.50.

Sasse sich nicht bei einer Wiederholung der Marburger

Luther hat bekanntlich die Ubiquitätslehre als Hilfslehre

Situation aufhält, sondern sich weit mehr mit Calvin als mit

zur Abendmahlslehre aufgefaßt wissen wollen und ihr damit

Zwingli beschäftigt. In dem Aufsatz ‚,Die Lehrentscheidung

einen geringeren Grad von Verbindlichkeit zugestanden als

der Konkordienformel‘‘ erscheint Calvin als derjenige, der mit

dieser. Die Abendmahlslehre als solche hat er lediglich aus der

seiner Lehre das Einheitsband unter den streitenden Gruppen

Exegese der biblischen Zeugnisse ableiten wollen. Die vor-

herstellen wollte, aber doch in der Sache bei dem späteren

liegende Arbeit geht umgekehrt vor. Sie soll zunächst dartun,

Zwinglianismus und nicht bei Luther stand. Die Lehre Cal-

da

Luthers Christologie die Voraussetzun

seiner Abend-

vins wird nicht ohne Wärme und mit offenkundigem Willen

mahlslehre gewesen sei, ebenso wie entsprechend bei Calvin.

zur Sachlichkeit dargestellt; die Darstellung leidet jedoch vor

Voraussetzungen und bekennt sich dabei zu Luthers Christo-

Sie überprüft dogmatisch die beiderseitigen christologischen

allem daran, daß die Bedeutung des Heiligen Geistes bei Cal-

vin zu einer ‚„‚Hilfshypothese vom Heiligen Geist‘“ herab-

logie gegen diejenige Calvins. Nun aber geschieht das auf den

gedrückt wird (S. 164): das ist, wenn man die Abendmahls-

ersten Blick Überraschende: es werden alle charakteristischen

lehre Calvins im Rahmen seiner Gesamtanschauuhng betrachtet,

Elemente _ der eigentlichen Abendmahlslehre Luthers abge-

ein schweres Mißverständnis.

Es kann durchaus sein, daß

lehnt: unbiblisch ist die Lehre von der manducatio oralis,

die Pneumatologie sich eines Tages als der eigentliche Kontro-

unbiblisch die manducatio impiorum oder indignorum, unbib-

lisch die Behauptung der unio sacramentalis, und die Ein-

verspunkt zwischen lutherischer und reformierter Lehre her-

ausstellt. Sehr beachtenswert erscheint es aber, daß in diesem

setzungsworte selbst sind symbolisch zu erklären! Luthers all-

anzen Sammelwerk die Verklammerung von Abendmahls-

gemeinere dogmatische Voraussetzungen stimmen,

seine

ehre und Christolögie nur wenig zur Sprache kommt und, die

spezielle Abendmahlslehre aber stimmt nicht!

UÜbiquitätslehre nur gelegentlich berührt wird. Das entspricht

Wie kann das zugehen? Der Angelpunkt der Kritik an

der Äuffassung Luthers, die E. Sommerlath mit großer Wärme

Luther liegt darin, daß Gott zwar post incarnationem ‚,geist-

darlegt, und ist m. E. eine Stärke des Buches. Trotzdem er-

leiblich ist‘‘, aber deshalb doch ‚,Geist und nicht Materie‘‘

scheint die Abendmahlslehre natürlich als Teil eines Ganzen.

(39), daß die Gegenwart Christi im Abendmahl grundsätzlich

Das Gesamturteil bleibt, wenig abgewandelt, das von Marburg:

keine andere ist als die in Matth. 18, 20 verheißene (51) und

„Hier steht wirklich Glaube gegen Glaube‘‘ (S. 188). Aber ist

also ‚„‚personhaft‘“ (44ff.) und an den Glauben gebunden (40)

es wirklich richtig, dem abgelehnten ‚‚Glauben‘‘ nun (S. 190)

ist. Es gibt keine Gegenwart Christi IN den Elementen oder

den ganzen Neuprotestantismus zur Last zu legen und ihn mit

auch IN den Abendmahlsgästen, "sondern Christus ist als

denr wirklich nicht annehmbaren Satze zu kennzeichnen:

Person DEN Elementen wie den Gästen gegenwärtig

481}

‚„„Dieser Charakter des Gnadenmittels fehlt dem Sakrament

Die Beweisführung für diese kritischen Thesen folgt teilweise

(

der reformierten Kirche‘“ (S. 191) ? Sollte hier nicht eine Ver-

der in der Christologie eindrücklich abgelehnten reformierten

einfachung zugrunde liegen, die das Gespräch der Kirchen un-

UÜberlieferung, ist aber zum erheblichen Teil auch neuartig:

nötig erschweren muß ?

die ‚„‚,panentheistische‘‘ Färbung der Ubiquitätslehre Luthers

Das Gespräch! Die bewegte Frage, mit der man an dieses

wird von der Lehre von der Schöpfung aus abgewiesen, die

gewichtige Werk herantritt, ist die, ob_ das Gespräch über-

Versachlichung der Gegenwart Christi von der Christologie

haupt möglich sei. Leider erfährt man in dieser Hinsicht wenig

her bekämpift

Ermuti:

ung. Bizers Frage, ob nicht die Wittenberger Kon-

Das Ergebnis wäre, wenn sich seine Richtigkeit an allen

kordie

d

en Ansatzpun

kt bieten könne, wird (S. 157, Anm. 2)

Punkten erweisen ließe, für das gegenwärtige Gespräch der

dahin beantwortet, ,,

daß für die Abendmahlsgemeinschaft

Kirchen von größter Bedeutung, üund das Aufwerfen der hier

heute genau dieselben Bedingungen gelten wie 1536, daß aber

reformierte Kirche

gestellten Fragen hat sicher großen Belang. Es würde die

die Formulierungen der Konkordie nur dann ausreichen,

&

efragt werden — und sie wird sich fragen

wenn sie gegen Mißbrauch und Mißdeutungen geschützt

lassen —, ob ihre

hristologie wirklich biblisch ist, und die

werden‘‘, Die Konkordie reicht, heißt es weiter, ‚„‚nicht aus“,

lutherische Kirche mußte sich ebenso fragen lassen, ob nicht

Wweil sie naturgemäß auf Calvin nicht Bezug nimmt. Ähnlich

ihre eigene Christologie eine Revision der Abendmahlslehre

(9)

’

nach einer dankenswerten Ubersicht über die Ge-

erfordert. Das letztere ist am Schluß ausdrücklich als Frage

Schichte des Problems der Abendmahlsgemeinschaft in der

an die Kirche formuliert,

lutherischen Theologie: es sei „allein die Frage, ob heute etwa

Was beide Kirchen von ihrer Uberlieferung aus an Argu-

teformierte Theologen bereit sind, im Namen ihrer Kirche

menten — auch exegetischen — beibringen werden, bedarf

die alten Irrlehren zu verwerfen und einzustimmen in das Be-

nicht langer Ausführung. Vielleicht würden beide darüber

enntnis zur Gegenwa

rt des Leibes und Blutes Christi unter

hinaus von ihren verschiedenen Ausgangspunkten her gerade

dem Brot und Wein‘‘ (

S. 252f.). Nun wird man, namentlich

d

die Christologie dieser mutigen Arbeit kritisch behandeln, und

im Blick auf neuere S

chwei:

zer Arbeiten, wohl sagen dürfen,

hier wird jedenfalls noch viel weitere Arbeit zu tun sein. Die

daß innerhalb der reformierten Kirche eine kräftige Selbst-

lutherische Lehre wird fragen, ob die ihr schließlich sicher

ritik auch hinsichtlich der Abendmahlslehre im Gange ist,

spiritualistisch vorkommenden Sätze der Abendmahlslehre

nser Buch enthält zwar beachtenswerte kritische Bemerkun-

nicht darauf zurückwiesen, daß Heidler die Lehre von der unio

gen zur Abendmahlspraxis (darunter die erstaunliche Forde-

personalis überspitze, Ist es nicht doch äußerst gewagt, Gott

Iung E. Strassers,

as Abendmahl ‚„nicht zu häufig‘“ zu

„geistleiblich‘‘ zu nennen ? Ist das nicht am Ende trotz allem

alten, S, 2021

), aber nicht ein Wort der dogmatischen Selbst-

modalistisch ? Fraglich muß auch der folgende (wenn auch

kritik. Sollte dazu gar kein Anlaß sein ?

nur in einem Anhang stehende) Satz erscheinen: ‚,‚Geschah also

von Anfang an die Rechtfertigung immer in Christus, dann

Die sehr ausgiebigen und fruchtbaren Erörterungen zur

in der Geschichte, darüber E. Strasser,

bedeutet ... der nach der Himmelfahrt zur Geistleiblichkeit

Abendmahlspraxis —

erhöhte Leib Christi einen Wechselder Seinsweise Gottes

und in der Gegenwart, darüber Th..Knolle, dazu auch der Auf-

Satz über den Altar von H. Preuß — bieten wertvolles histori-

im Hinblick auf sein Sein vor der Inkarnation und

Sches Material, zeigen aber in der Sache, wie weit man bei

also die ontische Folge der Rechtfertigung, die ja Gott

gleicher dogmatischer Grundhaltung praktisch anseinander-

selbst, Seine Gnade in Jesus Christus ist‘“ (35). Führt hier

gehen kann, Knolle scheint mir das, worauf es Luther ankam,

nicht die unio

ersonalis zur Identifikation von Vater und

am sichersten zu treffen, auch in seiner Ablehnung jedes Zu-

Sohn ? Zur gleichen Frage führt aber eine andere Beobachtung.

Tückgehens hinter die Deutsche Messe (S. 283) oder des Rück-

Es wird S. 53 gegen Calvins Anschauung von Christi Gegen-

8riffs auf „urchristliche, römische und östliche Liturgien‘‘

wart im Geist polemisiert. Die Begründung: ‚„‚Der erhöhte

39

40

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı

Christus und Gott sind Einer, und damit besitzt der himm-

gestellt wurde; dann wäre der Sinn das Bewahren des münd-

lische Christus die UÜbiquität und die Fähigkeit der tatsäch-

lichen Worts, von dessen Vorrang schon das nachapostolische

lichen Gegenwart beim Abendmahl‘‘. Man muß fragen, ob denn

Zeitalter weiß (S.9o). Zweifelhaft ist mir dagegen, ob die

nicht jene Einheit von Vater und Sohn in gleicher Weise vom

Sitte der Erwachsenentaufe nicht erst jetzt ihre weite Aus-

Geist gilt, und bedenken müssen, daß Calvins Anschauung von

breitung erfahren hat im Zusammenhang mit einer nur in der

der Lehre vom ordo personarum bestimmt ist. Mir will schei-

Tat zur Volksfrömmigkeit zu rechnenden Bewertung der Taufe

nen, als bleibe in den zahlreichen und z. T. guten trinitarischen

als sicheren Sühnemittels für alle vor ihr begangenen Sünden

Erwägungen des Verf.s das Verhältnis von Gottes Sohn und

(S. 91). — Mit besonderer Anschaulichkeit sind auf Grund der

Gottes Geist unklar, und als sei dies ein Zeichen für die weit

Predigten des Chrysostomus kirchliche Vorgänge und Ver-

allgemeinere Ungeklärtheit der Lehre vom Heiligen Geist, auch

hältnisse in Antiochien geschildert, mit Hilfe dieser Predigten

und gerade im Bezug auf das Heilige Abendmahl.

auch die Stufen in der jetzt auf verschiedenen Ebenen sich

Die Arbeit ist mutig, geradezu kühn in manchen Teilen.

ausgestaltenden Anschauungen und Frömmigkeitsweisen.

Sie ist sauber durchgeführt und steckt voller selbständiger,

Das Schwergewicht des Buches liegt in dem auch nach

an der Schrift gewonnener Gedanken. Sie stellt wichtige Fragen

seiner Ausdehnung vor den übrigen sich abhebenden Kapitel

und weist Wege zu ihrer Lösung. Sie ist zugleich ein hoffnungs-

über dasMönchtum. Je schmerzlicher geradehier eineDarstellung

volles Zeichen dafür, daß ein Gespräch der Konfessionen über

vermißt wird, die der so formenreichen Frühgeschichte der

die Abendmahlsfrage trotz allem möglich ist. Der Verf. ver-

Bewegung des Mönchtums gerecht würde, um so dankens-

können.

dient den Dank auch derer, die ihm nur teilweise ı folgen

werter ist dieser umsichtige und wohlabgewogene Bericht über

das, was man zur Zeit als kritisch geprüfte Meinung der

Göttingen

Otto Weber

Forschung bezeichnen kann. Mit ausgiebiger Literaturkennt-

nis werden die verschiedenen Stätten und Epochen des ältesten

Mönchtums geschildert und mit ursprünglichen Farben aus-

l KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

gemalt, so daß der Bericht weithin zur unmittelbaren Förde-

rung auch der Einzelforschung wird.

Lietzmann, Hans: Geschichte der Alten Kirche. 4. Die Zeit der Kirchen

Es versteht sich von selbst, daß bei einer derartig komplizierten und

väter, Berlin: Walter de Gruyter & Co. 1944. IV, 200 S. 8°.

RM 3.20.

vielfach noch unerhellten Bewegung, wie sie das Mönchtum des 4. Jahrhunderts

Das nachgelassene Werk, der bis auf zwei noch un-

darstellt, auch gegenüber einer so ruhigen und besonnenen Wiedergabe, wie

e

die L.s es ist, eine Anzahl von Fragen auftauchen, Das gilt schon für die Ab-

S

1

schriebene Kapitel (über die Kultur im 4. Jahrhundert und

e Anfänge der christlichen Kunst) vollendete 4. Band von

leitung aus dem älteren Asketentum, wenngleii:h L. mit Fug betont, daß von

Lietzmanns Geschichte der Alten Kirche, bedeutet gleichsam

eigentlichem Mönchtum erst bei der Trennung der Asketen von der Gemeinde

wie ein eigenes, so ein Vermächtnis der Generation, als deren

gesprochen werden dürfe. Die ersten Spuren solchen christlichen Anachoreten-

Wortführer L. anzusehen war. Die Freude an der Fülle des

tums findet er in Ägypten. Man kann fragen, ob es noch dem Stand der For-

Geschehens, an der Bereicherung des Wissens und der Bildung,

schung voll entspricht, wenn diese Anfänge vorwiegend nach der Vita Antonii

der nüchterne Sinn für die Realitäten — das alles spricht sich

des Athanasius geschildert werden, nachdem Bousset so nachdrücklich auf den

noch einmal kraftvoll und lebendig auf diesen Seiten aus, und

Vorrang der Apophthegmata als primärer Geschichtsquelle hingewiesen hatte,

wie das 4. Jahrhundert die Zeit des Eingehens der Kirche in

von deren Wert übrigens auch L. eine hohe Vorstellung besitzt. Im Zusammen-

die volle Breite des Staats- und Volkslebens darstellt, so geht

hang damit wird denn auch das ursprüngliche Ziel des Mönchs als die Kampfan-

Interesse und Verständnis gerade Lietzmanns den charakte-

sage an die Dämonen verstanden, die er in ihrem Sitz, der Wüste, aufsucht, Zu-

ristischen Zügen dieses Zeitalters mit besonderer Vorliebe

stimmen kann man dagegen ganz dem Satze, daß Athanasius in dieser Schilde-

nach.

rung des Vollchristen zugleich den Zugang zum sicheren Verständnis seiner

Nicht zufällig gliedert sich denn auch die sozusagen

eigenen Theologie eröffnet; nur wird man zweifeln müssen, ob es berechtigt

dogmenpolitische Darstellung der ersten vier Kapitel in

ist, diese selbst sich auf den ‚„„‚derben Vorstellungen einer mit tausend Teufeln

Kaiserregierungen, mit Jovian, Valentin und Valens anhebend

und Gespenstern

sich herumschlagenden Naturreligion‘“

aufbauen und

unter Theodosius das Ende des Arianischen Streites schildernd

von den ‚‚,Kulturkräften abgeklungener griechischer Philosophie‘‘ sich ge-

und danach den Westen wiederum bis zum Ausgang der

stalten zu lassen (S. 129). Ob es auch schon ganz zureicht, den geschichtlichen

Regierung des Theodosius für sich behandelnd: Es ist die Ver-

Antonius durch eine ‚,Theologie der Selbsterlösung‘‘, ‚„„bei der Christus und

flochtenheit der dogmatischen Entwicklung mit dem staat-

die Bibel nur als Vorbild und Lehranweisung, Kirche und Sakrament: als

nebengehende Hilfsmittel gewertet werden‘‘, bestimmt sein zu lassen (S, 129)?

lichen Leben und den wechselnden Richtungen der Kaiser-

litik, was besonders ins Auge gefaßt wird, nicht so sehr die

Ist das Bibelwort nur wirklich wegen seiner ‚„‚gefährlichen Vieldeutigkeit‘“ der

In

nnerkirchlichen Epochen und die geistigen Antriebe, die das

Diskussion entzogen (S. 131)? S. 130 Makarius ‚„,‚von Alexandrien‘‘ als Gründer

Werden und die schließliche Formulierung des Dogmas be-

der Sketis ist nur ein Schreibfehler für seinen größeren Landsmann, den

stimmen, Sind es also nicht eigentlich dogmengeschichtliche

„Ägypter‘“, Mit besonderer Anschaulichkeit wird in sicheren Zügen das pacho-

Interessen, denen diese Darstellung nachgeht, so führt sie doch

mianische Mönchtum abgebildet. Fraglich scheint mir, ob bei der Schilderung

den Leser in das äußere Bild dieser Kämpfe und Entschei-

des Eremitentums wirklich die theoria Gottes das „‚einzige Ziel‘‘ aller dieser

Mönche gewesen ist und nicht vielleicht Gottesschau und Ekstase einer be-

dungen ein, nicht ohne im eigenen Urteil gelegentlich Stellung

zum schließlichen Ergebnis zu nehmen. Die persönliche Anteil-

sonderen Richtung vorbehalten blieb. Und ist wirklich trotz ihrer vorsichtigen

nahme des Autors ist vielleicht am größten im Ambrosius und

Formulierung die These richtig, daß ‚‚die in der Kirchengeschichte zu dauern-

Theodosius gewidmeten Kapitel. Hier wird die Gestalt des

dem Leben erwachsenen Formen des Mönchtums sämtlich aus ägyptischer

i

ersten Kirchenfürsten mit so warmen und hellen Farben ge-

Anregung erwachsen sind‘ (S. 153)?

malt und ihm gegenüber der Kaiser gleichfalls mit so feinem

Bei der Schilderung der syrischen Asketen liegen eigéne

Verständnis geschildert, daß das oft einseitig mit wechselnden

Studien L.s zugrunde; aber auch die Geschichte

es abend-

Akzenten beurteilte Verhältnis beider, das für die mittel-

ländischen Mönchtums hat durch behutsame Verbindung einer

alterliche Beziehung zwischen Kaiser und Papst vorbildlich

ausgebreiteten Forschung den Rang eines eigenen Beitrags,

werden sollte, nicht nur dem, menschlichen Begreifen näher

wie denn überhau

t

die ganze Schilderung des Mönchtums in

V

gerückt, sondern gerade auch in seiner Doppelseitigkeit aufs

ihrer sorgfältigen

erbindung der Ergebnisse älterer Arbeiten

schönste gewürdigt ist. Gewiß wird man fragen dürfen, ob die

mit eindringendem und umfassendem eigenen Quellenstudium

Bestimmung dieses Verhältnisses, wonäch ‚,der Träger der

gleichsam ein erstes Kartenblatt des ganzen, bislang meist

höchsten Staatsgewalt ‚weil er Christ ist, den sittlichen Ge-

nur monographisch in Einzelbezirken erforschten Gebietes dar-

boten der Kirche untersteht und so nach Gottes Willen das

stellt. Alle künftigen Arbeiten werden sich mit dieser grund-

Machtinstrument für den Aufbau einer christlichen Gesell-

legenden auseinanderzusetzen haben. Vielleicht ist das letzte

schaftsordnung wird‘‘, schon die Meinung des Ambrosius wie

Stück dieser Schilderung, das dem basilianischen Mönchtum

gibt oder gar als zutr,

effender Ausdruck für die Stellung

yr

gilt, noch nicht voll zur Ausführung gelangt; so fein und

christlichen Kaisers. angesehen werden darf. Die Problematik

treffend die hier gegebenen Beobachtungen sind, so sind sie

dieser Deutung meint L. in Canossa zum Be

wußtsein gebracht

doch skizzenhafter als die übrigen Abschnitte.,

zu sehen (S. 81).

Im ganzen wird man dem Urteil des Herausgebers,

Das 5. Kapitel ist der Volksfrömmi

gkeit des 4. Jahr-

W. Eltester, nur zustimmen können, daß das Manuskript die

hunderts gewidmet. Unter diesem Titel ist

auch die kirchliche

volle Druckreife besitzt und wir in dem Bande, mit Aus-

Predigt (Kyrill von Jerusalem, Johannes Chrysostomus

) und

nahme der eingangs genannten Kapitel, in der Tat wenn nicht

die Anwendung auf die konkreten Fälle des täglichen L

ebens

alles, so doch das meiste dessen vor uns haben, was L. als

einbegriffen, mag auch als nach ‚,‚dem wichtigsten‘‘ nach

die Grundzüge der ausgehenden zweiten Hälfte des 4. Jahr-

Außerungen der Laien Ausschau

ehalten werden

(S/92):

bol auf-

hunderts angesehen hat. Wir sind darum dem Herausgeber für

Zweifelhaft ist mir, ob mit dem Verbot, das Taufsym

seine Mühe dankbar, daß er dies schöne Werk uns zugänglich

zuschreiben, ' erst die ‚„Arkandisziplin‘ des konstantinischen

gemacht hat. So sehr man wünschen müßte, auch die

e-

fZ"eitalters gemeint oder nicht vielmehr ein alter Brauch fest-

Pplanten Fortsetzungen bis zum justinianischen Zeitalter hin

.

41

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı

42

zu besitzen, so wenig kann man sagen, daß Hans Lietzmanns

so wird das Lexikon künftig auch ohne diese verwertbar sein,

Geschichte der Alten Kirche ein Torso geblieben sei. Nicht

wenn man es mit der gebotenen Vorsicht benutzt.

nur das Geschichtsverständnis des Verf.s ist zu vollem Aus-

Wir müssen heute, was die technische Seite unserer Arbeit

druck gekommen, auch das Bild selber, das er entwerfen und

betrifft, leider auch in der Wissenschaft wieder Bescheiden-

ausführen wollte, ist so, wie es vor uns steht, im wesentlichen

heit lernen. Wer weiß, wann die kritische Ausgabe der Preußi-

fertig. Farben- und gestaltehreich mit frischer Freude am Ein-

schen Akademie zum Abschluß gelangen wird, nachdem auch

zelnen und doch alles Detail energisch verbindend, bedeutet

Hans-Georg Opitz, der sie mit Schwung und Erfolg in Angriff

das Werk den Abschluß und Inbegriff der Lebensleistung

genommen hatte, ein Opfer dieses Krieges geworden ist — wie

Lietzmanns, die Repräsentation zugleich eines ganzen mit ihm

so viele seiner einstigen Mitarbeiter in der Kirchenväter-

zu Ende gehenden Zeitalters!

Hermann Dörries

kommission! Mignes Patrologie, die zu dem Zeitpunkt, als

Göttingen

sie mit einem neuen ‚,Index locupletissimus‘‘ (Tom. I. 1934)

zum Abschluß gebracht werden sollte, eigentlich veraltet

war, ist heute wieder zu einem Schatz geworden, nach

Lexikon Athanasianum, digessit et illustravit Guido Müller. 1. Lfg.

(A—ACIA) Berlin: W. de Gruyter & Co. 1944. 159 S. 4*. RM 25.—.

dem viele unserer größten Bibliotheken vergeblich Ausschau

Athanasios war kein großer Schriftsteller, aber er war

halten, Wir standen vor einem Jahrzehnt, wie es schien, in

einer Epoche der großen Realwörterbücher, Enzyklopädien

eine große Persönlichkeit und war in einem entscheidenden,

und Konkordanzen, die das reiche Wissen eines für die

kritischen Augenblick der Kirchengeschichte der entscheidende

historische Forschung unvergleichlich fruchtbaren Jahr-

Mann. Seine zahlreichen Schriften sind als Dokumente seines

Wollens und seines Lebenskampfes und als historische Quelle

hunderts neu zusammenfassen sollten. Heute fragen wir uns

für die Zeitgeschichte von unschätzbarer Bedeutung, und bei

ängstlich, wann und durch wen Werke wie das RAC., das

RDK., das ThW. oder das Register zur WA. noch zu Ende

ihrer oft diffusen, unübersichtlichen und an Wiederholungen

gebracht werden können. Möchte also das vorliegende Werk,

reichen Gestalt muß uns jedes Hilfsmittel, das ihre KEr-

das auf insgesamt 8 Lieferungen zu ı0 Bogen berechnet ist,

schließung erleichtert, doppelt willkommen sein. Die erste Lie-

erung des ‚„‚Lexicon Ath

anasianum‘‘ verspricht eine solche

wenigstens bald ausgedruckt werden! Denn mag es auch im

ise zu leisten. Es ist nicht

absoluten Sinne gewiß nicht eine Ideallösung darstellen — es

Hife in ganz ausgezeichneter We

ist für die patristische und ‚kirchengeschichtliche Forschung

nur ein (griech.-lat.) Spe

ziallexikon, sondern leistet gleich-

gleichwohl gerade. heute willkommen, und das große Maß hin-

zeitig die Dienste einer um

fassenden Konkordanz für alle nicht

gebender Arbeit, die in dem Buche steckt, darf nicht verloren

ganz nebensächlichen Worte und Begriffe einschließlich der

Eigennamen.

gehen!

Heidelberg

H. v. Campenhausen

Die einzelnen Schriften sind zur Raumersparnis beim Stellennachweis

durch Ziffern gekennzeichnet, ein durchaus praktisches Verfahren, mit dem

sich jeder Benutzer schnell vertraut machen kann (nur wären die ganz ähn-

Mazzarino, Costantino da, O. F, M. Cap., Dottore in s Teol.: La dottrina

lichen Ziffern, die den Stoff innerhalb eines Artikels nach den Bedeutungen

di Teodoreto di Ciro sull’ unione ipostatica delle due nature in Cristo.

Rom: Pustet 1941. 183 S. 8°. L. 15.—,

des Wortes gliedern, zur klareren Übersicht dann besser anders gestaltet oder

durch Buchstaben ersetzt worden). Wenn ein Wort nicht innerhalb des eigent-

Die vorliegende Arbeit zeichnet sich durch Kenntnis dés

lich athanasianischen Textes, sondern im Zusammenhang der von ihm zahl-

Materials, methodische Schärfe und sichere Disponierung sosehr

reich aufgeführten fremden Aktenstücke begegnet, so ist dies jeweils kennt-

aus, daß man ihr vom Anfang bis zum Ende gern folgt. Ihre

lich gemacht.

zehn Kapitel zerfallen im Grunde in zwei Teile. Nach einer

Das Werk hofft auch dem Grazisten nützliche Dienste zu leisten und

— wie schon die all-

sehr genauen Auskunft über Theodorets Leben und Wirken

Wwird dies gewiß tun; aber in erster Linie hat es

werden die Kreise um seine Theologie immer enger gezogen

gemeine Anlage von Artikeln wie &yyelos oder 4yErnTOs zeigt —- doch theolo-

von der dottrina cristologica über die communicatio idiomatum

gisch und allgemein historisch interessierte Leser im Auge. Außerathana-

zu einer messerscharfen spiegazione della concezione cristologica

di Teodoreto (cap. 1—4). Der zweite Teil führt aus dieser Ver-

sianische Parallelen, Hinweise auf das sonstige Vorkommen eines Worts, auch

Literaturangaben irgendwelcher Art werden nicht geboten; das Lexikon be-

engerung in die Weite zu Vergleichen mit den antiochenischen

Schränkt sich ganz auf die sachlich gliedernde Zusammenstellung der Fund-

Schulhäuptern und mit der damaligen Normaltheologie Ky-

Orte bei Athanasios selbst und eine kurze lateinische Übersetzung der ver-

rills, Leos und des 4. ökumenischen Konzils. Auseinander-

Schiedenen Bedeutungen und Verwendungsmöglichkeiten, die das Wort bei

setzungen mit andern Auffassungen und ein Resume schließen

Athanasios besitzt. Daß sich der Verf. von einer überspitzten Exaktheit im

das Ganze ab. Es ist wie eine Krönung der aufgewandten

Stil des Goodspeedschen Index patristicus oder apologeticus frei gehalten hat,

Mühe, wenn der Verfasser seinen ihm keineswegs sympathi-

die einzelnen Kasus- und Konjugationsformen nicht trennt und ein Wort

schen Helden endlich mit guten Gründen von der berüchti

en

darum noch nicht zweimal anführt, weil es im Text dicht hintereinander zwei-

Verdammun

des Nestorius in haer. fab. comp. IV ı2 frei-

mal erscheint, wird hier niemand bedauern. Das Wörterbuch wäre sonst

sprechen un

d

damit die alte These Garniers gegen Barden-

hewer erneuern kann.

nur unnötigerweise dickleibig und unübersichtlich geworden. Für genaue Wort-

Statistiken u. dgl. ist es ohnedies nicht zu brauchen,

Wenn er an Theodoret beklagt: egli guarda e spiega il

Das führt auf zwei wesentliche Grenzen, die man bei der

mistero dell’ incarnazione con occhio climico (pg. 50), so übt er

Benutzun

freilich selbst an seinem Klienten eine Art Vergeltung. Ich

ieren da

f}

%:des fleißigen Werkes nicht aus dem Auge ver-

derun

kann mich nicht besinnen, auf meiner zwanzigjährigen Wan-

I. Das Lexikon berücksichtigt

"nicht den ganzen Atha-

durch die antiochenische Theologie einer derartig ein-

Nasios, sondern nur die 36 Schr

iften, welche bei Migne, Patrol.

gehen

d

en Analyse begegnet zu sein. Man lese nach, was er

ckt sind, außerdem noch den

über die termim determinanti astratti, filosofici (

pg. 5off.) aus-

aeca, T, 25 und 26 abgedru

de virginitate), dessen Echtheit

führt, Darlegungen, die für das gesamte Stud:

ium der e

e-

Öyos TWTNOLÄS O0ÖS TV mag Evo

z (

eute ziemlich allgeme

in anerkannt ist, nach der Ausgabe von

senischen und chalkedonensischen Kontroversen wichtig sind.

V. d. Gol

tz (1905). Die

Exegetica des Mignebandes 27 und die

Ebenso klar ist die Abgrenzung zwischen Kyrill und Theodoret

Zahlreichen gerade in

letzter Zeit entdeckten Fragmente, be-

(cap. 7), wobei der exakte Nachweis gelingt, daß unter dem

Sonders auch die koptischen (

denn Athanasios war der erste

Dialoggegner im Eranistes nicht die Monophysiten, sondern

finden keine Berücksichtigung. Man

Optische Schriftsteller!)

der alexandrinische Patriarch zu verstehen sei, Cirillo guarda

Wird diese beträchtliche Ei

nschränkung bedauern, aber man

V’uomo per indicare che il Verbo con la natura umana & uno, cioe

muß sie auch verstehen : die Entscheidung der Echtheitsfragen

una ipostasi, come ogni individuo; Teodoreto, al contrario, con-

1s

ier zur Zeit vielfach kaum möglich, und die geordnete Ein-

sidera nell’ wuomo l’anima e il corpo, e da questa considerazione

wachsenden Zahl von

passa a quardare il Cristo, cioe il Verbo e la natura assunta,

ezi hung einer, zudem noch ständi

iesen Umständen kaum

ın conecreto, quasi separamente

Dimostra Piuttosto che

Zerstreuten Fragmenten wäre unter

il Verbo

urchführbar gewese

n,

non & la umica ipostasi del Cristo,

ma parte

2. Ein

zweites

Bedenken hat die Kirchenväterkom-

costitutiva del Cristo (pag. 141).

Endlich legt der Verf. alles

Mmission der Preußischen Akademie, die das Werk zum Druck

Gewicht darauf, daß Theodoret mit der Union von 433 seine

Wörterbuch ist

exakt nestorianische Haltung aufgibt — er nennt Maria nicht

gebracht hat, selbst nicht verschwiegen. Dieses

den von Migne

mit der einen genanntenAusnahme ganz _ auf

mehr dird9wrortöx0os und läßt die göttliche Natur Christi nun-

Sebotenen Text abgestellt

‚ d. h. auf einen Nachdruck der alten

mehr als einziges Subjekt hervortreten —, daß er damit aber

aurinerausgabe von 169

8, dessen Mangelhaftigkeit schon oft

noch nicht, wie es A, Bertram einst hat nachweisen wollen,

eklagt worden ist. Aber eine

Änderung an. diesem Punkt

als kirchlich orthodoxer Schriftsteller mit einer exakten Deu-

tte bedeutet, daß die mühsame gelehrte Arbeit langer Jahre

tung der communicatio idiomatum anzusprechen sei. Er unter-

Praktisch noch einmal hätte getan werden müssen, und das

scheidet wohl mit Recht drei Perioden in der Theologie Theo-

ü

War ausgeschlossen.

Da die neue Athanasiosausgabe die

dorets: bis zur Union, von der Union bis zum

olumnenzahlen der Mignesc

und von dieser Synode bis zu seinem Tode.,

Ephesenum I;

hen Agsgabe mit verzeichnet,

43

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr; f

44

Der griechische Druck ist ganz schlecht; die italienische

Am eindringlichsten ist wohl Vdas, was der Verf. über die

Transskription enthält einige Geheimnisse, deren Deutung

deutsche Schuld, über die klare und ‚„‚konkrete Vergebung‘‘

nicht recht gelingt. So dankbar man einem römischen Theo-

dieser Schuld (S. 81), aber auch die der Kirche hier drohende

logen dafür ist, daß nicht nur Migne und Mansi, sondern auch

Versuchung der Selbstrechtfertigung und falschen Bußpredigt

neuere abschließende Ausgaben benutzt werden, so vermißt

an die Adresse der ‚,Anderen‘“ zu sagen hat.

man hierin doch eine völlige Konsequenz (pg. 48).

Das alte und für uns von neuem brennende Problem

Die rein analytische Methode, bei der als letzter Maßstab

„Kirche und Politik‘“ wird in das Licht des ‚‚Wächter- und

immer die bereits feststehende Kirchenlehre angewendet wird,

Versöhnungsamtes‘“ der Kirche (S. 84) gerückt. Mit Recht

führt leider in eine gewisse Dürre, wie sie bei einem Examen

wird vor der gefährlichen Neigung der Christen gewarnt, ‚,die

rigorosum leicht vorkommen kann. Wem es weniger um die

jetzt nur noch ein einziges Anliegen haben: sich nie mehr mit

Orthodoxie Theodorets als vielmehr um christologische Er-

dieser Welt zu beschmutzen‘‘ (S..90) — eine neue Form inner-

kenntnisse überhaupt geht, der bleibt unbefriedigt. Das Er-

protestantischer Eigengerechtigkeit, die nicht wagt, aus der

gebnis, daß Theodoret una considerazione semplicemente raziona-

Gnade heraus zu leben und in der Welt zu handeln.

listica del mistero cristologico (pg. 175) anwende, ist schon zu

Lüthis Buch ist bei allem Wahrheitsernst doch ein Buch,

oft ausgesprochen, als daß es nach solch profunder Beherr-

das neuen Mut gibt. Denn ‚,keine Zeit ist, seitdem Christus

schung und Durchforschung seiner Theologie befriedigen

in die Zeit gekommen ist, mehr trostlos und hoffnungslos‘‘

könnte.

(S. 62f.). Darum weiß Lüthi von der verborgenen Gestalt der

Freilich ist der Ansatz für die Deutung der großen christo-

kommenden Kirche in Deutschland zu reden (S. 96) und er-

logischen Kontroverse bei einem Mittelsmann auch außer-

zählt eindrucksvoll von den verheißungsvollen Ansätzen der

ordentlich schwierig. Apolinarius und. Diodor in ihrer Gegen-

kirchlichen Jugendarbeit (S. 37ff.), der Studentengemeinde

überstellung würden ein verlockenderes Untersuchungsgebiet

(S. 96), der singenden Gemeinde auch unter Ruinen (S, 53ff.).

abstecken; aber wir haben von ihnen wie von dem großen Ge-

„Um diese Kirche muß uns nicht bange sein‘ (S. 57). Um so

lehrten von Mopsuestia zu viel Fragmentarisches in Händen,

eindringlicher sein warnendes Wort an die ‚,verschonten

als daß wir zu exakten Ergebnissen gelangen könnten: Und

Kirchen‘‘ in Deutschland, in der Schweiz und anderswo, die

das Standardwerk des Nestorius bietet in seiner überlieferten

eben doch ‚‚zerstörte Kirchen sein können‘‘ (S. 58); während

syrischen Form ein so verzweifeltes philologisches Problem,

es eine wahre Heimsuchung Gottes gibt, von der Lüthi sagt:

daß es für die theologische Erforschung zunächst nicht mehr

„es gibt zerstörte Kirchen, die nicht zerstört sind‘‘.— (S. 57)

.

abwirft als wie die Fragmente jener Schulhäupter. Aber gewiß

Walter Lüthis Büchlein ist ganz dem ge:

enwärtigen

weist die hier aufgestellte Lehre von den zwei Prosopen der

Leben zugewandt. Es ist deshalb doch ein im tie

ß

sten Grund

beiden entgegengesetzten Naturen, die sich durch Gottes Wohl-

eschatologisches Buch, das auf die ‚,Zeichen der Zeit‘“ wach-

gefallen, durch Liebe und Bewährung zu dem einen Prosopon

sam und nüchtern zugleich (S. 113) achtet und die Gefahr

Jesu Christi einigen, einen weit fruchtbareren Weg als die viel

eines christlichen ‚,Tiefsinnes‘‘ aufdeckt, der zur ‚‚,Flucht vor

gerühmte Communicatio idiomatum, mit der die Leonina die

den vordergründigen Pflichten‘‘ (S. 1ı16) werden kann.

christologische Debatte nicht so sehr gefördert als viel eher

H

Lüthis Buch ist ein ökumenisch-seelsorgerlicher Dienst

festgefahren hat.

an der Kirche in der Schweiz wie an der Kirche in Deutschland;

R. Abramowski +

Berlin

Friedrich-Wilhelm Krummacher

Pleijel, Hilding: Svensk Lutherdom., Studieri luthersk fromhet och svensk

KIRCHENKUNDE

folkkultur. (Schwedisches Luthertum., Studien über lutherische Frömmigkeit

und schwedische Volskultur.) Stockholm: Svenska Kyrkans Diakonis-

tyrelses Bokförlag 1944. 206 S. 8°. Kr. 6.50.

Lüthi, Walter: Deutschland zwischen gestern und morgen. Ein Reise-

bericht. Basel: Reinhardt [1947]. 118 S. 8°%. kart. Fr. 4.50.

Bei uns erwartet man unter der Bezeichnung ‚,Luther-

Der bekannte Schweizer Prediger D. Lüthi hat auf dem

tum“‘‘ eine Behandlung der Zentralfragen; dagegen scheiden

knappen Raum von ı17 Seiten die frischen Eindrücke einer

wir seit dem 19. Jahrhundert zwischen ‚,Kirche‘“ und ‚Kir-

Reise anschaulich zusammengefaßt, die ihn im Sommer 1947

chentum‘‘ — Pleijels Anliegen betiteln wir: ‚‚Schwedisches

Kirchentum“‘. Denn Pl. will mit seinem Buch der ‚‚,kirchlichen

durch die deutschen Westzonen und bis nach Berlin geführt

hat. Er schreibt nicht für deutsche, sondern für schweizerische

Volkskunde‘‘ Schwedens und so der schwedischen Volkskunde

Leser, die das heutige Deutschland nicht selber kennen und

dienen. Das ist ihm ausgezeichnet gelungen; diese einzelnen

denen der Verf, ein gerechtes und von seelsorgerlicher Liebe

Aufsätze und Skizzen geben auch dem Ausländer ein Bild vom

durchglühtes Verständnis für dieses Deutschland und seine

schwedischen Kirchentum, wie man es sonst nicht leicht findet.

Kirche vermitteln möchte. Dabei liegt der besondere Wert

‚Der 1. Aufsatz ‚,Kirchliche Volkskundeforschung‘ legt das Problem und

seines Berichtes darin, daß er nur das wiedergibt, was er

das Programm solcher Forschung dar. Darin findet sich die interessante An-

selbst gesehen, gehört, erlebt hat. Der deutsche Leser wird

gabe, daß in alter lutherischer Zeit der Schwede, vom Kirchenbesuch zurück-

darum manches vermissen und manches aus eigener täglicher

kehrend, dem zu Hause gebliebenen Großvater die Hand bot und ihm „„Mässa‘‘

Erfahrung anders ansehen. Man wird auch bedauern, daß der

(‚„„Messe‘‘) zurief. Pl. bringt das mit ‚,Ite missa est‘“ in Verbindung, welcher

Verf. nicht aus eigener Anschauung über die Ostzone Deutsch-

Satz aber nicht bedeutet: ‚„,Das Meßopfer ist vollbracht‘‘, sondern ‚, Jetzt ist

lands berichten kann,‘ sondern sich auf das beschränken

die Entlassung‘‘ (missa = missio). — Der 2, Aufsatz zeigt, wie Schweden mit

mußte, was er in Berlin gesehen oder gehört hat.

der Kirchenversammlung von Uppsala 1593 erst eigentlich lutherisch wurde

Aber die Bedeutung des Buches für uns liegt in der kirch-

(die Confessio Augustana zum Bekenntnis Schwedens erhoben).-,,Jetzt ist

lich-theologischen Haltung, aus der heraus es geschrieben ist:

Schweden ein Mann geworden und alle haben wir einen Herrn und Gott,‘“ (Aber

„Das Hauptproblem Deutschlands heißt: Seelsorge‘‘“. (

S2500

vgl. Gurmar}Westin‚ Kyrkohistorisk ärsbok 1943.) — Der 3. Aufsatz: „„Ferma

„Deutschland hat Seelsorge nötig‘“ (S. 49)

. Als Seelsorger,

wid whit‘“ führt in die bis nach Uppsala 1593 verbliebenen, dann aber auf-

der ‚‚Ehrfurcht vor fremdem Leid‘“, (S. 9)

gelösten Fastensitten ein: ferma, forma heißt fasten, und zwar abstinere, wäh-

kennt, vermag

er uns doch in der Liebe auch bittere Wahrheiten zu sagen,

rend jejunare fasta heißt; „‚ferma wid whit‘ bedeutet: sich vom Fleischessen

z. B. durch seine Hinweise auf die gesamt-europäische Not,

enthalten und mit Milchprodukten vorlieb nehmen. — Der 4, Aufsatz erweist,

die auch die. Christen in Deutschland so leic

auf die verhän

ıt vergessen,

daß gelegentlich in Schweden die (reformierte) Sitte herrschte, den Teil-

nisvolle Gefahr der Selbstbemitleidung, auf

nehmern der Beichte eine Medaille mit Kelch und Kreuz (nattvardspollett) oder

die Zonenpsyc

n

10se

(vgl. S. 42), auf den ‚„‚Haß aus Ent-

einen Zettel mit der Unterschrift des Beichtvaters zum Ausweis beim Abend-

täuschtheit‘“ (S. 44) gegenüber den Besatzungsmächten, auf

mahl mitzugeben, — Der 5. Aufsatz behandelt den Bischof von Bristol (nach-

den ‚‚Antikomplex‘“ und die Gefahr einer falschen ‚,christ-

her von London) John Robinson, der unter Karl XII, von Schweden beim

lichen Einheitsfront‘“ (S. 103)

gegenüber der Sowjetunion.

schwedischen (und beim polnischen) König Botschafter Englands war. Eine

Das alles sind Fragen, die

auch ein Seelsorger in Deutsch-

Union der schwedischen mit der englischen Kirche, auf welche Robinson hin-

land zunächst klar sehen muß, um nicht a

n Symptomen

arbeitete, lehnten die Schweden ab. — Der 6, Aufsatz gibt Einblick in die alte

herumzukurieren. Das gilt auch von dem, was

Lüthi von der

Pfarrhofkultur Schwedens und geht besonders auf die ‚‚Konservierungs-

gegenwärtigen seelischen ‚, Verwundetheit der Deutschen‘‘ und

Institution‘ ein, die Sitte nämlich, daß der neue Pfarranwärter die Witwe

dem daraus resultierenden ‚,mittelpunktlichen Denken‘““ und

oder eine Tochter des verstorbenen Pfarrers zu ehelichen hatte, Auch fallen

den ‚‚merkwürdigen Ubertreibungen‘“ (S. 62) sagt,”an denen

Bemerkungen zur ökonomischen und geistigen Lage der Kapläne, die damals

wir kranken und die schließlich zu dem

‚„Klagegeist‘“ und

in Schweden eine Art clerus minor darstellten. — Der 7, Aufsatz betrifft die

„Klagekreis‘‘ (S. 67ff.) führen, in dem sich viele, auch inner-

kirchengesetzgebende Versammlung von 1893, auf welcher die Weitergeltung

halb der Kirche, heute bewegen. Den Verkündigern des Evan-

des Konkordienbuches erfochten wurde (von Bischof G. Billing und den sog.

e

d

liums wird aber vor allem zu denken geben, daß Lüthi mit

‚Konkordiebrüdern‘“), der Antrag aber, nur den altkirchlichen Bekenntnissen

em ‚„‚Mut der Wahrheit‘“ und der „‚Demut der Liebe“ vor

und der Augustana kirchengesetzliche Geltung zu geben, durchfiel. Der durch-

dem Schatten eines neuen deutschen Messianismus warnt („An

gefallene Antrag hätte nach Billing (dem PIl, beitritt) eine „gesetzliche‘“ Linie

deutschen Wunden wird die Welt gesunden‘‘ (S. 67).

in den Glauben eingeführt, dagegen ließ der Billingsche Sieg der Freiheit Raum,

45

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı

46

denn 700 Seiten (des Konkordienbuches) geben mehr Bewegungsfreiheit als

UÜberwindung des Materialismus durch Phyrik und Biologie,

70 Seiten. — Der 8. Aufsatz verfolgt ein schwedisches Schlagwort vom ‚,dun-

Psychologie und Philosophie, zum andern in Cer in Ansätzen

kelsten Smäland‘‘, das ursprünglich religiös gemeint (von der alten lutherischen

schon vorhandenen Synthese e

Kirchlichkeit Smälands) schließlich politisch wurde. — Der 9. (und letzte) Auf-

Weltbildes. Nun ist Philoso

ines neuen, vorantwortbaren

satz knüpft mit der Betrachtung des Ausdrucks ‚,‚Volksbewegung‘‘ wieder an

phie nicht nur theoretische Weg-

den 1. Aufsatz an: nur wenn alle Seiten der Gesellschaft (religiöse, soziale,

erhellung, sie will auch de

m praktischen Leben dienen, will

‚„Existenzphilosophie‘ im

wahren Sinn des Wortes sein. Da-

ökonomische‚ politische, kulturelle) zusammen erwogen und auf ihre Ursprünge

mit steht sie aber nach W. vor vier Problemen, die es vor allem

hin verfolgt werden, gibt es eine Volkskunde (darum auch ‚,kirchliche‘“‘ Volks-

für uns in Deutschland neu z

u lösen gilt: dem technischen,

kunde!), — Ein Anhang „‚Quellen und Literatur‘“ ergänzt die 9 Aufsätze; für

wirtschaftlichen, politischen

und kulturellen Problem. Von

den Ausländer ist dieser Anhang besonders aufschlußreich,

diesen ist das letztgenannte da

S wichtigste. Die abendländische

Wertingen

Leonhard Fendt

Kultur hat als tra

Humanität.

gende Pfeiler das Christentum und die

‚„Worauf es ankommt, das ist die Bild

ung eines

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

Spektrums des gegenseitigen Verstehens und

der gegen-

seitigen Achtung, eines Spektrums, das reicht vo

m positiven

Katholizismus und Protestantismu

s _ über das nur ethische

Roetschi, Robert, Dr.: Humanität und Idealismus. Aufriß einer philo-

Christentum Albert Schweitzers bi:

S zu der säkularen, aber

soph. Rechtfertigung der relig. Weltanschauung. Bern: Paul Haupt 1943,

doch mit dem

Christentum verträglichen und christlich

164 S. 8%. Fr. 6.—,

empfundenen Et:

hik Kants; eines Spektrums, in dem der je

Das Buch trägt den Untertitel: Aufriß einer philosophi-

sozusagen rechts Stehende für seine

schen Rechtfertigung der religiösen Weltanschauung, will also

Entscheidungsfähigkeit

zum Glauben dankbar ist, dem ande

rn aber eine andere ihm

Scheinlich wäre der Verf. dem tatsächlichen Inhalt seines

eine Religionsphilosophie mit positiver Absicht sein. Wahr-

zugedachte Aufgabe zuerkennt, währ.

end der je links Stehende

den Glauben nicht zu teilen oder

nicht zu erlceben vermag,

Buches und auch seinem persönlichen Charisma besser gerecht

aber den anderen respektiert und z

u verstehen sucht‘

(Si:738)i

geworden, wenn er einfach eine ‚‚,Geschichte des religiösen

Die Verwirklichung dieses Zieles ist sowohl der älte

rten wie

Problems in der Philosophie der beiden letzten Jahrhunderte“‘

der jüngeren Generation aufgegeben.

‚„Aufgabe .der älteren

geschrieben hätte. Denn darauf läuft seine Darstellung im

Generation wird sein: der jüngeren de

n

wesentlichen hinaus. Behandelt werden Goethe, Kant, die Ro-

Weg zu erhellen und

mantik, Klages, die Existentialphilosophie, Albert Schweitzer,

das Erbe verständlich zu machen; die

der jüngeren: aufzu-

elegentlich auch die Psychanalyse. Die systematischen Aus-

bauen, nicht als finge die Welt mit ihr a

n, wohl aber als hinge

f

die Zukunft von ihr ab‘“ (S. 33).

— Man kann nur wünschen,

:

ührungen über ‚‚das Wesen der religiösen Weltanschauung“‘

daß sich beide Generationen in d

ie gehaltvolle Schrift Wenzls

im ersten Teil sind demgegenüber von geringerem Wert.

vertiefen und aus ihr Anregung u

nd Anweisung zur Gestaitung

Der Verf. ist außerordentlich belesen; aber diese Belesen-

einer helleren Zukunft schöpfe

n mögen.

heit hindert die Originalität des Gedankens. Sein Stil ist mit

Köln

Johs, Hessen

Fremdwörtern überladen, abstrakt und unanschaulich. Will er

Zu schriftstellerischer Wirksamkeit kommen, was ihm bei der

Müller‚v Hans-Gerhard: Menschenrechte, Münster: Regensberg 1946. 48 s,

zweifellos vorhandenen Vertrautheit mit seiner Materie an sich

16°, RM —.75,

urchaus zu wünschen wäre, so müßte er nicht nur aus

Die Schrift behandelt die Frage der Menschenrechte vom

üchern, sondern auch aus dem Leben lernen. Dabei würde er

Boden der katholischen Do:

gmatik aus. Sie geht aus von der

Treilich vermutlich die Erfahrung machen, daß jeder Versuch,

Tatsache des Natur-Rechtes. Dieses

Naturrecht stellt eine

von der Philosophie aus das Wesen und die Wahrheit des

tiefere Schicht dar als jedes geschrieb

ene Recht des Staates.

religiösen Glaubens zu ergründen und darzustellen, an der Ver-

Es ist mehr als die Grundrechte der

A

Schiedenheit der Denkwelten scheitert. Im besten Falle geht

ufklärungszeit., Dieses

Recht ist dem Menschen schöpfungsmä

Big gegeben und ist als

es dem Religionsphilosophen immer wie der Henne, die Enten-

solches für ihn sowohl unveräußerlich

wie a

solut verbindlich.

Sso

eier ausgebrütet hat. Sind die Küken groß genug geworden,

Alle Menschenrechte beruhen auf diesem

Naturrecht. Von

ehen sie in ein‘ Element, in das ihnen die falsche Mutter

dieser Basis aus wird die Stellungnahme

zu den einzelnen

nicht folgen kann.

Menschenrechten vollzogen. Gleichheit wi

rd nicht im Sinne

Mainz

Friedrich Delekat

der Gleichmachetei,

sondern in dem der natürlichen Ge-

rtechtigkeit verstan

Pauli, August: Freiheit und Erkenntnis in ihrem inneren Zusammenhang.

dem Recht fordert nic

den. Die Gleichheit vor Gott und vor

Kassel: Bärenreiter-Verlag [1946]. 70 S. 8°. RM 2.50.

die gleiche Behandlu

ht die gleiche Behandlung aller, sondern

nicht nur Freisein v

ng gleicher Tatbestände. Freiheit ist

Es läßt sich recht viel Gutes sagen über diese kleine

on ungerechtem Zwang, sondern auch

Schrift. Vor allem ist die vorbildliche Klarheit des Ausdruckes

Freiheit zum Gute

n

Sie bedeutet nicht Z

ügellosigkeit,

und die übersichtliche disziplinierte Gedankenführung anzu-

sondern Bindung an Gott und die Vernunft. Vo

n da aus wird

erkennen. Die Arbeit wird sich für manch einen als eine Art

Stellung genommen zu den Fragen der Gewiss

ensfreiheit, der

inführung in die Erkenntnistheorie und angrenzende Ge-

Rede-, der Presse- und der Lehrfr.

eiheit. Das Recht der

Persönlichkeit schließt in sich

iete der Philosophie eignen. Dem Verf, ist es — wie schon der

itel erkennen läßt — darum zu tun, die wechselseitige Zu-

erhaltung und der Selbstvervollkom

das Recht der Selbst-

mnung. Ehe und Fa-

Ordnung von Erkenntnis und Freiheit deutlich zu machen.

milie haben ein Eigenrecht gegenü

ber dem Staat, dürfen

Er steht damit in bewußtem Gegensatz zu Kant und wehrt

aber diesen auch nicht das Rec

t bestreiten. Der Staat hat

Sich entschieden, wohl auch mit Recht, gegen die Ausein-

sogar das höhere Recht, da er s

ein Ziel, die irdische Wohl-

anderreißung des Ethischen und Noetischen, Bis hierher

fahrt, erreichen kann; über dies

em Recht aber steht das der

Önnen wir ihm durchaus fol

en. Bedenklich aber erscheint

Kirche, die die ewige Seligkeit

erreichen kann. Darau

er Versuch, das Problem mit i

d

ealistischen Mitteln zu lösen, so

sich, daß Familie, Staat'und

Kirche die drei Erzie

S ergibt

als ob Freiheit und Erkenntnis mögliche Ziele einer sich in der

faktoren darstellen, auf deren

hungs-

keinen der Mensch ve

rtzichten

eit vollziehenden Entwicklung wären. Von daher erfährt not-

kann. Jeder Totalitätsanspruc

muß daher ab

h auf pädagogischem Gebiet

Wendig auch die christliche Wahrheit eine völlig schiefe und

Zusammenwir.

K

elehnt werden.

Rechte Erziehung kann nur im

ihr Wesen verfehlende Deutung. Christus selbst wird zum

en dieser drei K

räfte geschehen, Dieses verbietet

Pionier auf der Straße des

eistesgeschichtlichen Prozesses.

aber auch die Staatsschule in

inmon

(9)

olistischer Form; es muß

em Verf. wäre zu empfeh

1

en, seinen Optimismus erstens

neben ihr, falls es die Erziehungs

D

erechtigten wollen, auch

urch die Tatsachen un

zweitens durch die gegenwartsnahe

andere Schulformen geben können.

leitet sich fernerhin das Recht auf

Aus den Menschenrechten

ilosophie von heute ein wenig dämpfen zu lassen.

Berlin

Erwin Reisner

menschenwürdiges Dasein

ab, also ein soziales Recht. Es gi

bt von jdaher ein Gemein-

eigentum, ein Kollektiveigentum

und ein Privateigentum.

Wenzl, Aloys, Prof. Dr.: Geist und Zeitgeist zweier Generätionen,

Keines der drei hebt das andere gr

undsätzlich auf; al erdings

2, Aufl. München: Drei-Fichten-Verlag Rudolf von Ficht [1946]. 33 S. 8° =

können besondere Zeiten der Not

ein Eigentum mindestens

Geistiges München. 3. H. RM 1.20.

einschränken. Aufgabe des Staates

Von dem Gedanken ausgehend, ‚‚daß eine Rechenschafts-

tums. Diese natürlichen Menschenr

ist der Schutz des Eigen-

nicht aufgehoben werden. Versucht

echte können vom Staate

ablage über die geistige Situation von heute eine dringende

für den

hristen eine Widerstand

dies der Staat, so besteht

otwendigkeit ist, um den Weg in die Zukunft zu erhellen‘““

spflicht; denn das Staats-

au

. 5), vollzieht Verf. zunächst eine rückschauende Besinnung

gesetz, das gegen die Menschenre

chte verstößt, ist ungültig.

ie Wege und Irrwege, die der Geist und Zeitgeist von

Allerdings

eht Müller leider nich

t darauf ein, wie weit dieser

estern und vorgestern gegangen ist. Indem er sich dann dem

Widerstan

d

zu gehen und in wel

chen Formen er zu verlaufen

eute. zuwendet, fragt er, was die dargestellte Entwicklung

hat. Hier ist eine Lücke in de

m sonst so klaren Ge

an Bleibendem hinterlassen hat. Er findet es einmal in der

spürbar. Schließlich betont e

r noch, daß Menschenrechte nicht

dankengan

47

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nur bestehen dürfen, sondern auch angewandt werden müssen,

den Fragen zu lösen, sondern daß es dazu der in Christus auf-

Sie allein führen den Menschen aber nicht zur Vollkommen-

gebrochenen Kraft der Gottesliebe bedarf. Dies sieht Müller

heit, sondern sind nur ein Baustein zu ihr.

am Ende wohl auch und bringt deshalb den Hinweis auf die

Grenze des Naturrechtes. Ich meine nur, daß dieser Hinweis

Das Buch zeichnet sich durch große Klarheit der Linien-

führung aus. Die aufgeworfenen Probleme werden klar formu-

von der eben skizzierten Sicht aus deutlicher und wirkungs-

voller geworden wäre. Wäre der äußere Umfang der Schrift

liert; vom Boden der katholischen Dogmatik und Ethik aus

wird zu ihnen Stellung genommen. Das Buch ist dabei durch*

größer, hätte man vielleicht auch noch fordern können, daß

#

aus konkret geschrieben und mutet keineswegs nur wie eine

die Abgrenzung nicht nur gegenüber der nationalsozialistischen

Haltung vollzogen worden wäre; dann wäre vielleicht manche

wissenschaftliche Abhandlung an. Theologisch wäre allerdings

zu sagen, daß man die ganze Frage wohl doch besser von der

Definition noch schärfer herausgekommen. Dennoch kann das

Buch durchaus zur Lektüre empfohlen werden wegen der Klar-

Urerfahrung der Herrschaft Gottes aus angeschnitten hätte.

Es wäre dann die Tatsache der menschlichen Verfehlun

dieser

heit seines Denkens und der Fülle der angeschnittenen Fragen.

Es ist ein lesenswerter Beitrag zu vielen Fragen der Gegen-

Schöpfungsordnung in Sünde und Ungehorsam klarer heraus-

wart.

gekommen; es hätte sich weiterhin gezeigt, daß eben das

Naturrecht allein nicht ausreicht, um diese heute so brennen-

Leipzig

Hans Köhler

. BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Der Papyrusfund von Tura

mit jenen Homilien in Zusammenhang zu bringen. Der Anfang wäre dann

Proömium einer exegetischen Homilie. Er lautet: ZZoiy

Äokaodası in xatTA

Daß während der Kriegsjahre ein bedeutender Fund altchristlicher

Ü

AtEıv BEnynoems tüs ToD ndoya äkı0ov megl adTHSs Yıhnis Tns ÖVvouAaOlas

Papyri gemacht wurde, haben die Leser der Theologischen Literaturzeitung

öhiya elnetv tns TOoD nAoya. ol ubv yAg mhetoTOL TÄV Ädehpäv, TAya 0R

bereits aus dem Juliheft 1947, Sp. 47 erfahren. Nachdem inzwischen der dort

xal ol mdvtes, THV Övouadlar haußdvovaıv TODndoja nAaOd TO Ad'oS

f

angekündigte vorläufige

Bericht des Konservators am Ägyptischen

ToD 0wTHQOS MeEkAÄnITaı TO Öv6uaTtTı TOÜ KAd/Aa (VBl. dazu U, a. Prokop

Museum in Kairo, O. Gueraud, in der Revue de [l’histoire des religions

von Gaza Migne PG 87, 1, 561 zu Exod. 12, 2). Indessen kann die Erwäh-

Bd.CXXXI S. 855—108 erschienen und mir durch die Freundlichkeit eines aus-

nung der #E%ynoıs und der ddelqpot doch nicht bloß in Homilien vorkom-

wärtigen Kollegen zugänglich gemacht worden ist, kann ich hier versuchen,

men, und weiter fehlt dem Werke sonst jede deutliche Spur von Predigt-

das Hauptsächliche kurz zusammengefaßt wiederzugeben und es mit einigen

charakter: es findet sich vor allem am Ende keinerlei Schlußdoxologie. So wird

eigenen Bemerkungen begleiten.

man also lieber nach der anderen Möglichkeit greifen, daß das jetzt aufge-'

Bei den Vorarbeiten zur Unterbringung eines Munitionsdepots wurde

tauchte Werk eine Monographie über das Passah darstellt, von deren Existenz

1941 in Kalksteinbrüchen bei dem Dorfe Tura auf dem Boden eines unter-

wenigstens einige Spätere, n_och etwas gewußt zu haben scheinen.

rr

irdischen Ganges und unter einem Meter Kalkstaub und Geröll eine kompakte

2.So völlig Neues bieten die Reste des anderen Origeneskodex nicht,

Masse von Resten alter Papyruscodices gefunden. Diese waren dort an-

von dem leider nur zu Vieles durch ungeeignete Behandlung in der Zeit zwischen

scheinend vor ‚vielen Jahrhunderten in Eile geborgen worden als wertvollste

der Auffindung und der Einbringung ins Museum schwer gelitten hat und

Bücherschätze eines beim Überhandnehmen des Islam aufgegebenen Klosters.

nur lückenhaft vorliegt. Allerdings wird die Wiederherstellung dadurch er-

Diese Papyri waren jedoch, als kurz nach der Entdeckung Fachmänner auf

leichtert, daß es sich hier anscheinend durchweg um solche Schriften des

dem Platz eintrafen, bereits wieder verschwunden — angeblich von der Polizei

Alexandriners handelt, die uns im griechischen Text oder wenigstens in Über-

„sichergestellt‘‘. Aber durch sofort getroffene energische Maßnahmen gelang

setzung längst bekannt waren.

es doch, einen sehr erheblichen Teil des Fundes wieder ans Licht zu ziehen

Die beiden noch am besten erhaltenen Blätterhefte des Codex vom For-

und dem Museum in Kairo zuzuleiten, Allerdings nicht das Ganze, da die ge-

mat 27,5 X 18 cm bringen Teile von Origenes’ Römerbriefkommentar,

forderten Preise bald in schwindelhafte Höhen anstiegen — man muß darauf

nämlich Buch 5 und anschließend Buch 6, mit dem wohl von jüngerer Hand

gefaßt sein, daß wesentliche, noch zurückgehaltene Blätterserien später im

stammenden Zusatz: uaptÜg0ouaL s dei de TavudEam ds Blhöpınor, aV0E-

Besitz des kapitalkräftigen Auslandes auftauchen werden., Immerhin hat das

nxoTE Ök dvayırdaxaw Ös dod6dok£ov! Wenn der künftige Herausgeber

ins Museum zu Kairo eingebrachte Material einen sehr stattlichen Umfang, und

Scherer erklärt, daß es in der Tat die Bücher5 und 6 des griechischen

es werden Jahre angestrengter Arbeit nötig sein, um es vollkommen restauriert

Kommentares sind (von dem man bisher nur Katenenfragmente und text-

und identifiziert zu veröffentlichen. Manche Blätterlagen sind zwar recht gut

kritische Notizen hatte, daneben allerdings Rufins Übersetzung), aber offen-

_ erhalten, da sie in ihrem alten Versteck vor Feuchtigkeit und chemischer Ein-

sichtlich „in einer unvollständigen Form“‘‘, so führt diese Feststellung schon

wirkung geschützt waren, aber andere haben auch dort schon, namentlich

hinüber zu den beiden folgenden Stücken.

_ _durch Insekten, erheblich gelitten. Dazu kommt, daß nach der Auffindung

Das nächste in Resten von vier Blätterheften vorliegende Textstück

ein Teil der Blätter in Hände geriet, die sie wenig sachgemäß, wenn nicht gar

bietet die Bücher 1 und 2 des Werkes gegen Celsus. Eine Note gegen

„brutal‘‘ behandelt haben. Trotzdem ist ein erhebliches Stück der notwen-

Ende des ersten Buches bezeugt die Herkunft des Textes aus der gleichen

_ digen Arbeiten in dem Museum bereits geleistet worden, und so konnte Gueraud

bei*lchten‚ daß neben mehreren größeren Resten von Kommentaren zur

Tradition von Cäsarea, aus der die Haupthandschrift Vaticanus gr. 386

s. XIII/XIV stammt, Nach Guerauds Feststellung kann nicht daran ge-

_ Genesis, zum Hiob und zum Propheten Sacharja, die vielleicht sämtlich Didy-

zweifelt werden, daß in dem Papyrus das Werk des Origenes nur stark kon-

_ mus dem Blinden zuzuschreiben seien, zwei Handschriften des 6,—7. Jahr-

densiert wiedergegeben wird. Und doch kann es sich nicht um private Auf-

hunderts mit Schriften des Origenes festgestellt sind.

1. Der Inhalt des ersten dieser beiden Codices, dessen Blätterlagen im

zeichnungen handeln, sondern die ganze Art spricht für eine bewußt vert

kürzende Rezension.

-

Format 32 X 14,5cm allerdings nachträglich zu einem Zylinder gerollt

Die gleiche Beobachtung mit den gleichen Schlußfolgerungen ergib

t sléﬁ.

_ aufgefunden wurden, bringt richtige Überraschungen. Wir erhalten hier zu-

aus der Betrachtung des dritten Stückes, das noch auf S.12 des vierten

nächst durch zwei Blätterhefte zu 16 Seiten ein bisher völlig unbekanntes

Blätterheftes von Contra Celsum einsetzt, der Homilie des Origenes über

Stück mit 'dem Titel ’Qgo:y&vove dıdhextos (oder: dıdkextol) O0ÖS

die Hexe von Endor., Diese hatte ich nach der bis jetzt allein maßgeben-

* ‘Hocaxheidarv (oder: ‘ Hoaxkeidnr) xal tods odv adtG Erı0x60vs EOL

den Handschrift, dem Monacensis gr. 331 s. X, zuerst 1901 herausgegeben

NATOÖS Kal vioD: xs (= xal?) Wv/Ns — Nach Gueraud wohl nicht eine

(Origenes III, 283 ff.) und als Nr.83 in Lietzmanns Kleinen Texten 1911

_ _ schriftstellerische Bearbeitung, sondern. geradezu das Protokoll einer Dis-

noch einmal in verbesserter Gestalt zusammen mit der Gegenschrift des

_ putation, in der Origenes führend auftritt, den Gegner zwar durchaus höf-

Eustathius und einem Briefe Gregors von Nyssa aus der genannten Münchener

_ lich behandelt, aber ihm jeden Versuch auszuweichen abschneidet und ihn

Handschrift. Der Papyrus nun bietet zwar auch Gelegenheit, in einzelnen

so zwingt anzuerkennen, daß Vater und Sohn tatsächlich ..zwei Götter‘

Fällen die Textherstellung erneut in Erwägung zu ziehen — das Wesentliche

sind. Am Schluß fordert Origenes die Anwesenden auf, ihm noch Fragen

ist aber doch, daß wir in ihm wie in dem vorher erwähnten Stück neben ver-

vorzulegen, auf die er dann auch Antwort erteilt. Dieses aus dem Inneren

sehentlichen Auslassungen oder auch Blattverlusten der Vorlage auch ganz

des Zylinders stammende und daher gut erhaltene Werk werden Gueraud und

bewußte Verkürzungen nicht verkennen dürfen. So, um nur ein Beispiel

sein Mitarbeiter Scherer herausgeben. Es fehlte in dem alten auf die Biblio-

zu bringen, am Anfang von $4. Hier lautete der bisher bekannte Text: 74 D Ta

thek in Cäsarea zurückgehenden Verzeichnis des Hieronymus wohl nur durch

ubv Bger 6 mi Bovlöuevos &yOva magadbEaoda Erı Zayovnk borır

irrtümliches Überspringen — oder wußte man dort nichts von ihm, während es

Öövtws dvayd'eis, &rei 0& det , , , . Wuuev nöTELÖV KOTE VEVÖNTAL N YOAPN

sich in Ägypten erhalten hatte?

Tr ToDdTO un Kagadekaukıw, Y Amö &vdoEwv ubv drıyecget

Das zweite Stück, das vier Blätterhefte umfaßt, ist wesentlich schlechter

xTh..., was der Papyrus auf die Worte zusammenzieht: ö Taüra Abtywp

erhalten. Es trägt den Titel ’.Qp;yévove xe9lxdo/« (gebräuchlicher wäre:

änd bvdökwv ubv brcyesget KTA,,

mq) o xdg0/a). Es war bisher ebenfalls nicht überliefert, jedoch hatte sich

Die von Gueraud festgestellten Tatsachen sind sehr beachtenswert. Es

die Nachricht erhalten, daß es ein solches Werk gegeben habe, Nach dem

handelt sich in solchen Fällen offenbar nicht um Exzerpte des Wichtigsten

aus einem größeren Werk. Sondern hier bleibt gerade der Aufbau im Großen

_ erwähnten Verzeichnis des Hieronymus kannte man in Cäsarea acht Homilien

erhalten; es werden nur durchgehends etwa zu weitschweifige oder weniger (

l\?€pu'chn‚ und so könnte man geneigt sein, das neugefundene Werk irgendwie

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Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı

dachte. Nur, daß ein bloßer Entwurf doch noch zu literarischer Verbreitung

wfchtlge Einzelausführungen übergangen. Dazu gibt es nun doch verwandte

Erscheinungen anderwärts. Ich möchte hier besonders auf die Überliefe-

gekommen sein sollte, ist wenig wahrscheinlich. So bin ich der Meinung, daß

der Kommentar in seiner Urgestalt das ganze in beiden Überlieferungen vor-

rung des Matthäuskommentars verweisen. Dieser ist in zwei verschie-

denen Gestalten überliefert, einer in jüngeren griechischen Handschriften, der

liegende Material umfaßt hat, daß es also zwei verschiedene Bearbeitungen

anderen in einer altlateinischen Übersetzung. Beide stimmen in den Haupt-

gewesen sind, die durch ihre Einstellung auf Verkürzung so voneinander Ab-

weichendes ergeben haben, vgl. TU Nr. 47, 2, 86 und Origenes X, VIII. Meine

stücken weitgehend überein, weichen jedoch im einzelnen andauernd vonein-

ander ab. Bald enthält der Grieche Ausführungen, die dem Lateiner fehlen,

Auffassung dürfte durch das in dem ägyptischen Papyruskodex zutage

tretende Verfahren eine neue Stütze erhalten.

bald liegt es umgekehrt; doch trägt das Sondergut auf beiden Seiten deutlich

den Stempel des Origenes. Infolgedessen traten zu Anfang des Jahrhunderts

Diese Art von Verkürzung durch Auslassen weniger bedeutend er-

die Antipoden Harnack und Zahn für die Annahme ein, der Autor selbst habe

scheinender Sätze unter Beibehaltung des Gedankenganges im Großen und

Ganzen (vgl. dazu z.B. noch die Überlieferung der Symeon oder Makarius

seinem Matthäuskommentar noch "eine zweite Form gegeben, Dies halte ich

jedoch für nicht vorstellbar. Wie sollte Origenes ein Alterswerk in so unaus-

zugeschriebenen Texte. Abh. d. pr. Akademie d, Wiss, 1943, phil.-hist. Kl. 11,

16ff) stände sozusagen in der Mitte zwischen einer ganz vollständigen Weiter-

gereiftem Zustand von sich gegeben haben, daß er es wenige Jahre später

durch zahllose Streichungen und Zusätze völlig hätte umarbeiten müssen?

gabe des Ursprünglichen und der schließlich aur noch das Hauptsächlichste

Da war schon Preuschen (RE* XIV, S.479, 41 ff.) dem Richtigen näher ge-

exzerpierenden Art bei Verfassern von Katenen,

Halle

E. Klostermann

kommen, wenn er an eine verkürzende Bearbeitung oder einen Entwurf

VON PERSONEN

In memoriam Otto Procksch

grund zu durchforschen. Schon als Schüler und als Student von geschichtlicher

Erkenntnis lebhaft gefesselt hat ihn eine innere Getriebenheit zur Geschichte

Am 7, April 1947 ist nach langem, schwerem Leiden Otto Procksch

durch alle seine Arbeiten hin begleitet. Er kann als Theologe von diesem

heimgegangen. Er fand seine letzte Ruhestätte in Füssen, wohin er sich nach

starken Berührtsein nicht lassen, So sucht er nach der Synthese: die Ge-

seiner im Jahre 1939 erfolgten Emeritierung zurückgezogen hatte.

schichte wird ihm zur Glaubensfrage. Eine Theologie der Geschichte

Procksch wurde am 9.VI11. 1874 inEisenberg (Thür.) als Sohn des Direktors

zu erarbeiten, wird ihm das Ziel seiner wissenschaftlichen Liebe. Um das Werk

des dortigen humanistischen Gymnasiums, Dr. August Procksch, geboren,

Prockschs zu verstehen, gilt es dieses zu sehen.

Wegweiser in diesem Suchen wird ihm der Erlanger Hofmann. Der Ein-

Seine Gymnasialzeit verbrachte er zunächst am heimatlichen Gymnasium,

die beiden Primen durchlief er am Gymnasium in Altenburg, zu dessen Leiter

fluß von daher wird deutlich in einer Aufsatzreihe „Theologie der Geschichte,

sein Vater unterdessen berufen worden war. Nach dem Abitur 1893 wandte

ein Entwurf‘“ (Allg. Ev.-Luth. Kirchenz. 1915), in der er die Frucht seiner Über-

sich Procksch zum Studium zunächst nach Tübingen, das er aber bereits im

legungen niedergelegt hat. Der ‚„„‚Glaubensanteil an der Geschichte‘‘ dürfe bei

2, Semester mit Leipzig vertauschte, wo er „erst richtiger Student‘ wurde

der geschichtlichen Forschung in der Theologie nicht fehlen, so wahr Christus

und wo er neben der Theologie auch das Studium der Orientalia bei Socin

einerseits eine geschichtliche Figur, andererseits in mir wie in der Geschichte

und Zimmern aufnahm. Im 6. Semester bezog er die Erlanger Universität

selbst der lebensbestimmende Faktor, das „Urbild‘‘, d. h. Grundlage und wir-

(„durch meinen Lebensgang kam ich mir für die Erlanger Theologie als prä-

kende Kraft ist. Wo dieser Glaubensanteil fehlt, da — Procksch bemerkt es

destiniert vor, und das ist wohl kein Irrtum gewesen‘‘). Ehe er nach Leipzig

klagend — löst sich die Theologie auf in Religionsgeschichte. Procksch arbeitete

Zurückkehrte, verbrachte.er noch ein „einsames, arbeitsreiches‘‘ Semester in

an dem Alten Testament als dem geschichtlich bestimmten Wort Gottes —

aber der Mittelpunkt der Geschichte ist Jesus Christus.

Göttingen („‚ich wollte aus Wellhausens Becher an der Quelle trinken, auch

Schürer hören, überhaupt die Göttinger Luft mir einmal um die Nase wehen

„Die Geschichtstheologie wird stets von einer gesunden Schriftwissen-

lassen‘“), Nach bestandenem ersten theologischen Examen promovierte er 1899

schaft abhängig sein. Ihr Zentrum aber hat die Schriftwissenschaft in der

bei Socin zum Dr. phil. („Die Blutrache bei den vorislamischen Arabern und

Exegese.‘‘ Procksch war in erster Linie theologischer Exeget. Er war auf

und Muhammeds Stellung zu ihr‘). Nach einem siebenmonatlichen Aufent-

diese Arbeit gerüstet. Von seinem Vaterhause her mit dem humanistischen

halt in England, den ihm ein Reisestipendium des Predigerkollegs zu St, Pauli

Bildungsziel und mit der klassischen Philologie früh eng vertraut, hatte er

in Leipzig (Mitglied 1898 bis 1900) ermöglichte, ging er nach Kopenhagen zu

eine starke Neigung zum Sprachlichen, die ihn zu ernstem Studium der

Frants Buhl, unter dessen Betreuung die Licentiatenschrift „„‚Geschichtsbetrach-

Orientalischen Sprachen trieb. Procksch ist in seinen exegetischen Arbeiten

tung und geschichtliche Überlieferung bei den vorexilischen Propheten‘““ (1902)

von einer vorbildlich strengen Exaktheit in philologischer Hinsicht. Seine

im Entwurf entstand. Die Licentiatenprüfung wurde 1901 in Königsberg ab-

Werke halten mit starkem Können die Tradition hoch, die in Franz Delitzschs

gelegt, wo sich Procksch noch im selben Jahre für Altes Testament habilitierte.

und in Dillmanns Arbeiten überkommen ist, Sie sind Fundgruben für die philolo-

1906 folgte er einem Ruf auf das alt‘estamentliche Extraordinariat in Greifs-

gische Textbehandlung und werden es bleiben.—Dertextkritischen Klärung

Wwald, das er 1909 gegen das bis dahin von Oettli innegehabte alttestament-

der Quellen sich anzunehmen, war für Procksch nicht nur die Erfüllung einer

liche Ordinariat eintauschte. 1907/08 war Procksch Mitarbeiter an dem von

unumgänglichen oder gar einer lästigen Pflicht. Seine ganze Liebe zur Schrift

Dalman geleiteten altertumswissenschaftlichen Institut in Jerusalem. Seit

leuchtet hervor aus den mühevollen textkritischen Arbeiten „Studien zur Ge-

1925 wirkte Procksch an der Universität Erlangen,

schichte der LXX, die Propheten‘“ 1910 und „Die LXX Hieronymi im Dodeka-

Schon ei

oberflächlicher, Blick in das umfassende Schrifttum Prockschs

propheton‘‘ 1914, in denen er sich die textkritischen Prinzipien für seine exege-

zeigt, daß eb

ı

it seiner gesamten wissenschaftlichen Arbeit theologischer

tischen Untersuchungen erarbeitet und die er später in den „Tetraplarischen

Forscher und Lehrer sein wollte. Seine Wissenschaft ist theologisch gegründet

Studien‘‘. (ZAW. 1935/36) weiter entfaltet hat. — Noch ein anderes für den

und ist theologisch in ihrer Zielsetzung. Insofern sie s o ist, ist sie für ihn erst

Exegeten schlechthin unentbehrliches Rüstzeug brachte Procksch mit: die

Wirklick Wissenschaft. Theologie ist für ihn „‚da, wo sie bekennen, daß Jesus

persönliche Kenntnis Palästinas, Er hat das Land gründlich bereist ; die

Christus Gottes Sohn sei‘‘; Theologie ist für ihn in stärkster Bezogenheit auf

Arbeit unter Dalman am Jerusalemer Institut wirkt sich sehr deutlich in

die. Kirche, Eine Theolögie ohne Kirche ist dürr, wie eine Kirche ohne Theo-

seinen Forschungen aus, — Und die allgemeine religionswissenschaft-

logie blind ist. Kirche wird von ihm begriffen im Sinne der Reformation

liche Grundlegung der Exegese? Religionsgeschichtler im Sinne der SOß.

l'““‘°". aus deren Bekenntnis Procksch lebt, als Mensch und als Forscher,

religionsgeschichtlichen Schule ist Procksch sicher nicht gewesen. Er hat es

Von dieser Grundhaltung her grenzt sich Procksch in seiner Forschung

offensichtlich auch nicht als seine Aufgabe angesehen, in spezieller Weise

ab gegen die Religionswissenschaft. Als Objekt seiner Forschung sieht er das

Forschungen auf diesem Gebiet zu betreiben. In den ‚Greifswalder Reform-

Alte Testament als Kanon, als die Heilige Schrift, auf welchem Grund die

gedanken zum theologischen Studium‘‘ (1922) hat er sich grundsätzlich zur

Kirche, also somit die Theologie steht. Wie sehr es ihm um das Zusammen

Frage der allgemeinen Religionsgeschichte so geäußert, daß von einer ge-

Von Altem und Neuem Testament bei seiner Forschungsarbeit geht, beweist

wissen Reserve in dieser Hinsicht bei ihm gesprochen werden muß, die nur zu

die Tatsache, daß er als Alttestamentler — ganz gegen die Übung — mit seiner

wohl verständlich erscheint, wenn man bedenkt, in welcher Atmosphäre

F°“°hunß weit hineingegriffen hat in das neutestamentliche Gebiet (u. a.

Procksch seine Arbeit begann, Für ihn treten bei der üblichen Art der Behand-

„Petrus und Johannes bei Markus und Matthäus‘“ 1920). Nur vom Schrift-

lung die religionsgeschichtlichen Einzelheiten aus dem allgemeinen ‚,‚Glaubens-

Banzen her vermag Procksch die alttestamentliche Botschaft zu durchschaucn

zusammenhang der Geschichte‘‘ heraus; und das ist bei seinem geschichts-

Und zu verdeutlichen.

theologischen Leitgedanken unmöglich — sofern noch von einer theolo-

Und doch kann er schreiben, daß für den Ausleger der Genesis Aufgabe

gischen alttestamentlichen Wissenschaft die Rede sein soll. Procksch hat

Sei, „das Gold der Geschichte‘“ hinter dieser Sagenwelt aufzuspüren, Ge-

noch ein anderes Hemmnis gegenüber der allgemei

Religio;

hichte (und

Schichte! Es ist kein Zufall, daß Procksch seine erste theologische Arbeit

das ist ein Zeugnis für die Echtheit seines wissenschaftlichen Denkens): es sei

der alttestamentlichen Geschichtsauffassung widmet: ‚‚Geschichtsbetrachtung

für den einzelnen unmöglich, den Gesamtstoff der allgemeinen Religions-

Und geschichtliche Überlieferung bei den vorexilischen Propheten‘‘ 1902, Auch

geschichte quellenmäßig zu beherrschen. Trotzdem prüft Procksch das reli-

Werk, durch das Procksch sich rasch in der Fachwelt einen gewichtigen

gionsgeschichtliche Material aufs Gewissenhafteste, Verschmelzungsprozesse

Namen gemacht hat

'„

Das nordhebräische Sagenbuch, die Elohimquelle‘“ 1906,

färbt er nicht in billiger Apologetik um; ja er verlangt sogar eine Verlängerung

Steht unter demselben Aspekt: Geschichte. Er bleibt hier nicht dabei stehen,

des theologischen Studiums, um Raum zu schaffen für ein eingehendes Stu-

die Entflechtung aus dem gegenwärtigen Quellenbestand genauer, als es bisher

dium der Religionsgeschichte.

Beglückt war, durchzuführen, es stellt sich ihm vielmehr sogleich als notwendig

Auf solcher Grundlage entstanden die beiden großen Kommentarwerke

heraus, den elohistischen Sagenkomplex auf seinen geschichtlichen Hinter-

zur Genesis (2, Aufl, 1924) und zu Jesaja (1930). Als Ziel der Exegese sieht er:

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‚ein biblisches Schriftwerk in seinem/ Gedankenaufbau und in seinem ge-

dem Namen Wellhausen verknüpfte Umbruch in der alttestamentlichen Wissen-

schichtlichen Zusammenhang möglichst vollständig zu erfassen‘‘. Vom Zen-

schaft noch stark in der Auswirkung war.,

Daß Procksch in Frants Buhl den

Lehrer fand, der, aus der Schule Franz Delitzschs kommend, der Wellhausen-

trum des Schriftwerkes her durchdrungen, muß der Exeget „ganz in diesem

leben, ganz darin eingefühlt sein, um seine ursprüngliche Kraft zum Ausdruck

schen These sich öffnete, ohne daß der ‚„‚theologische Klang‘‘ dadurch gebannt

zu bringen‘‘. Jedoch, „um den Hauptpunkt der Schrift zu finden, Gottes

wurde, bedeutete für Procksch die Möglichkeit, ohne eigenen inneren Bruch

in 'die kritische Arbeit am Alten Testament hineinzuwachsen. Das Einsetzen

Stimme darin zu vernehmen, muß er das überirdische Organ des Glaubens

empfangen haben. Erst der Glaube erkennt die Tiefen der Gottheit, weil er

der vergleichend-religionsgeschichtlichen und vergleichend-literaturgeschicht-

aus Gottes Geist geboren ist‘. Weder. die philologische oder historische Aus-

lichen Arbeit am Alten Testament hat Procksch schon bei wissenschaftlich

legung, noch die ästhetische Einfühlung eröffnen das Pneuma der ‚Schrift.

völlig reifem Bewußtsein erlebt. Dem immer stärker aufkommenden altorien-

Der Glaube allein trifft den Lebensnerv der Schrift.

talischen Material gegenüber hält er sich ebenso offen, wie er das am Beginn

Wie jedem Kommentator, der die philologisch-historisch-religionsge-

seiner Arbeit gegenüber der Wellhausenschen These getan hatte, Procksch

schichtliche Klärung gewissenhaft durchführt, so ist es auch Procksch er-

war viel zu wahrhaftig, er war viel zu sehr Forschernatur, als daß er nicht

gangen: die ungeheure Fülle des in dieser Richtung bestimmten Materials

hier wie dort in Ehrfurcht vor historischen Tatsachen und in Achtung vor

läßt ihm kaum den nötigen Raum, der theologischen Beurteilung, dem ihm

der Arbeit anderer aufgenommen hätte. Aber, wie es von einem Gelehrten

vorschwebenden geschichtstheologischen Ziel, im Rahmen der Kommentare

seines Ranges nicht anders zu erwarten ist: er nahm auf in aller Freiheit, das

voll. gerecht zu. werden. Er hat in einer ganzen Reihe von Aufsätzen seine

heißt: kritisch. Meisterhaft fähig in der Handhabung der kritisch-philologisch-

letzten Gedanken, auf die seine exegetische Arbeit abzielte, entfaltet. Was er

historischen Methode und genau vertraut mit der religionsgeschichtlichen

von seinem geschichtstheologischen Aspekt aus mit seiner exegetischen Arbeit

Materie und Fragestellung wurde er zum bedeutsamen Mithelfer in der Über-

Jetzten Endes durchsichtig machen will, das ist besonders charakteristisch um-

windung einer Schriftwissenschaft, die zwar theologisch höchst bedeutungs-

schrieben in „Christus im Alten Testament‘“ (Neue Kirchl. Zeitschr. 1933):

voll, aber vielfach von außertheologischen Zielpunkten beherrscht und deshalb

im Typus ist das Urbild Christus, jenes Zentrum der Geschichte, im Alten

nicht echt theologisch, ein zersetzendes Moment in sich trug und die die

Testament gegenwärtig. -Noch deutlicher wird uns das Fruchten gerade auch

theologische alttestamentliche Wissenschaft von innen her auszuhöhlen drohte,

der umfassenden exegetischen Arbeit des Heimgegangenen werden, wenn wir

Procksch hat an seinem theologiegeschichtlichen Ort die alttestamentliche

'‚erst seine „„Theologie des Alten Testaments‘‘ werden studieren können, der bis

Wissenschaft ein gutes Stück vorwärts gebracht; er hat ein gut Teil des

zuletzt seine Sorge und seine Mühe galt, deren begonnene Drucklegung ihm

Weges gebahnt, auf dem das Alte Testament in die Theologie zurückgeholt

die letzte Genugtuung und Freude in seinem Forscherleben gewesen ist.

werden wird, nachdem es ihr weithin entfremdet war,

Procksch begann seine wissenschaftliche Arbeit in einer Zeit, da der mit

Erlanggn

Friedrich Baumgärtel

VON DEN DEUTSCHEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN

Veränderungen im Personalstand

Tübingen:

Dekan: H. Thielicke.

(gegenüber der Zusammenstellung in Heft 2/1947, Sp. 107—120)

Kirchliche Hochschule Berlin-Zehlendorf:

Berlin:

Mit Vorlesungen über , Neues Testament beauftragt: Pfarrer Lic, Herbert

W. Eltester zum 0, Professor ernannt; L. Rost jetzt: Berlin-Lichterfelde-

Braun, Magdeburg; zum Dozenten für alte Sprachen und Mittelhochdeutsch

West, Margaretenstr. 29c; mit der Abhaltung des hebräischen Sprachunterrichts

ernannt: Dr. Erich Hentschel., Berlin; für den hebräischen Sprachunterricht

beauftragt: Dr, Gerhard Lisowsky, Berlin-Steglitz, Immenweg 11.

sind tätig: Pfarrer Lic. Maaß und Prof, Dr. von Kissel-Kisselewski; für

Bonn:

die Übungen des Ökumenischen Seminars wurde herangezogen Pfarrer Dr,

Anschriften;: H. E.Web‘er: Blücherstr, 41, E. Kohlmeyer: Berchtesgaden-

Jürgen Winterhager, Hohennauen,

Schönau, M, Noth: Thomasstr. 24, Rektor: M. Noth; H. Schlier für wissen-

schaftliche Arbeiten beurlaubt,

Theologische Schule Bethel:

Vgl. den Bericht in ThLZ 5/1947, Sp. 306,

Göttingen:

Theologische Schule Neuendettelsau-Heilbronn:

Mit der Abhaltung neutestamentlicher Vorlesungen und Übungen beauftragt:

Lic. Goppelt; K. MöhlenbrinKk liest nicht.

Vgl. den Bericht in ThLZ 5/1947, Sp. 301—302,

Theologische Schule Wuppertal:

Greifswald:

P. Brunner jetzt in Heidelberg, s. dort; J. Grobe liest nicht.

Mit der Abhaltung neutestamentlicher Vorlesungen und Übungen beauftragt :

Lic.Delling.

Vorlesungen im Wintersemester 1947/48

Heidelberg:

M. Dibelius verstorben; Prof. D, Peter Brunner neuberufen; Dozent

Berlin:

Lic. Günter Moldaenke wieder zugelassen; Dozent Lic. H. Greeven, Heidel-

Allgemeines und für Hörer aller Fakultäten: Einführung in das Studium der

berg, Neuenheimer Landstr. 34, liest Neues Testament; für hebräischen Sprach-

Theologie (Aland); Einführung in das Alte Testament (Rost); Jesus als

Menschenbildner und als Arzt (Jahn); Struktur und Idee der Kirchen-

unterricht ist tätig Lic, Plöger, für griechischen Sprachunterricht Dr.

Hildell. Dekan: R. Hupfeld,

geschichte — ein Überblick (Dreß).

Allgemeine Religionswissenschaft: Phänomenologie der Religion (Braune),

Jena:

Für Altes Testament berufen Prof, Lic. Rudolf Meyer.

Hebräische Sprache und Alttestamentliche Wissenschaft: Jesaja (Rost); Ge-

schichte des Volkes Israel (Rost); Das Sakralwesen des Reiches Israel

Kiel:

(Klamroth); AT-Prosem.: Das Richterbuch (Rost mit Lisowsky; AT-

Zum Ordinarius für Altes Testament ernannt: Prof, D. Hans Wilhelm Hertz-

Sem.: Das Deuteronomium (Rost); Hebräische Grammatik I mit Übungen

berg, Prälat a. D., Kiel, Ohlshausenstr.; Missionsdirektor Dr. W. Freytag

(Rost mit Lisowsky).

jetzt als Honorarprofessor. Dekan: P, Meinhold; Rektor: H, Rendtorf,

Neutestamentliche Wissenschaft, Septuaginta und Institutum Judaicum; Er-

Leipzig:

klärung des Römerbriefes (Albertz); Erklärung der Korintherbriefe

Für Kirchengeschichte als Ordinarius berufen: Lic. Lau, Landessuperinten-

(Schneider); Geschichte des Apostolischen Zeitalters (Schneider); NT-

dent a, D.; ausgeschieden R. Meyer (s. Jena).

Prosem.: 1. Petrusbrief (Schneider); NT-Sem,: Pastoralbriefe (Schnei-

der); Kursorische Lektüre: Gefangenschaftsbriefe (Koehler); Institutum

Münster:

Judaicum: Mischnatraktat Joma (Rost).

W. Stählin Adressenänderung; jetzt Oldenburg i. O., Unter den Eichen 30.

Kirchengeschichte: Kirchengeschichte II (Dreß); Kirchengeschichte IV (Elte-

Die Stelle eines Ordinarius haben inne: Lic. Dr. Karl Heinrich Rengstorf,

Roxeler Str. 44 (Neutestamentliche Theologie und Exegese), Lic. Walter

ster); KG-Prosem.: Augustin (Eltester); KG-Sem,: Das Problem der Ein-

heit der Kirche (Dreß).

Kreck, Roxeler Str, 44 (Systematische Theologie), jedoch steht bei beiden

Christliche Archäologie und Kirchliche Kunst: Das altchristliche Rom (Aland);

(wie bei C, H, Ratschow) die offizielle Ernennung noch aus, Als Lehrbeauf-

Christl. Archäol. Prosem.: Protestantischer Kirchbau (Aland mit Wessel),

tragte sind außer W. Rahe und G. Freytag tätig: Pfarrer Dr. Paul Girkon,

Systematische Theologie und Religionsphilosophie: Dogmatik I (Vogel);

Soest (Kirchliche Kunst), D, Dr. Carl Schweitzer,

Hiddesen bei Detmold

(Ökumenische Probleme),

Zum, Honorarprofessor

(Missionswissenschaft,

System.-Prosem.: Das Gebet des Herrn als Einführung in die Systema-

tische Theologie (Albertz); Systemat.-Sem,: Christologische Studien (Der

kirchengeschichtliche Hilfswissenschaften, Theologische Bücherkunde) wurde

Weg Jesu Christi) (Vogel).

ernannt Bibliotheksrat Lic, Erwin Steinborn, Bispinghof 24 (bisher Lehr-

beauftragter für das gleiche Fach).

Praktische Theologie: Die Geschichte der Philosophie in ihrer Bedeutung für

die 'theologische Praxis (Doehring); Seelenkunde und Erziehungslehre

Rostock:

unter religionspädagogischen Gesichtspunkten ( Jahn); Praktisch-theolog.-

Verstorben H. Leube, Vertretung der Kirchengeschichte durch W. Elliger/

Sem,: Kleiner und Großer Katechismus (Doehring; Religionspädagogische

Greifswald. Der Dozent für Syst, Theologie, Lic, Be yer ist aus der Kriegsge-

Übungen: Methodik des Religionsunterrichtes (Jahn); Religionspäda-

fangenschaft zurückgekehrt,

gogisches Kolloquium über praktische Didaktik (Jahn),

53

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı

54

Vorlesungen zur Ausbildung von Religionslehrern: Einführung in das Alte

Göttingen:

Testament (Rost); Struktur und Idee der Kirchengeschichte — ein Über-

Altes Testament und Religionsgeschichte:

blick (Dreß); Jesus als Menschenbildner und als Arzt (Jahn); Seelenkunde

Theologie des Alten Testaments,

und Erziehungslehre unter religionspädagogischen Gesichtspunkten ( Jahn) ;

4stdg. (v. Rad); Jeremia und seine Zei

t, 3stdg. (Weber); Genesis, 48tdg.

(N. N.); Alttest. Sem.: Probleme der

Religionspädagogische Übungen: Methodik des Religionsunterrichtes

Alttest. Prosem.,, 2stdg. (v. Rad und

alttest. Weisheit, 2stdg. (v. Rad);

(Jahn); Religionspädagogisches Kolloquium über praktische Didaktik

Neues Testament:

Emmerich).

(Jahn).

Auslegung des Römerbriefs,

4stdg. (Bornkamm); Der

2. Korintherbrief, 2 stdg. (Goppelt);

Sprachkurse: Latein und Griechisch (Koehler).

neutest, Sem,: Der urchristl. Gottesd

Der Hebräerbrief, 2stdg. (Goppelt);

ienst, 2stdg. (Bornkamm); Christen-

Bonn:

tum u, Judentum im Neuen Testam

ent, 2stdg. (Goppelt); Neutest, Pro-

sem, Abt. A, 2stdg. (Bornkamm dc

äammelvorlesung: Wie studiert man Theologie?

h, Böhme); Abt. B, 1. Thessalonicher-

brief, 2stdg. (Bornkamm dch. Viel

hauer),

Altes Testament: Erklärung der Psalmen, 4stdg. (Noth); Alttest. Prosem,

Historische Theologie: Kirchengeschichte I (Alte Kirche),

2stdg. (Noth); Alttest. Hauptsem.: Hiob, 2stdg. (Noth); Biblisch-philo-

4stdg. (Dörries);

logische Übungen: die aramäischen Urkunden des Esra-Buches, 1stdg:;

Reformationsgeschichte Deutschlands,

4stdg. (Wolf); Niedersächsische

Kirchengeschichte,

2stdg. (Dörries); Dogmengeschichte

, 4stdg. (Wolf);

(Noth).

Der christliche Glaube und die deutsche Dichtun

Neues Testament: Das Christuszeugnis der Evangelien, Erklärung ausge-

g der Neuzeit, 2stdg,

wählter Evangelientexte, 1 stdg. (Stauffer); Geschichte Jesu II (Öffent-

(Schuster); Der altchristliche Kirchbau, 1st

g. (Schäfer); Augustin, 1stdg.

(Roth); Kirchengeschicht!,

liche Wirksamkeit, Passion, Ostern), 3stdg. (Stauffer); Theol. Kolloquium

ries); Kirchengeschichtl. S

Sem.; Anfänge des Mönchtums, 2stdg, (Dör-

für Hörer der Hauptvorlesung, 2stdg. (Stauffer); Neutest. Prosem,:

em.: Augustin, Enchiridion,

2stdg. (Wolf);

Christlich-archäologische Übungen:

Der Heilige in der altchristlichen

Thessalonicherbriefe, 2stdg. (Stauffer); Neutest, Hauptsem.: Einführung

Kunst, 2stdg. (Schäfer); Kirchengesc

in die exegetische Praxis, 2stdg. (Stauffer).

hichtl. Prosem,: Ausgewählte Texte

Kirchengeschichte: Geschichte der Reformation und Gegenreformation, insbes,

aus der Kirchengeschichte des Alt

ertums, 2stdg. (Schäfer); Kirchen-

geschichtl. Übungen: Der arianische Streit, 2

in Deutschland (Kirchengeschichte III), 4stdg. (Hamel); Dogmen-

chengeschichtl. Prosem.: Luthers Resolution

stdg. (Schneemelcher); Kir-

geschichte, 4stdg, (Bizer); Probleme der Gnosis, 2stdg. (Bizer); Kirchen-

en, 2stdg. (Roth); Geistes-

geschichte der Aufklärung, Istdg. (Peucke

rt); Übungen: Kirche und

®

geschichtl. Prosem. über Luthers Schriften zum Bauernkrieg, 2stdg,

Öffentliches Leben in den USA,, 2stdg. (H

(Hamel); Kirchengeschichtl. Sem.: Bekenntnisse und Bekenntnisbildung

arms); Übungen: Reinhold

in der Alten Kirche, 2stdg. (Bizer).

Niebuhr, Die Kinder des Lichts und die K

inder der Finsternis, 2stdg.

(Harms),

Systematische Theologie: Dogmatik II (Der Glaube, die Heilsgeschichte),

Systematische Theologie: Luthers Theolo;

4stdg. (Weber); Hauptfragen theologischer Sozialethik, 1stdg. (Weber);

gie, 4stg. (Gogarten) ; Christologie IT,

4stdg. (Iwand); Dogmatik II, 4std

g. (Weber);

Die Theologie der luthe-

Dogmatisches Seminar: Urreformatorische Dogmatik im Anschluß von

rischen und reformierten Bekenntnisschriften‚ 2

Melanchthons Loci 1521, 2stdg. (Weber).

stdg. (Wiesner); Luthers

Praktische Theologie: Die Lehre von der Predigt, 3stdg. (Schlingensiepen);

95 Thesen, 2stdg. (Stange); Christliche Anthrop

ologie,

2stdg. (Trillhaas);

Syst. Sem.: Modernes Denken und christlicher Glaube,

Die Kirche, ihr Amt, ihre Ordnungen, ihr Recht, 3stdg. (Dehn) ; Erklärung

Syst. Sem.: Geschichte der Theologie im 19. Jahrhunde

2stdg. (Gogarten);

des 1, Petrusbriefes, 2stdg. (Dehn); Übungen zur Bibelkunde des Neuen

rt, 2stdg. (Iwand);

Syst. Sem.: Schleiermachers Glaubenslehre, 2stdg.

(Wiesner); Refor-

Testamentes (Die katholischen Briefe), 2stdg. (Schlingensiepen); Homil,

miertes Sem.: Zur Lehre von der Taufe, 2stg. (Webe

:

Seminar, 2stdg. (Schlingensiepen); Katech. Seminar, 2stdg. (Dehn).

Sprachkurse: Hebräisch für Anfänger, 5stdg. (Noth); Akkadisch (Babylonisch-

Praktische Theologie: Der Dienst am Wort (Predigt un

d Unterricht) 4stg.

(Trillhaas); Die Gleichnisse Jesu im Unterricht, 2std

g. (Schuster); Homi-

Assyrisch) für Anfänger, 2stdg. (Noth).

letisches Sem.: Homiletisch-liturgische Übun

gen, 3stdg. (Trillhaas) ; Homi-

Erlangen:

letisch-exegetische Übungen, 2stdg. (Go,

garten); Katech. Sem.: Luthers

Kleiner Katechismus, 2stdg, (Trillhaas)

; Kollo:

Biblische Theologie: Jesaja (1—39), 4stdg. (Baumgärtel); Auslegung von

quium über Grundfragen

Amos, Hoea, Haggai, Sacharja auf Grund des deutschen Textes (nur für

kirchlicher Jugendarbeit, 1 stdg. (Weber).

Kirchenmusik: Das Gesangbuch, Geschichte

Hörer mit facultas-Religion), 2stdg., nach Vereinbarung (Baumgärtel);

(Mahrenholz); Liturgische Übungen, 2st

, Texte und , Weisen, 1stdg.

Geschichte des Volkes Israel, 4stdg. (Baumgärtel); Genesis, 4stdg.

dg. (Doormann); Liturgisches

Singen, 1stdg. (Doormann).

(Grether); 2. Korintherbrief, 3stdg. (Stählin); Theologie des Neuen Testa-

Sprachkurse: Hebräisch für Anfänger, 5stdg, (Grosse-

ments, 4stdg. (Stählin). — Seminare und Übungen: Alttest. Seminar:

Brauckmann); Grie-

Das alttestamentliche Verständnis von Heil- und Heilsgeschichte, 2stdg.

chisch für Anfänger, 5stdg. (Orosse-ßrauckmann);

Orlgchisch für Fort-

geschrittene, 5stdg, (Grosse-Brauckmann).

(Baumgärtel); Die Anfänge des alttestamentlichen Gottesglaubens, 2stdg.

(Grether); Alttest. Proseminar: 2stdg. (Baumgärtel mit Hesse); Alttest.

Greifswald:

Sprachen: Hebräisch I, Kursus (Vorbereitun

bungen: Deuteronomium, 2stdg. (Hesse); Kursorische Lektüre poeti-

g auf das Hebraicum), 4stdg,

scher Stücke des Alten Testaments, 2stdg. (Hesse); Neutest. Seminar: Die

(Steuernagel), Hebräisch I1I. Kursus

(Wiederholung und Ergänzung der

Totalität in der Verkündigung des NT, 2stdg. (Stählin); Neutest.Pro-

Grammatik, Lektüre historischer und

nagel).

prophetischer Texte, 2stdg.(Steuer-

seminar: Die Pastoralbriefe, 2stdg. (Fitzer); Neutest. Übung: Die Wunder

Jesu, 2stdg. (Fitzer); Synoptische Probleme, 2stdg. (Fitzer).

Altes Testament: Das Zwölfprophetenbuch, 4st

Geschichtliche Theologie: Kirchengeschichte II (Mittelalter), 4stdg. (v. Loewe-

Alten Testaments, 4stdg. (Jepsen); Seminar:

dg. (Jepsen); Theologie des

Der Mensch im Alten Testa-

Nich); Dogmengeschichte II (seit Ausgang des Mittelalters), 4stdg. (Elert);

ment, 2stdg, (Jepsen); Übungen im Gust

af-

Dalman-Institut: a) Der

Augustin, 2stdg. (v. Loewenich); Geschichte der christlichen Kirche. in

Mischnatraktat Pirque Aboth, 2stdg, (Jepsen),

b) zusammen mit Steuer-

Bayern von der Christianisierung bis zur Reformation, 2stg. (Schorn-

nagel und Weidhaas: Der Tempelbau Salomos,

1stdg. ( Jepsen).

baum), — Seminare und Übungen: Kirchengesch. Seminar: Augustin,

Neues Testament: Einleitung ins Neue Testamen

Confessiones, Liber X, 2stdg. (v. Loewenich); Kirchengesch. Proseminar:

2. Korintherbrief, 4stdg. (Hermann); Prosemina

t, 4stdg, (Delling); Der

r: Exegetische Methoden-

1. Clemensbrief, 2stdg. (Fitzer); Kirchlich-Archäologisches Seminar: Alt-

lehre und Bibelkunde des Neuen Testaments,

2stdg. (Delling) Seminar:

christliche Plastik, 2stdg. (v. Loewenich); Übungen über den Bekenntnis-

Johannesapokalypse und Apokalyptik im allg

emeinen, 2stdg, (Delling).

stand der ev.-luth. Kirche in Bayern, 2stdg. (Schornbaum),

Kirchengeschichte: Kirchengeschichte IV (Neuzeit),

4stdg. (Elliger); Kirchen-

Systematische Theologie: Ethik I, Teil, 3stdg. (Elert); Das eschatologische

gesch. Seminar: Neue Kirchen-Ordnungen,

gische Übungen: Das Lutherbild im Wandel

2stdg. (Elliger); Archäolo-

Denken in Bibel und Gegenwart, 2stdg. (Künneth). — Seminare: Semi-

der Zeiten (Elliger).

nar für Syst. Theol.: M. Chemnitz, Examen Conc. Tridentini,

2stdg.

Systematische Theologie: Dogmatik I, 4stdg. (He

rmann); Dogmatik IT, 4stdg,

(Elert); Seminar für reformierte Theologie (N.N.); Apologet

(Koepp); Systemat, Seminar Nietzsches Zar

Vlsches Semi-

athustra und die Evangelien,

nar: Kants Metaphysik der Sitten (Kinder).

2stdg. (Koepp); Systemat Seminar: Luthers

Schrift: De ca

ptivitate baby-

lonica ecclesiae (Sakramente),

2stdg. (Hermann),.

ö

Praktische Theologie: Homiletik, 2stdg. (Schmidt); Prakt. Auslegung des

Praktische Theologie:

Praktische Theol

Phillpperbriefes‚ 1stdg. (Schmidt); Homilet, Seminar, 2stdg. (Schmidt);

ogie IT, 4stdg, (Haendler); Praktische

Katechet, Seminar, 2stdg. (Schmidt).

Auslegung der Katholischen Brie:

fe (Petrus, Jacobus,

2stdg. (Haendler); Homiletisch-Ka

Johannisbriefe),

Kirchenmusik: Das Kirchenjahr und seine Lieder, 2stdg. (Kempff); Geschichte

2stdg. (Haendler).

techetisches Seminar

und Proseminar,

der Orgel und des Orgelspiels, 1stdg. (Kempff); Die lithurgischen Gesänge

Für Hörer aller Fakultäten:

Grundlinien christlicher Br

der lutherischen Kirchen. Dazu Übungen im Altargesang, 3stg. (Kempff);

(Haendler), Luther-Arbei

ömmigkeit, ‚1stdg.

Akademischer Chor, Bachs Hohe Messe in h-moll (Kempff); Sprech-und

tsgemeinschaft 2 stdg. (Her:

mann).

Halle:

Rezitationskursus, 3stdg. (Kempff); Unterricht im Klavierspiel (Meister-

klasse) (Kempff); Unterricht im Orgelspiel mit Unterabteilung: Cembalo-

Altes Testament: Hebräische Gramm

atik für Anfänger,

Hebräische Grammatik für For

4stdg. (Eißfeldt);

Spiel, 1stdg, (Kempff, Assistent); Übungen im Chordirigieren, 2stdg.

tgeschrittene, 2stdg.

(Eißfeldt); Alttest,

(Assistent); Übungen' in der Harmonielehre a) für Anfänger, b) für Fort-

Theologie, 4stdg. (Eißfeldt); Ge

schichte Israels, 4stdg. (Eißfeldt); Sem,:

geschrittene, 2stdg, (Assistent); Übungen im Kontrapunkt a) Anfänger-

Daniel, 2stdg, (Eißfeldt); Übun

feldt).

gen über Ras—Schamra-Texte‚ 1stdg. (Eiß-

kursus, b) der mehrstimmige Kontrapunkt (Assistent).

Neues Testament: Erklärung der s

Sprachkurse: Einführung in die hebräische Grammatik, 5stdg. (Hesse); Latei-

wind); Erklärung der Apostelg

ynoptischen Evangelien, 4stdg. (Schnie-

Nische und griechische Kurse für Anfänger und Fortgeschrittene (N. N.).

eschichte, 1stdg, (Barnikol); Die Leidens-

geschichte, 2stdg. (Klosterma:

nn); Römerbrief, 4stdg. (Fascher); Ein-

55

Theologisehe Literaturzeitung 1948 Nr. ı

56

leitung in das Neue Testament (Fascher); Hauptprobleme des Lebens Jesu,

sche Stücke aus den Geschichtsbüchern, 2stdg. (Hertzberg); Alttest”

2stdg. (Fascher); Hermeneutische Übungen, 1stdg. (Fascher) ; Prosem.:

Hauptsem.: Josephs-Geschichten, 2stdg. (Hertzberg); Hebräische Sprach'

* Thessalonicherbriefe, 2stdg. (Klostermann); Sem.: Sondergut des Lukas,

lehre, 4stdg. (Hertzberg und Vollborn).

2stdg. (Schniewind); Sem.: Hebräerbrief, 2stdg. (Fascher) ; Hellenistisch-

religionsgesch. Sem.,,1'/,stdg. (Schniewind).

Neues Testament: Erklärung des Epheser- und Kolosserbriefes, 4stdg. (Rend-

torff); Erklärung des 1, Korintherbriefes, 4stdg. (Schneider); Neutest,

Kirchengeschichte: Kirchengeschichte I, 4stdg. (Aland); Dogmengeschichte,

4stdg._ (Barnikol); Kirchengeschichte III: Reformation und Gegenrefor-

Prosem.: Apostelgeschichte 2stdg. (Schneider); Neutest. Hauptsem.: Die

Kirche im Neuen Testament, 2stdg. (Rendtorff),

mation, 4stdg. (Barnikol); Altchristliches Rom, 2stdg. (Aland); Griechen-

Kirchengeschichte: Kirchengeschichte I, 4stdg. (Meinhold); Kirchengeschicht!,

tum und Christentum bis Justinian, 2stdg. (Gericke); Georg Büchner

(1813—1837), der Seher des Sozialismus und der Dichter des Realismus,

Sem.: Polykarp von Smyrna, 2stdg. (Meinhold); Ontologische Psycho-

logie bei Augustin und Aristoteles, 1stdg. (für Hörer aller Fakultäten)

Istdg. (Barnikol); Prosem.: Imperium und Christentum bis Theodosius,

(Schneider); Übung: Aristotelisch-scholastische Grundbegriffe der Onto-

2stdg. (Gericke); Prosem.: Augustin, 2stdg. (Aland); Sem.: Das Luther-

logie (Schneider).

verständnis im Wandel der Jahrhunderte, 2stdg. (Aland); Sem.: Er-

Systematische Theologie: Dogmatik II, 3stdg. (Redeker); Dogmengeschichte,

weckungsbewegung und Unionsgestaltung seit 1817, 2stdg. (Barnikol) ;

3stdg. (Schultz); Nietzsche und das Christentum, 1stdg. (für Hörer aller

Kirchen- und dogmengeschichtl. Sem. (Oberstufe): Wellhausens und Har-

nacks theologische Bedeutung, 2stdg. (Barnikol); Bibelsozietät (For-

Fakultäten) (Redeker); Grundprobleme der Hermeneutik, 1stdg. (für

Hörer aller Fakultäten) (Schultz); Syst. Prosem.: Grundprobleme der

schungsvorlesung mit Kolloquium), Kanons- und Geltungsprobleme der

dialektischen Theologie, 2stdg. (Schultz); Syst. Hauptsem,: Idealismus

Bibel, 2stdg. (Barnikol); Arbeitskolloquium : Besprechung von Aufgaben

und Christentum,

und Arbeiten (Barnikol).

2stdg. (Redeker); Übungen zu den Bekenntnis-

schriften, 1stdg. (Redeker).

Systematische Theologie: Einführung in das Studium: der Theologie, 2stdg.

Praktische Theologie: Praktische Theologie II11(Theologie der Seelsorge), 4stdg.

(Schniewind und Aland); Christliche Lehre III (Lehre von Person und

(Rendtorff); Die Lage der Kirche in der Welt. 1 stdg. (für Hörer aller Fakul-

Werk Christi, von der Kirche und Eschatologie), 4stdg. (Heinzelmann) ;

täten) (Freytag); Die Gesangbücher des 20. Jahrunderts: ein halbes Jahr-

Prosem,: R, Ottos „Das Heilige‘‘, 2stdg. (Heinzelmann); Sem.,: Lektüre

hundert Kirchengeschichte, 1stdg. (Voß); Katechetisches Seminar, 2stdg,

ethischer Schriften Kants, 2stdg. (Heinzelmann).

(Rendtorff); Homiletisches Seminar, 2stdg. (Schneider); Missionswissen-

Praktische Theologie: Praktische Theologie I (Lehre von der religiösen Er-

schaftliche Übungen (Biblische Grundbegriffe und ihre Entsprechungen

ziehung und vom kirchlichen Unterricht), 4stdg. (Gabriel); Das gottes-

in den Religionen), 2stdg. (Freytag).

dienstliche Orgelspiel in Geschichte und Gegenwart, 1stdg. (Rebling);

Leipzig:

Katechetisches Seminar, 2stdg. (Gabriel); Homiletisches Seminar, 2stdg.

(Gabriel); Übungen im kirchlichen Orgelspiel (Rebling).

Allgemeines: Einführung in das theologische Studium (Sommerlath).

Missionswissenschaft und Religionsgeschichte: Die jungen Kirchen auf dem

Alttestamentliche Wissenschaft: Einleitung in das Alte Testament (Alt); Jesaja

M|sSionsfelde‚25tdg.(Knak); Buddhismus, 2stdg. (Knak); Übungen über

(Alt); Kleine Propheten II (Alt); Hebräisch für Anfänger (Alt); Prosem.,:

1. Kor, als Missionsschrift, 2stdg. (Knak).

2. Königsbuch (Alt); Hauptsem.: Die Sprüche vom Knechte Gottes (Alt);

Die Mosaikkarte von Madeba (Alt).

Heidelberg:

Neutestamentliche Wissenschaft: Einleitung in das Neue Testament (Oepke);

All‘gem;lnea: Enzyklopädie der

Theologie (Brunner) ; Die Unordnung der Welt

Synoptiker (Matthäusevangelium) (Leipoldt); Korintherbriefe (Oepke);

und Gottes Heilsplan (Schlink); Muhammed und Christus (Rosenkranz);

Geschichte des apostolischen Zeitalters mit synoptischer Erklärung der

Weltlage und Weltmission (Rosenkranz); Religionsgeschichtliche Arbeits-

Auferstehungsgeschichten (Leipoldt); Prosem,: Euangelion; neutesta-

gemeinschaft: Die älteste Christenheit in China (Rosenkranz); Geschichte

mentliches Griechisch, Bibelkunde (Leipoldt); Hauptsem.: Hebräerbrief

des evangelischen Kirchenliedes im Überblick (Poppen).

(Oepke); Spätjüdische Abteilung: Mischna Berachoth oder Aboth (Lei-

Altes und Neues Testament: Hebräisch (Plöger); Syrisch (Hölscher); Grie-

poldt); Hellenistische Abteilung: Apostolische Väter und verwandte Texte

chisch für Theologen (Hiedell); Die Religion Israels (Hölscher) ; Korinther-

(Leipoldt).

briefe (Greeven); Katholische Briefe (Hupfeld); Die neutestamentliche

Kirchengeschichte: Kirchengeschichte des Mittelalters (Lau) ; Dogmengeschichte

Grundlage wichtiger dogmatischer Begriffe ( Jelke).

der Kirche des Altertums (Köhler); Sem.: Luthers Heidelberger Dispu-

Kirchengeschichte: Kirchengeschichte I: Das Altertum

(Campenhausen); Kon-

tation (Lau),

fessionskunde I: Ostkirche (Moldaenke).

Systematische Theologie: Dogmatik I (Sommerlath); Ethik I (Sommerlath) ;

Systematische Theologie: Dogmatik IT ( Jelke); Ethik (Schlink).

Christentum und Existenzphilosophie (Köhler); Sem.: Die kirchlichen

Praktische Theologie: Homiletik und Liturgik (Hupfeld); Seelsorge (Hauß),.

Einigungsbestrebungen der Gegenwart (Sommerlath); Sem.: Schleier-

machers Reden über die Religion (Köhler).

Wluenechaftlich-theologisches Seminar: AT Sem.: Haggai und Sacharja (Höl-

scher); AT Prosem.: Das Richterbuch (Naumann); Text und Kanon des

Praktische Theologie: Praktische Theologie II: Der Gottesdienst und die Ver-

Alten Testaments (Naumann); Jüdisch-hellenistisches Sem.: 4. Esrabuch

kündigung der Kirche, Idee und Gestaltung (Liturgik und Homiletik)

(Dedo Müller); Das Problem des religiösen Realismus bei F. W. Foerster

(Hölscher); NT Sem.: Askese im Urchristentum (Campenhausen); Exegese

ausgewählter Stellen des Neuen Testaments (Greeven); NT Prosem.:

und seine Bedeutung für die politische Erziehung des deutschen Menschen

Philipperbrief (Joest); K.G. Sem.: Kirche und Staat im Altertum (Cam-

(Dedo Müller); Sozialpädagogik (Herz); Sem.: Homiletisch-liturgische

penhausen); D.G. Sem.: Rechtfertigung und Heiligung in Calvins Insti-

Übungen (Dedo Müller); Poimenische Übungen: Die Ehe. Sinn, Krise, Ge-

tutio (Brunner); Luthers de servo arbitrio (Schlink).

stalt (Dedo Müller); Übungen zum kirchlichen Unterricht (Wagner); Auf-

Praktisch-theologisches Seminar:

Homiletische Übungen (Hupfeld); Bibel-

trag und Praxis der Inneren Mission (Wagner); Proletarische Lebenskunst

kunde (Hupfeld);

Katechetische Übungen (Hauß); Jugend- und Ge-

MI

$ Herz)..

h

£t

t

meindekunde (Hupfeld);

Badisches Kirchenrecht (Hauß);

Einführung in

W

Hauptprobleme der evangelischen Mission (Ihmels);

. Orgel-

und Glockenkunde (Poppen).

Missionswissensch, Sem.: Übungen im Anschluß an die Vorlesung

(Ihmels),

Jena:

»

Allgo?neine Religionsgeschichte: B:

Münster:

uddha, Jesus,

Mohammed, 2stdg, (Preisker).

Altes Testament: Alttestamentliche Theolo,

gie. Hebräisch für Anfänger, 4stdg.

Altes Testament: Erklärung der Genesis, 3stdg.( Herrmann); Alttest. Sem,:

— (Jursch) ; Hebräisch für Fortgeschritt

Theologie der Psalmen, 2stdg. (Herrmann); Alttest. Prosem.: Kur-

(Rud, Meyer); Geschichte Is

ene, 2stdg. ( Jursch) ; Genesis, 4stdg.

raels I, 4stdg. (Rud, Meyer); Syrisch II, 2stdg.

sorische Lektüre von Prophetengeschichten, 2stdg. (Herrmann); Hebrä-

(Meyer).

isch für Anfänger, 4stdg. (Herrmann).

Neues Testament: Neutestamentliche Theolo;

gie, Griechisch für Anfänger,

Neues Testafnent: Einleitung in das Neue Testament, 4stdg. (Rengstorf);

4stdg. (Stech); für Fortgeschrittene,

4stdg. (Stech);

Einleitung ins NT,

Erklärung des Galaterbriefs, 1 stdg. (Rengstorf); Das apostolische Zeitalter

4stdg.

(Heussi); Kor., 4stdg. (Preisker); 1. Tim,,

Istdg. (Macholz); Theo-

(mit Auslegung der Apostelgeschichte), 4stdg. (Foerster); Bibelkunde des

Neuen Testaments, 2stdg.

logische Auslegung des Röm. IT, 4stdg, (Gloege).

(Foerster); Neutest, Sem,: Jakobusbrief,

Kirchengeschichte: KG I, 4stdg., (Jursch);

Der Kampf um die Gottesan-

1stdg. (Rengstorf).

schauung im neueren abendländischen

Kirchengeschichte: Kirchengeschichte V (von 1815 bis zur Gegenwart), 2stdg,

Probleme der altchristlichen Kunst, 1std

Geistesleben, 1 stdg. (Heussi);

g. (Jursch).

(Stupperich); Dogmengeschichte, 4stdg. (Stupperich); Kirchengeschicht!,

Systematische Theologie: Dogmatik 1338

4stdg. (Gloege); Die Theologie

Sem.: Augustin, 2stdg. (Stupperich); Westfälische Kirche im Mittelalter,

ä’

Luthers, 3stdg. (Macholz); Bürgerg;

emeinde und Christengemeinde, Aus-

1stdg. (Rahe); Geschichte der deutschen Bibel von den Anfängen bis zur

einandersetzung mit K, Barth, 1std

Seminare und Übungen:

g. (Gloege),

Gegenwart, 1stdg. (Herrmann).

AT: Geschichtswerk des Chronisten (Meyer); NT:

Systematische Theologie: Ethik I, 4stdg. (Ratschow); Theologie der Bekennt-

Stellung des NT zur diesseitigen Welt (Preisker); KG: Das katholische

nisschriften, 2stdg. (Ratschow); Theologia crucis, 2stdg. (Konrad);

Lutherbild (Heussi); Syst.: Die christliche Lehre von der Taufe (Gloege);

Christentum und Idealismus, 2stdg, (Konrad); Syst. Sem, : Hauptprobleme

Abschnitte aus Melanchthons Apologie und Luthers schmalkaldischen

der altprotestantischen Dogmatik,

2stdg. (Ratschow); Dogmatische

Artikeln (Macholz),

Übungen: Geist und Heiliger Geist, 2stdg. (Konrad),

Kiel;

Praktische Theologie: Die Verkündigung des Wortes Gottes (Homiletik),

2stdg. (Schreiner); Katechetisches Seminar, 2stdg, (Schreiner); Liturgik

Altes Testament: Erklärung der Genesis, 4stdg. (Hertzberg); Geschichte des

A

israelitisch-Jüdischen Volkes, 4stdg. (Hertzberg); Alttest, Prosem.; Poeti-

(Geschichte und dogmatische Grundlegung des Gottesdienstes mit prak-

tischen Übungen), 1stdg. (Freytag); Der christliche Kirchbau (Form-

R A

57

Theologische. Literaturzeitung 1948 Nr. ı

58

gestalt und Sinngehalt) I (bis zur Gotik), 1stdg. (Girkon); Gegenwarts-

Altes Testament: Psalmen, 4stdg. (Flügge); Ezechiel, 2stdg. (Flügge); Alitest.

probleme der Äußere

n Mission, 1stdg. (Steinborn); Die Anwendbarkeit der

Sem.: Ewiges Leben, 2stdg. (Flügge).

Bibel auf Gegenwartsfragen in ökumenischer Sicht, 1stdg. (Schweitzer);

Neues Testament: Synoptiker, 4stdg. (Harder); Galaterbrief, 2stdg. (Alb

értz);

Über den Umgang des Pfarrers mit der Hl. Schrift, einmal im Semester

Die Abschiedsreden Jesu, 2stdg. (Braun); Neutest. Sem.: Der Heilige

2 Stunden (Stählin); Religionsunterricht oder Christliche Unterweisung,

Geist und die Heilige Kirche, 2stdg. (Albertz); Theologische ProLleme

einmal im Semester 2 Stunden (Stählin).

aus dem Epheserbrief, 2stdg. (Braun) ; Neutest. Prosem.: Kultus und Ge-

Allgemeines: Theologische Bücherkunde, 2stdg. (Steinborn).

bet im NT, 2stdg. (Harder); Das Gericht bei Paulus, 2stdg. (Braun);

Sprachkurse: Griechisch I, 4stdg. (Krämer); Griechisch II, 4stdg. (Krämer).

Übungen: Kursorische Lektüre des Hebräerbriefes, 2stdg. (Braun).

Rostock:

Kirchengeschichte: Kirchengeschichte Il, 4stdg. (Delius); Kirchengeschichte

der Neuzeit, 4stdg. (Schmidt); Konfessionskunde II (die anglikanische

Religionsgeschichte: Die primitiven, die nationalen und die Weltreligionen,

2stdg. (N. N.); Religionsgesch. Sem., 2stdg. (N. N.).

Kirche, die römisch-katholische Kirche, die evangelischen Kirchen ınd

Altes Testament: Einleitung in das AT, 4stdg. (Quell); Jeremia, 4stdg. (Quell);

Freikirchen, 4stdg. (Schmidt); Die scholastische Theologie, 2stdg. (De'ius);

Jüngste Kirchengeschichte (1933—1945), 2stdg. (Harder); Sächsische

Alttest. Prosem.: Samuelbücher, 2stdg. (Henry); Alttest. Sem.: Ezechiel,

2stdg. (Quell); Hebräische Grammatik, 5stdg. (Henry).

Kirchengeschichte, 1 stdg. (Schmidt); Kirchengesch. Sem.: Der 1. Clemens-

Neues Testament: Römerbrief, 4stdg. (Weiß); Leben Jesu, 3stdg. (Weiß);

brief, 2stdg, (Delius); Kirchengesch, Sem.: Der junge Luther, 2stdg.

(Schmidt).

Neutest. Prosem.: Methode der Exegese, 2stdg. (Weiß); Kursorische Lek-

türe, 2stdg. (Weiß); Neutest. Sem.: Hauptfragen der Johannesapokalypse

Systematik: Dogmatik im Grundriß, 3stdg. (Vogel); Dogmatik IT, 4stdg. (Dil-

schneider); Luthers Theologie, 3stdg.

(Kruska);

Syst.-theol.

Sem,:

sowie der Apokalyptik, 2stdg. (Weiß).

Eschatologie, 2stdg. (Kruska)); Syst.-theol. Prosem.: Schleiermachers

Kirchengeschichte: Kirchengeschichte 1, E

Sem.: Thema aus dem Gebiet der Vorlesung, 2stdg. (i. V. Elliger).

Reden über die Religion, 2stdg. (Dilschneider),

Kirchen- und Missionskunde: Die Kirche Christi und die Kirchen auf dem

Systematische Theologie: Dogmatik I, 4stdg. (Doerne); Einführung in das

Studium der Theologie, 1stdg. (Doerne); Syst. Sem.: Augustana und Apo-

Missionsfelde, 2stdg. (Knak); Ökumenisches Seminar, 2stdg. (Winter-

logie, 2stdg. (Doerne).

hager).

Praktische Theologie: Liturgik, 4stdg. (Smend); Predigtlehre, 2stdg, (Fischer);

Praktische Theologie: Praktische Theologie 1, 4stdg. (N.-N.); Christliche Dich-

tung der Gegenwart, 2stdg. (Doerne); Homiletisches Seminar, 2stdg.

Der Konfirmandenunterricht im Katechumenat der Kirche (Vorlesungen

(N. N.); Katechetisches Seminar, 2stdg. (N. N.).

mit praktischen Übungen über Ordnung, Lehrplan und Methodik des Kon-

firmandenunterrichts, 2stdg. (Thiel); Das Werden der Gemeinde, 1stdg.

Tübingen:

Sprachkurse: Griechisch I, 5stdg. (Lauffer); Griechisch II, 5stdg. (Hauß-

Rabenau); Randglossen zur Pastoraltheologie, 1stdg. (Vogel); Homile-

tisches Seminar, 2stdg. (Fischer); Übungen zur Liturgie, Bachs Kantaten,

mann); Griechisch ITI (Relig. Texte d. Griechentums), 2stdg. (Hauß-

2stdg. (Smend); Übungen zu Bachs Messen, 2stdg. (Smend); Gesangs-

mann); Hebräische Grammatik, 5stdg. (Würthwein).

übungen, 2stdg. (Smend).

Altes Testament: Erklärung der Genesis, 4stdg. (Elliger); Alttestamentliche

Innere Mission: Die Diakonie seit Wichern in der Entscheidunszeit der neu-

Theologie. 4stdg. (N. N.); Einleitung in das AT, 3stdg. (Würthwein);

werdenden Kirche, 2stdg. (Wenzel).

Bibelkunde des AT (Kolloquium), 3stdg. (Schlunk) ; Alttest. Prosem.: Elia

und Elisa, 2stdg, (Würthwein); Alttest. Sem.: 2stdg. (N. N.); Alttest,

Kulturgeschichte: Humanismus und christlicher Glaube, 2stdg. (Dehn); Die

Geschichte der Freiheit in der Staaten- und Völkerwelt der Neuzeit, 2stdg.

Sem.: Theol. Exegese ausgew. Kapitel d. Genesis, unter bes. Berück-

(Kupisch); Das mittelalterliche Bild des christlich-deutschen Ritters;

sichtigung von W. Vischer, Das Christuszeugnis d. AT, 2stdg. (Elliger);

Alttest. Arbeitsgemeinschaft: Daniel mit Einführung ins Biblisch-Ara-

2stdg. (Henschel); Sem.: Besprechung aktueller Zeitdokumente, 2stdg.

(Dehn).

mäische (Würthwein); Biblisch-archäologische Übung: Hebräische Krug-

Deutschkundliche Arbeitsgemeinschaft: 2stdg, (Brösicke).

und Siegelinschriften (Elliger).

1I, Teil, 4stdg. (Michel); Korintherbriefe,

'

Philosophie: Probleme der Logik und Erkenntnistheorie, 2stdg. (Reisner);

Neues Testament: Synoptiker,

Philosophische Propädeutik, 2stdg. (Reisner); Sem.: Schopenhauers ‚„‚Satz

4stdg. (Bauernfeind); Römerbrief, 3stdg. (Steinbach); Die Petrusbriefe,

vom Grunde‘‘, 2stdg. (Reisner); Das Todesproblem in der modernen Dich-

1stdg. (Bauernfeind); Neutest. Prosem. (Bauernfeind); Neutest. Haupt-

sem.: Literarische und persönliche Wahrhaftigkeit im Urchristentum,

tung und Philosophie, 2stdg. (Dehn).

Rechts- und Staatswissenschaften, Gesellschaftslehre: Deutsche Verfassung

2stdg. (Bauernfeind) ; Neutest. Hauptsem, : Pastoralbriefe, 2stdg. (Michel) ;

Spätjüdisch-hellenistische Arbeitsgemeinschaft, 2stdg. (Michel-Bauern-

und Verwaltungsgeschichte im 19, und 20., Jahrhundert, 2stdg. (Quaatz);

Soziolog. Sem.: Übungen über soziale Fragen, 2stdg. (Quaatz); Kolloquium

feind).

mit Gastvorlesungen, 1stdg. (Quaatz).

Kirchengeschichte: Kirchengeschichte des Mittelalters (K.G. I1), 4stdg. (Ebe-

ling); Konfessionskunde, 3stdg. (Rückert); Luther, Gottesgedanke, Men-

Sprachkurse: 2 Kurse Griechisch I je 4stdg. (Paeslack, Henschel); 2 Kurse

schenbild und Weltverständnis der Reformation (Dies-Vorlesung), 1stdg.

Griechisch II je 4stdg. (Paeslack, Henschel); 3 Kurse Hebräisch je 4stdg.

v

‘(Maas‚ Kiessel); 1 Kurs Latein II ‚2stdg, (Henschel).

ö

(Rückert); Kirchengeschichtl, Prosem, : Streitschriften im Kampf zwischen

vor

B'

von Gastd:

Kaisertum und Papsttum, 2stdg. (Ebeling); Kirchengeschichtl. Sem,:

: Von Januar bis März 1948 lesen folgende Gast-

dozenten: Prof. D. Dr. Rudoph-Gießen: Einleitung in das AT, abr 141ı

Probleme der Calvinbiographie, 2stdg. (Rückert).

4stdg:, ab 1.II. 8stdg.; Alttest. Prosem.: Bileam; Prof. D. Zimmerli-

Systematische Theologie: Ethik, 4stdg. (Thielicke); Der christliche Glaube

(Dogmatik I1), 3stdg. (Köberle); Geschichte der neueren protestan-

Zürich: Die Weisheitsliteratur des AT, ab 1.1II. 8stdg; Alttest. Sem.:

Prof, D, Dr. Schlink-Heidelberg: Probleme einer theolo.

gischen Hermeneu—_

tischen Theologie, 2stdg. (Wehrung); Der Mensch in der modernen Gesell-

tik, ab 1. I1. 4—8stdg.

schaft (Grundbegriffe einer Soziologie der Gegenwart), 2stdg. (für Hörer

aller Fakultäten (Schrey); Tod und ewiges Leben (Dies-Vorlesung), 1stdg.,

Konviktsübungen: Die Übungen (Dudzus und Maaß) behandeln kursorisch das

NT, _A'I‘‚ Latein und Bibelkunde (je 2stdg).

(Köberle); Syst. Sem.: Die Mystik im Christentum, 2stdg. (Köberle); Syst.

Sem.: Katholisch-evangelische Kontroverstheologie, 2stdg. (Thielicke);

Theol. Schule Bethel:

Syst. Übung: Die drei Hauptformen der‘ protestantischen Versöhnungs-

Altes Testament: Jesaja 40—55, 4stdg. (Frey); Sem.: Amos,

und Rechtfertigungslehre, 1stdg. (Wehrung); Syst. Übung: Das Gottes-

2stdg. (Frey);

bild Luthers, 2stdg. (Paulus) ; Syst. Übung: Staat und Kirche in Augustins

Prosem,: Samuelisbücher, 2stdg, (Stoebe).

civitas dei, 1 stdg. (Steinbach) ; Ökumenische Arbeitsgemeinschaft : Studien

Neues Testament: Neutestamentliche Bibelkunde,

I. Teil, 4stdg. (Brandt);

zur Weltkirchenkonferenz in Amsterdam 1948, 2stdg. (Schrey); Arbeits-

Markus-Evangelium, 4stdg, (Brandt); Phili

pperbrief, 2stdg, (Frlequch);

gemeinschaft: Zur politischen Ethik (Kirche und Staat) 2stdg. (Thie-

Sem.: Abendmahl im NT, 2stdg. (Brand

licke).

briefe, 2stdg. (Friedrich),

t); Prosem,: Thessalp?ji'c_her—

Pmlitlmhe Theologie: Praktische Theologie I (Die Grundfragen von Predigt

Kirchengeschichte: Kirchengeschichte I, 4stdg. (Frick); Dogmengeschichte 1,

und Gottesdienst), 3stdg. (N. N.); Praktische Theologie II (Die Grund-

4stdg. (Frick); Sem.: Luthertum des 19. Jahrhunderts (vor allem Löhe un:1

fragen des christl. Religionsunterrichts), 3stdg. (Fezer); Praktische

Vilmar), 2stdg. (Frick); Prosem.: Augustin,

Confessiones (Kursorische

Einführung in das Alte Testament, (111L—1IV. Buch Mose), 1stdg. (As-

Lektüre), 2stdg. (Krämer).

Mussen); Der Öffentlichkeitswille der Kirche (Einführung in die Kir-

Systematische Theologie und Philosophie: Die Lehre vo

m Worte Gottes, 3stdg.

Chenordnung), 1stdg. (Asmussen); Homilet. Sem.: Untere Abteilung,

(Wolf); Sem,.: Die Lehre von der Taufe,

2stdg. (Wolf); Prosem.: Ein-

2stdg. (Fezer), außerdem Gottesdienste in der Schloßkirche (Fezer); Kate-

führung in die Philosophie Kants an Hand seiner Schrift

chet, Sem.: Untere Abteilung, 2stdg. (N. N.); Obere Abteilung, 2stdg.

innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft‘

„Die Religion

N. N.).

, 2stdg. (Wolf); Theologisch-

naturwissenschaftliche Arbeitsgemeinschaft

„Der Mensch‘‘ (in Zusammen-

Missionswissenschaft: Die Mission und die Religionen der Welt, 2stdg. (N. N.);

arbeit mit Privatdozent Dr. Staudinger), 2

Die Weltkonferenzen der evangelischen Mission in Edinburgh 1910, Jeru-

stdg. (Wolf); Die Lehre vom

Reich Gottes (Ethik), 2stdg. (Rust); Die deutsche Tragödie (Zusammen-

salem 1928, Tambaram 1938, Toronto 1947, 1stdg. (Schlunk); Missions-

hänge zwischen Politik und Geistesgeschichte seit 1786, 2stdg. (Müller).

Wwissenschaftl. Sem.: Zeit und Gegenstand nach Verabredung (N. N.).

Praktische Theologie und Mission: Praktische Theologie II (Liturgik, Seel-

Kirchliche Hochschule Berlin-Zehlendorf:

sorge, Katechetik, 4stdg. (Girgensohn) ; Sem. : Fragen der Seelsorge (mit be-

TheoIogische Encyclopädie: Einleitung ins Studium der Theologie, 2stdg,

sonderer Berücksichtigung der Kasualien), 2stdg. (Girgensohn); Werden

(versch. Dozente n).

und Wachsen der Bethelmissions-Kirche in Ostafrika, 1stdg. (Scholten);

gionsgeschichte : Indien und das Christentum, 2stdg. (Lokies).

Geschichte der evangelischen Kirchenmusik von ‚J. S. Bach bis zur Gegen-

59

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı

60

wart (mit Beispielen), 2stdg, (Schütz); Psychiatrie für Seelsorger (4mal im

4stdg. (Doehring); Prakt. Theol. Sem.: Liturgische und homiletische

Semester), 2stdg. (Schorsch).

Übungen, 2stdg. (Doehring); Die Systeme der Religionspsychologie im

Sprachkurse und Vorkurse: Griechisch I, 6stdg. (Krämer); Griechisch II,

Blick auf ihre pädagogische und seelsorgerliche Anwendbarkeit, 2stdg.

6stdg. (Krämer); Hebräisch, 6stdg. (Stoebe); Theologische Vorschule für

(Jahn); Religionspädagogische Übungen über methodisch-didaktische

Anfänger, 2stdg. (Rust).

Fragen, 2stdg. (Jahn); Religionspädagogische Kolloquium(Sprangers

Psychologie des Jugendalters), 2stdg. (Jahn).

Theol. Schule Wuppertal:

Sprachkurse: Latein und Griechisch für Anfänger und Fortgeschrittene in

Zur Einführung: Einführung in das theologische Studium, 2stdg. (Obendiek);

6 Kursen (Koehler).

Allgemeine Erziehungs- und Bildungslehre, 1stdg. (Hammelsbeck); Die

antike Ideenwelt und das Christentum, 1stdg. (Kirchner).

Halle:

Altes Testament: Einführung in die Exegese des Alten Testämentes, 1stdg.

(Bückmann); Erklärung der Genesis, 3stdg, (Bückmann); Bibelkunde des

Altes Testament; Hebräische Grammatik für Anfänger, 4stdg, (Eißfeldt);

Alten Testamentes (D3e prophetischen Bücher), 2stg. (Wolff); Alttest.

Hebräische Grammatik für Fortgeschrittene, 2stdg. (Eißfeldt); Psalmen,

Prosem: Auslegung ausgewählter Abschnitte mit Einführung in den text-

4stdg. (Eißfeldt); Sem.: Amos, 2stdg. (Eißfeldt); Übungen über Ras-

kritischen Apparat, 2stdg. (Wolff); Alttest. Sem.: Die Gerichte Gottes im

Schamra-Texte (Eißfeldt),

Pentateuch, 2stdg. (Bückmann).

Neues Testament: Synoptiker II (Matth, 14—28), 3stdg. (Schniewind);

Neues Testament: Erklärung des Römerbriefes, 4stdg. (Schmitz); Erklärung

Johannesevangelium, 4stdg. (Fascher); Galaterbrief,Ä2stdg. (Schnie-

der Leidensgeschichte, 2stdg. (Wilkens); Bibelkunde des Neuen Testa-

wind); Kleine Paulusbriefe (Thess., Phil., Philem.), 1stdg. (Barnikol);

mentes (Katholische Briefe und Apokalypse), 2stdg. (Koschorke); Neu-

Pastoralbriefe, 2stdg. (Fascher); Hebräerbrief, 2stdg. (Klostermann);

test. Prosem,: Philipperbrief mit Einführung in den textkritischen Appa-

Neutestamentliche Theologie, 4stdg. (Fascher); Prosem.:, Jakobusbrief,

rat, 2stdg. (Koschorke); Neutest. Sem.: Johanneische Grundbegriffe,

2stdg. (Klostermann); Apostelgeschichte (Kursorische Lektüre), 2stdg.

2stdg. (Wilkens) ; Neutest. Sozietät: Die Frage der „„Entmythologisierung‘‘

(Schniewind); Sem.: Vaterunser, 2stdg. (Schniewind); Übung: 1. Johan-

des Neuen Testamentes, 2stdg. (Eichholz).

nesbrief, 2stdg. (Fascher); Bibelkundliche Übung: Römerbrief, 2stdg.

Kirchengeschichte: Kirchengeschichte III (Reformation), 4stdg. (Klugkist

(Heinzelmann); Bibelsozietät: Sinn und Geltung der Bergpredigt, 1stdg,

Hesse); Kir'chengesch. Sem.: Die Geschichte der Union seit der Refor-

mationszeit, 2stdg. (Klugkist Hesse).

(Barnikol); Kanon und Text des NT (mit Übungen), 2stdg. (Kloster-

mann); Hellenist,-religionsgesch, Sem.: Epiktet, 2stdg. (Schniewind).

Systematische Theologie: Die Lehre von Gesetz und Evangelium, 2stdg.(Beck-

Kirchengeschichte: Kirchengeschichte I1 (Mittelalter), 4stdg. (Aland) ; Kirchen-

mann); Auslegung des Credo (auch für Sprachstudenten), 2stdg. (Eich-

geschichte IV (Neuzeit) 1689—1945, 4stdg. (Barnikol); Dogmengeschichte

holz); Die Theologie Calvins, 3stdg. (Niesel); Dogmatische Übungen: Die

des Protestantismus: Geschichte der evangelischen Theologie, 4stdg. (Bar-

Lehrunterschiede der lutherischen und der reformierten Kirche, 2stdg.

nikol); Moderne Konfessions- und Sektenkunde (Evangelische Apologetik

(Beckmann); Dogmat. Sem.: Die reformatorische Staatslehre, 2stdg.

heute), 1stdg. (Aland); Albrecht Dürer und seine Zeit (Protestantische

(Niesel).

Motive in der Kunst des Reformationszeitalters), 1 stdg. (Aland); Kirchen-

Praktische Theologie: Die Lehre von der Predigt, 3stdg. (Obendiek) ; Der christ-

und Wesensgeschichte des Christentums, 1stdg. (Barnikol); Calvinismus,

liche Gottesdienst (Liturgik I), 2stdg. (Beckmann); Homilet. Sem., 2stdg.

2stdg. (Gericke); Kirchengesch. Prosem.: Katholizismus und Papsttum

(Obendiek); Katechet. Sem.: Die Lehre vom kirchlichen Unterricht,

1789—1929, 2stdg. (Barnikol und Gericke); Kirchengesch. Prosem.:

Grundbegriffe, Übungen, Hospitationen, 2stdg. (Hammelsbeck).

1. Klemens, 2stdg. (Aland mit Assistent); Sem,: Das Christentum und die

Sprachkurse: Hebräisch I, 4stdg. (Kirchner); Hebräisch II,4stdg. (Kirchner);

Mysterienreligionen, 2stdg. (Barnikol); Kirchen- u. Dogmengesch. Sem.

Griechisch I, 4stdg? (Koschorke); Griechisch II, 4stdg. (N. N.); Grie-

(Oberstufe): Idealismus und Christentum, Kant und W. Herrmann, 1stdg.

chisch I1I, 4stdg. (Kirchner),

(Barnikol); Kirchengesch, Sem.: Auseinandersetzung zwischen Heidentum

und Christentum in der Antike, 2stdg. (Aland); Kirchengesch. Sem., (Ober-

stufe): Aktuelle Probleme der Kirchengeschichte, 2stdg. (Aland) ; Kirchen-

geschichtliche Übungen: Athanasius und Marcell v, Ancyra, 2stdg.

Vorlesungen im Sommersemester 1948

(Gericke); Arbeitskolloquim über neuzeitl, Geistesgeschichte: Kirchen-

tum, Demokratie und Sozialismus in der Frankf, Nationalversammlung

Berlin;

1848/49, 1stdg. (Barnikol); Übungen zur Geschichte des Sozialismus:

Allgemeines und für Hörer aller Fakultäten: Das Neue Testament (Einführung

Vorgeschichte, Sinn und Wirkung des kommun, Manifests v. Karl Marx

und Fr. Engels 1948 (m. bes. Berücks, d. Stellungnahme z, religiösen So-

für Religionslehrer), 2stdg. (Schneider) ; Die Bergpredigt Jesu, pädagogisch

und”psychologisch gedeutet, 2stdg. (Jahn).

zialismus), 1 stdg. (Barnikol); Archäologische Übungen: Petrus u, Paulus

Allgemeine Religionswissenschaft: Reiche und Religionen des Alten Vorderen

in Rom, 1stdg. (Aland); Lehrausflüge: Die kirchl. Kunstdenkmäler der

Orients, 2stdg. (Rost); Syrische Heiligenlegenden, 2stdg . (Braune).

Stadt Halle, (Aland m, Ass.).

Hebräische Sprache und Alttestamentliche Wissenschaft: Psalmen, 4stdg,

Systematische Theologie: Christl. Lehre (Teil IV, Ethik), 4 stdg. (Heinzelmann) ;

Proseminar: Cur deus homo ? 2 stdg. (Heinzelmann) ; Seminar: Stücke aus

(Rost); Deuterojesaja, 2stdg. (Rost); Das private Leben im alten Israel,

2stdg. (Klamroth); Alttest. Prosem.: Elia und Elisa, 2stdg. (Lisowski);

der Apologie der Confessio Augustana, 2 stdg. (Heinzelmann).

Alttest. Sem.: Hiob, 2stdg. (Rost); Hebräische Grammatik, 5stdg.

Praktische Theologie:

Praktische Theologie I (Grundlegung,

Lehre vom

(Lisowski).

Gottesdienst u. v. d, Predigt) 4stdg. (Gabriel); Homiletisches Seminar:

Neutestamentliche Wissenschaft, Septuaginta und Institutum Judaicum: Theo-

2stdg. (Gabriel); Katechetisches Seminar: 2stdg. (Gabriel); Einführung

in die Orgelmusik Max Regers, 1 stdg. (Rebling); Übungen im kirchl,

logie des Neuen Testaments, 4stdg. (Schneider); Hebräerbrief, 2stdg.

(Schneider); Neutest, Prosem.: Neutestamentliche Bibelkunde, 2stdg.

Orgelsplelf(Rebling); Liturgie u. Verkündigung (Liturg. Übungen) 2stdg,

(Schneider mit Assistent); Neutest, Sem,: Der Gemeindegedanke im

(Finck); Übungen im liturg. Singen und Blasen (Finck).

Kolosser- und/ Epheserbrief, 2stdg. (Schneider); Kursorische Lektüre:

Missionswissenschaft: Islam, 2stdg. (Knak); Die Christianisierung Südafrikas

Apostelgeschichte, 2stdg. (Köhler); Institutum Judaicum; Mischnatrak-

im Zeichen der Volkstumsgegensätze, 2 stdg. (Knak); Seminar: 1, Kor.,

tat, Pesachin, 1stdg. (Rost).

11—16, 1stdg. (Knak).

Kirchengeschichte: Kirchengeschichte III (Reformation und Gegenreforma-

tion), 4stdg. (Dreß); Kirchengeschichte des 19, und 20. Jahrhunderts

Kiel:

2stdg. (Dreß); Dogmengeschichte, 4stdg. (Eltester); Moderne Konfessions-

und Sektenkunde, 2stdg. (Aland); Kirchengesch. Prosem., 2stdg. (Elte-

Altes Testament: Erklärung der Psalmen, 4stdg. (Hertzberg); Das Alte Testa-

ster); Kirchengesch, Sem.: Staat und Kirche bei Luther, 2stdg. (Dreß);

ment als Buch der Kirche, 2stdg. (Hertzberg); Alttest. Prosem.: Jeremia-

Kirchengesch. Sem.: Petrus und Paulus in Rom, 2stdg. (Aland).

Geschichten,

2stdg. (Hertzberg); Alttest. Hauptsem.: Kohelet, 2stdg.

Chrisıliche Arcnäologie und kirchliche Kunst: Albrecht Dürer und seine Zeit

(Hertzberg); Hebräische Sprachlehre, 4stdg. (Hertzberg gemeinsam mit

;

(Protestantische Motive in der Kunst des Reformationszeitalters), 1stdg.

Vollborn).

(Aland); Archäol. Prosem.: Altchristliche Malerei utid Mosaik, 2stdg.

Neues Testament:; Die Bergpredigt Jesu, 1stdg. (für Hörer aller Fakultäten)

(Aland mit Wessel); Arbeitsgemeinschaft: Moderner Kirchenbau und

(Rendtorff); Erklärung des Lucas-Evangeliums mit Parallelen, 4stdg.

kirchliche Kunst, 2stdg, (Aland mit Wessel).

(Schneider); Erklärung des Hebräer-Briefes, 2stdg. (Hertzberg); Neutest,

Systematische Theologie und Religionsphilosophie: Christologische Einführung

Prosem.: 1, Thess. Brief, 2stdg. (Schneider); Neutest, Hauptsem,: Zur

in die Dogmatik, 3stdg. (Lieb); Dogmatik Il, 4stdg, (Vogel); Ethik,

Frage der Eucharistie, 2stdg. (Schneider).

4stdg. (Albertz); Syst. Sem.: Die Rechtfertigungslehre, des Tridentinums

Kirchengeschichte: Kirchengeschichte II (Mittelalter), 4stdg. (Meinhold);

in ihrem Gegensatz zur Rechtfertigungslehre der reformatorischen Be-

Kirchengesch. Hauptsem., 2stdg. (Meinhold); Übungen: politische, kirch-

kenntnisschriften, 2stdg, (Vogel); Syst. Sem.: Einführung in die Probleme

liche und religiöse Probleme in England heute, 2stdg. (Meinhold gemein-

der Amsterdamer Weltkirchenkonferenz, 2stdg. (Albertz); Übungen über

sam mit Bock),

Christentum und Marxismus an Hand der Frühschriften von Karl Marx,

Systematische Theologie: Geschichte der protestantischen Theologie, 3stdg.

2stdg. (Lieb).

(Redeker); Ethik I, 3stdg. (N, N.); Dogmatik I, 4stdg. (Schultz); Soren

Praktische Theologie: Die Sendung der Kirche im Geistesleben des 20. Jahr-

Kierkegaard, die Gestalt und ihre Auswirkungen auf die Gegenwart,

hunderts (Einführung in die aktuellen Fragen der praktischen Theologie),

1stdg. (für Hörer aller Fakultäten) (Schultz) ; Syst. Prosem., 2stdg. (N.N.);

61

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı

62

pressionismus und kirchliche Kunst (Girkon); Gemeindeaufbau und Kir-

éyst. Hauptsem,: Eschatologie der Gegenwart, 2stdg. (Redeker); Reli-

chengründung in der Weltmission (Steinborn); Die Kirche von England

gionswissenschaftl. Se

m., 2stdg. (Schultz),.

Praktische Theologie: Praktisc

he Theologie I (Amt, Kirche und Gottesdienst),

(Schweitzer); Die liturgische Erneuerung als ökumenische Aufgabe (Stäh-

lin); Successio apostolica als theologisches Problem (Stählin).

4stdg. (Rendt:

orff); Praktisch-exegetische Übungen (als homiletisches und

katechetisches Proseminar), 2

stdg. (Rendtorff) ; Missionswissenschaftliche

Sprachkurse: Griechisch I (Krämer); Griechisch II (Krämer).

Übungen (Freytag).

Rostock:

Mainz:

Religionsgeschichte: Allgemeine Religionsgeschichte I, 4stdg. (N. N.); Reli-

Für Hörer aller Fakultäten:

Die Christianisierung der Rheinlande, 1stdg.

gionsgesch. Sem., 2stdg. (N. N.).

Altes Testament: Geschichte Israels, 4stdg. (Quell); Psalmen, 4stdg. (Quell);

(Biundo); Theologisch

e Analyse der Kantschen Ethik und Religionsphilo-

sophie, 2stdg. (Delekat); Geschichte der evangelischen K

irchenmusik seit

Alttest. Prosem.: Königserzählungen, 2stdg. (Henry); Alttest. Sem.:

Weisheitsliteratur, 2stdg. (Quell); Bibelkunde des AT, 2stdg. (Henry);

Johann Se

b. Bach, 1stdg. (Schäfer).

Hebräische Grammatik, 5stdg. (Henry).

Altes Testament: Einleitung in da

s Alte Testament, 4stdg. (Galling) ; Alttesta-

mentliche Bibelkunde II (Prophetismus), 2stdg. (Galling); Erklärung der

Neues Testament: Theologie des NT, 4stdg. (Weiß); Korintherbriefe, 4stdg.

(Weiß); Neutest, Prosem.: Kursorische Lektüre, 2stdg. (Weiß); Neutest,

Genesis, 4stdg. (Horst).

Neues Testament: Auslegung der Apostelgeschichte, 4s

tdg. (Käsemann); Aus-

Sem.: Gleichnisreden Jesu, 2stdg, (Weiß); Bibelkunde des NT, 2stdg.

tdg.(Käsemann); Theologie des Neuen Testa-

(Weiß).

legung des Philipperbriefes, 2s

Kirchengeschichte: Kirchengeschichte II, 4stdg. (N. N.); Dogmengeschichte,

mentes, 4stdg. (Schweizer);

Bibelkunde des‘Neuen Testamentes, 2stdg.

4stdg. (N. N.); Kirchengesch. Prosem.: Anselm; Cur Deus homo, 2stdg.

(Schweizer).

(N. N.); Kirchengesch. Sem.: Texte zur Papstgeschichte, 2stdg. (N. N.).

Kirchengeschichte: Die

Geschichte der Kirche im Zeitalter der hellenistischen

und byzantinischen Kultur (Teil I), 4stdg. (V

ölker); Die Geschichte der

Systematische Theologie: Dogmatik II, 4stdg. (Doerne); Kirche und Kirchen-

hundert (Teil V),

2stdg. (Völker); Die Ge-

tum, 2stdg, (Doerne); Syst. Sem.: Texte zur Frühgestalt von Luthers

Kirche im 19.-und 20. Jahr

Theologie,

stdg. (Doerne).

schichte der Kirche im Mittel

alter (Teil 11), 4stdg. (Biundo) ; Die Christia-

2

lande, 1stdg.

(Biundo); Geburt, Hochzeit und Tod in

Praktische Theologie: Praktische Theologie II, 4stdg. (N. N.); Das evange-

nisierung der Rhein

lische Kirchenlied, 2stdg. (Doerne); Homilet. Sem., 2stdg. (N. N.); Kate-

Sitte und Brauch (

Religiöse Volkskunde), 1stdg. (Biundo).

Systematische Theologie:

Ethik, 4stdg. (Delekat); Theologische Analyse der

chet, Sem., 2stdg. (N. N.).

2stdg. (Delekat); Die Kirchen

Lateinische und griechische Sprachkurse in der Philosophischen Fakultät.

Kantsche

n Ethik und Religionsphilosophie,

und Sekten der Gegenwart (Symboli

k), 4stdg. (Wiesner).

Praktische Theologie: Praktische Theolog

ie I, 3stdg. (Jannasch); Einleitung in

Tübingen;

lesung für alle ersten und zweiten

Sprachkurse: Griechisch I, 5stdg. (Lauffer); Griechisch II, 5stdg. (Hauß-

das theologische Studium (Pflichtvor

mann); Griechisch III, 3stdg. (Haußmann); Hebräische Grammatik,

Semester),

2stdg. (Jannasch); Die wichtigsten

kirchlichen Perikopen aus

Ite Kapitel aus der angewandten Homi-

5stdg. (Würthwein).

dem Alt

en Testament (ausgewäh

Einföhrung: Einführung in die Theologie (Ringvorlesung der Evangelisch-

letik und Liturgik), 2stdg. (Jann

asch); Die Geschichte Jesu Christi in der

kirchlichen Unterweisung,

2stdg. (Ruhland); Probleme der Kinderps

ycho-

theologischen Fakultät), 1stdg.

Altes Testament: Erklärung des Jesaja, 4stdg. (Elliger); Theologie des Alten

logie innerhalb der chri

stlichen Pädagogik, 1stdg. (Ruhland); Geschichte

Testaments, 4stdg. (N. N.) ; Alttest. Prosem.: Josua (Würthwein); Alt-

der evangelischen Kirchenmusik seit Joh. Seb. Bach,

1stdg. (Schäfer);

test. Sem.: Deuterojesaja, 2stdg. (Elliger); Alttest. Sem., 2stdg. (N. N.);

Methodik der Singerziehung in Chor und Gemeinde (Praktikum), 2stdg.

Biblisch-archäologische Übung: Die Mosaikkarte von Madeba (Elliget).

(Schäfer).

kunde: Geschichte der evange-

Neues Testament: Was wissen wir von Jesus? (Dies-Vorlesung), 1stdg.

Allgemeine Religionswissenschaft und Missions

Verhältnis zum Christentum,

(Michel); Theologische Einleitung in das Neue Testament, 4stdg. (Michel) ;

lischen Mission I, 2stdg. (Holsten); Reines

1stdg. (Holsten).

Auslegung .der Johannesoffenbarung, 2stdg. (Michel) ; Apostelgeschichte,

Hebräische Lektüre

2stdg. (Bauernfeind); Hebräerbrief, 2stdg, (Bauernfeind); Kolosser- und

Sprachkurse: Hebräisch für Anfänger, 4stdg. (Rapp);

(ausgewählte Perikopen), 1stdg. (Rapp).

Philemonbrief, 1stdg. (Köberle); Neutestamentliche Apokryphen, 1stdg.

S

4

e und Üb

A

: Alttest. Prosem.:; Samuel,

2stdg. (Horst); Alttest.

(Bauernfeind); Bibelkunde des Neuen Testaments (Kolloquium) 3stdg.

(Schlunk) ; Neutest. Prosem, : Philipperbrief, 2stdg. (Bauernfeind) ; Neutest,

Sem.: Deuteronomium, 2stdg. (Galling); Neutest. Sem.: Das Recht im

Neuen Testament, 2stdg. (Käsemann); Neutest.-Syst. Sem. (Oberstufe):

Hauptsem.: Recht und Grenze der innerkirchlichen Opposition im Ur»-

christentum, 2stdg. (Bauernfeind); Neutest, Hauptsem.: Der Schrift-

Entmythologisierung des Neuen Testamentes? 2stdg. (Delekat/Schwei-

beweis im Neuen Testament, 2stdg. (Michel) ; Religionsgeschichtl, Arbeits-

zer); Kirchengesch, Prosem: Quellen zur mittelalterlichen Kirchen-

geschichte, 2stg. (Biundo); Kirchengesch. Sem.: Luther als ErbauungsS-

gemeinschaft: Einführung in das Rabbinat, 2stdg. (Bauernfeind-Michel).

schriftsteller: Das schöne ‚„Confitemine‘‘ (Psalm 118), 2stdg. (Völker);

Kirchengeschichte: Die Geschichte der Kirche im Zeitalter der Reformation

Sem, f, syst. Theologie, 2stdg. (Wiesner); Prakt. theol. Sem.: Predigt-

und Gegenreformation, 4stdg. (Ebeling); Geschichte der christlichen Theo-

logie in der Alten Kirche und im Mittelalter, 4stdg. (Rückert); Württ.

übungen über alttestamentliche Texte, 2stg. (Jannasch); Katechetische

Übungen in einer Volksschule von Mainz (Ruhland); Religionspädag.

Kirchengeschichte von der Reformation bis zur Gegenwart (Übersicht),

Arbeitsgemeinschaft (besonders für Junglehrer): Kirchenlied und Kirchen-

2stdg. (Hermelink); Kirchengesch, Prosem.: Ausgewählte Texte aus

Eusebs Kirchengeschichte, 2stdg. (Rückert); Kirchengesch, Sem.: Luthers

ges

chichte in der kirchlichen Unterweisung, 1stdg. (Ruhland); Kirchen-

musikalische Übungen: Hauptprobleme der k

irchlichen Musizierpraxis,

Disputationen gegen die Antinomer, 2stdg. (Ebeling); Kirchengesch.

Kolloquium (für 7, und 8, Semester) (Ebeling); Übungen zur Einführung in

2stdg. (Schäfer); Missionswissenschaftl. Sem.: Die.Kirche und die Reli-

die christliche Archäologie (Ausgewählte Kunstdenkmäler des früheren

gionen in der Re

ligionsphilosophie Berdjajews, 2stdg. (Holsten); Sem.

f. . Wissenschaft vom Spätjudentum: Der Mischnatraktat P

irge Abot

Christentums bis zur justianischen Zeit), 2stdg. (Rückert mit Assistent),

(Einführung in den Talmud), 2stdg. (Rapp).

Systematische Theologie: Ethik II (Praktische Entfaltung), 4stdg. Ä(Thie-

licke); Lutherische Bekenntnisschriften, 4stdg. (Köberle); Das Kthos des

Münster:

Gottesreiches (Das christliche Ethos in seiner Eigenart), 4stdg. (Weh-

Altes Testament: Die Propheten des 8. Jahrhunderts (Herrmann); Bibelkunde

rung); Religionsphilosophie I1 (Wahrheits- und Absolutheitsanspruch,

des Alten Testaments (Herrmann); Alttest. Sem,: Hiob (Herrmann); Alt-

metaphysischer Hintergrund der Religion und der Religionen), 2stdg.

test. Prosem.: Kursorisc

he Lektüre des Exodus und grammatische Wieder-

(Paulus) ; Soziallehren des Protestantismus im Zeitalter der sozialen Revo-

holungen (Herrmann);

Hebräisch für Anfänger (Herrmann),

lution, 2stdg. (Steinbach); Einführung in die evangelische Theologie der

torf; Hebräerbrief (Foerster) ; Palästina,

Neues Testament: Römerbrief (Rengs

Gegenwart II: Die Theologie zwischen den Weltkriegen, 2stdg. (Schrey);

das Land Jesu (Foerster); Neute

st. Prosem.: Einführung in das Studium

Syst. Sem,: Geschichte und Heilsgeschichte, 2stdg. (Köberle); Syst. Sem.:

des Neuen Testaments (Foerster

); Neutest, Sem.: Synoptische Wunder-

Schleiermachers Glaubenslehre, 2stdg. (Thielicke); Religionsphil. Pro-

berichte (Rengstorf); Das

gottesdienstliche Jahr der Juden zur Zeit Jesu

sem.: Lektüre reiigionsphilosophischer Schriften (Aufklärung und Idealis-

(Rengstorf);

Im Rahmen des Institutum Jud

aicum Delitzschianum:

mus), 2stdg. (Steinbach); Systematische Übungen: Adam Möhler, Sym-

Rabbinische

Gleichnisse (Rengstorf) ; Lektüre jiddischer Texte (Rengstorf).

bolik,

1stdg. (Wehrung); Arbeitsgemeinschaft: Einführung in Hegels

Kircheng

hichte: Kirchengeschichte 1 (Stupperich) ; Luthers Theologie (Stup-

Religionsphilosophie (Paulus).

Sem.: Deutsche Mystik (Stupperich); Westfälische

perich); Kirchengesch,

Praktische Theologie: Praktische Theologie 111 (Seelsorge unwd Gemeinde-

Kirchengeschichte im Ze

italter der Reformation (Rahe); Quellen und Lite-

arbeit), 3stdg. (Fezer); Praktische Theologie I (Liturgik und Homiletik),

ratur der Kirchengeschichte (Steinborn).

Ethik II (Ratschow); Vernunft und Offenbarung

3stdg. (N. N.); Liturgik und Hymnologie, 2stdg. (Mezger) ; Öffentlichkeit

Systematische Theologie:

und Kirche, 2stdg. (Asmussen) ; Homilet. Sem.; Untere Abt.: Der Predigt-

Konrad); Zur Theologie der Kultur und_ihrer Aufgaben (Konrad); Syst,

Entwurf (Fezer) — Obere Abt.: Gottesdienst in der Schloßkirche und Be-

Sem.: Albrecht Ritschl und die Theologie des 19. Jahrhunderts (Ratschow),

sprechungsstunde (Fezer); Katechet. Sem,: Untere Abt. und Obere

j

Systematische Übunge

n: Verkündigung in der Dichtung (Konrad),

(N. N.).

Ab{ty.

Praktische Theologie: Die Kirche und ihr Gottesdienst (Liturgik und Diako-

Missionswissenschaft: Missionsgeschichte, 2stdg. (N. N.); Theologische Fragen

nik) (Schreiner); Homilet, Sem. (Schreiner); Liturgik des evangelischen

und Aufgaben der Mission, 1stdg. (N. N.); Missionswissenschaftl. Sem,

Kirchenliedes (Freytag); Die christliche Kunst, ihre Geschichte und ihre

(N, N.).

Verkündigung, I, Teil, bis zur Gotik (Girkon); Kolloquium über Ex-

63

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 1

64

Zum vorliegeﬁden Heft:

Die Ausführungen des ersten Aufsatzes im vorliegenden Heft werden vielerorts nicht unwidersprochen bleiben. Dennoch glaubte die ThLZ, ent-

sprechend ihrem Grundsatz, allen theologischen Richtungen offen zu sein, den Abdruck nicht ablehnen zu dürfen. ‚„„Die Aufgabe der Verkündigung im Unter-

gang einer Welt‘ — die Stellungnahmen zu diesem Thema mögen so verschieden sein wie sie wollen, die Frage jedoch ist unausweichlich und bedarf

einer Antwort. — Die Beiträge von G. Bornkamm und J. Behm entstammen der Festschrift zum 70. Geburtstag. von W. Bauer, sie lagen beim Abschluß des

Heftes 4/1947 noch nicht vor und werden deshalb gewissermaßen als Nachtrag gebracht. — Der Aufsatz von O. Eißfeldt würdigt ein soeben erschienenes Werk

von P. Kahle, welches die Zusammenfassung jahrzehntelanger Arbeiten des früheren Bonner (jetzt Oxforder) Alttestamentlers bedeutet und einen Über-

blick über'ein schwieriges und nur wenigen vertrautes Gebiet alttestamentlicher Arbeit gibt. — Im Rezensionsteil soll die Besprechung der Werke zur

Abendmahlsfrage eine Hilfe in der Diskussion über dieses aktuelle Thema sein (einen Bericht über das Abendmahlsgespräch zwischen lutherischen und refor-

mierten Theologen, welches im Herbst 1947 in Frankfurt a. M. stattgefunden hat, hofft die ThLZ in absehbarer Zeit veröffentlichen zu können). — In Fort-

setzung der in Heft 2/1947 erfolgten Zusammenstellung wird weiterhin eine erneute Übersicht über die Arbeit der deutschen theologischen Fakultäten im

nunmehr zu Ende gehenden Wintersemester 1947/48 geboten. Die Verzögerung dieser Veröffentlichung erklärt sich, wie bereits bemerkt, aus dem langsamen

Eingang der Unterlagen. Auch jetzt sind noch Lücken offen, jedoch schien längeres Zuwarten nicht gerechtfertigt. Die Verspätung wird wenigstens teil-

weise dadurch ausgeglichen, daß für einen Teil der Fakultäten bereits eine Vorschau auf die Arbeit des kommenden Sommersemesters gegeben werden kann

(nachdem das Material nunmehr vollständig vorliegt, kann für das nächste Heft, dessen Erscheinen voraussichtlich nicht lange auf sich warten lassen wird,

auch die versprochene Übersicht über die Entwicklung der Studentenzahlen an den theologischen Fakultäten und Hochschulen seit 1945 angekündigt

werden). — Der Bericht von E. Klostermann über den Papyrusfund von Tura bedeutet für Deutschland die erste au

Entdeckung,

sführliche Würdigung dieser wichtigen

nachdem bisher nur sehr lückenhafte Informationen zugänglich waren. Einiges zur Charakterisierung der neuen Funde und zu ihrer Bedeutung

für den Fortschritt unserer Kenntnis der Werke des Origenes ist im vorliegenden Bericht bereits angedeutet. Weiteres wird folgen, sobald ausreichendes

Material vorliegt. — Heft 2/1948 wird im Aufsatzteil außer systematisch-theologischen Beiträgen einen ausführlichen Bericht über die Ergebnisse der Grabungen

am Kölner Dom bringen, ebenso wie eine Eingliederung dieser Funde in den kunstgeschichtlichen und religionsgeschichtlichen Zusammenhang. In der Zeit-

schriftenschau wird ein eingehender Bericht über das Jahrbuch des Moskauer Patriarchats geboten werden, eine wichtige Grundlage für die Beschäftigung

mit ostkirchlichen Fragen, welche bisher in Deutschland nur zu oft auf seku ndäre Quellen angewiesen war.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Dozent Dr, Dr. Hans Köhler, Leipzig N 22, Hoeppnerstr. 4

Lic. theol. Georg Noth, Löben b. Holzdorf/Elster

Prof. D. Dr. Erich Klostermann, Halle a, S,, Jägerplatz 15

Prof. D. Dr. Günther Bornkamm, Göttingen, Calsowstr. 59

Prof. Friedrich Baumgärtel, Erlangen, Spardorfer Str. 47

Prof. D. Johannes Behm, Berlin-Zehlendorf, Königstr, 2

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle a. S., Fischer-v. Erlach-Str. 77

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof, D. Leonhard Fendt, Wertingen, Augsburger Str. 13

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA.

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic, Kurt Aland, Berlin-Steglitz,

Prof Dr, Otto Weber, Göttingen, Baurat-Gerber-Str. 7

Prof. D. theol. Hermann Dörries, Göttingen, Hainholzweg 58

Lepsiusstraße 68, Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C1,

Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b,H., Berlin NO 18,

Prof. D. Hans Frhr. v. Campenhausen, Heidelberg, Rohrbacher Str, 60

Georgenkirchstr. 70,

Lic. R. Abramowski 7

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich RM 20.—.

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C., Hinrichs Verlag,

Generalsuperintendent Dr. Friedrich-Wilhelm Krummacher, Berlin-Weißen-

see, Woelckpromenade 6

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge-

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

Prof. Lic. Dr. Friedrich Delekat, Stuttgart 13, Landhausstr, 153

Pastor Dozent Dr. Erwin Reisner, Berlin-Zehlendorf, Heimat 27

Gezeichnete stammt vom Herausgeber.

SR

(LG 16) Satz’ und Druck:

Wilhelm Hoppe,

Borsdorf-Leipzi g

Prof. D. Dr. Joh. Hessen, Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23

Auftrag Nr. 48/73

Lizenz Nr. 218

In unserm Verlagisterschienen

Demnächst erscheint:

KONRAD ONASCH

Vom Geift und Gefchichte

OTTO EISSFELDT

der ruffifchen Oftkirche

Gefchichtsichreibung

AUS DE M IN BA TT

Im Sinne der sogenannten „Tropologie‘*

im Alten Teftament

Zinzendorfs wird hier versucht, ein tie-

feres Verständnis der Ostkirche, und vor

allem der russischen Ostkirche, zu gewin-

Preis etwa drei RM

nen. Der Verfasser bemüht sich um eine

Beschreibung und Darstellung, die den

Etwa 50 Seiten

„„Tropos‘*, moderner gesagt, den „phäno-

menalen‘‘ Charakter der Ostkirche über-

haupt und in ihr der russischen Kirche

besonders, ins Auge faßt, „,Vielleicht wird

Eine kritische Auseindndersetzunä

erst jetzt offenbar, daß wir gerade von

mit den Untersuchungen von Hölscher und Noth

diesem Ansatzpunkt her dieses dem Osten,

und vor allem dem russischen und seiner

Kirche, zuerkennen müssen, was wir bis-

über den Gegenstand,

her kaum taten: Geist, Und weil auch der

Osten Geist besitzt, wenn auch einen an-

deren als wir, hat er Geschichte gemacht,

nicht nur Geschichte, sondern auch eine

unübersehbare Kirchengeschichte‘‘,

Bestellungen nur durch ’den Sortiments-Buchhandel

Evangelische Verlagsanstalt GmbH Berlin NO 18

Evangelische Verlagsanstalt GmbH Berlin N018

Theologifdhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Somnierlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAN D, HALLE-BERLIN

NUMMER 2

73. JAHR GANG

FEBRUAR 1948

Spalte

Spalte

Spalte

Die Grundbegriffe des Christentums,

Jansen:

Die Politik Antiochos’

des ' 1V.

Thielicke: Fragen des Christentums an die

Von Hans Leisegang

whb ea

65

(Noth)

w00.000.,000 000000006000 01040 000800

89

moderne Welt (Ratschow)

98

Römischer Palast und Dionysos-Mosaik

Fo000

75

Juhlakirja: Festskrift till Finska Kyrko-

— Untersuchung zur geistigen und religiösen

in Köln. Von Ernstwilhelm Gerster

hist. Samfundets 50 ärs högtid (Fendt).. .

96

Krise des Abendlandes (Ratschow)

.......

98

Ebrard: Beiträge zur Pfälzisch-Bayerischen

Kyrkohistorisk Ärsskrift 43. Jg. (Fendi)s 43

95

Urkundenbuch der Stadt Wetzlar Bd.2

Kirchengeschichte (Hermelink)

...

94

(Friedr.Schneider)

97

Lindblom: Psaltaren 1560 (Fendt)

91

Vogel: Der Christ und das Schöne (Trillhaas)

97

Eich: Fürstenbildnisse einer religiösen Dar-

Portraits de princes d’un tableau religieux du

Wegmann: Gottes Werk und Mitarbeiter

stellung aus dem Mittelalter der Lenzburger

moyen äge

dans la collection Eich ä

(Uckeley)

VE NN

100

Sammlung ( Jursch)

v“uxen u

97

Lenzburg ( Jursch)

080.01000.400,00000000 0400

97

Eklund: Life between death and resurrection

Berichte und Mitteilungen:

............

87

Quistorp: Die letzten Dinge im Zeugnis Cal-

Die Entwicklung der Zahl der Theologie-

according to Islam (Spuler)

vins (Otto Weber)

000.000000000000000008

102

studenten in Deutschland seit 1945

107

Evans-Wentz: Das Tibetanische Totenbuch

Rüthy: Die Pflanze und ihre Teile im bib-

Von Personen:

(Kirfel)

NT A

89

lisch-hebräischen Sprachgebrauch (Galling)

90

In memoriam Hans Leube

108

Fries: Die Verkündigung von Auferstehung

98

Siemen:

Die schleswig-holsteinischen

Von den deutschen wissenschaftlichen

und Gericht (Jursch)

Wa ba KWn 0W 0

Frauenklöster (Ph. Meyer)

96

Bibliotheken

000000000 0006064008HELEN

111

Hintze: Zur Theorie der Geschichte (Lerche)

91

Suomen Kirkkohistoriallisen Seuran Vuosi-

— Geist und Epochen der preußischen Ge-

95

Zeitschriftenschau:

Schichte (Lerche)

D LE

91

kirja 1939—40. Bd, 29/30 (Fendt)

Monatsschrift des Moskauer Patriarchats

Holmström: Metodisk inledning till en kri-

Tellkamp: Über die gegenwärtige Lage der

(Rose)

E AD TT U

117

.....b%....“.......

100

katholischen Weltmission (Knak)

103

Zum vorliegenden Heft

sten socialetik (Fendt)

127

Die. Grundbegrifife des Christentums

Von Hans Leisegang, Jena

In einem Aufsatz von Paul Fechter, der vor elf Jahren

lo;

gischer Probleme, sondern auch die der Zeitfragen vom theo-

unter dem Titel „„Die Kirche und die Worte“ in der Deutschen

logischen Standpunkt aus geschieht in einer

Terminologie,

Rundschau! erschien und etwas von dem damals in Deutsch-

von der es heißt: ‚‚Ein dichter Zaun aus selts

am geformten

and herrschenden Geiste widerspiegelt, den es heute zu über-

Worten und Begriffen umgibt das Reich Gott

es wie einst in

winden gilt, wird darauf

aufmerksam gemacht, daß ‚,die

Adams Tagen das Paradies, das den Mens

chen nun ver-

christliche Kirche heute vor

der Aufgabe stehe, ihr Verhältnis

schlossen war. Es ist

der Theologie ergangen

zum Wort nicht nur in der Predigt, sondern überall einmal

lichen einstigen Mag

d, der Philoso

wie ihrer angeb-

gründlich zu revidieren. Die Kirche muß sich darüber klar

immer weiter getriebene Klärung u

phie: sie hat sich durch

beitsmaterials weitgehend selbst v

nd Verfeinerung ihres Ar-

werden, daß eines der größten Gefahrengebiete für sie die

nach unten

on denen abgetrennt, für

christliche Terminologie ist, die nach oben wie

stentum nur

die sie einst auf den Plan getrete

n war.‘‘

in Bezirke abgeglitten ist, aus denen dem Chri

Das scheint alles durchaus richti

zu sein, und die Wahr-

Schaden und Schwächung erwa

chsen können‘“‘.

Dieses Ab-

heit dieser Feststellungen

leuchtet je

em unmittelbar ein, der

gleiten der christlichen Termino

Jlogie nach unten und nach

sich daran g

ewöhnt hat, Religionen

Oben wird eingehend dargestellt. Das Ab

leiten nach unten

danach zu beurteilen und zu

ewerten, wie man mit ihnen auf

und ‚, Weltanschauungen‘‘

hristlichen Grun:

egriffe nicht mehr

Massen wirken, sie beeinfluss

esteht darin, daß ‚,die c

Man braucht diesen Pra

en und für etwas werben kann.

delbstverständlichkeiten

des täglichen oder auch nur sonntäg-

ünde, Erlösung

gmatismus — die Wertung einer

ichen Daseins sind‘‘, daß „„Worte wie Gnade, S

Sache nicht nach ihrem Eig

enwert, sondern nach

dem prak-

hicht nur weni

8

mehr von dem ursprünglichen

religiösen Ge-

tischen Zweck, den man mi

t ihr erreichen will —

hicht mit-

halt behalten haben, sondern daß sie, statt entleert zu werden,

zumachen., Luther hat es trotz seiner volkstü:

mlichen Sprache

Sich unvermerkt mit einem neuen, weltlich bestimmten, teils

und seiner für jedermann bestimmten Bibe

lüber:

areligiösen, teils antikirchlichen Inhalt erfüllt haben,

der ihre

mit innerem Widerstreben

über sich gebracht,

auf das Ver-

setzung nur

rkung bei kirchlich christlichem Gebrauch völlig

unkon-

ständnis der Massen Rücksi

cht zu nehmen, auf die

ar ins Gegenteil verkehrt“‘,

und daß

Leutlin‘‘, den ,

D

emeinen Haufen‘‘, den

‚einfältigen

trollierbar aufhebt und sog

»”

rer Geistlichen . und ihrer Texte,

wie alle die Aus

C

Tu:

&“

„Herrn Omnes‘‘ und

e Worte der Kirche, ih

Gebrauch naturnot-

cke heißen, mit d

enen er das Vol

k bedenkt,

nNicht nur durch häufigen berufsmäßigen

macht hat.,

von dem er sich nie eine wirklic

hkeitsferne Vors

wendig abgenutzt, verbraucht und entl

eert sind‘‘, sondern

tellung ge-

auch ‚„„das Verständnis für deren lebendigen Inhal

t ungeheucr

Die katholische Kirche.verk

ündet ihr wesentliches Wort

abgenommen hat und daß die Worte selbst unyermerkt einen

noch immer in lateini:

scher Spra

üsatz an Abstoßungsk

raft bekommen haben‘‘.

Daher

hart dami

begann, deutsch zu

che, Wenn ein Meister Eck-

„Schwebt die Welt der c

hristlichen Worte, mit denen die

doch so schwer und so tief, daß i

redigen, waren seine Reden

menschen seiner Zeit noch die d

hn weder die Durchschnitts-

r31‘.e in ‚das Leben greift, heute zum großen Teil in der

er Gegenwart ohne weiteres

verstehen konnten und können.

Dazu kommt das Abglei

ten der christlichen Terminol

“der

Rudolf Otto! hat dementsprechend zwei Arten des Chri-

hach oben. Unter dem ‚,Oben‘‘

wird die Begriffswelt

Modernen wissenschaftlichen Theolo

1

je verstanden: ‚„Zum

') Zur Erneuerung und Aus

Uminosen wie zu dem Gott der Diale

k

tik Karl Barths finden

Man beachte die scharfen Worte de

gestaltung des Gottesdienstes, 1905, S, 1ff.

auc

von den Suchenden nur wenige den Weg über den

schnittschristentums S, 8, die noc

r Kritik an dem niedrigen Niveau des Durch-

tacheldraht der Be

„Zu überwinden ist innerhalb des

h heute ebenso gelten wie vor vierzig Jahren

ral

grjffe." Nicht nur die Behandlung theo-

und kindliche, bisweilen kindis

religiösen Kreises selber zunächst die Naivität

che Primitivität unseres religiösen Predigt-,

!) 63, Jg. Dez. 1936, S. 212—215.

Lehr- und Bildungsbetriebes, H

ier ist simplicitas im Übermaß, aber keine

65

66

s

€

U,} y'f en

N

67

Theologiscim Literaturzeitung 1948 Nr..2

68

versteht sie immer nur der Christ, der mit dem Worte Gottes

stentums unterschieden: ‚,Christentum im tieferen Sinne, im

Vollsinne ist ‚Heilsreligion‘. Als solche sind ‚Buße‘ und ‚Be-

umgeht und in ihm lebt. Nur er weiß, was alles mit einem ein-

kehrung‘, ‚Versöhnung‘ und ‚Entsühnung‘, ‚Wiedergeburt‘ und

zigen christlichen Wort gesagt wird. Denn das ist das Wesen

‚das Leben verborgen in Gott‘ seine eigentlichen Mysterien

dieser Grundbegriffe des Christentums, daß jeder von ihnen

und Ziele. Aber sofern Christentum dieses ist, hat es vielleicht

nicht nur eine Sphäre, einen Gegenstandsbereich umfaßt,

niemals eine ‚Entkitchlichung der Massen‘ gegeben; denn

sondern sich durc

mehrere Sphären hindurchschwingt, die

dieses Christentum ist nie und nirgend Religion von Massen,

alle miteinander zusammenhängen, oder die vielmehr erst

durch diesen Begriff zueinander in Beziehung gesetzt werden.

sondern immer nur von wenigen Qualifizierten, Erwählten und

Nehmen wir als Beispiel den Begriff ,,Das Wort Gottes‘“‘.

Berufenen/ gewesen. Von diesem innerlichen Christentum aber

Was umfaßt er alles als seinen Inhalt? Als das Wort, durch

sollte man strenger unterscheiden das Christentum als ‚religio

ublica‘, als Volksreligion, als Christentum zweiter Hand.

das Gott die Welt geschaffen hat, ist er zunächst ein kosmo-

ieses ist in der Tat — wenn auch nicht in dem Grade, wie man

logischer Begriff, und zugleich ein theologischer, eine

oft meint — wirklich einmal in viel höherem Maße als heute

Aussage über Gott. Das Wort Gottes ist der Logos Gottes, der

sozialer Besitz und Gemeinreligion gewesen, Es ist flacher

im Anfang bei Gott und Gott selbst war, durch den alle Dinge

und allgemeiner, es ist ‚Vorhof‘, nicht ‚Allerheiligstes‘. Es ist

gemacht sind und der in allen Dingen ist als das Licht und das

Leben der Welt. Dieses Wort Gottes aber ist zugleich das Wort

mehr Sitte, Gewöhnung und Zucht als eigenes Erlebnis, mehr

N

der Offenbarung, das auf die Menschheit und in ihr wirkt, ihr

‚Religiosität‘ als Bekenntnis und Lehre.‘“

Dem Aufsatz von Paul Fechter liegt eine ähnliche Unter-

den Willen Gottes, seine Gebote, seinen Heilsplan, die Ge-

scheidung wohl auch zugrunde, nur daß hier dieses Christen-

schichte von Adam bis Christus, das Leben, Leiden, Sterben

tum zweiter Hand um seiner Massenhaftigkeit willen als das

und Auferstehen des Erlösers durch die Heiligen des Herrn ver-

eigentliche und wesentliche, auf das es ankommt, gilt. Seine

kündet und überliefert, und damit ein historischer Begriff.

Vorwürfe aber richten sich gegen das tiefere durchgeistigte

Dieses Wort Gottes bestimmt den Lauf der Weltgeschichte

Christentum ebenso wie gegen das naive und ungeistige. Beide

und setzt ihr das Ziel. Es ist das äußere Wort, die Stimme

werden unter das Gericht des Zeitgeistes gestellt.

Gottes, die durch den Mund seiner Propheten und Apostel

Nun haben alle echten Zeichen einer Zeit das Eigentüm-

spricht und gehört sein will. Es ist aber auch das innere Wort,

liche an sich, daß sie nicht nur und ausschließlich Schöpfungen

der „,‚Same‘‘ (1.Joh. 3, 9), der im Menschen wachsen soll, der

des Zeitgeistes sind, sondern daß sie auch etwas Wesentliches,

„gezeugt‘“ ist nach dem Willen Gottes ‚‚durch das Wort der

Zeitloses und an sich Gültiges enthalten, mindestens einen

Wahrheit‘“ (Jak. ı, 18), das Wort, das „in euch gepflanzt

Wesenszug, der einseitig aus einem Ganzen herausgehoben und

ist, welches kann eure Seelen 'selig machen‘“‘ (1, 21). Dadurch

vorübergehend allein gesehen wird und allein wirkt, bis sich

gewinnt der Begriff eine psychologische, ja fast

hysio-

seine innere Unwahrheit, die gerade in dieser Vereinzelung

logische Bedeutung. Er ist eine im Menschen wirkende, sich

und in diesem Herausreißen aus dem Zusammenhang besteht,

organisch entfaltende Geistkraft, Diese aber wuchs als Gottes

Sohn aus Gott selbst hervor. Christus ist das Wort Gottes,

dadurch bemerkbar macht, daß die Einseitigkeit zur Besin-

und der auf Erden wandelnde Gottessohn ist das fleisch-

nung auf das Ganze zwingt, zu dem der eine Wesenszug ge-

hört und aus dem heraus er seinen Sinn erhalten muß, wenn

gewordene Wort. So wird das Wort Gottes zum soterio-

er nicht eine sinnlose und törichte Zeiterscheinung, eine ver-

Jogischen Begriff. Wie Gott die Welt durch sein Wort er-

gängliche Mode ist, die mit dem innersten Wesen der Dinge

schuf, so erlöst er sie durch sein Wort, das der Erlöser selbst

nichts zu tun hat.

ist. Und wie er sich in den Worten der Propheten offenbarte,

Das gegenwärtige Nichtmehrverstehen und Mißverstehen

so auch in den Worten des Erlösers, die sein e Worte sind. Und

der christlichen Terminologie hat mit dem Wesen der Sache,

schließlich ist das Buch, in dem diese Worte Gottes, seiner Pro-

h

eten und seines Sohnes samt der ganzen Offenbarungs- und

dem Wesen des Christentums, seiner Texte und seiner Wissen-

E

schaft, sehr viel zu tun, und die Zeiterscheinung geht aus

eilsgeschichte aufgezeichnet sind, das Wort Gottes im engsten

diesem Wesen selbst hervor, gehört zu ihm und erhält heute

und konkretesten Sinne, gleichsam das irdische Gefäß, das dies

nur eine besonders harte Ausprägung.

alles in sich enthält.

In Wahrheit ist es nämlich nie anders gewesen. Es gab

So umfaßt dieser eine christliche Begriff die Sphären der

immer eine mit den schwersten und geistigsten Begriffen

Gottheit, der von ihm erschaffenen und gelenkten Welt,

arbeitende Theologie, die nur von denen verstanden wurde,

der in dieser Welt sich entwickelnden Menschheit, der in

die sich in jahre- und jahrzehntelangem Studium die ihr ent-

dieser Menschheit lebenden und mit ihrem Schicksal verbun-

denen Einzelseele und des Gott, Welt und Menschheit in

sprechenden Kenntnisse und Erkenntnisse erworben hatten.

Und es gab immer das allzu vereinfachte Christentum fürs

sich vereinenden Erlösers. Er hat einen theologischen, kos-

‚„„Volk‘“. Das weiß jeder, der es wissen will, und es ist auf allen

mologisehen, historischen,

sychologischen und soteriologi-

Gebieten der Kultur nicht anders; auch sie haben ihre gei-

schen Inhalt, und die verschiedenen Bedeutungen, die er dabei

stigen Höhen und ihre ungeistigen Tiefen.

annimmt, sind derart, daß beim Gedanken an eine einzelne

Beim Christentum aber kommt noch etwas anderes hinzu,

nie die anderen vergessen und übersehen werden dürfen, die

das zu seinem Wesen

ehört und es von allen Kulturgütern,

stets mitzuverstehen und miteinzubeziehen sind. Geschieht

die man beliebig verfeinern oder vergröbern kann, unter-

dies nicht, so wird der Begriff nicht mehr im christlichen,

scheidet. Wir treffen auch hier auf eine der heute so stark

sondern in einem unchristlichen Sinne verstanden.

hervorgehobenen Paradoxien des Christentums: Es ist leicht

Wer das Wort Gottes nur theologisch in der engsten

und schwer verständlich zugleich. Es kann nicht begriffen

Bedeutung als eine Aussage über Gott versteht, die uns in

werden, ehe ihr nicht werdet wie die Kinder, und es wird erst

menschlicher Vorstellungsweise belehrt, daß Gott seinen

begriffen in der vollen Reife des in langer Lebenserfahrung

Willen so äußert wie ein Mensch, der seinen Willen ausspricht,

Gealterten, der sich schon auf dem Wege befindet, der aus

damit geschehe, was er will, der wird in der alttestamentlichen

dieser Welt hinausführt. Es ist klar und schlicht, und doch

Vorstellungswelt befangen bleiben, in der Gott die Welt durch

voller dunkler und schwer zu enträtselnder Geheimnisse. Das

sein Wort erschafft, vom Berge Sinai sein Gesetz verkündet

und zu den Propheten in ihren Gesichten und Träumen redet.

Schwierigste und Dunkelste aber und, wenn man es verstanden

Er bleibt bei dem Gotte stehen, der in reiner Transzendenz aus

hat, zugleich Einfachste und Klarste sind seine Grundbegriffe,

die zusammen die christliche Terminologie ausmachen.

einem Jenseits in diese Welt hineinspricht, der befiehlt und

Es sind keine philosophischen und keine wissenschaft-

dem zu gehorchen ist, der sich nur in seinem Gesetz offenbart,

lichen Begriffe, die sich

ar und scharf definieren lassen. Dazu

das das ganze Wort Gottes an den Menschen ist. Das aber ist

ist ihr Inhalt zu reich. Es sind keine Wörter der Alltagssprache,

nicht der viel reichere Gott des Christentums, sondern nur eine

mit denen iman dies und jenes meint und dabei gewiß sein

seiner Erscheinungsweisen.

kann, daß auch die anderen dasselbe darunter verstehen. Es

Wer das Wort Gottes nur kosmologisch versteht als

die Schöpferkraft, die den Weltstoff hervorbrachte und ihm

sancta. Mit den allerschlichtesten Begriffen und seelischen Inhalten von Kon-

die erste Bewegung gab, aus dem sich alles nach den von Gott

firmandenstunde, Katechismus und Jugendunterricht geht man ins Leben

in diesen Stoff gelegten Naturgesetzen entwickeln muß,

hinein, und — wenn man sie überhaupt bewahrt — mit ihnen durchs Leben

braucht das ganze Christentum nicht. Er bleibt beim Deismus

hindurch, dem Zufall überlassend, ob und wie sich das vertiefen und ergänzen

stehen. Und wer in ihm die innerweltliche Kraft sieht, die als

will oder nicht. Die Mittel und geordneten Methoden zur vertieften religiösen

Weltgeist oder Weltseele die Entwicklung vorwärts treibt nach

Bildung fehlen fast völlig. Auch die Predigt versagt in dieser Hinsicht, denn

dem. Gesetz, nach dem sie angetreten, braucht es auch nicht.

das Tropfenweise ihrer Wirkung reicht hier gar nicht aus, und obendrein

Er kommt über den Pantheismus nicht hinaus.

arbeitet auch sie zunächst mit den Mitteln, den Vorstellungsformen, den

Wer das Wort Gottes nur als die Kunde von etwas

Gründen und der Logik naiver Erbaulichkeit in primitivster Gefühlswirkung...

Historischem faßt, gelangt nur zu jenem Glauben, von dem

324 w OR

Eine geordnete, ausgebaute, gereifte und gebildete, Erwachsenen anstehende

es in der Confessio Augustana heißt, daß ‚‚,ihn auch die Teufel

religiös-sittliche Begriffs- und Motivwelt kommt nicht zustande,

oder Gottlosen haben, die auch die Historien glauben, daß

69

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2

70

Christus gelitten habe und auferstanden sei von den Toten‘“‘,

Schöpfungsordnung ihnen nachgeordneten, gleichsam an sie

und wer in ihm nur eine historische Entwicklung sieht, aber

angehängten Unwerte, die kein eigenes Wesen haben, sondern

keine zeitlose, ewige Wahrheit in ihm findet, kann es nur als

nur die Verneinungen, die dunklen Schatten der Werte sind.

ein Mittel zur ‚‚Erziehung des Menschengeschlechts‘‘ im Sinne

. Dem steht die Tatsache gegenüber, daß dem in dieser

eines aufklärerischen Rationalismus oder einer mystischen

Welt nicht so ist. Die größere Macht und der größere Einfluß

Selbstentfaltung Gottes in seinen Kreaturen begreifen und ver-

auf den Willen des Menschen liegt bei den Unwerten. Dazu

fehlt das Wesentliche an der Geschichtsauffassung und Ge-

kommt, daß jedem Wert nicht nur ein Unwert gegenüber-

schichtsmetaphysik des Christentums.

steht, sondern daß er eingehüllt ist in eine ganze Wolke von

Wer sich das Wort Gottes nur psychologisch erklären

Unwerten. So ist die Wahrheit immer nur eine: so war es,

kann, dem verengt sich das Christliche zu einem subjektiven

so ist es und nicht anders, Die eine Wahrheit aber kann in

Erlebnis, über dessen objektiven Wahrheitsgehalt und seine

tausendfacher Weise entstellt, falsch dargestellt, geleugnet und

menschlichen Mitteln nichts auszumachen ist.

das persönliche Erleben erst hervorbringende Wirklichkeit mit

umgelogen werden. Der auf die Wahrheit gerichtete sittliche

Wille zur Wahrhaftigkeit hat die Tendenz, das eine und

Anders steht es mit der soteriologischen Bedeutung

einzig Wahre in jedem einzelnen Falle richtig zu treffen und

des Wortes Gottes. Sie ist nur aus dem innersten Wesenskern

zu sagen. Die ihm entgegengesetzte Verlogenheit aber hat

der christlichen Gedankenwelt heraus und seiner Beziehung zu

unendlich viele Möglichkeiten; sie reicht in zahllosen Ab-

allen anderen Bedeutungen dieses Wortes zu verstehen. Daß

stufungen von der hohlen, unechten Phrase, der Unsachlich-

Christus selbst das Wort Gottes ist, das Schöpfungswort, die

keit, dem unehrlichen Drumherumreden, dem leichtsinnigen

das All durchströmende Geistkraft, das in den Stimmen der

Schwindeln bis zur Heuchelei, zum raffinierten Betrug und zu

Propheten erklingende, das die Geschichte bewegende, das im

jener tiefinnerlichen Verlogenheit, die zum natürlichen Zu-

einzelnen Menschen keimende und wachsende und sie mit ihm

stand, zum Charakter des niedrigen Menschen geworden ist.

Der echte Stolz ist umgeben von Hochmut, Eitelkeit, Phari-

zu einem geistigen Leibe, einem organisch wachsenden Ganzen

verbindende Wort, das sich vom Himmel auf die Erde her-

säertum, unwürdiger Selbstbespiegelung. Der echten Demut

steht die falsche

niedersenkt und von der Erde zum Himmel hinaufwächst, das

egenüber: der sklavische Sinn, die Unter-

ist der eigentümlich christliche Sinn des Wortes Gottes, in dem

würfigkeit, die Selbsterniedrigung, der Kleinmut, die Verängsti-

alle anderen Bedeutungen enthalten sind und aufgehen, die nur

gung, die falsche Scham, die Menschenfurcht, das Minder-

aus diesem Sinnganzen heraus verstanden, aber nicht für sich

wertigkeitsgefühl, die Würdelosi

keit und die Heuchelei des

genommen und aus ihm herausgelöst werden dürfen.

Kriechers. Die Sprachen sind vie

1

reicher an Wörtern zur Be-

Auch hier ist nach Hegels schönem Wort das Wahre das

zeichnung der

albwerte, Unwerte, Untugenden und Laster,

Ganze, und es liegt ein tiefer Sinn in der altkirchlichen Lehre

und der menschliche Blick, der jeden Splitter im Auge des

vom xad6lor, der Ganzheit und Alleinigkeit der christlichen

Bruders sieht, ist schärfer für das Böse als für das Gute, für

Glaubenswahrheiten, aus deren Gefüge nichts Einzelnes heraus-

das Unechte als für das Echte. Der Teufel hat wirklich sein

Unkraut unter den Weizen gesät, und dieses Unkraut ist viel

gelöst und für sich genommen werden darf. Das führt zur

Häresie, und afoe0ıs heißt Auswahl. Die bloße Auswahl eines

mannigfaltiger, viel reicher und für den Menschen viel inter-

Motivs aus der ganzen in sich geschlossenen Kette, zu der es

essanter, Wissend um das Gute und Echte und noch viel mehr

gehört, führt vom wesentlich Christlichen weg ins Unchrist-

um das Böse unterliegt der Mensch beim besten Wissen und

liche hinein.

Wöllen der stärkeren und viel weiter ausgedehnten Macht des

Dies gilt nicht nur für den einen Begriff, der hier als Bei-

Bösen. Die ursprüngliche und sachlich richtige Schö fungs-

spiel gewählt wurde, sondern für alle christlichen Grundbe-

ordnung, in der die Werte und. das Wertbewußtsein

as Pri-

griffe wie Sünde, Gnade, Liebe, Glaube, Dreieinigkeit Gottes,

märe, die Unwerte das Sekundäre sind und sein sollen, ist ver-

die Gemeinschaft der Heiligen, die Kirche, die Offenbarung

dorben, gestört und verkehrt.

Gottes in der Natur, in der Geschichte und in der einzelnen

Menschenseele wie in dem Sohne Gottes. Sie alle erstrecken

6. Diese Störung und Verkehrung der Ordnung aber be-

deutet keine Vernichtung einzelner ihrer Teile, kein Fehlen

sich über dieselben Sphären, sie haben alle einen vielfachen

von etwas, das ursprünglich in ihr enthalten war. Es ist nichts

Sinn, der sich um einen Kern zu einem Gesamtsinn zusammen-

verloren gegangen. Auch das Gute, die Werte, das Wertbewußt-

schließt. Man überzeuge sich selbst davon, verfolge jeden dieser

sein sind erhalten geblieben, und auch aus der verkehrten Ord-

Begriffe durch diese Sphären hindurch und durchdenke seinen

nung läßt sich noch erkennen, wie sie eigentlich war und sein

ganzen Inhalt. Hier $ei nur noch als ein zweites Beispiel und

sollte. Das mehr oder weniger deutliche Wissen um die

Störung

als Probe auf das Exempel der Begriff der Sünde erläutert,

und Verkehrung der Weltordnung und die Verschiebun

der

der heute im Mittelpunkt aller Erörterungen über das Christen-

Machtverhältnisse in ihr ist da als natürliches, kreatürliches,

tum und sein Wesen steht.

zur Schöpfung selbst gehörendes Wissen, als das ‚,Gewissen‘‘,

Die christliche Lehre von der Sünde beruht auf einer

das alle auch ohne die Kenntnis eines geoffenbarten Gottes-

Reihe von Tatsachen, die durch die innere Erfahrung und

auch die äußere als solche verbürgt und klar erkannt sind. Sie

gesetzes besitzen, ‚‚als die da beweisen, des Gesetzes Werk

sei geschrieben in ihrem Herzen, sintemal ihr Gewissen ihnen

lassen sich in der Begriffssprache der modernen Ethik etwa in

zeuget, dazu auch die Gedanken, die sich untereinander ver-

folgender Form darstellen :

klagen oder entschuldigen‘‘.

ı. Es gibt ein Reich der sittlichen Werte, dem ein Reich

Das Christentum brin

gt für diese Tatsachen die religiöse

der Unwerte in der Weise entgegengesetzt ist, daß jedem Wert

Erklärung durch seine Le

hre von dem guten Weltschöpfer, der

ein Unwert entspricht, der Gerechtigkeit die Ungerechtigkeit,

%den Menschen nach seine

m Bilde geschaffen hat, von der Stö-

der Tapferkeit die Feigheit, der Weisheit die Torheit, der Liebe

rung und Verkehrun

g — der perversio in der Sprache der

der Haß.

Kirchenväter —

2. Die Werte sind die primären, die Unwerte die von

der Schöpfungsordnung durch den Satan, den

ihnen abhängigen sekundären Gebilde; denn niemand kann

Widersacher Gottes, der, ebenso wie der Unwert aus dem

Wert, aus dem Guten hervorging, den Willen des ersten Men-

wissen, was Feigheit ist, der nicht zunächst weiß, was Tapfer-

schen umkehrte und damit für die ganze Menschheit die

keit ist; niemand kann eine Unwahrheit feststellen, der nicht

Schöpfungsordnung verdarb, die nur durch den Schöpfer

einen Begriff von der Wahrheit hat; niemand kann den Haß

selbst wiederhergestellt werden kann

‚ da nur er mächtiger ist

in seinem Wesen und in seiner Wirkung begreifen, der ihn

als sein Widersa

cher. Er erlöst den Metischen aus der ver-

nicht an der Liebe mißt.

kehrten Ordnung dadurch, daß er, ebenso wie sein Wider-

. Im Wesen eines Wertes selbst liegt der Anspruch, daß

sacher, am Willen des Menschen ein

setzt, ihm einen neuen,

er gelten und daß sein Inhalt sein soll, im Wesen des Un-

auf das Gute und seinen Schöpfer ge

tichtet

werts die Forderun

daß er nicht gelten und nicht sein soll.

daß der Mensch sich von da an mit vollem

en Willen gibt, so

Gerechtigkeit soll a

ß

Wert anerkannt werden und gelten, und

Lage befindet, die der tatsächlichen Bes

Bewußtsein in der

chaffenheit seiner

Gerechtigkeit soll in der Welt sein und herrschen, Es soll aber'

selbst und der gestörten Schöpfungs

ordnung entspricht, eine

keine Menschengemeinschaft geben, in der die Ungerechtigkeit

als Prinzi

Lage, die von Augustinus am tre

fendsten mit

en Worten

herrscht, anerkannt wird und gilt,

geschildert wird:

4. Dieses Sollen und Nichtsollen setzt, wenn in ihm über-

„In meinem Wollen war ich von dem Feinde beherrscht, er hatte mir

haupt eine sinnvolle und erfüllbare Forderung an den Men-

daraus eine Kette gemacht und mich damit gebunden, Denn weil der Wille

schen liegt, voraus, daß es in des Menschen Macht gegeben’ist,

verkehrt war, hatte sich die Leidenschaft entwickelt, und der Dienst der

sich frei für den Wert oder den Unwert zu entscheiden, so daß

Leidenschaft war zur Gewohnheit geworden, und weil ich der Gewohnheit

er für die Verwirklichung des Wertes ebenso wie für die des

nicht Widerstand leistete, wurde sie zum Zwange, Das waren .die ineinander-

Unwertes verantwortlich gemacht werden kann. Dabei müßten

der sachlichen Ordung nach die Werte als die primären und

gefügten Ringe — und darum nannte ich es eine Kette —, durch die ich in

urs

T

harter Knechtschaft festgehalten wurde, Der neue Wille aber, der sich in mir

wir.

L

ünglichen Gegebenheiten eher und reiner erfaßt und ver-

zu regen begonnen hatte, daß ich Dir um Deiner selbst willen dienen und mich

licht werden als die von ihnen abhängigen und in der

Deiner freuen wollte, der Du die einzige zuverlässige Freude bist, war noch

\

71

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2

72

zu schwach, um den älteren in langer Ordnung eingewurzelten zu besiegen.

es auch Schleiermacher richtig sah: ,,‚Was sie Welt nennen, ist

So waren zwei Willen in mir, ein alter und ein neuer, der eine fleischlich, der

mir Mensch, was sie Mensch nennen, ist mir Welt‘“1,

andere geistig, und sie stritten miteinander, und ihre Zwie_tracht zerspaltete

Die „ursprüngliche Anschauung‘‘ ist für ihn „„keine andere

mir die Seele.‘“!

als die des allgemeinen Entgegenstrebens alles Endlichen gegen

Und Luther sagt dasselbe. ‚„‚Ein krummer Geist des Fleisches und Adams

die Einheit des Ganzen, und der Art, wie die Gottheit dieses

Geist, der sich in allen Dingen in sich selbst biegt und das Seine sucht. Der ist

Entgegenstreben behandelt, wie sie die Feindschaft gegen sich

vermittelt und der größer werdenden Entfernung Grenzen

uns angeboren. Der richtige Geist ist der gute Wille, der unmittelbar auf Gott

setzt . . . Das Verderben und die Erlösung, die Feindschaft und

hingerichtet ist, Gott allein sucht. Er muß von Gott neu gemacht und in das

Innerste unseres Herzens eingegossen werden, daß kein Betrug in unserem

die Vermittlung, das sind die beiden unzertrennlich mitein-

ä

Geiste sei, sondern Gottes Wille aus ganzem Herzensgrund geliebt werde.‘?

ander verbundenen Seiten dieser Anschauung, und durch sie

Man achte darauf, daß weder Paulus noch Augustinus

wird die Gestalt alles religiösen . Stoffs im Christentum be-

noch Luther behaupten, der sündige Mensch habe seit dem

stimmt‘‘?,

Sündenfall die Erkenntnis des Guten oder — wie wir heute

Und nun verfolgt er diesen. Gedanken durch die drei

Sphären der

hysischen Welt, die „‚abgewichen ist von ihrer

sagen — das Wertbewußtsein verloren. Gerade das hat er nach

Vollkommenheit und unvergänglichen Schönheit mit immer

_

den Worten der Schlange im Paradiese gewonnen: ‚‚Gott weiß,

verstärkten Schritten‘‘, die moralische Welt, die ‚„unfähig

daß, welches Tages ihr davon esset, so werden eure Augen auf-

ist etwas hervorzubringen, worin der Geist des Universums

getan, und werdet sein wie Gott und wissen, was gut und böse

ıst.‘“ Die Störung der Schöpfungsordnung besteht nicht in

wirklich lebte‘‘, ‚‚verderbt das Herz und ermangelnd jedes

einer Verdunkelung der Erkenntnis, des Erkenntnisorgans, des

Ruhms vor Gott, verlöscht das Ebenbild des Unendlichen in

Wertbewußtseins oder des Gewissens, sondern in einer Schwä-

jedem Teile der endlichen Natur‘‘, und der religiösen Welt,

chung und Verkehrung des Willens und damit einer Ver-

in der „‚alles verschlungen wird vom irdischen Sinn, alles fort-

legung der auf den Menschen wirkenden Macht von der Seite

gerissen von dem innewohnenden irreligiösen Prinzip‘‘. ‚,Nir-

des Guten auf die des Bösen.

gends gewiß verkannten sie die Grundzüge des göttlichen

Ebenbildes, in'allen Entstellungen und Entartungen sahen sie

Aus dem allen geht schon hervor, daß auch der Begriff der

gewiß den himmlischen Keim der Religion, aber als Christen

ä

1

;

Sünde nicht auf eine Sphäre, etwa die der Ethik oder der

war ihnen die Hauptsache die Entfernung vom Universum, _

Psychologie, beschränkt ist, sondern daß er alle die Sphären

;

mit umgreift, die wir bei der Beschreibung des Inhalts des Be-

die eines Mittlers bedarf, und so oft sie Christentum sprachen,

.

griffs ,,Wort Gottes‘‘ kenngelernt haben.

gingen sie darauf aus.‘““

7

Darin aber, daß das Christentum sich über alle. drei

:

Auch die Sünde ist ein theologischer Be riff‚ dessen In-

Sphären erstreckt, die physische, die moralische, die religiöse

halt hinaufreicht bis in die Sphäre der Gottheit. So wie im

Welt, und sie als ein Ganzes darstellt, in dem ein großer Zu- {

Reiche der reinen Be

iffe die Werte und Unwerte in einem

sammenhang waltet, sieht Schleiermacher das eigentlich Reli- _

!

bestimmten Verhältnis der logischen Abhängigkeit vonein-

giöse am ganzen Christentum, was es von einer nur philo-

ander stehen, so erscheint im Reiche des Geistes, aus dem in

sophischen Moral und Metaphysik unterscheidet. In der Lehre

der Religion ein Reich der Geister wird, das Böse in bestimmter

von der Sünde aber erkennt er seine allen anderen Religionen

e

Beziehung zum Guten. Der gute Gott fordert sein Gegenstück

überlegene Wahrheit und religiöse Macht: ‚„‚Ohne Schonung

in der Person des ‚, Satans‘‘, des von Gott abgefallenen Lucifer,

entlarvt es jede falsche Moral, jede schlechte Religion, jede

eiden, wodurch ihre beider-

;

des dem Gottessohne, dem Christus, gegenüberstehenden Anti-

unglückliche Vermischung von

christ. Die Störung der irdischen Schöpfungsordnung hat ihr

seitige Blöße bedeckt werden soll, in die innersten Geheim-

4

Vorspiel und Urbild im Reiche des Geistes ebenso wie das auf

nisse des verderbten Herzens dringt es ein und erleuchtet mit

a

Erden im Fleische wandelnde Wort Gottes eine Präexistenz

der heiligen Fackel eigener Erfahrung jedes Ubel, das

im Reiche des Geistes hat. Dem Sündenfall auf Erden geht im

im Finstern schleicht.‘‘

christlichen Mythos der Fall der Engel voraus.

Eigene Erfahrung hat das Ganze gefügt, das der Be-

Durch diese Verknüpfung des himmlischen Vorgangs mit

griff der Sünde umfaßt, und schon jede falsche Uberbetonung

dem irdischen Geschehen aber wird die Sünde zugleich zu

eines einzigen Zuges verletzt den Geist des Christentums, der

einer kosmischen Macht. Der Widersacher Gottes verursacht

von dieser Erkenntnis des wahren Wesens des Menschen

nicht nur den Sündenfall des Menschen, sondern wird zum

und der Welt lebt. Denn das rätselhafte Wesen des Menschen,

der weiß, was er sein soll und es doch nicht sein kann, der den

„Fürsten dieser Welt‘, zum Herrscher über diesen Äon, der

mit dem Gericht Gottes am Ende der Tage und dem Unter-

guten Willen hat und doch ständig in seinem Wollen gehemmt-

gang dieser Welt endet. Nicht nur der Mensch, sondern die

ist, der die Verantwortung trägt für alles, was durch Menschen

ganze Schöpfung ist ihm unterworfen.

in dieser Welt geschieht und

eschehen ist, den der Mensch-

Dadurch, daß die Sünde nicht nur Tatsünde, sondern

heit ganzer Jammer erfaßt und in dessen Hand zugleich,

Wesenssünde ist, die zum Wesen der Welt und des Menschen

der Menschheit Würde gegeben ist, dem von himm-

gehört, sich in der Menschheit forterbt, in ihr wächst und sich

lischen Mächten das tragische Schicksal bereitet wird, das

ausbreitet, wird sie zur weltgeschichtlichen, die Entwick-

den Armen schuldig werden läßt und der doch in seiner

lung und das Schicksal bestimmenden Macht, und die Welt-

Brust seines Schicksals Sterne trägt, ist.nur zu ver

stehen in einem Universum, in einer Welt, wie sie

eschichte 1äßt sich begreifen als der Kampf zwischen der

ivitas Dei und der Civitas Diaboli auf Erden,

sieht und erfährt.

lder Christ-

Daß sich dieser Kampf nicht nur zwischen Gott und®

Ob diese Welt, wie in der Bibel, aus alttestamentlichen -

Teufel, die wie im Buche

iob um die Seele des Menschen

und griechischen Vorstellungen aufgebaut wird, ob sie, wie bei

ringen, den Kindern Gottes und den Weltmenschen abspielt,

Dante, mit allem antiken und scholastischen Wissen bis in alle-

sondern vor allem und zuerst ein Kampf in der Seele des

en-

Einzelheiten ausgemalt wird, so daß wir mit dem Dichter von

schen um seinen Willen ist, ein Kampf, den der Mensch in sich

der Erde hinabsteigen durch alle Kreise der Hölle, am leib-

unmittelbar erlebt, gibt der ganzen christlichen Lehre von der

haftigen Satan vorüber, der in der Tiefe des Höllentrichters

Sünde ihren erfahrbaren Wirkli

chkeitsgehalt. Hier liegt der

als

egenpol Gottes erscheint, um auf der andern Seite der

Kern, um den sich alles an

als ein „,Universumn‘““ g

ru

1

dere in immer weiteren Sphären

Erde emporzutauchen, den Berg des irdischen Paradieses zu

chologischer, ein „Er

fcb

nis‘‘.

ert, und dieser Kern ist ein psy-

ersteigen und von einer Sternensphäre zur andern bis auf den

Rand des Himmels hinaufgetragen zu werden, von dem aus

N

Hier ‚aber wird auch das Wissen um die wahre und ur-

sich der Blick öffnet in den überhimmlischen Raum mit seinen

sprü

d

liche Ordnung und die Sehnsucht nach ihrer Wieder-

Engelschören, der Himmelsrose und dem in sie hineinscheinen-

herst

lung, die sich in der Erlösung erfüllt, erfahren, und hier

den fernen Licht der

öttlichen Dreifaltigkeit, oder ob wir

tritt die Sünde in Verbindun

mit allen soteriologischen

diese mythisch-mystische Einkleidung abstreifen und, so wie

Begriffen, besonders mit dem de

r Gnade, und bildet mit ihnen

Schelling es in seiner Philosophie der Mythologie und Offen-

eine Einheit, in der Sü

nde und Gnade, Verzweiflung und

barung tat, das Ganze in Begriffe, Symbole, Potenzen, gött-

Hoffnung, Glaube und

Unglaube, Christ und Antichrist sich

liche und kosmische Kräfte und Mächte auflösen und dadurch

M

gegenseitig fordern und miteinander verbinden. Aber auch dies

leich das wissenschaftliche Wissen und Gewissen mit de

wird erfahren nicht nur als etwas Ps

zug

Menschen allein abspielt, sondern

als

chologisches, das sich im

religiösen Erkenntnis versöhnen, das ändert nichts an der

Universum erfüllt, Mensch und Wel

s etwas, das zugleich das

Wahrheit, die sich in allen diesen Ausdrucksformen erhält und

t spiegeln sich ineinander,

aus ihnen leuchtet als die „,heilige Fackel eigener Erfahrung‘“.

und gerade in diesem Zusammenklang von Menschen- und Welt-

Dabei aber sind diese Einkleidungen durchaus nichts

bewußtsein besteht das Wesen der christlichen Religion, so wie

ı) Monologen I S, 15 der Erstausgabe, abgédruckt in: Schleiermacher$

2) Conf, VIII 5,

Werke von Dorner, Bauer, Braun IV S, 408,

W

*) Die sieben Bußpsalmen IV,

ı) Über die Religion, Werke IV 386ff., dort auch die folgenden 5telleg.;

K

/

74

73

'fheologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2

Gleichgültiges. Die Form der reli

ijösen Erfahrung ebenso wie des

wickelt, sondern aus einer anderen Welt von einfacherer Struk-

und bleibt das Symbol, die Metapher,

tur an sie von außen heran

etragen wurde. Es war die Me-

religiösen Denkens ist

thode der griechischen Mysti

E

und der Mysterientheologie, die

das Bild, die Parabel,

das Gleichnis, in denen ein Sinn auf-

leuchtet, der sich in seiner ganzen Fülle nur in ihnen und durch

von der metaphysischen Voraussetzung ausging, daß der Kos-

sie offenbart. Den Menschen und die Welt, das Buch der Natur

mos ebenso wie der Mensch aus Leib, Seele und Geist bestehe

und daher alles einen somatischen, einen psychischen und

und das Buch der Offenbarung auf ihren metaphysischen Sinn

und ihre tiefere Bedeutung hin ansehen, gehört zum Wesen

einen pneumatischen Sinn haben müsse, weil Körper, Seele und

Geist sich so durchdringen, daß der Geist in

er Seele, die

religiöser Erkenntnis, ist der Geist, der da lebendig macht, im

Seele im Leibe wohnt, die Seele dem Körper die Form gibt

Gegensatz. zum Buchstaben. Wem sich der „geistliche‘“‘ Sinn

der Bibel nicht erschließt, für den ist sie ein Buch wie alle

und der Geist sie beide ‚,‚überformt‘‘, so daß das Wesen des

anderen auch, aber nicht das Wort Gottes. Es ist der „Haupt-

Körpers nur aus seiner Seele, das der Seele nur aus dem Geiste

begriffen werden kann. Nehmen wir als ein Beispiel die schöne

schlüssel‘‘ zu ihrem Verständnis, ‚,Geist, Hoheit und Geheim-

nis, Wahrheit und Gnade da zu finden, wo der natürl

iche

Weihnachtspredigt Taulers:

Mensch nichts als seine poetische Figur, Tropen oder I

dio-

„Heute begehet man dreierlei Geburten in der heiligen Christenheit, an

irt-

denen ein jeglicher Mensch so große Freude und Wonne sollte haben und

tismen der Grundsprache, der Zeiten des Volkes, kleine W

schaftsregeln und Sittensprüche findet. So bleibt man in

der

nehmen, daß er recht von Wonne sollte aus sich selbst springen in Jubel, Liebe,

in Dankbarkeit und in innerlicher Freude, und welcher Mensch das nicht in

Offenbarung, die Gott dem Hiob geschehen ließ, bei den phy-

sich befindet, mag sich wohl fürchten.

sischen Seltenheiten stehen, bei den Tieren, bei dem Leviathan

bei der Ameise, anstatt auf den Kern dieser Schale zu sehen,

Die erste und oberste Geburt ist, daß der himfhlische Vater gebiert seinen

eingeborenen Sohn in göttlicher Wesentlichkeit, in persönlichem Unterschied.

auf die Beziehung dieser sichtbaren Werke Gottes auf unsicht-

Die andere Geburt, die man heute begehet, ist das mütterliche Gebären, das

bare und geistliche‘‘!.

Es war etwas Richtiges an der alten Lehre vom dreifachen

geschah in jungfräulicher Keuschheit und in rechter Lauterkeit, Die dritte

oder vierfachen Schriftsinn. Sie erlaubte es nicht nur, sondern

Geburt ist, daß Gott alle Tage und alle Stunde wird wahrlléh‚ geistlich geboren

in einer guten Seele, mit Gnade und mit Liebe, Diese drei Geburten begehet

sie zwang den Bibelleser und Bibelerklärer dazu, den Sinn eines

man heute mit den drei Messen,

Bibelwortes durch mehrere Sphären hindurch zu verfolgen,

den buchstäblichen oder historischen Sinn ebenso festzu-

Die erste Messe singet man in der finsteren Nacht und fahet an: Domi-

eistlichen oder himmlischen zu suchen, der

nus dixit ad me. Der Herr hat gesprochen zu mir: Du bist mein Sohn, ich

stellen wie den

sich dreifach als figürlicher, moralischer und anagogischer Sinn

habe dich heute — das ist in Ewigkeit — geboren. Diese Messe bedeutet die

entfaltete und so schließlich das ganze christliche Universum

verborgene Geburt, die geschah in der finsteren Verborgenheit unbekannter

Gottheit.

umfaßte?. Zu wieviel Willkür und erzwungenem Hineindeuten

das führte, braucht hier nicht gesagt zu werden. Aber was man

Die andere Messe fängt an: Lux fulgebit hodie super nos, Diese

in eine einzige Textstelle hineindeutete, war deshalb doch

bezeichnet den Schein der vergotteten menschlichen Natur; diese Messe ist

einesteils in der Nacht, und einesteils im Tag, denn sie war zum Teil bekannt

nichts Unchristliches und Unbiblisches. Man bemühte sich

unter den Zwang des Predigens über eine bestimmte vorge-

und zum Teil unbekannt.

schriebene Bibelstelle in den kleinsten Ausschnitt möglichst

Die dritte Messe singet man an dem klaren' lichten Tag, und die hebt

an also:;: Puer natus est nobis, et filius datus est nobis, Ein Kind ist uns

das Ganze hineinzupressen und das einzelne Wort hindurch-

zuführen durch alle Regionen, es zum Universum zu erweitern.

geboren, und ein Sohn ist uns gegeben. Sie zeigt an die innigliche Geburt,

Wo der Sinn dieser Methode aus dem Wesen der Religion

die alle Tage und alle Augenblicke soll geschehen und geschieht in einer jeg-

heraus begriffen wurde und sie nicht in mechanischer An-

lichen guten, heiligen Seele, wenn sie sich dazu kehret mit Wahrnehmen und

wendung erstarrte, leistete sie alles, wozu sie bestimmt war.

mit Liebe. Denn soll sie diese Geburt in sich befinden und gewahr werden, so

Sie öffnete den Blick in das christliche Universum und hob das

muß es geschehen durch Einkehren und Wiederkehren aller ihrer Kräfte. Und

Irdische in die Welt des Geistes und der Ewigkeit empor.

in dieser Geburt wird ihr Gott also eigen und gib sich ihr also eigen, daß nie

Ihr Fehler lag nur darin, daß sie selbst nicht aus der

kein Ding also eigen ward. Denn die vorgesprochenen Worte sprechen: Ein

christlichen Welt, ihrem Aufbau und ihren Begriffen ent-

Kind ist uns geboren, und ein Sohn ist uns gegeben. Er ist unser und ganz

unser eigen und überall eigen, denn er wird allezeit geboren ohne Unterlaß

!) J. G. Hamann, Biblische Betrachtungen eines Christen, in: Der Dom,

in uns.

Von dieser minniglichen Geburt, die diese letzte Messe bedeutet, wollen

Schriften J. G. Hamanns, hrsg. von K. Widmaier 1921, S, 150,. Nr. 178,

2) Neben der älteren auf Philon, Klemens Alexandrinus und Origenes

wir nun allererst reden . . ‚‘

zurückgehenden Unterscheidung eines somatischen, psychischen und pneu-

So beginnt Tauler bei der engsten Sphäre, dem eigenen

matischen Sinnes gab es die ebenfalls aus der Antike, und zwar aus der Stoa

Erlebnis, um diese sodann gleich mit der höchsten und fernsten,

entnommene Gliederung in einen buchstäblichen, einen moralischen und einen

in der sich die Logosgeburt aus Gott vollzieht, zu verbinden,

physischen (wir würden heute sagen metaphysischen) Sinn, der auch als allego-

und schließlich zwischen beide das historische Ereignis der Ge-

rischer, symbolischer oder mystischer Sinn bezeichnet wurde. In der Hoch-

burt Jesu in Bethlehem zu stellen, das dadurch seinen tiefen

scholastik wird daraus eine systematische, alles Vorhandene umfassende Ord-

Sinn erhält, der es über ein nur historisches

Faktum hinaus-

nung, so bei Thomas v. Aquin in der Summa theol. quaest. I Art. 10: „„Urheber

hebt.

der Heiligen Schrift ist Gott. In Gottes Macht aber liegt es, zur Bezeichnung und

Hier sehen wir deutlich die somatische, die

sychische

Kundgebung von etwas nicht nur Worte zu verwenden — das kann auch der

und die pneumatische Sphäre, durch die der christliche Begriff

Mensch —, sondern die Dinge selbst. Wenn also schon in allen Wissen-

’

der Gottgeburt verfolgt wird. Gott gebiert seinen Sohn pneu-

schaften die Worte ihren bestimmten Sinn haben, so hat unsere Wissenschaft

matisch im Reiche des reinen Geistes, er

ch

ebiert ihn psyc

das Eigentümliche, daß die durch die Worte bezeichneten Dinge selbst wieder

in jeder Menschenseele, die sich ihm 6

f

fnet, und er wurde

etwas bezeichnen. — Die erste Bedeutung also, nach der die Worte die Dinge

somatisch geboren von der Maria in der irdischen sichtbaren

Welt. Die religiöse Wirkun

der Predigt Taulers aber beruht

bedeuten, wird wiedergegeben durch den ersten ‚,Sinn‘‘, nämlich den ge-

schichtlichen oder Wortsinn (sensus historicus vel litteralis). Die andere

zum größten Teil darauf,

aß er von

em ausgeht, was dem

Bedeutung aber, wo die durch die Worte bezeichneten Dinge selbst wieder

Menschen am nächsten liegt, was der Mensch selber ist: von

andere Dinge bezeichnen, wird wiedergegeben durch den sensus spiritualis, den

seiner Seele und den Vorgängen in ihr, die er mit dem Gei-

geistigen „Sinn‘“. Und zwar gründet der geistige Sinn im Wortsinn und setzt

stigen und Metaphysischen unmittelbar verbindet, so daß sie

diesen voraus. Dieser geistige Sinn wird dreifach eingeteilt. Wie nämlich das

von dort her ihre Bedeutung und ihren eigentlichen tiefen

Alte Gesetz (nach Hebr. 7, 19) ein Vorbild des Neuen ist und das Neue Gesetz

Sinn bekommen, um dann erst diese Strahlen der Erkenntnis

selbst (nach Dionysius) ein Vorbild der zukünftigen Herrlichkeit, so ist auch

auf das irdische einmalige Geschehen der Weihnachtsge-

im Neuen Gesetz das, was am Haupte (Christus) geschehen ist, Zeichen und

schichte zu werfen, das nun hierdurch se:

iner Einmaligkeit

Vorbild dessen, was wir (die Glieder) tun sollen. Soweit also die Geschehnisse

entkleidet und zum Symbol des Ewigen w

ird.

des Alten Testamentes die des Neuen vorbilden, haben wir den allegorischen

Die ganze christliche Welt aber ist noch reicher als dieses

Sinn (sensus allegoricus); soweit das, was an Christus selbst oder an seinen

einfache Schema eines dreifach übereinander

eschichteten

Vorbildern geschah, zum Vorbild und Zeichen für unser eigenes Handeln wird,

Sinnes, ein Schema, das sich auch in der Bibel indet, wo es

haben wir den moralischen Sinn (sensus moralis) ; soweit es aber das vorbildet,

aber in einem größeren und reicheren Gan

zen aufgeht. Und

was in der ewigen Herrlichkeit sein wird, haben wir den anagogischenSinn

was durch diese Methode künstlich hervor

S

gebracht und auf

(sensus anagogicus) . .. Ein mehrfacher Sinn ist weder Anlaß zu einer falschen

tem Raum zusammengedrängt wird, e

ntfaltet sich in der

Mehrdeutigkeit noch zu irgendeiner andern unerwünschten Wirkung von

Bib

el allmählich ohne jeden Zwang und jede Konstruktion auf

Vielheit. Denn ’ dieser mehrfache Sinn entsteht, wie aus dem Gesagten hervor-

eine ganz natürliche

eise. Langsam im Fortschreiten von

geht, nicht dadurch, daß dasselbe Wort die verschiedensten Bedeutungen hat,

einer Schrift der Bibel zur andern wird gleichsam ein Vorhang

sondern dadurch, daß die durch Worte bezeichneten Dinge selbst wieder

nach dem andern weggezogen. Das Gesetz erhält seinen

Zeichen und Sinnbilder sein können für andere Dinge. Also kann daraus gar

tieferen Sinn durch die Pro

eten, das ganze Alte Testament

keine Verwirrung folgen, da jeders mögliche Sinn in einem einzigen gründet,

durch das Neue, das mit

em Matthäuse

vangelium beginnt,

nämlich im Wortsinn,‘

in dem durch das ständig wiederkehrende: „_Auf daß erfüllet

75

'fheologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2

76

werde, was da geschrieben steht‘, die Brücke zu allem Vor-

alle Sphären des christlichen Universums umfassenden Ge-

hergehenden geschlagen wird. Und in den Evangelien selbst

halt diente: ‚,Die unsittliche Handlung wird zum religiösen

reiht sich eine Sinngebung an die andere. Jedes Evangelium

Vergehen. Diese Ubersteigerung ins religiös Normwidrige und

ist von seinem Ende aus zu verstehen, auf das hin alles an-

damit das Hineinwachsen in einen seltsam neuen Wertungs-

gelegt ist, und alle vier von dem letzten, dem Johannes-

bereich fühlen wir allgemein, wenn uns die Begriffe des zu-

evangelium aus, in dem erst die letzten Schleier fallen, die das

nächst nur Widersittlichen jene seltsam neue Färbung und

wahre Wesen dieses Jesus Christus, das sich in den Evangelien

jenen unheimlich tiefen Klang gewinnen, sobald wir nicht

entfaltet, enthüllen. Und dann faßt Paulus das Ganze zu-

mehr von gesetzwidrig, sondern von Frevel, nicht nur von

schlecht, sondern von verrucht, nicht mehr von laster-

sammen und öffnet den Blick auf den großen Zusammenhang

von Adam bis Christus und von ihm bis ans Ende der Welt

haft, sondern von verloren, nicht vom bloß Verbreche-

als ein großes Sinngebilde, das sich durch alle Sphären und

rischen, sondern vom Verfluchten reden. Und am deut-

Zeiten von der Tiefe der Gottheit durch die Welt- und Mensch-

lichsten zeigt sie sich in dem allerdings fast ganz abgegriffenen,

heitsgeschichte bis zur Aufhebung alles Irdischen und'’Himm-

aber ursprünglich rein religiös gemeinten Ausdruck: heillos.

ischen in Gott und in seiner Ewigkeit erstreckt.

‚Heil‘ ist in dieser Zusammensetzung der rein religiöse Wert.

und zugleich der objektive Wert, der hier nicht das ‚Heil für

In diesem Ganzen und aus ihm erhält jeder ‘christliche

mich‘, nicht das Heil als subjektiven Wert meint, sondern das

Grundbegriff seinen vollen Sinn und Inhalt, und alles Reden in

Ideale und Seinsollende in sich selber, Und das Heillose ist

christlichen Begriffen bleibt unverstanden und wirkungslos,

hier nicht das der Glückseligkeit oder Seligkeit Beraubte,

wenn es nicht aus dem Ganzen heraus geschieht, und wenn der

Hörer selbst nicht in Qiesem Ganzen lebt und dazu bereitet ist,

sondern das, was den schlechthin unvergleichlichen objek-

tiven Wert des Sacrosanctum antastet. — Nicht durch

jedes christliche Wort aus ihm heraus zu verstehen. Es zeugt

von ufchristlichem Sinn und von einem Mangel an Verständ-

Satzung eines Willens, auch nicht des göttlichen Willens, er-

nis nicht nur für das Wesen des Christentums, sondern das

geben sich die objektiven Werte mit ihrer unbedingten Forde-

Wesen einer Religion überhaupt, wenn man nach diesen oder

rung, sondern aus dem Urwerte des Göttlichen selber quellen

sie und sind seine Entfaltungen. Gott selber, nicht nur seinen

jenen außerhalb dieses Ganzen liegenden Gesichtspunkten

Willen, tastet an, wer sündigt . . . Rein spiegeln sich diese Ver-

dieses Sinnganze beschneiden,einen Teil von ihnm wegnehmen

hältnisse im Bekenntnisse des verlorenen Sohnes: Vater, ich

oder eine Auswahl aus ihm treffen will.

habe gesündigt in dem Himmel und vor dir. Das sittliche Ver-

Zu alledem kommt noch etwas, das den christlichen Be-

griffen ihre besondere Eigenart gibt und sie von allen philo-

gehen greift zugleich ‚in den Himmel‘ selber, tastet das Heilige

selber an, ist nicht nur schlecht, sondern verrucht.‘‘

sophischen oder ‚,‚weltanschaulichen‘‘ Begriffen unterscheidet.

Lenken wir nun die Aufmerksamkeit wieder zurück zu

Jede Religion, und so auch die christliche, stellt sichi dar und

den Bedenken, die aus der modernen. Welt und ihrem Zeit-

hat ihr eigentliches Leben im Kultus, und daher sind alle

geist heraus über die zweifelhafte Wirkung der christlichen

wesentlich christlichen Begriffe zugleich auch kultische, heilige

Terminologie auf das ‚‚,Leben‘‘ geäußert wurden, so scheint

Worte des Gottesdienstes der Kirche und der Gemeinde. Das

die La

e, in der sich die Kirche mit ihrer Wortverkündigung

Wort Gottes erklingt im heiligen Raum und zur Stunde der

heute

%®

efindet, nach diesem Durchdenken des Wesens der

Andacht. Das ganze christliche Universum mit dem Menschen,

christlichen Be

riffe noch hoffnungsloser zu sein, als sie es so

der in ißhm Sünde und Gnade, Schöpfung und Neuschö

fung,

schon ist. Eine

1

remde Welt erhebt sich inmitten der Welt des

Erlösung und Seligkeit und alles, was sich in ihm vo

1

L

Z

ieht,

erlebt, ist anwesend im Sakrament, das kein Sakrament wäre,

modernen Alltags wie der mittelalterliche Dom in einer unserer

wenn es nicht das innerste Wesen dieses Ganzen in sich zu-

Großstädte, der umbraust ist von einem Leben, das ihn nichts

sammenfaßte. Und daher haben alle christlichen Grundworte

€l

ht, und doch weiß jeder oder ahnt zum mindesten, was

er b

edeutet und daß seine Türen ihm jederzeit offen stehen.

nicht nur einen so viele Sphären umspannenden Sinngehalt,

Es wurde hier über die christlichen Grundbegriffe nicht

sondern sie sind zugleich auch emotionale oder ‚„,numinose‘‘

viel mehr gesagt, als was eigentlich jeder weiß oder wissen

Begriffe, so daß ihr profaner Mißbrauch jeden verletzt und

könnte; es wurde nur als ein Ganzes und mit ein wenig anderen

empört, für den sie noch zum Heiligen gehören.

als den üblichen Worten zum Bewußtsein

ebracht. Und gerade

Das gilt nicht nur für die metaphysischen, ‚die mystisch-

hierauf kommt es wohl in unserer Zeit un

d

unter den Menschen

symbolischen und die theologischen

egriffe im engeren Sinne,

an, die nach allen den Erfahrungen, die sie in den letzten

sondern auch für die ethischen, die im Christentum nicht nur

Jahren gemacht haben, dem Christentum, der Theologie und

einen moralischen, sondern einen ihn nicht aufhebenden, son-

der Kirche mit aufgeschlossenen und neuen Erwartungen ent-

dern vertiefenden und in den religiösen Bereich versetzenden

egentreten und nach dem suchen, was sich in den zeit-

erhalten. Dies hat Rudolf Otto gerade an dem Begriff der

B

edingten Formen durch die Jahrtausende als das unbedingt

Sünde herausgearbeitet!, der uns hier als Beispiel für seinen

Gültige und alle Katastrophen Uberdauernde erhalten hat,

’

Römischer Palast und Dionysos-Mosaik in höln

Ein Bericht über die Ergebnisse der Ausgrabungen am Kölner Dom

Von Ernstwilhelm Gerster,

Burg Hemmersbach bei Horrem (Bez. Köln).

Die Ereignisse des Krieges und die durch ihn verursachten

von ‚Kulturschutt‘ zurückzuführen! ist, zog von jeher die Auf-

Einschränkungen jeglicher Art, die eine immer mehr zu-

merksamkeit der Archäologen auf sich, denn hier? — in der

nehmende Beeinträchtigung insbesondere des kulturellen

Nordostecke der römischen Colonia Agrippinensis (die nörd-

Lebens in Deutschland zur Folge hatten, erklären hinlänglich

liche römische Stadtmauer lag fast in gleicher Flucht wie die

die Tatsache, daß manche wissenschaftlichen Entdeckungen

Nordwand des heutigen Domes!) — vermutete man repräsen-

und Errungenschaften, bisweilen sogar solche von größter Be-

tative Bauten öffentlichen? oder sakralen Charakters. Ver-

deutsamkeit, weiten Kreisen von Interessierten, ja selbst von

stärkt wurde diese Annahme einmal durch die inschriftlich*

Fachgelehrten unbekannt geblieben sind. Diese Ungunst der

Verhältnisse wirkte sich auch auf jenen Fund, von dem hier

ı) Vgl. Voigtel, Bonner Jahrbücher (Jahrbücher des Vereins von Alter-

Mitteilung gemacht wird, aus und dies um so mehr, als seine

tumsfreunden im Rheinlande, Bonn) [im Folgenden mit B Jb. bezeichnet] 53/54.

Entdeckung in die ersten Wochen des damals mit Rußland be-

1873. 199. — J. Klinkenberg, Das Römische Köln (Kunstdenkmäler der

Rheinprovinz VI,2) 227,

onnenen Krieges fiel und infolgedessen seinerzeit nur wenig

raten ist.

Beachtung fand und: inzwischen wieder in Vergessenheit ge-

2) Die frühere Ansicht, daß sich hier einst eine Burg befunden hätte

(vgl. zuletzt Boisseree, BJb. 12, 1848, 133 Anm., 10), wurde von Düntzer

Im Sommer 1941 sah sich die Stadt Köln z

ur Anlage eines

(BJb. 39/40, 1866. 112) widerlegt. — Vgl. auch Klinkenberg a.a, O. 227-

Luftschutzbunkers an der Südseite des Domes, also auf dem

*) Da sich hier im Mittelalter eine Gerichtsstätte befand, glaubte

Gelände des Domhügels,

enötigt. Dieses Terrain, dessen

Düntzer (Der Domhof und das römische Forum in Köln, BJb, 43, 1867. 107),

starkes Gefälle nach dem östlich rund 350 m entfernten Rhein-

hier auch das römische Forum annehmen zu müssen,

ufer nicht so sehr auf natürliche Bodenerhebung, als vielmehr

*) Vgl. die i, J. 1866 bei der Trankgasse, nordöstlich vom Dom gefundene

auf eine über Jahrtausende verteilte künstliche Aufschüttung

Bauinschrift (CIRh., 2040; Düntzer, Verzeichniss der Römischen Alter-

thümer des Museums Wallraf-Richartz in Köln? [1885] II nr, 7): (MERC)VRIO

') Sünde und l_)rschuld‚ 1929, S. 184f.

AVGVST(ALES) / (IMPER)ATORIS TITI CAESARI(S AVG) ITEMPLVM{

w

78

d

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2

bezeugte Anlage eines Merkurtempels, der unter dem Kaiser

Bauanlage in einem Peristyl bestand, einem vierseitig ge-

deckten Um

ng von rechteckigem, etwa 48 : 59 m betragen-

Titus (79—81) von dem Collegium der Augustales in der

den Grundri

ß

‚ der einen Ziergarten umschloß und auf diesen

näheren Umgebung des Domes zu einem Heiligtume erweitert

hin offene Pfeiler- oder Säulenstellungen aufwies: eine ähn-

wurde, dann aber auch durch die Auffindung vieler römischer

liche Anlage also, wie sie in den an Kirchen oder Klöstern an-

Weihedenkmäler und Altäre!, zumeist des 2. Jhdts. p. Chr.,

die den verschiedensten Göttern und Göttinnen geweiht

$

e

ebauten Kreuzgängen sich noch bis heute erhalten hat, die

waren. Dennoch trat bisher, von einem weniger bedeutungs-

h

doch als integrierender Bestandteil des antiken Privat-

vollen Hausgrundriß? vor dem Ostchor des.Domes abgesehen,

auses durchaus eher für die klimatischen Verhältnisse des

nichts zutage, was auf den einstigen Bestand öffentlicher Ge-

Südens, als für die Unwirtlichkeit des Nordens geeignet war.

bäude mit Sicherheit hätte schließen lassen.

Der so von dem Peristyl umgebene Garten, der wohl, wie der

Um so größer war die Uberraschung, als man bei der Aus-

vom Vettierhaus in Pompeji,

ausschließlich dekorativen

schachtung für den erwähnten Bunker im August 1941 in

Zwecken diente, erhielt eine besondere Note durch den Spring-

brunnen, der sich vor der Innenseite des westlichen Umganges,

einer Tiefe von ungefähr —3,50 bis —6,50 m unter der heutigen

Straßenoberfläche auf römische Mauern stieß, die sich teil-

in Halbkreisform errichtet, bei der Ausgrabung noch vorfand:

ihm oblag vielleicht auch die Bewässerung des Gartens, denn

weise in langen Fluchten von Westen nach Osten (also in

eine schmale Rinne aus längs halbierten zylindrischen Ton-

Richtung des Gefälles

des Domhügels) und in kürzeren Zügen

röhren, die zwischen den Außenrändern des Gartens und den

von Norden nach Süden erstreckten,

teilweise aber auch

durchschnitten oder einander überlagert waren und damit auf

Innenseiten der vier Umgänge des Peristyls in den Boden ein-

mehrfach erfolgte Umbauten, wie sie für römische Bauanlagen

elassen waren, nahm ihren Ausgang von jenem Spring-

besonders in der Provinz charakteristisch sind, hindeuteten.

B

runnen und in ihn mündete sie auch wieder ein. Ob und inwie-

Die große Eile, mit der die Fertigstellung des Bunkers be-

weit jene Wasseranlage mit derjenigen in Zusammenhang

trieben wurde, erschwerte naturgemäß die archäologische

stand, die im südlichen Querschiff des Domes schon seit

Untersuchung, die unter Leitung des Direktors der Römischen

langem bekannt! ist und auf die letzten Endes die Sage von

und Germanischen Abteilung des (durth den Krieg vollständig

der Wette des Dombaumeisters mit dem Teufel zurückgehen?

soll, ist zur Zeit noch ungeklärt.

vernichteten) Wallraf-Richartz-Museums, Dr. Fritz Fremers-

Wie bereits oben erwähnt wurde, lassen die vielfach ein-

dorf, durchgeführt? wurde.

ander überlagernden Mauerzüge, wie auch andere Kriterien

Das Ergebnis dieser Notgrabung war die Entdeckung eines

etwa 80 : 100 m großen römischen Palastes, dessen Längs-

einwandfrei erkennen, daß diese Bauanlage oder wenigstens

achse in West-Ost-Richtung, also nach dem Rheine zu und

einige Teile von ihr mehrfachen Umbauten. unterzogen wurde.

arallel dem heutigen Dome, verlief, Der Eingang zu diesem

Mindestens drei, wenn nicht sogar vielleicht vier Bauperioden

Gebäude, der außerhalb des Ausschachtungsbereiches lag und

lassen sich unterscheiden, die sich auf das 2. und 3. Jhdt.

darum noch nicht freigelegt werden konnte, befand sich

‚.Chr. verteilen. Die bisher geschilderte Anlage ist im wesent-

zweifellos an der Westseite, dem jetzigen Domhotel gegen-

K

chen die der zweiten Bauperiode, die ungefähr der Mitte oder

über: durch ihn betrat man den Wohntrakt, der ungefähr die

dem 3. Viertel des 2. Jhdts. angehört, wie nachher noch näher

westliche Hälfte des Baukomplexes einnahm, während seine

erläutert wird. Erst in darauffolgender Zeit, nachdem die zuvor

östliche Hälfte das für das römische Haus typische Peristyl

erwähnten heizbaren Räume mit dem im Mittelalter zer-

bildete.

störten Mosaik über der Hypokaustanlage angebaut waren,

Den Zentralpunkt des Wohntraktes stellte — ganz nach

wurde vor der so vorgeschobenen Südfront als architek-

dem Muster uns aus Pompeji und sonst bekannter Häuser —

tonischer Abschluß eine Säulenhalle, eine Portikus, vorgelegt,

der Oecus, der innen 7 : 10,70 m große Fest- und Speisesaal,

deren monumentalen Charakter ein noch erhaltenes etwa 80 cm

dar, der sich mit einem 4,50 m breiten Durchgang in der öst-

hohes korinthisches Kapitell zu bezeugen vermag. Noch nicht

lichen Schmalwand nach dem westlichen Pfeilergang des

einwandfrei geklärt ist die Deutung des östlichen Abschlusses

Peristyls hin öffnete; der aus Siebengebirgs-Trachyt ge-

(vor der östlichen Breitseite des Peristyls also), denn hier trat

arbeitete Schwellstein ist heute noch in situ erhalten. Süd-

eine dreischiffige basilikaartige Anlage von etwa 60 m Länge

und ı7 m Breite zutage, die jedoch gerade ihrer im Verhältnis

wärts grenzt an den Oecus, nur durch einen schmalen Gang

zur Länge allzu geringen Breite wegen wohl kaum als Basilika

von ihm ‚getrennt,ein zweiter Saal von gleicher Größe, aber

nicht so reicher Ausstattung, an. Beiden Sälen waren nach

angesprochen werden kann. Man wird vielmehr in ihr wohl

1

eichfalls einen der Portikus ähnlichen Bauabschluß er-

Westen zu kleinere Räume von unterschiedlicher Größe vor-

elagert, in denen wahrscheinlich Wirtschaftsräume zu er-

B

licken dürfen, um so mehr, als gerade in diesen Tagen bei

B

licken sind, wie sich solche auch neben dem Oecus nach

den Ausgrabungen im Dom die Fortsetzung dieser Säuleh-

Norden und längs des zweiten Saales nach Süden hin an-

halle bis in den Ostchor des Domes nachgewiesen wurde?, Ist

geschlossen haben. Die Zweckbestimmung dieser kleineren

somit die Gestaltung der Baufronten im Osten und Süden

Raumeinheiten läßt sich im einzelnen zumeist nicht mehr ein-

festgestellt worden, so bleibt ihre Erforschung im Norden (d. h.

wandfrei ermitteln; lediglich eine kleinere Badeanlage, wie sie

nach dem Dom zu) und Westen, wo sich der Eingang be-

zu jedem größeren römischen Hause gehört hat, mit Prae-

funden haben dürfte, noch Aufgabe künftiger Ausgrabungen

furnium und Hypokaustheizung ist gesichert.

Auffallend ist nun die Tatsache, daß die meisten Räume

zu bieten scheint.

zu denen sich allerdings vorderhand noch keine Möglich

ein

nicht heizbar waren, selbst nicht die beiden großen Säle. In

Die Errichtung des Palastes kann mit Recht wohl um die

Pompeji, überhaupt im Süden, konnte gewiß darauf ver-

Mitte des 2. Jhdts. p. Chr. angenommen werden. In der zweiten

zichtet werden, allein in einem Lande, das mit Tacitus wohl

M

Hälfte dieses und im Verlaufe des folgenden Jahrhunderts

eder Römer als ‚terra aspera caelo‘ bezeichnet haben mochte,

dürften die wesentlichsten Umbauten, von denen hier die

]

ieß sich ohne Heizung nicht auskommen. Auch dem Besitzer

Rede war, erfolgt sein, denn das 4. Jhdt. bedeutet schon das

dieses Palastes mag der Winter, zugesetzt haben, denn nach-

Ende der ganzen Anlage. In diesem Jahrhundert haben die

träglich wurden längs der Südfront noch einige heizbare

Franken bekanntlich immer wieder Einfälle in die Stadt mit

Räume angebaut, in die sich die Bewohner während der

mehr oder weniger nachhaltigem Erfolge versucht: im

ahre

kälteren Jalireszeit zurückzogen. In einem dieser Räume lag

355 wurde die Stadt fast restlos zerstört‘.. Zwar wur:

d

e sie

über der Hypokaustheizung ein Mosaikboden, der allerdings

durch mittelalterlichen Einbau zerstört wurde.

von Julian, der 356 mit den Feinden Frieden schloß, wieder

un

aufgebaut, aber schon 3

wenn die Notitia di

88 war sie wieder in größter Gefahr;

Es wurde schon gesagt, daß die östliche Hälfte der ganzen

gnitatum um das Jahr 400 Köln schon

nicht mehr angeben,

So ist damit ihr Schicksal deutlich ge-

A EVNDAMENT(IS) [statt: fundamentis] / (CVM MACE)RIEM IN CIRCVM

kennzeichnet. Bei ei

nem solchen Frankeneinfall

gin;

auch

ITU ET AEDIFICIS (FECERVNT oder RESTITVERUNT). — Vgl. dazu

dieser römische Palast durch Brand zugrunde,

wie die über

Klinkenberg a.a.O. 219f.; Fremersdorf, Tempelreste auf dem Dom-

den erhaltenen Bauresten ausgebreitete Brandschicht und die

hügel zu Köln, BJb. 133. 1928. 219—233.

herabgestürzten Dachzie:

1) Eine Zusammenstellung der hier und in nächster Umgebung ge-

aus karolingischer Zeit

und barocke

gel allzu beredt uns künden. Spuren

fundenen Weihedenkmäler und Altäre gibt Fremersdorf a..a. O0. 219—222.

Kellermauern bezeugen

1) Voigtel und Düntzer, Die an.der Ost- und Nordseite des Domes

noch die spätere Benutzung dieses B

Bebauer sich der historischen Bedeu

auplatzes, ohne daß die

zu Köln entdeckten Reste römischer und mittelalterlicher Bauten, B Jb, 53/54.

tung dieses Stücks Erde

bewußt gewesen sein werden.

1873. 199 mit Taf. 15 u. 16; Fremersdorfa, a. O. (vgl. oben Anm., 4); Klin-

‘

kenberg a.a. O. 227f., Fig. 85.

') Klinkenberg a.a. O, 216—218, Fig. 81.

2) Vgl. F. Fremersdorf, Das neugefundene Kölner Dionysos-Mosaik,

?) Vgl. C. A. Eick, Die römische Wasserleitung aus der Eifel nach Köln

Germania 25. 1941. 233—238, Taf. 37—62 = Aufsätze aus der Römisch- Ger-

(Bonn 1867) S.2.

manischen Abteilung des Wallraf-Richartz-Museums der Hansestadt Köln

*) Nach freundlicher Mitteilung von O, Doppelfeld.

Nr. 99,

‘) Vgl. Amm, Marc., XV, 8, 19; XVI: 3, 1; Zosimus I, 1

Y AA

%

D

/

79

Theoloéische Literaturzeitung 1948 Nr. z

Allzu verständlich ist die Frage nach dem einstigen Be-

sowohl im Inhalt, als auch in der Anordnung der 31 Bilder dieses Mosaiks aus,

denn es zeugt durchaus für sinnvolle und überlegte Aufteilung der Gesamt-

wohner dieses prunkvollen Palastes: bei der Größe der Anlage

und der Pracht der Einzelausführung, von der gleich noch zu

fläche, daß die 11 figürlichen Bilder alle nach Osten (d, H. nach dem Eingang

zu), die 20 dekorativen Bilder hingegen jeweils nach ihren Außenrändern hin

reden sein wird, läßt sich nur an eine prominente Persönlich-

keit denken, denn um einen privaten Bau handelt es sich

orientiert sind. Diese Zweiteilung in einheitlich und divergierend ausgerichtete

bzw. in figürliche und dekorative Bilder ist um so mehr zu bewundern, als

zweifellos. Berücksichtigt man, daß in Köln der Sitz des

ihr auch eine Verschiedenheit hinsichtlich ihrer Thematik entspricht,

römischen Statthalters von Niedergermanien, des legatus pro

raetore Germaniae Inferioris, war, so geht man wohl nicht

Das eine der beiden Themen war durch die Zweckbestimmung dieses

Raumes als Fest- und Speisesaal a priori gegeben, nämlich die Verherrlichung

v

hl in der Annahme, diese monumentale Bauanlage für seine

Resi

denz zu halten, wofür nicht zuletzt die beherrschende

der Tafelfreuden. Ihr dienen vor allem die kleinen Sechseck- und Rechteck-

bilder der Außenränder: da sehen wir gleich beim Betreten des Saales vor uns

Lage auf dem Domhügel mit dem freien Blick auf den Rhein

ein Bild mit sieben Austern, beiderseits davon je einen Pfau; an der gegen-

sprechen mag.

überliegenden Schmalseite entsprechend eine Schildkröte mit je einem Fuchs

Allein des p

runkvollsten Stückes dieses Palastes wurde

bisher noch keine Erwä

hnung getan, weil es eine eigene Be-

(oder Hund?) zu beiden Seiten. Die Bilder der Längsränder korrespondieren

aik!, das

einander genau: die fette Ente, das heraldisch um einen Kantharos angeordnete

sprech

ung erfordert: das ist das ‘"Dionysos-Mos

.

nach - sein

er Freilegung im Jahre 1941 nur einige Tage zur Be-

Taubenpaar und der Feigenbaum weisen immer wieder auf einzelne Gänge des _

Mahles hin; ebenso auch die vier kleinen quadratischen Eckbilder des Innen-

sichtigung freigegeben war, dann aber von dem Bunker über-

teiles, auf denen ein Korb mit Kirschen bzw. Feigen und ein Krater mit Äpfeln

baut und so vor möglicher Zerstörung gesichert wurde, bis es

im Oktober 1946 als Mittelpunkt des (an Stelle des vernich-

und anderen Früchten wiedergegeben ist. Auch die Idylle, die schon die Wand-

gemälde in Pompeji zierte, fehlt hier nicht: entzückend ist das von zwei Perl-

teten Wallraf-Richartz-Museums in bescheidenem Rahmen

u beginnenden)

‚„„Römisch-Germanischen Museums der

hühnern gezogene Blumen- oder Traubenwägelchen oder jener kleine Gärtner-

karren mit Sichel und Rechen und einem Papageienpaar als Gespann. In der

Stadt Köln‘“‘ im Dom

bunker in seiner ursprünglichen Fund-

Fülle und Leuchtkraft der Farben mögen diese reizvollen Bildchen, die durch

lage mitsamt den Mauerresten der umgebenden Wände der

Wiedergabe des Schlagschattens eine gewisse Plastik gewinnen, als wohl-

Offentlichkeit wieder für dauernd zugänglich gemacht wurde

tuender Klang der Harmonie der Festesfreude sich eingefügt haben.

(dagegen fiel alles, was von der baulichen Anlage des Palastes

4

an Mauerresten usw. bei der Ausgrabung noch vorhanden war,

Welches andere Thema wäre wohl näherliegend gewesen, den festlichen

Glanz zu verschönern, als das der dionysischen Freuden? Gewiß, Dionysos

dem Bau des Bunkers zum Opfer).

Dieses Mosaik bildet den Fußboden des oben näher beschriebenen Oecus,

ist keineswegs nur der Freudenbringer, der no].vyr}3‘rjs‘‚ sondern auch der Gott

des Schmerzes, des Todes — nicht zuletzt ist das Tragische sein Element!.

des Fest- und Speisesaales, von dem noch ringsum die Wände bis zu einer

Höhe von 29—865 cm anstehen und an ihrer Innenseite Reste ursprünglicher

Aber hier ‚galt es, nur die lichten, die lebensbejahenden Seiten des Gottes zu

veranschaulichen: diese Aufgabe wird sehr fein in der Weise gelöst, daß die

Bemalung erkennen lassen. Entsprechend der Größe dieses Saales betragen

die Ausmaße des Mosaiks 7 : 10,70 m; es bedeckt also eine Fläche von 75 qm,

Gewalt des dionysischen Erlebens in dem aus Satyrn und Mänaden bestehenden

womit es als eines der größten römischen Mosaiken diesseits der Alpen an-

Gefolge des Gottes dargestellt wird, wobei der zunehmenden Intensität dieses

Erlebens eine deutlich spürbare Steigerung von Bild zu Bild gerecht zu werden

gesehen werden kann. Seiner Länge nach von Westen nach Osten orientiert,

gliedert es sich in 5 Längsstreifen, von denen die 3 mittleren gleichbreit sind,

versucht. Dieser Zyklus, durch ausschließliche Verwendung der Achteckbilder -

besonders hervorgehoben, gleicht einer Symphonie.

während die beiden Außenstreifen die halbe Breite der Mittelstreifen ein-

nehmen. Diese 5 Längsstreifen werden durch 7 Querreihen unterteilt, die —

Mit einem verhaltenen Andantino grazioso hebt diese Dionysos-Sym-

phonie aus Farbe und Linie an: ein jugendlich blühender Satyr eilt von irgend-

bis auf die beiden Außenstreifen von halber Breite — genau so breit sind,

wie die Längsstreifen, so daß innen 5mal 3 Quadratfelder gebildet werden,

oher herbei, Weg weisend gleichsam einer in graziösem Tanze aufgelösten

zu denen an den äußeren Längsseiten 2mal 5 und an den äußeren Querseiten

Mänade; wie hier alles mitschwingt in gefälliger Rundung: Hüften und Arme

x

2mal 3 kleinere Felder kommen und somit im ganzen 31 durch geometrische

der Tanzenden, selbst ihr wehender Schleier und das schöne Geflecht ihrer

Unterteilung entstandene Felder das Kompositlonsschema dieses Mosaiks dar-

Locken! Dem labilen Element des Weibes gegenüber das statische des in Hal-

tung, Schritt und Geste beherrschten Mannes. — Ein Crescendo hebt an,

stellen. Diese 31 Felder, die alle mit Bildern ausgestattet sind, weisen jedoch

— um monotoner Gleichförmigkeit vorzubeugen — ganz verschiedenartige,

schrill tönen plötzlich die gellen Töne der Doppelflöte einer Mänade, ihre Füße

vibrieren, gleich werden sie — halb schon vom Boden gelöst — ausgreifen

jedoch systematisch angeordnete Formen auf. Das vollständige Quadrat (mit

1,07 m Innenseite) wird nur von dem Mittelbilde eingenommen; ihm korre-

zu ekstatischem Tanze. Noch sitzt ihr gegenüber der Satyr auf umgestülptem

Kalathos (Fruchtkorb), dessen letzte Traube seinem kleinen Satyrsöhnchen

spondieren Quadrate von halber Größe in den an die Seiten des Mittelquadrates

anschließenden Feldern, sowie in den Eckfeldern der noch gleichbreiten (5 mal 3)

hinhaltend: aber auch er wird gleich aufspringen, wird tanzen, wird rasen bis

Mittelstreifen (insgesamt 8 kleine Quadratbilder). Die zwischen diesen kleinen

zur Selbstvergessenheit. Doch — noch ist es nicht so weit. Noch einmal, die _

Qüadraten jeweils freigebliebenen 6 Felder sind als Achtecke gebildet, so daß

Spannung steigernd, ein Diminuendo: noch reitet der listige Eros, mit seinem

nunmehr der Innenteil des Mosaiks aus einem großen. und 8 kleinen Qua-

kleinen Händchen an der Mähne sich festhaltend, auf dem Löwen; noch hält _

der herrlich gefleckte Panther, das heilige Tier des Gottes, am Boden schnup-

draten, sowie 6 Achtecken besteht.

Die Randstreifen hingegen sind alter-

nierend aus kleineren ‚Sechsecken (d.h. halbierten Achtecken) und Recht-

pernd Wache vor seinem Herrn; ruhig zieht auch noch Pan, mit dem Körb-

chen am Thyrsosstab, den Ziegenbock nach sich; und unbekümmert trägt k

ecken (d. h. halbierten kleinen Quadraten) derart zusammengesetzt, daß die

Mitte der Schmalseiten von einem Rechteck, die der Längsseiten von einem

das Grautier seinen weinmüden Silen nach Hause.

Aber — da klingt das Tanzmotiv wieder auf, erst nur solo von dem

Sechseck eingenommen wird. Die dazwischenliegenden freien Flächen sind

einsam sitzenden Silen auf seiner Syrinx geblasen, nur das Thema prälu-

mit Rhomben, die ein Blütenmotiv einschließen, oder Dreiecken ausgefüllt.

Die äußere Umrahmung des ganzen Bildteppichs bildet ein schmaler Rand-

dierend. Da, nun schwillt es an: der Bann der Stille ist gebrochen, die Ver-

haltenheit gewichen, die heilige Raserei, die avia, senkt sich auf alle herab. _

streifen mit Mäandermustern und ein nach innen zu anschließender breiterer

Streifen mit fortlaufendem Muster, das aus stilisiertem Spitzkelch und daraus

Das Thema der Schalmei wird aufgenommen von der phrygischen Flöte: ein

Satyr bläst sie, heftig ist er aufgesprungen und schreitet erregt aus zum Tanze, _

symmetrisch aufsteigenden stilisierten Blattpflanzen? besteht: zwischen beide

schiebt sich vor dem östlichen Haupteingang in der Breite der Schwelle (4,50 m)

schwer, wuchtig und doch in flüssiger Bewegung — und ergriffen blickt die

ein mit Volutenranken und Rosetten verziertes Feld von 0,55 m Tiefe, An

Mänade auf ihn, das Weibhafte überkommt sie, sie steht an der Schwelle ihrer _

weiteren Ornamentformen begegnen als Rahmung der einzelnen Felder das

selbst. — Im nächsten Augenblick schon hat sie diese letzte Grenze ihres Inc-

dreifache (Mittelbild) und zweifache (Achteck- und Sechseckbilder) Flecht-

überschritten, ekstatisch wirbelt sie im Tanze dahin. Die Kithara, die sie noch

a

eben in Händen hielt, ist diesem Grade des Prestissimo nicht mehr gewachseh;

band, sowie Mäanderbänder (Quadrat- und Rechteckbilder) und zahnschnitt-

artige Randleisten (Achteck- und Sechseckbilder, ferner Rhomben).

Kastagnetten müssen herbei, Lärm muß sein, wilde ungestüme Bewegung,

ie

Rausch, ein Satyr dabei: er rast mit, wie er eben noch dastand, mit der Traube _

Die gleiche auf weitestgehende Differenzierung bedachte Tendenz, w

sie sich in der Komposition und der unterschiedlichen Gestaltung der Bild-

in seiner Rechten. — Urhafte, animalische Vitalität ist letzter Grund diony-

sischen Seins — hier ist das molto vivace der Neunten leuchtende Farbe, be- _

felder, wie auch in der Verteilung der Ornamentik dokumentiert, spricht sich

wegte Linie, lebensprühendes Bild geworden. Ja, selbst der weiße Hintergrund -

der Bilder schwingt mit in sich überschneidenden Bogen und Wellen, Der _

ı) Vgl.Fremersdorf oben Sp.77 Anm.3; Gerster, Das Dionysos-Mosaik

in Köln (in der Reihe: Rheinische Meisterwerke) 16 S., 32 Taf., erscheint dem-

bacchische Taumel kulminiert: längst ist die Grenze zwischen Mensch und

nächst im Verlag L. Röhrscheid, Bonn. — Vorläufig: Gerster, Das Dionysos-

Mensch, zwischen Satyr und Mänade gefallen, so wie der mit dem Tympanon

Dahinrasenden die letzte Hülle von ihrem Verfolger entrissen wird. Der Höhe-

Mosaik im Dombunker, Rheinische Zeitung vom 25. Okt. 1946 ; derselbe, Neu-

entdecktes Dionysos-Mosaik zu Köln, Universitas (Zeitschrift für Wissenschaft,

punkt dionysischen Erlebens ist erreicht: die Ekstase, die Aufhebung des

principii individuationis, wie sie Nietzsche? treffend schildert, die Ent-

Kunst und Literatur) 1. 1946. 1166f.; derselbe, Dionysos im Bunker, West-

falenpost vom 26. Sept. 1947.

individualisierung.

Mitten in diesem Bacchanal: plötzliche Stille, eine lange Fermate. Die

2) Vgl. dasselbe Motiv in der gleichzeitigen rheinischen Plastik auf Neben-

seiten von Altären und Denkmälern, etwa: Ehreninschrift für Antoninus Pius

eben noch Rasenden verharren in Schweigen, denn — Dionysos ist da! Welch-

v. J. 160 p. Chr., Bonn (Lehner, Die antiken Steindenkmäler des Provinzial-

Museums Bonn, Nr. 11; abgebildet BJb. 135. 1930, Taf. 27, 1); Aufaniae-

ı) W. F, Otto, Dionysos, Mythos und Kultus (Frankfurter Studien zur%

Altar des T. Statilius Proculus, Bonn (BJb. 135. 1930. Taf, 4, 2 u. Taf. 5, 2)

Religion und Kultur der Antike IV, Frankfurt a. M. 1933), bes. 96ff. und 175ff.

und anderg.

?) Nietzsche, Geburt der Tragödie, in: Ges. Werke (Kröner) I 23ff,

81

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2

82

eine Beruhigung entsteht um seine göttliche Sphäre: die ungleichen Recht-

germanischen Provinzen gefunden wurden, so konstatiert

ecke, die verwirrenden Achtecke mäßigen sich: ein ruhiges, festes Quadrat

man, daß als gängigste Sujets ihrer figürlichen Bilder vor

umzirkt den Bereich des Göttlichen. — Mae&stoso. — Weintrunken, nicht mehr

allem Gladiatoren (Köln!, Kreuznach?, Trier®, Nennig*), Phi-

ganz seiner Füße mächtig, stützt sich der große, erhabene Gott auf den jungen

losophen und Dichter (Köln®, Trier®), Musen (Trier”’), Helios-

Satyr, der weit ausschreiten muß, um die göttliche Last zu stützen. Der leere

Sol (Rottweil®, Bonn®), Orpheus (Rottweil!®, Rottenburg!!) und

Kantharos ist zu Boden gefallen, die Feier ist zu Ende. Dennoch ist der Gott

Medusen (Trier!*, Bonn!®) begegnen. Allein nirgends läßt sich

herrlich und strahlend in seiner glänzenden Schönheit, in der Pracht seiner

hier ein Mosaik finden, das auch nur in ähnlichem Umfange

Glieder, in der Hoheit seines Antlitzes, im Zauber seines Blickes, in der Fülle

die Welt des Dionysos als Gegenstand seines Bildschmuckes

seiner Locken. In kühner Diagonalkomposition ist diese Gruppe des Dionysos

aufweist; selbst das in Trier gefundene Jahreszeiten-

mit dem Satyrn, das große Mittelquadrat einnehmend, der Zentralpunkt des

mosaik'* kann hierbei nicht als Gegenbeweis angeführt wer-

ganzen Mosaiks; von ihm geht alle Bewegung aus, erhält jedes einzelne Bild

den, wenn auch sein Mittelbiild den Dionysos, auf einem von

erst Leben und Seele.

Panther und Tiger gezogenen Wagen stehend und mit Kan-

Es gibt nur wenige römische Mosaiken, die sich dem

tharos und Thyrsosstab in den Händen, zeigt, denn hier be-

schränkt sich die Andeutung der dionysischen Sphäre lediglich

Kölner Dionysos-Mosaik nicht nur an Größe und Schönheit

auf ein einziges unter den neun Bildern des ganzen Mosaiks,

seiner Ausführung, sondern auch inhaltlich zur Seite stellen

lassen. Der ganze Bildteppich besteht aus weißen, schwarzen,

ganz abgesehen von dem überwiegend dekorativen Charakter,

roten und gelben Marmorsteinchen, zwischen die opakblaue

der diesem Bilde anhaftet. Kann daher dem Kölner Mosaik

die Singularität seiner Thematik durchaus zuerkannt werden,

und opakgrüne Glasstifte — Erzeugnisse der Kölner Glas-

so erhebt sich doch auch gleichzeitig die Frage, ob der Wahl

hütten des 2. Jhdts. — eingefügt sind, um die Leuchtkraft der

des Dionysos-Mythos als des dominierenden Motivs dieses

Farben zu erhöhen. Schon manches hervorragende und be-

rühmte Mosaik aus römischer Zeit hat der Kölner Boden

Bildteppichs eine tiefere Bedeutun

beizulegen sei? Die an-

scheinend naheliegende Annahme, die hier getroffene Themen-

unserem forschenden Spaten wiedergeschenkt, und Stücke wie

wahl mehr oder weniger auf Zufälligkeiten oder auf Um-

das Gladiatorenmosaik! oder das Philosophenmosaik?

stände äußerer Art zurückzuführen, ist in diesem Falle um so

verdienten bisher schon größte Bewunderung: aber sie alle

übertrifft dieses neugefundene Dionysos-Mosaik. Fremers-

weniger angebracht, als man sich in dem Bewohner dieses

dorf? vermutet mit Recht zwei Künstler, wahrscheinlich aus

Palastes eine Persönlichkeit vorzustellen. hat, die bei Auf-

tragserteilung eines auch in damaliger Zeit so kostbaren

Rom hierher berufen, denen die Ausführung des Mosaiks zuzu-

schreiben ist.

Kunstwerkes in überlegter Absicht und aus ganz bestimmten

Innerhalb der Entwicklun:;

des römischen Mosaiks, die

Beweggründen heräus sich so entschieden haben wird.

Diese Beweggründe kennen zu wollen, möchte belanglos

insbesondere für die in Deutschland gefundenen Exemplare

erscheinen, wenn es sich nur um eine vereinzelte Mosaikdar-

Emil Krüger‘“* ein:

ehend behandelt hat, nimmt das Dionysos-

Mosaik eine ganz

B

estimmte Stelle ein. Während das vorhin

stellung handelte. Indes gewinnt diese Frage sofort an Be-

erwähnte Kölner Gladiatorenmosaik® noch der bis Hadrian

deutung, wenn sie unter religionsgeschichtlichem Aspekt be-

trachtet wird. Bei der Besonderheit der religiösen Verhält-

reichenden Frühzeit angehört, für die heller Grund mit geo-

metrischer Musterung, Feldumrahmung durch Schwarzlinien

nisse in den römischen Provinzen der Germania Inferior und

und nur gelegentliche Verwendung des Flechtbandes, sowie

Superior muß vorausgeschickt werden, daß der von den

das Vorkommen höchstens eines Mittelemblems kennzeich-

Griechen als Dionysos bezeichnete Gott hier — infolge der

interpretatio romana!® — unter den Namen des Bacchus, wie

nend® ist, nähert sich zwar die Periode II mit ihrer Schräg-

reihung der Felder, der zunehmenden Zahl ihrer Emblemata,

auch des Liber pater zu suchen ist. Es ergibt sich nun bei

der häufigeren Verwendung des Flechtbandes und der reich-

näherem Zusehen die erstaunliche Tatsache, daß im Rhein-

land, in dem in den ersten Jahrhunderten n. Chr. so viele

haltigeren Farbigkeit schon unserem Mosaik’; allein erst die

römische, sowie einheimische und fremde Gottheiten verehrt

Kriterien der Krügerschen Periode III werden den Besonder-

heiten des neugefundenen Mosaiks gerecht, nämlich®: ‚,1. Em-

wurden, von einem Kultus des Bacchus bzw. des Liber pater

blemata in größerer Zahl in einer reicher entwickelten Orna-

kaum die Rede sein kann. Darauf wies schon F, Drexelt®,

mentik, 2. eine kunstvolle Komposition des Bodenmusters,

wohl der beste Kenner der religiösen Situation im römischen

Rheinland, hin mit den Worten: ‚,.

. vom Kulte des Liber

3. das Flechtband beherrscht fortschreitend in kraftvoller

Anordnung die

anze Komposition. Das Prinzip des fort-

pater, den man am weingesegneten Rheine gerne verbreitet

laufenden Flecht

ß

andes wird allmählich allgemeingültig‘‘, Zu

vermuten möchte, reden nur zwei Inschriften und einige Bild-

dieser Gruppe zählt Krüger u. a. das Mosaik von Nennig?

werke, die aber z. T. rein dekorativ sein werden.‘ Zu diesen

rein dekorativen Bildwerken kann zweifellos das vorhin er-

und das Kölner Philosophenmosaik'!: hierher ist auch das

Dionysos-Mosaik zu setzen. Daraus ergibt sich eine Datierung

in die Zeit unmittelbar nach der Mitte des 2. Jhdts., also un-

ı) Vgl. oben Sp. 81 Anm., 1 und 5,

gefähr in das Jahrzehnt 150—160 p. Chr. Ziehen wir nunmehr

in Betracht, daß dieses Mosaik den Fußboden des Oecus

?) Krügera.a. O., Sp. 694ff.; 0. Kohl, Röm. Germ. Korr. Bl. 8. 1915.

44—47, Abb. 26.

bildet und daß dieser, wie der Ausgrabungsbefund zeigte, in

*) Krügera.a.O., Sp. 702; Lehner, Westd. Korr.Bl. 14. 1895 Nr. 68

seinem endgültigen Zustande der zweiten Bauperiode dieses

u. 102,

Palastes angehört, so erhält man damit zugleic

eine weitere

‘) Krüger a.a, O., Sp. 679ff., Abb. 14 u, 15; v. Behf‚ Trierer Jahres-

Bestätigung für die Richtigkeit des oben (Sp. 78) angegebenen

ber. N. F, 1. 1908, 84f., Abb. 46,

Zeitansatzes der zweiten Bauperiode.

Die archäologische, kunstgeschichtliche und historische

*) Vgl. oben Sp.81 Anm. 2 und 10,

Bedeutsamkeit, die der Entdeckun

jenes Palastes mit seinem

X

*) Krügera.a. O., Sp. 697f., Abb. 21 (Mosaik mit Musen und Literaten

Mosaik beizumessen ist, bedarf hier

einer weiteren Erörterung

vom Konstantinsplatz); ebda, Sp. 700ff., Abb. 22 (Monnus-Mosaik); derselbe,

mehr: dahingegen dürfte gerade seitens der Religionswissen-

Trierer Jahresber, N. F, 1, 1908, 16 Taf. 111, 1 (Anaximander ?),

schaft ein ungleich stärkeres Interesse für das Dionysos-

’) Krügera.a.O., Sp. 703ff., Abb. 23 (Mosaik aus der Johannlsstraßei;

Mosaik erwartet werden aus Gründen, auf die im folgenden

ferner die beiden in vor. Anm., zuerst genannten Mosaiken, sowie das erst 1942

kurz hinzuweisen gestattet sei.

entdeckte Mosaik, das die _Bllder aller neun Musen enthält.

Es wurde bereits im Vorigen darauf aufmerksam ge-

*) Krüger a.a. O., Sp. 668, Abb.8; Gössler, Röm.Germ.Korr.Bl. 9.

macht, daß die besondere Stellung, die dieses Mosaik innerhalb

1916. 92ff., Abb. 31.

der römischen musivischen Kunst einnimmt, nicht zuletzt auf

seinem bildlichen Inhalt beruht. Uberblickt man nämlich den

*) F, Oelmann, Das Rheinische Landesmuseum in Bonn, seine Ent-

Bestand römischer Mosaiken, soweit sie im Gebiet der beiden

wicklung und seine Aufgaben, Taf, 8 oben.

») Krüger a.a.O., Sp.661; Haug und Sixt, Inschriften und Bild-

werke Württembergs* 167,

ı) Klinkenberg a. a. O., 239f., Fig. 90; vzl. unten Anm, 5,

?) Klinkenberg a.a. O., 237f., Taf. X; vgl. unten Anm. 10.

») Archäologischer Anzeiger 7, 1849, 11 u. 19.,

* Fremersdorf a. a. O., 237.

») Krüger a.a. O., Sp. 664f., Abb. 4.

‘) E. Krüger, Römische Mosaiken in Deutschland, Archäologischer An-

ı3) H, Lehner, Provinzialmuseum in Bonn, Führer durch die Antike

zeiger 1933, Sp. 656—710 m. Abb. 1—26,

Abteilung? (1924) 119 Nr. 16272 Taf. XX1II.

*) Krüger a.a. O., Sp. 663, Abb. 3; vgl. oben Anm. 1.

*) Krüger a.a. O., Sp. 666f.

*) Krügera,a. O,, Sp. 693, Abb. 20; derselbe, Trierer Jahresber. N. F. 1,

1908. 15f., Taf. 1, 1.

’) Krüger a.a. O., Sp. 678.

*) Krüger a.a, O., Sp. 692.

») Vgl. hierzu F, Drexel,

Götterverehrung. im römischen Germanien,

») Krüger a.a.O., Sp. 679ff., Abb. 14 u. 15,

14. Ber, d. Röm. Germ, Komm., 1922, 4-—6.

») Krüger a,a. O., Sp. 685 f., Abb. 16; vgl. oben Anm, 2,

*) Drexel a.a. O.,, 53,

84

83

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2

wähnte Trierer Jahreszeitenmosaik! gerechnet werden.

deckten Terrakottenfabriken ı, deren Hau

ttätigkeit in das

E

en des Vindex?

Zu demselben Ergebnis gelangt H. Lehner?: ‚„‚Der Kultus

2. Jhdt. fällt, sind_es vor allem die Fabri

des Bacchus,

, ist am Rhein inschriftlich selten bezeugt

und des Servandus?®, die jene bekannten Terrakotta-Votiv-

und dann stets unter der Bezeichnung Liber pater.‘‘ Die beiden

figuren des stehenden Bacchus mit Panther verfertigt und

Inschriften, auf die Drexel hinweist und die auch Lehner

exportiert haben. Die Namen beider Meister sind durch ihren

in seine Liste* aufgenommen hat, stammen aus Weisenau‘*

Fabrikstempel bekannt, durch-den wir wissen, daß die Fabrik

(bei Mainz), wo ein gewisser P. Urvinus dem Liber pater einen

des ersteren am ‚„,‚Neuen Gänsemarkt‘‘ (‚‚ad gantunas novas‘“‘)

eddern-

Altar auf seinem Grundstück errichtet hat, und aus

und die des anderen am ‚,Gerstenmarkt‘ (‚‚ad forum hor-

heim® (bei Frankfurt a. M.), wo ‚ex monitu dei‘, also ‚auf

diarium‘‘) lag. Während die Tätigkeit der Vindex-Fabrik un-

Befehl des Gottes‘ der C. Secundius Saecularis dem Liber

gefähr in die erste Hälfte des 2. Jhdts. gesetzt wird, ist die

pater auf Grund eines Gelübdes einen Votivaltar weiht.

des Servandus auf Jahr und Tag gesichert durch die auf einer

Lehner®

zitiert außerdem noch ein Altarbruchstück aus

würfelförmigen Basis befindliche Signatur mit dem Datum

Bonn’”, gleichfalls an Liber pater gerichtet. Es zeigt sich also

des 25. Februar 164. Dieses Jahr 164 muß anscheinend reli-

daraus,

aß der Einmaligkeit des Dionysos-Mosaiks auch eine

gionsgeschichtlich für die Gegend Köln-Bonn sehr bedeutungs-

fast adäquate Seltenheit®* von kultischen Denkmälern dieser

voll gewesen sein, wie noch andere genau datierte Weih-

Gottheit zu entsprechen scheint.

inschriften* bezeugen. Jedenfalls steht fest, daß der Meister

Das ist jedoch nur bedingt richtig, denn gerade Köln

Servandus seine Bacchus-Terrakotten besonders in der Zeit

um 160 fabrizierte: das ist aber genau dieselbe Zeit, in der —

bildet in dieser Hinsicht eine auffällige Ausnahme insofern,

äls sich hier sogar mehrere Denkmäler befinden, die entweder

wie oben (Sp. 81) ausgeführt wurde — das Kölner Dionysos-

Mosaik entstand. Und in derselben Zeit sind auch auf Grund

den Dionysos-Bacchus in Reliefdarstellung zeigen, oder durch

ihre Inschrift einen dem dionysischen Kreise angehörenden

stilistischer Kriterien, auf die in diesem Zusammenharng nicht

*

Kult bezeugen. Von diesen Denkmälern seien als wichtigste

näher eingegangen werden kann, von den zuvor genannten

genannt :

Weihedenkmälern mindestens die beiden erstgenannten, viel-

leicht auch die beiden anderen geschaffen worden, doch

ı. Sog. Viergötterstein®, gefunden in Köln, Aachener

darüber läßt sich zur Zeit noch nicht mit letzter Sicherheit

Straße, zeigt ‚‚auf der linken Seitenfläche einen

jugendlichen Bacchus mit Panther‘“ (Klinkenberg).

urteilen. Zu diesem Resultat paßt auch sehr gut die von

Bacchus steht mit übergeschlagenem linken Bein,

ie

Lehner® angegebene ungefähre Datierung des Weisenauer

und Heddernheimer Denkmals, deren Entstehung er ‚‚,nach

rtechteHand an den Hinterkopf haltend, lässig da und

150“ ansetzt.

gießt aus einem Gefäß Wein auf den zu seinen Füßen

Zusammenfassend kann also mit Sicherheit gesagt werden,

liegenden Panther,

daß sowohl die Existenz, als auch die übereinstimmende Datie-

Sog. Viergötterstein!®, gefunden in Köln, Katten-

rung von Reliefs, Weihedenkmälern, Altären und Terrakotta-

ug ı3: „‚ein oben abgebrochener Bacchusaltar, der

Votivfiguren des Bacchus bzw. des Liber pater einerseits, SO-

auf der Vorderseite den seinen Panther aus einem

wie des Dionysos-Mosaiks anderseits einen gerade in Köln um

Kruge tränkenden, jugendlichen Bacchus mit Chla-

die Mitte des 2. Jhdts. augenscheinlich in bedeutendem An-

mys und Thyrsosstab ..

zeigt‘‘ (Klinkenberg).

sehen stehenden Kult dieses Gottes, unter dem letztlich natür-

Altarfragment!! mit ursprünglicher, aber nicht

lich Dionysos zu verstehen ist, bezeugen. Zu demselben Er-

mehr erhaltener Darstellun;

zweier Götter in Aedi-

gebnis gelangt auch Lehner®, wenn er sagt: ‚„‚Ferner erscheint

cula, darunter die Inschri

f

mit der Dedikations-

Dionysos in Köln, namentlich in Terrakotten des 2. Jhdts. von

formel LIBERO PATRI.

dem Töpfermeister Servandus, die seinen Kultus namentlich

in breiten Kreisen kleiner Leute beweisen‘‘, Vergegenwärtigt

Steinsockel!*! mit Reliefdarstellung: links stehend

nackter Dionysos mit Panther und :Thyrsosstab,

man sich, daß nirgends im Rheinland bzw. in beiden germa-

rechts von ihm Satyr, eine Mänade verfolgend.

nischen Provinzen $o viele Zeugnisse für diesen Kult an einem

Ort zusammenkommen, wie einzig in Köln, so 1äßt sich woh

Bedenkt man, daß Lehner in seiner oben genannten Auf-

schwerlich die Vermutung, hier einen Mittelpunkt des Diony

‚stellung aus dem ganzen Rheinland nur drei Denkmäler des

sos-Bacchus-Kultes für die beiden Germanien anzunehmen, in

Liber pater (Weisenau, Heddernheim, Bonn) !® anführen konnte,

Abrede stellen. Und dabei wurde ein ebenso interessantes, wie

dann erhält die Tatsache, daß in Köln allein mindestens vier

Exemplare vorhanden sind, ein

anz besonderes Gewicht. Es

bedeutungsvolles Argument bisher überhaupt noch nicht an-

ann somit nicht mehr zweifelhaft sein, daß hier ein Kult des

geführt.

:

Dionysos bzw. Bacchus bzw. Liber

ater nicht nur bestand,

Das ist nämlich

ener Weihealtar’, der ‚‚der Göttin

Semele und ihren göttlichen Schwestern‘“‘

i

von einer Reginia

"sondern auch von nicht geringer

edeutung gewesen sein

Paterna, die sich mater nennt, ‚„‚ob honorem sacri matratus‘

muß. Das beweisen vielleicht noch mehr, als die genannten

dediziert wurde. Semele, die — wie auch ihre drei Schwestern

Altäre und Reliefs, die kleinen Terrakotten, die von Ver-

ehrern des Gottes diesem als Votivgaben dargebracht wurden.

Ino, Agave und Auteno@& — eine Tochter des Königs Kadmos

Diese kleinen Weihfigürchen spielen nämlich in unserem Zu-

von Theben war, ist bekanntlich die Mutter des Dionysos: il

sammenhang deshalb eine sehr wesentliche Rolle, weil sie hier

ist also in Köln göttliche Verehrung gezollt worden, wie auch

ihren Schwestern als den Pflegemüttern des jungen Gottes:

Köln erwiesenermaßen hergestellt worden sind. Unter den

im Jahre 1883 in Köln in der Gegend de:s Hahnentores ent-

ı) Vgl. J. Klein, Römische Thonwaarenfabriken von Köln, BJb. 79;

ı) S. oben Sp.82 Anm. 14.

1885, 178ff.; H. Lehner, Zur Kenntnis der römischen Terrakottafabriken if

°) H. Lehner, Orientalische Mysterienkulte im römischen ‘Rheinland,

Köln, BJb. 110, 1903, 188ff,; derselbe, Führer? (s. oben Sp.82 Anm. 13) 65f

BJb

129, 1924. 54.

'

®*) Lehner, Führer? 65-u. 69 Nr. D 79; Westd, Korr.Bl. 23 _ Nr. 51

Klinkenberg a.a. O., 259; J. Klein, BJb. .79, 1885, 178,

*) BJb. 129. 1924. 90 Nr. 297. 298,

») Klinkenberg a.a.O., 259; J. Klein a.a.O., 190 Fig.77 u. 78

*) CIL.XII 11817,

*) CIL.XIII 7356,

Lehner, Führer? 65 u, 69f,, Nr. 15484 u, 15723; BJb. 110, 1903, 189 Fig. 1.

*) BJb. 129, 1924, 90 Nr. 299,

u, 6; GERMANIA ROMANA (Bilderatlas) Bd. V Taf, I1, 2 u. 3 und Text

’) Beil. z. BJb. 126. 1921. 17.

Bd. V Taf, II, 2. (Bersu); Frankfurter Festschr. 1903. Taf, 1I,8 u. 9; CI

XIIT, 10015, 108 b’,

®) Hierbei ‚kann die Darstellung des Bacchus auf der Mainzer Jupiter-

‘) Z.B. der Kölner Altar des M, Verecundinius Simplex, dem Kaise!

säule (vgl. Körber, Die große Juppiter-Säule von Mainz, Mainzer Zeitschr., 1.

haus, Jupiter, den übrigen Göttern und dem Genius loci geweiht, der übrigen

1906. 61 Nr. IIIh mit Taf, IV Nr. IIIh) außer Betracht bleiben.

*) Vgl. Klinkenberga., a, O., 262.u, 267, Fig. 107; Lehner, Die antiken

vor der Südtreppe des Domes, also unmittelbar bei dem römischen Palast, £

funden wurde, vgl. CIL. XIII, 8203; Esperandieu a,. a, O., 6416; — Fern

Steindenkmäler des Provinzialmuseums Bonn Nr. 96; derselbe, Provinzial-

der Bonner Aufaniae-Altar des Q. Vettius Severus, B Jb. 135. 1930, 11 Nr. 19ı

museum Bonn, Abbildungen seiner wichtigsten Denkmäler I Taf. XXV, 1—93;

Taf. 8 u. 9; — Zur Bedeutung des Jahres 164 vgl. auch Lehner, BJb. 136/13

Hertlein, Juppitergigantensäulen 125; Esperandieu, Recueil general des

1932, 158; — Das vorher genannte Datum des 25, Februar könnte vielleich'

bas-reliefs, statues et bustes de la Gaule romaine VIII 6393.

2) Vgl Kllnkenberg a,a. O,, 255 Fig. 100; Esperandieu a.a.O.,

mit dem von den Griechen zu Ehren des Dionysos

1gefelerten Feste der Anth®

6377.

sterien zusammenhängen ?

*) S. oben Sp.83 Anm. 3,

2) Im Magazin des Römisch-Germanischen Museums der Stadt Köln.

%) BJb. 129. 1924. 54,

Die Inschrift lautet: LIBERO PATRI ET HERCVL(I) / M(ARCVS) VAN-

’) Vgl.Düntzer, Verzeichnis (s, oben Sp. 76 Anm. 4) II Nr.|25; Klinke

NIVS ADIVTOR / DEC(VRIO) V(OTVM) S(OLVIT) L(IBENS) M(ERITO).

berg a.a. O., 254; CIL. XIII, 8244; — Die Inschrift lautet: DEAE SEM

Beachtenswert die Verbindung des Liber pater mit Hercules!

ı2) Esperandieu a.a, O,, 6429,

LAE ET / SORORIBVS EIIVS / DEABVS 0B HONOREM / SACRI M

TRATVS / REGINIA PATERNA / MATER NATA ET / FACTA AR

ı2) S, oben Anm, 3 und 6,

POSVIT / SVB SACERDOTALE / SERANIO CATVLLO PATRE.

86

85

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2

Der Zusammenhang mit dem oben festgestellten Dionysos-

gischer Erdmutter, beteiligt war, 1äßt sich vorderhand nicht

Bacchus-Kult in Köln ist evident, allein von einem Kult der

ermitteln. Daß aber einheimische Götter auch mit dem Namen

Semele und ihrer Schwestern ist sonst überhaupt nichts be-

des Dionysos mittels der interpretatio romana _ bezeichnet

kannt: dieser Kölner Altar ist — wenigstens für die römische

wurden, bezeugt ein von L. Friedländer! angeführtes Bei-

Zeit — sein einzigster Beleg, wie auc

Lehner!. zugesteht:

spiel: „‚Ebenso erhielten in Palästina und den angrenzenden

..von einem Kultus ihrer drei Schwestern wissen wir

ebieten die philistäischen, phönizischen und sonstigen Gott-

sonst nichts; das Kölner Denkmal ist sein einziges Zeugnis‘‘.

heiten Gestalt und Namen griechischer Götter:

(so wurde)

Wahrscheinlich hat man sich darunter, wie Drexel? und

... der Dusares der Nabatäer, als dessen jungfräuliche Mutter

Lehner? übereinstimmend äußern, ein ,„„‚Konventikel bacchi-

ein Steinblock in Petra verehrt wurde, zum Dionysos‘‘, wobei

schen Charakters‘“ vorzustellen, ähnlich denjenigen orienta-

nicht zuletzt die Verehrung der Mutter des Dusares-Dionysos

mit derjenigen der Semele mehr oder weniger — im Prinzip

lischer Mysterienkulte. Während jedoch Drexel der Ansicht

ist, daß diese Weihung lediglich ‚‚von einem weiblichen Mit-

wenigstens — identisch gewesen sein mochte. Man darf nicht

glied der Gemeinde zum Danke für eine ihm übertragene

außer Acht lassen, daß in der Zeit, für die der Dionysos-

Bacchus- und Semele-Kult in Köln bezeugt ist, der Syn-

Würde gesetzt ist‘“, trifft Lehner* wohl eher das Richtige

kretismus auch hier einen erheblichen Einfluß gewinnt.

mit seiner Erklärung: „„Es handelt sich hier offenbar um eine

Priesterinnenwürde, wie auch mater sacrorum sonst in orien-

Zusammenfassend kann also konstatiert werden: während

talischen Mysterien vorkommt, die vielleicht in der Familie

in beiden germanischen Provinzen — von drei bis vier Aus-

erblich war, daher mater nata, die aber doch auch förmlich

nahmen (Weisenau, Heddernheim, wozu noch Arzheim? und

verliehen wurde, daher mater facta, Und da kann eigentlich

Kerzenheim®, beide bei Speier gelegen, hinzugenannt werden

nur die Priesterschaft eines bacchischen Konventikels in Be-

müssen) abgesehen — nirgends ein Kult dionysischer Gott-

tracht kommen, das neben dem Gott auch seine Mutter und

heiten (also des Dionysos, Bacchus, Liber

öl

ater und Semele)

deren Schwestern göttlich verehrte und für deren Kultus, der

nachweisbar ist, häufen sich einzig in K

n die.Belege, die

vielleicht für die Frauen bestimmt war, besondere Prieste-

hier in der Form von Reliefs, Weihedenkmälern, Altären und

rinnen hatte, die den Titel mater (sacroru

m

führten‘“. Zur

Terrakotten hiesiger Fabriken vorliegen, so daß sich mit

]

ür die römische

Erklärung der Herkunft dieses — wenigstens

Sicherheit ein um die Mitte des 2. Jhdts. blühender Dionysos-

Zeit — ganz singulären Semele-Kultes weist Lehner darauf

Bacchus- bzw. Liber pater-Kult, dem sich der Semele-Kult

hin, daß Semele auch in den Orphischen Mysterien eine Rolle

auch organisatorisch angeschlossen haben wird, ausschließlich

spielte und daß diese Orphischen Mysterien, wie auch der

für die Colonia Agrippinensis annehmen 1äßt. Daß. dieses

Bacchus-Kult, durch römische Truppen aus Thrakien® hierher

bacchische Konventike

nicht so klein war, wie Drexel*

verpflanzt worden seien. Gewiß wurde Semele in älterer Zeit

meint, kann vielleicht aus dem Vorkommen dreier Bacchus-

als Mutter des Dionysos verehrt, wie in Theben, Delphi usw.,

denkmäler in Bonn® erschlossen werden, das anscheinend,

und auch ihre Schwestern gehörten dazu, wie W. F. Otto®

wie vergleichende Stilstudien von Altarreliefs beider Orte ver-

konstatiert: ‚„,Der Kult der mit Dionysos verbundenen Semele

muten lassen, in kultischer Hinsicht den Kölner Organi-

... entspricht also genau dem Mythos von der Himmelsbraut

sationen teilweise angegliedert war.

Semele und ihren drei Schwestern. Noch auf einer Weihe-

Dieser für das römische Köln in der Mitte des 2. Jhdts.

inschrift von Köln sind neben der Semele ihre ‚göttlichen

ermittelten Einzigartigkeit des dionysischen. Kultes® ent-

Schwestern‘ genannt‘‘. Indes wird man wohl schwerlich an-

nehmen dürfen, in dem Kölner Konventikel sei Semele in

spricht nun ganz und gar die zur selben Zeit erfolgte Anlage

es oben besprochenen, für Germanien gleichfalls singulären

dieser rein griechischen Auffassung verehrt worden, vielmehr

Dion

SsoS-

osaiks bzw. die Errichtung des Palastes auf

dürften hierbei wohl Einflüsse, die mit der interpretatio

R

romana in Zusammenhang stehen, zur Geltung gekommen

dem (

eutigen) Gelände des Domhügels. Die auffallende Ein-

maligkeit von Dionysos-Kult und Dionysos-Mosaik in ein und

sein, wodurch die Ubertragung des Kultes gerade durch die

derselben Stadt wird schwerlich bloßer Zufall:sein, sondern

Soldaten eher verständlich wäre. Es ließe sich nämlich denken,

1äßt an einen wie auch immer gearteten Zusammenhang beider

daß diese thrakischen Soldaten Semele als jene thrakisch-

h

rygische Erdgöttin aufgefaßt hätten, als welche sie Paul

denken: vielleicht, daß dieses Konventikel in dem neuent-

k

deckten Palaste seine Zusammenkünfte’ abhielt? Erwägt

tretschmer?’ durch sprachliche Ableitung ihres Namens

erkannt hatte und worin ihm später Nilsson® und Wilamo-

witz® gefolgt sind. Geht man von dieser thrakischen “Erd-

daß Isis „unter vielerlei Gestalt, mit verschiedenem Kult und mancherlei

Namen‘“ verehrt werde. Vgl.auch unten Sp.87 Anm.1. Zum1Isiskult vgl.J.Burck-

göttin aus und berücksichtigt dabei noch die besondere für

das Rheinland gebräuchliche Form der interpretatio romana,

hardt, Die Zeit Constantins des Großen (Phaidonausgabe) 129—134,

so läßt sich die Konstituierung eines Semele-Kultes in Köln

ı) L. Friedländer,

Sittengeschichte Roms (Phaidonausgabe Wien

durchaus verstehen; ob und inwieweit hierbei die Vorstellung

1934) 877.

der römischen Terra Mater!® öder einer entsprechenden ein-

?) Esperandieu a.a, O., VII 5929,

heimischen Göttin, analog der Semele als thrakisch-phry-

») Esperandieu a.a, O., VII 6052,

‘) S. oben Sp. 85 Anm. 2.

ı) S. oben Sp.84 Anm.6.

*) Außer dem obenSp.83 Anm.6 genannten t‘\och zwei Bacchus-Statuetten:

2) Drexel a.a. O. (s. oben Sp.82 Anm, 15) 11.

2) S. oben Anm. 1.

a) Lehner, Steindenkmäler (s.obenSp.83 Anm.9) Nr.208; derselbe, Abbildungen

<) BJb. 129. 1924. 55.

(s. gleiche Anm.) II Taf, IX, 3; derselbe, BJb. 107, 1901. 218; — b) Lehner,

*) Vgl. A. Rapp, Die Beziehungen des Dionysoskultes zu Thrakien und

Steindenkmäler Nr. 209; derselbe, Abbildungen II Taf, IX, 4.

Kleinasien, Progr. d. Karlsgymn. Stuttgart 1882; Tomaschek, Die alten

*) Im übrigen war dieser Kult besonders in Dakien verbreitet, vgl.

Thraker II (Wiener Sitz. Ber, 130. 1894. 38ff.).

v.Domaszewski, Die Religion des römischen Heeres, Westd, Ztschr. 14.

%) W. F, Otto, Dionysos (s. oben Sp.80 Anm, 1) 64.

1895. 54. In Thrakien bewirkt er zuerst eine Durchsetzung des Kybele-Kultes

W. F, Otto

?7) P. Kretschmer, Aus

der Anomia (1890)

18ff;

mit dionysischen Elementen (vgl. z, B, in beiden Kulten gebräuchliche Attri-

a.a. O., 66.

bute, wie Thyrsosstab, Tympanon usw.).

s) Nilsson, The Minoan-Mycenaean Religion 495f,

’) Bei den inSp.85Anm.10 vermutetenBeziehungen dieses Konventikels zum

*) U. v. Wilamowitz, Der Glaube der Hellenen II 61,

Kybele — und vielleicht auch Isiskult muß darauf aufmerksam gemacht werden,

%) Düntzer (Sp. 84 Anm.7) denkt an die römische Bona Dea, — Mit

daß deren Tempel, teilweise von der üblichen Gestalt abweichend, ein von

größter Wahrscheinlichkeit ist jedoch ein — dem derzeitigen Synkretismus

entsprechender — Zusammenhang mit dem Kult der Mater Magna bzw. der

„Gitter, Hallen und Höfen‘ umgebenes Sanctuarium bildeten. Bei der expo-

nierten Lage des Kölner ‚Palastes‘ mit seinen ihn umgebenden Portikus denkt

Kybele zu vermuten, deren Korybantenwesen dem dionysischen Thiasos

man unwillkürlich an den Kybeletempel in Hierapolis, der „„weithin leuchtete

nächstverwandt ist. Äußerlich erklärt sich diese Vermischung durch die schon

in Thrakien erfolgte Identifizierung des Dionysos mit Sabazios, der wiederum

mit seinen jonischen Säulenreihen von einem Hügel über die ganze Stadt,

ruhend auf Mauerterrassen mit gewaltigen Propyläen‘‘, vgl. Burckhardt

durch den Attis mit der großen Göttermutter in Verbindung steht. Zu be-

a.a. O., 119 u, 121; Tempel wie dieser oder das — ägyptischen Gottheiten

achten sind auch die engen Beziehungen des Pan sowohl zu Kybele, als auch

errichtete — Serapeion in Alexandrien lassen es nicht als unmöglich erscheinen,

zu Dionysos. Wenn auf dem Kölner Dionysos-Mosaik Pan dargestellt ist

in dem Kölner ‚Palaste‘ gleichfalls ein Heiligtum, freilich viel kleineren Maß-

(s. oben Sp. 80), so könnte darin vielleicht ebenso ein Hinweis auf Kybele er-

stabes, zu vermuten, So fände die im Osten des Kölner Baues vorgelegte drei-

blickt werden, wie in dem hier gleichfalls wiedergegebenen Löwen, dem heiligen

schiffige basilikaartige Anlage ihre Erklärung als Wandelhalle (eine ähnliche

Tier der großen Göttermutter. — Vgl. hierzu Erwin Rohde, Psyche (Kröners

Wandelhalle besaß auch das Matronenheiligtum von Pesch i. d. Eifel in einer

Taschenausgabe Bd, 61) 145. 278 Anm, 120, 290 Anm., 145; J. Burckhardt,

Länge von 120 m, vgl. Lehner, BJb, 125, 1919, 74ff., Taf. VII1: dieses Heilig-

Die Zeit Constantins des Großen (Phaidonausgabe) 117—125; — Drexel

tum von Pesch, zumindest seine dreischiffige Basilika, diente später dem

a.a. O., 11. 17, 30, 61; eine antike Schilderung bei Lukian, De dea Syria, —

Auch Einflüssen von seiten des — in Köln gesicherten — Isiskultes mögen nicht

Kybelekult, wie Lehner, BJb. 129, 1924, 58 festgestellt hat), und so wäre

auch das Fehlen der Heizungsanlagen in den Haupträumen dieses Baukom-

unbeteiligt gewesen sein, zumal Apuleius (Metamorph, IX, 3ff.) berichtet,

plexes durchaus verständlich,

87

88

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2

man, wie oft christliche Kirchen in unmittelbarer Nähe

mentalen Schmuck so auffallend mit dem Kölner Mosaik ver-

antiker Kultstätten, ja oft sogar in diesen!

selbst, ge-

wandt und nach Schober auch um die gleiche Zeit, vielleicht

gründet wurden, so könnte der hier direkt neben dem

ein wenig früher (erste Hälfte des 2. Jhdts.) entstanden ist,

Palast in späterer Zeit errichtete Dom jene Mutmaßung nur

daß man ohne weiteres beide Dionysos-Mosaiken von den-

begünstigen. Diese religionsgeschichtlich höchst interessante

selben Künstlern ausgeführt vermuten möchte, Ist es ein

Frage, deren Lösung die Klärung vieler anderer Probleme

Zufall,

daß sich diese beiden so sehr übereinstimmenden

ganz sicher zur Folge hätte, muß hier offen gelassen werden.

Mosaiken jeweils in Hauptstädten einer römischen Provinz,

Eine — vielleicht für die Lösung wesentliche — Parallele

hier der Germania inferior, dort von Noricum, befinden ?

sei zum Schlusse noch erwähnt. Das Dionysos-Mosaik hat zwar

Also beide Male an Orten, in denen ein römischer Statthalter

in den germanischen Provinzen, wie gezeigt wurde, kein

seinen Sitz hatte? Es scheint so, als dürfe dieses Dionysos-

V

Pendant aufzuweisen, wohl aber in einer anderen Provinz?®,

Mosaik von Virunum bei der Untersuchung des ganzen, hier

nämlich in Noricum. In der Hauptstadt dieser Provinz, in

nur kurz angedeuteten Problems, dessen Lösung in erster

Virunum (bei Klagenfurt), befindet sich gleichfalls ein

Linie von seiten der Religionswissenschaft erwartet werden

kann, nicht unberücksichtigt gelassen werden.

Diony(sos-Mosaikß‚ das in seinem figürlichen und orna-

RELICIONS WISSENSCHAFT

Die Spekulation über dieses Thema ist durch die sunni-

tische orthodoxe Theologie zwar innerhalb gewisser Grenzen

fest umrissen worden, hat aber doch immer einen verhältnis-

Eklund, Ragnar: Life between death and resurrection according to

Islam. Inaugural-Dissertation, Uppsala: Almqvist & Wiksells 1941. VIII,

mäßig großen Spielraum gehabt, weil nämlich die Ausein-

188 S. gr. 8°.. Kr. 7.—.

andersetzungen über dieses Thema nicht in den Mittelpunkt

Seit Ignaz Goldzihers Tode ist auf dem Gebiete der

der Kontroversen der einzelnen Rechtsschulen (Madhähib),

islamischen Traditionswissenschaft trotz der mustergültigen

der theologischen Richtungen (Orthodoxie, Mu ‘tazila usw.)

Erschließung des Stoffes durch Arent Jan Wensincks ‚,Con-

oder gar der einzelnen Konfessionen (Sunna, Schi ‘a usw.) ge-

cordance /et indices de la tradition musulmane‘“‘,

Leiden

zogen und dadurch bestimmte Ansichten verketzert wurden.

1933ff., nur verhältnismäßig wenig systematisch gearbeitet

worden. Es darf also als erfreuliches Zeichen betrachtet wer-

vorzunehmen.,

Es lag also auch kein Grund vor, allzu scharfe Abgrenzungen

den, wenn ein junger Schwede in der vorliegenden Arbeit ein

Eklunds Verdienst beruht nun in seiner sorgfältigen Zu-

wenn auch eng begrenztes Gebiet muslimischer Glaubens-

sammenstellung der einzelnen theologischen Schulmeinungen

%

anschauungen auf Grund der islamischen Theologie und der

und in ihrer

enauen Analyse und Registrierung. Der Stoff

religiösen Überlieferung (Hadıth) untersucht. Der Gegenstand

ist aus den oben angeführten Gründen nicht systematisiert

r E D

eignet sich dafür deshalb besonders gut, weil — wie

er Verf.

zei:

— im Koran keine Aussagen darüber vorliegen, welches

und deshalb recht zerstreut und sehr weitschichtig, so daß der

Verf. ziemliche Mühe bei seiner Arbeit gehabt hat. Als Haupt-

der Zustand des Menschen zwischen dem Begräbnisse und der

Interpreten und Sammler der sunnitischen Meinung konnte

Auferstehung sei. Hat doch Mohammed die Auffassung ver-

er at-Tirmidhı (gest. zw. 883 und 8093), Ibn

ajjim al-

treten, daß die Seele nach demTode in völlige Bewußtlosig-

Dschauzija (gest. 1350) und As-Sujüti (gest. 1505)

1

e

ststellen.

keit versinke, so daß das letzte Gericht unmittelbar auf den

Tod zu folgen scheine (vgl. Tor Andrae: Mohammed. Sein

Die Forschung wird nun in zwei Richtungen fortgeführt

Leben und sein Glaube, Göttingen 1932, S..73). Trotzdem

werden müssen: einmal werden andere Fragen der Theologie

nahm sich seine Gemeinde volle Freiheit, diesen Zeitraum

auf Grund der Tradition

des Hadıth) ebenso untersucht

werden müssen, also neben

oldzihers Längsschnitt durch die

(„Barzach‘“ genannt) mit ihren eigenen Vorstellungen aus-

Traditionswissenschaft werden nun die Querschnitte nach den

zufüllen. Natürlich hat sie dabei — wie immer — die eigenen

einzelnen Themen gelegt werden müssen, Dann aber wird man

Auffassungen auf nachträglich konstruierte Aussagen des

auch versuchen müssen, die Entwicklun

der muslimischen

„Propheten“‘‘ oder doch wenigstens seiner näheren Umgebung

Theolo

konziserer Weise,

zurückzuführen versucht. Freilich hat sich — doch wohl @m

als Ek'

T

und das versucht hat. Man wird vor allem nun die

ie systematisch zu ordnen in noc

Bewußtsein der eigentlichen Auffassung Mohammeds — im

Islam verhältnismäßig fest die Ansicht durchgesetzt, daß die

Frage anschneiden müssen, wie weit etwa Einflüsse aus dem

Christentum, dem Judentum, dem Manichäismus, dem Täufer-

Idee einer ‚,Bestrafung im Grabe‘“ eigentlich jüdischen Ur-

tum, dem Zoroastrismus oder andern Religionen (neben dem

sprungs sei. Daneben entfaltete sich im Laufe der Zeit eine

Erbe der Antike) bewußt oder unbewußt — wesentlich oder nur

eihe von sehr weit auseinandergehenden Spekulationen über

am Rande — die islamische Entwicklung beeinflußt haben.

das Verhältnis von Körper un

Seele, über die Bedeutung

Hat doch Tor Andrae (a. a. O. 73f.) zeigen können, daß gerade

der beiden für die Seele im Arabischen zur Verfügung stehen-

den Wörter ‚„‚Nafs‘“ und „Rüh‘“ (eigl. ‚‚Geist‘), über deren

für die spezielle Thematik der vorliegenden Untersuchung

Aufenthalt in diesem Zwischenstadium zwischen Tode und

nestorianische Anschauungen Mohammeds Auffassung maß-

Auferstehung und über die möglichen Strafen, die sie — oder

geblich beeinflußt haben.

dem recht

uten Literaturver-

auch den Körper im Grabe — treffen können und die mehr

zeichnis fehlt dieses Buc

£In

Andraes auffälligerweise über-

haupt.) In beiden Beziehungen steht die Forschun

erst am

oder minder als eine Läuterung aufgefaßt werden, wodurch

Anfang, nur Untersuchungen wie diejenige Eklunds werden

die Bedeutung des ‚„‚Barzach‘‘ in die Nähe des christlichen

hier weiter führen und zugleich den

oden für neue Frage-

Fegefeuers gerückt wird.

stellungen ebnen,

!) So wurde in Köln in nächster Nähe des Isisheiligtums eine Kirche für

Eklunds Buch selbst ist m. E. etwas unglücklich angelegt

die Märtyrer- Jungfrauen, deren Erneuerung die vielleicht dem 9. Jahrhundert

insofern, als der Verf. zuerst die Uberlieferun

behandelt,

angehörende Bauinschrift des Clematius bezeugt, angelegt, aus der später die

dann auf den Koran zurückgreift und schließlic

die ortho-

doxe Systematisierung schildert. Dadurch leidet die Dar-

jetzige (im letzten Kriege zerstörte) St. Ursula-Kirche hervorgegangen ist. Vgl.

stellung etwas an Unübersichtlichkeit. Es wäre doch wohl

Klinkenberga a.a. O,, 148 u. 254; W. Neuß, Die Anfänge des Christentums

besser, derartige Untersuchungen immer mit dem Koran be-

im Rheinlande (Bonn 1933) Kap. I1Il. — In ähnlichem Zusammenhang steht

wahrscheinlich das Bonner Münster mit dem Heiligtum der Matronae Aufaniae,

ginnen zu lassen, selbst dann, wenn er — wie in diesem Falle —

vgl. H..Lehnerund W, Bader, Baugeschichtliche Untersuchungen am Bonner

nichts aussagt. Aber gerade dieser Umstand ist ja vielfach

Münster, BJb. 136/137. 1932, 1=-216, bes. 209ff. — Aus einem Tempel des

für die Entwicklung der islamischen Theologie von ausschlag-

Mercurius ist vielleicht der Kölner Dom hervorgegangen. Zur Kontinuität des

gebender Bedeutung geworden. Daraus hätte sich dann von

selbst eine etwas schärfere Gliederung und Disposition des

Domhügels in Köln als Stätte kultischer Anlagen in römischer und christlicher

Ganzen ergeben, die dem Leser die Ubersicht durch kurze Zu-

Zeit bis auf unsere Tage vgl. F. Fremersdorf, BJJb. 133. 1928. 223. — Ähn-

sammenfassungen des Wesentlichen am Beginn oder Schlusse

liche Beispiele bei Springer, Handbuch d. Kunstgesch, I1: Frühchristl. Kunst

u, Mittelalter**(1924) 5; L. Reinhardt, Helvetien unter den Römern 496 u. 498,

eines jeden Abschnitts erleichtert hätte und vor allem dem

Erforscher benachbarter Gebiete sicherlich von

roßem

?*) Auf das Mosaik von Caesarea in der Provinz Mauretania (dem heutigen

Cherc

hel) sei nur beiläufig hingewiesen, vgl. Jean Berard, Un triomphe

Nutzen gewesen wäre. (Das „„Supplement‘‘ von einer einzigen

bacchique sur une mosaique de Cherchel, Melanges d‘archeologie et d’histoire

Seite am Schlusse des Ganzen — S. 176 — ist doch zu kurz,

53. 1936. 151—165 mit 2 Taf.

und auch der höchst nützliche Namen- und Sachindex kann

&

das nicht ersetzen.) Dadurch soll aber weder der enorme Fleiß

%) Vgl. R. Egger, Führer durch die Antikensammlung des Landes-

dieser Uppsalaer Dissertation noch auch di

e

dlegende Be-

museums in Klagenfurth (Wien 1921) 78—83 m. Abb, 54—56; A. Schober,

deutung einer erneuten Inangriffnahme der

Hadıt

t

h-Forschung

Die Römerzeit in Österreich 82f., Abb.'34. — Zu Eggers viel zu früher

Datierung des Mosaiks von Virunum (a. a, O., 83: „sicher noch vor dem Jahre

in Frage gestellt werden. Die Arbeit ist ein Anfang, den man

100 n. Chr,“) ist zu berücksichtigen, daß damals die grundlegende Arbeit

bald fortgesetzt zu sehen wünschte.

von E, Krüger (s. 0.Sp.81 Anm, 4) noch nicht vorlag.

Göttingen

Bertold Spuler

89

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2

90

Das Tibetanische Totenbuch. Aus d. engl. Fassung d. Lama Kazi Dawa

züge gegen das ptolemäische Ägypten und seines als des An-

Samdup hrsg, v., W. Y. Evans-Wentz. Übers. u. eingel. v. Louise Göpfert-

lasses für die makkabäische Erhebung so folgenreichen Ein-

March, Mit e, psychol. Kommentar v. C. G. Jung. Zürich u, Leipzig: Rascher

griffs in den Jerusalemer Tempelkult. Zu diesem Zwecke wird

1942, 163 S., 4 Taf. 8°, RM 4.50,

im Anschluß an eine Ubersicht über die verfügbaren Quellen

Kap. I) zunächst der tatsächliche Verlauf der Ereignisse dar-

Es ist keine außergewöhnliche Erschein

ung, daß in dem

geheimnisvollen tibetischen. Bergland, in dem der nicht

gestellt (Kap. II), dann im Zusammenhang mit dem Hinweis

auf einige

rühere Lösungsversuche das Problem formuliert

minder geheimnisvolle Mahäyäna-Buddhismus sein Wesen

(Kap. 111) und weiter die Erörterung in den größeren Rahmen

treibt, auch eine seltsame, der Umgebung und geistigen Atmo-

der Geschicke des Seleukidenstaates zwischen dem unter An-

Sphäre angepaßte Literatur entstanden ist. Zu dieser gehört

auch das vorliegende Buch, das trotz mancher äußerer Mängel

tiochos III. im Jahre 188 v. Chr. von Rom diktierten demüti-

genden Frieden von Apamea und dem allmählichen Zerfall

doch auf. einem bedeutsamen ethnologisch-kulturellen System

dieses Staates hineingestellt, für den die Errichtung der selb-

basiert. Das Buch begleitet die Seele auf ihrer

Wanderung

während der ersten 14 Tage nach dem Tode durc

h_ phantasti-

ständigen makkabäisch-hasmonäischen Herrschaft in Judäa

sche Räume mit zahllosen Gefahren und Schreckgestalten des

das am besten bekannte Symptom ist (Kap. IV). Auf dieser

Grundlage erfolgt schließlich die ‚,Problemlösung‘ (Kap. V)

mahäyänistischen Pantheons. bis zu ihrem Wie ereintritt in

in dem Sinne, daß das eigentliche Anliegen Antiochos’ IV. der

einen neuen Mutterschoß, dessen Natur durch die moralischen

Folgen der Werke des vergangenen Lebens bedingt ist. Das,

Versuch war, seinen Staat noch einmal zu konsolidieren, und

was uns hier in erster Linie interessiert, liegt aber nicht in der

daß er dieses Ziel zu erreichen sich bemühte dadurch, daß er

einmal den Wirren zwischen der nationalen und der hellenisti-

Richtung des recht problematischen psychoanalytischen Kom-

mentars von C. G. Jung, sondern in einer bestimmten, nach

schen Partei in Jerusalem und Judäa durch entschiedenes Ein-

den Weltrichtungen orientierten Farbensymbolik, die das

treten für die letztere ein Ende machen zu können glaubte, daß

er weiter den zerrütteten Staatsfinanzen durch den Raub des

System des Mahäyäna beherrscht und auch im Hintergrunde

Jerusalemer Tempelgutes aufhalf, wie ähnlich auch andere

unseres Totenbuches steht. Die Ausführungen Jungs über diese

„mystischen Farben“ auf S. 3off. sind nicht ganz zutreffend,

Seleukiden es mit anderen Tempelschätzen gemacht haben,

weil sie nicht auf Sachkenntnis. beruhen; am besten unter-

und daß er den Bestand seines Staates gegen etwaige

tole-

mäische Wünsche, sich wieder in den Besitz des süd

E

richtet über das System der fünf himmlischen Buddhas des

chen'

Mahäyäna und ihre Beziehungen zu den Himmelsrichtungen,

Syrien zu setzen, präventiv zu sichern suchte.

Farben und verschiedenen andern Kategorien noch Benoytosh

Man wird dieses Ergebnis für annehmbar oder wenigstens

für diskutabel halten dürfen, auch wenn man die Schwächen

Bhattacharyya: The Indian Buddhist iconography, Oxford

1924, S. ı ff., dessen Versehen sich durch das Studium der von

der vorliegenden Studie nicht übersieht. Sie liegen in einer

dem gleichen Gelehrten herausgegebenen Sädhanamala (Gaek-

nicht ganz zureichenden Kenntnis der historischen Verhältnisse

wad

riental Series) leicht berichtigen lassen.

in dem Syrien der Diadochenzeit, wofür die Rede von einer

‚„Provinz Palästina‘‘ (S. 29) als bezeichnend gelten mag, weiter

Zu beanstanden ist zunächst, daß weder die Übersetzerin noch der Ver-

lag einen des Sanskrit kundigen Wissenschaftler zurate gezogen hat; dadurch

in einer unscharfen Art der Quellenkritik, die beispielsweise

wäre nicht nur die Transkription einheitlicher und folgerichtiger gestaltet,

mit Willrich die „,Urkunden‘‘ im 1. Makkabäerbuch für unecht

erklärt, in ihnen aber einen meist unbestimmten ‚,historischen

sondern es wären auch die zahlreichen Fälle der Verwendung eines falschen

Kern‘“‘ sucht, endlich in einer ungenügenden Bekanntschaft

Artikels vermieden worden, So heißt es z. B. der Dharmakaya, der Nirma-

makaya, der Sambhogakaya, der Asura-Loka, der Preta-Loka, der Sangha,

mit der neueren wissenschaftlichen Literatur; Kolbe wird

überhaupt nicht genannt, Bikerman nur

anz gelegentlich

der Dharma, der Samsara und nicht die oder das Dharmakaya usw., aber

das Tantra und nicht die T. Aber auch inhaltlich wird der Kenner des mahaya-

zitiert, von einschlägigen Zeitschriftenaufsätzen ganz zu

nistischen Systems und seiner Farbensymbolik einige Abweichungen feststellen

schweigen.

können, die infolge einer allmählichen Verwirrung der Vorstellungen oder

Dem Verf, ist die deutsche Sprache gut vertraut; er hätte

aber doch durch einen geborenen Deutschen allerlei Schön-

mangelnder Kenntnis jenes im Grunde konsequenten Systems freilich schon

dem Original angehört haben können, allerdings hätte auf sie in Anmerkungen

heitsfehler beseitigen lassen sollen., ‘

hingewiesen werden müssen. So kommt Vairocana, dem Buddha der Mitte,

Bonn

Martin Noth

S. 58 Z. 12 nicht der Löwen-, sondern der Drachenthron und Ratnasambhava,

dem Buddha des Südens, S. 63 Z, 10 nicht der Pferde-, sondern der Löwen-

Rüthy, Albert Emil: Die Pflanze und ihre Teile im biblisch-hebräischen

thron zu, S.70, 3. Z. von unten ist Aksobhya für Vajrasattva einzusetzen,

Sprachgebrauch. Bern: Francke 1942, 82 S, gr.8°. RM 5.20.

Ferner ist bei den Buddhas Vairocana (Mitte, S, 59f.) und Aksobhya (Osten,

„Mit der vorliegenden Arbeit soll ein bescheidener Bei-

S. 61f.) eine Verwirrung bezüglich der Lichtfarben eingetreten; bei ersterem

trag zur hebräischen Lexikographie auf einem ganz bestimmt

ist stets die weiße, bei letzterem stets die blaue Farbe einzusetzen und nicht

begrenzten Fachgebiet geleistet werden. Zweck der Arbeit ist da-

teilweise die umgekehrte. Eine weitere Verwirrung ist schließlich durch den

her zunächst, die Bedeutung der in Frage stehenden Ausdrücke

von der nepalesischen Schule der Vajracaryas als Priester der fünf ewigen

möglichst genau zu bestimmen, Synonyma gegeneinander ab-

Buddhas eingeführten sechsten Buddha Vajrasattva entstanden, der in das

System durchaus nicht hineinpaßt. Die relative Konsequenz jener Angaben

zugrenzen, die Anwendung der Wörter im Sprachgebrauch

zu zeigen.‘“ Das hier skizzierte Programm der von Baum-

bei den übrigen himmlischen Buddhas führt einem diese Abweichungen eben

garter angeregten Basler Dissertation ist sauber, einwandfrei

unmittelbar vor Augen. Wahrscheinlich wird ein genauerer inhaltlicher Ver-

und im ganzen überzeugend durchgeführt, Die Arbeit gliedert

£leich unseres Buches mit dem Mahayana-System noch weitere Inkonse-

sich in drei Abschnitte:

A. Allgemeine Bezeichnun

gen,

quenzen oder Mängel aufdecken, die sich vielleicht schon im Laufe der Zeit

B. Pflanzenstoffe und C. Teile der Pflanze. In A

S. 9—40)

eingenistet hatten und dem Übersetzer-Lama selbst nicht mehr zum Be-

werden Pflanze, Baum, Strauch, Dorn-

und Stachelgewächse,

wußtsein gekommen sind. Nicht richtig ist endlich die Wiedergabe des Wortes

„Garuda‘‘ durch Harpyie (nicht Harpye im Index oder gar Harpie S. 67,

heiten können hier aus der semasiolo

sowie Kräuter, Gras und Gemüse behandelt, Folgende Einzel-

gischen Untersuchung

letzte Z.), da diese in der griechischen Mythologie als weibliches Wesen vor-

genannt werden:

gestellt wurde, während der Garuda einen männlichen Charakter trägt. Auch

liegt kein Grund für die Annahme der Herausgeberin (S. 36) vor, daß das

mw hat wie das akk. Sähu die Bedeutung ‚„Strauch‘‘

„tibetanische Totenbuch‘“ mit dem ägyptischen „auf einen gemeinsamen

gegenüber den niederen Gewächsen (;1;_3;_9_) und meint nicht

Quell‘““ zurückgehen könne; denn in allen Religionen mit räumlichen Jenseits-

Vorstellungen finden sich derartige Ansätze, bald mehr, bald weniger ent-

im besonderen eine Wüsten- oder Stepbenpflanze. 193 ver-

Wickelt,

engt sich von der allgemeinen Bedeutun

g „Rankengewächs‘“

(ass. gapnu) zur speziellen „,Rebe‘‘, Unte

r den Dornsträuchern

Es ist wirklich schade, daß die deutsche Ausgabe des vor-

liegenden Werkes mit seinem in mehrfacher Hinsicht sowohl

sind 'rt9ä. PI Vﬂ:tg?_m 'r@‘39. 39 'bnw1:; Namen bestimmter

für die Religionswissenschaft wie für die Kulturgeschichte be-

Pflanzenarten, 7:7, WD, M, min ar o werden zwar als

deutsamen Inhalt in einer so dilettantischen und unzureichen-

en Form dem Leser vorgelegt wurde.

bestimmte Pflanzennamfen in Ans

W. Kirfel

aber an den at Stellen offensichtlic

tuch genommen, haben

Bad Godesberg

allgemeinere Bedeutung,

ganz besonders gilt dies von den p

aarweisen Verbindungen:

ALTES TESTAMENT

ETV 7657 w 507 aa

9 (Unter baby ist speziell

das Radkraut, die Distel Gundelia Tourn

efortii zu verstehen).

Jansen, H. Ludin: Die Politik Antiochos’ des IV. Oslo: Jacob Dybwad

(in Komm.) 1943. 53 S. 4° = Skrifter utgift av Det Norske Videnskaps-

3y meint wildwachsendes Gras als

Viehfutter und für

Akad, i Oslo. II. Hist.-Filos. Kl. 1942, Nr.3. Kr.4.—.

menschliche Nahrung geeignetes Kraut. Bei 5yın Sind zwei

Diese Schrift versucht erneut, die Frage nach den Motiven

verschiedene Stämme und daher auch z

wei Bedeutungen zu

der Politik Antiochos’ IV. zu beantworten, speziell seiner Feld-

unterscheiden: Wildwuchs (Grünes) und

Lauch. In Gen ı, ı1

92

91

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2

des Psalters Davids mitsamt den üblichen Cantica aus den

ist mp-; = „Gesproß‘“ Obertitel für 3y und VYY Aramais-

O,

kryphen und dem N.T. Dieser Psalter von 1560 unter-

men sind nur sehr vereinzelt festzustellen. ‚„Wir haben unser

SC

eidet sich vom Psalter der schwedischen Bibelübersetzung

Augenmerk des öfteren auf die Ubersetzungen, vor allem

1541 und vom schwedischen Psalter 1536. Lindblom unter-

LXX und Vulg. gerichtet. Mehrfach erwies sich dabei, wie

treffend Hieronymus oft recht schwierige Stellen wiedergibt,

sucht nun in mustergültiger Weise, ob der Psalter von 1560

während die LXX nicht sehr genau ist und einige Male

etwa die Lutherübersetzung der Bibel von 1545 wiedergibt;

radezu falsch übersetzt‘ (S. 79). Mit Recht macht Rüt

hy

ob er etwa die Vulgata zur Vorlage hat; ob die LXX; ob die

darauf aufmerksam, daß sich trotz der Fülle der hierhin ge-

Umarbeitung der Vulgata durch Andreas Osiander 1522; ob

die lateinischen Neuübersetzungen

des

16. Jahrhunderts

hörenden Vokabeln in der Gruppierung starke Verschieden-

(Pagninus, Seb. Münster, Leo Judae, Castalio). Lindblom

heiten zeigen, die wohl darauf

eruhen, daß uns das AT nur

kommt zu dem Resultat: Der Psalter von 1560 hat Be-

einen oft zufälligen Ausschnitt des tatsächlich vorhanden ge-

rührungen mit Luthers Bibel von 1545, mit Schweden 1541,

wesenen althebräischen Wortschatzes bietet. Das Material

mit der Vulgata und der Septuaginta, aber nicht mit dem

stammt hauptsächlich aus den

rophetischen und lehrhaften

Psalter von 1536 und nicht mit den lateinischen Neuüber-

Texten (Hiob), und.zwar durc

ildliche Wendungen und

Gleichnisreden. Getreide-, Wein- und Obstbau sind die Dinge,

setzungen des 16. Jahrhunderts, auch nicht mit Andreas

die dem Volk der Ackerbauern ja besonders nahe liegen. Die

Osiander. Der Psalter von 1560 sollte den Text von 1541 aus

hier nur in Auswahl mitgeteilten Einzelbeobachtungen stellen

dem Hebräischen verbessern, nach dem Prinzip: Von Luther

zum Urtext! Doch waren die hebräischen Kenntnisse des Neu-

den eigentlichen Wert der gründlichen und dankenswerten

Studie dar.

herausgebers nicht sehr groß, immerhin konnte er mit dem

hebräischen Lexikon von Seb. Münster (Dictionarium hebrai-

Mainz

K. Galling

cum 1523) einigermaßen auskommen. Es scheint, daß ihm die

intuitive Erfassung des Inhalts wichtiger war als eine wört-

Lindblom, Joh.: Psaltaren 1560. (Der [schwedische] Psalter von 1560.)

liche Wiedergabe. Schließlich tritt Lindblom der Tradition

Lund: C, W. K. Gleerup; Leipzig: Harrassowitz [1943]. 32 S. gr. 8° = Stu-

bei, daß der Übersetzer von 1560 kein anderer war als der Erz-

dier till 1541 ärs bibel = Lunds Universitets Arsskrift, NF, Bd. 38. Nr. 6,

bischof Laurentius Petri selbst.

RM 1.—>; skr. 1.50.

Wertingen

Leonhard Fendt

1560 erschien in Stockholm eine schwedische Neuausgabe

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

Hintze, Otto: Zur Theorie der Geschichte, Leipzig: Koehler & Amelang

lichst großen Anteil am Genuß der Kulturgüter geben

[1942]. 237 S. gr. 8°. Hlw. RM 8.—.

1

.

?‘17(é

dazu etwa Wilh. Lütgert: Die Religion des deutschen

— Geist und Epochen der preußischen Geschichte. Ebd. [1943.]

Idealismus, Bd.4. 1930. S.ırı4ff.). — Die beiden Aufsätze

682 S., 1 Taf. gr, 8°. Hlw. RM 17.—.

über Karl Lamprecht (Kulturgeschichte) und Ernst Troeltsch

= Hintze, Otto: Gesammelte Abhandlungen, hrsg. von Friedrich Hartung,

(Historismus) gehen den Kirchenhistoriker in hervorragender

Bd. 2 und 3.

Weise an, und zwar Wort für Wort, so daß es nicht tunlich

Die bei der Anzeige des ersten Bandes dieser Abhand-

ist, etwa einzelne Sätze zu zitieren. Der 1927 erschienene Auf-

lungen (Theol. Lit. Ztg. 1943 Nr. 7/8)

eäußerten Wünsche

satz Hintzes über Troeltsch und die Probleme des Historis-

nac

mus („„‚Der Historismus und seine Probleme‘‘ — 1922 — und

einer Erweiterung dieser Auswahl aus den Schriften

‚„Der Historismus und seine Überwindung‘‘ posthum — 1924) ist

Hintzes sind mit den beiden vorliegenden Bänden in bester

vier Jahre nach dem Tode von Troeltsch veröffentlicht. Dieser

Form erfüllt.

Der zweite — oben an erster Stelle genannte — Band mit

Aufsatz ist eine der bedeutendsten Stellungnahmen zu den

dem Titel „‚Zur Theorie der Geschichte‘‘ befaßt sich mit grund-

bahnbrechenden Gedanken des großen Kulturphilosophen der

sätzlichen Problemen der Geschichtsauffassung und -Deutung,

Nachkriegszeit, der alle Nöte jener Jahre un

das unsägliche

die sich an die Namen Karl Lamprecht, Ernst Troeltsch,

Leid der Menschheit bewußt miterlebte und aus diesem Mit-

Werner Sombart, Johann Gustav

roysen und Gustav v.

erleben immer wieder neue überzeugende Möglichkeiten für

Schmoller knüpfen. Es ist reichlich ein Jahrhundert deutscher

das Christentum und damit auch für Theologie und Kirche

Geschichtsschreibun

und Sinndeutung geschichtlichen Ge-

schöpfte. Hintze konnte den neuidealistischen Optimismus

schehens, das mit

en sieben hier zusammengefaßten Auf-

von Troeltsch nicht

anz teilen, aber er hielt ihn im Interesse

teuzt Hintze

des Volksganzen für förderlicher als den nur zu weitverbreite-

sätzen durchmessen wird: Mit Werner Sombart

zweimal die Klinge. Mit den beiden 1929 erschienenen Auf-

ten Pessimismus Spenglers. In welchem Maße selbst trüge-

sätzen ‚„„‚der moderne Kapitalismus als historisches Individu-

rische Hoffnungen und sogar Illusionen einem Volke Auftrieb

um‘‘ und ‚„‚Wirtschaft und Politik im Zeitalter des modernen

zu

Kapitalismus‘‘ nimmt er Stellung sowohl zu Sombarts Haupt-

erle

%(j.ct.)en vermögen, das haben wir seitdem mit Schmerzen

wer.

„der moderne Kapitalismus‘‘, 1902 in z Bänden erst-

Der Titel des dritten — oben an zweiter Stelle genannten

malig erschienen und ergänzt durch ‚,das Wirtschaftsleben im

Bandes von Hintzes

esammelten Abhandlungen ist einem

Zeitalter des Hochkapitalismus‘‘ 1927, wie auch zu Sombarts

1903 im Hohenzollernjahrbuch veröffentlichten Aufsatz ent-

nommen, mit dem der Verfasser zeigt, ‚„„‚daß er die Droysensche

antikritischer Auseinandersetzung von prinzipiellem Charakter

Ideologie wie jede andere borussische Legende, die die Hohen-

in der Economic Histor, Review 2. 1929. Mag man Wirt-

zollern und Preußen mit, anderen Maßstäben beurteilt als die

schaftsgeschichte und politische Geschichte aueh noch so

sauber voneinander trennen: Staat und Wirtschaft liegen auf

anderen deutschen Staaten, endgültig überwunden hat.‘“ Der

derselben Ebene, die Politik ist weithin auf die Wirtschaft

Herausgeber weist dem vorliegenden Schlußbande der Samm-

angewiesen und die Wirtschaft an sich kann die Dynamik des

Jung die bescheidene Aufgabe einer Ergänzung des 1915 er-

olitischen Geschehens nicht meistern. Die Politik aber hat

schienenen Buches ‚„,‚Die Hohenzollern und ihr Werk‘“ zu. In-

ä

as Primat in der Geschichte. —

dessen bringt gerade dieser Band mit seinen ı4 Aufsätzen,

Auch seinem Lehrer Johann Gustav Droysen sind zwei

die vielfach über das in der genannten Darstellun:

Gebotene

Aufsätze Hintzes gewidmet: einmal die schöne kurze Biogra-

hinausgehen, eine Fülle wertvoller Spezialdarstellungen zur

hi

reußischen Geschichte, aus denen wir etwa hervorheben ‚‚,Die

B

ie, abgedruckt aus der ‚‚Allgemeinen Deutschen Biographie“‘

ohenzollern und der Adel‘“ (S.38—63). „‚Staat und Gesell-

d. 48, 1904, und sodann der Aufsatz ‚, J. G. Droysen und der

deutsche Staatsgedanke im 19. Jahrhundert‘‘. In dem Nachruf

schaft unter dem ersten König‘ (S.347-—452), ‚„‚Preußens

auf seinen anderen Berliner Lehrer Gustav v. Schmoller (1919)

Entwicklung zum Rechtsstaat‘“ (S.105—171) und ‚„,Das preu-

ä

bemüht sich H. die Spannung zwischen Schmoller und Heinrich

Bische Staatsministerium im 19. Jahrhundert‘“ (S.563—652)-

v. Treitschke mit allzuleichter Hand, zu bereinigen. Treitschke

Wir begrüßen aber in diesem Bande besonders den Wieder-

war als unbedingter Anhänger des Idealismus der Meinung,

abdruck zweier kirchengeschichtlich beachtenswerter Auf-

daß, wo viel Licht ist, auch starker Schatten sein dürfe, daß

sätze: ‚„,Die E

chen des evangelischen Kirchenregiments in

also da, wo eine Auslese der Nation am Kulturschaffen und

Preußen (1906)‘ und ‚,Calvinismus und Staatsräson in Bran-

Kulturgenießen beteiligt sei, auch viele Millionen in harter

denburg zu Beginn des 17. Jahrhunderts (1931)‘‘. Gewiß finden

Fron mit einem wenig begünstigten Dasein zufrieden sein

wir die Grundgedanken von dem landesherrlichen Kirchen-

sten und

müßten. Schmoller dagegen, einer der Warmherzi:

X

lte einem

regiment in dem Festbuch von 1915 wieder. Aber die leitenden

Sympathischsten unter den Kathedersozialisten, wo

Ideen zu dem erst 1931 erschienenen zweiten Aufsatz verdankt

möglichst weiten Kreise aus allen Schichten der Nation ein<(:n

Hintze den Anregungen, die ihm von der Beschäftigung mit

Y

93

94

Theologische Literaturzeitung _1948 NIC2

dem Heidelberger Dreigestirn, Georg Jellinek, Ernst Troeltsch

Ebrard, D. August: Beiträge zur Pfälzisch-Bayerischen Kirchen-

und Max Weber zukamen. Und doch finden sich in dieser Dar-

geschichte, Ausschnitt aus dem 2, Band der Lebenserinnerungen von D, A.

stellung hin und wieder einzelne Gedanken, die wir so und

Ebrard, Mit einem Vorwort u, einer Einleit. unt. Mitwirk. v. Prof. Friedrich

ähnlich schon in dem Aufsatze vom Kirchenregiment und auch

August Ebrard hrsg. v. Heinrich No6€. Kaiserslautern: Verlag d. Ev. Vereins

hier und da an anderer Stelle, doch wenigstens mitschwin end

f. d. Pfalz [1939]. X, 54 S. 8° RM. 2.—,

schon gelesen haben, z. B. in „„die Hohenzollern und der Adel‘‘,

Der _ aus Erlangen stammende Theologe Joh. Heinrich

Unseres Wissens hat der 1931 erschienene Aufsatz Hintzes

August Ebrard (geb. 1818; Privatdozent in Erlangen 1842,

über Calvinismus und Staatsräson nicht die Beachtung in

außerordentlicher Professor der systematischen Theologie in

Zürich 1844—1847; der erste ordentliche Professor für refor-

theologischen Kreisen gefunden, die er verdient, und so sind

die von Hintze aufgestellten Theorien von der kleinstaatlichen

mierte Theologie in Erlangen von 1847 an) wurde im Jahr

Enge deutschen Luthertums und von dem weltoffenen, zu

1853

lötzlich durch Königliches Reskript aus München zum

Macht und Ansehen führenden Calvinismus bisher noch nicht

Konsistorialrat in Speyer ernannt. Er

at in den 8 Jahren

erörtert bzw. widersprochen. Es ist hier nicht der Ort, das in

seines Dienstes in der Leitung der unierten Kirche der

aller Gründlichkeit zu tun. Aber es sei gestattet, wenigstens

bayrischen Pfalz (vom 16. März 1853 bis zum selbstgewählten

mit einigen Fragen

einige Hinweise zu geben.

Abgang am 22. April 1861) im. Kampf gegen den altein-

Das territorialistische Luthertum, das bei Hintze etwas

esessenen Rationalismus einerseits und gegen den aus der

kleinbürgerlich und spießerhaft dasteht, ist doch eben so

ränkisch-bayrischen Kirche eindringenden lutherischen Kon-

wenig die lutherische Kirche, die es an Oekumenizität nicht

fessionalismus andererseits versucht, den Standpunkt einer

fehlen 1äßt, wie der zu Macht und Ansehen, zu wirtschaftlichen

ositiven Union durchzuführen, ist aber im Gegensatz zu den

staatlichen Mächten (der bayrisch-

Wort reformierte Kirche ist. Die lutherische Auswanderung im

Erfolgen und Reichtum führende Calvinismus die nach Gottes

in Speyer, des bayrischen Oberkonsistoriums in München, des

pfälzischen Kreisregierung

19. Jahrhundert z.B. haftet nicht annähernd so an heimatge-

bayrischen Kultusministers Zwehl), letztlich auch gegenüber

bundener Enge

, wie das calvinisch beeinflußte Sektentum am

dem Summepiskopat der Krone, mit seinen Bestrebungen der

Niederrhein und in Westfalen oder wie der reformierte Pietis-

Schaffung eines Unionskatechismus, der Feststellung eines

mus (vgl. Albrecht Ritschl, Geschichte des Pietismus Bd. ı.

eindeutigen Bekenntnisstands der Lehrunion (mit Hilfe der

1880..S.:367 ££f.) 1

„lokupletierten Konfession von 1540“, d.h. der Augustana

Hier bedarf es noch genauerer theologischer Untersu-

variata) und des Ausbaus der Generalsynode (unter starker

chungen und besserer Formulierungen,

Berücksichtigung des Laienelements), endlich auch der stark

Was war eigentlich das Primäre: das Luthertum im Osten

umkämpften Einführung eines neuen Gesangbuchs, nach ein-

und der Calvinismus im Westen ? — oder die patriarchalische

zelnen Anfangserfolgen schließlich auf der

ganzen Linie ge-

Grundherrschaft im Osten und die vorgeschrittene Geld- und

scheitert. Von diesen Kirchenkämpfen in der Pfalz, die zu-

Handelswirtschaft im Westen? Haben nicht auch im Osten

nächst um die Verfassungsfrage, und gleichzeitig um die

Gebiete mit patriarchalischer Grundwirtschaft den Calvinis-

wobei die Ge

Frage des Bekenntnisses und des Unionskatechismus

n

ehen,

die

mus angenommen ? (Polen), und haben nicht ebenso im Westen

n

er das Nebeneinander und die freizugebende

kapitalistisch hochentwickelten Stadtrepubliken am

Wahl des Lut

erschen und des Heidelberger Katechismus zur

Luthertum gehangen? (Nürnberg, Augsburg.)

Benutzung durch jeden einzelnen Pfarrer forderten, bis zum

Wenn wir etwa bedenken, wie in

er Pfalz, zumal in der

Gipfelpunkt der

atastrophe in der ‚‚Gesangbuchstragödie‘‘,

Oberpfalz, oder in der Grafschaft Lingen von der reformierten

gibt der von Noe ausgewählte und herausgegebene Abschnitt

Landesherrschaft jede andere Religionsübung unterdrückt

aus dem ungedruckt gebliebenen Teil der Lebenserinnerungen

wurde, dann paßt das schlecht zu der von Hintze aufgestellten

Ebrards eine detaillierte Darstellung der wechselreichen Posi-

These von der Toleranz des Calvinismus und. von

em über

tionen und Kämpfe, sowie eine charakterisierende Schilderung

der einzelnen beteiligten Personen.

Untertanen mehrerer Bekenntnisse ausgleichend regierenden

calvinistischen Landesherrn.

Der erst 43jährige Emeritus begab sich nach Erlan

Als Hintze ı931 diesen Aufsatz veröffentlichte, machte

zurück, wo er seit 1863 an der Universität auf Grund der ı

S42

der Luther-Band Karl Holls schon seit zehn Jahren seinen

erworbenen venia docendi die Vorlesungstätigkeit wieder auf-

Weg durch die wissenschaftliche Welt. Es hatte eine neue

nahm. Von 1875—1887 war er zugleic

Pfarrer der kleinen

Epoche der Lutherforschung begonnen, die die Welt und die

französisch-reformierten Gemeinde in Erlangen, von 1876

Wirtschaft, das Leben und den Beruf, den menschlichen Alltag

—1886 auch Präses des Moderamens der reformierten Synode.

und seine Sorgen in lutherischer Schau neu zur Erörterung

Am 23. Juli 1888 ist er gestorben. Der von Ebrard selbst noch

stellte. Troeltsch und die Seinen hatten von diesem Luther

unter dem Titel ‚,In

zum Druck gebrachte erste Teil seiner „Lebensführungen‘“,

:

ungen Jahren‘‘, geht bis zum Ende seiner

nie etwas gehört und gesehen, und Hintze hat, wie uns scheint,

(

1841), die ihn in die französisch-refor-

von den Ergebnissen dieser Arbeit auch nicht Notiz genommen,

‚„„Hofmeisterjahre“‘

Andernfalls wäre ihm diese einseitige Gegenüberstellung von

mierte Kolonie in Friedrichsdorf geführt hatten. In ihrer über-

Luthertum und Calvinismus

ewiß nicht möglich gewesen.

großen Ausführlichkeit, um deretwillen eben auch der Druck

Daß die Annahme des

E

al

vinismus in Brandenburg die

des zweiten Teils unterblieb, zeigen sie den Verfasser als einen

erste Stufe auf dem Wege zur Weltmacht bedeutete, wollen

reich begabten und sehr vielseitig interessierten Theologen,

wir nicht bestreiten und nicht als eine Zufälligkeit bagatelli-

dessen Hauptarbeit später die auch mit einer gewissen Starr-

sieren. Wir weisen aber darauf, daß die calvinische Ober-

heit ausgebaute ‚‚,Apologetik‘“ gewesen ist. Sein erstes größeres

f

alz keine Weltmacht wurde” und daß die calvinischen

theologisches Werk, mit dem er Karriere gemacht hat, war

©

ranier und Brabanter Gaufürsten und Herzöge auf der an-

seine gegen David Friedrich Strauß gerichtete ‚, Wissenschaft-

gestammten Scholle blieben. Andererseits war GustavIl.

liche Kritik der evangelischen Geschichte‘‘

3. Aufl. 1868). Nicht nur Strauß, auch einzelne seiner kon-

(Frankfurt 1842;

Adolf von Schweden zwar Lutheraner, aber seine Aussichten

in der Welt waren doch andere :als die seines calvinischen

servativen Gegner

E

rachen von der ‚‚,rabulistischen‘‘ Methode

e

ts von Brandenburg.

des Kritikers, von

er auch in der aus seinen Lebenserinne-

B

r verständig wägt Hintze ab, was an Ideen und Ener-

rungen hier vorgelegten ‚‚Apologetik‘‘

seiner Haltung im

gien in Johann Sigismund bei seinem Übertritt mächtig war,

Pfälzer Kirchenkampf etwas zu verspüren ist. Die Tragik

wie Religion und Politik in starker gegenseitiger Polarität

seines Lebens war die, daß er, der geborene Reformierte, der

esen Schritt befördert und gehemmt und dann schließlich

auch noch 1884 an der Gründung des Reformierten Bundes

ausgelöst haben. Hintze versucht dabei, dem Charakter des

für Deutschland in Marburg lebhaften Anteil hatte, der sich

urfürsten s

ewinnen. Aber während

in dem veröffentlichten Teil der Lebenserinne

er ihn zunäc

ü

st als betont evangelisch-

mpathische Züge abzu

calvinischen Charakter

rühmt, wie es ihfn zusammen mit zwei A

rungen (S. VIII)

mtsgenossen ‚‚an

alten möchte, resultiert schließlich doch ‚‚eine religiös ge-

einem Herbsttag 1852‘ gelungen sei, in

lücklicher Uber-

Stimmte Natur, aber kein politischer Kopf und kein selbstän-

rumpelung und Verschwägerung mit Oberkonsistorialrat

ger fester Charakter‘“ (S.316). Die strenge Kirchenzucht der

Burger in München, ein „,‚Moderamen für die reformierten An-

nach Gottes Wort reformierten Kirche würde jedenfalls einen

gelegenheiten‘“ in Bayern bei den Münchener Behörden zur

Lebenswandel und eine Ehe, wie sie aus der Darstellung von

Anerkennung zu bringen —, daß dieser Erzreformierte den

To

Saring (Kurfürstin Anna von Preußen in: Forschungen

Kampf gegen das siegreich aufkommende Luthertum in

zur Brandenburgischen und Preußischen Geschichte, Bd.53,

Bayern führen zu können glaubte, als Anwalt der

1941, S.248—295) hervorgehen, durchaus verurteilen.

Union, und der Schöpfer ihrer lehrgesetzlichen

„positiven“‘

Grundlagen

Ministerial-

n den späteren Abschnitten befaßt sich der Aufsatz dann

in Bekenntnis, Verfassung und Gesangbuch. Der

mit der Entstehung des Geheimen Rates in Brandenburg

rat Dr. Rust im Kultusministerium in München, der sein

(französische Anre ung,

p

fälzisches Muster), und da ist Hintze

nen Gebiet.

Amtsvorgänger in Speyer gewesen war, rief ihm mehrmals zu:

wieder mehr auf

em eige:

‚„Haben Sie Latitude!‘‘ Doch mit seinem Starrsinn verdatb

Berlin

Otto Lerche

er es nicht nur mit allen Behörden, sondern verlor auch das

95

Theologische Literaturzeitﬁng 1948 Nr. 2

96

altarbilder des Hochaltars im Dom zu Strängnäs, mit dem Resultat: keine

Wohlwollen des. Königspaars, nachdem er noch am 1ı10o. Juni

1860 beim Speyerer Besuch der Majestäten vor der Königin

deutschen Einflüsse, sondern holländische, näherhin Haarlemsche, — Der

hatte

redigen können. An der von ihm 1836 mitbegründeten

Herausgeber, Prof. Gunnar Westin, Uppsala, tritt in einem Aufsatz über den

christ

K

(

Erzbischof Nicolaus Olai und die sog. D-Quelle zur Kirchenversammlung in

hen Studentenverbindung Uttenruthia hing sein Herz

bis in die Jahre des Alters; und er hatte, wie er selbst kurz

Uppsala (1593), gegen die Hochschätzung’ dieser Queile auf; folgt man Westin,

_vor seinem Tode berichtet, ‚,die Freude, seine drei Söhne als

so kann man den berühmten, dem Erzbischof zugeschriebenen Ausruf nach

erneuter Annahme der Augustana auf der Uppsala-Synode ‚„‚Nun ist Schweden

brave Uttenreuther studieren zu sehen‘‘ und ehrenvoll versorgt

zu wissen.

ein Mann geworden und wir haben alle einen Herrn und Gott‘ nur noch mit

München

Heinrich Hermelink

dem Beisatz anführen: ‚„nach einem Berichterstatter‘‘ oder: ‚„‚nach einer

Quelle‘‘ u. ä, (Hingegen Prof, Hilding Pleijel, Lund, tritt für die%Echtheit des

Suomen Kirkkohistoriallisen Seuran Vuosikirja 1939—1940, Bd. 29/30.

Ausrufs und so für die Zuverlässigkeit der D-Quelle ein.) — Cand. theol. Sver-

(Jahrbuch der finnischen kirchenhistorischen Gesellschaft.) Helsinki: Verlag

ker Ölander, Uppsala, beschreibt die Briefe Axel Eurens in der Euren-Snellman-

der finnischen kirchenhistorischen Gesellschaft 1941. 390 S. gr. 8°.

schen Sammlung in Uppsala; die Briefe haben reichen biographischen und zeit-

Dieses von Martti Ruuth redigierte wertvolle Jahrbuch enthält vor allem

geschichtlichen Inhalt (Euren 1803—1879, im Lehramt und im geistlichen Amt

eine wichtige Fortsetzung des F, Winterschen Werkes über die Zisterzienser

tätig). — Dr. theol. Nils Roden, Stockholm, veröffentlicht einen Teil der

im nordöstlichen Deutschland, nämlich die 286 Seiten umfassende Abhandlung

Reisebriefe des Herrenhutischen Lutheraners Adolf Sten in deutscher Sprache

des Aboer Dozenten Wolfgang Schmidt über die Zisterzienser im Baltikum,

(die Reisen in Finnland und Schweden betreffend). — Es folgen Buchbe-

Schmidt baut sein Werk auf den hierherbezüglichen Urkunden in den Archiven

sprechungen,

Leonhard Fendt

von Königsberg, Stettin, Riga, Dorpat, Reval und Stockholm auf, Nach einer

Wertingen

Einführung in die Geschichte des Zisterzienserordens und der christlichen

Mission im Baltikum wird die Klostergeschichte von Dünamünde, Padis,

Juhlakirja. Suomen Kirkkohistoriallisen Seuran täyttäessä 50 vuotta,

Festskrift till Finska Kyrkohistoriska Samfundets 50 ärs högtid. (Toimitt. :

Falkenau, Kolk, St. Magdalenen in Riga, Leal, St. Katharinen in Dorpat,

St. Annen in Lemsal, St. Michael in Reval behandelt, schließlich das Schicksal

Martti Ruutu.) Helsinki:Suomen Kirkkohistoriallisen Seura 1942, 179 S.,

der Stützpunkte des Ordens, besonders des Konvents von Padis, in Finnland:

1 Taf. 4°= Suomen Kirkkohistoriallisen Seuran,

Toimituksia.

Finska

Kyrkslätt, Pojo, Ingä, Borgä, Perna. Die 1, Beilage verzeichnet die Äbte,

Kyrkohistoriska Samfundets Handlingar, 46,

Prioren und Äbtissinnen, die 2. Beilage druckt das Chronicon Dunamundense

Diese Festschrift vermittelt dem Leser ein eindrucksvolles Bild der

ab. Es ist eine mühsame Arbeit, mit welcher sich der Verf. den Weg durch

kirchengeschichtlichen Forschung

in Finnland.

Ilmar Salomies schrieb

4

Urkunden bahnt, die meist nur Besitzverhältnisse betreffen; daß er dennoch

(S. 9—95) die Geschichte der finnischen kirchenhistorischen Gesellschaft und

der Geistes- und Sittlichkeitsgeschichte einige Lichter erringt, ist aller An-

ihrer Arbeit, Gegründet 1891 begann die Gesellschaft ihre Arbeit 1892; ihr

erkennung wert. So entstand ein solides Werk, das die Forschung erheblich

Zweck ist die Vertiefung der klrch;ngeschichtlichen Erudition und deren Aus-

fördert. — A, R. Cederberg steuert einen Aufsatz bei, der die im 18, Jahr-

breitung in weitere Volkskreise. Erster Vorsitzender war der damalige Pro-

R

hundert versuchte ‚„‚Verschwedung‘‘ Finnlands behandelt. Da Finnland schon

fessor der Kirchengeschichte und nachmalige Bischof Hermann Räbergh; am

im 17, Jahrhundert ein nationales Selbstbewußtsein fand, gab es nun neben

meisten trug zum Fortschritt der Gesellschaft der Kirchengeschichtsprofessor

Anhängern auch Gegner der „„‚Verschwedung‘‘. Die Gegner hießen sich ‚,Natio-

und spätere Bischof Jaakko Gumerus bei, auch der Staatsrat Palmen, Pro-

nalisten‘, die Anhänger ‚„‚Patrioten‘‘. Und unter den „,Patrioten‘‘ waren be-

fessor für nordische Geschichte, Die Veröffentlichungen der Gesellschaft (fin-

sonders die Bischöfe von Äbo: Witte, Tammelinus, Browallius, Theologie-

nisch, schwedisch, einige auch deutsch) sind Quellenveröffentlichungen und

professoren wie Tillander und Clewberg, Pfarrer wie Hedmar, Forsskäl, Wenan-

Untersuchungen, gewidmet vor allem der finnischen Kirchengeschichte, be-

der. Als nach des Bischofs Browallius Tod der ‚,Nationalist‘‘ Mennander

sonders der mittelalterlichen, aber auch den Erweckungsbewegungen, Seit 1938

Bischof von Äbo wurde, wandte sich Finnlands Geistlichkeit deutlich £egen

wurde bei allen Veröffentlichungen eine Zusammenfassung in deutscher Sprache

die „Verschwedung‘‘, — J, W, Wallin(heimo) bringt einen dankenswerten Auf-

gegeben. — Den zweiten Teil des Bandes nehmen Aufsätze über die bedeutend-

satz über das Leben der theologischen Fakultät an der Universität Helsinki um

sten Forscher in der Kirchengeschichte Finnlands ein, Über Porthan (1739—

1890, der die Aufsätze der „„Festschrift‘‘ von 1942 (siehe unsere Besprechung

1804) schreibt Jalmari Jaakkola; Porthans Hauptwerk ist das Chronicon

in der ThLZ.) ergänzt.

Der Aufsatz gibt den Vortrag wieder,

den

episcoporum Finlandensium von Paul Juusten. Von den beiden Tengström,

Wallinheimo 1940 zum 70. Geburtstag von Martti Ruuth und August Peltonen

Jakob (1755—1832) und Johann Jakob (1787—1858) berichtet Österbladh;

hielt. — Martti Ruuth und Martti Mietti steuern Mitteilungen über Pietismus,

Jakob, ein Schüler Porthans, schrieb über den Bischof Terserus und den Bischof

Laestadianismus und Ruotsalainen bei. — Das ‚‚Jahrbuch‘“ schließt mit den

Rothovius und gab Urkunden zur Kirchengeschichte Finnlands heraus. Sein

Sitzungs- und Rechenschaftsberichten der Gesellschaft. Es erweckt den leb-

Neffe Johann Jakob, Philosophieprofessor, handelte von den beiden Gezelii,

haften Wunsch, daß uns in Deutschland der Einblick in die finnische Theo-

Martti Raath stellt Akiander (1802—1871), Räbergh (1838—1920), Leinberg

logie nicht verloren gehen möge.

(1830—1907), Cederberg (1852—1915), Pajula (1856—1918) und Elis Berg-

Wertingen

Leonhard Fendt

roth (1854—1906) dar; Akiander erforschte die Geschichte des Schulwesens

und gab 7 Bände Quellen zu den religiösen Bewegungen in Finnland heraus; -

Kyrkohistorisk Ärsskrift utgiven av kyrkohistoriska föreningen genom Gun-

) 5

Räberghs Hauptveröffentlichung waren 2 Bände Theologiegeschichte, die

nar Westin, 43, ärgangen 1943. (Kirchengeschichtliches Jahrbuch, heraus-

Theologie an der Universität Abo betreffend; Leinberg edierte Quellensamm-

gegeben vom kirchenhistorischen Verein durch Gunnar Westin, 43. Jahr-

lungen, von seinen Untersuchungen ist die Finnische Klostergeschichte am be- 4

gang 1943.) Uppsala och Stockholm: Almquist & Wiksells 1944. VIII, 313 S.

deutendsten; Cederberg behandelte die finnischen Bibelübersetzungen u,a.;

gr. 8° = Skrifter utgivna av kyrkohistoriska föreningen 1, 43.

Pajula das 15, und 16, Jahrhundert, den Pietismus und Herrenhutismus;

Das Jahrbuch beginnt mit zwei Aufsätzen zur Birgitta-Forschung: Cand.

Bergroth aber gab 1892 die erste umfangreiche und zusammenhängende

theol. Sara Ekwall aus Lund bespricht drei Briefe aus italienischen Archiven,

Kirchengeschichte Finnlands heraus, 1902 eine völlige Neuauflage unter dem-

deren einer von ihr als von Birgitta und ihrer Tochter Katharina Ulfsdotter

Titel „Suomen Kirkko‘‘, Dem Ad, Neovius (1858—1913) widmet Malinieml

(beide weilten damals in Italien) herrührend, nachgewiesen wird, deren zweiter

seinen Artikel; von Neovius stammt die Chronographia Scandinaviae, das

von Francesca Papazzuri stammt, und deren dritter Giovanna Buondelmonti

skandinavische Mittelalter betreffend, Nimmt man aus dem ‚, Jahrbuch der-

zur Verfasserin hat; alle drei Briefe wurden an Frau Lapa Aciaiuoli gerichtet,

finnischen kirchenhistorischen Gesellschaft‘‘

1939-—1940 (Helsinki 1941) den

_ mit deren Familie die Schweden befreundet waren (der dritte Brief wird im

Aufsatz von Wallinheimo ‚„,Aus dem Leben der Theologischen Fakultät an

Original und in schwedischer Übersetzung abgedruckt). — Lic. phil. J. Ham-

der Universität Helsinki vor 50 Jahren‘ hinzu, so wird man gut in die finnische

marström in Uppsala sieht mit Gründen einen Einfluß Birgittas auf die Auf-

Theologiegeschichte, besonders die der Kirchengeschichte, eingeführt,

lösung der Union zwischen Schweden und Norwegen im 14, Jahrhundert als

Wertingen

Leonhard Fendt

gegeben an. — Der Oberpfarrer Lic. theol. Emil Peterson aus Vittinge bringt

eine längere Abhandlung über Isaac Rothovius, Erzbischof von Äbo, den er

Siemen, Luise: Die schleswig-holsteinischen Frauenklöster in ihrer ge-

als Bußprediger, besonders aus dem AT und als Verfechter der Kirchenzucht

schichtlichen Entwicklung und geistigen Struktur, Ein Beitrag zur He|maf

zeichnet. — Dozent David Lindquist in Lund steuert eine Geschichte des

geschichte, Diss. Kiel 1940. 64 S, gr 8°.

<

„Kleinen Gebetbuches‘ bei, das dem schwedischen Gesang- und Evangelienbuch

Die Schrift erfüllt die Erwartungen, die der Titel weckt,

A

beigefügt zu werden pflegt (seit dem 16. Jahrhundert), Diese Abhandlung ist

nur in geringefn Maße. Der das

ittelalter behandelnd‘

von wesentlicher Bedeutung für die Gebetsforschung. Die schwedischen Ge-

ı. Hauptteil bietet für diesen Zeitraum das wichtigere histo

bete im „Kleinen Gebetbuch‘ stammten zumeist aus deutschen Andachts-

rische

aterial, meist chronologisch aufgereiht, zur Geschicht

x

büchern — bis die Ausgabe 1920, erst recht 1941 die deutsche Tradition zu-

gunsten der „allgemein-kirchlichen“ und auch der neuzeitlichen Linie abdankte,

der Klöster Preetz, Itzehoe, Uetersen, Schleswig auf dem

Holm, Reinbek und der kleineren Schwesterhäuser Plön,

‚E

— Lic. theol. Gunnar Dahmen berichtet über den Versuch der schwedischen

Neumünster und Neustadt. Eine weitergehende Bearbeitu

E

Regierung Ende des 18,, Anfangs des 19, Jahrhunderts, die Theologiestudenten

des Materials nach den mancherlei Problemen z. B. kultus

zum gleichzeitigen Studium der Medizin zu verpflichten, damit Volksärzte in

geschichtlicher,

rechtsgeschichtlicher

und wirtschaftsge

\

den Weiten Schwedens vorhanden wären (der Pfarrer soll Arzt sein, Ärzte

schichtlicher Art, die eine Klostergeschichte aufgibt, ist kaum

sollen Pfarrer werden, ja Juristen sollen Ärzte, Ärzte Juristen sein). Die

versucht. Der 2. Hauptteil brin

die Reformationsgeschicht

schwedischen Mediziner waren für den Vorschlag, die Theologen meist dagegen

Der 3. Hauptteil, der sich mit der Geschichte nach’der Refor

(die eigentliche theologische Seite des Problems berührt aber der Verf, nicht). —

mation beschäftigt, ist leider am dürftigsten ausgefallen

Cand, phil, Ingrid Johansson, Uppsala, untersucht die Genealogie der Flügel-

(3!/s Seiten!). Und gerade hier wäre eine tiefe'r eindr ngend?

97

Thcologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2

98

Analyse der '„geistigen Struktur‘“ verdienstvoll gewesen. Das

von Rilke her den seltsamen und doch aufschlußreichen Be-

innere Leben der lutherischen Frauenklöster ist ein Gebiet, das

griff der „,‚Rühmung‘“ auf, an dem sich entscheidet, was der

bei der neueren Kirchengeschichtsschreibung noch wenig Be-

Künstler in seinem Werke meint. Meint er sich oder Gott?

achtung gefunden hat. Man hörte gern mehr über die klöster-

Aber an der Verborgenheit Gottes in der Knechtsgestalt

Christi tritt diese Gestaltwerdung des Schönen in eine Krise.

lichen Gottesdienste, in denen noch bis 1722 lateinische Lieder

gesungen wurden, über das klösterliche Schulwesen und das

Nicht so, daß letztlich keine Kunst mehr möglich wäre, son-

sonstige Gemeinschaftsleben, schließlich auch über die Fak-

dern vielmehr deshalb, weil das, was in unseren Händen zur

toren, die zur Auflösung des geistlichen Charakters der Klöster

Unmöglichkeit wird, über Gottes Selbstkundgabe erneut zu-

führten. Material dazu dürften die Archive bieten.

rückgewonnen wird und in einem neuen und anderen Sinne

Adelebsen

Ph. Meyer

erst möglich wird. — Im zweiten Teil wird das nun in einer

Urkundenbuch der Stadt Wetzlar. Bd. 2: 1214—1350, bearb. v. Meinhard

ausgezeichneten Kritik des Begriffes der religiösen Kunst

Sponheimer. Marburg: Elwert (in Komm,) 1943. XVI, 326 S, 4° = Ver-

durchgeführt. In einigen lehrhaft klaren Sätzen wird sie als

Öffentl. d, Hist. Komm. f. Hessen u. Waldeck, 8, 2. RM 12.—.

Offenbarungsmittlerin, als

riesterlich und schöpferisch ge-

zeigt, nur daß dabei der sie tragende Gottes

gedanke völlig

Dem von Ernst Wiese im Jahre 1911 herausgegebenen

im Dunkeln bleibieDemgegenüber ist christliche Kunst die

ersten Band des Urkundenbuches der Stadt Wetzlar fogt mit

Kunst, die den in Christus offenbaren Gott glaubt. Nicht

Nachträgen und Berichtigungen zu Bd.I der vorliegende

eigentlich ihre direkt verstandenen ‚,Inhalte‘“ machen sie

Band, der die lange Reihe der verdienstlichen und inhalts-

christlich, sondern vielmehr ihr Menschenverständnis, ihr

reichen Veröffentlichungen der genannten historischen Kom-

offenes Kreaturbewußtsein, ihre Einfalt, ihre tröstliche Kraft

mission fortsetzt. Welche Summe geschichtlichen Stoffes dank

(‚„‚Kirchlichkeit‘‘) und ihre eschatologische Haltung, d. h. ihr

der gelehrten Arbeit des Bearbeiters damit neu erschlossen

Warten auf jene Offenbarung, die sie selbst noch nicht haben,

wird, erhellt schon aus dem umfangreichen Personen- und

vor allem nicht sein kann. Da diese Kennzeichen in

der ganzen

Ortsregister. Hinsichtlich der archivalischen Uberlieferung,

Breite auch auf die ‚,weltliche‘‘

Kunst zutreffen können, ist

der Vorarbeiten usw. ist selbstverständlich alles Wissensvgerte

fruchtbar.

dieser Ansatz zu einer theologischen Asthetik so besonders

gesagt.

Friedrich Schneider

Jena

Ob diese Ansätze nun zu einer ex

liziten theologischen

Asthetik (z. B. unter Differenzierung

gestaltet werden können, das wäre eine

er Kunstarten) aus-

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

lohnende Frage,

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

Eich, Ernst: Fürstenbildnisse einer religiösen Darstellung aus dem

Mittelalter der Lenzburger Sammlung. Studie II. Sonderdruck aus den

Fries, Willy: Die Verkündigung von Auferstehung und Gericht.

Lenzburger Neujahrsblättern 1941, 23 S. 34 Abb. gr. 8°,

Eine Einf, in die Glasmalerei der Abdankungshalle St. Gallen. St. Gallen:

Fehr 1942. 22 S., zahlr. Abb. 8°. RM 2.40,

Portraits de princes d’un tableau religieux du moyen äge dans Ia collec-

tion.Eich a Lenzburg. Etude parue dans Vie, Art & Cite decembre 1940.

Der Künstler nimmt hier selbst das Wort zu seinem Werk,

20 p. 55 fig.

einer Glasmalerei von fast

St.Gallen. Der Text 1äßt

d

e

oqm in der Abdankungshalle in

Die französische Übersetzung enthält die erste und zweite Studie,

r theologischen Besinnung eine

während im deutschen Text nur die zweite vorliegt. Die erste Studie gibt

Deutung des Bildes folgen und schließt mit einer Erörterun

eine genaue Beschreibung eines sehr kostbaren kleinen Gemäldes der Lenz-

über die Grundlagen der Glasmalerei, Es ist ein gutes Zeichen

burger Sammlung, das die Anbetung der Könige zum Thema hat. Es wird

für die religiöse Kunst der Gegenwart, wenn man nicht nur

als Vorlage des späteren Ortenberger Altarbildes erwiesen. Durch Urteile von

dem Kunstwerk, sondern auch den Worten des Künstlers das

Bemühen, dem Menschen in seiner Not mit dem Evan

elium

Matejcek wird die große kunstgeschichtliche Bedeutung des Werkes sicher-

zu dienen, so stark abspürt. Das Thema der Verkün

gestellt und seine Entstehung im Bereich Karls IV. wahrscheinlich gemacht.

d

igung

Im Mittelpunkte. des Bildes steht der junge König Wenzel, und der Gedanke

von Auferstehung und

ericht wird in drei Sphären — vom

ist nicht von der Hand zu weisen, daß das Gemälde zu seiner privaten Er-

thronenden Christus über die Engel herab zu den Menschen —

bäuung gedient hat.

durchgeführt, denen ein Wandel in der Farb

gebung vom

In der zweiten Studie handelt es sich um die Datierung des Gemäldes

Lichten zum Düsteren ents

fältige Beschreibung des

Kı

richt. Leider kann auch die sorg-

auf das Jahr 1376; der Verf. 1äßt das Bild anläßlich der Krönungsfeier Wenzels

ünstlers eine farbige Wiedergabe

zum römisch-deutschen König entstanden sein. Die Studie ist dem Einzel-

nicht ganz ersetzen. Problematisch ist und bleibt in jeder reli-

hachweis dieses Resultates gewidmet. Der Verf. identifiziert den stehenden

giösen Neuschöpfung die Gestaltung des Christusbildes, Hier

König mit Kaiser Karl IV. durch Vergleich mit zeitgenössischen Darstellungen

ist das alte Thema der maiestas domini wieder aufgenommen

und bemüht sich, die Attribute — es handelt sich dabei vor allem um das kirch-

und im traditionellen Sinne

estaltet. Aber wenn auch das

turmähnliche Weihgeschenk und um das große Schwert — in ihrer Symbol-

Christusbild selber der Schranke eines jeden neuen Versuches

unterworfen bleibt, so ist doch das Gesamtkunstwerk ein Be-

haftigkeit zu erfassen und die einzelnen Symbole in ihrem historischen Ur-

Sprung zu erhellen. So wird nicht nur das Bild lebendig, sondern auch die

weis dafür, daß auch in der Gegenwart christliche Kunst immer

Wwechselvolle Geschichte Karls IV. in all ihren politischen Verflechtungen.

wieder neu aus den Tiefen des Evangeliums erwächst.

Daß die Entdeckerfreude zuweilen mehr sieht als der nüchterne Betrachter','

Jena

Hanna Jursch

sei nur am Rande bemerkt: nicht immer kann man den kühnen Hypothesen

folgen, Die beiden Reichsäpfel an der Weihgabe — wenn es überhaupt solche

sind — werden kaum mit der zweifachen Romreise in Verbindung gebracht

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

werden können. Trotz mancher Überspitzungen ist aus der Studie viel zu

lernen, gerade auch in der Heranziehung heraldischer Motive bei der Deutung

im einzelnen, hier verfügt der Verf. über eingehende Kenntnisse.

Thielicke, Prof, D. Dr. Helmut: Fragen des Christentums an die

Jena

moderne Welt. Eine christliche Kulturkritik, Genf: Verlag: Oikumene

Hanna Ju rs’ch

[1945]. VII, 263 S, 8°,

Vogel, Prof. D. Heinrich: Der Christ und das Schöne, Stuttgart: W. Kohl-

— Dasselbe. Untersuchung zur geistigen und religiösen Krise des Abend-

hammer Verlag 1947. 64 S. 8° = Kirche für die Welt. 10. Heft

landes. Tübingen: J. C. B. Mohr 1947, XV, 275-8S, 8° RM 4.80; geb. 7.20.

Seitdem durch S. Kierkegaard das Ästhetische in den Ge-

Die Eigenart dieses Buches ist eher

durch den Untertitel

Sichtskreis der Theologie gerückt war, ist dieses fruchtbare

als durch seinen Hau

d

ttitel wiederzugeben. Es sind nicht

€

ema lange Zeit wieder vergessen gewesen. Erst neuerdings

eigentlich Fragen, die

as Christentum an die moderne Welt

d

winnt es wieder, vorwiegend durch die Neubesinnung auf

richtet, sondern die Gewißheiten des Christentums machen

as Wesen der Kirchenmusik

E. Schlink!) an Interesse, Die

die moderne Welt und ihre Größenordnun

g fraglich. Und

Vorliegende kleine Studie Voge

\

s ist nicht die erste Veröffent-

nicht nur das: Die Gewißheiten des Christen

tums —

chung des Verf.s zum Thema. In zwei Abschnitten (‚‚Rüh-

Verf, auf — enthüllen die ganze Verfallenheit der

das zeigt

mung‘“ und „Christliche und religiöse Kunst‘‘) fördert V., wie

Welt.‘ —

modernen

ich glaube, ganz entscheidende Gesichtspunkte über die Theo-

Bereits die Anlage dieser Kulturkr

itik ist ungemein inter-

ogie der Kunst ans Licht. Zunächst ist es erstaunlich, daß

essant. Das erste Ka

itel mit dem

analytischen Sondieren

das lange liegen gebliebene Problem der Schönheit wieder ein-

am säkularen Mensc

n

en hat sein

Widerlager im zweiten

mal untersucht wird, V. zeigt, daß das Schöne als Gestalt

Kapitel: ‚„‚Uber Kirche, D

einem Gesetz der Vollkommenheit gehorchen muß, deren

geben den Unterbau, auf

d

ma und Bindung“, Beide Kapitel

esen Wahrheit, freie Erfüllung organischer Harmonie und

em das dritte

apitel: ‚„,Te

as Geheimnis eines Unsichtbaren hinter allem Hörbaren und

und Zivilisation‘‘ steht. Hiermit ist

die eigentliche Analyse

der modernen Welt abgeschlossen. D

as vierte Kapitel: ‚,‚Uber

Sichtbaren ist. Die Kunst verwandelt den Stoff gewisser-

die Wirklichkeit des Dämonischen‘‘

ist als zusammenfassender

maßen auf ein Ziel hin. Um dies zu vefdeutlichen, greift V,

Gesamtaspekt zu verstehen, der vo

n den Gründen redet, Das

99

100

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2

Außer einem Vbrwort hat das erste Kapitel einen kurzen Exkurs über E,

fünfte Kapitel: ‚‚,Die christliche Botschaft an den Menschen

des Säkularismus‘‘ gibt ,, Umrisse einer neuen Predigtgestalt“‘‘,

Jüngers revidierte Haltung zum Christentum erhalten, Sonst sind kaum

Eine Kulturanalyse, von einem systematischen Theologen

Änderungen bemerkenswerter Art vorgenommen, Abgesehen von Wortum-

stellungen findet sich nur eine größere Auslassung. Es ist der S. 59 der Oiku-

geschrieben, läuft also in homiletische Grundfragen aus! Es

ist undenkbar, daß ein Systematiker der vorigen Generation

mene-Ausgabe stehende Abschnitt.

eine Kulturkritik in Grundsätzen zur Predigtgestalt hätte

Münster

Ratschow

”

gipfeln lassen können. Dabei gehött dies letzte Kapitel — das

ürt der Leser — durchaus organisch zum ganzen Geiste

Wegmann, Hans: Gottes Werk und Mitarbeiter. Eine christliche Glau-

&

es Buches, und ist ihm nicht künstlich angehängt. An

diesem Aufbau sieht man schlaglichtartig die gegenwärtige

bens- und Lebenslehre. Bern: Paul Haupt [1944]. 125 S. 8°,

Der Verf., ein Schweizer Pfarrer, steht in der Volkshochschul-

theologische Situation. Es geht der evangelischen Theologie

nicht um kulturethische Spekulationen‘ oder kulturphilo-

bewegung. Seine Uberlegungen und Darbietungen wollen mehr

sophische Erkenntnisse, was vor fünfzig Jahren noch das wich-

einem anregenden Gespräch, als der kirchlichen Verkündigung

dienen. Das rationale Moment drängt an vielen Stellen die

tigste Anliegen einer solchen Untersuchung gewesen wäre. Es

geht ihr in allen Fragen um ihren Auftrag.zur Verkündigung

Bindung an biblische Uberzeugungen in den Hintergrund. Die

im hic et nunc der geschichtlichen Lage.

satisfaktorische Bedeutung des Sterbens Christi (S. 82) bleibt

unverwertet gegenüber dem ‚‚ergreifenden und erschütternden

Wie gesagt, das fünfte Kapitel gehört zum ganzen Buche

Beweis für

und darum ist auch in den ersten Kapiteln eben dieses ent-

ie Wahrheit seiner herrlichen Botschaft‘“, den

scheidend: Die einzelnen Phänomene in ihrer konkreten Wir-

Jesus auf Golgatha gegeben hat. Es trifft wohl auch kaum

die Linie biblischer Formulierung, wenn es von Jesus heißt:

kung auf den Menschen in seiner Auseinandersetzung mit der

„Er bekannte sich bewußt zu seiner edlen Herrschernatur . . .

viva vox evangelii zu zeichnen und zu werten. —

Die Methode im einzelnen beruht, wie es Thielickes Stärke

Es war ihm sehr wichtig, vor dem Gericht des Höchsten zu

bestehen‘“ (S. 53). — Hierhin gehört auch, daß der Verf, Bibel-

ist, darin, nicht umfassende Synthesen zu konstruieren, son-

zitate, die er als solche ausdrücklich bezeichnet (Römer 8, 28),

dern treffende Momentbilder zu skizzieren, aus deren Mosaik

sich ein Gesamtbild ergibt, das darum so anregend und, auf-

nach seinem Geschmack und Willen unbegründet umgestaltet

(S. 117). — Doch zur Hauptfrage: wen hat der Verf, als Leser

regend ist, weil dem Leser überlassen ist, die ihm darüber

seines Buches im Auge? Er deutet das S, 95 an, wenn er von

hinaus bekannten Einzelerscheinungen selbst einzustellen und,

mit erleuchten zu lassen. Sodann ist auch dies Buch Thielickes

der Wichtigkeit der Zeit redet, wo wir die Führung unseres

dadurch ausgezeichnet, daß es sich nicht in ausgefahrenen

Lebens selbst in die Hand nehmen, in der s

äteren

ugend.

Um dieser nahe zu kommen, stellt er als Sym

D

ol für

as Ver-

Geleisen bewegt, wozu die Kennzeichnung des Säkularismus

hältnis des Menschen zu Gott neben die biblischen Formu-

ja reichlich Gelegenheit

eboten hätte. Verf. versucht, gleich-

sam

hänomenologisch,

d

ie Welt zu zeichnen, wie sie ihm zur

lierungen: „„Herr und Knecht‘“ — ‚„‚Vater und Kind‘‘ von sich

Zeit

ä

aus als Neues: ‚„,‚Wirker und Werk‘‘, und meint und betont

er Abfassung (1943) erschien. Erstaunlich zu sehen, wie

die auf jene Welt bezogenen ‚,Skizzen‘ heute noch ihre volle

damit folgendes: ‚‚In jedem Geschöpf will der ewige Schöpfer

Lebensaktualität besitzen. —

ein individuelles Urbild oder Ur verwirklichen, das in ihm

und zugleich im Wesensgrunde der Kreatur west (S. 18). In

Besonders klar und gut gelungen scheinen die Abschnitte über die Psycho-

der fortschreitenden Verwirklichung des Urs wird sein

therapie (als Exkurs zum 2. Kap. S.103—116 und S, 222ff.) sowie das

0).

Dem Menschen schenkt Gott

das 3. Kapitel über die Technik zu sein. Diese beiden Stücke sind deshalb

Schöpferdrang gestillt (S. 2

als herrlichste und verhängnisvolle Gabe das Vermögen, sich

]

so wichtig, weil sie sicherstellen, daß es in allen diesen Dingen um den Menschen

seinem Willen zu fügen oder zu widersetzen, an seinem

geht. „„Das Thema der Technik ist der Mensch‘‘ (S. 153). Der Aufweis dieser

These ist wertvoll, weil fast alle Behandlungen der Technik diese stets wie

Schaffen bewußt teilzunehmen oder es zu hindern, mit ihm

ein überpersonales Faktum nehmen, das als solches ernst zu nehmen sei, und

an der Verwirklichung seines Urs zu arbeiten oder das heilige

Kunstwerk des Lebens zu vernichten (S. 30). Unser Dienst

daher stets bei der Drohfrage von O. Spenglers „„,Mensch und Technik‘‘ landen,

Diese Auffassung ist eben im Ansatz falsch und kann daher nur zu falschen

besteht, ganz all

emein gefaßt, darin, daß wir alles meiden,

Ergebnissen führen, Thieleckes Auffassung erscheint als Durchbruch zur rich-

was der Verwirk

1

ichung unseres Urs Eintrag tut, und alles

leisten, was wir zu seiner Gestaltung beitragen können (S. 36).

tigen Fragestellung. Dieses Kapitel ist um so spannender, als man zunächst

Denn die Seele west mit allem Reichtum, den sie einmal um-

den Eindruck hat, Thielicke setze ebenso falsch an wie seine Vorgänger. Der

2. Abschnitt heißt nämlich: „‚Der Einbruch der Technik in die moderne Welt‘‘.

schließt, in unserem Ur und gestaltet sich‘ aus der Kraft

Gottes im Lauf der Jahre und Jahrzehnte (S. 44)‘. — Daraus

Darin steht der Satz: ‚„,Die Technik ist ... nicht ‚gewachsen‘ .. ., sondern sie

folgert er dann abschließend (S. 123): ,,‚Wer Kranken zur Ge-

ist ‚eingebrochen‘.‘“ (S, 119.). Das sieht so aus wie eine transhumane Wertung

der Technik, Doch über eine Erfassung des Doppelgesichtes der Technik, die

nesung hilft, Verlassenen eine neue Heimat schafft, Wehrlose

durch engste Naturfühlung nur ermöglicht wird, und dennoch zur Entfremdung

beschützt, bedrohte Jugend rettet oder sich mit aller Kraft

um die schöpfungsgemäße Entfaltung seiner eigenen Gaben

von der Natur führt (S. 129); die durch die Beseitigung der äußerlichen Ent-

bemüht, erfüllt Gottes Willen wahrer als der Christ, der von

fernungen zum Entstehen der nationalistischen Abschnürungen führte (S. 130);

die große Menschenmassen ballte und darin doch eine Einsamkeit unerhörter

der Sorge um seine ewige Seligkeit erfüllt und beherrscht ist.

Wirleben, um Gott zu dienen, nicht, um nach dem Tode selig zu

Tiefe herbeiführte‘ (S. 131f.). Durch diese und ähnliche Beobachtungen gelangt

werden.‘‘

der Verf. zum Eigentlichen: „Die Technik als Werk des Menschen‘‘,

Dem möchten wir entgegenhalten, daß, vom

Das ist auch der entscheidende Gesichtspunkt gegenüber der Psycho-

Standort der Bibel angesehen, dies

och eine zum mindesten

stark mißverständliche Ausdrucksweise ist. Aber das ist nicht

therapie. Der Mensch muß als Mensch gesehen werden! Der moderne Ver-

etwa eine einmalige unglückliche Formulierung, sondern S. 9

such, ihn jenseits des Personenhaften ernst zu nehmen, entmenscht ihn, Es ist

dabei nicht ganz einleuchtend, warum der Lösungsweg über einen „objektiven

lesen wir dasselbe: ‚,Wir könnten die landläufige Ansicht gelten

lassen, wenn das entscheidende Problem unseres Daseins

Schuldvorrat in der Welt‘‘, für den sensible Menschen besonders feines Ge-

lautete: Was muß ich tun, daß ich nach dem Tode vor Gott

spür besäßen, gewählt wird (S. 112). Dieser Weg verwirrt leicht, obwohl im

4. Kapitel ja mit befreiender Klarheit von der Personhaftigkeit des Bösen

bestehen kann und in die ewige Seligkeit eingehe? Dies

gesprochen wird,

Problem aber erkennen wir vielmehr in der richtigen Mitarbeit

am göttlichen Werk unseres und jeden fremden Lebens.‘“ —

Zusammenfassend ist deutlich zu machen, daß mit dieser

Kulturkritik zwei Dinge erwiesen sind: ı. Es ist von der

Zusammenfassend, sei gesagt, daß die Theologie, aus der die

Ausführungen dieses interessant und anregend geschriebenen

modernen Kultur, Säkularisation und Technik nicht zu han-

Buches gemacht sind, an vielen entscheidenden Stellen sich

deln unter Ausschluß des Menschen wie von objektiven nach

eigenständigen Notwendigkeiten sich vollziehenden Größen.

weniger mit der der Reformatoren und des Urchristentums

Der Mensch ist in diesen Bezo

enheiten nicht bedauernswertes

berührt, als mit den Anschauungen, wie sie der deutsche

Idealismus unserer Klassiker bzw. der Neuhumanismus ver-

Objekt, sondern zurechnungs

f

ähiges Subjekt. 2. Diese Fragen

tritt. Wer dem zuneigt, wird an diesem Buche viel Freude und

gehen die Theologie an im Zusammenhang mit ihrem Auf-

manchen Gewinn haben können.

trag, das Wort in der Welt zu verkündigen, Diese Zielsetzung

Marburg

Alfred Uckeley

zerstört nicht die Wissenschaftlichkeit einer genau arbeitenden

Theologie, sondern sie sichert die Grundrichtung der Theo-

logie als einer Wissenschaft nicht an sich, sondern ad hominem.

Holmström, Folke: Metodisk inledning till en kristen socialetik,(Metho-

4

“

Ein besonders leuchtendes Wort wünschte man als Cha-

dische Einleitung zu einer christlichen Sozialethik.) Lund: C, W, K, Gleerupj -

rakterisierung dem ganzen Buches vorangesetzt zu sehen:

Leipzig: Harrassowitz [1943]. 333 S. gr. 8° = Lunds Universitets Arsskrift-

N. F, 1. Abt., Bd. 40, Nr. 2, skr. 10.—,

„Gott wartet auf uns, darum leben wir noch!‘‘ (S. 160).

In dem Verlag von J. C. B, Mohr in Tübingen erschien jetzt eine deut-

Das christliche Ethos in seiner ganzen Ausdehnun

ist

sche Ausgabe des Buches, In dieser Ausgabe ist der Untertitel in „Unter-

der Gegenstand, den die theologische Ethik wissenschaftlic

M

suchungen zur geistigen und religiösen Krise des Abendlandes‘‘ geändert.

zu erforschen hat. Holmström zeigt nun, daß die theologische

E

102

101

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr.2

Ethik keineswegs dem christlichen Ethos in seiner ganzen Aus-

analytik und Sozialmethodik um: die- Sozialethik erforscht die Weltver-

dehnung wissenschaftlich gerecht zu werden vermag, da sie

flochtenheit des Menschen nach Subjekt,

Ziel und Mitteln. Wird die

Sozialforschung als Sozialanalyse und Sozialmethodik in die christliche Theo-

einseitige ideologische Motivforschung bleibt. Um ihrem

ganzen Gegenstande gerecht zu werden, muß die theologische

logie eingebaut, so treten damit nicht Fremdkörper in die Theologie ein,

Ethik vielmehr auch Sozialforschung betreiben, und zwar

sondern die innerhalb der theologischen Ethik bestehende Sozialethik gibt

dieser die Fähigkeit, die soziale Wirklichkeit auf einen Generalplan der sitt-

Sozialanalytik und Sozialmethodik (Zweck und Mittel bzw.

Mittel und Zweck des christlichen sozialpolitischen Handelns

lichen Aktivität hin zu erforschen und den Gesichtskreis der theologischen

erforschen). So baut Holmström in die theologische Ethik die

Ethik so zu erweitern, daß sie ökumenisch im Sinne Söderbloms (for Life and

christliche Sozialethik ein. Diese christliche Sozialethik ist da-

Work) arbeiten kann., (Könnte aber das die Sozialethik nicht auch als Wissen-

eworden,

schaft außerhalb der Theologie, die von der Theologie als Hilfswissenschaft

mit einerseits ein Stück der theologischen Ethik

anderseits bleibt sie ein Stück der Sozialwissenschaften über-

heranzuziehen ist?) Keineswegs wird diese christliche Sozialethik zu einer

kasuistischen Aufseherin über die christliche Moral, sondern in der moralischen

haupt, nämlich jenes Stück der Sozialwissenschaften, welches

Praxis bleibt es beim freien Wehen des HI, Geistes, bei der Berufung und dem

das -christliche Ethos im Gesellschaftsleben erforscht. Dabei

erweist es sich, daß sich die Sozialwissenschaft täuscht, wenn

Ruf durch den Hl. Geist — nicht einmal ein tertius usus legis greift Platz,

als vonm subjektiver Wertun

be-

ja H. spricht von „‚neuen Dekalogen‘‘, die die christliche Liebesgesinnung nach

sie die Zweckuntersuchun

den wechselnden Erfordernissen des Nächsten und den durch die ethische

dingt gegen die Methodenforschung als eine Kausalforschung

abhebt; denn beide, sowohl Sozialanalytik als auch Sozial-

Wissenschaft gesichteten neuen Feldern aus sich heraussetzt. Und so erreicht

Holmström sein Ziel: von den historisch (bei Nygren und anderen) gegebenen

methodik, gehen kausal vor, die Sozialanalytik regressiv

Ausgangspunkten vorzustoßen zu einem systematischen Aufbau der theolo-

(Zweck — Mittel), d

ie Sozialmethodik progressiv (Mittel —

Zweck), also immer: Ursache und Wirkung aufsuchend. (

Hin-

gischen Ethik auf dem sozialen Arbeitsfelde der Christenheit.

Das reiche und tiefe Buch Holmströms beantwortet eine Frage nicht:

gegen das sozialpolitische Handeln geht teleologisch vor.)

Innerhalb der theologischen Ethik bleiben Sozialanalytik und

Wodurch wird die christliche Sozialethik Holmströmscher Auffassung zur

Sozialmethodik dadurch theologische Wissenschaften, daß sie

Theologie? Denn offenbar nicht dadurch, daß diese Sozialethik nun von Theo-

als das Subjekt des sozialen Handelns den christlichen Men-

logen getrieben wird, auch nicht dadurch, daß diese Sozialforschung das christ-

schen, also den Menschen in der Gewalt des Hl. Geistes, in

liche Ethos zum Gegenstand hat, und nicht dadurch schon, daß diese Forschung

der Gnade des Herrn, voraussetzen. (Kann wirklich das Objekt

in der theologischen Fakultät nötig ist! So, wie Holmström die Sache darstellt ,

eine Wissenschaft zur theologischen machen ?) Mit großer Ein-

ergibt sich eine Hilfswissenschaft für die Glaubenstheologie,' welche Hilfs-

dringlichkeit zeichnet H. den Unterschied zwischen Wissen-

werden muß,

wissenschaft aus praktischen Gründen in die theologische Fakultät überführt

schaft und Praxis, und die wissenschaftlichen Wege, welche

die christliche Sozialethik zu gehen hat — aber auch den prak-

Wertingen

Leonhard Fendt

tischen Gewinn, den eine solche wirklich wissenschaftlic

be-

triebene christliche Sozialethik für das Handeln abwirft. Eine

formal-wissenschaftliche Untersuchung, welche nicht Normen,

Quistorp, Heinrich: Die letzten Dinge im Zeugnis Calvins. Calvins

Eschatologie. Gütersloh: Bertelsmann 1941. VIII, 208 S, 8°% geh, RM 5.50.

sondern Erkenntnisse zu geben hat, so aber dem moralischen

Leben in seiner Normgebung logische und materialbezogene

Mit Recht bezeichnet der Verf, Calvin als ‚„,den besonders

Dienste tut.

Holmström ist ein Schüler von Anders Nygren in Lund, Sein Buch ent-

eschatologisch orientierten Reformator‘ (S. 3). Trotzdem gab

es bisher keine zusammenfassende Untersuchung und Dar-

ständ.aus 30 Vorlesungen, die er im Sommersemester 1938 als Stipendiat-

stellung der Eschatologie Calvins (die Arbeiten von Karlfried

dozent in Lund hielt. Der nähere Anlaß zu diesen Vorlesungen und zum Buche

Fröhlich und von Martin Schulze können hierfür lediglich als

wurde der Vorwurf, den man gegen Nygren erhoben hatte, seine Ethik führe

Vorstudien gelten). Das vorliegende Buch, eine aus der Schule

zum „sozialethischen Nihilismus‘‘, So baut H. die Position Nygrens, Ge-

von E. Wolf hervorgegangene Hallische Dissertation, füllt

sinnungsethik, nämlich Liebesethik, thetisch und kritisch aus. Von anderen

diese Lücke in dankenswerter Weise aus.

theologischen Ethiken hat er wenig benützen können, da sie meist „normative

Der Aufbau ist sachgemäß. In einem ersten Teil

(4—49)

Ethik‘“ sein wollen, während H. mit Nygren daran festhält, daß die Ethik nicht

wird die eschatologische Bestimmtheit der gesamten Th

eologie

Normen zu geben habe, sondern Forschungsergebnisse, daß also bloß eine

Calvins einleuchtend dargelegt, namentlich im Bezug auf Cal-

kritische und eine deskriptive Ethik den Namen Wissenschaft verdiene. H. geht

vins Ethik. Es folgt (50—107) eine Erörterung über Calvins

von der Beobachtung aus, daß in der Literatur „Ethik‘‘ sowohl eine Wissen-

Unsterblichkeitsauffassung und dann (108ff.) eine ausführliche

schaft als eine Lebenshaltung bezeichnet, Mit Recht streitet H. dafür, daß

und in fast allen Punkten Neues bringende Darstellung dessen,

„Ethik“ nur die Wissenschaft, nämlich die Wissenschaft vom sittlichen Leben,

was Calvin über die ‚„‚letzte Auferstehung‘“ sagt.

meinen kann, während das sittliche Leben selbst als Ethos, Moral, Sittlich-

Das theologiegeschichtliche Problem der Eschatologie Cal-

keit zu bezeichnen ist. Dem entspricht es dann, daß „Sozialethik‘“ die Wissen-

vins liegt im Verhältnis dessen, was der Verf. im zweiten Teile

Schaft, hingegen „Sozialpolitik‘“ die Praxis meint. Und die wissenschaftliche

ausführt, zum Inhalt des dritten: Unsterblichkeit der Seele

Ethik stellt nicht Urteile auf, die auf „gut oder bös‘“ lauten, sondern Urteile

und Auferstehung des Fleisches. Diese Spannung hat der Verf.

auf „wahr oder falsch‘‘, Dabei untersucht die kritische Ethik die Gültigkeit

klar herausgearbeitet. Er teilt die allgemeine Ansicht, daß die

des Sittlichen überhaupt (sie ist „„die transszendentale Deduktion der formalen

Unsterblichkeitslehre Calvins ein griechisch-humanistisches

Grundkategorien der Sittlichkeit‘); die „„deskriptive Ethik‘“ (welche Schleier-

Element seiner Theologie darstellt, hat auch deutlich gesehen,

Macher begründet hat) beschäftigt sich mit der Darstellung der historisch ge-

wie stark Calvin hier von der Alten Kirche, namentlich von

gebenen sittlichen Lebensideale und Wertungen. So konstatiert die deskriptive

Au:

stin beeinflußt ist. Demgegenüber ist die Lehre von der

Ethik auch, daß die christliche Moral ein Liebes-Ethos ist; in diesem Liebes-

Auferstehung ausschließlich von der Bibel her bestimmt.

ethos konstatiert die deskriptive Ethik sowohl die Gesinnung als den Zweck,

Calvins Eschatologie ist das Ringen zwischen diesen beiden

als' das Mittel. Daraus ergeben sich für H. dreierlei wissenschaftliche Fächer

Mächten, Der Verf, scheint mir das Rechte zu treffen, wenn er

zur Erforschung von Gesinnung, Zweck und Mittel im christlichen Liebes-

darlegt, daß die griechisch-humanistische Metaphysik schließ-

lich von der Gewalt des biblischen Zeu

ethos: Motivforschung, Zweckforschung, Methodenforschung. Es ergibt sich,

gnisses zurückgedrängt

daß im christlichen Ethos selbst das Motiv, d. i. die Gesinnung, primäre sitt-

wird, ohne indessen ganz zu verschwinden. Das gilt bekannt-

lich auch für andere Bestandteile der Lehrauffassun

liche Geltung hat, der Zweck sekundäre, das Mittel tertiäre — ohne daß doch

g Calvins.

eines der drei Momente fehlen könnte. Ist also die christliche Moral Gesinnungs-

Gelegentlich (S. 60, 88 und. 108 besonders) deutet der

Verf. eine

Moral, so darf das nicht dahin mißverstanden werden, als könnte die Liebes-

gewisse Entwicklung bei Calvin an: dieser Punkt wäre näherer

gesinnung bei sich selbst bleiben, vielmehr ist sie auf den Zweck hin und

Überlegung wert gewesen; es ist wohl tatsächlich so, daß die

handelt auf den Zweck hin mit den tauglichen Mitteln, Demgemäß erforscht die

humanistischen Motive von Calvin immer nachdrücklicher

Motlvforschung (welche in der Lunder Theologie durch Gustav Aulen —

überwunden werden, bis schließlich die Instit

(insbesondere III, 25, 7) die schärfste Abwehr

utio von 1559

z, B. durch die Bücher „Das christliche Gottesbild“‘““ 1927, „Der christliche

des sog. Spiri-

Versöhnungsgedanke“ 1930 — und durch Anders Nygren — z. B. durch das

tualismus zeigt. Die sehr ausgiebig auftretende:

n Zitate aus der

Werk „Der christliche Liebesgedanke‘“ I 1930, II 1936 — eingebürgert wurde,

Psychopannychia müssen daher in eine (

Klammer gesetzt werden. Daß Calvin tr

allerdings dünne)

und zwar hauptsächlich als Darstellung des zentralen Grundmotivs, also

otzdem

„spiritua-

"'de°"888chlchtllch“‚ während Holmström dazu noch die psychologische Auf-

listische‘‘ Momente beibehält, ist fraglos. Vielle

icht wäre

gabe fügt) das in der Handlung vorliegende Motiv des Handelnden unter dem

energischer, als es geschieht, zu fragen gewesen, ob dafür

Gesichtspunkt der sittlichen Geltung oder der psychologischen Notwendigkeit.

nicht auch Gründe in der inneren Systematik der Gedanken

Die Zweckforschung untersucht das denkbare Ziel der Handlung unter dem

Calvins vorhanden sind

(also nicht bloß genetische). Wie der

Gesichtspunkt der faktischen Wirklichkeit (= die Bedingungen für die Ver-

sog. spiritualistische Z

ug in Calvins Abendmahlslehre im

Wirklichung des Ziels). Die Methödenforschung untersucht die denkbaren Mittel

Dienste einer möglichs

t entschiedenen

Wahrung der echten

der Handlung unter dem Gesichtspunkt der faktischen Wirklichkeit (== zu

Leiblichkeit Christi steht, so_könnte

ja auch der „Spiritualis-

Was für einem Resultat die Mittel führen und ob sie zu dem vorgesteckten

mus‘ in der Eschatologie, den der V

erf. zutreffend vor allem

Zweck führen); zugleich untersucht die Methodenforschung die sittliche Legi-

in der Lehre vom Zwischenzustande wirksam f

indet,

erade

timität des Mittels. In der Sozialethik setzt sich das in Milieu-Forschung, Sozial-

im Dienste der sehr auf das Leibhafte geri

chteten Auf-

.

&

103

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2

104

erstehungshoffnung stehen. Mir will scheinen, als sei über das

geschlossen, Lehrer und Katecheten entlassen werden, wäh-

Problem des Spiritualismus das letzte Wort noch nicht ge-

rend. die Seminare im allgemeinen weitergeführt werden

sprochen.

konnten. Der Mangel an finanzieller Hilfe und die Geldent-

_

Im einzelnen bietet die Arbeit eine Fülle von ausgezeich-

wertung (200ofache Verteuerung der Lebensmittel) brachte

neten Beobachtungen. Sie beschränkt sich keineswegs auf die

die Missionare vielfach auch in persönliche Nöte und zwang sie,

Institutio, sondern zieht insbesondere die Kommentare dan-

sich Nebenverdienst zu suchen. Da, wo der Krieg hinkam oder

kenswert reichlich heran und achtet auch auf die im CR.

noch tobt, gab es viel Plünderung und Brandschaden auf den

leider fast ausgelassenen Gebete des Reformators nach seinen

Stationen. Während des ganzen

rieges wurden 50—60 katho-

Vorlesungen. Vielleicht wären diese Gebete überhaupt einer

lische Missionare, darunter zwei Bischöfe in China ermordet;

besonderen Untersuchung wert. Die vorliegende Arbeit würde

wovon einer lebendig begraben wurde. In den Küstenprovinzen

durch ihre umfassende Heranziehung keine Modifikation, aber

sind etwa 18° des Missionspersonals der Freiheit beraubt ge-

eine kräftige Illustrierung ihrer Ergebnisse erhalten.

wesen. Trotz allem gab es von seiten der Missionare eine reiche

Liebestätigkeit. Aus Korea wurden 70 Missionare in die Hei-

AL

Alles in allem: eine gute und förderliche Arbeit. Ihre

mat verschoben, In Japan stand die katholische Mission einer

Aktualität bedarf keiner Hervorhebung.

Göttingen

Otto Weber

unverhüllten Feindschaft gegenüber, obwohl die deutschen, die

schweizerischen und japanischen Missionare weiter in Arbeit

standen. 80 Institute sind ausgebrannt, doch blieb die katho-

lische Universität verschont. Durch Atombomben wurden

MISSIONSWISSENSCHAFT

4 jesuitische Missionare schwer verletzt, blieben aber am

Leben, Vielfach litt man an Unterernährung. In seinem ganzen

VE

Machtbereich arbeitete Japan unter der Losung: Kraft durch

Tellkamp, Dr. P., S. V. D.: Über die gegenwärtige Lage der katho-

lischen Weltmission. Kaldenkirchen: Steyler Missionsbuchhandl, 1946.

Furcht. Auf den Philippinen wurde ein Bischof getötet, weil

B An

32 S. 8°. RM —.60.

er eine Schule nicht für Bordellzwecke hergeben wollte, ein

anderer ermordet, weil er sich der amerikanischen Gefangenen

v

Obwohl die Berichterstattung von den Missionsfeldern

zu sehr angenommen hatte. Mehrere wurden durch Bomben

über die Einwirkungen des Krieges von Vollständigkeit noch

getötet. Bei der Wiedereinnahme von Manila wurden 70 Prie-

weit entfernt ist, hat der Verf. doch den Bitten um eine

ster und 40 Brüder von Ja

anern ermordet. In einem Lager

«

Zusammenstellung der vorhandenen Nachrichten nach-

aber brachten amerikanisc

K

e Fallschirmabspringer Rettung

s

egeben. Das ist durchaus zu begrüßen. Mögen auch Einzel-

im letzten Augenblick. Uberall gab es großen Sachschaden,

f

eiten noch ergänzungsbedürftig sein, so erhält man aus dem

In Niederländisch-Indien internierten die Holländer die deut-

Bericht doch sicher ein im ganzen zutreffendes Bild von den

schen Missionare, danach die

apaner die holländischen. Es

Kriegseinwirkungen auf die deutsche katholische Mission.

blieben ‚keine Priester im Lan

d

e übrig. 18 Steyler-Missionare

Darüber hinaus gibt der Verf. ein Bild über die Aussichten

ingen mit dem bekannten Schiff nach Indien unter, von

der

esamten katholischen Weltmission, wie er sie zu sehen

japanischen Bomben erreicht. Auf Timor wurden alle gefangen

glaubt.

gesetzt und ihre Häuser geplündert. In ganz Niederländisch-

Bei Ausbruch des Krieges stand die katholische Mission

Indien starben 124 Missionare und 150 Schwestern. Der mate-

in einer kräftigen Aufwärtsbewegung. 1939 waren die Zahlen

rielle Schaden wurde dort dadurch so besonders groß, daß die

von 1914 um das’ Doppelte überboten worden. Man zählte an

Japaner, als sie ihre Niederlage vor sich sahen, in sinnloser

Missionspersonal (Priester, Brüder, Schwestern) 89541. Die

Wut alles zerstörten. In Neuguinea und Neupommern war der

Zahl wuchs 1940 noch auf 94000. Dazu kamen 182000 Hilfs-

Vernichtungswille der Japaner schrankenlos, In Rabaul

kräfte (Lehrer, Katechisten usw.), und die Zahl der katho-

suchten sich Missionare der

ersklavung der Eingeborenen zu

lischen Christen auf allen Missionsfeldern schätzte man au

widersetzen, aber 150 Christen wurden getötet, von 20 Kate-

23 Millionen. Die deutsche katholische Mission hatte im ersten

cheten blieben nur zwei übrig, die Missionare mußten sich

Weltkrieg mehr gelitten als die nichtdeutschen. Von 39 Mis-

zum Teil Folterung und Gefangenschaft gefallen lassen und

sionsgebieten hatte sie nicht weniger als zı verloren. In den

hatten schwer zu leiden, 95° des Missionseigentums ist dort

dreißiger Jahren aber nahm der deutsche Anteil sowohl ab-

zerstört. Doch hat Australien die Rückkehr

enehmigt, und

solut wie relativ ständig zu. 1940 zählte sie 8019 an Missions-

die Missionare wurden von den eingeborenen

hristen jubelnd

personal (davon 1830 Priester). Statt 39 Missionsgebieten, die

begrüßt. Aufs Ganze gesehen hat die katholische

ission

die deutsche Mission 1914 zählte, waren es 1939 nicht weniger

während des Krieges 6 Bischöfe, über 400 Missionare (Priester

als 63 geworden

von 543 in der gesamten katholischen Welt-

und Brüder) und 250—300 Schwestern durch den Tod ver-

mission). Sie um

|

aßte damit 11—12°% aller katholischen Mis-

der katho-

loren. Die Steyler-Mission allein hat 400 Gefallene zu beklagen,

sionssprengel. Die Verluste, die der letzte Krie

C

f

39 waren in K.Z.-Lagern, 105 starben auf den Missionsfeldern

lischen Mission und in erster Linie der deuts

en zufügte,

und 200 sind vermißt.

waren sehr schwer. Schon vorher hatte die nationalsozialisti-

Dieser Gesamtüberblick gibt das Bild einer tapferen, im

sche Regierung die Orden und Kongregationen an der Wurzel

Glauben unerschüttert feststehenden, in Bekennermut und

zu treffen versucht, indem sie die Ausbildung des Nachwuchses

Leidensbereitschaft bewährten Schar treuer Missionare, und-

fast unmöglich machte. Die katholische Weltmission bildet ja

nicht wie die evangelische Mission erst dann junge Männer

mit dem Verf. ist zu hoffen und zu erwarten, daß die katho-

lische Mission innerlich ungebrochen an das Werk des Wieder-

E

und Mädchen aus, wenn sie sich nach ihrer Schulausbildung

aufbaues herangeht und

aß auch die deutsche katholische

für den Missionarsberuf melden, sondern hat ein ausgebreitetes

Missionsbeweg:

obwohl sie am schwersten getroffen ist,

Schulwesen, in dem die Schüler schon von früh an für die

wieder kräftig

d anlegen wird,

Mission vorgebildet werden. Dieses ganze Schulwesen war von

der Naziregierung leicht zu treffen, weil das gesamte Privat-

In Deutschland sind die enteigneten Häuser der Orden zum größten Telf‘f

schulwesen abgeschafft wurde. Während des Krieges nahm

bereits von ihnen wieder besetzt. Das Missionsschulwesen befindet sich wieder

man den Orden vielfach ihre Häuser samt der Einrichtung.

im Aufbau. Bombenschäden sind wiedergutgemacht, so gut es bisher ging.

Auf den Missionsfeldern sind die deutschen Missionare nicht überall aus-

Das Inventar wurde verschleppt, gestohlenes Klostergut stand,

geschlossen. Von Afrika und überraschenderweise auch von Britisch-Indien

zur Verfügun

Rosenbergs und seiner Mitarbeiter, die Zeit-

heißt es, daß die deutschen Missionare ungehindert weiterarbeiten, Dann

schriften wurden

verboten, Druckmaschinen und Papier be-

müßten also auch z. B, nach dem früheren Deutsch-Ostafrika deutsche katho-

schlagnahmt. Dazu kamen die Bombenschäden, aber auch

Bedrückung aller Art durch Verwarnungen, Predigtverbote

lische Missionare ungehindert zugelassen werden, Da das aber sicher nlcht‚

und K,Z. Nach den Erfah

der Fall ist, kann es sich hier und auch wohl an anderen Stellen Afrikas um

schwere Einbuße. an Nachwuchs zu erwarten.,

rungen des ersten Weltkrieges ist gine

nichtdeutsche katholische Missionare handeln, die „ungehindert weiterarbeltoﬂ*,}

können‘‘, China läßt die deutschen Missionare weder internieren noch aus“

_ Auch auf den Missionsfeldern sind die Kriegseinwirkungen

weisen, was im wesentlichen mit den Erfahrungen der evangelischen Missione!

schlimm genug gewesen. Zwar habe in Afrika das katholische

übereinstimmt, ja, es wünscht sogar, mehr deutsche Missionare zu erhalten.

Apostolat wenig gelitten und auch die katholische Mission in

Indien habe trotz vieler Internierungen als Ganzes wenig ge-

Nach Neuguinea und Neupommern kommen die deutschen Missionare zurück,

litten, aber schwere Schläge haben besonders die fernöstlichen

doch ist der Zeitpunkt noch unbestimmt, Auch die Philippinen wollen die

;

deutschen katholischen Missionare wiederhaben. Die Rückkehr nach Indo-

Missionsfelder seit dem japanisch-amerikanischen Kriege zu

nesien ist freilich noch fraglich. Seltsamerweise wendet sich der Verf. hier an

erleiden gehabt. In ganz China

ab es große Verluste an

das ‚,christliche Holland‘‘ mit der Hoffnung, daß es sich ‚„von chrlßtllc:h°"„1

}

Häusern, und die Unsicherheit a;

uf

dem Lande machte viel-

Grundsätzen leiten lasse‘‘, Aber dort handelt es sich ja viel entscheidender

fach Missionsarbeit unmö

lich. Auch jetzt noch sind auf dem

um die Stellungnahme der eingeborenen Christen,

Kriegsschauplatz im Nor

&

westen gro

e Teile der Arbeit sehr

:\ä

©

fährdet. Das ganze Vikariat Ichowfu (Schantung) ist ohne

Konnte man bisher die Darlegungen mit warmer Teil-

riester uqd. ohne Stationen, Uberall mußten viele Schulen

nahme verfolgen und überall die gleichen Erfahrungen a\19'1

-

105

106

’Yneologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2

der evangelischen Mission zur Seite stellen, so bringt der

sammenbruch in Deutschland und in Japan die Gefahren des

letzte Abschnitt:

„Befürchtungen un

Hoffnungen.

Nationalsozialismus beseitigt sind, da

für die Zukunft China

rundsätzliche

und Japan als die wichtigsten Missionsfelder angesehen werden

Aussichten‘Ausführungen, an denen' die

er Missions-

müssen (‚‚Die Zukunft der Kirche liegt in Ostasien‘‘) und daß

Verschiedenheit evangelischer und katholisc

es sich jetzt um einen Austausch auf geistigem, intellek-

gesichtspunkte recht zur Erscheinung kommt.

Leider gibt es

chen Mission,

tuellem und kulturellem Gebiet zwischen Osten und Westen

auch hier eine starke Verzeichnung der evangelis

die richtiggestellt werden muß. Auf die Frage,

die der Verf.

handeln müsse, Hier klingen die Darlegungen des Verf.s so,

stellt, welche Aussichten heute die Weltmission hat, würde

als ob es sich in der Mission eigentlich um eine große Kultur-

die evangelische Mission in erster Linie an die innere Haltung

bewegung handele, bei der es ein gegenseitiges Geben und

der nichtchristlichen Völker und die innere und äußere Kraft

Nehmen gibt, anstatt einer Entscheidung zwischen Heiden-

der von der Mission ins Leben geruüfenen jungen Kirchen

tum und Christusoffenbarung. Dabei wird — übereinstimmend

denken. Der katholische Verf. dagegen sieht dabei in erster

mit der Auffassung der evangelischen Mission — dargelegt,

Linie auf die zentrale einheitliche Leitun

durch die Congre-

daß die Stellung des Missionars auf dem Missionsfeld, durch-

en ‚„starken Aktiv-

aus neu werden müsse. Er wırd nicht mehr Führer sein, sondern

gatio de propaganda fide und nennt sie

Der Verf.

rühmt

posten

er katholischen Weltmission‘‘.

demütiger Ratgeber und Mitarbeiter. Die Missionsmethode

wiederholt die

äp:

stliche Entscheidung über die Ritenfrage

der älteren Missionare, die beinüht waren, die westliche Kirche

ür Japan und C

n

ina von 193

8, die bekanntlich nach 200 Jahren

mitsamt ihren Formen auf die Missionsfelder zu verpflanzen,

grundsätzlich d:

ije damals verurteilte Haltung der Jesuiten-

war falsch. Nicht Verpflanzung, sondern Neupflanzung sei

mission wieder aufrichtet, und die energische Förderung eines

not. Es muß bodenständige Kirche entstehen. Daher komme

Eingeborenen-Klerus.

‚„Demgegenüber‘“ stehe ‚,auf evange-

es in erster Linie auf einen stärkeren einheimischen Klerus an.

lischer Seite die unheilvolle Zersplitterung

‘“ Denn die denomi-

Was daran richtig ist, ist in der evangelischen Mission längst

gesehen und befolgt. Der Verf. rühmt an der katholischen

nationellen Unterschiede seien auf die Missionsfelder über-

tragen und hätten z. B. in Südafrika zu einem ausgebreiteten

Mission, daß dies „„‚schon 1925‘ vom Papst gefordert worden

Sektenwesen geführt. Für Ja

an zitiert er, den Zusammen-

sei und hebt wieder und wieder mit großem Stolz die Tat-

hang zerstörend, einige Entg

eisungen japanischer Christen

sache hervor, daß es nun schon einen chinesischen Kardinal

aus Rosenkranz’ Buc

‚„„‚Fernost — wohin ?‘, woraus ent-

gibt. Als weiteres hoffnungsvolles Zeichen wird die christen-

nommen werden soll, daß die evangelische Mission in Japan

tumsfreundliche Haltung von Tschangkaishek hervorgehoben,

nur heillose Verwirrung gestiftet hat; ‚,‚der Nationale Christen-

der ebenso wie seine Frau den katholischen Missions

priester

rat kann nicht helfen‘“‘

Ein völlig falsches Bild erhält der

als Vorbild für das Leben der Offiziere der Re

Leser von der letzten Weltmissionskonferenz in Tambaram.

publik gepriesen

habe, Nirgends erfährt der Leser, daß Tschangkaishek und

Wiederholt wird im Zusammenhang damit die ‚‚,pessimistische

seine Frau evangelische Christen sind und daß sie natürlich

Auffassung der protestantischen Mission‘‘ hervorgehoben.

nicht allein den katholischen, sondern genau so den evange-

Dort habe es nur Klagen über die schlimme Lage der evange-

lischen Missionar als Vorbild hinstellen und zur Mitarbeit beim

lischen Mission und Reue über die eigenen Fehler gegeben,

inneren Aufbau Chinas kraftvoll heranziehen, Auch für Japan

und „keine Abhilfe konnte gezeigt werden‘‘. Demgegenüber

werden die Aussichten als sehr günstig beurteilt, schon weil

steht nun leuchtend die Geschlossenheit der katholischen

neben den äußeren Hindernissen durch eine feindliche Regie-

Kirche, Auf diese Einheit setzt der Verf, ausgesprochener-

maßen sein Vertrauen. Was der Verf, Pessimismus der Pro-

rung der Ritenstreit weggefallen ist, da ja Rom die japanischen

Riten als bürgerliche Gebräuche betrachtet und genehmigt

testanten nennt, ist in Wahrheit der unbestechliche Wirklich-

habe. In evangelischer Sicht war das ein durchaus ungerecht-

keitssinn, zu dem die evangelische Mission gerade aus ihrer

fertigter ‚„‚Optimismus‘‘, Der Shintokult, auch der Staats-

unerschütterlichen Glaubenshaltung heraus getrieben wird.

shinto, war und ist Religion und daher. untragbar-in einer

Der Sinn der ernsten Darlegungen über die religiöse Haltung

wirklich christlichen Kirche. Darauf hatte Rosenkranz ver-

der Menschheit, wie sie tatsächlich in Tambaram gegeben

wiesen und deshalb die Haltung der evangelischen Kirche in

wurde, lag darin, die missionierende Christenheit auf einen

R

apan kritisiert. Denn die evangelischen Christen Japans

kommenden Leidensweg vorzubereiten. Deutlicher kanrı kaum

aben zum größten Teil wie die katholischen den Shintokult

an den Tag kommen, wie die katholische Mission den Stand-

unter dem Zwang der Verhältnisse mitgemacht, haben es mit

unkt einer ecclesia triumphans vertritt (der Verf, nennt das

schlechtem Gewissen getan und sehen es heute weithin. als

f

ä

en ‚‚katholischen Optimismus‘‘), während die evangelische

eine Fehlentscheidung an.

Mission sich in der ecclesia militans weiß, ihre eigenen Fehler

erkennt und sich innerlich auf das Leiden rüstet. Die katho-

Vergleicht man diese katholische Darlegung der Lage auf

lische Mission sonnt sich in der Zuversicht auf die unfehlbare

dem Missionsfeld mit solchen, die aus dem evangelischen Lager

kommen, so fällt einem als der größte Unterschied vielleicht

kirchliche Leitung. „Die evangelische Mission hält sich vor

€

auf, daß in dieser Inventuraufnahme so gut wie nichts über

n das Wort: Der Jünger ist nicht über seinen Meister.

die Gemeinde und die werdende Kirche auf den Missionsfeldern

Haß

en sie mich verfolgt, so werden sie euch auch verfolgen.

Wer von der Zersplitterung der evangelischen Mission redet,

das Christentum unserer Papua. hat sich bewährt‘

zu lesen ist. Es heißt wohl einmal ‚,Im ganzen läßt sich sagen,

oder aus

darf an den Zeichen einer um so erstaunlicheren inneren Ein-

heit nicht vorbeigehen. Sicher gab es unter den Teilnehmern

Indien heißt es, ‚,Alles in allem haben sich unsere Christen

gut gehalten‘‘, aber die Frage, wie es in den Gemeinden zu-

in Tambaram. große Verschiedenheiten. 250 verschiedene

„Kirchen‘ waren vertreten. Um so verwunderlicher und cha-

gegangen ist, wenn kein Priester, kein Missionar,keinEuropäer

mehr da war, beschäftigt den Verf. in keiner Weise, Für die

Takteristischer war es, daß eine ausführliche Darlegung über

Sicht der evangelischen Mission ist

erade dies das Ent-

e gemeinsame Botschaft, mit der ich die ganz evangelische

scheidende. Haben die Gemeinden in

er Zwischenzeit nicht

ssion beauftragt weiß, restlose Ubereinstimmung in diesem

nur ihren Glauben festgehalten, sondern auch ihr-christliches

Wesentlichsten Stück unter allen 470 Teilnehmern an den Tag

Tachte, Kein Wort erfährt der Leser von der Einigung der

Leben unter‘ Opfern und in treuer Hingabe gepflegt, ist

manche Kraft von ihnen ausgegangen, ist das Verantwortu

Cvangelischen Mission Japans in einer gemeinsamen evange-

bewußtsein der eingeborenen Mitarbeiter in dieser Zeit

"der

ischen Kirche, von den anderen Zusammenschlüssen verschie-

Vereinsamung gewachsen, kann man wirklich von „Junger

ener Denominationen oder von der Aufnahme einer großen

Kirche‘“ in diesem Sinn reden? Für die evangelische Mission

eihe_junger Kirchen auf den Missionsfeldern in den Weltrat

können wir das froh bejahen. In der katholischen Mission tritt

er

irchen, der seit kurzem den Protestantismus zusammen-

faßt. W.

as die evangelische Mission innerlich zusammenhält,

an Stelle dieser Fragen der Hinweis auf die ‚‚,geschlossene

ist

der gemeinsame Gehorsam gegen das Haupt der Kirche

Einheit‘‘, auf die sichere Führung von Rom her und auf das

und die

he Liebe über alle denominationellen Unter-

Heranwachsen eines Eingeborenenklerus bis zum Rang des

Schiede h

rüderlic

Kardinals,

inweg, wi

je sie in Tambaram, Genf, Whitby (Toronto),

und, O,

slo und anı

derswo gerade in der letzten Zeit so über-

Die kleine Schrift ist außerordentlich lehrreich, und der

Wältigend stark zum Ausdruck gekommen ist.

Verf, verdient für diese mühsame Zusammenstellung der

Wie in der

en Mission, so wird auch in diesem

Einzelheiten und seine unvetrhüllte Darle

gung katholischer

Heft

evangelisch

Missionsgesichtspunkte warmen Dank.,

E

die Nachkrie

swelt a

1s eine andere Welt beschrieben;

ın

_I'eili'ch

dort mit se

T

r viel tiefer

ehenden Ar:;

menten, als es

Berlin/Halle

Siegfried Knak

lesem Heft geschieht. Hier

%

eißt es, da

durch den Zu-

108

.

107

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2

BERICHTE UND MITTEiL UNGEN

Die Studentenzahlen von 1932 bis 1941

H1

Die Entwicklung ‚ der Zahl der Theologiestudenten in

männl

weibl,

Zzus

6751

334

7085

Deutschland seit 1945

Sommersem

6559

314

6873

Wintersem.

1932/33

6479

312

6791

Sommersem

6368

273

6641

Bei den verschiedensten Gelegenheiten und an den verschiedensten

Wintersem,

1933/34

5401

233

5634

Sommersem

.....

5162

194

5356

Stellen haben in der letzten Zeit Erörterungen über die Zahl der Theologie-

Wintersem.

1934/35

3787

145

3932

studenten an den deutschen ” theologischen Fakultäten stattgefunden. Sie

Sommersem

19;

138

4113

Wintersem,

1935/36

.....

3975

101

3183

kran

kten alle an dem Fehlen zuverlässiger Unterlagen. Um diesem entscheiden-

Sommersem

3082

73

2756

den

x

Mangel abzuhelfen, hat die ThLZ eine Umfrage bei sämtlichen deutschen

Wintersem.

1936/37

2683

59

2214

theologischen Fa

kultäten und Kirchlichen Hochschulen veranstaltet, als deren

Sommersem

...............

2155

1931

Wintersem.

1937/38

1891

40

1696

Ergebnis die nac

hstehenden Zusammenstellungen vorgelegt werden. Die Ver-

Sommersem

1657

39

1470

öffentlichung der nachstehenden Tabellen kann ko

mmentarlos erfolgen, weilsich

Wintersem.,

1938/39

1432

38

Sommersem

193

1293

37

1330

alle Schlüsse mühelos aus dem dargebotenen Material ergeben, Zu bemerken ist

Herbst-Trim. 1939

392

18

410

lediglich, daß in Tabelle I die Zahl der weiblichen Studierenden jeweils getrennt

1. Trim. 1940

ON RZEF

380

21

401

in Klammern angegeben ist, um die Verhältniszahlen erkennen zu lassen (die

2. Trim. 1940

295

24

319

3. Trim. 1940

27

411

Gesamtzah

1 der Studierenden an der betreffenden Fakultät ergibt sich also

25

371

durch Addition beider Zahlen). In Tabelle II ist die Trennung nach männ-

Winter-Trim, 1941

lichen und weiblichen Studierenden um der größeren Übersichtlichkeit willen

nicht beibehalten worden. Tabelle III schließlich bietet, um Vergleiche zu er-

möglichen, eine Übersicht über die Entwicklung der Theologiestudentenzahlen

in Deu

tschland von 1932—1941 (Material für die Zeit danach war nicht zu

VON PERSONEN

erlangen, die vorliegenden Zahlen sind entnommen der Zehnjahresstatistik des

Hochschulbesuchs, bearb. von Charl. Lorenz, Berlin 1943). Diese Tabelle zeigt

deutlich die Abdrosselung des Theologiestudiums im „‚Dritten Reich‘‘, aller-

dings ist das Zahlenmaterial insofern nicht vollständig, als die an den Kirch-

In memoriam Hans Leube

lichen Hochschulen studierenden Theologen nicht miterfaßt sind (Zahlen-

+ 10, Mai 1947,

material dafür kann nicht gegeben werden, da keine Unterlagen existieren).

Die Theologische Fakultät der Universität Rostock, gegen Kriegsende

Bei Vergleichen mit heute sind die Zahlen von 1932 zugrunde zu legen, wenn

durch den Tod dreier Ordinarien fast gänzlich aufgerieben, ist bei ihrem Wieder-

überhaup

t Vergleiche möglich sind, da der Nachwuchsbedarf infolge der

aufbau aufs neue von einem schweren Verlust betroffen worden. Der in das

Drosselungsmaßnahmen der Vergangenheit

wie infolge der Kriegsausfälle

Ordinariat für Kirchengeschichte berufene und seit Mai 1946 in Rostock

wesentlich größer ist als früher.

lehrende D. Dr. Hans Leube wurde ihr am 10. Mai 1947 unerwartet durch den

Tod entrissen.

Winter-

I;

Winter-

Sommer-

Winter-

Sommer-

Leube, geb. 13. August 1896, entstammte einer Leipziger Kaufmanns-

sem.

sem.

familie und hat seine wissenschaftliche Ausbildung als Theologe und Historiker

1945/46

1946

1 32?/Ä7

1947

152%Ä8

an der Universität seiner Vaterstadt erfahren. An der Leipziger Philoso-

n

Fakultäten:

phische:

n Fakultät promovierte er 1921, und in der Theologischen Fakultät

Berlin

40 ( 12)

62 ( 21)

"65( 16)

84 ( 22)

habilitierte er sich 1923 für Kirchengeschichte. s

ein Lehrer und sein stark

Bonn

40 ( 12)

84 ( 16)

118 ( 26)

185 ( 42)

150 ( 34)

h Boehmer, von dem er zwar nicht den meister-

231 ( 15)

293 ( 38)

299 ( 34)

337 C330

335 ( 31)!

wirkendes Vorbild war Heinric

Erlangen

175 ( 25)

262 ( 38)

259 ( 41)

320 ( 50)

339 ( 56)

lichen Stil, aber den Ibohrend

en Fleiß und die unbestechliche Nüchternheit

Göttingen?

31

7)

214

7)

18( 6)

274 5

und Klarheit in der Arbeit an den. Quellen erbte. Von Leipzig aus führte ihn

Greifswald

39

C

66

105( 9

Halle

........

1152

8)

110°

120 ( 19)

193 ( 36)

258

44)

eine längere Studienreise an die Bibliothek des Britischen Museums in London

Heidelberg

»

25

D

46

12)

und an die Bodleiana in Oxford. Es wird später zu zeigen sein, von welcher

ena

13{

»

22(

76 ( 20)

102 ( 29)

121 ( 21)

Bedeutung diese Reise für ihn geworden ist.

Kiel

53 (

5)

58 (

5)

48 ( 17)

33 ( 10)

56 ( 12)

Leipzig

30 (

9)

30 (

9

142 ( 62)

202 ( 72)

1931 wurde Leube Ordinarius für Kirchengeschichte in Breslau, und hier

x

Mainz

89 ( 23)

193 ( 22)

204 ( 22)

entfaltete sich zielsicher und erfolgreich seine wissenschaftliche Persönlichkeit,

Marburg

......

100 ( 14)

119 ( 10

WLA

123 ( 43)

159 ( 52)

Er wirkte über die Grenze seines Faches hinaus als Historiker schlechthin, wo-

Münster

......

27 (

9

47

5)

122 ( 50)

16

16

Rostock

3)

von seine Wahl in die historische Kommission für„Schlesien und seine Vor-

Tübingen

......

194 ( 17)

230( 5)

271 ( 14)

268 ( 25)

376 (_39)

lesungen auch über Themen der englischen Kultur- und Literaturgeschichte

1729 (300)

2090 (382)

2491 (435)

Sa.

1026 (104)

1413 (161)

Zeugnis ablegen. Hier knüpften sich persönlich€ Beziehungen nicht nur zu

theologischen Fachgenossen beider Konfessionen, sondern vor allem zu dem

Kirchl. Hochschulen:

romanistischen und anglistischen Kollegen, Eine Arbeitsgemeinschaft ent-

Berlin-Zehlendorf 60®

G7

114°C.19)

169 ( 35)

245 ( 51)

stand, in welcher er mehr und mehr seine wissenschaftliche Heimat fand, aus

etihe

08 ( .16)

152 ( 19)

183 ( 15)

174 ( 19)

223 ( 22)

der er sich auch durch einen aus Erlangen an ihn ergangenen Ruf nicht mehr

766 2)

114( 6)

110 ( 15)

149 ( 21)

162 (_31)

Wuppertal ...

herauslösen ließ.

Flucht im.

Sa

244 ( 18)

333 ( 25)

404 ( 49)

492 ( 75)

630 (104)

Um so bitterer war das Ende in Breslau, die erzwungene

Januar 1945. Er wandte sich zunächst in die alte Heimat. Die Leipziger

Insgesamt:

Theologische Fakultät eröffnete ihm eine Wirksamkeit als Gastprofessor; da-

Fakultäten ..>

1026 (104)

1413 (161)

2090 (382)

2491 (435)

neben wurde er mit der Vertretung des emeritierten Anglisten Schücking be-

Kirchl. Hochsch. 244 ( 18)

‚333 (_25)

1729 (328))

492 (_75)

630 (104)

auftragt, bis ihn der Ruf nach Rostock im Frühjahr 1946 ganz auf sein kirchen-

Sa. 1270 (122)

1746 (186)

2133 (349)

2582 (457) 3121 (539)

geschichtliches Fachgebiet zurückführte.

2 1392

=

1932

= 2482

= 3039

= 3660

Im Laufe zweier Jahrzehnte hat Leube eine verhältnismäßig große Zahl

historischer Arbeiten veröffentlicht. Seine Leipziger philosophische Doktor-

I5

dissertation von 1921 behandelt „‚Die Geschichte des Pietismus und Separatis-

Davon studieren

mus in Leipzig‘. Seine historische Forschung setzt also bei einer Erscheinung

in der Ostzone;:

ein, die chronologisch; topologisch und konfessionell entschränkt ist. ‚„,Man

Fakultäten

116

219

294

279

411

griff infolge der inneren Abkehr vom Bekenntnis unterschiedslos nach Schriftgn

Kirchl.Hochsch.,.

60

67

130

204

296

483

707

religiöser Seelen aller Zeiten und Richtungen“ urteilt er über den Pietismus,

Sa

176

286

424

Er zeigt dessen Wurzeln in der Mystik früherer Jahrhunderte und vor allem

seinen örtlichen Ursprung in England, den Niederlanden und Westdeutschland

in den Westzonen:

auf, während er konfessionell im Pietismus Motive aus der katholischen Mystik

Fakultäten

1014

1355

1735

2193

2515

des 16. Jahrhunderts, aus den Reformbestrebungen des englischen Puritanis-

291

323

363

438

Kirchl.Hochsch. 202

mus, des niederländischen Voetianismus und des orthodoxen Luthertums nac'

Sa.

1216

1646

2058

2556

2953

weist. Der geistige Universalismus dieser Erscheinung hat weiterhin dauern

den Arbeiten Leubes die Richtung gewiesen. Ihn interessieren die geschicht

lichen Erscheinungen bestimmter Konfessionskirchen nicht an und für sic|

ı) Dazu 12 Gasthörer.

sondern als Elemente in den gesamteuropäischen Geistesbewegungen d

Die Zahlen entsprechen jeweils dem festgesetzten Numerus clausus,im

Neuzeit.

Wintersemester 1

g

947/48 fand eine zusätzliche Zulassung entlassener Kriegs-

Wie die Bibliographie zeigt, hat Legbe sich noch mehrfach in Aufsätz

gefangener statt.

£ nicht mehr”feststellbar.

zum Thema Pietismus geäußert. Aber diese Arbeiten führten ihn. selbst zı

3) Der Anteil der weiblichen Studierenden is

109

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2

110

Erforschung der lutherischen Orthodoxie, und schon im Vorwort seines ersten

figuriert, sagt im Vorwort selbst': „Der Hauptanteil der Einzelarbeit, die meist

Buches über „„Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit

über die sachlichen und bibliographischen Ergänzungen hinaus zu einer vollen

der Orthodoxie‘ (1924) sagt er, daß ihn die Geistesarbeit der Theologen dieser

Neuformulierung des Textes führte, fiel naturgemäß dem Kirchenhistoriker

Zeit mehr und mehr gefesselt habe. Doch ist es wieder nicht die Orthodoxie

zu‘‘, d. h. also, daß L. das Buch, abgesehen von den von Stephan und anderen

selbst, vielmehr die Kritik an ihrer Enge und Starrheit, die er in diesem Buche

Spezialisten bearbeiteten Paragraphen, in der Neuauflage geschrieben hat. Die

darstellt.

Brauchbarkeit und absolute Zuverlässigkeit des Werkes ist bekannt. Die Tat-

Ähnliches gilt von seinem Buche „„Kalvinismus und Luthertum im Zeit-

sache, daß er dies Buch nicht weiterbetreuen wird, dürfte der Allgemeinheit

alter der Orthodoxie‘“ (1928). Den „Kampf um die Herrschaft im protestan-

die Größe des Verlustes, den die Wissenschaft durch L.s Tod erlitten hat, am

tischen Deutschland‘ soll es darstellen. Das geschieht an Hand der irenischen

einprägsamsten machen.

und unionistischen Bestrebungen zwischen beiden. „„Wer Konfessionen ver-

Endlich hat L, seine Gelehrsamkeit in den, Dienst seines verstorbenen

stehen lernen will, wendet sich am besten der Irenik zu. Denn bei Auftauchen

Lehrers Boehmer gestellt, dessen Bücher über ‚„„Loyola‘‘ und „Die Jesuiten‘

von Unionsbestrebungen tritt die Eigenart der einzelnen Konfessionen be-

er in neuen Ausgaben mit bibliographischen Ergänzungen versah.

sonders stark hervor.‘“ Auch hier bezieht er die außerdeutschen reformierten

Wer so in Kürze den Inhalt dieses Gelehrtenlebens überblickt, dem wird

Kirchen und ihre Theologie in die Untersuchung ein.

schmerzlich bewußt, was wir verloren haben, und daß nirgends so wie auf dem

Noch ein anderes kommt in dieser Arbeit zum Ausdruck: Leubes Inter-

Gebiete der gelehrten Forschung der Tod unausfüllbare Lücken reißt. Wie

esse an den in der Kirchengeschichte wirksamen humanistischen Bildungs-

sein Lehrer Heinrich Boehmer, so ging auch L, im besten Mannesalter dahin,

elementen; sie sind ja die eigentliche Quelle der Irenik und des Unio-

nur daß für ihn persönlich über seinen letzten Lebensjahren schwere Schatten

nismus im

17. Jahrhundert.

Das humanistische Interesse wird Leubes

lagen. In einem Lebenslauf aus dem Jahre 1945 schreibt er: „„Da ich sofort

künftiger Arbeit denn auch die Richtung geben. Bereits im Vorwort zu „Kalvi-

Breslau verlassen mußte (Januar 1945), war damit der Verlust meiner ge-

nismus und Luthertum‘‘ kündigt er als Inhalt seines zweiten Bandes, der nicht

samten Bibligthek und aller Manuskripte verbunden‘‘, Das heißt für einen

erschienen ist

»

das Fortleben humanistischer Ideen in der reformierten Theo-

Gelehrten wie L.. nicht weniger als: alles verloren. Er stand also am Ende des

logie des Auslandes‘‘ und deren Rückwirkung auf Deutschland an. In der Tat

vierten Lebensjahrzehnts vor der Aufgabe eines völligen Neubaus seiner Arbeit.

hat sich Leubes Forschungsarbeit dann fast gänzlich der französischen und

Er hat sich dieser Aufgabe mit ungeheurer Energie und Konzentrationskraft

englischen Kirchengeschichte zugewandt, wo er eben jene humanistischen

unterzogen. Mit großer Dankbarkeit für die wiedergewonnene Arbeitsmöglich-

Kräfte wirken sah. Dabei spannt er den Bogen der Untersuchung sehr weit,

keit machte er sich in Rostock an die Arbeit. „Ein Historiker kann ohne

indem er das gesamte Geistesleben jener Nationen in der Neuzeit zum Gegen-

Bibliothek nicht leben‘‘, so schrieb er, und die wohlerhaltene Universitäts-

stande der Betrachtung macht und kirchengeschichtliche Themen ausschließ-

bibliothek und sein unzerstörtes Seminar wurden ihm rasch zu vertrauten

lich im Rahmen der geistigen Entwicklung, wie sie sich in den jeweiligen

Stätten. Als erstes Kolleg des Turnus las er „Ssein‘‘. Kolleg, die Neuzeit. Dies

Literaturen niederschlägt,

untersucht. Die unten. folgende Bibliographie

war zugleich die letzte Gabe, die seine Zuhörer von ihm empfingen. Es ist

weist eine Reihe von Einzelarbeiten auf, die von der neuen Arbeitsrichtung

tragisch, daß seine Kraft in dem Augenblick zusammenbrach, als eine neue

zeugen. Er erreicht darin einen solchen Grad von Vertrautheit mit den Litera-

turen jener Länder, daß ihn die Romanisten und Anglisten als Fachgenossen

Heimat ihn mit neuem Lebensmut zu erfüllen begann. Im Winter 1946/47

ergriff ihn die Krankheit, der er unter den ungewöhnlichen Beschwernissen

begrüßen. Seine Arbeiten über ‚„„Kirche und Glauben in England‘“ und über

jener Monate dennoch so viele Stunden als nur irgend möglich am Schreib-

„Deutschlandbild und Lutherauffassung in Frankreich‘‘, die wohl die Zu-

tische abtrotzte, um im Neuaufbau seines Werkes nicht aufgehalten zu werden.

sammenfassung seiner bisherigen Forschungen auf diesen Gebieten darstellen,

Ehe kurz vor seinem Tode das rapid verlaufende Krebsleiden offenbar wurde,

sind.denn auch Teile von ‚„„Gemeinschaftsarbeiten‘‘ der deutschen Romanistik

bzw. der deutschen Englandwissenschaft. Schließlich wird noch in den

ahnte niemand, wie ernst er erkrankt war. Als es am 10, Mai 1947 zu Ende

war, standen wir alle unvorbereitet vor der harten Tatsache seines Todes,

Rostocker Universitätsschriften seine Antrittsvorlesung erscheinen, die er im

Herbst 1946 über „„Shakespeares Glauben‘“ hielt.

An einem strahlenden Maienmorgen nahmen mit seiner Familie Kollegen Zund

Schüler im Krematorium des Friedhofs tiefbewegt von ihm Abschied.

In allen Abschnitten seiner Forschungstätigkeit tritt Leu5es ausgeprägte

Rostock

K. Weiß

Neigung zu bibliographischen Arbeiten hervor. Sie entspringt zunächst den

besonderen Notwendigkeiten der kirchenhistorischen Forschung. Aber L.s

Leubes Schrifttum in Auswahl

Arbeiten sind durchweg „bibliographischer‘ Natur, das will heißen, daß er in

seinen Arbeiten den geistigen Gesamtbestand einer Epoche aus einer restlosen

(Bearßeitet von Theodora Heß — Universitätsbibliothek Rostock)!

Einzelwerke:

Erfassung ihrer literarischen Arbeiten erstehen läßt. Für ihn führt eine Epoche

ihr eigentliches Leben ausgesprochen in den'Büchern, die sie hervorgebracht

1

Die Reformideen der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der Ortho-

doxie. Leipzig 1924.

hat. In seinen historischen Schilderungen bedient er sich kaum der Erzählung

von Ereignissen, der Personenschilderung u. dgl. Er läßt die Literaturen reden

2

Die Literatur des deutschen Katholizismus im letzten Jahre, (Sonder-

und erfaßt damit das Wesen einer Zeit, ihrer Personen, ihrer Ereignisse, ihrer

druck des Literar. Zentralbl. Nr. 1.) Leipzig 1924,

3

Örtlichkeiten usw. in ihrem konzentriertesten Ausdruck, den sie sich selbst

Kalvinismus und Luthertum l'm Zeitalter der Orthodoxie. Bd.1. Leip-

gegeben haben. Denn in ihrer Literatur hat sich eine Zeit schon selbst geistig

zig 1928,

4

erfaßt und unter Abstreifung äußerer Zufälligkeiten objektiviert. Diese Methode

Reformation und Humanismus in England, (Erw, Antrittsvorlesung.)

der Forschung gibt L.s Arbeiten eine so wesentliche Konzentration auf ihr

Leipzig 1928.

Thema und eine so erstaunliche geistige Dichte. Weiter leitet sich daher die

Handbuch der Kirchengeschichte. Hrsg. v. Krüger. Bd.4: Neuzelt_.

ungewöhnliche Zuverlässigkeit und _ Objektivität seiner Darstellung ab.

Tübingen 1931.

Nicht er deutet die Geschichtsabläufe vergangener Zeiten vom Standpunkt

Der Jesuitenorden und die Anfänge nationaler Kultur.in Frankreich,

Tübingen 1935,

des modernen Historikers aus, wobei es ohne verzerrende Modernlsierungén

und persönliche Willkür nie abgeht, sondern er läßt die Zeiten sich selbst in

Evangelischer Glaube und protestantische Haltung, Berlin 1939.

ihren Selbstaussagen deuten. L. wäre wohl nie in der Lage gewesen, eine noch

Deutschlandbild und Lutherauffassung in Frankreich, (= Frankreich, sein

SO plausible Kombination über Vorgänge, die sich nicht selbst klar deuten,

Weltbild und Europa. Frankreich und Europa,) Stuttgart 1941,

Zzu Papier zu bringen. Der Ehrgeiz, mit interessanten Einfällen zu glänzen,

Kirche und Glauben in England, (= Dit_: englische Kulturideologie, 1.)

Stuttgart 1942.

ging ihm gänzlich ab; sie lagen tief unter dem, was er Wissenschaft nannte,

Ein charakteristisches Zeugnis für den Umfang und die Intensität seiner

Literaturkenntnis und zugleich für die Weite, in die er immer das Leben und

Aufsätze:

die Geschichte der Kirche gestellt sieht, ist seine ‚„,Literatur des deutschen

10. Die Bekämpfung des Atheismus in der deutschen lutherischen Ki?che des

Katholizismus im Jletzten Jahre‘““‘ (1924) für das Literarische Zentralblatt.

17. Jahrhunderts, ZKG. N. F. 6, 227—244. 1924,

Auch in dieser nüchternen Literaturübersicht beweist er seinen Blick dafür,

11

Theologen und Kirchenvolk im Zeitalter der lutherischen Orthodoxie,

WO die religiösen Kräfte eigentlich wirksam sind.' Zugleich ist die Tatsache,

AEVLKZ. 57, S, 243, 260, 276, 292, 310. 1924.

aß man dem evangelischen Theologen die katholische Bibliographe anver-

12

13

Christentum und Kultur bis zur Renaissance, AKg, 16, 355—372. 1925.

traute, ein Zeichen höchsten Vertrauens in seine Objektivität. — In seinem

Die. katholischen Bestrebungen zur Revision der deutschen Geschichts-

Aufsatz „Weltschauung und Literatur“‘“ (1929) kommt der Wunsch zum Aus-

324—340. 1925.

und Lit'eraturauffassung. Der Geisteskampf der Gegenwart. 61, 292-—300,

druck, daß sich auch in der Gegenwart der christliche Glaube außer in Fach-

büchern in der großen Literatur der Zeit selbst darstellen möchte.

14

Die Entscheidungsjahre der Reformbestrebungen Ph, J. Speners, NKZ.36,

155—174. 1925.

Unter, den Spezialproblemen, denen L. weiterhin Darstellungen ge-

15

Widmet hat, ist vielleicht noch besonders das der Staatsgesinnung und Haltung

Die Sozialideen des kirchlichen Pietismus, Sächs, ev,-soz. Bl. 19. 1927.

des Protestantismus gegenüber dem Staate und umgekehrt das Einwirken

16

Z.

Protestantischer Fürsten auf Gestalt und Geschick des Protestantismus zu

Sächs. Kirchengesch, 37, 49—69. 1928,

Pietistische und separatistische Bestrebungen in und um Leipzig. Beitr,

Nennen, Auch diesen Arbeiten ist die Weite des Rahmens und die Höhe der

17

Staatsgesinnung und Staatsgestaltung im deutschen Protestantismus,

Gesichtspunkte eigen,

.

Festschr. f. Ludwig Ihmels, S, 135—164, 1928.

18

Die Möglichkeit, sein umfassendes Wissen von der Kirchengeschichte

Weltanschauung und Literatur. NKZ, 40, 565.—579, 585—607. 1929. -

Und Literatur der Neuzeit nicht nur für seine eigene Forschung, sondern für

19

Die Krypto-Kalvinistische Bibel. ARef, 27, 1930,

die gesamte Fachwelt nutzbar zu machen, fand L. in der Neuausgabe des

Bandes „Neuzeit“ von Krügers Kirchengeschichte. Horst Stephan, der die

‘)I Eine vollständige Bibliographie wird dem Abdruck der Rostocker

erste Auflage gearbeitet hatte und auch bei der Neuausgabe als Mitarbeiter

Antrittsvorlesung beigegeben werden,

111

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2

112

20

Die sächsisch- kalvimstnsche Bibelausgabe vom Jahre 1591. ARef. 27,

31

Ideen und Taten im deutschen Protestantismus nach dem Dreißigjährigen

38—61.,

1930.

Kriege. Zs. f. dt. Geisteswiss. 5, 97—120. 1943

21

Altlutherische Orthodoxie, Christentum u. Wissensch. 9, 321—337

1933

32. Staat und protestantische Kirche im 19. Jahrhundert, AKg. 32, 194. 1944

22

Jesuiten und die Anfänge nationaler Kultur in Frankreich, Jahresber. d

schles. Ges. f. vaterländ. Kultur 180, 155

1936

Mitverfassser von Sammelwerken

23

Die katholische Kulturbewegung und wir deutschen Lutheraner. AEVLKZ

33. Jahresberichte des Literarischen Zentralblattes. Abt. f. Religionswissen-

69, 271—277.. 1936

schaft u. Theologie. Bd. 1

1925

24

Pascals Lettres Provinciales. ZKG. 3. F, 6, 594—614. 1936

25

34. Religion inGeschichte u.Gegenwart Bd. 4: Art, „,Pietismus‘‘. Tübingen 1930

Die Anfänge der französischen Lutherauffassung. ZKG. 3. F. 7, 515—

35. Kirche und Kirchen in England, Englischer Lehrgang. Breslau 1937

549. 1937

26

Die deutsche Reformation. ZThK. NF, 18, H. 1

1927

Mitarbeiter an Zeitschriften

27

Volkstum und Protestantismus. Aus den Anfängen der schles, Kirchen-

geschichtsschreibung. Jahrb. d. Ver. f. Schles. Kirchengeschichte 29, 1939

36. Literarisches Zentralblatt. Jg. 75: Leipzig 1924 ff

28

37. Archiv für Kulturgeschichte. Jg.16: Leipzig 1926 ff

Die geschichtlichen Grundlagen der Kirche von England. Archiv f. d

Studium d. neueren Sprachen 181

13—24. 1942

38. Jahresberichte für deutsche Geschichte. Jg.6: Leipzig 1930 ff

29

Luther in politischer Sicht. Protestant. Rundschau 19, 145—151

1942

Herausgeber

Calvin im französischen Geistesleben. Deutschl. u. Frankreich 2, 57—91

1943

39. Böhmer, Heinrich: Ignatius von Loyola. Leipzig 1941

‘

D

VON DEN DEUTSCHEN WISSENSCHAFTLICHEN BIBLIOTHEKEN

Fortsetzung des Berichtes von Heft 6, Sp. 367—370

Heidelberg,

Universitätsbibliothek

Gebäude unversehrt

jedoch

Örtlichen und biographischen Begriffen

Vom Altbesitz wurden

längere Zeit von der Besatzungsmacht beschlagnahmt, wobei die

kaum mehr als 5000 Bände gerettet. Durch Schenkungen, Pflicht-

Bücherbestände des Seitenflügels im Mittelbau gestapelt wurden,

exemplare und Kauf ist ein Bestand von rund 60000 Bänden wieder

Evakuierte Bestände größtenteils zurückgeführt, teilweise vernichtet

erreicht‘ (S. 125). Rückführung der evakuierten Bestände nahezu be-

(„Wenn die Angaben richtig sind, muß man mit dem Verlust vieler

endet. Eingeschränkt benutzbar

Baseler Frobendrucke aus dem Gebiet der klassischen Philologie rech-

Kassel

Landesbibliothek

Gebäude

zerstört

„Von

den

rund

nen.‘) ‚„„,In der Zeit der Besetzung sind Verluste offensichtlich dadurch

400000 Bänden (bibliographischen Einheiten), die bei Ausbruch des

eingetreten, daß die von den amerikanischen Truppen beschäftigten

Krieges vorhanden waren, sind etwa 350000 dem erwähnten Angriff

Kriegsgefangenen und Arbeiter sich Bibliotheksbücher aneigneten. Die

zum Opfer gefallen. Der Rest, zum großen Teil durch Wasser be-

so entstandenen Verluste müssen, soweit sich bisher erkennen läßt

schädigt, ist — soweit er nicht nach Bergungsstätten gebracht werden

ehr bedeutend sein. Aus demselben Anlaß geriet — neben privatem

konnte — bei späteren Angriffen vernichtet worden. Durch plan-

Eigentum, z. B, Vorlesungsmanuskripten — auch anderes wertvolles

mäßige Neubeschaffung, Geschenke usw,. sind inzwischen wieder rund

Gut in Verlust;. von den Blatt-Katalogen der Handschriften mit ihren

70000 Bände angesammelt worden, die sich des Raummangels wegen

wertvollen handschriftlichen Zusätzen sind bis jetzt nur Teile wieder

zur Hälfte noch in Ausweichstellen befinden‘‘ (S. 129). Kataloge er-

zum Vorschein gekommen

Sobald die Neuaufstellung der Bücher-

halten, Vorläufig nicht benutzbar, ‚‚,Es sollen in Zukunft folgende Ge-

bestände fertig ist, muß eine Kontrolle der Bestände an Hand der

biete gepflegt werden: Hassiaca, Geschichte einschließlich Hilfswissen-

Kataloge erfolgen, dann erst können die Verluste definitiv festgestellt

schaften, Geographie, Philologie einschließlich Literaturgeschichte,

werden, Die Kataloge scheinen kaum gelitten zu haben, Dagegen sind

Jurisprudenz, Naturwissenschaften, Medizin, Philosophie. Nicht oder

die Zettel-Kataloge der Handschriften kaum mehr zusammenzufinden‘‘

nur in beschänktem Umfang wird Theologie weitergeführt‘‘ (S, 130)

(S. 121). Eingeschränkt benutzbar.

Kassel

Murhardsche Bibliothek: Gebäude teilweise zerstört

„Im

Jena,

Universitätsbibliothek

„Das

1858 errichtete Hauptgebäude

Jahre 1942 besaß die Bibliothek rund 241000 Bände, darunter 1576

der Bibliothek wurde bei dem Luftangriff am 9, Februar 1945 durch

Handschriften und 9225 Karten und Pläne, Vernichtet wurden davon

mehrere Volltreffer völlig, ein sich daran anschließender Erweiterungs-

etwa a/„„ darunter die Fächer Staats- und Rechtswissenschaften, Zeit-

bau der neunziger Jahre teilweise zerstört, während der Magazinbau

schriften, Technik und Kunstwissenschaften. ‚Während der letzten

von 1914/16 erhalten blieb und mit ihm die umfangreichen Bestände

Kriegsjahre waren rund 100000 Bände ausgelagert, teils in der Kloster-

aus den Sachgebieten Theologie, Rechtswissenschaft, Kameralwissen-

kirche zu Haina, teils in einem abseits gelegenen Rittergut in Waldeck.

schaft, Medizin, Geschichte mit ihren Hilfswissenschaften, Philosophie,

Erhalten und größtenteils ausleihbar aufgestellt sind jetzt wieder etwa

Sprachwnssenschaft Archäologie und teilweise auch Naturwissen-

120000 Bände, hauptsächlich aus den Fächern Historische Wissen-

A

4

schaften. Der alphabetische Band-Katalog und der Standorts- (Zettel-)

schaften, Biographie, Philosophie, Pädagogik, deutsche und aus-

Katalog blieben. erhalten, während der Zettel-Katalog der Disser-

ländische Literaturen, sowie die gesamte Lesesaalliteratur

Hinzu

tationen und fast alle übrigen Sonderkataloge nur sehr lückenhaft ge-

kommen 5500 Bände, die in den letzten zwei Jahren erworben wurden

borgen werden konnten

Nach Erledigung der. vordringlichsten

Die Kataloge (Kapselkataloge) sind sämtlich erhalten und in ge-

Sicherungs- und Aufräumungsarbeiten und Heranziehung von Hilfs-

brauchsfähigem Zustand, Die Bibliothek ist in vollem Betrieb‘“ (S.131)

4

kräften konnte im Frühsommer 1945 mit der eigentlichen Bergungs-

Kiel

Universitätsbibliothek

Neues

Magazin ganz

ausgebrannt,

4

arbeit begonnen werden, ‚Besonders wurden Bücher aus den Sach-

Altes Magazin teilweise zerstört. Bestand 1942 etwa 516000 Bände,

gebieten Physik, Chemie, Mathematik, Geographie, Reisebeschrei-

393 Inkunabeln, 3000 Hss. „„Durch den Magazinbrand wurden etwa

bungen und Enzyklopädie unter teilweise sehr erschwerten Verhält-

250000 Bände vernichtet; betroffen wurden folgende Gebiete: Die ge-

nissen gerettet‘‘ (S, 123). Dank der Evakuierungsmaßnahmen ‚,er-

samte Sprach- und Literaturwissenschaft, mit Ausnahme der nor-

f

freut sich die Universitätsbibliothek auch weiterhin des unversehrten

dischen, von der größere Teile erhalten geblieben sind; die Abteilung

Besitzes ihrer Handschriften, der Inkunabeln, der wertvollen Biblio-

Geschichte, allgemeine Geschichte sowie Geschichte der einzelnen Erd-

thek des Staatsrechtslehrers Buder, der Thüringen und Jena be-

teile und Länder, einschließlich der Spezialabteilung Geschichte

treffenden Spezialliteratur, sodann der Literatur zur bildenden Kunst,

Schleswig-Holsteins, mit Ausnahme der nordischen Geschichte; die ge-

Musik und Wissenschaftsgeschichte, schließlich.der schönen Literatur,

schichtlichen Hilfswissenschaften; griechische und römische Klassiker;

Biographien und Akademieschriften‘‘ (S. 124), Voll benutzbar

Schulprogramme, Dissertationen der deutschen Universitäten sowie

akademische Schriften (die ausländischen Dissertationen sind er-

Karlsruhe, Badische Landesbibliothek:

„Vernichtet wurden

.

die

ganze Verwaltungseinrlchtung und ein Bücherbestand von rund

halten; die Abteilung Gesammelte Werke; die Gesellschafts- und

Akademieveröffentlichungen ; Kunst, Mathematik, Astronomie, KriegS“

360000 Bänden, darunter die Nachschlagebibliothek des Lesesaals und

der ganze bibliographische Apparat. Gerettet sind die Kostbarkeiten und

wissenschaft; Naturwissenschaft, allgemeine und besondere, beschrei-

Seltenheiten: der gesamte Handschriftenbestand

Inkunabeln und

bende und exakte; Orientalia, dazu die gesondert aufgestellte und noch _

nicht bearbeitete Bibliothek Noer; die Sammlung Uhde (Theatet‘

Frühdrucke, eine Ausle$e wertvoller allgemeiner und badischer Druck-

werke aus verschiedenen Zeiten, die bereits bei Kriegsausbruch an aus-

wissenschaftliche Bestände)‘‘ (S. 133) Evakuierte Bestände zur Hälft°

zurückgeführt, Kataloge erhalten (mit Ausnahme der Dluertatkm'

wärtigen Bergungsorten sichergestellt worden waren, und eine größere

GE

Anzahl inzwischen wieder angeschaffter wichtiger neuerer Werke, 'die

kataloge) Beschränkt benutzbar,

in den letzten Kriegsjahren auswärts geborgen wurden, — Erhalten

Kiel,

Schleswig-Holsteinische Landeablbllotheken Gebäude zer-

sind ferner: Der Alphabetische Hauptkatalog (als Nachweis des ehe-

stört. „Die wesentlichen Verluste der Landesbibliothek sind auf den

maligen Besitzes), der seit 1920 geführte Schlagwortkatalog, die Kata-

Angriff am 4, Januar 1944 zurückzuführen. Der schwerste Verlust ist‘ 3

loge verschiedener Sonderbibliotheken und die Badischen Orts- und

die vollständige Vernichtung der Handbibliothek des Lesesaals. Die

Personen-Kapseln als Verzeichnisse des badischen Schrifttums nach

Gesamtzahl der vernichteten Bände beträgt 7519. Davon entfalle!

U

TE

113

114

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. z

auf die Lesesaal-Handbibliothek 2595, die Quartbände der Abteilung

schriften, die Briefsammlungen und Nachlässe, darunter der E. Geibels,

‚Preußen‘ 2414, einen Teil der Abteilung ‚Genealogie‘ 244, einen Teil

ferner die Abteilung der Lubecensien und viele aus allen Abteilungen

des bibliographischen Handapparates 216, auf im Lesesaal und in der

ausgewählte Bände, die als Erstausgaben, durch ihren Einband oder

Ausleihe zur Benutzung liegenden Bände aus dem Magazin der Landes-

aus anderen Gründen besonders wertvoll erschienen‘‘ (S. 147). Bisher

bibliothek und im Deutschen Leihverkehr entliehene Bücher 50, auf

nicht zurückgekehrt, gelten als verloren. Sonst kaum Schäden an Ge-

die laufenden Zeitschriften, Zeitungen, Fortsetzungs- und Lieferungs-

bäude, Beständen und Katalogen. Eingeschränkt benutzbar.

werke, die noch nicht bindereif waren und noch nicht ins Magazin ein-

Magdeburg,, Stadtbibliothek: Gebäude ‚stark beschädigt. ‚„Der Buch-

gestellt waren, etwa 1200 und auf den gesamten Dublettenbestand

bestand, der etwa 180000 Bände umfaßte, wurde bis auf den not-

etwa 800 Bände. Beschädigt waren 583 Bände; sie sind inzwischen

wendigen Handapparat, die Handbibliothek des Lesesaals und einen

wieder instand gesetzt worden. Aufs Ganze gesehen halten sich die

kleinen Einsatzbestand von 10000 Bänden evakuiert. An den. Evakuie-

Verluste in erträglichen Grenzen. Was den wissenschaftiichen Wert

rungsorten entstanden nach Beendigung der Kampfhandlungen ganz

und die Bedeutung der Schleswig-Holsteinischen Landesbibliothek

erhebliche Verluste. Durch Brand und Beschlagnahme reduzierte sich

ausmacht, ist in keiner Weise gemindert‘ (S.135). Sämtliche er-

der Bestand auf etwa 40000 Bände/so.daß 140000 Bände als verloren

haltenen Bestände (1942 etwa 66000 Bände und 225 Bände Hss.) sind

gelten müssen, Unter diesen befinden sich die wertvollsten Teile der

damals verlageräund benutzbar aufgestellt worden, allerdings noch

Bibliothek. Wieweit sich die Verluste auf einzelne Fachgruppen ver-

nicht zurückgeführt. Benutzung nur in Ausnahmefällen möglich.

teilen, kann im Augenblick nicht festgestellt werden, da die rück-

geführten Teilbestände mangels einer Aufstellmöglichkeit noch

5Rl

Universitäts- und Stadtbibliothek: Gebäude nur unwesent-

5

lich beschädigt,

Bestände (etwa 748000 Bände,

227000 Disser-

stapelt sind‘ (S. 148). Nicht benutzbar.

tationen, 2300 Inkunabeln) und Kataloge unversehrt. Eingeschränkt

Mainz,

Stadtbibliothek: Gebäude stark beschädigt.

Bestände 1942

benutzbar,

etwa 350000 Bände, 2942 Inkunabeln, 1122 Bände Hss, ‚„„Durch Ver-

lust im Hause würden nur die nicht sehr wertvollen Dublettenbestände

Leipzig, Universitätsbibliothek: Gebäude stark beschädigt, zu wesent-

lichen Teilen bereits wieder

instand gesetzt.

„;Die

Bibliothek

betroffen, ebenso verbrannten die im oberen Geschoß gelagerten, ver-

botenen Bücher und ein Teil weniger wichtiger Archivalien sowie die

besaß 1942 rund 927000 Bände und Kapseln, rund 402000 Disser-

Registratur der Bibliothek. Was in den Februartagen 1945 ausgeliehen

tationen, rund 65000 Schulschriften, 2826 Wiegendrucke, 7448 Hand-

schriften, fast 155000 Briefe und Autographen, 1945 Bände Musikalien.

war, ist zum größten Teil bei den Benutzern vernichtet worden

(1500—2000 Bände). Im ganzen ist der Gesamtbestand von 350000

Der allergrößte Teil dieser Bestände ist ausgelagert gewesen. Die Rück-

Bänden erhalten geblieben‘‘ (S. 150). Kataloge erhalten. Benutzbar.

führung der ausgelagerten Bestände ist bis auf ein Ausweichlager in

Mutzschen, das durch irrtümlichen Abtransport nicht zur Verfügung

Mannheim, Städtische Schloßbücherei (Wissenschaftliche Stadt-

steht, vollkommen durchgeführt. Ein großer Teil der Bestände (rund

bibliothek):

Gebäude fast völlig ‚vernichtet.

Bestände

1942

500000 Bände) war im' Bergwerk Plömnitz bei Bernburg ausgelagert

etwa 150000 Bände, 140 Inkunabeln, 121 Hss. Evakuierte Bestände

und konnte nach langwierigen Verhandlungen freikommen, Trotz der

zurückgeführt, Neuordnung noch nicht in Angriff genommen. Verluste

beschränkten Raumverhältnisse können alle Bestände im Bibliotheks-

etwa 20000 Bände, darunter vieles Minderwichtige.

Kataloge er-

gebäude magaziniert werden. Bis Ende dieses Monats (März 1947)

halten. Bisher unbenutzbar,

werden wieder rund 650000 Bände für die Ausleihe benutzbar sein,

Marburg, Universitätsbibliothek: Gebäude unbeschädigt,

Kataloge

Es handelt sich dabei um a) Lesesaalbücherei; b) Medizin und Natur-

erhalten. Bestände 424000 Bände, 363000 Universitäts- und Schul-

wissenschaften, Ökonomie und Technik, Philologie und Literatur-

wissenschaft mit Ausnahme der antiken Literaturen), Archäologie,

schriften, 265 Inkunabeln, 1100 Hss, Durch Brand am Verlagerungsort

etwa 50000 Bände vernichtet. ‚,‚Davon entfallen mehr als die Hälfte

Orientalistik, Deutsche Geschichte,

Sächsische Geschichte,

Fran-

auf die Universitäts-Institute, von denen viele nicht einen einzigen

zösische Geschichte, Österreichische Geschichte, Russische Geschichte,

Band zurückerhalten haben. Bei der Universitätsbibliothek ist am

Philosophie und Ästhetik, Typographie, Graphik und Bibliographie,

schwersten die Abteilung Pädagogik mit rund 60% betroffen, weiterhin

Historische Hilfswissenschaften, Kulturgeschichte, Viten, Gesammelte

die Abteilung Kunst‘ (S. 155f.). Sonstiger Verlust etwa 1500 Bände.

Werke,

Deutsche Zeitschriften,

Gesellschaftsschriften,

Linguistik;

Voll benutzbar.

c) die seit 1940 nach der laufenden Nummer aufgestellten Bestände‘‘

München, Bayrische Staatsbibliothek: Gebäude mehrfach stark be-

(S. 138). Verloren sind noch nicht 1% des Bestandes, darunter jedoch

(wenigstens bis auf weiteres) „rund 1100 Bände Inkunabeln, Editiones

schädigt. „Von den sieben etwa gleich großen Flügeln des Gebäudes

gsind nur zwei zum kleineren Teil erhalten, einer ist fast ganz, vier

veteres usw., rund 700 Bände Sinica, rund 20 Bände arabische Medizin,

sind völlig zerstört. Entsprechend groß sind die Verluste an Be-

rund 70 Bände indische Handschriften, rund 700 Bände Dürrs Schiller-

bibliothek, 4 Kisten Stiche (Städteansichten), 16 Kisten Landkarten,

ständen: etwa 2,2 Millionen Bände machten dereinst den Bestand aus;

etwa 500000 Bände sind vernichtet, und zwar: die Veröffentlichungen

200 Bände naturwissenschaftliche Expeditionen, 12 Kisten Gottsched-

Briefe, Nachlässe, Seltenheiten, Kirchenbibliothek‘“ (S. 139). Im an-

der Akademien und gelehrten Gesellschaften, Geschichte, Länder- und

gegebenen Rahmen benutzbar.

Völkerkunde von Elsaß-Lothringen, Balkan, Asien, Australien, Afrika,

Amerika; Reisebeschreibungen und Expeditionsberichte; klassische

LelP“8‚ Deutsche Bücherei: Entstandene Gebäudeschäden zum großen

Teil behoben. Benutzbar.,

Die 2 Millionen betragenden Bestände

Philologie; klassische Altertumskunde; antike Geschichte; Geschichte

derVölkerwanderung und des byzantinischen Reiches; Zeitrechnung und

waren zu %/; verlagert, inzwischen zurückgeführt. Geringe Ver-

Kalender; Chroniken; allgemeine Kriegswissenschaft und Kriegsge-

luste 1943 durch Brand im Gebäude. ‚‚Da die Deutsche Bücherei ihre

Bestände nach dem numerus currens aufstellt, ist eine Feststellung

schichte ; Bibelausgaben aller Sprachen und Zeiten; Bibelkunde; Schrif-

ten, die mehrere theologische Disziplinen umfassen (z. B. sämtliche Lu-

der durch den Brand verursachten Verluste nach Fachgruppen nicht

therausgaben), Pastoraltheologie, griechische und lateinische Kirchen-

möglich; die rund 42000 zur Zeit als verloren geltenden Zeitschriften-

bände, deren Zahl voraussichtlich noch herabgemindert werden wird,

väter; Volkswirtschaft; Kunstwissenschaft; spät- und neulateinische

Dichtung; Buchdruck und Druckgeschichte; gesammelte Werke von

verteilen sich über alle Fachgebiete‘ (S, 141). Benutzbar.,

Schriftstellern, die mehr als ein Gebiet bearbeitet haben; literarische

L°"’“B. Stadtbibliothek: ‚„Das Gebäude der Leipziger Stadtbiblio

Zeitschriften; die deutschen Dissertationen von 1910-—1939, die

thek ist vollständig zerstört. Die Bibliothek besaß im Jahre 1942

Schweizer, holländischen, schwedischen und amerikanischen Disser-

fOlgqnde Bestände: 184000 Bände, 12800 kleine Schriften, 720 Wiegen-

tationen, Schriften und Sammlungen vermischten Inhalts; die Folian-

drucke, 1891 Handschriften. Davon war ein kleiner Teil ausgelagert.

ten und Tafelwerke der naturwissenschaftlichen Fächer; die Folio- und

Von den drei Ausweichlagern sind zwei gerettet und die Bücher der

ein Teil der Quartbände der Bavarica-Sammlung. Unter den Be-

Stadtbibliothek erhalten geblieben. Von 181000 Bänden, die in der

ständen, die glücklicherweise erhalten geblieben sind, verdienen be-

Bibliothek verblieben waren, sind 175000 verbrannt. Die alten Kata-

sonders erwähnt zu werden die über 48000 Handschriften, Wiegen-

loge sind sämtlich verbrannt. Wann die Bibliothek wieder eröffnet

»

drucke, Seltenheiten, Einbandsammlung, Musiksammlung, die Hand-

Werden kann, ist unbestimmt‘‘ (S. 142).

bibliotheken des Lesesaals, des Katalogsaals und der Handschriften-

— Leipzig, Deutsches Buch- und Schriftmuseum des Deutschen

Abteilung‘‘ (S. 157). „Die Benutzung steht vorläufig noch völlig

Buchgewerbevereins: „Die Bestände betrugen 1942 62091 Bände,

unter dem Gesetz des Zustandes, der durch die Zerstörung geschaffen

darunter 752 Wiegendrucke und 51 Handschriften, Die größten Kost-

wurde. Vordringlich ist die Errichtung eines behelfsmäßigen Lese-

barkeiten an MHandschriften und Inkunabeln, Bucheinbänden usw.

saals. Das zuständige Bauamt hat auch mit den Arbeiten begonnen,

Wurden nach auswärts verlagert und sind noch nicht wieder in den

mußte sie jedoch aus Mangel an Arbeitskräften wieder einstellen. Aus-

Besitz des Museums gelangt. Die gesamte Fachbibliothek zur Ge-

leihe ist noch nicht möglich, weder am Ort, geschweige denn nach aus-

Schichte und Technik des Buchgewerbes, Buch- und Bibliothekswesens

wärts.‘ (S. 158.) Nach Zeitungsmeldnungen sind am 4. I1. 1948 „die

und der graphischen Künste im weitesten Sinne wurde am 4. Dezember

ersten Bibliotheks- und Arbeitsräume ..

20000 Bänden wieder eröffnet‘‘.

mit vorläufig annähernd

1943 durch Bombenangriff vernichtet, also rund 60000 Bände. Nur

weniges wurde gerettet, was sichergestellt war und an der Stelle der

Sicherung erhalten blieb‘ (S. 146).

München, Universitätsbibliothek: „Ausgebrannt sind rund */ aller Be-

nutzungs-, Verwaltungs- und Magazinräume ; von dem restlichen Fünftel

Lübeck, Stadtbibliothek: Bestände etwa 274000 Bände, 1327 In“

ist zur Zeit die Hälfte durch Luftdruckschaden unbenutzbar. Ver-

kunabeln, 1739 Hss. Evakuiert wurden ‚,die Inkunabeln, die Hand-

brannt ist das sog. Realrepertorium (halbsystematischer Katalog für

115

116

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2

die Literatur 1892—1924), der Alphabetische Publikumskatalog, der

werter, als die Universitätsbibliothek Münster und die Stadt- und

Katalog der biographischen Literatur, der Alphabetische und Syste-

Landesbibliothek Dortmund die beiden einzigen öffentlichen Biblio-

matische Handschriftenkatalog. Von den Beständen, die dereinst mit

theken Westfalens waren, die systematisch und vollständig alle in

über 1 Million Bänden, über 2300 Wiegendrucken und über 4300 Hand-

Westfalen erschienenen Presseorgane sammelten. Die Bibliothek be-

schriften für eine Universitätsbibliothek sehr ansehnlich genannt wer-

dauert ferner den Untergang fast der gesamten Privatbibliothek des

den durften, sind 350000 Bände, also etwa ein Drittel, verbrannt und

Grafen Fürstenberg-Stammheim mit ihren rund 22000 wertvollen

40 Kisten, die Handschriften enthielten und in einem auswärtigen

alten Werken, besonders aus dem Gebiet der Geschichte, Geographie,

Depot gelagert waren, vermißt (vermutlich verschleppt). Im einzelnen

der deutschen und französischen Literatur; es war eine Dauerleihgabe.

ergibt sich folgende Bilanz: Gerettet sind: Askese, griechische Literatur

Ganze Wissensgebiete des eigentlichen Bücherbestandes der Universi-

tätsbibliothek sind vernichtet. Zahlenmäßige Angaben über die Ver-

(Älteres) ; lateinische Literatur; Bibeln; Chemie (Älteres); Sammlungen

griechischer und lateinischer Autoren; deutsche Dissertationen im all-

Juste der einzelnen Abteilungen können noch nicht gemacht werden.

gemeinen; Bibliothek Ignaz Döllinger; Geschichte, Kulturgeschichte;

Es gingen zugrunde die Abteilung Allgemeines mit den Akademie-

Literaturgeschichte (Älteres); Naturgeschichte (Älteres); Homiletik;

schriften, die allgemeinen Zeitschriften, ferner das Schrifttum zum

Inkunabeln; Reisebeschreibungen (Älteres); Rechtswissenschaft; Kir-

Buch- und Bibliothekswesen, zur Literaturgeschichte aller euro-

chenrecht; Bibliothek des Tierpsychologen Krall, des Universitäts-

päischen Sprachen. Am schlimmsten betroffen ist die Abteilung

professors Kunstmann; Liturgik; Lutherausgaben; Bibliothek des

Sprachen und Literaturen; was von ihr erhalten ist, ist ein kläglicher

Literarhistorikers Maassen; Karten (Älteres); Medizin; Melanchthon-

Rest, der nur noch einige Gestellreihen ausmacht‘‘ (S. 169—170). „‚Die

ausgaben; Mineralogie (Älteres); Miscellaneen; Kirchenväter; Philo-

klassische Philologie hat außer den Inscriptiones-Sammlungen und den

logie; Philosophie ; Physik (Älteres) ; Botanik (Älteres) ; französische Au-

sog. Neulateinern fast alles verloren, desgleichen die romanische und

toren; deutsche Autoren ; italienische Autoren ; spätlateinische Autoren;

englische Philologie. Von deutscher Sprache und Literatur gibt es nur

orientalische und russische Autoren; Politik (Volkswirtschaft); Biblio-

noch unbedeutende Überreste. Das Schrifttum zur nordischen und hol-

thek des * Juristen Pözl und des Mediziners Reisinger; Rhetorik;

ländischen Philologie blieb fast ganz erhalten mit Ausnahme der Werke

hebräische Autoren ; Freimaurerliteratur; Theologie; Pastoraltheologie;

zu ihrer Literaturgeschichte. Vom Schrifttum zu den orientalischen

Bibliothek des Universitätsprofessors Wibmer; Zoologie. Vernichtet

Sprachen und Literaturen blieb ein wertvoller Bestand erhalten, Von

sind: Kunstwissenschaft, griechische Literatur (Neueres); Chemie

der Abteilung Geschichte blieben die wichtigsten Zeitschriften und

(Neueres); Handschriften (mit Ausnahme der wertvollsten und der

Fortsetzungswerke, das Schrifttum zur westfälischen und hollän-

älteren) sind zur Zeit verschleppt ; Auslandsdissertationen und deutsche

dischen Geschichte unversehrt; alles übrige ist fast restlos vernichtet.

juristische Dissertationen;

Briefsammlungen ;

Literaturgeschichte

Die historischen Hilfswissenschaften erlitten geringfügige Verluste, des-

(Neueres) ; Naturgeschichte (Neueres) ; Reisebeschreibungen (Neueres) ;

gleichen die Abteilung Biographien und Kulturgeschichte, Philosophie

Bibliothek des Wirtschaftshistorikers Leonhard; Lindauersche Biblio-

und Pädagogik sind verhältnismäßig wenig betroffen, Die Abteilung

thek älterer Bellestristik; Karten (Neueres); Mathematik; Veterinär-

Kunst- und Musikwissenschaft blieb ganz erhalten, da sie geschlossen

medizin; Mineralogie (Neueres) ; Pädagogik ; Physik (Neueres); Botanik

verlagert worden war. Aber die Theologie hat bis auf einen kleinen

Rest alles verloren, nur das Schrifttum zur Religionswissenschaft ist

„(Neueres); Englische Autoren, spanische Autoren; Varia (vermischte

kleinere Schriften); die gesamten Handbibliotheken aller Lese- und

erhalten. Der Verlust der Rechts- und Staatswissenschaft ist eben-

Verwaltungsräume‘‘ (S. 159f.). „Die Rückführung der Bestände ist

falls groß. Am wenigsten betroffen sind die Medizin und die mathe-

selbstverständlich auch hier von größter Dringlichkeit; aber sie ist —

matisch-naturwissenschaftliche Abteilung‘‘ (S. 170). ‚„„Die Sammlung

wie bei der Bayerischen Staatsbibliothek München — verknüpft mit

‚Libri rari‘ und die ‚Collectio Erhard‘ (Sammlung von seltenen Drucken

der Frage der Beschaffung geeigneter Räume und Gestelle, So ist

Luthers, seiner Anhänger und Gegner) sind erhalten. Nur ein ganz

auch die Benutzung zunächst nur in beschränktem Umfang möglich;

kleiner, die wichtigsten und kostbarsten Stücke umfassender Teil der

ein Lesesaal ist noch nicht eingerichtet, wird aber für den Spätsommer

Handschriften ist gerettet, der größte Teil, besonders die theologischen

oder Frühherbst 1947 erstrebt; die Ausleihe kann sich vorläufig

Handschriften, sind im Luftschutzkeller restlos verbrannt. Die wert-

nur auf die oben aufgeführten benutzbaren Bestände, rund 115000

vollen und besonders für die westfälische Forschung hochbedeutsamen

Bände, erstrecken, ein auswärtiger Leihverkehr ist zur Zeit noch nicht

Handschriften-Nachlässe blieben, weil als erste evakuiert, völlig er-

durchführbar‘ (S. 160).

halten (Sprickmann-Nachlaß, erworben 1928, Fürstin-Gallitzin-Nach-

München, Stadtbibliothek: Gebäude nach mehrfacher Beschädigung

laß, erworben 1934, Schlüter-Nachlaß, Rückerts Koburger orienta-

kurz vor Kriegsende total zerstört. Verluste ca. 80000 Bände, ‚‚,dar-

lischer Nachlaß, Westfälische

Gelehrtenbriefe,

Allgemeine Auto-

unter Teile einer wertvollen philologischen Bücherei, Bestände der

graphensammlung, Westfälische Bildnissammlung). Ganz erhalten

allgemein wissenschaftlichen Werke und die gesamten Periodica, die

blieb auch die wichtige Musikbibliothek Santini mit ihren Hand-

ihres Umfanges wegen nicht evakuiert werden konnten. Der Verlust

schriften und Drucken‘ (S, 171). Kataloge vernichtet, „‚es gibt keinen

an gebundenen Zeitschriften beläuft sich allein auf etwa 30000 Bände‘‘

vollständigen Katalog mehr‘‘ (S, 172). Leihvertrieb und Arbeit wieder

(S. 164). Kataloge und Handbibliothek erhalten und gebrauchsfähig.

aufgenommen,

Vorläufige Unterbringung in Behelfsräumen, erste Aufstellung der ge-

Nürnberg, Stadtbibliothek: Gebäude völlig zerstört. Bestände (ur-

retteten Bestände (Rückführung der evakuierten steht vor dem Ab-

sprünglich ca. 270000 Bände, 2100 Inkunabeln, 3000 Hss.). Teilweise

schluß) wird angestrebt, mit „‚einer vollen Ausleihe kann erst in

evakuiert, noch ‚nicht vollständig zurückgeführt, „„‚Von den Verlusten

einigen Jahren gerechnet werden‘‘ (S. 164).

im Gebäude selbst sind alle Fächer außer Handschriften, Inkunabeln,

München, Spezialbibliotheken: ‚„„‚Das Deutsche Museum selbst befindet

Einblattsammlungen und geschlossenen altenSammlungen betroffen und

sich im Wiederaufbau und ist noch nicht geöffnet. Dagegen ist die

zwar vorwiegend, wenn auch nicht restlos, das Schrifttum des 19, und

Bibliothek, die gar keine Kriegsverluste erlitten hat, mit ihren rund

20. Jahrhunderts und die Handbüchereien des Lesesaals, des Katalogs

270000 Bänden, ihren zahlreichen Patent- und Firmenschriften, ihren

und der Akzession. Die zahlenmäßige Höhe der Verluste wird auf rund

rund 15000 Urkunden und Handschriften, ihren rund 8700 Porträts

100000 Bände zu schätzen sein‘“ (S, 175). Teilweise und eingeschränkt

x

und ihrer Plansammlung von rund 64000 Stücken vollständig erhalten

benutzbar.

und in den Parterre-Räumen in einem Lesesaal von rund 90 Sitzen

Regensburg, Fürstlich Thurn-und Taxissche Hofbibliothek:Gebäude

wieder zugänglich. Wegen dieses geringen Platzes ist die Benutzbar-

stark beschädigt, Bestände (rund 100000 Bände, 1000 Inkunabeln)

keit eingeschränkt (Studenten und Doktoranden haben wegen des

durch Kriegsverluste und Besatzungsschäden ‚beeinträchtigt, jedoch

ungenügenden Platzes bisher keinen Zutritt)‘‘ (S. 165). „„Die 120000

können die Verluste „„‚im Vergleich zu anderen Städten und Büchereien

Bände umfassende Bibliothek des Benediktinerstiftes St. Bonifaz ist

als erträglich bezeichnet werden‘‘ (S, 176). Verlagerte Bestände zu-

zum großen Teil vernichtet, einzelne Teile sind im Kloster Andechs

rückgeführt. „„Gegen Kriegsende und während der Feindbesetzung

am Ammersee geborgen‘‘ (S. 166). ‚„„Für die wissenschaftliche Arbeit

blieb die Bücherei für den Verkehr geschlossen; die gegenwärtigen

bedeutet die vollständige Vernichtung der Bibliothek der Graphischen

noch sehr unsicheren Zustände gestatten auch jetzt noch nicht die

Sammlung einen unersetzlichen Verlust‘“ (S. 166).

volle Wiederaufnahme der Geschäfte, insbesondere des Leihdienstes-

MQneter‚ Universitätsbibliothek: Bibliotheksgebäude zerstört, das stark

Die besondere Eigenschaft der Bücherei — als Bibliothek im persön-

beschädigte Verwaltungsgebäude teilweise wieder instandgesetzt.

lichen Eigentum des Fürsten — beschränkt die Benutzung auf die

„Durch Bombenangriffe vernichtet sind etwa 360000 Bände, also rund

Fürstliche Familie, die Beamten und die Dienerschaft und 1äßt den

zwei Drittel des ehemaligen Bestandes. Sehr schwer wiegt derVerlust der

wissenschaftlichen Verkehr nur in Ausnahmefällen zu‘* (S, 177).

Handbibliothek des Lesesaals und des Katalograumes. Zu einem kleinen

Rostock, Universitätsbibliothek: Gebäude unbeschädigt, Bestände

Teil konnte die Lesesaalbibliothek wieder ergänzt werden, Hierzu

(448000 Bände, 700 Inkunabeln, 1990 Hss,) nur unwesentlich ver“

kommt der Verlust des größten Teiles der an der Universität Münster

mindert: „Durch Bombenschaden gingen rund 600 Bände, die bei Be-

und fast aller an auswärtigen deutschen und ausländischen Universi-

nutzern vernichtet wurden, durch Nachkriegsmaßnahmen rund

täten angefertigten gedruckten Dissertationen, deren Gesamtbestand

3100 Bände verloren. Nach Fachgebieten verteilen sich die Verluste

rund 300000 Stück umfaßte. Nur Reservebestände neuerer münste-

folgendermaßen: Allgemeines 46; Theologie 21; Recht 60; Volkswirt-

rischer Dissertationen blieben zufälligerweise erhalten. Desgleichen

sSchaft 15, Medizin 3389; Naturwissenschaft 25; Technik; Gartenbau;

verlor die Bibliothek den größten Teil der Schulprogramme mit Aus-

Geschichte 32; Sprachwissenschaft 32; Schöne Literatur 12; Philo-

nahme der westfälischen. Ferner wurde der gesamte Bestand an

sophie 9; Kunst 18; Universitäts-Schriften 32“ (S, 178) Kataloge Un-

Zeitungen, restlos vernichtet. Der Untergang ist um so beklagens-

versehrt. Voll benutzbar,

118

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. z

N

2

ga

rgische Landesbibliothek: Bibliotheksgebäude

Weimar, Thüringische Landesbibliothek: Gebäude unwesentlich be-

schädigt. Ein Drittel der Bestände (ca. 600000 Bände) war verlagert.

-

beschädigtes Verwaltungsgebäude wird wieder instand-

Sehr große Verluste unter den Beständen (ursprünglich

„Die eingetretenen Verluste beschränken sich auf zwei Auslagerungs-

650000 Bände, 5017 Inkunabeln, ca. 348000 kleinere Druck-

orte, wo infolge der kriegerischen Ereignisse und der Belegung der

S schriften, 42525 Karten, 9598 Pläne und Ansichten, 29601 Bildnisse,

Gebäude mit Truppen eine weitere Verlagerung überstürzt erfolgen

mußte. Auch eine nur ungefähre zahlenmäßige Angabe ist im Augen-

10883 Hss.). „Erhalten blieben außer dem Wenigen, das in dem von

blick moch nicht möglich‘‘ (S. 192f.). Kataloge unversehrt. Voll be-

Bomben verschonten Verwaltungsgebäude untergebracht war, allein

nutzbar.

die Bestände, die in den Jahren 1941—1944 in ländliche Bergungs-

Wiesbaden, Nassauische Landesbibliothek: Gebäude nur gering be-

orte — 25 an der Zahl im ganzen Land — geschafft wurden. Es sind

_ dies die folgenden Fachgebiete: Handschriften, Inkunabeln, Bibel-

schädigt, jedoch Lesesaal und andere Räume bibliotheksfremd belegt

Pläne und Ansichten,

Karten, Musikalien,

und nicht benutzbar. „„Von den Beständen (heute etwa 300000 Bände)

_ sammlung, Bildnisse,

_Familienpredigten, Ellwanger Hofbibliothek, von der ehemaligen Kgl.

waren etwa 20000 Bände nach auswärts verlagert (in Landgemeinden

Ge-

der näheren Umgebung), die Kostbarkeiten aber, unter anderem die

Hofbibliothek - (16.—18. Jahrhundert und württembergische

schichte), Öhringer Gymnasial-Bibliothek, ein Teil der Dubletten,

beiden Hildegardis-Kodices und der astronomische Kalender von

_ _- Academica, alte, neuere, orientalische Philologie (ohne Zeitschriften),

1448, nach Dresden verbracht worden. Die Handschriften befanden

sich im Luftschutzbunker in Bad Wildungen. Sonstige wertvollere

__ Altertümer, Dichter, Diplomatik, Dissertationen, Emblemata, Genea-

Bestände, etwa 50000 Bände, waren im Keller gestapelt. Leider sind

logie, Öe°(ﬂphie; von den Geschichtsfächern nur allgemeine, alte,

die nach Dresden ausgelagerten Kostbarkeiten (außer dem Hildegardis-

französische, italienische, niederländische, russische, spanisch-portu-

gialache, württembergische, sowie die Zeitschriften der asiatischen

Kodex Nr. 2), die die Luftangriffe gut überstanden hatten, heute als

verloren zu betrachten, was für eine Bibliothek einen unersetzlichen

—_ _und englischen; Gewerbekunde, Gymnastik, Heraldik, Kirchenge-

SE schlchte,\ßed{izin (nur Foliowerke), Miscellen, Naturgeschichte (nur

Verlust darstellt. Alle sonstigen Auslagerungen sind inzwischen wieder

im Hause, geordnet und den Benutzern zugänglich. Geringe Bücher-

__ _ Foliowerke), Numismatik, Pädagogik, Politik (ohne Zeitschriften);

von den Rechtsfächern nur Kriminal-, Kirchen-, Württembergisches

verluste (etwa 1000 Bände) entstanden lediglich durch Zerstörung von

Häusern bei Entleihern‘‘ (S. 194). Kataloge erhalten. Voll benutzbar.

__ Recht; Schöne Künste, Theologie, Zeitungen (kleiner Teil). Eine

_ exakte Zahlenangabe ist zur Zeit nicht möglich; doch darf einschließ-

Wolfenbüttel, Herzog-August-Bibliothek: „Am Gebäude der Biblio-

— lich der ungebundenen Druckschriften mit einem Bestand von

thek ist erheblicher Fensterschaden entstanden, die Verluste an

>

Ö

_ 544000 Bänden gerechnet werden‘“ (S.179f.). Jedoch sind auch aus

Büchern jedoch sind unerheblich. So hat die Bibliothek ihre ehe-

E‘

/ den geretteten Fächern sämtliche Bücher und Zeitschriften seit 1930

maligen Bestände (rund 400000 Bände, darunter 4000 Wiegendrucke

E

D

>

- vernichtet. Kataloge erhalten, aber durch die Verluste für den prak-

und rund 8000 Handschriften), so gut wie ganz über den Krieg hinwgg

- +tischen Gebrauch nahezu wertlos geworden. Wiederaufstellung im

gebracht‘‘ (S. 196).

Gange, Ausleihe behelfsmäßig.

Würzburg, Universitätsbibliothek: Gebäude völlig zerstört. „Zum

3

großen Teil vernichtet sind die Fachgruppen: Biographie, Geographie,

ﬂif;'en‚

X

Uﬂlversitätsbibliothek: Gebäude praktisch unversehrt,

4FE

tliche Störungen der Arbeit erst in den letzten Kriegswochen

Historia literaria, Historia naturalis, Medizin, Klassische Philologie,

Militaria, Neuere Sprachen, Pädagogik, Theologie, Veröffentlichungen

_ und der ersten Zeit der Besetzung. „Es kann mit Genugtuung ge-

wissenschaftlicher Gesellschaften. Bei einem Gesamtbestand von über

Da

lil_eld'tt werden, daß aus dem Bücherbestand ganze Fachgruppen

T

esfalls verlorengegangen sind. Auch die Verluste im auswärtigen

550000 Bänden (einschließlich der Universitäts- und Schulschriften)

E

im Jahre 1945 beträgt der Verlust an Büchern etwa 200000 Bände,

l‚eli)verkehr‚ der in beschränktem Umfang fast bis zum Kriegsende

rchgehalten worden war, Ssind verhältnismäßig gering. Genaue

der an Dissertationen etwa 230000. Durch Verlagerung, Ausleihe,

Leihgaben usw. sind etwa 120000 Bände erhalten; außerdem sind

Ziffern lassen sich freilich erst nach Aufhebung der Zonengrenzen fest-

stellen. In den ersten Tagen der Besetzung waren Bücherverluste nicht

sämtliche Handschriften, Kostbarkeiten, Rara, sowie die meisten

Wiegendrucke gerettet‘‘ (S. 197f.). Rückführung der ausgelagerten

[

ganz zu vermeiden‘‘ (S. 189). Evakuierte Bestände, mit Ausnahme der

nach der amerikanischen Zone verbrachten, zurückgeführt. Kataloge

Bestände im Gange. Kataloge vernichtet. Teilweise und eingeschränkt

unversehrt. Voll benutzbar.

benutzbar.

x

gehe. Lobend gedenkt Timotheus des Wirkens der letzten drei russl Patriarchen-

: ZEITSCHRIFTENSCHAU

Durch sie ist die „„Reinheit des christlichen Glaubens in dem gewaltigen Ruß-

land gewahrt worden, und dadurch ist Rußland zur Festung der ganzen ortho-

4 Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden

*

doxen Christenheit geworden‘‘. Sodann versichert Timotheus, alles Erforder-

Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus-

liche zu tun, um auch die mündlich (vom Leningrader Metropoliten) vor-

geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen

gebrachten Fragen im ‚„Geiste der dauernden Solidarität zu erfüllen‘‘. (Über

Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in

die Art dieser Fragen ist nichts Näheres gesagt.) — c) Patriarch Gabriel

die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ.

von Belgrad an Alexij. Die schweren Prüfungen des Krieges, die unsäg-

lichen Leiden und Opfer, die der räuberische Feind in beispielloser. Grausam-

keit dem Volk und der Kirche verursacht, habe die Herzen wohl mit tiefem

natsschrift des Moskauer Patriarchats

M

Schmerz erfüllt. „Aber in allen Leiden haben wir uns ohne zu murren dem

Hng vom Moskauer Patriarchat. Druck: 13. Druckerei des Trusts

Willen Gottes gebeugt und um die Gnade des Schöpfers heiß gefleht, unserer

„Polygraph-Buch‘‘ der Vereinigten Staatsverlage beim Rat der Minister

Seele Kraft und Wachsamkeit zu schenken.‘ Mit steigender Begeisterung

der UdSSR., Format 26X17, ca. 48—72 S., Einzelnummer Rb. 10.—.

hätten sie den heroischen Siegeslauf der russ. Bruderarmee verfolgt. Im hohen

Maße hätte die hl. russ. rechtgläubige Kirche, unter der Führung ihrer Weisen

‚Jedes Heft hat folgende Teile: 1. Amtliches, 2, kirchliches Leben, 3. Reden

und Predigten, 4. Aufsätze, 5. aus dem Leben der Eparchien,

Patriarchen Sergius und Alexij, den Kampfesgeist der russ, Armee inspiriert,.

In der Botschaft gehört neben der Glaubensverbundenheit der nationalen —

slawischen — Verbundenheit und dem Patriotismus der Vorrang, „Die große

russ. Schwesterkirche ist durch die Jahrhunderte die Wegweiserin, das große

Januar-Heft

‚|.|.png 1947

:

.

russ. Brudervolk der Beschützer und das große russ. Land die Zufluchtsstätte

und Mutter der Slawen gewesen. Diese glanzvolle Tradition werden wir in

1. 'Mhlsbotschaften: a) „Patriarch Alexij von Moskau und ganz

Rußland an alle Erzhirten, Hirten und treue Kinder unserer hl, rechtgl. russ,

Liebe und Hingabe bewahren und pflegen zur Ehre Gottes und zum Nutzen

der hl. Orthodoxie und der Solidarität des Slawentums.‘‘

Kirche in unserem Vaterlande und im Auslande.‘— Seiner Botschaft legt er zwei

Worte zugrunde: 1. den hymnischen Bekenntnisvers Pauli ‚„‚Groß ist das Ge-

heimnis ... Gott offenbart im Fleisch‘‘, 2. den Festkanon des hl. Gregor

2. Empfang bei dem Patriarchen Alexij 26, XIT. 1946. Begrüßungsrede von

Prof. Protohieros Tschepurin. Seiner Rede legte er die Auslegung Mt. 2, 11 von

„Christus wird geboren, rühmt ihn!““ Beide Worte sind charakteristisch für das

Inkarnationsdogma der orthodoxen Kirche. „Denn bis jetzt kommt Christus

Isaak Syrer zugrunde: Smyrna — Gebet, Libanon — Macht, Unbezwingbar-

Die Hirten waren damals — und sollen auch

keit der Felsen, Aroma und Unbeugsamkeit der Zedern; Gold — besonderes

vom Himmel

herab‘‘.

heute die ersten sein,

die zu Christus eilen und die frohe Kunde von

Gold, unkäuflich. Wer dieses Gold besitzt, beugt sich vor keinem goldenen

°

Zwei Wege zu Christus:

3

der Weg der

Kalb. „Wir geloben Ihnen darzubringen: 1. als das Libanon des Evangeliums

seinem

Kommen verbreiten,

Magier, d.i. der Weg des Suchens, der Erkenntnis — ein langer, schwerer,

unseren unbezwinglichen und unbeugsamen Glauben mit dem Duft eines guten

christlichen Lebens; 2. als das Smyrna des Evangeliums den Wohlgeruch des

gefährlicher Weg; 2. der Weg der Hirten, d. i. der Weg des Glaubens

nie zu erlahmenden heroischen Gebets- und Hirtendienstes; 3. als das Gold des

und Gehorsams, — b) Patriarch Timotheus von Jerusalem an Alexij.

Evangeliums unsere Seele, Herz und unseren Willen, der sich vor keinem

„Worte sind Ikone der Seele.‘‘ Die Ikone der Liebe zeige sich in der Verehrung

irdischen goldenen Kalb beugt, sei es in Dingen des Glaubens und der Kirche

‚hl. Stätten und der brüderlichen Achtung der hl. Mutterkirche, wie das aus

oder in weltlichen Taten, die unser ruhmreiches Vaterland angehen, Der „schein-

an Sendschreiben, das der Leningrader Metropolit gelegentlich seiner Wall-

bar unbezwingliche Leviathan‘‘, das ‚,widerlichste‘‘, „apokalyptische Unge-

fahrt nach Jerusalem und h!. Lande im November 1946 überbracht, hervor-

M

120

119

&.

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2

heuer‘‘ habe sie nicht erschüttern und das Eisen der „„Panther und Tiger‘‘ habe

trachten. Die Komposition ihrer komplizierten Ikonen glänzen mit der Dar-

sie nicht beugen können. „Wir glaubten von Anfang an‘‘, daß „unsere Sache

stellung der kleinsten Szenen und Details, Trotz der glänzenden Technik und

gerecht ist‘‘ (ein Ausspruch Stalins), „und diesen Glauben haben wir nicht ver-

Kunstfertigkeit, in der diese Werke ausgeführt sind, sind sie doch als eine

loren‘‘.

Niedergangserscheinung in der Entwicklung der Ikonographie anzusehen. Hier

ist die organische, plastische Macht der Darstellung, in der bildhaft die Vision

3. Bericht über die Weih

htefai

in M'

1

Die Gottesdienste begannen

der Welt und Gottheit des Meisters zum Ausdruck kommt, verloren gegangen.

am hl. Abend und dauerten die ganze Nacht bei überfüllten Kirchen. Der

Diese Entwicklung hat ihre Ursache darin, daß die Meister dieser Schule ihre

Patriarch Alexij leitete persönlich die ganze Nacht bis 6 Uhr morgens den be-

Werke nicht für die Gotteshäuser, sondern für den Schmuck der Säle ihrer

sonders feierlichen Gottesdienst in der Theophanie-Kathedrale. Zahlreiche Ver-

prachtliebenden Mäzene schufen. Die Ikone war hier gewissermaßen zum

treter des Diplomatischen Korps wohnten dem Gottesdienste bei und über-

Schmuckgegenstand unter vielen anderen Gold- und Silbergefäßen geworden.

mittelten ihre Weihnachtsgrüße dem Patriarchen am Altar. Um 7 Uhr morgens

Die Werke der altrussischen Ikonographie der Stroganow-Schule gehören

folgte die zweite und um 10 Uhr die dritte Liturgie.

jedoch zu den bemerkenswertesten Denkmälern der russischen Kunst der vor-

4. „Das Glück‘“ — Predigt des Metropoliten Nikolai in der Auferstehungs-

petrinischen Zeit. Die Blütezeit dieser eigenartigen Kunstrichtung gehört dem

ersten Drittel des 17. Jh. Aus der Sackgasse, in welche die Kunst der Ikono-

kirche. — Das Herz begehrt viel. Was? 1. daß sein Leben (Gedanken, Gefühle,

graphie in ihrer weiteren Entwicklung im 17. Jh. hineingeriet, wurde sie wieder

Wille) niemals sterben ; 2. daß sein unsterblicher Geist jenseits der Schwelle des

herausgeführt unter der Führung des bewunderungswürdigen Simon Uschakow

irdischen Lebens ewiges Glück und ungestörte Ruhe genieße; 3, die Kraft zum

— des letzten Riesen vorpetrinischer Zeit.

Tragen und zur Überwindung des irdischen Leides; 4. Vergebung und Trost

für das von Sünde und Schuld zerknirschte Gewissen. Alles, was das Herz be-

’8. Silantow-Uspenskij-Kloster — Germogen. Unter den zahlreichen Klöstern

gehrt und sucht — das Glück — findet es in Christus. Christus ist die Quelle

der Kasan-Eparchie, deren Gründung im 16, Jh, begann, ist das Silantow-

der göttlichen Liebe: er vergab dem weinenden Sünder, er herzte die Kinder,

Uspenskij-Kloster besonders erwähnenswert. Mit der Gründung von Klöstern

er beugte sich zu den Kranken, er weinte am Grabe; er ließ sich kreuzigen,

in Kasan begann der hl. Gurius, der erste Erzbischof von Kasan. In seinem

um die Menschen glücklicher zu machen, Mit dem Weihnachtshymnus ruft die

Schreiben an den Zaren Ivan IV. betonte er, daß er Klöster gründen will zwecks

Kirche: 1. „Christus wird geboren, rühmt ihn!‘ Wie? Durch die Heiligung des

der Verbreitung des Christentums unter der unchristlichen Bevölkerung

Lebens. 2. „Christus kommt vom Himmel, begegnet ihm!‘“ Wie? In Glauben,

(mohammedanischen Tataren) und des Unterrichts der nichtrussischen Kinder

Buße, Liebe — Gaben und Taten. 3. „Christus auf Erden, erhebt euch!‘“ Wie?

in der Christenlehre, und bat den Zaren um materielle Hilfe. Eigenhändig

Richtet Geist und Herz beständig zur himmlischen Heimat hin,

schrieb der Zar seine Antwort an den Erzbischof: „Du hast mir geschrieben,

daß Du in Deiner Dir von Gott und uns gegebenen Weide von Kasan das

5

„Sterne‘“ —Weihnachtsbetrachtung über das kirchliche Leben in Moskau,

HI. Abend. Die Straßen leeren sich, Die Gotteshäuser sind überfüllt. Viele

Kloster (Silantow) errichtest oder damit beginnst und noch ein anderes bauen

willst. Gott helfe Dir! Die Starzen sollen nicht mit den Händen arbeiten und

eilen von ihren Arbeitsplätzen direkt zur Kirche, Die Menschen stehen so dicht

das Land pflügen, Samen säen und in vergängliche Wohnungen sammeln,

gedrängt, daß sie nicht mal die Hand zur Bekreuzigung heben können, Eines

sondern die Herzen pflügen, Gottes Wort säen, das reine Wort, und die Seelen

der schönsten Momente in der orthodoxen Liturgie ist, wenn die Menge die Ge-

in ewige Wohnungen durch Lehren sammeln, damit sie das Himmelreich und

betsworte der Weihnachtsliturgie vom amtierenden Priester übernimmt und

singt: „Vor dir, du Sonne der Gerechtigkeit, beugen wir uns. Herr, dir sei die

die ewige Seligkeit erben ‚.. Gesegnet ist diese Eure Rede, daß die Starzen

die Kinder unterrichten sollen. Das ist Euer aller Plicht. Lehrt die Kleinen

Ehre!“ Die Worte des Propheten: Immanuel! werden dann zur lebendigen

nicht nur lesen und schreiben, sondern auch das Gelesene zu verstehen, und daß

Wirklichkeit. Christus ist ins Fleisch gekommen, um die Menschheit mit seiner

etliche auch lernen, die Heiden zu bekehren.‘‘

Lehre vom Frieden und von der Liebe zu erneuern. Er ist daher der Größte

unter allen. Humanisten,

Das Silantow-Uspenskij-Männerkloster, eines der ältesten Heiligtümer der

Kasaner-Eparchie, liegt auf einer Anhöhe drei Kilometer von Kasan. Das

wieviel

6. „Moskau‘“ — Aufsatz. An das Puschkinsche Wort: ‚„„Moskau ..

Kloster wurde vom Zaren Ivan IV., dem Schrecklichen, selbst angelegt un-

ist in diesem Laut zusammengefaßt für das russische Herz!‘‘ anknüpfend,

mittelbar nach der Einnahme von Kasan 1552 — zum Gedächtnis der Gefallenen

bringt der Verfasser (Protohieros Charjusow) seine patriotische, nationale und

bei der Belagerung der Tatarenfestung. In den alten Zarenchroniken wird es

allslawische Begeisterung zum Ausdruck, „800 Jahre steht Moskau — das

auch als „Russischer Friedhof‘‘ bezeichnet. Diese Anhöhe trägt den Namen

Herz unserer Heimat, zur Furcht den Feinden und zur Freude den Freunden.‘‘

Silantow und ist tartarischen Ursprungs: Silan — Schlange, tau — Berge. Laut

Gleich dem Phönix ist Moskau immer wieder aus seiner Asche schöner und

einer tartarischen Sage hat sich in einer Grotte des Berges lange Zeit ein

großartiger emporgestiegen. Moskau sei zur Zeit das Zentrum des sozialen

fliegender Drache verborgen gehalten, die er nur dann verließ, wenn er seinen

Lebens der ganzen Menschheit und vereinige in sich alle progressiven, demo-

Durst in dem naheliegenden See stillen wollte. Ursprünglich war das Kloster

kratischen Elemente. In religiöser Hinsicht sei Moskau nicht das Zentrum des

auf der niederen östlichen Terrasse angelegt. Die große Überschwemmung des

„despotischen Katholizismus‘‘, oder des „anarchischen Protestantismus‘‘, son-

Flusses Kasan, 1559, richtete dem Kloster großen Schaden an. Daraufhin

dern das Zentrum der reinen Rechtgläubigkeit, eine „„Oase‘‘, zu der alle Slawen

wurde das Kloster auf die Silantow-Anhöhe verlegt, wo es noch heute

und Rechtgläubigen hinstreben. Moskau sei der Leuchtturm wahrer nationaler

steht. Zum Bau des Klosters gab der Zar aus der Staatskasse 300 Rubel,

und religiöser Freiheit, „ein Leuchtturm unseres Zeitalters für alle schaffenden

die Zarin aus ihren Mitteln noch 100 Rubel — in jener Zeit ansehnliche Be-

Menschen, welche die religiöse und soziale Gerechtigkeit suchen‘‘.

träge. Außerdem schenkte die Zarin der Kathredalkirche des Klosters das

&*

Ikonostas. 1574 wurde das Kloster durch die aufständischen Mohammedaner

7. „Stroganow-Schule in der russischen Ikonographie‘“ — N. Sergejew. Der

zerstört und die Mönche gefangengenommen. Derartige Aufstände wieder-

Terminus }‚Stroganow-$chule“ erscheint in der neuesten wissenschaftlichen

holten sich oft auch im 17. Jh. Zum Schutz des Klosters wurde eine Stein-

Ikonographie-Literatur. Diese Schule der Ikonographie entstand auf dem

mauer'angelegt mit einem Wachtturm und zwei Toren, Die älteste Kirche des

Herrengut, Erbgut der Stroganows Solwitschegodsk. Die Ikonographen

Silantow-Klosters ist die Kathedrale der „Himmelfahrt der hl. Gottesmutter‘‘,

standen hier im Dienst der namhaften, reichen Unternehmer Stroganows.

zu ‚deren Besonderheiten die drei alten berühmten Ikonen zählten: 1, die hl.

Stroganows wurden berühmt und bekannt im 16. Jh. Als Mäzene der Ikono-

Dreieinigkeit, 2. die Smolensker Gottesmutter, 3, die Himmelfahrt der hl.

graphie sind Maxim und Nikita Stroganow Ende des 16, Jh. und Anfang des

Gottesgebärerin, die der Zar Michail Feodorowitsch der Kathedrale bei deren

17. Jh. bekannt geworden. Beide waren leidenschaftliche Verehrer der Kunst.,

Weihe 1625 geschenkt haben soll. Hier ist auch der Erzbischof Joseph von

Besonders Nikita erwies sich als großer Liebhaber und Sachkenner, Er ließ

Susdal beigesetzt, der 1624 im Kloster Silantow starb. Der Tradition folgend

für seine Sammlung die Ikonen auf Brettern aus Zypressenholz oder auf

hat der Erzbischof Hilarion 1732 im Kloster das erste Kasaner Seminar er-

Brettern, die in irgendwelcher sakraler Hinsicht besonders kostbar waren, her-

richtet. 1740 wurde eine Schule eröffnet, in der die Kinder der Tataren,

stellen. Zu diesem Zwecke kaufte er Särge der Jaroslaver Wundertäter Theodors

Tschuwaschen und Mordwinen russischen Sprachunterricht und Christenlehre

und Konstantins und Sargteile des Moskauer Metropoliten Peter, Der größte

bekamen, Silantow-Kloster war somit eines der ersten Aufklärungsorte iM

Teil der Ikonen der sog. „Stroganow-Schule‘“ tragen auch die Namen dieser

Kasaner Gebiet und hat viel zur Befestigung des Christentums und zur geistigen

Mäzene. Nach Rowinskij versucht man die „Stroganow-Schule‘“ in drei Etap-

Entwicklung sowohl unter den Russen wie auch der nichtrussischen Be-

pen einzuteilen: 1, die „alten Stroganow-Graphien‘‘, 2. die ‚„,zweiten Stroga-

völkerung beigetragen.

now-Graphien‘‘ und 3, die „Baronischen‘“. Die erste Etappe dieser Schule

unterscheidet sich stilistisch durch nichts von der bekannten Nowgoroder-

Aus dem Leben der Eparchien:

Schule (Blütezeit 15.—16, Jh.). Die dritte Etappe der Entwicklung fällt ins

18. Jh,, die nichts anderes darstellt als lediglich eine Modifikation der Werke

1. Kursker Eparchie: 1946 veranlaßte der Erzbischof Pitirim die Wieder“

„der zweiten Stroganow-Graphien‘ und hat daher keine prinzipielle Bedeutung

herstellung der Kursker Kathedrale, Erbaut 1752—1762 von-Isidor und Agafl@

in der allgemeinen Entwicklung der russ. Ikonographie. Alle Vorstellungen der

Moschnin, den Eltern des hl. Seraphim, unter der Leitung des berühmten

italienischen Baumeisters Rastrelli. Die Kathedrale in ihrer Monumentalität

Forscher der Ikonographie über die „Stroganow-Schule‘“ basieren auf den

Werken der zweiten Periode, Muratow (in der ‚„Geschichte der russischen

und ihrer Einzigartigkeit gilt als ein besonderes Denkmal des Rastrelli-

Kunst‘‘, von J. Grabar, Bd, VI, S, 360) charakterisiert die Werke dieser

Barocks, — 2, Irkutsker Eparchie: Vom 1,—11, Dez, 1946 visitierte der

Periode. „Für den Nowgoroder Ikonographen war das Thema der Ikone das

Erzbischof Bartholomäus von Nowosibirsk die Kirche in Irkutsk. In dieser

Thema seiner künstlerischen Vision, für die Stroganow-Meister war es nur das

Tagen wurden feierliche Weihehandlungen vorgenommen, Am Tage der stalin“

Thema der Ausschmückung. Schmuckvolle Graphik, Miniatur kennzeichne

Konstitution leitete der Erzbischof zweimal das Hochamt, Trotz der außer“

4

‘diese Schule. Die Werke dieser Meister waren nicht gedacht für den allgemeinen

ordentlich tiefen Temperatu"r‚ —40 Grad, waren die Gottesdienste überfüllt. — |

Eindruck aus der Distanz, sondern für ein aufmerksames, unmittelbares Be-

3. Tschkalower Eparchie: Festtage in Orsk, 7.—12, Sept. 1946, anläßlic'

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%ı

122

121

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2

5. Ant

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wa — „Zum Tag der Sowjet-Armee‘‘: Die orthodoxe

; des Besx'xchs des Erzbischofs Manuel. Im Stadtbezirk Lenin in.der Nähe der

Fabrik „Nickel‘“ wurde ein Gotteshaus eingeweiht. Dichtgedrängt stand die

Geistlichkeit zolltrtiefe Anerkennung der Sowjet-Armee. Diese Sieger-Armee

ist eine echt demokratische und wahre Volksarmee. Die russische orth. Kirche

Menschenmasse um das Gotteshaus. Im Augenblick der Erscheinung des Erz-

bischofs sank die große Menschenmenge wie ein Mann auf die Knie. Für viele

gab alles, was zu ihrer Verfügung stand, zur Unterstützung der Armee. Auf

der Synode am 8. Sept. 1943 gab PatriarchSergij bekannt, daß die Kirche über

(die jüngere Generation) waren diese Gottesdienste dieser Tage erstmalig. —

4. Tulaer Eparchie: Zusammenkunft der Kirchenvertreter in Tula im De-

8 Millionen Rubel für die Armee gesammelt hat. Die Panzer, welche die Kirche

der Armee übergab, sagte der Patriarch, „„‚waren unser Segen und ein Zeichen,

zember 1946 unter der Leitung des Erzbischofs Antonius. Die Tagung dauerte

zwei Tage. Die Tagesordnung: 1. die Finanzlage der Eparchie; 2. die Predigt-

daß die Kirche die Kämpfer auf dem Schlachtfelde nicht ’allein 1äßt, daß sie

sie segnet und selbst bereit ist, am Kampf teilzunehmen, um unser hl. Ruß-

tätigkeit der Geistlichen, die Durchführung der gottesdienstlichen Ordnung

land von dem Überfall der Fremden zu befreien‘‘. Am 24. Okt. 1944 konnte der

und das allgemeine Singen in der Kirche; 3. die Kirchendisziplin unter der

Geistlichkeit; 4. Berichte über das Gemeindeleben und den Kirchenbesuch ;

Patriarch Alexij Stalin mitteilen, daß die Kirche bereits 150 Millionen Rubel

gesammelt hat. Die Panzer-Division „Dimitrij Donskoj‘‘ wurde von der Kirche

5. Werkstatt zur Herstellung der Kerzen und Lager von Kirchengeräten;

6. Bibliotheken und Lesestuben in der Eparchie; 7. das Verhalten der Geist-

ausgerüstet und im März 1944 der Roten Armee übergeben. Metropolit Nikolaj

gab der Division den Segen der ganzen russischen orth. Kirche und den Befehl

lichkeit bei den bevorstehenden Wahlen des Obersten-Sowjets. Besonders leb-

haft waren die Diskussionen über die Finanzlage und die Predigttätigkeit. In

auf den Weg: „Vorwärts, teure Kämpfer, im Namen der endgültigen Be-

freiung unseres Landes vom faschistischen Unrat, im Namen des friedlichen

dem Beschluß über die Predigttätigkeit wurde besonders betont, daß die

\

Predigt ein unerläßlicher Teil des Gottesdienstes ist. Die Predigt muß einfach

Lebens und Glückes für unser Volk! Auf, zum heiligen Werk — vorwärts!‘“ Mit

und verständlich sein. Zum Inhalt der Predigt gehört: die Anslegung der hl.

geradezu elementarer Macht und Begeisterung suchte die Geistlichkeit nach

A

Schrift und der dogmatischen und moralischen Wahrheiten der christlichen

Mitteln, um ihre Anerkennung der Armee zum Ausdruck zu bringen. Während

Religion und des Kultus. Die Prediger, die der Kirche dienen, dürfen nicht

des Krieges betete die Kirche: „Erhebe Dich, uns zur Hilfe und gib unseren

Kämpfern den Sieg in Deinem Namen!‘“ Viele aus dem geistlichen Stand

die Interessen der Heimat vernachlässigen. Die Predigt muß die Zuhörer zur

Erfüllung ihrer bürgerlichen Pflicht rufen. Zwei Leitmotive beherrschten diese

kämpften auf dem Schlachtfeld. Es gab auch Priester-Partisane. 1942 schrieb

ein Priester-Partisan an den Patriarchen und bat ihn um seinen Segen: „Mir

Tagung: 1. der Dienst an der Kirche und 2. der Dienst an der Heimat.

aber, Heiligkeit, gebt Euren Segen, daß ich im Maße meiner Kräfte zum Nutzen

Februar-Heft:

der Heimat wirken kann, hier im Rücken, gemeinsam mit ihren Söhnen, den

1. Erzbischof Dimitrij, gest. 31. Jan. 1947 in Leningrad, seit 1934 Bischof

heldenmütigen Partisanen.‘‘

in Charbin-Mandschurei. Hervorragend als Seelsorger, Organisator, Lehrer

Die russische orth. Geistlichkeit ist stolz darauf, daß in ihren Reihen Personen

und Gelehrter. Unter seiner Leitung wurden in Charbin zuerst ein drei-

sind, die nach ihrem Heeresdienst in den geistlichen Stand eingetreten sind,

jähriger Lehrgang für Seelsorger-Missionare, dann das geistliche Seminar und

daß unter den Studenten des Moskauer Priesterseminars und der Priester-

schließlich: die Theologische Fakultät eröffnet. Verfasser zahlreicher Schriften,

akademie ca. 50 zum größten Teil frühere Offiziere der Roten Armee mit hohen

Lehrbücher und Kommentare über die Psalmen und Apokalypsis. Als-be-

Auszeichnungen sind. In jedem Gottesdienst betet die russische orth. Kirche

sonders verdienstvoll würdigte der Bischof Juvenal in seiner Gedächtnisrede

für die Soldaten unseres Landes,

den Kampf Dimitrijs um die orthodoxe Kirche während der japanischen Herr-

6. Protohieros N. A. Charjusow — „Über den Glauben‘‘ (Meditation): Glaube

schaft, die den Versuch machten, die Russen zur Anbetung der Göttin Amate-

rasu zu zwingen.

— ein Wunderwort, das eine ganze Welt des schönsten Geisteslebens, der alles

überwindenden Macht und unerschütterlichen Überzeugung aufschließt. Der

2. Aus den‘g Leben der geistlichen Schulen in Moskau:

christliche Glaube ist der Eckstein unseres Lebens. Dieser Glaube ist kein

rechenschaftsloser, blinder, sondern ein verständiger und vernünftiger Glaube.

a) Während der Winterferien blieben viele in ihren Schulen zurück. Für

Er ist nicht die Objektivierung des idealen ‚,Ich‘‘, keine Ausgeburt der Furcht,

die Ferientage war ein Tagesplan aufgestellt : Gottesdienst in der Kirche der

sondern das Streben des Menschen zu seinem Schöpfer. Alles eigene — außer-

Akademie, Frühstück, 3‘/‚ Stunden Studium in den Auditorien unter der Auf-

christliche — Suchen nach Gott ist vergeblich. Wohl offenbarte sich Gott

sicht der, Lehrer, Mittagszeit, dann Vorlesungen, Exkursionen (Besuch von

Israel; aber diese Offenbarung konnte nicht die ganze Menschheit in sich auf-

Museen: Lenin, Rote Armee, das Historische Museum und Tretjakow- Galerie),

nehmen. Erst die Offenbarung Gottes in seinem Sohn ist die Offenbarung

Musik, Gesang, Filmvorführungen, Lichtbildervorträge über die Geschichten

Gottes allen Menschen. Der Offenbarungsglaube ist das freie Streben des ganzen

aus dem AT und NT in Verbindung mit entsprechenden‘ Kirchenliedern., —

Menschen zum Einswerden mit dem Vater, ist freie Unterwerfung unter den

b) Während der Wahlkampagne — aktive Beteiligung der Lehrer und

Willen, die Gnade und Liebe Gottes. Zum Glauben gehören auch Werke, Eins

Studenten an der Vorbereitung von Wahlen und an den Wahlen selbst, Ver-

bedingt das andere. Gott ist ein „Vergelter‘‘ des Glaubens (Ebr. 11, 6), nicht

treter des Rates der Minister wurden gebeten in der Akademie Referate über

die bevorstehenden Wahlen zu halten. G. G. Utkin sprach über das Thema:

im Sinne gewöhnlicher Gaben, sondern darin, daß der Mensch durch den

Glauben seine Seelenruhe, Frieden, Süßigkeit, Wärme, Reinheit empfängt.

„Das großrussische Volk — die hervorragende Nation und leitende Macht

Der Glaube verwandelt das Leben. Dem Gläubigen wird das Sein Gottes

der Sowjetunion‘‘; I. J. Kirillow — Referat über die ‚/Bedeutung des 5- Jahres-

klarer — wirklicher — als sein eigenes Sein. Der Glaube kämpft gegen das

planes in der wirtschaftlichen Entwicklung der Stadt Moskau“‘; J. G. Schwa-

Böse, gegen die Pseudofreiheit — frei sein von Gott.

rew — Vortrag über die ‚„„Sowjet-Demokratie‘‘.

7. G. Swenigorodskij — „Russische Heilige‘‘: An der Spitze des Standes der

3. Aus der Predigt des Metropoliten Nikolaj zum Fest der Mutter-Gottes-Ikone

hl. Frauen Rußlands steht die hl. apostelgleiche Olga, die Gemahlin des

„Unerwartete Freude‘‘, Thema: Die Liebe. Die Ikone predigt ohne Worte die

Fürsten Igor von Kiew. Durch langes, forschendes Sinnen erkannte sie die

Liebe zu Gott und zum Nächsten. Diese Ikone stellt die Mutter Gottes dar,

Nichtigkeit des heidnischen Aberglaubens und Götzendienstes. Sie. wendet

vor der ein reuiger Sünder kniet, auf den sie in Liebe und Erbarmung blickt.

sich nun an die ersten Christen, die eine kleine Holzkirche in, Kiew namens

Die Liebe zu Gott äußert sich in der Liebe zum Gotteshaus, zum Worte Gottes,

des Propheten Elia errichtet.haben. 957 in großer fürstlicher Begleitung begibt

zu den Geboten Gottes. Diese hingebende, opferbereite Liebe, Liebe ohne Be-

sie sich nach Konstantinopel und wird vom Kaiser Konstantin empfangen.

rechnung, offenbart die Mutter Gottes, „„Die Liebe ist die Königin der Tugen-

Der Patriarch unterrichtet sie persönlich und vollzieht die Taufe und begrüßt

den‘“ (Chrysostomus). Die Liebe zum Nächsten führt uns zu Gott, macht uns

Gott ähnlicher. Am Tage des schrecklichen Gottesgerichts wird der ewige

sie: „Selig bist du unter den russischen Frauen, du hast das Licht liebgewonnen

und die Finsternis verlassen. Dich werden die Söhne Rußlands selig preisen

Richter fragen: hast du den Hungrigen gespeist, den Durstigen getränkt, den

von Geschlecht zu Geschlecht bis zu deinem letzten Nachkommen.‘‘ Auf der

Kranken besucht, den Wanderer aufgenommen ?

Heimreise überreicht der Patriarch ihr ein Holzkreuz mit der Inschrift: „,Er-

neuere dich, Russisches Land! Zu Gott durch die hl. Taufe, die auCh Olga,

4. N. Wasiljewa — „Zum Fest der Darstellung im Tempel‘‘:; Auf der Grenze

des AT und NT übergibt

der

rechtschaffene Greis auf den Knien

die rechtgläubige Fürstin, angenommen hat‘‘. Dieses Kreuz wurde ‚in der

Sophien-Kathedrale in Kiew aufbewahrt. Die folgenden 12 Jahre bilden die

das Kindlein der Mutter, und sie trägt es in die Welt hinaus. Durch

die Freude am Anblick und der Berührung des Kindleins wurde Simon

Glanzperiode ihres Lebens. Sie geht von Ort zu Ort und verkündigt das Evan-

eines Liedes,

das

in allen Kirchen bis

heute er-

gelium, 1äßt die Götzenbilder niederreißen und richtet Kreuze auf, AufÄihre

zum Liedschöpfer

Veranlassung wird im Gebiete von Pskow die HI. Dreieinigkeitskirche erﬂ2ähi]ö_!.

klingt. Erleuchtet, ohne Todesfurcht, ohne Schmerz ging seine Seele in

Olga starb 969. Um das Jahr 1007 überführte Fürst Wladimirdie-hl. Überreste

das ewige Leben ein. Christus kommt zu allen Menschen — vom ersten seit

seiner Großmutter in die neuerbaute Desjatinni-Kirche zu Kiew. Der Chronist

der Schöpfung und bis zum letzten am Ende der Welt, Zugang zu und Gemein-

schaft mit Gott haben alle Völker zu allen Zeiten durch Christus. Christus ist

würdigt ihre Verdienste: „Sie war als Vorläuferin des christlichen Glaubens

in unserem Lande gleich dem Morgenstern vor der Sorine, gleich der Morgen-

nahe. Er wartet, daß wir ihn erblicken und ihm unser Herz auftun, Aber

Christus wird nicht in das Herz eingehen, das voller Feindschaft, Selbstsucht

röte vor dem Licht. Sie leuchtete wie der Mond. Sie ist als erste von Rußland

in das Himmelreich eingegangen und sie wird von den russischen Söhnen als

und Härte ist. Das erleuchtete, gute Herz allein kann sich dem Herrn nahen.

Vorsteherin. und. Beterin gepriesen. Denn auch nach ihrem Tode bittet sie

In der Jugend kann man seine Seele so besudeln, daß sie den Sinn für das

Gott für Rußland.“ Olga ist die Helena der Slawen. Im Kanon ihres Fest- und

Heilige und Schöne verliert, gleichwie ein Instrument, das zerbrochen oder

Gedenktages’ heißt es:

„Wir verherrlichen und preisen Dich, Du Gottweise

dessen Saiten zerrissen sind, nicht mehr tönen kann. Das Ziel und der Sinn des

it der Götzen. Jetzt

Lebens ist, Gottes Gebote zu halten, Barmherzigkeit zu üben, der Wahrheit

Olga. Denn: durch Dich sind wir befreit von der Falschhe

betest Du für die Menschen, die Du zu Gott geführt hast.‘“ Ihre hl. Reliquien

zu dienen. Wir müssen alle Kräfte anwenden, um würdig zu sein, Gott noch in

unserem irdischen Leben zu begegnen. Zu Gott hinzustreben und ihn anbeten

wurden in einem kleinen Steinsarg aufbewahrt. Der Sarg hatte oben ein

kleines Fenster. Sie gehört zu den „Unverweslichen Heiligen‘‘. Die Legende

und ehren, ist das Bedürfnis unserer unsterblichen Seele.

.

123

Théologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2

124

erzählt, daß ihr unverweslicher Leib strahlend wie die Sonne sei. Wer zu ihrem

ich unsere Hasmptresidenz Moskau besucht .., Unser russisches Volk betet

Grabe im Glauben kommt, dem tue sich das Fensterlein von selbst auf und

herzlich; brennend ist sein Glaube zu Gott, groß seine Demut vor dem Herrn

der kann sie sehen; viele werden geheilt.

und seine Liebe zur Kirche,‘“ Den Patriarchen Alexij nennt er „unseren Steuer-

mann der Kirche‘‘, der voller Eifer ist, sowohl um die große russische Kirche

8. H. Alexandrow — „Der große Kanon‘‘: Der große Kanon, eine Schöpfung

wie auch um seine in der ganzen Welt zerstreute Herde. Über das gegen-

des hl. Andreas von Kreta, ist „in Wahrheit das Großartigste unter den Ka-

wärtige Verhältnis zwischen der Kirche und Sowjetmacht schreibt Seraphim

nons‘“, ein Meisterwerk in Wort und Ton der orth. Kirche. Es ist das Lied der

folgendes: „Um der Wahrheit willen muß gesagt werden, daß die Kirche in

großen Fastenzeit, mit welchem sich der gläubige Mensch im Bewußtsein seiner

der Sowjet-Union frei ist und den Frieden genießt. Die Sowjetregierung er-

Sünde und Schuld zu seinem Schöpfer und Erlöser bekennt. Dieser Kanon

weist trotz des Gesetzes der Trennung von Kirche und Staat der Kirche jegliche

zeugt davon, wie tief der hl. Andreas das Innere der menschlichen Seele erfaßt

Unterstützung und Hilfe ‚.. Der Rat in Sachen der russischen orth. Kirche

und wie richtig und treffend er den Zustand und das Verhalten des Reumütigen

beim Ministerrat kommt allen Bitten der Geistlichen verständnisvoll und in auf-

Gott gegenüber dargestellt hat. Besonders überzeugend ist der Akt der Liturgie,

richtiger Bemühung entgegen. Unserer russischen orth. Kirche steht ohne

wenn der Priester nur im schwarzen Epitrachil von der Kanzel im Zentrum

Zweifel eine ruhmvolle Zukunft bevor ... Davon kann sich jeder unvorein-

der Kirche die Worte zelebriert: „Wie soll ich anfangen, die Taten meines

genommene Mensch leicht überzeugen.‘

ruchlosen Lebens zu beweinen . . . Begraben habe ich dein Bild und geschändet

deine Gebote . .. Verfinstert habe ich die Schönheit der Seele in Wollüsten ...

2. In der Chronik des kirchlichen Lebens wird der Gottesdienst, den der

Sündig, gesetzlos, ungerecht bin ich vor.-dir,,

Ich komme zu dir, mein

Patriarch Alexij in der Kathedrale am 23. Febr. — zum Beginn der Fasten-

Schöpfer; nimm von mir die schwere Last der Sünde ... Gib mir Tränen der

zeit — zelebrierte, besonders verzeichnet. Der Patriarch sprach das Gebet

Reue‘‘, An jedes dieser Worte knüpft der Verfasser eine Betrachtung an.

Ephrem Syrers ‚, Herr und Herrscher meines Lebens‘‘, In seiner Predigt betonte

Der Gebetsstrom, der diesen Worten entspringt, sei wie Heilwasser, das reinigt

er besonders die Notwendigkeit der gegenseitigen Vergebung. Am Schluß seiner

und heilt und mache die Seele von neuem empfänglich. ‚‚In der Stille des

Predigt wandte sich der Patriarch an die Versammelten und bat sie um Ver-

Heiligtums, im Halbdunkel werden die Worte des großen Kanons plastisch,

gebung und verneigte sich tief vor der Gemeinde,

ihr geißelnder Sinn tritt besonders scharf hervor. Wie sengende Flammen er-

3. Würdigung des Lebenswerkes von Prof. Tschepurin, Rektor der geistlichen

fassen sie unser Gewissen, und die Pfeile des Tadels und der Anklage treffen

den Geist derer, die darauf achten.‘‘

Akademie und des geistlichen Seminars in Moskau, Tschepurin starb 7, I1. 1947

im Alter von 66 Jahren. Nach Absolvierung des Priesterseminars in Charkow

studierte er die Rechte in Kiew und wurde 1903 zum Priester geweiht. Er be-

9. „Ulpenakl‚ (Himmelfahrt) Kathedrale des Troize-Sergijew-Klosters‘*:

Die Kathedrale ist das Zentrum des Klosters. Der Beginn des Baues fällt in

schäftigte sich eingehend mit der Naturwissenschaft und Philosophie, 1915

die letzten Regierungsjahre Ivan IV., des Schrecklichen, der ein großer Ver-

studierte er als Hospitant an der Geistlichen Akademie in Petersburg.

ehrer des hl. Sergij Rodoneschkijs war. 15, Aug, 1585 vollzog Metropolit

1927 Magister, Dissertation: ‚„„Die animistische Theorie in der Entstehung

Dionisij in Gegenwart von Zar Feodor und der Zarin Irina die Einweihung

der Religionen‘‘, Seit 1930 widmet er sich ganz der Forschungsarbeit auf dem

der Kathedrale. Der Bau stellt eine Kopie der Moskauer Himmelfahrt-Kathe-

Gebiete der Biologie und Medizin. Zuletzt vom Patriarchen Alexij zum

Rektor der neueröffneten Geistlichen Akademie in Moskau berufen. Als

drale dar; kubförmig mit 5 Türmen, der mittlere Turm wurde im 18, Jh, mit

Goldblech gedeckt, das aber im 19. Jh. mit vergoldetem Kupferblech ersetzt

Priester hervorragend missionarisch tätig im Kampfe gegen die Sektierer.

wurde, Die Kathedrale kann ca. 5000 Menschen aufnehmen. Der äußere Ein-

Veröffentlicht zahlreiche Schriften;

als wichtigste Schrift

„Der

recht-

druck wirkt streng und einfach, das Innere dagegen erhebend durch die in

gläubige Botschafter‘‘, eine systematische, apologetische Untersuchung des

hellen Tönen gehaltene Malerei,

Lebens und der Lehre Tolstojs,

12 Aufl,

Als Rektor und Professor

der Apologetik der neuen Akademie wendet er sich gegen die früheren Methoden

10. Berichte aus den Eparchien: a) Die Lemberger Eparchie verzeichnet be-

der geistlichen Akademien, die im Gefolge der westlichen Vorbilder zuviel der

sonders das diesjährige Fest der Wasserweihe am Epiphanias, das in der Kar-

menschlichem Urteilskraft, dem Rationalismus in der Theologie Raum gaben.

patho-Ukraine einfach ‚‚ Jordan‘‘ heißt, zur Erinnerung an die Taufe im Jordan,

„Es ist schon längst an der Zeit zu begreifen, daß unsere Vernunft nur im

Die Jordanfeier in Lemberg hat ihre Geschichte und Tradition, Am Ende des

Glaubensgehorsam blühen und gedeihen kann. Es ist Zeit, sich von dem

16. Jh. nach. der Brester-Union erkämpfte die orth, Stawropigische Brüder-

Fetisch der deutschen wissenschaftlichen Art zu befreien, die durch die Samm-

schaft, die den Anschluß an die Union verweigerte und unter der Jurisdiktion

lung von zahllosen Zitaten nur dicke Bände schafft, Diese Methode dient nur

von Konstantinopel blieb, das Recht, das Fest der Wasserweihe auf dem

dazu, um die Dürftigkeit der schöpferischen Kraft zu verdecken. Die

Marktplatz zu feiern. Zur Zeit der österreichischen Monarchie wurde am

höheren Ziele der Orthodoxie fordern,

daß jeder auf seinem Gebiete

Brunnen eine Kompanie Soldaten aufgestellt, die das Zeremoniell der Wasser-

gemäß der Vernunft der hl, Kirche schaffte..,‘ Bei der Ausbildung von

weihe mit Salutschüssen eröffneten und beendeten. Während der polnischen

Priestern vertrat er den Grundsatz, daß die Schule, die Akademie nicht bloß

Herrschaft durfte der Festgottesdienst nicht auf dem Marktplatz, sondern vor

Wissen zu vermitteln hat, sondern darüber hinaus die Aufgabe hat, „geist-

der Statue der Jungfrau Maria begangen werden, Seit der Einverleibung der

liches Leben, Liebe zum Heiligen, Eifer zu hohen Taten und Begeisterung zum

Karpathö-Ukraine in die Sowjet-Union und der. Liquidation der Brester-

Hirtenamt‘‘ zu wecken, Als Lehrer der Apologetik bekannte er, daß das Wesen

Union kann die orth. Kirche wieder' gemäß ihrer Tradition das ‚, Jordan‘“

und die Kraft der Apologie darin bestehe, wenn wir erkennen, daß die Wahr-

feiern. Zu der diesjährigen Feier waren ungeheure Menschenmassen zusammen-

heit zu ihrem Schutze nicht der Hilfe der schwachen menschlichen Vernunft

geströmt. Nicht bloß der Marktplatz war überfüllt, sondern auch alle Fenster

bedürfe, sondern sie setze sich selbst durch. Deshalb werden die Apologeten

und Dächer besetzt. Die Feier wurde persönlich vom Erzbischof Makarij ge-

der Orthodoxie nur dann überzeugend wirken, wenn ihre Gotteserkenntnis, ihre

leitet. „So ein ‚Jordan‘ hat Lemberg noch nicht erlebt. So etwas ist nur in

abstrakten Ideen in eine lebendige Gottesgemeinschaft umgewandelt werden.

einem freien Vaterlande möglich, wo die Glaubensfreiheit gesichert ist durch

die allerdemokratischste Konstitution in der Welt.“ — b) Aus der Grod-

4. „Begegnung mit Christus‘“ — Predigt des Metropoliten Nikolaj. Simeon

noer Eparchie wird berichtet, daß an dem ‚,Jordan‘“ in Grodno ca. 25000

begegnete dem Herrn in dem göttlichen Kindlein, Auch wir begehren ihm zu

Menschen teilnahmen, Der Festzug (KDECTHBIM X0JI) mit dem Bischof War-

begegnen. Auch wir haben die Möglichkeit, „„Ich bin bei euch . . .‘ Mt, 28, 20.

sonofij an der Spitze zog durch die Stadt zum Njemen, In dem Flußeis war ein

Wie begegnen wir ihm: 1, im Gebet (Ps, 145, 18); 2. in der Leidenswoche und

großes Kreuz eingeschnitten und mit Tannen geschmückt. Hier fand der feier-

Osterfeier; 3. in guten Werken (Chrysostomus: „Wenn du in die ausgestreckte

liche Gottesdienst der Wasserweihe statt. Singend „„Im Jordan hast du dich,

Hand des Armen deine Gabe legst, dann wisse, daß neben dieser Hand unsicht-

Herr, taufen lassen‘‘ zog die Menge wieder zurück zur Kathedrale, wo der Ab-

bar des Herrn Hand deine Opfergabe entgegennimmt‘‘); 4. in der Schönheit

schluß des Festgottesdienstes gehalten wurde. Die meisten mußten draußen

der Natur; 5. im Hause Gottes angesichts der Ikonen und der Liturgie (Mt.

bleiben, — c) In der Molotow-Eparchie wurden drei höhere Geistliche und

18, 20); 6. in dem größten Wunder der Verwandlung des Brotes und Weines

drei Priester und in der Kuibischew-Eparchie der Erzbischof und ;zwei

in Leib und Blut Christi. „Als Sünder haben wir das Glück mit leiblichen

weitere höhere Geistliche mit der Medaille „Für hervorragende Verdienste im

Augen den Herrn im hl. Mysterium zu sehen . . .‘ Das Gotteshaus der Recht-

großen vaterländischen Krieg 1941—1945'“ ausgezeichnet.

gläubigen — ein Heiligtum, ein besonderer Ort der Gegenwart und Offen-

barung Gottes, Nach diesen Begegnungen auf unserem Lebenswege folgt die

März-Heft:

letzte am Ende unseres Lebens, der sich niemand entziehen kann. In der letzten

Begegnung werden wir entweder. zu seiner Rechten oder zu seiner Linken

1. „Zur Anwesenheit der Pariser Kirchendelegation in Moskau.‘“ — Die An-

stehen (Mt. 25, 34 ff.).

kunft der Delegation unter der Führung des Metropoliten Seraphim von Paris

am 8, Febr. 1947 wird als ein besonderes kirchenpolitisches Ereignis gewertet.

5, A, Schapalowa — „Zum internationalen Frauentag,,. Die sowjetische Frat

Die Delegation wurde auf dem Flugplatz von Vertretern der Kirche und des

im Sowjetland hat alle Rechte und Möglichkeiten, in Industrie, Landwirtschaft,

Ministerrates. begrüßt. Der Gegenstand der Verhandlungen zwischen dem

Wissenschaft und Kunst sich zu betätigen. Die Verfassung (Art, 122) sichert

Patriarchen Alexij von Moskau und dem Metropoliten Seraphim von Paris

ihr gleiche Rechte mit dem Mann auf allen Gebieten des Wirtschafts-, StaatS-,

war die Frage der Unterstellung der westeuropäischen orth. Kirche unter die

Kultur- und öffentlichen Lebens, Aber wie groß auch die Rolle der Frau im

Jurisdiktion des Moskauer Patriarchen, In diesem Berichte werden wohl genau

öffentlichen Leben:sein mag, ihre eigentlichen fraulichen Freuden und Leiden

die Orte und Kirchen und Gottesdienste, an welchen die Delegation während

bleiben unverändert dieselben zu allen Zeiten und bei allen Völkern, „Die

ihres Aufenthaltes in Moskau vom 8,—26, Febr. teilnahmen, verzeichnet, aber

sowjetische Frau kann sich zum beliebigen Glauben bekennen, oder Atheistif

über die Verhandlungen selbst ist nur eine ganz allgemeingehaltene Notiz zu

bleiben, das ist ihre Gewissenssache,‘‘ Jedes Glaubensbekenntnis stellt einen

finden. In einem Schreiben, datiert vom 25, Febr,, berichtet Seraphim über

Kodex der moralischen und religiösen Forderungen für die Frau auf. Auch

seine Eindrücke in Moskau, „Mit großer Freude und tiefer Befriedigung habe

die Sowjetmacht hat Gesetze erlassen, die das Familienleben und die Erziehung

A

125

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2

126

der Kinder' bestimmen und bindend sind für alle ohne Unterschied der Kon-

Stellung im römischen Heer das Christentum an und wurde zum eifrigen Be-

fession. Was fordert die russische orth. Kirche von der Christin? Was bietet

kenner und Zeugen des Evangeliums. Er soll sogar einige der gallischen

die Kirche der Frau? An der Hand der vielen hl. Frauen werden diese Fragen

Stämme (im Gebiete des heutigen Frankreich) zum Christentum bekehrt und

beantwortet und die Ideale der russischen Frau gezeigt:

getauft haben. Als Nina 12 Jahre alt war, gab ihr Vater seinen Dienst im

Heere auf, verteilte seine Habe den Armen und wurde Eremit. Die Mutter

1, Die hl. Olga — sie war furchtbar und schrecklich gegen die Feinde der

Ninas, Susanna, war die Nichte des hl. Juvenal, Bischofs von Jerusalem. Die

Heimat, aber das Volk liebte sie wie eine Mutter in ihrer Barmherzigkeit,

fromme Diakonisse des Grabes Christi, Niophora, befestigte durch ihre Erzäh-

Weisheit und Gerechtigkeit. 2. Die hl. Nina — weihte ihr Leben der Ver-

lungen der hl. Geschichten in der Seele Ninas alles das, was sie durch ihre

hl'eitung des Christentums unter den wilden Gebirgsvölkern Grusiniens,

christlichen Eltern empfangen hatte. Schon in ihrer frühen Jugend verspürte

3, Makarina, die Schwester Wasilijs d. Gr. — in ihrem persönlichen Leid

sie einen großen inneren Drang zur Verkündigung des Evangeliums. Von

Schöpfte sie die Kraft, ihren Mitmenschen zu helfen. 4. Ksenija — offenbarte

Jerusalem kam sie nach Rom. Hier begegnete sie der Kaiserin Helena. Helena

ihre Liebe den Armen, tröstete die Leidtragenden und unterwies Sünder,

kannte wohl das Christentum und war.dem Evangelium zugetan, zögerte jedoch

5. Elisabeth — sorgte für die Witwen und Waisen und half den Armen,

noch immer, sich taufen zu lassen. Aber durch den Eifer der jungen Nina

- Nonna — vermittelte ihren flammenden Eifer für den Glauben ihrem Sohn,

entschied sie sich bald zur Taufe. In ihrem 32.—33. Lebensjahr begab sich

der zum unvergleichlichen Prediger wurde. 7, Euphrosine, die Fürstin von

Nina nach Transkaukasien und begann ihre missionarische Tätigkeit in Gru-

Polozk — liebte die Bücher, das Lesen und widmete sich der Abschrift von

sinien bzw. Georgien. Gemäß der Überlieferung soll in der Erde Georgiens

hl, Büchern.

der hl. Rock Christi verborgen sein, Den ersten Samen des Evangeliums soll

der Apostel Andreas ausgestreut haben. In den Gebieten von Azchura, Min-

Alle diese Eigenschaften: Mütterlichkeit, Trösterin, Kämpferin für das Wohl

grelli, Abchasi und Swaneti soll er gepredigt und Wunder gewirkt und viele

der ganzen Menschheit — zeichnen die Frau unseres Landes aus. „Die Kon-

zum Christentum bekehrt haben. Doch dieses Anfangswerk wurde eine zeit-

fr‘.‘ntlerung der Gebetsworte und Erbauungsreden der russischen orth. Kirche

lang durch grausame Verfolgung fast erstickt, Als Nina 315 in Georgien ein-

Mmit den Gesetzen der Sowjetmacht, welche die Frau betreffen, ergibt, daß das

traf, waren gerade schwere Christenverfolgungen im Gange, die vom Kaiser

Beistliche und moralische Wesen der gläubigen Sowjet-Frau keinen inneren

Maximinus veranlaßt waren. Sie kam arm und elend in Mzchet, der Haupt-

idersprüchen unetrliegt.‘“

stadt Georgiens, an. Ihr Schatz war ein Kreuz aus Weinstock, das angeblich

in

.

ist das

von der Mutter Gottes herstammen soll. Christen gab es zu der Zeit in Georgien

6, Swenigorodskij — „Das Neu-Jungfrauen-Kl

lediglich unter der jüdischen Bevölkerung. Der König Mirian von Mzchet (aus

Schönste Kloster von Moskau., Errichtet im 16. Jh. auf dem Jungfrauenfelde,

der persischen Sassaniden-Dynastie) war ein eifriger Verfechter des Heiden-

Nach der ältesten Überlieferung mußten die Moskowiter während der Mon-

tums. Nach einer alten Überlieferung gilt der 5. August 315 als der Tag des

KOlenherrschaft hier die schönsten Mädchen ihren Eroberern als Tribut bringen.

Wunders. Mirian hatte an diesem Tag das Volk zum Fest ihres Gottes Ar-

Daher der Name: Jungfrauenfeld, Da es aber auch anderwärts, so z. B. an der

masem zusammengerufen, Nina betete inbrünstig und flehte zu Gott um Hilfe,

Oka und im Chersonschen Gebiet, Orte gibt, die so bezeichnet werden, kann

Ihr Gebet wurde erhört. Ein furchtbarer Sturm zerstörte das Götzenfest. Die

Man annehmen, daß sie in der ältesten Zeit einfach Plätze der Volksspiele

heidnischen Götzen wurden vom Sturm umgestürzt, Das Volk floh in panischer

Waren, Die Chronik erzählt: ‚„ Jünglinge und Jungfrauen kamen zum Spiel

Angst. Sechs Tage verharrte Nina im Gebet und Fasten an diesem Ort; dann

Zusammen, und dort nahmen sie sich Frauen.‘“ Die Errichtung des Klosters

begann sie ihre große apostolische Verkündigungsarbeit. Zuerst hielt sie sich

Wurde vom Großfürsten Wasilij II 1514 beschlossen zum Andenken an die

im königlichen Garten auf; dann errichtete sie außerhalb der Stadt am Fuße

Toberung von Smolensk, das damals von den Litauern beherrscht wurde.

des Berges eine Hütte aus Reisig. Hier empfing sie die Menschen, die in ihrer

Aber der Gründung des Klosters geht auch ein wichtiges Ereignis aus dem

Not und ihren Krankheiten zu ihr kamen. Sie half ihnen und heilte ihre Leiden

k|f0hllchen Leben voraus, Lange Zeit beherbergte Smolensk eines der größten

im Namen Jesu Christi. Auch die Königin und den König Mirian, der plötzlich

Und ältesten Heiligtümer Rußlands, die „Ikone der Smolensker Gottesmutter‘‘,

erblindet war, heilte sie, Auf die Heilung erfolgte die Bekehrung der könig-

ach einer Überlieferung soll diese Ikone sogar das Werk des Evangelisten

lichen Familie. Mit großem .Eifer half nun der König Nina das Christentum

Lukas sein, Die Zarin Anna, die Gemahlin des hl. Wladimir, hätte sie aus Kon-

im Volke zu verbreiten. Der Ort, an dem Nina zu den Volksmassen sprach,

“ﬂntinopel nach Rußland gebracht. Um die Mitte des 15, Jh. war die Ikone

wurde zum Bauplatz der Kirche bestimmt. Hier wurde die Mutterkirche Geor-

in Moskau, Wie sie von Smolens nach Moskau gekommen ist, darüber bestehen

giens „Sweti-Zchoweli‘‘-Kirche — später Mzchet-Kathedrale — errichtet. Auf

Nur verschiedene Vermutungen. Um die Smolensker für Moskau zu gewinnen,

die Bitte Ninas und Mirians, die vom Kaiser Konstantin d. Gr. unterstützt

schloß Fürst Wasilij der Dunkle die Ikone nach Smolensk zu schicken. Die

wurde, entsandte der Patriarch Eustachius von Antiochien Hirten und Helfer

TOzession machte halt auf dem Jungfrauenfelde, und dort, wo jetzt das

unter der Leitung von Johann, der zum ersten Erzbischof der neuen Kirche

loster steht, wurde der Abschiedsgottesdienst gehalten. 1523 verfaßte Groß-

Georgiens ernannt wurde, Nina ging später zu den verschiedenen Gebirgs-

fürst Wasilij III. vor dem Feldzug gegen Kasan die Gründungsurkunde: Da

stämmen und predigte ihnen. Zuletzt begab sie sich nach Kisikien und Albanien

ch durch Gottes Hilfe die Stadt Smolensk und die Smolensker Länder be-

(im Gebiet des heutigen Asserbeidschan). Sie predigte und organisierte zu-

mmen habe und damals das Versprechen gab, in Moskau das Jungfrauen-

gleich ein festgefügtes Gemeindeleben unter den Neubekehrten, Erst als ihr

loster zu errichten und darin auch Kirchen ... versprach ich auch dem

Werk an einem Ort festgegründet war, zog sie weiter, Sie starb 66 jährig. Auf

3|

loster von meinen Hofdörfern ein oder zwei zu geben ... und zum Bau

ihrem Grabe wurde die Kirche des hl, Georg errichtet — später die

000 Rubel Gold . . .‘“ 1524 nach seiner Rückkehr von dem erfolgreichen Feld-

Kathedrale von Bodbi. Nina gilt in der orth. Kirche als die Heilige und

}

ZUug wurde als Ort des Klosters die Stelle auf 4em Jungfrauenfelde bestimmt,

Apostelgleiche.

WO die Moskauer den Abschied von der Smolensker Gottesmutter genommen

atten, Mit dem Kloster ist der Name Boris Godunows verknüpft. 1598 im

äanuar stirbt kinderlos der Zar Feodor, der letzte aus dem Hause der Ruriks.

8, Bischof Germogen — ‚„‚Patriotische Täüékelt der Geistlichen in der Kasaner

© Zarin geht ins Jungfrauen-Kloster und mit ihr auch ihr Bruder, Boris

Eparchie währerid der vaterländischen Kriege 1812 und 1941—1945*‘‘, In der

Zeit der vaterländischen Kriege 1812 und 1941—1945 wurde die Geistlichkeit

Odunow. Hier will er solange bleiben, bis das Volk ihn selbst zum Herrscher

Sruft, Am 21. Febr. bewegt sich die Volksmasse vom Kreml mit dem

von Kasan durch das Beispiel des Begründers der Kasaner Eparchie, Erz-

bischof Germogen, später Patriarch von Moskau und ganz Rußland, zur

atriarch Jow und der Geistlichkeit an der Spitze zum Jungfrauen-Kloster,

ie Menge kniet vor der Klostermauer und ruft und fleht, daß Boris Godunow

patriotischen Betätigung begeistert. Der Ukas des Kasaner Konsistoriums

r Zar und Herrscher werden möge. Boris Godunow folgt dem Rufe des

vom 22, Juli 1812 ordnete an, daß in allen Klöstern und Kirchen täglich

Olkes, Dieses historische Ereignis ist in dem unsterblichen Drama ‚„Boris

während der Liturgie und der Ektenie kniend das Gebet für den Sieg über

Odunow‘“ von Puschkin dargestellt. Auch der Pseudo-

Dimitrij I. besuchte

die Feinde gelesen werden soll. Am 10. Sept. 1812 ordnete das Konsistorium

das Kl1o

in einem Ukas an, daß alle geistlichen Verwaltungsstellen der Klöster und

ster und entnahm der Kasse 4000 Rubel. 15 Jahre lebte hier auch die

l"°Wna Sophia, die große Gegenspielerin Peters d. Gr. 1812 besuchte Napo-

Kirchen Sammlungen von Geld und Wertgegenständen veranstalteten und das

SOn das Kloster. Im Oktober, als die Armee abziehen sollte, wurde alles zur

Gesammelte dem Gouverneur von Kasan und in den Bezirksstädten den Be-

zirksvorstehern abliefern, Die Kirche diente dem Vaterlande nicht bloß durch

p"°"8ung und Vernichtung des Klosters und seiner Kirchen vorbereitet. Als

38 Feuer schon in den Kellerräumen angelegt war, rettete eine beherzte Frau

ihre Fürbitten und Geldsammlungen, sondern durch die persönliche Be-

teiligung ihrer Diener am Kampf. 60 Seminaristen des Kasaner Geistlichen

as Helllgtum vor der Vernichtung, indem sie einen Wassereimer ergriff und

amit das Feuer löschte. Gewaltig ist der Eindruck: massive Steinwände,

Seminars traten als Freiwillige in die Armee, So war es 1812,

Nster, Streng, grandios die Kathedrale, ein feiner hoher Glockenturm — ver-

edene Stilarten, aber echte Kunstschöpfungen, bilden ein harmonisches

In der Zeit 1941—1945 war die Kasaner Geistlichkeit ebenfalls höchst aktiv.

ANZes, In seiner äußeren Erscheinung stellt das Kloster zugleich eine rechte

Neben Gebeten und patriotischen Predigten macht die Geistlichkeit zu ihrem

°'t"“8 dar, die allen kriegstechnischen Anforderungen des 17, Jh. entspricht.

Hauptanliegen die Sammlung von Mitteln, Die Ergebnisse dieser Sammlungen

i

°Eenwärtig hat das Kloster zum Teil wohl die Bedeutung verloren, welche

e

waren so bedeutend, daß Stalin selbst wiederholt der Kasaner Geistlichkeit

löster im alten Rußland hatten; aber es ist als Schmuckstück und eine

dankte. Der Bischof von Kasan und eine Reihe anderer Geistlichen seiner

°nswürdigkeit des sozialistischen Moskaus geblieben — und eine Stätte

Diozöse bekamen hohe Auszeichnungen, Medaillen „Für verdienstvolle Arbeit

©8 Gebets,

im vaterländischen Kriege 1941—1945‘‘,

« N, Wolnjanskij — „Die hl. apostelgleiche Nina — die Erleuchterin Grusiens

er Geor

9. Aus den Eparchien: a) Die Kirche der hl.Märtyrer Boris-und Gleb

Biens‘“, geb. 283 in Kappadozien, gest. 340 in Kisikien (im heutigen

in Grodno. An der Grenzscheide „Koloscha‘‘, wo die Flüsse Gorodnitschanka

Sserbeid

schan). Ihr Vater Maximian nahm trotz seiner hohen militärischen

und Njemen zusammenfließen, auf dem hohen und steilen Ufer steh‘t QIe alte

127

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 2

128

Kirche zur Ehre der Märtyrer, Fürsten Boris und Gleb, errichtet im 11, Jh.

gesprochen, daß auch die rein äußere Erscheinung und Haltung der Oeistllchgn

Die Wände-der Kirche sind mit Kreuzen verschiedener Farben und Formen

ihrer hohen Würde entsprechen sollte.

aus emaillierten Ziegeln geschmückt. In den Wänden sind die sog. Krüge —

Öffnungen — angebracht, die als „Töner‘‘ bezeichnet werden, und zur Ver-

10. Zum 100. Geburtstag des Metropoliten Antonij von St, Petersburg und

Ladoga. Charakteristisch für das Leben und Wirken dieses Mannes sind seine

stärkung der Resonanz dienen. Neben dem Klieros steht die Ikone der Gottes-

mutter aus örtlichem, rauhem Stein gebildet. Die Schrift darunter ist polnisch.

Worte, die er 1889 an den Starzen des Walaamer Klosters Alexij richtete:

Die Kirche wird nur im Sommer benutzt und steht unter der Aufsicht des ört-

„Möge unsere Seele im Lichte wandeln, d. h, in Liebe; denn wer seinen Bruder

haßt, der wandelt in der Finsternis. Möge in unserem Herzen Friedensliebe,

lichen archäologischen Museums und der orth. Kathedrale, — b) Die erste

Zusammenkunft der Geistlichen und Laien der Tschkalower

Güte und Reinheit, wohnen, — Liebe zu allen und Vergebung für alle!‘“‘ Er

Eparchie 12,—13. Febr. 1947. Punkt 3 der Tagesordnung-betrifft die patrio-

war gleich dem Samariter, der sich zu dem Unglücklichen neigte. Seine Sanft-

mut war grenzenlos im Ertragen von Beleidigungen. Er verstand zu ver-

tische Tätigkeit der Tschkalower Eparchie im Jahre 1946. Punkt 4 ‚„Über

Sektierer, selbstberufene und verbotene geistliche Diener und andere Zersetzer

geben. Immer selbstbeherrscht, tief ernst, in weihevoller Einfachheit und

und Desorganisatoren der kirchlichen Disziplin und Satzungen der Orthodoxie

zugänglich für alle —

das war der Stil seines Lebens.

Er verurteilte

niemand,

er

liebte alle mit brüderlicher Liebe.

Im Walaamer Kloster

in der Eparchie‘‘. Aus dem Fonds der Eparchie wurden die Mittel für folgende

Zwecke bewilligt: 1. Hilfe für unbemittelte Gemeinden zum Neuaufbau und

suchte er Frieden und Trost. An seinem Grabe standen 21 Erzhirten und

zur Ausbesserung von Kirchen; 2. Stipendien für Studenten der geistlichen

300 Priester.

Lehranstalten in Moskau; 3. Mittel zur Unterhaltung der Lehranstalten des

Moskauer Patriarchats; 4. Hilfe für besonders bedürftige Emeriti. Die patrio-

11. Aus den Aufnahmebedingungen der Moskauer geistlichen Akademie

tische Tätigkeit der Eparchie 1946 zeigte sich in der Sammlung von Geld und

1947/48. Die Akademie als die höchste Lehranstalt hat die Aufgabe, überzeugte

und erleuchtete Priester und Lehrer der Kirche vorzubereiten. Der Kursus

Wertsachen für die Bedürfnisse des Staates, die eine Sammlung von 1742000

Rubel ergab. Ferner auf den Vorschlag des Erzbischofs Manuil wurde be-

dauert 4 Jahre. Zum Eintritt in die Akademie ist das Reifezeugnis erforderlich.

schlossen 50000 Rubel für Witwen und Waisen und Kriegsinvaliden, 30000

Außerdem das Examen im vollen Kursus des geistlichen Seminars: 1. AT;

2., NT; 3. Dogmatik; 4. Ethik; 5. Fundamentaltheologie; 6. vergleichende

Rubel für geistliche Schulen und 20000 Rubel für Renovierung des Troize-

Sergij-Klosters zu bewilligen. Zur Bekämpfung der Sektierer und Beseitigung

Theologie; 7. Liturgik; 8. Kirchengeschichte; 9. Geschichte der russischen

von selbstberufenen Geistlichen wurde beschlossen: 1. die kirchliche Disziplin

Kirche; 10. Homiletik; 11. Geschichte und Überführung des Schisma und

12. Praktische Richtlinien für

Hirten;

13. Konstitution

zu verstärken; 2. in allen Gemeinden eine lebendige Predigttätigkeit zu organi-

Sektentums;

sieren; 3, allgemeines Singen in den Kirchen zu fördern; 4. auf ein vorbild-

der UdSSR; 14. Griechisch oder Latein; 15. eine moderne Sprache, Alle

Studierenden erhalten das Stipendium gleich im ersten Monat des Studiums.

liches Leben der Priester und Laien zu achten; 5. die Einsetzung von Reise-

priestern in den Gebieten, wo Kirchen nicht geöffnet und Gebetshäuser fehlen,

Für auswärtige Studenten sind Internate vorgesehen,

zu erweitern. Neben diesen Beschlüssen, welche die Disziplin der Kirche und

Berlin

Rose

moralische Haltung der Geistlichkeit betreffen, wurde der Wunsch aus-

Zum vorliegenden Heft:

Zum vorliegenden Heft ist nur wenig zu sagen. Es enthält außer den bereits angekündigten Beiträgen den Abschluß des Berichtes über den gegen-

wärtigen Stand der deutschen wissenschaftlichen Bibliotheken und die Übersicht über die Entwicklung der Studentenzahlen an den deutschen theologischen

Fakultäten seit 1945. Hier wird zum ersten Male auf Grund von Mitteilungen der Fakultäten ‚selbst authentisches Material geboten, welches eine zuverlässige

Grundlage für alle weiteren Erörterungen bietet. — Im Rezensionsteil wird Literatur aus einigen bisher nicht behandelten Arbeitsgebieten (Territorial-

kirchengeschichte, Geschichte der christlichen Kunst, Missionswissenschaft) besprochen, im nächsten Heft werden Liturgiewissenschaft, Literaturgeschichte

und wiederum Missionswissenschaft folgen. Eine planmäßige Bearbeitung dieser Gebiete war in Anbetracht der Zeitumstände noch nicht möglich, doch

ist bereits jetzt Literatur neuesten Datums mit erfaßt, und es besteht, begründete Hoffnung, daß das von Heft zu Heft mehr der Fall sein wird, da der Ein-

gang ausländischer Werke ständig zunimmt. Weiterhin wird im nächsten Heft‘ die Berichterstattung über die theologischen Fakultäten des Auslandes

beginnen.

Da das Material

zum derzeitigen Personalstand der deutschen katholisch-theologischen Fakultäten nunmehr vollständig vorliegt, ‚wird

auch diese Übersicht, so bald als räumlich möglich, veröffentlicht werden. — Der Raummangel, mit dem die ThLZ ständig zu kämpfen hat, ist die Ursache

dafür, daß die Zusammenstellung der Schweizer theologischen Literatur 1946/47 erst im nächsten Heft veröffentlicht wird und nicht, wie ursprünglich ange.

kündigt, in der Januar-Nummer.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Otto Weber , Göttingen, Baurat-Gerber-Str. 7

Missionsdirektor D, Dr. Siegfried Knak, Berl!n NO 18, Georgenkirchstr. 70

Prof. Dr. Hans Leisegang, Jena, Landgrafenstieg 1

Prof. Dr. Konrad Weiß, Rostock, Parkstr. 30

Kirchenrat Lic, Rose, Berlin NO 55, Elbinger Str. 48

Dr. Ernstwilhelm Gerster, Burg Hemmersbach bei Horrem Bez, Köln

Prof. Dr. Bertold Spuler, Göttingen, Herzberger Landstr. 42

/

Prof. Dr. W. Kirfel, Bad Godesberg, Wiedemannstr. 37

Prof. D. Martin Noth, Bonn, Thomastr. 24

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof. D. Dr. Kurt Galling, Mainz, Welschplatz 3

Verlagsanstalt G,m.b.H., Berlin. Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA-

Prof, D. Leonhard Fendt, Wertingen, Augsburger Str. 13

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-Steglitz,

Landeskirchenarchivar Dr, Otto Lerche, Berlin-Dahlem, Heiligendammer-

Lepsiusstraße 68, Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C !’

\

atr. 23

Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b,H., Berlin NO lﬂv

Georgenkirchstr. 70,

Prof. D. Dr. Heinrich Hermelink, München 42, Perhamerstr, 66

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich RM 20,—

C

Oberlandeskirchenrat Ph, Meyer, Adelebsen über Uslar, Reg.-Bez. Hildesheim

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C, Hinrichs Verlagı _

Prof. Dr. Friedrich Schneider, Greiz, Oberes Schloß

Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen 8°

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

Prof. Dr. theol. Hanna Jursch , Jena, Humboldstr. 11

Gezeichnete stammt vom Herausgeber,

V

Prof. Lic. Dr. Karl-Heinz Ra tschow , Münster i, W., Roxelerstr. 44

(LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipziß

Prof. D. Alfred Uckele y, Marburg a. L., Bismarckstr. 32

Auftrag Nr, 48/84

Lizenz Nr. 33°' |

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Cheologi

e Literaturzeitung

Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionstwiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

ı

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

73. JAHRGANG

MÄRZ 1948

NUMMER 3

Spalte

Spalte

Spalte

Symbol und Wirklichkeit,

Giertz: Das Herz aller Dinge (Frick)

......

165

Ziegler: Die jüngeren griech. Übersetzungen

Von Hans Ording

...................

129

Haldar: Associations of Cult Prophets among

als Vorlagen der Vulgata in den prophet.

Kunst und Religion. Von Oskar Thulin

139

the Ancient Semites (Eißfeldt)

..........

151

Schriften (Johannessohn)

..............

145

Hengstenberg: Das Band zwischen Gott

Berichte und Mitteilungen:

Hieronymus und die jüngeren griechi-

und Schöpfung (Hessen)

....0...........

162

Das neugegründete Institut für Reforma-

schen Übersetzungen des Alten Testa-

Herner:

Die Natur im Alten Testament

tionsforschung

...0.0.00.0.......>.....>..

169

ments. Von Martin Johannessohn ....

145

(Galling)

................&......b«. .. b

155

Von Personen:

Altmann: Hilfsbuch zur Geschichte des

Kindt: Klopstock (Knevels)

.............

163

Friedrich Brunstäd und Friedrich Büchsel

Christlichen Kultus (Kunze)

...........

159

Lindquist: Hovförsamlingens liturgiska tra-

.............

171

........“......

159

Verzeichnis der Schriften Enno Littmanns

zum Gedächtnis (Quell)

178

Anrup: Augustinus’ lära om arvsynden

dition 1614—1693 (Fendt)

151

(Fendt)

.000000000000000000000000000088

156

Ringgren: Word and Wisdom (Eißfeldt). .

Adolph Goldschmidt +

.................

179

Curtius: Altes Reich, Antichrist, Alleuropa

Schlyter: Karl Gützlaff als Missionar in

166

Von den Theologischen Fakultäten des

(Hans Köhler)

........................

160

China (Knak)

0000000000nl

Auslandes

000000000000000000000000000

179

Örner: Inschriften und Denkmäler aus Bi-

Tarouca: Religiöse Kunst aus deutscher Ver-

Bibliographie:

thynien (Enßlin)

............—.....

157

gangenheit (Thulin)

.000000000000000000

139

Schweizer theologische Bücher der Jahre

rTemgen: Kunst und Schöpfung (Thulin)

141

Wendland: Die Kunst der Kirche (Thulin)

143

1946/1947 (Steinborn)

.............>..

183

Symbol und Wirklichkeit

Von Hans Ording, Oslo

Die Frage nach dem Verhältnis des Symbols zur Wirk-

oder zur Erkenntnis, indem sie sichtbare und mit den Sinnen

lich

keit ist für die Theologie ungemein wichtig. Gerade die

wahrnehmbare Bilder gebrauchen, die die Gedanken zu dem

Ogmatik hat dauernd mit Symbolen im Zusammenhang mit

Unsichtbaren hinleiten, das den Sinnen nicht zugänglich ist.

em Glauben zu tun. Nun wird das Symbolische oft als ein

In der Theologie geht also auch nicht die Erkenntnis als

egensatz zu dem wirklich Bestehenden, zu der realen Exi-

begriffsmäßige Kongruenz zu der geistigen Realität vor sich,

Sst,

tenz,

an

esehen, und gerade dadurch entsteht das Problem

sondern man benutzt Analogien aus der Sinnenwelt, um die

für den G

auben, da dieser einerseits Symbole anwenden muß,

geistige Welt zu erkennen. Dies nennt man in der Theologie

andererseits aber auch immer mit der Wirklichkeit in Einklang

analogia entis und sie ist im Eva

daß es ganz unverständlich erscheint,

d

a

elium so grundlegend,

Sein will. Wir müssen versuchen herauszufinden, ob der Ge-

Barth

ß Theologen wie Karl

anke von einem Gegensatze zwischen Symbol und Wirklich-

ije Berechtigung bestreiten, in der Theologie die ana-

Wi

eit zutrifft. Offenbar ist eine Definition der Begriffe not-

logia entis anzuwenden. Das, was er befürchtete, war, daß

i

endig —, und zwar keine oberflächliche, sondern eine, die

der Gebrauch irdischer Bilder die Offenbarung verdunkeln

N das innere Wesen der Begriffe eindringt.

oder gar verderben würde, und er wollte den „‚absoluten Quali-

enn wir von den ‚‚,altkirchlichen Symbolen‘‘ sprechen

tätsunterschied‘“ zwischen dem Göttlichen und dem Mensch-

Oder v.

on den symbolischen Büchern unserer Kirche,

ann be-

lichen aufrechterhalten. Bei genauerer Betrachtun

8 muß aber

tet Symbol ein Kennzeichen, an dem die verschiedenen

Karl Barth genau so viel wie andere Theologen die Analogie

Tchen zu erkennen sind. Das ist das gleiche, wie wenn jemand

anwenden,

och nennt er sie ‚,die Analogie des Glaubens‘‘

en Ring mit einem Boten schickt als Erkennungszeichen

(analogia fidei).

daf

ür, daß die Botschaft auch wirklich von ihm selbst kommt.

Der tiefste

Grund dafür, daß wir die Analogie vom

Unsere Kirche hat ihre symbolischen Schriften als ein Er-

Irdisch-Menschlichen anwenden können und sollen, ist der,

CNnungszeichen, das sie von anderen kirchlichen Gemein-

daß Gott sich sowohl in der geschaffenen Natur als auch in

Schaften unterscheidet.

offenbart hat. Wenn wir nicht ernsthaft an die Inkarnation

esus Christus, der als Mensch auf dieser Erde lebte, ge-

Dies kann als etwas Äußerliches erscheinen, doch führt

S uns dann sogleich ins Innere, wenn wir darüber nach-

enk.

glauben, erhält die Analogie keinen vollen Wirklichkeitswert,

B

en, daß es ja nicht die Buchstaben der symbolischen

aber wenn wir

lauben, daß Gott sich in der menschlichen

ücher sind, sondern deren Inhalt, der sie als Erkennungs-

Person Jesu geoffenbart hat, dann haben wir damit den Zu-

In

Chen verwendbar macht. Es ist auch nicht der rein logische

sammenhang zwischen dem Göttlichen und dem Menschlichen

alt allein entscheidend, sondern auch der Geist in den

erkannt.

Sym

lischen Büchern, der den verschiedenen kirchlichen Ge-

esus selbst scheute sich nicht, die geistigen Wahrheiten

©inschaften seinen Stempel aufdrückt. Man kann daher von

mit Hilfe irdisch-menschlicher Bilder und Gleichnisse auszu-

©n symbolischen Büchern nicht sagen, daß sie „,‚nur Symbole‘‘

drücken. Das sehen wir vor allem daran, daß er Gott mit

£n, Ihr Inhalt ist faktisch Ausdruck für das wirkliche Wesen

Vater bezeichnete und die Analogie braucht von dem Ver-

d

©T kirchlichen Gemeinschaft.

hältnis eines Vaters zu seinen Kindern und von dem Verhält-

er die symbolischen Bücher, die auf diese Weise die

nis Gottes zu den Menschen, Wir können an die Stelle denken,

Kln

e Realität symbolisieren, bedienen sich nun

wo er sagt : ‚,So denn ihr, die ihr doch arg seid, könnt dennoch

se

Ibst e

als geisti;

5

olischen Ausdrucksweise und sind also auch

euren Kindern gute Gaben geben, wie viel mehr wird euer

in

iner sym

eser Hinsicht symbolisch. Was den Inhalt angeht, so

Vater im Himmel Gutes geben denen, die ihn bitten‘. Nun

h

ändelt es sich ja um unsichtbare und geistige Glaubenswahr-

können wir fragen: Ist es Realität, wenn wir Gott unseren

en, die man nicht ausdrücken kann, ohne Bilder und Be-

Vater nennen, oder ist es „‚nur Symbol‘ ?

fe heranzuziehen. die der sichtbaren Welt und der Welt der

Diese Frage kann erst beantwortet werden, wenn wir ge-

e entnommen sind. Wir ziehen nicht immer in Betracht,

nauer darüber nachdenken, was in dem Ausdruck Realität

Uunsere Begriffe überhaupt symbolischen Charakter haben.

oder reale Existenz liegt. Das, was für uns wirklich exi-

B

St nicht

e Rede davon, daß Worte und Begriffe sich

stiert, setzen wir in Gegensatz zur Illusion oder zu nur er-

em decken, was sie ausdrücken, Man kann sich ja über

dachten und ersonnenen Dingen, wie wenn sich einer Wunsch-

und denselben Gegenstand auf verschiedene Weise aus-

träumen hingibt. Dann enthält die rein subjektive Einstellung

drü,

Cken, Worte und

egriffe ‚‚leiten hin‘ zum Verständnis

einen Gegensatz zu dem Objektiv-Realen, denn die Ex_istenz

129

130

a

131

132

Theologische Literaturzeitung £948 Nr. 3

spüre ich daran, daß etwas außerhalb Liegendes, etwas, das

keit charakteristisch ist. Nun, da die Wirklichkeit persönlich

von mir unabhängig ist, auf mich einwirkt. Das sehen wir an

ist, ist sie

leichzeitig auch geschichtlich, denn Gott handelt

den in Raum un

Zeit existierenden, mit den Sinnen wahr-

in der Gesc

n

ichte. Und damit wird das Geschichtliche mit dem

wirklich Existierenden verbunden.

nehmbaren Gegenständen am deutlichsten. Denn indem ich

Der mittelalterliche Realismus verfocht die Realität der

sie wahrnehme, werde ich davon überzeugt, daß es nicht

meine eigene Einbildung ist, die sie vor mein Bewußtsein

Ideen und Allgemeinbegriffe,

Er dachte platonisch und

treten läßt.

glaubte, daß die Allgemeinbegriffe ante res existierten, und

Neben der ‚„‚Objektivität‘‘ ist die Gesetzmäßigkeit ein

damit schienen die Dogmen wohl behütet zu sein als Ideen,

wichtiges Moment im Bewußtsein von der existierenden Wirk-

die ihre Existenz unabhängig von der Welt der wandelbaren

lichkeit. Wenn etwas nicht in die gewöhnliche Gesetzmäßig-

Erscheinungen hatten. Der Nominalismus vertrat den

keit eingeordnet werden kann, dann kommt es einem in der

Standpunkt, daß die Allgemeinbegriffe ‚„,nur‘ Namen waren

Regel vor, als wäre es mehr oder weniger unwirklich, weil es

ohne irgendwelche Realität an un

für sich. Er wirkte daher

zersetzend auf die Dogmen, indem diese nicht ihre vor die

sich der Bearbeitung durch den Verstand entzieht und daher

nicht in den Weltzusammenhang eingegliedert werden kann,

Erfahrung gestellte Objektivität und Wirklichkeit behielten,

in dem wir insgesamt leben. Die Gesetzmäßigkeit hat ihren

sondern fast der Erfahrung untergeordnet und damit Gegen-

Syllogismus, der so lautet: Die Gesetzmäßigkeit beherrscht

stand subjektiver Kritik wurden. Das-sehen wir deutlich vor

das Weltbild — einiges entzieht sich der Gesetzmäßigkeit —

uns bei Anselm und Abälard mit deren verschiedener Auf-

also ist es unwirklich.

fassun

der dogmatischen Wirklichkeit.

Aber dieser Syllogismus gilt nicht für den Glauben, der

Aber die dogmatische Begriffswelt ist weder ‚‚,Realismus‘‘

ja nicht vom Schema der Gesetzmäßigkeit aus denkt, und der

noch ‚„‚Nominalismus‘‘, denn sie ist symbolisch, Das Symbol

dieses nicht als Kennzeichen, der geistigen Wirklichkeit ge-

kann nicht wie ein Allgemeinbegriff verstanden werden, der

brauchen kann, da deren Gesetzmäßigkeit nicht auf gleiche

an und für sich objektiv existiert, denn das Symbol ist ganz

Weise wie in der Sinnenwelt festgestellt werden kann, selbst

schließt eben die Wirklichkeit in sic

und gar von der Wirklichkeit abhängig, die es symbolisiert und

ein. Wenn nun diese, wie

wenn es gewiß Grenzgebiete gibt, auf denen die Gesetzmäßig-

keit für das Realitätsbewußtsein sogar entscheidend, werden

wir gesehen haben, persönlich ist, dann kommt man mit

kann. Dagegen ist die Objekts-Wahrnehmung auch für den

einer begriffsmäßigen Abstraktion nicht weiter, sondern dann

Glauben außerordentlich wichtig. In Wirklichkeit ist diese

muß man die konkrete Anschauun

benutzen, so daß auch

weit stärker in der Welt des Glaubens als in der Welt der

die dogmatischen Vorstellungen un

Begriffe als symbolische

Natur. Aber die Gewißheit des Glaubens an das Objektive

Ausdrücke geformt werden müssen. Es ist also nicht möglich,

trägt nicht den Charakter des Beweises; für die, die keinen

die‘ Dogmen als ‚‚metaphysische Realaufschlüsse‘‘ zu be-

Glauben haben, kann sie nicht demonstriert werden.

trachten, denn das setzt den idealistischen Platonismus vor-

Die einzige Form der Wirklichkeit, die allen ohne weiteres

aus, von dem wir Abstand nehmen müssen. Die Dogmen sind

Symbole, die in die lebende, persönliche Wirklichkeit hinein-

einleuchtet, ist die psychologische, denn alles, was sich im

führen,

Seelenleben rührt, hat seine psychologische Wirklichkeit —

ohne Rücksicht auf. deren Verhältnis zur Gesetzmäßigkeit.

In einem gewissen Gegensatz zu dem, was hier gesagt ist,

Auch das Do

a hat sowohl nach seinem Ursprung als auch

steht in unseren-Tagen eine Art ‚„Realismus‘‘, der die ‚,Exi-

nach seinem Widerhall in den einzelnen Seelen seine ‚„,psycho-

stenz‘ auf eine solche Weise zu verfechten scheint, daß die

logische Wirklichkeit‘‘. Aber das trifft auch bei jedem Phan-

symbolische Betrachtun

beiseite geschoben wird. Manchmal

tasieprodukt, jeder Dichtung zu. Der Glaube kann sich nicht

sieht es so aus, als wenn

5

ier ein Drang vorläge, die Existenz

mit der psychologischen Wirklichkeit bescheiden, die das

in Raum und Zeit zu behaupten, auch wenn es sich um

ganze Gewicht darauf legt, was während des religiösen Aktes

geistige Realitäten handelt. Besonders tritt der Drang in Er-

im Seelenleben vor sich geht. Wohl kann man sich eine wahr-

scheinung, das Körperliche und dessen Recht hervorzu-

heben. Es besteht kein Zweifel, daß dieser Realismus teil-

heitsgemäße Beschreibung davon denken, aber damit hat man

nicht die Wirklichk&it erfaßt, die sich in dem seelischen Er-

weise seine Berechtigung hat gegenüber einer Theologie, die

lebnis nur widerspiegelt, während man sie sich selbst beim

die biblischen Vorstellungen durch eine logische Abstraktion

Glauben als erhöht über das Erlebnis des Einzelnen vorstellen

oder durch eine Spiritualisierung des in der Bibel konkret

mußb.

realistisch Gemeinten verwässert. Wir erleben in unserer Zeit,

Es ist daher unrichtig, wenn einige die Dogmatik in erster

daß fast vergessene anschauliche Vorstellungen in der Ver*

Linie zu einer Beschreibung dessen haben machen wollen, was

kündigung neue Aktualität erhalten, und wir erkennen darin

tatsächlich im Glauben der Gemeinde enthalten ist, denn in

eine Erneuerung des genuin Biblischen,

‚diesem Falle wird die psychologische Wirklichkeit vor-

Trotzdem muß daran festgehalten werden, daß die bib-

herrschend, und man verliert das Bewußtsein von der Offen-

lische Ausdrucksweise durch und durch symbolisch ist, so daß

man nicht den Versuch unternimmt, einen Realismus zu ver-

barung als dem Objektiven, das nicht von der Menschenseele

selbst hervorgebracht oder erzeugt werden kann. Fragen wir

fechten, der nicht biblisch ist, sondern im Gegenteil Ausdruck

nach Zeichen dafür, daß der Gegenstand des Glaubens objek-

einer neumaterialistischen Philosophie. Das, was man be-

tiv ist, müssen wir freilich wieder zur Erfahrung unsere Zu-

kämpfen muß, ist der

P

hilosophiche Nominalismus, denn

flucht nehmen, doch hat diese das Merkwürdige an sich, daß

er zersetzt den Wirklichkeitswert der Begriffe und Vor-

sie gerade die Wahrheit des Glaubens als etwas von einem

stellungen. Wenn die Begriffe nur als Namen angesehen

selbst Unabhängiges erlebt, so daß sie sich erfahrungsgemäß

werden, kommen sie in Gegensatz zur Realität und dann ver-

über das rein Psychologische erhebt.

liert man nach und nach

as Interesse für die speziellen und

enn wir uns im Glauben nicht mit der . „,,psycho-

anscheinend unzeitgemäßen Vorstellungen in der biblischen

Offenbarung. Daher müssen die biblischen Vorstellungen un

logischen‘‘ Wirklichkeit begnügen können, werden wir zu

UÜberlegungen über den Zusammenhang zwischen Wirklichkeit

Begriffe als notwendige symbolische Ausdrücke aufgefaßt

und Wert angeregt, Ist eigentlich der Wert das Kriterium

werden, die insofern auch ihren Eigenwert haben, sonst löst

der Wirklichkeit, wenn es sich um den Glauben handelt?

sich das biblische Wirklichkeitsbild auf.

Hieran hielt sich die sog. Werttheologie. Der Gedanken-

Die Symbole können der Wirklichkeit der Glaubens-

war der, daß in dem Augenblick, wenn der höchste Wert

objekte Ausdruck geben, indem sie in diese Wirklichkeit hin-

Im B

ewußtsein lebendig wird, sich der Glaube ihn als Realität

einführen. Wieder können wir an das von Gott gebrauchte

aneignet. Aber solan.

ge man sich mit dem Gedanken an ‚,das

Vatersymbol denken. Die Analogie ist hier wichtig, wenn e$

höchste Gut‘“ oder

„den höchsten Wert‘

beschäftigt, stößt

sich darum handelt, in das Gottesverhältnis selbst hinein-

man nicht zur Wirklichkeit des Glaubens vor, denn dieser

geführt zu werden. Aber es besteht keine Identität zwischen

besteht nicht aus I

licher Art, ist lebend und handelnd. Christus selbst tritt als

deen und Idealen, sondern ist persön-

dem Symbol und dem, was symbolisiert wird, Daher heißt es

die wahre Wirklichkeit he

auch ‚„unser himmlischer Vater‘. Es ist genau so wichtig,

rvor, indem er sich als der persön-

die Gleichheit wie den Abstand auszudrücken. Wenn die

liche und handelnde Gott offenbart. Der Wirklichkeitsbegriff

Realität mit dem Symbol identisch wäre, dann wäre es nicht

des Glaubens umschließt sowohl Wert als auch Existenz, aber

möglich, den Abstand symbolisch auszudrücken; faßt man

allein in und mit Gottes un

d Jesu Christi persönlichem, aktiven

aber das Symbol als Analogie auf, die ja gerade nicht mit der

Verh

ältnis zur Welt und zu den Menschen. Die Entdeckung

Sache selbst identisch ist,

ann kann

as in eine Wirklichkeit

des persönlichen Wahrheits- und Wirklichkeitsbegriffes, die

hineinführen, die eine andere Qualität und Dimensiorn hat,

durc!

das Eindringen in die

der Bibel eigene De

weise er-

als das S

bol in sich selbst trägt. Hier kann man merken,

fo!

ist, bedeutet eine Bereicherun

daß es die Analogie ist, die es möglich macht, den Unter-

dadurch von . der Vorherrschaft der Id

een und Vorstellungen

für die Dogmatik, die

en

schied auszudrücken, während es ohne die Analogie als Aus-

freigemacht und in die Bewegun

Glauben im Verhältnis zu Gottes

i®

esetzt wird, die für

gangspunkt unmöglich ist, den Abstand zwischen einem

ender, aktiver Wirklich-

irdischen Vater und Gott deutlich zu/m Ausdruck zu bringen.

133

134

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 3

Nun ist es aber so, daß, wenn ein irdischer Vater ‚;star RE

Itieferen Zusammenhang zwischen dem S'ymbol und der Realität, die es sym-

dann ist Gott Vater ‚‚,allmächtig‘‘. Und selbst wenn der Be-

bolisiert, sieht, sondern sich von dem Äußerlichen abwendet, um zu dem

griff Allmacht das irdische Verhältnis durchbricht, so daß ein

Geistigen als dem Eigentlichen vorzudringen, auf das es dem'‘ Glauben an-

„allmächtiger Vater‘‘ ein irrationaler Ausdruck ist, so ist da-

kommt. Das Symbolische tritt hier zurück.

Später im Mittelalter begegnen wir dem Problem figura efveritas

mit das Symbol nicht gesprengt, denn es hat nie etwas anderes

gewollt, als über sich selbst hinaus zu der eigentlichen Realität

bei Radbertus, der die realistischen Vorstellungen vom Abendmahl, die die

zu führen. Ebenso kann man Gott Vater ;,heilig‘“ und,,liebend‘

Kirche im Laufe der Zeit übernommen hatte, mit Augustins Spiritualismus

nennen, ohne das symbolische Verhältnis zur Wirklichkeit zu

zu vereinigen versucht. Er formuliert das Verhältnis zwischen figura und

zerstören.

veritas so: omnis enim figura alicuius rei figura est semper ad eam

Wenn wir nun den symbolischen Ausdruck benutzen, daß

refertur,ut sit res vera cuius figura est. Der Gedankengang ist der, daß

Gott Vater ist, dann ist das nicht ‚„‚nur‘“ symbolisch, denn für

wir beim Glauben vom Sichtbaren zum Unsichtbaren kommen, Der gegen-

den Glauben ist es eine Realität: Gott existiert wirklich als

wärtige Leib Christi ist veritas, aber nur der empfängt den Leib, der da

unser Vater im Himmel. Das ist kein Wunschtraum, von

glaubt, daß er in diesen symbolischen Formen ausgeteilt wird. Er fordert hier-

unserer Phantasie hervorgetrufen, sondern es ist eine geoffen-

mit Glauben an das Symbol als das, was die Wahrheit repräsentiert.

barte objektive Wahrheit, die durch das Erlebnis des Einzelnen

Trotzdem vermochte Radbertus nicht, mit der symbolischen Auffassung

bekräftigt wird. Die Bedeutung für den. Glauben liegt darin,

durchzudringen; das sehen wir daran, daß man ihm gegenüber stets den Gegen-

daß er ein anschauliches Bild erhält, das in dem Bewußtsein

satz zwischen Symbol und Wirklichkeit als ein Entweder-Oder (veritas aut

die Realität hervorruft, an die sich der Glaube hält. Das ist

figura) hervorhob. Sollte dieser Gegensatz aufgehoben werden, mußte dies

es, was wir meinen, wenn wir betonen, daß eine christliche

nach katholischer Denkweise durch eine Identifikation des Symbols und der

Vorstellung oder ein Do

a ‚„symbolkräftig‘‘ ist, das heißt,

Wirklichkeit geschehen, also durch die Transsubstantiationslehre. Die Stärke

daß das Symbol die Kraft besitzt, in das reale religiöse Ver-

dieser Lehre lag darin, daß die äußerliche, leibliche Handlung zusammen mit

hältnis hineinzuführen.

den sichtbaren Elementen eine einzig dastehende Bedeutung und Heiligkeit

Der Gläubige kann seine Symbole nicht frei wählen,

erhielt. Aber da das Symbolische unterdrückt wurde, waren dem Aberglauben

&i

denn sie sind ja gerade als Symbole dem Glauben geoffenbart

und der Magie Tür und Tor geöffnet, da die Bedeutung. des Glaubens für die

und können nicht willkürlich mit anderen vertauscht werden.

Wirkung des Sakramentes ausgeschaltet wurde. Da wirkte das Abendmahl

Etwas ganz Merkwürdiges bei der Bibel ist deren einzigartige

ohne weiteres als ein opus operatum.

Symbolkraft, und dadurch wird sie zu einer Offenbarung,

Die Wandlung der Substanz ist anerkannte Lehre der katholischen Kirche

die im Glauben angenommen werden kann. Daher können

geworden. Sie ist von Thomas von Aquin und später vom Tridentinum

wir auch das biblische. Weltbild. durch kein anderes ersetzen

genau ausgestaltet worden. Nach dieser Lehre wird die Substanz der Elemente

oder die biblischen symbolischen Ausdrücke, die von Gott

in die Substanz des Leibes und Blutes Christi verwandelt, indessen die

handeln, verändern. In Hinsicht auf die Wissenschaft ist das

Akzidenzien unverändert bleiben. Im katholischen Katechismus heißt es: ,,‚Was

auch gar nicht nötig, solange das Weltbild symbolisch auf-

ist mit der Gestalt von Brot und Wein gemeint? Es ist damit gemeint, daß

©

gefaßt wird. Auch in dieser Beziehung gilt es, daß der, welcher

Brot und Wein in Wirklichkeit nicht länger gegenwärtig sind, sondern, daß

verkündigt, reden soll ‚,‚wie Gottes Wort‘‘. Aber wie es vor

der Leib und das Blut Christi aussehen, schmecken, riechen und sich anfühlen

sich geht, daß das Symbol in die Realität hineinführt, das ist

wie Brot und Wein. Wann geht diese Verwandlung vor sich? Sie geht vor sich

ein Geheimnis, wie die Offenbarung überhaupt ein Geheimnis

während der heiligen Messe, wenn ein gültig geweihter Priester die Worte aus-

ist. Hier werden wir auf den tiefen Zusammenhang zwischen

spricht, die Jesus selbst brauchte, als er das heilige Sakrament des Altars ein-

Gott und seiner Schöpfung hingewiesen, der schon oben be-

setzte. Dies wird Transsubstantiation genannt.‘“ Indem nun hierbei die Akzi-

rührt wurde.

denzien unverändert bleiben und also auch kein ‚„‚chemisches‘‘ Verwandlungs-

Wir sehen nun von den rein äußerlichen Symbolen, die

wunder gelehrt wird, so ist das Brot Brot und der Wein Wein auch nach

mehr zufällig sind, ab. Sie sind ganz gewiß nicht ohne Be-

der Verwandlung, und von einer Identität zwischen den symbolischen Ele-

deutung, da sie sich durch die Tradition mit dem verschmolzen

menten und Christi Leib und Brot ist nicht die Rede. Die „„‚Substanz‘‘, die als

haben, was sie symbolisieren und dadurch Vorstellungen und

wirklich verändert gedacht wird, ist ein mystischer Begriff oder sie muß philo-

Gedanken über die höchsten und heiligsten Dinge des Christen-

sophisch aufgefaßt werden als eine materielle Grundlage, eine Art „Matgrie“‚

tums hervorrufen. Daher gehören auch derartige Symbole mit

die an Stelle von Brot und Wein tritt, unabhängig von dem, was die Sinne

zum Kultus.: Was die zentralen Symbole anbelangt, so sind sie

erfassen können. Aber dann bleiben das Brot und der Wein faktisch als Sym-

wichtig und notwendig, da sie klare historische Anknüpfungs-

bole stehen, und die offizielle katholische Verwandlungslehre ist insofern auch

punkte haben und in ihrer stilisierten Form einen ungeheuer

symbolisch, da’das Brot und der Wein mit Christi Leib und Blut nicht identisch

reichen und umfassenden Inhalt haben. Es ist mit den Sym-

sind. Erst als einige (wie es im Mittelalter der Fall war) glaubten, vom Kelch

bolen ähnlich wie mit den Bildern, die stets eine große Rolle

herab wirklich Blut tröpfeln gesehen zu haben, wurde das Symbolische voll-

im religiösen Leben spielen. Die Frage hinsichtlich Symbol und

ständig aufgehoben, da ja auch die Akzidenzien verwandelt wurden. Aber da

Wirklichkeit ist auch auf die Weise entstanden, daß die naive

die katholische Kirche diesen Aberglauben nicht in ihre offizielle Lehre auf-

Bilderverehrung das Bild selbst als die Wirklichkeit angesehen

genommen hat, muß man sagen, daß die Transsubstantiationslehre einen Ver-

und einzelnen Bildern besondere Kraft beigemessen hat,

such darstellt, die engste Verbindung zwischen Symbol und Wirklichkeit aus-

während die Kirche darauf hinwies, daß das Bild ja nicht die

zudrücken, aber daß dieser Versuch mißglückt ist, weil er mit Hilfe des mystisch

Wirklichkeit ist, sondern nur auf diese hinweist, die ja in

philosophischen Substanzbegriffes erfolgte, der völlig ungeeignet ist, das Binde-

Wirklichkeit Gegenstand der Verehrung ist.

glied zu bilden, weil er unklar und unwirklich ist.

Die Frage Symbol und Wirklichkeit geht7die gesamte

Die Kritik des Begriffes von einer „,Substanz ohne Akzidenzien‘‘ führte

Dogmatik an, da die ganze dogmatische Ausdrucksweise da

zu neuen Versuchen., An Stelle der ‚„„‚Verwandlung‘‘ wurde der Gedanke auf-

symbolisch ist, wo sie nicht dert Abstraktion und Spekulation

geworfen, daß die Substanz der Elemente ‚,‚zusammen mit‘‘ der Substanz des

verfällt. Aber es gibt einen _ Lehrpunkt, bei dem das Symbol

Leibes und des Blutes existierte. So lehrte d’Ailli: valde possibile est

eine besondere Rolle gespielt hat, nämlich beim Abendmahl.

substantiam panis coexistere substantiae corporis. Diese ‚,Konsub-

Wir wollen daher etwas näher untersuchen, wie es sich dabei

stantiationslehre‘“ läuft in Wirklichkeit darauf hinaus, daß die Elemente gleich-

verhält, und als eine Hypothese zunächst einmal ‚folgendes

zeitig mit dem Leib und dem Blut existieren, indem die „„‚Substanzen‘ keine

aufstellen :

Die gewöhnliche Auffassung des Ver-

weitere Bedeutung mehr für das Verständnis bekommen. Die Möglichkeit für

hältnisses zwischen Symbol und Wirklichkeit beim

ein symbolisches Verständnis ist dann größer, wie wir später noch sehen

Abendmahl

ist. . 'nicht.; haltbar:

Alle

offiziellen

werden.

Lehren vom Abendmahl (sowohl die katholische

Indessen wurde eine radikalere Kritik der Verwandlungslehre von den

als auch die reformatorische)

sind mehr

oder

Vorläufern der Reformation Wicliff und Hus und danach auch von den Refor-

weniger symbolisch, aber eine voll und ganz sym-

matoren selbst geübt. Bei ihnen handelte es sich nicht so sehr um das Philo-

}

bolische Auffassung findet sich nur in der luthe-

sophisch-Formelle, sondern mehr um die eigene Art des Glaubens, der mit

rischen Abendmahlslehre.

der Lehre vom Meßopfer, die aufs engste mit der Verwandlungslehre zusammen-

Wenn man dazu gekommen ist, einen Gegensatz zwischen

hing, nicht überein kommen konnte, Die Verwandlungslehre machte es näm-

Symbol und Wirklichkeit in der Abendmahlslehre zu sehen,

lich möglich, daß die Priesterschaft die Macht erhielt, das Opfer von Golgotha

zu wiederholen, da Christus durch die Verwandlung in ihre Macht kam. Für

dann beruht das darauf, daß man nicht zwischen einer ‚,spiri-

tualistischen‘‘ und. einer ‚„„‚symbolischen‘‘ Auffassung unter-

Zwingli galt.es, die Verwandlungslehre zu bekämpfen, und die Frage nach

schieden hat.

Symbol und Wirklichkeit tauchte vor ihm auf. Aus seiner rationalistischen

Der Spiritualismus ist alt und findet sich in ausgeprägter Form bei

Einstellung heraus konnte er nur die Spiritualisierung befürworten. Im

Augustin, der auf die sichtbaren Elemente und auf Brotessen und Wein-

Glauben haben wir es nur mit geistigen Werten zu tun, die Wirklichkeit des

trinken wenig Gewicht legt. Von ihm haben wir das Wort: „Glaube, so hast

Glaubens ist eine geistige Wirklichkeit, Daher sind die sichtbaren Elemente

du schon gegessen‘‘ (crede et manducasti), oder, wie er es-auch ausdrückt:;:

an und für sich nicht wichtig oder bedeutungsvoll. Die Abendmahlshandlung

credere in eum hoc est manducare panem vinum. Das Charakteristische beim

ist ihrem Wesen nach ein Gedächtnismahl, bei dem die Elemente Brot und

Spiritualismus ist ja überhaupt, daß er wenig oder gar kein Gewicht auf die

Wein im übertragenen Sinne Christi.Leib und Blut ‚,sind‘‘, da sie seinen Leib

sichtbaren Elemente und deren symbolische Bedeutung legt, da er keinen

und sein Blut‘ „„bedeuten‘‘ (significant). Diese spiritualisierende Auffassung

1365

Theologische Literéturzeitung 1948 Nr. 3

136

-‘.

ist ihrem Wesen nach wenig symbolisch, sie ist nicht, wie man so-oft hört,

das Unbeschreibliche in ‘Worte zu fassen. Sub pane et vino oder „in, mit :

„nur symbolisch‘‘, Die Bewegung entfernt sich nämlich hier von dem Symbol

und unter‘“ Brot und Wein ist Christi Fleisch und Blut,

in Richtung auf die rein geistige Realität, Und damit verliert das Symbol

Aber diese ‚,Konsubstantiationslehre‘ Luthers ist

seine Kraft und seine Bedeutung. Es ist ja hier nur der Glaube, der das Heil

echt symbolisch. Es besteht ja keine Identität zwischen den

ergreifen kann, und der hat nur mit dem Geistigen zu tun, Das Essen des Leibes

Elementen und Christi Leib, sondern die Elemente symboli-

?

Christi muß die Bedeutung haben, daß man glaubt, dadurch geistig das Heil

sieren die Sache selbst zu gleicher Zeit, wie ein innerer Zu-

in sich aufzunehmen, das Christus durch seine leibliche Hingabe in den Tod

sammenhang zwischen den Elementen und Christus entsteht.

erworben hat. Christus ist beim Abendmahl nur in der Kontemplation des

Das Abendmahl wird damit nicht spiritualisiert, denn die Be-

ä

Glaubens gegenwärtig, aber nicht aktiv oder real. Eigentlich sind es die Gläu-

deutung der Elemente liegt ja in deren wahrnehmbarer Form.

bigen, die beim Abendmahl handeln, indem sie dieses Gedächtnismahl ab-

Er läßt es sich angelegen sein, daß es sich um ein wirkliches

halten, und dann tritt Christus im Geiste zu ihnen nach den Worten: „,Wo

Mahl handelt, wo Brot und Wein die Nahrung ausmachen,

zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter

wie wenn man sonst ißt. Und gleich wie Gott als allmächtiger

ihnen‘‘, Es war daher natürlich, daß der Spiritualismus in seiner radikalsten

Wille in allen Dingen wohnt oder wie die Seele den Leib durch-

Form die sichtbaren Elemente geradezu verachtete und damit auch das ganze

dringt, sollen wir uns Christi Gegenwart vorstellen, nicht nach

}

Sakrament.

„groben, fetten, dicken Gedanken‘‘. Das Wort ‚,in‘ ist nicht

Luthers Abendmahlslehre wurde wegen, seines Kampfes

zu verstehen ‚,wie Stroh im Sack und Brot im Korbe“‘, sondern

so, wie Farbe und Licht im Auge sind. Das Sakrament ist kein

gegen die katholische Kirche und gegen die Spiritualisten

immer mehr vertieft. Im Kampf gegen Rom betont er den

Zeichen von etwas Zukünftigem oder Abwesendem, sondern

Glauben so.stark, daß die Elemente etwas in den Schatten

ist „‚eine Gestalt des gegenwärtigen und doch unsichtbaren

Dinges‘‘, Luthers Ausdrucksweise ist kraß, wenn er die man-

treten, aber im Kampf gegen die Spiritualisten erhalten die-

selben Elemente um' so stärkeres Gewicht. Und aus dem

ducatio oralis anführt und sagt: ,„‚Man ißt und zerbeißt

Ganzen tritt eine kräftige symbolische Auffassung hervor, .die

wirklich Christi Leib‘‘. Hier muß man indessen beachten, daß

Luthers Ausdruck für manducatio oralis sein deutliches

d A an

man ‚„symbolischen Realismus‘‘ nennen kann. Christi ‚‚,reale

Gegenwart‘‘ oder ähnliches ist nicht genug, um diesen Realis-

Vorbild in Joh. 6, 56 hat: ö 7z06ywr uov thr odoxa (trögd = man-

mus zu kennzeichnen. Gleich wie es bei der Taufe ‚, Gott selbst

duco). Joh. 6 hat die Eigentümlichkeit, daß sich der krasse

Realismus mit der bildlichen symbolischen Betrachtung ver-

ist, der dich ins Wasser taucht‘‘, so bedeutet dieser Realismus

beim Abendmahl, daß Christus selbst Brot und Wein austeilt

knüpft, Das Symbolische tritt klar als im Gegensatz zum

und dir damit seinen Leib zu essen und sein Blut zu trinken

Spiritualismus stehend zutage, indem Joh. 6 sich keineswegs

von dem Symbol abwenden will, sondern so stark wie nur

gibt.

Man könnte fragen, ob Luthers Abendmahlslehre aus seiner. Christologie

möglich dessen Notwendi

keit unterstreicht, ja, es scheint,

als ob Joh. 6 gleichsam

E

ätte gegen eine Spiritualisierung

entstanden ist oder umgekehrt. Sicher besteht eine gegenseitige Einwirkung,

kämpfen müssen, da das Essen und Trinken in so starkem

doch scheint es klar zu sein, daß die Christologie das Grundlegende ist, auch

hinsichtlich seiner Abendmahlslehre, wie in seiner Theologie überhaupt.Der

Maße als etwas unbedingt Notwendiges hervorgehoben wird.

Auch Luther bemüht sich offensichtlich, diese spezielle Form

verklärte Christus und seine persönliche, reale Wirkungsweise stehen Luther

der Heilserwerbung hervorzuheben, und sie ist in besonderem

beständig vor Augen. Die Einheit der Person bezeichnet die Vereinigung der

Naturen, was wiederum bedeutet, daß man sich den verklärten Leib immer

Grade symbolisch mit der stärkst-möglichen Verbindung

zwischen Symbol und Wirklichkeit.

als mit der geistigen Wirkungsweise der Person Christi verbunden denkt, Bei

Die manducatio oralis ist von den Lutherischen nie

Luther ist daher ein Gegensatz zum Spiritualismus zu finden, indem er mit

solcher Stärke an dieser Leiblichkeit festhält und deren Wirkung im klaren

ohne starken Vorbehalt vertreten worden, wenn es in der

Konkordienformel heißt, daß ‚,Christi Leib und Blut nicht

Zusammenhang mit Jesu irdischem, leiblichem Leben sieht. Andererseits ist

es naheliegend, daß Jesu Leib vergeistigt wird, da er als allgegenwärtig auf-

nur geistig durch den Glauben, sondern auch mit dem Mund

gefaßt wird. Der Geist repräsentiert ja Christus selbst, der auf geist-leibliche

aufgenommen werden, doch nicht „‚kapernaitisch‘‘, sondern

auf übernatürliche, himmlische Weise auf Grund der sakra-

Weise im Sakrament selbst zugegen ist, und sein Fleisch, sagt Luther, ist

„ein Gottesfleisch, ein Geistfleisch‘‘, „‚es ist in Gott und Gott in ihm‘. Aber

mentalen Vereinigung, zusammen mit dem Brot und Wein.“

Daß die manducatio oralis nicht ‚kapernaitisch‘ ge-

e A E E Aa ea S

dies ist nicht spiritualistisch gemeint, da er trotz der geistigen Beschaffenheit

deutet werden darf, bedeutet, daß keiner

enken soll, er esse

des Leibes an der „realen Leiblichkeit“ und deren besonderer Bedeutung fest-

hält.

den Leib Christi auf grobe, sinnliche Weise, so wie die Leute

von Kapernaum Jesu Worte mißdeuteten. Weil der Ausdruck

Eine mehr allgemeine Voraussetzung für Luthers Gedankengang ist seine

manducatio oralis immer mit diesem Vorbehalt gebraucht

Inkarnationslehre. Sie enthält zunächst den Gedanken, daß Gott wirklich

un-

werden muß, ist er für die Dogmatik und Verkündun

im Menschen Jesus und in dessen leiblichem Leben auf Erden offenbart ist.

brauchbar. Es handelt sich darum, herauszustellen, da

das

-

So betont er, daß Gott in allen Geschöpfen „‚ist‘‘, aber in Christus ‚‚wohnt‘“

Abendmahl notwendig ist, weil es gemäß seiner Einsetzung

Sn

Gott. „Was immer ich anschaue in Christo, das ist menschlich und göttlich

mit der dabei gegebenen Verheißung eine Form der Heils-

zumal.‘‘ Nach seinem Erdenleben ist Christus mit seinem Leib allgegenwärtig,

erwerbung ist, die die glaubende Kirche nicht entbehren kann.

E S

ja, er kann sogar gelegentlich sagen, daß Christi Leib auch in jedem Stein,

Es ist zwar Brot und Wein, was gegessen und getrunken wird,

im Feuer und im Wasser ist. Aber richtig greifen können wir ihn erst da, wo

doch ist dieses Mahl symbolisch mit Christi verklärtem Leib

er es uns mit den Worten zeigt: ‚„„Dann aber ist er dir da, wenn er sein Wort

verbunden,

Diese symbolische sakramentale Verbindung

dazu tut und bietet sich damit an und spricht: Hier sollst du mich finden.“

könnte man ‚„‚symbolische Inkarnation‘‘ nennen. Sie wird von

In dieser allgemeinen Inkarnationstheorie liegt eine Voraussetzung für eine

Luther und in dem Konkordienbuch mit der wirklich einzig

reale symbolische Auffassung, weil dadurch der tiefe, verborgene Zusammen-

dastehenden Inkarnation des Wortes in Jesus Christus ver-

Sn A E E K

hang zwischen Christus in seiner verklärten Wirklichkeit und der sichtbaren

glichen. Aber es ist klar, daß dies nur ein Vergleich ist. Selbst‘

Welt erkannt wird. Und damit ist der Weg geöffnet zwischen dem Symbol und

wenn die Katholiken in der Abendmahlsmesse eine Art von

x

e d

der Sache selbst.

Inkarnation (Reinkarnation) Christi lehren, so hat ein solcher

Luther, der zunächst Anhänger der Verwandlungslehre war, nahm

Gedanke .innerhalb der lutherischen Lehre keinen Platz-

‚seit 1520 davon Abstand. Er konnte nämlich nicht länger die subtile Theorie

Luther ist in Wirklichkeit bei der.,,‚symbolischen Inkarnation‘

aufrechterhalten, daß die Substanz verwandelt würde, während die Akzidenzien

stehengeblieben und er hat, übereinstimmend mit seinef

unverändert blieben. Er konnte sich unter einer Substanz ohne Akzidenzien

Christologie, den Realismus auf solche Weise verfochten, daß

Cn

nichts vorstellen. Ferner sah er ein, daß die Transsubstantiationslehre dem

Jesus Christus persönlich in seiner verklärten Leiblichkeit im

Aberglauben Vorschub leistete, der sich mit dem Abendmahl oder der Messe

Sakrament gegenwärtig ist und handelt.

€

in der katholischen Kirche verband. Auch verstand er sehr wohl, daß er dem

Nicht mit Unrecht hat man den Standpunkt vertreten,

A

Papst den stärksten Stoß hätte versetzen können, wenn er gänzlich zu Zwinglis

daß Calvin die Lutherische Abendmahlslehre klarer

spiritualisierender Abendmahlsauffassung übergegangen wäre, doch entsprach

Luther selbst formuliert hat, wenn er sagt: dico in coena®

diese nicht seiner Christologie und seinem tiefen, mystischen Drang. Daher

mysterio

er symbolum panis et vini Christum vere _

n

Zog er es vor, Anknüpfungspunkte in der sog. Konsubstantiationstheorie

nobis exhiberi adeoque corpus et sanguinem eius.

zu suchen, die hier schon kurz berührt wurde. Er meinte, daß zusammen mit

Calvin hebt ja gerade wie Luther die symbolische Real-

der Substanz des Brotes und des Weines die Substanz des Leibes Christi real

f

Präsenz hervor.,

enn wir trotzdem zwischen der Calvinischen

Y

gegenwärtig sei. Und da er den Schwärmern gegenüber immer mehr ein offenes

und Lutherschen Lehre unterscheiden müssen, dann geschieht _

Auge für des Wortes entscheidende Bedeutung bekam, wurde die Exegese

das wegen der Christologie und der gesamten Calvinischen

so wichtig für ihn, daß er sich mehr und mehr ganz an das Wort gebunden

Anschauun

von der Inkarnation. Calvin kommt ja ebens0“

fühlte: Dies ist mein Leib., Dies Wort will er sich einfältig zu eigen machen,

wenig wie

wingli von dem Gedanken los, daß Christi Leib

Er glaubt, daß dieses „ist‘‘ vollauf geschehen ist in dem Augenblick, da

sich an einer bestimmten Stelle im Himmel befindet, und

Christi Leib realiter zusammen mit dem Brot ausgeteilt wird. Die vielen

wenn er lehrt, daß Christus beim Abendmahl real-gegenwärtiß

Ausdrücke, die Luther für die Verbindung zwischen den Elementen, Brot

ist, dann entsteht ein unhaltbarer Widerspruch, weil die Ve!“

und Wein, und Leib Christi und Blut benutzt, zeigen, wie schwer es ihm fiel,

bindung des Symboles mit der Realität gänzlich unve4rstäﬂ . (

'

37

Theologische Liferaturzeitung 1948 Nr. 3

138

lich ist. Er muß behaupten, daß der Leib auf eine unverständ-

Leib und. Seele wirklich die Kraft der verklärten Herrlichkeit

iche und geheimnisvolle Weise durch den Heiligen Geist auf-

Christi verspürt.

enommen wird (arcana spiritus sancti virtus). Der Fehler

Haben wir erst einmal die symbolische Bedeutung des

iegt doch nicht darin, daß er ein Geheimnis beim Abendmahl

Abendmahles erfaßt, dann fällt es auch leichter, dessen eigen-

lehrt, sondern darin, daß er durch seine ganze Theologie die

artige Bedeutung neben dem Wort, das schließlich das einzige

Naturen Christi trennt und die ganze Inkarnation,

ie die

Gnadenmittel des S

iritualismus bleibt, zu erklären und zu

hotwendige Voraussetzung für eine real-symbolische Auf-

verkünden. Die Re

f

ormatoren nannten nach Augustin die

assung ist, ablehnt. Für Calvin muß daher das Symbol im Ab-

Sakramente ‚,‚verbum visibile‘ und deuteten damit deren

Stand von der Sache selbst stehen, da das Innewohnen

Eigenart im Verhältnis zum Wort an. Die neuere Dogmatik

des Göttlichen im Irdischen für ihn ein unmöglicher Ge-

hat mit Recht die Sakramente lieber ‚,‚verbum actuale‘‘ nennen

anke ist.

wollen, da die Handlung durch deren Symbolik so wichtig ist.

Wir kommen zum Schluß zu der Frage nach dem ‚,funk-

Ein Symbol in der Handlung kann nicht durch etwas anderes

tionellen‘‘ Verhältnis zwischen Symbol und Wirklichkeit.

ersetzt werden, weil die sichtbare Handlung die größte sym-

aben wir bisher mehr das Formelle behandelt, so handelt

bolisierende Kraft hat. Selbst wenn also im Abendmahl der-

selbe evangelische Inhalt wie im Worte ist, so ist doch diese

©S sich jetzt um die Bedeutung des Symbols für den Glauben,

Art, ihn zu symbolisieren, so notwendig und wichtig, daß die

Oder wie der Glaube das Evangelium in Gestalt des Symbols

assen kann. Das ist eine neue Seite des Verhältnisses von

Kirche damit steht und fällt. Eine Kirche ohne Abendmahl

ist keine wirkliche Kirche, denn die lebendige Gemeinde ist

Symbol und Wirklichkeit. Sie muß dadurch beleuchtet wer-

eine Abendmahlsgemeinde, Daher macht die rechte Verwal-

en, daß wir Klarheit suchen über die Wirklichkeit, um die

tung der Sakramente auch einen Teil der Definition der Kirche

©S sich beim Evangelium handelt.

aus, denn: die Kirche ist da, wo das Wort richtig verkündet

Das Abendmahl ist so zentral im Evangelium, daß dessen

wird, und wo die Sakramente recht verwaltet werden.

tiefste und reichste Gedanken sich alle dort begegnen. Wir

enken an die Versöhnung mit Gott durch das Mahl des neuen

Die Frage, die sich: nun erhebt, ist, ob die symbolische

Kraft des Sakramentes „„psychologisch‘ begründet ist, da

undes und damit besonders an die Vergebung der Sünden.

die Handlung die stärkste seelische

irkung ausübt. Es dürfte

ir denken an dieses Heil in eschatologischer Perspektive,

von Interesse sein zu untersuchen, inwieweit das gemeinsame

„Leben und Seligkeit‘“, wie Luther sagt, und an die Nahrung

Mahl, bei dem Brot und Wein ausgeteilt werden und bei dem

ür das Christenleben, die die Alten auch mit dem Gedanken

in der Kirche Gelegenheit ist, die Knie zu beugen, seelische

Vvon einer ‚‚,Nahrun

für den Auferstehungsleib‘‘ verbanden.

Wirkung hat. Im ganzen ist es so, daß alle Sinne zu einem

ir denken auch

aran, daß die Gemeinschaft zwischen

Zusammenspiel des Seelischen mit dem Körperlichen beteiligt

den Christen, die communio, die besondere Gabe des Abend-

werden. Das muß psychisch anders wirken als die rein geistige

Mmahles ist. Aber alle diese Gaben sind mit Christi persönlichem

Aufnahme des Wortes und es muß die symbolische Wirkun

eilswerk verknüpft, ja, mit seiner eigenen Person. Christus

des Abendmahles einzigarti

machen. Man kann ferner auc

den Umstand erwähnen, da

der Wille stärker bei einer Hand-

selbsf;, der gekreuzigte und auferstandene, ist die Abendmahls-

lung aufgerufen wird, die den Schritt von der geistigen Passivi-

Brot

Es ist wundersam ergreifend, daß dies einfache Mahl mit

und Wein als S

tät zu der aus vollem Herzenden kommenden Entscheidung

f

mbolen uns in das innerste Heiligtum

sich schließt.

verlangt, die das Abendmahl als handelndes Bekenntnis in

ineinführt, indem C

ristus zu den Abendmahlsgästen tritt

als der, der gesühnt und

esiegt hat, und daß er in ihnen

Diese psychologische Betrachtungsweise hat zwar eine

ohnun

nimmt mit kräftiger Nahrung für das Christen-

gewisse Berechtigung, führt jedoch nicht zum Ziele, wenn es

leben.

nd innerhalb desselben Mahles als Hauptsymbol

gilt, die Bedeutung

es Sakramentes neben dem Wort und im

den wir andere symbolische Züge, auf die die Christen von

Unterschied zu diesem zu klären. Das Subjektiv-Psycho-

tester Zeit her geachtet haben: Gleichwie viele Körner zu-

logische ist nämlich sekundär im Verhältnis zu dem Objek-

S$ammen zu einem Brot werden, so sammeln sich.die vielen

tiven bei der Einsetzung selbst, die ja die Grundlage bildet.

Gläubigen in einer Kirche, die Christi Leib ist.

Die Einsetzung ist das Entscheidende und man muß sie richtig

Aber was bindet denn eigentlich das symbolische Mahl

historisch: ‚„,‚Unser Herr

verstehen. Die Einsetzung ist christozentrisch und sie ist

esus Christus, in der Nacht, da er

Und die reelle Abendmahlsgabe zusammen ? Die Katholiken

V

auen auf die geheimnisvolle Substanz, die in dem Augenblick

verraten ward‘, usw. — ohne diese historische Handlung Jesu

E

Stwandelt wird, wenn die Einsetzungsworte ertönen. Die

Christi würden wir kein Sakrament haben. Und ohne

iesen

Setzungsworte wirken hier wie eine Art Zauberformel, ein

historischen Hinter:

nd würden die Symbole keine S

‘bol-

tuck, der noch dadurch verstärkt wird, daß eine. kleine

kraft haben. Jesu Christi Handlung gibt ihnen erst die Kraft.

Glo

cke den Augenblick der Wandlung ankündigt. Luther

Das bringt uns überhaupt zum klaren Verständnis der Ab-

i

eht die Einsetzungsworte anders an und verbindet sie mit

hängigkeit des Symbols von dem historischen Hintergrund.

em Glauben. Der

laube ist für ihn nicht ein Glaube an die

Das Symbol ruft ;,das Gedächtnis‘‘ an die historische Begeben-

Stwandlung, auch nicht in erster Linie ein Glaube an Christi

heit so tiefgehend hervor, daß die Wirklichkeit

e

genwärtig

Teale Gegenwart, sondern vor allem ein Glaube an das Evan-

aktuell wird. Dann bewirkt das Symbol, daß das,,

©

edächtnis-

8elium, an die Verheißung, die in den Worten liegt: ‚,...das

mahl‘“ nicht ‚„nur‘ ein Gedächtnismahl wird, so wie es die

ben und vergossen wird für euch zur Vergebung der

Spiritualisten teilweise auffassen, sondern' ganz im Gegenteil

dr

en

mitten hineinführt in den ganzen Reichtum des Erlebnisses.,

‘“ ‚‚Der, der an diese Worte glaubt, hat das, was

Sie _ (be)sage

n.‘“ Dieser Glaube entscheidet auch, wer würdi

Daher muß man bei der Einsetzung verweilen, d. h, bei der

a

nd wer unwürdig ist, und der Glaube wird stark persönlic

historischen Handlung, die die notwendige Basis des Sakra-

eite

efaßt, wenn es heißt: „,Denn das Wort ‚für euch‘ fordert

mentes bildet. Diese

andlung ist in sich selbst einzig da-

gläubige Herzen‘‘. Hier ist der Glaube nicht allein ein

stehend, da Jesus hier sein Erlöserwerk zusammenfaßt wie

Uütoritätsglaube, sondern des Herzens vertrauensvolles Ver-

sonst nie. Hier ist seine Tat „‚für‘“ uns klarer in Erscheinung

nis zu Gott,

getreten als jemals sonst in seinem Wort, und das kommt

daher, daß das Kreuz, d. h. der Tod für uns als Höhepunkt

das

darf indessen nicht so verstanden werden, daß der Glaube

Also: Der den Worten glaubt, hat das, was sie sagen;

seines Erlöserwerkes symbolisch mit zur Handl

un;

gehört und

leichzeitig auch die Auferstehung und die es

ch

atologische

3

B

mbol heilskräftig macht als eine Leistung des Glauben-

a

erspektive mit der Vollendun

in Gottes Reich. Aber zu

Wort

ie Symbolik der

nzen Handlung lehrt uns, daß es das

ist,

as den. Gla

u

ß

en weckt und kräftigt, indem er ver-

gleicher Zeit realisiert die Handlung Christus ‚in‘ uns auf

Ni

uensvoll die Verheißung als eine Gabe

egennimmt.

unvergleichliche Weise durch das symbolische Mahl,

°mand kann erklären, wie durch die symbo

fisch

e Handlung

Die Abendmahlshandlung ist also einzig dastehend, weil

<r Glaube an die Verheißung entsteht, denn das ist ja gerade

die Einsetzung einzig dastehend ist, und das Geheimnis bei

3S Geheimnis des Sakramentes. Es muß genü

gen, daran fest-

der Vere

ng von Symbol und Wirklichkeit ist das, daß ”

d

i

alten, daß das Symbol den Glauben in die Wirklichkeit

Christus sie verbindet schon von der Nacht an, da er ver- -

CSe:

S Heils hineinführt, so daß sie im Abendmahl erlebt wird.

raten wurde, bis auf den heutigen Tag, indem er die sym-

Die

empfangende Hingebung des Glaubens wird dann so stark,

bolische Handlung stets erneuert und aktualisiert

daß

man beim Essen des Brotes und Trinken des Weines in

eine wirklich erlösende Handlung wird,

, auf da sie

139

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 3

140

Kunst und Religion

Von Oskar Thulin, Wittenberg

Außer in Zeiten der Verflachung hat Kunst immer im

‚„Gestaltpsychologisch einfühlende Wege“ will er gehen,

geistigen Raum geschaffen: Nicht nur Abbild wollte sie, son-

‚„von innen, d.h. vom Idealbild. und Wunschtraum, vom

dern Urbild, Wesensausdruck; nicht nur Dasein und Hiersein,

innersten Lebens- und Gestaltungstrieb der Künstler selber‘‘

sondern in Sehnsucht erahntes, im Willen erstrebtes, im

. Da ‚,dieser tiefste Antrieb aber seinem innersten Wesen

Glauben geschautes Ziel; nicht nur Wohn- und Arbeitsraum,

S

stets religiöser Antrieb‘ ist, so liegen die Akzente seiner

sondern Räume, die den Menschen bilden, erziehen, um-

Untersuchun:

auf den Epochen kunstgeschichtlicher Ver-

gestalten sollten..In den Vorhöfen und im Bereich der Tempel

gangenheit,

ie religiös am bedeutsamsten sind. Der roma-

und Kirchen hat die Kunst der Vergangenheit ihre bedeutend-

nische Stil bedeutet für ihn den ‚‚bekrönenden Mittelpunkt‘‘,

sten Bauhütten gehabt,

den ‚,Gipfelstil‘‘, den christlich-deutschen Jugendstil, weil in

ihm sich die beiden Eigenarten germanisch-deutschen Wesens

Die Kunstdenkmäler der deutschen Vergangenheit sind

in höchster

daher, je älter sie sind, überwiegend wesentlich kirchlicher

und germanisch-deutscher Kunstgestaltung

Art. Ihre wissenschaftliche Erforschung und Deutung war und

Dynamik und Spannun

seinheit gefunden haben: Religiöse

ist allerdings keine Domäne der Theologie, die aber einen er-

Gottessehnsucht, metap

f

ysischer Tiefendrang einerseits und

heblichen Prozentsatz an Forschern gestellt hat. Nur in der

meisternder Weltdrang nach außen, das Diesseits bejahender

frühchristlichen Kunst sind die christlichen Archäologen noch

Weltwille andererseits.

In der Basilika findet Tarouca die klassische Raumform dieser geistigen

$

führend, weil die Epoche der Spätantike und des Vormittel-

Haltung, deren Wandel und Auflösung in der Geschichte sich für-ihn im

alters bis zum Weltkrieg zum Forschungsgebiet des Kunst-

Wandel und der Auflösung der Basilika bis zur letzten Wiederkehr im Barock

historikers im allgemeinen noch nicht, zu dem des Archäologen

nicht mehr gehörte. Und doch sind die Probleme der späteren

wertmäßig ablesen läßt, Die Grunderkenntnis von der Entstehung aus der

ahrhunderte nur zu begreifen von diesen grundlegenden An-

antiken Umwelt ist richtig gesehen: ‚„‚Die antike Halle des harmonischen Auf-

{

a

ngsbegegnungen von Antike und Christentum her. In den

und Abschreitens verwandelt sich unter seinen Händen (d. h. des Protestes

letzten 30 Jahren hat sich daher auch die wissenschaftliche

gegen ein mittelpunktloses, irdisch prächtiges und selbstgenügsames Raum-

bild) in den eindeutigen ‚Weg‘ zum Altar‘“ (S.46). In der altchristlichen

Situation grundlegend geändert. Im edlen Wettstreit be-

Basilika sieht Tarouca diesen Weg zum Überirdischen, „weg‘‘ vom Irdischen,

mühen sich jetzt die christlichen Archäologen und Kunst-

in vollster Einseitigkeit, als Gegenkraft gegenüber der ‚,Gefahr einer Welt-

historiker, die klassischen Archäologen, Profanhistoriker und

Religionsgeschichtler um diese spätantiken Jahrhunderte, die

haftigkeit und profan-politischer Übergewichtigkeit‘“ (S. 46) und deutet auch

zugleich die Geburtsjahrhunderte des kommenden christlichen

die Mosaiken und Fresken in dieser Richtung, während er in der Romanik die

Abendlandes sind. Es entstand so eine ideale, sachlich und

Weltbejahung als Weltbejahung in den Dienst Gottes gestellt und daher auch

menschlich beglückende ‚,Universitas‘‘ der Forschung, oft als

die irdisch-körperlichen Massen des Baustoffes in die göttliche Ordnung ein-

gegliedert sieht. Wenn er in der geschichtlichen Folge dann auf den gefährlich

vorbildlich empfunden in einer Zeit, in der die alte Universitas

auflösenden (auch geistig auflösenden) Charakter der Gotik hinweist, die den

zur Spezialitas zu zerfallen drohte.

Weltdienst zur Selbstaufgabe zwingen will, so als gäbe es hier keine ‚„Welt‘‘

Aber auch an der Erforschung der deutschen kirchlichen

Kunstdenkmäler, diesen monumentalen Quellen der Kirchen-

mehr mit ihrer gottgegebenen Schwerkraft, als gäbe es nur noch das Religiöse,

e

schichte, muß die Theologie ein besonderes Interesse be-

so ist diese gefährliche Entwicklung mit Recht als das „zutiefst utopische

k

Pathos des späten Abendlandes, der Traum vom gottseligen Jerusalem, von

unden. Denn mit Datierung und stilistischer Einordnung in

der ewigen Gottesstadt auf Erden‘‘ bezeichnet (S. 48). War in dem christlich-

landschaftliche und persönliche Zusammenhänge und Ab-

deutschen Jugendstil, der Romanik, Gottesdienst und Weltbejahung in der

hängigkeiten ist nicht alles gesa;

t, was über einen Kirchenbau

christlichen Ordnungseinheit im lebendigen Spannungsausgleich vereinigt, so

und seine bildlichen Kunstwerke gesagt werden kann. Weit

k

brechen in der Gotik die Gegensätze auseinander, um sich dann in der deutschen

hinaus über die dogmengeschichtlich fixierten systematischen

Sondergotik, im „bürgerlich frohen Stil unproblematischer Weltfreude und

Gedankengänge hat in der kirchlichen Kunst die tatsächlich

gelebte Gemeindefrömmigkeit, die Fülle des Lebens Gestalt

natürlicher Frömmigkeit als dem eigentlich altdeutsch behäbigen -Stil‘“ noch

ewonnen als tragender, breiter Strom wie als ewig junges

einmal menschlich zu beruhigen, Erst im süddeutsch-österreichischen Raum

f

mu

sieht Verf. im 17, und 18, Jahrhundert den Versuch, auf neuer menschlich-

chtbares Land der Volksfrömmigkeit. Es muß uns daher

natürlicher Grundlage die alte christliche Einheit wiederherzustellen, die dann

um eine Deutung gehen, die danach fragt, welch letztes Lebens-

freilich einer „Welt ohne Gott‘ in der Neuzeit Platz machen muß,

interesse und welche Gläubigkeit einer Zeit sich darin in-

Nur von der hochkirchlich-katholischen Grundeinstellung

karniert hat, und wie immer bei der Beschäftigung mit der

Geschichte wird am Schluß auch die Frage nach der Verbind-

des Verf.s her (vgl. andere Werke des Grünewaldverlages) ist

lichkeit oder Vorbildlichkeit auftauchen, die eine solche künst-

es zu verstehen, daß mit keinem Wort die aus tiefsten Quellen auf-

lerische Gestaltung für unsere Gegenwart und Zukunft hat.

brechende Reaktion gegen die Gefahrzonen gotischer Haltung,

die deutsche Reformation Martin Luthers auch nur erwähnt

Freilich hat solche in unser Leben eingreifende geistige Be-

wird, weder in ihrem geistigen Geschichtskampf noch in ihrem

gegnung nichts zu tun mit der Stufe der stimmungsmäßigen

S

künstlerischen Wollen, obwohl Luther im Taroucaschen Sinne

athie oder Antipathie, des nur Schönfindens, der unver-

weithin eine Wiedergeburt der romanischen Geisteshaltung

b

indfi

ichen Schwärmerei oder des zufälligen persönlichen Ge-

;

schmackes. Vom aufgeregten Stimmungsschwarm für die

bedeutet. Die großen spätgotischen Hallenkirchen werden nur

Kunst der Gotik im Jahrzehnt nach dem Weltkrieg ist daher

als Umwandlung des Gotteshauses als Opferraumes (einzig

;

auch ein steter Weg zur Epoche der Bindung, der festen, ge-

echte Form für den Verf.) in einen Predigtraum angesehen

schlossenen Romanik zu bemerken, und in der unmittelbaren

und die hier erwähnte Tendenz des jungen Protestantismus

zur Kanzelbetonung wirkt natürlich dann auch diagonal den

Gegenwart, die weithin überkommene Wertungen proble-

Raum auflichtend gegenüber der einzigen Weg-Richtung vor-

®

matisch, bisherige Stellungnahmen fragwürdig machte, ist die

her. Da Spät

otik und Protestantismus schließlich total mit

Frage nach der Sinndeutung und bleibenden Ve

flichtung an

®

die gesamte Vergangenheit zu stellen, nicht allein aus

em

„Renaissance‘“ identifiziert werden, so geben alle drei gemein-

historischen Gewissen, s

ondern aus der Not der täglichen

sam: Das neue Profane, das Aufgeben der Basilika, das Auf-

Lebensbehauptung. .

atmen nach der Befreiung aus transzendenten und kirchlichen

_ Neben den zahlr

Bindungen, den Stolz über das vermeintlich neu errungene

eichen Monographien mehrten sich wohl

Selbstgenügen, die Autonomie des Individuums, den leiden-

auch aus diesem Gru

nde in den letzten Jahren die zusammen-

schaftlichen Willen zur Befreiung von allen christlich-transzen-

fassenden Werke ü

ber deutsche Kunst, europäische Kunst,

denten Ordnungsbindungen des öffentlichen Lebens (S. 129)-

kirchliche Kunst. Drei Werke seien aus der Fülle heraus-

egriffen, die eine histor

ische Gesamtschau, eine systematisch-

Der sonst den Liberalismus in allen Erscheinungsformen

theologische Betracht

ung und einen Gegenwartsüberblick

scharf bekämpfende Verf. weiß offenbar nicht, daß Luthers

ä

Kampf

e

en diese Autonomie des Individuums nicht minder

„geben wollen.

leidensc.

R

aft|

lich war als sein Kampf gegen die Styaat gewordene

„Religiöse Kunst aus deutscher Ver

g

a

enheit,

Romkirche.

Versuch einer Gestaltpsychologie der deutschen

B

ildenden

Auch. der Wegcharakter der als einzi

klassisch aner-

Kunst‘“, hat Amadeo Graf von Silva Tarouca sein Buch ge-

kannten Basilika erschöpft ja nicht die

Pr

oblematik un

nannt!.

$

geistige Fülle des christlichen gottesdienstlichen Raumes. Ge-

rade in deutschen spätgotischen Hallenkirchen wie im refor-

ı) Tarouca, Amadeo Graf von Silva: Religiöse Kunst aus deutscher

matorischen Gottesdienst liegen notwendige Korrektive gegen-

Vergangenheit. Versuch einer Gestaltpsychologie der deutschen bildenden

über den Gefahren des überbetonten Weges, in hochkirchlic

D M

Kunst. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1941]. 162 S., XLV Taf. gr. 89

sichtbarer Form ‚,Prozessionsweges‘“, In den urchristlichen

Jahrhunderten war noch die Gemeinde als Totalität absolu

Oel?. RM 8.20,

A

141

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 3

142

; ralumb'es

de

timmend und der Bischof amtierte vom Scheitelpunkt

es um die gleiche Frage des Verﬁältnisses von Kunst und

r Apsis über den Altar hinweg zur Gemeinde, Erst späteren

Religion, aber um die systematische Seite ihres rechten Ver-

rthunderten blieb diese Entwicklung vorbehalten,

ie den

hältnisses, im besonderen in der Haltung des ausübenden

der Proz,

Symbolischen ‚,‚Weg‘“‘ körperlich-räumlich dem Schlußmoment

Künstlers, um eine ‚„‚Ethik der Kunst‘‘. Das ‚„‚Ethos‘“ dieser

ession anglich und das vorgetragene ‚,Heilige‘‘, vom

Ethik liegt wesentlich in der Grenzziehung zwischen der

s

.

akramen

t bis zur Reliquie, samt seinen Amtspersonen mit

Kunst, die als wichtiges Kulturgebiet weithin auch eigener

einem Sonderaltarraum umschloß, der über zahllose Kapellen-

ästhetischer Gesetzlichkeit gehorcht und sie beanspruchen

ränze und, Umgä

e schließlich zur ecclesiola in ecclesia, von

kann, und der Religion, der sie als der totalen Lebenshaltung

en Steinmauern

d

es Lettners behütet, wurde. Auch echte

und Verpflichtung eingeordnet ist, sofern der Glaube an Gott

asilika ist im Grund Einraum, wie die Hallenkirche wieder-

als den Schöpfer alle Menschen in

leicher Weise vor jeder

Sgewonnener Einraum ist. Allerdings muß es ein ausgerichteter

Differenzierung in Beruf und Lebens

}

orm eint. Ist diese Be-

intaum sein, muß der echte Gedanke vom ‚,‚Weg‘“*darin ent-

(S

nheit nicht vorhanden, liegt dem eine naturalistische

Leb

alten sein als der Weg, den das verkündete Wort, das nicht

ensanschauung zugrunde mit Ablehnung des Schöpfungs-

enschenwort ist, zu der Gemeinde geht, die sich ‚‚richten‘‘

glaubens, oder die Grenzüberschreitung kommt aus dem spe-

1ä.

t im Doppelsinn dieses Wortes und die im Gebet und Lob-

zifischen Gebiet der Kunst: Ubersteigerung ihres Charakters

gesang antwortet. In dieser Erkenntnis kann uns das Tarouca-

als einer Lebensbegleiterin zur letzten Führerin und Erlöserin,

Sche Buch auf jeder Seite bestärken, daß immer eine trans-

zum Ersatz für Religion. Daß auch der Künstler als Mensch

zendente

Wirklichkeit gemeint ist im echten Kirchenraum,

zur ethischen Haltung verpflichtet ist und nicht von der Ent-

.h

„ der entscheidende Teil unserer totalen Lebenswirklich-

scheidung für oder gegen Gott befreit ist, daß daher sein

keit, den wir transzendent nennen, und daß er daher irgendwie

Schaffen bewußt oder unbewußt unter der Devise ‚,Gloria

ese inn:

ere Ausrichtung zum Ausdruck bringen und die Be-

Teits

chaft zu solcher Haltun

Dei‘ oder ‚„,Pompa Diaboli‘“ stehen müsse, ist die Feststellung

ine

stärken muß. Dies kann sogar

und Forderung

jeser „,‚Ethik der Kunst‘“ (S.

inem Zentralraum geschehen, der nach einer Stelle an der

Der Weg freilich, den uns der Verf. führt, ist ein sehr mühseliger durch

P

eripherie orientiert ist, wenn auch die andern Raumformen,

35 Kapitel mit über 150 Unterabteilungen, deren Sondergedanken sich oft in

© in sich schon eine Richtung tragen, sich meist als geeigneter

einem einzigen Satz sagen ließen statt der sich immer wiederholenden um-

erweisen werden.

ständlichen Erörterung, was nun jetzt gesagt werden solle. Ein Weniger wäre

Im Barock begegnet uns diese innere Spannung des Raumgedankens noch

auch hier ein Mehr gewesen, genau wie es unerfindlich ist, warum die eine

einmal. Tarouca sieht das Positive vor ällem im neuen Missionsdrang (Gegen-

theologische Ethik unter ‚,Quellen‘‘, die andere unter ‚„„Literatur‘ angeführt

""°fmatlon) des wieder christlich gewordenen Rom. Allerdings soll jetzt, was

wird, Es ist schade, daß vor zuviel scheinbar systematischen Ein-, Unter- und

Überordnungen die Hauptgedanken oft kaum faßbar sind, zumal sie meist in

Cinst in der Romanik auf der Ebene existenzieller Wirklichkeit sich vollzog,

hun Vordergründig in der psychischen Ebene erlebbar werden: Die gleiche

Zitaten des 19, und 20. Jahrhunderts gebracht werden, wobei Richard Wagner

el'bl'\'iCkung zwischen Jenseitswirklichkeit und Diesseitsfreude. Der Barock

weitaus den größten Raum einnimmt. Gewiß sind solche Selbstzeugnisse,

Will_das Geistige sinnfällig ausdrücken durch nafürliche Idealisierung der

besonders aus Künstlermunde, sehr wichtig, um zu zeigen, daß hier keine

Örper und der Sinne. Das Transzendente soll sich in sinnlicher Schönheit

Fragestellung von außen herangebracht wird, daß vielmehr die Eigengesetzlich-

Offenbaren und der Zentralbau als irdischer Raum soll sich mit dem ‚„„Weg‘

keit künstlerischen Schaffens selbst an die Grenzen im Schaffen, im Material,

° Langhauses in bewußt einräumig verfließender Gestalt vereinen. Der

in der Formgebung geführt wird, sofern nicht naturalistische Kunst sich mit

d

"OManische Triumph-Kruzifixus oder Christkönig erscheint nun in der Glorie

einem sehr äußeren Abbild begnügt. Auch für die theologische Wissenschaft

©S geöffneten Him

mels und die Heiligen, die im buntfrohen Reigen Gott

ist diese Hinführung zum Gebiet des künstlerischen Schaffens mehr als nötig,

dlenen,

um das gesamte Gebiet der Anschauung nicht scheinbar zufälligen, individuellen

Orfreude s

Sollen den Priester und die Gläubigen in diese übersinnlich-sinnliche

h

chon jetzt hineinziehen. Daß hier Pathos und Utopie (S. 140) ge-

Geschmacksurteilen zu überlassen. Es kann die Feststellung des Verf.s von

rlich beieinander liegen, erkennt auch Tarouca klar, aber der Blick auf

den erhebenden und störenden Wirkungen der Kunst (S. 249 nach einem

die

V

glelchzeitlge klassische Zeit protstantischer Kirchbaukunst fehlt wieder

Lütgertzitat) nicht. ernst genug genommen werden, wenn wir uns nicht in

ig, der Blick auf die aus Not gebauten Friedens- und Gnadenkirchen, in

einem intellektualistisch eingeengten Gespräch über Religion von der vollen

©Nen sich ehrliche Erdenwirklichkeit mit echtester transzendenter Glaubens-

Lebenswirklichkeit abkapseln wollen — und wer wollte bestreiten, daß diese

Wirklichkeit

ischen zu

die Hand reichen, ohne im Stimmungsrausch die Grenzen ver-

zum Schaden der unmittelbaren Lebensverbundenheit von Theologie und

Wwollen, Man wird zum Schluß sich fragen müssen, ob der absolute

Kirche nicht weithin der Fall war und z. T. noch ist, Aber wenn schon eine

ertun

gsmaßstab, von dem der Verf. ausgeht, die Sicht des romanischen

„Ethische Historie der Kunst‘“ gleichsam als Probe aufs Exempel dieser Ethik

»‚infel

stils‘

, Nicht schon eine complexio oppositorum in sich schließt: Theo-

gegeben wird, so darf dieser Überblick über die Geschichte nicht eine solche

OBisch wird

Thomas von Aquino als Parallele zur Romanik gesehen, da beide

dürftige Zensurerteilung werden, wie es hier der Fall ist. Meist vermißt man

auf das Das

ein des Göttlichen im Alltag eingestellt seien, „die Wirklichkeit

überhaupt das Eingehen auf irgendwelche realen Gebiete und Probleme der

Gottes im M.

enschlichen, im konkreten Alltag, in dieser Welt‘. „„In der Romanik

Architektur, Malerei, Plastik — obwohl man es nach den Überschriften er-

Und im tho;

mistischen Denken verkörpert sich dieselbe Religion des nüchternen

wartet. Aber die Fälle, in denen man einmal zur Sache selbst geführt wird,

8S,

nach der ein Kierkegaard im 19, Jahrhundert so erschütternd rufen

sind meist so erschütternd, daß man nur wünschen möchte, all diese von wenig

Mußte“

Seiner Th

S. 63). Thomas lebte aber 200 Jahre nach der Hochromanik und in

Sachkenntnis getrübten Kapitel wären nicht geschrieben: „,‚Darum muß die

ni|

eologie ist im Grunde die kämpferische Spannungseinheit der Roma-

Kirche der Frühzeit und jede heutige enge Kunstanschauung von uns den

, -die We

It Welt und Gott Gott sein läßt und noch keine Ausgleichwege

Vorwurf des Amusischen hinnehmen, der selbst*durch Einsicht in die Pendel-

eines

Unita

harmonischen Stufenaufbaus und einer in mystischer Schau gipfelnden

gesetzmäßigkeit geistigen Werdens nicht abgeschwächt werden soll‘‘-(S, 215).

Stendenz kennt, eben bereits in diesen Versuch abgeglitten, den die Gotik

Alles Künstlerische habe sie als heidnisch abgelehnt (S, 216) — nun, sie wird

M ge:

Steigerten Überbetonen der religiösen Welt zu halten sucht und den der

den Vorwurf ertragen können, da alles baulich und überhaupt monumental Er-

aro0ck in sinnlich-

übersinnlicher Erlebnissphäre noch einmal in einem trium-

haltene erstaunliche künstlerische Offenheit und Fülle zeigt, trotz mancher

Phalen Einheitsra

usch wieder gewinnen will. Und doch kann nur die heilige

bilderfeindlicher Srömungen. Für die Plastik kennt Verf, nur das Problem des

üchternheit des

gläubigen Realismus in der Welt als gottgegebener Menschen-

menschlichen Körpers von der „‚Schönheit‘“ aus gesehen (S, 210); „die Malerei

©rde und in dem

Gottesreich, das wir hier nur im Glauben besitzen, zugleich

hat mit Architektur und Schmuckwohnkultur ihre Blütezeit beendet und war

°cht stehen, In de:

r deutschen Romantik war auch der einseitig basilikale Weg

seitdem nicht wieder in Erscheinung getreten‘““ — also seit der Antike bis zur

egen

zur M

ittel

Satz zur altchristlichen Zeit nur noch in einer gleichwertigen Spannung

Renaissance ‚„als Höhepunkt der durch das Christentum aufgekommenen

Punktbezogenheit der Baukörper vorhanden: In der Doppelchor-

Historien- und Porträtmalerei‘‘ (S. 212) geschlafen! Von der Romanik wird

äl age,

in der Viertürmigkeit und sogar Kuppelgestaltung. In Raum und Zeit

gesagt, daß ‚‚der Ausbau der längsschiffigen Basilika zur Kreuzform‘“ ‚,das

er Ki

rche und des Kirchenraumes läßt sich das Reich der Himmel eben

Nicht e

herbe Thema des Kreuzes angeschlagen‘‘ habe, und wie zum Ausgleich dafür

enen

indeutig verwirklichen, nur in der Spannungseinheit der zwei Reiche, in

der Marienkult in seinen Anfängen entstanden sei (S. 222). Daß beides damals

Wir hier immer stehen werden.

bereits seit über 500 Jahren existierte, möge nur als Einzelbeispiel dienen,

Vvon u

ir begrüßen dieses Buch Taroucas als einen der wenigen

wie fern von wirklicher Historie eine „ethische Historie‘ geraten kann, wenn

die

Mmfassendster Denkmälerkenntnis ausgehenden Versuche,

sie nach allgemeinen Formulierungen sucht, die höchstens dann und wann

Thunderte deutscher christlicher Kunst geistes;

Schicht]

ich

dem Teilgebiet einer Epoche entsprechen können. So erwartet man z. B. auch,

auch fü:

Ü

ch aus ihrem tiefsten Wollen zu begreifen, wenn s

daß ein Satz über die Reformation, wonach ‚,die Gnadenbedürftigkeit der

uns die ganze Fülle der Arbeit nur ‚,in disputando“

Kunst‘“ (Zitat nach Allwohn) innerer Geist der Kunst geworden sei (S. 228),

Srschließ

.

nicht nur durch Zitate, die J. S. Bach preisen, belegt wird. Man versteht sonst

der

Da die Plastik und Malerei nur am Rande zur Erhärtun

kaum, wie die Reformation gerade in der Befreiung der Kunst von der kirch-

C

architektonischen Grundthese behandelt wird, erübrigt

lichen Bevormundung (S. 232), in dem Sturz der lex divina, in der Herauf-

er e

näheres Eingehen.

führung der lex naturae zu freier eigenster Entfaltung (S. 234) schließlich in

n Leo Fremgens „Kunst und Schöpfung‘“! geht

der Klassik die große wesensgemäße Ausprägung gefunden haben soll (S. 236).

Auch hier wieder keine Beziehung auf irgendein reales Kunstgebiet der Klassik,

*') Frem

gen, Leo: Kunst undSchöpfung. Ethik der Kunst, Güters-

loh: C, Bertel

In der Beurteilung der Romantik kommt dann%das

Lw. RM 10.—

smann 1942, XI, 259 S. gr.8°%. (Diss. Erlangen.) RM 8.—;

Grundthema dieser Ethik der Kunst wieder klarer in Er-

.

scheinung, in der Feststellung der ‚‚Grenzüberschreitungen‘‘

143

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 3

144

kommenen Erbes, von Bildnern und Bildwerk, vom kirchlichen

bei Uberbetonung des erotischen Glücks, in der ewig suchenden

Liebe und der Erotisierung der Religion. In der Kritik der

Gerät, vom christlichen Haus, vom Friedhof. Der Text will

E E

naturalistischen Kunstepoche

berührt die Auseinander-

nicht debattieren, er will aufrufen, aufwecken und zu freudigem

setzung mit einer naturalistischen Anthropologie tatsächlich

Mitschaffen begeistern — so will er gewertet sein und so möge

ein entscheidendes Problem, aber ob die Charakterisierung

er zu vielen Pfarrhäusern, Gemeindeältesten und überhaupt

der spezifisch christlichen Anthropologie mit dem Ziel des

bewußt gewordenen Kirchenkreisen seinen Weg finden. Es ist

„ausgeglichenen Existenzgefühls des Menschen‘‘ (S. 88)

en-

erstaunlich, wie schnell sich die kirchliche Kunst von den

über einer bloßen Steigerung des ‚,vitalen Existenzg

efü

S“

Jahren mancher Nachkriegse

erimente zu einer bei aller

(S. 146) ausreicht, ist sehr zu bezweifeln. Gerade im Unter-

Mannigfaltigkeit sofort erkennbaren eindrucksvollen Grund-

schied zum klassischen Ideal des Menschen in edler Einfalt

haltung gefunden hat, die schlechthin überzeugend ist in ihrer

und stiller Größe (so einfach sehen wir auch die klassische

einfachen, materialechten und der Verkündigung des Evange-

Antike nicht mehr!) hat der christliche Schöpfungsglaube in

liums dienenden Formkraft. Die Zeit historisierender Nach-

seiner Spannungseinheit mit der Erlösung auch das Bild vom

ahmungen ist vorbei, aber auch die Zeit technischer Material-

vergötzung und wurzelloser Lehre. Die Forderung objektiver

Menschen verändert und es ist sehr zu fragen, ob die christliche

Wahrheit in christlicher Glaubensverbundenheit bis zur Ur-

Kunst nicht gerade in den der ‚,‚Klassik‘‘ ferneren Epochen einer

strengen transzendentalen Ordnung und Haltung scheinbar

kirche und subjektiver Wahrhaftigkeit der Gegenwart und

1

archaischer Art mehr von ihrem Ethos spürbar werden läßt

ihren gottgewollten Anforderun

en gegenüber hat mehr und

als in der körperlich ausgeglichenen ‚, Schönheit‘“ klassischer

mehr zur rechten Synthese geführt. Wir kennen wieder Sinn

Renaissancen. Eine solche Untersuchung würde interessant,

und Grenze der Monumentalbauten, aber ebenso die immer

da sie auf die eigentliche Frage der Darstellungsmöglichkeiten

wiederkehrende Neugeburt der Gemeinde aus der Haus-

transzendentaler Wirklichkeiten führen würde. Aber die Arbeit

gemeinde und einfachsten, aber oft nicht minder monumental

des Verf.s bleibt psychologisch bestimmt um die Brennpunkte

wirkenden Kleinkirchen, wie sie die moderne aufgelockerte

künstlerisches Genie und nacherlebender Laie, vielleicht auch

Flachsiedlung gebieterisch verlangt. Das handwerklich Ge-

deswegen, weil für ihn Klassik und Romantik Höhepunkte

konnte und aus der Landschaft Gewachsene gibt solchen

künstlerischen Schaffens aus religiöser Tiefe sind (S. 234ff.),

Bauten sogleich Seele, die eine starke, oft

und weil er die Gestaltfrage der Kunst zuletzt nur vom

Frömmigkeit atmet.

; männlich betonte

ästhetischen Individualismus her beantwortet im Blick auf

das individuell zuhöchst schaffende Genie und auf das indi-

Die Malerei in Fresko, Mosaik und Glas, wie auch die

Plastik, hat wieder verstanden, daß sie ein Teil des Raumes

viduell bedingte ästhetische Urteil des Betrachters (S. 208).

ist und diesen Kirchenraum mit seiner Gemeinde auch formal

Ob allerdings ein an sich zufällig individuell bedingtes Ge-

in den

eistigen Raum des Gemäldes einbeziehen muß; daß

schmacksurteil schon durch ethische Bindung der Persönlich-

die Zeitlosigkeit der christlichen Botschaft auch die Gegen-

keit zur Uberwindung eines einseitigen Urteils kommen kann,

wärtigkeit

hrer Bildthemen fern vom nur naturalistischen

wage ich sehr zu bezweifeln. Es liegen eben hier auch objektiv

dreidimensionalen Raum fordert, in dem wir oft interessierte

eistige Gestaltungsfragen vor, die unabhängig vom persön-

Zuschauer, aber nicht immer persönlich Angeredete sind. Hier

f

ichen Geschmack erkannt sein wollen. In ganzen Epochen

freilich harren die Künstler noch weithin der Aufgaben, zu

der Kunstgeschichte — allein in der christlichen Kunst 13 Jahr-

denen wir nach Jahren ehrlichen Verzichtes auf bloß freund-

hunderte lang — hilft uns die Betrachtungsweise vom indivi-

lich erzählende Malerei wieder den Mut haben müssen. Das

duellen künstlerischen Genie her nicht viel, weil diese Zeiten

monumentale leere Kreuz in vielen modernen Kirchen ist doch

das Individuelle gar nicht wollten, sondern der objektiven

Gültigkeit der Werkinhalte auch ihre künstlerische Besonder-

nur eine Notlösung.

heit unterordneten. Immerhin führt das Anliegen des Verf.s,

Daß die kirchliche Graphik des Meisters Rudolf. Koch

das künstlerische Ethos — das weithin in seiner Lebensform

bahnbrechend wurde weit hinein in die gesamte graphische

Welt der Gegenwart, ist nun schon beinahe allgemeine Schul-

anerkannt wird — nicht nur als Forderung mit der ethischen

Verantwortung des totalen Menschen zu verbinden, sondern

weisheit geworden. Und doch wird seine Persönlichkeit immer

diese Verbindung als zum totalen Menschsein gehörig zu er-

beispielhaft bleiben für den Weg der kirchlichen Kunst, die

weisen, doch auch von der Seite der Anthropologie her in dieser

den persönlich von der Christusbotschaft ergriffenen Künstler

Richtung. Daß das Schöne und das Gute der gleichen Gott-

auch künstlerisch wandelt zu vertiefter Schöpferkraft und zu

herkunft und Gottgewolltheit entspringen (S. 9o0) und daher

einer Sprache, die zurückfindet zur dienenden Arbeit im Ar-

zusammen gehören, ist ein echtes Anliegen christlicher Ethik,

beitskreis Gleichgesinnter, mit dem Mut zur persönlichen

das jede Asthetik in sich aufnehmen müßte, da auch schon die

Anonymität in der Arbeit für eine überpersönliche Gemein-

ästhetischen Begriffe des Schönen und Erhabenen (Kant) auf

schaft des Glaubens und des Lebens. Auch die kleinsten

das gleiche Ziel weisen, das weit über jeden Naturalismus

Gegenstände im kirchlichen Raum und liturgischen Gebrauch

hinausführt.

haben so ihre innere Monumentalität wiedergefunden und

damit ihre sakrale Würde.

Nach Taroucas Idealschilderung religiöser Gipfelkunst in

deutscher Vergangenheit und Fremgens systematischem Ver-

Der Krieg hat schon viele der in diesem Buch gezei;

en

such, die rechte

H

altung des Künstlers und kunsterlebenden

Bauten wieder vernichtet. Auch hier werden wir viel a

AL

f

ZU-

Betrachters zu formulieren, führt Winfried Wendland in

bauen haben — aber der Weg ist gewiesen, wir brauchen nicht

seinem Uberblick ‚„‚Die Kunst der Kirche‘! zu einem

erst tastend Neuland zu suchen.

ie Not der Gegenwart wird

Rechenschaftsbericht über die unmittelbare Gegenwart. In

ein heilsamer Zwang für uns sein, auf alles nur Repräsentative

einer Zeit, da Kirche und Kunst geistig umkämpft sind und

und betont Monumentale zu verzichten, dafür aber in den

wir weit davon entfernt sind, noch mit einer tragenden reli-

zahllosen notwendig werdenden Notbauten Lösungen zu

ösen Grundhaltung rechnen zu können, wird man von der

finden, die die Grundelemente des Gottesdienstes und der

chlichen Kunst nicht erwarten können, daß ihre Schöpfun-

Gemeinde um so klarer in Erscheinun

treten lassen, Es hat

mit einer gewissen Selbstverständlichkeit das Zeichen eines

te Notzeiten gegeben,

Zei

in denen

schon mehrfach in der Kirchengeschi

tstiles tragen wie in vergangenen Jahrhunderten. Um so

k

e

erade die evangelische Kirche Bauten geschaffen

1 mehr ihrem

heit der Forms

mehr wird man immer wieder erstaunt sein, zu welcher Klar-

hat, die v

esen entsprachen als Prunkbauten

rache sich die kirchliche Kunst der jüngsten

gesicherter, reicher Zeiten.

Vergangenheit

d

urchgerungen hat, für welche Wendland Bei-

Aber auch die teilweise oder

anz zerstörten Bauten ver-

spiele in dem größeren ausgezeichneten Bilderteil des Buches

gangener Jahrhunderte haben nicht schon durch die Tat-

bt. Der Text ist von warmem Herzblut des seit zwei Jahr-

sache ihrer historischen Gestalt ein Anrecht auf Wiederaufbau.

zehnten in zahlreichen Bauten bewährten Architekten durch-

ulst und möchte der Gemeinde die

große Verantwortu

die

In jedem einzelnen Fall wird in Zusammenarbeit mit der

n

sie aus Erbe und, Gege

nwartsaufgabe der kirchlichen

A

nst

Denkmalpflege entschieden werden müssen, ob und, in welcher

egenüber hat, auf die Seele binden und andererseits der aus-

Form ein Wiederaufbau erstrebt werden soll, Ganz abgesehen

übenden Kunst Wege weisen. Denn noch bis in unsere Zeit

von dem katastrophalen Mangel an Baumaterial und an ge-

war die Kirche eine der

größten Auftraggeberinnen für Bau-

schulten Handwerkern für solche Bauformen der Vergangen-

kunst und die anschließ

enden Künste, aber auch für die Klein-

heit wird es oft ein Problem sein, welchem der Baustile wir

kunst bis zur Gebrauchsgraphik, bis zum künstlerischen Haus-

den entscheidenden Einfluß geben sollen bei Bauten, denen

Generationen und oft Jahrhunderte ihren verschiedenariigen

schmuck. Wendland bespricht im Uberblick alle Gebiete von

und doch meist im organischen Werden einheitlichen Cha-

der Baukunst der Gegenwart, der rechten Wahrung des über-

rakter aufgeprägt haben. Mehr denn je sind uns heute 11

verständnisvoller Zusammenarbeit mit den Fachmännern der

ı Wendland, Winfried: Die kumt der Kirche, Berlin: Wichern-

Kirche Architekten, Bildhauer, Maler und Kunsthandwerker

en

Verlag 1940, 80 S., 128 S, Tafel-Abb. gr. 8°, RM 3,60.

not, die in der christlichen Gemeinde verwurzelt sind. Denn

145

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 3

146

bei diesen kommenden Notbauten dürfen wir nicht meinen,

al

wird begnügen müssen, und aus dieser Erkenntnis heraus alles

Solche verständnisvolle innere und äußere Planung wie

tun, damit kommende Geschlechter einmal etwas davon

Aus:

gestaltung verzichten zu können, weil sie ja „hnur Not-

spüren, daß gerade in diesen Werken kirchlicher Kunst starker

auten‘“ wären. Wir wollen uns darüber klar sein, daß wohl

vertrauender Glaube und die Gemeinschaft helfender Liebe

auf Generationen weithin unser kirchliches Leben sich damit

die Hände bei ihrem Werk geführt haben.

Hieronymus und die jüngeren griechischen Uhersetzungen des Alten Testaments

Von Martin Johannessohn, Berlin

E:

in eigenartiger Reiz liegt darin, große Gelehrte bei ihrem

(Einleitung in die Heilige Schrift des Alten und Neuen Tésta—

Arbei

ten und Forschen zu belauschen und ihrer Arbeits-

mentes I S. 139, 207) und Fr. Stummer (Einführung in die lat.

Mmethode nachzugehen. Eine solche genußreiche und gewinn-

Bibel S, 102—105). Zu erwähnen ist ferner die auch von Z.

Tingende, wenn auch keineswegs mühelose, Freude verschafft

öfters herangezogene Untersuchung von Möhle, Ein neuer

Uns J, Ziegler durch seine Schrift ‚„,Die jüngeren griechischen

Fund zahlreicher Stücke aus den Jesaja-Ubersetzungen des

ersetz;

Schrifte:

n

ungen als Vorlagen der Vulgata in den prophetischen

Akylas, Symmachos und Theodotion (Zeitschr. f, die altt.

Jüngeren

‘“1, in der er das Verhältnis des Hieronymus zu den

Wissenschaft, Bd. 52 [N. F. 11], S. 176—183).

griechischen Ubersetzern, soweit es die Propheten

Die bisherige Forschung weiterführend, die, so verdienst-

angeht, s

ystematisch untersucht. Unter Z.’s bewährter Füh-

lich auch ihre Bemühungen sind, doch nur gelegentlich an

SW

erden wir gleichsam in die Werkstätte des Hieronymus

Hand von ausgewählten Einzelbeispielen auf die Abhängig-

geleite

%e

keit des Hier. von den jüngeren Ubersetzungen aufmerksam

Z.’s Buch ist eine Frucht seiner sowohl in die Tiefe als

machen, unternimmt es nun Z. zum ersten Male in zusammen-

JüUch in die Weite gehenden langjährigen Beschäftigung mit

isher veröffentlichten

fassender Weise aufzuzeigen, wie weit denn überhaupt dieser

Einfluß reicht.

Sroßen

©Nn _Propheten, wovon vor allem seine

us

ae?

he-

Im Folgenden will ich versuchen, einen Uberbl'ici; über

‚ aber auch seine anderen im Anschluß daran entstan.

gaben des Isaias und der Duodecim pro&:;3

nen

den Inhalt von Z.’s Schrift zu vermitteln, und zwar an Hand

Wertvollen

Untersuchungen Zeugnis ablegen: ‚,Untersuchaun-

n

CN zur Sept

uaginta des Buches Isaias‘ (= Alttest. Abhand-

seiner eigenen Disposition, auch mit Rücksicht darauf, daß

ungen XI

3) 1934; „Textkritische Notizen zu den jüngeren

es für manchen zur Zeit schwer sein wird, das Buch aus eigener

8tiechischen

Übersetzungen des Buches Isaias‘‘ (= Nachr. der

Anschauun

kennen zu lernen.

es, der

Z. gliedert seine Untersuchungen in sechs Hauptteile, die

ist,

Wissensch. zu Göttingen N. F. Bd. ı, Nr. 4, phil.-

uns Schritt für Schritt durch das nicht immer glatte Gelände

-Wölf;

lasse 1939); ferner ‚,Die Einheit der Septuaginta zum

führen,

aatl.

rophetenbuch‘‘ (= Beilage zum Vorlesungsverz. der

I. Im ersten Teil spricht er von der „ablehnenden

.

Akad. zu Braunsberg, Winter-Sem. 1934/35) [gegen

Kle

Cirmann und Fr. Baumgärtel, die die Ubersetzung der

Haltung des Hieronymus gegenüber der Septua-

„

en.Pr.

opheten auf zwei Übersetzer verteilen in ‚‚,Beiträge

ginta‘‘ (S, 3—6). Als sich Hier. anschickte, das AT aus dem

zur W

issenschaft vom AT, N. F. Heft 5, 1923, S. 32—38“],

Hebräischen zu übersetzen, ein für die damalige Zeit auch

A CWräge zum

nach des Hier. eigenem Urteil schwieriges Unternehmen, traf

al

griechischen Dodekaprophetofi‘““ (= Nachr. der

er gründliche Vorbereitungen. Dazu gehörte neben der

ur Zeit

er Wissensch. in Göttingen, phil.-hist. Klasse 1942),

fleißigen Erlernung der hebräischen Sprache, wofür er ‚,‚weder

un

arbeitet Z. an der großen Göttinger Ezechiel-Ausgabe

Mühe noch Zeit, noch Geld scheute‘“, auch das Studium

ereitet einen Kommentar zu Ezechiel vor.

Außerdem

T das Buch Daniel in Angriff genommen.

älterer Ubersetzungen. Hier kam zunächst die Septuaginta

uf die Bedeutung der jüngeren griechischen Ubersetzer,

in Betracht, die damals in der Christenheit großes Ansehen

also v

Or allem auf Aquila,

Symmachus und Theodotion, ge-

genoß. Wenn Hier. sie auch ständig verglichen und ihre

©Ntlich auch auf d

Fassun:

vielfach, oft auch gegen seine Uberzeugung, beibe-

S

nen be

e sog. Quinta und Sexta, weist Z. in

halten

at, schon um nicht als „‚Neuerer‘‘ zu gelten, so emp-

182i1

et

CN _ mit ihr

iden großen Ausgaben des Isaias und der zwölf Pro-

findet er doch die Bindun

an sie im ganzen als lästig. Sie

t

en umfangreichen, verständlich dargestellten

weiche mitunter stark vom hebräischen Text ab, übersetze un-

Uungen nachdrücklich hin. Außerdem widmet er ihnen

richtig und lasse sehr viele Teile, besonders im Ezepehiel und

eiden Aus

gaben einen eigenen textkritischen Apparat.

ut

te

Übersichten der Quellen, aus denen wir unsere

noch mehr im Jesaja, einfach fort (häufige Festst

ung: hoc

Kenntn

is über die jüngeren griechischen Ubersetzungen

in Hebraico non habetur). Oft verstehe er auch den ganzen

©n, gibt Z. in der Jesaja-Ausgabe S. 108f. und in der

Sinn der LXX. nicht. Treffend weist Z. darauf hin, daß sich

die, häufig doch zu schroff ausfallende, Kritik des Hiet. an

?>u8€.f

Proph,.-Ausgabe S.‘ 102ff., aus denen wir allerlei lernen.

LXX jedesmal nur auf einzelne Stellen beziehe, daß er aber,

Zw{$lfer(:‚:ch

„ daß die Quellen der jüngeren griechischen Übersetzer für das

schon dadurch, daß er viele andere Stellen! stillschweigend

Nicht so reichlich fließen wie für Jesaja, daß für das Zwölf-

aufgenommen habe, ihre Bedeutung zu schätzen wisse.

Prophetenbuc

h die Syrohexapla mit ihren mehr als 600 Stellen hexaplarischer

Die Hebraica veritas, auf die es dem Hier, sehr ankommt

Otizen an e

rster Stelle steht, während der wichtige cod. Marchalianus (Q)

n“.r mit unge

fähr 70 Stellen vertreten ist, die sich in der Hauptsache auf die

und die von LXX so oft verletzt wird, siceht er aber gewahrt

Srste Hälfte

des Dodek. beschränken. Offensichtlich ist, so urteilt Z., der Kor-

bei Aquila, Symmachus und Theodotion (abgekürzt:

rektor seine

«’, o’, #’). Ihre Berücksichtigung bezeugt Hier, selbst, z. B. in

Notizen ver

r Arbeit müde geworden und hat nur ganz vereinzelt einige Rand-

der Vorrede seines Komm. zu Kohelet: interdum Aqwilae

Merkt (Ziegler, Duod. proph. S. 103).

quoque et Symmacmi et Theodotionis recordatus sum (Zi

Hs

Srvorgehoben zu werden verdient, daß Z. die Randnoten der Patmos-

D

gglef

Thess,

des im 9, Jahrh.. lebenden‘ Bischofs‘ Basilius von Neopatrae (in

II. Auf des Hier.’ Stellurignahme zu «0 9 geht nun

Notiz

alien) in dankenswerter Weise veröffentlicht. Wenn auch diese Rand-

en m

it der, freilich in sehr nachlässiger Orthographie geschriebenen, Hs. 86

Z. näher ein in seinem zweiten Kapitel: Lobende Aner-

Vielfach z

usam

Mengehen, so doch durchaus nicht immer. Auch die Propheten-

kennung der UÜbersetzungsweise des Aquila, Sym-

9Mmentar

machus und Theodotion (S. 6—12)?:

„Schr Wertvol

e des Hieronyr'ﬁua, die uns hier besonders angehen, bringen

Die Vorzüge des Aquila bestehen nach dem Urteil des

lateinischer

les und reichhaltiges Material‘‘, wenn auch in der Regel nur in

Hier, in,seinen guten hebräischen Sprachkenntnissen, ferner

Übersetzung.

der

Vorläufern aus neuerer Zeit, die auf die Benutzung

darin, daß er wörﬂich übersetzt (verbum de verbo exprimere),

jün‘g

eren Übersetzer seiternis des Hier, stärker hingewiesen

hab

en

„ Nennt

') Als Beispiel aus einem nichtprophetischen Buche möge eine Stelle wie

Setzu:

ngen us

Z. selber (‚„‚Die jüngeren griechischen Uber-

Gen. 15, 15 dienen: $u autem ibis ad patres tuos in pace, sepultus in senec-

lo;

;“ $.6, Anm., 5) Fr. Field (Origenis Hexa-

tute bona » o% 0i ärnekedon (Origenes-Rezens, und andere Hss. das Simplex

M quae supersunt, I S. xx1v und XXXIV), Fr. Kaulen

m0Q8V01,) KXOÖds TOods MATEQAS JOV MET” ElOnVNS, Tapeis v yoeı xahd,

2

wo das dem Hauptverbum nachgestellte Partizipium sepultus = tageis be-

s“zu

) z':e$‘lel'‚ Joseph, Prof.,Dr.:

Die jüngeren griechischen Über-

sonders eindringlich die Abhängigkeit des Hier, von LXX (oder. seiner Vor-

ngen als

Vorlagen der Vulgata in den prophetischen Schriften,

raunsb

erg: Staatl. Akademie. Personal- u. Vorlesungsverzeichnis Winter-

gänger) vor Augen führt. Im Hebräischen zwei finite Verba‘ tabö’, tikkaber,

„du wirst kommen‘‘, „du wirst begraben werden‘‘.

Semester

1943/44, 92 S, 8.

*) Band XIv

2) Schnelle und bequeme Auskunft über &’ 0’0 findet man bei Rahli’s in

*) Ein

und XII der Göttinger LXX-Ausgabe.

seiner „Septuaginta‘‘ (Stuttgart 1935), vol, I, Deutsche Einleit. S. VIII—X1I,

Proph, 14),

Abschn., 4 und 5, auch in den Prolegomena zu seiner Genesis-Ausgabe

e zweite Hs, aus dem 16, Jahrh. liegt in Rom (Zleglcr-‚ Duod,

(Stuttgart 1926), S. 9—11.

e A An

148

z

147

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 3

. A k ar“ üa

daß er das hebräische Idiom und die Etymologie des he-

stützt wird oder wenn das in Betracht kommende Wort ‚„gut ausdeutbar‘‘

bräischen Wortes gewahrt wissen will (z. B. Js 22, I xairxeQroı

ist. Z. weist hin auf die Übersetzung deos alienos bzw. duis alienis (Jer 22, 9;

für. hebräisch ’2pö’ statt LXX z5ür7), daß er den Wortsinn

32 [LXX 39], 29) gegenüber 0’ 'e0% wevdioıy (LXX Heots älhortolows,

genau auszudrücken sich bemüht (so wird z. B. Js 28, 7 LXX

807 Ertkooıs, hebräisch 1-’2löohım ’aherım „anderen Göttern‘“) und auf

stillare (Z. S.19).

oxe0@, Transkription für hebräisch sekar ‚‚berauschendes Ge-

tränk‘, durch wu&)vou« [lat. ebrietas] ersetzt). An Nachteilen

In diesem Zusammenhang macht Z. auf eine Eigentümlichkeit in der

stehen dem gegenüber nur oft allzu wörtliche Ubersetzung,

Übersetzungspraxis des Hier. aufmerksam, Er wechselt nämlich in der Wieder-

worunter der Sinn leide, und gelegentlicher Irrtum in der Ab-

gabe nicht nur, wenn ein Wort im gleichen Vers oder im gleichen Kapitel öfters

leitung der Wörter. So übersetze er Js9, 7 (6) misra ‚,Herrschaft‘‘

vorkommt, sondern auch bei parallelen Stellen, die weit auseinander ‚liegen.

durch w&oov, vermenge es also fälschlicherweise mit m*Sura

Auch LXX, «’ und &” können ebenso verfahren, wofür Z. S.20 gute Bei-

‚„„‚Hohlmaß‘“ (verbi ambigwitate deceptus u&TgOV, id, est mensu-

spiele bringt.

ram, interpretatus est).

Zuweilen hat Hier. seine Vorlagen mißverstanden oder verlesen:

Höher noch als Aquila wird von Hier. Symmachus ge-

schätzt, und zwar wegen seiner sinngemäßen Wiedergaben

Jer 47, 3 leitet er @y öxAawv statt von } öAr „Klaue‘‘, „Huf“ (= he-

bräisch parsöt) von Örla ‚Waffen‘ ab und gibt die falsche Übersetzung

und wegen der Eleganz seiner Ausdrucksweise.

armorum; Nah 2, 3 statt zexvogwutvos „gerötet‘‘;: ERVOOUEVOS

Als gutes Beispiel führt Z. u.a. aus dem Komm, zu Js 5,2 die Über-

setzung von hebräisch gör@k an, das von den Wörterbüchern als „‚edle Trauben-

„glühend gemacht‘‘, lateinisch iqgnitus.

Derartige Wiedergaben, die Hier. gegen den masore-

art‘‘, „Edeltraube‘“‘ angegeben wird und das LXX einfach transkribiert

tischen Text in die Vulg. aufgenommen hat, obwohl er überall

(0w01NxX), während Symmach, dafür £xhextn sagt, das dann Hier. als electa

die ‚„„‚Hebraica veritas‘“‘ bewahrt wissen will, erklärt Z. aus

jn die Vulg. aufgenommen hat.

seiner schnellen Arbeitsweise, die ihn dazu verleitet hat, statt

Auf die Ubersetzungsweise des Theod. kommt Hier.,

des hebräischen Originals die Ubersetzun

der ‚,Drei‘‘, be-

wenn wir aus Z. schließen dürfen, seltener zu sprechen (viel-

sonders «’, zu benutzen. ‚„‚Gerade zu Aqui

Ta,

den er

. den

leicht liegt er ihm innerlich etwas ferner). Er hebt an ihm die

verborum Hebraeorum diligentissimum explicatorem nennt, hatte

Gewohnheit hervor, die hebräischen Worte zu transkribieren.

Die drei «/ o’ ’ rühmt nun Hier. öfters in seinen Pro-

er volles Vertrauen und glaubte ihn unbesehen ins Lateinische

übersetzen zu können‘‘ (Z. S. 22).

phetenkommentaren, sowohl gegenüber der LXX, wofür Z.

UÜber den Umfang des Einflusses der jüngeren griechischen

9 _ Belege beibringt, als auch im Vergleich zur Vulg. Hier.

UÜbersetzer auf Hier. belehrt uns Z. durch eine übersichtlich

„korrigiert‘“ also seine eigene Vulgata, und zwar laut Z. 6 mal

nach den einzelnen prophetischen Schriften und der Reihen-

nach «” und 23(!)mal nach o’. Dazu kommt noch eine Stelle

folge der Kapitel geordnete Liste derjenigen Stellen, an denen

(Js 7,17), wo er allgemein von den o& A(omoi) spricht.

Hier, „stillschweigend‘‘ den Drei gefolgt ist (S. 23—68). Aus-

Als äußere Form der lobenden Prädikate wählt Hier, das Adverbium,

sehen und Gestaltung dieser Liste mögen uns die ersten Belege

und zwar mit einer einzigen Ausnahme im Komparativ: mamfestius, ich

aus Isaias veranschaulichen :

zähle 14mal (alle Stellen beziehen sich auf 0’), significantius 12mal (6 mal

1,2 enutrwi; ebenso 51, 18

0’9 eEedprwa; ebenso 51, 18

«’, 1mal o’, 2mal 9’, 1mal «/0’9’, 1mal 0i A0ıx06i, 1mal [Ez 1, 2] iuxta

1,4 gravi imiquitate

a

Bagvs

AVO LO

-

Hebraeos et ceteros interpretes) ; apertius 5mal (alle Stellen 0’); melius

(Die Fragmente der jüngeren Ubersetzer beruhen für

5mal (2mal &«’, 3mal 0’); rectius 1 mal (0’); — pulchre 2mal (0’).

Auch sonst noch schlägt Hier. eine bessere lateinische

Jesaja und die Kleinen Propheten auf Z.’s Ausgaben, für die

Übersetzun

übrigen Propheten auf Field. A

f

enommen sin

in die Samm-

für seine Vulg. vor. Mit Recht macht Z. S. ı2

lung sowohl wörtliche Wiederga

5

en als auch solche, wo sich

geltend, da

nicht die weite Verbreitung seiner Ubersetzung,

Hier. nur dem Sinne nach an seine Gewährsmänner ange-

sondern Zeitmangel und, Arbeitsüberhäufung der Herausgabe

schlossen hat.

einer verbesserten Auflage der Vulg. im Wege stand.

Obwohl Z. in dieser Liste nur solche Stellen verzeichnet,

III. In dem dritten Kapitel (S. 12—17) seiner Schrift

‚„wo Hapaxlegomena, seltene (zwei- bis dreimal vorkommende)

stellt Z. aus den Propheten-Kommentaren des Hier, eine Liste

und mehrdeutige Stämme im Hebräischen vorliegen, oder wo

derjenigen Stellen zusammen — nach meiner Zählung im gan-

der Sinn des ganzen Satzes unklar ist‘“, ergibt sich zu unserer

zen 57 — ‚an denen eine „,Ausdrückliche Bezeugung der

Abhängigkeit von den jüngeren griechischen Uber-

Verwunderung, wenn ich richtig gezählt habe, die überaus

hohe Zahl von,rund 1450 Belegen, Der Hauptanteil fällt natür-

setzungen‘‘ vorliegt („‚quem et nos secuti sumus‘‘). Besonders

lich auf die

roßen Propheten: Js ca. 400,

er Ca,

0o, Ez

wichtig ist für uns die Bezeugung der Abhängigkeit an solchen

270—290 Stellen. Aber auch für ein so kleines Buch wie Obadja

Stellen,

denen wir wegen ihrer verhältnismäßigen Einfach-

mit nur einem Kapitel ist Z. in der Lage, 8 Stellen anzuführen,

heit irgendwelche Beeinflussung nicht annehmen würden, so

an denen Abhängigkeit von «/ o ’ zutage tritt.

bietet.

z. B. für Js 14, 4 parabolam, wo LXX rtöv donvov = planctum

Die sorgfältig zusammengestellte Liste lockt geradezu an,

weitere Betrachtungen anzustellen, u. a. darüber, in welche

Von einiger Bedeutung sind zwei in diesem Abschnitt aus

lateinische Form Hier. die Wörter und Wendungen seiner

den Kommentaren des Hier. angeführte Stellen, zu Ez 20, 7

griechischen Helfer gebracht hat.

und Jer 32, 30, weil sie die Benutzung einer zweiten, gegen-

Aus der Sammlung, die ich mir aus Z.’s Tabellen angelegt

über der ersten veränderten Ausgabe, sowohl von «’ als auch

habe, möchte ich hier, zugleich als Zeichen der Dankbarkeit

von o’ bezeugen: Aqwilae prima editio ‚„,inqwinamenta‘‘, se-

gegen ihn, in aller Kürze einige Dinge syntaktisch-stilistischer

cunda..

„idola‘ interpretati sunt bzw.

ecunda qwippe

Art herausheben, in denen

ie lateinische Fassung (die sich

Symmachi vertit etc.; beide Stellen fahren mit dem (oder ähn-

lichen) auch sonst begegnenden Eingeständnis der Ubernahme

sonst oft völlig mit dem griechischen Text deckt) von der

griechischen abweicht. Ich hoffe, daß mir Gelegenheit und

fort: quem et nos in praesentiarum secuti sumus.

Raum an anderer Stelle gewährt wird, nähere Ausführungen

IV. Den umfangreichsten Teil und damit gleichsam den

dazu zu bringen.

Höhepunkt in Z.’s Abhandlung bildet das 4. Kapitel über

„Stillschweigende Ubernahme der jüngeren griechi-

Zu nennen ist die Vorliebe des Hier. für den Relativsatz, durch den

er vor allem griechische substantivische, aber auch attributive Partizipia und

schen Übersetzungen‘“ (S. 17—68). „Stillschweigend‘“ be-

Adjektiva (Verbaladjektiva) umschreibt. Auch Wendungen aus Artikel und

deutet, daß sich Hier. den Griechen anschließt, ohne — im

Präpositionalausdruck, wie 7ör &rxi To olxov (Js 37, 2) kommen in den Re-

I

Gegensatz zu den in Kapitel III verzeichneten Stellen (‚,aus-

drückliche‘‘ Bezeugung) — die Tatsache der Anlehnung für

lativsatz (Eljakim) qui erat super domum, gelegentlich auch beigeordnete

die einzelnen Beispiele irgendwie zu erwähnen. Man kann also

Sätze (Jer 50 [LXX 27], 36 qui stulti erunt für xai uwgardYoovrTat).

diese Beziehungen nur durch eine ver

leichende Unter-

Anstelle von griechischen substantivischen Partizipien erscheinen einig®

Male Nomina agentis auf —tor, wie sie Hier, auch sonst liebt: arator,

suchung aufhellen, Das hat Z. in musterha

f

ter und gewissen-

hafter Weise getan,

calcator (wvae), exactor, habitator, salvator, stimulator, possessor,

AA

Bei dieser „stillschweigenden Übernahme‘ handelt es sich um mehrdeutige

propugnator, überall für griechische Partizipia (6 &p0T0ıV, 6 AnvoßatOV

hebräische Wörter (so das bekannte 525 Js 9, 8 und Hab 3, 5, das man dabar

usw.), mit und ohne Artikel,

Infinitiv-Konstruktionen werden von Hlerfgemleden. Für bloßen

„Wort‘“ und däbär „Pest“ lesen kann), ferner um dunkle Stellen und schwierige

Wörter, besonders Hapaxlegomena, Sehr häufig springt die Abhängigkeit sofort

oder mit 7o% versehenen Infinitiv tritt zuweilen ein ut-Satz ein (Js 50, 4

in die Augen, doch ist es nicht immer so. Denn Hier. bedient sich öfters nicht

Jer 10,23; 18,15, Ez 17,5), für dmdö ToD cum infin, co quod (Ez 26, 18);

einer genauen Entsprechung, sondern verwendet nur verwandte Wörter und

els tö c. inf. ut (Osee 7, 16); & z& c. inf. cum mit Konjunktiv (Dan 11,2)

Wendungen.

Ablat, absol. (Osee 13, 1), im mit Ablat. eines Substantivs (in caligine &i

Die Hauptquelle ist Symmachus. Da. sich aber Hier. offenbar im

< &v v yvopovodaı adıyV (Js 5,30); zapdk TO (un) = co quod (nM

ganzen eine gewisse Se'lbständlgkelt bewahren will, trennt er sich nicht selten

(Jer 51 [LXX 28], 37); x0ö toU = antequam (Js 37, 27).

von der sinngemäßen Wiedergabe des o’ und begibt sich in die Gefolgschaft

Statteines einzigen, einfachen oder zusammengesetzten griechischen Ver-

des «/ mit seiner Wörtlichkeit, besonders wenn dessen Lesart durch LXX ge-

bums treten gern lateinische Umschreib

gen ein: «) Verbum + Substan”

"‘é

{

d

149

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 3

150

tivum, wie I;

(

üides eligere statt Aıdoloyew (Js5,2), spolia detrahere

v&w), lineus, maneo, obsideo (obsessio), scelus (Wüoos, WVOAOLA), SCOTIA

Statt oxvledeo

E

(o0xw9ia), absque temperamento (drdotTVTOS).

@ (8,1) und so noch öfters mit dem Substantiv im Akku-

Sativ, seltener im Ablativ (mercede conducere für uL00'0D7, O8 8, 10). — Ferner

„Die Drei“ bilden die Grundlage: hypocrita (droxortHs, Nur ge-

Verbum+ Präpositionalausdruck: redigere (sc.lapides) in acervos

legentlich simulator, Z. nimmt für hypocrita Einwirkung der neutestament-

für owoedew (Jer 50, 26). — Verbum + Adverbium: inique agere —

lichen Sprechweise an, hebräisch hänäp nach Gesenius ‚‚Gottesverächter‘‘,

NAaQAVOLETV( s 52,5). — P)fieri,esse + Adjektiv u m: fieri pokiorem —

„Ruchloser‘“); pactum im Wechsel mit foedus (ov7I'Hxn; hebräisch berit),

0/DO« (47, 12), similem esse — öu0LWdoH'aı (14,14). — y) facere+ In-

wofür selten testamentum, auf dessen Wahl LXX mit der Vetus latina und der

finitivus als Kausativum eines griechischen Verbums des Gehens, Setzens,

neutestamentliche Sprachgebrauch nach Z. eingewirkt haben wird); (aceo

Zur Ruhe Legens usw., häufig z. B. fecerunt vagari — e9ı%y«yor (Jer 50,6),

und sileo, hebräisch m7427 und 52 7, die im Niph..auch „vernichtet werden‘‘

doch kennt auch o’ Umschreibungen mit 704£2% + Infinitiv.

bedeuten, woraus sich häufige abwegige Wiedergaben der LXX ergeben;

Zur Verdeutlichung kann einem lateinischen Substantiv ein Adjektiv

@’ 0’= „schweigen‘‘, so auch Vulg.

Oder ein Genitiv beigegeben werden, so pater futuri saeculi, o’9” nur

Aus der bunten Mannigfaltigkeit der Wiedergaben bei den LXX-Über-

XathOo aldvos (Js 9,6), in acervos harenae, « nur els Özvas (Jer 9,11)%.

setzern wählen «’ o’ J” sehr oft nur eine einzige aus, die dann Hier. über-

Auch sonst entspricht mitunter einem mehrteiligen griechischen Aus-

nimmt.

druck jm Lateinischen ein einfaches Wort, wie praefecti für 4” 0i &m7 &E-

Sehr schön erläutert Z. diesen Übersetzungsweg an hebräisch ga'ar

°vdı6V (Dan 3,2).

„schelten‘“ samt den Substantiven ge‘ara „Schelten‘, „Drohen‘“ und mig‘ärät

Genau wie wir es in unserer heutigene Sprache zu tun pflegen, muß

[so muß es heißen statt des von Z. S.80, Z. 28 angegebenen ge‘ereth] „Be-

auch schon Hier. manche griechische Media durch aktive Verba mit

drohung‘‘. Neben anderen Wiedergaben setzt LXX — 15mal unter 29 Bei-

d?"' als Reflexivum fungierenden Personalpronomen umschreiben, wie accin-

spielen — &xz4r1uäV und ErıriunNOLS dafür ein, Welche beiden Wörter a’ g’ I”

gile v08 für 80ı hrvvode (Js 8, 9), ornasti te 4xoound'Nns (Js 57, 9),

gast ausschließlich wählen und welche in die Vulgata als increpare und incre-

S€ custodire quidkaoda (Ez 33, 5).

atıo eingedrungen sind (Z. S. 80f.).

Die Be griffssphäre der Wörter erleidet bei der Herübernahme aus dem

Diesen lexikalischen Weg vom Hebräischen und LXX aus über die jüngeren

Grlechlt;chen ins Lateinische mehr oder minder große Veränderungen, wie

Übersetzer bis hinab zu Hier. macht uns Z. außerdem noch deutlich an Hand

©scere (vom Antlitz) gegenüber &v70ame20 'a (Js 29, 22), Pro urtica

on 34, freilich nicht ganz gleich gearteten Fällen.

Crescet Myrtus statt dvrti Tis uvidns dvaßnhoetaı HVQIiVN (Js 55,

13) usw.

Ich greife heraus .hebräisch v3y) ‚„zurückhalten‘‘, „,hemmen‘“: LXX

Von Interesse dürfte die Feststellung sein, daß xaA@s (Js 3, 10, Jer 44, 17

3mal xwAdem, sonst ÄrootOEpEW, 8pLOTAVAL, dÄvEkeıIV. Aus diesen Wieder-

0’) nicht durch pulchre, sondern durch bene wiedergegeben wird, ferner daß

gaben wählen &’ 0’ J” nur x@Ade, das dann von Hier, als prohibere über-

nommen wird; nur Jer. 42, 4 celare nach LXX xotrrtem (& OrOoOTEAEW).

Cquıs

Manchma] Posse hinzugefügt wird, wie quomodo contendere poteris cum

‚ gegenüber einfachem @s &00875 0dV TOls Innoiws (Aqu.), xÖs

Auf diesem Wege ergeben sich für Hier, u. a. folgende Übersetzungen:

7

}'770Ü Innoıs (Sym.) (Jer 12, 5).

blasphemare und blasphemia (BAo0ogNn uEIV, BAaogN uia), calummiarı

und calummia (0vxogartEwW, ovxogaryTEla), delinquere (mAn uuEhEI), evel-

Diese Beis

iele mögen genügen, um zu zeigen, wie wert-

Voll das von

; gesammelte Material für eine Untersuchung

lere (&urihheiv, LXX daneben &xgiEodv, 8xßAhkeıv, Änoonäv, &Ea060,

hebräisch natas) germinare (8laordvem [Ansatz als Bia«oräv zweifelhaft],

über Übersetzungstechnik und Stil des Hier. ist. Darüber hin-

recedere (d&qroTAvaı, hebräisch marad) [NB.: statt hebräisch marah muß es

4Us 1äßt es sich dazu verwenden, den lateinischen Sprach-

alsfür LXX Ez2,3 zaganın0aiveıy angenommene Vorlage bessermarar im Piel

Schrauch zur Zeit des Hier. festzustellen, welche Wörter und

hdungen er eben seinen Lesern zumuten durfte.

heißen], visitare (&0%tmte0'0ı). — offensio und offendieulum (mo006x-

An

Iı04Ua; von LXX selten an Stelle der gewöhnlichen Wiedergabe Bd&ivyua

Wörter

die Untersuchung über die seltener vorkommenden

für hebräisch Sikkus), pellis (d&ogıs, hebräisch ier2‘@, wofür LXX außer

Schließt Z. in seinem fünften Hauptteil die Behand-

Solcher Wörter an, die häufiger verwendet werden:

Ökoois noch adlaia [so ist statt adlas6s anzusetzen], 0xNVnN, Ludrtio7),

A

Ö

scandalum, neben offendieulum und rwina (oxdvdahlor), transmigratio

1;;

r von

hängigkeitder Vulg.- Wiedergaben häufiger Wör-

(“eTOomEOla, hebräisch göla).

en jüngeren Ubersetzungen“ (S. 68—87).Wäh-

Mit Recht macht Z. geltend, daß manchmal bei der Wahl eines latei-

rend.

den LXX-Ubersetzern bei der Wiedergabe öfters begeg-

nend;

nischen Wortes das NT mitgewirkt haben wird, so bei dem oben erwähnten

er hebräischer Wörter ein großer Vorrat von Ausdrücken

erf

blasphemare und bei dem Ausdruck sollicitum esse (wepgLuvär). Auch die

ügung steht, pflegen die jüngeren Ubersetzer, be-

Frage nach etwaigem Einfluß der vorhieronymianischen lateinischen Bibel

Sonders

«’, für die gleichen hebräischen Wörter auch ein

glei

©S griechisches Wort einzusetzen. Wenn sich Hier. auch

berührt Z. im Hinblick auf Fr. Stummer bei Gelegenheit der Besprechung von

Offen

Sic

forrens (%eındog0ovs, hebräisch nahal (Z. S. 85 mit Anm, 23).

Teien W

tlich bemüht, die Mitte zu halten zwischen der oft

iedergabe der LXX und der wörtlichen Übersetzung

VI. In seinem Schlußkapitel „‚Verdeckte Aquila-,

des &’

’

SO zeigt er sich doch im Wortschatz sehr stark von den

Symmachus- und Theodotion-Lesarten‘‘ (S. 87—92)

] üngere

n

behandelt Z. eine sonderbare Erscheinung, Auch da nämlich,

as in er

bersetzern abhängig. ‚„‚Oftmals wählt er ein Wort,

Zzer

LXX öfters vorkommt, das aber die jüngeren Über-

wo keine Wiedergaben ‚,der Drei‘‘ überliefert sind, stoßen wir

mer verwenden und das die anderen von der LXX

in der Vulgata als Ubersetzungen seltener hebräischer Stämme

Nebenbei

ebrauchten Wörter verdrängt‘ (Z. S. 68). Ein-

manchmal auf solche Wörter, ‚‚,die auf den ersten Blick etwas

ehend er

fremd anmuten und nicht gleich richtig zu verstehen sind‘‘

äutert Z. die Art der Abhängigkeit an dem he-

Täischen

(S. 87). Eine

enauere Prüfung aber erweist auch für solche

n32 ‚„„Aue, Trift, Weide, Wohnung“‘, indem er in

Fälle «’ o’ 9” als Grundlage; es sind eben Z.’s Ausdruck zufolge

drei Nebeneinander gestellten Kolumnen die Wiedergaben der

„verdeckte‘“ Lesarten. Z. nimmt an, daß Hier, entweder die

„der Drei‘ und der Vulg. aus den Pro

heten mitteilt

und B

uns verloren gegangenen jüngeren Ubersetzungen noch vor

emerkungen daran anknüpft (

S. 69—9171).

D

sich gehabt oder in Erinnerung an die Wiedergabe des gleichen.

oda:

nn erfreut uns Z. durch eine alphabetisch angeordnete

hebräischen Wortes an einer anderen Stelle übersetzt habe.

Sam

ml

ab än

ung einer Reihe von Vulg.-Wiedergaben, die von «’ o’ 9”

Zur Empfehlung der zweiten Möglichkeit führt Z. an, daß

Wörter

8 sind. Es kommen hier zur Sprache sowohl ‚,solche

öfters die Wiedergabe in Gegensatz steht zu der an derselben

‚ die in LXX überhaupt nicht vorkommen (dwird07)

Stelle bezeugten jüngeren Ubersetzung, aber mit der Uber-

Oder v

on

LXX nicht für das genannte hebräische Aquivalent

setzung an einer anderen Stelle übereinstimmt, Vielleicht hat

Verwende

t werden (drnonu&vos für b m) oder nur selten ge-

aber auch, so vermutet Z., Hier. eine zweite Ausgabe des «

Taucht

oder o’ benutzt.

Ofte:

werden (Aho»), als auch solche Wörter, die LXX zwar

‚ Aus seinen zwar in gedrängter Form dargebotenen, aber sorgfältig und

Ka

» aber nicht durch

ä

ngig benutzt, die aber von ‚,den

und der Vulg. einheitlich wieder:

N

ben werden (Z.

erschöpfend angestellten Untersuchungen, so daß der Leser den Gang und

Zu jedem lateinischen Worte gibt

geäe

die griechische

die Ergebnisse selber nachzuprüfen imstande ist, führt Z. als verdeckte &’-

ui1<71I -

e

b

Wiedergaben bei Hier. folgende an (S. 88—90): adamas (Ez 3, 9. Zach 7, 12),

Täische Vorla

£ einen Kommentar hinzu, der

äaß

T _ der Form nach

Tiapp g

ch

alten, aber inhaltreich ist, so

densum lutum (Hab 2, 6), sordes (Osee 5, 11), defixos (im faecibus swis Zeph

der Le

ser befähigt wird, sich selbst ein Urteil zu bilden,

1, 12). — adsumere terminum (Osee 5, 10), conflari (Jer 7, 20; 44, 6), obti-

nere (Js 41, 2), trvumphare (Ez 22, 5). Verdeckte o’-Wiedergaben sind sanitas

.. Von Aquila sind abhängig: abicio (=

&moootntaw, hebräisch MA’as),

®

=8 d'z’1;

P

[7

bsinthium, chrysolithus, crepido, desperabilis, displiceo,

(Jer 46, 11), ad vocem loquelae Jer 11, 16), u. a. Überall teilt uns Z. das

f

Y ß

CO (sc,

hebräische Äquivalent und die Lesart der LXX mit. Sehr ausführlich

WMutilis

»

focdus

‚Partum), gazı

ylacium, interfectus (sc. gladio, &v nouEvos),

spricht er die Vulg.-Wiedergabe suburbana (S. 87f.).

Y

MNus (&

WMoyum (&ßaros), irritum facio (dxvoow), Miliha (079aTıd), Nauta,

©

QM0),

Pravitas (0xolöTNs), thalamus, trieris ‚violenter (per vim)

Nicht gering ist, worauf Z. am Schluß seiner Arßeit

hin:

facio (

Biav Bı

“dSo4aı), vasto (xo0V0U e0w), volumen (&n ua).

weist, der textkritische Wert, den sich Vulg. und «’ o’ 9”

Auf Symm, gehen zurück: qui fugit (dıagpeiyawr), contristo (60v-

gegenseitig leisten. Denn einmal dient die Vulg. dazu, &«” o’ &—

Lesarten, die als am Rande der Hs, stehend wegen der kleinen

” Jer 51,37 auch Vulg. nur in tumulos.

Schrift schwer zu lesen sind, zu berichtigen. Sodann werden

*) So Theodo

t; dıartoametod aı Aqu.

durch «’ o’ 9” verdächtige Lesarten der Vulg. richtiggeste}llf;.y

a T

152

151

Theologische Liferaturzeitung 1948 Nr. 3

So muß Ez 7,7.10 contritio in contractio nach & 0voTohN (cod. 86) geän-

auch für die hebräische Textkritik dürfte die eingehende Be-

dert werden, Is 49, 10 potabit (ad fontes aquarum p. e0s) in portabit, («’

schäftigung mit Vulg. und «’ o’ ” nützlich sein, werden wir

dıanßaotdEeır), 40, 2 malitia in militia («' oTOAatTıId) (cod. Amiatinus liest

doch durch die Bestätigung des masoretischen Textes an man-

Js 49, 10 richtig portabit, Ez7,7.10 ein aus contractio verderbtes . con-

chen Stellen davor gewarnt, voreilig Konjekturen vorzu-

nehmen. Und auch die LXX selbst zieht daraus Gewinn, da

fractio).

Aus Z.’s inhaltsreicher Arbeit ersehen wir mit aller Deut-

ihre Eigenart gerade durch den Gegensatz vielfach klarer zu-

tage tritt.

lichkeit, wie wichtig, und zwar nach verschiedenen Richtungen

hin, — ich denke hierbei u. a. an die schon oben erwähnte

Wir sind Z. herzlich dafür dankbar, daß er die schwierige,

Feststellung des lateinischen Sprachgebrauchs zu Hier.s Zeit —

aber schöne Aufgabe mit

tem Erfolge übernommen hat, be-

die genaue systematische Berücksichtigung der jüngeren

dauern nur, daß er sich infolge der Ungunst der Zeiten manch-

griechischen Ubersetzungen für das Werk des Hier. ist. Aber

mal kürzer als 9rwünscht fassen mußte.

letztere von seiner Behandlung der aus den Ras-Schamra-

ALTES TESTAMENT

Texten angezogenen Stellen, die weithin mehrdeutig sind oder

ar — wie die S. 81 verwerteten Zeilen aus dem Keret-Text

Haldar, Alfred: Aésociatiöns of Cult Prophets among the Ancient

(I K, 85ff.) — bestimmt nicht in dem von Haldar vertretenen

- Semites. Uppsala: Almqvist & Wiksells Boktryckeri AB 1945, XII, 249 S.

gr.8%

N

Sinn verstanden werden dürfen. Was das Altarabische angeht,

so wird man bezweifeln dürfen, ob es Haldar gelungen ist,

Ringgren, Helmer: Word and Wisdom. Studies in the Hypostatization of

hier das Vorhandensein der Einrichtung und der Ideologie des

Divine- Qualities and Functions in the Ancient Near East. Lund: Häkan

Ohlssons Boktryckeri 1947. 233 S. gr. 8°.

sakralen Köni

ums aufzuzeigen, wie es für Mesopotamien

charakteristisc

ät

ist. Weiter ist Haldar trotz der S. 190 von

Diese beiden Bücher, deren Besitz ich der Güte befreun-

ihm selbst errichteten Warnungstafel in seinem Bemühen, auch

deter britischer Fachgenossen verdanke, dürfen zusammen ge-

für Altarabien nur fiktiv in das Gewand von Blutsgemein-

würdigt werden. Denn beide Verfasser haben ihre Vorbildung

schaften gekleidete Genossenschaften von Priestern und Pro-

und die für die vorliegenden Arbeiten entscheidenden An-

pheten nachzuweisen, der Gefahr der Unterschätzung des

stöße vorab von Lehrern der Universität Uppsala ‚erhalten,

Wertes der für dies Gebiet vorliegenden Nachrichten über wirk-

von ihrem Professor für Vergleichende Religionsgeschichte und

liche Priesterfamilien nicht ganz entgangen,

Assyriologie Geo Widengren, von ihrem Professor für Se-

Das dem Alten Mesopotamien gewidmete 1, Kapitel untersucht zunächst

mitistik und Iranistik H. S. Nyberg, von ihrem Alttesta-

die für die Omina-Deuter gebräuchlichen Termini barı, Sa’ilu und Sabru, mit

mentler Syven Linder und — jedenfalls Ringgren, der über

dem Ergebnis, daß die beiden letzteren nicht besondere Berufsklassen, sondern

die Religion der alten Semiten hinaus auc

die der alten

nur besondere Betätigungen der Omina-Deutung bezeichnen, also auch den

AÄgypter berücksichtigt — ihrem Dozenten für Agyptologie

barı im Auge haben. Dann wird mahhn erörtert, als Bezeichnung eines visionär

Torgny Säve-Söderbergh, und aus solch. guter Schule

veranlagten Ekstatikers erklärt und als Beweis gegen Hölschers These ins

die Befähigung mitgebracht, die von ihnen herangezogenen

Feld geführt, daß der babylonisch-assyrischen Religion ekstatische Phänomene

Texte selbständig in ihren mannigfachen Ursprachen ver-

fremd gewesen seien, Nach kurzer Würdigung der für die Wahrsager des öfteren

wenden zu können. Weiter haben beide Bücher — ebenfalls

wohl durch die Herkunft ihrer Verfasser aus der gleichen

gebrauchten Bezeichnung ‚„Mann‘‘ oder „„Bote Gottes‘‘ wendet sich nunmehr

die Untersuchung den kultischen Organisationen der Wahrsager und ihrer

Schule bedingt — das miteinander gemein, daß sie mehr

Leitung zu. Diese steht dem König zu, und Haldar benutzt die Gelegenheit,

phänomenologischer als historischer Art sind und gelegentlich

darauf hinzuweisen, daß Ähnliches überall im Alten Orient zu beobachten ist:

gar eine gewisse Zurückhaltung oder gar Ablehnung gegen-

„Der König wirkt als Leiter sowohl der bar%- als auch der mahhu-Korpora-

über literar- und historisch-kritischer Fragestellung erkennen

tionen, und dies entspricht den Verhältnissen, bei den Westsemiten und im

lassen, vor allem bei der Behandlung des Alten Testaments,

das bei beiden Büchern im Mittelpunkt steht. Dabei liegt

Alten Testament, wo, wie wir sehen werden, derselbe Würdenträger beide,

die ‘Priester’ und die ‘Hirten’ (Ras Schamra) oder die ‘Priester’ und die ‘Pro-

beiden Verfassern der Gedanke, den im Alten Testament zu

pheten’ (Altes Testament) leitet‘““ (S, 52). Weiter wird dargelegt, wann die

beobachtenden Tatsachen eine Sonderstellung einräumen zu

Wahrsager-Kultgenossenschaften als solche auftreten, was namentlich bei

wollen, ganz fern. Eher trifft das Gegenteil zu, indem beide

Festen, vorab dem Neujahrsfest der Fall ist, und wie bei diesem ihren Auf-

Bücher um den Nachweis bemüht sind, daß allen regional be-

treten sakraler Tanz eine Rolle spielt. Schließlich wird die soziale und politische

dingten Verschiedenheiten im einzelnen zum Trotz die hier

behandelten Phänomene bei den Völkern des Alten Orients

Bedeutung dieser Genossenschaften gewürdigt sowie ihr Anteil an kriege-

rischen Unternehmungen, zu deren Gelingen sie oft wesentlich beitragen, und

weithin gleichartig sind und daß sich insbesondere die des

an Thronstreitigkeiten, bei denen sie ebenfalls gar nicht selten den Ausschlag

Alten Testaments von denen in ihrer Umgebung nicht wesent-

lich unterscheiden.

geben. — Bei der Art der für das 1. Kapitel zur Verfügung stehenden Quellen

ist es selbstverständlich, daß die Beweisführung weithin von grammatikalisch-

Haldar will die von S. Mowinckel (Psalmenstudien III:

lexikalischer Deutung bestimmter Begriffe abhängig ist und mit ihr steht und

Kultprophetie und Prophetische Psalmen, 1923), von A.R.

fällt. Über viele der hier auftauchenden Einzelfragen wird nur der ein zU-

Johnson (The Cultic Prophet in Ancient Israel, 1944) und

reichendes Urteil abgeben können, der sich mit ihnen ebenso eingehend be-

von anderen vertretene These, daß die Propheten des Alten

schäftigt hat wie der Verfasser, Aber auch der den Dingen Fernerstehende

Testaments zum Kultpersonal gehörige Genossenschaften ge-

wird doch dies sagen dürfen, daß — von den auch hier vorkommenden Fällen

bildet hätten, breiter, als es bisher geschehen ist, unterbauen

offenbar gewaltsamer Erklärung eines Textes abgesehen — im 1, Kapitel

und zeigt zu dem Zweck zunächst den hier aus dem Alten Meso-

manch neue Erkenntnis gewonnen und ein dem historischen Tatbestand ent-

otamien, also aus Sumer, Akkad und Assur (S. 1—73), dann

a

sprechendes Gesamtbild gezeichnet ist,

en unter Absehung vom Alten Testament aus dem west-

semitischen Bereich, also bei den Aramäern, Moabitern,

Das den Priestern und Propheten des Alten Testaments geltende 3. Ka-

pitel ist ganz ähnlich aufgebaut wie das die hierher gehörenden Phänomene

Kanaanäern und Phöniziern (S. 74—89), in Betracht kommen-

den Tatbestand auf. Darauf folgt die Behandlung der Priester-

aus dem Alten Mesopotamien behandelnde 1. Kapitel. Auf die Erörterung der

und Propheten-Genossenschaften im Alten Testament (S. 90

Bedeutung von köhtnım, lewijjem, n°br’ ım und der Begriffe „Mann Gottes‘“

—160), und den Abschluß bildet eine Übersicht über die in

und „Bote Gottes‘‘ folgen Darlegungen über die Organisationen der so be-

der arabischen Literatur erhaltenen Belege für vorislamische

nannten Kultdiener und ihre Leistung im öffentlichen Leben, Was die Leviten

Priester- und Propheten-Organisationen (S. 161—198), wobei,

angeht, so tritt der Verf. der Auffassung, es handle sich bei ihnen um Reste

ohne daß deutlich würde, warum, das antike Südarabien frei-

eines älteren Stammes, nachdrücklich entgegen und hält es für ausgemacht,

lich unberücksichtigt bleibt. Zwölf Additional Notes (S. 202

daß 12w7 von Haus aus eine Dienstbezeichnung ist, einerlei, welche kultische

—213) führen einzelne im Hauptteil berührte Punkte etwas

Funktion ursprünglich damit gemeint sei, Wahrscheinlich bezeichnet der Be-

griff 12w7 eine ‘dem Gott geweihte’ Person, d. h, einen Priester oder Propheten-

weiter aus oder tragen Literatur zu ihnen nach, und den Ab-

schluß bilden Indices

, Literaturverzeichnis und eine Liste der

Daher bedeutet das im Deuteronomium häufige ha-köhtnim ha-lewijjim *die

Addenda und Corrigenda (S, 214—249)

.

Priester, die geweihten’ (S. 98). Von Opfern begleitete Wahrsagungs-Riten —

Am spärlichsten ist das zur Verfü

das ist ein Hauptbetätigungsfeld der Leviten und Priester, bezeichnet durch

einerseits f

gung stehende Material

ür das außeralttestamentliche westsemitische Ge-

Termini wie. biqger (2. Reg 16, 151 S. 102), hazah, sapah und ra’ah.köhen

biet, anderseits für das arabische. Hier darf sich daher diese

„Priester‘“ einerseits und hözach, söpach, rö'üch „Schauer‘‘, „„Späher‘‘, „Seher“

anderseits schließen sich also gegenseitig nicht aus, sondern beziehen sich au

di

Anzeige auf die Mitteilung beschränken, daß Haldar.die aus

ijesen Bereichen für seine Frage in Betracht kommenden An-

dieselbe Gruppe von Kultfunktionären, Ein Typus für sie ist Samuel, der,

gaben gesammelt und ihnen mancherlei Stützen für seine These

wie gegen Hölscher betont wird, Priester und Seher zugleich ist (S. 103)-

entnommen, gelegentlich seine Beweisführung aber auch auf

Von hier aus wird dann, im Anschluß an Vorgänger, für Jes 21, 1—10 ein®

sehrunsicherer Grundlage aufgebaut hat. Insbesondere gilt das

neu- und eigenartige Deutung gefunden: Der König (die Anrede „mein Herr“

;

153

154

Theologische Literäturzeitung 1948 Nr. 3

in v,6 geht auf den König) hat dem Leiter der hier in Betracht kommenden

Alles in allem: eine Arbeit, die durch Bérücksichtigung

W8h}'sager-0ruppe den Auftrag gegeben, aus deren Mitte einen „Späher‘“

eines seinerseits weithin neu erklärten reichen Materials aus

(m‘—?appcﬁh) zu bestellen, der aus den Bewegungen der geschauten Menschen-

der Umwelt des Alten Testaments zur Nachprüfung und damit

und Tierpaare ein Omen ablesen und das mitteilen soll, Das tut der mit dem

vielfach auch zur Abänderung der herkömmlichen Vor-

»Späher‘“ von v. 6 identische ’arjeh „Mann des Jah‘‘ von v.8 denn auch.

stellungen von den alttestamentlichen Propheten als Einzel-

Die jetzt gegebene historische Deutung auf den Fall Babylons ist sekundär

gängern und als Gegnern des Kultes nötigt und sie aus ihrer

(S. 104ff, 151, Anm, 2), Der Prophet des Alten Testaments stellt sich also

Verbindung mit dem Kultus und ihrer Zugehörigkeit zu kul-

als Teilerscheinung eines im ganzen Vorderen Orient beheimateten Phänomens

tischen Genossenschaften besser verstehen lehrt. Im Zuge der

dar, und. auch Gestalten wie Elia und Amos sind ebenso zu beurteilen. Bei

Beweisführung wird bei vielen Stellen eine völlig neue Er-

Amos etwa zeigt seine Benennung als nöqg&d „Schafshirt‘“ und böger „Rinder-

klärung gegeben, wie bei Jes. 21, 6ff. (S. 104f£f.), Jes. 29 (S. 132

hirt“ in Am 1,1; 7, 14, daß er zum Kultuspersonal gehört hat; denn es handelt

—134), die auch da, wo sie bei näherer Prüfung nicht bestehen

Sich bei diesen Benennungen um Bezeichnungen kultischer Funktionäre (S. 112).

kann, anregend wirkt. Aber neben.diesen Vorzügen weist die

Insbesondere ist es unstatthaft, einen Unterschied zu machen zwischen den

Arbeit von Haldar auch sehr ernste Mängel auf. Die Ent-

»Schriftpropheten‘“ und ihren Vorgängern. Vielmehr gehören jene mit diesen

deckerfreude führt den Verf. oft zu weit und läßt ihn Lieb-

aufs engste zusammen, und was sie verbindet, ist wichtiger als etwaige Unter-

lingsgedanken — Kultisches, Neujahrsfest-Ritual, Ideologie

Schiede, Auch davon kann nicht die Rede sein, daß die uns im Alten Testa-

des sakralen Königtums — auch da finden, wo sie schlechter-

Ment erhaltenen Prophetenbücher erlaubten, von den hinter ihnen stehenden

dings nicht vorhanden sind. Schuld daran ist, daß ihm, der

Gestalten ein scharf umrissenes Bild zu zeichnen und eine für den einzelnen

stark ist in philologisch-lexikalischer Untersuchung von Be-

Charakteristische Verkündigung aufzuzeigen, Vielmehr handelt es sich bei

griffen und in der Konstruktion eines kultischen Schemas,

diesen Büchern um „Traditionssammlungen, die in verschiedenen kultischen

historische Kritik und historische Schau offenbar weniger

Kreisen entstanden und weitergegeben sind‘“ (S. 122). Dafür, daß, wie im

liegen und er daher für das Besondere eines bestimmten Phä-

Iten Mesopotamlen, so auch im Alten Testament ‚„,‚Mann Gottes‘“ und „Bote

nomens keinen rechten Blick hat. Anders ist es doch wohl

Ottes‘“ Bezeichnung von Kultfunktionären sind, werden Mal. 3, 1 und Jes

nicht zu erklären, daß er die Aussonderung des von den

52,7 in Anspruch genommen, indem zur ersten Stelle S. 129 bemerkt wird:

Schriftpropheten selbst — einem Amos oder einem. Jesaja

„Die Kultsituation ist offenkundig: der tote Gott wird gesucht, und hier sagt

etwa — herrührende Gut aus ihren Büchern nicht nur für un-

Man seine Rückkehr in den Tempel voraus, Wie in den analogen Riten Meso-

M

ich, sondern auch für ziemlich gleichgültig erklärt (S. 122)

S

Potamiens geht ein Bote voraus und ‘bereitet den Weg’. Jes 52, 7 ist eine ganz

daß er den Blick für den prinzipiellen Unterschied zwi-

analoge Stelle mit dem Terminus m°ba&$2r statt mal’ak.‘“ Aber diese Erklärung

schen Elia, Micha ben-Jimla, Micha aus Moreschet-Gat und

Wirkt ganz und gar nicht überzeugend, ist vielmehr nur aus dem Wunsch des

Jeremia einerseits und den von ihnen bekämpften Propheten

A

erf.s zu Verstehen, im ganzen Alten Orient und so insbesondere auch im

anderseits verloren hat und — wie schon angedeutet — aus-

Iten Testament dieselben kultischen Vorstellungen und Bräuche wie in Meso-

schließlich den

olitischen Sieg der ersteren für die Erhaltung

_P°tamlen Wwiederzufinden. Ernstere Erwägung verdient schon der Versuch,

ihrer Worte un

ü

den Untergang der Worte ihrer Gegner ver-

*72L von 2, Sam. 23, 20; Jes. 33, 7 (wo ’ar7’2lım zu lesen ist), 29, 1 als „An-

antwortlich macht (S. 140, Anm. 2; S. 120). Dabei — das

Schöriger Gottes‘“ im Sinne eines kultischen Orakelgebers zu verstehen (S. 130

sei hier mit Nachdruck betont! — soll gar nicht einer Betrach-

—134). Was dann aber S. 134—148 über die den Kultdiener-Organisationen

Zugrunde lie,

tungsweise das Wort geredet werden, die den alttestament-

ti

genden Ideologie ausgeführt wird, daß sie nämlich von einem be-

lichen ‚Propheten von vornherein

eine Sonderstellun

in

Mmten Stammvater herrühren, ist weithin wieder eher eine Musterung des

der Religionsgeschichte einräumt oder gar, vorschnell zu

i

er in Betracht kommenden Materials unter dem Gesichtspunkt, welche Ähn-

li

existentiellen Urteilen übergehend, sie als Träger göttlicher

Chkeiten mit dem altmesopotamischen Bereich es aufweise als eine Würdigung

Offenbarung beurteilt. Ganz im Gegenteil! Darin besteht

Ses Materials um seiner selbst willen, Dabei werden dem alttestamentlichen

efund von

gerade angesichts mancher andersartiger Veröffentlichungen

tell

außen, eben von den altmesopotamischen Verhältnissen her, Vor-

über die alttestamentlichen Propheten aus neuerer. und

Ungen aufgezwungen, die dem Stoff selbst sicherlich nicht anhaften. Denn

neuester . Zeit .. die » große

Bedeutun;

des Haldarschen

©8 trifft sch

Wwerlich zu, daß, wie S. 141 behauptet wird, Mose, Josua und die

f

eten des Alten Testa-

»„»Richter“ ;

Buches, daß es ganz objektiv die Prop

n derselben Weise als Leiter priesterlich-prophetischer Genossen-

ments in.die sie umgebende Welt ähnlicher Erscheinungen ein-

Schaften gedacht sind

wie der Vertreter des sakralen Königtums in Sumer,

reiht, und nur das ist die Frage, ob nicht gerade solch objektive

ad und Assur; und noch viel weniger, daß die Erzählung von Elias Himmel-

historische Schau zur Feststellung besonderer Art und be-

fahr

bes

tinz, Reg 2 einen kultischen Hintergrund. aufweise und daß hier ins-

sonderen Wertes. jener alttestamentlichen Propheten führt.

Eli

Ondere v, 16, wo 50 Prophetenjünger nachsehen sollen, ob der Geist Jahwes

Ring

ren geht in seiner Untersuchung über die Art und

a nicht etwa auf einen „Hügel‘“ oder in ein ‚,Tal‘ geworfen hat, sich auf

Weise, in

d

er es im Alten Orient zu Hypostasierungen gött-

Mmels- und Höllenfahrt-Riten des Neujahrsfestes beziehe (S. 146).

In _ de

licher Eigenschaften und Funktionen wie ‚,Wort‘“ und ‚, Weis-

m von dem Auftreten der ‚priesterlich-prophetischen Genossen-

heit‘“ gekommen ist, von der Voraussetzung aus, daß die evo-

Schaften

handelnden Abschnitt S, 148—160 kommt der alttestamentliche Be-

lutionistische Religionstheorie, nach der der Polytheismus am

Uund wieder

mehr zu seinem Recht, indem hier beschrieben wird, was Elia

Anfang steht und der Monotheismus den Abschluß und Höhe-

d Elisa' un

d die von ihnen geführten Gruppen für die Politik zu bedeuten

unkt der Entwicklung bildet, von der Forschung der letzten

atten

» Wwie sich nach 1. Sam 13, 4ff, Samuel die Eröffnung des Kampfes gegen

die Ph

Jahre widerlegt und durch die Erkenntnis von der Bedeutung

e ge

ilister durch 8°lamiım-Opfer vorbehalten hat und wie nach Jdc, 20, 26ff,

des am Anfang stehenden Glaubens an Hochgötter oder an

Unter

gen die Benjaminiten kämpfende Koalition der israelitischen Stämme

einen Hochgott ersetzt worden ist. Ist dem aber so, dann erhebt

Darbringung von &la

mim-Opfern die Priester von Bethel über den Aus-

g

ang des

sich mit Notwendigkeit die Frage, wie aus dem anfänglichen.

‘

des B

M

bevorstehenden Kampfes „befragt‘‘. Aber Kritik an den Darlegungen

Monotheismus der ‚,Polytheismus‘

eworden sei. Einer der

uches ist auch hier angebracht. Die Darbringung von &%lamım-Opfern

hierbei maßgebenden Faktoren ist

ije H

ostasierung gött-

Vord

E Be“'°8“ﬂg Jahwes berechtigt bestimmt nicht zu der Behauptung, daß

licher Eigenschaften und Funktionen, und die:

diese

ser Entwicklung,

eben

Opferart überhaupt divinatorischer Art gewesen sei (S. 152, 212), und

soweit sie in Altägypten (S. 5—52), bei den Sumerern und

Soweni

8 zu der im Zusammenhang damit vorgetragenen Annahme, die

Akkadern (S. 53—73), bei

en Westsemiten außerhalb Israels

ev. 3

‚3ff, gegebenen genauen Anweisungen darüber, daß bei den &%lamım-

Pfe

mn die F,

(S. 74—88), im Alten Testament und im späteren Judentum

etteile zu verbrennen seien, wären aus Divinationsriten heraus

(S. 89—171) sowie bei den vorislamischen Arabern (S. 172—

ZU Versteh

en, Fragezeichen werden auch gesetzt werden müssen zu dem, was

189) zu beobachten ist, nachzugehen, hat sich der Verf. zur

N 156._1

60 ü

ber die Bedeutung von Propheten und Priestern als Vermittlern

A

der Tradition

gabe

esetzt. In.der altäg

ypt

ischen Religion handelt es

ausgeführt wird. Gegen den Grundsatz (S. 156), daß unter dem

sich vora

um Hu (hw) ,,Wo

’

Sia ($j3) ‚‚Verstand‘“, Hike

VON prophetis

chen Kreisen überlieferten Material sich nicht nur eigentliche Ora-

(hk3). „Magie‘‘, m33 ‚‚Sehen‘‘, sdm. „,‚Hören‘‘

kel finden,

Sondern auch Kulttexte oder doch Anspielungen an das rituelle

.

‚ .die 14 Kas des

Formular

Re und Maat (m3‘.t) ‚„,‚Wahrheit‘“

’

in der sumerisch-akkadi-

aum et;

mit seinen aus grauer Vorzeit übernommenen Wendungen, ist freilich

schen Religion um Mesaru und Kettu ‚„‚,Redlichkeit“ und

Wwas einzuwenden. Joel 1—2 und Jer 14, 1—15, 9 stellen ja nichts

„‚„Recht‘‘,

zmu üund

anderes

als derartige Kulttexte dar. Auch mit der Anwendung von Texten,

Hasısu ‚‚Ohr‘ und ‚‚Verstand‘“, Ta&metu

von

„Erhörung‘‘, Amaätu ‚,Wort‘“, Jaru ‚„„Hauch‘‘,

Saltu ‚,Feind-

liche s

Haus aus konkretenKulthandlungen dienten, auf bestimmte geschicht-

schaft‘‘, Im Bereich der westsemitischen Reli

gionen sind es

ituationen‚ also mit ihrer Historisierung wird zu rechnen sein (S, 157).

er

ein paar Ras-Schamra-Texte mit wenigstens sc

heinbarer Nen-

Wie si

das dafür angeführte Beispiel, die Herleitung des Nördlichen Feindes,

nung einiger göttlicher Hypostasen einerseits und Misör und

em

© Jer 6, 22ff,; 50, 41 ff. steht, aus dem Teil des Netujahrsfest-Rituals, in

Sydyk ‚‚,Redlichkeit‘“ und ‚„,Recht‘“

eil

das Scheingefecht

eine Rolle spielt (vgl. S.133), dürfte doch abwegig

Byblius anderseits, die erörert werd.

bei Sanchunjaton- Philo

N, Desgleichen wird

en. Was das Alte Testa-

di

© Auswahl

man fragen dürfen, ob mit dem, was S. 149f, 159 über

ment angeht, so steht mit Recht die ‚,Weisheit‘“

(hokmah) im

der uns erhaltenen Prophetenworte ausgeführt wird, daß nämlich

Mittelpunkt. Zunächst wird dargestellt, was d

ie einze

en

einfach die

sieghaft gebliebene Partel — Micha ben-Jimla in 1. Reg22, Elia

Bücher — Hiob, Proverbien

und

‚, Sirach, Baruch, Weisheit Salo-

m um

sa in 1, Reg 16—2, Reg 10 — ihren Standpunkt durchgedrückt, daß aber

mos, IV. Esra, Henoch usw.

* V

ihr-zu sagen wissen. Dann

nere|

gekehrten Falle die anderen ihrer Sache zuliebe die Äußerungen der Geg-

werden die hier gewonnenen Einsi

chten zu einem Bilde zu-

enso komequent totgeschwiegen hätten,wirklich schon dgs Letzte gesagtist,

sammengestellt, und schließlich wird die Frage nach dem

155

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 3

156

Ursprung der Weisheitshypostase und nach auswärtigen Ein-

der Sterngucker verwirft — Jes.

7, 13 —, SO sagt es auch,

flüssen auf sie eingehend erörtert. Nach kürzerer Behandlung

daß ein Windspäher niemals säen darf und. ein Wolkengucker

anderer Hypostasen wie ‚‚Treue‘‘ und ‚,Wahrheit‘“ erfahren

niemals ernten — Pred. ı1, 4‘“ (S. 27). Hier ist nicht nur die

‚„Wort‘ und ',,Geist‘‘ wieder eine ausführlichere Darstellung.

Predigerstelle völlig mißverstanden, sondern auch die Vielfalt

Aus dem vorislamischen Arabien, in das Ringgren — anders

der literarischen Gattungen des AT, ganz abgesehen von der

als Haldar — auch die Südaraber einbezieht, werden als hypo-

zeitlichen Gebundenheit des jeweils ausgewählten Textes,

stasierte Gottesgestalten Wadd ‚‚,Liebe‘‘, Ruda ‚‚Gnade‘‘, Sa‘d

übersehen.

„Glück‘‘, Manat ‚‚,Schicksal‘‘, Hukm ‚,Weisheit‘“ sowie andere

Sub titulo ‚„‚Steine‘“‘ kommt der Verf. auch auf die heiligen

berücksichtigt und die Attribute Allahs daraufhin geprüft, ob

Steine zu sprechen, und dann sagt er abschließend: ‚‚,Heilige

sie als Hypostasen oder als Eigenschaften aufzufassen seien,

Steinhaufen werden sonst (d. h. außer in Gen 31, 46) nicht er-

Als Ergebnis der mit Umsicht und Besonnenheit ange-

wähnt, doch kommen solche in Arabien vor, wenn auch nicht

stellten Untersuchung wird die Entstehung neuer Gottheits-

an so vielen Stellen‘“ (S. 42). Was heißt das? Und was soll

gestalten auf eine doppelte Ursache zurückgeführt: ı. ‚,Gött-

man hinter den ‚‚so vielen Stellen‘‘ ergänzen ? Aus Dtn 21, 18

liche‘“ Eigenschaften und Funktionen lösen sich von ihrem

und Lev. I10, 9 zu folgern, ,„‚das AT weise sogar einen Ansatz

Quellort los und entwickeln sich zu selbständigen Gottheiten;

zu einer Rauschtrankgesetzgebung auf‘“ (S. 56), scheint mir

2. Kultnamen eines Gottes oder einer Göttin werden im Laufe

abwegig, wie auch die Zusammenstellung der beiden zum Be-

der Zeit als besondere Gottheiten verstanden. Dieser Prozeß

weis herangezogenen Texte, Die „‚,Bekehrung‘‘ der Tiere in der

wird vielfach dadurch beschleunigt, daß solche bis dahin ohne

Jonalegende wird rationalistisch sichergestellt: ‚„,Auch Judith

feste Umrisse dastehende Hypostasierungen aus einem in der

4, 9£f. wird erzählt, daß . . . ihr Vieh mit großem Eifer zu Gott

betreffenden Religion beheimateten Mythos Leben und Farbe

schrie, und auch von den Persern wird erzählt, daß sie einmal

erhalten oder auc

durch die Mythologie einer anderen Reli-

Pferde und’‘ Lasttiere an den Trauerzeremonien teilnehmen

gion beeinflußt werden.

edenfalls steht fest, daß derartige

ließen‘ (S. 84

Die Ezechiel zugeschriebene Tiersym

athie

Y

f

e der

Hypostasierungen göttlic

er Eigenschaften und Funktionen

findet der Verf. durch Ez. ı, 10 belegt: ‚„„Die Tierkö

P

zu Entstehung und Wachstum des Polytheismus wesentlich

Cherubim beweisen eine Wertschätzung der Tiere‘‘ (S, 88).

beigetragen haben.

Darf man vermuten, daß der Prophet bei der Schilderung

Man wird diesem Ergebnis im allgemeinen zustimmen

der Cherubgestalten, von denen Herner selbst sagt, daß sie

müssen und sich auch in Einzelheiten

em Urteil des Verf.s

aus dem Babylonischen herkommen, überhaupt vor der Frage

weithin anschließen können., So trifft es gewiß zu, daß die

nach seiner Stellung zur Tierwelt gestanden hat ? Ich glaube

Weisheits-Personifikation des Alten Testaments die Hypo-

es nicht.

stasierung einer göttlichen Eigenschaft darstellt (S.ı32f{.),

Da der Verf, einfach Bibelstellen aneinander reiht, kann

dann aber mythologische Züge aus der Umwelt des Alten

er die unmögliche Formulierung gebrauchen: ‚„‚Wenn die

Testaments angenommen hat, wobei die ‚,Weisheit‘, wie sie

Mosebücher von Pferden sprechen, so...‘ (S.99), und

das Buch Sirach beschreibt, etwa von der Isis-Propaganda

etwas schwülstig scheint es mir zu sein, wenn der Verf, in

beeinflußt erscheint. Beachtung verdienen die anläßlic

der

bezug auf den Adler sagt: ‚„‚er

ehört zu den Tieren, die ge-

Erwähnung des südarabischen Gottes Wadd gemachten all-

würdigt waren, von Hiob geschi

L

dert zu werden‘‘

(S: 112): Ich

gemeinen Ausführungen über das semitische Pantheon, die an

breche ab. Und erwähne nur noch nebenbei, daß sich auch

Ditlef Nielsens Schema:

Mond = Vater-Gott,

Sonne =

sachliche Irrtümer an nicht wenigen Stellen finden. Brunnen

Mutter-Göttin, Venus = Sohn-Gott Kritik üben und für den

und Zisterne sind nicht unterschieden, Holzhäuser werden als

nach Nielsen am Venusstern haftenden Sohn-Gott ‘Attar

„sehr selten‘““ angesetzt, während es sie schlechterdings nicht

die Auffassung als Himmelsgott in Vorschlag bringen. Ring-

gegeben hat u. a. m.

gren hätte sich bei dieser Kritik an Nielsens Theorien auf

Mir scheint, daß die Zeit für solche allgemein gehaltenen

‚W.W. Graf Baudissin, Kyrios.als Gottesname im Juden-

Zusammenfassungen vorbei ist, Ein Gewinn ergibt sich aus

tum und seine Stelle in der Religionsgeschichte, III, 1929,

lexikographischen und archäologischen bzw. botanisch-zoo-

S. 377 u. 6. berufen können, wie dies — ihm offenbar unbe-

logischen Arbeiten, die ein S

zialgebiet genau durch-

kannt gebliebene — Werk ihm auch sonst, etwa bei der Er-

forschen. Die Dissertation von

M

E. Rüthy, Die Pflanze und

öÖrterung von Kettu und Mesarı (S. 400—402),-einiges hätte

ihre Teile im biblisch-hebräischen Sprachgebrauch, 1942, mag

e

ben können. Im übrigen verdient aber des Verf.s Vertraut-

als Gegentypus genannt sein.

f

eit mit der für sein Thema in Betracht kommenden wissen-

Mainz

K. Galling

schaftlichen Literatur volle Anerkennung.

Die eben gewürdigten beiden Bücher, offenbar Erstlings-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

die Wissenschaft vom Alten Testament und vom Alten Orient

leistungen, berechtigen zu der Hoffnung, daß ihre Verfasser

durch weitere gute Arbeiten bereichern werden. Von Haldar

Anrup, Nils Erik: Augustinus’ lära om arvsynden. En dogmenhistorisk

studie. (Augustins Erbsündenlehre. Eine dogmengeschichtliche Studie.)

ist, wie die Ringgrens Buch beigegebene Bibliographie zeigt,

Kr. 7,50.

_ inzwischen bereits eine neue Schriit erschienen, nämlich Stu-

Lund: C. W. K. Gleerups förlag [1943]. VIII, 242 S. 8°,

_ _ dies in the Book of Nahum (Uppsala universitets ärsskrift

Anrup bietet uns hier eine solide und besonnene Neu-

1946, 7), Uppsala und Leipzig 1947-

durchforschung der Erbsündenlehre Augustins, mit vollstän-

- Halle/S,

Otto Eißfeldt

digem Quellenabdruck. (Seine Vorgänger waren: J. Turm:

1900 und 1901; J. N. Espenberger 1905; E. Buonaiuti 1917;

Hernér‚ Sven: Die Natur im Alten Testament., Lund: Gleerup 1941.

F. Donan 1922; J. de Blic 1926/27; J. Mausbach 1929 ; N.‘'Mer-

1I, 122 S. gr, 89= K, Humanistiska Vetenskapssamfundets i Lund ars-

lin 1931; A. Nygren 1939; dazu

e Lehr- und Handbücher

berättelse 1940/41, I1.

Diese anspruchslose Studie bietet in einem Umfang von

der Dogmengeschichte.) Die Fragepunkte, um welche sich die

Augustinusforscher bemühen, betreffen in der Erbsünden-

_ 122 Seiten und in einer Sachordnung (Himmel, Erde, Pflanzen

lehre Augustins die Momente: a) Welches ist das Wesen der

und Tiere) die

Natur, soweit sie sich in den kanonischen Büchern des AT

rimären und sekundären Aussagen über die

Erbsünde bei Augustin ? b) Seit wann hat Augustin diese seine

„augustinische‘ Erbsündenlehre? c) Woher nahm er sie? A

finden. ‚„‚,Direkte Zitate sind im allgemeinen Kautzschs ‚Die

die erste Frage antwortet Anrup auf Grund der Quellen: Das

heilige Schrift des Alten Testaments‘ entnommen‘“‘ (S.. 7

Wesen der Erbsünde liegt nach Augustinus in der Schuld, die

_ Einen unmittelbar die Wissenschaft fördernden Wert kann

wir alle, in Adams Lenden, mit den Stammeltern durc

man der Arbeit nicht zuerkennen, zumal in deutscher Sprache

unseren damaligen Ungehorsam uns zuzogen, Die Folge dieser

‚ Ja schon Wesentliches zu diesem Thema gesammelt und ge-

Schuld war die Korruption des Menschen, und zu dieser Kof-

sagt worden ist. Man muß es bedauern, daß der Leser weder

rtuption gehört die concupiscentia und die ignorantia und die

_ von den älteren „Archäologien‘‘

noch von den einschlägigen

daraus hervorgehenden aktuellen Sünden. Nicht die Kon-

Arbeiten von Dalman, Löw und

Ludwig Köhler u. a. etwas

kupiszenz ist also die Erbsünde, sondern die KonkupiszenzZ

erfährt, und daß er durch den Verzicht auf exakte natur-

ist die Folge der Erbsünde, die Folge also der Erbschuld —

wissenschaftliche Bezeichnungen in der Flora und. Fauna um

und die Erbschuld wird durch die Konkupiszenz fortgepflanz®,

eine konkrete Anschaulichkeit gebracht wird.

vererbt. Die Erbschuld, welche auch jedes von

dam ab-

Ein paar Zitate mö

en belegen, daß die Zusammen-

stammende Kind besitzt, wird durch die Taufe vergeben, a

e

stellung in der Art, wie s

e

uf

trag bleibt. ‚,Die Sonne bräu

vollzogen wird, ohne rechten Er-

die Korruption, also auch die concupiscentia, bleibt. —

nt zwar die Haut — Hohel, ı, 6 —,

die zweite Frage antwortet Anrup: Augustinus hatte dies®

(9)

Pred.. 11;: 7

aber es ist gut für die Augen, die Sonne sehen zu dürfen —

Erbsündenlehre erst nach einer Zeit, da er den Menschen

an-

Ihre Hitze kann zwar ermatten — Jona 4,

8—:

sophisch-optimistisch, später philosophisch-pessimistisc

aber weder sie noch der Mond schaden dem Frommen —

gesehen hatte; durch den Rm, kam er zur ererbten Sc

hdl

Ps, ı21, 6“ (S. 16). „Ebenso wie das AT die Prophezeiungen

zur massa luti, peccati, zum generale peccatum — und ZW

%.

e

157

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 3

158

erscheint die volle Gnadenlehre in der Schrift De diversis

lich von Izmit und das Städtchen Kandira zu besuchen und

quaestionibus ad Simplicianum (396 oder 397), die volle Erb-

dabei festzustellen, daß die seither von det Altertumsforschung

Sündenlehte in der Schrift De continentia (um 395). — Auf

recht stiefmütterlich behandelte bithynische Halbinsel doch

ie dritte Frage antwortet Anru

: Cyprian, Hieronymus, Am-

ergiebiger an Funden ist, als das nach früheren Mitteilungen

Tosius scheinen auf die Ausbildung der augustinischen Erb-

angenommen wurde. Daß D. die Ergebnisse seiner Forschung

sündenlehre Einfluß gehabt zu haben, dazu entscheidend der

zusammen mit den neuen Funden von Izmit, dazu eine In-

schriftengruppe von Ihsaniye, jetzt im Antikenmuseum in

m., doch nicht der Ambrosiaster, geschweige denn griechi-

Istanbul, zusammen mit neuen Inschriften aus dem Museum

$che Kirchenväter (obgleich sich Augustin selbst auf solche

eruft), auch nicht Augustins ehemaliger Manichäismus oder

von Bursa und von ihm aufgenommenen Grabreliefs aus

ugustins psychologische Artung.

Tiriliye (westlich von Mudanya) so rasch veröffentlicht hat,

Die Antwort Anrups auf die zweite Frage richtet sich

verdient besonderten Dank.

gegen Espenberger, Donan, Mausbach, Salgueiro, die der Aus-

Nach einer kurzen Beschreibung der von ihm besuchten

Sage Augustins in Contra Julianum (421) Glauben schenken, daß

bithynischen Landschaft und des Zustands der Ruinen, deren

erseit s

M

einer Bekehrung immer dieselbe Ansicht über die Erb-

Zahl immerhin schon jetzt das Urteil zuläßt, daß die bit

h

sünde

gehabt habe; diese Aussage beruht aber auf Selbst-

nische Halbinsel stets ein wichtiger Siedlungsraum war, gi

y

täusch

ung. Die Antwort Anrups auf die erste Frage enthält

D. in der Einleitung einen Uberblick über

ie von ihm fest-

Olgen.

de Einzelbeobachtungen: die Konkupiszenz ist nach

gestellten Bestattungsformen. Er fand ein Kuppelgrab, das

‚Ugustin noch nicht Sünde, aber Mutter der Sünde (doch weil

noch der weiteren Ausgrabung und Auswertung harrt, und

le conc

i

beschreibt ein völlig abgetragenes Kammergrab, dessen Bau-

ugustin

di

scentia eben concupiscentia peccati ist, nennt

materialien jetzt zum Wassergang einer Mühle verbaut sind,

e concupiscentia oft auch schon

eccatum). Nicht

auch stieß er 8 km nördlich von Nikomedeia auf Tumuli.

ie concup

iscentia belastet den Ungetau

M

6

en mit Schuld

Von einem unter der Erdoberfläche in den Boden hinein-

Segen Ljungren, R. Seeberg), sondern die concupiscentia ist

e Folge der Schuld und wird mit der Schuld auf den Men-

gearbeiteten Felsengrab

$

bt D. einen Plan und Beschreibung

Schen ver

1

erbt, und allerdings ist es die concupiscentia, durch

der Beigaben. Ausführli

werden die zahlreichen Sarkophage

che die Erbschuld übertragen wird (gegen de Blic, Wil-

behandelt. Die in Situ gefundenen stehen alle auf einem

lams, Phili

PS, Tixeront, Jäntsch, welche Erbsünde und con-

künstlichen Unterbau, der inschriftlich als @wu6s bezeichnet

Cupiscentia identifizieren —, während Portalie, Donan, Merlin

wird. Von einer Begräbnisstätte von Nikomedeia, die später

Segen diese Identifizierung sind). Augustin ist aber nach

bei einer Stadterweiterung, wahrscheinlich unter Diokletian

hrup keineswegs damnator nuptiarum, der eheliche Um-

in den Mauerring einbezogen, nachher aber in christlicher

4Ng zum Zwecke der Kindererzeugung ist ihm keine Sünde,

Zeit doch wieder als Friedhof benutzt wurde, stammt eine gut

f

e

hl

t dieser Zweck, so konstatiert Augustin eine läßliche Sünde

erhaltene Ostotheke. Weiterhin beschreibt dann D. die Funde,

we

welche auf antike Siedlungsstätten schließen lassen. Ein be-

cnn Mausbach, Altaner, Sven Silen die Erbschuld im Mangel

er ı. Cor, 7, 4 statt „‚indulgentiam“‘ ein ‚‚veniam‘‘ las).

sonderer Abschnitt ist der römischenBrücke über den Tasköprü

ewidmet, auf deren Lage D. mit guten Gründen eine Angabe

€S göttlichen Lebens beim Ungetauften sehen, so hat Anrup

ür bei Au

der Tabula Peutingeriana bezieht. In den Bemerkungen zu

8öttlichen Le

gustin keine Stütze gefunden; der Mangel des

einigen Kult- und Weihinschriften konnte D, die bisherige

Welche die

bens gehört bei Augustin in die Korruption hinein,

UÜberlieferung von Priapos oder Priepos in Bithynien berich-

Folge der Erbschuld, aber nicht selbst die Erb-

Schuld ist,

Der Gedanke von Adam als dem juristischen Ver-

tigen; denn neben vier Altarinschriften, die dem Je@ IToeıtrw

Teter des

ganzen folgenden' Menschengeschlechts findet sich

gewidmet sind, wird auch zweimal der Monatsname 7708447005

hicht bei A

ugustin (gegen die Orthodoxie), sondern auf Grund

oder Moı&rnos erwähnt. Dieser Gott Preietos muß nach den

£F seminalis natura

ommt die Erbschuld auf alle (womit

Reliefbildern auf zweien der Altäre, die eine Kriegergestalt

aber nicht Brunners „physiologische Keimanlage‘“ gemeint

mit dem Speer zeigen, ein Kriegsgott neben und vor Ares ge-

— Die Antwort Anrups auf die dritte Frage betont, daß

wesen sein, wie

enn auch im bithynischen Kalender als

Iren

aeus, Cyprian und Ambrosius etwas von der Erbsünde als

neunter Monat Preieteios vor dem folgenden Areios steht.

eine

T Erbschuld wissen, aber nicht Basilius, Chrysostomus

Zur Kenntnis der Ausbreitung des Sabazioskultes tragen zwei

S

gen Haidacher), Gregor v. Nazianz. Von der plebeia faex

Inschriften aus der Zeit des Trajan und des Hadrian bei.

se

Stelen von Ihsaniye geben Spendenverzeichnisse einer nicht

Arlorum hat Augustin die Erbsündenlehre nicht (gegen

näher zu kennzeichnenden

ereinigung, die vielleicht nach

rü:

N

an v. Eklanum), er hat sie auch nicht aus psychologischen

d

en

der Stiftung eines Chrestos für 17 d7ö xal tö Ön[uw] (Nr. 31,

— aber

(ge

ß

V

en B. Legewie), nicht aus mönchischen Gründen

Z.5) den Kult der Mwrno pflegte. Neben Einzelspendern

antwo

posit:

und ohne Umschweife auf die dritte Frage zu

treten dabei offenbar auch ländliche Siedlungen auf. Endlich

rten, ist

nach Anrup unmöglich; doch spielt der Rm,

© Hauptroll

e, und darin 5, 12, wo Augustin ‚„‚in quo omnes

wird der Meilenstein aus Gebze (Dakibyza) mit der Ent-

XXI für.die

CCaverunt‘‘

auf Adam bezog (aber nicht vom Ambrosiaster

fernungsangabe a Nicomedia ad fines

einflußt —

gegen Buonaiuti, mit Leeming).

Abgrenzung

des Stadtgebiets von Nikomedeia nach Chalkedon

An

gesichts der von Anrup gezeichneten Sachla

hin ausgewertet.

die H

Ypothese gewagt werden, daß Au

stin tatsächlich das in

ge dürfte

Aus dem zweiten Kapitel, das den antiken Denkmälern

Afr

a

(und wohl auch überhaupt im Westen) lebendige Ge-

aus Nikomedeia und seiner Umgebung gilt, sei hier nur der

Meind

ebewuß

überlebensgroße Kaiserko

f mit einem Eichenkranz erwähnt,

Meindeb,

ewußtsein nahm

tsein zur Theologie erhoben hat. Dieses Ge-

unkt bei der

den D. als ein Bild des

D

iokletian deutet, Von den in den

atsach

etwa seinen Ausgangs

nächsten Abschnitten behandelten rund 120 Inschriften, die

e der Exorzismen in der Taufliturgie, welche Tatsache

mit einer Ausnahme (Nr. 1ı11) der Kaiserzeit angehören, sind

Opulär den größten Eind.

em

tuck hervorrief.,

rsprünglich exorzi-

nur fünf, höchstens sieben christliche Inschriften. Eine nennt

uf

an bloß die Besessenen, dann alle aus demHeidentum zur

den Abt Zosimos des Klosters der Reinen (Nr. 129): ö20 2041

er Vor

ommenden — und, lex orandi statuit 1

em credendi.

xal owtnolas Zwolnov Hyovpkvov uwrTs TV xadaga (Sic), eines

3

wurf Julians v. Eklanum (vgl. Contra

ul

ianum II, X,

Klosters also, dessen letzte Spuren erst vor weni

der se

ugustin habe sich mit der Erbsündenle

f

re dem Haufen

ren vom Boden verschwunden sein sollen nach

R

P

Jah-

lar

ii de

lebeia faece beigesellt, spricht für ein solches

Hi

Gemein

debewnu.

B

tsı

ein, das wir

ann auc

bei Ambrosius und

Menthon, L’Olympe de Bithynie, 1935, S. 190, und das auf

TONnymus vorau

ssetzen dürfen, Augustin wäre dann der

den südöstlichen Abhängen des Olympos in etwas über 1000 m

COloge dieses Ge

meindebewußtseins, und so könnte man es

Höhe lag. Bedauerlich ist, daß von einem Brief des Kaisers

erkl ten

aß Augustin später, rückblickend, über alle seine

Hadrian an die Nikomedier nur einige nichtssagende Worte

Chriften

weg, sich stets dieses Gemeindebewußtseins von

erhalten sind (N. 23). Außer den schon erwähnte

n Weihungen

<r Erbsünd

sei noch auf ein neues Beispiel für Hadrian a

1s dü Xwrnor

Schon mit se

e teilhaftig wußte — das er 'nur fälschlich auch

’Olvunio (Nr. 38

hingewiesen und auf eines für Zeus

Setzte (v

iner Theologie dieses Gemeindebewußtseins gleich-

systos, eine Weihung auf Grund eines Traumes (Nr. 37).

E

et cone

.

8

uod catholica fides credit antiquitus; De nupt.

Ehreninschrift für Diokletian setzte Iul(ius) Antomius v(ir)

1K 25):

p(erfectissimus) rat(ionalis) (vgl. A. Stein, RE X 163, 95i 71);

Wertingen

Leonhard Fendt -

und zwar

subactort

torique gentium d(omino) m(ostro)

C. Aur. Val. Diocletiano (Nr. 48);

Dörner,

Frdr, Karl: Inschriften und Denkmäler aus Bithynien. Berlin:

der Block rechts abgebrochen se

in und dort ein dem linken

sollte übrigens nicht doch

Archäol,

Inst, d, Dt, Reiches 1941. 127 S. m, Abb., 47 Taf., 1 PI. 4° = Istan-

buler Fo

rschgn. 14. RM 20.—,

könnte vielleicht das erh

entsprechender Rand an

a

T

enommen werden müssen? Dann

.

tene B links in einem F rechts eine

Aufnähäe

Dörner hatte 1939 Gelegenheit, im Anschluß an die

Entsprechung gehabt haben und mit Bona Fortuna aufgelöst

(Nikomede

einer Anzahl beim Bau einer Papierfabrik in Izmit

werden (vgl. Nr.

49). Bei Nr. 30 ist in der Transskription ver-

ia) aufgefundenen Inschriften einige Bezirke nörd-

sehentlich die vierte Zeile ausgefallen, die auf Tafel 19, 30 mit

159

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 3

160

TOYEMIIM zu lesen ist, was dann wohl mit dem Namen der

los, vor. Die Reihe beginnt mit ı. Clem. 59—61 und Plinius,

vorhérgéf1enden' Zeile zu 'Aßaoxdvrov [. . .} vov (Vatersname)

führt über Didache, Justin, Tertullian, Kyrill, Apost. Konsti-

Emuehntebovtos zuU ergänzen wäre. Auch scheinen nach der

tutionen, Hippolyt, und endet mit Serapion. Einzelne Ein-

Abbildung auf der linken Oberleiste des Ziergiebels noch

wendungen: Ich halte an Agypten als Abfassungsort der

Schriftreste vorhanden zu sein, wenigstens ein © tritt deutlich

Didache fest trotz des ‚,Weizens auf dem Berge‘‘, der übrigens

hervor, so daß wir auch hier wie auf entsprechenden anderen

auch bei Serapion vorkommt, weil ich mir anders die be-

Stücken mit [Aya]9[% t0xn] zu rechnen

aben werden. Auf

sondere Geltung der Didache in Agypten nicht erklären kann;

der Grabinschrift Nr. 88, Z. 17 liestD. in der Strafbestimmung

Altmann S. 3: ‚„Heimat vermutlich Syrien‘“, Zu S. 19: Daß

für Mißbrauch des Grabes zö ieopwrdım taueiw, während in

Tertullian unter dem Passahtage den Auferstehungstag, besser

der Abbildung (Taf. 35, 88) deutlich nur 7& ieo® Tayeiw zU

seine Vigil, versteht und nicht den Karfreitag, dürfte nach

lesen ist. In den Erläuterungen zur Grabschrift des Glykon

Casels Untersuchungen, Jhrb: f. Liturgiewissenschaft Bd. XIV,

(Nr, ı21), der als drvwvaoyHoas heyımdoı & al B' 0ı6doss [&

nicht mehr strittig sein. Zu S. 49: Um leicht möglicher Miß-

7ods] Miooas bezeichnet wird, also mit der Verpflegung dieser

verständnisse willen dürfte es sich empfehlen, Buch 8 der Ap.

zum Perserkrieg durchmarschierenden Legionen zu tun gehabt

Konst. nicht als ‚„‚die clementin. Liturgie‘‘, sondern als die

hatte, denkt D. wohl mit Dessau 8879 an die legio I et II

„Ssogenannte cl. Lit.‘“ zu bezeichnen; ein Hilfsbuch ist für die

Parthica; doch hatte schon Ritterling R E XII 13099, 8ff.

Neulinge! Ebenda: Der Eingang von Kap. 5 ist ungenau über-

Trichtig gesehen, daß es sich dabei um die legio I et II adiu-

setzt; es ist das 7&-xat bei Episteln und Acta nicht beachtet,

trix gehandelt haben muß, und zwar beim Perserkrieg ent-

wodurch ein fünfgliedriges Lesungsschema Gesetz-Propheten-

weder des Severus Alexander oder Gordians III.

Briefe-Acta-Evang. entsteht, anstatt des richtigen vierglied-

Im ganzen ist Dörners Publikation eine sehr schöne

rigen Gesetz-Propheten-Briefe bzw. Acta-Evangelien. — Die

Fortsetzung dieses Hilfsbuches ist dringend erwünscht. Sollte

Leistung, die ihn als einen tüchtigen Praktiker im Felde zeigt

sie nun nicht gleich bei der Reformationszeit einsetzen, sondern

umfassenden Kenntnissen erweist.

und als einen gründlichen Epigraphiker und Archäologen mit

dankenswerterweise ein Heft dem dazwischen liegenden Jahr-

Würzburg

Wilhelm Enßlin

tausend einräumen, so darf man — bei der all

gemeinen pro-

funden Unkenntnis über diese Zeit auf unserer

Seite — darauf

besonders gespannt sein,

Hannovér-ßothfeld

Gerh, Kunze

LITURGIEWISSENSCHAFT

Lindquist, David: Hovförsamlingens liturgiska tradition 1614—1693.

‚ (Die liturgische Tradition der Hofgemeinde 1614—1693.) Lund: C, W. K.

RELIGIONS PHILOSOPHIE

Gleerup 1944; Leipzig: Harrassowitz [1944]. 52 S. gr. 8° == Lunds Universi-

tets Arsskrift. N. F..1. Abt. Bd.41. Nr. 1. _ Kr. 3.—.

Curtius, Franz Michael: Altes Reich, Antichrist, Alleuropä. Unpoli-

tische Gedanken zur geschichtlichen Lage. Karlsruhe: Badenia-Verlag 1946.

Die königliche Hofgemeinde in Stockholm wich im

625. kl. 8°,

RM 1.—.,

Jahrhundert (dem Jahrhundert auch des Dreißigjährigen

Kri

eges) sowohl durch eine beachtliche Lässigkeit im kirch-

Die Schrift trägt den Untertitel ‚,Unpolitische Gedanken

lichen Aufbau (die Hofg

emeinde war nicht einmal abgegrenzt)

zur geschichtlichen Lage‘“. Der Verf. verfolgt dabei die Ab-

als auch durch auffallende liturgische Einzelheiten von den

sicht, das ‚Problem der

egenwärtigen geschichtlichen Ge-

übrigen Stockholmer Gemeinden un

d dem lutherischen Typus

staltung von einer Sicht

er abendländischen Geschichte her

Schwedens ab:. die Hofgemeinde

anzupacken. Sein Ausgangs

unkt ist dabei das Heilige

en anderen Gemeinden un-

besaß keine Meßgewänder

Römische Reich deutscher

ation. Er sieht in diesem die

für die Abendmahlsfeier (was in d

Synthese zwischen Antike und Christentum. Ein

möglich gewesen wäre), keine Abendmahlskelche, keinen

e Bedrohung

Altarschmuck, hatte keine Feier der 3. Tage der Hochfeste,

dieses Reichsgedankens deutet er unter dem B

ild des Anti-

machte ein in Stockholm beliebtes Marienfest nicht mit, übte

christ. Er bemüht sich, nachzuweisen, daß die Idee des

keinen Exorzismus bei der Taufe,

gebrauchte anfangs kein

Heiligen Römischen Reiches deutscher Nation trotz aller anti-

Kyrie und Gloria, sang das Credo n

ach der Predigt (und zwar

christlichen Strömungen ihre Aktualität auch heute noch

nach den Abkündigungen), duldete die Privatkom

munion der

nicht verloren habe. Den Begriff Alleuropa erörtert er nicht

Hofleute auf ihren Zimmern. Während in Deutschland ähn-

näher. Die Sehrift legt aber den Gedanken sehr nahe, daß ein

liche Entwicklun

Alleuropa auf diesem Fundament errichtet werden sollte, von

allmählichen U

n- und Mißverständnis,

gen dem Bedürfnis nach Vereinfachung, dem

dem er sich eine Uberwindung der gegenwärtigen Krise ver-

gelegentlich auch

führt die

höfischem .Sonderleben zugeschrieben

werden,

spricht. Bedeutsam ist dabei, daß er den Alleuropa-Gedanken

schwedische Forschung sie für Schweden

auf reformierte Ein-

nicht als eine rein politische Größe ansehen will, sondern daß

flüsse zurück; das tat schon damals die Ilutherische Bevölke-

will. Von daher führt der Verf. nun

er von einer Gesamtschau des europäischen Lebens ausgehen

rung Stockholms, und das tut nun auch Lindquist.

en Leser durch die abend-

Lindquist beruft sich auf die reformierten Neigungen Karls IX., die in

ländische Geschichte hindurch. Er v

ermittelt dabei eine ganze

der „Christlichen Ordnung von 1602“ und dem „‚Kirchenhandbuch‘ von 1614

Anzahl reizvoller Einzelsichten, die zu einem guten Teil auf

zutage träten und ihre Folgen für das ganze 17. Jahrhundert gehabt hätten;

der Geschichtsdeutung Jakob Burkhardts aufgebaut sind: Er

auf das Urteil Brilioths, der die Abendmahlsliturgie der „Christlichen Ord-

sieht im Heiligen Römischen Reich deutscher Nation eine

Größe, die aus Altertum, Christentum und Deutschtum er-

nung‘“ als ein Kompromiß zwischen reformierter und lutherischer Ordnung an-

wachsen ist. Er betont immer wieder die Kontinuität zwischen

sieht; auf das Ansehen der Stockholmer und Göteborger deutschen Gemeinden

antikem und mittelalterlichem Geist, Er findet sie in allen

bei Hofe (aber waren sie reformiert ?); auf den Einfluß von Johannes Matthiae,

Lebensbeziehungen, die im Mittelalter wirksam werden. Als

der 1635—1643 Hofprediger war und (nach Holmquist) den „reformierten

Pietismus‘“ vertrat. Hier rächt es sich aber, daß immer noch keine eingehende

gegen diesen Geist gerichtet bewertet er sowohl Luthers Hal-

Untersuchung des Kampfes der Reformierten gegen die lutherische Liturgie

tung wie den Partikularismus der deutschen Fürsten im Mittel-

vorliegt, eine Untersuchung, die Hans Lietzmann als vordringlich‘ ansah; bis

alter und Neuzeit, die Bestrebu

en der preußischen Könige

dahin bleibt es bei Einzelbeobachtungen und Hypothesen, die aber, wie Lind-

wie die staatliche Gestaltung

r

es Bismarckreiches. Auch

quists Aufstellungen, Material für jene Untersuchung sein werden. — Im

Napoleon wird letztlich als Gegner dieser Haltung betrachtet,

übrigen glich sich bis 1693 der schwedische Hof immer mehr dem Iutherischen

wenn er auch' anderseits sagt, daß Napoleon doch wiederum

Brauch der Stockholmer Gemeinden an

an diese mittelalterliche Idee angeknüpft habe. In der Politik

Exorgismus bei der Taufe,

(1664 Einführung des sog. kleinen

aber nicht des „großen‘‘ und nicht des Kreuz-

diese mittelalterliche Reichsidee noch einmal eine

der beiden Habsburger Maria Theresia und Joseph II. habe

zeichens, allmählich Stiftung von Meßgewändern, Kelchen, Altarschmuck;

etzte große

Credo vor der Predigt usw.). Der Grund für diese Angleichung war nach Lind-

Repräsentation gefunden. In Hitlers Machtwahn sieht er eine

quist die Stärkung der Orthodoxie im späteren 17. Jahrhundert,

letzte gefährliche Verkö

rperung der antichristlichen, anti-

Wertingen

Leonhard Fendt

deutschen und antieur:

(9)

äischen Kräfte, Er meint, durch alle

H. 9 y

diese Wirrnisse hindurc

R

habe sich aber die Idee des Heiligen

Römischen Reiches als noch immer lebendig erwiesen un

A'ltmann‚ Ulrich: Hilfsbuch zur,Geschichte des christlichen Kultus.

bietet diese Idee unserer heutigen Welt als Hilfe in ihren

H. 1: Zum altkirchlichen Kultus,

Berlin: Töpelmann 1941. VI, 92 S. 8°,

Nöten auf allen Lebensgebieten an. Auffällig ist in der Schrift

RM 3.—,

die häufige Zitierung der Romantiker. Ic

kann mich des

Altmann, dem wir

Vmehrere feine Liturgiesamm

lungen,

Eindrucks nicht erwehren, daß die ganze Schrift sehr stark

vor allem aber eine kennt:

nisreiche und stets maßvolle 1

aufende

Berichterstattung über

Liturgica im ‚„‚Evgl. Kirchenbl. f.

vom romantischen Geist her bestimmt ist. Von dieser Er-

Schlesien‘‘ verdanken, le

gt hier deutsche U

ersetzungen der

kenntnis aus muß ich nun auch kritische Ein

wendungen ge:

ältesten gottesdienstlichen Zeugnisse, im wese

ntlichen lücken-

die Schrift erheben. Einmal dieses: Die Schri

ft übersieht völ

Ü

iegl.

daß die Synthese zwischen Christentum und: antikem Geist

161

Theöldgische Literaturzeitung 1948 Nr.3

162

Sich Keineswegs reibungslos vollzog, sondern daß sehr ent-

Gefneinschaft erwachsenes, vom wahrhaft fortschrittlichen

Geist getragenes Abendland. Die Schrift übersieht m. E. diese

Scheidende Umwandlungen der antiken Haltung durch den

Weltumgestaltenden. Geist der christlichen Ethik sich gegen-

Tatsachen; sie ist einseitig, aber sie ist auch anregend. Mag

Uüber der sozialen wie politischen Haltung des Altertums voll-

sich jeder, der sie liest, auf seine Weise mit ihr und der abend-

Zzogen. Das Heilige Römische Reich deutscher Nation kann

ländischen Geschichte’ ehrlich auseinandersetzen. Dazu an-

hicht einfach als Nachfolgerin des antiken Römischen Impe-

geregt zu haben, ist wohl ihr größtes Verdienst.

Hums betrachtet werden. Der Verf. übersieht, daß das ganze

Leipzig

Hans Köhler

ittelalter hindurch — etwa in der Reform von Cluny und in

er Entstehung der großen Bettelorden-Proteste gegen jene

Hengstenberg, H.C.: Das Band zwischen Gott und Schöpfung.

entifizierung des Reiches mit dem antiken Reich spürbar

Paderborn: Verlag der Bonifacius-Druckerei 1940. 213 S. gr. 8°.

Wurden, die-keineswegs aus antichristlicher Haltung geboren

Lw. RM 6.—.

Waren, sondern im Gegenteil sich gegen eine allzu starke Identi-

Hengstenbérg‚ ein schriftstellerisch sehr re:

ger katho-

izierung des Papst- wie auch des Kaisertums mit dem antiken

lischer Laie, handelt in dieser Schrift über ‚,die Spuren der

Tbe wandten. Zum Zweiten: Der Verf. l1äßt die gesamte

Dreifaltigkeit im einzelnen Ding“, den ‚,Ursprung der Dinge

außerdeutsche Geschichte des Mittelalters außer Betracht. Er

in Gott“ und ‚,die Spuren der Dreifaltigkeit im Kosmos“.

Ubersieht, daß auch Frankreich und England im Mittelalter

Sein Gedankengang ist folgender: Das Band zwischen Gott

eine Rolle spielten und. den deutschen Führungsanspruch be-

und Geschöpf setzt eine gewisse Seinsverwandtschaft voraus.

Stritten.

Zum Dritten: Das mittelalterliche Reich war,. ge-

Sie liegt in der analogia trinitatis: das Geschöpf vollzieht

Schichtli

(oj a

esehen, auf der Tatsache aufgebaut, daß das

seine Einheit von Dasein, Wesen und Existenz als eine Nach-

Mittelmeer

de

a

s Zentrum der damaligen Welt war. Mit der Ver-

ahmung der allerheiligsten Dreifaltigkeit. Diese analogia trini-

agerun

dieses Zentrums in den Atlantik hatte die Idee eines

tatis wird durch Gott begründet: die Existenz gewinnt ihren

deutse

T

Vollzug nur dadurch, daß Gott ein persönliches Verhältnis zu

Orherrs

en Universalreiches ihre Bedeutung verloren. Die

ihr eingeht und die Existenz gewissermaßen vor sich hinstellt.

chaft ging s

C

ß

ätestens unter Karl V., den der Verf.

Yon da her ganz fals

ı versteht, auf den europäischen Westen

Dieser Schöpfungsakt darf aber nicht als Verursachung ge-

Unter

Uüber. Zum Vierten: Der Verf. hat recht, wenn er dieses Reich

faßt werden. ‚„‚Die Beziehung von Schöpfer und Geschöpf er-

einem übernationalen, universalen Gesichtspunkt. be-

weist sich als das gerade Gegenteil einer Kausalbeziehung“

tracht

fı

Es war übernational geformt. Aber diese Universali-

(S. 207). Sie 1äßt sich am besten von der Ausdrucksbeziehung

tät kam

nicht daher, daß man den Nationalismus schon über-

her verstehen. Gott drückt sich in der Schöpfung in einer

Wunden hatte, sondern daher, daß es einen deutschen Natio-

Weise aus, für die die innerweltlichen Ausdrucksbezieh:

ungen

Nalismus

damals überhaupt noch nicht gab. Dieser erwachte

(Künstler - Werk - Beziehung,

Mutter -

Kind - Verhältnis)

erst mit

dem ausgehenden Mittelalter. Er erwachte als natio-

die besten Analogien darbieten. Die Art und Weise, wie

Nalistisc}

ıer Geist in fast allen Ländern Europas. Er war aber

Gott sich im Schaffen ausdrückt, spiegelt sein trinitarisches

gerade

eboren aus der Renaissance, aus

n

em /Geist - jener

Wesen wider: im Vater erlangt das Ding den Selbstand, im

des

© heraus, der zuerst in den italienischen Fürstenstaaten

Sohn die Wesenheit, im Geiste die Verbundenheit mit Gott.

Sich,

ausgehenden Mittelalters wirksam wurde. Hier zeigt es

da

Damit tritt neben die individuelle eine kosmologische

seine Sicht der Antike zumindest sehr einseitig war.

analogia trinitatis: das Band zwischen Gott und Schöpf:

ung

(eSer nationalistische Geist hat dann in der Tat das Heilige

begründet. nicht nur eine analogia trinitatis, es stellt auch

So:

Ömische Reich aufgelöst. Er war nicht aus christlichem,

selbst eine,solche dar, weil es das Verhalten des dreipersön-

Ndern aus heidnischem. Erbe geboren. Zum Fünften: Das

lichen Gottes ist.

eilige Römische Reich deutscher Nation ist diesem Geist

Das Wertvollste an.dieser Schrift ist der durchaus ge-

erl

“gen, ist weiter durch die Verlagerung des weltpolitischen

lungene Nachweis, daß die Beziehung. zwischen Gott und

Schöpfun

nicht als Kausalbeziehung gefaßt werden darf.

zentes seiner Bedeutung beraubt worden und ist dadurch

SrSC

Wie in

ijesem, so sucht. Hengstenberg auch in anderen

weifel

überwunden worden. Es hat die Zeugnisse seiner

los hohen Kultur hinterlassen und hat seine historische

Punkten von der Scholastik loszukommen. Er lehnt die aristo-

;Ufgabe insofern erfüllt, als sich im Laufe seiner Geschichte

telisch-thomistische Akt-Potenz-Lehre ebenso ab wie das da-

Uurtopa

die Aneignung christlichen Geistes vollzog, der in

mit eng zusammenhängende metaphysische Begriffschema

Cr Tat die

Ethik des europäischen Menschen geprägt und von

Stoff-Form. Er ist der Meinung, ‚‚daß Thomas nicht ganz

A4ANner au

ch seine Kultur grundlegend bestimmt hat. Dies darf

glücklich daran tat, die ‚reine Urmaterie‘ von Aristoteles zu

aber nic

td

azu führen, daß man meint, dies allein gen

übernehmen‘‘, weil mit ihr ein Prinzi

gesetzt sei, ‚,welches

Uum aus dies

X

en Kräften, die. der Verf. selbst gerade in

g

der christlichen Weltsicht nicht gemäß ist‘“ (S. 45). Verf..be-

Jüngsten Ge

Schichte mehr und mehr verdrängt werden siecht,

kundet einen klaren Blick für die Unvereinbarkeit des aristo-

Uropa ein

telischen mit dem christlichen Gottesbild, Der aristote-

Werden, q

fach zu erneuern. Es muß im Gegenteil gesehen

lische Gott ist actus

äntikem G

aß die Verbindung zwischen christlichem und

urus, aber nicht creator; er ist ‚,reine

eist damals wohl eine Notwendigkeit war, daß aber

Wirklichkeit‘‘, die zu den abgestuften Möglichkeiten der Welt-

‚ Meltgest

Agegen g

erade aus christlichen Motiven einer fortschrittlichen

dinge als krönendes Prinzip hinzutritt, aber nicht personaler

n

icht n

altung heraus Protest erhoben wurde, ein Protest, der

Grund der Dinge; er ist Anfang, macht aber keinen Anfan

ur

n den erwähnten mittelalterlichen Bewegungen

(S. 52). Von hier aus kommt Verf. zur Ablehnung des Gottes-

Sutlich

wurde, sondern ebenso in der Reformation, im Pietis-

beweises aus der Kausalkette, der Gott als Endglied odet,

di

S, in‘der

Aufklärung und im Sozialismus. Gewiß liefen auch

vom Standpunkt der Seinsordnung aus gesehen, als Erstglied

S

ei

dnisch bestimmten Haltungen gegen diesen Geist

einer Kausalkette (prima causa) betrachtet., Bei dieser Kritik

‚ gewiß haben sie im Nationalsozialismus einen Höhe-

am System des ‚,Fürsten der Scholastik‘“ leitet den Verf. der

Punkt

Gedanke, ‚„‚daß das eigentliche Anliegen des thomasischen

eine

n

erlebt. Wir schließen daraus nun das Folgende: Wir

Sch

SChichtli

daß die Idee des Heiligen Römischen Reiches ge-

Denkens erst ganz voll in seinem Glanze aufscheint, wenn wir

Ist eben

überwunden sei. Sie wiederauferwecken zu wollen,

die Loslösung desselben von eini

gen aristotelischen Begriffen

atte ihre

Omantik, Die mittelalterliche Reichsidee ist tot; sie

vollziehen (S. 46). (Daß er dabei auf die einschlägigen Unter-

Bedeutun

für ihre Zeit, aber nicht mehr für die

suchungen von mir [,,Platonismus und Prophetismus“, ‚‚Das

UNsere, Wi

S

r dürfen

as Christentum nicht ihr. identifizieren.

Kausalprinzip‘‘ u.a. m.] und von anderen For

schern [Z..B.

de

gcht gerade heute

darum, aus den echten weltumgestalten-

Hans Meyer: ‚„‚Thomas von Aquin

‘“]. keinerlei Bezug nimmt,

N Ideen de

S Christentums heraus eine neue Welt zu schaffen.

sondern außer seinen eigenen Schriften nur seine Lieblings-

muß da

ei gerade das heidnische Erbe des alten Imperium

autoren Zzitiert,

ist vom Standp

Oma:

hum überwinden. Der Verf. hat sehr recht, wenn er

Arbeitsweise aus nicht zu billigen.)

unkt wissenschaftlicher

Meint

»

aß die Zeit des Nationalismus vorbei sei, Die abend-

Trotz der erfreulichen Ansätze zu ein

ländi

SC

e Welt wird und muß sich zu einer Einheit finden,

er grundsätzlichen

wen S

Kritik an der Scholastik bleibt Verf. doch

dem scholastischen

e w

ertvol

© weiterleben will. Das Christentum kann ihr dabei

Denken verhaftet. Das, x

oör0V Yeddos seiner ganzen Schrift ist

Opferu

n

Isten Kräfte der Liebe, Wahrheit, Treue und Auf-

die für die Scholastik ty

pische Verquickun

g von Religion und

muß

i

8 vermitteln. Aber die Einheit, die da wachsen soll,

Philosophie, Offenbarung und Theolo

gie, Seine ganzen Speku-

Tklic

h neu sein, geboren aus der geschichtlichen Not

lationen über die analogia trinitatis

beruhen auf einer Ver-

un gesch

ns hi

ichtlichen : Stunde des gegenwärtigen Abendlandes,

kennung des numinosen Charakters

Staats

1lft

weder ein liberalistisc

zusammengeschweißtes

nisses. Die dogmatische Trinitätslehre is

des Trinitätsgeheim-

hach

ebilde in Form der Vereinigte

n Staaten von Europa

deutung der uns in der biblischen O

t die spekulative Aus-

d

cm Muster

Coudenhove-Calergis noch eine\{Neuauflage

ffenbarung entgegen-

des H

eiligen Röm

ischen Reiches deutscher Nation, uns hilft

tretenden transzendent-numinosen Wir

klichkeit. Sie ist ein

allein

ein

Ideogramm, das man von dieser Funktion als ‚„„Deute-Zeichen‘‘

aus der Erfahrung des heidnisch-nationalistischen

nicht loslösen kann, ohne sein Wesen zu zerstören. Das heißt

den chris?lichen Kräften dienender Liebe in echter

aber: man darf es nicht zu einer obersten Prämisse für theo-

163

164

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 3

logisch-metaphysische Spekulationen machen. Wer das tut,

Daß Klopstock so lange mißverstanden worden sei und

vollzieht eine werdßagıs els ALo y&vos. Er sieht nicht die Wesens-

nut noch als

arikatur weitergelebt habe, ist nach der Meinung

Kindts die Schuld der modernen Literaturwissenschaft,

verschiedenheit der religiös-numinosen und der rational-meta-

physischen Sphäre. Das Trishagion des Jesaja läßt sich

Nicht

in

die kein Verhältnis zur Theologie, zur Bibel, zum Glauben,

16 Tonart «des spekulativen. Denkens

zum Sakralen, zur Philosophie großen Stils, zur Reichsidee,

transponieren! Uber allen seinen Rationalisierungsver-

zur Inspiration habe. Ist dieses Urteil auch etwas schief, so ist

suchen liegt, um eine klassische Wendung Lotzes zu ge-

doch richtig, daß nur eine genuin religiöse Betrachtungsweise

brauchen,

„der Schatten des Altertums mit seiner unheil-

Gestalten wie Klopstock gerecht wird und die Literaturwissen-

vollen Uberschätzung des Logos‘‘. Der Geist des antiken

schaft der Ergänzung von dieser Seite her dringend bedarf.

Intellektualismus, der schon Augustins Denken in seinem

Eine im Ansatz theologische und von da aus nach den anderen

Werk De Trinitate in fragwürdige Bahnen gedrängt hat, lebt

Regionen sich entfaltende Arbeit zum Verstehen der Dichter,

auch in diesen jüngsten Trinitätsspekulationen weiter, die

wie ich selbst sie vor einem Vierteljahrhundert an den neuesten

ebenso wie die Th. Haeckers (der die analogia trinitatis in der

deutschen Dichtern begonnen habe, ist nötig. Das Buch

Dreiheit von Erkennen, Wollen und Fühlen sieht) auf den,

Kindts ist die bedeutendste Monographie dieser Art. Daß sie

der nicht bloß theoretisch, sondern ‚auch erlebnismäßig um

sich von vielen der üblichen literaturwissenschaftlichen Kate-

das ‚„‚Ganz andere‘‘ weiß, letzten Endes als Spielereien wirken.

gorien weithin freimacht, kann als Vorteil betrachtet werden.

Zu den theologischen treten philosophische Bedenken.

Ja, in manchem kann hier Kindt der zünftigen Literatur-

Verf. will Philosophie bieten, freilich eine ‚‚von der Theologie

wissenschaft selbst Wege weisen. U. a. lehnt er (zwar in seinem

her ergänzte‘‘ Philosophie (S. 13). In Wirklichkeit aber bietet

Temperament gar zu scharf, aber im

roßen und ganzen mit

er theologische Spekulationen. Er sieht nicht, daß es von den

Recht) die Betrachtung nach dem ‚,‚Gänsemarsch der Stile‘‘

Prinzipien des hl. Thomas aus eine wissenschaftliche Philo-

und den ‚,Fetisch Entwicklung‘‘ ab; denn den Mittwoch kann

sophie nicht gibt und nicht

eben kann. Wissenschaftliche

man nicht aus dem Dienstag ableiten, die Großen bilden eine

Philosophie ist autonome Philosophie. Sie hat ihren Nomos

Welt für sich, der zeitlich Spätere kann doch der Altere,

in sich selbst. Bei Thomas aber empfängt die Philo-

eigentlich Frühere sein; und zur Zeit Kl

stocks rangen Auf-

Söphie ihren höchsten Nomos von der Theologie.

klärung, Pietismus, ‚,Empfindsamkeit“‘,

X

lassizismus, Ortho-

Zwar will diese nur eine ‚‚negative Norm‘‘ sein. Faktisch aber

doxie gleichzeitig miteinander. Dadurch, daß Kindt bei

muß die Philosophie alle metaphysischen Begriffe anerkennen,

Klopstock letztlich alles auf ‚„,‚Hochbarock‘‘ zuschneidet, ver-

die im theologisch-dogmatischen System enthalten sind.

fällt er allerdings selbst zum Teil der von ihm abgelehnten

Andernfalls gerät sie sofort mit dem Dogma in Konflikt. (Wer

Methode.

z. B. den scholastischen Substanzbegriff mit seiner distinctio

Ohne Zweifel leuchtet Klopstock durch das Buch Kindts

realis von Substanz und Akzidenz ablehnt, tritt damit in

neu auf. Ob er als Dichter unserer Zeit zurückerobert

Widerspruch zur Lehre von der Transsubstantiation, die jenen

werden kann, erscheint mir allerdings fraglich. Als Dichter

Begriff zur Basis hat.) Daß aber die Philosophie durch solche

bleibt er — meine ich — für uns, trotz des Werkes von Kindt,

Unterordnung unter die Theologie ihre Autonomie und damit

ebenso unlebendig, wie der ebenfalls lang fast vergessene un

ihren wissenschaftlichen Charakter verliert, ist luce clarius.

von anderen Dichtern — seit Schiller! — und von der Literatur-

Leider sehen unsere katholischen Laienphilosophen, die heute

wissenschaft verkannte Hölderlin lebendig geworden ist.

in „Neuthomismus‘‘ machen, diese Zusammenhänge nicht,

Sicher ist dies: daß die aus dem unbewußt-mystischen Er-

weil sie — als Laien — die Gedankenwelt des Doctor angelicus

leben sich erhebende Gestaltenfülle der ‚‚Götter‘‘ (Hölderlin!)

erade von dem Blickpunkt aus nicht zu sehen vermögen, der

einen viel besseren ‚,Stoff‘ zur Dichtung abgibt als die

ür ihr tieferes Verständnis und für eine kritische Stellung-

eherne Unveränderlichkeit der dem bewußten Glauben sich

nahme zu ihr der entscheidende ist: dem theologischen.

erschließenden Welt der christlichen Offenbarung (Klopstock!).

Ich kenne nur einen katholischen Laienphilosophen, der eine

Ja, ich bin überzeugt — was ich bisher nur in Vorlesungen,

rühmliche Ausnahme von dieser Regel bildet: E. K. Winter,

nicht im Druck begründen konnte —, daß Hölderlin letzten

der in seiner bedeutsamen, leider viel zu wenig bekannten

Endes den Weg zum theistischen Gottesglauben, dem er zu-

strebte, deshalb nicht ging, weil er dann nicht mehr jene

Schrift ‚„,Die Sozialmetaphysik der Scholastik‘“ (1929) zwischen

Götterwelt als Höchstes hätte darstellen können, also nicht

„Philosophie als Wissenschaft‘“ und ‚,‚Philosophie als Behelf

der Dichter hätte bleiben können, der er war. In diesem —

und Werkzeug der Theologie‘“ scharf geschieden wissen will

und sich mit Nachdruck für eine freie, selbständige, von. der

Hölderlin selbst nicht völlig bewußten — Selbstopfer (das

Theologie unabhängige Philosophie einsetzt. (Der ‚‚Thomist

mindestens bis zu der Zeit seiner Umnachtung gilt) liegt

von heute“ muß nach ihm ‚‚Antithomist‘“ sein!) Freilich be-

etwas, was vielen heutigen Menschen seine Dichtung unwider-

deutet die von ihm vor

eschlagene Scheidung noch keine end-

stehlich macht.

gültige Lösung des Pro

D

lems. Diese kann vielmehr nur in der

Folgen wir nun noch im einzelnen den Ausführungen

Einsicht liegen, daß die religiöse Substanz des Christentums

Kindts: Mit Recht stellt er die Tatsache voran, daß

ie

nicht in, sondern gewissermaßen hinter den lehrhaften For-

deutsche Klassik viergipfelig ist (Dichtung, Theologie, Philo-

meln des theologisch-dogmatischen Systems steckt und daß

sophie, Kunst). Zunächst legt er den

hilosophischen

diese nur menschliche, zeitgeschichtlich bedingte Versuche

Hintergrund Klopstocks dar. Es ist der

eist von Leibniz,

darstellen, das ewige Geheimnis des Göttlichen dem mensch-

der offenbarungsgläubig ist, aber die Glaubenswahrheiten als

lichen Verstande näher zu bringen. Die rationalen For-

denkmöglich betrachtet. Wie Leibniz sei Klopstock Idealist:

Vorrang der intellegiblen Welt vor der Welt der Erscheinung

meln sind nichts Absolutes; das Absolute liegt viel-

mehr eine Schicht tiefer.

Wird so das theologisch-

und Primat des Geistes vor den Sinnen; aber auch Realist-

dogmatische System als solches seiner Absolutheit entkleidet,

(Bezeichnungen nach beiden Seiten wohl nicht ganz richtig!

dann ist wieder eine freie und autonome Philosophie möglich.

Beide waren, wie Kindt richtig feststellt, sogleich „‚fertig‘“ un

Diese hat sich dann nicht mehr rationalen Normen unter-

ändern sich nicht mehr. Als religiösen

intergrund ste

zuordnen, die außerhalb ihrer Wesenssphäre liegen und darum

Kind die Orthodoxie heraus und sieht hinter Klopstock den

einen Fremdkörper für sie bedeuten; sie kann vielmehr ihrem

ganzen Gerhard. Daß Klopstock nicht zum Pietismus gehört,

eigenen Wesensgesetz folgen. Indem sie das tut, stößt auch

wie eine kurzsichtige Betrachtung meinte, zeigt Kindt un“

sie auf ein Absolutes, das ihr in Gestalt der religiösen Wert-

widerleglich. Dagegen stehe er den Aufklärern nahe, die den

welt entgegentritt und sich ihr als ein erhabener Unter-

christlichen Glauben stützen wollten, wie Gellert und Clau-

suchun:

sgegenstand darbietet. So wird sie, nachdem sie auf-

dius; dies scheint mir nicht ganz zuzutreffen. Der küns®

gehört

%

at, ancilla theologiae zu sein, ancilla religionis,

lerische Hintergrund ist das Barock, Hierbei kommt Kindlh

was sie ohne Preisgabe ihrer Autonomie und das heißt ihres

wie oben angedeutet, zu der von ihm selbst bekämpften

Ein-

wissenschaftlichen Charakters sein kann.

schachtelung, die allerdings dadurch ziemlich i;

mmun

jsiert

Köln

Johannes Hessen

wird, daß er ‚„,Barock‘“ außerordentlich weit spann

t. (Vgl.

amann, vo

S. 60: Von Hutter bis Otinger, von Böhme bis

ZUR LITERATURGESCHICHTE

Rubens bis Füger, von Hans Reichel bis Ignaz Günther, vo»

Elias Holl bis Konrad Schlaun, von Schütz bis Gluck, v°

Opitz bis Wieland.

Kindt, Karl: Klopstock. Berlin: Wichern-Verlag 1941. [Ausg. 1943]

714 S. 8°.

RM 14.—,

Bei der Schilderung der Persönlichkeit Klopstocks b

tont Kindt dessen heitere Männlichkeit, seine Liebe zu Le

Hier haben wir die

große monographische Darstellung

übungen, Musik, Flirt und Wein. Er schiebt das, was

und Deutung Klopstocks,

die schon längst nötig war, und zu-

empfindsam vorkommt, ganz auf das Konto der Art

der

gleich den

ersuch, den Deutschen den einst von ihnen .so

damaligen Zeit. Dies trifft nicht zu. Die Empfindsamke

iten

geliebten Dichter, der seit längerem nur noch eine Größe der

in Klopstocks Dichtung blieben ja, als das Empfindsame

Literaturgeschichte war, neu zu schenken.

der Zeit längst nicht mehr herrschte, Wichtig ist die F@S®

A n

165

166

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 3

Stellutig, daß Klo

stock keine Selbstbeobachtung übte und

Pfarrer Bo Giertz mit seinem historischen Roman aus der Reformationszeit. In

ein guter Briefsc

}

teiber war.

6 Szenen, die in den Jahren 1540—1543 spielen, ersteht vor uns das Bild

Als Künstler wollte Klopstock, wie Kindt feststellt, das

des schwedischen Volkes im Umbruch vom alten zum neuen Glauben. Die ge-

Allerhöchste. Ja, sein Künstlersein ist dem, was er darstellen

schichtlichen Tatsachen, die Verflechtung von Politik und Glaubensentschei-

Wollte, völlig‘ untergeordnet. Die Objektivität des Darzu-

dung, echtem kirchlichen Aufbauwillen und politischem Machtstreben, die auch

st

d

:

ellenden steht ihm über seinen Gefühlen, Das, was er ge-

die Anfänge der Reformation in Schweden belastet, stehen im Hintergrunde —

ichtet hat, tritt mit vollem Wahrheitsanspruch auf. Er ist

vielleicht wäre es für eine Neuauflage des Buches günstig, durch eine Zeit-

tafel mit den wichtigsten Daten wie durch eine Landkarte dem Leser den Zu-

cologe und Philosoph! Dichter ist er nur der Form nach.

arin liegt aber doch wohl gerade seine Grenze als Dichter.

gang zu diesem verhältnismäßig unbekannten Stück Geschichte zu erleichtern.

hd wenn er die Sprache ‚„‚aufs äußerste steigerte‘‘, um sie

Aber die Historie ist nicht das Wichtigste (vielleicht ist die Gestalt des Königs

Gustav I. Wasa allzu fragwürdig und negativ gezeichnet?). Entscheidend ist,

cm göttlichen Inhalt anzupassen, dann wurde sie dadurch

Unnatürlich, un-menschlich und somit auch un-dichterisch. Er

wie in dem Erleben des Pfarrers Andreas Ragvaldi und seines Bruders Martin

ehrte die S

rache feiern —, sagt Kindt. Aber er schraubte sie

der alte und immer neu uns aufgegebene Kampf um das rechte Verständnis

eben künstli

&s

ch krampfhaft hinauf, — das müssen wir hinzu-

des Wortes Gottes, der Christusnachfolge und kirchlicher Gestaltung vor uns

ügen, Solche feierlic

e Sprache zu lesen oder anzuhören, hält

ersteht. Andreas, der Pfarrer von Fröjerum, hält leidenschaftlich am alten

Unsereiner n

icht lange aus., Wie anders ist die Feierlichkeit

Glauben fest, lebt in dem Reichtum der katholischen Liturgie, aber in einer

Ölderlins !

gesetzlich verkrampften Frömmigkeit, ist zugleich besessen von einem bitteren

Die

Einführung Kindts in das Odenwerk Klopstocks

Haß gegen den König, dessen Werk er nur als tyrannisches Willkürregiment,

ist glänz

end. Unter dem Titel ‚,‚Der Evangelist‘‘ behandelt

als Kirchenschändung und Ausbeuterei sehen kann. Im Aufstand der be-

t ein.

drückten Bauern gegen den König läßt sich Andreas über die Förderung der

an:

abe

gehend Klopstocks Messiade. Dabei ist die Inhalts-

gut

; die Formung übertrifft zuweilen den Dichter

Sache durch sein Wort zu aktiver Teilnahme hinreißen, verwirkt damit vor

}

1

ß

st. Klo

pstocks Inspiration, sagt Kindt, floß aus biblischer

seinem eigenen Gewissen sein Amt, sinkt herab zum Wegelagerer, Plünderer,

Q

uelle,

Sie ist also

Mordbrenner — der ‚„‚wilde Priester‘‘ gerät in die Hände der Königlichen und

ar nicht das, was man sonst unter un-

Mittelbarer dichterise

1er Inspiration versteht. Seine Gesichte

wird nach qualvoller Gefangenschaft zum Tode verurteilt und hingerichtet.

Stelle er unter die Kontrolle seines Verstandes. Mir scheinen

Sein Bruder Martin ist mit jungen Jahren Schreiber in der Kanzlei des Königs

Sie

ereits mehr im Bereich des Verstandes, der Vernunft

geworden — religiös zunächst gleichgültig und ohne Probleme, wird er von

SNtstanden zu sein als in der unterbewußten Bilderschicht,

der enthusiastischen Bewegung der Schwärmer, die vom Festland her auch

em

Urgrund wirklicher Gesichte. Er verbesserte seine Dich-

nach Schweden hinüberwirken, ergriffen, findet fıeilich auch bei ihnen

n

keinen Frieden. Zwischen ihnen steht — mit die eindrücklichste Gestalt

.

a

%

hach theologischen Gesichtspunkten. Dadurch verdarb

er immerhin nicht selten das ursprünglich Dichterische.

des Romans — der Pfarrer Peter Knutsoon von Vi, der aus innerster

b

<r das Verstandesmäßige liegt schon in seiner dichterischen

Überzeugung sich der evangelischen Bewegung erschlossen und sich die

ONnze

Botschaft Martin Luthers wirklich zu eigen gemacht hat. So lernen wir an

8

ption vor. Die im 19.

esang des Messias z. T. nach-

ete Traumvision darf m. E. nicht so streng als Vision

diesem Ausschnitt schwedischer Geschichte alle Probleme der Reformations-

SCnommen werden, wie Kindt es tut (S. 4309). Es ist wohl

geschichte, wie sie auch für Deutschland gelten, kennen — vor allem die Aus-

einandersetzung mit Rom und den Schwärmern, mit Gesetzlichkeit auf dieser

cht Scheu und Bescheidenheit, sondern rtichtige Auffassung

<S Sachverhalte

s, wenn Klopstock die Erscheinung einen

und jener Seite, aber auch die ganze Problematik des Verhältnisses von Glaube

» ATaum‘‘ nennt

AT

der wahrscheinlich durch mein anhaltendes

und Politik, Kirche und Obrigkeit. Merkt man auch streckenweise, daß ein

achdenken en

es

tstand‘, Die Einordnung des Messias als Werk

Pfarrer das Buch geschrieben hat, und gibt es Partien darin, in denen mehr

Ochbarock, nicht wildwuchernd, sondern klassizistisch

gepredigt als gestaltet wird — im ganzen ist es auch künstlerisch eine starke

über

Oormt

Leistung — Szenen, wie die große Bauernschlacht oder am Schluß die Hin-

Tessi

Onistis

und gebändigt, nichts Naturalistisches oder Ex-

ches, — hat Gefahren, aber trägt in vielem zum

richtung des Andreas Ragvaldi, der, überwunden durch das Wort Gottes, im

erstän,

dnis bei, etwa wenn die Durchführung mit den großen

Frieden Christi stirbt, sind von großer Eindruckskraft, Das Buch ist eine

archite

lebendige, unmittelbar ansprechende Vergegenwärtigung von Luthers Satz in

C

ktonischen Leistungen der Zeit verglichen wird: „Reif-

Wese

wird ein umfassender Plan ersonnen, der dann ohne

den Schmalkaldischen Artikeln, daß der Enthusiasmus sticket in Adam und

Ntliche Anderungen dure

h

eführt wird — in jahrelanger

seinen Kindern von Anfang bis zu Ende der Welt, und ist aller Ketzerei, auch

<r Arbeit, immer die Grun

]

des Papsttums und Mahomets Ursprung, Kraft und Macht — aber auch und

© im

konzeption vor Augen, zuetst

Orts,

Sturm, allseitig vom Ganzen zu den Teilen organisch

vor allem von der reformatorischen Wahrheit: „‚Das ist das Herz aller Dinge:

reitend, dann im UÜber

a

ng zum ornamentalen Ausputz

die Versöhnung und Vergebung der Sünden.‘‘

Sich ve

tlan:

E

älteste artistische U berlegungen

samend, nie ohne

Günther Ruprecht hat dem Buch eine dankenswert gute, flüssig zu

Selbst im v&

hr

erschwang der höchsten Schaffensfreude“ (S.462).

lesende Übersetzung gegeben, in der nur an wenigen Stellen eine Reihe ver-

Wichtig ist der H

nweis auf die Bedeutung des Leiblichen,

meidbarer Fremdwörter störend wirken.

© geistleibli

“ Bethel

}fi

che Schöpfung ist das Ziel, nicht wie bei Dante

R. Frick

zei

N ich aller.

dings nicht, wie Kindt es tut, als Mystiker be-

chnen wür

de) das Geistwesen.

Schli,

Mit einem umfassenden

„geistesgeschichtlichen Epilog“‘

MISSIONSWISSENSCHAFT

eßt Kindt sein Buch a

.‚ Von seiner Bewertun

der

»Alesenleistun

ma

g‘ Klopstocks, „alle Späteren gleichsam arbeits-

Schlyter, Herman: Karl Gützlaff als Missionar in China. Lund: C. W.

drück

cChend oder zu Kärrnern entwertend‘‘, alles nieder-

end, was

nach ihm kam, werden wir von selbst etwas

K. Gleerup, und Kopenhagen: Ejnar Munksgaard 1946. Zu beziehen durch

abzi

chen, aber

wir werden uns von Kindt belehren lassen,

die Buchhandl. d. Berliner Missionsgesellschaft, Berlin N, O, 18, Geo

Opstock

kirchstr. 70. 318 S.

rggn—

wil

So zu verstehen, wie er selbst verstanden werden

l und

die irrtümliche Auffassun

Klopstock, an der

Niemand hat um die Mitte des 19. Jahrhunderts stärkere

Neben Lit

Pietist

Anregungen in Holland, Deutschland, England und Amerika

ecke

eraturwissenschaftlern die

en (die ihn für ihre

umbogen) schuld sind, ablegen. Kindts Werk ist ein

zur Missionsarbeit in China gegeben wie Karl Gützlaff.

8

er Wurf.

ir sind dankbar, nun eine große Klopstock-

Dennoch ‚ist die Beurteilung seines Lebenswerkes und, seiner

Deutun

g zu haben.

Persönlichkeit sehr verschieden gewesen. Die Urteile schwan-

dt

gibt eine äußerst gut ausgeführte und aufschluß-

ken zwischen größter Bewunderung, begeisterter Hingabe

Teiche

Z

auf der einen und einem vernichtendem Urteil über den Mann

Litera

eittafel bei (Rubriken: Weltgeschichte; Kunst und

Ges

; Leben Klopstocks; Werke

lopstocks; Philosophie,

und sein Werk auf der anderen Seite. Das macht sich bis in

Chich

te und Staafslehre; Theologie und Kirche). Möge sich

die Gegenwart durch eine Unsicherheit in der

Stellungnahme

b

zu ihm bemerkbar, Das vorliegende Buch ist

geeignet, dieser

zeitge,

er Leser dadurch nicht verleiten lassen, dem Götzen des

Unsicherheit ein Ende zu bereiten. Hier i

Schichtlichen Verständnisses zu huldigen!

st uns das ab-

Berlin

schließende Wort über Gützlaffs Persönlichkeit, Missions-

Wilhelm Knevels

tätigkeit und Nachwirkung gegeben. Das Quellenmaterial ist

mit einer bisher nie erreichten oder auch

GIert;‚

nur versuchten Voll-

Setzt vı

Bo: Das Herz aller Dinge. Roman. Aus dem Schwedischen über-

ständigkeit herangezogen worden. Die

Stellungnahme zu

On Günther Ruprecht, Göttingen; Vandenhoeck & Ruprecht [1946].

dieser höchst eigenartigen Erscheinung auf dem Gebiete der

. 8°

Geb. RM 6,50.

evangelischen Mission geschieht trotz

aller warmherzigen An-

aa Ein Christlicher Roman? Wir sind mißtrauisch gegenüber aller Tendenz-

teilnahme sine ira et studio,

und das Gesamtergebnis wird

flktntllteratur. Aber wir sind dankbar für Werke echter dichterischer

sowohl der Größe der Leistu

ng wie den starken Schwächen

Gestal

tung,

die in ihrer Art, ein Stück Leben einzufangen, Menschen in der

©gegnung

mit

dieses hochbegabten und eigenwilligen Mannes in vollstem

Gottes Wort vor uns hinstellen, ein Zeugnis für die Kraft des

Maße gerecht. Neben der selten gro

en Sprachbegabung, die

Vangeliums

sind. Neben Hildur Dixelius, Jochen Klepper, Willy Kramp,

Vertrud von

ihn befähigte, in kurzer Zeit eine ga

nze Reihe von Sprachen,

Le Fort, Werner Bergengruen tritt nun auch der schwedische

unter ihnen das schwere Chinesisch,

So zu erlemgn, aß er in

167

Theolbgische Literaturzeitung 1948 Nr. 3

168

ihnen schriftstellerisch tätig sein und die Anerkennung der

Küstenprovinzen zu bleiben, sondern ins Inland zu gehen,

Eingeborenen für seine sprachliche Leistung erwerben konnte,

nicht so schnell auf Festsetzung an bestimmten Orten, sondern

neben der restlosen Hingabe an seinen Missionsdienst, den

auf Bekanntmachung des Evangeliums in möglichst weitem

weiten Blick für die missionarischen Forderungen der Zeit,

Umkreis Gewicht zu legen. Er hat Gützlaffs Regel befolgt, als

der ungeheuren Arbeitskraft, der Willigkeit und Fähigkeit,

Chinese bekleidet — mit dem damals üblichen Zopf — und in

sich schwerste Entsagungen, wie sie u. a. der Reisedienst im

chinesischer Weise lebend, vor keiner persönlichen Entsagung

damaligen China erforderte, aufzuerlegen, tritt bei ihm von

sich scheuend, seinen schweren Beruf zu erfüllen, Er hat wie

Anfang bis zuletzt ein starkes Geltungsbedürfnis und eine

Gützlaff keinen leitenden Vorstand in der Heimat gehabt,

Neigung zur Uberschätzung seiner eigenen Leistungen, ebenso

sondern nur Freundeskreise, die zu Hause für sein Werk

auch eine starke Neigung zur Eigenbrötelei hervor.

warben, er hat sich, wie Gützlaff, von den jedesmaligen Füh-

Schon der fast abenteuerliche Lebenslauf. dieses rast-

tungen des Geistes, wie er sie verstand, leiten lassen, er hat

losen, immer höchsten Zielen zugewandten Mannes, ist von

wie er ein reiches Gebetsleben geführt und gewagt, Gott ganz

großem Reiz. Was aber die vorliegende Arbeit über die Be-

konkrete Bitten um eine bestimmte Zahl Missionare vorzu-

deutung einer bloßen Biographie hinaushebt, ist der allgemeine

legen und ohne irgendwelche finanziellen Sicherungen draußen

missionstheoretische Gesichtspunkt, utıter dem dieser Lebens-

sein Netz auszuwerfen in der gläubigen Zuversicht, daß ihm

lauf betrachtet wird. Es ist das Wesen des Freimissionars,

Gott das tägliche Brot darreichen werde. Nur ist Taylor frei-

Seine Vorzüge und seine Schwächen, seine Möglichkeiten und

lich von dem Geltungsbedürfnis Gützlaffs freigewesen, hat

seine Schranken, worauf der Blick des Verf.s immer wieder

größere Menschenkenntnis als er bewiesen und war demütig

ruht. Anfänglich von der Rotterdamer Missionsgesellschaft

genug, mit einer großen Schar von Mitarbeitern zusammen-

nach Indonesien gesandt, um in Sumatra Arbeit anzufangen,

zuarbeiten, ohne sie zu tyrannisieren, Darin hat Gützlaff ge-

ei-

wird er durch die Bekanntschaft mit Diaspora-Chinesen auf

fehlt. Als er nach vielen vergeblichen Werberufen in die

das noch völlig verschlossene Reich hingewiesen und löst sich

mat endlich einige Missionare erhielt, verlangte er einen so

von seiner Gesellschaft, um, nur aus eigenen Mitteln lebend,

unbedingten Gehorsam gegen seine Ziele, Methoden und Ur-

trotz der Ablehnung des Landes gegen alle Ausländer, dort

teile, daß ein Zusammenarbeiten nicht möglich wurde. Viel-

Mission anzufangen. Drei Reisen auf chinesischen Dschunken,

mehr war sein erster europäischer Mitarbeiter, der schwe-

einem holländischen Handelsschiff und einem Opiumfahrzeug

dische Missionar Hamberg, der als Basler Missionar hinauskam,

bringen ihn. in eine große Reihe von Küstenstädten vom

der erste, der an seinem Werk und seiner Methode Kritik übte.

Süden bis nach dem Norden des Landes. Schon hier begegnet

Gützlaff hatte zuletzt, zum Teil aus Verzweiflung über das

uns eine Gefahr, der der Freimissionar leichter erliegt als der

Ausbleiben von Missionaren, den methodisch richtigen Satz

an eine Gesellschaft oder eine Kirche gebundene. Er darf mit

geprägt: ‚„‚China muß durch Chinesen bekehrt werden‘‘, und

seinen Mitteln nicht wählerisch sein, weil alles von seiner

hat einen Verein von chinesischen Predigern gegründet, die

Person abhängt und weil er den begreiflichen Trieb hat, noch

er ins Land schickte gegen einen Sold, der zwar gering, aber

bei Lebzeiten die Früchte seiner Arbeit zu sehen. Die Be-

immerhin Anlockung

für unlautere Charaktere war.

nutzung eines Opiumschiffes, um das Evangelium zu ver-

Hamberg deckte auf,

daß de

r größte Teil dieser Männer ihn

künden, war ein Fehler, den ein Missionar seiner Ge-

betro:;

und ihre Tagebücher, aus denen die enthusiastischen

sellschaft gegenüber nicht hätte verantworten können. Die

Berichte Gützlaffs

ür die deutsche Leserschaft entstanden,

Methode, der Gützlaff folgte, war Predigt des Evangeliums

mit lauter Phantasieberichten gefüllt hatten. Da Gützlaff kurz

auf offenem Markt und Verkauf oder Verschenken zahlloser

nach der Rückkehr von seiner Triumphreise durch Europa in

Traktate und Bibelteile neben den zahllosen Gesprächen mit

Hongkong starb, hatte er keine Möglichkeit mehr, zu

ijeser

einflußreichen Männern, aber ebenso mit jeder einfachen

neuen Lage Stellung zu nehmen.

Frau, die ihm zuhörte. Die Unmöglichkeit, die Wirkung seiner

teile des Freimissionars an den Tag. Um eine sichere finanzielle

Nur zu deutlich treten bei all diesen Ereignissen die Nach-

Evangelisationsarbeit festzustellen und der ‚optimistische

Drang, sein eigenwilliges Werk durch Erfolge gerechtfertigt zu

Basis zu haben, wird Gützlaff Dolmetscher bei der ostindischen

sehen, verführt ihn zu enthusiastischen Berichten über das

Kompanie bzw. der Regierung Englands. Dadurch ist er ver-

Offenstehen Chinas und über die Menge von Menschen, die

hindert, seine ganze Kraft für sein Missionswerk einzusetzen,

durch ihn mit dem Evangelium bekannt

emacht worden

wenn auch bei seiner erstaunlichen Arbeitskraft noch verhält-

seien. Es.fehlt vollkommen der Maßstab geordneter, gesunder

nismäßig viel Zeit und Schaffenskraft übrig bleibt, um das

Missionsarbeit; die Entstehung lebendiger und

esunder Ge-

Missionswerk kräftig zu fördern. Doch wurde er nun in die

meinden. Missionsmethodisch tritt hierbei die grö

ß

te Schwäche

litischen Gegensätze seiner Behörde mitverwickelt, Wie

seiner Missionsarbeit hervor. Ihm kam es mehr auf eine Be-

jeder Freimissionar möchte er von den Ergebnissen seiner

kanntmachen mit dem Evangelium unter möglichst viel Pro-

Arbeit selbst soviel wie möglich erleben, da ja niemand da ist,

vinzen Chinas, ja selbst der Nachbarländer Mongolei, Man-

der sein Werk fortführen wird. So erhält seine Arbeit ein un-

dschurei, Korea, Japan und der Inseln im Chinesischen Meer

gesundes Tempo, und er selbst neigt dazu, seine Erfolge zu

an als auf solide Gemeindegründung im einzelnen. Und doch

überschätzen. Seine persönliche Anlage treibt ihn dabei zu

ist eine missionarische Wirkung auf China von ihm auf die

Illusionen über seine Erfolge und zu einer Berichterstattung,

Dauer nur dort ausgegangen, wo seine Nachfolger an seine

der man nicht immer auch nur volle subjektive Wahrhaf“igkeit

Vorarbeiten angeknüpft und die mühselige, selbstverleugnende

zubilligen kann, Diese und andere Unzulänglichkeiten eines

Kleinarbeit zur Entstehung ‚von gesunden Gemeinden ge-

Freimissionars werden in dem vorliegenden Buch deutlich her-

leistet haben. Immerhin ist Gützlaff so der Anreger für die

ausgearbeitet. Um so mehr aber hat man Ursache, auf bisher

Missionsarbeiten der Basler, der Barmer und der Berliner

übersehene Züge zu achten, auf dieder Verf. hinweist. Esist nicht

Mission in China geworden. Doch geht sein Verdienst um die

e

alles an seiner eigentlichen Missionsarbeit so wertlos gewesen,

samte Mission weit über diese Wirkungen hinaus. Einmal

wie es seine ersten Kritiker, 'aber auch noch der Verf. der

£

at er erreicht, daß sich Deutschland, Skandinavien und Eng-

Geschichte der Basler Mission, Pfarrer Schlatter, hinstellen.

land, ja auch Amerika, viel stärker um eine kraftvolle, plan-

Neben den Schwindlern in seinem chinesischen Verein stehen

mäßige China-Missionsarbeit bemühten. Sodann hat er zwei

Männer, an deren echter Bekehrung auch seine Gegner keinen

Männern den Anstoß für

den Missionsberuf gegeben, deren

Zweifel hatten. Für die Arbeit der Basler, der Barmer,

e

Namen weit über

die Grenzen ihrer eigenen Gesellschaft und

Berliner Mission auf dem Festlande war er nicht nur der An-

ihres

Volkes hinaus Klan

bekommen haben. Kein Geringerer

reger, sondern z. T. auch der Wegbereiter. Ein Mann W: e

als David Livingstone ist

d

er Berliner Mission

angere:

urch sein Beispiel und seine Berichte

Hanspach, der Pioniermissionar

Evangelisation und

nicht

worden, ‘Missionar zu werden. Sein erstes Ziel ist

Kwangtung, hat Gützlaffs Methode:

frika gewesen, sondern China, und nur unüberwind-

Schriftenverteilung, zunächst lange Zeit fortge

ührt und dabei

liche Hindernisse wan

dten seinen Blick später nach Afrika.

die Arbeit dieser

esellschaft über einen großen Teil der Pro-

Der andere aber ist

Hudson Taylor, der große Gründer der

vinz hinweg vorbereitet. Die Hochachtung vor der pe

rsöN-

of

China-

Inlandmission, Wenn —— nach Harnack — Calvin be-

lichen Leistung, vor der vollen Hingabe in seinen Dienst, V

rechtigt gewesen wäre, zu sa

gen, ein Mann wie Washingten

seiner echten Liebe zum chinesischen Volk, ist bei jedem, der 11}

n

sei sein ‚, Brief‘‘

(seine Rechtfertigung im Sinn von 2.Kor. 3,

Y

kennen lernte, bis zuletzt sehr groß gewesen. Abgesehen vo»”

so könnte Gützl

aff sagen; T

a

lor sei sein ‚,Brief‘, Dieser Mann

dem Hauptfehler seiner Missionsmethode, daß er

die ent

hat nicht nur den Weg nach

C

ben

hina gefunden, um dort die wirk-

scheidende Wichtigkeit der Gemeindegründung nicht sah, ha

seine missionsmethodischen Gedanken weit mehr Recht in $

ich

gründen, sondern er hat es

samste unter allen evangeli

schen Missionsgesellschaften zu

Sinn und Geist Karl Gützlaf

auch ausgesprochenermaßen im

gehabt, als seine Gegner zugeben wollten. Das wird

fs getan. Er hat sich dahin aus-

Hudson Taylor deutlich, Alles in allem war dieser Mann ©

Y

gesprochen, daß die China-Inlandmission nicht nur in ihm

der fruchtbarsten Anr

e

er, die die evangelische Mission übe!“

einen Vater, sondern in Gützlaff einen ‚,Großvater‘“ habe. Er

haupt gehabt hat, und

d

e echten Züge, die seiner persönlich®

hat von Gützlaff die Zielsetzung übernommen, nicht in den

t fehlten: Bergever”

Frömmigkeit neben deg bedenklichen nich

i

169

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 3

170

Setzender Glaube, völliger Einsatz seines Willens und Gehor-

Wahrhaftigkeit und Gerechtigkeit ein klares Urteil über diesen

sam gegen das, was er mit Recht oder Unrecht als göttliche

seltenen Mann ermöglicht zu haben. Äußerlich darf noch her-

vorgehoben werden, daß der schwedische Verf. über ein recht

ührung ansah, haben ihre guten Früchte getragen.

Es ist ein großes Verdienst des vorliegenden Buches,

gutes Deutsch verfügt, das nur in seltenen Fällen dem deut-

schen Sprachgefühl nicht ganz gerecht wird, im übrigen aber

durch die sorgfältige Erforschung der Tatsachen, durch eine

sich leicht und flüssig liest.

Vverständnisvolle Durchdenkung der in Frage kommenden

Berlin/Halle

Siegfried Knak

issionsprobleme und durch einen ausgeprägten Sinn für

BERICHTE UND

MITTEILUNGEN

Das neugegründete Institut für Reformationsforschung (Vorläufige

Luther selbst war mangelhaft unterrichtet — endlich einmal ausgeräumt

‚Adresse Gauting b. München, Postschließfach 2.) (vgl. ThLZ 1947, 5, 298)

werden sollten. 9. Neudruck der ersten Psalmenvorlesung Luthers 1513—1515.

Veröffentlicht folgenden Arbeitsbericht:

Der Vorsitzende hat von 1939—1943 in der Ausgabe WLA. 3/4 einige Tausend

Textfehler festgestellt, darunter. etwa 1400 unmittelbar sinnstörende. Die

„Das Institut erhielt nach Verhandlungen mit der Amerikanischen

Mllltlrreglerung, die im Mai 1945 begannen, in München die vorgeschriebene

Forschung tritt auf der Stelle, solange nicht der Neudruck gehörig kommen-

tiert vorliegt. Die bei der Drucklegung auszuführende endgültige Vergleichung

Lizenz (V 155) am 9, Dezember 1946, Die Gründungsversammlung fand unter

©N gesetzlich vorgeschriebenen Formalitäten statt am 12. Januar 1947 in

mit den Handschriften kann der Vorsitzende seinen Augen nicht‘mehr. zu-

muten, und die hier zu beschäftigenden jungen Helfer werden in die vielen

räfelfing bei München. Zum Vorsitzenden wurde gewählt Lic. Dr. Karl

Schwierigkeiten, welche Luthers frühe Handschriften so schwer zugänglich

Ugust Meissinger in Gauting, zum Stellvertretenden Vorsitzenden P. Prof.

Dr, Hugo Lang, O. S. B., in München. An der Gründungsversammlung nahm

machen, eingeweiht werden können. 10. Eine Neuausgabe des ‚letzten Scho-

lastikers‘ Gabriel Biel, In 4 libros Sententiarum, Lyon 1514. Dort finden sich

teil Geheimrat Prof. Dr. Walter Goetz in Gräfelfing, der Unterstützung durch

die meisten Scholastikerzitate Luthers, besonders in der Zeit der entscheiden-

die Bayerische Akademie der Wissenschaften und durch das Kartell der Deut-

den Römerbriefvorlesung 1515—1516. Die Spätscholastik ist seit dem Tri-

Schen Akademien der Wissenschaften in Aussicht stellte, insbesondere Arbeits-

dentinum verschüttet und vergessen; sie muß wieder aufgegraben werden wie

Täume in dem neu zu errichtenden Notquartier der Historischen Kommission

Zusammen mit dem Thesaurus Linguae. Latinae uud den Monumenta Ger-

Pompeji. 11. Anschließend ‚an diese Neuausgabe die endgültige Edition der

wichtigen Glossen Luthers zu Biel, die für den 55, Band der WLA, den letzten,

Maniae, wobei Mitbenutzung der Bibliotheken dieser Institute vorgesehen ist.

noch ausstehenden Band der ‚Opera‘, vorgesehen ist. Die Drucklegung des

Die Eintragung in das Vereinsregister erfolgte bei dem Registergericht

Bandes wurde seinerzeit von dem Vorsitzenden noch eben rechtzeitig ver-

ünchen am 16. Juli 1947, Bd. 36, Nr. 53. Infolge einer neuerlichen Verfügung der

hindert, indem er die Fehlerhaftigkeit der ersten Ausgabe von H. Degering

Mllltärrßglerung bedürfen jedoch wissenschaftliche Vereine einer nochmaligen

(1933) nachwies. Beispiel: D. liest auf S. 4: Tamen ad liberandum suscepturus

erprüfung, Ehe diese nicht vorliegt, kann das Institut seine offizielle, öffent-

bonam rem ’i. e. humanam rationem. Richtige Lesung: Tu ad liberandum

iche Tätigkeit noch nicht aufnehmen. Zur Deckung der schon jetzt ent-

suscepturus hominem Non etc, (zu ergänzen horruisti Virginis utorum, Zitat

Standenen bedeutenden Unkosten ist durch private Zuwendungen bisher ein

aus dem Tedeum) i. e. humanum naturam, — Nun ist aber außer dem korrekten

etrag von etwa 1500 RM zusammengebracht und größtenteils verbraucht

Text Luthers eine genaue dogmatische Untersuchung seines Verhältnisses zu

Worden, Mehrere der unten aufzuzählenden Arbeitsvorhaben sind inzwischen

Biel notwendig. Es muß ersichtlich werden, für welche Stellen des Systems

bereits in Angriff genommen.

sich Luther polemisch. interessiert und für welche nicht. Dazu aber wird der

Grundsätze: 1. Wissenschaftliche Zusammenarbeit von Protestanten

Neudruck des seltenen und schwierigen Inkunabeltextes gebraucht. 12. Text-

und Kﬁthollken, wie schon seit 1919 in der ‚Kommission zur Erforschung der

vergleichung und Kommentierung der sämtlichen restlichen Frühlutherana

eformation und Gegenreformation‘. 2. Keine Verwässerung, sondern klare

in WLA, 1, 4 und 9, die sämtlich ebenso unzulänglich ediert sind wie die erste

b

egriffliche Abgrenzung der beiderseitigen Unterscheidungslehren, jedoch nicht

Psalmenvorlesung. und Degering. 13. Zusammenstellung einer Konkordanz

Zu dem Selbstzweck der Kontroverse, sondern in gläubigem ge_meinsamem

des Luther-Lateins, u. a. als wichtige Vorarbeit für das künftige Wörterbuch

Uchen nach der einen Wahrheit, 3. Im Unterschied zu der unter 1, genannten

des Luther-Deutschs. Umfängliche Zettelkataloge des Vorsitzenden für diesen

ö.""°"chaft Zusammenwirken von Lehrenden und Lernenden ‚in einer

Lutherus Latinus sind gerettet. 14. Erschöpfende Quellennachweise für alle

auernde

n Arbeitsgemeinschaft und unter einem Dach, unter Leitung des Vor-

Bände der WLA. nach dem Muster von Bd.56/57. Ohne diese Nachweise

B_l

an

Zenden, Dieser hat sich in 40 jähriger maßgebender Mitarbeit insbesondere

können die endgültigen Generalregister nicht gearbeitet werden. Es fehlen

den schwieri

gen Frühtexten Luthers und Melanchthons das Vertrauen der

allein Tausende von versteckten Bibelzitaten, was seinerzeit z, B, die Durch-

achkreise

erworben. Die Editionen Weimarer Lutherausgabe 56/57 sind zum

Erößten Tei

führung der Erstlingsarbeit des Vorsitzenden unmöglich gemacht hat, 15, Eine

lich

1 sein Werk (s. noch unter 9). An seine selbständigen Fachveröffent-

kritische Erasmus-Ausgabe (s. des Vorsitzenden ‚Erasmus‘, Einleitung zum

Ungen darf

erinnert werden. (Luthers Exegese in der Frühzeit, Leipzig 1911,

Anmerkungsapparat). Auch diese nach der letzten Gesamtausgabe (Leyden

A

berg ı

92i

Luthers Vorlesungstätigkeit [gemeinsam mit H. v. Schubert], Heidel-

1703—1706) -Jängst fällige Edition sollte in Deutschland gearbeitet werden

— Erasmus von Rotterdam, Wien-Zürich 1942. — Glauben und

(s. oben Nr. 6), aber die Mitwirkung von ausländischen Gelehrten ist nicht

un/Ein

Lutherbrevier. München 1947.) 4. Für seine Person ist der Vor-

nur hoch erwünscht, sondern notwendig. In unserem Institut sammelt sich

ﬂt1end

j

eg

© Lutheraner eigener Prägung, worüber er sich bei verschiedenen Ge-

die ganze Masse der Erfahrungen, die mit der WLA. als einem so verwandten

©Nheiten öffe

ntlich ausgesprochen hat, am umfassendsten bisher in dem

Unternehmen gemacht worden sind. Hier kann internationale Zusammen-

lt

zten der u

ancta-

nten genannten Werke. Seit längerer Zeit steht er in der Una-

arbeit weithin sichtbar beginnen. Einleitung und Apparat wären in einem

B°‘"°E“ﬂg. Sein Grundgedanke ist, daß Katholiken und Protestanten

schönen und durchsichtigen Latein zu geben, da ein bedeutender Teil der Auf-

Nach q

tigene

°r gemeinsamen Bedrängnis der zwölf Jahre sich vor allem auf ihre

lage ins Ausland gehen wird. Ein gewaltiger Teil der Vorarbeit ist in'P. S. Allens

treit

N Glaubens- und Lehrgrundlagen zu besinnen, dabei aber von dem alten

trefflichem Briefwerk schon geleistet. Übrigens sind die Beziehungen Luthers

©ndgültig abzustehen haben. Was heute für eine vielleicht erst spät-

zu Erasmus viel stärker, als bisher angenommen wurde, 16, Eine kritische

künfti

Schwa

Be Wiedervereinigung der Kirchen praktisch und ohne utopische Über-

Gesamtausgabe der sämtlichen Akten zu den Unionsverhandlungen des

Nglichkeiten getan werden kann, ist wissenschaftliche Arbeit, wie sie in

17. Jahrhunderts, in deren Mittelpunkt Leibniz stand. Eine zuverlässige

em I;

Nstitut geleistet werden soll. 5. E& handelt sich um ein bedeutendes Inter-

Sse

der

N

Kenntnis dieser Texte ist für die heutige Situation von großer Wichtigkeit,

Sobal

Welt-Christenheit und ihrer theologischen Führung. Demnach ist —

und die Erörterung der Kontroverspunkte kann durch sie viel Licht erhalten.

d der lnternatlonple Verkehr in vollem Umfang wieder freigegeben sein

F, X. Kiefl (1903, aber keineswegs überholt) greift z. B. die meisten Datie-

r

dent

— Dbesonders auch auf eine Teilnahme ausländischer Gelehrten und Stu-

rungen an,

eru:

en B£erechnet, Die Wiederversöhnung der Nationen ist heute ein Haupt-

Ingangsetzung: 17. Nach endgültiger Genehmigung des Instituts

aller Christen, 6. Andererseits ist die Arbeit des Instituts nur in Deutsch-

d

Zu leist,

durch die Militärregierung ist vor allem Verbindung aufzunehmen mit den

en. Hier findet man die meisten Quellen und die reichste Literatur,

übrigen Organisationen unseres Arbeitsgebietes, z, B. mit dem Verein für

Und hier j

St ganz natürlicherweise von jeher am meisten für dieses Forschungs-

gebiet et

Reformationsgeschichte und dem Corpus Catholicorum, Eine Dachorgani-

ein

an worden, 7, Die Arbeitsvorhaben des Instituts müssen von der Art

sation zum Zweck einer vernünftigen Ärbeitstellung wäre erwünscht. Die

arbeit

°".‘°“ken wie Protestanten je ihr selbständiges Interesse an der Be-

Rechtsnachfolge der ‚Kommission zur Herausgabe der Werke Martin Luthers‘,

al

TUppe für ı

en. In gemeinsamer Arbeit werden sie welte_r kommen als jede

die vor 1933 dem Preußischen Kultusministerium unterstand und mit der

ch allein.

Preußischen Akademie der Wissenschaften zusammenhing, ist zu klären. Auf

r

eltßVorhal:ven: 8. Eine umfassende, dabel. aber hinreichend ge-

unsere geplante Verbindung mit der Bayerischen Akademie ist in der Vor-

Meinverst

Ändliche Darstellung der kirchenrechtlichen Verhältnisse, welche für

bemerkung hingewiesen. 18, Die Vorarbeiten zu den Arbeitsvorhaben 8, 10/11

eform.

ation wichtig sind: insbesondere Ablaßrecht, römischer Prozeß

und besonders 15 sind bereits in Angriff genommen und bedürfen vorerst nur

Uthers,

echtsverhältnisse der beginnenden evangelischen Landeskirchen.

geringer äußerer Hilfe. 19, Für später ist im Zusammenhang mit der Be-

Diese Aufg

abe steht nicht nur deshalb hier an erster Stelle, weil eine ab-

teiligung ausländischer Gelehrter und ‚Studenten auf Zuwendungen aus dem

Schließende

. Nau

Übersicht für des Vorsitzenden eigene 3bändige Lutherbiographie

Ausland gerechnet. Eine Organisation, wie es die ‚Notgemeinschaft der deut-

Tac

Ck & Co., Berlin) dringend gebraucht wird, sondern weil die viel-

schen Wissenschaft‘ nach dem ersten Weltkrieg war, wird sich von selbst er-

nur aus mangelnder Sachkenntnis herrührenden Streitigkeiten — schon

geben, Bis jedoch solche Möglichkeiten heranreifen, werden Jahre vergehen,

172

171

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 3

und wir haben keine Zeit zu verlieren. Der Vorsitzende geht im 65. Lebens-

Una-Sancta-Bewegung sogar ebenso wichtig werden wie die wissenschaftliche

jahr, hat immer ein hartes und arbeitsreiches Leben gehabt und hätte der

selbst, um die es sich zunächst handelt. Die Anzeichen mehren sich, daß wir

einen fruchtbaren Boden finden werden.‘‘

heranwachsenden Generation viele wissenschaftliche Erfahrungen weiter-

zugeben, die nur in konkreter Arbeit am Einzelobjekt vermittelt werden

können. Dem Ausland wird es Eindruck machen, wenn es gelingt, mitten

Im Verlag C, Bertelsmann, Gütersloh, beginnt eine neue Reihe von

in dem trostlosen Gesamtzustand Deutschland aus deutschen Kräften ein

Studentenbüchern zu erscheinen: Grundrisse zur evangelischen Theologie,

solches Werk schon in Gang zu setzen. 20. Die Satzung'sieht drei Gruppen

von Mitgliedern vor

Lehrende, Lernende und ‚Freunde des Instituts

Die

hrsg. von P. Althaus, F, Baumgärtel

C. H. Ratschow. Es werden hier an-

gekündigt: P. Althaus, Grundriß der evangelischen Dogmatik I, ITI. (bereits

letztere Gruppe wird aus Laienchristen aller Bekenntnisse, ja vielleicht aus

erschienen); M. Doerne, Einführung in das Studium der Theologie; F.Baum-

manchen ‚frommen Heiden‘ bestehen, denen der Grundgedanke der Unter-

stützung wert scheint, Die Una Sancta muß eine mächtige Laienbewegung

gärtel, Grundriß der Alttestamentlichen Theologie; R. Stupperich, Grund-

riß der Dogmengeschichte; F. Brunstäd, Theologie der Evangelischen Be-

werden, wenn sie wirklichen Einfluß auf den Gang der Dinge gewinnen soll

kenntnisschriften; H. Schmid, Grundriß der Altprotestantischen Dogmatik

Ihre künftige theologische Führerschaft sollte die Schule des Instituts durch-

laufen haben. Wir wenden uns also schon jetzt an alle Laienfreunde mit

neubearbeitet von C. H. Ratschow; G. Krüger, Grundriß des philosophischen

Denkens, Weitere Bände sind geplant und sollen folgen

der dringenden Bitte um Hilfe. Auch kleine Beiträge sind willkommen. Wenn

es hinreichend viele sind, so werden wir trotz der gegenwärtigen finanziellen

Unsicherheit die Nöte der Ingangsetzung bestehen. Schon die Herstellung

Unter dem Vorsitz von Prof. Dr. Gustav E, Störring und Prof. Dr

und Versendung der Werbeschriften, die sogleich nach der endgültigen Ge-

Wilhelm Hische arbeitet die „Studiengesellschaft für praktische Psychologie‘*

nehmigung in Angriff genommen werden wird, verlangt bedeutende Auf-

Hannover (Geschäftsführung Goslar/Harz, Rammelsberger Str. 26) an den

Problemen der praktischen Psychologie und bemüht sich in Zusammenarbeit

wendungen. Zahlungen können fürs erste an die Zweigstelle der Kreissparkasse

München, Gräfelfing b. München, Bahnhofstr. 15, Girokonto 12463, Dr. K. A

mit allen Fakultäten um die Auswertung ihrer Ergebnisse, Die nächste Tagung

Meissinger, überwiesen werden. 21. Vorgesehen ist eine eigene Abteilung, der

der Gesellschaft findet vom 22.—26, April 1948 in Bremen statt, außerdem

es nicht nur obliegen wird, das Institut durch Presse und Rundfunk bekannt

sollen Arbeitsgemeinschaften gebildet sowie ein Archiv aufgebaut werden. Die

zu machen, sondern auch die Arbeitsergebnisse in gemeinverständlichen Dar-

Lizenz für eine eigene Zeitschrift: „„Zeitschrift für praktische Psychologie‘‘ ist

stellungen zu verbreiten. Diese Arbeit könnte je nach dem Anwachsen der

beantragt; sie soll im Renaissance-Verlag, Düsseldorf-Oberkassel, erscheinen

VON PERSONEN

schäften, auch an den verwickelten eigen, und die spielende Leichtigkeit, wo-

Friedrich Brunstäd und Friedrich Büchsel zum Gedächtnis

Rede, gehalten am 26. Oktober 1945 im Konzilsaal der Universität Rostock

mit er ihrer Herr zu werden pflegte und sie sogar höherer Erkenntnis dienstbar

zu machen wüßte, mag ebenso wie seine hochentwickelte Intelligenz, die ihm

Magnifizenz! Verehrte Gäste und Kollegen! Namens der Theologischen

den Verkehr mit Menschen verschiedenster Prägung leicht machte, ein glück-

Fakultät — fast möchte ich hinzufügen: mehr der ideellen als der empirischen

liches Erbe des Vaterhauses gewesen sein

— habe ich Sie gebeten, einen Augenblick mit uns innezuhalten, um in Dank

Seine Jugendentwicklung fiel in die wilhelminische Ära, ohne daß er das

und Ehren der beiden Kollegen zu gedenken, die im letzten chaotischen Sta-

wurde, was er später gelegentlich einen Wilhelminer zu nennen pflegte, der

dium des-deutschen Zusammenbruchs von uns genommen wurden: des ordent-

Typus des durch die Ideologie des Kaiserreichs in seinen geistigen Ansprüchen

lichen Professors der systematischen Theologie Friedrich Brunstäd, gestorben

gesättigten Bürgers, der zum Strebertum mehr sich neigte als zur Wahrhaftig-

am 5, November 1944, und des ordentlichen Professors der neutestamentlichen

keit, zum Ducken mehr als zum Mucken und Charakterbildung ersetzte durch

Wissenschaft Friedrich Büchsel, gestorben am 5, Mai 1945,

formale Disziplin. Es ist wahr, jener am Glanz der Macht sich berauschende,

Wir wären nicht hier versammelt, wenn wir nicht, der eine stärkeren, der

bei aller vermeintlichen Bildung tief ungeistige Mensch bestimmte um die Jahr-

hundertwende weithin das öffentliche Leben, wie er nach dem ersten Weltkrieg

andere geringeren Antrieb verspürten, uns auf das zu besinnen, was diese

beiden uns waren); um das festzuhalten, was sie uns sind, oder auch nur den

dieselbe verhängnisvoll einflußreiche Schicht darstellte, die wir am sogenannten

elegischen, aber immer fruchtbaren Gefühlen uns hlnzugeben welche die über-

Tag von Potsdam willig kapitulieren sahen, Gleichwohl barg die Zeit auch im

Bürgertum noch viel starke gesunde Kräfte und Ideen in sich, der Staats-

schauende Betrachtung eines vor unseren Augen zum Stillstand gebrachten

Lebenswerkes und die Erinnerung an den wirkenden Mann, dessen Blick und

apparat war in seinen wesentlichen Teilen intakt und funktionierte nach sach-

Stimme uns noch gegenwärtig sind, in jedem bedachtsam Lebenden zu wecken

lich sauberen Prinzipien, und was für den werdenden geistigen Nachwuchs der

pflegt. Man darf freilich fragen, ob an einer Schicksalswende der Geschichte

Nation von entscheidender Bedeutung war: die akademische Freiheit schuf

nicht allein unserer Universität oder Fakultät, sondern des gesamten Vater-

denen, die aus Liebe zur Wissenschaft danach begehrten, die Voraussetzungen

landes und Volkes, zu einem Zeitpunkt, da die Zukunftsaufgaben und fast

für geistige Reife wie kein anderes Unterrichtssystem der Welt. Brunstäd ist

noch mehr die Existenzfragen des Augenblicks mit kategorischer Dringlich-

in dieser Freiheit zum Gelehrten herangewachsen und hat später — wir wissen

keit unsere geistigen und seelischen, ja selbst die körperlichen Kräfte auf-

es noch! — für Freiheit und Würde der Wissenschaft manche scharfe Lanze

rufen, man darf wohl fragen, ob es uns da gelingen mag, die akademische

gebrochen. Er wußte, daß es Menschen gibt, die nur in dieser Atmosphäre

ä

Totenfeier in ausgeglichener Sammlung zu begehen: ‚‚Kann dir die Hand nicht

atmen können, weil er selber einer von ihnen war.

geben, bleib du im ewigen Leben mein guter Kamerad‘“ — wir spüren heute

Sein eigenes akademisches Studium — er ist nahezu acht Jahre Student

alle etwas von solcher überwachen Spannung, von solcher Scheu vor dem Blick

gewesen: 1901—1902 in Heidelberg, dann bis 1909 in Berlin — war ganz au

nach rückwärts und solchem sprungbereiten Drang in die vor uns sich dehnende

Erkenntnis angelegt und zeigt in nichts die üblichen Merkmale des Brot-

Weite. Man dürfte weiter fragen, ob es denn angebracht und vor dem Stil-

studiums. Die starke Spannkraft seines Geistes, die Weiträumigkeit seiner

gefühl zu verantworten sei, in einem Zuge gleichsam ein Doppelporträt zweier

wissenschaftlichen Persönlichkeit glauben wir bereits an der Zahl der Fächer

Männer zu skizzieren, die in ihrer geistigen Anlage und ihrer ganzen Art zu

ahrzunehmen, die er in jenen Jahren nicht nur studentisch gehört, sondern

leben.so grundverschieden, ja konträr waren, daß notwendigerweise das eine

in der ihm eigenen Art der Stoffbemächtigung denkend verarbeitet und in

:t

Bild das andere beeinträchtige. Es mag in der Tat schon sein, daß beide nicht

früh einsetzender Produktionskraft zum Teil schon literarisch in Angriff ge“

von demselben Holze waren. Aber lassen wir heute einmal das Stilgefühl auf

nommen hat: Philosophie, Geschichte, neuere Sprachen, Staatswissenschaften,

sich beruhen, denn die Situation ist nicht danach, um es zu pflegen; die Ge-

Theologie, Dabei steht die Theologie noch am weitesten zurück; die Haupt-

4

schichte, das immanente Schicksal, nicht unsere Empfindung und' Spannungs-

kraft gehörte unstreitig der Erarbeitung philosophischer Stoffe und Methoden,

fähigkeit weisen uns das zwiefache Thema der Totenfeier an. Es muß so sein

insbesondere desjenigen unter den klassischen Systemen, welches bereits zwei

weil es eben so war, daß der willensstarke Tatmensch und der behutsame

Generationen denkender Deutscher durch seine strenge Geschlossenheit un

‚%

Problematiker in der gleichen Drangsal uns entrissen wurden und daß der

umfassende Weite fasziniert hatte, nämlich Hegels, Hegels Philosophie der Oe-

Verlust beider uns dieselbe Häufung von Unglück akut spürbar machte, welche

schichte hat Brunstäd bereits 1907 in einer handlichen Ausgabe unter Bei-

allenthalben das Kennzeichen der Lage ist und die Menschen zur Sache ruft.

fügung einer Einführung in die idealistische Philosophie kritisch kommentiert-

Gehen wir denn zur Sache, und lassen Sie mich versuchen, Ihnen in wenigen

Es folgten als Abschluß der Studienjahre und als Promotionsschrift weiter®

Strichen anzudeuten‚ was mir des Erinnerns wert erscheint, wenn es gilt, das

Untersuchungen zu Hegels Geschichtstheorie 1909 und die eine Art von Über-

Wesen der Personen festzuhalten und zu erwägen, was uns als ihr Vermächtnis

gang zu neuer eigener Erfassung der Grundprobleme des Denkens darstellenden

ä

bleibt

Beiträge zum kritischen Erkenntnisbegriff 1911,

Friedrich Brunstäd wurde am 22, Juli 1883 in Hannover geboren, Sohn

Neunundzwanzig Jahre alt, ein geschulter und produktiver Denker und

eines Möbelfabrikanten und als solcher eingewurzelt in dem praktischen

durch ein natürliches und beherrschtes Wahrheitspathos geprägter Charakter

Denken des Bürgers, das sich an den Notwendigkeiten und Forderungen des

bestieg Brunstäd als Privatdozent der Philosophie in Erlangen den Lehrstuh

E

Lebens zu bilden weiß. Das spekulative, analytische und konstruktive Denken,

Hatte er seine Bestimmung gefunden ?

welches sozusagen seine zweite Natur war, ist ihm niemals zur Gefahr ge-

Es war zwei Jahre vor Serajewo und dem Ausbruch jener ungeheurel

worden, das Augenmaß für die gegenständliche Wirklichkeit zu verlieren und

Erschütterung des seit zwei Generationen scheinbar gesicherten deutschel

sich ihren oft ganz ungeistigen Anforderungen zu entfremden. Er war auch

Lebens, die seine Kraft wie seine Gebrechlichkeit kund machte und im Zu“

nicht der Mann, diese Anforderungen nur als etwas Lästiges und Hemmendes

sammenbruch des wilhelminischen Staates ein vorläufiges herbes Ende nahm:

seufzend hlnzunehmen im Gegenteil war ihm eine gewisse Freude an den Ge-

Die vier Kriegsjahre mit ihren vergeblichen Siegen und dem mörderischen

;;

S

3

178

174

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 3

Raubbau an nationaler Kraft, das bittere Ende in Ratlosigkeit und Massen-

wenigstens andeutend auf die Zusammenhänge aufmerksam zu machen, aus

not haben für Brunstäd die Wendung zu aktiver Erfassung der Kernprobleme

welchen sie kommt.

des Volkstums und des Staatslebens bewirkt. Aus innerer Nötigung durch die

Es ist das erste der drei literarischen Hauptwerke Brunstäds:. „,Die Idee

Sachen wurde er Politiker, aus dem Ganzen denkend und zum Ganzen, zur

der Religion. Prinzipien der Religionsphilosophie 1922‘“, welches diese Zu-

Organischen Wesenheit des Volkes führend, was nur zufällig und unberechenbar,

sammenhänge entwickelt. Der Allgemeinbegriff der Religion, so wird zuerst

Unfaßbar und haltlos schien. Die notwendigen Aufgaben sinnvoll zu stellen,

festgestellt, kann nicht ein formallogisch gewonnener Abstraktionsbegriff sein,

die fruchtbaren Ziele politischen Handelns aufzusuchen, den Opportunismus

da ein solcher irgendwelche Wesenhaftigkeit nicht ausdrückt und ihm dem-

der Schwachen aus dem Denken hinauszuweisen und den Sinn für das Große,

zufolge ein wirklicher Erklärungswert nicht zukommt,. Richtiger ist es, jenen

Ewige, Wahre durch Aufzeigung der Größe und Wahrheit aus dem Staube

Allgemeinbegriff in einem Normbegriff zu suchen, um die Lebenszusammen-

des Alltags zu ziehen, war sein Anliegen, und es konnte bei einer Natur wie

hänge, Willensbeziehungen und Denknotwendigkeiten ausdrücken zu können,

der seinen sich um gar nichts anderes handeln. Die Schrift von 1920 über die

welche sich in allen Erscheinungen, die wir religiöse zu nennen haben, uns als

Staatsideen der politischen Parteien, ein Vorläufer des Buches von 1924

wirksam zu erkennen geben. Denn das Problem des religionsbildenden Prinzips

wird aus der Analyse dieser Norm gewonnen, und das bedeutet das Problem

»Deutschland und der Sozialismus‘‘, ist wie dieses aus praktischer politischer

Arbeit hervorgewachsen, ohne jedoch in der üblichen Weise der Broschüren-

der Gültigkeit und Wahrheit der Religion, also der Erfassung eben dessen, was

llteratur die Spuren des Tages an sich zu tragen.

Religion, wo sie auftritt, sein will und was sie tatsächlich ist, wo religiöse

Schon im Kriege selbst hatte Brunstäd, da er den körperlichen An-

Wirkung erfolgt. Stellt man dieses Problem dem Normbegriff gegenüber, so

ergibt sich die Sicht, die Idee der Religion, worin sich der Gültigkeits- und

‘trengungen des Infanteriedienstes nicht gewachsen zur Sanitätsverwaltung

Wirklichkeitsgrund der Religion offenbart.

Versetzt war, gewisse politische Funktionen dienstlich ausgeübt, und nach 1918

Dies etwa ist die Linie des Buches, welches mit der Erörterung dés

t er in unmittelbarer Verbindung mit parlamentarischen und gewerkschaft-

Grundproblems der religiösen Erfahrung einsetzt. Religiöse Erfahrung näm-

lichen Organisationen unter vollem Einsatz seiner Arbeitskraft um den Volks-

Staat bemüht gewesen, auf welchem so viel lebensfähiges Erbgut, so viel Ver-

lich entsteht an dem alles menschliche Dasein beunruhigenden, unentrinnbaren

und unerschöpflichen Urerlebnis des „„‚Wertwiderstreites‘‘, worin sich Bedürfen

n"ltWOrtung‚ Mißtrauen und Hoffnung lag. Ich gehe auf diese Tätigkeit nicht

Weiter ein als daß ich bemerke, daß sie es vornehmlich war, welche das große

und Gewinnen, Wünschen und Vermögen, Wollen und Vollbringen, Sollen und

Sein, Wert und Dasein, Idee und Realität begegnen. Über dem Widerstreiten-

apital von Vertrauen begründete, worüber dieser Virtuos der Menschen-

den wird die Einheit sichtbar, die unbedingt persönliche Einheit, auf die wir

ehtmdlung bei Hohen und Niederen, Guten und Schlechten, Gelehrten und

U"8elehrten in einem Maß zu verfügen vermochte, wie es nur wenigen aus

in unserer eigenen Personhaftigkeit angelegt sind, und dieses Erlebnis von der

unbedingten Wertwirklichkeit der Persönlichkeit, von dem in ihr belegenen

er quellenden Kraft eines reichen Herzens lebenden, das Geheimnis des

Grund der Möglichkeit und Wirklichkeit der Überwindung des Wertwider-

eiches Gottes als ständige Spannung in sich tragenden Menschen be-

Schieden jist,

streites ist die Gotteserfahrung, — In solcher Weise sucht die religionsphilo-

sophische Dialektik in ungeheurer Energie des Gedankens sich der religiösen

Ich komme damit schon auf Charakterzüge, die wir selbst an ihm er-

Wirklichkeit zu nähern und „eine Erkenntnistheorie der religiösen Erfahrung‘“

fahren haben, die nicht nur auf der breiteren Grundlage des politischen Ver-

zu gewinnen, nach welcher die Werte erfaßt werden können, nicht psycho-

kehrs sich a

uswirkten, sondern auch, und insbesondere in dem engeren Rahmen

logisch, nicht willensmäßig, sondern in ihrer rein sachlichen Gestalt, in ihrer

d

<8 Universitätslebens, in der Gemeinschaft mit Kollegen und Studenten einen

begreifbaren Form. Nun handelt es sich aber für Brunstäd nicht, wie es für

S0 starken Faktor der Stetigkeit und Zuverlässigkeit aller auf Vertrauen an-

die ältere Religionsphilosophie der Fall zu sein pflegte, darum, die religiöse

Belegten Verhältnisse bedeutete. Die überragende Lehrgabe Brunstäds beruhte

Erfahrung kritisch aufzulösen oder durch metaphysische Begrifflichkeit zu

©DeNsSO Wie seine Dialektik in der Verhandlung und Rede auf dem persönlichen

umgehen oder zu ersetzen, sondern alle diese dialektischen Bemühungen

intreten nicht allein für die Sache — Sachen, die das nicht wert waren, ‚hat

Sr weder behandelt noch vertreten oder hat immer das Unwichtige vom

dienen der Theologie in dem vorhin bezeichneten Begriff einer Darstellung

der wahren oder gültigen Religion, sofern sie die Möglichkeit einer wahren

©Sentlichen geschieden —, sondern auch für die Person, welcher die Sache

Religion und religiösen Wahrheit begründen und damit den Ausgangspunkt

nahe gebracht oder die an die Sache herangeführt werden sollte. Er bewies

aller theologischen Arbeit im Gesamtgebiet unserer Erkenntnis bestimmen.

Mein

Sape des großen Lehrers, die selbst dem schwächsten Schüler die Ge-

Mit anderen Worten: Brunstäd nimmt das Wahrheitsproblem in Angriff,

Schaft des Geistes nicht verweigert, sondern ihn zieht, so weit er über-

nicht wie es sich darstellt unter Ignorierung der Eigenart der religiösen Er-

aupt

8ezogen werden kann, bis auch er einen Kontakt mit der Sache findet,

di,

fahrung, sondern infolge der Bestimmung und Begründung dieser Eigenart

u

© eistige Energie, die den Teilnahmlosen weckt und in Tätigkeit, in willige

selbst, eben aus der Idee der Religion.

d fruchtbare versetzt und dem Fragenden die Art sachgerechten Fragens

€

Ist damit die Forderung erhoben, der Frage: Was ist Wahrheit? vorerst

"schließt und damit das Tor der Erkenntnis aufstößt. Wohl sind seine Schüler

eine Antwort entgegenzustellen, die gedanklich zwingend ist, so entwickelt

N vielen Fällen leicht als solche erkennbar an der Ausdrucksform ihrer wissen-

Schaftlichen

Sprache, und die Begrifflichkeit des Lehrers hat von ihrem Denken

Brunstäd, um dieser Forderung nachzukommen, Gedanken, auf die er häufig

S0 intensiv

auch in kleineren Arbeiten zurückzukommen pflegte. Er legt dar, wie die

Besitz genommen, daß sie ihnen unentbehrlich ist. Doch selbst

beiden Wahrheits- und Erkenntnisbegriffe, der realistische und der idealistische

Solche Du

rchschnittsverhältnisse sind Reflexe seelischer Wirkungen. Dieser

Starke De.

sich darin unterscheiden, daß der erste Wahrheit setzt allein als Abbildung

Nker war kein Einsamer, der eine Sphäre der Distanz um sich breitet

einer für sich bestehenden Sache und die Frage der Gültigkeit dieser so

Und alle,

die von ihm lernen wollen, mit souveräner Verachtung straft, sondern

statuierten Wahrheit völlig außer Betracht läßt, während der zweite Wahr-

in zoon

Politikon mit echter und bleibender Freude am Gespräch, auch am

Persönlie

heit und bindende Gültigkeit in eines setzend, sie in der Erlebniseinheit der

hen und alltäglichen, und am Kampf um Willensziele, um Klarheit

Persönlichkeit, in der Überwindung des Wertwiderstreites erfaßt. Der realisti-

der Erke:

Antnis wie um soziale Gerechtigkeit. Es läßt sich schwer mit Worten

“mlcl]re

iben, was dieser lauterste Charakter und in kraftvoller Methodik der

sche Wahrheitsbegriff ist nun ohne Frage zu dürftig, als daß er den aus der

Wirklichkeit des Lebens kommenden, das Ganze umfassenden Fragekom-

äahrheit ve

rschworene Forscher des Geistes als paidagogos, als ein Mann,

plexen gerecht zu werden vermöchte; denn die für sich bestehende Realität

der Knab

en leitet, bedeutet hat. Ich meine die eben angeführte wörtliche Um-

Schreib

hört auf, eine für sich bestehende zu sein, sobald sich Beziehungen zu ihr her-

ebra

Ung in ihrem höchsten Sinn: Pädagog nicht als Schulmeister, wie der

stellen lassen, und die Skepsis muß notwendig alle Bemühungen um die Er-

Uch dieses Wortes bei uns üblich geworden ist als Bezeichnung eines

anı

nes,

fassung des Wahren, der. Wahrheit niederschlagen, Somit wird auf den zweiten,

hinter de

der bei aller redlichen Bemühung doch infolge seiner Individualität

den lebendigeren, weil die Personwirklichkeit einschließenden idealistischen

r Sache zurückbleibt, die er zu lehren hat, des Schulsklaven der An-

Wahrheitsbegriff zuzukommen sein, wie er aus Kants Erkenntniskritik hervor-

©, son|

dern als Meister mit der einzigen, aber auch vollen Autorität der

aC

gegangen ist und in der Lehre von der ursprünglichen Einheit in der Mannig-

edi

&, die in seinem Wort zu leben begann. Es konnte sich niemand seiner

faltigkeit, der synthesis a priori, und der anderen vor dem Ergriffensein, der

L

©nen, nicht einmal, wie das an Universitäten so üblich ist oder war, in

m

0

t

Apperzeption, durch unbedingte Einheit im Bewußtsein der Persönlichkeit

jonsangelegenheiten. Er blies nicht Luftballone auf. Pädagog auch

entfaltet ist. Ist also Religion das Erlebnis, das Ergriffensein von der un-

neu"““ dem berüchtigten Sinn des in den Jahren unserer „nationalen Er-

8“ so oft und gern beschworenen ‚„„Kameraden‘, des Hochschul-

bedingten Persönlichkeit und der unbedingten Wertwirklichkeit des persön-

|ehrer.'n

lichen Lebens, so ist sie als die Bedingung der Möglichkeit aller Wahrheit und

€|

le;

der die Tendenz hat, sich populär zu machen, auf Fregenz und Claque

Gültigkeit zu erkennen.

gt. Brunstäd war kein „Hochschullehrer‘‘ im Sinne Rustscher Erlasse;

er War

Doch ich muß mich auf diese dürftigen Umrisse beschränken, um Brun-

Geisteg

Fofessor, Verkünder von Auftrag und Anspruch an den Jünger des

städs Entwurf von 1922 wenigstens einigermaßen anschaulich zu machen, der

eigene.

» Diener nicht von Menschen und Menschenmeinung, selbst nicht der

n,

Sondern des göttlichen Gedankens, der in den Stoffen sich bricht wie

im Grunde ein programmatischer Aufriß seiner gesamten Lebensarbeit ist, die

Licht im

er leider nicht so hat zum Abschluß bringen können, wie er gewollt hat. Er

U, erun;

Kristall und als Wahrheit die gültige Norm für unser Leben und seine

hat zwar in späteren Jahren noch einzelne, die ‚,Idee‘““ weiterführende Arbeiten

Sehen 1e.

rn

B;n darstellt. Er führte, indem er zeigte, wie man sieht und wie man

über Glaube und Wissen, über natürliche Religion und allgemeine Offenbarung

veröffentlicht, und auch seine Rostocker Rektoratsrede von 1930 über Theo-

In d

era‚ d

jesem älnne war er bereits ein längst Erprobter und Bewährter, als

logie als Problem würde in diesen Zusammenhang zu stellen sein; aber zu einer

Schaftlich,

ie Religionsphilosophie den Weg zur Theologie fand, zür ‚„wissen-

durchgreifenden Erneuerung dieser kühnen Konstruktion unter Auswertung

©n Untersuchung und Darstellung der wahren oder gültigen Religion

der theologischen Arbeit zweier seitdem verstrichener Jahrzehnte ist er nicht

der r

eligiösen Wahr

die sic|

heit‘, wie er sie definiert hat. Diese Sinnbestimmung,

mehr gekommen, So ist die Durchgestaltung der ‚,Idee‘‘ im wesentlichen nur

also aus dem

Begriff der Wahrheit erhebt und ihm den Begriff der

seinen Zuhörern in Rostock vorgetragen worden, wenn sie den weitgespannten

Gültigke

i

€ Bru

t als Interpretament zur Seite stellt, kennzeichnet zugleich die Art,

Raum seiner Dogmatik unter seiner Führung durchschritten und dabei immer

Nstäd seine theologisch

e Aufgabe erfaßte, und ich muß nun versuchen,

aufs neue die Prämissen gewahr wurden, die um des Problems der Absolutheit

175

176

Theologische Liferaturzeitung 1948 Nr. 3

des Christentums willen von ihm so sicher erkundet und begründet worden

unbedingter Personhaftigkeit.

Die universale Logik nämlich, von dem

waren. Die Frage, in welchem Sinne Theologie logos von theos, gültige, er-

Erkenntnisproblem ausgehend, ist ‚,die Philosophie überhaupt‘‘ und „,stellt mit

kenntnismäßige, lehrhafte Aussage über Gott sein kann, ist nur die Kehrseite

ihrem Streben nach Gültigkeitsbegründung vor die Frage, welche das Grund-

jenes Problems, und ihr gibt er die Antwort: Theologie ist Offenbarungs-

problem der religiösen Lebensbewegung ist, und begegnet sich mit der Theo-

erkennen, das heißt Erkennen aus Offenbarung, aus dem Tun Gottes und

logie :als der Glaubenserkenntnis, aus Gottes Offenbarung‘‘, — Das ist ein

Erkennen des Tuns Gottes. Indem wir diese Version aus der erwähnten Rede

kühner Gedankengang, kühn nicht deswegen, weil er „bei anderen Autoren

von 1930 neben die vorhin aus dem Buche von 1922 ausgehobene stellen,

nicht zu belegen ist‘‘, sondern weil er aus einer Kraft, man könnte fast sagen

nehmen wir eine gewisse Konkretisierung wahr, die, so gering sie auch sein

aus einer Leidenschaft des Willens zum Unbedingten hervorgeht und den Leser

mag, doch immerhin die Richtung andeutet, in welcher Brunstäds Pläne der

zu_'einer gleichen Kraftentfaltung auffordert, welche nicht nur in unserer un-

Emetierung jenes gewaltigen Buches lagen, das längst vergriffen nach seines

geistigen Generation, sondern überhaupt etwas durchaus Ungewöhnliches und

Verfassers Willen doch nicht einfach so, wie es war, noch einmal sollte aus-

Seltenes ist. Die Gründe, warum Brunstäds Wort in Unterricht, Vortrag und

gegeben werden.

Debatte so schwer wog, warum das sachliche Übergewicht im geistigen Kampf

Aber ich sprach soeben bereits von Arbeiten der Rostocker Zeit und

sich ihm zuneigte, werden dem Leser der Logik begreiflich, denn diese im Un-

habe damit vorgegriffen dem, was noch über ein anderes literarisches Haupt-

bedingten wurzelnde geistige Energie, sie ist der Mann selbst, der da zu uns

werk Brunstäds zu sagen wäre, das er noch in Erlangen verfaßt und 1924 ver-

spricht.

öffentlicht hat: Deutschland und der Sozialismus; erst die zweite, um ein Ge-

Ich schweige von den vielen kleineren Schriften, auch von der Stöcker-

ringes erweiterte Ausgabe von 1927 ist von Rostock ausgegangen. In diesem

biographie, wenn man sie dazu zählen darf, so viel Bezeichnendes und Frucht-

Buche redet er als Historiker und Kulturphilosoph; und wir bemerkten schon

bares sich gerade aus ihnen noch erheben ließe. Entstammt doch das meiste

in den Jahren seiner politischen Tätigkeit die treibenden Motive, die ihn zwar

dieser Vorträge und Aufsätze ganz aktuellen, oft sehr scharf zugespitzten

weniger in diese Studien als vielmehr in die Publikation seiner Erkenntnisse

Situationen, in welchen es ein Bekenntnis galt, das in der Regel nicht un-

und Folgerungen geführt haben. Er wollte auf das politische Denken in Deutsch-

gefährlich war: so weit waren wir ja schließlich in Deutschland gekommen.

land unmittelbar wirken, indem er die stärkste Machtgruppe, die zugkräftigste

Ich will auch nicht mehr viel von seiner Rostocker Zeit sagen, von den beiden

ideologische Potenz, den Sozialismus, über sein Werden in seine Wurzeln, die

letzten Jahrzehnten, die den Philosophen als Theologen in unserer Mitte sahen,

er in der Aufklärung erkannte, zurückverfolgte und die geistig-kulturelle Krisis

den Verschworenen der Wahrheit und Gerechtigkeit — und was bedeutete das

bloßlegte, welche in der Geschichte des 19. Jahrhunderts und im Aufgang des

imiletzten Jahrzehnt! — als Kämpfer der bekennenden Kirche, Wir mußten

unseren sich für unser Volk so unheilvoll ausgewirkt.hat. Auch dieses Buch ist

wohl oft um ihn in Sorge sein, weil sein Wort so frei, sein Zorn oft so offen

wie das religionsphilosophische mit stärkster innerer Anteilnahme an der Sache

war. Er fürchtete die braunen Kollegen oder ‚„„‚Kameraden‘‘, wie sie sich

geschrieben und wird dadurch zu einer stark fesselnden Darstellung des in dem

nannten, ebensowenig wie die Kirchenbonzen und ihre geheimnisvollen Hinter-

Deutschland der Kaiserzeit gärenden politischen Denkens und seiner kulturellen

männer. Er ging ihnen zu Leibe in der ihm eigenen Art, die auch der Canaille

Voraussetzungen, das historisch Bedingte aus dem Organismus seiner Ideologie

gewachsen war, weil sie den Menschen niemals verleugnete, der den anderen

entwickelnd, die eigene Beobachtung der Zeit und ihrer Menschen für ein ge-

anredet, ja ich könnte nur sagen: aus dem Unbedingten. So schneidend sein

rechtes Urteil über die Vergangenheit auswertend, den starken Willen, zu ver-

Spott war, so sachlich überlegen seine stets schlagbereite Dialektik — er

stehen, zu erklären, zu helfen, überall bekundend. Ich muß es mir versagen,

konnte das größte Großmaul auf der Stelle k.o, schlagen — er verletzte nicht,

auf die Materie selbst einzugehen oder sie kritisch zu mustern, da ich für dieses

sondern überführte. Seine Feinde pflegten ihm nur von hinten zu nahen, auch

|

Gebiet meine Zuständigkeit noch stärker als für Brunstäds Hegelarbeiten in

als er nur noch eine „‚gestürzte Größe‘‘ für sie war. Si€empfanden wohl alle,

Abrede stellen muß, von denen ich ganz zu schweigen mich jetzt gedrungen

daß es eigentlich recht schwer war, sein Feind zu sein, nicht weil er gefährlich

finde. Nur ihm selber will ich noch einmal das Wort geben mit einigen Sätzen,

im üblichen Sinne gewesen wäre, sondern weil der sich selber etwas nahm, der

die man nicht ohne Schmerz lesen kann, wenn man die Lage, aus der sie 1927

ihn abzulehnen sich gedrungen fühlte, Er besaß die Wünschelrute für die edien

geschrieben wurden, vergleicht mit unserer heutigen, und nicht ohne Scham,

Partikeln in seinen Gegnern, nicht die alberne Eigenschaft, die man Charme

nennt und die sittlich wertlos ist, sondern die furchtlose Gerechtigkeit und

wenn man erwägt, wie der politische Wille, welchen diese Worte bekunden,

schmählich verfälscht und ‚verraten worden ist an ein verantwortungsloses.

den versöhnenden Humor, der die Menschen nahm als das, was gle sind, und_

Abenteuer, das in der Weltgeschichte seinesgleichen nicht hat, ‚„,Das deutsche

um kein Gran mehr, die eigene Person nicht ausgenommen.

Volk‘‘, so lesen wir im Schlußkapitel, „‚muß wieder sein Staatsleben neu ‚kon-

Was war das für ein Leben, das da von uns ging vor nunmehr fast einem

stituieren‘; es steht erneut vor all den Problemen, um die das 19. Jahr-

Jahr und das uns heute so schmerzhaft fehlt! Kein Durchschnittsleben, das

hundert gerungen hat. Es muß seine staatliche Kraft wiederherstellen, seinen

wußte jeder von uns, der diesen chevalier sans peur et sans reproche an seiner

Staat neu schaffen. Es muß die Einheit seiner Stänme wahren, aus den Ver-

Arbeit und im Geisteskampfe gesehen hat, Es bedarf nicht der abgegriffenen

stümmelungen und Abschnürungen, die ihm das Machtgebot seiner Feinde ‘auf-

Phrase: Wir werden ihn nicht vergessen. Wir können ihn nicht wohl ver-

erlegt hat, sein Volkstum sammeln. So ungeheuer die Schwierigkeiten sein

gessen, sondern möchten- von ihm sagen, was Shakespeares Hamlet von seinem

mi.‘)gen‚ so hoffnungslos ohnmächtig deutsche Gegenwart zu sein, scheint, das

Vater sagt: „Er war ein Mann, nehmt alles nur in allem, ich werde nimmer

deutsche Volk darf sich nicht verloren geben. Es darf keine Schwierigkeiten

seinesgleichen sehn!‘‘ — Ist das zu panegyrisch? Wir wollen nicht darum

unterschäfzen‚ muß sich das Maß der Knechtschaft, in die wir geraten sind,

rechten. Meinetwegen nehmen Sie es hin als persönlichen Ausdruck dankbarer

in bitterster Selbsterkenntnis klar machen und muß sich an allen Schwierig-

Verehrung.

keiten doch nur zähen, unbeirrbaren Willen bilden. Es wird auch die Lehre

Doch ich bin noch nicht am Ende, Der vor einem Jahr an Brunstäds

zu beachten haben, daß der stärkste Wille er ist, der sich selbst im Zaum zu

Grab am Waldrand in Gelbensande die Botschaft der heiligen Schrift von der

halten weiß, der seine Energien nicht vexplosiv in Fehlzündungen verpufft,

Auferstehung bezeugte, von der Schöpfertat Gottes gegenüber dem Tod, der

sondern als Triebkraft in einen gegliederten Wirkungszusammenhang einführt.

ward selber an einem der wirresten Tage im Anfang des Mal von einlgen

Es braucht nüchterne Klarheit und unermüdlichen Willen zugleich. Es muß

Freunden und Kollegen eigenhändig zu Grabe getragen und mit dem Gebet

sich Jangsam diesen Wirkungszusammenhang bauen. — Es gibt einen Optimis-

des Herrn zur Ruhe bestattet: Friedrich Büchsel, seit 1917 Mitglied unserer

mus des Seins und einen Optimismus des Sollens, Jener täuscht sich über die

Fakultät und im Zeitpunkt seines Todes ihr Dekan. So jäh, so tief beschatte'

Schwierigkeiten und ihren Ernst und/ fällt von Täuschung zu Täuschung

von dem Unheimlichen und Grauenhaften war dieses Ende eines reiche?

schließlich ins Verderben. Dieser begründet sich in der Unbedingtheit einer

Lebens! Ein Unbekannter geht durch die Nacht und trifft auf ein stilles Hau®-

inneren Anforderung und bedeutet, von dieser getrieben nicht müde zu werden,

Er feuert einen Schuß hinein und verschwindet wieder in der Nacht. Der

sondern an allen Schwierigkeiten ins Unbedingte zu wachsen.‘“

Schuß riß einen edien Menschen mitten aus seiner Arbeit, hinweg von den

Was haben wir dazu zu sagen, meine verehrten Zuhörer? Ist dieses Ver-

Seinen, hinweg aus unserer Gemeinschaft, hinweg aus diesem Leben. „Jed”.

-

mächtnis überholt und unvollziehbar geworden, weil wir nicht mehr 1925,

Leben‘‘, so schrieb Büchsel 1938 in seiner Schrift über die Offenbarung, Gotte%

sondern 1945 zählen? ‚,Ins Unbedingte wachsen‘‘: darin erkennen wir jeden-

„findet seine Vollendung im Angesicht Gottes. Die Gewißheit, daß dies g°

falls die Stimme unseres Friedrich Brunstäd wieder und empfinden aufs

schehen wird, beruht auf nichts anderem als darauf, daß diese Geschöpfe ebel

stärkste, daß er nicht Ephemeres nur zu sagen hatte, sobald es um die Lebens-

zur. persönlichen Gemeinschaft mit Gott bestimmt und angelegt waren‘‘. J

fragen sich handelte;y wir erleben im aktuellen Fall sein Ganzheitsdenken

führe diese seine Deutung des Todesschicksals hier zuerst an, weil sie unserem

n

nach und seinen ‘Oatizheitswlllen‚ den ihm so vertrauten Schritt aus der

Blick den Zugang öffnet durch das dumpfe Rätsel des Endes hindurch in

Historie in die Ewigkeit,

lebendige Wirklichkeit zurück, welche dieser Mann darstellte undyworln er d°'_

Nur ganz wenige Worte darf ich im Anschluß daran noch sagen zu seinem

geworden und gewesen ist, der also über den Tod zu reden vermochte.

dritten literarischen Hauptwerk, der Logik, die im unheilvollen Jahr 1933

Ein Theologenleben in eindeutigen, von Anfang an stark ausgeprä en

noch knapp vor Torschluß ausgehen konnte, In äußerst kompakter, vom Ge-

Linien liegt vor uns, wenn wir ‚auf Friedrich Büchsels Weg zurückschaue?:

danken gesättigter Darlegung dringt der Autor durch alle auf diesem Gebiet

Am 2, Juli 1883 in dem Orte Stücken im Brandenburgischen geboren, WO se!?

besonders reich und subtil ausgebauten Formalien des Denkens zum Gegen-

Vater als Pfarrer stand, also nur wenige Wochen Älter als Brunstäd, h

at ®

stande vor, dem Logos, zu dem, was die Vernunft vernimmt, wie er nach

seine Jugend an verschiedenen Orten verbracht. In.Kottbus und in Müns

V°l'

einer auch sonst von ihm gern angewandten Art von Volksetymologie erklärt.

hat er das Gymnasium besucht, um dann als Student nach zwei ‚Tübinge‘

Wenn nun durch das ganze Buch die Aufgabe der Logik hinausgeführt wird

Semestern in Halle vor die Schmiede zu kommen, die ihm die dauernde Prägun

auf die der universalen Logik als der „Gültigkeitsbegründung‘der Werte in dem

gab. Weniger die Tübinger Theologen Schlatter, Häring, Holl als der damalig®

&.

konstitutiven Akt der Personwirklichkeit, der sich an uns in verantwortlicher

Patriarch der Hallenser Fakultät Kähler und dessen Amtsnachfolger Lütg®""

'Entscheidung vollzieht, indem wir heraustreten aus der Abgeschiedenheit und

haben Richtung und Methode nicht nur seiner Studien, sondern seiner ganz

Absonderung dem /Aufruf und dem Anspruch folgend, der an uns ergeht‘‘,

nachfolgenden Lebensarbeit bestimmt. Wie Kähler und Lütgert wa

r au

Büchsel ein systematischer Exeget des Neuen Testaments, das heißt,

seine

so jcuiminlert auch hier die Gedankenführung wieder in der Wertwirklichkeit

8

177

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr., 3

178

Interpretation war weniger an der Historie interessiert und orientiert als auf

gesucht. Für ein Buch wie dieses, welches nur dem auf diesem Gebiete

die Beobachtung der Zusammenhänge bedacht, welche die neutestamentliche

Arbeitenden sich ganz erschließt, muß es freilich für jetzt mit diesen An-

Begriffswelt‚ die Person Jesu, das Evangelium mit der Kirche als der Gemein-

deutungen sein Bewenden haben, wie es auch nicht eben dieses Buch ist,

Schaft der Glaubenden verbinden. Daß daneben ihn auch sein Interesse an der

welches Büchsels Namen unter den Theologen bekannt gemacht hat.

Historie zu produktiver Betätigung veranlassen konnte, hat er noch in seinem

Diese Bedeutung kommt eher seinen exegetischen Schriften, die der

letzten Lebensjahr durch eine ganz spezielle Untersuchung über das Grie-

johanneischen Literatur gewidmet sind, zu: dem Kommentar zu den Briefen

Chische der Septuaginta, worin die Frage, ob die Antike ein sogenanntes Juden-

mit dem kurzgefaßten zum Evangelium, wozu als Vorstudie tritt die ver-

griechisch besaß, verneint wird, in interessanter Weise gezeigt.

gleichende religionshistorische Skizze „‚Johannes und der hellenistische Syn-

Doch kehren wir in die Anfänge zurück. Die Christologie der Apokalypse

kretismus‘‘ 1928, Ein während des letzten Krieges fertiggestellter Kommentar

Untersuchte die durch Lütgert angeregte Promotionsabhandlung von 1907, ein-

größeren Stiles zum Evangelium ist leider nur im handschriftlichen Nachlaß

hema, charakteristisch in der vorhin bezeichneten Weise eine dogmen-

enthalten. Der eigentümlichen johanneischen Produktion hat also Büchsel

Beschichtliche Gedankenbildung in ihre biblische Basis zurückverfolgend. Als

eine dauernde intensive Beobachtung zugewendet, und läßt man seine Deu-

Unger Licentiat übernahm Büchsel alsbald die Leitung des wissenschaftlichen

tungen auf sich wirken, so darf man wohl sagen, daß es ihm gelingt, dem Hell-

Studienbetriebs am Predigerseminar Soest, die er nach zwei Jahren wieder ab-

dunkel dieses viel umstrittenen Autors manche Erkenntnis abzugewinnen, die

gab, um Inspektor am Tholuckkonvikt in Halle zu werden, einer Burse im

sein Verstehen fördert über das hinaus, was auf diesem oft beackerten Felde

alten Sinn mit starkem wissenschaftlichen Akzent. Hier ist Büchsel überaus

bereits erarbeitet worden ist, Daß Johannes keine Christologie vorlegt, son-

Sern tätig gewesen; er sprach oft von dieser Zeit als von einer beglückenden,

dern ein Evangelium, welches den Menschen Jesus zum Gegenstand seiner

fruchtbaren Übergangsperiode zur wissenschaftlichen Reife. 1911 habilitierte

Darstellung nimmt, daß die Geschichte, die sich zwischen Jesus und den Juden

®r sich mit einer Abhandlung über den johanneischen Wahrheitsbegriff und

und zwischen Jesus und den Jüngern abspielt, für den Autor das Entscheidende

Strat mit dieser Studie zum zweiten Male das Feld der johanneischen Litera-

bedeutet, ist ihm sicher. Daß man also an irgendeiner dogmatischen Christo-

tur, die in der Folge mehr und mehr das von ihm mit Vorliebe gepflegte For-

logie, wie deren viele in der Geschichte der Theologie aufgetreten sind, kein

Schungsgebiet werden sollte. Die Schrift stellte für einen längeren Zeitraum

Interpretament für das Verständnis des Johannesevangeliums gewinnen kann,

© einzige größere literarische Arbeit dar, welche er der Öffentlichkeit übergab;

ist ein Satz, der sich mit Evidenz ergibt und gewiß seine Früchte noch zeitigen

eine ausgebreitete und mit starker persönlicher Anteilnahme getriebene akade-

wird. Denn Verstehen der Schriften ist zuvörderst Verstehen ihrer Absicht,

Mische Unterrichtstätigkeit setzte seinem literarischen Schaffen Schranken.

und den Scopus, den Blickpunkt zu bestimmen, den sich der Autor ins Auge

ir dürfen uns wohl den Büchsel von damals nicht viel anders vorstellen als

faßt, ist die halbe Arbeit des Interpreten. Um solcher methodischer Klarheit

den älteren, den wir gekannt haben, Hat er doch in seinem Wesen, in der leb-

willen ist Büchsels exegetisches Werk von einem Wert, der dauern wird.

Noch manche Zeit im Gebrauche der Studenten wird vermutlich auch

aften Art, auf geistige Probleme einzugehen, in dem immer regen Streben,

Zulernen und den Blick nach allen Richtungen zu erweitern, eine ausgesprochen

die kurzgefaßte Darstellung der Theologie des Neuen Testaments sein, welche

Ugendliche Note behaiten bis zuletzt. Er ging mit offenen Augen und mit

Büchsel 1935, zum zweiten Male 1938 veröffentlicht hat. Ich hatte schon von

Tagender Seele durch die Welt, und diese Art, die antibanausische Lebendig-

ihr gesprochen im Zusammenhang mit Büchsels pädagogischen Interessen.

Cit seiner Natur, pflegte er auszustrahlen und den dafür empfänglichen seiner

Denn dieses Buch soll ein Studentenbuch sein und erfüllt diese Bestimmung

Chüler mit Freuden mitzuteilen. Dabei kam ihm eine ausgesprochene päda-

auch tatsächlich, wie seine Verbreitung anzuzeigen scheint. Seine knappen,

80gische Neigung zu Hilfe, die er nicht allein im persönlichen Unterricht, son-

prägnanten Sätze sind Ertrag einer langen und eingehenden exegetischen

Sogar auch mehrfach literarisch bekundet hat, abgesehen von dem

Arbeit am Neuen Testament und geben Gesichtspunkte, die errungen, erprobt,

Späte:

ren Abriß der Theologie des Neuen Testaments sehr eindringlich in einer

bewährt sind. Mag das Verfahren immerhin ein abgekürztes sein, wie es dem

Beso

ra|

Nderten kleinen Schrift: „Wie studiert man das Neue Testament?‘“, der

Zweck des Buches entspricht, das Bild, welches vor dem Leser ersteht, ist ein

|lchuten‚ die er verfaßt hat. Sein Unterricht in Halle wie auch noch

durchkomponiertes Ganzes und leitet den Blick in die Tiefen der Botschaft,

SPäter der

in den Rostocker Anfangsjahren, war vielseitig. Fichte trat sehr

Um die nämlich war es ihm zu tun, um das, was das Neue Testament von

8

ew'°““8 in den Vordergrund seines Interesses. Übungen über Fichtes Auf-

allem anderen Schrifttum unterscheidet und worin das Wesentliche dessen,

was es zu sagen hat, enthalten ist, wie Büchsel das noch 1939 in seiner Streit-

hu‘"" des Johannesevangeliums in seiner „Anweisung zum seligen Leben‘

©r besonders oft gehalten, daneben religionsphilosophische Publica, wie

schrift über die Hauptfragen der Synoptikerkritik formuliert hat, Daß der Theo-

sie

r meditativen Art seiner exegetischen Arbeit entsprachen,

loge sein Objekt, die biblische Überlieferung, nicht nur deren subjektive Auf-

Auch ihn traf der erste Weltkrieg mitten im Aufbruch der wissenschaft-

fassungen sehe, ist ihm der Sinn theologischer Wissenschaft. Ein im Grunde

lichen

Kraft. Er ließ sich kirchlich ordinieren und wurde Militärpfarrer, als

sehr einfacher und einleuchtender Satz, der aber jede Generation neu an die

Welche

Und 0,

F er in mancherlei Dienststellungen und an mancherlei Orten in West

Arbeit der Auslegung und Aneignung ruft. Warum das so ist, wird aus der

St, in der Front und in der Etappe beschäftigt war. Er sah die Schäden,

Erkenntnis verständlich, welche Büchsel als einen Leitsatz an den Anfang

er sah

tief in aie Not von Staat und Volk und trug am bitteren Ausgang des

seiner Theologie des Neuen Testamentes stellt: ,‚Das Neue Testament enthält

l’eg

©8 schwer.

Zwar will es uns heute fast so erscheinen, als sei 1918

das Wort Gottes‘‘. Daraus ergibt sich, was wir heute wie ein Vermächtnis des

e Erlös

Ung gewesen im Vergleich mit 1945. Aber die Chocwirkung des da-

Heimgegangenen lesen: ‚,Die persönliche Entscheidung für oder gegen das,

Mmalj

und

gen Zusammenbruchs auf die, welche die Größe des Kaiserreichs erlebt

gel

was das Wort Gottes fordert und anbietet, für oder gegen die Offenbarung

Sthisch,

iebt hatten, war doch ungleich stärker, weil sie entschiedener auf dem

Gottes in diesem Worte, wird aus der wissenschaftlichen Arbeit nicht aus-

en Gebiete lag als die dumpfe, passive Lethargie, die unser Schicksal zu

geschaltet, auch nicht nur stillschweigend als vollzogen vorausgesetzt, sondern

hind ©N droht. Vielleicht hatten die Deutschen es damals leichter als wir, sich

die Besinnung auf Bedeutung und Grund dieser Entscheidung gehört zu der

er

Urchzuf nden, denn sie waren nicht gelähmt durch das Entsetzen über

wissenschaftlichen Arbeit am neutestamentlichen Stoffe; andernfalls käme

brechen, die d

en deutschen Namen schändeten, nicht durch die Scham

dieser Stoff nicht zu seinem Recht.“ —

°' die Instinktı

Sc

osigkeit des Bürgers, welche rettungslos der schlauen Täu-

Dieses alles ist nun abgeschlossen, wie ein Leben abgeschlossen ist im

Urch gemeinste demagogische Kniffe anheimfallen konnte. Um so

unabsehbaren Bezirk des Vergangenen, der Geschichte, nachdem ihm sein Ziel

Klärer 4r;

tt arı jenen von damals der sittliche Wille zum neuen Aufbau geistigen

gesetzt ist. Wenn wir uns nun wenden und in die Zukunft greifen mit der

ns her0

A

r, der ein Ehrentitel des Deutschen im Unglück ist,

sachlichsten aller Fragen, die uns jetzt bewegen: Wer wird die beiden Männer

üÜchse

1

N Solche:

m Aufbau mit ganzer Kraft der Seele beteiligt sehen wir auch

ersetzen, die uns fehlen, so fehlen, daß sie uns wie unersetzlich vorkommen,

1

» Nachdem er noch im letzten Kriegsjahr, noch durch die großherzog-

weil sie uns noch wie gegenwärtig sind, ja weil sie eben tatsächlich unersetz-

Gre:

©gierung,

als ordentlicher Professor nach Rostock berufen worden war.

lich sind als die lebendigen Potenzen, die sie waren, so wollen wir uns denn

Ifswald

, wohin er nominell seit 1916 gehörte, ist er nie aktiv geworden.

durch diese Frage auch zu der Sache rufen lassen, in welche unser Person-

Wün;

OStock wur

de seine Heimat, eine Fügung, die er nie erwartet hatte, noch ge-

'Chf‚ de:

leben einmündet, wie es daraus seine Kraft zieht, und die auch für die Körper-

Lel

nn die bedachtsame Ruhe und Stetigkeit mecklenburgischen

schaft, in deren Namen ich heute zu Ihnen habe reden dürfen, Kern und Stern

Sch!

ens I.g

kaum seiner lebhaften Art, sich mitzuteilen, seiner raschen Ent-

ihres Daseins bildet, zu der großen Sache, der wir dienen, indem wir uns um

ethise Snheit zum Eingreifen in Zustände, die ihm steril erschienen, seinem

die Wahrheit mühen, welche unser Leben frei machen kann. Bekennen wir

J ahre Bebra.

rang, Er hat wie mancher andere, der aus Preußen hierher kam,

denn auch in dieser Abschiedsstunde die ewig junge Erkenntnis: Vexilla regis

Ucht, um sich einzuleben, wie man das nennt. Und es gelang ihm;

prodeunt!

S

ers n

achdem er sein Haus gebaut und eine seinem Sinne angemessene

® der

Rostock

G. Quell

atte

Pflege seines Charismas geistiger Gemeinschaft sich, geschaffen

apat das Gefühl, in der Fremde zu sein, für ihn zurück.

n

W|u°n

schart

®8 mir nun noch gestattet sein soll, einige Bemerkungen seiner

Zu seinem 70. Geburtstag am 16.9, 1945 ist im Verlag J.C. B. Mohr

SO wä|

TE Zue

lichen Arbeit, die er hier unter uns durchgeführt hat, zu widmen,

(Paul Siebeck) ein „Verzeichnis der Schriften von Enno Littmann“

er-

in

'st das Buch von 1926 über den Geist Gottes im Neuen Testament

schienen (27 S. gr.8° RM 2,—), auf das an dieser Stelle aus verschiedenen Gründen

Zu ziehen, Das Geistproblem ist eines von denen, welche Büchsel

hingewiesen werden muß, Einmal, weil die Kenntnis solcher bibliographischer

b $ reli g:°n

SPhilosophische und philosophische bei seiner kaum je unter-

Hilfsmittel unentbehrlich ist, Dann aber, und dies vor allem,

um den Dank

eschäftigung mit dem deutschen Idealismus ständig begleitet

tn

N} hier

auch der Theologie an den Jubilar zum Ausdruck zu bringen, dem die alt-

lı

b°hlndelt er es exegetisch, um den Befund einer überschauenden

testamentliche Wissenschaft mehr zu danken hat, als es nach der Bibliographie

'“°hun‚ Wi

r

©n Erkenntnis dienstbar zu machen. In breit angelegter Unter-

zunächst scheint. Denn nur wenige Titel umfaßt hier Abschnitt IV „„Altes und

e

d der Bestand an Aussagen der neutestamentlichen Autoren ge-

un

d

Neues Testament‘‘, Aber immer wieder begegnet man unter den anderen

irk

die dominierende Stellung, welche dem Geistbesitz und den

Rubriken Abhandlungen, welche direkt oder indirekt in Beziehung zum Alten

°]°‘“nw

Ungen in den ersten christlichen Gemeinden zukommt, zu erklären

Testament stehen. Bezeichnend schon, daß eine der ersten Arbeiten Littmanns

179

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 3

180

:

S

|

(1899) der Abfassungszeit des Tritojesaja galt. Zu dem Dank der Theologie

seither eine Reihe grundlegender Werke zur Ausdrucksgestaltung mittelalter-

kommt dann der der Religionswissenschaft, die Littmanns Arbeiten an zähl-

licher Kunst, die erst zum Teil erschienen. Ein Vorspiel bildet der Vortrag

reichen Stellen verpflichtet ist. — Die Bibliographie ist nach Sachgebieten ge-

„Geschichtliche Voraussetzungen der Entstehung einer christlichen Kunst‘“

I

Volks-

und Landeskunde

gliedert :

Abessinische Sprachen,

Literatur,

Basel 1937; .es folgt ‚„,‚Manierismus in mittelalterlicher Kunst‘

Basel 1942;

(Nr. 1—73). ( 11. Arabistik (74—134). III. Epigraphik (135—172). IV. Altes und

besonders schön illustriert und das umfangreichste

„Religiöse Reform und

Neues Testament (173—176). V. Türkisch, Persisch (177—186). VI. Sprachver-

mittelalterliche Kunst‘‘, Einsiedeln-Zürich 1945. Vgl. auch

„Die Darstellung

gleichung (187—197). VII. Deutsche Sprachforschung (198—205). VIII. Varia

der Inspiration auf mittelalterlichen Evangelistenbildern‘‘ (Rivista di Arch

(206—246). IX. Lebensbilder und Nachrufe (247—275). X. Beiträge zu Sam-

Cr. 1939), die Lösung des schwierigen ikonographischen Problems der Gallus-

melwerken (276—292). XI

Besprechungen (293—451, alphabetisch nach

pforte des Basler Münsters (Zeitschr. Schweiz, Arch

1941) und ‚,Spanish

Autoren geordnet). Sie ist bearbeitet und herausgegeben von Maria Höfner

Baroque Art. Three lectures delivered at the University of London‘“ (Cam-

bridge 1941). Von Weisbachs Erinnerungen erschien bisher nur der erste Band

„Und alles ist zerstoben‘‘, Wien 1937, — Julius Baum übernahm 1946 wieder

„Bald _ nach seinem achtzigsten Geburtstag ist 1944 in Basel Adolph

Goldschmidt gestorben, bis zum Ende tätig, 1944 erschien in Luzern: „,Die

die Leitung der Stuttgarter Museen, war 1939 nach Bern ausgewandert. Er

Luzerner illustrierten Handschriften des Schachzabelbuches des Schweizer

veröffentlichte dort 1941 das Inventar der kirchlichen Bildwerke des Berner

Historischen Museums; 1943 ‚„‚Frühmittelalterliche Denkmäler der Schweiz‘“

Dichters Konrads von Ammenhausen. Ein Beitrag zur Geschichte der Buch-

malerei des 14. und 15. Jahrhunderts‘‘

1947 in Princeton „„‚An Early Manu-

und 1946 eine Geschichte der Luzerner Bildnerkunst, dazu eine große Zahl

script of the Aesop Fables of Arianus‘‘, und in „„‚Art in America‘‘ 1942 die Ver-

von Aufsätzen, besonders in der Zeitschr. f. Schweiz, Arch. und Kunstgesch

öffentlichung eines durch Kostbarkeit, Schönheit und geschichtliche Be-

1940, 1942, 1946 und im Eranosjahrbuch 1945 : „‚Symbolische Darstellungen der

deutung ungewöhnlichen Werkes ‚‚A sceptre of the Hohenstaufen Emperor

Eucharistie,‘‘ (Aus dem Bericht von Prof. Dr. Karl Schefold, Basel in GUZ. 2,

Frederik 11.‘“

— Den Nachlaß Goldschmidts bearbeitet sein Schüler Otto

1947, 22 u. 23

„Deutsche Emigranten in der Schweiz. Zusammenstellung

Homburger, früher Honorarprofessor in Marburg, seit 1939 in Bern, wo er

ihrer wissenschaftlichen Arbeiten‘‘,)

den kritischen Katalog der illustrierten Handschriften der Stadtbibliothek

verfaßt. Er hat in einem Nekrolog auf Goldschmidt in der Baseler Kunstzeit-

Lic, Dr. Friedrich Horst, zur Zeit Pfarrer in Steg bei Bacharach (a.pl

schrift „„Phöbus‘‘ 1946 75 dessen Veröffentlichungen seit 1933 zusammen-

a.0. Professor in Bonn), der bisher schon einen Lehrauftrag für Altes Testament

gestellt. Von 'den zahlreichen Arbeiten Homburgers seien vor allem die über

in Mainz versah, wurde in ein planmäßiges Extra-Ordinariat in der Evange-

das ‚‚Zähringergrab‘‘ zu Solothurn (Zeitschr. f. Schweiz. Archäologie und

lisch-Theologischen Fakultät der Johannes-Gutenberg-Universität zu Mainz

Kunstgesch. 1942) und über frühmittelalterliche Handschriften ebenda 1943

berufen und gleichzeitig mit seiner Berufung zum persönlichen Ordinarius

genannt. — Werner Weisbach, 1935 aus Berlin nach Basel emigriert, verfaßte

ernannt

VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTATEN DES AUSLANDES

Theologische Fakultät der Universität Basel/Schweiz

Von Frühjahr 1948 an ist die Professur von Prof, Köhler besetzt durch

Prof. Maag mit dem Lehrauftrag Altes Testament, Rellglonsgeschichte, Orien-

Die staatlichen Lehrstühle

talia (wie Prof, Zimmerli),

Lehrstuhl für alttestamentliche Wissenschaft: Walter Baumgartner, Dr

Lehrauftrag für Praktische Theologie, 3 Stunden, Kirchenrat Pfarrer

theol. et .phil

Basel, Benkenstr. 46

Ernst Frick

Lehrstuhl für neutestamentliche Wissenschaft: Karl Ludwig Schmidt, Dr

Im Unterschied zur Theologischen Fakultät Bern wird Philosophie-

theol

Basel, Paradieshofstr. 93

geschichte in Zürich nur an der Philosophischen Fakultät gelesen

Lehrstuhl für neutestamentliche Wissenschaft

alte und mittelalterliche

Als Privatdozenten wirken an unserer Fakultät die Herren:

Kirchengeschichte: Oscar Cullmann, Dr. theol

Basel, Hebelstr. 14

A. Keller (Grenade, Genf, 1, Ave): Klrchenkunde und Ökumenische Theo-

Lehrstuhl für neuere Kirchengeschichte, Dogmengeschichte und Geschichte

logie.

der protestantischen Theologie

Ernst Staehelin, Dr, theol

et phil

W. Nigg (Dällikon): Kirchengeschichte

Basel, Ob. Heuberg 33

E. Schweizer (Metzgerstr, 53): Jetzt Professor Ordinarius in Mainz} als Pri-

Lehrstuhl für systematische Theologie: Karl Barth, Dr. theol. et jur., Basel

vatdozent,in Zürich beurlaubt, Neues Testament,

V.Maag (Schienhutgasse 6): Altes Testament (von Früh]ahr 1948 an Ordi-

Pilgerstr. 25

Stiftungsprofessuren :

narius).

Ch.Maurer (Beggingen, Schaffhausen): Neues Testament

Stiftungsprofessur für systematische 'Theologie (letzter

Inhaber

Adolf

L. Lerch (Aemtlerstr, 23); Systematische Theologie und Dogmengeschichte.

Köberle [bis 1939]): Vakant

Stiftungsprofessur für alttestamentliche Wissenschaft: Walter Eichrodt

Vorlesungen im Sommersemester 1948 :

Dr. theol

Basel, Auf dem Hummel 28

Theologische Probleme in der Geschichte der alten Philosophie (für Vorprop

n«“

Extraordinariate :

Für Neues Testament (ohne Lehrauftrag) Rudolf Liechtenhan, Dr. theol.,,

deutiker), 2stdg. Prof. W. Gut.

Quellenlektüre zur griechischen Religion, 1stdg. Prof, Zlmmerll

Basel, St.-Galler-Ring 95,

Die Religion der Iranier und ihr Prophet Zarathustra, 1stdg. P.-D. Pl’°“

Für östliches Christentum und systematlsche Theologie (mit Lehrauftrag):

Fritz Lieb, Dr. theol.,

Basel, Aescherstr. 25,

Geschichte Israels, 4stdg Prof, Zimmerli.'

[Abeﬂ

Amos, Hosea, Micha, 3stdg. Prof, Maag

Für Kßtechetlk (mit Lehrauftrag): Julius Schweizer, Dr. theol., Neu-All-

Erklärung des Johannesevangeliums, 4stdg. Prof. Schrenk

schwil b. Basel, Basler Str. 222,

Basel

Die Gleichnisse Jesu, 2stdg.. Prof. Schrenk,

Für- Homiletik (mit Lehrauftrag): Eduard Thurneysen, Dr.theol,,

Einleitung in das Neue Testament, 4stdg. Prof. Kümmel.

Münsterhof 2,

Lektüre von Quellen aus der Umwelt des Neuen Testaments (Hellenism"”'

Ehrendozent :

1stdg. Prof. Kümmel.

Für Missionswissenschaft und ökumenische Fragen: Alphons Koechlin, Dr

Repetitorium der Neutestamentlichen Theologie, lstdg Prof, Kümmel.

theol

Basel, Martinskirchplatz 3

Die Bedeutung des Flavius Josephus für die neutestamentliche Exegese ( ‘

Privatdozent für Altes Testament und Lektor für Hebräisch Johann Jakob

Lektüre), 1stdg. P.-D. Maurer.

Stamm, Dr. theol. et phil,,

Basel, In den Ziegelhöfen 14g.

Kirchengeschichte, I, Teil: Alte Kirche, 4stdg. Prof, Blanke.,

Inhaber eines Lehrauftrages für systematische Theologie: Fritz Buri, Dr.

Abendmahl und Taufe in ihrer geschlchtllchen Entwicklung,

1stdg. Prof

*

theol., Privatdozent an der Universität Bern, Pfarrhaus Täuffelen (Kan-

Blanke.

ton Bem)

Dogmengeschichtliche Lektüre: Tertullian, 1stdg. Prof, Blanke.

Die christliche Wahrheit und ihre Gegner, 2stdg, Prof. E. Brunner.

Heilsgut und Heilsgemeinschaft (die Hauptprobleme in der Beschreibung '”‘

Theologische Fakultät der Universität Zürich /Schweiz

neuen Lebens), 1stdg. P.-D. Lerch,

„Unsere Fakultät hatte beim Rücktritt von Prof, D, Dr. L, Köhler, Frühjahr

Kirche und Welt im Lichte der ökumenischen Konferenz in Amlt°"“'"'

‚ 1947, folgende 7 Ordinariate:

1stdg. P.-D. Prof, A, Keller,

Altes Testament und Praktische Theologie: L. Köhler, Platteristr. 50.

Die religiöse Situation der Gegenwart, 1stdg. P.-D, Prof. Nigg.

Altes Testament, Rellglonsgeschichte‚ Orientalia: W. Zimmerli, Steinwies-

®

Protestantismus und Katholizismus (Symbolik), 2stdg. Prof. W. Gut.

str. 35.

Die Begegnung der deutschen Klassiker mit dem Christentum, 1 stdg- P

gof-

Neues Testament: G. Schrenk; Ekkehardstr. 18.

Ethik, 3stdg. Prof, W. Gut.

Neues Testament als persönllches Ordinariat: W.Kümmel, Moussonstr. 22

Ärztliches und Psychologisches in der Theologie und im Beruf des Th

eol0““‘

Systematische und Praktische Theologie: E. Brunner, Keltenstr. 23,

(mit Exkursionen in Heilanstalten), 1stdg. Prof. W, Gut.

Systematische Theologie, Dogmengeschichte, Symbolik, Religionspsychologie:

W. Gut, Aurorastr. 90.

Predigtlehre (Homiletik), 1stdg. Prof. E. Brunner.

Seelsorge, 1stdg. Pfr. E. Frick

Kirchen- u. Dogmengeschichte sowie Sektenkunde: F Blanke, Freiestr, 139

Arabisch, II. Kurs, 2stdg, Prof. ZimmerlIli

A

181

182

Theologische Litfraturzeitung 19'48 Nr. 3

U

nsere einzige wissenschaftliche theologische Zeitschrift ist die seit 1896

Ugaritisch, 11. Teil, 1stdg. Prof. Baumgartner.

Mandäisch, 1 stdg. Prof. Baumgartner.

ersc

ß

enene Teologinen Aikakauskirja — Teologisk Tidskrift (= Theologische

Hebräischer Elementarkurs, 4stdg. Prof. Maag.,

Zeitschrift, zweisprachig: finn. u. schwed;), red. von A. P. Puukko (Chefred.),

G. O. Rosenqvist, Lennart Pinomaa und Aarre Lauha (Red.sekr.); sie er-

Alttestamentliches Seminar (für Anfänger) Josua, 2stdg. Prof. Zimmerli.

scheint alle 2 Monate und hat 1500 Abonnenten. Mehr populär, doch stark

Alttestamentliches Seminar für Vorgerückte: Gesetz und Heilsgeschichte im

theologisch interessiert ist die monatlich erscheinende kirchliche Zeitschrift

Alten Testament, 2stdg. Prof. Maag.

Vartija (gegr. 1888), deren jetziger Herausgeber Dr. Martti Simojoki ist. Regel-

Neutestamentliches Seminar (für Anfänger): Wundergeschichten im Neuen

mäßige Serien werden herausgegeben von der Finn. Theol. Literaturgesellschaft

Testament und seiner Umwelt, 2stdg. Prof. Schrenk.

(gegr. 1891), der Kirchengeschichtl. Gesellschaft in Finnland (gegr. auch

Neutestamentliches Seminar (für Fortgeschrittene): Exegetische Übungen am

1891), der Finn. Exeget. Gesellschaft (gegr. 1938) und der Luther-Agri-

Galaterbrief, 2stdg. Prof. Kümmel.

cola-Gesellschaft in Finnland (gegr. 1940).‘“

Fchengeschichtliches Seminar: Protestantismus und. Alkoholfrage (von

Luther bis zur Gegenwart), 2stdg. Prof. Blanke.

Theologische Fakultät prsala/Schweden

sy5tematlsches Seminar: Pascal, 2stdg. Prof. E. Brunner,

Dekan: Prof. Lindroth.

Homiletisches Seminar, 2stdg. Pfr. E. Frick.

Dogmatik und Symbolik: Prof, Augustinus Hjalmar Johannes Lindroth

K=techetlsches Seminar: Übungen im Religionsunterricht, 2stdg. Prof. E,

(Dogmatik und Symbolik), Dozent Per Love Ruben Josephfson(Dogma-

Brunner.

tik), Dozent Gösta Hök (Dogmatik und Symbolik), Dozent Harald Gustaf :

Ake Lindström (Dogmatik).

Theologische Fakultät Leiden/Holland

Dr.. J. de Zwaan (o. Prof.), Neues Testament.,

Altes Testament : Karl Ivan Engnell.

Kirchengeschichte: Prof. Per Gunnar Westin, Dozent Hans Jacob Cnat-

D

".L. J. van Holk (o. Prof.), Systematische Theologie.

tingius, Dozent Nils Gustaf Fredrik Karlström.

". J.N.Bakhuizen van den Brink (o. Prof.), Kirchen- und Dogmenge-

Schichte,

Missionsgeschichte : Prof. K. B. Westman (Missionsgeschichte und ostasia-

tische Religionsgeschichte), Dozent Bengt Gustav Malcolm Sundkler

Dr

-H, Kraemer (o. Prof.), Religionsgeschichte:

(Missionswissenschaft).

-P. A. H. de Beer (o. Prof.), Altes Testament.

Dr.

‚A, de Buck (a.0. Prof.), Geschichte der antiken Religionen.

Neues Testament : Prof. Anton Johnson Fridrichsen, Gösta Rudolf Edvard

Dr.

Lindeskog, Dozent Bo Ivar Reicke, Dozent Ernst Harald Riesen-

Dr

-W. Banning (a.0. Prof.), Kirchliche Soziologie.

feld, Dozent Axel Harald Sahlin,.

A, Heering, Prof. des Seminariums der Remonstranten.

Dr.

G, Sevenster und Dr.K.H.Miskotte, Professoren des Seminariums

Praktische Theologie und Kirchenrecht : Prof, Dick Adolf Viktor Helander,

°

Dozent Karl Fredrik August Dahlbom.

der Niederl. Hervormde Kerk.

Religionsg

hichte und Religi:

ychologie : Prof. Geo Widengren, Dozent

Theologische Fakultät Helsinki /Finnland

Helge David Ljungberg, Dozent Carl-Martin Edsman, Dozent Ake

‚Die Gesamtzahl der theologischen Studierenden vor dem Kriege war

Viktor Ored Ström, Dozent Karl Vilhelm Helmer Ringgren.

an

hr 450, jetzt beträgt sie nahe an 300 (von denen weibliche ca. 20°/.);

die A;

Theologische Ethik und Religionsphilosophie : Prof, Johan Sigfrid Vilhelm von

Nzahl ist in diesem Jahre im Steigen gewesen. Ein (zum Glück doch

Engeström, Dozent Olov Harald Eklund, Dozent

Fredrik Carl

u"bedelltt'.nder) Mangel an Geistlichen ist heutzutage in der finnischen Kirche

Axel Gyllenkrok, Dozent Gunnar Olof Johan Herrlin.

Wahrzunehmen (von unserem Volke gehören 96°/, zur ev.-luth. Kirche). Beim

Praktisch-theologisches Übungsinstitut : Martin Fredrik Zetterquist, Direk-

tudieren h

10

aben unsere Studenten große Schwierigkeiten, weil viele der theo-

tor (Homiletik), Karl Fredrik August Dahlbom, Assistent (Katechetik),

Bischen Lehrbücher vergriffen sind. Doch haben unsere akademischen

Carl Olof Häggquist (Lehrer für Kirchenrecht), Nils Henry Paul We-

£hrer viele

neue Lehrbücher herausgegeben, so daß wir jetzt in den meisten

äch

man (Lehrer für Kirchengesang).

nn

„Am Ende des akademischen Jahres 1946/47 wurden zum D. theol. pro- ;

:;n den grundlegenden Kursus mit einheimischen Werken durchkommen

Or kurzem hat die finnische Staatsregierung nach dem Entwurf unserer

moviert (in Klammern die Titel der während des Jahres öffentlich verteidigten

Fakult

ä

Dissertationen): Professor Maurice Goguel, Paris (Ehrenhalber). Lic. Hans

t eine neue Verordnung über die theologische Examensordnung heraus-

Nystedt(Max Schelers religionsfilosofi). Domprobst Lic, Gösta Lundström

Begeben

“

Bis jetzt haben wir drei verschiedene Examina gehabt: das theolo-

Sische Di

(Guds rike i Jesu förkunnelse. Tolknigenshistoria fran 1800-talets sista decen-

Schaftlich

Missionsexamen (für das praktische Pfarreramt) und zwei wissen-

nier till vara dagna. [Das Gottesreich in der Verkündigung Jesu. Die Deu-

© Examina (cand. theol. und lie, theol.), und erst nach allen diesen

tungsgeschichte von den letzten Jahrzehnten des 19, Jahrhunderts bis auf

at man

für

Doktorat disputieren können. Von nun an werden die Dimissions-

Und cand,

unsere Tage.]). Lic. Jean G. H. Hoffmann, Pastoran der reformierten franz.

“Bten we:

-theol,-Examina vereinigt. Die Prüfungsforderungen für die Lizen-

Gemeinde in Stockholm (Les vies de J6sus et le Jesus de l’histoire). Lic.

Selbe

rden konzentriert und vertieft. Unser neues System ist beinahe das-

Harald Riesenfeld ( Jesus fransfigure. L’arriere-plan du recit &vangelique de

» Wie es in Schweden schon lange bestanden hat;

Der Krieg hat natürlich den wissenschaftlichen Nachwuchs gründlich

la Transfiguration de Notre Seigneur). Lic. Nils Karlström(Kristna samför-

E£ehe

standssträvanden under världskriget 1914—1918. Med särskild häsyn till

abt

Mmt, Erst im Frühjahr 1947 haben wir neue Doktordisputationen ge-

Nathan Söderbloms insats. [Christliche Näherungsbestrebungen während des

» Und zwar über die Einwirkung des Halleschen Pietismus auf die ältere

finni

Sche Erwec

Weltkrieges 1914—1918. Mit besonderer Berücksichtigung des Einsatzes von

Und über

kungsbewegung im 18. Jahrhundert (von Erkki Kansanaho)

Nathan Söderblom]). Lic. Nicolaus Mansson(Paulus och judarna [Paulus und

die Lehraufgabe der Predigt als homiletisches Problem (von Martti

imojoki)

.

Im Wintersemester 1947/48 werden hoffentlich mehrere junge

die Juden]). Lic. Helmer Ringgren (Word and Wisdom, Studies in the

eologen

sich habilitieren.

hypostatization of divine qualities and functions in the ancient Near East).‘“

Die Lehrer der Theologischen Fakultät zu Helsinki sind jetzt folgende:

Profi

©SSoren :

Theo!ogisdne Fakuhat Lund/Schweden

Professoren :

ie alttes'tamentllche Exegetik: Dr. theol. Aarre Lauha (geb. 1907, Prof, seit

Dr. Anders Theodor Samu

?l Nygren: Systematische Theologie.

» Nach

dem Prof. emeritus D. Dr. A. F, Puukko), Helsinki, Arka-

diank, 10,

D.Dr. Christian Johannes Lindblom: Exegetische Theologie.

Die

Dr, Hugo Odeberg: Exegetische Theologie.

“°_Utestamentllche Exegetik: Dr. theol, Aimo T. Nikolainen (geb. 1912,

Dr. Anders Ebbe Ragnar Bring: Systematische Theologie,

rof, seit

1946 nach dem zum Bischof ernannten Dr. E, G, Gülin), Hel-

Sinki

Dr. Hilding Athanasius Pleijel: Kirchengeschichte und Symbolik.

Die

-Munkkiniemi, Länsittie 16.

TChengeschichte: Dr. phil. Aarno Maliniemi (geb. 1892, Prof. seit 1945

Dr. Sven Gottlieb Kjöllerström: lfr;lgtlsche Theologie und Kirchenrecht.

ac) dem

zum Bischof ernannten Dr. Ilmari Salomies), Helsinki, Mal-

Dozenten :

Mink, 18,

Dr

Carl Hugo Rosen: Dogmatik,

Die

Dr

D°Ematlk: Dr. theol. Osmo Tlllllh (geb. 1904, Prof. seit 1942 nach dem

Olof Herbert Olsson: Theologische Ethik.

Zzum Bischo:

f ernannten Dr. Eino Sormunen), der Dekan der Fakultät,

Dr

Ernst Olof Percy: Neutestamentliche Exegetik.

els;

Dr

Gunnar David Lindquist: Kirchengeschichte.

Die Ethi

k

inki, Fredrikink. 63.

Dr.

: Dr, theol, Yrjö J. E. Alanen (geb. 1890, Prof. seit 1938, ein neuer

Nils Johansson: Exegetik.

Lehr:

Stuhl), Helsi

nki, Museok. 5.

Dr

Gustaf Fredrik Wingren: Systematische Theologie.

Die

Praktische 'T

Dr

John Gillis Harry Gerleman: Exegetik,

heologie: Dr. theol. u. phil, Aarni Voipio (geb. 1891, Prof.,

Dr

Seit 1935 na

ch dem zum Bischof [jetzt Erzbischof] ernannten Dr, Aleksi

Karl Folke Ragnar Askmark: Praktische Theologie und Kirchenrecht.

“

j

Dr

Bengt Strömberg: Praktische Theologie und Kirchenrecht.

Dozen n tonen),

Prodekan, Helsinki, Töölönk. 3.

Dr

Carl-Martin Edsman: Religionsgeschichte,

Dr. theot, Lenn

art Pinomaa: Systematische Theologié (geb. 1901), Helsinki-

ä

Pylä, Metsolantie 14.

Katholisch-Theologische Fakultät der Universität

Dr. the

0!

T, theol.,

nni Kurvinen: Praktische Theologie (geb. 1911), Rauma.,

Freiburg /Schweiz

Olavi Castren: Dogmengeschichte (geb. 1909), Helsinki, Hespe-

Ordentliche Professoren :

riank,

.

Direktor der

van den Oudenrijn, Marc-Antoine, geb. 25, 3, 1890. Altes Testament.

Praktischen homiletisch-katechetischen Übungen: Dr. theol.

Braun, Francois, geb. 2. 12. 1893. Neues Testament. Fribourg, Villa St.Hya-

; Mnrgtl s

imojoki (geb. 1908). Helsinki, Maneesik. 4.

cinthe.

183

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 3

184 _

T

Häfele, Gallus, geb. 4. 3, 1882, Fundamentaltheologie.

Posch, Andreas, Dr. theol. et phil., geb. 21. 10. 1888, Graz, Leechgasse 60.

Hoffmann, Adolphe-M., geb. 30. 10. 1900. Dogmatik.

Kirchengeschichte und Patrologie.

Deman, Albert. Moral.

Stettinger, Gottfried, Dr. theol., geb. 30. 3.i887. Graz, Franziskaner-

Gigon, Andre, geb. 3. 12. 1892. Dogmatik.

platz 14. Neutestamentliches Bibelstudium,

Vicaire, Marie-Humbert, geb. 15, 12. 1906. Kirchengeschichte

Trummer, Josef, Dr. theol, et jur. et jur. can., geb. 3. 12, 1890. Graz, Burg-

Löhr, Gabriel, geb. 26. 2. 1877. Kirchengeschichte.

ring 6. Kirchenrecht.

Menasce, Pierre de, geb. 24. 12, 1902. Religionsgeschichte.

Außerordentliche Professoren :

Bochenski, Joseph, geb. 30. 12. 1902. Missionsgeschichte.

Perler, Othmar, geb. 3. 6. 1900. Altchristliche Literatur- und Dogmengesch.

List, Johann, Dr. theol. et phil., geb. 3. 3. 1893. Graz, Bürgergasse 1. Pasto-

Cure de Tavel (FR.).

raltheologie.

Emmenegger, Pius, geb.11.12. 1887. Religionspädagogik. Superieur du

Sauer, Franz, Dr. theol. et phil., geb. 15., 8, 1906. Graz, Naglergasse 49. Alt-

Grd. Seminaire.

testamentliches Bibelstudium und orientalische Dialekte,

Hornstein, Xavier de, geb. 4.6. 1892, Pastoral. Fribourg, Rue Weck-Rey-

Privatdozenten :

Wyser, Paul, geb. 18. 12. 1904. Dogmatik.

[npld 1,

Eisenberger, Elmar Jakob, Dr. phil., geb. 23. 7. 1909. Derzeit Fürstenfeld,

Außerordentliche Professoren :

Kirchenplatz 3. Religionsgeschichte,

Hering, Hyacinthe, geb. 29. 3. 1902. Aszetik.,

Lüthi, Heinrich, geb. 27. 5. 1909. Kirchenrecht.

Honorar-Dozenten (Lehrbeauftragte) :

Philippe, Marie-Dominique, geb. 8. 9. 1912. Religionsphilosophie.

Dinawitzer, Johann, Dr. phil., geb. 12.9.1894. Graz, Langegasse 18, Christliche

Lehrbeauftragte:

Archäologie und kirchliche Kunstgeschichte.

Utz, A.-F., geb. 15, 4. 1908. Ethik,

Pietsch, Leo, Dr. theol. et phil., geb. 3.7.1905. Graz, Ulrichsbrunn 18.

Anschrift: Fribourg, Albertinum, wenn nichts anderes angegeben.

Moraltheologie,

Unterberger, Blasius, Dr, theol. et phil., geb. 1. 2. 1887, Graz, _Bﬂrgergasse%

Katholisch-theologische Fakultät der Universität

Fundamentaltheologie.

Graz/ Osterreich

Emeritierte Professoren ;

Ordentliche Professoren :

Köck, Johann, Dr. theol. et phil., geb. 19.8. l858. Graz, Naglergasse 49.

Etl, Otto, Dr. theol., geb. 11.9. 1880, Graz-St, Peter, Rosengasse 32. Kate-

Pastoraltheologie. Hofrat.

5

chetik und Pädagogik. Dekan.

Michelitsch, Anton, Dr. theol. et phil., geb. 25, 5. 1865, Graz, Nibelungen-

Fischl, Johann, Dr. theol. et phil., geb. 7.3. 1900. Graz, Schillerstr. 52

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ex-Verlag 1946. 45 S. Fr. 1.50.

Rilliet, J.: Le grain de seneve. 25 breves meditations sur des textes essentiels

Rast, R.: Der Ruf des Herrn. Aus Briefen von Robert Rast, hrsg.

precedees de reflexions sur la lecture des e&vangiles. Geneve: Editions

Urs von Balthasar, Luzern: Räber 1947. 161 S. Geb. Fr.7.

\fon Han_g

Labor et Fides 1947. 132 p. Fr. 4.75,

Ryner, H.: La tour des peuples, 2me €d. Geneve: Editions du Mont-Blanc

Schick, E.: Ich hebe meine Augen auf. Betrachtungen zum 121. Psalm,

1947. 187 p. (Collection „‚Action et pensees‘‘, Vol. 36.) Fr. 7

asel: Majer 1947. 91 S. Fr. 3.80.

Steiner, R.: Exkurse in das Gebiet des Markus-Evangeliums. Zehn Vorträge,

Schieß, W. Des Todes Tod — des Lebens Sieg. Bibelstunden über Ev.

Berlin,

17. Oktober 1910—10. Juni

1911. Hrsg. von Marie Steiner,

‚Johannes Kap. 11. St. Gallen: Schweizerischer CV JM-Verlag 1946. 67 S.

3.—5. Tausend. Dornach: Philosophisch-Anthroposophischer Verlag am

x

Geb. Fr. 3;

5

Goetheanum 1947. 304 S. Fr. 11.50, geb. 15.—.,

Sulger, Lydia: Göttliche Durchhilfe im Alltag, Basel: Majer 1946. 166 S.

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Werner, Ch.: Le probleme du mal dans la pensee humaine, 2me €d. Lau-

sanne: Payot 1946. 126 p. Fr. 4.—.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. G. Quell, Rostock, Schliemannstr. 35

Prof. Dr. Hans Ording, Ris-Oslo, Jegerugra 11

Prof. Lic. E. Steinborn, Münster : W., Bispinghof 24/25

Prof. Dr. Oskar T hulin, Wittenberg, Bez. Halle a. S., Lutherhalle,' Refor-

Die ‚„,Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangell:i:he_n

mationsgesch. Museum

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA, -

äj

Dr. Martin Johannessohn, Berlin N 113, Schivelbeinerstr. 39

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-Steglitz,

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Haile a. S., Fischer-v. Erlach-Str. 77

Lepsiusstraße 68. Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C1,

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Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin NO 18,

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Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich RM 20.—.,

Superintendent Dr. Gerhard Kunze, Hannover-Bothfeld, Sutelstr. 53

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C. Hinrichs Verlag,

Dozent Dr.Dr. Hans Köhler, Leipzig N 22, Hoeppnerstr, 4

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge-

Prof. D. Dr. Johannes Hessen, Köln-Marienberg, Auf dem Römerberg 23

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

Prof. Dr. Wilhelm Knevels, Berlin-Zehlendorf, Glockenstr. 8

Gezeichnete stammt vom Herausgeber.

Prof. D. Dr. Heinrich Frick, Marburg a. L., Schloß 3

(LG 16) Satz und Druck:

Wilhelm. Hoppe,

Borsdorf-Leipzig

Missionsdirektor D. Dr, Siegfried Knak, Berlin NO 18, Georgenkirchstr. 70

Auftrag Nr. 48/102

Lizenz Nr, 218

n S A n D S

WE E

’

R

—

heülugiirbz Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionstwiffenfdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 4

73. JAHRGANG

APRIL 1948

Spalte

Spalte

Spalte

Stübler:

Die Religiosität des Livius (Koe-

Die wissenschaftliche Theologie Finn-

Jungu, Kerenyi: Das göttliche Kind (Her-

........>....>...>......>..

207

lands seit 1940. Von A. Lauha

.......

193

ter)

e ea E

stermann)

Luthers Verständnis des ersten Gebots

Katholisches Religionsbüchlein für die unte-

Svoboda: Christus und die Beladenen (E.

(Gott und Glaube im Großen Katechis-

ren Klassen der Volksschulen des Erzbis-

Schott)

............>.......>.>.>....>....

224

199

tums Freiburg (E. Schott)

224

Tarvainen: Paavo Ruotsalainen als luthe-

mus). Von Erdmann Schott

Knecht: Kurze Biblische Geschichte für

rischer Christ (Fendt)

220

Methodische Folgerungen aus der neuen

römischen Psalmenübersetzung. Von

die unteren Schuljahre der Kath. Volks-

Westemeyer: Franz von Assisi und unsere

Arthur Allgeier

203

schule

.............................

224

Zeit (E. Schott)

........>..............

224

Althaus, G. Kittelu. Strathmann: Adolf

Krabbel: Mutter und Sohn (E. Schott) ....

224

Wolker: Die leiblichen Werke der Barm_-

Schlatter und Wilhelm Lütgert zum Ge-

Kraft: Der Sinn der heiligen Schrift

herzigkeit (E. Schott)

224

221

..............>.............

223

Wunderle: Zur Psychologie des hesychasti-

dächtnis (H. Kittel)

(E. Schott)

221

228

Andersen: Aerkebiskop Jens Grand (Fendt)

219

Kühne: Ein Vater in Christo (H. Kittel).. .

schen Gebets. 2. Aufl. (Onasch)

Barth: Gotteserkenntnis und Gottesdienst

Nötscher: Biblische Altertumskunde (Elli-

Die Veröffentlichungen der Vatikani-

(Albertz)

229

ger)

...........>..>....................

212

schen Bibliothek 1935—1947

231

Blinzler: Herodes Antipas und Jesus Chri-

Oettli: Aus dem Leben und Wirken von Prof.

Berichte und Mitteilungen:

224

D. Adolf Schlatter (H. Kittel)

221

Gutachten der Greifswalder Theologischen

stus (E. Schott)

227

Fakultät zur konfessionellen Frage (Rud.

Boesmiller: P. Rupert Mayer, S. J. (E.

Olsson: Äldre Andaktslitteratur (Fendt) ...

243

Schott)

............>....>..........>...>.

224

— Frän Martin Luther till Sven Lidman

Hermann)

...............>...>...>.....>.

Brezger: Das Schrifttum von Professor D.

(Fendt)

00000000

227

Studi Gregoriana

245

A. Schlatter zusammengestellt (H. Kittel)

221

Pleijel:

Bouppteckningarnas bokbeständ

Benedictina

246

Bulst: Über die mittlere Latinität des Abend-

(Fendt)

.........“..........>.......>...

227

Von den deutschen Theologischen Fakul-

landes ( J. B. Hofmann)

218

Ravn: Herodotus’ Description of Babylon

täten

...................>............

245

Casper: Der Mann Jesus im Volke (E. Schott)

224

(Eißfeldt)

ELTW

211

Von den Theologischen Fakultäten des

Echelmeyer: Ich glaube (E. Schott)

224

Ried: Vom Geiste des Mittelalters(E.Schott)

224

Auslandes

249

Fremgen: Das Dämonische in christlicher

Schlatter: Gedächtnisheft der Deutschen

231

000000

221

Zeitschriftenschau:

Schau (Stephan)

Theologie (H. Kittel)

Die Amtsblätter der deutschen evange-

Giersow: Lunds domkapitels arkiv (Fendt)

227

Schmidt, Karl Ludwig: Ein Gang durch den

lischen Kirchen

.0 0000

251

Glasenapp: Die Religionen Indiens (Men-

Galaterbrief (Rendtorff)

......>....>..>...

214

sching)

..............>...>.......>.>....

Schmidt, Kurt Dietrich: Lutherische und

Die Zeitschriften des katholischen Deutsch-

Hasenkamp: Zwischen Endzeit und Altar

katholische Rechtfertigungslehre(E. Schott)

223

lands

251

..............>.........>...

223

Kirjath Sepher (Thomsen)

254

(E. Schott)

Spicq: Esquisse d’une histoire de l’exegese

217

The Annual of the American Schools of

Hotzelt: Kirchengeschichte Palästinas im

latine au moyen-äge (Allgeier)

Oriental Research XVII—XIX (Thomsen) 254

Zeitalter der Kreuzzüge 1099—1291 (Elli-

Strathmann: Geist und Gestalt des vierten

ger)

..&..&. nnna

213

Evangeliums (Oepke)

0000000060000 0000

215

Zum vorliegenden Heft

256

Die wissenschaftliche Theologie Finnlands seit 1940

Von Aarre Lauha, Helsinki

Kennzeichnend für die finnische Theologie ist es.in den

Wie allem geistigen und wirtschaftlichen Leben in Finn-

land hat der Krieg auch der theologischen Arbeit große Stö-

letzten Jahren gewesen, daß als Gegenstand der Untersuchung

rungen verursacht. Nicht nur, daß vielversprechende an-

zumeist Stoffe gedient haben, die mit den Geschicken des reli-

gehende Forscher gefallen sind und daß die Aufgaben der

giösen Lebens in Finnland und seiner gegenwärtigen Proble-

Landesverteidigung lange Zeit die jüngere Generation gehin-

matik oder sonstwie mit praktisch-kirchlichen und nationalen

dert haben, sich wissenschaftlicher Arbeit zu widmen, auch

Bestrebungen zusammenhängen. Daran liegt es, daß die

die Uberführung der Bibliotheken und Archive an geschützte

theologischen Untersuchungen meist auf finnisch, zu einem

Orte hat auf manchen Gebieten ein Stocken der Forschungs-

eringen Teil auch auf schwedisch geschrieben sind. (Die in der

möglichkeiten bedeutet. Als besonders nachteilig hat sich die

f

(9)

lgenden Darstellung angeführten Werke sind auf finnisch

jahrelange Abgeschlossenheit von den Geschicken und Lei-

erschienen, soweit es nicht im besonderen anders angegeben ist.)

stungen der internationalen Forschung erwiesen. Erst seit

Exegetik

kurzem haben sich die Verhältnisse gebessert, wenn sie auch

In der Exegetik ist die Einwirkung der kontinentalen

noch weit vom Normalen entfernt sind. Doch ist mit Dank-

Theologie fortgesetzt am nachdrücklichsten gewesen. Von den

barkeit festzustellen, daß der theologischen — ebensowenig

Männern des beginnenden Jahrhunderts ist immer noch der

wie der kirchlichen — Betätigung weder in der Kriegs- noch

Altmeister der finnischen Exegetik schaffend tätig, Professor

in der Nachkriegszeit in Finnland von irgendeiner Seite eine

emeritus D. Dr. A. F. Puukko (geb. 1875). In der Berichts-

unmittelbare Unterbrechung oder Hemmung verursacht wor-

zeit hat er unter anderem ein Lehrbuch der Religionsgeschichte

den ist.

Israels (1940) und der alttestamentlichen Isagogik (1945) SO-

wie eine umfassende Untersuchung über die 400jährigen Ge-

Begreiflicherweise ist unter einem kleinen Volk auch die

Schar

erer, die wissenschaftliche Arbeit leisten, recht be-

schicke der finnischen Bibelübersetzung (1946) veröffentlicht.

schränkt. Fachtheologen lassen sich nur in geringer Zahl

e

nwärtig arbeitet er unablässig an der Vollendung eines

außerhalb der theologischen Fakultäten der Universitäten

me

rbändigen gemeinverständlichen Kommentars zur ge-

samten Bibel. Puukko hat sowohl in seiner gemäßigten histo-

unterbringen, Fakultäten, deren es in Finnland nur zwei gibt:

risch-kritischen Methode als auch in seiner Betonung der reli-

in Helsinki eine finnischsprachige (6 Professoren, 2 Hilfspro-

fessoren, einige Dozenten und jüngere Lehrer, etwa 400 Stu-

giösen Werte des AT die Linien fortgeführt und vertieft, die

dierende) und in Abo (Turku)eine schwedischsprachige (5 Pro-

insbesondere durch die exegetische Arbeit seines Lehrers Rud.

fessoren, etwa 40 Studierende).

Kittel der finnischen alttestamentlichen Forschung bekannt

Gand

194

193

196

195

f

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4

er Puukkos in der Professur für

über das gegenseitige Verhältnis von Gnadengaben und Ge-

geworden sind. — Zum Nachfol

er

{

. dieser Zeilen D. Aarre Lauha

meindeämtern bei Paulus (1947).

AT in Helsinki wurde 19451V

(geb.*1907) ernan

nt, dessen

Hauptwerke in der Berichtszeit

Kirchengeschichte

N

‚„‚Zaphon. De

r Norden

und die Nordvölker im AT“ (1943) und

‚„„Die Geschic

htsmotive in den alttestamentlichen Psalmen‘‘

Das Hau

8

erweise auch früher schon auf innerfinnischen

tgewicht der kirchengeschichtlichen Forschun;

(1945,

beide au

f deutsch) sind. In ersterem werden die mit

hat begreiflic‘

dem Nor

den verbundenen historischen und mythischen Auf-

Aufgaben gelegen. In Finnland gibt es geradezu eine Schule,

fassun;

en im AT analysiert ; in letzterem wird zwar auf literar-

die sich in ihrer Forschungsarbeit auf das Teilgebiet der reli-

kritisc

R

em Boden aufgebaut, aber das Ergebnis erlangt, daß

giösen volklichen Erweckungsbewegungen beschränkt hat, die

seit Beginn des 18. Jahrhunderts für das geistliche Leben ‘der

die alttestamentliche Forschung neben literarischen Quellen

finnischen Kirche typisch gewesen sind. Demgegenüber gibt

die Geschichte der lebendigen Tradition immer ernstlicher zu

-

es in der gegenwärtigen Generation der nichtgeistlichen Er-

berücksichtigen habe

Die eigentlichen

Vertreter der alttesta1ﬁentlichen For-

forscher der Geschichte Finnlands ausgezeichnete Kenner des

schung sind in Finnland nicht gerade zahlreich, aber sie er-

Mittelalters, denen auch unsere mittelalterliche Kirchenge-

freuen sich dessen, daß die von jeher blühende finnische For-

schichte manche ganz neue Einsicht verdankt.

schung der Orientalistik mit der alttestamentlichen Exegetik

Aus dem Nachlaß von Bischof D. Jaakko Gummerus

Hand in Hand gegangen ist. Es sei nur hingewiesen auf

(gest. 1933), des bekannten Kirchenhistorikers, haben Unter-

Namen wie K. Tallqvist, H. Holma (vor kurzem eine bio-

suchungen über das Gebetsbuch des finnischen Reformators

Michael Agricola und seine Quellen herausgegeben werden

graphische Studie über Muhammed auf französisch veröffent-

können (I ı9

‚ II 1947). Der Kirchenhistoriker Prof. em. D.

licht), A. Saarisalo, auf den jungen Sumerologen A. Salo-

Martti Ruut

t2

(geb. 1870) hat eine Ubersicht über die finnische

nen (mehrere Sonderuntersuchungen und eine, umfassende

Gesamtdarstellung über die Frühkultur des Zweistromlandes

kirchengeschichtliche Forschung in diesem Jahrhundert (1943,

veröffentlicht), sowie letztens auf E. Kolari

(

hilologische

auf deutsch) und in seiner 50 Jahre umfassenden Historik der

Dissertation ‚,Musikinstrumente und ihre Verwen

d

ung im A'

Tu

Finnischen Theologischen Literaturgesellschaft eine ent-

1947, auf deutsch).

sprechende Gesamtdarstellung insbesondere der systema-

Die akademische Vertretung des AT verlor eine überaus

tischen Theologie Finnlands (1944, auf finnisch) verfaßt. — In

aktive Kraft, als Professor D. E. G. Gulin (geb. 1893) 1945

der finnischen Kirche hat man eine umfassendere wissenschaft-

liche Gesamtdarstellung der Geschicke unserer Kirche vermißt,

seinen Lehrstuhl aufgab und Bischof von Tampere wurde.

obgleich man in den letzten Jahrzehnten durch Sonderunter-

Sein literarisches Schaffen hat sich indessen auch weiterhin

fortgesetzt. Als Forschungsleistung wie auch als Lehrbuch be-

suchungen für manche kirchengeschichtlichen Probleme ganz

deutend ist seine Theologie des NT (1940). Dem akademischen

neue Lösungen zu finden vermocht hat. Mit besonderer Dank-

Unterricht dient sein Markus-Kommentar (1944). Gemeinver-

barkeit hat ıman daher das großangelegte und in lebendiger

ständliche Gesamtdarstellungen sind seine ansprechenden Per-

Wortgebung niedergeschriebene Werk von D. Ilmari Salo-

sönlichkeitsschilderüngen von Jesus als Mensch (1943) und von

mies (geb, 1893), zuvor Professor der Kirchengeschichte, nun-

Paulus (194

. Außerdem hat GCulin einige Bücher geschrieben,

mehr Bischof des östlichsten Bistums Finnlands, entgegen-

®

kirchlichen und rein religiösen Zielen gelten ; hier

genommen, das Werk ‚, Suomen kirkon historia‘‘ (Geschichte

die praktisc

der finnischen Kirche), von dem 1944 der I. Band: Das Mittel-

werden exegetische Fragen beleuchtet, insbesondere in den po-

alter, erschienen ist und.dessen II. Band: Die Zeit der Refor-

P

ulären Ausführungen über den neutestamentlichen Kirchenge-

mation.und der Orthodoxie, sich augenblicklich im Druck be-

danken (1944) und über den Begriff der Taufe (1947), sowie in

findet. . Von Salomies’ wissenschaftlichen Veröffentlichungen

seinem bischöflichen Hirtenbrief (1945), der unter anderem eine

Auseinandersetzung zwischen der biblischen Anthropologie

in der Berichtszeit seien außerdem angeführt die Historik der

einerseits und dem humanistisch-idealistischen und naturalisti-

Finnischen Kirchengeschichtlichen Gesellschaft für den Zeit-

schen Menschenbegriff anderseits enthält. Auch das wissen-

raum 1891—1941 (1942) und ein akademisches Lehrbuch für

schaftliche Schaffen Gulins ist durch die Glut persönlicher U ber-

die Kulturgeschichte der neutestamentlichen Zeit (1940). —

Salomies’ Nachfolger auf dem Lehrstuhl für Kirchengeschichte

zeugung gekennzeichnet. — Eines der wichtigsten Ereignisse in

an der Universität Helsinki, Prof. Dr. Aarno Maliniemi (geb.

der gegenwärtigen finnischen Exegetik wird gewiß das Erschei-

nen der ersten auf finnisch niedergeschriebenen Isagogik des NT

1892), ist ein Forscher von internationalem Ruf auf dem Ge-

sein, das erwartungsgemäß im Verlaufe des Frühjahrs 1948 vor

biet der mittelalterlichen Kulturgeschichte. In der Berichts-

sich gehen wird. Das Werk, dessen Manuskript schon seit zwei

zeit hat er einen Band seiner großen Untersuchung über den

Jahren vollendet auf seine Drucklegung gewartet hat, ist verfaßt

Nationalheiligen Finnlands, den hl. Henrik, veröffentlicht,

von D. Dr. Rafael Gyllenberg (geb. 1893), Professor für neu-

‚„„‚De sancto Henrico episcopo et martyre. Die mittelalterliche

testamentliche Exegetik an der Akademie Abo. Erschienen

Literatur über den Apostel Finnlands‘‘ (1942, auf lateinisch

ist von dieser Isagogik schon eine volkstümliche Ausgabe

und deutsch). Über

as mittelalterliche Klosterwesen Finn-

lands hat er durch seine Untersuchungen über den Brigitten-

(1947), in der die Entstehung des NT lebendig geschildert und

nonnenorden und das Kloster zu Naantali (1943) neue Kennt-

der Versuch gemacht wird, nach der Christusbotschaft der ver-

schiedenen Verfässer des NT ihre Erzählerpersönlichkeit zu

nisse herausgestellt. — Als Professor der Kirchengeschichte an

erfassen. Auch hat Gyllenberg eine.die letzten 50 Jahre um-

der Akademie Abo wirkt Wolfg. Schmidt, eine Gelehrter

fassende Historik der finnischen Exegetik (auf schwedisch

deutscher Herkunft (geb. 1904). Von seinen in der Berichts-

1944, erweitert auf finnisch 1946) veröffentlicht. — Gulins

zeit erschienenen Schriften seien erwähnt ‚,Die Zisterzienser im

Nachfolger als Professor für NT in Helsinki, D. Aimo T. Niko-

Baltikum und in Finnland‘ (1941, auf deutsch) sowie eine

lainen (geb. 1912), hat in diesem Jahrzehnt Untersuchungen

Untersuchung ‚über die in der Reformationszeit von dem

über den Menschenbegriff der ‚Evangelien (1941) und über die

finnischen Bischof Paul Juusten geschriebene Chronik der

katholischen Bischöfe Finnlands, eine der Hauptquellen

?

spätjüdische sowie hellenistische Anthropologie (1943), Ar-

en Menschen-

unserer mittelalterlichen Geschichte (1942, auf schwedisch).

beiten, in denen er die Totalität des biblis

Für skandinavische Leser hat Schmidt ein Ubersicht über die

begriffes betont, wie auch die zweibändgie Monographie ‚„‚Der

Auferstehungsglauben in der Bibel und ihrer Umwelt“ (I: reli-

Kirchengeschichte Finnlands niedergeschrieben (1940, auf

gionsgeschichtlicher Teil 1944, II: neutestamentlicher Teil

schwedisch). Populärwissenschaftlich ist sein Buch über den

1946, auf deutsch) veröffentlicht; im ersteren Teil werden die

Kirchengedanken in den zwei ersten Jahrhunderten (1943, auf

Typen des Auferstehungsglaubens der vorderasiatischen Reli-

finnisch).

gionen in klaren Zügen umrissen, um die Eigenart der bibli-

‚Auf dem Gebiet der religiösen volklichen Erweckungs-

bewegungen in Finnland sind in der Berichtszeit einige be-

schen Auffassung herauszuarbeiten (bedauerlicherweise hat

deutende Untersuchungen erschienen. Stiftsassessor D. Sakari

die kriegszeitliche Abgeschlossenheit bewirkt, daß das Material

Loimaranta hat eine Schrift über die mystisch-separa-

von Ras Schamra nicht zu seinem Recht gekommen ist);

im neutestamentlichen Teil sind besonders über die Auf-

tistische Bewegung der ostbottnischen Gebrüder Eriksson

erstehungstheologie des Paulus fruchtbare Gedanken dar-

am Anfang des 18. Jahrhunderts veröffentlicht (1940). — Stu-

gestellt worden. — Ein Neuling unter den finnischen Exe-

dienrat D. Martti Miettinen hat in zwei Büchern die Ent-

geten ist Liz. Esko Haapa (geb. 1914), der eine gehaltvolle

stehung der laestadianischen Erweckung und ihren zeitge-

Studie über das Verhalt

en der Urchristen zu ihrer äußeren

schichtlichen Hintergrund in Nordschweden und -finnland

(1942 und 1943) ausführlich dargelegt. Die spätere Entwick-

Umwelt geschrieben hat (1947) und in nächster Zeit wohl seine

lung der laestadianischen Bewegung hat Studienrat D. Aulis

nach der formgeschichtlichen Methode gearbeitete Habilita-

Zidbäck in zwei Schriften (1940 und 1941) über den einfluß-

tionsschrift über die synoptische Passionstheologie vollenden

wird. — An exegetischen Untersuchungen verdienen ferner er-

reichen Laienprediger J. Raattama beleuchtet, durch den in

wähnt izu werden Liz. E. Rissanens Buch über die Anthro-

jener Bewegung z. B. die Beichtpraxis allgemein zur Herr-

Schaft gelangt ist. — Der Schilderer des späteren Pietismus

po}ogie des Paulus (1942) und Pfr. E. Peuras Ausführungen

197

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4

198

Finmands, Volkshochschulrektor D. Olavi Kares (geb. 1903),

a

söhnungsiehre der schwedischen Lunder Theologie, in erster

t auf Grund eines unermüdlich zusammengetra;

genen Mate-

Linie G. Aulens, enthält. Einen wertvollen Dienst hat Tiililä

S eine überaus umfangreiche Chronik vom neuen Auf-

durch Veröffentlichung eines Lehrbuchs der Symbolik (1946)

ScChwung der finnischen pietistischen Bewegung am Ende des

geleistet. In letzter Zeit hat seine Hauptaufmerksamkeit den

Vorigen und zu Be

inn dieses Jahrhunderts geschrieben (,,Pil-

Kirchenmännern, die in neuerer Zeit dem religiösen Leben

Serfahrt des erwec

ten Volkes“ X x041, 11 19042, I1 and IV

Finnlands den Weg gewiesen haben, und den Lehrauffassungen

1947,

ein weiterer Band in Vorbereitung, so daß das gesamte

der von ihnen vertretenen geistlichen Bewegungen gegolten.

Werk

fast 2500 Seiten umfassen wird). Auch hat Kares über

So hat er eine ausgezeichnete Untersuchung über die Ethik

\ther ein Buch (

Stilistischen Mittel

1944) geschrieben, in dem er mit starken

von Erzbischof G. Johansson, in weiten theologiegeschicht-

n die Persönlichkeit Luthers zeichnet, dessen

lichen Zusammenhängen betrachtet (1940), sowie Analysen

Sn

ische Anfechtungsmomente betonend. — Gymnasial-

über die theologischen Grundanschauungen von Wilh. Malmi-

or D, Erkki Kansanaho (

geb. 1915) hat in seiner Disser-

vaara, dem Führer des späteren finnischen Pietismus, und von

Stion. (1947)

die Beziehungen des Halleschen Pietismus zu

F. G. Hedberg, dem vom Pietismus zurückgetreteuen Gründer

f Nland und

seinen Einsatz bei der Entstehung der finnischen

der sog. Evangelischen Richtung (1944 und 1947), veröffent-

tis

tren Erweckung und bei den Lehrauffassungen unerer Pie-

licht.

©n im'

18, Jahrhundert erforscht. — Aus der in Finnland

Die in Finnland von Ruuth, Sormunen und Alanen an-

wenig

er betriebenen kultgeschichtlichen Forschung sind für

ebahnte gegenwärtige Lutherforschung hat einige aktive Fort-

®

X

erichtszeit zu nennen die Dissertation von Domprobst

ührer der Arbeit gefunden. Hier ist zunächst Doz. D. Lennart

av Schalin, die sich mit den durch die Reformation

Pinomaa (geb. 1901) zu nennen, der seinen früheren Luther-

bedin

Nisch

gten Wandlungen in der Gottesdienstordnung der fin-

untersuchungen in der Berichtszeit das Werk ‚‚,Der existen-

a

„ un

€n Kirche im 16, Jahrhundert (1946, auf schwedisch) be-

zielle Charakter der Theologie Luthers‘‘ (1940, auf deutsch)

d die von Studienrat Sigtrygg Serenius geschriebene

hinzugefügt hat, in dem er darlegt, wie Luthers Theologie vom

Stud.

t

ie_

über. den Einfluß der katholischen Reaktion auf die

Boden des persönlichen Glaubens- und Gewissenskampfes auf-

Urgie der schwedisch-finnischen

Kirche

unter König

steigt. Auch hat Pinomaa Augustins Gedanken über das Ver-

8 ann IIT. (1944, auf schwedisch).

hältnis zwischen dem Reich Gottes und der weltlichen Gemein-

schaft (1941) untersucht und die Typen der Heiligungslehre zu

Systematische Theologie

verschiedenen Zeiten der Christenheit (1942) behandelt. — Von

Di

e syste

matische Theologie ist in Finnland seit den

den übrigen Forschern, die sich mit der Theologie Luthers be-

ZWg

NZiger Jah

C

ın

rten Gegenstand wachsenden Interesses gewesen.

faßt haben, ist D. Olavi Tarvainen (geb. 1909) zu nennen,

dessen Dissertation den Gedanken Conformitas Christi bei

SYstematis

iesem Jahrzehnt sind zahlreiche in das Gebiet der

ch-theologischen Forschung gehörende Veröffent-

Luther (1943) betrifft und der in zwei kleineren Schriften (19

ehe

r

Ungen erschienen, die jedoch zu einem beträchtlichen Teil

hat nachweisen wollen, wie echt der Luthersche Geist in

d&

Tör

t

Semeinverständliche Beleuchtung von Lebensfragen und

finnischen Kirchlichkeit (Vertreter der finnischen Reformator

tren

“rung religiöser Probleme als neue Errungenschaften bei

Michael Agricola) und Volksfrömmigkeit (Vertreter der be-

ZTran|

8

Wissenschaftlicher Forschung darstellen. Der vielseitige

deutende _ bäuerliche Pietistenführer . Paavo Ruotsalainen)

[9)

man der finnischen Theologie, der 1944 verstorbene

heimisch geworden ist. Uber den Kirchenbe

riff Luthers hat

-TZbischof

D. Erkki Kaila, hat sich an der dringenden Aus-

Stiftsassessor L. P. Tapaninen einen: Au

f

Ssatz (1942) ge-

ersetzung jenes Zeitraumes beteiligt mit einer Studie,

schrieben. Zuletzt hat sich der Reihe der finnischen Luther-

de

Cr unter anderem die Theodizee

ehandelt

1940). —

Bischo

{

essor der

forscher Dr. Uuras Saarnivaara (geb. 1908, gegenwärtig

f D. Eino Sormunen (geb. 1893), früherer Pro

Lehrer am finnischen Pfarrer-College in den USA.) ange-

ol en

u

und Ethik in Helsinki, ist neben den anspruchs-

schlossen, der eine Trilogie über Luthers Auffassung vom

Sewiß 1e

fgaben des Oberhauptes eines Grenzbistums in seiner

Christentum, insbesondere vom Stand

R

unkt der Rechtferti-

Nur z

u kult

aften schriftstellerischen Tätigkeit in erster Linie

gungs- und Heiligungslehre, zum Absch

uß bringt (I. Bd. 1947

und

urkritischem und reli:

ijösem essayistischen Schaffen

erschienen) und der in den Hauptzügen zu derselben Auslegung

theo

lo,

Zu der

eiterentwicklung

d

er Ergebnisse seiner früheren

der Zwiespältigkeit im reformatorischen Durchbruch Luthers

Schen

hW

Arbeiten gekommen; größere wissenschaftliche

gekommen ist wie Joh, v. Walter. Auch hat Saarnivaara zwei

ü

%

aben

günstigere Arbeitsmöglichkeiten abzuwarten. —

Aufsätze über die Auffassung der lutherischen Kirche von der

in Waff

enbruder als christlicher Kulturkritiker, D. Yrjö

Taufe geschrieben.

anen

Der vollblütigste Zögling und beherzte Verfechter der

nébs

tR

ligio

nNsphiloso

geb. 1890), Professor der theologischen Ethik

S(_:h

Ti‘ften

diese

en

f

hie in Helsinki, hat in vielen seiner

schwedischen Lunder systematisch-theologischen Schule in

1S;

SeNschaftliche

nien verfolgt; doch hat er auch als

Finnland ist Doz. D. Olavi Castren (geb. 1909), dessen Stoff-

C

ht

.nmc

Leistungen bedeutsame Werke veröffent-

wahl und Problemstellung in der finnischen Theologie Neu-

ü

»

„Wegweiser unseres Volkes‘ (1944), das dar-

land bedeutet haben, der aber seiner Methode wegen bei man-

sedich

i

© bei den großen Männern der finnischen Kulturge-

chen als eine Art enfant terrible unter unseren Theologen gilt.

en is

€ dur.

ch die Jahrhunderte christlicher Einfluß stark zu

In der Berichtszeit hat er einen umfassenden analysierenden

Isch

‚ und „‚Revolution or Reformation‘‘ (1946, auf eng-

Querschnitt durch die Theologie des Thomas von Aquino ver-

£ite

» eine

ntersuchung über die Ideengeschichte der Ar-

öffentlicht (1942), eine Arbeit, in der er durch Ve

leich der

v

Tbh

Ewegu

Ng in England, Zuletzt hat er ein Lebensbild des

Summa mit den Gedanken des NT die Abhängigkeit

d

er katho-

fi

ON $

hm

ewunderten, urwüchsischen finnischen Kirchen-

3

»

lischen Normaltheologie von dem griechisch-philosophischen

Erbe nachzuweisen versucht. Eine ähnliche Grundmotiv-Ana-

o

eben

CS 1930 verstorbenen Erzbischfs G. Johansson,

für

S

hri

tlich—sittl

N

— Auf starke und persönliche Weise ist

lyse hat er auch an Calvins Institutio vorgenommen (‚,Die

Chrif

ten

e Ideale in der Kulturarbeit in vielen seiner

Bibeldeutung Calvins‘‘ 1946, auf deutsch). Die Strukturen

Setreten

er Professor der Asthetik K..S. Laurila (gest. 1947)

verschiedener Religionen und die Motive der Religionsübung

ha

‚ der auch unmittelbare theologische Interessen ge-

analysiert er in seiner Essaysammlung ‚‚Opfer und Gebet“

Luth

Unter anderem die Studie ‚‚,Leo Tolstoi und Martin

(1947). — Ein ungemein reifes Talent erschien in der Reihe

x

S Ausleg;

er der Bergpredigt‘‘ 1944, auf deutsch).

er akademischen Forscher, als im letzten Herbst (1947) der

D

er B

erichtszeit hat unter den finnischen Theologen

Barth-Schüler Pfr. K.V.L. Jalkanen (geb. 1906)

ToOmO-

SinL: mo

M

1ilä (geb. 1904), Professor der Dogmatik in Hel-

vierte. In den ersten Kriegstagen hatte er schon sein um-

Ö!

> am fle

fassendes Erstlingswerk über die Schöpfungsordnungen in der

Matischer und kirchlicher Ta

ißigsten die Feder gebraucht. Er ist an der Er-

b'et ing og

Tise

L

(}

esfragen sehr eifrig

ür die luthe-

Bibel veröffentlicht (1939), eine Untersuchung, die die Sozial-

e Be

T strebt nach normativer Theo

ie,

ethik des AT und des NT selbständig behandelt. Gegenstand

Nise

hen

Cnntnistreue, Bibliziemus und

as Erbe der fin-

seiner Doktordissertation ist Karl Barths Auffassu

ng von der

Tse

Olksfrömmigkeit kennzeichnend sind. Tiililäs litera-

Aufgabe der Theologie; die Abhandlung macht den

I, Teil (die

ungsfeld ist weit. Nachdem er sein wissenschaft-

Zeitspanne 1909—1924) eines zweibändig geplanten Werkes

lli‚ch?s Arbei

ten und seine akademische Lehrtätigkeit in erster

aus, einen Teil, in dem der Verfasser die bisherigen Barth-Aus-

ist

S 'V

ertreter der Religionsgeschichte begonnen hatte,

legungen sichtet und in weitem theologiegeschichtlichem Rah-

biet

T auch_

Später dann und wann zu den Stoffen dieses Ge-

men

ije Entwicklung der Theolog

Nistisch

Ckgekehrt; so hat er ein Lehrbuch über den helle-

zu dem Höhepunkt seiner ‚,h

enpersönlichkeit Barths bis

und bewertet. Es besteht die

X

erkritischen‘‘ Periode darlegt

Ynıkretismus (1940) und eine Studie über den Ge-

eschrieben.

ussicht, dieses Werk auch in

ausendjährigen Reiches, (1944)

deutscher Übertragung erscheinen zu lassen, —

Von .den syste-

chen hate'?‘iili

1ä die umfassende dogmengeschichtliche Unter-

matischen Untersuchungen der Berichtszeit ist ferner Stifts-

SProchen %,5 Strafleiden Christi‘“ (1941, auf deutsch; be-

assessor D. Osmo Alajas (geb. 1915) Dissertation über den

- Althaus in der Theol. Literaturzeitung Nr.5

Heiligungsgedanken bei Tertullian (1944) anzuführen, in der

/1943) 863ch$1

eben, die eine Auseinandersetzung mit der Ver-

die Auffassung Tertullians nicht so sehr als Nomismus wie als

X

199

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4

}

echtchristliche Reaktion gegen die Verweltlichung ausgelegt

Fragen und rein geistlichen Veröffentlichungen eine um-

wird.

fassende Untersuchung über die Lehraufgabe der Predigt

Praktische Theologie

(1947) geschrieben hat.

Der praktischen Theologie zuzuzählende Schriften sind in

roßer, Zahl veröffentlicht worden, aber größtenteils sind sie

Für die finnische Theologie ist es kennzeichnend, daß ihré

Berührun

mit der Gemeinde eng ist. Die führenden Theo-

er praktisch-kirchlichen und geistlichen Betätigung so sehr

logen sin

am kirchlichen Leben des Landes aktiv beteiligt,

angepaßt, daß es kaum zweckentsprechend ist, sie bei der

Da in der finnischen Theologie im allgemeinen eine gemäßigte

Vorführung wissenschaftlicher Untersuchungen zu berück-

sichtigen. Doch ist zu bemerken, daß alle Bischöfe der evange-

Einstellung vorherrschend gewesen ist, stehen die Geistlichen

lisch-lutherischen Volkskirche Finnlands Hirtenbriefe und Be-

und das eigentliche Gemeindevolk der theologischen Forschung

wertungen der Lage — sowohl gesondert als auch in Gesamt-

meist mit Vertrauen gegenüber. Dieses positive Verhältnis

ausgaben — veröffentlicht haben, Schriften, die sich auf viel-

wird z.B. dadurch bezeugt, daß das gemeinsame Organ der

seitige theologische Sachkenntnis gründen; es dürfte begrün-

finnischen Theologen, ‚‚,Teologinen Aikakauskirja‘‘ (= Theolo-

det sein, die vorteilhafte Tatsache festzustellen, daß vier der

gische Zeitschrift, begründet 1896, gegenw. Hauptschriftleiter

A. F. Puukko), fast die gesamte Geistlichkeit

es Landes zu

gegenwärtigen sechs Bischöfe unserer Kirche ehemalige Uni-

ihren Beziehern zählt und daß die praktisch-kirchliche Zeit-

versitätsprofessoren sind und alle Fächer der Theologie ver-

treten (Erzbischof Aleksi Lehtonen: praktische Theologie,

schrift ‚, Vartija‘‘ (begründet 1888,

egenw. Hauptschriftleiter

Bischof Sormunen: systematische Theologie, Bischof Salo-

Martti Simojok

i

auch wissensch

tlich-theologische Fragen

mies: Kirchengeschichte, Bischof Gulin: Exegetik). Die

aufmerksam verfolgt. Zu den ordentlichen jedes 5.

4

ahr nach

wissenschaftliche Theorie der praktischen Theologie vertreten

Bistümern zusammentretenden Synoden der Geistlichen er-

in unserer Fakultät in Helsinki Prof. D. Dr. Aarni Voipio

scheint stets ein von einem Pfarrer des betreffenden Bistums

geschriebenes, mehr oder weniger wissenschaftliches Buch, das

(geb. 1891), der in der Berichtszeit unter anderem zwei not-

Gegenstand der Aussprache auf der Synode ist; meistens sind

wendige Lehrbücher für den Universitätsunterricht, Hymno-

diese Werke, von denen sich eins oder das andere unter den

logie (1940) und Homiletik (1946) veröffentlicht hat, und in

Abo Prof. D. G. O. Rosenqg vist (geb. 1893), gegenwärtig Rek-

schon oben vorgeführten Untersuchungen befindet, aus den

tor der Akademie Abo, der unter anderem die Beziehung der

Gebieten der Bibel-, Pastoral- oder systematischen Theologie

modernen kirchlichen Verkündigung zur Seelsorge (1942, auf

gewesen.

schwedisch) behandelt und eine umfassende Gesamtdarlegung

Die wissenschaftlichen theologischen Gesellschaften : Fin-

der Stellung und Entwicklung der finnischen Kirche in den

nische Theologische Literaturgesellschaft (begründet 1891),

kritischen Zeiten der letztvergangenen 50 Jahre (1946, auf

Kirchengeschichtliche Gesellschaft in Finnland (begründet

schwedisch) geschrieben hat. — Doz. D. Martti Haavio (geb.

1891), Finnische Exegetische Gesellschaft (begründet 1938)

1897) hat in seiner Dissertation die Aufgaben der religiös-sitt-

und Luther-Agricola-Gesellschaft in Finnland (begründet 1940)

lichen Schulerziehung (1941) und die grundlegende Tätigkeit

haben ihre Tätigkeit fortgesetzt und in der Berichtszeit außer

der finnischen Kirche in der Volksbildungsarbeit durch die

mehreren der oben angeführten Werke einzelner Forscher auch

Jahrhunderte (1947) dargelegt. Fragen

er religiösen Er-

einige Fest- und Sammelschriften veröffentlicht, in denen man-

ziehung und der christlichen Weltanschauung überhaupt hat in

cher ältere und jüngere Forscher — auch die allerjüngste Gene-

mehreren Schriften der Oberpfarrer D. Paavo Virkkunen

ration — kleinere Untersuchungen hat erscheinen lassen dürfen,

Die brennendste Fra:

der finnischen Kirche. Aus dem Gebiet der Homiletik und der

(geb. 1874) beleuchtet, eine der führenden Persönlichkeiten in

e der heutigen finnischen Theologie ist es,

die Beziehungen zu

ä

er Theologie anderer Länder wieder auf-

Geschichte des finnischen Kirchengesangbuchs hat Doz. D.

nehmen zu können. Möglichkeiten, Literatur zu erhalten, an

Onni Kurvinen (geb. 1911) zwei Untersuchungen veröffent-

Konferenzen teilzunehmen und Stipendiaten zu entsenden,

licht. Eine der zentralen Persönlichkeiten der

ngeren. Geist-

scheinen sich denn auch immer mehr aufzutun. Man hofft aufs

lichkeit Finnlands ist D. Martti Simojoki

e

%.

1908), Leiter

innigste, daß die herkömmlichen Beziehungen auch zu der

der homiletisch-katechetischen Ubungen in

f

e

r Helsinkier Fa-

Theologie des Mutterlandes der Reformation die finnische

kultät, der außer einigen Arbeiten über praktisch-kirchliche

theologische Forschung wieder zu befruchten vermöchten,

E

Luthers Verständnis des ersten Gebots

(Gott und Glaube im Großen Katechismus)

-

Von Erdmann Schott, Greifswald

Wenn Luther über das erste Gebot redet, so betont er

sowohl Gott wie Abgott. Wenn also verboten ist, andre Götter

zweierlei:

zu ‚‚,haben‘‘, so ist damit verboten, andern Göttern zu ver-

ı. Das erste Gebot gebietet den Glauben,

trauen, mithin

eboten, dem rechten Gott allein zu trauen

2. Das erste Gebot ist das Hauptgebot, Quelle und In-

(560, 5ff.)!. In

jesem Zusammenhang sagt Luther die um-

begriff aller andern Gebote.

strittenen Worte: ‚„‚Ist der Glaube und Vertrauen recht; so

Der innere Zusammenhang dieser beiden Sätze ist deutlich.

ist auch dein Gott recht, und wiederumb, wo das Vertrauen

Die zentrale Stellung, die sie dem Glauben im sittlichen Leben

falsch und unrecht ist, da ist auch der rechte Gott nicht.

geben, findet sich trotz gelegentlicher Ansätze in der römischen

Denn die zwei gehören zuhaufe, Glaube und Gott‘ (560,

Theologie nirgends. Sie ist das reformatorisch Neue in Luthers

17—22).

Auslegung der zehn Gebote (Joh. Meyer, Historischer Kom-

Wodurch unterscheidet sich aber das rechte Vertrauen

mentar zu Luthers K1. Kat. 1929, 171 u. F. Voges in ZsystTh.

vom unrechten und der rechte Gott vom falschen ? A. Ritschl

18, 178—185). Soweit herrscht wohl Einstimmigkeit in der

verweist zur Antwort sofort auf Christus. Er bringt damit

evangelischen Theologie.

Luthers Gedanken nicht voll zur Geltung. Der Unterschied

Wenn wir nun jeden Satz für sich betrachten, so ist der

zwischen rechtem und unrechtem Vertrauen liegt nach Ritschl

zweite minder problematisch als der erste, zumal er auch von

bei Luther darin, ‚„‚ob man den richtigen Weg der Erkenntnis

seiten der alttestamentlichen Wissenschaft bestätigt wird.

Gottes durch Christus einschlägt oder nicht. Denn echter und

Denn daß grade der eifernde Gott mit der sittlichen Forderung

aufrichtiger Glaube wird nur in der Relation auf die echte

hervorbricht, gibt dem AT und in ihm dem Dekalog seine

Offenbarung Gottes ausgeübt‘ (Rechtfert. u. Versöhn. 2. Aufl.

Eigenart und Überlegenheit, ja Einzigartigkeit in der Reli-

3. Bd. ı99). Schon der Ausdruck ‚„‚echte Offenbarung‘‘ ist

gionsgeschichte (Baumgärtel, Eigenart der alttestamentlichen

nicht glücklich, wenn auch der Gedanke, daß rechter Glaube

Frömmigkeit 1932, 3

2{ff.)

1

immer Christusglaube ist, zweifellos zu den unaufgebbaren

Wie steht es aber mit dem Satz, daß das erste Gebot den

Grundlagen reformatorischer Theologie gehört. Vor ‚allem

Glauben gebietet ? Luther hat zu dieser Frage im Großen Kate-

übersieht Ritschl; daß Luther an unserer Stelle ausschließlich

chismus Ausführungen gemacht, die eine lebhafte Kontro-

vom Glaubens- und Gottesbegriff aus argumentiert und' —

verse hervorgerufen haben (Literatur bei K.Thieme, Die

offenbar mit Bedacht — in beiden Katechismen das erste

Augsburgische Konfession . .

1930, 106?, 107!). Er geht vom

Wortlaut des ersten Gebots aus: ‚,Du sollst nicht andre Götter

reden,

Hauptstück behandelt, ohne ausdrücklich von Christus zu

$

haben‘“‘, und fragt: Was heißt einen Gott haben, oder was ist

Gott? Antwort: Gott haben, heißt ihm von Herzen trauen

:) Wo nichts andres vermerkt ist, beziehen sich die Zahlen auf ,,Die

und glauben; und Gott ist das, worauf man sein Herz hängt

Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche‘‘. Hernusgégebén vom

und verläßt. Das Trauen und Glauben des Herzens macht

Deutschen EvangelischenKirchenausschuß 1930.

201

202

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4

Wie unterscheidet er aber dann den rechten vom falschen

ein_solcher besserer Weg, und wie sollte er aussehen ? (Vgl.

Glauben? Die auffallend enge Aufeinanderbeziehung von

R. Hermann, Luthers theol. Grundanliegen, Greifswald 1933,

aube und Gott, die Luther hier vornimmt, kann den Ge-

S, 48

Luthers Gedanke wird nicht getroffen, wenn man bei ihm

‚Yaube an den rechten Gott ist recht, weil der Gott der rechte

anken nahelegen, daß er sich im Kreis bewegt, etwa so: Der

Ist, an

eine „Wendung ins Religionspsychologische‘“ (Wobbermin)

seh:

en fin

dem der rechte Glaube hängt. Aber bei genauerem Zu-

sucht. Als wollte Luther sagen: ‚„„Nur durch den Glauben und

ot

det man das Erkennungsmerkmal für den rechten

im Glauben, den Gott schenkt, gewinnt der Mensch ein Be-

t wie auch für den rechten Glauben deutlich angegeben.

ziehungsverhältnis zu Gott. Der Objektgehalt dieses Be-

€r rechte Gott ist der „einige‘‘ Gott (560, 33) im Gegensatz

ziehungsverhältnisses wird dann gedankenmäßig gefaßt und

%u den Sondergöttern (

563, 40f.), und der rechte Glaube ist

in Einzelvorstellungen veranschaulicht. Für den Menschen

r, der Gott ‚allein““ traut (560, 33f.; 565,27) und das

bleibt aber deshalb wie das Beziehungsverhältnis so auch sein

»„ganze‘‘ Herz und ‚‚alle‘“ Zuversicht nur auf ihn setzt (563, 1).

Objektgehalt, also Gott selbst, an den Glauben gebunden, ist

ie Wechselbeziehung zwischen rechtem Gott und rechtem

ohne den Glauben und unabhängig von dem Glauben nicht faß-

Glaub

en liegt klar zutage: Wo die Einzigkeit Gottes ange-

bar (Wobbermin, Syst. Theol. 3. Bd. 1925, 451 f.). Luther sagt in

et wird, da ist der Glaube in die Brüche gegangen;

as

der Auslegung des ersten Gebots nirgends, daß Gott ohne den

erz

„gaffet‘ anderswohin (564, 23). Und umgekehrt, wo

Glauben und unabhängig von ihm nicht begrifflich faßbarsei.

Gott

hicht mehr das ganze Herz und alle Zuversicht gehört,

Es geht ihm nicht um die gedankenmäßige Erfassung Gottes

a hat ma:

n den einigen Gott verloren. Sondergötter sind nicht

und die Veranschaulichung des Gottesbegriffs in Einzelvor-

vertraue

stellungen, sondern um das Verhalten des Menschen seinem

hicht, N.

nswürdig, und halber Glaube hat den rechten Gott

Gott gegenüber. Gott wird nicht dadurch ‚,mein‘“ Gott, daß

ur der Glaube ist recht, der den rechten einigen Gott

u

Al; und nur der Gott ist der rechte, an dem ich mit ganzem

ich ihn mit Fingern ergreife, in einen Beutel stecke oder in

Ngeteilten Glauben hänge.

einen Kasten schließe, wie ich es mit Geld und andern Dingen

hini

Der Vergleich mit Schleiermachers Satz von der schlecht-

tun kann, sondern dadurch, daß ‚‚ihn das Herz ergreift und

gen Abhängigkeit liegt nahe, Bei Luther ist Gott das

an ihm hanget‘ (563, 7f.), wobei sich der Herzenshang durch-

‚orauf des Vertrauens (560, 22ff.), bei Schleiermacher das

aus hicht immer dem in Begriffen erfaßten Gott zuwendet.

€

ıer der schlechthinigen Abhängigkeit (Glaubens]. 4, 4). Bei

So sichert uns ein theologisch einwandfreier trinitarischer

©N ist im Ansatz die Einzigkeit Gottes beschlossen; denn

Gottesbegriff und das Li

penbekenntnis zum rechten einigen

© Ganzheit des Vertrauens und die Schlechthinigkeit der Ab-

Gott nicht

egen den A

ß

gott Mammon. Luther fordert uns

Bigkeit können bei der Annahme von Sondergöttern nicht

darum bei all unserer Rechtgläubigkeit auf, unser Herz zu er-

Ngetrübt bestehen

(Gl. 8, 2). Der Hauptunterschied besteht

forschen, ‚‚ob es allein an Gott hange oder nicht‘‘ (566, 48f.).

ar

‚ daß Luther, vom ersten Gebot her kommend, wahren

Wir erwägen die Verschiedenartigkeit der Fragestellung.

und

alschen Gottesdienst einander gegenüberstellt, wo

Ritschl, Wobbermin und ihre theologischen Freunde, aber

Schlei

ermacher nur verschiedene Entwicklungsstufen der

auch Barth bei aller sonstigen Gegensätzlichkeit, fragen: Wie

töm

migkeit sieht (Gl.

erkenne ich Gott? Antwort: Nur im Glauben an seine Offen-

Vorn

eher.

7, 3), wie Luther überhaupt von

raktische

barung in Christus, nicht etwa durch Vernunfterkenntnis

erhalte

n

ein _ das verpflichtende Moment und das

es Vertrauens herausstellt, während Schleier-

acher

(philosophisch) oder durch natürliche Theologie (metaphysisch-

analysie;

rt.

seinem Ansatz entsprechend das Selbstbewußtsein

ontologisch). Dabei legen Ritschl, Wobbermin u. a. den

kzent

auf Glauben und finden die Eigenart der Glaubenserkenntnis

t

Aber ist Luthers Verfahren theologisch einwandfrei ?

in Werturteilen oder in einem religionspsychologischen Mo-

äuß

€ er nicht bei der Auslegung des ersten Gebots (im Sermon

ment; Barth legt dagegen den Akzent auf Offenbarung: Gott

ten Werken tut er es) sofort auf die Offenbarung

hat geredet, da bleibt dem Menschen nur übrig zu hören.

ottese ?n C

hristus kommen, wie ja auch der Prolog des Dekalog

Luther fragt: Wie wird Gott mein Gott? Wie kann ich

allgemein Gott nennt, sondern den bestimmten Gott,

vor Gott bestehen ? Antwort: Nur durch den Glauben an seine

d

Jahwe

’

er Israel aus Agypten geführt hat? Für Luther war

Offenbarung in Christus, nicht etwa durch kirchlich a

TO-

b

28 natü

Yliche Gesetz die Brücke zu einem allgemeinen Gottes-

bierte Frömmigkeitsübungen oder sonst irgendwelche guten

; er ist nicht

rade diese Brücke verdächtig ? Hatte

Werke. „Denn mit keinem andern Werk mag man Gott er-

man q

och bı

ei uns zwisc

f

en 1933 und 1945 eine Gottgläubigkeit

langen oder verlieren denn allein mit Glauben oder Un

f

Toklamie

tt, die in einen leidenschaftlichen Kampf gegen den

mit Trauen oder Zweifeln‘“ (WA. 6, 217).

glauben,

N Christu.

S offenbaren Gott verfiel! Sind uns nicht durch diese

Dort geht der Weg vom unbekannten zum offenbaren

und & nl

die Aupge

che Erfahrungen mehr als früheren‘ Geschlechtern

Gott. Der Gegner ist der Skeptizismus, dem die Eigenart

alle naf

n dafür geöffnet, daß alle natürliche Theologie und

religiösen Erkennens (Ritschl,

obbermin) oder gradezu die

Steht ?

Tliche Gläubigkeit im Gegensatz zum Christusglauben

Offenbarung (Barth) entgegengestellt wird. Im Negativen be-

steht Einigkeit: Gott ist nicht Natur, — aber was ist er dann ?

der v

twort: Glaube an Christus ist Glaube an Gott. Wer aus

Die Werturteilstheorie und die Religionspsychologie befinden

kom

nie

lgötterei des Heidentums zum Glauben an Christus ge-

n

sich in gefährlicher Nähe des von Feuerbach gegeißelten

Cevo

t, kann seine frühere heidnische Rel

i

ion nicht als

Illusionismus, und der Offenbarungspositivismus führt not-

muß sa

Tstufe des christlich

en Glaubens betrachten, sondern

f

wendig in Gesetzlichkeit. Ob der Skep

ismus auf diese Weise

elt‘ ‘

gen, daß er ehemals schlechterdings „‚ohne Gott in der

überwunden wird? — Jedenfalls nicht durch einen Gehorsam,

War (Eph. 2, 12). Darin erweist sich Christus als Gottes

der die Wahrheitsfrage beiseite stellt.

auch q

em Gesetz überlegene Selbstoffenbarung, daß wir in ihm

Bei Luther geht der Weg von Gottes Zorn zu Gottes

auben im Vollsinne kommen, weil uns in ihm ein neuer,

Gnade. Der Ge:;

er ist die Verzweiflung. Sie wird überwunden

CN alttestamentlichen Schranken befreiter, Zugang zu

im Blick auf C

Sır

ristus, der von Sünde, Tod und Teufel erlöst

Gott

®

net wird. Dann kann es aber einen echten Gegen-

und mit Gott versöhnt hat. In Christus hat Gott die Schuld-

Sat

en

geb

N. „Gott

Gottgläubigkeit und Christusglauben gar nicht

verhaftung aufgehoben, der Sünde die Macht genommen und

le"‘fbéns

läubig‘‘, — das ist der Inbegriff des Christus-

werfen kann.

dadurch unserm Glauben den Grund gegeben, wo er Anker

6

Smmthei

Judentum und Islam sind in der gesetzlichen Ge-

fü

r

£ ihres Gottesverhältnisses klassische Beispiele da-

Die Ritschl-Barthsche Fragestellung führt sehr schnell in

Ciner G1

eine christuslose monotheistische Frömmigkeit zu

die Dialektik des Problemkreises Kirche

(Offenbarung) und

Sche;

aubensgemeinschaft mit Gott, wie sie in Christus ge-

W:

Welt (Vernunft, Natur), wobei man dann

je nachdem mehr

keit‘ e

rd, nicht hindurchdringt. Von der ‚‚Gottgläubig-

für Synthese

Ritschl

) oder für Diastase

(Barth) eintreten

Wen

j

hngsten Vergangenheit ganz zu schweigen

kann. Auch

d

ie heute oft gehörte Anti

säkularismusthese

n

Luther also das erste Gebot allgeme

als Gebot

stammt daher und bedarf ernster

Nachprüfung vom Evan-

e unßetei

Iten Glaubenshingabe an Gott erörtert, so führt er

gelium aus,

m

t auf Christus, auch wenn er ihn nicht nennt. Nur

Luther geht es um Gott und das rechte V

erhältnis zu ihm,

ä“ rChr

istu

S ist dies Gebot erfüllbar. Daß er aber Christus aus

das er durch das Streben nach überverdienst]

ichen Leist en

ebo

erklärung in den Katechismen herausläßt, dient der

und durch kirchliche Bevormundun:

den

arh

eit

darüber,

aß der Christusglaube keine Auflage für

sieht, Sein Gottesglaube stellt ihn

g lebensgefährlich bedroht

gegenüber kirchlicher An-

Gott

esglauben ist, als könnte man dem Gottgläubigen

ﬂntwo

u

N: „Deine Gott

maßung auf die Seite der Welt. Das zeigt seine Stellun

ahme

A

Jläubigkeit genügt nicht, du mußt

zu den zehn Geboten. Er preist sie bekanntlich a

s „den

©

otacch an Christus

auben‘. Nein, es ist nichts andres

höchsten Schatz, von Gott gegeben‘‘ (645,

42f.). Warum ?

t zır

‘ glau

ann uns nichts Höheres geboten werden, als an

Daß die zehn Gebote Offenbarung sind,

steht für ihn fest,

Ohne Chr.

en, aber wie wollen wir zum Glauben kommen

reicht aber, um ihre Wertschätzung oder a

uch nur Beibehal-

Stus? — Würde man uns einen besseren Weg zu Gott

tung zu begründen, nicht aus, Sind sie

doch Offenbarung, die

Israel gilt, nicht uns; ‚‚der Juden Sac

hsenspiegel‘“‘,

; SO anre der Christusglaube überwunden. Aber wo ist

203

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4

204

Inhaltlich sind sie zwar gut, aber auch niclit unübertreff-

keit von Möncherei und Schwärmertum. Daher ergreift sie der

lich, Christus und die Apostel haben es besser gemacht. ,, Wenn

Glaube mit Inbrunst.

wir Christus haben, werden wir leicht Gesetze aufrichten und

Der Glaubende bleibt bei aller Ubernahme der zehn Ge-

alles richtig beurteilen. Ja, wir werden neue Dekaloge machen,

bote frei und selbstverantwortlich vor Gott. Die Pflicht zur

wie Paulus tut durch -alle Briefe und Petrus, am meisten

eigenen sittlichen Entscheidung wird ihm durch die Gebote

Christus im Evangelium. Und diese Dekaloge werden herr-

wohl erleichtert, aber nicht abgenommen. Doch läßt er es sich

licher sein als Moses’ Dekalog‘‘ (WA. 39, ı S. 47 übersetzt).

nicht nehmen, im Streit der Autoritäten die Autorität der zehn'

Luther war konservativ. Daher lag ihm der Gedanke fern,

die überkommenen zehn Gebote durch andres zu ersetzen. Daß

Gebote als Gottesoffenbarung geltend zu machen und sie den

menschlichen Autoritäten innerhalb und außerhalb der Kirche

er sie aber sogar als ‚„„,höchsten Schatz, von Gott gegeben‘‘,

gegenüberzustellen. ‚,Laß auftreten alle Weisen und Heiligen,

preist, muß einen andern Grund haben.

ob sie könnten ein Werk hervorbringen als diese Gebote, so

Gegenüber Papisten und Schwärmern mit ihren selbst-

Gott mit solchem Ernst fordert . . .‘ (645, 34—36). Die Gott

erdachten großen, schweren Werken geben die zehn Gebote

verdrängenden menschlichen Autoritäten arten — nicht nur

dem : armen Maidlein Recht, das „eines jungen Kinds wartet

im Papsttum — in eine Gewaltherrschaft über die Gewissen

aus, wie die Erfahrung bis in die jüngste Vergangenheit hinein

und treulich tuet, was ihr befohlen ist‘‘ (640, 5f.). Diese

lehrt. Deshalb hat es etwas Befreiendes, in

en zehn Geboten

Schlichtheit der Gottesforderung in den zehn Geboten ist dem

Glauben gemäß. Die zehn Gebote rechtfertigen den im Glauben

die heiligen Gottesforderungen zu haben, die das Gewissen

gelebten Alltag der weltlichen Berufe gegen alle Ubergeistlich-

jedem Versgch der Knebelung entgegenhalten kann.

Methodische Folgerungen aus (ier neuen römischen Psalmenübersetzung

Von Arthur Allgeier, Freiburg i. Br.

Am 24. März 1945 hat Papst Pius XII. die Offentlichkeit

Ähnlich scheuen sich die neuen Ubersetzer aber auch

mit einer neuen Psalmenübersetzung überrascht!, welche

nicht die Anthropomorphismen, welche V gemindert oder ge-

nicht nur für die katholischen Theologen eine einschneidende

mildert haben, in der alten krassen Schärfe auszudrücken.

Bedeutung besitzt, sondern darüber hinaus allgemeine ge-

Anderseits witd das Wort Christus gegen umnctus aus-

schichtliche und grundsätzliche Beachtung verdient. Denn

gewechselt, #£o40oloysopuaı = confiteri gegen celebrare, gratias agere

man muß bis auf Hieronymus zurückgehen, um innerhalb der

oder laudare.

Grammatisch ist bemerkenswert der Kasus-

katholischen Kirche einen ähnlichen Vorgang zu finden, und

gebrauch von misereri,

benedicere ,

maledicere ,

der Instru-

erinnert sich .der Unruhe, welche ı516 die Annotationes des

mentalis statt der Verwendun

Erasmus erregt haben, worin erstmals gewagt wird, am Wort-

der Präposition & = in 0.ä.

Auch der Tempusgebrauch ist der lateinischen Grammatik an-

laut der Vulgata zu rühren. Jetzt legt ein Papst selbst Hand

gepaßt, das aoristische Futurum bzw. Imperfektum nicht

an. Kein Wunder, wenn die Konferenz des Rektors des Bibel-

selten einfach präsentisch wiedergegeben.

instituts, P. August Bea S. J., welchem die Aufgabe zu-

Bisher unverständliche Stellen erhalten jetzt einen ver-

gefallen war, die neue Ubersetzung auszuarbeiten, am 25. April

1945 über Ursprung und Eigenart des Werkes große Aufmerk-

nünftigen Sinn:

samkeit erregte. Sie erschien danach im Druck in der Zeit-

90.(97), 12

Et dico: «Hic est dolor meus,

schrift ‚,Biblica‘‘ 26 (1945), 203—257 und nun in wesentlich

Dixi: nunc coepi: haec muta-

erweiterter Form als eigene Schrift (Rom 1946) ; französische

tio dexterae excelsi.

uod mutata est dexterg

ltissimi.»

Übersetzung (Paris 1947). Da fremde Literatur immer noch

Von der Eigenart der neuen Ubersetzung (N) macht sich

schwer zugänglich ist, so erfülle ich gern die Bitte der Schrift-

der Kenner der Vulgata (V) am leichtesten eine Vorstellu

leitung, darüber zu berichten.

durch die Gegenüberstellun

e

Die neue Ubersetzung deckt sich mit der Vulgata selten.

28 (29) gewählt.

g eines ganzen Psalmes. Dafür

se

Ihr Kenner stößt auf Abweichungen verschiedener Art und

Bedeutung, bald rein formaler, grammatischer, stilistischer,

N

Afferte Domino, filii Dei:

aber nicht selten inhaltlicher exegetischer Natur.

afferte Domino filios arie-

Tribuite Domino, filii Dei

Die Anderungen betreffen schon die Wortwahl und. be-

Tribuite Domino

rühren hier auch

ije Eigennamen, weil zu den Eigenarten der

tum.

tentiam!

g1odsm et

Vulgata gehörte, mit der' Septuaginta, nomina

ropria zu

Afferte Domino gloriam

Tribuite Domino gloriam no-

übersetzen. Ursprüngliche Eigennamen, welche

ie Septua-

et honorem, afferte Do-

minis eius, adorate Domi-

ginta etymologisiert, werden grundsätzlich wieder hergestellt :

mino gloriam nomini eius:

num in ornatu sacro.

adorate Dominum in

119 (120), 5

atrio sancto eius.

Heu mihi, quia incolatusmeus

Heu mihi, quod dego in Mo-

Vox Domini super aquas,

Deus maiestatis intonuit :

Vox Domini super aquas!

prolongatus est!

soch,

Deus maiestatis intonuit:

Habitavi cum habitantibus

habito in tentoriis Cedar!

Dominus super aquas

Dominus su

per aquas mul-

Cedar;

multas.

tas

21 (22), 13 (tauri) pingues ] Basan || 28 (29), 6 dilectus ] Sa-

Vox Domini in virtute,

Vox Domini cum potentia!

rion vgl. auch 41 (42), 7in monte modico ] ex Monte Misar ||

vox Domini in magnifi-

vox Domini cum magnifi-

centia.

centia!

94 (95), 9 sicut in irritatione .

. secundum diem tentationis ]

Vox Domini confringen-

ut in Meriba, ut die Massa.

Vox Domini confringit cedros,

37.(18), 2

V

ö

N

Dominus cedros Libani.

tis cedros: et confringet

Dominus confringit cedros

Libani.

Diligam te, Domine, fortitudo

Diligo te, Domine, fortitudo

mea. Dominus firmamen-

Et comminuet eas tam-

Facit subsilire, ut vitulum,

mea, Domine, petra mea,

uam vitulum Libani: et

Libanum, et Sarion, ut pul-

tum meum et refugium

arx mea, liberator meus,

ilectus quemadmodum

lum bubalorum.

meum et liberator meus.

Deus meus, rupes mea, in

filius unicornium.

Deus meus adiutor meus, et

Vox Domini intercidentis

Vox Domini elicit flammas

sperabo in eum;

quam confugio,

flammam ignis:

ignis,

protector meus et cornu salu-

clipeus meus, cornu salutis

Vox Domini concutientis

vox Domini concutit deser-

tis meae et susceptor meus.

_ meae, praesidium meum!

desertum et commovebit

tum, Dominus concutit de-

Dominus desertum Cades.

sertum Cades.

') Liber Psalmorum cum canticis Breviarii Romani. Nova e

Vox Domini praeparan-

Vox Domini contorquet quer-

textibus primigeniis interpretatio latina cum notis criticis et exegeticis, cura

tis cervos,

et revelabit

cus et decorticat silvas: et

professorum Pontificii‘ Instituti Biblici edita. Roma: Pont. Inst. Bibl. 1945.

condensa :

et in templo

in templo eius omnes di-

XXXII, 349 S. 2. Aufl. 1945. Eine liturgische Ausgabe nach der Anlage des

eius omnes dicent glo-

cunt :

loria!

Römischen Breviers ist gleichzeitig in der Libreria Vaticana u. a. erschienen,

riam.

‘

205

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4

206

_10’-. Dominus diluvium inha-

Dominus super diluvium se-

lich und sprachlich nicht so untersucht worden wie die hexa-

bitare facit:

et sedebit

dit, et Dominus sedebit rex

plarische Rezension, sonst wäre schon der Vorschlag als Ana-

Dominus rex in aeter-

in aeternum.

chronismus empfunden worden, zur Lösung der praktischen

num.

Anliegen die Einführung des Psalterium Hebraicum als Heil-

z

Dominus virtutem populo

Dominus

fortitudinem

POr

mittel zu empfehlen. Die Uberlieferungsgeschichte 1äßt nach

8u0 dabit : Dominus bene-

ulo. suo _ dabit, Dominus

den jetzt erschlossenen Quellen bereits eine viel breitere Ver-

dicet populo suo in pace.

enedicet populo suo cum

wendung vermuten, als

emeinhin angenommen wird. Man

pace.

gehe etwa von den Verhältnissen in Spanien aus, wo auch die

ältesten Textzeugen liegen, und von den Scholien, die schon

Gleich im ersten Vers fällt auf, daß ı. N die Dublette

4V0n V nicht wiederholt :

Martianay nach drei Handschriften des 6./8. Jahrhunderts

Afferte Domino, fill Dei,

unter dem Siegel h herausgestellt hat. Delitzsch und Harden

afferte Domino filios arietum

haben sie übergangen. Lagarde sah darin die Hand eines jüdi-

schen Scholiasten. Noch während des Druckes wurde Lagarde

denn dieser Text ist die Wiedergabe von:

durch Gildemeister auf eine Version aufmerksam, die eben-

LvEymarte T xvolm, viol de0D

falls unmittelbar aufs Hebräische zurückgeht, und von der

EyEymare vm KvOoLO vLODS XxOLÖV

Angelo Mai aus einem nicht näher signierten Kodex der

Königlichen Bibliothek von Paris den 44. (45:) Psalm mit-

W0Ds xoıöv und viot Fs0D sind jedoch Doppelübersetzungen von

teilte. Ohne die Notiz damals zu beachten, habe ich in Cod.

"n6 ’Zlim, wie schon Hieronymus gesehen hat. Darum wurde

Egerton 2904 im Jahre 1929 in einem Vulgatapsalter eine

h

as eine obelisiert; vielleicht das erste. Dieser Möglichkeit

Version aufgefunden und danach Proben veröffentlicht, die

aben sich die römischen Ubersetzer angeschlossen

Grundsätzlich liegt ein ähnlicher Fall 17 (18), 36 vor, wo

vermutlich derselben. Richtung angehörten. Es wurde also

Vn

ach LXX bietet:

schon im Mittelalter zum Psalterium Hebraicum Kkritisch

et disciplina tua correxit me in finem

Stellung zu nehmen versucht. Dadurch fällt neues Licht auf

den rätselhaften als barbarisch empfundenen Psalter, den

et disciplina tua ipsa me docebet

A. Amelli aus Monte Casino veröffentlicht hat, und neue

N dﬂgegen sich auf den Stichos beschränkt :

Fragen nach rückwärts und vorwärts erheben sich. Nach vor-

et sollicitudo tua grandem me fecit.

wärts zu den humanistischen Ubersetzungsversuchen, nach

rückwärts zu Hieronymus.

Tiefer greift

2, ı1f., wo V bekanntlich liest: apprehendite disci-

Der Psalter von 1945 schafft eine soziologische Situation,

Mam gemäß Se

p

tuaginta: dod£aods xaı0deias, Hier machen die

ersetzer von

einer

trefflichen Konjektur Gebrauch über die

deren Beachtung für die Interpretation von Bibelausgaben

elung von naseku bar. Wenn man die yorausgehende Kon-

überhaupt methodisch fruchtbar werden kann. Die sog. kri-

Sonantengruppe umstellt, so gewinnt man:

tischen Ausgaben verzeichnen mit peinlicher Sorgfalt sogar

grammatische, ja phonetische Varianten, wie es nur bei Philo-

Was wörtlich bedeutet :

naseku b° raglajw bir‘adah

logen geschieht.

nd doch sind Bibeltexte nicht sowohl in

Und neu übersetzt wird:

küsset seine Füße mit Zittern

der Studierstube entstanden, sondern sind der Niederschlag

praestate obseqwium illi.

des Lebens, und Psalterien insbesondere kommen aus der

un

Ezultate & cum tremore sind nun freilich hinfällig

.

eworden

lebendigen Liturgie und finden hier im Chorgebet ihre scharfe

wären zu streichen, was keinen Eingriff in

di

1

e UÜber-

und unerbittliche Kontrolle. Man pflegt gern für das Schicksal:

liefe

rTung bedeutete.

der Vulgata auf die Episode von Oea hinzuweisen, wo ein

e immer man aber auch im einzelnen urteilen will, so

kÖllnte

es für den, der sich etwa an die Behandlung text-

Bischof das Buch des Propheten Jona nach der neuen Version

Titisch

des hl. Hieronymus verlesen ließ mit 4,8 (et praeparavit Domi-

mus

er und textgeschichtlicher Fragen im Zeitalter von

nus) hederam und eine solche Unruhe erregte,

aß er die ge-

este]

t un

erinnert, merkwürdig erscheinen, daß sie überhaupt

wöhnte Fassung cucurbitum wiederherstellen mußte. Solche

atho

d dann so weit gestellt und erörtert werden. Der

Revolutionen kommen natürlich in dieser Form nicht mehr

lische

Theologe von heute wird auch nicht auf die

vor. Aber wenn Hieronymus im Brief ad Sunniam et Fretelam

NZyk

H}cen von Leo XIII. Providentissimus Deus (1893) oder

bemerkt, er habe bei der hexaplarischen Rezension des Psalters

von Pius X. (1907), Spiritus Paraclitus (1920), Son-

darauf gesehen, nicht zu tief in die Uberlieferung einzugreifen,

ggr_sä_ ledi

glich auf Pius’ XII. eigene Enzyklika Divino afflante

sondern nur zu ändern, wo es durchaus nötig war, ne mma

W verwiesen, und in den Literae Apostolicae, womit die

mutatione turbaret animos, so stützt er sich auf eine all-

e

Version eingeführt wird, ist gesagt:

Der Psalter ist nicht wie ein klassischer

Qua

gemeine Erfahrun

A

hrten oder Schülern, in der Schul- oder

Tamus

Propter, etsi rei difficultates minime parvi pendimus, neque igno-

Text, der von Ge

0mp

Ulgatam quae dicitur interpretationem arctissime esse cum Sanc-

Studierstube gelesen wird, sondern im öffentlichen Gottes-

ongo

atrium scriptis Doctorumque explanationibus conexam, eamdemque

haus als gemeinsames Gebet verrichtet und bei dem daher die

Diis

Saeculorum usu summam in Ecclesia nactam esse auctoritatem, attamen

kleinste Abweichun:

als Störung empfunden wird. Dazu

|!tln.

isce votis morem gerere statuimus; atque adeo novam Psalmorum

kommt, daß gerade die kritisch schwierigsten Stellen oft Kom-

fideli;

M convers

ionem apparari iussimus, quae et textus primigenios presse

mentare erzeugt haben, die ihrerseits wieder erbauliche oder

t

erque sequeretur, et veteris venerandae Vulgatae aliarumque anti-

liturgische Anwendungen gefunden haben, die sich allgemeiner

Quaryu

m i

Nterpretationum, quantum fieri posset, rationem haberet, variasque

Beliebtheit erfreuten, so daß eine Kette von Empfindlichkeiten

tarum

n

Ictiones ad criticae artis normas perpenderet, Probe enim novimus

z. B. Dom Guetet und R. Pierret in den Cahiers de Pastorale

verletzt wird, wenn am Text gerührt wird. Das ist es, was jetzt.

Immp°“m quidem hebraicum textum omni mendo omnique obscuratione

Nobi.

Unem ad nos pervenisse; atque adeo cum aliis opus esse ab antiquitate

S tradi

Täiturgique: La Maison-Dieu, Paris (1946), 60—102, zum Teil in

Sente:

tis textibus eum conferre, ut diligentior ac sincerior inveniatur

ganz beweglichen Klagen geltend machen. Der Exeget tritt da

Omni

ütiae dictio; immo id quoque aliquando contingere ut, adhibitis etiam

einer Gedankenwelt gegenüber, die er achtet, aber nicht verste-

0!

US Critices linguarumque scientiae subsidiis, verborum sensus non

hen kann. Es ist aber dieselbe Haltung, die bewirkte, daß

dedi "0 Clare patefiat, atque id futurae investigationi relinquatur, ut nempe,

a

Augustin am Psalterium iuxta Hebraeos interesselos vorbeiging.

Pro facultate opera, res uberiore luce perfundatur. Minime tamen

Zu sehr entfernte sich diese Version von allem, was bis dahin

dubita;

V

Mus quin hodie, omnibus recentioris doctrinae adiumentis sedulo adhi-

üblich war, und Hieronymus war witklichkeitsnahe genug, um

itis, ;

am

talis fieri possit conversio quae Psalmorum sensum ac vim adeo clare

dem Widerspruch Rechnung zu tragen. Er fand auch einen

©Xhibeat

, ut sacerdotes, in Divino persolvendo Officio facile perspicientes quid

Spiritus

Sanctus per os Psalmistae significare voluerit, divinis hisce eloquiis

Titel, der es ermöglichte, beiden Ansprüchen. gerecht zu

""C8c1te

werden, auf das Griechische zurückzugreifen und doch auch

T ad veram genuinamque pietatem excitentur ac moveantur.

das Hebräische zu berücksichtigen, indem er die mangelhafte

1

SC

enn sich diese Ausführungen zunächst an den katho-

Septuaginta auf

ab und dafür die Hexapla zur Regel nahm.

u

.rhen

eologen wenden, so wird man einräumen, daß sie

Der Ausweg ersc

R

eint dem Textkritiker, der sowohl die Massora

terkonfessionelle Gespräch, das sich an die neue

als die Hexapla prüft, als Rückfall. Was aber von ihm als

römisäe

Psalmenübersetzung über ihren Kreis eröffnet, von

Fortschritt gemeint ist und willauch vom historisch denkenden

Cg

ender Wichtigkeit sind. Nach der

eschichtlichen

Benützer so gesehen werden. Daß eine solche Betrachtungs-

Seite

h

in kann es über

weise auch sinnvoll ist, lehrt die Aufnahme der neuen Psalmen-

etzt ©

ine U

aupt auffallen, daß in der Liturgie bis

at

, die im

bersetzung das Feld beherrscht oder beherrscht

version. Gerade die Kritiker, welche grundsätzlich das Recht

die

rund aus zweiter Quelle stammt, während sich

des Exegeten betonen, anderseits aber für möglichste Scho-

erk] Ärt.

en Ki

ersetzung des doch zum Patronus studiorum biblicorum

nung des Alther;

ebrachten sprechen, müßten Hieronymus für

ausg„

Ichenvaters, die unmittelbar nach dem Original

die Mittellinie

5

eipflichten, die er im Psalterium

Uicanum

ichtet

ist, das Psalterium iuxta Hebraeos eigentlich nie

gefunden hat, aber auch die Linie verstehen, welche die

s

Chgeset.

zt hat. So sieht es. nach' dem augenblicklichen

römische Kommission einzuschlagen für nötig erachtete, So

er Forschung wohl aus. Diese Version ist geschicht-

einfach, wie viele praktisch denken, ging es nicht

5

207

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4

208

Hier dürfte darum der Punkt sein, wo man dem Psal-

Ältlateinern berühren. Noch bemerkenswerter ist, wie oft

termum Gallicanum gerecht werden kann. Weder sind die im

auch das Psalterium hebraicum mit den Altlateinern zu-

Recht, welche die Vulgata durch dick und dünn verteidigen

.

wollten, aber auch

ene verkennen die Lage, welche meinten,

sammengeht, während die Vulgata eigene Wege einschlägt,

}

die nur als Fortschritt befriedigend beurteilt werden können :

Hieronymus sei au

halbem Wege in der ersten Entdecker-

wie abusione (30, 19), scobebam (76, 7), sieut cremium aruerunt

freude des Hebraisten stecken geblieben und habe daher eine

(101,4), imitiatı sunt (105, 28).

neue Version unternommen, das Psaltermum iuxta Hebraeos,

Eine Ubertragung auf Grund des Urtextes entsprach allein

Die Gedanken können nur angedeutet werden, wie sehr

seinen wissenschaftlichen Grundsätzen. Auf dem Psalterium

iuxta Hebraeos beruht aber die hexaplarische Rezension. Es

die Beachtung der lebendigen Auswirkung des neuen römischen

Psalters das methodische Verständnis

er Textgeschichte zu

ist hier nicht der Ort, unter diesem Gesichtspunkt die Analyse

fördern geeignet ist. Eigentlich Selbstverständlichkeiten, aber

der Texte vorzunehmen oder vorzulegen. Der Leser stelle aber

für wieviele Selbstverständlichkeiten hat die Gegenwart schon

selber fest, wie häufig sich beide gegenüber allen bekannten

das wissenschaftliche Auge geöffnet !

RELIGIONSWISSENSCHAFT

bis 44) „‚entsprechen‘‘ nach Stübler S, 157 ‚,bis ins einzelne denen des Nikias

und Alkibiades vor dem Zuge gegen Sizilien‘“ (vgl. Thuk. VI, 9—18). Dabei

sei Fabius „„‚im großen und ganzen das Ebenbild des Nikias‘‘, während Scipio,

Stübler, Gerhard: Die Religiosität des Livius. Stuttgart: Kohlhammer

wie St. immerhin einschränkend feststellt, „„‚trotz mancher Ähnlichkeit nicht

1941. XI, 215 S. gr. 8°. RM 13.50.

einfach Alkibiades gleichgesetzt‘‘ werden könne. In Fabius habe ‚„„Livius das

Muster eines Thukydideischen Feldherrn gezeichnet‘ (vgl. S. 116), während

Das vorliegende, von O. Weinreich angeregte Buch hinter-

er ihm in Scipio „sein eigenes, römisches Ideal‘ gegenüberstellte (S. 158).

läßt einen zwiespältigen Eindruck. Zweifellos enthält es eine

Zweifellos wird man aber auch Fabius nicht gerecht, wenn man ihn mit Nikias

Fülle von guten Beobachtungen und bringt das Phänomen der

auch nur entfernt auf eine Stufe stellt. Die Wirklichkeit des livianischen

Erneuerung der römischen, Religion unter Augustus, wie es im

Werkes sperrt sich mit Entschiedenheit gegen die unglücklichen Hypothesen,

Geschichtswerk des Livius seinen Niederschlag gefunden hat,

die St. hier hereingetragen hat.

dem Verständnis näher. Aber diese Vorzüge werden auf-

gewogen durch gewisse Urteile, bei denen sich der Verf. —

Es ist Pflicht des Rezensenten, über den kritischen Aus-

stellungen, deren Zahl sich.leicht vermehren ließe, auch die

z. T. offenbar unter dem suggestiven Eindruck von Gedanken

W. Webers — einer eigensinnigen Verkehrtheit befleißigt. Das

positiven Seiten des Buches nicht zu übersehen. Unzweifelhaft

gilt vor allem von der Stellung, die er den Kaiser Augustus

ist es St. geglückt, das Wesen der altrömischen Religion;

in der Geschichtsauffassung des Livius einnehmen 1äßt. Die

wie es sich im Werke des Livius wiederspiegelt, in wichtigen

von St. gewählten Formulierungen klingen so bedenklich an

Punkten richtig zu bestimmen. Mit Recht betont er S. 39,

oßen Wahrheiten und Verkündungen des Christentums

daß bei den Römern, deren Furcht vor den Göttern ‚„‚auf der

A0 da

aß

Willkür, Regellosigkeit und Unberechenbarkeit ihres numen‘‘

sie, ohne geschichtliche Begründung wie sie sind, nicht

selten als Blasphemie erscheinen. Nach St. (S. 206) beherrschte

beruhe (S. 81), die Religion den Vorrang gegenüber der Sitt-

in der ausgehenden römischen Republik auf das stärkste das

lichkeit einnehme. Nac

der Auffassung des Livius, die der

Gefühl der ‚, Sünde‘‘ die Gemüter, das Bewußtsein — das ich

römischen überhaupt entspricht, sei entscheidend, daß der

für ganz unrömisch halte —, daß eine ‚‚regelrechte Erbsünde“‘

Mensch den Göttern den ihnen schuldigen Gehorsam ent-

egenbringe (S, 77). Wenn er den ihm kundgegebenen Willen

von den frühen Anfängen an auf Rom gelastet habe. ‚‚Der ge-

t eine

anz neue Vor-

d

stellun:

steigerten Angst vor der Sünde en

er Götter befolge, sich ihren Schicksalssprüchen, den fata

von der Erlösung durch

K

nade

es Himmels.‘‘

— das Fatum ist somit abhängig vom Willen der Götter, den

Diese

nade des Himmels aber wurde der leidenden Mensch-

es bekundet, während Fortuna (griech. z%7) scharf davon ge-

heit durch Augustus, ‚‚Gott, Gottes Sohn‘‘ (vgl. S. 25£.), ver-

schieden ist; das ist der ursprüngliche, für Livius gültige Sinn

mittelt, der sich, als ein neuer Decius, ‚‚,selbst der Gottheit

des Wortes — unterwerfe und ‚„‚alles mit Verstand un

Über-

zum Opfer weiht, um Rom von aller Sünde zu erlösen. Gott

legun;

ausführe, besitze er gewissermaßen Macht über das

hat seinen Sohn hingegeben,

.. um dem römischen Volk den

Schicksal‘‘ (S. 58). Wichtigste Aufgabe des Römers war es

Frieden der unaufhörlichen Siege und des unvergänglichen

also, das Wesen der fata richtig zu bestimmen, und das Ideal

Ruhms zu senden‘‘ (S, 207, vgl. auch die Schlußworte S. 204).

der religiösen Persönlichkeit ist demzufolge der vates, der

So richtig die Bezogenheit des Augustus auf Romulus (S. 10

zu dieser Inte

retation wie kein anderer: berufen ist und

bis ı5, vgl. auch S. 26) und Numa (S. 41£f.) durch Livius von

dessen Wesen

X

oraz am schärfsten erfaßt hat. Männer wie

St:

esehen worden ist, so aberwitzig erscheint die Neben-

Camillus und vor allem Sci

io (S. 14

kommen diesem Ideal

einanderstellung des Augustus mit Decius Mus. Diese Gleich-

am nächsten. Je nachdem

d

er Mens

C

i)

alsdann sich nach den

setzung aber bildet die Voraussetzung für jene das Maß des

fata richtet oder sie geringschätzig beiseiteschiebt, bringen

Erlaubten bei weitem übersteigenden Schlußfolgerungen. Wo

sie ihm Glück oder Ungemach (S. 55). So richtete Flaminius

ließe sich für Augustus etwas der Devotion des Decius auch

sich und den Staat durch seine temeritas, seine Gleich-

nur entfernt Entsprechendes aufweisen ? Mit dieser negativen

gültigkeit gegenüber dem Willen der Götter, zugrunde

Feststellung aber fällt das ganze Kartengehäuse der Speku-

(S. 105f.), das Gleichgewicht aber wurde wiederhergestellt, als

lationen St.s in sich zusammen.

sich die Römer erneut auf ihre religiösen Bindungen und Ver-

flichtungen besannen. Einen breiten Raum nehmen in dem

Fehlanalysen der geschilderten Art stehen in dem Buche nicht vereinzelt

da. Eine der bedenklichsten nach meiner Überzeugung ist die vom Verf. ver-

uche die Betrachtungen über das Verhältnis zwischen

fatum, virtus und fortuna ein, das in meist ansprechender

tretene Auffassung, daß Livius in der Darstellung des zweiten punischen

und glücklicher Weise behandelt worden ist. Zwar erscheint

Krieges Thukydides zu Rate gezogen habe. Darin zeige sich die Zuwendung

auch bei den Römern die Fortuna neben der menschlichen

der Augusteer zu den klassischen griechischen Vorbildern. Was aber Livius

virtus und den Göttern als der wichtigste Faktor in der Ge-

von Thukydides, ebenso wie Vergil von Homer, unterscheide, sei „„der Glaube

schichte

S. 109). Aber römische Geschichte war ‚,Taten-

an die göttliche Verheißung, die Rom zuteil geworden ist‘‘, als ob sich mit

’

diesem Hinweis auf Inkommensurables die Unterschiede auch nur entfernt

geschichte“‘, nicht ‚, Schicksalsgeschichte‘“‘ (S. 110): das Schick-

sal konnte nur gemeistert werden, wenn der echte Mann im

erschöpfen ließen. In typisch hyperbolischer Überspitzung gelangt St. alsdann

Einklang mit dem Willen der Götter sich voll einsetzte und

zu dem Schluß, es zeuge ‚„‚von einer gewaltigen Geisteskraft, daß Livius es

alsdann ‚,das Schicksal machte‘“ (S. 113: Cato). Schwächliche

verstanden habe, mit der tiefen Kenntnis der menschlichen Natur, wie sie

Schicksalsergebenheit entspricht nicht römischem Denken und

Thukydides eigen ist‘‘ — besaß Livius diese Kenntnis wirklich? — „seinen

eigenen Glauben an die göttliche Offenbarung zu verbinden und dadurch die

Handeln, umgekehrt erscheint es als Herausforderung der

wahrhaft schöpferische Spannung zu erzeugen, die seinem Werke erst das

Götter, die sich alsogleich rächt, den Lockungen der Fortuna

unbedacht und vertrauensvoll zu folgen (Verblendung Hanni-

innere Leben gegeben hat‘‘ (S. 6). Mit den letzteren Worten hat St. eine Eigen-

bals S. 96 und 166). Die einzige positive Ausnahme, so argu-

art des livianischen Geschichtswerkes nicht übel erfaßt, fehl am Platze aber ist

mentiert St. S. ı56 in nicht völlig überzeugender Beweis-

die Beziehung auf Thukydides, Wohin die gewaltsame Einbeziehung des großen

führung, bilde ScCipio, der sich im Bewußtsein seines ge-

griechischen Historikers unter die Vorbilder des Livius zu führen vermag, zeigt

sicherten Verhältnisses zu den Göttern ‚‚nicht scheut, der

sich, nachdem bereits cap. IV B 6 in wenig überzeugender Weise ‚,die Dar-

stellung der inneren Krise nach dem Vorbilde des Thukydides‘“ behandelt

Fortuna zu folgen, wenn sie ihm eine günstige Gelegenheit

worden war, auf das augenfälligste in cap. IV C 7, einem Kapitel, das die Aus-

bietet; er braucht sie nur nach dem Verstand zu lenken und

die Zügel in der Hand zu behalten‘“.

einandersetzung des Livius „„mit Thukydides und Polybios‘ zu seinem Gegen-

Kiel

Erich Koestermann

stande hat, Die Reden des Fabius Maximus und des Scipio (Liv. XXVIII, 40

209

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4

210

Glasenapp, Heimuth von: Die Religionen Indiens. Stuttgart: Alfred

Mythologemen bei zivilisierten Menschen in Zuständen herab-

‚Kröner 1944, 391 S. kl. 8°. Geb. RM 4.50.

gesetzter Bewußtseinsintensität wie Träumen, Tagträumen,

Dieses reichhaltige Buch faßt in vorziüglicher Weise in

Delirien, Visionen usw. verfolgt und die Uberzeugung vertritt,

ko

Nzentrierter Form zusammen, was der Verf. in seinen großen

daß diese dem chronischen Dämmerzustand. des Bewußtseins

erken ‚„‚Der Hinduismus‘‘ (1922)

‚ „Der Jainismus‘“ (1925

der mythenbildenden primitiven Vorwelt ziemlich genau ent-

und

sprächen, wenn es sich bei ihnen auch nicht um geordnete und

„Der Buddhismus in Indien und im Fernen Osten‘“ (1936)

in der Regel unmittelbar verständliche Sinnzusammenhänge

N breiter Ausführlichkeit geboten hat.

Das Buch zerfällt in 5 Abschnitte. Zunächst werden die Voraussetzungen

handle, sondern um eine meist unverständliche und irrationale

Und Vorstufen der indischen Hochreligionen erörtert, d. h. vor allem die primi-

| Folge von Bildern, welche aber trotzdem nicht eines ver-

tiven Grundlagen, aus denen die hochreligiösen Glaubensformen Indiens er-

borgenen Sinnzusammenhaltes ermangele

(S. 87f.). Diese

W“Chsen‚ und die nach dem Gesetz der Erhaltung in der Religionsgeschichte

Mythologeme oder, wie er sie nennt, ‚„‚Ärchetypen‘‘ zählt er

auch heut

e noch als Religion des niederen Volkes bestehen geblieben sind,

zu denjenigen Außerungen des Unbewußten,

ie nicht aus

D

r zweite Abschnitt behandelt die Religion des Veda in ihren verschiedenen

individueller Anamnese entstehen, sondern aus kollektiv ver-

ntwlcklungsstadien. Im dritten Abschnitt werden die Religionen der klassi-

erbten Strukturelementen

er menschlichen Seele stammen

Schen Zeit (Brahmanismus, Jainismus, Buddhismus) dargestellt, deren Aus-

und, daher in jedem beliebigen Individuum autochthon wieder-

zuerstehen vermögen, ohne daß an den Einfluß einer Tradition

l’eitung und Stellung in Süd-, Mittel- und Ostasien im vierten Abschnitt

ehandelt werden. Der letzte Abschnitt gibt ein Bild vom Hinduismus der

und Verbreitung durch Migration gedacht werden könnte. Er

Neueren Zeit in der ganzen bunten Vielgestaltigkeit, die ihn auszeichnet,

schreibt ihnen sogar eine große Bedeutung für den

ß

sychischen

Das Buch ist in der schlichten, ungemein ansprechenden

Zustand des Einzelnen zu, da das differenzierte

ewußtsein,

a

hgewandten, Weise geschrieben wie alle Werke

immer von Entwurzelung bedroht, der Kompensation bedürfe,

n

6

Sachlich informiert das Werk auf Grund um-

um jener Einheit der Persönlichkeit nicht zu entraten, als

assender ei

ener Forschungen und Kenntnisse des Verf.s auf

deren mythisches Symbol er den Hermaphroditismus betrach-

das beste ü

ß

er die für den Laien verwirrende Fülle der Er-

tet. So beobachtet er denn die Motive des Kind-Mythologems,

Verlassenheit und heldische Epiphanie, bei spontanen und

Scheinungen der indischen Religionswelt.

Bonn

therapeutisch ausgelösten

‚„Individuationsprozessen‘‘

und

Gustav Mensching

sucht aus ihnen bestimmte Situationen dieser

Reifungsgänge

J UNng, C,G., und K. Kerenyi: Das göttliche Kind in mythologischer

der Persönlichkeit zu diagnostizieren, begnügt

sich aber, das

und Psychologischer Beleuchtung. Armsterdam: Pantheon. Akadem, Ver-

Wesen solcher Vorstellungen, auch wo sie bei den Primitiven

lagsanst, 1940. 124 S.,5 Tafelabb. gr. 8°. = Albae Vigiliae H. VI/VII.

auftreten, zu ‚„umschreiben‘‘, da eine Deutung sie auf eine

RM 5.40.

Stufe des Bewußtseins heben und damit entstellen würde.

K

Ich kann Jungs Darlegungen nicht fachmännisch be-

Gött

erenyi geht von dem Phänomen aus, daß die griechischen

urteilen, wenn ich auch bemerken möchte, daß mir der Anteil

SIC

er in einer bestimmten Altersstufe vorgestellt sind, in der

des Traditionellen neben dem spontan aus dem kollektiven

K

ihr Wesen am besten ausdrückt, manche aber auch als

Unbewußten Aufsteigenden in seinen Belegen S. 93ff. nicht

erscheinen und schon dann durch gewaltige Taten ihre

zu verkennen scheint. Betrachten wir hier nur die griechischen

NZe Lebensfülle offenbaren. Man hat diesen Sachverhalt bis-

Beispiele Kerenyis: ihnen

lt ja wohl sein Hauptinteresse,

aber seine Kronzeugen mu

äi

acht

mer unter einem ‚,biographischen‘‘ Gesichtspunkt be-

er sich aus andern Mythologien

Ware

et: der Glaube, daß die Götter gezeugt un

geboren

holen, und das hat seinen guten Grund: die Griechen gehören

N, involvierte ja notwendigerweise, daß sie einmal das

u

eben nicht zur primitiven Vorwelt und haben die Kindheit

Ntwi.

m der Kindheit durchgemacht hatten, wenn ihre weitere

ihrer Götter als eine Altersstufe innerhalb einer zeitlichen Ent-

an s

Cklung auch abrupt in dem Alter enden mußte, in dem

wicklung verstanden. Trotzdem mag es aber nicht . sinnlos er-

(

ich den einzelnen dauernd dachte. Durch die wirksame

scheinen, nach Spuren des absoluten Kindes bei ihnen zu

ha

b

Tstellun.

, daß sich schon so früh ihre volle Arete gezeigt

suchen. Für Kerenyi ist es nun gleichgültig, ob die von ihm

e, wur: e

freilich alles in ein wunderbares Licht gerückt,

hierfür in Anspruch genommenen Zeugnisse früh oder spät

1

und so dacht

i

e man sich ihr Wachstum auf ähnlich übernatür-

sind, denn ein solches uraltes Mythologem braucht ja nicht

e

eise in ganz kurzer Zeit vollendet; erst die Alexan-

kontinuierlich tradiert zu sein, sondern kann zu jeder Zeit

driner h

aben sie dem Menschlichen zu nähern versucht, indem

plötzlich wieder an die Oberfläche kommen. Nur müßte es

Si

(Xeni

a

en ein nach Jahren zählendes Heranreifen zuschrieben

in diesem Falle auch wirklich so auftauchen, daß es einzig als

1937 9

Onnensia 1929, 87ff.; Lit. s. Burs. Jahresber. CCLV

Rückgriff auf den Archetypos erklärt werden könnte.

ToSs

aber ist nicht von alters her Kind, sondern zunächst Ephebe

Weise

erenyi glaubt nun, daß diese bisherige Anschauungs-

oder wenigstens Mellephebe, und erst mit oder kurz vor der

nü

cm wunderbaren Moment der Götterkindheit nicht ge-

hellenistischen Zeit ist er noch weiter verjüngt worden; das

dı

gen

Rechnung trage; nach ihm geht die Vorstellung etwa

geschieht unter unserer Kontrolle im Zuge

er allgemeinen

Crmeskindes nicht von der Vorstellung dieses Gottes als

nach dem Genre tendierenden Entwicklung, die weit über den

Solch,

e

m aus, sondern ist eine Variante der

anz alten Kon-

Kindkomplex hinausgeht und nicht so plötzlich und zu-

Zeptio,

n

des Urkindes, das sich zu dieser und andern Götter-

sammenhangslos auftritt, daß sie als Aufbruch eines Urmotivs

estalt,

ap

cn entfaltet hat. Das Urkind steht außerhalb jeder

h

aus dem Unbewußten genommen werden könnte, Keren

ti

„Wi

ischen Entwicklung und entspricht einem zeitlos gül-

selbst scheint allerdings auch den E

P

heben Eros unter seine

ui°n

eltgehalte‘“‘, nämlich dem Phänomen der Entstehung

These subsumieren zu wollen (so woh

S. 62), vielleicht in der-

|

l

°em

ß

erwandl

B

ung) schlechthin, nicht als ‚,Allegorie‘‘ mit

selben Weise wie den' unbärtigen Apollon und Hermes des

Chkeit

ildwert, sondern als .‚Symbol‘‘, das durch die Wirk-

4. Jahrhunderts, deren Jünglingsgestalt er S.77f. als eine

g

Selbst dargeboten wird. Mit dieser ‚‚Urgestalt‘ ver-

Konzession der späteren olympischen Ordnung an das alte

Zustan . Crscheint als Ausdruck des noch undifferenzierten Ur-

Götterkind-Mythologem erklärt, Das ist aber ebenso bedenk-

es die Vor:

stellung des Urwassers, aus dem das Urkind

lich wie die Großzügigkeit, mit der er überhaupt Jugendliche

;_uftm

t, ein M

thologem, das bei den Vorsokratikern als

verschiedenster Altersstufen einbezieht, obwohl das Urmotiv

hil

hem fort

f

in seiner präzisen Form eigentlich ein eben entstandenes Kind

das Mo

iv

ebt. Die Lage des Urkindes ist weiter durch

urweltlicher Einsamkeit, namentlich inmitten des

voraussetzt. Auch das mannweibliche Wesen mag zwar einen

W

Sers, charakterisiert, und sie spezifiziert sich als Ver-

g

noch unbestimmten Anfang allen Werdens symbolisieren

abgelö,

st d

er wenigstens mit der Mutter geteilte Verlassenheit,

können, aber der griechische Hermaphroditos ist für den Kind-

i

urch den unerwarteten Kraftbeweis des Kindes.

archetypos nicht anzuführen, da er durchweg als erwachsen

Yn

Z alte Ko

nze

ption li

e

nach Kerenyi vor der olym-

gedacht wird.

eligion, die Zeus nicht mehr als Kind, sondern als

Kerenyi selber fordert in allen Fällen, wo da

s Mythologem

a:ter ke

ınt, Ihr

en geographischen Bereich findet er zunächst

erkannt werden soll, mit vollem Rechte

, „daß. die derart be-

an

der Vorstellun

vom Zeuskind in Kreta, im vor-

zeichneten Phänomene eine tatsächliche Ahnlichkeit mit

Pr.

ellı

en Griechenlan:

d

und in Altitalien (Iuppiter puer in

3

aeneste

ya

a er aber außer indischen und ä

tischen auch

chronologisch bestimmbar frühen Erscheinungen der Mensch-

heitsgeschichte zeigen‘‘

S.

ch;

leich schnell zufriedenzust

70). Aber hier wird nicht jeder

n

w° 8Qh-ugris

eNmärch

e Sagen (erste deutsche Wiedergabe eines

l

ellen sein. Wenn z. B. Eros wirk-

isch

ens S. 27ff,

dazu in Beziehung setzt (Poly-

ich Urkind sein soll, wo ist

denn seine Ureinsamkeit und wo

führt siees Eufs

4), hält er sie nicht nur für altmediterran, sondern

das Urwasser? Bei Aphrodites Aufstieg aus dem Meer haben

er

’ fa.lla e

eine noch weiter reichende Urschöpfung zurück

wir zwar das Wasser und, wenn man will, auch die Einsam-

sOllten

zelne

Zeugen doch voneinander unabhängig sein

keit, aber kein Kind, denn die Anad

yomene wird ebensowenig

’ Wenls

Stens auf eine gemeinsame Dis

sition dazu.

als kleines Mädchen gedacht wie

Athena, als sie aus dem

Choth

erenyi

8 Positi

on wird weiter unterbaut durch die psy-

Haupte des Zeus sprang. Der Delphinreiter hilft auch nicht

erapeuti

schen Darlegungen Jungs, der die Bildung von

aus der Verlegenheit, da für ihn das Kindliche ebenfalls durch-

S

'

211

\ Theologische Literaiurzeltung 1948 Nr. 4

212

aus nicht t

isch ist. Von diesem kommt Kerenyi auf den

Herodots Angaben über die Befestigungsanlagen von Babylo;il

Delphin selber und schafft sich nun durch etymologische Be-

(S. 16—38), über die von der Königin Nitokris mit dem

ziehung zu Delphoi den Ubergang vom Meer zum Land: wie

Euphrat vorgenommenen Regulierungs- und Uberschwem-

der Delphin der ‚,Mutterleib‘‘ unter den Tieren ist, so Delphoi

mungsmaßn

men (S.38—42), über den Hoch- und Tief-

das Nämliche unter den Landschaften ; damit wird die Felsen-

tempel. (Etemenanki und Esangila) des Zeus Belos, also des

welt ein dem Urwasser gleichbedeutendes Symbol, und jede

Marduk (S. 42—55), über den Lauf des Euphrat in der Stadt

Höhle kann im selben Sinne gefaßt werden, besonders dann,

(S. 58—66), über ihre Häuser und Straßen sowie ihre Euphrat-

wenn sie mit einer Quelle in Verbindung steht — immerhin ein

Brücke (S.66—80) mit dem Ausgrabungsbefund,

schließt

——

ots Bericht über

dürftiger Ersatz für die Wogen, aus denen der finnische Däum-

daran eine Gesamtwürdigung. von Her

lingsheld aufsteigt! Wenn Kerenyis Mythologem das ‚,Ur-Un-

Babylon, die auch seine Angaben über Sitten und Gebräuche

entschiedene‘‘ symbolisiert, so zeigt sich das eben in einer so

der Babylonier sowie über die Geschichte der Stadt und des

weitgehenden Auswechselbarkeit gleichbedeutender Vorstel-

nach ihr benannten Reiches berücksichtigt (S. 81—96) und

lungen, daß auch Sonnenaufgang und Kindsgeburt äquivalent

faßt S. 96f. seine Ergebnisse dahin zusammen: ‚‚,Dieses Er-

werden können, ganz a

b

esehen von den disparaten Ausdrucks-

innerungsbild Herodots gibt mehr und weniger als der auf

möglichkeiten einer un

d

derselben seelischen Lage, die Jun

Grund wissenschaftlichen Studiums entworfene Plan der

Ausführungen ergeben. Wie in der soeben berührten Dedu

©

Stadt. Es gibt weniger, denn es beruht nicht auf einer Ge-

tion Meer und Delphin miteinander vertauscht sind, so wird

samtschau des Ganzen. Die Zusammenfassung aller Einzel-

S. 65 Aphrodite mit dem Phallos des Uranos identifiziert und

heiten, mögen sie noch so genau beobachtet sein, ergab nicht

durch Zusammenfall von Zeugung und Geburt der Urzustand

ganz ins Vage gerückt. Nur zu leicht erhalten manche Mo-

und konnte nicht ergeben einen so zuverlässigen und so um-

fassenden Plan, wie ihn eine durch Messungen zustande ge-

mente eine tiefere Bedeütung, die ihnen nicht zukommt; ich

kann die Schildkröte des Hermes nicht als urweltliches Tier

kommene Aufnahme zu liefern vermag. Anderseits bietet es

in zweifacher Hinsicht mehr als der wissenschaftliche Plan,

M Ba a SA

ansehen, da sie ja nur dazu dient, ihre Schale für die Leier

Es liegt in literarischer Form vor. Die beobachteten Tat-

des Gottes herzugeben: das ist kein Mythologem, sondern ein-

sachen werden überschattet von der Persönlichkeit des Beob-

fach ein Stück ältester Musikgeschichte.

achters. Seine Neigung für übertriebene, auffallende, zur Er-

‚Die Sagen der Griechen liegen nun einmal in einem von

weckung des Eindrucks der Monumentalität bestimmte Zahlen

hellstem Bewußtsein geformten Zustand vor. Kerenyi hat das

hat ihn weit von der Wirklichkeit abirren lassen. Aber die

natürlich wohl ebensowenig wie Jung übersehen, aber es muß

literarische, seines Autors Persönlichkeit widerspiegelnde Art

daraus auch die Konsequenz gezogen werden, daß das Grie-

des Erinnerungsbildes bedeutet ein Plus über den wissen-

chische, wenn überhaupt, nur mit äußerster Behutsamkeit den

Rekurs auf Mythologeme eines vorbewußten Stadiums erlaubt, .

schaftlichen Plan. Es bildet einen Teil der großen Schau der

Völker der alten Welt, ihrer Länder und ihrer Geschichte,

wo nach Jungs Worten die Archetypen ein unbekanntes und

ihrer Sitten und ihrer Gebräuche, wie sie erstmalig Herodot

unformulierbares Drittes aussagten; das gilt besonders dann,

gesehen und dargelegt hat. Sein auf Einfühlung in sie be-

wenn diese Motive nicht durc

ganz alte Tradition weiter-

ruhendes Verständnis der Sache und die Anmut seiner Form

cg

eben, sondern in verhältnismäßig späten Zeiten aus dem

und Diktion werden auf die Leser aller Zeiten Eindruck

U

nbewußten aufgestiegen sein sollen. Im ganzen scheint sich

machen.“‘‘

mir die Sache so zu verhalten, daß die Griechen Vorstellungen

Aufs Ganze gesehen, wird man den Ergebnissen der mit

von Götterkindern nur im biographischen Sinne bewahrt oder

besonnener Kritik durchgeführten Untersuchung Ravns zu-

selber entwickelt haben (vgl. Nilsson, Gesch. d. griech. Rel. I

stimmen dürfen, um so eher, als ein an der Ausgrabung von

15. 293ff. 550); ob man den kretischen Zeus —

ann aber die

Babylon und der Auswertung ihrer Ergebnisse maßgebend

sterbenden und wiederauflebenden Götter der Vorgriechen

beteiligter Gelehrter, Friedrich Wetzel, in einem, durch

überhaupt — von dem neuen Standpunkt aus besser ver-

Ravns Buch angeregten Aufsatz über ‚„‚Babylon zur Zeit

stehen kann als etwa nach der üblichen Deutung als Vege-

Herodots‘ (Zeitschrift für Assyriologie und vorderasiatische

tationsgeister, wird noch zu klären sein. Es ist wirklich ein

Archäologie 48, 1944, S. 45—68), den man. zugleich mit dem

beachtenswertes Phänomen, daß man in Kreta einen Gott,

Buch lesen sollte, sich etwa im selben Sinne wie Ravn

&n

der nach der Sagengeschichte seine Jugend längst hinter sich

äußert hat.

hat, doch noch immer, wenn auch nicht als Kind, so doch als

Halle/Saale

Qtto Eißfeldt

„Großen Jüngling‘“ anrufen kann (Hymnos von Palaikastro

Diehl, Anth. lyr. II?6, 1ı31ff.), und so halte ich es trotz aller

Nötscher, Friedrich, Prof. D. Dr.: Biblische Altertumskunde. Bonn:

Bedenken für ein Verdienst Kerenyis, in Gemeinschaft mit Jung

Peter Hanstein 1940. XVIII, 392 S., 48 Taf. gr. 8° = Die Heilige Schrift des

auf die Möglichkeit eines zeitlosen Götterkindes den Blick ge-

Alten Testaments übers. und grklärf. Ergänzungsband I11,

lenkt zu haben. Das Buch ist in der geschmackvollen Aus-

RM 14.50; geb. 17.—

stattung der Schriftenreihe Albae Vigiliae gehalten und mit

Das stattliche Werk ist als Ergänzungsband III zum

einem zum ersten Male veröffentlichten Eroskopf hadria-

einigen Abbildungen von Kinderbildern geziert, darunter

‚„Bonner Alten Testament‘‘ erschienen. Rücksicht auf den

Leserkreis der Sammlung, die sich auch an den weiteren Kreis

nischer Zeit, der vermutun:

der fachlich nicht vorgebildeten, aber religiös interessierten

zurückgeführt wird.

gsweise auf ein Original des Lysipp

katholischen Welt wendet, hat den Verf. auf die Diskussion

Bonn

Hans Herter

der mancherlei Probleme so gut wie ganz verzichten lassen.

Nicht, als ob diese Problematik dem Verf. nicht bekannt wäre!

Er gibt in vielen Fußnoten gewissenhaft die einschlägige Lite-

ratur an, bei der jetzt vor allem die beiden neuesten Werke von

PALÄSTINA KUNDE, ALTER ORIENT

W. F. Albright (From the Stone Age to Christianity ? 1946 und

Rivn‚ O. E,, Ph. D., Professor of Assyriology at the University of Copen-

Archaeology and the Religion of Israel® 1946)nachzutragen

hagen: Herodotus’ Description of Babylon. Herodots Beskrivelse af

wären. Die Darstellung selbst aber hält sich im wesentlichen

Babylon. With 16 plates and 2 diagrams. Transl. from the Danish by Mar-

von der Erörterung einzelner Streitfragen frei, sondern stellt

garet Tovborg-Jensen, A. B. Vassar College, N. Y., U. S. A. Kjebenhavn:

unter den geläufigen Topoi in der Hauptsache die Belege aus

dem Alten und Neuen Testament zusammen und formt daraus

Nyt Nordisk Forlag Arnold Busck 1942. 108 S. gr. 8°.

einen leicht lesbaren Text, so daß ein Kompendium der bib-

Dies, dem Gedächtnis Robert Koldeweys (1855—1925)

lischen Archäologie im guten alten Sinne

araus entstanden

gewidmete Buch des Kopenhagener Assyriologen‘ will nach-

ist. Der gleichen Rücksicht, aber auch der starken Skepsis des

prüfen, wie weit die von

erodot in seinen ‚,Geschichten‘‘ I,

Verf.s gegenüber chronologischen Möglichkeiten ist es wohl zu-

178—200; III,

150—159 gegebene Beschreibung Babylons

zuschreiben, daß ein geschichtlicher Aufriß des Ganzen nicht

zu den Ergebnissen der 1899—1917 im Auftrag der Deutschen

Orient-Gesellschaft von Robert Koldewey durchgeführten

versucht wird und historische Gesichtspunkte nur in Teilab-

schnitten zur Geltung kommen.

Ausgrabung der Stadt übereinstimmt, eine Nachprüfung, die

das

Mit wahrem Bienenfleiß sind die literarischen Quellen,

um so berechtigter ist, als diese Ausgrabung namentlic

auch außerbiblische, gesammelt und, soweit es sich um bib-

Babylon des Nebukadnezar (605—561) bloßgelegt hat und an-

lische handelt, wohl erschöpfend in die Darstellung einge-

genommen werden darf, daß die Stadt, als Herodot ihr

arbeitet. Darüber hinaus ist das eigentlich archäologische

zwischen 470 und 460 v. Chr. seinen Besuch abstattete, im

Material, das besonders die Ausgrabungen der beiden Jahr-

wesentlichen noch die ihr von Nebukadnezar gegebene Ge-

zehnte zwischen den Weltkriegen zutage gefördert haben, in

stalt aufgewiesen hat. So vergleicht der Verf. nach einer über

weitem Umfange herangezogen. Und darin liegt der Haupt-

Babylons Vorkommen in der israelitischen und in der griechi-

vorzug des Werkes gegenüber den älteren Vertretern seiner

schen Literatur sowie über die Ausgrabung der Stadt handeln-

den Einleitung (S.5—15) an der Hand guter Abbildungen

Art; es ist die erste zusammenfassende Darstellung des Stoffes, _

die im Zusammenhang die neuesten Ergebnisse der Boden-

213

214

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4

kratische Tendenzen, wie sie seit v. Sybel wohl tatsächlich zu

mäler Palästinas‘‘ oder Gallings ‚,Biblisches Reallexikon‘‘,

arbeit berücksichtigt, nachdem Werke wie Watzingers ‚,Denk-

stark und zu einseitig betont worden sind, als auf begründete

auch Barrois’ ‚,‚Manuel d’Archeologie Biblique‘ in ihrer Art

wirtschaftliche Ansprüche der Kirche zurückführt.

eschichfe . im

vorgearbeitet hatten.

Im übrigen versteht der Verf. Kircheng

Das Ganze gliedert‘’sich nach einer Einleitung über Ziel

wesentlichen als Geschichte der kirchlichen, und zwar der

und Weg, Quellen, Chronologie, die archäologische Forschung

lateinkirchlichen Organisation. Die Hauptmasse der Seiten

in Palästina, das Land, Vorgeschichte (S. 1—23) in fünf große

füllen die Taten und Leiden der Patriarchen, bei deren Schil-

Hauptabschnitte: A. Haus und Haushalt (S. 24—60), B. Fa-

derung freilich auch manches Streiflicht auf das Verhältnis

zu den östlichen Kirchen und auf das religiös-kirchliche Leben

milie (S. 70—104), C. Staat und Gesellschaft (S. 105—167),

fallt. Die Amtszeiten der Patriarchen liefern denn auch das

D. Wirtschaft (S. 168—263), E. Religiöse Bräuche und Ein-

richtungen (S. 263—371). Ein umfassendes Register (S

_- 37a

wichtigste Gliederungsprinzip. Sie sind sachgemäß in zwei

392) schließt den Texteil ab.

größeren Abschnitten zusammengefaßt. Die Darstellung des

Daß man nicht mit allem einverstanden ist, liegt in der

„,Verlaufs der Ereignisse“‘ (S. 35—139 bzw. 162—231) ist jedes-

Natur der Sache. Teils hängt das mit der Verschiedenheit des

mal durch eine kurze Betrachtung über ‚‚die Lage der Kirche‘‘

Geschichtsbildes zusammen, das die protestantische Forschung

(S. 6—35 bzw. 145—162) eingeleitet, die die allgemeinen Ge-

erarbeitet hat. Immerhin sollte z. B. in der Beurteilung des

sichtspunkte (Kirche und Staat; Organisation der lateinischen

Kirche; die östlichen Kirchen in Palästina; religiöses Leben)

verfassungsrechtlichen Charakters des judäischen bzw. nord-

heraushebt, und durch eine Zusammenfassung des ‚‚Ergeb-

israelitischen Königtums nach A. Alts Arbeiten keine Mei-

nungsverschiedenheit mehr bestehen. Sätze wie den: ‚‚Im

nisses‘“ (S. 139—149 bzw. 231 f.) abgeschlossen. Die Zäsur, die

Nordreiche ist das Königtum vom Volke allein ausgegangen‘““

die Kirchengeschichte Palästinas im Zeitalter der Kreuzzüge

S. 109) oder den, daß Sauls ‚,‚Machtbereich über Juda und

in zwei fast gleich große Zeitabschnitte teilt, ist mit der Kata-

enjamin kaum hinausging‘‘ (S. 1ı14), würde ich nicht unter-

strophe bei karn hattın (seltsamerweise erscheint der Name

schreiben mögen. Aber auch in rein archäologischen Fragen

immer in der halbübersetzten Form ‚„‚Horn Hattin‘‘)gegeben.,

scheint mir z. B. die Zurückhaltung in der Beurteilung des

Saladins Sieg brachte mit der Beschränkung des Königreichs

Wertes der Keramik als Mittel zur Zeitbestimmung ein wenig

Jerusalem auf einen schmalen Küstenstreifen auch die

rgani-

sation des lateinischen Patriarchats zum Zusammenbruch.

zu weit zu gehen. Ob hier nicht doch der Eigenwille des sonst

Seitdem lebten Kirche wie Staat von Hoffnungen und An-

durchaus verdienstlichen P. Vincent hemmend gewirkt hat?

(S. 225£f.). Glücklicherweise ist die Skepsis des Verf.s mehr

sprüchen, bis die Eroberung Akkos durch die Sarazenen auch

grundsätzlicher Natur, während in der Praxis die Datierungen

diesen ein Ende bereitete.

der Ausgräber angenommen werden,

$

Wie die Patriarchen bauend, störend, zerstörend an dieser

Gelegentliche Unzulänglichkeiten der Darstellung könnten bei einer Neu-

Geschichte ihren Anteil nahmen, schuldig und unschuldig

hineinverflochten in das Kräftespiel ihrer Zeit, das zieht in

auflage vermieden werden. So weckt z. B. die Beschreibung des großen Quer-

klarer Darstellung am Auge des Lesers vorüber. Eingehende

grabens zwischen den samarischen und galiläischen Bergen (S. 14) den Ein-

Personen-, Sach- und Ortsregister erhöhen die Brauchbarkeit

druck, als sei die Wasserscheide überhaupt nur 2 m hoch, während sie zwischen

des Buches. Ein Anhang von 24 sehr guten Bildbeigaben (auf

der Jesreeebene und dem Talgebiet des nahr dschalüd die Höhe von 63,7 m er=

reicht. Aüuch die die drei Landschaften Galiläa, Samaria und Judäa ver-

der Karte des Patriarchats Jerusalem [Abb. ı] ist bei der Ein-

bindende ‚„„‚nordsüdliche Heerstraße‘‘, die im Norden nach Damaskus, im Süden

zeichnung von Montgisard-tell dschezer südöstlich von Gaza

nach Ägypten weiterführt (S. 14), weckt falsche Vorstellungen, die man viel-

offenbar ein Irrtum unterlaufen) bildet eine wertvolle Be-

leicht durch einen Hinweis auf Abb.9 unterbinden könnte. Doch das sind

reicherung des Ganzen, das sich als Heft 29—32 der schönen

Reihe der ‚,Palästinahefte des deutschen Vereins vom Heiligen

Kleinigkeiten ebenso wie die z. B. im Übersichtskapitel über die archäolo-

Lande‘‘ würdig anschließt.

gische Forschung in Palästina (S. 5ff.) auffallenden Unregelmäßigkeiten in der

Karl Elliger

Umschreibung der arabischen Namen. Auch sollte Herr Garstang von dem ihm

Tübingen

regelmäßig zudiktierten r in der zweiten Silbe befreit werden.

Der Bildanhang, ohne den eine moderne Biblische Archäo-

logie nicht zu denken ist, bietet eine sorgfältige Auswahl von

NEUES TESTAMENT

106 Abbildungen —

weitere sind im Text voraufgenommen —

auf 48 Tafeln in tadelloser Reproduktion. Nur für die Uber-

Schmidt, Karl Ludwig: Ein Gang durch den Galaterbrief. Leben, Lehre,

sichtskarte auf Tafel ı, die nach Lachish I wiedergegeben ist

Leitung in der Heiligen Schrift. Zollikon-Zürich: Evangelischer Verlag 1942,

und teilweise andere Schreibungen und Identifikationen als im

104 S. 8° = Theol. Studien H. 11/12. Fr. 5.—.

Text aufweist, auch starke Ansprüche an die Augen des Be-

trachters stellt, wünscht man sich Ersatz.

Eine Kluft pflegt zu klaffen zwischen wissenschaftlicher

Doch das alles soll den schuldigen Dank an den Verf,

Exegese und der Schriftauslegung kirchlicher Verkündigung.

nicht schmälern.

Schwer zu finden ist oft der Weg von der historisch-kritischen

Forschung zum Zeugnis von dem lebendigen Gotteswort, oft

Tübingen

Karl Elliger

genug fehlt umgekehrt der Predigt das gewissenhafte Bemühen

um

as saubere Verstehen des Textes, das allein dem Ernst

Hotzelt, Wilhelm, Dr.: Kirchengeschichte Paläsilnas im Zeitalter der

der gestellten Aufgabe entsprechen würde. Viel diskutiert ist

Kreuzzüge 1099—1291. Köln: J. P. Bachem 1940. VIIT, 254 S., 24 Tafel-

die Frage nach dem Verhältnis von historischer, theologischer,

abb., 1 Kte. gr. 8° = Kirchengesch. Paläst. von d. Urkirche bis z. Gegen-

wart. III. Teil = Palästinahefte d. Dt. Vereins v. HI. Land. H. 29—32.

raktischer, pneumatischer Exegese. Hier legt ein Fach-

RM 10.50,

gelehrter der NT-Wissenschaft eine Arbeit vor, die'nicht über

dies Problem theoretisiert, sondern es an einem Beispiel prak-

In der Palästinaliteratur, die, wie P. Thomsens Sammel-

tisch zu lösen versucht. Von den ıo Abschnitten, in

enen

verzeichnisse zei

en, sich Jahr für Jahr um. eine stattliche

der Galaterbrief behandelt wird, sind die ersten drei

Reihe von Veröf

ß

entlichungen mehrt, klafft seit langem eine

schrieben als Betrachtungen für den in Bern erscheinen

den

„Kirchenfreund‘“ (1942, Mai und Juni), also als Auslegung für

empfindliche Lücke. Es fehlt an einer wissenschaftlich zuver-

die Gemeinde, und die folgenden Abschnitte dann mit der

lässigen Darstellung der eigentlichen Kirchengeschichte des

Heiligen Landes. Desto mehr ist es dem Verf. zu danken, daß

gleichen Zielsetzung hinzugefügt. Ganz abgesehen von dem

er die Aufgabe in Angriff genommen hat, diese Lücke zu

bei diesem Autor selbstverständlichen reichen Ertrag seiner

schließen. Die vorliegende Arbeit ist gedacht als Mittelstück

Arbeit für zahlreiche exegetische Einzelfragen liegt ihre be-

eines fünf Teile umfassenden Werkes, das die Kirchen-

sondere Bedeutung in der Art, wie hier

er Weg von der

geschichte Palästinas von der Urkirche bis zur Gegenwart be-

streng wissenschaftlichen Exegese zur Verkündigung gesucht

und beschritten wird.

natürlich seinen Grund vor allem darin, daß für das Zeitalter

handeln soll. Daß gerade mit diesem Teile begonnen wird, hat

Bemerkenswert ist schon ‘die Tatsache, daß der Auftrag,

für ein Kirchenblatt 3 Andachten zu schreiben, nicht mit der

der Kreuzzüge die meisten Quellen und Vorarbeiten zur Ver-

fügung stehen. Mit staunenswerter Geduld und nüchterner

Uberlegenheit des Fachmannes so nebenbei erledigt wird, son-

Kritik hat der Verf. das umfangreiche Material gesichtet und

dern Anlaß wird zu einer erneuten tiefgrabenden Durch-

es, die Belege in einer Fülle von Anmerkungen unterbringend,

arbeitung des ganzen Briefes, bei der ‚„Mühe und Lust am

zu einer flüssigen, leicht lesbaren Darstellung verarbeitet.

Gegenstand gemischt waren‘‘ (101). Nirgends wird der Weg

Dabei ist manche unrichtige Tatsachenwiedergabe der älteren,

zu rascher Erbaulichkeit beschritten, die so oft der

1-

schleichung nahe kommt; Keine Mühe wird dem Leser er-

oft des nötigen Uberblicks entbehrenden Einzelliteratur und

spart.

manches schiefe Urteil zurechtgerückt. Vor allem wird der

Mit dem ‚‚,wunderlich spitzfindigen Einzelschriftbeweis‘‘ von 3, 15 ff

Verf. darin recht haben, daß er die vielfachen Zwistigkeiten

muß er sich auseinandersetzen. Zu 4, 25 taucht das Problem der Allegoristik

zwischen Patriarch und König von Jerusalem, vor allem bei

der Entstehung des Kreuzfahrerstaates, nicht so sehr auf theo-

auf. Fragen der Textgestalt; werden eingehend erörtert (zu 4, 12; 4,25 u, 0.)

215

Theologische Literaturzdt@g 1948 Nr. 4

Auf eindeutige Auslegung wird gelegentlich bewußt verzichtet (zu 6, 6). Die

vorschnelle Wertung des „„‚tapferen Paulus und des feigen Petrus‘“ im Apostel-

der Synpt selbst als richtig bestätigt wird, ist mir aller. s

streit 2, 11ff., das rasche Herauspflücken vertrauter Kernsprüche wie 3, 24;

fraglich. Es steht in Spannung mit dem anderen: „Histo-'i

3, 26. 28 aus einem sonst schwierigen Zusammenhang (40ff.), das schnelle Ein-

rische Wahrheit ist etwas anderes als historische Buchstäb-

lichkeit‘. Aber daß

Joh ganz ‚„‚Prediger und Deuter“ ist, ist

spuren auf die gewohnten Antithesen des Idealismus falsch-wahr, häßlich-

zweifellos richtig.

schön, böse-gut beim Lesen der Lastertafel und Tugendtafel 5, 16ff. werden

Als Literaturwerk weist das Ev bekanntlich, bei aller Ein-

als verlockende Wege genannt, aber ihr Betreten dem Leser mit Ernst ver-

heitlichkeit in Sprache und Begriffswelt, Christusbild und

wehrt, um von dem Stutzen und Sich-wundern vor solchem Verbot her ihn

geistiger Haltung mancherlei „‚Aporien‘“ auf. Sie aus der Ver-

in ein tiefdringenderes Verstehen hineinzuführen.

arbeitung von Quellen und nachträ

Immer drängt die Auslegung auf das Ganze des Zu-

glicher Verunstaltung, also

etwa im Sinne Bultmanns, zu erkl

ären, lehnt St. ab, verweist

sammenhanges, des Briefes, der Schrift, der Heilsgeschichte:

„kein Eigenstand

vielmehr auf das Alter des Schreib

enden und das Fehlen seiner

ß

erzeu.

unkt ist möglich, nur der Standpunkt

Schlußredaktion, die die Herausgeber von sich aus nach-

Gottes‘‘ (99). In ü

nd klarer Disponierung erfolgt eine

zuholen nicht gewagt hätten. Recht überzeugend ist das nicht.

Führung durch den Brie

M

die der Verf. selber erlebt hat als

Über die allgemeinen Voraussetzungen ist noch zu reden. Ob

ein ‚,Sich-hindurchreißen-Lassen‘‘ (5). Und dabei wird doch

die Schwierigkeiten durch Umstellungen zu heilen sind? Ob

®

der Leser zu einem ganz hingegebenen Hineinhorchen in das

sie überhaupt so schwer wieg

E S A

einzelne Wort angeleitet, das vor dem Hineintragen eigener

en ? Vielleicht gehört eine ge-

Konzeption bewahrt.

wisse redaktionelle Sorglosigkeit zum Wesen dieser Produk-

tion. Der Eindruck der Einheitlichke

it und Planmäßigkeit des

Begriffe werden sorgfältig untersucht (nouö‘aywyöc 487, Kindschaft, Erbe

Ganzen überwiegt jedenfalls.

57ff.). Den Verschiedenheiten des Ausdrucks wird nachgespürt, bis z. B. aus

Zum religionsgeschichtlichen

Ort wird richtig ausgeführt,

dem wechselnden Gebrauch des Numerus und Tempus in den Mahnungen

daß der Gegensatz gegen die

„Juden‘“ mit Antisemitismus

5, 1ff. bald die gebietende Stimme des Gemeindegründers, bald die Vollmacht

nichts zu tun hat. Es handelt sich um den offenbarungs-

des Apostels, bald die werbende Liebe des Seelsorgers vernommen wird. Die

immanenten Gegensatz von Glauben und Unglauben. Die

geraffte Ordnung der Tugendtafel und die bis in die Schwankungen der Text-

überlieferung sich auswirkende Ungeordnetheit der Lastertafel 5, 16ff, sind

antirabbinischen Untertöne schon des Prologs werden auf-

gefangen, missionarische Absichten gegenüber den ‚,‚Israeliten

nicht Zufälligkeiten, sondern der tief begründete Widerschein von zwei Welten,

ohne Falsch‘‘ registriert, aber möglicherweise noch unter-

zwei Fronten; ‚„‚der Mensch des Fleisches wird umgetrieben von ... Dämonon,

schätzt. Die Fronten

gegen die Täuferjünger und gegen die

die sein Leben zerreißen und sein ganzes Sein in eine nicht übersehbare Viel-

Gnosis treten heraus.

Die Anliegen der letzteren haben für

heit von Einzelheiten zerspalten, während über der gehaltenen und der ver-

oh, so gewiß dessen antisynkretistische Hal

tung mit Recht

haltenen Tugendtafel der Friede Gottes schwebt‘‘ (89).

K

onstatiert wird, vielleicht eine noch

itivere Bedeutung.

Eine Frontstellung gegen Dionysos (35

E

f.)

Auch der schlichte Laie unter den Lesern wird sogar er-

‚ Heilgötter und In-

muntert, sich nicht daran genügen zu lassen, daß er seinem Bil-

kubation (5, ıff.), Mysterienfrömmigke

it (

12, 24ff. ?) scheint

dungsschatzlängstVokabeln wie Nirwana, Karma. TaoundTabu

St. nicht zu empfinden. Müßte nicht n

och stärker heraus-

eingefügt hat, sondern sich mit unübersetzbaren Worten der

kommen, daß Joh in umfassender Schau alle religiösen Lichter

X

biblischen Ursprachen vertraut zu machen.

.

Kosmos, dynamis,

seiner Umwelt in dem Brennpunkt Jesus konzentriert ?

hagiotes sollten dem Bibelleser in ihrem E

enklang vertraut

Besonders weitgehend kann man dem vierten Brief, der

sein., In die Tiefe der Botschaft gerade

Q

es

Galaterbriefes

den kirchlichen Ort des vierten Evangeliums zu fixieren

führt der Ursinn des griechischen Wortes pistis als Treue,

sucht, zustimmen. Obwohl ohn:

e Paulus nicht verständlich,

Festigkeit mit der Abzielung auf Gehorsam und der Ver-

ist es doch eine auf dem Bode

n

wurzelung in dem hebräischen ’emünä (103).

geweckten urchristlichen Glauben:

s entstandene ei

des durch die Gestalt Jesu

enwüchsige

Die Frucht solcher gründlichen Arbeit ist, daß an den

füllt“

Schöpfung. Die Eschatologie tritt zurück, ohne

och als „‚er-

Höhepunkten ‘eine Eindrin

lichkeit des Zeugnisses erreicht

praktisch aufgegeben zu werden. In der Geistanschau

wird, die dem bloßen Echauf

N

ement nie zugänglich ist, sondern

verschwindet neben dem charismatisch-enthusiastischen

auc

uch

nur da geschenkt wird, wo aus wirklichem H

ören heraus ge-

das sittliche Moment fast ganz. Der Geist ist eher die Frucht

redet wird. So wird zu 3, ı5ff. der Theologe, der Gottes-

des Gehorsams als dessen Voraussetz

ung. Die Aufgabe des

gelehrte gezeichnet als einer, der denkt und lehrt und schreibt

Parakleten ist die vollendete Durchf

ührun

der in Jesu ge-

nicht von sich aus, sondern von Gott aus

;

gebenen Offenbarung. Fragen der kirchlic

zeigt, wie auch der bekehrte und sittlich str

(42). So wird ge-

en Organisation

ebende Christ auf

spielen, außer etwaiger Abwehr petrinischer P

rimatsansprüche,

die Lasterseite gehören kann, wenn er der Sünde der „Selbst-

keine Rolle. Uber die Absicht des Joh, die

Kirche selbst zu

setzung‘“ verfällt. So wird 4, 4 als.die knap

ste und zugleich

einem höheren Christusbild und zu einer kirchlichen Gnosis

gefüllteste Bekenntnisaussage über Jesus

C

hristus gedeutet,

weiterzuführen, hätte man

gern noch ein Wort gehört.

indem zwischen den Zeilen gelesen wird

„ein für alle Male‘‘

(54)-

Wenn zuletzt erst die Fra

ge nach dem Ursprung des

Der beste Dank für die Gabe dieses Buches wäre es, wenn

viele

Evangeliums aufgeworfen wird,

so zeigt dies, wie stark das

zum Dienst der Verkündigung gerufene Theologen es studier-

Gewicht dieser Frage sich verlagert hat. Ob sie nur noch eine

ten und auswerteten als eine Anleitu

historische, keine theologische Frage mehr ist, 1äßt sich aller-

aft

zur Hebung der

Schätze, die die exegetische Wissensch

beispielsweise im

dings bezweifeln. Aber die Unbefangenheit historisch-kritischer

ThWBNT. erschlossen hat, als Wegweisun:;

g zu einem Hören

Fragestellung gegenüber ist zu begrüßen. Sachlich muß ich

auf das Wort der Schrift im Sinne von

Röm. 10, 17: &oa %

hier mehr als ein Fragezeichen setzen. Ist auf die kirchliche

xiorıs E5 Axols, H 0& dxon dıd ÖnuaTOs Xo070.

Überlieferung,

die erst in der zweiten Hälfte des zweiten Jahr-

Kiel

Heinrich Rendtorff

hunderts wirklich greifbar wird, vorher aber von manchen

Unklarheiten bedrückt wird, so viel zu geben? Ist nicht die

notorische Verwechslun

g des Evangelisten Philippus mit dem

Strathmann, Hermann, Prof. D.: Geist und Gestalt des vierten Evan-

gleichnamigen Gliede d

es Zwölferkreises ein bedrohliches Pen-

geliums. Fünf Lehrbriefe zur Einführung. Göttingen: Vandenhoek & Ru-

dant? Daß das vierte Evan

_ Precht 1946, 40 S. 8°. RM 1.—.

lingsjünger, der nach dem

Anl

elium irgendwie auf den Lieb-

Die Nachkriegsverhältnisse haben das Bedürfnis nach

ang eine historische Person und

dann doch wohl der Zebedaide Johannes sein wird, zurück-

kurzen, auf der Höhe der Forschung stehenden UÜbersichten

gehen will, bleibt zwar überwiegend wahrscheinlich. Kann

vordringlich gemacht. Die Bedeutung solcher Arbeiten ist

aber die A

pk auf den gleichen Verf. und überhaupt auf einen

nicht zu unterschätzen. Die vorliegende wurde für Internierte

Apostel zurückgeführt werden? Diese Frage hätte bei aller

und Kriegsgefangene, in erster Linie Th

eologen, geschrieben.

Knappheit des Raumes nicht ganz unerörtert bleiben dürfen.

Sie behandelt das zweite ‚„‚,Rätselbuch‘‘

im NT (

neben Apk)

Kommt man hier zu einem anderen Ergebnis, so bleibt für

pädagogisch geschickt mit meisterhaft prägnant

er Stellung-

n

e zu den offenen Fragefi. Inhalt und Form

des vierten

den greisen Zebedaiden in Ephesus Kkein Platz. Manches

Evangeliums in ihrer o

e

richt ferner dafür, daß der Nachtrag Kap. 21 von der

zu durchdrin:

rganischen Verbundenheit theologisch

al

ichen Hand verfaßt ist wie das Evangelium. Dann ist

anliegen.

gen, ist, wie der Titel schon verrät, das Haupt-

21,24 in einem weiteren Sinn zu v

erstehen (vgl. 19, 19ff.). Von

Gleich der erste Brief

da aus erklärt sich dann auch

der schillernde Charakter der

‚ der Joh mit den Synoptikern kon-

Augenzeugenstellen wie 19, 35. Vielleicht ist doch auch das

frontiert, weist viele

glückliche Formulierungen auf. Die

7

souveräne Schalten mit der Überlieferung, besonders mit den

Schreibweise des Evan

gelisten ist so

9 A

als zeigte er einen

Jesusreden, auf das St. selbst aufmerksam macht, bei einem

Kristall, den er bewegt und zwischen d

en Fingern glitzern

läßt‘. Schildern die Synpt vordergründi

g, als Maler, so er

Mann der zweiten Generation leichter verständlich. Die.an

hintergründig, als Zeichner. Er setzt die

synpt Tradition und

sich vortreffliche Formel ‚„,k

erygmatische Stilisierung“ erklärt

ihre Kenntnis voraus, korrigiert sie aber,

ohne sie deshalb ver-

sonst schwerlich alles. Un

ter Würdigung aller dieser Um-

stände und Mitheranziehung auch der drei Johannesbriefe er-

drängen zu wollen. Ob der joh Aufriß durch allerlei Angaben

scheint es mir in der Tat überwiegend wahrscheinlich, daß der

217

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4

218

f’r&byter Johannes, der so€vohl von dem ephesinischen

den sprachlichen Bedingungen der Schriftauslegung. Sie ist

Johannes wie von dem Zebedaiden zu unterscheiden sein

keinesfalls einfach negativ. Aber bei Thomas von Aquin

dürfte, das Evangelium nach dem Märtyrertode des letzteren

spielte nicht einmal das Griechische eine Rolle, obwohl der

aus dessen Seele heraus geschrieben hat, nach einer bei

Fürst der Schule gerade auf klare und scharfe Begriffsbe-

Ephräim noch leise nachklingenden Tradition wohl in Syrien.

stimmung ein ausgesprochenes Gewicht legte. In dem dritten

Wenn also auch einstweilen vieles in der Schwebe bleibt,

Hauptteil mit Thomas von Aquin erreicht das Buch den

so macht die Schrift St.s doch deutlich, wieviel in den letzten

Höhepunkt. Der vierte Teil über das 14. Jahrhundert widmet

Jahrzehnten am Johannesevangelium Erarbeitetes schon Ge-

dem Franziskaner Nikolaus von Lyra (} 1349) den meisten

meingut der Forschung geworden ist.

Raum. Naturgemäß wird die Darstellung in den beiden letzten

Leipzig

Albrecht Oepke

Hauptteilen bei aller Ausführlichkeit auch wieder summa-

risch. An die Ausleger schließt der Verf. ein Repertorium der

handschriftlichen UÜberlieferung für die hauptsächlichsten

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Exegeten. Den Wert dieser Beigabe wird jeder dankbar emp-

finden, der selber hier wissenschaftlich arbeitet und den

Mangel zuverlässiger Hilfsquellen erfahren hat.

Spicq, P.C., des Freres Precheurs dominicains du Saulchoir: Esquisse

Zweifellos wäre es nicht schwierig, dieListen zu erweitern und

d’une histoire de l’exegese latine au moyen-äge. Paris 1944. 403 S.

die mittelalterliche Literaturgeschichte schon so zu bereichern.

gr. 8° = Bibliotheque Thomiste XXVI.

Mir erscheint ebenso wichtig, schon jetzt ins Einzelne

Untersuchungen zur Geschichte der Exegese waren eine

einzutreten, um die inneren Zusammenhänge zu erkennen und

Zeitlang sehr gepflegt und erwiesen sich als fruchtbar. Die Er-

den geistigen Fortschritt besser zu sehen. Einige Beispiele!

Von dem Franziskaner Johannes von Varzi (} 1278) liegt in

giebigkeit lehrt z. B. die Geschichte des Alten Testaments in

der christlichen Kirche von L. Diestel (Jena 1869), sowie die

Paris, Nat. lat. 14259 und in Basel III 20 ein Kommentar zu

Studien von C. Siegfried über Philo von Alexandrien und vor

den Sapientielbüchern vor, der verschieden ist. Worin die

allem der Joel-Kommentar von A:. Merx. Zur mittelalterlichen

Unters

iede liegen und ob der Kommentar zum Hohen Lied

Schriftauslegung hat in ganz anderem Zusammenhang ein

die nämlichen Eigentümlichkeiten aufweist,und wie er sich zu

Historiker wie H. Denifle den Exegeten scharf ins Gewissen

Basel IV 21 und Troyes 667 verhält, vermag nur eine über-

geredet. Es ist auch in den letzten Jahrzehnten eine wahre

lieferungsgeschichtliche und exegetische Untersuchung zu er-

Begeisterung zur Erforschung der scholastischen Philosophie

geben.

und Theologie entstanden, hauptsächlich angeregt und ge-

Einer exegetischen Untersuchung bedarf es auch, ob

führt von M. Grabmann. Die Exegese hat daran geringen

Nikolaus Lyranus mit der reichsgeschichtlichen Auslegung der

Anteil gehabt, obwohl sich ergeben‘ hat, daß gerade die

4 Wesen in der Ezechielvision c. ı (Doppeladler!) allein steht

oder einer franziskanischen Tradition

olgt. Nur wenn das

Häupter wie Thomas von Aquin, Albertus Magnus, Bona-

ventura von der Exegese ausgegangen und immer wieder zu

Gelände exegetisch durchgearbeitet ist, wird man hoffen

ihr zurückgekehrt sind. Diese Tatsache ist P. Spicq bekannt,

können, über Namen und Werke hinaus zu dem lebendigen

doch eröffnet seine Skizze, wie er bescheiden seine umfang-

Bild von Persönlichkeiten und Leistungen gelangen zu dürfen,

reiche Arbeit nennt, mit dem Bekenntnis, unerforschtes Land

dem die Dogmenhistoriker allmählich nähergekommen sind.

angetroffen zu haben; es gebe keine Studie, welche den Exe-

Noch zwei Punkte seien schließlich berührt. Was die Cor-

geten Thomas mit ähnlicher Gründlichkeit behandle wie seine

rektorien betrifft, so erweckt auch Spicq die Vorstellung, als

Theologie und Philoso

hie. Der Plan greift weit aus. Sp. be-

ob die Correktorien etwas Ähnliches erstrebten, wie etwa die

ginnt mit dem 8. Jahrhundert, also mit den Anfängen eines

X

Kommissionen Caraffas, als es um die Vorbereitung der Six-

selbstständigen geistigen Lebens im Abendland nach den

tina ging. Dabei ist schon auffällig, daß es von Hugo von

St. Viktor kein Correctorium zu den Psalmen gibt und trotz

Stürmen der Völkerwanderung in Tours, Lyon, Auxerre,

Luxeuil,

aller Correktorien nirgends, vor allem nicht bei Thomas von

Saint-Mihiel,

Liege,

Saint-Denys,

Saint-Riquier,

Corbie, Laon, Fulda, Reichenau. Fügt man nur St. Gallen

Aquin, über Unsicherheit des Bibeltextes geklagt wird. Die

hinzu, so erkennt der kundige Leser, daß hier grundlegende

Frage ist eng mit dem Verständnis der Aussagen von Roger

Arbeit

eleistet wurde; aber schon vor dem 8. Jahrhundert.

Baco verknüpft. Sie müßte ebenfalls einmal von Buch zu

Spicq

iedert die exegetische Arbeit des lateinischen Mittel-

Buch und nach exegetischen Gesichtspunkten geprüft werden.

ters in zwei scharf getrennte Epochen: ı. das 8.—11. (10,),

Der Exeget verdient schließlich auch gehört zu werden

2. das ı2.—14. Jahrhundert. Dazwischen liegen das 10. und

zu Florus von Lyon (45f.), Odo von Cambray (86), Honorius

I1., die ‚‚,eisernen‘ Jahrhunderte. Hervorgehoben werden:

von Autun (87) u. a., welche das Problem der biblischen Text-

Beda Venerabilis, Ambrosius Autpertus, Paul Warnefried,

rezension mit so beachtenswerter Schärfe aufwerfen. Denn

Wicbod (Wicbald), Smaragdus (Ambrosiaster), Claudius von

Odo von Cambray steht mit seinem 4s

altigen Psalter am

Ende einer Reihe von methodisch se

R

r beachtenswerten

Turin, Agobard, Frecoux de Lisieux, Rabanus Maurus, Sedu-

lius Scotus, Florus von Lyon, Radbertus, Prudentius, Johannes

Textausgaben, die in Corbie ins 8. Jahrhundert, auf der

Scotus Eriugena, Christianus (Druthmar) von Aquitanien,

Reichenau bis an den Anfang des 9. Jahrhunderts, in Bam-

Remigius von Auxerre,

berg, Köln und Essen bis ins 10. Jahrhundert, aber auch in

Aus dem 10.—11. Jahrhundert erscheinen u. a. Odo von

Valenciennes (Cod. St. Amand!/) nachweisbar sind. Uberdies

Cluny, Bruno von Würzburg, Lanfranc. Dabei beschränkt

ist die Tatsache der m

eh

altigen Psalmenbücher für das

sich Spicq keineswegs auf die dürren Notizen bei Chevalier

exegetische Denken des f

rsp

en Mittelalters in hohem Maße

und Manitius, sondern versucht die Werke auch von der litera-

aufschlußreich. Auch der Psalter von Monte Casino, den

rischen Form her zu würdigen. Diese bewegt sich anfangs

A. Amelli an der Spitze der Collectanea biblica veröffentlicht

noch ganz in den patristischen Wegen (scholia, commentarıia,

hat, gehört hier erw.

nt. Bis an die Schwelle des Mittelalters

homiliae). Fürs hohe Mittelalter werden drei Hauptperioden

führt eine Analyse des lateinischen Psalmentextes. Man muß,

unterschieden : Im 12

ahrhundert bildete sich unter

er Füh-

wie L. Traube in der Deutschen Literaturzeitung 25 (1904),

A

tung der Franzosen

ie Exegese als selbständige Disziplin,

133—136, schon vor Jahren nahegelegt hat, einen kritischen

wobei die Viktoriner hervorra;

en. Den Höhepunkt erreichte

Apparat nur auch historisch lesen können.

diese Entwicklung im 13. Jahr

f

undert, während im 14. Jahr-

Freiburg/Br.

. Arthur Allgeier

hundert der Abstieg einsetzte. Die Theologie ist in dieser Zeit

geradezu gleichbedeutend mit der Lehre von der sacra pagima,

Bulst, Walther: Über die mittlere Latinität des Abendlandes. Heidel-

ohne daß sie freilich von der Auslegung formell getrennt wäre.

berg: Lambert Schneider 1946. 22 S. gr. 8° RM 1.—.

Das erfolgte erst als Ergebnis einer notwend

gewordenen

Der Verf., durch jahrelange Mitarbeit an den Monumenta

Arbeitsteilung im 13. Jahrhundert, was in der

schichte der

Germaniae Historica wie kaum ein zweiter für das Thema ge-

Sorbonne deutlich zu verfolgen ist. Die Anfänge der biblischen

rüstet, gibt in vorliegender, aus einem Vortrag herausge-

Studien im Zeitalter der Glossae und Postillae, bei Petrus

wachsener Schrift kurz, aber eindrucksvoll eine Charakte-

ristik dessen, was wir ‚‚Mittellatein‘‘ zu nennen gewohnt sind.

Lombardus, den Viktorinern, Stephan Harding, Nicolaus von

Dabei wird mit Recht der Nachdruck auf die Kontinuität der

Maniacoria, Joachim von Fiore, sind darum ungemein auf-

schlußreich. Es ist auch das Zeitalter, wo sich die Vulgata

Entwicklung gelegt: das Latein des Mittelalters ist dieselbe

A

allgemein durchsetzte. Das Exemplar Parisiense wurde zur

Sprachstufe wie

e des Altertums; was wir in der zur Ent-

Bibel des Mittelalters. Anfangs stand neben dem Cursor

stehung der romanischen Sprachen führenden Periode an

biblicus noch der sententiarius und über ihnen die maior

vulgärlateinischen Texten besitzen, ist nur teilweise An-

glossatura. Die organisatorisch notwendige Spezialisierung

passung an die niedere Sprache, zum Teil ist es bloßes Unver-

offenbarte bei ihrem Abschluß im 14. Jahrhundert bereits

mögen, entsprun;

en aus mangelhafter Kenntnis der klassischen

deutlich nicht nur die Vorteile, sondern auch die Nachteile

Grammatik. Da.

ß

das Latein nicht vor den neu entstehenden

der Arbeitsteilung. Interessant ist dabei die Einstellung zu

romanischen Sprachen das Feld räumte, verdankt es lediglich

219

220

Theologische Literatutzeitixng 1948 Nr. 4

Kanonikate mit Residenzpflicht, so daß der König diese Kanoniker nicht zu

der geistigen Macht der Kirche; denn ihf Latein war nicht

nur ein Verständigungsmittel der römischen Kurie mit den

Staatsgeschäften heranziehen noch Staatsdiener in diese Kanonikate setzen

konnte. 1289 wurde Jens Grand zum Erzbischof von Lund erwählt, kanonisch

Hispaniern, Galliern, Iren, Goten usw., sondern ihre geistige

‚Substanz war nur lateinisch ausgeprägt, wie auch der Staats-

richtig vom Domkapitel, aber gegen den Willen der regierenden Königswitwe,

gedanke des Mittelalters römisch-christlich, die lateinische

also ohne die nachfolgende Konfirmation durch die Krone; merkwürdigerweise

leistete Jens Grand nach der Wahl der Krone den Treueid und den Lehens-

Sprache ein Wesenselement der geistigen Einheit des Abend-

landes ist. Der Mangel an ‚‚Originalität‘“ der mittelalterlichen

eid und erhielt (wohl durch Überreichung der Fahne) Land, Leute und Güter

als ein Lehen des Königs. Aber alsbäld ging er (mit Briefen des Königs) nach

Dichtung erkärt sich aus ihrer Traditionsgebundenheit; so

entwickelt sich fast unmerklich aus der silbenzählenden

Rom, resignierte sein ganzes Erzbistum in die Hände des Papstes, der Papst

augustinischen Hymnendichtung die mittelalterliche rhythmi-

suchte selbst einen Kandidaten für den Erzsitz Lund, seine Wahl fiel auf Jens

Grand, der nun vom Papste Ernennung, Konfirmation und Konsekration

sierte Poesie der Carmina Burana. So wird uns in wenigen,

meisterlichen Strichen ein anschauliches Bild einer Entwick-

empfing — und nun als Erzbischof secundum canones constitutus nach Lund

zurückkam! Das Ganze spricht eine deutliche Sprache im Sinne der These

lung vermittelt, die über Räume und Zeiten hinweg ganzheit-

Andersens: Jens Grand ein bewußter Vorkämpfer der päpstlichen Suprematie

lich gesehen wird: hinter den Einzelheiten steht die Idee und

der

eist, der alles durchdringt.

über alles Königsrecht! In seiner kurzen Erzbischofszeit in Lund (schon 1294

wurde er vom Königshause gefangengesetzt, was kanonisch ein Sacrilegium, aber

München

J. B.Hofmann

auch nach dem Königsrecht eine Untat war) hielt Jens Grand 2 Provinzialsyno-

den, die nach des Papstes Willen der Verkündigung der jeweils neuen päpstlichen

Andersen, Niels Knud: Aerkebiskop Jens Grand. En kirkevetshistorisk

Canones dienten — weswegen z. B. der König von England solche Synoden

Undersggelse. Kzbenhavn: G. E.C. Gads Forlag 1943. 151 S. gr. 8° = Teo-

logiske Studier No. 4, Dansk Teologisk Tidskrift II. Afd.

verbot. Noch mehr: Jens Grand erneuerte auf diesen Provinzialsynoden die

Vejle-Konstitution. von 1256, nach der bei Gefangensetzung eines Bischofs

In Andersens Schrift geht es um zwei Probleme: einmal

durch die weltliche Macht das Interdikt auf das Land fiel, entsprechend der

um den politischen Charakter des Erzbischofs von Lund Jens

Bestimmung Innozonz II. Si quis suadente diabolo — ein Hauptschlag gegen

Grand (13. Jahrhundert), zum anderen um den Kampf des

die Königsmacht über die Bischöfe. Auch konfirmierte Jens Grand selbst den

kanonischen Rechts gegen das germanische Kirchenrecht und

zum Bischof von Roskilde kanonisch gewählten Jens Krag, ohne den König

dessen Entwicklungen im 13. und 14. Jahrhundert speziell in

einzubeziehen, und weigerte sich, kanonisch korrekt, die vom Domkapitel voll-

Dänemark. Das germanische Kirchenrecht, hinter welchem

zogene Wahl zugunsten des Kandidaten des Königs, des Magisters Martin,

Ulrich Stutz und seine Schüler die ‚‚,Eigenkirche‘‘, hier die

zu kassieren. In der Sache.des Friedens zwischen Dänemark und Norwegen,

‚„„Eigenkirche‘‘ des Königs, sehen lehrten, begann im 13. Jahr-

des Friedens der dänischen Krone mit den ‚,Friedlosen‘‘ (den fälschlich als

hundert vom Lehensrecht und Privatkirchenrecht her stärkere

Königsmörder Verfehmten) verweigerte der Erzbischof dem König die Kriegs-

Positionen zu beziehen; und zwar nahm die dänische Krone

folge und verbot den Seinigen.die Teilnahme am Kriege, suchte vielmehr wirk-

hierzu Anleitung von Deutschland, wo der Bischof hinsichtlich

lich Frieden zu stiften, als Mann der Kirche und nicht des Königs. In all dem

‚der temporalia als der Lehensmann des Königs behandelt

wiederholte er etwa, was schon Jacob Erlandsen als Erzbischof von Lund im

wurde, also seine fürstlichen Rechte durch Verleihung der

Sinne des kanonischen Rechts gegen das Königsrecht getan und erstebt hatte

Krone hatte. Hingegen das mit neuer Vehemenz vordringende

(über ihn: Norvin, Jacob Erlandsens Kamp for Kirkeretten, Scandia V.).

kanonische Recht erblickte im Bischof den Mann der Kirche,

Erschwerend für die Arbeit Andersens war es, daß noch keine Unter-

und da das Papsttum die Suprematie der Kirche über jede

suchung über die dänische Anwendung der germanischen Rechtsauffassnng

weltliche Ordnung verfocht, so hatte nach kirchlicher Auf-

erschienen war, ebenso keine Untersuchung über das Problem der dänischen

fassung die lehensrechtliche und privatkirchenrechtliche Linie

Bischofswahlen im Mittelalter. Sicher ist aber, daß schon König Waldemar

der kanonischen zu weichen, und das betraf hauptsächlich das

bei seinem Aufenthalt in Deutschland die deutschen lehensrechtlichen Grund-

Kirchengut und den Einfluß darauf. Jens Grand ging in die

sätze kennengelernt hatte, und daß die Anwesenheit deutscher Fürsten und

dänische Geschichte ein als einer der schärfsten Kämpfer gegen

deutscher Offiziere in Dänemark den deutschen Einfluß verstärkte. (Das Wort

die dänische. Krone, als unruhiger Charakter, als ein

ewalt-

er Prälat. Andersen unternimmt es, den Erzbischof als

„Investitur‘‘ kommt aber in den dänischen Quellen höchst selten vor, doch

gerade in dem Schenkungsbrief Jens Grands 1288: collacio und investitura

e

e

chter des kanonischen Rechts gegen das herkömmliche

für die 6 von ihm gestifteten Kanonikate behält er sich auf Lebenszeit vor.)

königliche Recht über die Kirche, besonders gegen dessen

Mit der Arbeit Andersens sind nun jene dänischen Historiker und Kir-

neuere lehensrechtliche und privatkirchenrechtlicheEntwick-

chenhistoriker ins Unrecht gesetzt (auch die Romane von Ingemann), welche

lung, demnach als einen kanonistisch korrekten Prälaten zu

Y

Jens Grand als den streitsüchtigen Prälaten schlechthin zeichneten. Dazu ge-

}

erweisen. Dieser Erweis ist gelungen; denn Andersen hat

hört auch die deutsche Biographie G. Lintzers: Studien zur Geschichte Johan-

recht: seine Auffassung stimmt besser mit den Quellen über-

nes Grands, Erzbischofs von Bremen, 1933 (Jens Grand starb als Erzbischof

ein als die der früheren Darsteller. Reste bleiben (das gibt

von Bremen, wohl in Avignon, „in Romana curia‘‘). Schon Ludwig Holberg

Andersen selbst zu). Dabei wird Andersen nicht einfach zum

hatte aber 1899 (im Vorwort zu Kirke og Len) dafür plädiert, daß erst eine

Sachwalter des kanonischen Rechts, er weiß immer wieder die

gründliche Prüfung der Positionen, wo das dänische Recht in Opposition zum

Stärke des Königsrechtes in den Besitzangelegenheiten der

kanonischen Recht stand, zu geschehen habe, ehe man über den Streit und den

Kirche zu würdigen. Der Erzbischof ist Lehensträger des

Erzbischof urteile. J. Oskar Andersen (History of the Church in Denmark

Königs, aber freilich : geistlicher Lehensträger — und als Geist-

licher steht er zum kanonischen Recht.

1936) hatte auf den kirchenrechtlichen Punkt Gewicht gelegt und Hal Koch

(Danmarks Kirke gennem Tiderne 1939) diesen Punkt als ausschlaggebend be-

Die vorliegende Abhandlung ist eine Bearbeitung (und zwar der ver-

zeichnet. Von Hal Koch stammt ja wohl auch das Thema der Preisaufgabe

kürzte I. Teil dieser Bearbeitung — der II. Teil liegt uns nicht vor —) der Preis-

von 1939. — Ein abschließendes Urteil (machten die Umstände den Mann

aufgabe des Jahres 1939 der Kopenhagener Theologischen Fakultät, welche

oder der Mann die Umstände?) wäre erst nach Einsicht in den II. Teil der

„eine Darstellung des Streites zwischen Jens Grand und der dänischen Krone‘‘

Abhandlung möglich.

&

- verlangte, ‚„„‚beleuchtet von dem Gegensatz zwischen kanonischem und däni-

Wertingen

Leonhard Fendt

schem Recht her‘‘. (Der Verf. hatte schon eine Abhandlung über den Einfluß

des kanonischen Rechts auf die Jütländische' Satzung [Jyske Lov] veröffent-

licht [in der Festschrift auf Jyske Lov 1941] und stellte einen Artikel über die

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

mittelalterlichen Theorien betreffend das Verhältnis von Staat und Kirche in

Aussicht.) Seine Quellen sind: Acta Processus Litium Inter Regem Danorum

Et Archiepiscopum Lundensem, ed. Krarup et Norvin 1932. — En historisk

Tarvainen, Olav: Paavo Ruotsalainen als lutherischer Christ. Hel-

Beskriffvelse om en Ercke-Biskop uti Lund, som hed Her Jens Grand, udgivet

sinki: Akademische Buchhandlung [1944]. 78 S., 1 Abb. 8° = Schriften der

af Huitfeldt 1599 (= Faengselskrgniken). — Briefe und Akten im neuen Diplo-

Luther-Agricola-Gesellschaft in Finnland 6. RM 2.70.

matarium Danicum (im Erscheinen begriffen). — Dänische Annalen und

Paavo Ruotsalainen (1777—1852) ist der Träger der be-

e

in Finnland.

Schenkungsurkunden. — Zwei deutsche Chroniken, eine Reimchronik auf Jens

deutendsten' neueren Erweckungsbew:

Grand und seine Bremer Erzbischofszeit, und eine niederdeutsche Chronik von

Hjalmar Holmqvist nennt ihn (Lärobo

K i ky

rkohistoria II,

Rynesberg und Schene, beide gedruckt bei J. M. Lappenberg, Geschichts-

1924, S.351) ‚‚die bedeutendste kirchengeschichtliche Per-

quellen des Erzstifts und der Stadt Bremen 1841.

sönlichkeit Finnlands im 19. Jahrhundert‘“. So geschieht uns

Andersen stützt seine These hauptsächlich mit folgenden Tatsachen. Jens

Deutschen ein dankenswerter Dienst, wenn Tarvainen in

Grand (ca. 1250—1327) hatte in Italien (Bologna?) und Paris hauptsächlich

deutscher Sprache Biographisches, Theologisches und Seel-

das kanonische Recht studiert (Paris zuliebe nahm er den Beinamen ‚,‚Grand‘‘

sorgerliches im Bilde des großen Finnen zu dem Zwecke vor-

legt, Ruotsalainen als einen lutherischen Christen zu erweisen,

an) und war als Professor in decretis (= Dr. juris canonici) nach Dänemark

zurückgekommen. Dort wurde er in den 70er Jahren Dompropst von Roskilde

Ruotsalainens schriftlicher Nachlaß besteht in 83 Briefen; sie wurden

und begann alsbald den Kampf für die Suprematie des kanonischen Rechts über

herausgegeben von Akiander (Historiska Upplysningar VI und VII) und von

die lehensrechtlichen Forderungen des Königs. So fand er Wege, des Königs

Kares und Suurkari (Suomen Kirkkohistoriallisen seuran toimituksia XII, 2).

Mitpatronat über die Michaelskirche in Slagelse zu umgehen; so gründete er

R. selbst war des Schreibens unkundig und diktierte seine Briefe. Will man

am Dom zu Roskilde mit Darangabe seines Gesamtvermögens sechs neue

ein ganzes Bild von R. bekommen, so muß man die Erinnerungen an R. stu_

221

222

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4'

dieren, wie sie Hyvärinen, Malmivaara und Oravala herausgaben. H. Räbergh

Das Gedächtnisheft der DTh. bringt- zunächst einige an-

(Muuan sana Paavo Ruotsalaisen uskonnollisesta suunasta, 1904) vertrat die

läßlich der Beerdigung Sch.s entstandene Würdigungen: die

Ansicht: Ruotsalainen verdankt sein geistliches Wissen dem asketischen Schrift-

Grabrede seines Sohnes, des Prälaten Lic. Theodor Schlatter,

tum der reformierten Kirche und insbesondere des Puritanismus und der

Gerhard Kittels Gedenkrede bei der Trauerfeier der Tübinger

Mystik. Hingegen Bengt Jonzon (Studier i Paavo Ruotsalainens fromhet, 1935)

Universität und den Nachruf des Württemb. Landesbischofs

behauptet, die Hauptströmung der von Ruotsalainen benützten Erbauungs-

Wurm. Es folgt das im Rahmen der wissenschaftlichen Bio-

literatur sei lutherisch gewesen. Es handelt sich außer der Bibel und Luthers

graphie Sch.s ungemein interessante Schreiben der Philo-

Kleinem Katechismus um Thomas Wilcock („‚A Choise Drop of Honey*‘‘),

sophischen Fakultät der Universität Berlin, mit dem diese

Bunyan (vor allem ‚,Pilgers Wanderschaft‘‘), Joh. Phil. Fresenius (‚,Beicht-

die Promotion Sch.s zum Dr.

hil. h. c. anläßlich seines 80. Ge-

und Kommunionbuch“‘), Eric Pontoppidan (‚,‚Heller Glaubensspiegel‘‘), David

burtstages begleitete. Den zweiten Hauptteil des Heftes füllen

Hollaz (‚„‚Evangelische Gnadenordnung‘‘), Christian Ziegnerer (‚‚Göttliche Be-

eine Reihe von Arbeiten über Sch.s Lebensarbeit, deren be-

trachtung‘‘), Joh. Wegelius jr. (‚„‚Die heilige evangelische Erleuchtung‘‘), Antti

deutsamste P. Althaus’ Aufsatz ‚‚A. Sch.s Gabe an die syste-

Björkvist („‚Des Glaubens Übung zur Seligkeit‘‘), Anders Nohrborg (Predigten,

matische Theologie‘‘ sein dürfte. Auch W. Gutbrods Aus-

„„Seligkeitsordnung des gefallenen Menschen‘‘), Peter Jonsson Topp (‚„‚Stimme

führungen über ‚‚Sch. als Ausleger des Paulus‘‘ sind theolo-

des Rufenden in der Wüste‘‘) und um die Gesangbücher ‚„‚Zions Psalmen‘‘ sowie

gisch interessant. Dagegen wirkt E. Mühlhaupts Beitrag ‚,Das

„Die geistlichen Lieder der sehnsüchtigen Seelen‘‘. Von hier aus wird man

reformierte Erbe in den Händen A. Sch.s‘ etwas gequält. Aber

kaum auf entschiedenes Luthertum schließen können. Die Entscheidung fällt

das liegt, wie der Verf. selbst empfunden hat, am Thema. Es

also auf dem Boden der Briefe und Erinnerungen. Tarvainen vergleicht die

wäre besser nicht gestellt worden. Die übrigen Beiträge (Th.

äußeren und inneren Lebensumstände Luthers und Ruotsalainens, dann beider

Schrenk, A. Sch. und das Pfarramt; W. Geisser, A. Sch. als

geistliche Erfahrungen, nicht ohne positiven Gewinn für die These „Luther-

Seelsorger; R. Brezger, Ein letzter Rückblick A. Sch.s auf

tum‘‘, Das Hauptgewicht legt er auf die theologische Beurteilung der religiösen

seine Lebensarbeit; H. Fritsch, A. Sch. und wir Jungen;

Haltung Ruotsalainens im Lichte lutherischer Theologie. Es erweist sich, daß

W. Metzger, A. Sch. als Anwalt christlicher Freiheit) gewinnen

Ruotsalainen streng reformatorisch dachte, ob aber dieses ‚„,Streng reforma-

Bedeutung mehr als Bekenntnisse zu Sch. und durch die Mit-

torisch‘‘ schlechthin mit „,Streng lutherisch‘‘ gleichgesetzt werden muß, dar-

teilung einer Reihe wertvoller Erinnerungen an ihn. Das Heft

über läßt sich streiten. Die radikale Stellung Ruotsalainens in der Recht-

schließt mit Sch.s letzter Weihnachtsansprache in der Tübin-

fertigung aus Glauben allein, die Befürchtung, daß sogar die aus dem Glauben

ger DCSV. (2o. XII. 1935) über ı. Joh. 4, 8. Obwohl Sch.s

kommenden Werke diese herrliche Radikalität in Frage stellen könnten, teilt

Sprache nicht rein zum Äusdruck kommt — der Text ist auf

z. B. auch Kohlbrügge, der. nun eben doch ein‘ Reformierter war. Aber Ruot-

Grund von Nachschriften hergestellt, die Sch. nicht gesehen

salainen mag sie an Luther gelernt haben. Daß das Evangelium nur von den-

hat —, muß man doch für diese Wiedergabe besonders dank-

jenigen „gehört‘‘ werden kann, die den ,„,‚Kummer der Buße‘‘ erfahren haben,

bar sein. Denn sie ist ein besonders wertvolles Beispiel Sch.-

ist mehr Melanchthons als Luthers These. Dagegehn ist der Glaube als sehnender

scher Vollmacht in der Schriftauslegung.

;

und hoffender Blick auf Christus, auch aus der völligen Nacht heraus, echt

Ganz den Charakter einer Sammlung von persönlichen

lutherisch. Die Heiligung als wachsendes ‚,Gefühl‘‘ der Sünde und Gnade,

Erinnerungen hat das von J.Kühne herausgegebene Heft ,Ein

darin der Mensch sich nackt weiß und doch bekleidet, nämlich nicht mit

Vater in Christo‘“. Die hier von insgesamt 10 Autoren nieder-

eigener, sondern mit Christi Heiligkeit, entspricht dem simul peccator et iustus

gelegten Erinnerungen an Begegnungen mit Sch.s Person und

Luthers. Auch die Ablehnung des Gefühlschristentums und die Betonung der

Wer

werden der Absicht des Heftes, für die ungezählten

Anfechtung (des Kreuzes) ist gewiß echt lutherisch. Nimmt man hinzu die

Studenten und Studentinnen, die durch mehr als 4 Jahrzehnte

von Ruotsalainen geübte Verschmähung jeglicher „Außer-Natürlichkeit‘‘, so

A. Sch.s Zeugnis von Christus gehört haben, stellvertretend

erinnert das wieder an Luthers Stellung zu den natürlichen Dingen. Aber der

Dank zu bezeugen, in hohem Maße gerecht. Der Bericht

Gesamteindruck ist bei Ruotsalainen saurer, strenger als bei Luther. So wäre

G. Sch

(9)

vielleicht das Urteil naheliegend: Tarvainen hat in seiner Schrift die Zentral-

wertvol

lI.>pens über ‚‚,Sch.s letzte Lebensjahre‘ ist besonders

punkte lutherischen Christentums erneut dargelegt und den Nachweis geführt,

Allen drei Heften ist je ein Bild Sch.s beigegeben; dem

daß diese Zentralpunkte auch bei Ruotsalainen. kräftig wirken — allerdings

Vortrag Oettlis und dem

edächtnisheft der DTh. zwei ver-

mitten in einem an der Bibel erwachsenen selbständigen Christentum Ruot-

verschiedene Photographien, der Sammlung Kühnes die Wie-

salainens. Da aber dieses selbständige Christentum Ruotsalainens keineswegs

dergabe einer Steinzeichnung von Ludwig Kochhanau. Die

als unlutherisch angesehen werden kann, so dürfte doch die These Tarvainens

beiden Photogr:

a

hien helfen sehr gut, die Texte lebendig zu

als bewiesen gelten: Ruotsalainen war ein lutherischer Christ. (Und wo Ruot-

machen, die Zeic

f

nung weniger, was aber an der Reproduktion

salainen anderswoher Nutzen zog, erntete er diesen Nutzen mit der lutherischen

liegen kann.

Sichel.) — Tarvainen widmet seine Schrift dem Andenken des im Kriege ge-

Die obj

ektiv wertvollste der hier anzuzeigenden Arbeiten

fallenen Pastors Ensio Pihkala. Die Schrift sowohl wie das Andenken des

dürfte die Schlatterbibliographie von R. Brezger sein. Sie ist

Pastors verlangen das Kreuz Christi, nur dies, kein anderes Zeichen, crux

schon zu Sch.s Lebzeiten begonnen und der Herausgeber be-

Christi spes unica mundi — das war immer strenger christlicher Kanon,

richtet in dem erwähnten He

f

t der.DTh., wie ein Gespräch mit

Tarvainens Widmung aber verfehlt sich dagegen.

Sch. über sie zu einem bedeutsamen „Rückblick Sch.s auf

Wertingen

Leonhard Fendt

seine Lebensarbeit‘‘. wurde. Bei den heutigen Bibliotheksver-

hältnissen ist eine Nachprüfung ‚ dieser Bibliographie nicht

möglich. Aber obwohl der Herausgeber betont, daß er eine

Oettli, Pfr. S: Aus dem Leben und Wirken von Prof. D. Adolf Schlatter

1852 —1938. Vortrag gehalten von der Freien Protestantischen Vereinigung

Vollständigkeit nicht erreicht habe und eine solche ‚,wahr-

scheinlich nicht zu erreichen‘‘ sei,

ewinnt man den Eindruck,

St. Gallen in der St. Mangen-Kirche am 16. Januar 1939. 20 S., 2 Abb. 8*,

daß alles Wesentliche in erfreulichem Umfange und sorgfäl-

RM —.60.

tverzeichnis ist chrono-

tiger Genauigkeit erfaßt ist. Das Haup

Schlatter, Adolf: Gedächtnisheft der Deutschen Theologie. Stuttgart:

logisch geordnet, erfährt aber durch ein sachliches Verzeichnis

W. Kohlhammer [o. J.] 70 S. 8°. RM 1.80.

eine wertvolle Ergänzung. Anhänge berichten über Sch.s

Kühne, Johannes: Ein Vater in Christo. Erinnerungen an Adolf Schlatter,

Tätigkeit als Herausgeber, über Ubersetzungen von Schriften

hrsg. Berlin: Furche-Verlag [1939]. 64 S., Titelbild. 8° = Stimmen u. Zeug-

Sch.s, über seine akademische Lehrtätigkeit (Verzeichnis

nisse Heft 106. RM 1.20.

seiner akademischen Vorlesungen) und über Sch.s Mitarbeit

Brezger, Pfarrer Rudolf: Das Schrifttum von Professor D. A, Schlatter,

an der Theologischen Woche in Bethel. Angesichts der Tat-

zusammengestellt.

Gütersloh: C. Bertelsmann 1938. 93 S. 8° = Beitr.

z

sache, daß in der Calwer Verlagsbuchhandlung, dem Haupt-

verleger Sch.s, das gesamte Schrifttum Sch.s verbrannte, und

Förderg. christl. Theol.., 40. Bd., 2. Heft. RM 2.50,

auch die anderen Verlage, denen er seine Werke anvertraute,

Althaus, Paul, und Gerhard Kittel, Hermann Strathmann: Adolf

so gut wie keine Bestände mehr aufweisen, kann man für diese

Schlatter und Wilhelm Lütgert zum Gedächtnis. Gütersloh: C. Bertels-

Bibliographie gar nicht dankbar genug sein.

mann 1938. 55 S. 8° = Beitr. z. Fördg. christl. Theol., 40. Bd., 1. Heft.

RM 1.50.

Der genaue UÜberblick über Sch.s Lebenswerk, den diese

Bibliogra

hie ermöglicht, macht nun den Wunsch nach einer

Erfreulicherweise sind verhältnismäßig sehr rasch nach

Schlatter

B

iographie . gleichermaßen dringend wie proble-

Adolf Schlatters Tode (19: V. 1938) eine Reihe kleinerer Ar-

matisch. Wir brauchten sie rasch. Aber ist es möglich, dieses

beiten über Person und Werk des großen Theologen erschienen.,

große Lebenswerk in absehbarer Zeit zu durchdringen? Es

Die dem Rezensenten vorliegenden gehören zu den wichtigsten.

ist ja nicht nur dem Umfange nach erstaunlich. Wer sich mit

ihm einläßt, wird in eine Fülle von Bezirken der Theologie

Die Schrift S. Oettlis gibt einen vom Verf, vor der Freien

Protestantischen Vereinigung St. Gallens, der Heimat- und

eführt, deren heute nur Spezialisten mächtig zu sein pflegen,

Jugendstadt Schlatters, am 16.1I. 1939 gehaltenen Vortrag

b einer Biographie Sch.s nicht erst durch Monographien vor-

wieder.

Sie enthält eine Skizze des Lebenswegs Sch,s mit

gearbeitet werden muß? Vor allem auch deshalb, weil Sch.

einer Reihe feiner, aus langer persönlicher und wissenschaft-

durch seinen. weitgehenden Verzicht auf die Vorlage seiner

licher Vertrautheit mit ihm stammenden Beobachtungen und

Auseinandersetzung mit der zeitgenössischen Wissenschaft es

Urteile.

außerordentlich schwer macht, die Bedeutung seiner Aussagen

W

223

Theologische Litei'atui‘zeit„ung 1948 er. 4

224 .

wisseﬁschaftsgeschieﬁtlich zutreffend zu würdigen. Vielleicht

CM Bilnzler‚ Dr. theol; Josef: Herodes Antipas und Jesus Christus. Die

wäre es gut, sich vorerst mit einem für die breiteren Kreise

Stellung des Heilandes zu seinem Landesherrn. Stuttgart: Verlag Kath.

der alten Freunde von Sch.s Werk und für die sicher aus den

Bibel-Werk 1947, 36 S. 8° = Bibelwiss. Reihe, H. 2.

Reihen der Jungen immer neu hinzukommenden bestimmten

4. Wolker, Ludwig: Die leiblichen Werke der Barmherzigkeit. Frei-

P

ur

ulären Lebensbild zu begnügen und die wissenschaftliche

burg i. Br.: Herder 1946. 131 S. kl. 8° = Die Werke der Barmherzigkeit,

digung der Theologie Sch.s zunächst monographisch er-

2. Bd. RM 2.20; Pp. 2.60.

o

arbeiten zu lassen. So schmerzlich ein solcher Verzicht für

die gegenwärtige Generation wäre: Sch.s Arbeit wird noch

5. Casper, D. Dr. Josef: Der Mann Jesus im Volke, Paderborn: Schö-

ningh 1941. 95 S, kl.8°%. RM 1.80,

für viele nach uns kommende Geschlechter gelten und kann

deshalb ein solches Warten tragen. Was neben einem solchen

6. Svoboda, P. Dr. Robert, 0.S.C.: Christus und die Beladenen. 24 Ka-

populären Lebensbild bald in Angriff genommen werden

pitel von der Begegnung Christi mit den Notleidenden. Münster: Regensberg

müßte, schiene mir eine Sammlung von Berichten aus Sch.s

1946. 104 S. kl. 8° RM 2.—,

offenen Abenden und seinen S

Prechstunden. Hier könnte,

7. Westemeyer, P. D. Dietmar, O. F. M.: Franz von Assisi und unsere

wenn ich recht sehe, eine wesentliche Ergänzung seines litera-

Zeit. Münster: Regensberg 1946. 32 S. kl. 8°%. RM. —.90.

rischen Lebenswerkes geborgen werden, wenn schnell und ent-

schieden gehandelt wird. Auch eine Sammlung und Veröffent-

8. Boesmiller, Franziska, Dr.: P, Rupert Mayer S. J. Dokumente, Selbst-

zeugnisse und Erinnerungen, München: Dr. Schnell & Dr. Steiner [1946].

lichung von Photographien Sch.s schiene mir wichtig. Sch.

122 S. RM 3.—.

ließ sich gut und physiognomisch sehr aufschlußreich photo-

graphieren. Schließlich: Sch. schrieb viele und inhaltreiche

9. Krabbel, Gerta: Mutter und Sohn. Aus den Bekenntnissen des hl.

Briefe. Es könnte sein, daß sich, wenn sofort begonnen wird,

Augustinus, Münster: Regensberg 1946. 50 S. 16° RM 1.—.

noch Erhebliches zusammenbringen läßt. Ich veröffentliche

10. Ried, Dr. Ursula: Vom[{Geiste des Mittelalters. (Mittelalterliche Fröm-

migkeit,.) 2. Aufl. Münster:

Aschendorff

als Beispiel einen Brief, den Sch. mir am ı. XII. 1934 auf

1946. 122 S. 8° = Aschendorffs

die Fra;

e schrieb, wie man die Bedingungen formulieren könne,

Lesehefte zur Deutschkunde und Geschichte. RM 1.80.

unter

d

enen einem Lehrer die Fakultas für Evangelische

11. Katholisches Religionsbüchlein für die unteren Klassen der

ist, von erheblicher theolo

Unterweisung erteilt werden könne, und der mir, so knapp er

Volksschulen des Erzbistums Freiburg. (Kleiner Katechismus d. kath.

gischer und pädagogischer Trag-

Religion für das Erzbistum Freiburg 54 S — Knecht, Friedrich Justus,

weite zu sein scheint :

Dr.: Kurze Biblische Geschichte für die unteren Schuljahre der kath.

„Ihr Brief berührt eine der tiefsten und schwierigsten Fragen, mit denen

Volksschule, 96 S. m. 46 Abb. kl.8.. Freiburg/Br.: Herder [1946]. RM 1.80.

wir beim Aufbau unseres Volks und unserer Kirche ringen. Daß das Verfahren

12. Echelmeyer, Margarete: Ich glaube. Ein kleines Laien-Credo. Mün-

des Staats und der Kirche bei der Erteilung der Vollmacht an die, die unserer

ster: Regensberg 1946. 35 S. kl. 8°.

RM-—.90.

Jugend den christlichen Unterricht geben, leichtsinnig war, ergab sich aus der

Verkümmerung des Bildungsideals zur Anhäufung von Gedächtnisstoffen. Je

K.D. Schmidt geht bei seiner Därstellung der Recht-

mehr die Schule formend und leitend auf den jugendlichen Menschen zu wirken

fertigungslehre Luthers von der. Alleinwirksamkeit Gottes

sucht, um so nötiger ist es, daß auch der christliche Unterricht einem Ziel diene,

aus (4). Von da her wendet er sich gegen ein bloß forensisches

das über das mehr oder weniger willig angeeignete Wissen übergreift. Dies setzt

Verständnis der Rechtfertigung und sagt: ‚,‚Der Mensch wird

aber beim Lehrer den eigenen persönlichen Anteil am christlichen Lehrstoff

gerecht gemacht, nicht nur gerecht gesprochen‘‘ (5). Die

voraus. Wowollen wir nun aber die Grenze ziehen, die den innerlich teilnahm-

Heilsgewißheit ergibt sich daraus, ‚‚daß alles lediglich Tat des

losen Lehrer ausscheidet, ohne. vom Lehrer zu verlangen, daß er Schrift-

allmächtigen Gottes ist‘“ (8). Im Gegensatz dazu liegt der

gelehrter und Theologe sei? Da sich die Frage auf die innere Haltung des

Fehler bei der katholischen Rechtfertigungslehre darin, daß

Lebens bezieht, läßt sie sich nicht durch juristische Formeln definieren. Ich

kann meinerseits nur sagen: ich würde auf zweierlei achten. Hat der Lehrer

der Mensch beim Zustandekommen der Rechtfertigung nicht

ganz ausgeschaltet ist (9). Zwar kann der Mensch ohne die

in irgendwelchem Maß Anschluß an Jesus gefunden? Das muß sich darin

Hilfe von Gottes Gnade den Weg, der zu seiner Rechtfertigun

zeigen, daß es ihm unmöglich ist, aus den evangelischen Stoffen leeres Stroh

führt, ‚,weder beginnen noch fortführen noch vollenden“ (10).

zu machen. Vermag er evangelische Geschichten und Reden so zu reprodu-

Immerhin wirkt der Mensch, wenn auch in beschränktem

zieren, daß sichtbar wird, sie bestimmen sein eigenes Leben und darum auch

Maße, mit; daher hat er keine Heilsgewißheit (12). Im Fehlen

das der Kinder? Ich würde mit Rücksicht auf „„‚das Bekenntnis‘“ und die kirch-

des sola gratia wird abschließend der Grundmangel der katho-

liche Trennung noch einen zweiten Anspruch stellen. Ist dem Lehrer in irgend-

lischen Lehre gesehen (15). — Wichtig und gut ist, daß der

welchem Maß der Grundgedanke des Römerbriefs aufgegangen? Hat er eine

Unterschied im Gnadenbegriff hervorgehoben wird (13). Im

Vorstellung davon, was Paulus meinte, wenn er vom Glauben sprach und von

übrigen aber fragen wir: Kommt nicht bei K.D. Sch. die

ihm sagte, er sei unsere Gerechtigkeit vor Gott? Hat er also eine Vorstellung

forensische Seite der Rechtfertigung und damit das sola fide

vom Unterschied zwischen dem menschlichen Vorsatz, der menschlichen

zu kurz ? Es genügt doch nicht, alle Mitwirkung des Menschen

Leistung und Machterweiter

andererseits ?

yng einerseits und dgr Gabe der göttlichen Gnade

bei der Gerechtmachung auszuschließen, sondern es gilt an-

zuerkennen, daß nur der Griff nach Christus und seiner Ver-

Dem Einwand, meine Ansprüche seien zu gering, antworte ich: ich

söhnungstat rechtfertigt (fides‘ ap

ehensiva). ‚‚Allein aus

E

fürchte, sie überragen, was unsere Lehrerschaft tatsächlich ist und kann, weit

Gnaden‘“‘ ist also nur dann zureichen

&,

wenn der Glaube dazu-

und würden, ernsthaft gehandhabt, in unserem Lehrstand eine große Sichtung

gehört: Die geglaubte Gnade, der geglaubte Christus, nicht

zur Folge haben von unten an bis in theologischen Fakultäten hinein.“ —

etwa die gefühlten und in meinem Herzen an mir beobachteten

Das Gedächtnisheft der

„Beiträge zur Förderung christ-

Gnadenwirkungen Gottes rechtfertigen mich. Dann ist aber

licher Theolo

e‘“ für Schlatter und Lütgert enthält einen ein-

auch die Heilsgewißheit anders zu begründen als bei K. D.

leitenden A

satz von P. Althaus ‚„,Zum Gedächtnis der ab-

Sch. Gott stellt in Christi Versöhnungstat die durch die Sünde

A

gerufenen Herausgeber der Beiträge“, sodann die auch in dem

zerstörte Gemeinschaft zwischen ihm und mir wieder her; darf

Gedächtnisheft der DTh. abg;

edruckten und oben genannten

ich da noch zweifeln? Das hieße, in der Trennung von Gott,

Beiträge von G. Kittel und P. Althaus über Sch., schließlich

also in der Sünde, verharren wollen! Rom verleugnet, einem

eine kurze Würdigung ‚Lütgerts

tief eingewurzelten menschlichen Anlehnungsbedürfnis ent-

Strathmann und die inhaltreiche

des Theologen‘ von H.

„Adresse zu W. Lütgerts

gegenkommend, die in Christus dem Glauben geschenkte Un-

70. Geburtstag‘‘

samt dessen Erwiderung.

mittelbarkeit zu Gott zugunsten der Bevormundung durch die

Celle

H. Kittel

Kirche und kann deshalb weder die neutestamentliche Tiefe

4

des Sündenbegriffs (Sünde-Unglaube) noch die neutestament-

ä

liche Weite der Heilsbotschaft (Wer an Christus glaubt, ist

gerecht) festhalten, sondern muß von Menschen kontrollierbare

KIRCHENKUNDE

Vorbedingungen zur Seligkeit fordern (gute Werke). Hier

kann die Gewißheit nicht — wie bei Luther — zum Merkmal

Schmidt‚ Kurt Dietrich: Lutherische und katholische Rechtfertigungs-

=

A

der rechten Stellung zu Gott gemacht werden (die Kirche

Jlehre. Lüneburg: Heliand-Verlag 1946. 15 5. g. 8°

Theologie und Ver-

schiebt sich ja als Vormund zwischen Gott und Mensch), wes-

kündigung.

wegen es im Tridentinum bekanntlich weniger darum ging, die

Katholica

Möglichkeit der Heilsgewißheit als die Pflicht zur Heilsgewiß-

heit dogmatisch auszuschließen. Schon in der Fragestellun

1. Hasenkamp, Gottfried: Zwischen Endzeit und Altar. Zwei Schriften

zur Zeit. Münster: Aschendorff 1947. 68 S, 8° Kart. RM 1.50.

unterscheiden sich evangelische und katholische Rechtferti-

gungslehre grundsätzlich. Luther fragt: Wie kriege ich einen

2. Kraft, Benedikt, Prof. Dr.: Der Sinn der heiligen Schrift. Einführung

gnädigen Gott? Wie komme ich zu der Gerechtigkeit, die vor

in das Bibelverständnis unter Berücksichtigung der Inspirationslehre. Bam-

Gott gilt? Die katholische Theol

berg: Bamberger Verlagshaus Meisenbach & Co. 1947. 56 S. k1.8°

=

F

Kleine

im Sakrament, das die Kirche s

ogie fragt: Was geschieht

eihe H. 1.

ndet? Wie stehen die Aus-

Allgemeing Schriften zur Philosophie, Theologie u. Gesclf. Theol. Rı

sichten auf eine Gewißheit über die dort eingegossene Gnade ?

RM 1.—.

Dort geht es um die Geltung des mündig gewordenen Men-

225

226

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4

schen vor seinem Gott, hier um

nistisch gebildeten Antipas ein ironisches Bildwort dar (9).

an ihre Kinder.

_die Gabe der Mutter Kirche

2) Mark. 8, 15, mit dem Sauerteig der Pharisäer und des Herodes

Katholica

18l : das

litisch-irdische Denken und Hoffen‘‘

emeint,

ı. G.Hasenkamp erklärt in dem Aufsatz ‚„‚Die Ant-

das auch für den Messiasglauben der Jünger eine Gefahr war

wort des Glaubens‘‘ für das eine Notwendige in unserer gegen-

(14). 3) Luk. ı3, 31, es handelt sich um eine von Jesus durch-

wärtigen deutschen und Weltnot, daß wir ‚,alle unsere Kräfte

schaute verschleierte Landesverweisung (18). 4) Luk. 23, 6ff.,

zur Wiedereingliederung der aus ihren Bahnen gerissenen Welt

die Szene ist, gerade weil sie nichts Charakteristisches bietet

unter Christus als dem Haupte anspannen‘‘ (9). Infolgedessen

und im Verlauf des Prozesses keinen Einschnitt darstellt,

fordert er allgemein die Absage an den Fortschrittsglauben

historisch (25). 5) Die Wellhausensche Vermutung, daß Jesu

zugunsten der eschatologischen Sicht (10), im einzelnen in der

Wanderungen in der letzten galiläischen Periode aus der Ab-

sicht, sich den Nachstellungen durch Herodes zu entziehen,

gegenwärtigen Stunde Rückkehr zur christlichen Ehe (11), die

zu erklären seien, ist unhaltbar (26 ff.).

Erfüllung der priesterlichen Aufgabe der Kirche, Deutschland

wieder gesund zu machen im Heiligen Geist (19), Gerechtig-

4. L. Volkers Schrift ist der 2. Bd. eines dreibändigen

keit für Völker und Klassen (19 ff ), Aufrichtung der wahren

Werkes über ‚„‚die Werke der Barmherzigkeit‘‘. Bd. ı be-

Richtbilder von Idee und Sittlichkeit (22 ff.)

’

Wiederver-

handelt ‚,die Barmherzigkeit und das Almosen‘‘, Bd. 3 ‚,die

einigung im Glauben (27). — In dem zweiten Aufsatz ‚‚Die

geistlichen Werke der Barmherzigkeit‘‘ (4). V. erläutert in

Stunde des Opfers‘‘ führt H. den Gedanken durch, daß ‚,alles

recht praktischer eindringlicher Sprache die sieben leiblichen

darauf ankommt, daß die ungeheuren Opfer dieser Zeit in der

Werke der Barmherzigkeit gemäß Matth. 25, 35f. und Tobias

Hingabe unserer Herzen und Leiber dem einen, allversöhnen-

I, 20: Speisen, tränken, bekleiden, beherbergen, Gefangene er-

den Opfer eingewandelt werden durch Gottes Annahme und

lösen, Kranke besuchen, begraben. Den Evangelischen be-

fremden nur einige Wendungen, z. B. ,‚Werk übernatürlicher

Tat‘“ (39). ‚In denen, die das heiligste Sakrament empfangen

Ordnung‘“‘ (27).

und dadurch dem Leibe des Herrn eingekörpert werden‘“‘,

wird ‚‚die Menschwerdung fortgesetzt‘‘ (49): Wie in der

5. J. Casper schildert Jesus als Mann und wendet sich in

römischen Meßfeier etwas Wasser dem Weine des Opferkelchs

erster Linie an christliche Männer. Auf Grund der biblischen

beigemischt wird — ein Sinnbild des Anteils der menschlichen

Zeugnisse zeichnet er ein Charakterbild Jesu, dessen Umrisse

Natur am Opfer Christi —, so ‚‚müssen auch die Wasser der

durch folgende Stichworte angedeutet werden: Jesus im

Leiden dieser Zeit einfließen in den zur Wandlung des Opfers

schlichten Leben kleiner Leute, — als Mann unter dem Volke,

bereiteten Kelch‘‘ (59). — Wir achten besonders auf das; was

— der treue Freund und Meister, — gradlinig und unbeirrt, —

zur Wiedervereinigung im Glauben bemerkt wird. H. spricht

dessen Wesen alle bezwang, Frauen um Jesus, Jesus der

zu Katholiken und stellt an sie die Forderung, ihre Praxis zu

Mann höchster Liebe und Reinheit zugleich, — adelt die

überprüfen auf das, was berechtigten Anliegen der Prote-

Frauen. Der Grundgedanke des Schriftchens wird in der Ein-

testanten widerstreitet (30), vor allem hinsichtlich des prak-

führung ausgesprochen: ‚, Seine Menschheit war in das gleiche

tischen Vollzugs der Heiligenverehrung, der Werkfrömmigkeit

Wagnis gestellt, in das auch wir gestellt sind ; aber Er zerbrach

und der Überschätzung des Mengenmäßigem im Gebet (30).

nicht daran, weil Er der Gottmensch war‘“‘ (7).

Wenn er dann aber weiter sagt: ‚,Vor allem aber . . . muß die

6. R. Svoboda verdeutlicht die christliche Liebespflicht

katholische Selbstdarstellung auf dem verheißungsvoll be-

sehr eindrücklich mit reichem biblischen Material an Chris-

gonnenen Wege fortschreiten, die zentrale Tatsache des gott-

tus. Bedenklich ist die Zielsetzung, die er dem sittlichen

menschlichen Lebens der Kirche, wie sie im heiligen Opfer

Handeln gibt: ‚‚,Das irdische Ziel liegt vielmehr in uns selber —

und in dem sakramentalen Prinzi

gegeben ist, als den alles

beherrschenden Mittelpunkt der christlichen Wirklichkeit zu

es ist die sittliche Persönlichkeit selber: die Barmherzige

erweisen‘‘ (3ı), so hält er damit gerade den entscheidenden

Schwester, der echte Christ, der Heilige‘“ (48); — wodurch

Anstoß des evangelischen Christen am katholischen Kirchen-

unterscheiden wir uns dann von den Pharisäern ?

Auch der

Satz, „daß die Sünde in seinem (des Christen) Leben eine

tum verstärkt aufrecht. Denn eben dieser Anspruch der

vereinzelte Seltenheit ist‘‘ (75), rechnet mit einem Sünden-

Kirche, Fortsetzung der Inkarnation zu sein, tritt der Ein-

begriff, dem die Tiefe der neutestamentlichen Erkenntnis ab-

maligkeit der Offenbarung Gottes in Christus sowie der Un-

geht.

mittelbarkeit des Glaubens zu diesem in Christus offenbaren

. D. Westemeyer feiert Franz von Assisi als Vorbild

Gott zu nahe. — Daher müssen wir auch zu den Gedanken des

zweiten Aufsatzes kritisch stehen, so sehr wir damit einver-

für unsere Zeit. Er beginnt mit drei „‚Trostgedanken‘‘: Armut

standen sind, daß H. nicht die heute bei uns bis zum Uberdruß

als Freiheit (3), Arbeit als Adel (4), Leid als Quelle der

wiederholte These vom Gottesgericht variiert. U. E. findet der

Freude (6), um anschließend das ‚,Beispiel des Heiligen Fran-

Gerichtsgedanke nicht im Opfergedanken, sondern in dem der

ziskus für den Aufbau der Ordnun

von morgen“‘ zu erläutern,

Bewährung und der Heimsuchung seine sinnvolle Ergänzung.

und zwar seine rückhaltlose Hinga

ß

e an Gott und Christus(14),

seine auf Ehrfurcht gründende Verantwortung für alle

x

2. B. Kraft entwickelt beherzigenswerte hermeneutische

schöpfe (17), seine demütige Unterwerfung unter die Kirche

Grundsätze, lehnt Allegorese entschieden ab (10), fordert den

(21), seine innere Wahrhaftigkeit

24). Wenn Verf. schließlich

Rückgang auf den Urtext (16) — die Vulgata habe nur juri-

so weit geht, Franz als ‚‚zweiten

C

hristus‘“ zu bezeichnen (15)

dische, nicht kritische Autorität (19) — begründet das Recht

— üÜbrigens unter Berufung auf eine päpstliche Kun

ebung

der Kritik an den naturwissenschaftlichen und historischen

(29), so zeigt er damit schlaglichtartig

Daten der biblischen Überlieferung trotz der Irrtumslosigkeit

, welche Gefahr ür deg

der Schrift im ganzen (21. 27ff., 31ff.) und stellt abschließend

Glauben in der Heiligenverehrung liegt.

fest, daß (a) der tiefste Wahrheits- und Offenbarungsgehalt

8. F. Boesmiller, Konvertitin, setzt dem langjährigen

der Schrift „‚im Glauben an einen persönlichen, vor- und über-

Leiter der Münchener Männerkongregation, Pater R. Mayer,

ein ehrendes Denkmal. Ein sympathisches Bild von einem

weltlichen Gott‘“ liege (50), woraus (b) die sittliche Wert-

aufrechten, mutigen, warmherzigen Mann und Seelsorger er-

erkenntnis folge, ‚„‚da eine solche immer auf der Seinserkennt-

steht vor uns. Bezeichnend ist, daß Pater M. als erster

nis beruht‘“ (52); als dritte Grundidee sei (c) die christo-

zentrische Tendenz der Bibel anzuführen

4). — K. würdigt

deutscher Feldgeistlicher im Weltkrieg 1914/18, in dem er sein

die Schrift als Fundort der Glaubenswahrheiten „und — in

linkes Bein verlor, das Eiserne Kreuz ı. Klasse erhielt. Seine

leichzeitiger Verbindung mit der lebendigen Lehrverkün-

reiche Tätigkeit in München wurde am 5. Juni 193

jäh unter-

igung der Kirche... — ...als Regula fidei‘ (7). Für den

brochen: Er wurde zum erstenmal verhaftet, wei

{

er sich im

Theologen und Christen ‚‚stellt die Bibel ein angewandtes

Einverständnis mit seinen kirchlichen Oberen einem Predigt-

Lehrbuch des göttlichen Weltplanes und übernatürlicher

verbot der Gesta

nicht gefügt hatte (58). Verurteilung, Frei-

Mysterien, eine

raktische Richtschnur in den Bereichen des

lassung, neuerliche Verhaftung, Konzentrationslager Sachsen-

Seins, der Naturhaftigkeit und Lebensfülle dar, überhaupt ein

hausen folgten. Das Jahr 1945 brachte ihm die Rückkehr in

leuchtendes Prinzi

der Wahrheit und Schönheit, das den

seine Münchener Arbeit, aus der er bereits am ı. November

1945 durch einen plötzlichen Tod vor dem Altar abberufen

Wert und Erfolg

es religiös-sittlich bewegten Daseins und

wurde.

schließlich überhaupt der Kultur begründet‘ (7 f.). — Aber

ö

kommt dabei nicht

e Einzigartigkeit der Schrift zu kurz, daß

9. G. Krabbel stellt zusammen, was Augustin in den

sie den Glauben weckendes und begründendes authentisches

Bekenntnissen über seine Mutter sagt. Sie benutzt dabei die

Zeugnis der Selbstoffenbarung Gottes ist?!

Übersetzung in der Ausgabe von Georg Freiherrn von Hert-

3. J. Blinzler schließt mit seiner Monographie eine

lin

(Verlag Herder). Das Büchlein ist für christliche Frauen

Forschungslücke. Er kommt in vorsichtig abwägenden und

und vor allem für christliche Mütter bestimmt (5). Ein knap-

per verbindender Text dient dem Verständnis.

im ganzen überzeugenden Darlegungen zu folgenden Ergeb-

nissen: ı) Matth. ı4, ı£.

ar, der Ausspruch: ‚, Johannes der

ı10. U. Rieds Arbeit erscheint in ‚‚Aschendorffs Lese-

Täufer ist wieder auferstanden‘‘, stellt im Munde des helle-

heften zur Deutschkunde und Geschichte‘‘. Bei der Stoffaus-

227

} Th@logische Literaturzeitung 1948 Nr. 4

228

wahl ist auf .Vielseitigkeit Wert gel

e

t. Auf drei Kreuzzugs-

von Pleijel gewiesenen Weg). Olsson hat den Pleijélsci1eﬁ

lieder (7) folgen Stellen aus den Schri

f

ten der Mystiker (9) und

Direktiven gemäß ein dreifaches Anliegen: ı. die vom Volke

aus mittelalterlichen Ordensregeln (13). Mittelalterliche Bibel-

wirklich gelesenen und gebrauchten Erbauungsschriften nach

übersetzungen, biblische Dichtungen (19) und Volkspredigten

Verfassern, Titeln und Inhalten zu verzeichnen; 2. die Reso-

(24), mittelalterliche Herz-Jesu-Verehrung (29),

all- und

nanz anzugeben (Leserkreis — Auflagenhöhe); 3. die Ab-

Bußfahrtsfrömmigkeit (43) und Marienverehrung (55) sind in

einer Anzahl von Zeugnissen vertreten. Unter dem Stichwort

hängigkeitsreihen (Frömmigkeitsgeschichte, Ideengeschichte)

„Gott und die Seele‘‘ lernen wir mittelalterliche Gottes-

zu skizzieren. Für die Auffindung der vom Volke wirklich ge-

brauchten Erbauungsbücher gab Olsson 1944 ein neues Hilfs-

minne (71), unter ‚„‚Zeit und Ewigkeit‘“ mittelalterliche Toten-

mittel heraus, „‚Ältere Andachtsliteratur‘‘, worin er die eigent-

tänze und verwandte Dichtungen kennen (81). Teils wird der

lichen und ebenso die

pulären Titel der Erbauungsbücher

Urtext geboten (in Antiqua), teils neuhochdeutsche Uber-

alphabetisch, mit Anga

e

der Verfasser, einem Stichwort- und

setzungen (in Fraktur), in Einzelfällen auch beides nebenein-

Namenregister bringt (welches Schriftchen auch deutschen

ander (z. B. S. 81 ff.). Durch sorgfältige Angaben yon Quellen

Forschern Hilfe zu leisten vermag).

ist der wissenschaftliche Charakter der Arbeit gewahrt. Dem

Es erweist sich, daß die schwedische Privatfrömmigkeit

evangelischen Leser fällt auf, daß die Bibelübersetzungen und

stark von der jeweiligen deutschen beeinflußt war (als der des

biblischen Dichtungen mit nur sechs Seiten ziemlich kurz weg-

Stammlandes Luthers und des Luthertums) — und daß die

kommen, während z. B. der Herz- Jesu-Verehrung vierzehn und

schwedische Privatfrömmigkeit mit besonderem ‚,Takte‘ an

dem Marienlob sechzehn Seiten eingeräumt werden, obwohl

der echten Substanz des Christentums festhielt, Verderbnis oder

Verf. in der Einleitung . betont, daß die Heilige Schrift ‚„„kein

Auflösung der christlichen Substanz immer wieder abzulehnen

‚unter der Bank‘ liegendes, sondern das am weitesten ‘ ver-

wußte, so daß die ‚„,‚Neologie‘“ der Aufklärung bloß eine kurze,

breitete und den tiefsten Einfluß ausübende Buch‘‘ war (4).

auf ganz bestimmte Kreise beschränkte Eta

pe sein konnte.

Dagegen hat der Einfluß des Pietismus, der

B

I1. Das Katholische Religionsbüchlein enthält eine kurze

rüdergemeinde,

Erklärung des Apostolischen Glaubensbekenntnisses, der

englischer Frömmigkeit, Gossners, in Schweden Sympathie er-

10 Gebote Gottes, der 5 Gebote der Kirche, der 7 Sakramente,

fahren dürfen. Im 19. und 20. Jahrhundert treten in der pri-

des Vaterunsers, des Englischen Grußes, die Geheimnisse des

vaten Erbauungsliteratur Luther, Arndt, Scriver zurück zu-

Rosenkranzes und einen Beichtspiegel. Es folgt ein zweiter

gunsten genuin schwedischer Autoren: Schartau, Rosenius,

Teil, der eine kurze biblische Geschichte mit 46 Abbildungen

Waldenström, G. Billing,

Eklund, Hammarsten, Beskow,

enthält.

Ricard, Hallesby, Sven Lidman. Nur sind es immer gewisse

Kreise, die ihren Lieblingsautor pflegen, so die Leute vom

12. Das kleine Laien-Credo von M. Echelme yer schließt

sich wirkungsvoll an das Apostolikum an. Die Sprache ist

‚„Missionsverband‘‘ Waldenström, die ‚,Evangelische Heimat-

knapp, klar und von echter Begeisterung getragen. Auch in-

stiftung‘“ Hallesby, die Kirchlichen Billing und Eklund usw.

haltlich können wir weithin zustimmen. Unser Widerspruch

Doch

atten die Rundfunkandachten eine ‚,katastrophale

muß vor allem dort wach werden, wo die Kirche mit dem

Minderung‘“ des Absatzes von Erbauungsliteratur zur Fo

fortlebenden Christus identifiziert, infolgedessen. die Unfehl-

Olssen empfiehlt dem Rundfunk öftere Benützung gerade

y

Erbauungsliteratur für seine Andachten.

barkeit der Kirche dem Glauben zur Auflage gemacht und ihm

Vgl. David Lindquist, Studier till den svenska evangelieboken. En liten

so die Unmittelbarkeit zu Gott bestritten wird (25). Auch die

Beschränkung der Sündenvergebung auf das Bußsakrament

bönbok. (Kyrkohistorisk Ärsskrift 1943, ed. Gunnar Westin, S.83—127): Seit

(28) darf nicht zugestanden werden. Desgleichen bleiben die

1920 Gebete aus anderen Kirchenprovinzen als der deutschen, und aus der

evangelischen Bedenken gegen Marien- und Heiligenverehrung

Gegenwartsfrömmigkeit — also die allgemein-kirchliche Gebetstradition rückt

in Kraft. — Eine kleine Berichtigung: Verf. schreibt das

vor. Das besonders 1941. Olsson selbst führt an: Sigfrid Esborn, Evangelische

Zitat: ‚In ihm leben wir, bewegen wir uns und sind wir“

schwedische Gebetbücher imReformationszeitalter, 1929 ; David Lindquist, Stu-

dien über die schwedische Andachtsliteratur in der Großmachtzeit, 1939 ; E. Lid-

fälschlich Augustin zu (7); es findet sich bereits Acta 17, 28.

Greifswald

gren, Alte Andachtsbücher (‚,‚Gemeindeblatt‘‘ 1929). Aus der deutschen Litera-

E. Schott

tur nennt Olsson: H. Beck, Die religiöse Literatur der evangelischen Kirche

Olsson, Bror: Frän Martin Luther till Sven lemaﬁ. En historiskt över-

Deutschlands, 1891 ; derselbe: Die Erbauungsliteratur der evangelischen Kirche

sikt över andaktsbökerna i svenska fromhetsliv. (Von Martin Luther zu Sven

Deutschlands, 1883; und C. Grosse: Die Alten Tröster, 1900 — aber nicht die

Lidman. Eine Übersicht über die Andachtsbücher im schwedischen Fröm-

Schriften des älteren Paul Althaus! Gerade Althaus hat den ‚,katholischen

migkeitsleben.) Lund: C, W. K. Gleerups förlag 1943. 185 S. 8°. Kr. 5.—.

Unterstrom‘‘ der Erbauungsliteratur, den Olsson auch für Schweden- kon-

statiert, besonders deutlich aufgezeigt.

Olsson, Bror: Äldre Andaktslitteratur. Biografisk hjälpreda. (Ältere Er-

bauungsliteratur. Biographisches Hilfsmittel.) Lund: Gleerup 1944. 31 S.

Im Hintergrunde der Ausführungen von Olsson steht die

8°. = Meddelanden frän kyrkohistoriska arkivet i Lund 5.

beachtenswerte These: Die vom Volke wirklich gelesenen

Bücher sind einflußreicher als die von der Literaturgeschichte

Pleijel, Hilding: Bouppteckningarnas bokbeständ. Historiskt-principiella

erhobenen, die wirklich benützten Erbauungsbücher stärker

synpunkter. (Der Buchbestand der Wohnverzeichnisse. Historisch-prin-

als die von der Theologie gepriesenen — in Summa: der tat-

zipielle Gesichtspunkte.) Lund: Gleerup 1944. 9 S. 8° = Meddelanden frän

sächliche Glaubensstaänd der Kirche eines Landes ist die Wirk-

kyrkohistoriska arkivet i Lund 4.

lichkeit, in welche die Theologie eintritt, falls sie nicht in

Giersow, Krister: Lunds domkapitels arkiv, summarisk förteckning. (Das

Archiv des Domkapitels Lund, summarisches Verzeichnis.) Lund: Gleerup

einem leeren Raume sich erschöpfen will. Aber darin liegen

nun viele Probleme verborgen.

!943. 15 S. 8° = Meddelanden frän kyrkohisteriska arkivet i Lund 3.

Wertingen

Leonhard Fendt

Der Professor der Kirchengeschichte an der Universität

Wunderle, Georg, Prof. D. Dr.: Zur Psychologie des hesychastischen

welches das schwedische Volksleben von der Seite der Volks-

Lund, Hilding Pleijel, setzte ein Unternehmen in Gang,

=

“

Gebets., 2., erweit. Aufl. Würzburg: Augustinus-Verlag 1947. 63 S. gr. 8

Das östliche Christentum. N. F. H.2. kart. RM 2.90.

frömmigkeit her erforscht, also zur ‚‚schwedischen Volks-

kunde“ die ‚„‚kirchliche- Volkskunde‘‘ fügen will (vgl. Hilding

Der Reiz dieser Untersuchung, die durch die neueste, vor

Pleijel, Svensk Lutherdom, 1944, S. 9—24). In diesem Rahmen

allem auch ausländische Literatur gründlich fundiert ist, be-

legte Pleijel selbst zwei Arbeiten vor:,,Die Bibel in der schwe-

steht darin, daß sie in ihren Mittelpunkt nicht irgendeinen

dischen Frömmigkeit‘ (1941) und ‚,Der Katechismus als

‚„„Klassiker‘““ des Hesychasmus stellt (vgl. Heft 6/7 und Heft 8

schwedisches Volksbuch‘‘ (1943); Bror Olsson schrieb 1942:

‚„Das Gesangbuch als Volksbuch‘“ und 1943 das uns-hier be-

der ersten Folge), sondern das Zeugnis eines schlichten, allen

schäftigende Werk ‚‚Von Martin Luther zu Sven Lidman‘‘

Exaltationen abholden russischen Menschen, welches R. von

Walter unter dem Titel ‚,Ein russisches Pilgerleben‘ (Berlin

(Sven Lidman ist ein vielgelesener freikirchlicher Prediger).

1925) übersetzt hat (russischer Originaltitel: Oktrovennye

In diesem Werke von Bror Olsson (der in Lund Oberbiblio-

tazkazy strannika duchovnomu ocu svoemu, Kasan 1883).

thekar ist) handelt es sich um die schwedische Erbauungs-

Neben der Ikonographie stellt das hesychastische Gebet eines

literatur (Gebetbücher, Predigtbücher), deren Einfluß bis auf

der intimsten und schwer zugänglichen Frömmigkeitsphäno-

die Zeit des Rundfunks gewalti;

war. Für die Erforschung

dieses Einflusses hat Pleijel a;

die in den schwedischen

mene der Ostkirche dar. Gerade an Hand des ‚,Pilgerlebens‘‘

ist dem Verf ‚eine sehr anregende Darstellung gelungen. Dem

Kreisarchiven liegenden Wohnverzeichnisse (bouppteckningar)

Gegenstande der Untersuchung angemessen ist die religions-

hingewiesen, in welchen Angaben über die vorhandenen

psychologische Verknüpfu

N:

mit der Gestaltpsychologie. Ihr

Bücher zu finden sind; der Wegweisung auf diesem Ge-

Grundgesetz ist der Primat

d

es Ganzen über die Teile auch und

biete dient Pleijels Schriftchen ‚,Bouppteckningnarnas bok-

gerade in sittlicher Hinsicht. Aus emotionellen, ungeordneten

beständ‘ (während Giersows Schriftchen über das Archiv

und d,h. vorsittlichen Erlebniszuständen eines oder einiger

des Domkapitels zu Lund eine Einübung zur Forschung

Teile soll der Weg zur sittlichen Gesam

ersönlichkeit

in Archiven überhaupt darstellt, also eine Vorübung für den

gangen werden. Dabei wurde gerade in

R

r rein psycho%$

229

230

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4

D

gischen Arbeit offenbar, daß der ideale ganzheitliche Mensch,

in der gleichzeitigen amtlichen lateinischen Ubersetzung S. 79

der homo totus, im Grunde ein theologisches Phänomen ist!

—117 herausgegeben. Die Ausgabe kam gerade noch zurecht,

Auf die damit gegebenen Grenzen rein psychologischer For-

um von Karl Barth für die deutsche Ubersetzung der schot-

schung weist der Verf. mehrmals hin. (Wie ausdrücklich der

tischen Konfession verwertet zu werden, die er seinem Buche

Hesychasmus in Gebet und Askese den ganzen Menschen

voraufschickt. Da Theodor Hesse für das von dem Rezen-

meint, vgl. man: Die asketische und theologische Lehre des

senten gemeinsam mit Ernst Wolf herausgegebene ‚,Kirchen-

hl. Gregorius Palamas von Mönch Wassilij, ı. Folge, Heft 8,

buch, Ordnungen für die Versammlungen der nach Gottes

S. 16 und Karl Holl, Ges. Aufsätze, Bd. II, S. 256ff., Enthu-

Wort reformierten Gemeinden deutscher Zunge‘‘, München,

siasmus und Bußgewalt im griechischen Mönchtum. Eine

Evangelischer Verlag Albert Lempp, 1941; the Book of Com-

Studie zu Symeon dem neuen Theologen, S. 138ff.) So ge-

mon Order of the Church of Scotland 1564, den Fasten-

lingt es dem Verf., die den ostkirchlichen Menschen auch sitt-

beschluß der Generalsynode von 1565 und die Formulare der

lich (S. 54) und im Bereich seines praktischen Lebens, eben

schottischen Kirche für Kirchenzucht 1571 und Wahl der

die Empirie seiner Ganzheit (S. 52), umgestaltenden, meta-

Altesten und .Diakone 1582 zum ersten Male deutsch wieder-

phorischen Kräfte, aufzuweisen.

gegeben hat, sind dem deutschen Leser die wesentlichen Doku-

Daß die unter der Leitung des Verf. stehende Reihe ‚,Das

mente der schottischen Reformation zugänglich gemacht.

östliche Christentum“‘, wieder erscheinen darf!, wird jeden

Über die Bedeutung dieses Bekenntnisses urteilt Karl Barth:

Ostkirchenforscher erfreuen, der die gediegene, sachliche und

‚„Eilige Leser sollen also lieber meine Vorlesungen als die Kon-

konfessionell zwar ‘betont katholische, aber unpolemische

fession selbst ungelesen lassen, und wer beides lesen und dann

Wissenschaftlichkeit der ı. Folge zu schätzen gewußt hat.

die Konfession selbst für das Beste an diesem Buch halten

Brandenburg

Konrad Onasch

sollte, der trifft auch meine Meinung‘‘ (S. 6)

Jedenfalls kann

man nur wünschen, daß auch die deutsche Theologie das origi-

nelle Bekenntnis zusammen mit den im Kirchenbuch dar-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

gebotenen Gebeten und Zuchtformularen eifrig studiert.

Das Buch ist nach seiner formalen Seite

in bedeutsam

durch die Methode des Verstehens des alten reformatorischen

Barth, Karl: Gotteserkenntnis und Gottesdienst nach reformatorischer

Dokuments. Karl Barth gibt nicht, wie das die Generation

Lehre. 20 Vorlesungen (Gifford-Lectures) über das Schottische Bekenntnis

von Harnack und Kattenbusch

etan hätte, eine historische

von 1560, gehalten an der Universität Aberdeen im Frühjahr 1937 und 1938.

Zollikon-Zürich: Verlag der Evang. Buchhandlung 1938. 226 S. gr. 8°.

Analyse, sondern eine theologische Paraphrase des Bekennt-

nisses. Er hat sich Punkt für Punkt über den ursprünglichen

Der Anlaß dieser Vorlesungen ist die Einladung der Uni-

Sinn des Bekentnisses unterrichtet, um dann wieder Punkt

versität Aberdeen in Schottland zu Gifford-Vorlesungen. Nach

für Punkt zu sagen, in welcher Weise er die Aussagen des Be-

dem Testament 'des Lords Gifford sind diese Vorlesungen be-

kenntnisses als

eute Lebendiger und selbst Denkender mit-

stimmt zur Erkenntnis der natürlichen Theologie und zu ihrer

verantworten muß und kann. Diese Methode hat Karl Barth

Propaganda unter der ganzen Bevölkerung Schottlands. Nun

in revolutionärer Jugendlichkeit zunächst auf den Römerbrief

ist Karl Barth bekannt als radikaler Gegner der natürlichen

Theologie und hat dieses Bedenken dem Senat der Universität

angewandt, in abgeklärter Form mit starker systematischer

Kraft dann auf das apostolische Glaubensbekenntnis bezogen

gegenüber geltend gemacht. Der Senat hat trotzdem seine

in den holländischen Vorlesungen von 1935, in der ‚,Confession

Einladung nicht zurückgezogen, und Karl Barth hat daraufhin

de la Foi de 1l’Eglise‘‘ 1943 und soeben in der ‚„,Dogmatik im

seine Vorlesungen so gestaltet, daß er als Gegner der natür-

Grundriß im Anschluß an das apostolische Glaubensbekennt-

lichen Theologie den guten Dienst zu leisten versucht, den nur

nis‘, Stuttgart: W.Kohlhammer-Verlag 1947. Die

leiche

ein entschlossener Gegner leisten kann, nämlich die Lehre dar-

Methode wird hier nun, nachdem Karl Barth bei dem Calvin-

zulegen, gegen die sich die natürliche Theologie selbst ent-

Jubiläum 1941 den Genfer Katechismus kurz zum Verständnis

wickelt hat. Diese Lehre sieht er in der Verkündigung der

gebracht hatte, zum erstenmal auf ein umfängliches Doku-

evangelischen Reformation, die das Heil allein auf die Offen-

ment der evangelischen Reformation angewandt. Man kann

barung in Jesus Christus begründet. Der radikale Gegensatz

hier demnach studieren, was auf evangelischem Boden echte

wird in positiver Darlegung herausgearbeitet: Der Anhänger

Orthodoxie bedeutet: Auf die Väter sorgsam hören und so,

der natürlichen Theologie soll wissen, wem sie widerspricht.

wie es auch das schottische Bekenntnis selbst tut (Art. 18),

Um zugleich auf seine Weise dem propagandistischen Zweck

als Bezeugung der heiligen Schrift zu lesen und ‚‚in dem be-

der Gifford-Vorlesungen zu genügen, wählt Karl Barth als

stätigenden, aber auch

ritischen Licht der heiligen Schrift‘“‘

Gegenstand seiner Vorlesungen das Dokument, mit dem die

zu verstehen. Die Theologen in Deutschland werden sich be-

sonders freuen, wenn sie auch den Heidelberger Katechismus

Reformation 1560 in Schottland zum Siege gekommen ist:

‚„Das Glaubensbekenntnis, bekannt und geglaubt von den Pro-

nach dieser Methode ausgelegt bekommen und die Bonner Vor-

testanten im Reiche Schottland, von ihnen dem Parlament

lesungen, die im Sommer 1947 diesen Gegenstand hatten,

vorgelegt und hierauf von den Ständen bestätigt und gut-

studieren können.

eheißen, als heilsame und gesunde, auf die unfehlbare Wahr-

Karl Barth analysiert Art. 1—12 des Bekenntnisses unter

f

eit von Gottes Wort begründete Lehre‘‘.

dem Gesichtspunkt der Gotteserkenntnis, Art. 13—25 unter

Karl Barths Vorlesungen haben zunächst das Verdienst,

dem des Gottesdienstes. ‚,Gotteserkenntnis und Gottesdienst

im englischen Sprachgebiet wie in Deutschland den Zugang

gehören nach reformatorischer Lehre nicht nur zusammen,

zu der Confessio Scotica erschlossen zu haben. Barth stellte

sondern sie sind gleich zwei Kreisen, die denselben Mittel-

freilich bei seiner Ankunft in Schottland im Frühjahr 1937

punkt und denselben Radius haben, Eines. Gotteserkenntnis

„teils betrübt, teils belustigt‘ fest, daß das schottische Be-

ist Gehorsam gegen Gott. Gotteserkenntnis ereignet sich, in-

kenntnis dort ungefähr ebenso unbekannt und unzugänglich

dem der Mensch im Glauben an Jesus Christus als seinen

gewesen sei, wie

is vor kurzem die helvetische Konfession

Hetrn ein neuer Mensch wird ..

So ist die rechte Gottes-

in der Schweiz. Aber schon 1937 erschien eine englisch-

erkenntnis selber schon Gottesdienst; so kann der rechte

lateinische Ausgabe von G. D. Henderson in Edinburgh und

Gottesdienst nur in der rechten Gotteserkenntnis bestehen.‘‘

die Vorlesungen, die 1938 bei Hodder und Stoughton in Lon-

S. 126f£.

don erschienen sind, haben der schottischen Kirche und der

In bezug auf die Gotteserkenntnis wird die Einzigkeit

ganzen presbyterianischen Welt das Bekenntnis von John

Gottes gegenüber aller Vergötzung des Menschen, seiner Ideen

Knox wieder zum Verständnis gebracht. Für uns in Deutsch-

und Ideale, Gottes Majestät und Ehre, aber auch die der

land ist das schottische Bekenntnis in den Sammlungen der

Menschen herausgearbeitet. Echt reformiert ist die Auf-

reformierten Bekenntnisschriften von Niemeyer 1840 und

fassung der

esamten Geschichte Israels als einer Belehrung

E. F. Karl Müller 1903 zugänglich gewesen; aber beide Bücher

über die Kirche des Alten Testaments und insofern als Christus-

sind längst vergriffen. So war es notwendig, daß es in den

zeugnis (S.9r1). Besonders bemerkenswert ist die wechsel-

‚„Bekenntnisschriften und Kirchenordnungen der nach Gottes

weise Erklärung der Prädestinationslehre und Christologie

Wort reformierten Kirche‘‘, die Wilhelm Niesel im Auftrage

durcheinander, S. 95.

des reformierten Bundes und Konvents der Bekenntnissynode

Die Darlegung über den Gottesdienst spricht zunächst

der Deutschen Evangelischen Kirche 1938 (München, Chr.,

von der Wirklichkeit, Ordnung und Wahrheit des christlichen

Kaiser-Verlag) herausgab, neu abgedruckt wurde. Die Aus-

Lebens, dann von dem Geheimnis, der Gestalt und der Regie-

gabe hat Theodor Hesse in dem altertümlichen Englisch und

rung der Kirche, beschreibt den kirchlichen Gottesdienst so-

wohl als göttliches wie als menschliches Handeln, und schließt

ı) Erschienen sind bisher: Heft 1: Die religiöse Bedeutung der ostkirch-

mit einer Erörterung über den

olitischen Gottesdienst sowie

lichen Studien von Georg Wunderle. — Heft 2: Zur Psychologie des hesycha-

die Wohltat des Trostes und

er Hoffnung. Die

taktische

iesen Ab-

stischen Gebets, — Heft 5: Um die Seele der heiligen Ikonen von Georg Wun-

Lebendigkeit des radikalen Calvinismus wird in

derle,

schnitten durchweg deutlich ; zugleich aber auch die Aktualität

Yi BAr

W

231

Theologiaéhe Literaturzeitung 1948 Nr. 4

dieses Bekenntnisses für die Kirche heute. Die reformierte

nologisch). Der 2. Abschnitt (S. 11—14) faßt nun speziell das

Anschauung der Christokratie wird in jeder Hinsicht deutlich

Dämonische ins Auge. Er stellt 4 Merkmale zusammen: es ist

bekannt. Jesus Christus ist die Ordnung und Wahrheit des

„ein außerweltliches immateriell-fluides Prinzip‘‘; es ist ‚,all-

christlichen Lebens. In Jesus Christus begegnet das Geheim-

zeits und allerorts

otentiell, kann also immer und überall

nis der Gestalt und Regierung der Kirche. Er allein regiert

hervortreten, aktuell werden‘‘; es ‚‚,vollendet sich nach dem

die Kirche selbst; auch die Kirchenleitung kann nur Dienst

Gesetz der Lawine‘‘; der Mensch, der sich in seinen Dienst

sein. Für die wissenschaftliche Besinnung der Theologie ist

stellt, ‚‚ist stets betrogen‘‘, Der 3. Abschnitt (S, 15—18) zei

die Wirksamkeit des Dämonischen auf dem wirtschaftlich-

vielleicht aus diesen Ausführungen nichts so wichtig, wie die

Auffassung der Kirchengeschichte als der Geschichte der Aus-

sozialen, dem politischen, dem ästhetischen, dem religiösen

legung der heiligen Schrift, der von Jesus Christus selbst voll-

Gebiet. Der 4. (S. 18—26) konkretisiert die gewonnenen Er-

enen Auslegung der Schrift in der Kirche, S. 176f. Kirch-

gebnisse an dem Erleben der jüngsten Vergangenheit, das

lic.

praktisch am weitgreifendsten und von wahrhaft revolu-

gleichmäßig von der Schuld des Menschen vor Gott und von

tionärer Kraft ist die Vorlesung über den

olitischen Gottes-

der ‚,Verwobenheit des Menschen in meta-logische Gesetz-

dienst, die im Anschluß an Art. 24 des Bekenntnisses sowohl

mäßigkeit‘“, eben in die des Dämonischen, zeugt. Den Schluß

den Gehorsam gegen die von Gott gesetzte Obrigkeit wie den

(S. 26—28) bildet der eindrucksvolle Hinweis auf Gott als die

Widerstand gegen unrechtmäßige Obrigkeit um Gottes willen

rettende Wirklichkeit der Wirklichkeiten und auf das Gebet als

fordert. Der politische Gottesdienst besteht dann darin, daß

die allein wirksame Waffenrüstung gegen die schleichende

die Christen ihre positive Mitarbeit der Obrigkeit dann zur

Macht des Dämonischen.

Verfügung stellen, „‚wenn uns der gottesdienstliche Sinn der

Schon diese Ubersicht beweist, daß hier in straffster

politischen Ordnung durch den Staat selbst, durch seine Hal-

Knappheit ein großer Reichtum von Gedanken dargeboten

tung und Taten, durch sein Eintreten für Recht, Frieden und

wird. Man fühlt sich fest an die Hand genommen. Und man

Freiheit, durch sein Verfahren der Kirche gegenüber deutlich

folgt dieser Führung gern; denn man spürt, daß ein selb-

und glaubwürdig gemacht ist‘‘, S. 211. Karl Barth beschränkt

ständiger Kopf am Werke ist, der auf ungewohnten Wegen

zwar im Gegensatz gegen Knox und dessen alttestamentlich

beachtenswerte Anregungen zu geben weiß. Und inhaltlich hat

theokratische Darlegungen die positive Arbeit des Staates für

nicht nur das Thema,

as Fr. sich stellt, zweifellos gerade

die Kirche auf die Verschaffung und Erhaltung der Freiheit der

heute hohe Bedeutung, sondern auch das Ziel, das er dabei

christlichen Botschaft; aber wo diese gefährdet wird, gilt es

verfolgt, ist verdienstlich: eine Entmythologisierung, die den

auch nach Karl Bartlı, der Tyrannei zu widerstehen und der

göttlichen Forderung des Widerstandes gegen die politische

Wirklichkeitsgehalt des Dämonischen nicht psychologisch oder

Macht gehorsam zu folgen, also unter Umständen auch Ge-

ideologisch auflöst, sondern mit kräftigen Strichen positiv

herausarbeitet. Darum sind der Schrift viele aufmerksame

walt gegen Gewalt zu setzen. Auch in dem ernstesten Fall

Leser zu wünschen. Allerdings macht Fr. es seinen Lesern

hat die Kirche darum zu beten, daß ihr die Resistenz über-

keineswegs leicht. Die durch den Vortragscharakter und den

haupt oder wenigstens die gewaltsame Resistenz erspart

Papiermangel bedingte Knappheit führt dazu, daß vieles, das

bleibt.

der Klärung bedürfte, im Dunkel bleibt. Schon die Art Meta-

Berlin-Spandau

Martin Albertz

physik des Dämonischen, die dem Verf. am Herzen ‘liegt

<

(2. Abschnitt), kommt in solcher Kürze kaum über Behaup-

tungen hinaus. Und der Drang, dem Dämonischen eine feste,

Fremgen, Leo, Lic. Dr.: Das Dämonische in christlicher Schau. Ein

rational faßbare Eigenstruktur zu geben, läßt das Verhältnis

Beitrag zum Verständnis unserer Zeit. Bielefeld: Bechauf 1947. 28 S. 8°

zu Gott, damit das Geheimnis des Bösen und das an sich sehr

RM 1.40.

wohl gesehene Moment der Schuld undeutlich werden. Eine

Vorliegende Schrift enthält einen mehrfach gehaltenen

stärkere Berücksichtigung dieser Fragen würde dem 3. Ab-

Vortrag, der zugleich wissenschaftlich und praktisch ausge-

schnitt größere Tiefe geben. Vielleicht wäre manches deut-

richtet ist. Sie will einerseits das Dämonische als das ‚,schlei-

licher geworden, wenn Fr. Raum gewonnen hätte, sich einer-

chende anonyme Gift aufdecken, welches die Menschen durch-

seits mit den Vorstellungen der christlichen Uberlieferung

setzt, ohne daß Einhalt zu gebieten wäre‘‘, anderseits dem

(Erbsünde, Reich der Sünde), anderseits mit dem’Begriff des

Wandel der Vorstellung vom Dämonischen nachgehen, der sich

Dämonischen bei Goethe sowie bei Tillich und andern neueren

heute notwendig im Verhältnis zum biblischen Befund voll-

Theologen auseinanderzusetzen. Aber angesichts der Kürze

zieht. Der ı. Abschnitt (S. 5—11) skizziert die biblischen Vor-

wäre es unfruchtbar, mit Einzelkritik zu beginnen. Der Leser

stellungen, die für den Gedankengang wichtig scheinen, unter

tut besser, sich durch den positiven Gehalt des Heftes an-

besonderer Betonung der paulinischen ‚,Gewalten‘‘, und führt

regen zu lassen, und zwar sowohl im Sinn der weiteren Durch-

zu dem Satze, daß in der Bibel die Einheit des Bösen unter

denkung des Themas selbst wie in dem der Geschichts- uud

Zeitkritik.

zwei Gesichtspunkten verstanden wird: subjektiv als Sünde

(hamartologisch; ‚„,Herz‘‘ des Menschen), objektiv als die alle

Leipzig

Horst Stephan

Weltwirklichkeit durchziehende Verlockung zur Sünde (dämo-

Die Veröffentlichungen der Vatikanischen Bibliothek 1935-1947

Soeben erscheint I libri editidalla Biblioteca Vati-

gebotene Orientierungsmöglichkeit. Sobald die Arbeiten selbst

cana MDCCCLXXXV—-MCMXXXXVII. Catalogo ragionato

vorliegen, werden ausführliche Rezensionen folgen. Einteilung

e illustrato. Citta del Vaticano; Biblioteca Apostolica Vati-

und Reihenfolge der nachstehenden Ubersicht entsprechen dem

cana MCMXXXXWVII. 52, 188 S., 6 Taf., 8 ÄAbb. 2°. Diese

Katalog der Vatikanischen Bibliothek; in Klammern sind je-

glänzend ausgestattete Publikation der Vatikanischen Biblio-

weils die Nummern dieses Katalo:

s angegeben, da wohl nur

thek enthält nach einem Vorwort von Anselmo M. Albareda

wenige der deutschen Leser der T

B

LZ den Katalog selbst in

S. V—X) eine umfangreiche Einführung und Ubersicht über

die Hand bekommen werden, sich aber vielleicht gelegentlich

die editorische Arbeit der Vatikanischen Bibliothek (S. XI—

darauf beziehen wollen.

LII). Dann folgt als Hauptteil eine Bibliographie sämtlicher

Publikationen, in 4 Gruppen gegliedert, wobei jeweils eine

kurze Würdigung beigefügt sowie das Inhaltsverzeichnis ab-

Handschriftenkataloge und Allgemeines

gedruckt wird. Mit Rücksicht darauf, daß etwa seit 1935 nur

Codices Vaticani latini. Codices 10701—10875. Recensuit Johannes Bapt.

wissenschaftliche Arbeit unentbehrlichen Werke in die Hand

noch ein Bruchteil dieser zum Teil grundlegenden und für die

Borino, Bibliothecae Apostolicae Vaticanae scriptor. 1947. 581 S.

Codices Vaticani latini. Codices 10701—10875. Recensuit Johannes Bap-

der interessierten Fachkreise kam, wird an Hand dieses Kata-

tista Borino, Bibliothecae Apostolicae Vaticanae scriptor. Indices. 1947.

logs nachstehend eine Zusammenstellung der Publikationen

380 S. (6).

der Jahre 1935—1947 geboten. Für die Publikationen der

Codices Reginenses latini. Tomus I. Codices 1—250. Recensuit Andreas

Jahre 1945—1947 wird die Einführung (von einigen Aus-

Wilmart, presbyter et monachus ordinis S. Benedicti. 1937. XVIII,

nahmen abgesehen) voll mit abgedruckt, denn es wird wohl

846 S. (15).

noch manche Zeit vergehen, bis all die aufgeführten Arbeiten

Codices Reginenses latini. Tomus II. Codices 251—500. Recensuit Andreas

zur Rezension vorliegen oder bis die Fachgelehrten sie selbst

Wilmart, presbyter et monachus ordinis S. Benedicti, 1945. VIII, 991 S.

werden erlangen können. Selbstverständlich kann die nach-

[1]. (16).

stehende Übersicht eine Rezension der Werke nicht ersetzen.

Aber die ThLZ erhofft dennoch den Dank der Leser für die

Codices Ferrajoli. Tomus I. Codices 1—425. Recensuit Franciscus Aloisius

Berra » Bibjiothecae Vaticanae scriptor. 1939 [4]. 898 S. (21).

233

234

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr.

1 tav

Codices Ferrajoli. Tomi II pars prior. Codices 426—736. Recensuit Fran-

citati. Bibliografia degli scritti. Notizie biografiche. 1941. 219 [1] S

ciscus Aloisius Berra, Bibliothecae Vaticanae scriptor. 1947. (22).

(ritr.)

Studi e testi 80. (116)

Codices aethiopici Vaticani et Borgiani, Barberinianus orientalis 2 Ros-

Il Diatessaron in volgare italiano. Testi inediti dei secoli XIII—XIV pubbli-

sianus 865. Recensuerunt Silvanus Grebaut,

Instituti Catholici Pari-

cati a cura di

Prof. Venanzio Todesco, P. Alberto Vaccari S. I., Mons

Marco Vattasso. 1938. XII, 382 S. [1]

Studi e testi 81. (117)

siensis professor, et Eugenius Tisserant, Bibliothecae Vaticanae proprae-

fectus. Pars prior. Enarratio codicum. 1935. XIX, 861 S, [1]

Lettere inedite di Gaetano Marini. II. Lettere a Giovanni Fantuzzi, pubbli-

Codices aethiopici Vaticani et Borgiani, Barberinianus orientalis 2

cate a cura di Enrico Carusi. 1938. [2] 392 S. = Studi e testi 82. (118).

Instituti

Catholici

Rossianus 865. Recensuerunt Silvanus Grebaut

— dgl. III. Appendici: Due lettere a G. A. Zanetti. Lettere di Giovanni Fan-

Parisiensis professor, et Eugenius Tisserant, Bibliothecae Vaticanae pro-

tuzzi a Gaetano Marini

Prefazione e indici di Enrico Carusi. 1940

XXXVII, [1], 168 S. [1]

Studi e testi 83. (119)

praefectus, Pars posterior. Prolegomena, indices, tabulae. 1936, 131 S. [2],

XX tav. (facs.). (23).

Rationes decimarum Italiae nei secoli XIII e XIV. Apulia, Lucania,

Codices coptici Vaticani Barberiniani Borgiani Rossiani. Tomus I.

Calabria (con tre carte topografiche), a cura di Domenico Vendola. 1939

XI, 462 S. [1]. 3 grandi carte geografiche a colori, pieg. (in busta) = Studi

Codices coptici Vaticani. Recensuerunt Adulphus Hebbelynck, Uni-

versitatis Catholicae Lovaniensis rector hohorarius, et Arnoldus Van Lant-

e testi 84. (120)

Statuti di Bologna dell’anno 1288, a cura di Gina Fasoli e Pietro Sella. 11

schoot , canonicus regularis Praemonstratensis, Bibliothecae Vaticanae

1939. 303 S.

= Studi e testi 85. (121).

scriptor. 1937. XXXV, 698 S. (25)

Codices coptici Vaticani Barberiniani Borgiani Rossiani. Tomi II pars

Andrieu, Michel, professeur a la Facult& de theologie catholique de l’Uni-

versite de Strasbourg: Le Pontifical Romain au moyen-äge. Tome I.

prior. Codices Barberiniani orientales 2 et 17 Borgiani coptici 1—108

= Studi e testi 86.

Recensuit Arnoldus Van Lantschoot, canonicus regularis Praemon-

Le Pontifical Romain au XII® siecle, 1938. XX, 308 S.

stratensis, Bibliothecae Vaticanae scriptor. 1947. XII, 479 S. (26)

(122)

Le Pontifical de la Curie romaine au XIII® siecle

1940!

Catalogo della Mostra di manoscritti e documenti orientali, tenuta dalla

— dgl. Tome 11

Biblioteca Apostolica Vaticana e dall’Archivio Segreto nell’occasione del

IV, 588 S

Studi e testi 87, (123)

Roma 23—29 settembre

— dgl. Tome I1I. Le Pontifical de Guillaume Durand. 1940. XX, 691 S

XIX Congresso internazionale degli orientalisti

1935. 1935. 40 S., 20 cm. (29)

Studi e. testi 88 (124)

Catalogo della Mostra di manoscritti e documenti bizantini, disposta

Spätantiker Gemäldezyklus.in Gaza. Des Prokopios von Gaza, "Zxqoa0ıs

elx6vos, hrg. und erklärt von Paul Friedländer. 1939. VII, 120 S., 12 tav.

dalla Biblioteca Apostolica Vaticana e dall’Archivio Segreto in occasione

del V Congresso internazionale di studi bizantini. Roma 20—26 settembre

= Studi e testi 89. (125).

1936. 1936. 28 S., 20 cm. (30)

Mercati

Giovanni card,, Bibliotecario e Archivista della S. R Chlesa

Biblioteca Apostolica Vaticana. Norme per l’indice alfabetico dei mano-

Ultimi contributi alla storia degli umanisti. Fasc. I. Traversariana

scritti

1938. VII, 206 S. (32)

Dieci lettere nuove del B. Ambrogio Camaldolese e varie osservazioni sull’e-

pistolario di Iui pubblicate per il V centenario della morte, Seguono alcune

Biblioteca Apostolica Vaticana. Norme per il catalogo degli stampati. Secon-

da edizione. 1939. XII, 490 S. (33

lettere di Andrea (Fiocchi) da Firenze segretario apostolico. 1939. VIII

Biblioteca Apostolica Vaticana. Scuola di biblioteconomia. Brevi norme

151 S. [1]

Studi e testi 90. (126)

1939

per l’ordinamento e la catalogazione di biblioteche ecclesiastiche

— dgl. Fasc. II. Note sopra A. Bonfini, M. A. Sabellico, A. Sabino, Pescennio

1 tav

16 S. (35)

Francesco Negro, Pietro Summonte e altri

1939. XII

128 S. 85*

(facs.) = Studi e testi 91. (127).

Biblioteca Apostolica Vaticana. Scuola Vaticana di biblioteconomia.

Sistemi di classificazione degli stampati

Edizione I1I. 1941. 35 S. (36)

Levi della Vida, Giorgio: Ricerche sulla formazione del piü antico

fondo dei manoscritti orientali della Biblioteca Vaticana. 1939. XI11,

Studi e Testi

528 S., 21 tav. (fasc.) = Studi e testi 92. (128).

Kuttner, Stephan: Kanonistische Schuldlehre von Gratian bis auf die

Devreesse Robert: Le commentaire de Th&odore de Mopsueste sur les

Psaumes (I—LXXX). 1939. XXXI, [1], 572 S. = Studi e testi 93. (129).

Dekretalen Gregors IX. systematisch auf Grund der handschriftlichen

Quellen dargestellt. 1935. XXIII, 429 S. [1] = Studi e testi 64. (100)

Tannery, P.: Quadrivium de Georges Pachymere ou Z‘uv'ta;qua TÖV

Pio Franchi de’ Cavalieri, scrittore onorario della Biblioteca Vaticana. Note

TEGOdQOV UATNUAÄTOV, dorduntmmis, LOVOLKTS, VEWUETOLAS Xal dOTQO-

voulas. Texte revise et etabli par le R. P. E. St£phand u A. A.1940.

agiografiche. Fascicolo 8°. 1935. [3]. 409 S. [2] = Studi e testi 65. (101).

Cassuto, Umberto:

1 manoscritti Palatini ebraici della Biblioteca

CII. 456 S. [2], 1 tav. doppia a colori (ritr.) tav (facs.) dis. = Studi e testi

94. (130)

Apostolica Vaticana e la loro storia. 1935. VIIT, 183 S., 2 tav. (facs.). =

Mercati

Giovanni card., Bibliotecario e Archivista della S.R. Chiesa

Studi e testi 66. (102)

Levi della Vida, Giorgio: Elenco dei manoscritti arabi islamici della

Nuove note di letteratura biblica e cristiana antica.

941. VI, [1]

Biblioteca Vaticana: Vaticani

Barberiniani

Borgiani

Rossiani

1935

160 S.,

IV tav. (facs.) =

- Studi e testi 95. (131).

XXXIX, 347 S. 41* = Studi e testi 67. (103)

Rationes decimarum Italiae nei secoli XIII e XIV. Venetiae, Histria,

Mercati, Giovanni: Per la storia dei manoscritti greci di Genova, di

Dalmatia, a cura di Pietro Sella e Giuseppe Vale. 1941. XLVIIL, 571 S.

360 S., 5 tav

[1]. 2 carte geografiche a colori, pieg. (in busta) = Studi e testi 96. (132).

varie badie basiliane d‘Italia e di Patmo. 1935. XII

(facs.)

Studi e testi 68 (104)

Rationes decimarum Italiae neisecoli XIII e XIV. Campania. A cura

di Mauro Inguanez, Leone Mattei- Cerasoli, Pietro Sella. 1942

Rationes decimarum Italiae. Aprutium-Molisium. Le decime dei secoli

Studi e testi

X111—XIV, a cura di Pietro Sella. Con carta topografica delle diocesi

VIII, 643 S. [1]. Carta geografica a colori, pieg. (in busta)

1936. XII, 448 S., Carta geografica a colori, pieg. (in busta)

Studi e testi

97. (133).

Rationes decimarum Italiae nei secoli XIILe XIV. Tuscia II. Le decime

69, (105)

Mercati, Angelo: La provenienzadi alcuni oggetti delle collezioni Vati-

degli anni 1295—1304, a curadi Martino Giusti e Pietro Guidi. Con carta

cani. 1936. 48 S

17 il

2 tav. = Studi e testi 70. (106)

topografica delle diocesi. 1942. XXXI, 428 S. [1]. Carta geografica a colori

- Studi e testi 98. (134).

Kuttner, Stephan: Repertorium der Kanonistik (1140—1234). Prodro-

pieg. (in busta) =

mus Corporis glossarum I. 1937. XVIII, 536 S. = Studi e testi 71. (107).

Andrieu, Michel, prof. a la Faculte de theologie catholique de l’Universite

de Strasbourg: Le Pontifical Romain au moyen-äge. Tome IV. Tabels

Commentaires de Pappus et de Th6on d’Alexandrie sur 1’Almageste. Texte

Studi e testi 99. (135).

etabli et annote par A, Rome, professeur ä 1’Universite de Louvain, avec

alphabetiques. 1941.

XI, 445 S. [1] =

le concours de la Fondation universitaire de Belgique et du Fonds national

Tavole e indici generali dei primi cento volumi di ‚,Studi e testi‘‘, 1942,

XXII, 182 S. [1] =

- Studi e testi 100. (136).

belge de la recherche scientifique. Tome I1. Th6on d’Alexandrie. Com-

mentaire sur les livres 1 et 2 de l’Almageste. 1936. [LXXX111]—CVI

Mercati, Angelo: II Sommario del processo di Giordano Bruno. Con

ill. disegni = Studi e testi 72. (108)

appendice di documenti sull’eresia e l’Inquisizione a Modena nel secolo XVI

[315]—805 S

1942,

- Studi e testi 101.

(137)

Statuti di Bologna dell’anno 1288, a cura di Gina Fasoli e Pietro Sella,

155 S. [3] =

1937. XXXVI, 598 S

Studi e testi 73. (109)

Almagiä, Roberto: L’opera geografica di Luca Holstenio. 1942. [6]

172 S., XI tav. (facs.) =

Studi e testi 102, (138).

Glossario latino emiliano, a cura di Pietro Sella. Con prefazione di Giulio

Vale, Giuseppe: Itinerario di Paolo Santonino in Carintia, Stiria a Car-

Bertoni. 1937. XXIV, 407 S

Studi e testi 74. (110)

niola, negli anni 1485—1787, (Codice Vaticano latino 3795.) 1943. X, 303 S.

Mercati, Giovanni card.: Bibliotecario ed Archivista di S. R. Chiesa. Codici

{1l, 1 tav. = Studi e testi 103, (139).

latini Pico Grimani Pio e di altra biblioteca ignota del secolo XVI esistenti

nell’Ottoboniana e i codici greci Pio di Modena, con una digressione per la

Fragmentum Vaticanum De eligendis magistratibus e codice bis rescripto

storia dei codici di S. Pietro in. Vaticano. 1938, X, [2], 326 S., 8 tav. (facs.)

Vat. gr. 2306, edidit Wolfgangus A1y. Accendunt tabulae I11. 1943. 53 S

3 tav. (1 pieg.) = Studi e testi 104, (140).

Studi e testi 75. (111)

Laurent, M. H., des freres Precheurs. Fabio Vigili et les biblioth&ques

Mercati, Giovanni: Opere minori raccolte in occasione del settantesimo

natalizio sotto gli auspici di S. S. Pio XI. Vol. I (1891—1897). 1937

de Bologne au debut du XVI® siecle, d’apres le ms, Barb. lat. 3185.

VH1I,552 8

Studi e testi 76. (112)

1943. XLVIII, 416 S., 2 tav. (facs.) = Studi e testi 105. (141).

dgl. Vol. I1 (1897-—1906). 1937 [1]. 540 S. = Studi e testi 77, (113).

Commentaires de Pappus et de ThEon d’Alexandrie sur l’Almageste, Texte

dgl. Vol. I11 (1907—1916). 1937. [1]. 529 S.

= Studi e testi 78. (114).

etabli et annote pat A. Rome, prof. a l’Universite de Louvain, avec le con-

= Studi e testi 79. (115)

cours de la Fondation universitaire de Belgique et du Fonds national belge

dgl.

Vol. IV (1917—1936). 1937 [1]. 550 S.

Th6on d’Alexandrie. Commen-

dgl, Vol. V

Indice dei nomi e delle cose notevoh

Indice dei manoscritti

de la Recherche scientifique. Tome I1

235

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4

236

taire sur les livres 3 et 4 de l’Almageste. 1943. [CV11]—CXL, [807]—l685 S.,

Landgraf, Dr. Artur Michael, Weihbischof von Bamberg: Commentarius

ill., disegni = Studi e testi 106. (142).

Porretanus in Primam epistolam ad Corinthios. 1945. XV, 227 S. =

%

M. Kotroü xal arln tınov«eLTOs, Librorum LX Basilicorum summarium.

Studi e testi 117. (153).

Libros XXIV—XXXVIII, ediderunt Stephania Hoermann, nata de

Gilbert de la Porree (1076—1154), vescovo di Poitiers e rappresentante

Stepski-Doliwa et Erwin Seidl, antecessor iuris romani Universitatis

con Abelardo del realismo moderato, ebbe al suo tempo una larga notorietä

Gryphiswaldensis. 1943. XLI, 338 S. = Studi e testi 107. (143).

per le sue dottrine filosofiche e teologiche, che gli valsero in particolare alcune

Rambert de’ Primadizzi de Bologne. Apologeticum veritatis contra Corrup-

torium, Edition critique par dom Jean Pierre Muller, O. S. B., moine de

proposizioni Trinitarie, la condanna del concilio di Reims (1148) e gli sdegni

di s. Bernardo di Clairvaux. Una scuola originata da Iuwi fiorl in quel secolo,

‚Clervaux, professeur ä& 1’Institut Pontifical S. Anselme, Rome. XXXIV,

come le ricerche degli ultimi decenni hanno provato, accanto alle altre due di

219 S. = Studi e testi 108. (144).

Abelardo e di Anselmo di Laon, Anche se i limiti non siano sempre determinabili

Sella, Pietro: Glossario latino italiano. Stato della Chiesa. — Veneto-

con esattezza, le caratteristiche del pensiero di queste scuole risultano abba-

Abruzzi. 1944. XXX1I, 687 S. = Studi e testi 109, (145).

Monneret de Villard, Ugo: Lo studio dell’islam in Europa nel XII

stanza da varie fonti che si vanno mettendo in lute, sentenze, somme, commenti

alle Lettere di S. Paolo. Uno di essi finora inedito alla Prima ai Corinzi viene

e nel XIII secolo. 1944. IV, 86 S. = Studi e testi 110. (146).

ora pubblicato qui, dal codice lat. 1116 della Bibliotheque de l’Arsenal di

A

Die Inventare des päpstlichen Schatzes in Avignon, 1314—1376. Hrsg.

Parigi. L’anonimo autore appartiene alla scuola di Gilberto, sebbene la sua

von Hermann Hoberg. 1944. XXVIII, 620 S, = Studi e testi 111. (147).

dipendenza dal maestro non sia sempre stretta; e poiche il testo scritturale

Rationes decimarum Italiae nei secoli XI1II e XIV. Sicilia, a cura di

tratta di materie fondamentali della teologia dogmatica e morale (battesimo,

Pietro Sella. 1944. VI, 187 S. Carta geografica a colori, pieg. (in busta) =

eucaristia, matrimonio, potere di scomunica, grazia, ecc.), il commento come

Studi e .testi 112. (148).

gli altri del genere, appare grandemente istruttivo nel rivelare gli atteggiamenti

Rationes decimarum Italiae nei secoli XII1 e XIV. Sardinia, a cura di

Pietro Sella. 1945. VIII, 295 S. Carta geografica a colori, pieg. (in busta)

e le tendenze dottrinali della scuola porretana. Una nuova fonte per 1a conos-

cenza della teologia del secolo XII si offre cosi agli studiosi, in questo volume,

= Studi e testi 113. (149).

L’introduzione descrive lo stato del codice e tratta le diverse questioni relative

La mort et l’assomption de la Sainte Vierge, etude historico-doctrinale,

alla paternitä, al contenuto e al tempo di composizione dell’opera. Un minuto

par Martin _lllgie, A. A., prof. ä l’Athenee pontifical du Latran et ä !l’In-

indice latino della materia ne agevola l’uso.

stitut catholique de Lyon. 1944. VIII, 747 S. = Studi e testi 114. (150).

P. Harino da Milano, dell’Istituto storico dei Frati Minori Cappuccini,

Graf, Georg, Dr. der Philosophie und der Theologie, Honorarprofessor der

Theologischen Fakultät an der Universität München, Korrespondierendes

L’eresia di Ugo Speroni nella confutazione del Maestro Vacario. Testo in-

dedito del Secolo XII con studio storico e dottrinale. 1945. XXXII, 608 S.

Mitglied der Societe d’Archeologie Copte in Kairo: Geschichte der christ-

[1], 1 tav. (facs.) = Studi e testi 115. (151).

lichen arabischen Literatur. I, Band: Die Übersetzungen. 1944. XLIV,

662 S. = Studi’e testi 118. (154).

Il codice miscellaneo Chigiano A. V. 156 contiene al principio un singo-

lare testo; che porta la intestazione epistolare: Hugoni Sperono, quondam

L’influsso del cristianesimo sull’antico pensiero islamico _ appare, da

socio et amico suo, Vacarius dictus magister, salutem. Si tratta, infatti, di

recenti studi, sempre pilı ampio; ma restava finora poco nota nel suo complesso

un’ampia lettera dottrinale e polemica che il maestro Vacario, glossatore

la letteratura cristiana in lingua araba, che la nuova fede trovö giä fiorente

bolognese del diritto romano e introduttore di questo insegnamento in Inghil-

nelle regioni conquistate dalla forza della spada vittoriosa. Con nuove e vastis-

terra, indirizzö al piacentino Ugo Speroni, in risposta a un suo libro inviatogli

sime indagini delle fonti, il Graf si & proposto appunto di descrivere. per la

per esame, Questa opera, probabilmente perduta, esponeva il sistema teologico

prima volta in una opera sistematica quelle origini e 10 sviluppo posteriore di

M

essa, nelle sue forme e attraverso le diverse etä. Durante lunghi anni egli ha

ereticale che 1o Speroni propugnö tra gli anni 1177 e 1185, incontrando qualche

seguito nell’Italia settentrionale. Il moto intellettuale, piuttosto che setta, era

atteso, per questo fine, alla esplorazione e recensione dei manoscritti arabi

noto finora quasi solo per il nome del suo autore: la confutazione di Vacario,

conservati nelle biblioteche europee e negli antichi monasteri e patriarcati

analitica e ordinata, permette ora di ricostruire il contenuto del libro dello

della Siria e del l’Egitto (si confronti il num. 63 di questa stessa collezione

Speroni e di, precisare la sua figura intellettuale, che si presenta come quella

Studi e testi).

di un radicale sovvertitore del dogma e di un fiero oppositore delle istituzioni

Letteratura cristiana, il Graf intende in senso stretto per questa sua

ecclesiastiche. Malamente e solo per alcune sue negazioni, lo Speronismo pud essere

storia quella propriamente ecclesiastica e religiosa, escludendo tutta la rima-

avvicinato al neomanicheismo cataro e al pauperismo evangelico, ai quali si

riconducono essenzialmente le communitä ereticali dei secoli XII e XIII. Con

nente profana, anche se dovuta a scrittori cristiani. L’introduzione generale,

contenuta nel presente primo volume, precisa questo criterio; tratta delle fonti

maggiore novitä e originalitä, precorrente Lutero e Calvino, questo sistema

manoscritte e stampate disponibili e dello stato della loro catalogazione scienti-

dottrinale si aggira sulla teoria della giustificazione per la predestinazione e

fica; traccia la storia delle tribüı cristiane in Arabia avanti l’apparizione

dell’inutilitä delle opere e dei riti esterni in rapporto alla giustizia intrinseca.

dell’isläm, discutendo l’esistenza di una letteratura araba cristiana anti-

“ L’editore ha fatto precedere il testo della epistola di Vacario, che figura

chissima; presenta, in fine, un disegno delle origini e sviluppo fino al secolo XV

qui per la prima volta come teologo e si dimostra un fermo difensore della

delle varie chiese orientali (melchita, maronita, nestoriana, giacobita e copta).

dottrina tradizionale della Chiesa, da una vasta indagine critica e storica, con

Il corpo dell’opera descrive quindi, con tutta l’ampiezza desiderata, il genere

la quale ha ricostruito analiticamente, in una serie di capitoli alternati, il pen-

non originale con.il quale anche la letteratura araba, come altre cristiane, si

siero di Ugo Speroni e quello del suo oppositore. In fine, ha delineato la sostanza

inizia: le versioni. In primo Iuogo, le numerose dell’Antico e Nuovo Testa-

della singolare eresia e rilevato la sua posizione nel mondo spirituale italiano

mento, attestate fino dalle origini ma non tramandate; le pil antiche conser-

medievale, che si arricchisce: con questo contributo di un nuovo capitolo

vate, in manoscritti che risalgono generalmente al secolo XVI; 1e posteriori,

inedito.

cattoliche e protestanti. Segue la.narrazione dell’opera svolta dai traduttori

Candal, Emanuel, S. L., in Pont Inst. orient. stud. prof; Nilus Cabasilas

arabi negli altri campi principali della letteratura cristiana: apocrifo e peudo-

et teologia s. Thomae de Processione Spiritus Sancti: Novum e Vaticanis

epigrafo, patristico, agiografico, canonico, liturgico. In ogni parte della tratta-

codicibus subsidium ad historiam theologiae byzantinae saeculi XIV

zione sono, con larghezza, usufruite fonti inedite. Un’ampia bibliografia

plenius elucidandam. 1945. XV, 427 S.= Studi e testi 116. (152).

generale correda il volume,

L’adunanza dei vescovi e assessori tenuta alla presenza dell’imperatore

Il secondo volume dell’opera &.il n. 133 Studi e testi; il terzo, in prepa-

prima della partenza perl’Italia dei delegati greci al Concilio generale convo-

razione.

cato da Eugenio IV deliberö di seguire, nella lotta contro i latini, il pensiero

e il metodo di_Nilo Cabasilas, forse tra gli Ortodossi il migliore teologo bizan-

Dammig, Enrico, M. I.: Il movimento giansenista a Roma nella seconda

tino.del secolo XIV. Curiosamente, questi che doveva per primo combattere

metä del secolo XVIII. 1945. XXI, 418 S. = Studi e testi 119. (155).

accanitamente le tesi tomistiche, era stato tra i primissimi che a Bisanzio

Il volume ricostruisce con diligenza, attingendo largamente a documenti

avevano letto e conosciuto l’opera di s. Tommaso d’Aquino, grazie alla versione

inediti, il movimento giansenista a Roma, dalle sue origini nel secolo XVII

di.parecchi scritti procurata da Demetrio Cidone, discepolo del Cabasilas, e da

fino all’ultima parte del XVIII, in cui ebbe piena floritura; delinea le figure

Procore suo fratello. Compose Nilo questo suo voluminoso trattato, rimasto

dei principali promotori (il cardinale Domenico Passionei e i due prelati toscani

finora inedito, sullo Spirito Santo contro i latini, e specialmente contro 1l’Aqui-

Giovanni Gaetano Bottari e Pier Francesco Foggini) e dei seguaci maggiori e

nate, a Costantinopoli, forse nei due ultimi anni di vita, mentre indugiava la

minori (gli agostiniani Francesco Saverio Vasquez e Agostino Antonio Giorgi,

sua partenza per la sede arcivescovile di Tessalonica, come successore di

gli scolopi Martino Natale e Giambattista Molinelli, il teatino Paolo Maria

Gregorio Palama. L’opera intera risulta di tre parti, nelle quali rispettiva-

Paciaudi, il battistino Paolo Marcello Del Mare, il domenicani Giuseppe Ago-

mente l’autore formula la dottrina trinitaria della Chiesa Romana, rigetta come

stino Orsi, Tommaso Agostino Ricchini, Tommaso Maria Mamachi, gli orato-

assurda la.conclusione latina che lo Spirito Santo proceda non solo‘dal Padre

riani della Chiesa Nuova, ecc.), che si raccoglievano in caratteristici vivaci

ma anche dal Figliolo, ribatte infine in quarantanove articoli le altrettante

cenacoli. Sono in fine presentate e definite dottrinalmente le posizioni, ten-

argomentazioni cattoliche. Contro s. Tommaso in particolare sono dirette le

denze e polemiche del complesso e attivissimo movimento, che mantenne

quindici ultime questioni della terza parte: e questa porzione dell’opera, spezial-

rapporti con gli altri centri giansenistici di Francia, di Olanda e d’Italia; e

mente interessante per illustare le posizioni delle due Chiese, viene appunto

posti in rilievo gli atteggiamenti diversi tenuti dai pontefici di quella seconda

edita nel presente volume dall’ottimo codice Vat.gr. 1117, quasi contemporaneo

metä del secolo, Benedetto XIV, Clemente XIII, Clemente XIV e Pio VI.

dell’autore. Un’ampia introduzione, con il sussidio anche di nuove fonti, espone

I fondi/e i materiali, specialmente carteggi, spogliati per la composizione

la biografia e l’opera letteraria del Cabasilas, indaga criticamente il suo pen-

dell’operäa sono in particolare nelle biblioteche Corsiniana, Vaticana e Casana-

siero trinitario, commenta infine sotto l’aspetto teologico i singoli uindici

tense di Roma, nell’Archivio. Vaticano, e in altre raccolte di Firenze e di

capitoli pubbl{catl. Il testo greco &€ cowredato a fronte di una versione latina.

Brescia.

237

238

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4

I Processi inediti per. Francesca Bussa dei Ponziani (Santa Francesca

Arabi intorno a s. Gregorio l’Illuminatore. Queste indagini di severa critica

filologica comparata valgono a chiarire, con nuovi elementi, una delle questioni

Romana), 1440—1453. A cura del P. D. Placido Tommaso Lugano‚ Abate

O.S.B. 1945. XL, 345 S. [1], 3 tav. (facs.)

Studi e testi 120. (156)

piü complesse dell’antica letteratura cristiana armena

La romana Francesca ‚„‚de Buxis‘‘, nata nel rione di Parione nel 1384

Rationes decimarum Italiae nei secoli XIII e XIV. Latium, a cura di

andata sposa giovanissima nelle case dei Ponziani in Trastevere, dove mori

Giulio Battelli. Con carta topografica delle diocesi.1946. XXXI, 540 S

nel 1440, acquistö per tutta l’Urbe popolaritä spirituale con la sua vita di

Carta geografica a colori, pieg. (in busta) = Studi e testi 128. (164)

santitä e di operosa misericordia. Ne conserva fino al presente i monumenti e

Si pubblicano in questo volume i rendiconti delle decime. riscosse dalla

i documenti la casa di Tor de’ Specchi, ai piedi del Campidoglio intatta ancora

Santa Sede, durante i secoli XIII e XIV, nella regione del Lazio, comprendente,

secondo la sua estensione moderna commune e tradizionale, Roma, le diocesi

dopo cinque secoli, dove ella adunö nel 1433 la compagnia di donne continenti

che la seguirono. Dal suo archivio sono appunto tratti in luce le testimonianze

suburbicarie, la Campagnia e Marittima (diocesi di Tivoli, Anagni, Segni, Alatri

Veroli, Ferentino e Terracina) e il Patrimonio di S. Pietro in Tuscia (diocesi

contemporanee date in Iuce in questo volume, i Processi ecclesiastici istituiti

in Roma per la canonizzazione. Dei quattro svolti nello spazio di pilı che un

di Viterbo e Tuscania, Castro, Bagnoregio, Orte, Civita Castellana, Nepi e

secolo e mezzo il pilı antico risale allo stesso anno della morte di Francesca,

Sutri). Per ogni diocesi & dato tutto il materiale documentario superstite,

collettori

1440: vi comparvero sessantotto testimoni — -parenti,, ecclesiastici, oblate,

distribuito secondo le decime

le rationes particolareggiate dei

nobili e popolani della citta — e consegnarono agli atti la narrazione preziosa

diocesani, quando rimangano, 0 altrimenti le notizie riassuntive dei rendi-

di fatti e di particolari veduti i intesi direttamente. Quattro anni piü tardi,

conti generali, in modo che almeno si possa calcolare il risultato finanziario

pontefice lo stesso Eugenio IV che aveva conosciuto in persona la santa gentil-

Una ‚particolaritä delle rationes del Latium conservate nella forma pilı ampia

& di elencare spesso i nomi delle singole persone tenute al pagamento delle tasse,

donna, il processo si rinnovö, con l’intervento di quaranta testimoni, in gran

pare gli stessi del primo. Un’altra volta per ordini di Nicolö V, si istrul nel

cosi da offrire un quadro documentariamente completo del. clero locale. Man-

1451 l'inchiesta ecclesiastica con tutte le formalitä e solennitä del diritto,

cano invece, purtroppo, tutti i rendiconti particolari di Roma e delle diocesi

convocandosi ben centotrentadue testimoni, dei quali solo una ventina ascol-

suburbicarie, le quali furono spesso esentate dalla tassa

tati nel processo pil antico. Finalmente, nel 1604, Paolo V promosse l’ultimo,

L’introduzione, che raccoglie notizie storiche e archivistiche per ognuna

diretto soprattutto a stabilire la continuazione della fama di santitä, la quale

delle ventidue decime documentate per i due secoli, &€ corredata di ragguagli

fu di fatto sanzionata nella canonizzazione del 1608. La presente edizione

delle svariate specie di monete registrate nelle rationes di questa ragione

Laurent,M.H.: Le bienheureux Innocent V (Pierre de Tarentaise) et son

riproduce il primo di questi processi (1440), con la integrazione del successivo

del 1443 e di aggiunte del 1453, e inoltre quello del 1451: testimonianze inesti-

temps. Lettredu Rev.me P. Gillet. Appendices de C. Giannelli et de

L.-B.Gillon, 1947. IX, 547 S. [1], 4 tav. (facs.)

Studi e testi 129. (165)

mabili e colorite nei particolari, non soltanto della vita di Francesca, ma delle

vicende, del costume e delle condizioni morali e religiose del. popolo romano,

La vita del borgognone Pietro di Tarentaise, nato intorno al 1224 e papa

dal gennaio al giugno 1276, sotto il nome di Innocenzo V, esigeva una nuova

tempore quo rex Ladislaus in Urbe dominabatur, che fu tempo di lotte in-

La storia € stata infatti verso di

testino, di.carestia, di peste. Questi testi, preceduti da un’ elegante intro-

narrazione, criticamente fondata sulle fonti

duzione e da un regesto di tredici documenti contemporanei nei quali &€ nomi-

Iui estremamente laconica, poiche non ne esiste una biografia o una legenda

nata la gentildonna dei Ponziani, si offrono quindi con profitto ai cultori di

contemporanea, come pure si compilarono per la pilı gran parte dei pontefici

studi.agiografici e di storia del Rinascimento romano

del secolo XIII; rapidi e incolori ‚sono gli accenni dei cronisti, e qualcuno

addirittura omette il suo nome dalla lista dei papi; perduti, infine, andarono

Miscellanea Giovanni Mercati. Vol. I

Bibbia — Letteratura cristiana

antica. 1946. XIX, 520 S., 1 ritr.

ill

Studi e testi 121..(157)

probabilmente durante il trasporto degli archivi pontifici in Avignone, i registri

4

Giovanni Mercati, Cardinale Bibliotecario e Archivista della Santa Chiesa

delle lettere ufficiali spedite sotto il suo breve governo. Eppure questo domeni-

Romana, entrö nella Biblioteca Vaticana, come „,scriptor‘‘ per la lingua greca,

cano, contemporaneo di s. Alberto Magno e di s. Tommaso d’Aquino, godette

nel 1898 ; successe nel suo governo ad Achille Ratti, nel 1918 ; rivesti la porpora

al suo tempo di un prestigio intellettuale quasi pari a quello dei due grande

romana e l’alto ufficio presente nel 1936. Per celebrare il fausto compimento

maestri, professando per due volte la teologia nello Studio di Parigi e dettando

del suo ottantesimo anno, la Biblioteca Vaticana, rinnovando l’iniziativa presa

commentari. alle Epistole di san Paolo e alle Sentenze di Pietro Lombardo

in onore del suo predecessore cardinale Francesco, Ehrle, nel 1924 (Studi e

largamente diffusi nelle biblioteche medievali. Ma anche piü spiccate dovettero

testi, 37—42) indisse la raccolta di questa vasta Miscellanea di studi, alla quale

apparir le sue qualitä di governo, il suo senno politico e le sue virtü personali

hanno collaborato 147 eruditi, appartenenti a una ventina di paesi diversi

come provano gli alti uffici e incarichi che gli vennero affidati nel suo ordine

Gli articoli sono stati raggruppati per materie, corrispondenti a quelle che il

e nella Chiesa: provinciale per due volte della fiorentissima provincia domeni-

cana di Francia; arcivescovo di Lione, al tempo della preparazione del secondo

Mercati & andato coltivando nella sua molteplice attivitä scientifica; e rappre-

sentano nuovi contributi, originati in larga misura da materiale inedito, intorno

concilio ecumenico; cardinale vescovo di Ostia, per creazione del grande' Gre-

gorio X, al quale successe nel rapido conclave di Arezzo. Vasta, anche se

a molti aspetti maggiori e minori di filologia, di storia e di erudizione

Per il settantesimo anno dello stesso cardinale Giovanni Mercati, erano

forzatamente incompiuta per l’effimero governo, fu la sua azione diplomatica

stati raccolti, con il titolo.di Opere minori

i suoi scritti pubblicati sparsamente

e religiosa per la crociata, la pacificazione d’Italia, il governo della Chiesa.

La narrazione, condotta. sugli scarsi e dispersi documenti, illumina passo a

dal 1891 al 1936 (Studi e testi, 76—80)

— dgl. Vol. II

Letteratura medioevale. 1946. VII, 602 S., 3 tav. = Studi

passo questa operosa vita del primo papa domenicano, onorato per le virtü

con il titolo di beato. Diverse appendici sono aggiunte a corredo documentario

e testi 122. (158)

— dgl. Vol. II1. Letteratura e storia bizantina: 1946. VIT, 508 S., 6 tav.,

e illustrativo.

Cian, Vittorio: II cantare quattrocentesco. di s. Giovanni Evangelista

ill. = Studi e testi 123. (159)

— dgl. Vol. IV. Letteratura classica e umanistica. 1946. VI, 473 5S

edito e illustrato. 1947. 104 S =

Studi e testi 130. (166).

2 tav. ill

= Studi e testi 124. (160)

Da un codice giä dell’antica famiglia pisana degli Alliata, ora nell’Ar-

— dgl. Vol. V. Storia ecclesiastica — Diritto. 1946. VII, 645 S., 8 tav. =

chivio di Stato di Pisa, il Cian pubblica un inedito poemetto in volgare del

Studi e testi 125. (161)

primo quattrocento sulla vita di s. Giovanni Evangelista. Questo documento

— dgl. Vol.VI. Paleografia. Bibliografia. Varia. 1946. VIT, 520 S., 39 tav.,

dell’antica poesia italiana popolaresca sembra un ‚prodotto di quel rinno-

12 prosp. pieg.,

ill: = Studi e testi 126. (162).

vamento religioso che si produsse in Italia tra il secolo XIII e il XV, e si

nominöd dei Bianchi flagellanti. Opera di un ignoto cantastorie, che si dimostra

Garitte, Gerard: Documents pour !l’etude du livre d'Agathange. 1946,

XVIII, 447 S.,

1 tav. (facs.) = Studi e testi 127. (163).

esperto e disinvolto nel trattare la materia e adattarla al gusto dell‘uditorio

popolare, il cantare nacque probabilmente in Pisa stessa, € in ogni maniera in

Il „Libro d’Agatangelo‘‘,.storia della conversione dell’Armenia compiuta

da s. Gregorio 1’Illuminatore sotto il regno di Tiridate il Grande, &, sotto l’as-

Toscana, come rivela la lingua, per quanto mista e alterata dall’amanuense 0

petto letterario e storico, una delle opere pilı importanti e insieme delle piü

da altro recitatore. Fonte della narrazione essere stato uno dei tanti volgarizza-

enigmatiche della letteratura armena classica. Se ne conoscevano finora, oltre

menti della Legenda aurea di Jacopo da Varagine, con le libertä consuete del

il testo armeno originale, diverse recensioni greche, una latina, una etiopica

genere. Il poemetto, in ottave, si svolge in cinque canti di misura quasi uguale,

come esigeva la recitazione sulle piazze, alla quale richiamano anche le tradi-

una georgiana e una araba. Un 1uogo a se occupa nella tradizione quest’ultima,

poiche costituisce, diversamente dalle altre recensioni, una redazione fino a

zionali formule rivolte al publico e le invocazioni: religiose al principio e alla

fine dei canti

Rozza ma non senza efficacia € larte. L’introduzione illustra

un certo punto indipendente dal libro armeno, nella forma in cui esso & a noi

pervenuto. Risultava che il testo arabo in parola era stato direttamente tra-

il nuovo testo nell’origine,

el contenuto e nelle forme, come prodotto tipico

e significativo della poesia popolare religiosa

indaga inoltre la fortuna di

dotto dal greco, ma irreparabilmente perduto si riteneva il modello greco che

era servito al traduttore arabo. Ora, il Garitte ha scoperto, nel codice X. I11. 6

s. Giovanni Evangelista nella letteratura italiana, singolarmente esigua a

dell’Escorial, copiato in Sicilia nel 1107, una Vita greca inedita di san Gre-

paragone dell’importanza del personaggio sacro, al quale pure fecero degno

onore Dante nella Divina Commedia e V’Ariosto nell’ Orlando furioso. Il can-

gorio che ci restituisce appunto per gran parte l’originale del testo arabo

Il ritrovamento permette di rettificare diversi passi corotti dell’arabo e

tare € riprodotto fedelmente, con note dichiarative.

parecchie erronee interpretazioni del suo editore. Il nuovo testo greco, inoltre

Loenertz, Raymond J., O.P.:- Les recueils de lettres de Demetrius

ci rende alcuni. episodi ed elementi spariti da tutte le altre recensioni, anche

Cydonö@s. 1947. XIV, 139 S.

= Studi e testi 131. (167).

ul

I codici Vat. gr. 101, autografo, e Urb. gr. 133, copia diretta esegunta

dall’araba, ‚e risalenti certamente allo stadio piü antico della tradizione

volume contiene l’edizione e il commentario del testo greco inedito (Vg), una

con la guida dell’autore, contengono la collezione piü importante di lettere di

versione latina della recensione araba (V) — che era stata finora tradotta solo

Demetrio Cidone. Le lettere stesse si estendono, complessivamente, dal 1374

in russo — collazioni di nuovi manoscritti della versione greca del ‚„libro di

al 1392: quelle del primo codice risultano appartenenti per 10 pilı a un mede-

Agatangelo‘‘, frammenti arabi di questa stessa versione e, finalmente, il testo,

simo tempo, cosi da fornire un grande aiuto per la datazione di questa parte

corredato da una versione latina, della notizia siriaca di Giorgio vescovo degli

della corrispondenza di Demetrio, Un confronto con le altre raccolte permette

239

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4

240

di distinguerne diverse che sono state formate dall’autore, o sotto la sua dire-

cana curö posteriormente una ﬂstamba in ‚„„‚Manuldruck‘“), L’opera trattava

zione, e si dimostrano particolarmente importanti per stabilirne il testo. Da

della collezione di codici riunita dai papi del secolo X1II e catalogata sotto Boni-

questo esame, appare che il Cidone aveva pubblicato verso il 1375 una prima

facio VIIT nel 1295, seguendone le vicende attraverso le successive traslazioni

raccolta di lettere, scritte tra il 1345 e il 1374. Della quale collezione si possono

da Roma e Perugia ed Assisi, fino alla sua dispersione; quindi, della nuova

discernere alcuni elementi in compilazioni posteriori. L’avere accertato bene

biblioteca formata dei papi in Avignone dopo il 1305 e dei suoi importanti

questi fatti giovera non poco al futuro editore delle lettere di Demetrio, e

inventari del 1369 e del 1375, Per il vasto disegno concepito e la grande eru-

servirä intanto allo storico che deve valersi della sua corrispondenza,. Il volume

dizione dell’autore, le indagini interessarono anche la storia del palazzo ponti-

comprende alcuni testi storici di notevole importanza e una particolareggiata

ficio di Avignone, sede materiale della seconda raccolta, e quella della lettera-

cronologia.

tura latina medievale, in particolare delle scolastica, largamente rappresen-

Della vita e delle opere di Demetrio Cidone, uno dei maggiori scrittori

tata nei suoi inventari.

bizantini del secolo XIV, in rapporti intellettuali con il mondo occidentale

Il Pelzer raccoglie in questo fascicolo le numerose aggiunte storiche e

e l’umanesimo italiano, aveva publicato numerose notizie il card. G. Mercati

bibliografiche portate alla materia da pilı che mezzo secolo di studi. Publica

nel num, 56 di Studi e testi.

inoltre, con nuove cure, tre altri inventari degli anni 1295, 1327 e 1339, giä editi

Levi della Vida, Giorgio: Frammenti coranici in carattere cufico

dall’Ehrle nel 1885, e non raccolti nel tomo I. In ogni parte, egli arricchisce

nella Biblioteca Vaticana (codici Vaticani arabi 1605 e 1606). 1947. XII,

64 S., 20 tav. (facs.) = Studi e testi 132. (168).

la codicografia, precisa e rettifica le notizie erudite. La prefazione reca supple-

menti alla bibliografia dell’Ehrle,

Il dono di una cospicua raccolta di fogli frammentari pergamenacei di

Corani in scrittura cufica, fatto nel 1946 dal bibliofolio Tammaro de Marinis,

Photographische Wiedergaben Vatikanischer Kodizes und andelre Aus-

ha offerto l’occasione di illustrare il materiale del genere ccnservato nella Biblio-

teca Vaticana. Della religiosa cura dei musulmani verso il loro libro sacro e

gaben mit Abbildungen

della perizia dei calligrafi islamici, molte biblioteche orientali europee e d’Ame-

Fragmenta et picturae Vergiliana codicis Vaticani latini 3225 phototypice

rica possiedono i documenti in migliaia di fogli manoscritti, non recensiti e

expressa consilio et opera curatorum Bibliothecae Vaticanae. Editio tertia.

descritti ancora compiutamente. Nel suo ragguardevole fondo di codici arabi,

1945. 43 S, (facs.): 6 f. non num,, 76 f. num., recto e verso, con 50 miniature

la Vaticana contava diversi esemplari di Corani, anche miniati, in carattere

e 4 color., 30,5 x 25,5 cm. Series maior I. (172).

africano o spagnolo; ma, fino a questi ultimi anni, non poteva invece esibirne

saggi in quella pilı antica scrittura. La collezione de Marinis, ora codice Vati-

Questo codice, che si assegna con probabilitä al secolo IV, occupa uno

dei posti pilı cospicui nella tradizione manoscritta Vergiliana. Non si conoscono

cano arabo 1605, risulta di 85 fogli di origine diversa e in parte frammentari,

la sua origine e i possessori per pilı di.,un millennio. Nel secolo XV appare a

presentanti una notevole varietä di tipi, tale da servire alle indagini sulle

Napoli, in possesso di Giovanni Pontano, dal quale passö a Pietro Bembo e al

antiche trascrizioni del Corano e in particolare sulle forme e gli sviluppi dello

Su0 erede, Torquato; questi I0 vendette nel 1579'a Fulvio Orsini, che 10 legö

stile alligrafico cufico. Come si sa, la questione della datazione e della origine

infine alla Vaticana nel 1600. Il codice & gravemente mutilo, conservando

dei manoscritti coranici pil antichi & tuttora molto contreversa, in causa anche

solo 10 fogli contenenti parte della Georgica e 65 contenenti parte dell’Eneide;

della fissitä della scrittura araba. La presente pubblicazione vuole essere un

un foglio estraneo, proveniente dal Codice Mediceo, fu aggiunto dopo il 1671.

contributo, sia pure esiguo, a queste importanti ricerche. Essa offre perciö

Il testo, in capitale rustica, conserva unico alcune ottime lezioni ; dopo la

il catalogo descrittivo, corredato delle riproduzioni fottotipiche di fogli paleo-

trascrizione, fu emendato da vari correttori antichi e di secoli posteriorl. Il

graficamente piü rappresentativi, di tutti i frammenti di testi coranici del

codice Vaticano arabo 1605, e inoltre del gruppo di fogli contenuti nell’altro,

codice & famoso per le sue 50 miniature superstiti, che 10 rendono un insigne

monumento dell’arte scrittoria romana. La presente riproduzione fototipica &

meno importante, codice 1606 dello stesso fondo, similmente di accessione

completa e comprende anche quattro tavole a colori, le quali servono a dare

recente.

Il volume pud considerarsi come un supplemento dell’ Elenco dei mano-

un’idea delle illustrazioni originali. La prima edizione dell’opera, in 100 esem-

scritti arabi isl

ici della Bibliot

Vati

plari, fu curata nel 1899 da F, Ehrle, che vi premise un’ampia introduzione.

„ pubblicato dallo stesso Levi

La seconda, di 150 esemplari, fu riveduta da G. Mercati e pubblicata nel 1930,

della Vida nel 1935 (Studi e testi, n. 67).

in occasione del secondo millenario Vergiliano. Questa terza, di 250 esemplari

Graf, Georg, Päpstlicher Hausprälat, Doktor der Philosophie und der Theo-

& esattamente conforme alla precedente.

logie, Honorarprofessor der Theologischen Fakultät an der Universität Mün-

chen, Korrespondierendes Mitglied der Societe d’Archeologie Copte in

I num, 172—200 appartengono alla serie Codices e Vaticanis selecti quam

simillime expressi,

Kairo: Geschichte der christlichen arabischen Literatur. II. Band:

Magnani, Luigi: La Cronaca figurata di Giovanni Villani; ricerche

Die Schriftsteller bis zur Mitte des 15, Jahrhunderts. 1947, XXXI, 512 S. =

Studi e testi 133. (169).

sulla miniatura fiorentina del Trecento. 1936. 42 S., 104 ill. su 50 tav.

(1 color.) 35 x 25 cm. Series maior XXIV. (195).

Continuando la vasta impresa di descrivere per la prima volta compiuta-

mente la letteratura cristiana in lingua araba, il Graf recensisce in questo

De Jerphanion, G., S. J.: Les miniatures du manuscrit syriaque

n. 559 de Ia Bibliotheque Vaticane. XXV planches en phototypie et III

volume gli scrittori delle varie chiese orientali, dalle origini alla metä del secolo

en couleurs, 55 illustrations dans le texte. 1940. VIII, 122 S. facs,: ill.,

XV. Vengono cosi registrati, successivamente, gli autori melchiti, maroniti,

nestoriani, giacobiti, copti; e di ciascuno, partitamente, elencato il patrimonio

28 tav. (3 color.), 48 x 37 cm. Series maior XXV. (196).

I codice Vaticano latino 3196, autografo del Petrarca. Edizione speciale

letterario edito e inedito, con le indicazioni dei manoscritti, delle edizioni,

per la Biblioteca Apostolica Vaticana. 1941. 17 S., facs.: 20 tav., recto e

della bibliografia critica. Ai singoli gruppi € fatta precedere una notizia som-

maria sulle origini, sui caratteri e sull’ importanza della letteratura fiorita in

verso, 43 x 31 cm. Series maior XXVI. (197).

II due primi Registri di prestito della Biblioteca Vaticana. Codici Vati-

quella Chiesa.

cani latini 3964, 3966. Pubblicati in fototipia e in trascrizione con note e

II volume primo dell’opera & il n, 118 di Studi e testi ; gli altri, si pre-

parano nella stessa collezione.

indici a cura di Maria Bertola. 1942. XIX, 155 S., facs.: 172 tav.,

35 x 25 cm. Series maior XXVII. (198).

Il presente volume contiene in fine „Nachträge und Verbesserungen‘

ai due finora pubblicati,

Biblioteca Apostolica Vaticana e Musei annessi. Riproduzioni fototipiche

e plastiche. Catalogo illustrato. 1943, 50 S. [2], 10 tav., 30 x 23 cm. (210).

Sussidi per la consultazione dell’Archivio Vaticano, a cura della direzione

e degli archivisti. Vol. III. Angelo Mercati. 1l „Bullarium generale‘“

Raccolta di riproduzioni fototipiche separate di manoscritti e stampati.

1943. 10,5 x 15 cm. (211).

dell’Archivio Vaticano e supplemento al registro dell’antipapa Niccolö V,

Biblioteche ospiti della Vaticana nella seconda guerra mondiale. Col cata-

Dall’Archivo dei SS, Gregorio e Siro di Bologna all’Archivio Vaticano.

1947. 104 S. = Studi e testi 134. (170).

logo dei cimeli esposti nel Salone Sistino. 1945. 66 S. {2], ill., 28 cm. (212).

Dal novembre 1943, quando la guerra d’Italia, percorse rapidamente le

11 Prefetto dell’Archivio Vaticano mons. Angelo Mercati fornisce qui il

terre meridionali, si arrestö per diversi mesi nell’alta Campania, Ia Santa Sede

regesto dei pilı che duecento documenti pontifici costituenti i due volumi del

ritenne di prendere misure dirette, richieste dall’urgenza del pericolo, per la

Bullarium generale (secoli XI1L—XVI) con particolare rilievo degli elementi

protezione del patrimonio ecclesiastico storico-letterario e artistico della stessa

diplomatici, e presenta anche un complemento al registro dell’antipapa Nic-

colö V. Aggiunge, finalmente, alcune notizie sul fondo bolognese dei Santi Gre-

Campania, del Lazio e delle regioni contermini, Abruzzi, Marche, Umbria,

Toscana. Questa opera si esplicO in maniera molteplice, e si estese a istitu-

gorio e Siro, ora nell’Archivio Vaticano, a proposito di tre lettere originali del

zioni appartenenti alla nazione e a communitä pubbliche italiane. Il Vaticano

re dei Romani Alberto II d’Austria a Eugenio IV.

T volumi precedenti della serie Sussidi per la consultazione dell’Archivio

diede cosi ricovero a numerosi cimeli archeologici, numismatici, artistici, pro-

venienti da diverse parti d’Italia; e la Bibliotheca Apostolica apri le sue porte

Vaticano formano i num. 45 e 55 di Studi e testi.

a biblioteche e archivi di Roma, del Lazio, della Campania 0 ne ricevette il

Addenda et emendanda ad Francisci Ehrle Historiae bibliothecäe roma-

deposito dei tesori maggiori. Il presente opuscolo contiene in primo Iuogo un

SE P

norum pontificum tum Bonifatianae tum Avenionensis tomum I. Collegit

elenco di queste raccolte che ebbero temporanea dimora nella Vaticana ; fornisce

August Pelzer, Bibliothecae Vaticanae scriptor. 1947, VII, 184.S. [1],

30 cm. (171).

quindi alcune brevi notizie sulla storia delle pri

pali di esse e

ie note

di cronaca intorno alle loro vicende belliche; offre in fine un catalogo breve-

Nel 1890, F. Ehrle diede in luce un ampio volume che si intitolava tomo I

di una Historia bibliotecae romanorum pontificum tum Bonifatianae tum

mente ragionato di una eposizione, tenuta durante i mesi di marzo-maggio

1945 nel Salone Sistino della Biblioteca Vaticana, in occasione della resti-

Avenionensis enarrata et antiquis earum indicibus aliisque documentis illu-

tuzione della parte maggiore dei cimeli alle rispettive sedi. L’introduzione

strata. Esso non ebbe altro seguito pubblicato, sebbene si stampassero alcune

parti del tomo I1 (di quel primo, che si ornava di 8 tavole, „quibus in primis

espone in particolare le misure prese per la protezione della stessa Biblioteca

Pontificia. Illustrazioni di carattere storico e documentario accompagnano il

palatium Avenionense romanorum pontificium exhibetur‘‘, la Biblioteca Vati-

testo.

241

242

Theologische Literaturzeitun g 1948 Nr.4

Isigilli dell’Archivo Vaticano, a cura di Pietro Sella, con 1a collaborazione

Feininger, Lorenzo: Catalogo dei fondi musicali della Biblioteca Vati-

di M.-H. Laurent, O. P. I. 1937. 469 S. [4], 30 x 22 cm

cana.

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I. Tavole. 1937. 25

100 tav

— dgl. Musica polifonica esistente nei fondi della Biblioteca Vaticana.

— dgl. II. Citta del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana. 1946. 406 S.[4]

Inventario dei libri stampati Palatino-Vaticani. Supplemento e indici a

1I. Tavole. 1946. 2 s

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112 tav. (220)

cura di Giovanni Mazzini.

Le relazioni della Santa Sede con la gerarchia cattolica e le cancellerie di

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la collezione dei sigilli dell’Archivio ‚Vaticano una delle pilı ricche del genere

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e della maggiore importanza per gli studiosi della sfragistica ecclesiastica €

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civile nei secoli X111—XVIII. I1 presente catalogo generale dei sigilli plumbei

in cera e su carta (le bolle d’oro sono state descritte in volume a parte, al

Studi e Testi

numero che precede) ne comprende finora 2335, divisi per ciascuna delle due

Graf, Georg: Geschichte der christlichen arabischen Literatur, 111. Bd.:

parti in ecclesiastici (papi, cardinali, patriarchi, arcivescovi e vescovi, enti e

Die Schriftsteller von der Mitte des 15. bis zum Ende des 19. Jahrhunderts:

persone) e civili (imperatori, re, principi signori, ecc.). Le nazioni moderne

Melchiten, Maroniten

sono disposte in ordine alfabetico

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La prima parte contiene i sigilli dei fondi Archivum Arcis (AA. Arm

19. Jahrhunderts: Syrer, Armenier,

Kopten, Missionsliteratur,

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1—XVIII; AA. Arm. B—F), Instrumenta miscellanea sino al n.7155, Mis-

literatur

cellanea diplomatica, Bullarium generale. La seconda parte contiene i sigilli

— dgl. V, Band: Generalregister

dei fondi Archivio Beni, Archivum Cancellariae nuntiaturae Venetae, Archivio

della nunziatura di Firenze, Archivio della nunziatura di Lucerna, Archivio

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rium, Libros XXXIX—LX ediderunt Stephania Hoermann, nata de

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Stepski- Doliwa et Erwin Seidl.

Armarium LX, LXIV, Carte farnesiane, Concilio 89, Confalone, Fondo Ago-

Fondo Domenicani

Instrumenta

Commentaires de Pappus et Theon d’Alexandrie sur l’Almageste. Texte

stiniani, Fondo Borghese, Fondo Celestini

etabli et annote par A. Rome. Tome IV. Theon d’Alexandrie. Commen-

miscellanea, Instrumenta Perusina, Instrumenta Tudertina, Malta, Miscellanea

taires sur les livres 5 et 6 de l’Almageste

Arm, VII, IX, XI, XII, Particolari, Principi, Processi di Dataria, Vescovi

Amalarii episcopi Opera liturgica omnia edita a Johanne Michaele

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L’Inventario € in corso di pubblicazione.

— dgl. Tomus III: Liber de ordine antiphonarii. Eclogae de ordine romano

Caetani, Gelasio: Varia. Raccolta delle carte piü antiche dell’Archwio

Appendix.

Indices.

Caehnl e Regesto delle pergamene del fondo Pisano. Con introduzione

Rossi, Ettore: Elenco dei manoscritti persiani della Biblioteca Vuticana

di Cesare Ramadori. 1936. XXVI, 423 5

ritr., facs., 33 cm. (222)

(Vaticani Barberiniani Borgiani Rossiani).

Nonciatures de Russie d’apres les documents authentiques. Nonciature de

— dgl. Elenco dei manoscritti turchi della Biblioteca Vaticana.

Litta, 1797—1799, par M. J. Rou&t de Journel, S. I. 1943, LXVII

Van Lantschoot, Arnold: Liste des manuscrits syriaques de 1a Biblio-

452 S. [2], 26 x 18.cm. (223)

th&eque Vaticane.

Morey, C. R.: Gli oggetti di avorio e di osso del Museo Sacro Vaticano.

43 tav., 42 cm

— dgl. Liste des manuscrits arabes chretiens de 1a Bibliotheque Vati-

1936. 113 S., 96 ill

(224)

cane,

Stohlmann, F.: Gli smalti del Museo Sacro Vaticano. 1939. 66 S

37. ill., 35 tav., 42 cm. (225)

Blum, Rudolf: La biblioteca della Badia Fiorentina e i codici di Antonio

Corbinelli.

Volbach, W. F

I tessuti del Museo Sacro Vaticano. 1942. 63 S. [2],

27 il

60 tav. (4 color.), 42 cm. (226)

BiedI, Artur: Überlieferungsgeschichte des Laertios Diogenes.

Devreesse Robert: Essai sur Theodore de Mopsueste.

Museo Sacro. I. L’arte bizantina nel medioevo. Roma 1935. 18 S.[1], 15 tav.

Tonneau, Raymond: Les homelies cate&chetiques de ThEodore de Mop—

21,5 cm. (227)

— dgl. II. La Croce. Lo sviluppo nell’oreficeria sacra. 1938. 13 S.[2], 13 tav

sueste. Traduction francaise, avec introduction, notes et index (en collabo-

ration avec Mgr. R. Devreesse)

(228)

— dgl. III. Itinerario. 1938. 41 S. [2], 15 tav. (229)

Hoeck, Johannes M., O. S. B.: Nikalaos-Nektarios von Otranto Abt von

1941

Casole. Beiträge zur Geschichte der ost-westlichen Beziehungen in der Zeit

— dgl. IV. 1l tesoro della Cappella Sancta Sanctorum

21 S.[2], 14 tav

Papst Innocenz III. und Kaiser Friedrich II

(233)

— dgl. V. Avori medioevali, 1942. 14 S. [2], 18 tav. (234)

Cerulli, Enrico: II „„Libro della Scala‘‘, presunta fonte arabo-spagnola

della „„‚Divina Commedia*‘‘

— dgl

VI. Stoffe medioevali

1943. 17 S.[2], 17 tav. (2 color.) (235)

— dgl

Documenti teologici etiopici dei secoli XVI e XVII

Ehrle, Franz, S. J., u. Hermann Egger: Der Vatikanische Palast in

Levi delle Vida, Giorgio: Documenti intorno alle relazioni delle Chiese

seiner Entwicklung bis zur Mitte des XV. Jahrhunderts, 1935. 147 S

orientali colla Santa Sede durante il pontificato di Gregorio XI

5 tav. (3 piante), 36 x 26 cm. (244)

Almagiä, Roberto: Planisferi carte nautiche e affini dal secolo XIV al

Patetta, Federico: Venturino de Prioribus, maestro di scuola del secolo

XV, poeta e correttore dei primi libri stampati a Savona. Contributi alla

XVIT esistenti nella Biblioteca Apostolica Vaticana. 1944. X1I, 157 S

storia letteraria del Medio Evo del Rinascimento,

antip. color., LVI tav. (alcune doppie), ill

42 x 34,5 cm. (246)

Paschini, Pio: Il carteggio fra il cardinale Marco Barbo e Giovanni

11 mappamondo cinese del P. Matteo Ricci S. I. (Terza edizione, Pechino

Lorenzi (l481—1490)

1602) conservato presso la Biblioteca Vaticana, commentato, tradotto e anno-

Inventari di libri nell’Archivio Vaticano. Note e inventari di libri nelle

tato dal P. Pasquale M. D’E1ia S. I., professore di sinologia nella Pontificia

serie dell’Archivio Vaticano (anni 1287—1459), a cura di mons. P. Guidi

Universita Gregoriana, Roma. Con XXX tavole geografiche e 16 illustra-

Le Carte di Nonantola dell’Archivio Segreto Vaticano. Antichi cataloghi dei

zioni fuori testo. 1938. XXVI, 275 S., ritr., 46 tav. (facs.), 58 x 44 cm

(247)

codici nonantolani, a cura di G.Gullotta,

Taxae episcopatum et abbatiarum pro servitiis communibus solvendis. Ex

La carta dei paesi Danubiani e delle regioni contermini di Giacomo Ga-

libris obligationum ab anno 1295 usque ad annum 1455 confectis excerpsit

staldi (1546) riprodotta dall’unico esemplare conosciuto conservato nella

Hermannus Hoberg.

Biblioteca Vaticana, con un commento illustrativo di Roberto Almagiä

Rationes decimarum Italiae nei secoll XIIT e XIV. Marchia, a cura di

1939. 19 S., ritr., 5 tav. (facs.), 47 x 65 cm. (248)

P. Sella.

— dgl. Umbria, a cura di P. Sella.

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Nuovi frammenti del Salterio esaplare, a cura del cardinale Giovanni

Codices Vaticani latini. Codices 10876—11241, recensuit Johannes Baptista

Mercati,

Borino.

Codicis Vergiliani qui Augusteus appellatur reliquiae quam simillime ex-

pressae. Editio altera

Codices Vaticani graeci. Tomus III. Codices 604—866, recensuit Robertus

Devreesse.

Terentius Bembinus. Codex Vaticanus latinus 3226 ex auctoritate procu-

Codices Vaticani graeci. Codices 1485—1817, recensuit Cyrus Giannelli.

ratorum Bibliothecae Vaticanae phototypice editus

Codices Barberiniani graeci, recensuit Valentinus Capocci,

Liber diurnus romanorum pontificum. Riproduzione fototipica del codice

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Vaticano, con un’introduzione

Codices Vaticani arabici, recensuerunt Georgius Graf et Georgius Levi

Il Taccuino di Francesco di Giorgio Martini, codice Urbinate latino 1757

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Codices coptici Vaticani Barberiniani Borgiani Rossiani. Tomi II Pars

Le miniature riminesi del codice Urbinate lat. 11

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altera. Codices Borgiani 109-—135, Rossianus 11691-—1 et Papyri

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I sigilli dell’Archivio Vaticano, a cura di P. Sella, II.

Codices hebraici Bibliothecae Vaticanae, schedis Aaron Freimann adhi-

Inventarium Honorati Gaietani, a cura di Cesare Ramndori. Con intro-

bitis recensuit Humbertus Cassuto,

duzione di Roberto Valentini,

243

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr.

Volbach, W. F.: Il tessuti del Museo Sacro Vaticano,

;

Almagiä, Roberto: Monumenta chartographica Vaticana. 11

Carte

Morey, Charles R

I vetri del Museo Sacro Vaticano.

geografiche a stampa

I

Waage, O.: Le terrecotte del Museo Sacro Vaticano.

— dgl

Carte geografiche dipinte .nelle gallerie Vaticane

Morey, Charles R.: Oreficeria del Museo Sacro Vaticano.

— dgl

IV.: Carte geografiche contenute in manoscritti medioevali

Smalti del Museo Sacro. Museo Sacro. VII. Gli smalti del Museo Sacro della

— dgl

Appendici e Indici generali

Biblioteca Vaticana

Botti, Giuseppe: I papiri demotici del Vaticano,

Il calice attraverso i secoli

Museo Sacro. VI1II. 1 calice e il suo sviluppo

Atlante deil’Italia ecclesastica nei secoli XIII e XIV. Carte topografiche

attraverso i secoli

[paleocristiane

delle diocesi delineate sulla scorta delle ‚,‚Rationes decimarum Italiae‘‘, con

Lampade paleocristiane del Museo Sacro. Museo Sacro IX. Le lampade

introduzione e indice

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

fassung aufgenommen, so würde die Formel in weiten Kreisen, besonders

Gutachten der Greifswalder Theologischen Fakultät zur

der Pfarrerschaft, nur mit Beklemmung und nicht ohne Gewissensbedenken

konfessionellen Frage

von mancherlei Art, als kirchliche Verpflichtungsformel übernommen werden

Im August 1947 hatte die Greifswalder Theologische Fakultät in einem

Man sagt, sie solle nicht als eigentliches Bekenntnis, gleichrangig‘ mit

Votum zur Barmer ‚‚Theologischen Erklärung‘‘ von 1934 Stellung genommen

den altkirchlichen und reformatorischen Bekenntnissen, angesehen werden; son-

Sie hatte dort bereits die Gedanken anklingen lassen, die sie auch im folgenden

dern mehr als Irrlehreabwehrformel in der Grundordnung der E, K. i. D, ihren

ausführt und.hatte sie mit dem Wunsche verbunden, die Evangelische Kirche

Dienst tun. Aber abgesehen von den mancherlei ernsthaften theologischen

möge den dringenden Aufgaben der gegenwärtigen allgemeinen Zeit der Not

Bedenken, auf die die Barmer Formulierungen gestoßen sind, abgesehen ‚weiter

Kämpfe um das Bekenntnis hintanstellen. Es solle kein Führungsanspruch auf

von der kirchengeschichtlich stark belasteten Form des Damnamus überhaupt

Grund von Barmen angemeldet und die Erwähnung der Synode so ‚,ver-

— droht die Beibehaltung der doch nun einmal bekenntnis- und symbolartig

trauensvoll weit gefaßt werden, daß niemand sich unter ein‘ Joch gebeugt

geprägten Erklärung eine Herrschaft von oben herunter aufzurichten. Sie

fühlen kann und die Freude an Barmen verliert‘‘.

kann

Die Synode sei größer als

innerlich womöglich abgelehnt, zum lehrgesetzlichen Werkzeug :einer

ihre Formel.,

autoritär kirchlichen Auflage werden, während sie sich damit begnügen sollte,

Das Votum trat weiter dafür ein, daß die Verfassung den Bekenntnissen

Dokument eines großen Geschehens zu sein. Könnte sie als solches doch nun

der Reformation keine neuen Bekenntnisse hinzufügen solle, da das zugleich

wirklich, in Verbindung mit dem zugehörigen und von der Barmer. Synode

über die Idee der Kirche der Reformation hinauszuführen geeignet sei, und

anerkannten Asmussenschen Vortrag! dazu dienen, daß das Gestern als eine

erwähnte noch einige theologische Bedenken, die sich gegen die Barmer Formel

Mahnung für Gegenwart und Zukunft verbleibt,

erhoben hatten

So würde auch nicht über ein weiteres ernstes Bedenken hlnweggegäuutn‚

Daraufhin hatte D. Georg Merz in der Nr.2/3 der Evangelisch-luthe-

für das wiederum bei den lutherischen Konfessionskirchen Verständnis’ Vöraus-

rischen Kirchenzeitung (München) eine Gegenerklärung erlassen, in der er in

zusetzen ist. Heute, nach rund 400 Jahren, sollen wir anfangen, den Beständ

dem Greifswalder Votum, das er zugleich abdruckte, ein Eintreten für die Kon-

unserer gesamtkirchlichen Bekenntnisse zu vermehren

— sei es immferhin

sensus-Union wider die ‚„,konfessionelle Verengung‘ sah und bekämpfte. Für

nur (?) mit einer Irrlehreabwehrformel? Ein solches Unternehmen ist geeignet

einen echten Konfessionalismus aber sah er das Bekenntnis zur Barmer Formel

das Selbstverständnis unserer Kirche zu verschieben. Werfen wir zum Beleg

als nötig an, weil ohne sie Barmen auch seine beispielhafte Kraft als synodale

einen Blick auf den Entwurf der ‚,‚Grundordnung für die Evangelische Kirche

Tat verliere. Denn die Absage an die deutsch-christliche Proklamation

in Deutschland‘

politischer Ereignisse und Gestaltungen als Offenbarungen Gottes, und an die

Hörigkeit der Kirche dem Staat gegenüber sei notwendig auch für die Ent-

Weil die Bekenntnisse aus der Reformationszeit in Geltung stehen, ist

der Titel „‚Evangelisch‘‘ in unserer Kirche mit dem Begriff ‚,‚Reformatorisch‘‘

faltung .der Kräfte des lutherischen Bekenntnisses gewesen

gekoppelt. Wollen wir durch Zusätze zu den Bekenntnissen den reforma-

Hierauf die folgende Antwort

torischen Charakter unserer Kirche in die zweite Linie treten lassen? Der

In der Evangelisch-lutherischen Kirchenzeitung, 1. Jahrgang Nr. 2/3

Entwurf für die Grundordnung erweckt fast diesen Anschein. Denn dort ist

vom 15. 11. 1947, hat D. Georg Merz eine Erklärung der Greifswalder Theolo-

gischen Fakultät vom August 1947 abgedruckt und einer Kritik unterzogen

in Artikel 1, nach einem ersten Satz über das Evangelium von Jesus Christus

als der Grundlage der Kirche, zunächst in Absatz 2 sehr betont von der alten

Wir erwidern auf diese Kritik folgendes:

D. Merz meint, unser Votum habe seine Front gegen eine ‚„‚konfessionelie

Kirche und den altkirchlichen Bekenntnissen die Rede. Demnach ständen

wir „gemeinsam mit der alten Kirche‘‘ auf „‚ dem Boden der altkirchlichen Be-

Verengung“‘‘ gerichtet und wolle vor allem eine Lobrede auf die Union von 1817

kenntnisse‘‘

Ist das wirklich der Fall? Stehen wir nicht vielmehr in Gemein-

und 1830 sein. Das ist ein Mißverständnis und heißt unser Votum auf eine ihm

schaft mit der gesamten Christenheit zu den altkirchlichen Bekenntnissen, und

fremde Front ausrichten. Unser eigentliches Thema war Barmen

halten so durch die Zeit hindurch die Kontinuität mit der alten Kirche auf-

Was die Union betrifft, so haben wir allen Grund, ihr dankbar zu sein

recht? Bei der Fassung des Entwurfes ist man dagegen versucht, an den Con-

und sind gewiß nicht ihre Gegner. Aber wir wünschen ihr durchaus, daß sie

sensus quinquesaecularis zu denken

ihren Bekenntnisstand prüft und sich auch auf die in ihr enthaltenen Bekennt-

nisse besinnt. Wir glauben nicht, daß sie dadurch gefährdet, sondern an Tiefe

Ferner ist in Absatz 4 — noch stärker betont — von den „in Barmen

und Lebendigkeit gewinnen werden

getroffenen Entscheidungen‘‘ sowie von der Barmer „‚Theologischen Erklärung,

Was aber die lutherischen Konfessionskirchen betrifft, so haben freilich

die Rede. Worin die „„‚Entscheidungen‘‘ bestehen, wird nicht näher gesagt. In

Artikel 2, Absatz 1 kommt der Entwurf noch einmal ausführlich auf die „„Er-

auch sie ihre Gefahren, Gibt es nicht die Gefahr der Selbstgenugsamkeit, bis-

weilen wohl auch die, vor notwendigen Auseinandersetzungen innerhalb der

kenntnisse über Wesen, Auftrag und Ordnung der Kirche

.. aus der Zeit des

Kirchenkampfes‘‘ zurück. — Zwischen Absatz 2 und Absatz 4 in Artikel 1

Einheit auszubiegen? Aber eigentlich sind wir der Meinung, daß die luthe-

rischen Konfessionskirchen heute weniger vor der alten Union als vielmehr

wird überraschenderweise das „‚reformatorische Verständnis des Evangeliums‘‘

mit uns vor einer Unifizierung warnen sollten, die dort und dann droht

lediglich erwähnt — bisher war von der Reformation noch nicht die Rede —

wo und wann die Barmer Formel zu einem Diktat werden würde. Eben darin

und es heißt, daß sich hier die „lutherischen, reformierten und unierten Glied-

sahen und sehen wir die Gefahr der Stunde

kirchen und Gemeinden an die für sie geltenden Bekenntnisse gebunden‘‘

Wir wollen, daß die Evangelische Kirche sich. Barmens freue. In den

wissen. Das klingt, halb nach innen zu den Konfessionskirchen gewendet, be-

Tagen der Not bedeutete das Barmen von 1934 eine Union gemeinsamen Be-

ruhigend, und wirkt, halb nach außen gewendet, fast etwas unsicher und ver-

legen. — Als sei dasErste und Wesentlichste, was über die Reformation zu sagen

kennens, für die die Evangelische Kirche dankbar sein darf. Sie wird, so

meinen wir, ihre beispielhafte Kraft am ehesten behalten, wenn das Ereignis

ist, ihre konfessionelle Geteiltheit! Die E. K.i.D. bezeichnet sich also nicht

einmal in einem positiven Satze selbst als reformatorische Kirche.

jenes Zusammenstehens in lebendiger Erinnerung bleibt, dagegen die damalige

Theologische Erklärung einen Herrschaftsanspruch in der Kirche nicht an-

Ist das bloß ein dem vorläufigen Entwurf noch anhaftender Mangel?

meldet. Wir wollen zwischen Barmen als kirchengeschichtlichem Er-

Dann ließe es sich verbessern, wenn auch der Entwurf bereits gedruckt nieder-

eignis und Barmen als bleibender Symbolformel unterschieden wissen

gelegt ist. Bedeutet der aufgezeichnete Tatbestand aber mehr als das, ist er als

Gewiß ‚soll auch inhaltlich nicht. vergessen werden, was damals gesagt

eine. Art notwendiger Ergänzung zu den Bekenntnissen der Reformationszeit

wurde. Aber in der lebendigen Kirchengeschichte finden sich seit der Zeit der

Reformation viele bedeutsame Thesen, Erklärungen, Worte und Schriften, die

ı) Will man wirklich die ‚,Entscheidungen‘‘ von Barmen sowie die

doch nicht durch Aufnahme in die Kirchenordnung eine Art Kanonisation er-

Theologische Erklärung in die Grundordnung selber aufnehmen — was wir

halten haben. Mag . unter ihnen die Barmer Formel ihren Platz behaupten

eben widerraten —, so darf man nicht vergessen, daß dieser, wiederum als

und mit Parolen und Proklamationen wetteifern, wie etwa der von Wichern

Dokument hochbedeutsame Vortrag ausdrücklich in Barmen als mit der For-

auf dem Wittenberger Kirchentag von 1848, oder auch — um recht verschie-

mel zusammengehörig bestätigt wurde. Er ist als eine Art Solida declaratio

denes zu nennen — mit dem sog. Biblicum oder den Thesen von Klaus Harms

zur Epitome (wie in.der Konkordienformel) anzusehen. Diese Bestätigung

und anderem, — wie sie denn auch unter das theologische Anschauungs- und

zählt ja doch auch zu den ‚,Entscheidungen‘‘ von Barmen. Das heißt aber

Unterrichtsmaterial treten.möge. Würde dagegen das Ja zu ihr in die Ver-

trotz aller Würdigung des Vortrags zuviel übernehmen!

»

246

245

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4

gemeint, so überlege man wohl, was es heißt, eine Vermehrung unserer Symboie

der christliche Osten. — L. Mattei- Cerasoli, Una bolla di S. Gregorio V11

einzuleiten.

per la Badia di Cava. — B.-A. Pocquet du Haut- Jusse,La Bretagne a-t-elle

” Glaubt man auf die Erwähnung von Barmen in der Grundordnung der

ete vasalle du Samt-$lége ?—C.G. Mor, La reazione al ‚‚Decretum Burchardi‘‘

E. K. i. D. nicht verzichten zu können, so wäre im jetzigen Artikel 2, Absatz 1

in Italia avanti la Riforma Gregoriahnha. — W. Holtzmann, Laurentius von

Amalfi

Ein Lehrer Hildebrands. — H. Dauphin, L’abbaye Saint-Vanne de

von dem bereits oben gesprochen wurde, der gegebene Ort. Wenn es da heißt

daß in der E. K.i. D. die „bestehende Gemeinschaft der deutschen evange-

Verdun et Jla querelle des investitures. — P. Guidi, Della patria di Rangerio

lischen Christenheit sichtbar‘‘ wird, so wäre da an die Barmer-Bekenntnis-

autore della ‚,Vita metrica‘‘ di S. Anselmo vescovo di Lucca. — F. Bock, Anno-

synode zu erinnern. Auch in den weiteren Sätzen, die von dem gemeinsamen

tationes zum Register Gregors V1I. — T. Leccisotti, L’incontro di Desiderio

Hören auf Gottes Wort bei Lutheranern, Reformierten und Unierten — jetzt

di Montecassino col re Enrico IV ad Albano. — F. Pelster, Das Dekret Burk-

noch sowie in der Zeit des Kirchenkampfes — handeln, wäre für die Erwähnung

hards von Worms in einer Redaktion aus dem Beginn der Gregorianischen

Barmens Raum. Daß man in Barmen zusammenkam, zusammenblieb und

Reform. — L. Simeoni

Il contributo della contessa Matilde al Papato nella

zusammenwirkte, muß als Geschenk an die Kirche, sowie als kirchengeschicht-

lotta per le investiture. — A. Fliche, Gregoire VII, ä Canossa, a-t-il reintegre

Henri IV dans sa fonction royale? — A.W. Ziegler, Gregor VII. und der

lich hohe und verpflichtende Zeit, in Gedächtnis und Gewissen haften, mag

also auch in der Kirchenordnung stehen

Kijewer Großfürst Izjaslav. — A.Mercati, Gregorio VII a Nonantola. —

Artikel 2 müßte zugleich Artikel 1 werden. Dies nun freilich nicht Bar-

N.-N.Huyghebaert, Saint-Leon IX et la lutte contre la simonie dans le diocese

mens wegen, sondern deshalb, weil die Sätze über Evangelium und Bekennt-

de Verdun. — M. Avery, The beneventan lections for the Vigil of Easter and

nisse in eine Präambel gehören. Sonst würde die Glaubens- und Bekenntnis-

the ambrosian chant banned by Pope Stephen IX at Montecassino. — K. Lü-

beck, Das Kloster Fulda und die Päpste in den Jahren 1046—1075. — R.C e ssi

grundlage unter die Rechtssätze treten und damit der katholische Weg einer

Koordinierung von Rechtssatz und Glaubenssatz vollzogen werden,

Venezia e Gregorio VII. — H.-X. Arquilliere, Origines de la th&orie des deux

„Es wäre noch mancherlei zum Thema zu sagen, z. B. zu beanstanden, daß

glaives. — J.Leclercq, „‚Simoniaca heresis‘‘. — K. Hofmann, Der „Dictatus

TheseS der Barmer Formel weder dem vollen Sinne des Auftrages Gottes an

papae‘‘ Gregors VII. als Index einer Kanonessammlung ?

den Staat gerecht wird (hat er wirklich im wesentlichen lediglich für „Recht

Bd. II (536 S.) bringt folgende Aufsätze

und Frieden‘ zu sorgen ?), noch das Verhältnis von Kirche und Staat in einer

A.Brackmann, Gregor VII. und die kirchliche Reformbewegung in

Weise’ bestimmt, die der Geschichte der evangelischen Kirche gerecht wird

Deutschland. — G. Drioux’, Un diocese de France ä la veille de 1a Reforme

Aber unser Hauptanliegen gegenüber der Kritik-von D. Merz ist zum Ausdruck

Gregorienne: Le pape Leon IX et les &ve&ques de Langres Hugues et Hardoin. —

gebracht

Ilarino da Milano, Le eresie popolari del secolo XI nell’Europa occidentale,

“ Über eine Reihe von Einzelfragen zu diskutieren, etwa über Bibel und

— J. Haller, Pseudoisidors erstes Auftreten im deutschen Investiturstreit. —

Beken!tnls‚ Bibelauslegung und Katechismus, würde für heute zu weit führen,

C. Cecchelli, Castel S. Angelo al tempo di Gregorio VII. — G. Tellenbach

Andere; zum Teil etwas inquisitorisch gestellte Fragen verschlingen sich bei

Die Bedeutung des Reformpapsttums für die Einigung des Abendlandes. —

D. Merz wiederholt mit seiner Voraussetzung, als dächten wir, wenn auf

E. Nasalli Rocca diCorneliano, Osservazioni su Bonizone vescovo di Sutri

Barmen die Rede kommt, vornehmlich an das Verhältnis von Konfessnon und

e di Piacenza come canonista. — A, Michel, Die Friedensbotschaft Grados arı

Union:

Antiocheia im Schisma des Kerullarios (1053—1054) und ihr Widerhall. —

Wie D. Merz dazu kommt, zu meinen, wir wollten im Grunde die Augu-

W. Berges

Gregor VII

und das deutsche Designationsrecht

— L. de

stana;ınd die Schmalkaldischen Artikel ebenso wie die Barmer Formel be-

Lacger, Apercu de la Reforme Gregorienne dans l’Albigeois. — A. Stickler,

handelt;wissen, ist uns-nicht verständlich. Auch zu der Parallelisierung mit

Il potere coattivo materiale della Chiesa nella Riforma Gregoriana secondo An-

den Deutschen Christen glauben wir keinen Anlaß gegeben zu haben. Uns geht

selmo di Lucca. — G.Marchetti-Longhi

Ricerche sulla famiglia di Gre-

es darum, ob das geschichtliche Barmen von 1934 und das symbolische Barmen

gorio VII. — J. Beneyto-Perez, El cödice Matritense de la crönica Sigeber-

von 1948 von gleicher Macht und Würde sind.

tiana. —- V. Ussani, Gregorio VII scrittore nella sua corrispondenza e nei suoi

il vescovo Ari-

Theologische Fakultät der Universität Greifswald,

dettati. — P. Guerrini, Un cardinale gregoriano a Brescia

manno. — S. Kuttner, Liber canonicus. A note on ‚„‚,Dictatus Papae‘‘ c. 17. —

P. E. Schramm, Sacerdotium und Regnum im Austausch ihrer Vorrechte

Herausgegeben von G. B. Borino, sind in der Abazzia di San Paolo in

Rom Bd. I und IT1 der Studi Gregoriana erschienen (vorläufiger Preis pro

Eine Skizze der Entwicklung zur Beleuchtung des ‚,Dictatus Papae‘‘ Gre-

gors VII. — O. J. Blum, The Monitor of the Popes. St. Peter Damian. —

Band 10 Dollar, die Bände sind einzeln käuflich, Bd. III ist zur Zeit in Vor-

bereitung). Bd. I (XVI, 544 S.) enthält folgende Untersuchungen

F. Herberhold, Die Angriffe des Cadalus von Parma (Gegenpapst Hono-

G. B. Borino, ‚,Invitus ultra montes cum domno papa Gregorio abii

rius II.) auf Rom in den Jahren 1062’und 1063. — H. E. Feine, Kirchen-

reform und Niederkirchenwesen. Rechtsgeschichtliche Beiträge zur Reform-

(Gregorius VII, Reg., V1I, 14a). — G. Bardy, Saint Gregoire VIIet la reforme

canoniale au XIe siecle. — A. Michel, Die folgenschweren Ideen 'des Kardinals

frage, vornehmlich im Bistum Lucca im 11. Jahrhundert. — G, B. Borino,

Una sottoscrizione di Ildebrando arcidiacono, 24 maggio 1061

Humbert und ihr Einfluß auf Gregor VII. — P. S. Leicht, II Pontefice S. Gre-

gorio VIT ed il diritto romano. — K. Jordan, Die päpstliche Verwaltung im

Ebenfalls hat seit 1947 wieder zu erscheinen begonnen die Reihe Bene-

Zeitalter Gregors V1I. — D, B. Zema, Economic Reorganization of the Roman

dictina, fascicola trimestrali di studi benedettini, gleichfalls herausgegeben

von der Abbazia di San Paolo di Roma (Via Ostiense, 186)

See during the Gregorian Reform. — G. Hofmann, Papst Gregor VII und

VON DEN DEUTSCHEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN

Veränderungen im Personalstand

2stdg. (Stauffer); Erklärung der Korintherbriefe, 4stdg. (Schlier); Die

hellenistisch-römische Kultur, 2stdg. (Schlier); Neutest, Sem.: Probleme

des Epheserbriefes, 2stdg (Schher) Neutest. Prosem, (durch Assistenten),

]enr Macholz, o. Prof., 1. 4. 1948 emeritiert; Hertzsch, Erich, Dr. theol.,

bisher Oberkirchenrat in Eisenach, zum 1. 4. 1948 berufen als o. Prof. für

2stg. (Schlier).

Praktische Theologie; Jursch, Hanna, Dr. theol.,

bisher nb. a.o. Prof.,

Kirchengeschichte: Symbolik, 4stdg. (Bizer); Das apostolische Zeitalter, 2stdg.

ernannt zum Prof. mit vollem Lehrauﬂrag(K1rchengeschlchte und christliche

(Bizer); Kirchengesch. Sem.: Die Rechtfertigungslehre auf dem Konzil von

Archäologie und Kunstgeschichte).

Trient, 2stdg. (Bizer); Kirchengeschichte der Rheinlande seit der Refor-

mation, 2stdg. (Goeters); Konservatorium zur Rheinischen Kirchen-

Leipzig: Lic. Hans Bardtke (bisher Pfarrer in Bad Lausick) mit Beginn des

Sommersem. zum Prof, mit vollem Lchrauftrag für die alttestamentliche Wissen-

geschichte (Goeters); Kirchengeschichte IV 4stdg. (Hamel); Prosem

schaft berufen.

Speners Pia Desideria, 2stdg. (Hamel)

Hllllblll'g‘ Prof. D. Walter Bülck (bisher o. Prof. für Praktische Theologle

Systematische Theologie: Dogmatik I (Wort Gottes, der christliche Gottes-

glaube), 4stdg. (Weber); Syst. Sem.: Sakramentslehre, 2stdg. (Weber)

in Greifswald) liest seit 1945 an der Universität Hamburg mit Lehrauftrag für

Religionspädagogik. Anschrift: Hamburg-Altona, Am Brunnenhof 38

Praktische Theologie: Christliche Erziehung und kirchlicher Unterricht, 3stdg.

(Schlingensiepen); Bibelkundliche Übungen zum AT (Die Propheten),

Rostock: Zum Prof. mit vollem Lehrauftrag für Kirchengeschichte wurde Dr

2stdg. (Schlingensiepen); Katechet. Sem. (Schlingensiepen); Die Lehre

Martin Sch midt, bisher Dozent an der Kirchlichen Hochschule Berlin, ernannt

vom Gottesdienst, 3stdg. (Dehn); Die deutsche evangelische Predigt

von ‚Schleiermacher bis zur Gegenwart, 1stdg. (Dehn); Homilet. Sem,,

Vorlesungen im Sommersemester 1948

2stdg: (Dehn)

Bonn:

Jena:

Altes Testament: Jesaja I, 4stdg. (Noth) ; Einleitung in das AT, 4stdg, (Noth);

Alttest. Sem, (Erzväterüberlieferung), 2stdg. (Noth); Hebräisch für An-

Einleitung in die Theologie, 2stdg. (Gloege); Die Religionen und die Welt

fänger (durch Assistenten), 5stdg. (Noth); Hebräisch II

Lektüre des

1stdg. (Preisker); Jesaja, 4stdg. (Meyer); Geschichte Israels II, 4stdg

(Meyer); Einführung in das Biblische Aramäisch, 1 stdg.(Meyer); Syrisch 111

Deuteronomiums (durch Assistenten), 2stdg. (Noth); Alttest. Prosem

Buch Josua (durch Assistenten), 2stdg. (Noth).

1stdg. (Meyer); Neutestamentliche Theologie, 4stdg. (Preisker); Kirchen-

geschichte II, 4stdg. (Heussi); Die religiöse Lage der Gegenwart, 1stdg

Neues, Testament: Einleitung in das, NT, 3stdg. (Stauffer); Erklärung des

Galaterbriefes, 1stdg. (Stauffer); Neutest. Sem.: Johanneische Frage,

(Heussi); Die Kunstdenkmäler Roms, 2stdg. (Jursch); Ethik I 4stdg

247

Theologische Literäturzeitung 1948 Nr. 4

248

(Gloege); Kierkegaard, 1stdg. (Gloege); Konfessionskunde, 43tdg. (Ma-

Kirchengeschichte : Die Kirche Jesu’ Christi im Wandel der Geschichte (Über-

cholz); Praktische Theologie I, 4stdg. (Hertzsch); Praktisch-theologische

blick über die gesamte Kirchengeschichte), 4stdg. (Schmidt); Kirchen-

E

Exegese des Phil., 1stdg. (Hertzsch); Die Bedeutung des Vaterunser für

geschichte I: Altertum, 4stdg. (Schmidt); Kirchengeschichte III: Refor-

die Gegenwart, 1 stdg. (Hertzsch); Religionswiss, Sem.: Religion und Bil-

mation und Gegenreformation, 4stdg. (Delius); Einführung in die Ge-

dung (Preisker); Alttest. Prosem.: Ex. 1—15 (Jursch); Alttest. Sem,:

schichte der christlichen Kunst I: Grundbegriffe, die Katakomben, 2stdg.

Deutero- Jesaja (Meyer) ; Neutest. Prosem.: Sondergut des Lk. (Preisker);

(Schmidt); Prosem.: Übungen zum Pietismus, besonders an Hand des Ge-

Neutest., Sem.: I. u. II. Pt., (Preisker); Kursorische Lektüre des NT

sangbuches, 2stdg.(Delius); Sem.: Probleme zum Thema Kirche und Re-

(Stech); Kirchengeschichtl. Prosem.: Einführung in das Studium der

volution 1848, 2stdg. (Delius); Sem.: Texte zur sozialen Frage bei Luther,

Kirchengeschichte (Jursch); Kirchengeschichtl, Sem.: Die Entstehung

2stdg. (Schmidt).

des Papsttums (Heussi) ; Systemat. Sem.: Christliches Naturrecht (Gloege);

Systematik: Dogmatik im Grundriß (2. Teil), 4stdg. (Vogel); Geschichte der

Homiletische Übungen über die alten Evangelien (Hertzsch); Katechet.

Sem.: Die zehn Gebote in der Kirchlichen Unterweisung (Hertzsch) ; Grie-

protestantischen Theologie, 4stdg. (Kruska); Des Apostel Paulus Leben,

Werk und Theologie im Lichte seiner Briefe, 2stdg. (Dilschneider) ; Prosem. :

chische und hebräische Sprachkurse (Stech bzw. Jursch).

Luthers Großer Katechismus, 2stdg. (Kruska); Sem.: Lehre von der

Kirche, 2stdg. (Dilschneider).

Leipzig:

Praktische Theologie: Das ev

lische Kirchenlied, 4stdg. (Smend)2 Prak-

Altt

+

tliche Wi

haft: G

4stdg. (N. N.); Psalmen, 4stdg.

tische Theologie I: Kirche, Gemeinde und Amt, 4stdg. (Fischer); Homile-

(Alt); Theologie des Alten Testaments, 4stdg. (Alt); Geschichte des Volkes

tische Übungen: Exegese und Meditation ausgewählter Texte, 2stdg.

Israel in der Spätzeit, 2stdg. (Alt); Alttest. Sem,: Hebräisch für Anfänger

(Fischer); Die Lebensordnung der Gemeinde, 1 stdg. (Rabenau); Übungen

(N. N.); Prosem.: Josua (N. N.); Hauptsem.: Nachexilische Propheten

zur Leitung von Gemeindebibelkreisen, 1stdg. (v. Rabenau); Katechet.

(Alt); Biblisch-archäologische Sammlung: Die Briefe von Lachis, 1stdg.

Sem,: Methodik der Kirchlichen Unterweisung mit praktischen. Lehr-

(Alt).

proben, 2stdg. (Thiel); Spezielle Liturgik, 2stdg. (Smend).

Neutestamentliche Wissenschaft: Johannesevangelium, 4stdg. (Leipoldt);

Kirchen- und Missionskunde : Christlanléierung Südafrikas im Zeichen der

Römerbrief, 4stdg. (Oepke); Theologie des Neuen Testaments, 4stdg.

Rassengegensätze, 2stdg. (Knak); Ökumenisches Seminar, 2stdg, Winter-

(Leipoldt); Leben Jesu (mit synoptischer Erklärung der Leidensge-

hager, Onasch).

schichte), 4stdg. (Oepke); Die soziale Umwelt und die sozialethische Ge-

Innere Mission: Diakonie nach Wichern (Wenzel).

dankenwelt des Urchristentums, 2stdg. (Herz) ; Neutest. Sem,: Prosem., II:

Apostolos, neutestamentliches Griechisch, Bibelkunde (Leipoldt); Haupt-

Klassische Philologie und Altertumskunde : Platon, mit lnterpretülonet( aus

dem „Staat‘‘, 3stdg. (Hommel); Kursorische Lektüre: Platons Apologie,

sem.: Gefangenschaftsbriefe (Oepke); Spätjüdische Abteilung: Lektüre

des hebräischen Neuen Testaments (Oepke); Hellenistische Abteilung:

1stdg. (Hommel); Gemeinsame Lektüre von Sophokles, König Oedipus,

Alttestamentliche Apokryphen (Leipoldt),

2stdg. (Hommel); Übungen zum Römischen Messianismus und Unsterb-

lichkeitsglauben (Vergil, Horaz Cicero), 2stdg. (Hommel).

Kirchengeschichte : Kirchengeschichte III (Reformation, Gegenreformation,

Orthodoxie),

Kulturgeschichte: Ibsen, Strindberg, Hauptmann, 2stdg. (Dehn); Rainer

4stdg.

(Lau);

Dogmengeschichte der mittelalterlichen

_ Kirche von Gregor d. Gr. bis Luther, 4stdg. (Köhler); Konfessionskunde,

Maria Rilke, 1stdg. (Dehn); Tradition und Gegenwart (Randbemerkungen

4stdg. (Lau); Kirchengeschichtl. Sem.: Prosem.: Kursorische Lektüre

zur deutschen Geschichte), 2stdg. (Kupisch); Sem.: Übungen zum Ver-

ständnis der geistigen Lage der Gegenwart, 2stdg. (Dehn); Einführung in

einfacher Lutherschriften (Lau); Hauptsem.:

Sekten der Gegenwart

(Lau); Übung: Die Summa theologiae des Thomas von Aquino (Köhler).

die gotische: Bibelübersetzung, 1stdg. (Henschel).

Philosophie : Metaphysik und Ethik der politischen Existenz, 2stdg. (Reisner{;

Systematische Theologie : Dogmatik 1I, 4stdg. (Sommerlath); Ethik II, 4stdg.

(Sommerlath); Das Wesen des Luthertums, 2stdg. (Sommerlath) ; Anthro-

Philosophische Propädeutik, 2stdg. (Reisner); Sem.: Die Stellung des NT

zur Politik, 2stdg. (Reisner).

pologie, Kulturmorphologie, Ontologie und Relativismus in der Sicht der

Theologie, 2stdg. (Köhler); Seminare für Systematische Theologie: Pro-

Rechts- und Staatswissenschaften, Gesellschaftslehre: Die deutschen Ver-

sem.: Die neueren Enzykliken des Papstes (Sommerlath); Hauptsem,.:

fassungsprobleme von 1648—1948, 2stdg. ( Quaatz); Soziologisches Semi-

Der moderne Katholizismus (Sommerlath); Übung: Helmut Thielicke, Der

nar. 2stdg. (Quaatz); Kolloquium, 1stdg. (Quaatz); Einführung in die

Glaube der Christenheit (Köhler).

kirchliche Rechts- und Verwaltungskunde, 1stg. (Benn).

Praktische Theologie : Praktische Theologie 11I: Erziehung und Seelsorge der

Collegium musicum — instrumentale: Smend,

Kirche. Theologisches Problem und kirchliche Gestaltungsaufgabe, 4stdg.

Sprachkurse: Latein, Griechisch, Hebräisch (Henschel, Paeslack, v. Kissel,

(Dedo Müller); Das Lied der Kirche. Geschichte und Problem, 2stdg.

Maaß).

(Dedo Müller) ;

Erziehung zur Gemeinschaft im Religions- und Konfir-

mandenunterricht, 1stdg. (Herz); Seminare für Praktische Theologie:

Homiletisch-liturgische Übungen (Dedo Müller); Poimenische Übungen:

Theologische Schule in Wuppertal (Kirchl. Hochschule)

Die Bedeutung der Psychologie für die Seelsorge im Liebesproblem (Dedo

Müller mit Rensch); Übungen zum kirchlichen Unterricht (Wagner); Be-

Zur Einführung: Der Dienst des Pfarrers, 1stdg. Obendiek); Einführung in

handlung ausgewählter Texte Alten und Neuen Testaments für den kirch-

das Studium der Theologie, 2stdg. (Obendiek); Einleitung in die Philo-

lichen Unterricht (Wagner) ; Übung: Wichern als Bahnbrecher sozialkirch-

sophie, 2stdg. (Hammelsbeck).

licher Arbeit (Herz).

Altes Testament: Erklärung ausgewählter Psalmen, 3stdg. (Bückmann);

Missionswissenschaft : Die großen Wéltreligionen und das Christentum, 1stdg-

Bibelkunde des Alten Testaments: Die Lehrbücher, 2stdg. (Wolff); Alt-

(Ihmels) ; Missionswiss. Sem.: Indien und das Christentum (Ihmels).

test. Prosem.: Auslegung ausgewählter Abschnitte mit Einführung in den

textkritischen Apparat, 2stdg. (Bückmann); Alttest. Sem.: Amos, 2stdg.

(Wolff).

Promotionen (zum Dr. theol.): Marie Luise Henry, wissenschaftl. Ass.:

Neues Testament: Erklärung des Johannesevangeliums, 4stdg. (Schmitz);

„Studien zum Kulturkampf der Deutschen Evangelischen Kirche mit be-

Bibelkunde des Neuen Testaments: Evangelien, 2stdg. (Wilkens); Neu-

sonderer Berücksichtigung der mecklenburgischen Verhältnisse‘‘ (Rostock).

test. Prosem.: Galaterbrief mit Einführung in den textkritischen Apparat,

Missionsinspektor Pfarrer Arno Lehmann, Dresden: ‚„„Die sivaitische

2stdg. (Koschorke) ; Neutest. Sem.: Das Sondergut des Luknsevangellum_s_‚

Frömmigkeit der tamulischen Erbauungsliteratur nach eigenen Quellen-

2stdg, (Eichholz).

übersetzungen des Täyumänavar und aus dem Deväram‘‘ (Leipzig,

17. 6. 1947). Pfarrer Karlheinz Rabast, Dresden: ‚„„‚Das apodiktische

Kirchengeschichte : Das Zeitalter der Gegenreformation, des Labadismus, des

Pietismus und der Aufklärung, 4stdg. (Klugkist Hesse);

Kirchenge-

Recht im Deuteronomium und im Heiligkeitsgesetz‘‘ (Leipzig, 18. 10. 1947).

schichtl. Sem.: Aurelius Augustinus: Leben, Lehre und Bedeutung, 2stdg.

(Kugkist Hesse);

Lektüre ausgewählter Abschnitte aus Augustins

Schriften, 2stdg. (Kirchner).

Kirchliche Hochschule Berlin-Zehlendorf

Religionsgeschichte: Der Buddhismus. Die Religionen Chinas und Japans,

2stdg. (Menzel).

‚Religionsgeschichte: Die Mystik in den nichtchristlichen Religionen, 2stdg.

(Lokies).

Systematische Theologie: Grundlegung des christlichen Glaubens, 2stdg.

Altes Testament: Genesis, 4stdg. (Flügge); Einführung in das AT auch für

(Beckmann); Das Dogma der römischen Kirche, 3stdg. (Niesel); Christus

Studenten ohne Kenntnis im Hebräischen, 2stdg. (Flügge); Alttest. Sem.,

und der Bruder: Eine Einführung in das Problem der theologischen Ethik,

auch für Sprachsemester, 2stdg. (Eichholz); Dogmatische Übungen: Cal-

2stdg. (Flügge); Hebräische oder aramäische Übungen, 1stdg. (Flügge).

Neues Testament : Hebräerbrief, 4stdg. (Harder) ; Römerbrief, 4stdg. (Albertz);

vins Lehre von der Kirche, Institutio IV, 2stdg. (Niesel).

Praktische Theologie : Typen evangelischer Predigt von Schleiermacher bis zur

1. Korintherbrief, 5stdg. (Braun); Einführung in Textgestalt und Text-

geschichte des NT, 1stdg. (Braun); Die Geschichte des Judentums vom

Gegenwart, 1stdg. (Obendiek); Liturgik des Kirchenjahres, 2stdg. (Beck-

mann); Homiletisches Proseminar, 2stdg. (Obendiek); Katechet. Sem.:

Altertum bis zur Gegenwart, 1stdg. (Harder); Neutest. Prosem.: Berg-

predigt, 2stdg. (Harder);

Neutest. Sem.:

Passionsgeschichte, 2stdg.

Die Lehre vom kirchlichen Unterricht, Grundbegriffe, Übungen, Hospi-

(Braun); Hellenistikum: Lektüre von Plutarch: Peri deisidaimonias, 2stdg.

tationen, 2stdg.(Hammelsbeck).

(Braun); NT Bibelkunde, 2stdg. (Dudzus).

Sprachkurse: Hebräisch, Griechisch (Kirchner, Hoffmann).

250

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4

VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN DES AUSLANDES

Theologische Fakultät Amsterdam

sittliche und wissenschaftliche Bildung zu geben, die die neuen großen Auf-

gaben erfordern, zu denen sie berufen sind‘. Die Universität von Salamanca

Beek, Prof. Dr., Altes Testament

Sevenster, Prof. Dr., Neues Testament

soll auch ganz besonders jungen Klerikern aus dem benachbarten Portugai

und solchen aus den lateinamerikanischen Ländern offenstehen. Die Dozenten

Kooiman, Prof. Dr., Kirchengeschichte

der Universität gehören den verschiedenen spanischen Diözesen an. Im Jahre

Mönnich, Prof. Dr., Dogmengeschichte und Philosophie

Leendertz, Prof. Dr., Ethik und Philosophie.

der Wiedereröffnung, 1940, waren nur 31 Schüler eingeschrieben, heute sind

es wieder über 200, die aus allen Teilen Spaniens kommen, einige auch aus

Portugal, einige sind Ordensangehörige. Angeschlossen an die Universität ist

Katholisch-theologische Fakultät der Universität

das Institut für Kirchenrecht ‚St. Raimundus de Penafort‘, das die Zeitschrift

Wien/ÖOsterreich

‚Revista Espanola de Derecho Canonico‘ herausgibt. Die Universität von

Ordentliche Professoren

Salamanca hat auch eine Bibliothek christlicher Autoren gegründet, die der

Tomek, Ernst, Dr. theol

geb. 19. 10. 1879, Wien. Kirchengeschichte und

Verbreitung der katholischen Kultur dienen soll

Patrologie.

Die zweite kirchliche Universität Spaniens ist die Päpstliche Universität

Jellouschek, Carl Johann, Dr. theol., geb. 31. 10. 1887, Linz. Dogmatik

von Comillas; auch sie dient der Ausbildung von Geistlichen spanischer oder

Gabriel

‚Johannes,

Dr

theol., geb. 18. 4. 1896, Wien. Alttestamentliche

latein-amerikanischer Herkunft, sowie solcher von den Philippinen. Diese

Wissenschaft und Biblisch-orientalische Sprachen

Hochschule ist 1890 gegründet worden und hat heute 720 Schüler aus 13 spa-

Mitterer, Albert, Dr. theol., geb. 8. 3. 1887, Schwaz/Tirol. Fundamentaltheo-

nisch-sprechenden Ländern. Auch diese Universität umfaßt die drei Fakultäten

logie und Apologetik

Theologie, Philosophie und Kanonisches Recht.‘“ (Herder-Korrespondenz Okt

Kosnetter, Johann, Dr. theol. et Lic. bibl., geb. 27. 7. 1902, Wien, Neutesta-

1947.)

mentliche Wissenschaft

Schwedisches Theologisches Institut in Palästina, „Unter den Aus-

Pfliegler, Michael,

Dr. theol

geb. 26. 1. 1891

Guttenbrunn/Mistelbach

Pastoraltheologie.

pizien der ‚Svenska Israels Mission‘ wird demnächst in Jerusalem ein Schwedi-

sches Theologisches Institut eröffnet, das eine Reihe wichtiger Aufgaben erfüllen

Arnold, Franz, Dr. theol. et iur., geb. 6. 2. 1893, Wien. Kirchenrecht

soll. Dazu gehört vor allem

Außerordentliche Professoren :

1. Das Studium des zeitgenössischen Judentums. In welchem Maße

Messner, Johannes, Dr. iur. et oecon. publ

geb. 16, 2. 1891, Schwaz/Tirol

findet man heute in Israel eine lebendige messianische Erwartung? Wie äußert

Ethik und Sozialwissenschaft

sie sich? Welche Deutung findet Jesus Christus im gegenwärtigen Judentum ?

Wessely, Friedrich, Dr. theol. et phil

eb. 12.5. 1901, Wien. Christliche

In welchem Umfange liegen dem modernen Judentum religiöse Motive zu-

Philosophie und Mystik.

grunde?

P

4

4:

d:

2. Bibelstudium. Das Heilige Land bietet einzigartige Möglichkeiten,

en im Ruh

Reinhold, Georg, Dr. theol, et phil.,

6;: Profs

geb. 29. 4 .1861

Altenteich/

tiefer in die Bibel einzudringen. Menschen, die Palästina besucht haben, können

bezeugen, wie unvergleichlich lebensvoll die Heilige Schrift wird, wenn man sie

“Böhmen. Fundamentaltheologie und Apologetik.

Lehner, Josef, Dr. theol., o. Prof., geb. 15, 2. 1868, Wien. Spezielle Dogmatik

in ihrem unmittelbaren Zusammenhang zu verstehen sucht

Zehentbauer, Franz, Dr. theol., o. Prof., geb. 25. 7. 1873, Probstdorf. Moral-

Ferner soll das Institut als Stätte einer planmäßigen Fühlungnahme und

des Gedankenaustausches zwischen Gelehrten der verschiedenen Länder und

theologie.

Pohl, Wenzel, Dr. theol., o. Prof., geb. 28. 8. 1870, Flegh/Böhmen., Christliche

Richtungen dienen. Auf diese Weise kann das Institut als ein Werkzeug der

Zusammenarbeit auf dem Gebiet der Bibelforschung fruchtbar werden, die

Philosophie und Pädagogik

Krebs, Leopold, Dr. theol. et phil

o. Prof., geb. 3. 5. 1874, Wien. Pastoral-

heute von zwingender Notwendigkeit geworden ist. Eine andere Aufgabe des

theologie und Katechetik

Instituts besteht in der Vermittlung aller beachtenswerten Ergebnisse der

Bibelforschung zwischen jüdischen Gelehrten und den Theologischen Schulen

Privatdozenten mit dem Titel eines außerordentlichen Professors :

des Abendlandes.

Weissenhofer, Josef Anselm, Dr. phil., geb. 19. 8. 1883, Ibbsitz. Kirchliche

3. Das christliche Glaubensbekenntnis. Das Institut betrachtet es als

Kunst.

Walk, Leopold, Dr. theol. et phil., geb. 13. 11.1885, Wien. Rellglonsgcschnchte

vornehmste Aufgabe, durch sein direktes oder indirektes Zeugnis der ‚christ-

lichen Glaubenswahrheit zu dienen. Dabei hat es es nicht so sehr auf die Ge-

und Völkerkunde.

winnung einer möglichst großen Zahl jüdischer Proselyten abgesehen, als viel-

Thauren, Johannes, Dr. theol

geb. 5.11. 1892, Bielefeld/Westfalen. Mis-

sionswissenschaft

mehr auf die Herbeiführung freundschaftlicher Beziehungen mit den Juden

durch sein offenes Bekenntnis, daß Jesus Christus der Messias ist, nach dem

Privatdozenten :

Israel sich gesehnt hat und den Israel — wie die ganze Menschheit heute —

Niedermeyer, Albert, Dr. med. et phil

geb. 24. 9. 1888, Wien. Pastoral-

braucht. Dies soll erreicht werden durch Veranstaltung religiöser Aussprachen

medizin

für Juden und Christen, ergänzt durch ein gemeinsames Bibelstudium,‘ (Oek.

Mittelstedt, Friedrich, Dr. theol., geb. 3. 6. 1909, Wien. Katechetik

P. D. Genf, Juni 1947,)

Wodka, Josef, Dr. theol. et phil

geb. 13. 6. 1908, St. Pölten. Kirchenge-

Christliche Hochschulen in China. Einem Bericht der „Associated

schichte m. b. B. d. kirchlichen Verfassungsgeschichte

Boards for Christian Colleges in China‘“ zufolge, ist für die Wiederherstellung

König, Franz, Dr. theol. et phil., geb. 3. 8. 1905, Rabenstein Alttestament-

und den Ausbau der 13 christlichen Hochschulen Chinas, von denen 11 während

liche Wissenschaft m. b. B. d. Iranistik

des Krieges der japanischen Kontrolle unterworfen waren, ein Betrag von

Loidl, Franz, Dr. theol., geb. 16.3. 1905, Ebensee. Kirchengeschichte und

15 Millionen Dollar (amerikanische Währung) nötig. 12 Gebäude wurden

Patrologie

ganz zerstört und die übrigen ausgeplündert, Als der Krieg zu Ende ging,

Sched!I, Nikolaus, Dr. theol. et phil., geb, 3. 8. 1914 Oberloisdorf/B urgenland

befanden sich nur die St. John’s-Universität von Schanghai und die „West

Jachym, Franz, Dr. theol., geb. 3. 9. 1910, Wien. Moraltheologie

China Union University‘‘ von Tschengtu am ihrem gewohnten Platz. Die

anderen elf waren vorübergehend untergebracht. St. John’s, Hanchow und

Ein besonderer Lehrstuhl für kalvinistische Philosophie wurde im Rah-

Soochow, drei der vier Universitäten im Umkreis von Schanghai, sollen zu-

men der Fakultät Literatur und Philosophie an der niederländischen Reichs-

sammengelegt werden. (Oek. P. D. Genf.)

universität Utrecht errichtet

„Die Katholische Universität Fu Yen inPeking, die von den Steyler

In der Junitagung 1947 der Generalsynode der Nederlandse Hervormde

Mnssnonaren der Missionsgesellschaft des Göttlichen Wortes geleitet wird, be-

Kerk wurde zum kirchlichen Professor in Utrecht (an Stelle des Prof. de

richtet am Ende des Jahres 1946, daß sie in diesem Jahre die bisher größte

Zahl von Anmeldungen für das erste Studienjahr — im ganzen 4000 — habe,

Vryer) Pfarrer A, A. van Ruler von Hilversum ernannt (für biblische Theologie,

holländische Kirchengeschichte und Missionslehre)

von denen gegen 1000 angenommen wurden. Obwohl in diesem Jahre die

Staatsuniversitäten wieder aufgemacht wurden, und zwar unter den für die

Katholische Universitäten in Spanien, „Spanien besitzt zwei geist-

Studierenden günstigsten Bedingungen — kein Schulgeld, ja nicht einmal

liche Universitäten : die Päpstliche Kirchliche Universität in Salamanca, die mit

Logiergeld für den Aufenthalt im Dormitorium —, hat die Fu- Yen-Universi-

tät eine Gesamthörerzahl von über 2500 erhalten.

zwei Fakultäten — Theologie und Kanonisches Recht — 1940 feierlich inaugu-

riert worden ist, aber auf der Tradition der alten berühmten Universität von

An den der FuYen eigenen Mittelschulen studieren 1350 Schüler

912 Jungen und 438 Mädchen.

Salamanca aufbaut, die im Mittelalter und in der Geschichte der Kirche und

Spaniens eine so bedeutende Rolle gespielt hat. Die ruhmreiche alte Universi-

Die angeschlossene Volksschule mit einer Unterstufe zählt rund

tät, die von Alfons 1X. (1180—1230) gegründet worden war, hatte drei Fakul-

300 Kinder

So umfaßt die Fu Yen über 4000 Schüler und Studenten. Der bisherige

täten: Theologie, Philosophie und Kirchenrecht. Auch die heutige Univer-

sität von Salamanca ist 1945 um die dritte Fakultät, die der Philosophie, be-

Rektor P. Rahmann, ein Deutscher, wurde von dem Amerikaner P, Rigney

abgelöst.

reichert worden und gleicht also nun wieder ganz der alten. Sie ist, wie der

Die Fu Yen betreibt die Herausgabe einer Katholischen Enzyklopädie

Kardinalpräfekt der HI. Kongregation der Seminare und Universitäten sagte,

wiedererstanden ‚mit den gleichem Eigentümlichkeiten, die jene besaß, die zu

für China, die schon mehrere Jahre im Lexikographischen Institut des Ver-

lages Herder, Freiburg, für die Endbearbeitung und Übersetzung in Peklng

ihrer Blütezeit Spanien zu solchem Ruhme gereicht hat‘. Es ist ihr Ziel, ;aus-

erwählten jungen Leuten des Klerus jene tiefgründige, solide und umfassende

vorbereitet wird.‘“ (Herder-Korrespondenz 9/1947.)

251

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 4

252

ZEI TSCHRIFTE NSCHAU

Amtsblatt für die Erzdiözese Bamberg. Hrsg.: Erzbischöfl. Ordinariat

70. Jg. 1947. Etwa 24 Nrn. (13b) Bamberg: Erzbischöfl, Ordinariat

Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden

Amtsblatt des Bischöflichen Ordinariats Berlin. Hrsg.: Bischöfl. Ordinariat

Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus-

Berlin, 18, Jg. 1946. 12 Nrn. (1) Berlin-Neukölln: Lorenz-Verlag

geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen

Amtsblatt für die Erzdiözese Freiburg. Hrsg.: Erzbischöfl. Ordinariat Frei-

Zeitschrift erachlenen ist, So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in

burg. Jg

1946. (zwanglos). Erscheint‘ seit 1852. (17b) Freiburg i. Br

die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ

Erzbischöfl, Ordinariat, Versand: R, Rebholz, (17b) Freiburg i, Br., Burg-

str. 2

Die Amtsblätter der deutschen evangelischen Kirchen!

Amtsblatt für das Bistum Limburg. 89. Jg. 1947. Etwa 12 Nrn. (16) Frank-

Amtsblatt der Evangelischen Kirche in Deutschland. Hrsg. im Auftr. des

furt a, M., Schifferstr, 18: Jos, Knecht, Carolus-Druckerei

Rates der Evang. Kirche in Deutschland durch den Präsidenten d. Kirchen-

Amtsblatt, Katholisches, (13b) München: Katholisches Amtsblatt

Amtsblatt

kanzlei Hans}Asmussen in Schwäbisch-Gmünd. 1. Jg

1947. 24 Nrn

Kirchliches, für die Diözese Fulda, Hrsg.

Bischöfl

General-

(14a) Stuttgart S, Christophstr. 34: Quell-Verlag der Evang. Gesellschaft

Vikariat Günther. 64, Jg. 1947. (zwanglos). (16) Fulda: Bischöfl. General-

Vikariat

Verordnungs-und Nachrichtenblatt Amtliches Organ der Evangelischen

Kirche in Deutschland. Hrsg. im Auftrag des Rates der Evang. Kirche

Amtsblatt, Kirchliches, für die Diözese Mainz. 89. Jg. 1947. 12—-15 Nrn

(zwanglos). (22b) Mainz: Bischöfl. Kanzlei

in Deutschland durch die Kanzlei der E.K.D. in Schwäbisch-Gmünd Jg

1946. (zwanglos). (14a) Stuttgart S Christophstr. 34 : ‘ Quell-Verlag der

Amtsblatt, Kirchliches, für die Diözese Münster. Hrsg.: Bischöfl. General-

Evang. Gesellschaft

Vikariat Münster (Westf.)..80. Jg

1946. (zwanglos). (21a) Münster

(Westf.): Bischöfl. Generalvikariat

Erscheinen Ende 1946 eingestellt. Nachfolger

Amtsblatt der Evange-

lischen Kirche in Deutschland

Amtsblatt, Kirchliches, für die Erzdiözese Paderborn. Hrsg.: Erzbischöfl

Amtsblatt der Kanzlei der Evangelischen Kirche in Deutschland. Berliner

Generalvikariat

Paderborn

89. Jg

1946.' 24 Nrn. (21a) Paderborn

Stelle. Hrsg.: Evang. Verlagsanst. in Verb. mit d. Kanzlei der Evang

Erzbischöfl. Generalvikariat

Kirche in Deutschland. Schriftl

Dr. O. Bern

1.Jg

1947

12 Nrn

Anzeiger

Kirchlicher, für die Diözese Aachen. Hrsg

Bischöfl

General-

(1) Berlin NO 18, Georgenkirchstr. 70: Evang. Verlagsanstalt

vikariat

16. Jg. 1946. 24 Nrn. (22c) Aachen: Johannes Volk

Gesetzes- und Verordnungsblatt für die Vereinigte Evangelisch-pro-

Anzeiger,,Kirchlicher, für das Bistum Hildesheim Hrsg.: Generalvikariat

testantische Landeskirche Badens für das Jahr 1946 Hrsg.: Evang,

Hildesheim, Jg. 1947. (20a) Hildesheim: Generalvikariat

L

Oberkirchenrat

Karlruhe. Jg

1946. 8 Nrn. (17a) Karlsruhe, Blumen-

Anzeiger, Kirchlicher, für die Erzdiözese Köln Hrsg.: Erzbischöfl. Generali-

str. 1

Evang. Oberkirchenrat

Vikariat. 87, Jg. 1947. 24 Nrn. (22c) Köln, Marzellenstr. 35/43: ‚Verlag

Amtsblatt für die Evangelisch-lutherische Kirche in Bayern rechts des

J. P. Bachem

Rheins, Jg. 1946. 26 Nrn. (13b) München, H1mmelre1chstr 3: Evang.-

Archiv für katholisches Kirchenrecht Begr

Ernst Freiherr ‘ von Moy de

luth. Landeskirchenrat.

Sons, fortgesetzt v. Frdr. H. Vering u. Franz Heiner. Hrsg. u. Schriftl.:

Amtsblatt

Pröf: \ D; Dr

Kirchliches, der Kirchenprovinz Berlin— Mark Branden-

Nikolaus Hilling. Jg. 1942—1946. 2 Nrn. (22b) Mainz,

burg. Hrsg

im Auftrag des Evang. Bischofs von Berlin. Jg. 1947

Walpodenstr. 18: Kirchheim & Co. G. m. b. H.

Nr. 1/2. Febr. (1) Berlin-Charlottenburg 2, Jebensstr. 3: Evang. Konsi-

Blätter, Eucharistische. Jg. 1946. (16) Frankfurt a.M. (Voranzeige) » &‘S.)

Blätter,

Katechetische, Zeitschrift für

storium der Mark Brandenburg.

katholische Religionspädagegik

Amtsblatt, Landeskirchliches, der Braunschweigischen Evangelisch-luthe-

(Begr. 1875). Hrsg.: Monsignore Gustav Götzel. Schriftl

Josef ı Goald-

rischen Landeskirche

Hrsg

Braunschweigisches Landeskirchenamt

brunner.

73738

1947

12 Hefte. (13b) München 15, Kaiser-Ludwigs-

Wolfenbüttel. 70. Jg.

1947, (20b) Wolfenbüttel

Heckners Verl

Platz 6. Verlag Josef Kösel

Amtsblatt, Kirchliches, Bekanntmachungen der Evang.-luth. Landeskirche

Bonifatiusbote. Das Sonntagsblatt für die Diözese Fulda. Hrsg.: Bischöfl

in Hannover. Jg. 1947, etwa 20 Nrn. . (20a) Hannover, Am Markt 4/5:

Stuhl Fulda, Verantw.: Joh. Parzeller. 58 Jg. 1947. 26 Nrn. (16) Fulda

Landeskirchenamt Hannover.

Verlag Parzeller & Co., vorm. Fuldaer Actiendruckerei

Amtsblatt der Evangelischen Landesknrche in Hessen. Hrsg.: Landes-

Botschaft, Die Monatsschrift für Jugendseelsorge. Schriftl.: Domvikar Rob

kirchenamt Darmstadt, Jg. 1947. (16) Darmstadt Roquetteweg 35: Lan-

Lange. 1, Jg

1946. Seit Septbr. (1) Berlin-Dahlem, Arnim-Allee 11

deskirchenamt,

Morus-Verlag d. Bischöfl. Stuhles v. Berlin. (Nicht im öffentl Verkauf)

Amtsblatt, Kirchliches, für Mecklenburg. Jg. 1947 (3a) Schwerin,

Briefe an Jedermann. Hrsg.: Hubertus-Kraft Graf v. Strachwitz. 16. 38-

Königstr. 27: W. Sandmeyer.

4

1947. 12 Briefe. (13b) Bad Tölz (Oberbay ), Haus Königsdorf: Hubertus-

Amtsblatt der Evangelischen Kirche in Nassau

Hrsg. Vorläufnge Leitung

Kraft Graf v. Strachwitz.

der Evang. Kirche in Nassau.

Jg..1947. (zwanglos). Etwa monatlich

Caritas, Zeitschrift für Caritasarbeit und Caritaswissenschaft Hrsg.: Deut-

(16) Wiesbaden, Lunsenplat13 Gebr. Petmecky.

scher Caritasverband. Schriftl

Karl Borgmann, Heinr. Höfler, 47. Jg

Gesetz-und Verordnungsblatt für die Evangelisch-Ilutherische Kirchs dee

1946. 6 Nrn. (17b) Freiburg i. Br. Caritas-Verlag

Landesteils Oldenburg. T.1.

13. Bd,

1946. (23) Oldenburg, Amalien-

Catholica, Zeitschrift für Kontroverstheologie. (Gegr. 1931). Hrsg.: Dr. Rob.

str. 6: Evang.-luth. Oberkirchenrat

Grosche in Verbindg. mit Prof, Dr. Josef Höfer u. Prof. Dr. Gottlieb

— Dasselbe. T.2. Mitteilgn. d. Oberkirchenrats. Nebst Amtl.

Beil.

1. Jg

Söhngen. Jg. 1947. (21a) Münster i, W., Gallitzinstr. 13: Aschendorff”

1945. Ebenda Beil. u. d. T.: Hilfen f. d. Katechetischen Dienst.,

sche Verlagsbuchh. (Voranzeige).

Amtsblatt für die Vereinigte Protestantische Kirche der Pfalz, Hrsg.:

Cor Unum., Mitteilungen an die Deutsche Augustinerfamilie. Hrsg Provin-

Protestantischer Landeskirchenrat der Pfalz. Jg. 1947. (22b) Speyer a.Rh.:

zialrat d. Deutschen Augustiner. Verantw.: P. Ephrem Zimmer. 5, Jg;

Protestantischer Landeskirchenrat der Pfalz.

1947. (zwanglos). (13a) Würzburg, Grabenburg 2: Augustinus-Verlag.

(Als Manuskript gedruckt).

Beilage zum Amtsblatt für die Vereinigte Protestantische Kirche der Pfalz.

Jg 1947. (zwanglos). (22b) Speyera Rh.: Evangelisches Hilfswerk, Haupt-

Diözesenblatt, Würzburger, Amtliches Verordnungsblatt der Diözese Würzz

büro Pfalz.

burg. Hrsg.: Bischöfl, Ordinariat. 93. Jg. 1947. (zwanglos). (13a) Würz-'

Amtsblatt, Klrchllches‚ der Evangelischen Kirche der Rheinprovinz.

burg: Blschofl Ordinariat, (Nur für Beh..u. Diözesenklerus).

“Hrsg.: Evang. Konsistorium, Dusseldorf Lizenzträger: Pfarrer Lic. Dr.

Dokumente, Internationale Beiträge zu kulturellen, sozialen, wirtschaft-

Beckmann. 87. Jg. 1946. 24 Nrn. Seit Januar nebst Bibelleseplan 1945/46

lichen Fragen. Veröffentlicht v. d. Studienstelle für kulturelle, soziale u.

u, Kollektenplan 1946. (22a) Düsseldorf: Evang. Konsistorium. Vertrieb:

wirtschaftliche Fragen. Verantw. Hrsg.: Jean du Rivau. Schriftl, :

Alfons

(22a) Düsseldorf-Lohausen, Am Vogelsang 12: Fritz A. H. Werner.

Erb, Luc-Antoine Boumard. . 2. Jg. 1946. 12 Hefte. Straßburg-Freiburg

Gesetz- und Verordnungsblatt,

Kirchliches der Evang.-ref. Kirche in

i. Br. (17b) Offenburg, Weingartenstr. 6:

Centre d’etudes culturelles,

Nordwest-Deutschland, Jg.1947. 12 Nrn. (23) Aurnch/Ostﬁmsland Verlag

€conomiques et sociales. Dokumente-Verlag. Auslieferung für die britische

William Biermann.

und amerikanische. Zone: Verlag Herder, (17b) Freiburg i. Br.;

Verlag

Bekanntmachungen, Amtliche, derThunnger Evangellschen K1rche ü

F. H. Kerle, (17a) Heidelberg, Theaterstr. 18; Zentralstelle des Borro-

1946 F.1.(15a) Eisenach: Der Landeskirchenrat. Erscheint als Beilage

mäus-Vereins e.V., (22c) Bonn, Wittelsbacher Ring 9; Kunst- und Bücher-

zum Sonntagsblatt ‚„„Glaube und Heimat‘‘. (15b) Jena: Wartburg-Verlag

stube „„Ursula Röhr‘‘, (1) Berlin N 4, Gr. Hamburger Str. 36a; Hahnsche

Jena-Eisenach, Max Keßler.

Buchh., (20a) Hannover, Leinestr. 32.

Amtsblatt der Evangelischen Landeskirche in Wurttemberg Hrsg.:

Die ins Franzosnsche übersetzte Ausgabe erscheint unter dem Titel „Docu-

Evang Oberkirchenrat Stuttgart. 32. Bd. 1947. (zwanglos). (14a) Stutt-

ments‘“‘,

gart O, Gerokstr. 29: Evang. Oberkirchenrat. Auslieferung: Chr., Belser,

Dom, Der. Sonntagsblatt für das Erzbistum Paderborn. Hrsg.: Erzbischöfl.

StuttgartW Augustenstr. 13.

Generalvikariat. Schriftl.:

Dr. Johannes Hatzfeld u. Dr. F. Rintelen. Jg.

1946. 26 Nrn. (21a) Paderborn, Liborstr.:

Bonifatiusdruckerei.

Die Zeitschriften des katholischen Deutschlands!

Evangelist, Der. (16) Frankfurt a. M. Comelnusstr F2 Mlchaelsverlag(l7rieda

Amtsanzeiger, Kirchlicher, für die Diözese Trier.91. Jg. 1947. Etwa 24 Nrn.

Borgmeyer),

. PE WW SE E

(22b) Trier: Bischöfliches Generalvikariat Trier.

Fährmann, Der. Zeitschrift f. junge Christen. Verantw.: Karl Becker. 2. Jg.”

Amtsblatt der Diözese Augsburg. Jg. 1946. (13b) Augsburg.

1947. 12 Nrn. Seit Oktober' 1946. (l7b) Freiburg i, Br.,:

Christophorus-

Verlag.

» Zusammengestellt nach Sperlings Zeitschriften- und Zeitungsadreß-

buch..62, Ausg. 1947.

Geist und Leben. Zeitschrift f, Aszese u. Mystik. , Hrsg.: Heinrich Bleien=-

stein, S. J. Schriftl.:

Friedr. Wulf, S, J., München 22, Veterinärstf. 9:

253

254

‘ Theol'ogisci1e Literaturzeitung 1948 N_r. 4

*

20. Jg. 1947. 2monatl. (13a) Würzburg: Echter-Verlag, Fränkische Ge-

50 nı Kirjath Sepher, Quarterly Bibliographical Révlew (ab XVI:

sellschaftsdruckerei G. m. b. H.

Bibliographical Quarterly) of the Jewish National and University Library

Herder-Korrespondenz. Hauptschriftl.: Karlheinz Schmidthüs. 1.Jg.

in Jerusalem. Jerusalem: Hebrew University Press [Leipzig: Otto Harrasso-

1946/47. 12 Hefte. Seit Septbr. (17b) Freiburg i. Br.: Herder’sche Ver-

witz]. gr.8% Jährlich 4 Hefte. 155s. I (1924/5): XVI, 324 S.; I1 (1925/6):

lagsbuchh.

XII, 301 S.; 111 (1626/7): XXVI, 320 S.; IV (1927/8): XXX, 340.S.; V

Kathedrale, Die Blätter zum Wiederaufbau des Domes von Münster und der

1928/9): XXX, 480 S. ; VI (1929/30): IV, 570 S.; VII (1930/1): XXXVIII,

westdeutschen Kirchen. Hrsg.: Dr. Gottfried Hasenkamp. 1. Jg. 1947.

590 S.; VIII (1931/2): XLII, 542 S.; IX (1932/3): XXXVIII, 528 S.; X

3 Nrn. (21a) Münster i. W., Gallitzinstr. 13: Aschendorff’sche Verlags-

(1933/4): XXXIV, 532 S.; XI (1934/5): XXXVI, 530 S.; XII (1935/6):

buchh. (Voranzeige).

XXXIV, 528 S.; XIII (1936/7): XXXVIII, 538 S.; XIV (1937/8): XL,

Kircheund Leben. Kirchenblatt für das Bistum Münster. Hrsg.: Der Bischof

556 S.; XV (1938/9): IV, 556 S.; XVI (1939/40): IV, 538 S., 31.Taf.; XVII

von Münster. Schriftl.: Domvikar Heinrich Roth. Jg. 1946, 24 Nrn,

(1940/1): XI, IV, 411 S.; XVIII (1941/2): IX, IV, 423 S.; XIX (1942/3):

(21a) Münster i. W., Melcherstr. 1: Ludgerus-Verlag.

VI, 300 S.; XX (1943/4): IV, 268 S.; XXI (1944/5): IV, 336 S.; XXII

Kirchenblatt, Katholisches, für die Erzdiözese Freiburg. Jg. 1946. (17b)

(1945/6): IV, 326 S.; XXII1 (1946/7): IV, 356 S.

Freiburg i. Br.: Herder’sche Verlagsbuchh.

Der Güte der Jüdischen »National- und Universitäts-

Kirchenblatt, Katholisches, für das Bistum Hildesheim. Hauptschriftl,:

Prof. Dr. Algermissen. Schriftl.: Dr. Kurt Stöhr. Jg. 1946. (20a) Hildes-

Bibliothek in Jerusalem verdanke ich den Empfang aller bis-

heim: A, Lax.

her erschienenen Bände dieser wertvollen Zeitschrift, auf die

ich die Leser der ThLZ aufmerksam machen möchte, zumal

Kirchenblatt, Katholisches, für das Dekanat Wiesbaden. Schriftl.: Johan-

bisher in der ThLZ _ nur ein kurzer Hinweis auf Band I von

nes Maria Höchst. 3. Jg. 1947. 52 Nrn. (16) Wiesbaden: Kath. Dekanat.

G. Dalman (52 [1927], Sp. 270) erfolgt ist. Eine ausführliche

Kirchenblatt, Mannheimer. (17a) Mannheim, R.1, Mainstr. 39: Norbert

Anzeige der beiden ersten Bände habe ich in der Zeitschrift

Wöohlgemuth.. (Voranzeige).

Kirchenbote, Der, des Bistums Osnabrück. Hrsg.: Bischöfl. Generalvikarat

des Deutschen Palästinavereins 49 (1926), S.203—205 ver-

öffentlicht. Als Herausgeber der ersten Bände werden

e-

Dr.. Konrad Seling. Schriftl.: Dr. Walter Wittler. 1. Jg. 1946. 26 Nrn.

nannt: Hugo Bergmann und Hermann Pick unter dauernder

(23) Osnabrück, Johannisstr. 26: Fr. Obermeyer.

Kirchenwoche, Katholische. Gottesdienstanzeiger für die Pfarreien Kirch-

Mitarbeit von S. Assaf, B. Dinaburg, L. A. Mayer, G. Scho-

lem, A. Tauber. Bei den späteren Bänden fehlt eine solche

heim (Teck) und Unterboihingen. Verantw.: Stadtpfarrer Dr. Franz

Angabe. Jeder Band bringt zunächst Nachrichten über die

'«Weber. 3, Jg. 1947. 52 Nrn. (14a) Kirchheim (Teck)‚ Unterboihingen :

+“ Pfärrei.

Bibliothek und ihren Zuwachs durch Erwerbungen, Geschenke,

Nachlässe. Danach ist die Zahl der in ihr vorhandenen Bände

Kirchenzeitung für das Bistum Aachen. Hrsg.: Prälat Dr. Solzbacher.

von 103865 Bänden im Jahre 1926 bis April 1947 auf 411947

” Schriftl.: W. Hünemann. Jg.

1946. 24 Nrn. Seit Mai. (22c) Aachen,

Borngasse 37/41: Buchdruckerei Wilh, Metz,

.

gestiegen. Besonders erfreulich ist es, daß die Bibliothek

Sammlungen verstorbener Gelehrten wiederholt bekommen

Kirchenzeitung für das Erzbistum Köln. Hrsg.: Erzbischöfl. Generalvika-

hat. So wird sie, da sie sich mit gutem Recht nicht auf die

riat. Schriftl.: Rektor Hans Böhner. Jg. 1496. 24 Nrn. Seit Februar.

jüdisch-hebräische Literatur beschränkt, immer mehr.zum

(22c) Köln, Marzellenstr. 35/43: J. P. Bachem.

Bistumsblatt der Erzdiözese

Mittelpunkt der geistigen Arbeit im Vorderen. Orient. Die

Kirchenzeitung, Münchner Katholische.

Bibliographie, die den Hauptinhalt eines jeden Heftes bildet,

viMünchen-Freising. Hrsg.:

Erzbischöfl.

Ordinariat - München-Freising,

*9Schriftl.: Alois Lippe. 40. Jg. 1947. 52 Nrn. (Erscheint seit 1907). (13b)

verzeichnet die Eingänge mit peinlich genauer Sorgfalt und

Gewissenhaftigkeit. So wird bei Büchern meistens außer dem

München, Bayernstr. 57: Münchner Kathol. Kirchenzeitung.

Verlag auch noch die Druckerei angegeben. An erster Stelle

Klerusblatt. Organ der Diözesan-Priestervereine Bayerns. Hauptschriftl.:

erscheinen die in Palästina hergestellten Druckerzeugnisse,

Geistl. Rat Alois Natterer. 27. Jg. 1947. 24 Nrn. (13a) Eichstätt (Bayern):

aus' denen man deutlich ersieht, daß immer noch Tel-Aviv

Klerusblatt.

und Jerusalem auf diesem Gebiete die führende Rolle inne-

Licht, Das. Zeitschrift christlichen Lebens im Geiste des hl. Franz v. Sales und

haben: Neben die hebräischen Drucke treten die arabischen

des Missionars von Gerankaus, Hrsg.: Oblaten des hl. Franz v. Sales,

und, wenn auch nicht vollzählig, die Drucke in verschiedenen

Schriftl.: P. Nobis. 33. Jg. 1946. 6 Nrn. (Seit 1906). (13a) Eichstätt: Franz-

europäischen Sprachen (u. a. auch solche aus der Druckerei

Sales-Verlag.

Maria vom Guten Rat, eine Monatsschrift für die christliche Familie, Hrsg.:

des Heiligen Grabes bei dem Griechisch-Rechtgläubigen Pa-

triarchat). Dann folgen Hebraica und Judaica, nämlich Zeit-

Deutsche Augustiner -Ordensprovinz. Schriftl.: Dr. P.Eugen Prucker.

schriften und Sammelwerke, Bibliographie und Geschichte des

35. Jg. 1947. 12 Nrn. (13a) Würzburg, Grabenweg 2: Augustinus-Verlag.

Martinusblatt. Hrsg.: Caritasverband für Württemberg. Schriftl.: Caritas-

Judentums, Literatur zur Bibel (besonders beachtenswert!),

zu Talmud und Midrasch, Philosophie und Religion, Zionis-

direktor Baumgärtner. 22. Jg. 1946. (14a) Stuttgart, Landhausstr. 27:

mus, Unterhaltungsliteratur, am Ende Erziehung und Unter-

Schwaben-Verlag (Josef Voegle). (Nur an Mitglieder des Caritasverbandes

„Caritasruf für die Diözese Rottenburg‘‘).

richt, zumeist mit sehr eingehenden Inhaltsangaben. Vom

21. Bande ab steht am Ende der Bibliographie ein besonderes

Mitteilungen, Kirchliche, der Herz- Jesu-Gemeinde Stuttgart. Hrsg.: Ka-

Verzeichnis von Zeitschriftenaufsätzen, leider ohne An

abe

thol. Stadtpfarramt Herz Jesu, Jg. 1946. (14a) Stuttgart, Schönbuch-

der Seitenzahlen in den einzelnen Bänden der Zeitschri

f

ten.

str. 8: Kathol. Stadtpfarramt.

Den Schluß bilden Aufsätze über ältere jüdische oder palästi-

Mitteilungen, Kirchliche, der Pfarrgemeinde St. Elisabeth und St. Fidelis

nische Handschriften und Drucke, zum Teil mit vorzüglicher

Stuttgart. Jg. 1947. (14a) Stuttgart: Pfarrgemeinden St. Elisabeth u,

St. Fidelis,

Wiedergabe der Titelblätter oder Druckersignete, sowie

Lebensskizzen verstorbener Forscher mit Listen ihrer Schrif-

Mitteilungen, Kirchliche, der Stadtpfarrgemeinden Liebfrauen und St, Mar-

ten. Natürlich hat der Krieg auch dieses Unternehmen stark

tin Bad Cannstatt. Hrsg.: Kath. Stadtpfarramt Liebfrauen, St. Martin

u. Hl. Kreuz. 3, Jg. 1947. 52 Nrn. (14a) Stuttgart, Paulinenstr. 283:

beeinflußt. Die geradezu opulente und glänzende Druckaus-

stattung der ersten Bände mußte dürch einen stark zusammen-

G. Riederer.

gedrängten Satz, kleinere Typen und weniger gutes Papier er-

Monatsblätter der Oblaten der ‚„„Unbefleckten Jungfrau Maria‘‘, Hrsg.: Pro-

vinzialrat der Oblaten in Hünfeld bei Fulda. Schriftl.: P. Bernh, Willen-

setzt werden. Mit Band 23 (Juli 1944) hat sich das gebessert,

und es ist zu bewundern, daß die Zeitschrift die schweren

. brück, O. M. J. Stellvertr.: P. Leonh, Henkel, 0. M. J. Jg. 1942. 5 Doppel-

Jahre ohne Unterbrechung durchgehalten hat. So ist die Zeit-

hefte. (16) Frankfurt a. M.: St. Michaels-Verlag, Fr. Borgmeyer.

schrift ein unentbehrliches und sehr wertvolles Hilfsmittel für

Monatsschrift: Benediktinische, zur Pflege religiösen und geistlichen Lebens.

den Theologen und den Forscher auf dem Gebiete des Juden-

Hrsg.: Erzabtei Beuron/Hohenzollern, Schriftl.: Stephan Schmutz. 22. Jg.

tums und der Geschichte Palästinas. Allerdings muß sich der

1946. 4 Doppelhefte., (14b) Beuron: Beuroner Kunstver]l,

Benutzer erst in die neuhebräischen Texte hineinlesen, was

Naechrichtendienst, Kirchlicher, Berichte aus dem religiösen Zeitgeschehen.

einem Kenner des Althebräischen mit Hilfe eines Wörterbuchs

Verantw.: Wilh. Peuler u. Helm, Meisner. 2. Jg. 1947. 104 Nrn, (22b)

nicht schwer fallen wird. Dann hat er einen großen Gewinn

aus dem Reichtum dieser Hefte.

Manuskript gedruckt).

Koblenz-Lützel, Mariahilf-Str. 42: Kirchlicher Nachrichfendienst. (Als

Dresden

Peter Thomsen

Ordnung, Die neue. Zeitschrift für Religion, Kultur, Gesellschaft. Hrsg.:

P. Laurentius Siemer, O. P. Schriftl.: P. Dr. Eberh, Welty, O. P. 1. Jg.

1946. Seit Okt. Jährlich 6 Hefte. (17a) Heidelberg: F. A. Kerle Verl.

The Annual of the American Schools of Oriental Research. Vol. XVII

for 1936—1937; XVIII—X1IX for 1937—1939. Ed. for the Trustees by

Paulinus, Trierer Bistumsblatt, Saarausgabe. Schriftl.: Johannes Kirsch-

Millar Burrows and E, A, Speiser. New Haven: American Schools of Oriental

weng. 73. Jg. 1947. 26 Nrn. (18) Neunkirchen/Saar: Paulinus-Druckerei

G. m, b. H,, Zweigniederlass. Neunkirchen,

Research 1938, 1939. XXIV, 96 S., 56 Taf.; XXIV, 288 S., 22 Taf., Kt,

h

$ 2.50; 5.—

Petrusblatt.

Katholi

Kirch

blatt für das Bistum Berlin, Hrsg.:

Bischöfl. Ordinariat Berlin, Schriftl.: Walter Adolph. 3. Jg. 1947, 52 Nrn,

Seit der Anzeige des 16. Bandes in dieser Zeitschrift (63 [1938], Sp. 393f.)

(1) Berlin-Neukölln, Karl-Marx-Str, 146: Morus-Verlag.*

sind zwei neue Bände des bewährten Jahrbuches erschienen, deren Inhalt für

die Forschung in Palästina und alle sonst damit. zusammenhängenden Ge-

© “)’ Forsetzung in Heft 5/1948.

biete sehr wichtig ist. Band XVII enthält einen Bericht von William Foxwell

255

Thgologiqche Litefaturz‚eitung 1948 Nr. 4

»

Albright über die Bronzezeit aufiell beEt mirsim, einem Hügel im Südeu

Palästinas, etwa 10 km südlich von ed-dawä’ime an einer anscheinend alten

stützung der Britischen und Transjordanischen Behörden und Truppen. Wie _

bei den Forschungen von A. Poidebard am Limes in Nordsyrien, so erlaubte

Straße von düra nach bir es-seba‘, die sich bald danach mit einer von Hebron

auch hier das Flugzeug, Reste von Siedlungen und Befestigungen aus der

nach Gaza führenden Straße kreuzt. Verf., der selbst zusammen mit M. G.

Höhe viel leichter zu erkennen, als es auf dem Erdboden möglich gewesen wäre,

Kyle’für das Pittsburgh-Xenia Seminary und die American School in Jerusa-

Hauptsächlich wurde das Gebiet von Edom und Moab untersucht, sodarın das

lem seit 1926 die Grabung geleitet hat (vgl. ThLZ _ 58 [1933], Sp. 209f.; 59

der Ammoniter und die Landschaft Gilead, Aus den Tonscherben ließ sich die

[1934], Sp. 268f.), schildert den Verlauf der Arbeiten auf dem Hügel, den er

Zeit der jeweiligen Besiedlung mit ziemlicher Sicherheit bestimmen, Dabei

vorläufig, trotz mancher Einwendungen von anderer Seite, für die Stätte von

ergab sich, daß in diesem Gebiet zwischen dem Ende des 20. und dem Beginn

Qirjath Sepher hält. „,Qirjath Sanna‘‘ Jos. 15, 49 ist nach ihm nur ein Irrtum

des 13. Jahrhunderts v. Chr. eine Lücke in der Besiedlung besteht, in einem

des Schreibers für Qirjath Sepher, veranlaßt durch das unmittelbar voran-

Streifen entlang des wädi zerqa von der Mitte des 18. bis zum Beginn des

gehende Danna, vgl. LXX ‘ Peyyva zöhıs yoauudrwr, Zur Bestimmung der

13. Jahrhunderts. Die Völkerbewegungen, die dieser sonderbaren Erscheinung

Schichten auf dem Hügel dienten die Aschenlager, die sich bei der Zerstörung

zugrunde liegen, sind uns vorläufig noch unbekannt. Das nördliche Gilead

der einzelnen Siedlungen gebildet hatten, Da sich Albright durch jahrelange

und der haurän sind hingegen von der Frühen Bronzezeit bis in die Eisenzeit

Arbeit eine ganz genaue Kenntnis der Tonware erworben hatte, konnten die

ununterbrochen bewohnt gewesen. Vom 13. bis zum 8. Jahrhundert hat sich

Ablagerungen mit großer Sicherheit zeitlich festgelegt werden. Freilich fehlten

dann aber eine ansehnliche Kultur entwickelt. Damals haben Moab und Edom

merkwürdigerweise auf dem Hügel, abgesehen von einzelnen verstreuten

ihre Grenzen durch starke Festungen gesichert. Alles dies ging in der ersten

Skelettfunden, gänzlich Gräber, die anderwärts mit ihren Beigaben an voll-

Hälfte des 6. Jahrhunderts v. Chr. zu Ende. Erst die Nabatäer, denen der Verf,

ständigen Gefäßen, Skarabäen, Schmuck, Waffen eine besonders wertvolle

mit besonderer Vorliebe nachgeht, haben hier wieder Bedeutenderes geschaffen,

Grundlage für die Chronologie der Stätte bilden. Der Begräbnisplatz der

Den Ausführungen von A. Alt, der nach den Forschungen von F, Frank die

Stadt konnte auch bisher in der Nähe nicht entdeckt werden. Es folgen dann

militärischen Anlagen der Römer in diesem Gebiete geschildert hat, schließt

die eingehenden Beschreibungen der Schichten J—H (2500-—2200 v. CHE.X

sich der Verf. zumeist an. Nur betont er immer wieder, daß die Wachtposten

G—PF (2100—1900), E—D (1750—1560), B (1560—1550), C (1450—1230), wo-

und Kastelle wohl von den Nabatäern angelegt und erst später von den Römern

bei andauernd auf die Ergebnisse der neuen Grabungen an anderen Stätten

übernommen und ausgebaut worden seien, Bedenken dagegen finden eine

Bezug genommen wird, Auch die Nachbarländer Ägypten, Mesopotamien und

Stütze in der Tatsache, daß die Nabatäer die für ihren Handel wichtige Ver-

das ägäische Gebiet werden berücksichtigt. Unter den Einzelfunden verdienen

bindung zwischen Nordarabien und Syrien weniger in der Linie der späteren

Beachtung die untere Hälfte einer Kalksteinstele der Schlangengöttin, ein

Trajanstraße Aila-Bostra gesucht und gesichert haben, als vielmehr weiter

kunstvoller Löwe aus Kalkstein, Skarabäen, Zylinder und andere Siegel,

Östlich durch das wädi sirhän. Die genauere Untersuchung der einzelnen

Knocheneinlagen mit darauf eingekratzten Tierzeichnungen. Alles ist bis auf

Stätten auf ihren Scherbenbelag gibt dem Verf. natürlich Veranlassung zu

die kleinsten Einzelheiten mit bewunderungswürdiger Sorgfalt und Genauig-

prüfen, ob die Gleichsetzung mit einer im AT erwähnten Ortschaft zutreffend

keit beschrieben und durch ausgezeichnete Abbildungen und Pläne veran-

ist. So _ hatte G. Dalman für Mahanaim die tulül ed-dahab vorgeschlagen.

schaulicht. So ist der Band ein außerordentlich wertvoller Beitrag zur ältesten

Aber da nur auf tell ed-dahab esch-scharqgije die erste und zweite Eisenzeit

Kulturgeschichte Palästinas, und mit Spannung sieht man dem bereits an-

vertreten ist, muß diese Annahme aufgegeben werden. Dagegen kann mit

gekündigten 4, Bande der Grabungsberichte entgegen,

Merrill und Albright dieser Hügel für PEnü’@l in Anspruch genommen werden,

In viel spätere Zeit führt zumeist der Inhalt des 17.—18. Doppelbandes,

Verf, gibt freilich zu, daß so manche Stätte noch genauerer Prüfung bedarf,

Darin gibt Nelson Glueck, Direktor der American School in Jerusalem, den

da eine solche ihm infolge der Kürze der' Zeit und vieler Schwierigkeiten

3. Bericht über seine ergebnisreichen Forschungen im Osten Palästinas von

nicht möglich gewesen ist. Aber mit seinen besonnenen und gewissenhaften

el-‘agaba am Nordende des Roten Meeres bis zur Nordgrenze der Landschaft

Schilderungen, die durch vorzügliche Abbildungen und Karten erläutert

“adschlün. Die Arbeit in diesem ausgedehnten Gebiet war nur möglich mit den

werden, hat er die besfe Grundlage für die weitere Forschung geschaffen.

Mitteln der modernen Technik, mit Kraftwagen, Flugzeug, und mit Unter-

Dresden

Peter Thomsen

Zum vorliegenden Heft:

'

Wie das vorangehende März-

x

h

h

Heft bedarf auch die vorliegende Nummer der ThLZ eigentlich keines Kommentars. In allen ihren Abschnitten zeigt sich die

de Anteil

ıe des Auslandes, Wurde das vorige Heft von einem Aufsatz des Dekans der Theologischen Fakultät Oslo eröffnet, so berichtet in diesem

Heft A. Lauha von der Theologischen Fakultät Helsinki über ‚die Arbeit und die Entwicklung der finnischen Theologie seit 1940. Besonders hingewiesen werden

darf im vorliegenden Heft auf die Übersicht über die Publikationen der Vatikanischen Bibliothek seit 1935, welche wohl den ersten Bericht überhaupt darstellt»

der außerhalb Italiens darüber erscheint. — Die in den vorigen Heften begonnene Berichterstattung über die deutschen wie die ausländischen theologischen Fakul-

täten wird fortgesetzt. In Kürze hofft die ThLZ eine Gesamtübersicht über die amerikanischen theologischen Seminare und Fakultäten bringen zu können,

Der angekündigte Bericht über die deutschen katholisch-theologischen Fakultäten wird im Mai-Heft erschei

f

nen, welches voraussichtlich auch eine bibliographische

Übersicht über die englische Literatur der letzten Jahre

zur Religionswissenschaft, zum Alten und zum Neuen Testament enthalten wird, ebenso wie den

BA

ersten Teil eines Berichtes-über die internationale Arbeit am Alten Testament seit 1940. — Wenn unter den Berichten und Mitteilungen des vorliegenden

Heftes ein Gutachten der Theologischen Fakultät Greifswald zur konfessionellen Frage veröffentlicht wird, so bedarf es wohl nicht der ausdrücklichen Erklärung,

daß der Abdruck des Gutachtens deshalb erfolgt, weil die ThLZ als Organ der deutschen wissenschaftlichen Theologie sich verpflichtet weiß, den Verlaut-

barungen der Theologischen Fakultäten den erforderlichen Raum zur Verfügung zu stellen ohne Rücksicht auf die

persönliche Einstellung der Herausgeber zu

den in dem Gutachten behandelten Fragen,

Die Mitarbeiter dieses Hefteé:

Prof. D, Horst Stephan, Leipzig W 35, Karl-Schurz-Str. 14

/

Prof. D. Aarre Lauha, Helsinki, Arkadiastr. 15

Prof. D. Rudolf Hermann, Greifswald, Wolgaster Landstr. 73

Prof. D. Dr. Peter Thomsen, Dresden A 21, Eisenacher Str. 29

Prof. Lic, Erdmann Schott, Dersekow b. Greifswald

Prof. Dr. Arthur Allgeier, Freiburg/Br., Kartäuserstr. 41

Prof, Dr. Erich Koestermann, Kiel, Bülowstr. 9

Prof, Dr. Gugtav Mensching, Bad Godesberg, Kölner Str. 149

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof. Dr. Hans Herter, Bonn, Kurfürstenstr. 52

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA

.

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle a.S., Fischer v. Erlach-Str. 77

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-Steglitz,

Lepsiusstraße 68, Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1,

A

Prof. Lic. Karl Elliger, Tübingen, Gartenstr, 18

Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin NO 18,

Landesbischof Prof, D. Heinrich Rendtorff, Kiel, Bartelsallee 8

Georgenkirchstr. 70.

I?r9!. D. Albrecht Oepke, Leipzig W 35, König-Georg-Str. 14

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich RM20.—.

Dr. Joh. Baptist Hofmann, München 23, Cherubinistr. 6

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag,

Prof. D. Leonhard Fendt, Wertingen, Augsburger Str. 13

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge-

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

Prof. D. Helmuth Kittel, Celle, Sägemühlenstr, 11

Gezeichnete stammt vom Herausgeber.

Pfarrer Konrad Onasch, Hohenferchesar, Post Pritzerbe b. Brandenburg

(LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig

Superintendent Prof. D. Martin Al-bertz‚ Berlin-Spandau, Behnitz 3

Auftrag Nr. 48/137

Lizenz Nr 218

TCheologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionstwiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 5

73, JAHRGANG

MAI 1948

Spalte

Spalte

Spalte

Exegese und Verkündigung,

Hebrew Union College Annual XV—XVIII

Robinson: The Bible in its Ancient and

Von Leonhard Fendt

259

0000000000 0000000000000 030000

272

283

(Daube)

English Versions (Rowley)

— do. XIX (Rowley)

...................

274

Rosenqvist: Förkunnelse och själavärd i

Schriften zur Geschichtslogik und zur

Hessen: Von der Aufgabe der Philosophie

kristid (Fendt)

....................>...

300

Geschichtstheologie. I. Von Karl Heussi 265

265

und dem Wesen des Philosophen (Hermann) 291

Schaaf: Geschichte und Begriff (Heussi)

Die internationale Arbeit am Alten

— Gott im Zeitgeschehen (Heussi)

268

Schade: Biblische Wörter neu gehört (Fendt) 265

Testament 1940—1947. 1I. Allgemeines,

Hildmann: Die wirklicheGeschichte(Heussi) 267

Schaedel: Die vier Evangelien (Fendt)

263

Sprache u. Grammatik, Text u. Übersetz

263

Jean

Grammaire hebraique elementaire

— Das große Gleichnis (Fendt)

des Alten Testaments

.....>..>..>..>.....

267

2. Aufl. (Driver)

.....>............>....

277

—' Die Totenauferstehung (Fendt)

263

Keller: Das Wort OTH als „Offenbarungs-

Schmidt, Karl Ludwig: Aus der Johannes-

Das Gespräch: Kirche und Theologie:

278

Kirche und Theologie

zeichen Gottes‘‘ (Porteous)

Apokalypse, dem letzt. Buch d. Bibel (Fendt) 262

Von F. W. Krummacher

283

Kierkegaard: Die Tagebücher 1834—1855

Schrenk: Unser Glaube an den Zorn Gottes

2. Aufl. (Gloege)

........>........>......

299

nach dem Römerbrief (Fendt)

262

Kirche und theologische Fakultäten.

264

Von Martin Doerne

286

Kühner: Gottes Aufgebot (Fendt)

Schüepp: Schöpfungsbericht und Natur-

Kutter: Vor dir ist Freude die Fülle (Lich-

wissenschaft (Mie), .. E NN

298

Actes du XXe Congres International des

tenstein)

............................

302

Skoss: The Hebrew-Arabic Dictionary of

00000 000

272

Orientalistes (Rowley)

Langenberg: Der erste Thessalonicherbrief

the Bible known as Kitab Yami' al-Alfaz

Birkeland: Akzent und Vokalismus im Alt-

(Fendt)

......>......>.>...............

263

(Agron) or David ben Abraham al-Fasi the

hebräischen (Driver)

...............kb...

280

— Das Werden der Gemeinde Gottes und

Karaite. Bd. I u. II (Driver)

279

Birnbaum: The Arabic Commentary of Ye-

das Werden des Apostels Paulus in gegen-

Steffes: Thomas von Aquin und das moderne

fet Ben‘Ali the Karaite on the Book of

seitiger Beziehung zu einander (Fendt)

263

Weltbild (Hermann)

......>.............

291

Hosea (Daube)

.............>.........

282

Lattey: Back to the Bible (Barton)

269

Taube: Gottes Wort und die Geschichte

De Boer: Oudtestamentische Studien. Vols

Laun

Die Grundlagen der E£Erkenntnis

(Heussi)

267

1—111 (Snaith)

... ..0).0..0....[. ...........

271

(Heussi)

...........................

266

Tertullian, opera. Pars I, II, 1 u. 2, III (Hof-

Bolten: Kindergebete (Lichtenstein)

303

Lefevre: Precis de grammaire hebraique

mann)

0.......>————.>............

289

Bornkamm: Gott und die Geschichte nach

277

(Driver)

.............................

Thielicke: Der Glaube der Christenheit. I

Luther (Heussi)

...........>.....>.>....

267

Lefort. Melanges L. Th. Lefort (Barton,

(Benckert)

............>.......

296

Brooke u, Lean: The Old Testament in

Rowley)

.............

..

.

.

269

— Die Grundgedanken des christlichen Glau-

.........>.........

282

291

Greek, 111,1 (Driver)

Leo X1I11.: Über die Arbeiterfrage (Hermann)

bens (Benckert)

........>..........>.....

296

Burrows: The Gospel of the Infancy and

Leonhardt: Glaubensschritte hinter der

Thomann: Leben, sucht Leben (Fendt)

264

Other Biblical Essays (Barton)

271

engen Pforte (Fendt)

.........—.

263

Thurneysen: Der Brief des Jakobus

277

Carlson: Elementary Hebrew (Driver)

Liber Psalmorum cum Canticis. Breviarii Ro-

3. Aufl. (Fendt)

.0 0000000000000 00000000

261

Le Baron Carra De Vaux: Tableau des ra-

manii (Barton)

.............—>..

283

— Der Brief d. Paulus an die Philipper (Fendt)

261

cines semitiques (arabe-hebreu) accompag-

Loen

Inleiding tot de wysbegeerte (Ste-

Tyciak: Der Kelch des Heiles (Wunderle)

296

278

299

nee de comparaisons, 2. Aufl. (Driver). .

genga)

.....................

Vincent: Memorial Lagrange (Barton)

275

Daiches: The King James Version of the

Lüthi

Johannes. 4. Aufl, (Fendt)

260

Vischer: Die evangelische Gemeinde-

English Bible (Rankin)

282

Lundin: Joannes Baazius’ kyrkliga reform-

ordnung (Fendt)

.....................

262

294

Davis: The Westminster Dictionary of the

program (Fendt)

.......>..>.>....

Voste. Biblica et Orientalia Rev. mo Patri

Bible. 5th Ed. (Rowley)

.....>........

269

Mercati

Miscellanea Giovanni Mercati,

Jacobo-M. Voste€ dicata ob XII Ilustra

Duensing: Der äthiopische Text der Kir-

Vol, I (Rowley)

...............>...

267

actatis (Barton)

............f=.........

275

287

269

chenordnung des Hippolyt (Spuler)

— do. Vol. VI (Barton)

..............>...

Weber: Les anciennes versions latines du

Dunand: Byblia Grammata (Driver/Rowley)

279

Morgenwache 1947 (Fendt)

264

deuxieme livre des Paralipomenes (Rowley)

281

Eberle, Ad:;;. u.. Jos

Schneider

Die

Nat:

Hebreeuwsche Grammatica. 3. Aufl

Weir: Presentation Volume to Williams Bar-

291

277

Grundlagen der Sittlichkeit (Hermann)

(Rowley)

............................

ron Stevenson (Porteous)

275

Enßlin: Zur Ostpolitik des Kaisers Diokle-

— Oefeningen bij de Hebreeuwsche Gram-

Wensinck: Semietische Studien uit de Nala-

tian (Stupperich)

290

matica, 2. Aufl. (Rowley)

277

tenschap van Prof. Dr. A. J. Wensinck

262

264

Etzold: Gehorsam des Glaubens (Fendt)

Oehler: Selig seid ihr

(Fendt)

(Rowley)

................>.....

275

Feigin: Some Secrets of the Past (Rowley)

276

Geheiligter Werktag (Fendt)

.....

.....

264

Westemeyer: Geschichte als Ärgemis und

Fleisch: Les verbesä allongement vocalique

van Oven. Symbolae ad jus et historiam anti-

Lobgesang (Heussi)

...............h<..

268

278

interne en semitique (Driver)

quitatis pertinentis Julio Christiano van

Zarb: Il testo Biblico (Rowley)

284

Flügge: Jesus in Alt Ukta (Fendt)

265

Oven dedicatae (Rowley)

270

Zilliacus: Zur Sprache griechischer Fami-

Fritsch: The Anti-anthropomorphisms of

Payne: Henry Wheeler Robinson (Snaith)

269

lienbriefe des III.Jahrh. n. Chr. (Schubart) 290

.........

282

— Studies

in

the Greek Pentateuch (Driver)

History

and

Religion

Zorell: Psalterium ex hebraeo latinum(Barton) 284

Gerleman: Contributions to the Old Testa-

(Rowley)

............>..>.............

276

Berichte und Mitteilungen:

ment Terminology of the Chase (Driver)

278

Phillips: The Old Testament in the World

Thesaurus Linguae Latinae

............

303

276

— Studies in the Septuagint. I. Book of Job

Church (Snaith)

.............>.......

Von Personen:

(Driver)

...............>...>........

281

Pius XI

Über gesellschaftliche Ordnung,

Julius Schniewind zum 65, Geburtstag

— — II Chronicles (Driver)

.............

281

ihre Wiederherstellung und ihre Vollendung

(Bornkamm)

000000000

303

Ginzberg: Louis Ginzberg Jubilee Volume

nach dem. Heilsplan der, Frohbotschaft

Von den deutschen kathohsch-theologi-

2 Bde. (Rowley)

.............>.........

272

(Hermann)

.......................

291

schen Fakultäten

....................

305

Gordon: Ugaritic Grammar (Driver)

280

Podechard: Melanges E. Podechard (Barton)

270

Zeitschriftenschau:

[lands

311

Graham: Dictionary of the Stabilized and

Reinekeu. Weigdt: Jesus heißt uns leuch-

Die Zeitschriften des katholischen Deutsch-

Enriched Assyrian Language and English

ten (Lichtenstein)

...............

302

Katholische Zeitschriften aus Österreich

312

(Driver)

279

Robert: Supplement au Dictionnaire de la

274

Bibliographie:

Harris: Development of the Canaanite Dia-

Bible (Barton)

......................>.

Englische theologische Bücher 1939—1945

lects (Driver)

......................>..

280

Robertson u

Wallenstein:

Melilah

(Steinborn)

...............—.>.....

313

Hauri

Jesus der Christus (Fendt)

264

Vol. II (Weis u, Rowley)

...............

270

...........

..

319

Zum vorliegenden Heft

257

258

259

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 5

Exegese und Verkündigung

Von Leonhard Fendt, Wertingen

Der klassische Philologe W. den Boer hat im Februarheft

schlechte Theologen und kümmerliche Bibelchristen, die

der Nederlandsch Theologisch Tijdschrift (1. Jahrgang 1947,

wegen der unleugbaren Versündigungen der literarisch-geistes-

lassischen

wissenschaftlichen Methoden in der Vergangenheit nun zur

S. 129 ff.) darauf hingewiesen, daß sich in der

Autarkie ihrer wenn auch noch so

neumatischen Subjek-

Philologie der Gegenwart seit langem dieselbe Erregtheit be-

tivität abfielen; denn der HIl. Geist selbst hat, laut der Bibel,

merkbar mache, die in der Theologie nach einem neuen, kon-

die Philologie für das Hören und Verkündigen angesetzt, eben

genialeren Zugan

zur Bibel suchen und die sog. pneuma-

durch die Tatsache ‚‚,Bibel‘‘. Die Autarkie des Glaubens aber

tische, theologische, höhere, tiefere, existentiellere Exegese

finden ließ. Den Boer bringt das Ganze auf die Formel: ‚, Sub-

kommt aus dem Hören, das Hören selbst aber dauert das

jektivismus als Methode“ und bezieht dies ausdrücklich auch

ganze Leben,

auf die Theologen der neuen Erregtheit. Und zwar ist nach

den Boer der ‚, Subjektivismus als Methode‘‘ weithin zu ver-

Die Warnung vor der ‚‚Subjektivität als Methode“ trifft

stehen als ein Gegenschla

gegen die Diktatur der textkri-

nun auch jene Kreise und einzelnen, welche die Botschaft der

tischen Periode und hat

arum etwas Berechtigtes in sich;

Bibel so aufnehmen wollen, wie sie ohne Philologie und litera-

dennoch bleibt für den Boer der ‚, Subjektivismus als Methode*“‘

risch-

eisteswissenschaftliche Behinderung auf sie zukommt,

sie a

n

f

aßt, sie angreift. Hat nicht

esus für einfache Leute ge-

das große Minus an rationaler Norm; denn nicht der Exeget

sprochen, die ihn bald verstanden, bald mißverstanden ?

und seine Zeit soll ausgelegt werden, sondern das Schriftwerk,

aben nicht die neutestamentlichen Schriftsteller für ‚,das

sein Verfasser, seine Zeit, und es gilt für die Bibelexegese

Volk“ geschrieben ? „„‚Hoc quid ad me? Hoc quid ad nos?‘“

genau so wie für die klassische Philologie, was A, Debrunner

— darauf kommt alles an. Wir können diese Methode die der

1930 schrieb: Philologie ist ‚,die literarisch-geisteswissenschaft-

liche Gesamterfassung eines Schriftwerkes, eines Schrift-

kamen und kommen Ströme von Kraft und Garben von Licht

heiligen Simplizität nennen, Kein Zweifel, auf diese Weise

stellers, einer ganzen Epoche‘‘ (Indog. Forsch. 48). Ausdrück-

lich betont den Boer in einem späteren Aufsatze (Nederlandsch

auf das Leben solcher Verkündiger, Hörer und Leser. Es wäre

Theologisch Tijdschrift, Februarheft 1948, S. 138 ff.), daß er

ein Verbrechen, diese heilige Simplizität zu verspotten oder

dem Exegeten nicht die Subjektivität verbiete, da ja die

herabzusetzen. Nein, Friede über Israel! Aber um der Bibel

Geisteswissenschaft ohne Subjektivität nicht arbeiten könne,

willen muß man doch einwerfen: Im „„Hoc quid ad me? und

Hoc quid ad nos ?‘“ erforscht eben die literarisch-geisteswissen-

aber der Exeget hat keine Methode aus seiner Subjektivität

schaftliche Exegese das Hoc des Textes, auf das doch beim

zu machen, sondern sie bleibt immer ein Corrigendum von den

Worte Gottes alles ankommen muß! Die Leute der heiligen

Quellen her. Für die Theologie, also für die Bibelexegese,

Simplizität haben mit Vorzug ein reiches christliches Gut,

dürfte die Sache dadurch ein noch gefährlicheres Gesicht be-

haben es aus der Bibel — aber unmerklich bleiben sie dabei

kommen, daß hier der ‚, Subjektivismus‘‘ nichts Geringeres

stehen und lesen immer nur dies ihr Gut aus der Bibel heraus

ist als die radikale Ausgeliefertheit an den Glauben! Wer aber

möchte solchen ‚,Subjektivismus‘“ nicht höher stellen als

—, so wird ein neuer Fall von Tradition aktuell, die stärker gilt

„literarisch - geisteswissenschaftliche Bemühungen‘‘ ?

Wer

als der eigentliche Inhalt der Bibel! Gerade dies ist ja der Weg

möchte nicht hoffen, auf dem Boden von ı. Kor. 12, 8—10 in

der Tradition, sich als einzig gläubige Auslegung der Bibel zu

der Erkenntnis der Hl. Schrift weiter zu kommen als mit

etablieren. Nun braucht man über die Leute der heiligen Sim-

„„‚literarisch-geisteswissenschaftlicher Arbeit‘‘? Hier tritt ja

plizität (zu denen auch studierte Verkündiger sich mit Absicht

„Objektivismus‘““

gesellen) nicht Weh und Ach zu rufen, aber man muß es un-

der ‚, Subjektivismus‘‘ als der sachlichste

umwunden aussprechen: Ein ganzes Hören auf die Bibel ist

auf, weil es sich schlechthin um den Glauben handelt. Dennoch

S

bei ihnen trotz allem nicht vorhanden, solange sie nicht die

liegt ein Rechnu:

fehler vor und die Warnung des klassischen

Arbeit der literarisch-geisteswissenschaftlichen Exegese an der

Philologen hat B

3D

elwert. Der Glaube kommt vom HlIl. Geist,

Bibel benützen. Sich auf das ‚‚,Prophezeien‘‘ von ı. Kor. I

aber durch die Verkündigung; die Verkündigung ergeht im

zu berufen, hindert nicht, daß die Propheten ‚‚,direkt von Gott

Hl. Geist, aber aus dem Hören auf Gott; das Hören auf Gott

geschieht aber nicht auf dem Wege des ‚‚Einraunens“‘, sondern

her‘“ verkündigten, während die Verkündiger heute ‚,direkt

auf dem Wege über die Bibel; für die Bibel nun hat der Hl.

von der Bibel her‘‘ zu verkündigen haben, Und man *kann

Geist weder eine neue Sprache noch eine neue Schrift, noch

nie sagen: ‚,‚Jetzt bin ich genug biblisch, nun kann ich es

übermenschliche Autoren, noch überweltliche Zeitumstände

‚direkt von tt her‘, an der Hand der Bibel‘“ — das Hören

für gut erachtet, sondern mit den gewöhnlichen proprietates

und Verkündigen bleibt immer ‚‚direkt von der Bibel her“.

Darum kann die literarisch-geisteswissenschaftliche Exegese

literales (ja nach Hamann u.a. sogar mit einer ‚„‚Knechts-

nie ausgeschaltet werden. (Das hat aber ernste Konsequenzen

gestalt‘‘) tat der Hl. Geist sein Bibelwirken. Darin liegt also

gerade auch für die Exegeten selbst, besonders im

inblick

die Notwendigkeit der literarisch-geisteswissenschaftlichen

auf die Leute der heiligen Simplizität).

Bemühungen auch für die Bibelexegese begründet. Der

Niederländer C. J. Bleeker nennt die Theologie ‚,die merk-

Nimmt man mit solchen Prinzipien die Johannes-Pre-

würdige Kombination von religiöser Ergriffenheit und wissen-

digten von Walter Lüthi! in die Hand, so empfindet man,

schaftlicher Besinnung‘‘ (Nederlandsch Theologisch Tijd-

daß eine saubere Theorie vor solcher Praxis in etwa versagt.

schrift 1947, S.258). Jedenfalls darf der Bibelexeget seine

Das sind auf jeden Fall Predigten erster Ordnung, Predigten

„religiöse Ergriffenheit‘‘ als ein wohlberechtigtes Gebaren

mit in die exegetische Arbeit hineinnehmen, aber er darf keine

über den Johannes-Text, Auslegung, und Anwendung auf die

exegetische Methode daraus machen. Der Glaube ist dieses

Gegenwart, und zwar eine Anwendung, die ihresgleichen sucht.

Gebaren, diese Haltung des Bibelexegeten, aber seine Methode

Ob Lüthi erst die bedeutendsten Johannes-Kommentare um

die literarisch-geisteswissenschaftliche Grundlage befragt hat ?

bleibt die literarisch-geisteswissenschaftliche — und soviel die

Es scheint: Nein; denn sonst wäre über das Johannesevange-

Glaubenshaltung dem Bibelexegeten im Zugang zu seinem

lium zu predigen ein viel schwierigeres Unternehmen. Lüthi

‚„Autor‘‘ nützen kann, so sehr muß er sich hüten zu vergessen :

nimmt vielmehr das Johannesevangelium auf der gleichen

der Glaube kommt aus dem Hören expresse auf das, was

Ebene mit den Synoptikern vor: So war Jesus — so sprach er

Gott wirklich durch das Buch uns zuruft, dem Text gemäß.

— so handelte er — Johannes bezeugt es. Auf dieser Ebene

Nachweisbar hat mancher ‚„‚,höhere‘‘ Bibelexeget, dessen Glau-

nimmt er als guter Theologe und reformatorischer Christ die

benshaltung nur Lob verdient (sit venia verbo), aus lauter

Exegese in eigene Regie; er ist es, der der Perikope den Sk

(6)

Inte

retation dieses seines Glaubensstandes es versäumt, die

tlich

für

neuen, von ihm bisher nicht erreichten Stufen im

gibt, freilich aus dem Textmaterial im ganzen, aber deu

Glaubensstand durch Hören auf den ihm annoch ‚‚fremden‘“‘

im Hinblick auf die beabsichtigte Anwendung. Diese An-

Gehalt des Textes zu gewinnen. Die Bibel steht heute ernst-

wendung aber ist Lüthis Hauptstärke. So hat man das Emp-

haft in der Gefahr, nur mehr den von den Verkündern, Ge-

finden: ı. Lüthis Predigt pa

t und ändert um; 2. so möchte

man auch predigen können; 3. so möchte man auch ‚‚an-

meinden, Erbauungskreisen, Zeitumständen, Zukunftserwar-

wenden‘‘ und die Gemeinde erbauen können; aber nicht: So

en gehegten christlichen Lebenskreis widerspiegeln zu

möchte man ‚‚,auslegen‘‘ können — in der Auslegung gibt es

ür

e

n, gewiß oft machtvoll und segensreich, aber cum damno

noch höhere Stufen! —

Creatoris, Salvatoris, Sanctificatoris. Mag die Philologie, spe-

ziell die in der klassischen Philologie beheimatete, von den

Käufern und Verkäufern im Tempelvorhof noch so mißachtet

ı Lüthi, Walter: Johannes. Das vierte Evangelium ausgelegt für

werden — in der Kirche der Bibel ist und bleibt sie eine hoch-

die Gemeinde. 4. Aufl. Basel: Reinhardt. [1942]. 375 S. 8°. Schw. Fr. 7.—;

ehrwürdige und zur Familie gehörende Walterin. Das wären

geb. 9.50.

a

261

Theologische Litera£urzeitung 1948 Nr. 5

262

Die Jakobus-Predigten von Eduard Thurneysen! sind

verwirklicht!. Vischer legt schlechthin den Text aus und wen-

ein Erbauungsbuch von hoher Qualität, zugleich ein er-

det dann die Auslegung kurz und schlagend auf die Gemeinde

wünschter Vorstoß in Neuland, denn Homilien über Jac. sind

von heute an. Natürlich muß er, wenn er wirklich Exegese

selten ; zugleich ein Breviarium des christlichen Ethos von be-

treibt, auch von den Hypothesen der Forscher Gebrauch

sonderem Interesse. Die Technik dieser Predigten aus den

machen, aber gerade diese Hypothesen, die er als solche deutlich

Jahren 1940/41 ist etwa diese: ı. selbständige Ubersetzung

bezeichnet, geben den echten damaligen Topos wieder. Weil

des Textes; 2. Begriff um Begriff, Satz um Satz wird her-

wirkliche Exegese getrieben wird, wiederholt Vischer nicht

genommen; 3. Begriffe und Sätze werden aus der reforma-

ständig seine persönliche Theologie und seine pastorale An-

torischen Theologie der Gegenwart erklärt; 4. die so erklärten

weisung, sondern schreitet mit dem Text von einem zum

Begriffe und Sätze werden auf die gegenwärtige Lage der

anderen vor und holt ‚,Altes und Neues‘“ aus dem Texte her-

Kirche, Gemeinde, des Christen in der Gemeinde, des Christen

vor, das er dann auf uns Heutige anwendet. Auch Vischer

in der Welt angewendet. Die reformatorische Theologie der

(wie seinerseits Fridrichsen in Uppsala) plädiert auf Grund

Gegenwart ist aber der Paulinismus! Ermutigt die literarisch-

der Exegese des Textes dafür, da

schon Jesus „‚Regeln der

geisteswissenschaftliche Untersuchung des Jac. dazu, ihn pau-

Bruderschaft‘‘, Regeln für ‚„,die Stellung der Gemeinde zu den

linisch zu interpretieren ? Nein. Aber Thurneysen, der natür-

Fragen der Welt‘, also etwas wie Kirchenrecht, gegeben hat.

lich die Situation kennt, entscheidet sich dennoch für die

Aber indem Vischer streng beim Texte bleibt, verfällt er nicht

paulinische Erklärung des Jac., wohl deshalb, weil die Kirche

in die traditionell-kirchenrechtliche Sphäre, sondern bleibt beim

den Jac. mit Paulus in dasselbe NT aufnahm und die Refor-

Evangelium. So entsteht auch ein Erbauungsbuch, gerade für

mationskirche den Primat des Paulus im NT festlegte. Aber

den Kirchendienst, aber ein synoptisches, ein matthäisches —,

wird so der Jac. ‚„‚gehört‘‘ oder die Kirche? Interessant ist

ohne daß doch die Vischersche Subjektivität ausgelöst wäre.

Thurneysens Bemerkung im Vorwort: Jesus Christus ‚will

— Geradezu mustergültig in der Methode (und darum auch

heute nicht weniger als damals und einst zu seiner Gemeinde

in der Darlegung des Inhalts) sind die Vorträge von Karl Lud-

selber reden durch das Wort seiner Boten. Um solches Hin-

wig Schmidt über die Apokal

e des Johannes?, Hier wird

übergehen dieses seines Wortes zu uns handelt es sich bei jeder

mit der literarisch-geisteswissenschaftlichen Exegese völliger

Auslegung‘“‘ — müßte es nicht heißen: ‚„‚bei jeder Anwendung‘“‘,

Ernst gemacht, man erfährt darum auch die wirkliche neu-

ZuU:

während die Auslegung literarisch-geisteswissenschaftlich vor-

testamentliche Grundlage. Und kurz und treffend wird aus

ehen und vorauszugehen hat? Denn sonst wird ja nicht

dem Resultat der Exegese die Anwendung gemacht, die darum

J

al

obus aus seiner jakobäischen Absicht verstanden, sondern

auch überzeugt und nicht bloß überredet. Auch die Auswahl

aus der heutigen Theologie und Kirche. Das aber ist ‚,Sub-

aus der A

k., die Schmidt trifft, verrät nicht die Exegese

jektivismus als Methode‘““, hier Subjektivismus nicht des Pre-

an den Su

8

jektivismus, sondern wird von dem Exegeten ge-

digers, sondern der Kirche von heute, der Gemeinde von heute,

troffen, der die gerade für die Apk. t

ischen Stücke nach

des Christen in der Welt von heute. Es ist z. B. unwiderleg-

den Maßstäben der Apk. selbst auswäl

Al

t. Der Verkündiger,

lich und echt

a

ulinisch, was Thurneysen zu Jac. ı, 22 vom

der nach diesem Büchlein greift, stellt seine Verkündigung

christlichen E

<

gerade so reformatorisch und paulinisch verstand, das könnte

os sagt; aber ob wirklich Jakobus jenes Wort

auf festen Boden. Und die ‚„‚Exegeten für die Gemeinde“

hätten hier ein Muster für Textgebrauch, Sprache, Zurück-

nur die literarisch-geisteswissenschaftliche Methode feststellen.

haltung in der Anwendung auf die Gegenwart, und doch Fülle

Auch zu Jac. ı, 26 und ı, 27 hält Thurneysen eine Perle von

der Erbauung, die uns aus der Bibel zugedacht ist. —

Predigt über das reformatorische Ethos — aber ob Jakobus

Vor einen methodisch geradezu neuen Aspekt stellt uns

so stand oder anders, das ist die Frage. Es könnte nämlich

Otto Etzold mit seiner Auslegung des Römerbriefs?. Ein-

sein, daß Gott uns in seinem Worte gerade auch das spezifisch

fachste Sprache, handgreifliche Vergleiche, Wiederholungen,

akobäische zusprechen will, und nicht bloß das spezifisch

rücksichtsloser Zugriff auf die Kapitel und Verse des Rm. —

aulinische! Die Darstellung aus Jac. 2, 14 ff. ist ein Glanz-

aber ein eigentlicher und wissenschaftlich vertretbarer Kom-

stück der Theologie und der homiletischen Kunst Thurneysens

mentar des Rm., nichts anderes. Freilich ein Kommentar

— aber ob Jakobus gerade das sagen wollte? Somit: ob Gott

in aller möglichen (oft beinahe unmöglichen) Popularität.

uns nicht vielleicht etwas anderes durch 2, ı4 ff. zuspricht,

Aber man lasse sich nicht durch diese Marke ‚‚Popularität‘“

als was Thurneysen aus Jac. verkündigt? Natürlich bleibt

Paulus der A

täuschen: es ist Exegese! Daß man das so populär machen

tel, aber könnte nicht Jac. ein besonderes

kann, ist freilich erstaunlich. Etzold schwimmt geradezu in

Wort Gottes gerade für entschiedene und bleibende Paulinisten

„Anwendungen‘‘, bleibt aber durchweg Exeget; der Text und

sein wollen ? — Der Philipper-Kommentar von Thurneysen?

seine inhaltliche Substanz, wie Paulus sie den Römern zu-

ist stark in der theologischen Systematik und im pastoralen

dachte, ist ihm die Hauptsache, aber gerade so wird der Text

Zuspruch (und hier ist er wirklich eine ‚„„‚große Kraft‘‘), in der

schlagkräftig auch für uns Heutige. Daß Etzold den Rm.

eigentlichen Exegese nicht unzulänglich, aber man wünschte

unter die Überschrift bringt: ,,‚Durch Glauben zur Einheit

mehr den Paulus und seinen Philipperbrief von damals heraus-

der Kirche um der Weltmission willen‘‘, ist kein Gesichts-

gearbeitet zu sehen. Thurneysen geht doch zu rasch zur

punkt aus der speziellen Theologie Etzolds, sondern wird als

theologischen Systematik und zum pastoralen Zuspruch über.

Gesichtspunkt

es Rm. und des Paulus nachgewiesen. Es

wird auch keinerlei Inhalt des Rm. durch diesen Gesichts-

Das ist natürlich kein Versehen Thurneysens, sondern Absicht,

denn nach Thurneysen will die Schrift direkt auf uns zu-

R

unkt vergewaltigt, sondern jeder Gesichtspunkt des Rm. in

kommen. Nun kann man ja darüber streiten, ob ein Prediger

elles paulinisches Licht gesetzt: Gerechtigkeit Gottes — Zorn

die Hauptlinien seiner häuslichen Exegese auf die Kanzel

Gottes — Glaube — Glaubensgehorsam — Versöhnung, Ethos,

bringen soll, oder ob er sich auf der Kanzel mit der „‚Anwen-

Kirche — Aus Glauben für Glaubende. Mit allem Nachdruck

dung‘“‘ begnügen darf (m. E. muß die ‚‚,Auslegung‘ in ihren

muß gesagt werden: Etzolds Römerbriefkommentar 'ist ein

Hauptzügen auch auf der Kanzel vorgebracht werden, weil in

Ereignis, in etwa vergleichbar der einstigen Wucht des Barth-

der

erkündigung der Text und nicht bloß die „,Anwendung“‘

schen ‚„,‚Römerbriefs‘‘, aber nun nicht für die Theologie, sondern

des Textes der Inhalt ist). Aber bei einem Kommentar, auch

für die Verkündigung aus Exegese, für das ‚,Hören‘‘ im Voll-

wenn er aus Predigten herrührt, muß unbedingt die exege-

inhalt. —

tische Arbeit vorgelegt werden. Auch die Gemeinde hat ein

Ein Stück aus dem Römerbrief, nämlich das vom Zorn

Gottes, behandelt der Züricher Professor G. Schrenk *.. Um-

Recht, zuvörderst mit dem Text des Paulus und der damaligen

Absicht des Paulus vertraut gemacht zu werden. Literarisch-

e

sichtige Exegese und vorsichtige Anwendung zeichnen das in-

d

isteswissenschaftliche Exegese — und daraus die Anwen-

haltreiche Heftchen aus, das als Unterstreichung des Etzold-

ung! Nicht ‚, Subjektivismus als Methode‘‘! Bei Thurneysen

schen Buches fungieren kann. ‚‚Ohne den Glauben an Gottes

ist hier eine Mischung beider Prinzipien zu konstatieren, aller-

Zorn als eine fortgesetzte Wirkung gibt es keinen Dienst in

dings überwiegt der ‚, Subjektivismus‘‘ (Paulus vom heutigen

Heimat und Völkerwelt.‘“ Dabei gibt es keine bloßen Zu-

Theologen un

Pastor aus, ‚sein Brief von der heutigen Lage

aus). — Das Verfahren, das ernsthaft zum Ziele führt, hat

ı Vischer, Wilhelm: Die evangelische Gemeindeordnung. Mat-

Wilhelm Vischer in seiner Auslegung von Mt. 16, 13—20, 28

thäus 16, 13—20, 28, Ausgelegt. Zollikon-Zürich: Evangelischer Verlag 1946.

128 S. 8°.

?) Schmidt, Karl Ludwig, Prof. Dr. theol.: Aus der Johannes-Apo-

kalypse, dem letzten Buch der Bibel. Sechs Radio-Vorträge im Studio

ı) Thurneysen, Eduard: Der Brief des Jakobus ausgelegt für

Basel. Mit zwei Bildbeilagen. Basel: Heinrich Majer [1946]. 61 S. 8°.

die Gemeinde. 3, Aufl. Basel: Reinhardt [1941]. 231 S. 8°. Schw. Fr. 4.50;

geb. 6.50.

» Etzold, Otto: Gehorsam des Glaubens. Die Botschaft des Römer-

briefes an die heutige Christenheit. Gütersloh: Bertelsmann [1947]. 231 S.

» Thurneysen, Eduard: Der Brief des Paulus an die Philipper

gr. 8°%°, Geb. RM. 8.—.

ausgelegt für die Gemeinde, Basel: Reinhardt [1943]. 164 S. 8°. Schw. Fr.

*) Schrenk, G., Prof. D.: Unser Glaube an den Zorn Gottes nach

4.50; geb. 6.50.

dem Römerbrief, Basel: Heinrich Majer [1944]. 31 S. kl. 8° Geh. 80 Rp.

263

Theologisclie Literaturzeitung 1948 Nr. 5

dann mit der Exegese ‚,Wie das Wort Gottes auf mich zu-

schauer, sondern alle sind beteiligt. Schrenks ‚„Anwendung“‘

kommt‘‘ ausgeführt und zur Erbauung der Leser ausgewertet,

kann als Beisp

iel für die neuerdings so vielberufene ‚‚politische

s

Predigt‘‘

ehen — mö

chte diese ‚,politische Predigt‘“ nur auch

Zahlenspekulationen fehlen nicht. Aber wenn schon Sub-

immer au

f

der Höhe des Schrenkschen Musters stehen! (Auch

jektivismus heute als hoffähig gilt, warum sollte Schaedel

hierzu dürfte eine solide literarisch-geisteswissenschaftliche

nicht seine Subjektivität walten lassen? —

Exegese allein den Weg bahnen).

— H. Langenberg legt eine

Die zehn Gebote legt H. O. Kühner! aus, eindringlich,

alonicherbrief ! und eine Erklärung

gegenwartsnahe — aber es fehlt die Exegese des AT (die des

Einführung in den ı. Thess

2 beide erschienen im Kurt Reith-

NT wird gelegentlich gestreift). Gerade die Exegese hätte

von Apg. 21, 17—28, 15 vor

Im

aber hier einen wirklich biblischen Grund gelegt und viel tiefere

Verlag ‚„„Wort und Geist‘‘ (Wüstenrot, Kreis Heilbronn).

Einblicke ermöglicht, so daß die ‚„‚Anwendung‘‘ auf unsere

ı. Thess. übersetzt Langenberg den griechischen Text selb-

ständig und gibt eine ebenso selbständige Exegese, wobei er

Zeit ein gehorsames Hören auf Gottes Wort geworden wäre. —

öfters die Wörter und Begriffe überinterpretiert; er kennt die

Tägliche Betrachtungen über Bibeltexte (besonders aus Mt.)

wissenschaftliche Exegese, setzt sich aber nicht mit ihr aus-

enthält die „‚Morgenwache 1947‘*. Das Bibelwort wird nur

einander; er nimmt den Text, so wie er auf ihn, den kundigen

mit der Stellenangabe bezeichnet, der Wortlaut nicht ab-

Eva

elisten Langenberg, zukommt; so erreicht er ein Resul-

gedruckt. Der Benutzer soll sich erst lesend unter das Bibel-

d

as

wort stellen — dann die ‚„,‚Morgenwache‘‘ überdenken; diese

tat,

einigermaßen aus dem bei uns üblichen Rahmen

‚„Morgenwache“‘ ist „‚Anwendung‘‘, aber mit trefflichen exege-

herausfällt. Immerhin ist schon seine Uberschrift exegetisch

tischen Lichtern. Ein Anhang ‚‚,Die ausgelegten Bücher““ gibt

richtig aus dem Ganzen des Briefes gewonnen und die Langen-

Hiob, Dan., Hos., Mt al;;

bergsche ‚‚Subjektivität‘‘ kann der zünftigen Exegese ernst-

den Hauptskopus von ı. Mos.,

hafte Akzentverschiebungen nahelegen. Die Verkündigung er-

I., 2. Thess., Hebr., 1., 2. Jo. an — diese Abteilung ist völlig

’

hält durch Langenberg eine etwas eigenwillige, aber inter-

auf der Höhe der Exegese und stärkt für den übrigen Inhalt

essante Linie. — In derselben Weise verfährt Langenberg

die Uberzeugung, daß der ‚,‚Anwendung“‘‘ ein ehende exege-

tische Arbeit vorausging. Morgengebete für jeden Tag der

mit der Apostelgeschichte und mit Paulus. Aber eine tiefe

Woche schließen das Büchlein, das als eine

ostbare Gabe

Frömmigkeit und der Besitz einer, wenn auch nicht allseits

gewertet werden muß. — W. J. Oehler faßt Andachten und

unangreifb

aren, so doch biblisch fundierten ‚ heilsgeschicht-

lichen Linie zeichnet das Bü

chlein aus. — Der rührige Verlag

Betrachtungen, die er als Badeprediger im Hotel des Salines

„Wort und Geist‘“ schenkt uns auch Predigten über biblische

in Bex-les-Bains hielt, in ein Buch zusammen?. Es sind An-

Texte von Karl Leonhardt?®. Und hier wird nun zuerst eine

dachten über einen Bibelspruch (,‚, Spruchpredigten“‘‘). Ein-

ordentliche, Exegese gegeben, daraus dann die Anwendung

fache ‚, Werktagssprache“‘‘, aber nicht aus Paupertät, sondern

gemacht — oder es wird die Exegese in die Anwendung ver-

aus raffinierter S

rachkunst herkommend — weltmännische

woben. In der Anwenduüung wird die Gesamtbibel heran-

Vorträge, aber da

n

inter eine dichte Theologie — keine exege-

tischen Ausführungen, aber ernsthafte Exegese im Hinter-

gezogen, daztıı werden Beispiele aus dem Leben angeführt.

grund — Moral und nochmal Moral, aber als der ‚‚,andere

So entstand ein homiletisch und seelsorgerlich wertvolles

Büchlein. — Im Verlag ‚‚Wort und Geist‘“ schreibt auch Hein-

Strang‘“ des lebendigen Hörens auf Gott und seine Taten in

rich Schaedel. Drei kleinere Hefte liegen uns vor: Uber

Christo — Evangelisation „„‚ohne Talar und Glockengeläut“‘‘, —

Lc. 15 und 16; Uber ı. Kor. 15; Uber die charakteristischen

Deutlicher 1läßt W. J. Oehler seine Exegese und deren An-

Merkmale der vier Evangelien*, Schaedel faßt Lc. 15 und 16

wendung in dem Büchlein über zwanzig Seligpreisungen im

wegen Lc. 15, 1—3 als ein einziges Gleichnis mit fünf Abteilungen

NT erkennen *. Ihm angebotene Bilder zu den Seligpreisungen

lehnte er ab, da die Bilder das ‚,Selig‘‘ unrichtig auffaßten —

deutet sie auf das Volk Israel (I = die Stellung des Herrn zu

auf. Er legt die Gleichnisse in der Art von Allegorien aus un

das war also eine exegetische Tat. Nun deutet aber Oehler die

Verheißungen, welche in den Seligpreisungen der Bergpredigt

den Verlorenen; II = der bußfertige Zöllner; III = Zöllner

und Pharisäer; IV = der. unbußfertige Pharisäer; V = Pha-

ausgesprochen sind, auf das Leben der Jünger Jesu in der

risäer und Zöllner) — und so hat es Lukas nach Schaedel ge-

gegenwärtigen Weltzeit — damit kommt er in die ganze

meint. Schaedel will Exegese bieten, nicht Subjektivismus.

Problematik hinein, die das Ethos der Bergpredigt umwittert,

Aber wieso berücksichtigt er dann die reiche Gleichnisforschung

und wählt subjektiv; sicherlich: um der Kraft der Anwendung

der zünfti

en Exegese nicht? So setzt er sich den Gefahren

willen. Diese Subjektivität müßte nun aber korrigiert werden

X

tivismus aus. — Die Auslegung von ı. Kor. 15

durch Versenkung in die ganze Tiefe der Bergpredigt, speziell

des Subje

durch ständige Ausblicke auf die Vollendung des Reiches

durch Schaedel ergibt eine beachtenswerte Parallele zu

Gottes in der Parusie, im neuen AÄon, also durch Unter-

Künneth, Thielicke (auch zu Fezer und Karl Barth — Kün-

neth und. Fezer werden von ihm ‘ genannt). Die Methode

mauerung der Gegenwartsanwendung mittels der eschato-

Schaedels 1äßt sich dahin zusammenfassen: a) Nur die Bibel;

logischen Aspekte. Vielleicht setzt Oehler das einfach vor-

b) Die ganze Bibel auf einer Ebene; c) Die Bibel durch die

aus, aber so entsteht der Schein, als wolle hier ein Meister des

Bibel erklärt; d) Gewaltsame Harmonisierung der der These

pastoralen Zuspruchs seinen schon fertigen pastoralen Zu-

vom Tode des ganzen Menschen und der Neuschöpfung in der

spruch in die Bergpredigt eintragen, also „Subjektivismus als

Auferstehung entgegenstehenden Bibelstellen mit jener These,

Methode‘‘ üben. Die Seligpreisungen außerhalb der Berg-

predigt haben solche Problematik nicht, so gelingt Oehler hier

Dabei ist d) ‚, Subjektivismus als Methode“‘. (Thielickes ‚,Bei-

eine gute Exegese zum Zwecke seiner Anwendung. (In beiden

lage V: Uber den Zwischenzustand‘‘ hätte Schädel Vorsicht

Fällen ist aber die „,‚Anwendung‘‘ echt christli

und in die

Jehren können), auch b) bleibt nicht frei vondiesem Sub-

jektivismus. — In der Abhandlung über die vier Evangelien

Tiefe gehend.) — Die Betrachtungen von Max Thomann®

erkennt man Schaedels Arbeitsweise noch deutlicher. Es ist

sind thematisch, nicht Exegese und Anwendung der Exegese.,

eine Einleitung in die Evangelien, die es ganz auf das Erbau-

Sie zeugen aber von einem gesunden Bibelgebrauch. Wenn

liche absieht und nach dem Motto. geht: Was mir in jedem

sie Bibelstellen ausdrücklich heranziehen, und das geschieht

reichlich, so werden diese Bibelstellen in einem exegetisch ver-

Evangelium besonders lieb ist. So kommt Schaedel dazu, im

tretbaren Sinn genommen. — E. Hauri schreibt in seinen

Mt. den König, im Mc. den Knecht, im Lec. den Menschen-

Christuspredigten ® „‚zur Einführung“‘: „,Bei der Predigt selbst

sohn, im Jo. den Gottessohn geoffenbart zu finden. Das wird

scheint es mir nicht notwendig zu sein, daß wir uns einzig an

ı) Langenberg, H.: Der erste Thessalonicherbrief, Das Werden

die Auslegung des Textes halten, sondern daß wir alles sagen,

einer Mustergemeinde und ihre Durchheiligung zum Dienst im Blick auf die

Parusie . (Wiederkunft) des Herrn. Wüstenrot, Kr. Heilbronn: Kurt Reith

ı) Kühner, H. O.: Gottes Aufgebot. Eine handliche Auslegung der

}

Verlag „Wort und Geist‘“‘ [1947]. 59 S. 8°. RM. 2.40.

Zehn Gebote. Basel: Heinrich Majer [1946]. 47 S. kl. 8°.

:) Langenberg, H.: Das Werden der Gemein

de Gottes und das

:) Morgenwache 1947. Eine Hilfe zum täglichen Bibellesen. St. Gallen:

Vlig. d. Evang. Gesellsch. o. J. 127 S. kl. 8°.

Werden des Apostels Paulus in gegenseitiger Beziehung zu einander,

» Oehler, W. J.: Geheiligter Werktag. Sechzig Kurzbetrachtungen,

Wüstenrot, Kr. Heilbronn: Kurt Reith Verlag „Wort und Geist‘“ [1947].

—3

ül

S. 173—305. 8°

Heilsgesch. Bibelkursus H. 5.7, je RM. 1.50.

St. Gallen: Buchh. d Evangel. Gesellschaft [1941]. 177 S. k1.8°. kart. Fr. 3.20,

s) Leonhardt, Karl: Glaubensschritte hinter der engen Pforte,

geb. Schw.Fr. 4.20.

Wüstenrot, Kr. Heilbronn: Kurt Reith Verlag „Wort und Geist‘“ [1947]. 5958.

*‘) Oehler, W. J.: Selig seid ihr...! Besinnungen über 20 Selig-

8°. RM. 2.40.

preisungen des Neuen Testaments. St. Gallen: Buchh. d. Evang, Gesellschaft

‘) Schaedel, Heinrich: Das große Gleichnis. Lukas 15 und 16.

1945. 103 S. kl1.8°.

s) Thomann, Max, Pfarrer: Leben sucht Leben. Fünfundzwanzig

Wüstenrot, Kr. Heilbronn: Kurt Reith Verlag „Wort und Geist‘‘ [1947]. 23 S.

8°. RM. —.75.

Betrachtungen für stille halbe Stunden. St. Gallen: Buchh. d. Evangel. Ge-

sellschaft 1940. 103 S. kl. 8°.

— Die Totenauferstehung. 1.Kor. 15. Wüstenrot, Kr. Heilbronn: Kurt

Reith Verlag „„‚Wort und Geist“ [1947]. 74.S. 8°. RM..1.95.

°) Hauri, E.: Jesus der Christus. Sechs Betrachtungen über Jesus

— Die vier Evangelien. Ihre chatakteristischen Merkmale.Wüstenrot,

und unsere Begegnung mit ihm, Basel: Majer [1939]. 56 S. kl. 8°. Geb. Schw.

Kr. Heilbronn: Kurt Reith Verlag „„‚Wort und Geist‘ [1947]. 44 S. 8°. RM. 1.35.

Fr. . 1:50,

265

266

Theologische Litératurzeitung 1948 Nr. 5

was da.sv Textwort in uns v{reckt‚ sofern es innerhalb der bib-

kündigung ergibt schlüssige Folgerungen. ı. Die Verkündiger

lischen Botschaft -bleibt‘“‘ (S. 5). Also der Text als Anreger

sind heute mehr als je in Gefahr, sich selbst zu verkündigen

der eigenen Subjektivität, gewiß einer biblisch aufgebauten

und nicht den Inhalt des Textes. Zwar ist die Zeit vorbei, wo

Subjektivität, aber gerade nicht der Primat des Hörens auf

man unter dem ‚,Sich selbst‘“ die mehr oder minder reiche

den Inhalt des Textes! Aber Hauri arbeitet in der Durch-

Persönlichkeit des Verkündigers, seine Philosophie, Welt-

führung ganz korrekt exegetisch und wendet dann das Resul-

anschauung u. dgl. verstehen mußte. Aber heute ist es der

tat gerade der Exegese an. So wird man vermuten dürfen,

jeweilige Glaubensstandpunkt des Verkündigers, seine Theolo-

daß er in der ‚,Einführung“ sagen wollte: Ich bringe nicht die

gie, seine christliche Einstellung, oder auch die der heutigen

Exegese als die Predigt auf die Kanzel, sondern vor allem die

Gemeinde. Ist dieser Glaubensstandpunkt usw. tief, so erhält

„Anwendung‘‘! Wieviel Exegese’auf die Kanzel gehört, dar-

der Hörer solcher Verkündigung eine schätzenswerte ‚,An-

über kann man, wie gesagt, streiten; aber daß echte Exegese

wendung“‘, aber gerade nicht die Anwendung des Textinhalts,

stattgefunden haben mu

und daß sie es ist, die die ‚„‚An-

er ‚„‚hört‘“ also nicht eigentlich auf das Wort. Ist der Ver-

wendung‘‘ dirigiert, darüber sollte Einigkeit herrschen, und

kündiger ärmlicher oder verwirrt, so kommt der Hörer durch

Hauri handelt wirklich demgemäß. Ja,

seine Predigten

solches Hören zu Schaden. 2. Der eigene Glaubensstand, die

bringen sogar reichliche Exegese auf die Kanzel, was be-

eigene Theologie ist ein Hilfsmittel dazu, ein Vorverständnis

sonders zu loben ist. Daß es dabei wirkliche Predigten sind

des Textes zu gewinnen; dieses Vorverständnis muß aber als-

und keine Seminararbeiten aus dem neutestamentlichen Semi-

bald durch die literarisch-geisteswissenschaftliche Exegese

nar (diese sind an ihrem Platze natürlich aller Ehre wert), das

korrigiert werden. 3. Das bedeutet nicht, daß die literarisch-

hat Hauri empfunden und in die mißverständliche These ge-

geisteswissenschaftliche Exegese über den. Glauben gesetzt

faßt. — Gerhard Schade! war, da er ein neues Hören bib-

wird, Herrin der Verkündigung wird, sondern nur, daß die

lischer Wörter ermöglichen wollte, in besonderer Gefahr, nun

Art,.die Gottes Wort literarisch an sich trägt, beim Hören

dem ‚, Subjektivismus‘‘ als Methode zu huldigen. Er ist aber

und Verkündigen in Betracht gezogen werden muß. Tritt uns

wirklicher Exegese treu geblieben, und das macht sein Büch-

Gottes Wort literarisch entgegen, so ist eben literarisch-

lein in der heutigen Lage zu einem willkommenen Instrument

geisteswissenschaftliche Exegese nötig, um ihm gerecht zu

und gibt ihm dauernden Wert. Die ‚, Subjektivität‘“ bekommt

werden; daß das Glaubenshören wichtiger ist, schließt nicht

ihr Recht durch Heranziehung des ‚„‚schönen Schrifttums‘‘. —

aus, daß die literarisch-geisteswissenschaftliche Exegese wich-

Wir schließen unseren Literaturbericht mit dem Blick auf ein

tig ist! 4. Nun ist aber Exegese eine Wissenschaft, die mit

tiefernstes Heft von Theophil Flügge?, das eigentlich zu

wechselnden Resultaten und mit H

thesen auftritt, wie jede

schade ist, auf Exegese und Anwendung untersucht zu werden.

Wissenschaft. Wie soll der Verkündiger ‚da mitkommen, wie

Aber gerade dieses Heft regt eine in unseren Zusammenhang

soll er die bleibenden Resultate von

en zeitbedingten unter-

fallende Frage an. Flügge macht in seinen Erzählungen mit

scheiden ? Hier liegt eine Aufgabe der exegetischen Wissen-

dem Hören auf Gottes Wort solchen Ernst, daß er Jesum

schaft; sie selbst muß Kompendien einer Exegesis perennis

selbst als den im Elend des Krieges und der Flucht persönlich

verfassen und diese Kompendien popularisieren. Es ist ja

Gegenwärtigen einführt! Ist das nun exegetisch gesehen der

keine Herablassung, wenn der Wissenschaftler selbst dafür

Gipfel der ‚,Subjektivität‘‘ — oder der Gipfel der ‚„‚Objek-

sorgt, daß die Resultate seiner Wissenschaft für die Praxis

tivität‘? Jedenfalls ist es Glaube, und zwar aus dem Hören

greifbar werden. Und seitdem die Exegese nicht mehr über

(2; Kor. 13 3: 4: 5).

die Bibel herrschen, sondern sie auslegen will, seitdem ist

Die Untersuchung der genannten Werke auf ‚‚,Exegese

den Exe

geten dieser Blick auf die Praxis de'r} Verkündiger

und Verkündigung‘‘ bzw. Exegese und Anwendung in der Ver-

möglich.

Schriften zur Geschichtslogik und zur Geschichtstheologie. I.

Von KarlHeussi, Jena

In dem Buche von Julius Jakob Schaaf über Geschichte

in oft ziemlich schwierigen Gedankengängen erörtert, im

und Begriff? haben wir einen sehr ernsthaften Beitrag zur for-

ganzen recht lehrreich, wenn es auch nicht an polemischen

malen Geschichtsphilosophie vor uns. Die Theologen wird be-

Überspitzungen fehlt.

sonders die Auseinandersetzung mit der Geschichtsmetaphysik

Nicht geschichtsphilosophischer, sondern rein erkenntnis-

von Ernst Troeltsch interessieren (S. 4—40). Es wir,

klar-

kritischer Art ist die kleine, ältere Schriften des Verf. kurz

gestellt, daß Troeltschs Konzeption ein Abglanz des Hegel-

zusammenfassende Schrift von Rudolf Laun über die Grund-

schen Panlogismus und der romantischen Organologie ist

lagen der Erkenntnis!. Laun handelt auf wenigen Seiten sehr

(S. 5). Die Grundproblematik von Troeltsch wird scharf her-

klar und selbständig über die Probleme der Erkenntnistheorie.

ausgearbeitet, die von ihm verwendeten Begriffe (z. B. die

Er zeigt, daß unsere Erlebnisinhalte entweder willkürlich oder

geschichtliche Bewegung, die historische Zeit, die Anschauung,

notwendig sind. Von diesem Ausgangspunkt her ergeben sich

das Erkennen des Fremdseelischen, die von Troeltsch ange-

ihm die Bereiche der Welt. Es sind nicht zwei, das Imma-

nommenen verschiedenen Logiken) werden durchleuchtet, mit

nente und das Transzendente, sondern vielmehr drei: das rein

dem Ergebnis, daß der Verf. immer ‚,das gerade Gegenteil der

Immanente (das Ich), das zugleich Immanente und, Transzen-

Ansichten Troeltschs als den richtigen Sachverhalt‘“ betrach-

dente (die von mir erlebte Notwendigkeit) und das nur Trans-

tet (S. 24). Der Verf. bittet aber, und das möge man in den

zendente (alles von mir nicht erlebte Unbekannte). Ein großer

theolo:

1

ischen Kreisen respektieren, in diesen ‚‚,wesentlich

Teil der Ausführungen ist dem Satz vom Grunde gewidmet.

kritis

c

%ı

en Untersuchungen kein übelwollendes Verkleinern

Laun sagt, man könne seinen Standpunkt ‚‚vielleicht‘‘ „als

der Gestalt Troeltschs‘‘ erblicken zu wollen, ‚,‚dessen Größe

einen hypothetisch-kritischen rationalen Realismus‘‘ bezeich-

es war, die ganze Problematik und Tragik des Historismus

nen (S. 45). Es wäre interessant zu erfahren, wie sich die spe-

so sehr wie kein anderer in eigener Person verkörpert zu

ziellen Probleme der formalen Geschichtsphilosophie von hier

haben‘‘ (S. 4). Weitaus der größte Teil des Buches (S. 41—153)

aus gestalten würden, etwa das Problem

er Auslese oder das

kritisiert die Geschichtsmethodologie Max Webers und sucht

der

istorischen Objektivität.

in scharfsinniger und kenntnisreicher Auseinandersetzung mit

Die mit dem Zusammenbruch des Nationalsozialismus er-

ihm den eigenen Standpunkt zu entwickeln. Webers Leistung

folgende beispiellose Erschütterung aller Lebensgebiete hat in

erscheint Schaaf mit Recht als der bei weitem sorgfältigste,

den kirchlichen Kreisen die Frage nach dem Walten Gottesin der

methodisch strengste Versuch einer Rationalisierung des Ge-

Geschichte mit großer Schärfe neu empfinden lassen. Es ist

schichtlichen

S. 41). Der Begriff der Individualität, die Wert-

interessant, zu sehen, wie die verschiedenen theologischen und

beziehung als

|

ormendes Prinzip der Geschichtslogik, das Wirk-

kirchlichen Richtungen mit dem gewaltigen Problem fertig zu

same als Wesen der Geschichte und der Typusbegriff werden

werden suchen. Es ist kein wissenschaftliches, es ist ein

rak-

tisches, ein religiöses, ein ethisches Problem; seine Behandlung

ı) Schade, Gerhard: Biblische Wörter neu gehört. Hamburg: Agen-

führt auf den Boden des erbaulichen Traktats und der Predigt.

tur des Rauhen Hauses, 48 S. 8°.

Die wissenschaftliche Berichterstattung kann nicht zur Frage

Krieg und auf der Flucht. Erzählt von Theophil Flügge, gezeichnet von Ursula

») Flügge, Theophil: Jesus in Alt Ukta. Wie Jesus bei uns war im

der Richtigkeit der verfochtenen Thesen Stellung nehmen, Sie

kann lediglich diese Thesen als Ausdruck der Lage zu ver-

Kükenthal. Berlin: Christl. Zeitschriften-Verlag 1948. 47 S., 8 Taf. 8°. Kart.

RM. 4.50.

ı) Laun, Rudolf: Die Grundlagen der Erkenntnis, Tübingen: J. C.

») Schaaf, Julius Jakob, Dr.: Geschichte und Begriff. Eine kritische

B. Mohr 1946. 47 S. 8° = Philosophie und Geschichte. Eine Sammlung von

Studie zur Geschichtsmethodologie von Ernst Troeltsch und Max Weber.

Vorträgen und Schriften aus dem Gebiet der Philosophie und Geschichte 68,

Tübingen: J. C. B. Mohr 1946. IV, 156 S. gr. 8°. RM 6.—.

RM 1.50.

267

268

Theologische Literat3rzeitung 1948 Nr. 5

stehen und ihre gemeinsamen und ihre voneinander abweichen-

des alten deutschen, feudal- atrizischen‚ vorkapitalistisch-

den Züge ans Licht zu stellen suchen. Wie das Problem in der

naturalwirtschaftlichen Baltikums mit seinem

efestigten

Hollschen Schule aufgefaßt wird, ergibt der gut lesbare,

Luthertum und seinem feinen Gewissen und Gefühl für Recht

übrigens schon 1944

ehaltene Vortrag von Heinrich Born-

führt hier das Wort. Der Verf. hat aus der Geschichte und

kamm über Gott un

d

die Geschichte nach Luther*, Er zeigt

aus der Bibel gelernt, daß ‚, Völker am besten nicht durch Lob-

in klarer, von moderner Geschraubtheit sich glücklich frei-

spender und Heldengesänge wvortragende Skalden erzogen

haltender Sprache und mit guter Sachkenntnis, wie Luther

werden, sondern durch scheltende Bußprediger“‘ (S. 11). Jede

das geschichtliche Leben ansah und wertete, wie er über die

Geschichtsschau müßte von der Tatsache der Erbsünde aus-

Völkerschicksale und die großen Männer, über Masse und

gehen (S. 16). Von hier aus fallen sogleich Schlaglichter auf

Obrigkeit, über die Allwirksamkeit Gottes, über Gott und den

Augustinus, auf Ranke, Mommsen, Berdjajew (S. 16). Aber

Teufel, über Gnade und Gericht gedacht hat. Die geschicht-

auch die Tatsache der Erlösung und das

enschenbild der

liche Schilderung, die Bornkamm gibt, geht unter dem Ein-

Bibel führen auf das richtige Geschichtsverständnis und die

druck der Monumentalität und des Zwingenden der Gedanken

rtichtige Stellung, z. B. zur Rassenfrage und zu bestimmten

Luthers unwillkürlich in den Predigtton über. Dabei ist das

Beugungen des Rechts auf administrativem Wege (S. 24).

Eigentümliche, daß sich Bornkamm ganz auf die bloße Dar-

Schließlich wird an dem biblischen Beispiel der Vernichtung

stellung dieses Ausschnitts aus Luthers Gedankenwelt be-

des Reiches Juda durch die Babylonier unsere eigene ge-

schränkt. Irgendeine kritische Linie wird nicht gezogen, sei es

schichtliche Situation sehr wirkungsvoll klargemacht.

auch nur eine Hilfslinie, die durch Herausarbeitung eines ab-

Die beiden anderen mir vorliegenden Beiträge stammen

weichenden Typus das behandelte Phänomen verdeutlichte.

aus dem katholischen Lager. Auch sie sind in ihrer Weise ge-

-

Nach meiner Ansicht ist auch in einem populären Vortrag eine

haltvoll und interessant zu lesen. In Stimmung und

stärker kritische Behandlung des Gegenstandes nötig, die bei

dankenwelt weichen sie nicht wesentlich von den Erörterungen

aller Wahrung des historischen Eigenrechts des Phänomens

rotestantischer Herkunft ab. Johannes Hessen bietet unter

doch seine historische Bedingtheit und notwendig vor-

ä

em Titel ‚,Gott im Zeitgeschehen‘‘ drei Vorträge!. Sie han-

übergehende Einmaligkeit schärfer empfinden lehrte.

deln in guter Gedankenführung und schlichter Sprache über

Eine etwas andere Farbe trägt der erbauliche Traktat von

den Sinn unserer Blutopfer, über den Märtyrergeist, über Er-

Gerhard Hildmann über die wirkliche Geschichte?,

Hier

neuerung. Gottes Stimme soll im Zeitgeschen hörbar ge-

kommt eine theologisch bewegte Schicht zu Wort, die unter

macht werden. Daß die Vorträge einem Katholiken und einem

der Wucht des von unserer Generation Durchlebten ungestüm

Protestanten gewidmet sind, dem verstorbenen Bischof von

von der Frage nach dem Sinn der Geschichte und der Frage

Galen und dem Pfarrer Martin Niemöller, beleuchtet ebenso

nach der Vereinbarkeit des. erbarmungslosen Ganges der

den Geist unserer Zeit wie den Geist dieser Vorträge. Beide

Dinge mit dem Gottesglauben erregt wird und diese Probleme,

Männer kommen auch im Text (S. 2of.) vor. Einzelne Wieder-

unter entschiedener Ablehnung aller mit der Wesensentfal-

tun

holungen waren bei der Formulierung der Themen nicht zu

des Weltgeistes arbeitenden Geschichtsphilosophie, mit

umgehen.

stark nachempfundenen und vorbehaltlos angeeigneten bibli-

E

Um eine Nuance ‚‚,katholischer‘‘, um es so auszudrücken,

zistischen Elementen zu bewältigen sucht: Die Geschichte der

mutet den evangelischen Leser das Büchlein des Franziskaner-

kosmische Prozeß des Reiches Gottes, die Profangeschichte

paters Dietmar Westemeyer über Geschichte als Argernis

ein Teil dieser kosmischen Geschichte, — eine

önigliche

und Lobgesang? an. Mit klar durchgeführter, die scholastische

Wissenschaft, aber doch Levitendienst im Vorhof (!) ; die ersten

Schulung des Verf.s verratender Disposition wird erst die Un-

Kapitel der Genesis, Jesaja, die Evangelien, die Apostel-

möglichkeit der Ausschaltung Gottes aus der Geschichtsschau

geschichte, die Offenbatung des Johannes, Stücke ‚„‚echter Ge-

aufgezeigt; dann schildert der Verf. die Macht und die Ohn-

schichtsschreibung‘‘; Jesus Christus die Geschichtspersönlich-

keit. Diese Erkenntnisse bereiten, so führt der Verf. aus, der

macht der Argernisse, AÄrgernis und Lobgesang in der Schwebe,

und schließlich den Sieg des Lobgesangs über die Argernisse.

Schwermut der Geschichte, wie der existenziellen Furcht, die

Ärgernis ist alles, ‚‚was nicht dahin zu gehören scheint, wenn

lebenhemmend auf den Menschen liegt, ein Ende. An diesen

Gott die Geschichte lenkt‘“, z. B. das Blutvergießen, der Miß-

Erkenntnissen entfaltet sich der Amor fati, der über die

brauch der Macht, die Angst in der Welt, die Untreue. Die

Niederlagen des eigenen Volkes nicht mehr verzweifeln 1äßt; sie

Lobgesänge sind das Gegenteil hiervon, das Sich-Sorgen und

geben den politischen Ereignissen des Tages die Tiefendimen-

-Ängstigen um das ewige Heil, die Treue, die Förderung des

sionen. Der gehaltvolle Traktat wird denen, für die er be-

Reiches Gottes usw. Die Lobgesänge treten, von außen ge-

stimmt ist, viel geben.

sehen, nicht so stark in Erscheinung wie die Argernisse; darum

Eine verwandte Stimmung spricht aus dem fein ge-

ist aber die Geschichte in Wirkli

eit nicht so trostlos, wie

schliffenen, sehr lesenswerten Vortrag von Otto Freiherrn

viele annehmen. Bemerkenswert ist das Bemühen des Verf.s

von Taube über Gottes Wort und die Geschichte; er ist 1946

um biblische Begründung seiner Ausführungen, die man gern

in der evangelischen Studentengemeinde in Erlangen gehalten

liest, wenn auch die Gedankenfolge bisweilen etwas straffer

sein könnte.

worden?, Ein Dichter und zugleich einer der letzten Vertreter

Die internationale Arbeit am Alten Testament 1940-1947

J. Allgemeines, Sprache und Grammatik, Text und Übersetzungen des Alten Testaments

Allgemeines

schriftenbeleg und ihre Auswertung gibt und zu dem Schluß

kommt, daß es sich um später in den Text eingestellte Rand-

Mercati, G. Miscellanea Giovanni Mercati, vol. I. (Biblia- Letteratura

bemerkungen handle; U. Cassuto, ‚, L’ordinamento del libro di

Christiana Antica.) 1946. Bibliotheca Apostolica Vaticana, Vatikanstadt

Ezechiele‘“, worin er den Aufbau und die Anordnung des

2600 Lire = Studi e Testi 121.

Buches Ezechiel behandelt; F. M. Abel, ‚,Simon de la tribu

Dieser Band enthält 23 Artikel, die biblische und patri-

de Bilga‘“, worin er beweist, daß nach Vet. Lat. in 2. Makk. 3, 4

stische Gegenstände umfassen. Die wichtigsten Artikel für den

Simon vom Stamme Benjamin gelesen werden sollte Simon

Alttestamentler sind: A. Sperber, ‚‚Der Codex Vaticanus‘‘, der

aus der Priesterklasse Bilga; J. M. Voste, ‚,La Pe&itta de Mos-

Fälle zusammenstellt, wo in 2 Sam. LXXB den masoretischen

soul et la revision catholique des anciennes versions orientales

Text der Chronikparallele bietet, Fälle, wo LXXB Dubletten

de la Bible‘“, worin er einen langen Bericht über den Ursprung

enthält, in dem sie den Text von Samuelis und Chronika geben,

und die Geschichte der Mosuler Ausgaben und die Diskussion

der Grundsätze gibt, die ihr vorausgehen. Andere Artikel,, die

und eine Reihe von doppelten Wiedergaben längerer Stellen; R.

unser Gebiet berühren, rühren von A. Vaccari (in margine al

Weber, „‚Les interpolations du livre de Samuel dans les mss.

commento di Teodoro Mopsuesteno ai Salmi), und von B. Bi-

de la Vulgate‘, worin er 113 Interpolationen mit Hand-

schoff (Neue Materialien zum Bestand und zur Geschichte der

altlateinischen Bibelübersetzungen).

» Bornkamm, Heinrich: Gott und die Geschichte nach Luther.

Manchester

Lüneburg: Heliand-Verlag 1946. 16 S. gr. 8° = Theologie u. Verkündigung,

H. H. Rowley

RM —.80,

2 Hildmann, Gerhard: Die wirkliche Geschichte. München: Chr.

i

ı Hessen, Johannes: Gott im Zeitgeschehen. Bonn: Götz Schwippert

Kaiser 1946. 30 S. kl. 8°

=

Traktate v. wirkl. Leben. Nr. 4/5. RM —.60.

1946. 31 S. 8°. RM 1.50.

» Taube, Otto von, Frh.: Gottes Wort und die Geschichte. Mün-

chen: Chr. Kaiser, 40 S. 8° = Gottes Wort u. die Geschichte 1.

: Westemeyer, Dietmar, O. F. M.: Geschichte als Ärgernis und

Lobgesang. Münster: Aschendorff 1947. 36 S. 8°. RM.1.20.

S

269

Theologische Literaturzeitung 1948 1)*1'r. X

270

Mercati, G. Miscellanea Giovanni Mercati, vol. VI. (Paleografia-Biblio-

letzten von alttestamentlichem Standpunkt von besonderem

grafia-Varia.) 1946. Bibliotheca Apostolica Vaticana, Vatikanstadt. Lire 2400

= Studi e Testi 126.

Interesse. Der fünfte diskutiert ,„,‚Das Prinzip der Autorität

in der christlichen Religion‘, worin der Autorität der Bibel

Dieser Abschlußband der prächtigen Reihe, die dem Kar-

einige Beachtung geschenkt wird. Der letzte befaßt sich mit

dinal Mercati gewidmet ist, enthält nur einen Beitrag von un-

‚„der christlichen Lehre vom Ewigen Leben‘‘, wobei der erste

mittelbarem Wert für den Alttestamentler, aber es ist ein ganz

Teil von den Vorstufen im Alten Testament und im Judentum

hervorragender: Die Entstehung des Alphabets: eine kritische

handelt. Es gibt nur zwei Stellen im Alten Testament, die es

Übersicht durch Augustin Bea, S. J., den Rektor des römischen

unmittelbar mit dem Leben nach dem Tode zu tun haben,

Jes. 26, 19 und Dan. ı2, 2. Die weitere Entwicklung, wie sie

Bibelinstituts. Bea teilt seine Studien in zwei Teile, von denen

in spätjüdischen Büchern sichtbar wird, geschieht ‚‚entlang

der erste eine von wertvollen Bemerkungen begleitete Liste

der verschiedenen Inschriften gibt, die am Sinai, in Süd- und

bloßen Uberleben nach dem Tode in der Unterwelt‘“ aus.

der Linie des lebendigen Glaubens‘‘ und geht ‚„‚nicht vom

Mittelpalästina, in Phönizien und in Ras Schamra entdeckt

wurden. Der zweite Teil ist einer sorgfältigen Würdigung der

Headingley

N. H. Snaith

Tendenzen moderner kritischer Auslegung dieser Funde ge-

widmet. Der Verf. macht klar, daß selbst für eine teilabschlie-

Podechard, E.° Melanges E. Podechard. Mit einem Vorwort von F. La-

Bende Zusammenfassung der strittigen Frage nach dem Ur-

vallee. Lyon: Facultes Catholiques 1945.

sprung des Alphabets die Zeit noch nicht g

ommen ist; aber

Der wohlbekannte französische Sulpician, Canon Emanuel

ein Überblick über neuere Literatur könnte die vorliegende

Podechard, zog sich von seinem Lehrstuhl für Altes Testament

und orientalische Sprachen 1943 zurück und empfing die vor-

Abhandlung allen Alttestamentlern einen beachtlichen Dienst

liegende Festschrift von 22 seiner Freunde und ehemaligen

Kollegen. Nur fünf der Abhandlungen beziehen sich aus-

} West Drayton

J. M. T. Barton

schli

Lefort, L.Th. MeIlanges L. Th. Lefort. (Le Museon, Bd. LIX, 1—4.)

lich auf das Alte Testament, nämlich D. Buzys Ein-

1946. Louvain.

treten dafür, den Versuch zu unterlassen, eine prästabilisierte

Harmonie zwischen der Vorgeschichte und den ersten fünf Ka-

Diese Festschrift von Abhandlungen, die dem wohlbe-

piteln der Genesis finden zu wollen; J. Chaines Untersuchung

kannten Koptologen Canon L. Th. Lefort dargeboten werden,

‚„„Une reponse du folklore hebreu ä la question de l’origine des

der Direktor von Le Museon für ein Vierteljahrhundert ge-

langues‘“ in der Erzählung vom Turmbau zu Babel; A. Gelins

wesen ist, enthält wenig von unmittelbarem Interesse für Alt-

‚„Le passage de la polygamie ä la monogamie‘‘; L. Grys ‚„,‚Ma-

testamentler. G. Dossin schreibt über ‚„,Les deux songes de

nasse dans les legendes midrachiques‘‘; und A. Roberts liebens-

Gilgamesh‘‘ und N. Schneider über ‚,Die Ilum-Personen-

würdige, wenn auch wenig überzeugende Mischung von buch-

namen der III-Urkunden‘‘; R. de Langhe steuert eine für

stäblichem und topologischem Sinn in seiner Auslegung von

Philologen sehr interessante Studie bei über ‚, L’inclitique cana-

Cant. 5, 1—15 und 7, 2—6. Vielleicht der bedeutendste Beitrag

neenne — m(a)‘‘; und J. Coppens gibt einen fruchtbaren, wenn

ist ‚„,L’archeologie et la Bible‘“ von dem exaktesten aller

auch notwendigerweise nur als Versuch zu wertenden Bericht

Archäologen, L. H. Vincent, O. P., selbst einem gebürtigen

über ‚„‚,Les paralleles du Psautier avec les Textes de Ras-

Lyoner, worin er das Wesen, die Rolle und die Methode der

Shamra-Ougarit‘“‘.

Archäologie diskutiert, sowie die Hilfe, die sie bei solchen

West Drayton

J.M. T.Barton

Problemen wie der Frage nach der Lage des Davidischen

Jerusalem, den Abmessungen des Salomonischen Tempels, dem

Im ganzen sind es 65 Abhandlungen, von denen einige

Datum des Falles Jerichos und den Auswirkungen der Aus-

von ägyptologischen Gegenständen handeln, die nicht ohne

grabungen von Ur, Kisch und Tello auf die Fluterzählung in

Interesse für

en Alttestamentler sind, z. B. A. de Buck über

der Genesis bringt. Er hat allen Anlaß, die Beglaubigungs-

„La composition litteraire des Enseignements d’Amenemhat‘“

schreiben der erwähnten Expedition zum Gebirge Ararat von

und P. Gilbert über ‚,La composition de 1’Ode ä la Mort dans

1932 anzuzweifeln, wie schon die Namen ‚,Professor Stoneaß‘‘

le dialogue €&

tien du Desespere‘‘, Von begrenzterem Inter-

esse sind die Abhandlungen von R.M. Tonneau über ‚„‚Texte

und „Royal Yalevard University‘‘ zur Genüge beweisen.

syriaque de la Genöese, 1’Hexae&meron‘‘; L. Dieu über ‚„‚,Le texte

West Drayton

J.M. T. Barton

copte sahidique des livres de Samuel‘; P. Lacau über ‚‚Frag-

Robertson, E., and M.Wallenstein: Melilah, vol. II. Manchester:

ments de 1l’Ascension d’Isaie en copte‘‘; und noch begrenzter

University Press 1946.

die Abhandlung J. van der Ploegs über ‚„,Le sens du verbe

Der zweite Band dieser in modernem Hebräisch geschrie-

hebreu bara, etude semasiologique‘“‘,

benen Studien hält das Niveau des ersten. Er enthält 18 Ar-

Manchester

H, H. Rowley

tikel, die einen weiten Bereich umfassen; nur die, die sich

näher mit dem Alten Testament befassen, sollen hier erwähnt

Lattey, C., S. J.: Back to the Bible. (Burns, Oates and Washburne.) Lon-

werden. H. Yalon bietet einen Beitrag zur hebräischen Lexiko-

don 1945.

$ 5.—-.

graphie, indem er hirdiph = Jagd machen (Ri. 20, 43), hidrikh

Dieses kleine Buch, zu dem der Erzbischof von Liv 1

(ebd.) = überwältigen, findet und Spuren der Wurzel schana

=

N. Morris

ein Vorwort beisteuert, behandelt in einfacher Sprache solche

revoltieren im Alten Testament nachgeht;

Themen wie Vernunft und Offenbarung, die Ins

iration der

schreibt über die Disziplin in der alten hebräischen Schule

Bibel, Adam und Eva, die Quellenhypothese, Wel

l

hausens ge-

(eine Ubersetzung des Materials, das er in seinem englischen

schichtliche Stufen in der Geschichte des ‚„‚Kultorts‘‘, der Pro-

Buch über The Jewish School, 1937 veröffentlicht hat; I. D.

pheten, der Synoptischen Evangelien, des vierten Evangeliums

Markon beschreibt ein einzigartiges Leningrader Manuskript

und des Paulus.

eines Kommentars, den Daniel Al-Kumisi über die Kleinen

West Drayton

J. M. T. Barton

Propheten verfaßt hat, und bietet Auszüge, die den ex

tischen und sonstigen Wert dieses Werks dartun sollen,

‘Cn

Davis, J. D.: The Westminster Dictionary of the Bible. 5th Ed. Revi-

Rabin bespricht alte arabische Dialekte und ihre Beziehung

sed and rewritten by H. S. Gehman. Philadelphia: Westminster Press 1944.

$ 3.50.

zum Hebräischen, wobei er gegen eine scharfe Scheidung

Knapp an Umfang (weniger als 700 Seiten 8°) ist dieses

zwischen den nördlichen und südlichen Zweigen der semi-

Handbu

tischen Sprachen Stellun

nimmt, indem er grammatische

auf den neuesten Stand gebracht durch Material

Gegebenheiten zitiert, die

em Hebräischen und etlichen west-

aus archäologischen Quellen (z. B. Lachisch-Briefe, Ras-

arabischen Dialekten gemeinsam sind ; während der Altheraus-

Schamra-Texte, das John-Ryland-Fragment des 4. Evange-

geber E. Robertson über Priestertum und Königtum schreibt.

liums, die Chester Beatty-Papyri) und tr

ä

die Spuren

es

Dieser letzte Artikel ist eine Ubersetzun

der Tyndale-Vor-

weitgespannten Lesens und Bemühens von

8&

ehman. Sein Ge-

lesung Dr. Robertsons, die im Bulletin of the John Rylands

sichtspunkt ist beherrschend konservativ, es behandelt aber

Library 1944 unter dem Titel „,Samuel und _ Saul‘“ veröffent-

andere Einstellungen mit Achtung und gibt einigen Aufschluß

licht worden war, Die übrigen Beitr

e

handeln von Midrasch

über sie innerhalb der Grenzen

es knappen Raumes.

und Rabinischem und mittelalterlicher und moderner he-

i

Manchester

H. H. Rowley

bräischer Literatur und Sitten.

Payne, F. A.: Henry Wheeler Robinson. London: Nisbet 1946. 12 s. 6 d.

Manchester

P. R. Weis und H. H. Rowley

Die Hälfte des Buches (im ganzen hat es 212 Seiten) be-

Van Oven, J.C. Symbolae ad jus et historiam antiquitatis pertinentes

£24s.6d

handelt das Leben dieses hervorragenden Alttestamentlers und

Julio Christiano van Oven dedicatae. Leiden: Brill 1946.

Lehrers, seine verschiedenen Interessen und seine soliden und

Die Beiträge zu dieser Festschrift überblicken ein weites

bleibenden Beiträge zur Bibelwissenschaft und zur Theologie

Feld, einschließlich Griechenland, griechisches und römisches

im allgemeinen. Der kurzen Biographie folgen sechs bis jetzt

Agypten, Rom, Byzanz und Westeuropa. Vier Beiträge be-

noch nicht veröffentlichte Vorträge; davon sind die beiden

fassen sich mit dem alten Agypten und dem Nahen

sten;

271

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 5

272

drei davon französisch und einer holländisch geschrieben, mit

Abhandlungen (über die Auslegung von Ps. 1ı10; Heiligende

einer englischen Zusammenfassung. A. de Buck schreibt über

Gnade im AT; Die Lehre von der Schechina und die Theologie

Literatur und Politik unter der ı2, ägy

t

ischen Dynastie, und

von der Fleischwerdung; Spekulation über die beiden Adame;

beweist, daß die Lehre des Amene

ın

R

at eine Propaganda-

der Name Jerusalems; und eine Bemerkung zu . den Zikkurats

schrift für den ersten Pharao der ı2. Dynastie gewesen sei

(vgl. auch die Abhandlung des gleichen Verf.s in Melanges

sind weniger eindrucksvoll, wenn sie auch immer elegant un

wissenschaftlich geschrieben sind.

Lefort über ‚,La composition litt&raire des Enseignements

West Drayton

J.M. T. Barton

d’Amenemhat‘‘) ; B. A. van Proosdij schreibt über Sar mö&arim

als Titel der babylonischen Könige als Gesetzgeber und zeigt,

Actes du XXe Congres International des Orientalistes, Louvain: Bureaux

daß der Terminus frühzeitig die Bedeutung ‚,Gnade‘‘ ebenso

du Mus&on 1940.

wie ‚‚Gerechtigkeit‘“ erworben hat; W. F. Leemans diskutiert

die Bedeutung des akkadischen Wortes kidinnu, das er als

Dieser Band enthält kurze Auszüge aller auf der Brüsseler

Symbol für das göttliche Recht inte

retiert, in einer Abhand-

Tagung 1938 gehaltenen WVorträge. Unmittelbar mit derı

lung von kluger Zurückhaltung; un

F. M. Th. Böhl schreibt

Alten Testament beschäftigen sic

folgende: Vaccari, UÜber

(holländisch) über eine Schuldenabtretungsurkunde aus der Zeit

die Pentateuchfrage; Sidersky, Die landwirtschaftlichen Feste

Darius I., geschrieben in Keilschrift mit einem aramäischen

der Phönizier und Hebräer; Zolli, Der Psalm des Habakkuk,

Endossament, Keiner dieser Beiträge berührt das alttesta-

gelesen in Verbindung mit Echnathons Reform; Aistleitner,

mentliche Gebiet sehr nahe, wenn auch die beiden ersten

de Vaux, Albright, Gaster, Viroleaud und Dussaud, Die Ras-

nicht ohne Interesse für den Alttestamentler sind.

Schamra-Texte; Kappler, Die Göttinger Septuaginta-Aus-

gabe; Birkeland, Die sozialen Beziehungen der hebräischen

Marfchester

H. H. Rowley

Sprache; Saydon, Assonanz als Mittel zum Ausdruck einer

De Boer, P.A.H. (ed. by): Oudtestamentische Studien, vols. I—111.

Hervorhebung; Dennefeld, Die Elihu-Reden; Hempel, Die

Leiden: Brill 1941—1943,

Grenzen des Anthropomorphismus im AT; Daiches, Die Be-

deutung der ‚,Opfer‘“ im Psalter; Noth, Die Rolle der Uber-

Der ı, Band besteht aus 2 Teilen. Der erste (1941) ent-

lieferung in der frühen Geschichte Israels; Cook, Die Be-

hält vier englische und einen französischen Artikel. Besonders

deutung der modernen Gedankenwelt für die Wiederent-

zwei müssen besprochen werden. B. D. Eerdmans bringt eine

deckung des Alten Orients; Rowley, Israels Aufenthalt in

anscheinend sehr zutreffende Vermütung, daß nicht ansässige

Agypten; Puukko, Die Deutung der Geschichte bei den Pro-

Israeliten irgend einen persönlichen Gegenstand in den Tempel-

h

eten; Morgenstern, Der mythologische Hintergrund von

bezirk stellten, um sich so, wenn auch durch Stellvertretung,

b

s. 82; Vellas, Septuaginta-Probleme; Causse, Der Mythus

den Segen des Wohnens auf dem heiligen Berg zu sichern.

der Pilgerfahrt nach Jerusalem und seine Rolle bei der For-

Th. C. Vriezen behandelt die sich widersprechenden Be-

merkungen zu Jakobs Charakter in Hosea ı2, indem er vor-

mung der jüdischen Kirche; Eißfeldt, Kulttopographie bei

schlägt, darin einen Dialog zwischen Prophet und Volk zu

Philo von Byblos; Mayence, Das Mosaik in der Synagoge von

Apamea. Darüber hinaus sind eini

e Vorträge, die in anderen

sehen. Der 2. Teil (1942) ist eine Sammlung von 10 Abhand-

Sektionen gehalten wurden, für

d

en Alttestamentler inter-

lungen über die massoretischen Psalmen von B. D. Eerdmans.

essant. Etliche Vorträge sind anderwärts in extenso veröffent-

Zwei davon sind besonders wichtig, im ersten (Auf dem Weg

licht worden und sind

ier in verschiedenen Graden von Voll-

zum Monotheismus) wird als Theorie vorgeschlagen, daß jeder

ständigkeit wiedergegeben, während Zollis Vortrag in extenso

Mann seinen eigenen besonderen El gehabt habe; an der

hier steht.

all dieser stünde der große El der Natur, daß aber (z.

7

Manchester

H. H. Rowley

Psalm 10

Leute gegen die Worte des El und den Rat des

Elyon sic

g)

empörten und zu Jahwe schrieen. In seinem Essay

Ginzberg, L.: Louis Ginzberg Jubilee Volume. 2 Bde. New York: Ameri-

über die Chasidim hält er diese für eine vorexilische. Gruppe

can Academy for Jewish Research 1945.

und identifiziert sie mit dem Knecht des Herrn.

Der 2, Band (1943) ist eine Festschrift für Prof. Eerd-

Einer dieser Bände ist englisch, der andere hebräisch. Der

englische Band enthält die folgenden Artikel über das Alte

mans zu seinem 75. Geburtstag. Vorangestellt ist eine Liste

Testament und verwandte alte Literatur: Albrights Unter-

seiner ‚52 verschiedenartigen Veröffentlichungen. Von den

suchung der Liste der Levitenstädte in Jos. 21 und 1. Chron. 6,

zehn Beitragenden schreiben drei englisch, sechs französisch

wobei er zu dem Schluß kommt, daß die Liste aus dem Anfan

und einer deutsch. Jeder Beitrag verdiente einen Platz in jeder

der Regierung Salomos stamme; Bickermans .Diskussion des

beliebigen Sammlung; doch heben wir besonders zwei. der

Datums des 4. Makkabäerbuches, das er ca. 35 v. Chr. an-

französischen Artikel hervor, darunter einen von Th. C. Vrie-

zen über die Bedeutung der Phrase ‚‚das Bild Gottes“ in der

setzt; Gandzs Abhandlung über sich ergänzende Stücke in

Schöpfungsgeschichte, und den anderen von M. A. Beek über

Bibel und Talmud; Ginzbergs Untersuchung über Bitt- und

die Beziehungen zwischen Juden in Jerusalem und in X gypten

Dank-Psalmen und -Inschriften, worin er die zuerst 1941

im 2. Jahrhundert v. Chr.

durch Dunand veröffentlichte Benhadad-Inschrift und andere

Der 3. Band (1943) ist holländisch und ist eine Unter-

Inschriften, die Beziehungen zu Psalmen haben, behandelt;

suchung von P. A. H. de Boer mit dem Titel „„De Voorbede in

Gordis’ Untersuchungen über die Beziehungen zwischen

biblischem und rabbinischem Hebräisch, worin eine Fülle Ver-

het Oude Testament‘‘ (Die Fürbitte im AT). Am Ende des

mutungen zur Aufhellung alttestamentlicher Stellen dar-

Buches ist eine kurze Zusammenfassung in Englisch. Der Verf.

geboten werden; Marcus’ Behandlung von jüdischen und

betont die Wichtigkeit des Inhalts dieser Gebete und weist

griechischen Elementen in der LXX, wobei er zu dem Schluß

darauf hin, daß man von älteren Gebeten annahm, sie ent-

kommt, daß die LXX eine jüdische hellenisierte Form Palästi-

hielten in sich selbst Wirkungskraft(vgl. Segenssprüche und

Flüche). Die Gebete behandeln die Eigenschaften Gottes und

nischer Kultur darstelle; Sperbers Specimen einer Targumaus-

nicht die Lage des Individuums. In späteren Gebeten ent-

gabe, die den Text von ı. Sam. ı7 mit supralinearer Punk-

faltete sich der ethische Inhalt und das Thema des Gebets ist

tation und kritischem Apparat gibt; Spiegels Essay über Noah,

ein Schuldbekenntnis.

Daniel und Hiob, worin er auf die Texte von Ras Schamra,

Headingley

die Zitate bei Ezechiel und die ursprüngliche Form des Buches

N. H. Snaith

Hiob eingeht; und Torreys überarbeitete Auffassung von

ı. Esra. Der Hebräische Band enthält weniger, was den Alt-

Burrbws, E., S. J.: The Gospel of the Infancy and other Biblical

testamentler unmittelbar interessiert; aber viele Artikel in

Essays. Ed. by E. F. Sutcliffe, S. J. London: Burns, Oates and Wash-

beiden Bänden, die sich mit dem Spätjudentum beschäftigen,

bourne 1941.

sind_interessant und wertvoll. Die erwähnten Abhandlungen

Die Mehrzahl der Abhandlungen, die hier entweder wieder

machen dieses Werk zu einem für den Alttestamentler be-

sonders wichtigen.

ä

abgedruckt oder zum ersten Mal gedruckt sind, sind für den Alt-

testamentler von Interesse. In seiner Behandlung von Luk. ı

en

Manchester

H. H. Rowley

und 2 bemüht sich der Verf., d

dlegenden Gleichlauf

dieser Kapitel mit ı. Sam. 1—3

aufzuzeigen. Die wichtigste

u%ﬂlﬂ

Hebrew Union College Annual. XV. Cincinnati 1940. $ 3,—.

Abhandlung: ‚„‚Der Knecht Jahwes bei Jesaja, eine Deutung“

S. H. Blank schreibt über Deutero-Jesaja, inden er ı. den

wurde bei dem Wintertreffen der Society for Old Testament

monotheistischen Beweis aus der Prophetie, 2. den ’Ebed

Study 1937 vorgetragen, weniger denn ein Jahr vor dem be-

dauerlichen allzu frühen Tod Burrows. Die vorgeschlagene

B

ahwe und die prophetische Bewegung behandelt. J. Lewy

ehauptet die ursprüngliche Identität zwischen Habiru und

Deutung ist, wie sich Mitglieder erinnern werden, die, daß

Hebräern, gestützt auf die Parallelen zwischen dem Habiru-

„der Knecht weder Israel noch irgendeine der vorgeschlage-

Sklaven in den Nuzi-Texten und dem Hebräischen Sklaven

ein Individuum; sondern das Haus Davids‘“‘.

nen Kollektivgrößen oder Abstraktionen sei; noch irgend-

(‘ebed ‘ibri). J. Morgenstern diskutiert den Geschichtsablauf

Die übrigen

vor Amos: ı. David und Salomo, 2. das Nordreich bis Omri,

\

273

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 5

274

3. die Reforﬁ im Südreich, 4. Omri und Ahab, 5. Elia, 6. Micha

Hebrew Union College Annual. XVI1I. Cincinnati 1944. $ 3.—.

ben Jimla, 7. 853—841, 8. Elisa und die prophetische Reform

im Nordreich, 9. 841—805, 10. 805 bis Amos, ı1. der soziale

J. Morgenstern behandelt ı. den Ephod — ursprünglich

und religiöse Hintergrun

d des Amos. S. Krauß bringt einige

seiner Meinung nach das Zeltheiligtum mit den Betylen, 2. das

Bemerkung

en zum Text von Dan. 8, 5 ff, H. H. Rowley be-

Begegnungszelt — entlehnt, wie er sagt, durch Mose von den

weist, daß die jüdische Proselytentaufe wahrscheinlich zu Be-

Kenitern, aber gereinigt von den Betylen, von J als Platz der

ginn der christlichen Zeitrechnung vorhanden war; daß sie

Offenbarung Jahwes, des allumfassenden, himmlischen Gottes,

dargestellt, während P zur Vorstellun:

g von Jahwes Wohnung

deutete; aber daß die Johannestaufe von ihr unterschieden

eine Anderung des Herzens und eine Gnadenvermittlung be-

zurückkehrt. H. F. Fischel gibt einen Uberblick über die

jüdische Auslegung der ’Ebed

Jahwe-Stellen von den. rabbi-

war dadurch, daß sie ı. öffentlich war, 2. eher ein Symbol

nischen Zeiten bis zum 19. Jahrhundert. R. Gordis weist nach,

mit eschatol

eines neuen Lebens als ein neuer Glaube war und 3. außerdem

daß sowohl die herkömmlichen als die weni

er herkömmlichen

ogischen Vorstellungen verknüpft war. H. Eng-

Weisheitsschichten die Auffassung der o

B

eren Klassen, die

lander zeigt, daß Jacob Meir Tams Verdienst als Gramma-

tiker — Dreikonsonantigkeit der hebräischen Wurzeln — über-

sich später im Sadduzäertum kristallisiert hatten, wider-

schätzt werde.

spiegelten. A, Cronbach stellt zusammen, was die verschie-

Cambridge

David Daube

enen Apokrypha und Pseudepigrapha zu sagen haben: ı. über

Armut und Reichtum, 2. über Wohltätigkeit, 3. über soziale

Gerechtigkeit, 4. über den Weltfrieden, 5. über die ideale Ge-

Hebrew Union College Annual. XVI. Cincinnati 1941. $ 3.—.

sellschaft, mit interessanten Ergebnissen: z. B. daß 4. Esra

J. Morgenstern legt Ps. 48 neu aus und datiert ihn neu,

Armut nicht unter die Notstände einreiht, die den Messias

wobei er von der These ausgeht, daß die vv. 5—8 eingeschoben

ankündigen; daß in der Weisheit Salomos Sodom nicht wie im

seien. J. Bamberger zeigt, daß die Haggadisten, die Mose die

Talmud der Ungerechtigkeit, sondern nur des Abweichens von

ganze Thora, die geschriebene und die mündliche, während

der Weisheit beschuldigt wird; daß im Buch Judith Israels

seines 4otägigen Aufenthaltes auf dem Berge Sinai empfangen

Niederlage nur der Verehrung falscher Götter zugeschrieben

lassen, christliche und gnostische Ideen bekämpften. L. Fin-

und nicht die Unterdrückung der Armen erwähnt wird, auf

kelstein weist nach, daß das ältere haggadische Material in

die die Propheten den Nachdruck legten; der Besuch der

fünf Formen weitergegeben wurde: ı. als Anekdote, wobei

Armen begegne nur in der Achikar-Erzählung, Lobpreis des

keine Einzelheit festgelegt war und nur die Grundidee die

Armen nur im Ekklesiastikus und den Zadokitischen Frag-

Überlieferung bestimmte, 2. die Halbnormative, wobei Stich-

menten. F. Rosenthal weist nach, daß jom tob ‚,Tag der

worte festgel

waren, aber die Uberlieferung immer noch

Fülle‘‘, wahrscheinlich den Sinn ‚‚,Feiertag‘“ während der

mündlich g

ah, 3. die völlig festgelegte mündliche Uber-

Makkabäerzeit erworben habe, als die Heiligkeit der Feste

lieferung, 4. die früheste

A

eschriebene Form, abgeleitet von 2.,

nicht betont worden sei und jedenfalls fröhlich gefeiert werden

d.h. mit Stichworten,

di

1

e niedergeschrieben wurden, 5. der

konnte. Er wolle jedoch nicht die M

ö

daß ausländische Astrologie dafür verantwortlich sei, da

glichkeit ausschließen,

geschriebene Text, der entweder aus 3 oder 4 hervorging.

A. Guttmann behandelt die anonyme Mischna. John Tolands

„„Feiertag‘“ auf ‚‚glückverkündender Tag‘‘ zurückgehe. J. Lewy

beachtliche Einstellung gegenüber dem Judentum und dem

schreibt über den alten westsemitischen Sonnengott Hammu.

AT wird von M. Wiener analysiert. A. Sperber ist der Mei-

Dabei behandelt er ı. den theophoren Namensbestandteil

nung, daß die gängigen grammatischen Theorien die Tiberien-

Hammu, 2. den Ortsnamen Hamat, 3. Hamat-Soba und Subat-

sische Phonologie, ein mittelalterliches System, nicht retten

Hamatu, 4. den Bergnamen Haman, 5. den Ursprung der

könne, er versucht, den vor den massoretischen Betätigungen

Hammur

a

i-Dynastie — er sagt, sie könnte so weit westlich

liegenden Zustand wieder aufzudecken, wobei er zu revolutio-

von Baby

1

onien herstammen wie Zölesyrien, 6. Hammu und

nären Schlüssen kommt:

ein sehr interessanter Artikel.

Ham — er erklärt Noahs zweiten Sohn für identisch mit dem

A. Weiß (hebräisch) untersucht. etliche Methoden, deren sich

Sonnengott, 7. die Städtenamen Amedi und Emesa — die

die Zusammensteller der Mischna bei der Ordnung ihres

beide seiner Meinung nach ‚,‚dem Sonnengott zugehörig‘‘ be-

Materials bedient haben.

*

kömmling der Priester von Emesa, der Sonnenkult von Zöle-

deuten, und weist darauf hin, daß unter Elagabal, einem Ab-

Cambridge

David Daube

syrien. noch einmal eine Weltreligion wurde.

Hebrew Union C6IIege Annual. XVII. Cincinnati 1942—1943, $ 3.—.

Cambridge

David Daube

. und H. Lewy untersuchen die Woche und den ältesten

westasiatischen Kalender. Etliche ihrer Schlüsse sind ebenso

Hebrew Union College Annual. X1X. Cincinnati 1945/46, $ 3.—,

unwahrscheinlich wie die, daß die Zeiteinheit Tag im Hin-

blick auf das Kommen und Gehen, nicht der Sonne, sondern

Dieses Jahrbuch gedeiht immer weiter und veröffentlicht

bedeutende Artikel auf dem Gebiet des Alten Testaments und

der täglichen Winde entstanden sei. J. Morgenstern beschäf-

des Spätjudentums, Dieser Band enthält mehrere wertvolle

tigt sich mit der Lade, indem er zum Vergleich die arabischen

Otfe, Markab, Mahmal und Kubbe heranzieht. H. M. Orlinsky

Artikel, von denen die folgenden genannt werden mögen.

S. H. Blank schreibt über. dissentierende Laien im frühen

behauptet, daß das Ketib thtw nur die ältere Schreibweise für

thtjw sei — eine Form tahto habe es nie gegeben; daß das

Judentum und zeigt, daß in nachexilischer Zeit keine kleine

Qere bynyw einem Irrtum der Massoreten zu danken sei —

Opposition zum Tempel als dem einzigen legitimen Heiligtum

nur benö sei richtig; daß die außergewöhnliche Form. b’dynw

war, nicht minder auch gegen sein Opferritual als Gott wohl-

eine Verderbnis aus ‘dynw sei; daß das Ketib ’nw vor we eine

gefällig; I. Sonne rekonstruiert Ps. 2, indem er alle Tristicha

Verderbnis aus ’nhnw sei und nur zufällig mit der Mischna-

entfernt und den Namen Hiskias für hoq Jhwh in v.7 ein-

Form identisch sei; daß das Ketib z’th eine Verderbnis aus

setzt und den Psalm auf die Thronbesteigung dieses Königs

datiert; J. Goldin untersucht die zwei Versionen der Abot des

z’t sei; daß das jod in 1yw und ’lyw nicht auf ursprüngliche

R.N.; F. Werner bringt eine lange liturgisch-musikalische

Wurzeln 41y und ’ly zurückgehe; und daß der Diphtong au nur

Untersuchung über die Doxologie in der Synagoge und der

durch yw und nicht ebenso durch wy angedeutet werde.

Kirche; J. Lewy brin

einen Artikel von fast 90 Seiten über

A. Sperber führt die völlig neuen Methoden näher aus, die er

zu benützen beabsichtigt, um eine neue Ausgabe der He-

den späten assyrisch-babylonischen Mondkult und seinen

bräischen Bibel durchzuführen. Er findet,

aß sich

das

Höhepunkt zur Zeit des Nabonid; und J. Morgenstern unter-

Dagesch überlebt habe; daß für Qames und Patah ein einziges

sucht die Psalmen 8 und ı9 A, und hält dafür, daß der erste

Vokalzeichen als Ersatz eingeführt werden müsse und ebenso

nicht vor dem 4. Jahrhundert v. Chr. angesetzt werden dürfe

ein anderes für Sere und Segol: Schlüsse, die brillant vertreten

und dem gleichen Kreis entstamme wie die zweite der beiden

werden und sicher sind, studentische Anfänger zu erfreuen.

Schichten, in die er Gen. 1ı aufteilt, während Ps. 19 A wesent-

lich älter als Ps, 8 sei, aber die gleiche Schicht der Schöpfungs-

A. Cuttmann behauptet, Akibas Leistung hätte nicht in der

geschichte in einem älteren Stadium widerspiegle.

Schaffung einer überragenden Mischna bestanden, sondern in

Manchester

der Organisation der Gesamtheit der Uberlieferung nach

H. H. Rowley

ı. dem Gegenstand — Mischna, halachischer Midrasch, Hag-

gada — und 2. der Bedeutun

für das Leben — Mischna,

Robert, A. (ed. by): Supplement au Dictionnaire de la Bible (früher

Tosefta, Baraita. H. Englander kommentiert Raschis gramma-

hrsg. von dem verstorbenen L. Pirot). I1941. Fasc, XVII1..Hetzenauer-Images:

tische Bemerkungen, S. Atlas (hebräisch) gibt eine hervor-

1943. Fasc, XIX. Images-Inscriptions, Paris: Letouzey et An6,

ragende Darstellung des Wegs, atıf dem der Talmud eine

Das nie sehr rasche Erscheinen dieser nützlichen Er-

Halachische Diskussion als eine Einheit bietet, obwohl seine

älteren Bestandteile einen Stand des Gesetzes widerspiegeln,

gänzung zum' Dictionnaire von Vigouroux ist merklich ver-

der völlig verschieden von dem schließlichen ist.

langsamt worden während des Krieges. Man muß betonen,

daß das Werk eine Ergänzung ist, nicht eine völlige Neu-

Cambridge

David Daube

bearbeitung seines Vorgängers auf diesem Gebiet. Unter die

Z1

275

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 5

eine kritische Analyse der Stellung v

on Kadesch und Sinai in

beachtlicheren Artikel in diesen beiden Lieferungen zählt der

„ der

der Uberlieferung. Beide Abhandlun

en sind holländisch., Die

d

Beitrag des verstorbenen Delaporte über die Hettiter

dritte ist eine von drei englischen A

D

handlungen und befaßt

G. Contenaus über die Horiter, der des verstorbenen J. B

es Rituals in der Religion Israels‘“‘,

Frey (

früheren Sekretärs der Bibelkommission) über ‚,Bilder

sich mit der ‚„„Bedeutung d

ffentlicht, ist aber wahrscheinlich

bei den Juden‘‘

und der über ‚‚,Inschriften und andere Texte

Sie wurde zuerst 1919 verö

zur biblischen Geschichte‘“‘,

wofür Charles Jean die semi-

englischen Lesern wenig

bekannt. Sie behauptet, daß die Pro-

tischen und B. van de Walle die ägyptischen Texte unter-

heten zu lange die Aufmerksamkeit

der Forscher ausschließ-

sucht.

E

ch für sich in Anspruch genommen hätten, und daß f

ür das

J.M. T. Barton

gewöhnliche Volk das Ritual, das ihr einziges Mittel, Gott sich

West Drayton

zu nähern, gewesen sei, die gewichtigste Seite der Religion

ewesen sei, und schließt mit einer Untersuchung über den

Vincent, L. H., O. P. (ed. by): M&morial Lagrange, Paris: Gabalda 1940-

Fr 600.—-

g

rituel

len Gebrauch der Psalmen, deren Gesang, wie ange-

Der Gedächtnisband für den großen Gelehrten, der so

nommen wird, rituelle Handlungen begleitet habe. Zwar ist

viele Jahre hindurch

Prior und Studiendirektor an der Ecole

keine dieser Ansichten völlig neu, aber der Verf, bringt zu

Biblique in Jerusalem

war, enthält sehr wenig über Pere La-

ihnen allen seine eigenen Beiträge.

grange selbst, außer M;

r. Chaines reizenden Bericht über des

Manchester

H. H. Rowley

Paters ‚„Tagwerk und

%

leine Gespräche‘“. (Journee et menus

reiflicher, als eine volle Würdigung

Feigin, S.I.: Some Secrets of the Past (Missitre he‘äbär), New York:

pos). Dies ist um so be

:

cht ä

es Lebens, durch Bloud und Gay

Sepharim 1943,

des

Werkes, wenn ni

1935 unter dem Titel: ,,

Das exegetische und historische Werk

Eine Sammlung von 26 hebräischen Abhandlungen, die

des R. P. Lagrange‘“ veröffentlicht worden ist. Da Lagrange

alle bis auf fünf vorher englisch, hebräisch oder jiddisch ver-

ein Gelehrter von weitem Arbeitsbereich war und bei seinem

öffentlicht worden waren. Sie behandeln biblische und ge-

Tode im März 1938 seit mehreren Jahren aufgehört hatte sich

schichtliche Fragen und enthalten manche interessante und

auf das AT zu s

ezialisieren, ist es nicht erstaunlich, daß der

nicht wenige abenteuerliche Vermutungen. In Artikel 7 brin

vorliegende Ban

d

keinen besonders großen Anteil an Artikeln

Feigin die Ansicht vor, daß der Besitz der Lade eine grun:

d

von besonderem

Interesse für den Alttestamentler enthält.

leg

ende Bedingung für Autorität gewesen sei und vermutet,

daß

nach der Zerstörung von Silo die Lade auf Benjamin über-

Man kann erwähnen: G. A. Barton (t), ‚‚Danel, ein vor-

israelitischer Heros aus Galiläa‘‘; D. Buzy, ‚„‚Das Hohelied‘‘;

gegangen

sei, und als David seine Dynastie errichtet habe,

da. In Artikel 8 vermutet er über

L. Gry, „Der Tod des Messias‘‘ im.4. E8ra 7, 297 A Roberts,

sei sie übergegangen auf Ju

S. S., „,Der Jahwismus von Prov. 10, 1—22, 16; 25, 1—209, AA

die Niederlage Sanheribs,

daß in dem ursprünglichen Text

F. Thureau-Dangin (7), ,,

Der Name des Fürsten von Jerusa-

185 Mann vo:

n Sanheribs Heer gestorben se

ien. In Artikel 17

lem .zur Zeit der Amarna-

Zeit‘ und Ch;. Virolleaud, ‚,Eine

verteidigt er

die Auffassung, daß Ugaritisch ein kananäischer

‚Löhnungsaufstellung aus Ugarit (Ras Schamra)

u'

Dialekt gewesen sei, gegen

Goetzes Ansicht, es sei amoritisch.

J.M. T. Barton

Artikel 22 befaßt sich mit dem Datum des Auszugs aus

West Drayton

Ägypten, den er auf 1379 v. Chr. festlegt, nach einem Aufent-

Voste, J. M. Biblica et Orientalia Rev. mo Patri Jacobo-M. Voste di-

halt in Agypten von 143 Jahren. Artikel 23 behauptet, daß m

cata ob XII Iustra actatis. Rom: Pont. Athenaeum ‚„Angelicum“ 1943,

eine alte Kasus-Endung sei, die sich in einer Anzahl Formen

Diese dem gegenwärtigen Sekretär der Päpstlichen Bibel-

gehalten habe, die man irrig als Plurale ansehe. Diese Beispiele

kommission dargereichte Festschrift enthält 22 Beiträge (ein-

aus teils alten, teils neuen Artikeln zeigen den Umfang der

schließlich einer Bibliographie von Pater Vostes sehr zahl-

Gegenstände, die behandelt werden un

die Originalität des

reichen Schriften) in 5 Sprachen (lateinisch, englisch, fran-

Verf’s,

zösisch, deutsch und italienisch). Die Gegenstände sind unter

Manchester

H. H. Rowley

fünf Uberschriften eingereiht: Biblische Einleitungswissen-

Payne, E. A. (ed. by): Studies h—1 History and Religion, presented to Dr.

schaft, AT, NT, Geschichte der Auslegun und ÖOrientalia

aßt Artikel von

H. Wheeler Robinson, M. A., on his seventieth birthday. London: Lutter-

Christiana. Der alttestamentliche Teil u

worth Press 1942. 21s.

G. Boson (Ras Schamra und das AT)

; R. de Vaux, O. P. (Das

religiöse Schisma

unter Jerobeam I.); A.Miller, O.S. B.

Enthält vierzehn Abhandlungen, von denen vier alttesta-

(Fluchp.

salmen un

d israelitisches Recht); G. M. Behler, O. P.

mentliche Gegenstände behandeln, der Rest das NT : Lehre, Phi-

(Die höc

hste Enthüllung der göttlichen Liebe im alten Bund

losophie und Geschichte. Die alttestamentlichen Abhandlungen

stammen von G. Henton Davies (The Presence of God in

[Hos. cap. 2]).

Israel, „‚Die Gegenwart Gottes in Israel‘), L. H. Brockington

West Drayton

J.M. T. Barton

(The Correlation of Natural and Spiritual in Prophetic Expe-

rience, ‚„„Die Beziehung zwischen Natürlichem und Geistigem

Weir, C. J. Mullo (ed. by): Presentation Volume to Williams Barron

Stevenson. Glasgow: University Oriental Society 1945 = Studia Semitica

in der prophetischen Erfahrung‘‘), J. N. Schofield (The Signi-

et Orientalia II.

ficance of the Prophets for the Dating of Deuteronomy, ‚,Die

Eine Festschrift, dem emeritierten Professor W. B. Ste-

Bedeutung der Propheten für die Datierung des Deutero-

venson zur Feier seines 75. Geburtstags von Mitgliedern der

nomiums‘‘) und

. B. Middlebrook (The Old Testament Pat-

überreicht. Drei der

tern of History, ‚,Das alttestamentliehe Schema der Ge-

Glasgow University Oriental Society

schichte“). Die erste ist eine geschichtliche Untersuchung der

sieben Beiträge

haben Bedeutung für das AT, nämlich eine

ber die Bileam-Balak-Lieder und -Erzählung

Ideen der verschiedenen Perioden; die zweite ist eine psycho-

wichtige Studie ü

von J. Mauchline, der nebenbe

i für Aram als Herkunftsland

logische Untersuchung; die dritte ist eine kritische Unter-

des Bileam eintritt, eine Abhandlung über die Churriter von

suchung, die erweist, daß das Deuteronomium von Jeremia

_ Paterson, der einen Vergleich zwischen churritischer und

abhängig sei, nicht umgekehrt; die vierte ist analytisch und

R

ebräischer Rechtspraxis zieht und mehr am Rande, eine

stellt die Apokalyptiker, die mangelhafte Theologen sind, in

Untersuchung über Muhammeds Kenntnis des AT von Richard

scharfen Kontrast zu den Propheten. Die Abhandlungen sind

Bell, einem führenden .Islamitisten,

alle durch Schüler Wheeler Robinsons geschrieben mit Aus-

N. W.Porteous

nahme einer einzigen, die von der Hand eines Kollegen stammt,

Edinburgh

Manchester

H. H. Rowley

Wensinck, A. J.: Semietische Studien u‘it de Nalatenschap van Prof.

Phillips, Godfrey E.: The Old Testament in the World Church, London:

Dr. A. J. Wensinck., Leiden: Sijthoff 1941. F1.7.75; geb. 8.75.

Lutterworth Press 1942,

10s.

Eine nach dem Tod zusammengestellte Sammlung von

10 Schriften, die teilweise schon früher veröffentlicht worden

Mr. Philli

ist Missions-Professor an Selly Oak Colleges,

und das Buch befaßt sich mit der Verwendung des AT auf dem

sind. Vier befassen sich mit dem Islam, drei haben ein weiteres

Missionsfeld. Er behandelt zuerst Gegenwartsfragen und geht

Gebiet, während die verbleibenden drei sich mit dem AT be-

dann dazu über, die Stellung des AT in der Geschichte der

fassen. Davon war die erste 1913 veröffentlicht. Es ist ein

christlichen Kirche von der Zeit Jesu bis zur Gegenwart zu

Kommentar zum Ps. 91, bestimmt, seine Anwendung in Ver-

untersuchen. Er betont, daß jedes Testament vom anderen

bindung mit der Dämonologie herauszustellen, wobei etliche

interessante Vorschläge für Textverbesserung zur Sprache

her ausgelegt werden müsse. Er schließt mit praktischen An-

kommen. Die zweite behandelt den ‚‚Ursprung des Jahwis-

regungen für den notwendigen Gebrauch des AT in Afrika,

Indien und China. Im Ganzen ein wertvolles Stück Forschung,

mus“ und war bis jetzt unveröffentlicht. Sie untersucht die

sowohl in Hinsicht auf seine Untersuchung der Vergangenheit

vormosaische Religion und zeigt, warum die Tradition, Mose

und Gegenwart als in seinem aufbauenden Herantreten an die

habe den Jahwi

smus in Israel eingeführt, glaubwürdig sei, sie

Zukunfift.

sammelt die Belege für die Ansicht,

daß Jahwe der Gott des

N. H. Snaith

Jethro sei, vollständiger als es gemeinhin geschieht und bietet

Headingley

E

277

278

Theologische Literatur_zeitung 1948 Nr. 5

Sprache und Grammatik

weise nicht druckfehlerfrei, so daß def Lernende in die Irre

geführt werden kann.

Carlson, E.L.: Elementary Hebrew. Kansas City: Central Seminary

Oxford

Press 1945. $ 3.50.

G. R. Driver

Der Verf. dieses Buchs nimmt es sich vor, das Hebräische

Le Baron Carra De Vaux: Tableau des racines ‚semitiques (arabe-

durch die Deduktionsmethode beizubringen; d. h. er führt den

hebreu) accompagnee de comparaisons. 2. Aufl. Paris: Maisonneuve

Schüler Wort für Wort durch eine Reihe. von Kapiteln der

1944.

Genesis, indem er jedes Wort in hebräischen und englischen

Das Werk enthält eine Sammlung von vermuteten ur-

Buchstaben schreibt und analysiert, und nach jedem Vers oder

Versgruppe grammatische Bemerkungen und gelegentlich so-

sprünglich zweikonsonantigen Wurzeln, alphabetisch ange-

gar Übungsstücke hinzufü

. Da keine Stelle geradeaus hin-

ordnet und verglichen mit den auf Grund einer Hypothese

korrespondierenden indoeuropäischen Wurzeln. Während die

geschrieben ist, ist eine Bibel für den Schüler nötig, damit er

meisten Forscher heute zugeben, daß tatsächlich eine gewisse

nicht hoffnungslos in eine Wildnis isolierter Wörter eingenebelt

Basis für die Theorie zweiradikaliger Wurzeln besteht, ist sie

ist; weiter sind die grammatischen Termini oft altmodisch

hier bis ins Extrem durchgeführt. Zum Beispiel scheint die

und die Erklärung keinesfalls immer korrekt, so daß der ge-

Verbindung zwischen kerem ‚‚Weinberg‘‘, häram ‚,geweiht‘‘,

wöhnliche Student gut beraten sein wird, wenn er normalen

charis ‚, Liebreiz‘‘ und chraomai ‚,ich gebrauche‘ weithergeholt

Methoden bei der Aneignung des Hebräischen folgt.

zu sein. Ferner unterläßt es der Verf., auf den ursprünglichen

Oxford

G. R.Driver

Sinn mancher Wurzeln zurückzugehen, die er gebraucht, und

behandelt sogar fremde Lehnwörter als semitisch, wenn er sie

Nat, J.: Hebreeuwsche Grammatica., 3. Aufl., diuchges. von J. J. Koop-

im assyrischen, hebräischen oder arabischen Vokabular findet.

mans., Leiden: Brill 1945.

Das Werk kann nicht ohne Gefahr einem Anfänger in die Hand

— Oefeningen bij de Hebreeuwsche Grammatica., 2. Aufl. durchges. von

gegeben werden,

J. J. Koopmans. Leiden: Brill 1945,

Oxford

G. R. Driver

Dieses Werk ist interessant, da es eine andere Methode

des Lernens der hebräischen Sprache bietet als die gewöhnlich

in diesem Lande angewendete. Die Grammatik ist eine syste-

Fleisch, H.: Les verbes a allongement vocaliqug interne en semitique

Paris: Universite de Paris 1944. Fr. 320.—.

matische, weniger ausführlich als Gesenius-Kautzsch, aber

eher ausführlicher in der Formenlehre als Davidson und kürzer

Der Gegenstand der Studie von Professor Fleisch ist der

Ursprung und die Kraft von qatala als Stamm oder Modi-

in der Syntax als Davidsons Syntax. Die Ubungsstücke in

fikation im semitischen Verbum, indem er sich selbst haupt-

dem Begleitband folgen der Ordnung der Grammatik im

sächlich arabischen und äthiopischen Beispielen zuwendet;

ganzen sehr eng.' An der Spitze jeder Übung stehen die’ Hin-

es gibt kein Beispiel im Akkadischen und nur sehr wenige im

weise auf die Abschnitte

er Grammatik, auf denen sie be-

Hebräischen, während die aramäischen praktisch alle auf

ruhen, ausgewählt aus der Formenlehre und der Syntax, zu-

hebräischen Einfluß zurückgehen. Er stimmt mit den Ara-

sammen mit einem Wörterverzeichnis, dessen Wörter durch

bisten zu, daß die arabische Form ursprünglich partizipativ

das ganze Buch hindurch zusammenhängend gezählt werden.

gewesen sei, indem sie ‚, Tätigkeit mit‘‘ andeutet, aber daß sie

ede in dem Ubungsstück verlangte Form, die auf Abschnitten

B

eruht, die noch nicht gelernt wurden, hat neben sich in dem

dann ämulative Kraft erlangte und von da aus dazu kam action

Wörterverzeichnis den Hinweis auf den Abschnitt, wo sie er-

afficiente oder einfach Tätigkeit an einem Objekt zu bezeichnen ;

klärt werden. Am Ende des Buches stehen etliche zusammen-

dieses Betonen des Objekts bekam weiterhin eine conative und

kausative Kraft, woher sein gewöhnlicher Gebrauch bei denomi-

hängende hebräische Abschnitte, denen ein ergänzendes

nativen Verben in transitivem und selbst intransitivem Sinne

Wörterverzeichnis folgt, ebenfalls noch fortlaufend durch-

abgeleitet wurde. Der schließliche Gebrauch war intensiv, um

nummeriert, das die Wörter enthält, .die sich in diesen Ab-

die Kraft oder die Verstärkung der Anwendung als unter-

schnitten und in der Grammatik finden, aber in den vorher-

schieden von der Intensität der Vervielfachung, die qattala

ehenden Wörterverzeichnissen nicht aufgenommen sind. Ein

ausdrückt, anzuzeigen. Wie im AÄthiopischen hat die Form

f

ebräischer und holländischer Index folgt, wo an Stelle der

mit dem verlängerten Vokal weithin seine Kraft verloren und

Bedeutung der Wörter die Nummer des Worts in den durch-

nummerierten Wörterverzeichnissen zu finden ist. Diese Me-

ist eine bloße Nebenform zum einfachen Stamm geworden.

thode dürfte ein Höchstmaß von nutzlosem Wenden von Seiten

Dr. Fleisch schließt, daß dieser sog. dritte Stamm eine west-

und obendrein etlichen Nachteil bei springendem Gebrauch

semitische Neuerung war. Dies kann wohl richtig sein, aber

man könnte die weiteren Schlüsse des Verf.s auf dieser Grund-

einer systematischen Grammatik einschließen. Gleichzeitig ist

lage bezweifeln: Zuerst, daß ‚die Partizipation unter der In-

es ein wirklicher Vorteil für den Studenten, eine systematische

tensität mitbegriffen werden kann, nicht aber die Intensität

Grammatik zur Hand zu haben, um nachschlagen zu können.

unter die Partizipation; zweitens daß Partiz

ation nicht,

Die beiden Bücher sind ausg;

ezeichnet gedruckt und Druck-

wohl aber Intensität in jeder frühen Verwendung

&

es Stammes

fehler sind sehr selten,

festzustellen ist; und drittens, daß die Verlängerung eines

Manchester

H. H. Rowley

Vokals in den semitischen Sprachen sonst nicht Partizipation,

sondern Intensität anzeigt. Dies ist daher wahrscheinlich die

Jean, C. F.: Grammaire hEbraique Ele&mentaire 2. Aufl. Paris: Letouzey

et Ane 1945. Fr. 120.—.

zugrunde liegende Idee dieses Stamms oder Modifikation.

Oxford

G.R.Driver

Dieses Buch ist eine Grammatik für den Studenten, wohl

elegt und klar dargeboten. Es enthält all die üblichen

Gerleman, G.: Contributions to the Old Testament Terminology of

Tab

ellen und eine gute Auswahl syntaktischer Beispiele, um

the Chase. Lund: Gleerup 1946,

den Lernenden in die Satzkonstruktion einzuführen; eine

In dieser kurzen Abhandlung, einem Sonderdruck aus- dem

kurze Chrestomathie ist beigefügt, die die ersten drei Kapitel

Bulletin de 1a Societe Royale des Lettres de Lund (Vol. IV,

der Genesis mit dem nötigen

örterverzeichnis

ibt. Dem

. 79—90), untersucht der Verf. die wenigen Jagdtermini, die

hebräischen Teil folgt ein kurzer Abriß der Biblisch-ara-

im Alten Testament zu finden sind; der Gegenstand ist be-

mäischen Grammatik. Unglücklicherweise ist dieses Büchlein,

grenzt und es ist wenig darüber zu sagen, aber der Verf. macht

das ganz besonders gut sein müßte, durch eine ausnehmend

einen interessanten Hinweis, daß nämlich das hebräische

große Zahl von Druckfehlern entstellt und dazu noch durch

pahad das lateinische formido ‚,Vogelscheuche, Jagdtücher‘‘

etliche Versehen, die nur wirkliche Irrtümer des Verf.s, nicht

ist, nämlich vielfarbige Lappen und Federn, die an einer Leine

des Druckers, sein können, So ist es ein etwas unsicherer

auf;

ehängt ‚sind, mit deren Hilfe Wild in die gewünschte

Führer für den Anfänger.

Ric

T

tung, d. h. zu den Netzen: oder Falle

n oder Jägern ge-

Oxford

G. R. Driver

trieben wird,

Oxford

J. R.Driver

Didot 1945

Lefevre, J.: Precis de grammaire hebraique. Paris: Firmin-

Fr. 200.—.

Keller, C.A.: Das Wort OTH als „Offenbarungszeichen Gottes‘“,

Dieses anspruchslose Buch enthält einen kurzen UÜber-

Basel: Hoenen 1946,

blick über die Formenlehre mit einem sehr skizzenhaften Be-

Dieses gelehrte und bedeutende Buch bietet eine seman-

richt über die Syntax der hebräischen Sprache. Beigegeben

tische Studie über das Wort oth im Alten Testament. Die

sind ein

aar kurze Ubungsstücke, Sätze aus der Bibel, in

erste These des Verf. ist die, daß der direkte oder indirekte

Urheber eines oth fast immer Gott ist, und daß das Wort

denen jedes Wort genau analysiert ist, in einem gesonderten

Heft. Das Buch ist nur für Anfänger bestimmt und seine An-

ursprünglich der religiösen Sphäre zugehört hat. Die verschie-

lage ist dem Zwecke gut angepaßt; aber es ist unglücklicher-

denen Arten von othoth werden sorgfältig unterschieden und

%.

279

Theologische Literaturzeltuﬂg 1948 Nr. 5

280

untersucht. Ursprünglich meinte das Wort ein Orakelzeichen,

Wort gelesen u.nd verstanden werden kann; und da sie auch

durch das sich :Gott offenbarte, und bedurfte immer eines

die ältesten phönizischen Texte sind, die man bis jetzt gefunden

deutenden Wortes. In der hebräischen Prophetie konnte oth

hat, so kann ihre Bedeutung für die Geschichte des Alphabets

nicht überschätzt werden. Die beiden letzten sind dem

roblem

entweder eine prophetische Aktion oder irgendeine wunder-

des

A

habets gewidmet; der Verf. kommt in ihnen zu dem

bare Handlung Gottes meinen, die vorhergesagt und im voraus

Schlu

®

erklärt war. Gewisse kultische Einrichtungen, z. B. das Kains-

daß das phönizische Alphabet als seine unmittelbare

zeichen, kamen dazu, daß man sie als dauernde Medien der

Quelle

die p

seudohieroglyphische Schrift von Byblos hat, die

Offenbarung betrachtete. So verhält es sich auch mit dem

ihrerseits viel dem starken ägyptischen Einfluß zu danken hat,

der Nachbarschaft

‚„Zeichen auf der Hand‘ (Deut. 6, 8) und religiösen Symbolen

für den die archäologische Untersuchun

wie der Lade. In der deuteronomischen Literatur wurden die

Zeugnis ablegt. Die Abhandlung, die

ewundernswert ge-

Zeichen in A

ten Symbole der Einzigartigkeit Gottes und

schrieben un

mit hervorragenden Abbildungen ausgestattet

seiner Macht

e

F

1

der Erwählung und Bewahrung seines Volkes.

ist, erweist sich als von grö

B

ter Wichtigkeit für das Studium

In P haben wir als othoth den Regenbogen, die Beschneidung,

der phönizischen Anfänge.

ie die Gnadenordnung ver-

Oxford

G. R.Driver

das Passah, den Sabbath usw.,

bürgten, unter der Israel lebte. In einer späteren Zeit neigte

(Anmerkung. — Prof. E. Dhorme hat nach einer Mit-

das Wort dazu, seine religiöse Meinung zu verlieren und in

teilung an die Academie des. Inscriptions vom 2. 8. 1946 er-

rein säkularer Weise gebraucht zu werden,

folgreich die pseudohieroglyphischen Inschriften entziffert,

Edinburgh

N. W. Porteous

indem er nachwies, daß sie in phönizischer Silbenschrift abge-

Skoss,‘S.L.: The Hebrew-Arabic Dictionary of the Bible known as

faßt seien.)

Manchester

H. H. Rowley

Kitab Yami al-Alfaz (Agron) or David ben Abraham al-Fasi the

Karaite. Bd. I u. II. Yale and Oxford: 1936—1939.

Skoss hat alle Hebraisten und wirklichen Arabisten zu

Gordon,G.H.: Ugaritic Grammar. Rom:;: Pontificium Institutum Biblicum

1940 = Analecta Orientalia 20. Lire 140,—.

seinen Schuldnern gemacht, indem er das wichtige Wörter-

Gordons Werk folgt dem üblichen Aufbau einer Gram-

buch von Al-fäsi in dieser prächtigen Gestalt veröffentlichte.

matik, indem sie Formenlehre und Syntax der Sprache

Obwohl der Verf. vor der Entdeckung der dreiradikaligen

der Texte von Ras Schamra bis in Einzelheiten hinein

ibt;

Natur der semitischen Wurzeln lebte, so daß sein Werk nicht

der einzige Anlaß zum Bedauern besteht in diesem Teil des

immer leicht zu benützen ist, so werden doch die, die ihren Weg

Werks darin, daß der Verf, nicht versucht hat, trotz der Karg-

darin finden können, viel finden, was seltsam, viel aber auch,

heit des Materials,

die verschiedenen Teile der Rede in

was nützlich darin ist; z. B. weiß er, daß Aaron das gegossene

Tabellenform darzubieten; denn nur so ist es leicht, einen

Kalb nicht „‚mit einem Gravierstichel‘‘, sondern ‚,in einer Guß-

form“ (Ex. 32, 4) gegossen hat, und er vermutet, daß Jeremias

klaren Eindruck von dem Aufbau einer Sprache zu gewinnen,

geheimnisvolles Perat nicht der Euphrat, sondern ein Wadi

In der Tat ist dieser Teil des Werks durch eine große Menge

nahe bei Anathoth gewesen ist (Jer. 13, 4—7), indem er eine

von Ubersetzungsstücken sehr verdunkelt, die, so wertvoll sie

sind, nicht anıden Platz gehören, an dem sie jetzt stehen,

Vermutung vorweg nimmt, die 1880 gleichzeitig ein englischer

Beigegeben ist ein hervorragendes Glossar, das unglücklicher-

und ein deutscher Forscher ausgesprochen hat. Die Ausgabe,

weise in keiner Hinsicht vollständig ist. Immerhi

ist das

die nicht nur den arabischen Text in hebräischen Buchstaben,

Buch eine Fundgrube von Belehrung und enthält viel neues

sondern auch eine lange Einleitung enthält, hat umfangreiche

Material. und ist deshalb für jedes ernstliche Studium dieser

Tafeln und Indices, aber leider auch zahlreiche Korrekturen,

Texte unentbehrlich.

die vielleicht in einer Masse verwickelten Satzes dieser Art

unvermeidlich sind. Man kann den Verf. wirklich zur Voll-

Oxford

G. R.Driver

endung seiner bewundernswerten Arbeit beglückwünschen, die

ein sorgfältiges Studium wohl belohnt.

Harris, Z.S.: Development of the Canaanite Dialects. New Haven:

Oxford

G.R. Driver

American Oriental Series, vol. 16. 1939. $ 2.50

Der Verf. beabsichtigt, die verschiedenen Dialekte zu

Graham, A. J.: Dictionary of the Stabilized and Enriched Assyrian

untersuchen, die zu den Kanaanitischen gerechnet werden

Language and English. Chicago: Assyrian Press of America 1943.

(nämlich Hebräisch und Phönizisch, aber nicht Aramäisch

und Amoritisch, so weit es bekannt ist), und die in Syrien

Dieses Werk, ein Wörterbuch des syrischen Dialekts, der

und Palästina zwischen 2000 v. Chr. und dem Beginn der

von den Assyrern gesprochen wird, die jetzt am Chaburfluß

in Nordostsyrien ansässig sind, ist eine Arbeit der Liebe seitens

christlichen Zeitrechnung gesprochen wurden, indem er die

des Verf.s und seiner Gattin, die selbst Christen persischen

Entwicklung jedes Lautes und jeder Form in den verschiedenen

Ursprungs aus einem Dorf in der Nähe des Urmiasees sind.

Sprachen verfolgt. Er teilt diese Gruppe in zwei Unter-

Es enthält einige 21000 Wörter, in nestorianischen Typen ge-

pen: die Küstendialekte. einschließlich des Phönizischen

druckt, mit Umschrift in lateinischer Schrift und versehen mit

und-

Ugaritischen und der Sprache von Jädi, und die des In-

englischer Ubersetzung und Paraphrase; das Drucken selbst

lands, einschließlich der Sprache von Hamath, des He-

bräischen und des Moabitischen, und er zeigt, daß der Wechsel

offensichtlich für die Landsleute in den Vereini:

aber ist eine gemeinsame Arbeit der beiden Eheleute. Es ist

en Staaten

gewöhnlich an der Küste begann und sich landeinwärts aus-

&

wirkte, obwohl manche der Entwicklungen nicht bis nach

von Amerika bestimmt; daraus erklärt sich die o

t ganz über-

flüssige Erläuterung in einfachen englischen Worten, dadurch

Palästina durchdrangen. Die allgemeinen Schlüsse kann man

wird seine Brauchbarkeit für solche Benützer wesentlich ge-

als richtig annehmen, aber vieles von den Einzelheiten beruht

steigert. Woher er sein umfangreiches ‚,syrisches‘‘ oder wie

auf einem sehr schwachen Fundament, und das argumentum e

er es nennt „assyrisches‘‘ Vokabular bezog und wieviel davon

silentio wird sehr in Anspruch genommen, wenn nicht über-

seine Leser verstehen, ist eine Angelegenheit der Spekulation;

lastet; ungenügend wird auch die Tatsache gewürdigt, daß

denn er Ssagt,

3000 Wörter genügten einfachen Leuten

die Schrift fast immer unfähig ist, irgend einen gegebenen

assyrischer Abstammung. Dieses

Wörterbuch

ist daher

Lauf genau wiederzugeben, während das Zeugnis der Um-

weniger ein wissenschaftliches Werk als eine Kompilation für

schrift der LXX, wenn auch erwähnt, so doch wenig an-

gewandt wird (so ist z. B. das assyrische Ausi’ kein Beleg für

solche, die diese Sprache von ihrer Geburt an sprechen, aber

die Aussprache des hebräischen ‚‚Hosea‘‘, da die assyrische

nunmehr in den Vereinigten Staaten von Amerika ihren Wohn-

sitz haben.

Silbenschrift das. ö nicht wiedergeben konnte, während die

beiden Umschriften dieses Namens durch die LXX mit au

Oxford

G.R. Driver

und ö ein beweiskräftiger Beleg sind, aber nicht erwähnt

Dunand, M.: Byblia Grammata. Documents et Recherches sur le Deve-

werden) ; und das ganze Werk ist sehr schwierig zu lesen, da

loppement de 1’Ecriture en Phenizie. Beyrouth 1945.

ein esoterischer Jargon gebraucht wird, der weithin nur dem

Nach einer Einleitung, die die phönizische Archäologie in

Fachgelehrten verständlich werden wi_rd.

den allgemeinen Hintergrund der Geschichte einpaßt, bietet

Oxford

G.R. Driver

der Verf, ein Kapitel über Töpfermarken usw.; in den folgen-

den zwei Kapiteln veröffentlicht er neu oder erneut ein

Birkeland, H.: Akzent und Vokalismus im Althebräischen. Oslo:

Dybwad 1940. Kr: 15.—.

Dutzend wichtiger Inschriften, die in den letzten 15 oder

Cantineau zeigte 1931, daß die Stellung des Akzents im

20 Jahren in Gebal gefunden wurden: zuerst zehn in einer

Biblischen Hebräischen und Aramäischen nur bei der An-

pseudohieroglyphischen Schrift, die eine unbekannte Sprache

verbergen, und dann zwei neue phönizische Inschriften, die er

nahme erklärlich sei, daß das System zurückgehe auf eines,

der Zeit vom ı7. bis zum 15. Jahrhundert v. Chr. zuschreibt.

in dem der Akzent einheitlich auf die vorletzte Silbe gefallen

Die ersterwähnten sind ein interessantes Rätsel für Ent-

sein muß; und er nimmt an, daß dieses seinerseits ein ab-

zifferer, während in den letzterwähnten jeder Buchstabe und

weichendes System ersetzt habe, das mit dem identisch sei

282

281

Theologische Literaturzeitung 1948 Nt. 5

das im Arabischen allgemein sei, und von dem er meint, daß

die am weitesten verbreitet gebraucht wurde ﬁnd allein uns

es das ursprüngliche System nicht nur im Arabischen, sondern

ganz erhalten geblieben ist, eher auf Theodotion als auf der

allgemein im Semitischem gewesen sei. Während Birkeland

LXX beruhen mag. Das Buch ist eine wertvolle Bereicherung

die Gülti;

keit dieser Beha

tung für das Aramäische be-

unserer Materialien zur Textkritik.

zweifelt,

5

etrachtet er sie

al

s völlig bewiesen für das He-

Manchester

H. R_owley

bräische und arbeitet im vorliegenden Buch seine Theorie aus,

Birnbaum, P.: The Arabic Commentary of Yefet Ben “Ali the Karaite

indem er sie vom Tiberischen System über das Althebräische

on the Book of Hosea. Philadelphia: The Dropsie College for Hebrew

zum Kananäischen zurückverfolgt. Nebenbei sucht er zu

zeigen, daß.die Festlegung des Akzents auf die vorletzte Silbe

and Cognate Learning 1942. $ 1.50.

dem Verlust des letzten kurzen Vokals vorausgegangen sein

Eine Ausgabe dieses Kommentars aus der 2. Hälfte des

müsse, von dem allgemein zugegeben wird, daß er im He-

10. Jahrhunderts auf Grund einer Anzahl von Handschriften,

bräischen ebenso wie z. B. im klassischen Arabisch vorhanden

In seiner gelehrten und klaren Einleitung behauptet Birn-

ewesen sein müsse. Natürlich muß bei einem solchen Unter-

baum, daß, so wie Vefet aus Rabbinischem Schrifttum

E

a

ngen vieles sehr spekulativ sein, und der Verf, entgeht nicht

schöpfte, obwohl er selbst Karaite war, sein Einfluß auf

allen Fallgruben; gleichzeitig macht er vieles klar, was bisher

rabbinische Nachfolger wie Abraham Ibn Ezra und David

dunkel geblieben. war. Interessenten seien aber immerhin ge-

Kimchi enorm war. Der Verf. beweist, daß die anonyme

warnt,

a dieses Buch, so interessant es ist, doch sehr schwer

arabische. Ubersetzung der späteren Propheten aus Bod-

geschrieben ist.

leian Codex Huntington 206

as Werk des Vefet sei.

Oxford

G. R Driver

Cambridge

David Daube

Brooke, A.E. and Mc Lean, N.: The Old Testament in Greek, Vol. 111.

Text und Ubersetzungen des Alten Testaments

Pt. I: Ester, Judith, Tobit. 1940, Cambridge University Press. 20’s.

Das vorliegende Heft von 144 Seiten ist der Anfang des

Gerleman, G.: Studies in the Septuagint. i BoGKOL JD EG Oleerup

1946.

3. Bandes der großen Septuaginta-Ausgabe, deren erster Band

genau vor 40 Jahren erschien; und es ist betrüblich, daß nicht

Dieses Werk ist eine sorgfältige und eingehende Unter-

nur Dr. Brooke nun gestorben ist, sondern auch Mr. Alberry,

suchung des Septuagintatextes zu Hiob. Die Schlüsse des

Verf.s gehen dahin, daß der gleiche Ubersetzer die griechischen

dem die Herausgeber im Vorwort für seine Hilfe danken, ist

UÜbersetzungen von Proverbien und Hiob hergestellt.habe; sie

im Krieg ums Leben gekommen. Inzwischen sind die Leser

gezwungen, ängstlich auf die Mitteilung zu warten, die die

seien schöpferische Werke der Ubersetzung, selbst wenn die

Vertreter des Verlags zu Beginn des Bandes betreffs der Fort-

UÜbersetzung einem Versagen gegenüber den Schwierigkeiten

setzung des Werks ankünden

es wäre ein verhängnisvoller

des Urtextes zu danken ist. Er zeigt ferner die Tendenz,

Schlag für die Bibelwissenschaft, wenn das Werk jetzt auf-

parallele und synonyme Aussagen zu reduzieren und zu Ver-

gegeben würde.

einfachen oder sie in einem solchen Sinne zu überarbeiten,

Die Herausgeber nehmen diese drei Bücher hier, wie sie

daß sie auf das eigentliche Thema ein unmittelbares Licht

sich in manchen Handschriften, die die historischen Bücher

werfen; hierin zeigt sich ein Mangel an Seelenverwandtschaft

mit dem hebräischen Dichter. Folgerichtig war die Uber-

enthalten, finden, so daß es leicht ist, sie vor die Weisheits-

literatur einzurücken, der sie in Dr. Swetes kleiner Ausgabe

setzung nicht für die Synagoge, sondern für weiten und all-

folgen. Diese Ausgabe folgt im übrigen dem allgemeinen Plan

gemeinen Gebrauch in Alexandrinischen Kreisen bestimmt.

des Werks. Aber die Herausgeber hatten den Vorteil, die Kor-

Entstanden ist sie vor dem 2. Jahrhundert v. Chr. Ein Kapitel

rekturabzüge von Sir F.G. Kenyons Ausgabe des Chester-

behandelt die äthiopische Tochterübersetzung; der Leser wird

Beatty-Text des Buches Esther einzusehen, und sie haben den

hier zu großer Vorsicht bei ihrer Benützung ermahnt, im Hin-

alt-lafeinischen Text des Tobit wegen seiner Bedeutung für den

blick auf ‚„die Einbildungskraft des Ubersetzers und seiner

sinaitischen Text dieses Buchs am Ende des Buchs hinzu-

Neigung zum Fabulieren‘“‘.

G.R.Driver

gefügt.

Oxford

”

Oxford

G.R. Driver

Gerleman, G.: Studies in the Septuagint. 11. Chronicles. Lund: Gleerup

1946.

Daiches, D.: The King James Version of the English Bible. Chicago:

University Press,

1941.

15s.

Die vorliegende Arbeit bewegf sich auf der gleichen Linie

wie die Studie des Verf.s über die griechische Ubersetzung

Gibt, wie der Untertitel erklärt, einen Bericht über die

des Buches Hiob. Er zeigt schlüssig, daß der griechische Uber-

Entwicklung und die Quellen der englischen Bibel von 1611

setzer der ‚„‚Chronik‘‘ nicht Theodotion oder auch der Uber-

mit besonderer Berücksichtigung der hebräischen Tradition.

setzer von Esra-Nehemia gewesen sein kann. Er war auch

Der Verf. zeichnet ein Bild von dem Anwachsen der hebräi-

verschieden von dem Ubersetzer der Königsbücher; denn trotz

schen Studien in England in den Jahrhunderten vor 1611 und

von der Hilfe, die in dieser Periode jüdische Lehrer des

zahlreicher naher Entsprechungen, die möglicherweise einem

Hebräischen christlichen Gelehrten hier und anderswo (Miran-

Harmonisationsprozeß zu danken sind, sind die Unterschiede

dola, Reuchlin) bei der Aneignung der Sprache gewährten, die

zu stark und tatsächlich. solche, die den individuellen Eigen-

ten Testaments mög-

tümlichkeiten des Ubersetzers der Chronik Plastik zu ver-

allein Ubersetzung und Auslegung des

leihen vermögen. Er kennt auch die griechische Ubersetzung

lich machten. Die Kenntnis des Hebräischen bei den Per-

des Pentateuchs und ist nicht selten abhängig von ihr, selbst

sonen, die bei der Ubersetzung der Authorised Version halfen,

wenn etliche dieser Ahnlichkeiten dem liturgischen Gebrauch

ist, so weit möglich, abgeschätzt. Ein Vergleich der eng-

lischen Ubersetzungen bis zur Authorised Version und sie mit

zu danken sein mögen. Die Ubersetzung bietet ferner eine

eingeschlossen, wird im Lichte des hebräischen Textes des

eigenartige hellenistische und ä

y

tische Färbung, die für den

charakte-

Jesaia gemacht und vollendet eine sehr gut geschriebene Ab-

ptolemäischen Hof des 2. J

a

D

rthunderts v. Chr.

ristisch ist. Sie kann daher dem

handlung.

O.S. Rankin

zugeschrieben werden.

‘Anfang dieses Jahrhunderts

Edinburgh

Oxford

G.R.Driver

Fritsch, C.T.: The Anti-anthropomorphisms of the Greek Penta-

Weber, R.: Les anciennes versions latines du deuxieme livre des Para-

teuch. Princeton University Press 1943.

$ 2.—.

lipom&Enes. Rom: Abbaye St. Jeröme 1945 = Collectanea Biblica Latina,

Diese Dissertation, die für das Doktorat der Princeton

Vol. VIH.

10s.

e, aber ziem-

University eingereicht wurde, enthält eine kna

e die Septua-

Dieses Werk gibt den lateinischen Text des 2. Chronik-

lich vollständige Sammlung der Kunstgriffe,

buches vollständig nach einem Manuskript des 10. Jahr-

ginta anwendet, um die Anthropomorphismen des hebräischen

hunderts, bekannt als die erste Bibel von Alcala in Madrid, die

Pentateuchtextes zu umgehen oder zu mildern, geordnet in

den Vulgatatext für die. meisten, Bücher enthält, aber einen

8 Kapiteln. Der Verf. findet, daß die griechischen Ubersetzer

abweichenden Text für Tobit, Judit, Esther, Makkabäer und

keiner feststehenden Methode bei der Vermeidung der Anthro-

pomorphismen folgten; ihre Gründlichkeit wechselt von Buch

2. Chronik bringt. Zusätzlich haben wir hier alle Fragmente

zu Buch und sie benützen sogar an manchen Stellen anthr

(9)

anderer lateinischer Ubersetzungen, soweit sie nicht auf die

en Schriftstel

ler;

Vulgata zurückgehen und in patristischen Zitaten und anderen

morphischere Ausdrücke als die hebräisch

Texten erhalten geblieben sind. Eine wertvolle Einleitung be-

und er schließt daraus, daß die Abneigun:

gegen Anthropo-

handelt jede der angezogenen! Quellen und untersucht Be-

morphismen nicht am Judentum selbst haftete, sondern dem

ziehungen zum griechischen und hebräischen Text. Der Verf.

griechischen Einfluß zuzuschreiben ist. Das Buch hinterläßt

kommt zu dem Schluß, daß es mehrere lateinische Uber-

den Eindruck, daß sein Verf. nicht weit über den Punkt hin-

auskommt, den die meisten Forscher durch Intuition erreicht

setzungen neben der Vulgata gegeben habe, und daß die eine,

284

283

Theologische Literaturzeif;ung 1948 Nr. 5

ständig is

t, sammelt es eine gewaltige Menge wertvollen

haben, aber daß, selbst wenn er nicht das letzte Wort zu diesem

Materials,

das anderswo gewöhnlich nicht gesammelt wird,

Gegenstand gesagt hat, er einen anregenden Beitrag dazu ge-

itel — besonders das von Isaacs über die

geben hat, der künftige Arbeiten anregen könnte.

und etliche der Kap

Oxford

G. R.Driver

UÜbersetzungen des 16.

Jahrhunderts' — sind brillant dar-

gestellt.

Liber Psalmorum cum Canticis Breviarii Romanii. Nova e textibus

Manchester

H. H. Rowley

primigeniis interpretatio latina cum notis criticis et exegeticis Professorum

Pontificii Instituti Biblici edita. Rom: Pontifical Biblical Institute 1945,

Zarb, S.M.: II testo Biblico. Rom: Pontifizio Istituto „Angelicum‘“ 1939,

Lire 180,—.

Enthält sieben nützliche, aber schlichte Vorträge über den

Zum richtigen Verständnis der Gründe, die die Her-

Text und die Ubersetzungen der Bibel, jedoch ohne zu ver-

stellung dieser neuen U bersetzung des Psalters gefördert haben,

suchen, ein Handbuch der Textkritik zu geben. Der erste Vor-

sollten. Interessierte den autoritativen Artikel zu Rate ziehen,

rüft in Eile alte und neue Ubersetzungen der Bibel,

den Augustin Bea, S. J., in Biblica, Bd. 26, H. 3, 1945, S. 203

trag überp

ije beiden nächsten den hebräischen Text des AT

—237 veröffentlicht hat. Eine englische Ubersetzung dieses

während d

Artikels ist in The Catholic Biblical Quarterly, Vol. 8, Nr. ı

behandeln. Ein großer Teil davon wird von einer Übersicht

S. 4—35 zu finden. Es war bekannt, daß des

über erhaltene nichtbiblische kanaanäische, hebräische und

(Jan. 1946),

Psalterium Gallicanuım an zahlreichen Stellen

aramäische Texte aus vorchristlicher Zeit eingenommen, und

Hieronymus

kaum verstän:

dlich und sein Latein weit entfernt vom Klas-

es findet sich keine Diskussion der Probleme des hebräischen

Textes oder eine Darlegung der Verschiedenheit der Fehler-

sischen war. Große Anerkennung schuldet man den Uber-

typen, die zu entstehen pflegen. Das nächste Kapitel diskutiert

setzern der neuen Version (deren Namen auf S. 103 des CBO.

den Urtext des NT und darauf folgen Kapitel, die die Septua-

zu lesen sind) und nicht zuletzt seiner Heiligkeit dem Papst,

ginta und die Vulgata behandeln. Ein großer Teil des Kapitels

der ihnen jegliche Ermunterung gab und dem ganzen Ablauf

mit gespanntem Interesse folgte. In dem vorliegenden in der

über die Septuaginta wird durch einen Bericht über den

Reihenfolge des Psalters geordnetem Band sind Anmerkungen

Aristeasbrief und die Frage seiner Echtheit beansprucht.

enthalten und die Textverbesserungen sind in Transkription

Manchester

'

H. H. Rowley

zusammengestellt. Es gibt auch eine andere Ausgabe ohne

Anmerkungen, in der Ordnung des römischen Breviers ange-

Zorell, F.,S. J.: Psalterium ex hebraeo latinum. Rom: Pontifical Biblical

Institute 1939.

ordnet und eingerichtet für die Rezitation des Offiziums.

Die Originalausgabe dieses ausgezeichneten Psalters er-

West Drayton

J.M. T. Barton

schien 1928. Er wird nun mit etlichen Berichtigungen und

Robinson, H. W. (ed. by): The Bible in its Ancient and English Ver-

Verbesserungen in handlichem Taschenformat neu heraus-

sions. Oxford: Clarendon Press 1940. 12s, 6d.

gegeben. Die Verdienste dieses Werke

s sind ernsthaften For-

schern am Psalter bereits bekannt. — Eine überaus klare

Eine wichtige Sammlung von Aufsätzen über die He-

bräische Bibel (vom Herausgeber), die griechische Bibel (W. F,

Übersetzung des hebräischen Textes ins Lateinische, eine Zu-

Howard), die syrische Bibel (T. H. Robinson), die lateinische

sammenfassung des ‚‚Inhalts‘‘ jedes Psalms und eine sehr an-

Bibel

F. D. Sparks) und die englischen Ubersetzungen

gemessene Ausstattung mit Anmerkungen, Die meisten der

(Wyel

ı

Sir William Craigie; 16. Jahrhundert: J. Isaacs;

semitischen Wörter sind in Umschrift wiedergegeben. Aber

Authorize:

d Version und nachher:.C, J. Cadoux) mit einem ab-

es gibt einen langen Abschnitt mit dem Titel ‚,Crisis Textus

schließenden Aufsatz des Herausgebers über.,,die Bibel als das

Hebraici‘“, in dem, wie zu erwarten, das Hebräische mit den

Wort Gottes‘“. Die anderen alten Ubersetzungen erhalten nur

eigenen Schriftzeichen und andere semitische Sprachen in

Umschrift zitiert werden.

unbedeutende gelegentliche Erwähnung. Obwohl das Werk

West Drayton

J.M. T. Barton

daher als Handbuch der Textkritik des AT und NT unvoll-

DAS GESPRACH: KIRCHE UND THEOLOGIE

Kirche und Theologie.

dige Spannung treten, die zu ständigem gegenseitigen

Hören führt, um beide Seiten vor einer unbiblischen Selbst-

ı. Die Kirche, der die Verkündigung des’ Evangeliums

sicherheit zu bewahren. Daraus sollte sich die konkrete und

aufgetragen ist, hat um dieser Verkündigung willen eine

praktische Zusammenarbeit beider Teile von selber er-

Theologie nötig, die selbst im Glauben der Kirche wurzelt

geben.

und die der ständigen Selbstreinigung der Kirche für ihre

6

Aus dieser sachlich gebotenen Zusammenarbeit heraus

gegenwärtige Verkündung und für ihr gegenwärtiges Handeln

hat die Kirchenleitung ihr Ja zu den theologischen Fakul-

dient. Diese notwendige. Theologie muß um der Wahrheit

täten an den staatlichen Universitäten zu sprechen und sich

willen frei sein.

&

gegen ein etwaiges freiwilliges Ausscheiden der Theologie aus

Hochschulen sind selber ein Stück Kirche, sofern sie ihren

2. Die Lehrer an den theologischen Fakultäten und

der Universitas litterarum zu wenden. Denn auch die Kirchen-

Jeitung ist an der universalen Ausrichtung des theologischen

Beruf aus kirchlicher -Bindung an die in der Heiligen Schrift

Auftrages im Gesamtgefüge der Wissenschaften sachlich

bezeugte Gottesoffenbarung treiben.

interessiert.

. Der Kirchenleitung ist aufgetragen, in ständiger

. Die Kirchenleitung sollte deshalb auch dafür ein-

kirchlicher Selbstbesinnung auf Zusammenfassung aller leben-

treten, daß die Verbindung von Lehre und Forschung im

digen kirchlichen Kräfte zu gemeinsamem Dienst hinzu-

Hauptamt des theologischen Lehrers die Regel bleibt und daß

wirken. Deshalb ist auch die Theologie, gerade als eine Funk-

die

eologische Lehr- und Forschungsstätte nur. ausnahms-

tion kirchlicher Selbstreinigung, eine Aufgabe, die der Sorge

weise nebenberuflich durch Männer des praktischen kirch-

lichen Lebens besetzt wird. Die Kirchenleitung sollte auch

der Kirchenleitung anbefohlen ist.

4. Konkrete Konflikte sind zwischen Kirche und Theo-

wissen, daß die theologische Fakultät heute im Gesamtgefüge

logie nicht zu befürchten, sofern beide sind, was sie ihrem

der Universität einen Dienst für die echte, gewissensgebundene

Wesen nach sein müssen; wohl aber kann es Konfliktspunkte

Freiheit persönlichen Forschens, Lehrens und Lernens aus-

zwischen der Kirchenleitung und den theologischen Lehrern

zurichten hat. (Dazu gehört z. B. auch die Freiheit der Stu-

eben. Der Konflikt entsteht entweder dadurch, daß eine

dierenden zum Wechsel des. Studienortes).

Kirchenleitung sich selbst mit der Kirche identifiziert, eine

8. Die' Kirchenleitung vertraut darauf, daß der theolo-

bestimmte Theologie verabsolutiert und dabei vergißt, daß

g

ische Hochschullehrer sich im Lehramt der Kirche weiß

der Kirchenleitung die Zusammenfassung aller lebendigen

un

d deshalb zwar nicht freiwillig, wohl aber zwangsläufig aus

kirchlichen Kräfte zu gemeinsamem Dienen aufgetragen ist.

der staatlichen Universität ausscheiden würde, sobald ihm die

Oder aber der Konflikt entsteht dadurch, daß ein theolo-

wissenschaftliche Freiheit des Lehrens und Forschens und die

gischer Lehrer aus einem falschen Wissenschaftsbegriff heraus

legitime kirchliche Bindung der Theologie ernsthaft beschränkt

eine kirchenfremde Theologie betreibt und vergißt, daß er

oder bestritten würden. Denn die wesensnotwendige Frei-

selbst in seinem Lehramt ein wesentliches Stück Kirche sein

heit der Theologie kann heute — anders als früher — weniger

sollte.

durch die Kirchenleitungen als durch unwissenschaftliche oder

. Da Kirche und Theologie aneinandergebunden sind,

außerkirchliche Faktoren bedroht werden.

muß zwischen der Kirchenleitung und den theologischen

9. Die vertrauensvolle Zusammenarbeit zwischen einer

Lehrern an Stelle eines gegensätzlichen Konfliktes die leben-

Kirchenleitung und einer theologischen Fakultät sollte, um des

285

286

Theologiséhe Literaturzeitung 1948 Nr. 5

kirchlichen Auftrages beider willen,iiemals zu einer Bevor-

14. Praktisches, gemeinsames Wirken ist der Kirchen-

mundung des einen Teiles durch den anderen führen, wohl

leitung und der theologischen Fakultät, die beide der Ver-

aber zur praktischen Mitarbeit theologischer Lehrer in der

kündigung und der ständigen Selbstreinigung der Kirche

Kirchenleitung einerseits und zu einem wirksamen An-

dienen wollen, auch anbefohlen bei der theologischen

gehörtwerden der Kirchenleitung bei der Auswahl des theo-

Fortbildung der Geistlichen, die zu den vornehmsten

Jogischen Dozentennachwuchses und vor der Berufung der

Pflichten echter geistlicher Leitun

gehört. Die Bedeutung

theologischen Lehrer andererseits.

der amtlichen Pfarrkonvente, der freien theologischen Kon-

10. Die theologischen Fakultäten, die sich im theolo-

ferenzen und Arbeitsgemeinschaften unter den Geistlichen,

gischen Lehramt der Kirche wissen, werden gerade deshalb

der Pfarrerkurse und Pfarrerrüstzeiten, sowie die pflicht-

ohne Neid auf besondere kirchlich-theologische Aus-

mäßige Forderung und Förderung des theologischen Einzel-

bildungsstätten (Kirchliche Hochschulen, Seminare u.dgl.)

studiums kann nicht hoch genug veranschlagt werden. Gerade

blicken, die aus der besonderen kirchlichen Entwicklung der

hier aber ergibt sich, ohne organisatorische und rechtliche

Vergangenheit oder aus der besonderen konkreten Notlage der

Schwierigkeiten,.ein weites Feld vertrauensvoller Zusammen-

Gegenwart heraus entstehen. Die theologische Fakultät sollte

arbeit, bei der sich bewähren wird, daß Kirche und Theologie

dabei ihren einzigartigen Auftrag, die Vereinigung von For-

nicht ohne einander zu leben vermögen.

schung und Lehre in der Universitas litterarum, ganz be-

Berlin

F. W. Krummacher

sonders wirksam heraüsarbeiten. Sie wird sich aber durch das

Vorhandensein kirchlicher Hochschulen immer wieder selbst-

kritisch an ihre besonderen Gefahrenpunkte mahnen lassen:

Kirche und theologische Fakultäten

die mangelnde. kirchliche Vita communis zwischen Lehrern

(vom Standort der Fakultäten aus gesehen)

und Studierenden; die Gefahr einer kirchenfremden wissen-

schaftlichen Isolierung und die mangelhafte wissenschaftliche

J. Grundsätze

Vorbildung der heutigen Studierenden hinsichtlich der Spra-

ı. Theologie ist eine Lebensfunktion, ein ‚„‚Amt“‘“ der

Kirche, nämlich die kritische Selbstbesinnung'‘ der Christen-

chen und der Allgemeinbildung. Auf allen diesen Gebieten

haben die kirchlichen Hochschulen ihr besonderes Daseins-

heit auf ihren im Glauben ergriffenen göttlichen Ursprung und

recht vor den Kirchenleitungen und vor den theologischen

auf die Wahrheit ihres in diesem Ursprung gegründeten Seins.

Fakultäten zu erweisen. Dabei wird, um die Entstehung eines

Die wissenschaftlichen Aufgaben der Theologie stehen nicht

Clerus minor zu vermeiden, an dem Grundsatz des theolo-

beziehungslos neben dieser ihrer eigensten Funktion reforma-

ischen Universitätsstudiums für alle künftigen Geistlichen

torisch-kritischer Selbstbesinnung, sondern sind ihr zugeord-

estzuhalten sein, sofern die von der Kirchenleitung an die

net. — Diese Wesensbestimmung gilt unabhängig von allem

Fakultäten zu richtenden Voraussetzungen (vgl. These 2 und

Wandel der Organisationsformen theologischer Lehre und

6—9) zutreffen.

Forschung und ebenso von allen wechselnden Formen kirch-

11. Die auf Vertrauen ruhende, praktische Zusammen-

licher Verfassung. Sie ist das Fundament für alle Gespräche

arbeit zwischen Kirchenleitung und theologischer Fakultät hat

über das Verhältnis von Kirche und Theologie.

sich kirchlich zu bewähren in der Mitarbeit des theologischen

2. Die theologischen Fakultäten sind nicht ‚,die Theolo-

Lehrers in seiner Kirche und Kirchengemeinde, in dem Amt

gie‘; es gehört zur Integrität und Gesundheit des Lebens der

der Universitätsprediger, in dem Mitleben der theologischen

Kirche, daß auch außerhalb der Fakultäten theologische

Fakultät mit dem Leben der Studentengemeinde und in dem

Lehre, Forschung, Geisterprüfung geübt wird. Wiederum

Bemühen um eine geistlich begründete Lebensgemeinschaft

sind die Kirchenleitungen nicht ‚,die Kirche‘“; es wäre Ein-

der Theologiestudierenden, etwa durch Einrichtung von Kon-

bruch eines evangeliumswidrigen Denkens, wenn die Kirchen-

vikten, dıe von Kirchenleitung und theologischer Fakultät

leitungen es als ihre Pflicht und Vollmacht ansähen, alle

emeiusam zu schaffen und zu tragen wären. Dabei wird das

theologische Forschungs- und Lehrarbeit lückenlos unter ihre

ertrauen zwischen Kirche und Theologie um so tiefer be-

Kontrolle zu bringen. Die Fakultäten haben nicht das Mono-

gründet sein, je mehr das theologische Lehramt zugleich seel-

pol der Theologie, die verfaßten Kirchen nicht die theologische

sorgerlichen Dienst geistlicher Hilfe an den Studierenden (im

Generalzensur. Daraus folgt für die Fakultäten jedoch nicht

die Ablösung von der verfaßten Kirche. Als Stätten der Vor-

Einzelgespräch ; in der Bibellese und im Gebet) ausrichtet und

sich dabei nicht nur mit dem Wirken eines Studentenpfarr-

bildung für das Amt der Kirche sind sie auf eine nahe Ver-

amtes begnügt.

bindung und Arbeitsgemeinschaft mit der verfaßten Kirche

12. Dieses

taktische Zusammenwirken von Kirchen-

angewiesen.

leitung und theologischer Fakultät aus ihrer kirchlichen Ver-

3. Die gegenwärtige Lage fordert eine neue Klärung des

antwortung gilt auch der Gewinnung des rechten und aus-

Verhältnisses von verfaßter Kirche und Fakultäten. Dazu

reichenden Nachwuchses; durch das Eintreten für besondere

nötigt die neue innere Hinwendung der Theologie zur Kirche,

humanistische Vorbildungsstätten, trotz und wegen der Ein-

wie sie sich seit den 1920er Jahren vollzog, ebenso wie die

heitsschule; durch Förderung besonderer Vorstudieneinrich-

1933.akut gewordene, in ihren Wurzeln viel ältere Vertrauens-

tungen, die den alten Sprachen und der Allgemeinbildung

krisis zwischen den Fakultäten und weiten Kreisen der das

dienen und auch Nichtabiturienten den Zugan

zum theolo-

Leben der Kirche tragenden Gemeinde. Diese Klärung: darf

nicht nur in Form einer rechtlich-organisatorischen Grenz-

gischen Studium bahnen sollten, endlich durch die von beiden

Seiten zu bejahende Forderung, daß der junge Theologe von

setzung erfolgen. Sie muß auf eine vom Evangelium aus ge-

Beginn seines Studiums an mit seiner Kirche und ihren ge-

wonnene Gesamtsicht des ‚,Amtes‘‘ der Theologie in der Kirche

ordneten Amtern in Beziehung tritt (Studentenpfarrer; Kirch-

aufgebaut sein. Erhebliche Ansätze dafür liegen in der theolo-

licher Mentor; Kirchliche Freizeiten; Vorstellung bei Super-

gischen wie in der kirchenrechtlich-p

rinzipiellen Besi;lnung

intendent und Bischof).

der letzten zwei Jahrzehnte schon vor.

13. Praktisches Zusammenwirken führt Kirchenleitung

4. Gegen den Bestand der theologischen Universitäts-

und theologische Fakultät auf dem Gebiet des theologischen

fakultäten wird eingewandt, daß sie unter kirchen- und geistes-

Prüfungswesens zusammen, weil es keine wissenschaftliche

geschichtlichen Voraussetzungen entstanden sind, die heute

Prüfung in rechter Theologie gibt, die von dem kirchlichen

nicht mehr in Kraft stehen. Ihre Geschichte während der

Quellgrund dieser Theologie absieht, und weil es keine kirch-

letzten 200 Jahre zeigt neben großen Leistungen, die der ganzen

Kirche zugute kamen, auch gefährliche Züge einer Entfrem-

liche Prüfung für das Predigt- und Hirtenamt gibt ohne recht-

©

n Lebensgrund. So-

schaffene wissenschaftlich-theologische Kenntnis und Arbeit.

dung von ihrem kirchlich-glaubensmäßi

lange aber die Korrektive wirksam blei

®

en, die im ‚,Wesen‘““

Beides, die wissenschaftliche und die kirchliche Seite der

Prüfung wird zweckmäßigerweise, um der Prüflinge willen, in

christlicher Theolo

ie gegenüber allen ihren Abirrungen be-

einem Prüfungsakt zusammengefaßt, sofern nicht außer-

reitliegen, besteht

f

ür die im Namen d

er Kirche handelnden

kirchliche Bestimmungen das unmöglich machen und die

Verfassungsorgane kein ausreichender Grund, die Universi-

Kirchenleitung gegen ihren Willen zwingen sollten, ihre

tätsfakultäten durch einen neuen Typus theologischer Lehr-

Prüfung pro licentia concionandi getrennt von einer wissen-

stätten zu ersetzen. Die im Rahmen der Universität gegebene

schaftlichen Universitätsprüfung vorzunehmen, Bei der Prü-

unmittelbare Wechselverbindung zwischen der Theologie und

fun:

sollten sich die theologischen Hochschullehrer im be-

den übrigen Wissenschaften, die heute wieder fruchtbarer und

sonderen Maße als im Amt der Kirche befindlich wissen und

intensiver als in den letzten Jahrzehnten bewährt wird, be-

deutet nicht nur für das theologische Studium, sondern auch

sollte die Kirchenleitung sich vertrauensvoll der Mitwirkung

für die Selbstkritik der Theologie und darüber hinaus für die

des theologischen Lehrers als eines Lehrers der Kirche be-

dienen. Unauf

ebbar für eine Kirchenleitun

aber bleibt, daß

christlich-kirchliche Verantwortung gegenüber dem Geistes-

sie selbst, am

5

esten durch den Bischof un

seine geistlichen

leben einen nicht zu unterschätzenden Gewinn. Darum ist es

Mitarbeiter, sich das Urteil darüber vorbehält, wer in den

ratsam, die geschichtlich gewachsene Form der theologischen

Dienst der Kirche treten kann und wer nicht.

Fakultät als

ormalform theologischer Lehre auch kirchlicher-

287

; Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 5

288

seits bewußt festzuhalten, solange dieses Festhalten nicht um

8. Die vornehmste Aufgabe ist aber die Herstellung einer

den Preis einer Verleugnung oder Minderung der christlichen

positiv-praktischen Arbeitsgemeinschaft zwischen den Kir-

Substanz erkauft werden muß.

chenleitungen und den theologischen Lehrstätten. Neben den

5. Aus kirchlichen Notwendigkeiten der neuesten Zeit

Fragen des Prüfungswesens und der Förderung des Studenten-

sind neben den theologischen Fakultäten einige besondere

nachwuchses, die schon Gegenstand spezieller Erörterung

theologische Lehrstätten (Kirchliche Hochschulen usw.) ent-

sind, wären als wichtige Beispiele solcher Arbeitsgemeinschaft

standen, die ihr Lebensrecht bewiesen haben. Ihr Dasein soll

etwa folgende Punkte zu bezeichnen:

aber nicht dazu führen, daß die Fakultäten als Normalform

a) Praktische Förderung der theologischen Lehrarbeit

theologischer Lehre (s. o. zu 4) aufgehoben oder verdrängt

seitens der Kirchen: fortlaufende Orientierung der Fakultäten

werden. Käme es, über den jetzigen Bestand hinaus, zum Auf-

bau von Lehrstätten für jede einzelne Landes- oder Gebiets-

über die Notwendigkeiten und Notstände der Pfarrervorbil-

kirche, so würde die Lebens- und Wirkfähigkeit der Univer-

dung, wie sie sich aus den Erfahrungen des kirchlichen Dienstes

ja heute ergeben ; gleichzeiti

aber auch Information der Fakul-

sitätsfakultäten ernstlich in Frage gestellt werden. Die höchst

täten über die theologisc

n

en Pläne der Kirchenleitungen

erwünschte theologische Initiative der verfaßten Kirchen wird

(Predigerseminare, Pfarrerrüstzeiten, Konventsarbeit usw.).

am zweckdienlichsten dem Ausbau bzw. Wiederaufbau der

b) Engere Fühlungnahme in Sachen der theologisch-

Predigerseminare sowie der sog. Fortbildung der Pfqrrer ZUZU-

wenden sein.

kirchlichen Forschung : gemeinsamesErwägen der kirchenkund-

lichen Forschungsgegenstände, nähere Verknüpfung der kir-

H. Wünsche und Vorschläge

chengeschichtlichen und der praktisch-theologischen Gesichts-

6. Die Zusammengehörigkeit zwischen Fakultäten und

unkte, Zuleitung alles publizistischen Materials (amtliche

verfaßter Kirche wird grundsätzlich zumeist bejaht; sie wirkt

Veröffentlichungen, Zeitschriften usw.) an die Fakultäten.

c) Planmäßige Bestandsaufnahme der im Bereich der

sich aber in der Praxis nur lückenhaft aus. Die Begegnungen

und Gespräche konzentrieren sich allzu genügsam auf Einzel-

Einzelkirchen vorhandenen theologischen Bibliotheken (Pfarr-

fragen der Verwaltung und Fürsorge,

er sie heften sich an

und Superintendenturbüchereien usW.);

emeinsame Prüfung

strittige Kompetenzfragen. Es wäre nötig, diesen Zustand

ihrer Auswertungsmöglichkeiten, parallel dazu Hilfe zur

durch die Ordnung eines plan- und regelmäßigen Austauschs

Bücherbeschaffung für Theologiestudenten, speziell für Be-

zwischen Kirchenleitungen und Fakultäten zu überwinden,

arbeiter bestimmter Gebiete und Themen.

sowohl innerhalb der einzelnen Kirchengebiete wie für den

Gesamtbereich der evangelischen Kirchen Deutschlands. Die

d) Kirchliche Hilfe für die Heranbildung und Verbreite-

ebenso die auftretenden Differenzen

tung des theologischen Dozentennachwuchses, Betrauung ge-

Spezialfragen und

eigneter jüngerer Theologen mit Amtern, die für theologische

könnten hier in die größeren Lebenszusammenhänge von

Arbeit Spielraum geben, Sonderaufträge für theologische For-

Kirche und Theologie eingeordnet werden. Kirchenleitungen

schung usw..

und Fakultäten würden sich daran gewöhnen, einander nicht

9. Das Verhältnis von Kirche und Theologie, verfaßter

mehr als gleichsam politische Verhandlungspartner gegen-

überzustehen. Die Funktionseinheit des Leibes Christi, die

Kirche und theologischen Lehrstätten will nicht nach der Ord-

Kirche und Theologie im voraus verbindet, will in beständiger

nung des Gesetzes, sondern nach der Ordnung des Evange-

liums angesehen sein. Die Fakultäten wissen sich in allen Be-

3

egenseitiger Beratung und in gemeinsamer Planarbeit sicht-

ar werden.

reichen ihres Tuns der Kirche verantwortlich, — der Kirche

Christi, darum auch je ihrer Landes- und Gesamtkirche. Die

. Dieser Schau des Verhältnisses zwischen Kirche und

Kirche spricht: Die Theologie ist mein, weil die Verkündigung

Fakultäten entspricht der Weg der direkten Verständigung

mein ist. Daraus folgt eine Verbundenheit, die alle einzelnen

in allen bisher umstrittenen Rechts- und Ordnungsfragen. —

Rechtssetzungen und Anlässe übergreift. Daraus folgt aber

Eine besonders wichtige Frage betrifft die Beteili

A

Kirchenleitungen an dem Berufungsverfahren der Fa

u

8

1eaten.

auch die um ihtres reformatorisch-kritischen Auftrages willen

Das sog. Vetorecht der Kirchenleitungen, soweit es tatsäch-

unentbehrliche Freiheit der Theologie, eine Freiheit, die nur

die Kehrseite ihrer Verantwortlichkeit ist.

lich noch besteht bzw. ausgeübt wird, ist im Geist eines Staats-

ı10. Ein Gespräch

in glücklich zusammengesetztem

und Behördenkirchentums gedacht, das die umfassende Ver-

Kreise, innerhalb dessen die vorstehenden Sätze mit kurzen

antwortung der Kirche für das theologische Amt kasuistisch

Erläuterungen dargeboten wurden, hat gezeigt, wie weit-

einengt; es verlangt nach Ablösung durch eine sachgemäßere

Art der Mitwirkung. Unbeschadet aller etwa noch bestehenden

gehend für die hier angedeutete Sicht beinahe allerseits Willig-

bzw. künftig neu entstehenden Rechtssetzungen sollte schon

keit besteht, es hat zugleich aber auch gezeigt, wie schwer es

jetzt der Grundsatz gelten, daß zwischen Fakultät und Kir-

offenbar ist, über die zu Einzelvereinbarungen drängenden

chenleitung ein Einverständnis hergestellt wird, bevor die Be-

Tagesfragen hinaus zu konkreter Besinnung über den Kern

des hier umrissenen Problems zu gelangen. Solange man sich

ungsvorschläge der Fakultät an die Regierung eingereicht

dazu nicht die Zeit nimmt oder die etwa im Hintergrund

werden. — Ähnliche Gesichtspunkte müssen auch für die Be-

lauernden unaufgehellten Differenzen durch bloße Erörterung

handlung der sog. Lehrkonflikte maßgebend sein, über die

der praktischen Augenblicksnöte verdrängt, wird die um der

neuerdings häufig diskutiert wurde. Es gehört zum unver-

äußerlichen Auftrag der Kirche, ‚‚,Lehre zu urteilen‘. Aber das

Verkündigung und Mission der Christenheit willen geforderte

ist selbst ein theologischer Auftrag, den die Kirche nur. mit

reinliche Klärung nicht erreicht, und es besteht Ursache zu

Hilfe von gründlichen .Sachkennern ausüben kann.. Uber kon-

der Sorge, daß trotz allen besseren Erkenntnissen die schon

krete Maßstäbe und Leitlinien solchen ‚,‚,Lehre-Urteilens“‘‘

tief eingewurzelte Tendenz wechselseitiger Entfremdung von

sollten. Mitglieder der Kirchenleitun

en und der Fakultäten

Theologie und Kirche zu wechselseitigem Schaden für Kirche

nach bestimmten Plänen Austausch

f

und Theologie weiterwuchert.

P

legen, ehe Konfliktsfälle

Rostock

Martin Doerne

ejntreten ;

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

facher Art: Sie enthalten zum großen Teil Stücke, die im

arabischen Texte offensichtlich ausgefallen sind, so hinsicht-

Düensing‚ Hugo: Der äthiopische Text der Kirchenordnung des

lich der Ordination der Bischöfe (S. 17—31) und der Ordnung

Hippolyt. Nach 8 Handschriften hrsg. u. übersetzt. Göttingen: Vanden-

der hl. Taufe (S. 63—65, 81—127). Daneben steht eine ge-

hoeck & Ruprecht 1946. 148 S. gr.8° = Abhandl. d. Akademie d. Wiss. in

ringere Anzahl von Stellen, wo der äthiopische Text spätere

Einschübe aufweist. Nur in diesen zusätzlichen Teilen ist die

Göttingen. Philolog.-Hist. Klasse. 3. Folge Nr. 32. RM 10.—.

Übersetzung auch sachlich von Interesse; freilich erweist ein

Die Bedeutung der äthiopischen Version der ‚‚Kirchen-

Vergleich mit dem arabischen Text, daß sich verschiedentlich

ordnung des Hippol

‘“ (früher meist als die ‚„ägyptische

Übersetzungsfehler

und Mißverständnisse

eingeschlichen

Kirchenordnung‘“ bezeichnet) beruht, sachlich gesehen, vor

*

haben, die dazu nötigen, gerade diese nur äthiopisch er-

allem darauf, daß sie einen vollständigen Text bietet, während

haltenen Teile besonders vorsichtig zu werten, wenn man sie

das griechische Original verloren ist und die lateinische Version

zur Erhellung der frühchristlichen Gemeindeverfassung heran-

nur aus Bruchstücken besteht. Freilich ist der äthiopische

zieht.

Text nicht unmittelbar aus dem Griechischen geflossen, ent-

Daneben besitzt die äthiopische Version natürlich auch

stammt vielmehr einer (von Kopten angefertigten) arabischen

philologisch ihre Bedeutung. Die vom Herausgeber sorgfältig

Version, die wir besitzen, die aber auch sachlich die äthiopische

ausgewählten Varianten seiner acht Handschriften dienen zu

UÜbersetzung deshalb nicht voll ersetzt, weil diese ihr gegen-

über eine Reihe von Erweiterungen aufweist. Diese sind zwie-

einem sehr wesentlichen Teile der Aufhellung dieser Probleme,

die aber im Rahmen dieser Zeitschrift nicht im einzelnen zu

.

289

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 5

290

erörtern sind. Das Hauptverdienst Duensings liegt nun gerade

wicklung der frühen Kirchensprache durch Umprägung und

in der Gewinnung eines einwandfreien Textes: es ist ihm

Umdeutung profaner Wörter und B

iffe, auch soweit sie in

lungen, die äthiopische Version in endgültig gesicherter

b

den Bibelzitaten ein Zeuge ist für die älteste lateinische Bibel-

stalt vorzulegen und durch eine sorgfältige Übersetzung dem

übersetzung.

Kirchenhistoriker eine sichere Unterlage für weitere For-

München

schungen zu bieten.

J. B.Hofmann

Hamburg, z.Z. Göttingen

Bertold Spuler

Enßlin, Wilhelm: Zur Ostpolitik des Kaisers Diokletian. München:

Tertulliani opera, pars I. Rec. A. Reifferscheid et G. Wissowa. Wien:

Bayer. Akad. d. Wissensch.; C. H. Beck i. K. 1942. 83 S. gr. 8° = Sitz. Ber.

d. Bayer. Akad. d. Wiss. Phil.-hist, Abt. Jg. 1942. H. 1. RM 5.—.

Hölder-Pichler-Tempsky u. Leipzig: Akad. Verlagsges. 1890. XV, 396 S.

=

n

In der vorliegenden Abhandlung führt der Verf. entgegen

gr. 8°

Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum vol, 20. RM 14.—.

älteren Auffassungen den Nachweis, daß Kaiser Diokletian

—, pars III. Rec. Ae. Kroymann. Ebda 1906. XXXVII, 650 S. gr. 8°

=

P

sich selbst gerade die schwierigste Aufgabe vorbehalten hatte,

Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum vol. 47. RM 26.—.

vor der das Imperium damals stand: die Sicherung der Ost-

—, pars II vol.2. Rec. Ae. Kroymann. Ebda 1942. XLVIII, 331 S. gr. 8° =

grenze. So sehr dieser ‚,vorsichtige Rechner‘‘ sich als Ober-

Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latin. vol.70. RM 24.—.

kaiser dem ganzen Reich verpflichtet wußte, nahm er sich

—, pars II! vol. 1. Apologeticum rec. H.Hoppe. Ebda 1939. LI, 121 S-

doch des

efährdeten Ostens in besonderem Maße an. Sowohl

gr. 8° = Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum vol. 69. RM 12.—.

durch Reformen im Innetren als auch durch

litisch-militä-

Die Herausgabe Tertullians im Wiener Kirchenväter-

rische Maßnahmen suchte er im Blick auf die Ostgrenze das

Imperium zu schützen.

un

us hat eine lange, durch mancherlei Unterbrechungen

Die Untersuchung gilt vornehmlich den kriegerischen

Hemmungen verzögerte Geschichte hinter sich. Nachdem

Auseinandersetzungen zwischen dem Reich und Persien, dem

1890 der I. Band von Reifferscheid-Wissowa erschienen war,

Aufstand in Agypten, den die Perser auszunutzen versuchten,

ol

e bereits 1906 Teil III von Kroymann; dieser hatte die

als sie den Krie|

gegen das Reich im Jahre 296 eröffneten,

r

nen von Teil II 2 schon 1914 zum Druck gegeben, als der

und schließlich

Krieg und nach dessen Ende die erhöhten Dienstpflichten, die

er Sicherung der Grenze nach erfolgreicher

die Leitung des Steglitzer Gymnasiums neben anderen ehren-

hatte der Kaiser Diokletian im Osten keine Gebietserweite-

Beendigung der Kriegshandlungen. Nach Auffassung des Verf.

amtlichen Bürden mit sich brachte, die Fertigstellun

N

un-

erwartet lange hinausschob. Dazu kam allerdings noc

eın

rungen erstrebt, sondern sich ausschließlich auf die Reichs-

verteidigung beschränkt.

sachlicher Grund: 1916 hatte Wilmart den wichtigen Codex

Diokletian besaß nicht nur den geschulten Blick für die

Trecensis saec. XII entdeckt und herausgegeben, der die ganze

Nöte seines Reiches, sondern er übersah auch die ihm zu Ge-

handschriftliche Uberlieferung Tertullians auf eine neue

bote stehenden Mittel und wußte vor allem aus Erfahrungen

Grundlage stellt. Kroymann zieht nun in der ausführlichen

früherer Feldzüge, wie er dieser Nöte Herr werden konnte.

Praefatio zu II 2 die Schlußfolgerungen aus diesem bedeut-

Mit derselben Energie, mit der der große Illyrer militärische

samen Neufund : der Trecensis stimmt nicht weniger als 84 mal

Aufgaben zu meistern verstand, war er auch imstande, um-

mit dem ältesten Codex A

(}

bardinus (saec. IX) überein;

andererseits erweist er, daß sc

Z

on im Agob. manches geändert

g

fassende Maßnahmen auf dem Gebiete der Gesetzgebung und

und interpoliert wurde, so daß auch der jüngeren Uberlieferung

der Verwaltung damit zu verbinden. Die Ostpolitik dieses

ihr Wert zukommt. Die Sammlung der 5 Bücher Tertullians

Kaisers, vor allem die Sicherung der römisch-persischen

im Trecensis scheint die früheste, die veranstaltet wurde

Grenze, hat dazu beigetragen, dem Imperium einen 40jährigen

Frieden im Osten zu gewähren. Die vorliegende Abhandlun

(5. Jh.) ; als ihr Redaktor wird scharfsinnig Vincentius Lerinen-

läßt das Bild des Politikers Diokletian scharf hervortreten,

sis vermutet, der sich hinter dem Nicasius der subscriptio

der freilich, nachdem er das Reich gesichert zu haben meinte,

(als eine Art Ubersetzung) verbergen könnte. Die nachfolgen-

an der Gegnerschaft zum Christentum scheitern und darüber

den Urheber der Masburgensischen und der Agobardinischen

resignieren mußte.

Sammlung (mit 12 bzw. 21 Büchern) kannten sich gegenseitig

Münster

und ihren Vorgänger (den Trec.) nicht; ihre Entst:

ung ist

Robert Stupperich

vor 495 anzusetzen, dem Jahr des Gelasianischen Ediktes, das

die Schriften Tertullians als häretisch ächtete. Die Clunia-

Zilliacus, Henrik: Zur Sprache griechischer Familienbriefe des

censer Sammlung schließlich enthält mit 27 Büchern allein

III. Jahrhunderts n. Chr. (P. Michigan 214—221). Am 19. Okt. 1942 von

die antihäretischen Schriften Tertullians; sie scheint nach der

H. Gummerus und J. Sundwall vorgelegt. Helsingfors: Akademische Buch-

Mitte des 6. Jh. in Spanien entstanden zu sein. Aus diesen

handlung.u, Leipzig: Otto Harrassowitz 1943. 52 S. gr. 8° = Societas Scien-

tiefschürfenden Untersuchungen schält sich als Grundsatz

tiarum Fennica. Commentationes Humanarum Litterarum. XII. 3.

heraus: ohne Emendation ist in keinem Buche Tertullians

Aus der Menge der griechischen Privatbriefe auf Papyrus

auszukommen; Hauptfehlerquellen sind falsche Schreibungen

greift Z, eine kleine Gruppe heraus, um sie auf Inhalt und

oder falsch aufgelöste Kompendien, Wortverlust, falsche

Sprache genauer zu untersuchen. Diese Briefe aus der Samm-

Wort- und Satzstellung, Eindringen von Interpretamenten und

lun;

der University of Michigan sind von Winter in den

Interpolationen in den Text.

Michigan Papyri III veröffentlicht worden ; sie bew:

e

en sich im

uch Hoppes Ausgabe des Apologeticum konnte aus der

Kreise einer Familie, deren Haupt Paniskos ist, und stammen

d

langen Dauer der Fertigstellung — bereits 1909 hatte ihn sein

aus dem Jahre 296 n. Chr. Wie es scheint, sind die meisten

Lehrer Wissowa mit der Vollendung der schon weit gediehenen

im oberägyptischen Koptos geschrieben worden, während

Ausgabe betraut — Nutzen ziehen ; inzwischen hatten die nor-

Frau und Tochter des Paniskos sich im Fajum aufhielten;

dischen Tertullianforscher, vor allem Thörnell, den Nachweis

den letzten schickte seine Frau aus Alexandreia an ihre Mutter.

erbracht, daß beide Fassungen, die des Fuldensis und die der

An sich bieten diese Briefe nichts Besonderes; es gibt viele

Vulgatahandschriften, auf Tertullian selbst zurückgehen. Da

größere Gruppen, deren Zusammenhang viel reicheren Auf-

aber die Vulgatafassung die besser überlieferte ist, ist sie, ob-

schluß gew.

rtt. Aber die Zeit der Paniskos-Briefe, der ent-

wohl zeitlich später, an erster Stelle zum Abdruck gebracht,

scheidenden Wende zu der frühbyzantinischen und christ-

während die Varianten des Fuldensis, soweit sie von Tertullian

lichen Lebensordnung, verspticht ein lohnendes Ergebnis.

selbst herzurühren scheinen, an zweiter Stelle (vor dem

Z. berührt nur die allgemeinen Voraussetzungen, die

kritischen Apparat) verzeichnet sind. Uber die Gründe dieser

Formeln der Briefe, den Unterschied des Privatbriefs von der

Do

elfassung wie über das Verhältnis zu einer dritten For-

Epistel wie von dem Briefwechsel mit amtlichen Stellen und

mulierung in der Schrift adversus nationes gibt die Praefatio

lichtvolle Auskunft.

Personen, und die Merkmale des Berufsschreibers. So gewiß

man sich weithin Briefe vom Lohnschreiber verfertigen ließ,

Es ist zu hoffen, daß der Schlußband der Wiener Ausgabe

wofern nicht der Wohlhabende einen Schreibsklaven be-

(IV), der die übrigen, bei Ohler I abgedruckten Schriften

schäftigte, so müssen wir doch in jedem Falle fragen, was vom

bringen wird, nicht mehr allzu lange auf sich warten läßt.

Urheber, was vom Schreiber herrühre. Nicht nur die Bild:

un

Dann dürfte endlich ein von

Seite

philologischer wie theologischer

beeinflußte die Sprache, sondern auch der Inhalt: Eltern un

d

leicherweise ersehntes, aber immer wieder hinaus-

Kinder, Gatten untereinander haben ihren eignen Stil; über-

geschobenes Desiderat seiner Erfüllun

g entgegengehen: ein

dies wirkt vielfach der gelernte Schulstil sowie die Vorlage

vollständi

er Index verborum zu Tertullian, der nicht nur

des Briefstellers hach. Seine Eigenheit hat auch der christ-

literargesc

%ı

ichtliche Fragen klären helfen wird (z. B. die um-

liche Brief, obwohl die meisten unter ihnen sich nur mit recht

strittene Urheberschaft der Passio Pe

etuae), sondern die

irdischen Dingen befassen. Aber sie verraten sich in der Regel

Sprache dieser eigenwilligsten aller frühchristlichen Persön-

lichkeiten aufhellen wird, nicht nur inwieweit sie sich in den

an der Eingangsformel: Gruß im Herrn Gott (xaioeıy &u xvolo

Ablauf der Stilgeschichte der heidnischen Schriftstellerei ein-

e@) oder ähnlich. Die Paniskos-Briefe reden zwar oft vom

Herrn Gott in der Einzahl (6 xöo.0s e6s), von Gottes Willen

gliedert, sondern insofern sie einen Beitrag liefert zur Ent-

(9605 J&i0rr0s), aber ebenso unzweideutig von Göttern in der

292

291

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 5

Mehrzahl. Christlich sind sie nicht;

d

edoch bezeugen auch sie

sondere Fragestellungen auf und berührt für diesmal auch

den damals sich ausprägenden Wan:

el der Anschauungen, In

nicht die sonst für Hessen charakteristischen Augustinischen

verschiedene Bereiche gehört auch‘ das Wort ‚,Schwester‘‘

Tiefen. — Det Orientierung des Denkens am Wertbegriff

(&deApr); es kann die leibliche Schwester bezeichnen, aber

würde Rez, nicht zu folgen vermögen. Er glaubt, daß der

auch die Gattin, nicht immer die Geschwisterehe, so geläufig

Wertbegriff sich erst aus den Begriffen Wahrheit, Wirklich-

diese auch in Agypten war. Jedenfalls war Plutogeneia, die

keit und Zeit begründen läßt und nicht umgekehrt sie be-

Frau des Paniskos, nicht seine Schwester. An die ‚, Gaubens-

gründet.

schwester‘‘ ist hier nicht zu denken.

Die Schrift von Steffes, sehr mit der Wissenschaft und

Aus den sprachlichen Betrachtungen, die Z. den Paniskos-

Bildung der Zeit gesättigt, beruht auf einem Akademievortrag

Briefen entnimmt, einen Auszug zu bringen, hat kaum einen

zu Ehren des Bischofs von Galen, als er, nicht lange vor seinem

Sinn; wer einen Begriff von der Schreibweise, der Wortwahl,

Tode, zum Kardinal erhoben, aus Rom nach Münster zurück-

kehrte.

der Grammatik solcher Menschen von sehr mangelhafter Bil-

Der

rotestantische Leser wird die meiste Freude an dem

dung sich schaffen, wer Beziehungen zum NT finden will,

muß selbst diese wenigen aber inhaltreichen Seiten lesen.

ı. Teil über das ‚„,‚Weltbild des Thomas‘‘ haben. Eine ausge-

Die den griechischen Texten beigefügten Ubersetzungen wer-

zeichnete Einleitung führt ihn zum 1ı3. Jahrhundert hin und

den auch solche Leser, denen diese Welt fern liegt, in das Ver-

in es selbst hinein. Zu der dann folgenden übersichtlichen und

ständnis einführen. Auch hier verleugnet sich nicht der Reiz,

wohlbegründeten Skizze der thomistischen Philosophie wird

Fragen, Gefühle, Stimmungen einfacher Menschen der Ver-

man gern und vertrauensvoll greifen und sie nutzen, Aller-

gangenheit in ihrer unverkünstelten Sprache kennenzulernen.

dings wird dem Protestanten der stufenweise Aufstieg von der

Dafür sind Untersuchungen solcher Art eine wertvolle, ja un-

sinnlichen Erfahrung über die geistigen Werte, in ihrem

entbehrliche Hilfe. Sie leiten hinüber zu den Sprachformen

organischen Zusammenhang zugleich mit den Gemeinschaften,

des Mittel- und Neugriechischen, die gerade durc

die Papyri

bis zu den ‚‚tranzendenten Ideen‘‘, schließlich zu Gott, ihrem

der Späteren Kaiserzeit vielfach aufgehellt werden und auf

„Urgrund“, als ein Weg

roblematischer Metaphysik er-

der anderen Seite die Papyri verständlich machen. Z. selbst

scheinen, der ihm auch durc

den Gedanken von abgestufter

an tieferer Seins-

weist auf die Schriften hin, die sich mit diesem Gebiet befaßt

„Teilhabe

(von Welt und Mensch)

haben; darunter verdienen außer anderen Arbeiten von Z. die

realität‘‘ (22) noch nicht näher kommt. Aber das sind — gleich

„Voruntersuchungen zu einer Grammatik der Papyri der

dem Wesensbe:

iff und dem Verständnis der Wesen als gött-

nachchristlichen Zeit‘“ von Ka

psomenakis, München ;938, be-

licher Gedanken, oder gleich dem Verhältnis der Philosophie

sondere Beachtung.

zur Theologie als der vom Glauben erhellten Intellektualität

Leipzig

W. Schubart

zur übernatürlichen Offenbarung (25) — Fragen der erkenntnis-

theoretischen Auseinandersetzung mit dem Thomismus und

ihm verwandter Philosophie auch der Gegenwart. Sie sind

KIRCHENKUNDE

hier nicht am Rande zu erledigen. Nur dies sei gesagt, daß uns

Hessen, Johannes, D. Dr.: Von der Aufgabe der Philosophie und dem

die Offenbarung nicht eine Art Uberbietung, auch nicht Uber-

edenfalls aber ist die Thomasdar-

Wesen des Philosophen. Zwei Vorlesungen. Heidelberg: Winter 1947.

formung der Vernunft ist.

RM 1.25.

stellung von Steffes dankenswert und fruchtbar,

46 S. gr. 8°.

Weniger gern folgt man den übrigen Teilen der Arbeit,

Steffes, Johann Peter, Prof. D. Dr.: Thomas von Aquin und das moderne

also der Schilderung des ‚„außerkirchlichen Weltbildes‘‘ der

Weltbild. Kath. Aufgaben von heute. Münster: Regensberg 1946. 72 S. 8°.

Neuzeit und den Wegen, auf denen es in seiner Selbstauflösung

M 3:—-:

zu Thomas, oder doch zu einem von ihm stark bestimmten

Eberle, Adolf, D. Dr., u. Josef Schneider, D. Dr.: Die Grundlagen der

Denken, zurücktreiben soll. Denn nun setzt die Melodie ein,

Sittlichkeit in philosophischer und theologischer Sicht. Bamberg: Bam-

die wir jetzt wieder sehr häufig von katholischer Seite hören,

berger Verlagshaus Meisenbach & Co. 1947. 59 S. 8° = Kl. Allg. Schriften

daß nämlich mit dem Verlust der Kirchen- und Kultureinheit,

z. Philos., Theol. u. Gesch, Theol. Reihe H. 3.

RM 1.—.

LeoXI1lI., Papst: Über die Arbeiterfrage. (Rerum novarum.)

eingeleitet vornehmlich durch die Reformation, der Subjekti-

PiusXI., Papst: Über gesellschaftliche Ordnung, ihre Wiederher-

vismus eingezogen sei und daß damit ein Prozeß nicht nur der

Säkularisation, sondern eben auch der Selbstauflösung der

stellung und ihre Vollendung nach dem Heilsplan der Frohbotschaft.

Geistes-, Kultur- und öffentlichen Welt eingesetzt habe, deren

Zum 40. Jahrestag des Rundschreibens Leos XII[.

‚Rerum novarum‘‘

Früchte wir jetzt ernteten (29—50). — Es wird zwar gerechter-

(Quadragesimo anno). Amtlicher deutscher Text. Hrsg. vom Erzbischöfl.

weise eingeräumt, daß diese Zeit auch ‚„‚unerhört schöpferisch

Seelsorgeamt Köln. Düsseldorf: Bastion-Verlag 1946. 64 S. gr. 8°.

und erfolgrei

‘“ (42) war und ‚, Leistungen hohen und höchsten

Die katholische Theologie und Philosophie entfaltet zur

Ranges‘‘ aufzuweisen hatte. Aber diese ‚, Weltzeit aller eman-

Zeit einen starken Offentlichkeitswillen in Deutschland und

zipierten Individualmächte‘‘ kann, gleich den ‚‚,riesenhaften

ist nicht arm an literarischen Möglichkeiten. In zum Teil recht

entfesselten Atomkräften, nur in angemessenen Ordnungs-

systemen, die aber weithin zerfielen, vor katastrophaler Aus-

gehaltvollen programmatischen Schriften — was sich von den

S

wirkung bewahrt bleiben‘‘ (42). — Nun wohl, der Untertitel

weitbekannten pä

D

tlichen Rundschreiben der jüngeren Ver-

gangenheit von sel

st versteht, was aber auch von kurzen Aus-

der Schrift (s. o.) zeichnet vor, von woher diese Ordnungs-

JTassungen namhafter Akademiker gilt — macht sie uns mit der

systeme ihre geistige und gestaltliche Kraft gewinnen sollen,

Gedankenwelt bekannt, von der sie wünscht, daß sie im

nämlich von der katholisch begeisteten Kultur her. Und

Geistesleben weiter um sich greift und im Gesellschaftsleben

mancherlei bereits erkennbare ‚‚,Revisionen‘ und ‚,Selbst-

Gestalt gewinnt. Wir besprechen hier einige wenige von ihnen

korrekturen‘‘ im modernen Weltbild — auf allen Gebieten —

gemeinsam.

weisen, nach dem Verf., darauf hin, daß das Verständnis für die

Am wenigsten katholisch abgestempelt sind H essens Vor-

Geisteswelt, in der Thomas den Ton angibt, im Wachsen be-

lesungen, die im Sinne einer Selbstbesinnung deutschen Philo-

griffen ist. Mit einem Zitat aus Gertrud von Le Forts „,Hym-

sophentums gehalten sind. Dieses habe dem Nationalsozialis-

nen an die Kirche‘ schließt die Schrift, in der Steffes, wie

mus gegenüber versagt, weil es nicht existentiell in den Wer-

er erklärt, einstweilen erst die ‚,Probleme‘‘ aufgewiesen sieht,

ten, und von ihnen, gelebt habe, über die es zu handeln hatte.

bleiben.

während die ‚‚Lösungen‘“ ferneren Arbeiten vorbehalten

Es gelte für den Denker um die ‚‚tiefsten Werte seiner Persön-

lic

eit‘‘ besorgt zu sein, also ‚„‚in der Sprache der Religion‘‘

Nur lesen sich die ganzen, gewiß unterrichteten, Aus-

um. das „‚,Heil der Seele‘“ (41).

führungen doch weithin als ausgerichtete Apologetik und als

An eine ausführliche Polemik gegen Rosenberg, die von

— wenn auch unter Einbau einiger Kautelen — zielbestimmte

der Selbständigkeit des Geistigen gegenüber dem bloß Biolo-

Bereitschaft zur Diagnose auf Abfall von der katholischen

gischen ausgeht, und es auf der Welt der Werte beruhen und

Religion. Das schwächt die Uberzeu

gun

skraft der Diagnose

in ihr sich erfüllen läßt, schließt sich eine Würdigung Kants

auf Verderben ab und mag die auch a

uf

evangelischer Seite

— erfreulicherweise als der ‚„‚,größte deutsche Philosoph‘‘ be-

fast schon zu beliebt gewordene Antisäkularismusparole zur

zeichnet (25)—, Fichtes und besonders Kierkegaards an. Aber

Vorsicht mahnen. Autonomie ist nicht gleich Selbstüberheb-

lichkeit.

und dem dem Machtwahn Raum bahnenden Nietzsche, wird

auch Nietzsche, wohl unterschieden von dem pragmatistischen

Dabei hätten wir natürlich alsbald, wo die Kritik (an der

als Lebensphilosoph oft zitiert und, gleich Rickert, Nic. Hart-

Reformation) einsetzt, genug Einwendungen zu machen.,. Sie

mann, Simmel u. a., für den Gedanken ins Feld geführt, daß

würden aber jetzt zu weit führen. Nur soviel sei gesagt, daß,

„Persönlichkeit zutiefst Wertwirklichkeit‘“

und daß die

wer den Protestantismus vornehmlich als Subjektivismus und

„„Wirklichkeit von einer realen Wertmacht getragen‘‘ sei

Individualismus beurteilt, dadurch kundgibt, daß sein eigenes

(2123):

Urteil über die Religion vornehmlich um das Menschentum in

Die wohl absichtlich sehr populär gehaltene Schrift stellt

ihr kreist. Wo die Kirche als das A und O gilt, scheint freilich,

sich als schlichtes Bekenntnis dar. Sie rollt keine be-

sobald sie nicht mehr als absolut gesetzt wird, nur der Mensch in

293

Theologische Litératurzeitung 1948 Nr. 5

294

seiner Subjektivität übrigzubleiben. Aber eben nur dann, wenn

Schauen wir endlich noch auf die Sozialordnung im

nicht gesehen wird, daß das Sola fide an Stelle des menschlichen

großen. „Nur wenn wir den Neuaufbau der Wirtschaft und

Frömmigkeits- oder auchHeiligkeitsbestandes,der menschlichen

Gesellschaft von den Grundsätzen dieser Weltrund-

Satzung, Leistung und Auflage, vielmehr das Gegenüber

schreiben tragen lassen, kann uns eine glückliche Zukunft

mit Gott selbst unmittelbar in Christus im Mittelpunkte

beschieden sein‘‘, sagt das Erzbischöfliche Seelsorgeamt Köln,

weiß, und daß er allein auf ihn bauen und trotzen heißt. Die

das die beiden Enzykliken herausgibt, und meldet mit

katholische Kritik fragt sich selbst, was denn der Protestantis-

solchem ‚„‚Nur wenn“‘ sogleich deren ausdrücklichen Führungs-

mus, nachdem er in der vermeintlich rechten Kirche nicht

mehr sei, mit dem Restbestand, den er mitgenommen habe,

anspruch an. Die päpstlichen Schreiben geben nicht bloß

Krisen von Wirtschaft und Gesellschaft aus — wiewohl es

Ratschläge und bauen nicht bloß eine Hilfsstellung in den

noch aus sich machen könne. Sie fragt sich nicht, ob er mit

seinem Mißtrauen gegen das menschliche, sei es auch kirch-

nach menschlichem Ermessen faktisch darüber wohl nicht

liche, Ubergewicht in der Religion etwas der Kirchenallheit

hinauskommen wird —, sondern sie sind Weisungen der

gegenüber Neues bedeute. Nicht die übernatürlich-natürliche

„höchsten Autorität auf Erden‘“‘ (II, 13) und wollen als solche

Kirche ist unsere Parole, sondern die Unmittelbarkeit Gottes

die erkannten Wahrheiten und Erfordernisse gleich Tat und

in seinem Evangelium von Christus. Die Kirche aber sind die

Organisation auf dem Wege über die Kirche werden lassen.

Menschen, die unter dieser Unmittelbarkeit ihrert Zusammen-

Sie verstehen das Wirtschafts- und Gesellschaftsleben, das

gehörigkeit innewerden.

öffentliche Leben überhaupt, insbesondere das Gebiet der

Wenden wir uns zur Ethik. Von Eberle und Schnei-

sozialen Fragen, als Christus untertänig und im Grunde als

der wird in leichtverständlichen, aber recht gewichtigen

Ausführungen dem Thema ‚„‚Die Grundlagen der Sittlichkeit“‘“

ein Stück Kirche — wie denn auch der ‚„‚,ganze priesterliche

Nachwuchs — laut Pius XI. Wille — durch angestrengtes Stu-

Genüge getan. Eberle gibt die philosophischen, Schneider die

dium der Gesellschaftswissenschaften eine gediegene Aus-

theologischen Grundlagen. Beide Aufsätze ergänzen einander

rüstung ..

erhalten‘‘ sollte (II, 142), um ‚‚,Laienapostel‘“ so-

wie Natur und Ubernatur. Vernunft und Gnade — das ist die

wohl in der Arbeiterschaft wie im Unternehmertum auszu-

vorgezeichnete und ererbte Bahn des katholischen ethischen

bilden.

Denkens, und muß schon so verlaufen. Aber es wird in

Über den sozialethischen Inhalt der beiden Enzyklikeﬁ

heutigen Denkformen, naturgemäß mehr in der ersten als in

ist hier nicht zu reden. Sie sind der Offentlichkeit nicht un-

der zweiten Abhandlung, ausgeführt.

bekannt geblieben und wurden viel erörtert. Wenn sie jetzt,

Der sittliche Imperativ ergibt sich aus einem metaphy-

anderthalb Menschenalter nach Erscheinen der ersten und

sischen ‚„‚Indikativ‘‘, von dem wir oben schon hörten. Die Wesen-

ein halbes Menschenalter nach Erscheinen der zweiten, in so

heiten der Dinge sind die Gedanken Gottes, in denen Gott auch

bequem zugänglicher Gestalt herauskommen, so auch wohl

die Abbilder seiner Vollkommenheit und Gutheit anerkennt.

mit deshalb, weil sie zu dem grundlegenden Gedankengut

Sie sind ihm also ähnlich. Somit besteht das Gute darin,

der C. D. U. gehören, deren Programm aber nicht Gegenstand

solches Wesen zu realisieren. So hat der Mensch zunächst

unserer Stellun

ahme sein kann.

sich selbst, seine dreifache Geschichtetheit nach Leib, Seele

Die Schreiben verkünden zweifellos viel Vortreffliches,

und Geist, zu sinngemäß ‚„‚ganzheitlicher Einheit‘“ zu verwirk-

auch jedermanns Gewissen Angehendes, über den Zusammen-

lichen und solches Tun auf Natur, Weltordnung und Gesell-

hang zwischen christlicher Gesinnung einerseits, Wirtschaft

schaftsbau auszudehnen. So werden in Freiheit und. Gott-

und Gesellschaft anderseits — neben solchem, was proble-

ebenbildlichkeit die Werte herausgearbeitet, die den Wesen-

matisch und. diskutabel bleibt. Letzteres gilt teilweise im

heiten ents

rechen, und es wird gottgemäß und naturgemäß

Blick auf grundsätzliche Thesen (z. B. auf die beidemal ge-

zugleich ge

R

andelt.

lehrte These über die Unvereinbarkeit von Christentum —

Aber alles das, setzt nun Schneider ein — einschließ-

Christentum ist katholisches Christentum — und ‚,Sozialis-

lich übrigens des Hinweises auf den Tatbestand der Sünde

..

Wirtschaft und Gesellschaft.

mus“‘‘), teilweise im Blick auf die praktische Gestaltung von

führt nur an die Tore der übernatürli

als des Kriteriums für eine religiöse Be:

C

Ten-

dung der Moral —,

Offenbarung. Der

M

Aber da liegt

a nun das eigentliche Problem. Kann das

„natürliche‘“ Mensch muß durch die sakramentale

nade,

Papsttum, unter

H

inweis auf das Sittengesetz, auf die soziale

durch Gotteskindschaft, Gottesschau und Gottesliebe über-

Gerechtigkeit und die soziale Liebe, richtend und gebieterisch

formt werden, so daß erst der „‚neue Mensch‘‘, der „erhöhte“‘,

in Sachen der sozialen und wirtschaftlichen Gestaltung und

der von der göttlichen Natur mit Anteil bedachte Mensch

der Politik auftreten? Die Grenzen zwischen der relativen

Subjekt der eigentlich christlichen Sittlichkeit ist.

„Eigenständigkeit“‘‘, wie es sie zugesteht, und ihrer gesinnungs-

Wir wollen der Frage jetzt nicht nac

h;

ehen, ob die

mäßigen Unterstelltheit unter Gottes Gebot,

ihrer eigent-

Grenze zwischen Natur und Übernatur nicht

f

ließt. Charak-

lichen Einordnung in Christi Leib (I,22; I

M

76), wie das

teristisch ist aber, wie stark der Begriff des Gesetzes hervor-

Papsttum sie lehrt, haben fließenden Charakter. Wenn man

tritt. Der Erlöste hat ‚,‚das Gesetz der Ubernatur‘“ zu er-

zur Heilung von Krisen und Schäden eine Erneuerung der

füllen. Er steht unter der „„positiv gegebenen Gesetzlichkeit

Gesinnung — gewiß mit Recht — für das Wesentliche hält

der Neuschöpfung‘‘. Verf. redet vom ‚‚sakramentalen Ge-

und sie fordert, kann man dann so weitgehende Vorschriften

setz‘“, dem Leben unter der Ordnung der Sakramente, auch

darüber machen, wie das erneuerte öffentliche Leben praktisch

von dem Gesetz der Kirchengliedschaft; und Christus ist das

aussehen soll? Gestalten muß die Gesellschaftsordnung, trotz

‚„„Vorbild des Menschen der übernatürlichen Ordnung‘“. Das

aller ‚‚katholischen Gesellschaftswissenschaft‘‘, sich selbst, und

„Beispiel der Heiligen‘“ tritt hinzu, so daß im ganzen also

nicht als ein Stück Kirche. Sie muß auch ihr eigenes Ge-

„christliche Sittlic

eit‘“ den Menschen hoch über sich hinaus-

wissen ausbilden, in das freilich die christliche Botschaft ein-

hebt und ihm sein göttliches Geheimnis offenbart. Wenn der

greifen muß. Die Konkretion dieser gewissensweckenden

Verf. nicht unzutreffend die Sünde als ‚,Einriß‘‘ in die Ge-

Botschaft besteht aber nicht in einem kirchlichen Weltaufbau,

meinschaft mit Gott bezeichnet, und wenn er mit dem schönen

Worte abschließt, die christliche Sittlichkeit sei die ‚,Sittlich-

sondern in der Vertiefung eigenständiger Verantwortlichkeit

und in sozialer — und gewiß nicht zuletzt kirchlicher —

Liebe.

«

keit des von Christus erlösten Gotteskindes‘‘ (58), so darf

nicht vergessen werden, daß hier in dem Worte ‚, Gotteskind“‘

Es gilt gerade auch in der wissenschaftlichen Erörterung

alles das ‚‚vergöttlichte‘‘ Sein liegt, was wir vorhin andeuteten.

alle diese Dinge offen auszusprechen. Nur so ist das gegen-

So mündet die Abhandlung doch in den Preis des christlichen

seitige Verstehen, von dem so viel die Rede ist, in echter Weise

Menschentums aus.

möglich.

Es zeigt sich auch hier wieder der Ansatz und Weg, den

Greifswald

Rudolf Hermann

wir nicht teilen können. Wenn die Ethik von der Frage ge-

leitet wird, was aus dem Menschentum Hohes werden kann

Lundin, Hans: Joannes Baazius’ kyrkliga reformprogram. (Das kirch-

oder soll, so bleibt auch die christliche nova lex beim Nomis-

liche Reformprogramm des Johann Baazius.) Stockholm: Svenska kyrkans

mus., Und wenn schon nach dem

hilosophischen Unterbau

diakonistyrelses bokförlag 1944. XXVIII, 292,S. 8° = Samlingar och Studier

die ‚„,Wesenheiten“‘‘, also ein von

\})

ernunft und Wissenschaft

ed, Pleijel Nr. 8, Kr. 7.—.

erkennbares Sein, zum Soll göttlicher ‚Gedanken wird, so

ohann Baazius d. A. (1583—16409) studierte in Uppsala,

steckt der Nomos gleich in den Anfängen. Denn in Wahr-

Wittenberg und Gießen, promovierte in Wittenberg zum

heit erfassen wir die ‚,Gedanketn Gottes‘“ im Glauben und

Magister, war dann Rektor und lector theologiae in der Dom-

nicht mit der Vernunft. Gehören aber nicht mehr ‚,Glaube

schule in Växjö, dort auch poenitentiarius publicus, wurde

und Gott zuhaufe‘, so wird uns die Vernunft, und werden

1624 Oberpfarrer in Jönköping und Kontrakt-Propst über

uns sogar die 10 Gebote zum Zwangsgesetz. Daß uns aber der

Tveta, 1647 Bischof von Växjö. (Sein Sohn gleichen Namens

Wille Gottes nicht zum ‚‚Buchstaben, der da tötet‘“ werde,

war Bischof von Växjö und Skara, schließlich Erzbischof von

und gar die ‚,Gnade‘‘ erst recht nicht, ist Luthers stetes An-

Uppsala.) Von Joh. Baazius d. A. stammt die erste bedeuten-

liegen.

tere Kirchengeschichte Schwedens: Inventarium ecclesiae

‚

295

296

Theologische Literaturzeitung 1948 1Nr. 5

Sveo-gothorum 1642. Darüber hinaus ist er der Verf. vieler

dann so viele Abstriche zugunsten der Bischöfe machen, daß nur der Schluß

Streitschriften, in welchen eine Reform der schwedischen

übrigbleibt: B. war kein Parteimann, sondern ein ernster reformatorisch ge-

Kirche verfochten wird: Harmonia evangelica 1627; 5 A

sinnter Kirchenmann, der die Schäden der Bischofslinie durch die Königliche

logien; Discursus theologicus 1628, Neuausgabe 1636; Ort'

r

Linie ausgleichen wollte, aber wiederum die Schäden der Königlichen Linie

durch die Bischofslinie. In etwas gleicht seine Stellung der Luthers, der auch

doxus tonsensus 1628; Moooqpdrndıs ad. Tev. episcopos ecclesiae

die Fürsten und den Adel gegen die Hierarchie zu Hilfe nahm, aber gegen die

suecanae 1629 (dazu etliche Erklärungs- und Verteidigungs-

schriften); Brevisac simplex explicatio Koheleth 1629; Er-

Fürsten wieder die scharfe Trennung zwischen dem geistlichen Wesen und

klärung der Apokalypse des Johannes 1629; mehrere Dispu-

der Fürstenmacht einschärfte,

tationes und Explicationes; eine Dissertatio de legitima voca-

Lundings Buch gibt einen Einblick in die damalige

tione ministrorum verbi Dei; sogar die Leichenpredigt für

schwedische Kirchenordnung, der dem Leser eine Kirchen-

Anna Mänsdotter 1630 dient der Reform; über Baazius’ ganzes

kunde von beachtlichem Format vermittelt.

Lebenswerk geben Aufschlüsse die Collectanea historica et

Leonhard Fendt

theologica Joannis Baazii in der Stifts- und Landesbibliothek

Wertingen

Tyciak, Julius: Der Kelch des Heiles. Gedanken über die Opferwirklich-

Linköping unter T 61 und 62. B. war ein streng lutherischer

keit der Kirche. Düsseldorf: Bastion-Verlag 1947. 88 S. 8°.

Pp. RM 4.60

Theologe ohne Makel. Aber kirchenrechtlich stand er nicht

einfach bei den schwedischen Bischöfen, sondern verlangte

Der als Kenner des ostkirchlichen Lebens bekannte Verf.

eine Reform des bischöflichen Kirchenregiments. Die Bischöfe

will in dieser Studie „aus der Fülle der Opferwirklichkeit

vertraten ein Kirchenrecht, wie es im 16. Jahrhundert be-

einige Gedanken herauslösen und den verbindenden Linien

sonders durch Melanchthon geformt worden war (cura reli-

nachgehen, die die transzendente Welt des Göttlichen mit dem

gionis der christlichen 'Fürsten und Magistrate als der

rae-

erlösenden Heilstum Christi und seiner Vergegenwärti

g

cipua membra ecclesiae), das aber auch mittelalterliche schwe-

im Opfer der Kirche verknüpfen” (Vorwort). Er bietet dem-

dische (also katholische) Tradition enthielt; B. hingegen war

nach keine neue Opfertheorie, sondern unternimmt es, den

Anhänger eines ‚,‚modernen‘‘ Kirchenrechts, welches der welt-

tiefsten Sinn des Opfers als ewiger und zeitlicher Tatsache zu

lichen Obrigkeit nicht bloß Pflichten in der Kirche zusprach,

deuten. Unter Zugrundelegung des apokalyptischen Wortes

sondern Rechte (potestas majestatis in religionem, nämlich

über die Schlachtung des Lammes von Urbeginn, sucht er die

potestas ecclesiastica externa, während die

testas eccle-

Urgestalt des Opfers von Gott her, also in eigentlich ‚‚theolo-

siastica interna dem geistlichen Amte verblieb). — Dieses

gischer‘“ Sicht zu verstehen, Daraus entspringt ihm die kos-

‚„moderne‘‘ Kirchenrecht folgte der in Deutschland’ tatsäch-

mische Bedeutung des Opfers und so geht ihm auch das Heils-

lich eingetretenen Entwicklung, die im 17. Jahrhundert ihre

opfer als Opfer der Versöhnung, als universales Opfer und

volle Ausformung erhielt (so Kjöllerström, vgl. Lundin S. 83).

namentlich als eucharistisches Opfer auf. Tyciak weiß den

B. bekämpfte aber nicht die schwedische Bischofsverfassung,

schwierigen Problemen neue Seiten abzugewinnen, Er kennt

sondern nur die Alleinherrschaft der Bischöfe, die er für un-

Scheebens Theologie ausgezeichnet und die moderne Myste-

reformatorisch ansah, da tota ecclesia das Kirchenregiment

rientheologie nicht minder. Sein Ausgleich zwischen beiden

habe. So wollte B. das Kirchenregiment der Bischöfe sanieren

ist beachtenswert. Manche Gedanken überraschen durch ihre

durch ein aus Bischöfen und politici (= die obersten Reichs-

Kühnheit. Die Sprache ist von überzeugtem Enthusiasmus

ämter) gemischt besetztes Oberkonsistorium, und durch aus

beherrscht. Ostkirchliche Ideen klingen deutlich durch das

Bischof, Domherren und politici (= die obersten Staats-

Ganze. Es ist Förderung der Theologie; aber auch — im guten

ämter der Provinz) gemischt besetzte Diözesan-Konsistorien.

Sinn — christliche Erbauung.

B. dachte also nicht an Demokratie in der Kirche, sondern

Würzburg

Georg Wunderle

bekämpfte die Monarchie der Bischöfe zugunsten der Aristo-

kratie der Bischöfe und politici! Im Hintergrunde dieses

Reformwillens stand bei B. der Wille zur Kirchenzucht, und

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

dieser Wille wiederum wurde getragen von der Uberzeugung,

daß das Jüngste Gericht noc

im 17. Jahrhundert eintrete.

So war für B. das konsistoriale Kirchenrecht Mittel zur Kirchen-

Thielicke, Helmut: Der Glaube der Christenheit. I. Teil. Unsere Welt

vor Jesus Christus. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1947. 472 S. 8°.

zucht — in den Einzelgemeinden sollte die Teilnahme der

Geb. RM 7.50.

Gemeinde-Würdenträger an der Kirchenzucht ein Abbild der

konsistorialen Ordnung werden. Einbegriffen in dieses Streben

— Die Grundgedanken des christlichen Glaubens. Genf: Ökumenische

nach Kirchenzucht war die bei aller Staatsfreundlichkeit des

Kommission für die Pastoration der Kriegsgefangenen. 0. J. 66 S. 8°.

B. überraschende Bekäm

fung der vielerlei weltlichen Sonder-

Auf jeden Fall trägt das erstgenannte Werk den Cha-

aufgaben im Auftrage

de

es Staates, welche die Priester der

rakter des Besonderen. Schon als Zeitdokument hat es eine

schwedischen Kirche von der tieferen Erfüllung ihres geist-

bleibende Bedeutung, denn es enthält zwei Vortragsreihen,

lichen Amtes abhielten: Verfassung von Listen und Viehver-

die in den Jahren 1943 und 1944, also in der Zeit des National-

zeichnissen, Zoll- und Steuerlisten, ja Steuererhebung selbst,

sozialismus, in Stuttgart vor mehreren tausend Zuhörern ge-

schließlich Mitwirkung bei der Rekrutenaushebung! Hier

halten worden sind. In ihnen spiegelt sich das Zeitgeschehen

wenigstens hatte B. Siege zu verzeichnen, während sein

deutlich wieder, nicht nur seine innere Problematik, sondern

Kampf sonst nur als Ferment in die Zukunft einging. Der

auch seine äußere Dramatik, bis hin zu den verheerenden

König, Gustav Adolf II., stand kirchenrechtlich auf seiten des

Bombenangriffen auf Stuttgart. Schon die damalige Wirk-

B., ebenso Axel Oxenstierna: das königliche Oberkonsistorium

samkeit dieser Vorträge ist wohl ohne Parallele. Denn wo

war ihr Ziel.

Lundin stützt sich für die Geschichte des deutschen Kirchenrechts außer

wären sonst noch regelmäßig Tausende von Zuhörern, weit-

hin grade auch der jüngeren Generation, zu solchen gottes-

auf Gierke, Ricker, Sehling u.a. besonders auf J. Heckel (Cura religionis,

dienstlichen Vorträgen zusammengeströmt ? Man kann aber

ius in sacra, ius circa sacra, in der Festschrift für Ulrich Stutz 1938). Man ver-

auch jetzt noch feststellen, daß sie auf den gebildeten Leser

mißt Werner Elert, Morphologie des Luthertum I und II. Baazius stand nach

einen bedeutsamen Einfluß ausüben. Jüngere, dem christ-

Lundin kirchenrechtlich auf den Schultern von Henning Arnisaeus (De jure

lichen Glauben ferner stehende junge Menschen sagen wohl:

majestati& 1635, De subjectione et exemtione clericorum 1612) und Johann

Wenn man uns so über den christlichen Glauben unterrichtet,

Gerhards (Gerhard wurde 1605 persönlich bekannt mit Pareus). Gustav

dann können wir ihn ernst nehmen.

Adolf II. hatte als Vorbild den Holländer Justus Lipsius (Politicorum sive

civilis doctrinae libri VI, 1589), der schwedische Adel las Th. Reinkingk (Dispu-

Worauf ist diese geradezu evangelistische Wirkung des

gesprochenen und auch noch des gelesenen Vortrags zurück-

tatio de brachio saeculari et ecclesiastico 1616), welcher den Ausspruch des

zuführen ? Man wird kaum sagen können, es sei im wesent-

Optatus von Mileve zum Motto erhob: ecclesiam esse in republica, non vero

lichen die äußerst lebendige und zeitgemäße Sprache und

rempublicam in ecclesia (damit war der Melanchthonische Standpunkt in sein

Vortragsweise, die das Bu

treu — es enthält die stilistisch

Gegenteil verkehrt). In Uppsala las Jonas Magni über des Lipsius Politica

überarbeiteten Stenogramme — bewahrt. Gewiß macht die

(Jonas Magni wollte eine Machtverteilung wie in der Kirche Englands, ähnlich

Sprache bisweilen den Eindruck, als sei die Gefahr des Jargon

die Juristen Loccenius und Wexionis = Gyldenstolpe).

nicht allzufern. Immerhin wird man ernst nehmen müssen,

Lundin durfte‘die noch ungedruckte Abhandlung Sven Kjöllerströms

über das schwedische Kirchengesetzproblem 1571—1682 (Kyrkolagsproblemeti

wenn der Verf, sagt, es läge in dieser Beziehung keine einzige

Improvisation vor (S. 468). Aber Sprache ist ja nicht eine

Sverige) benutzen (dazu vgl. Kjöllerströms Aufsatz „„Der Streit um die KO.

Angelegenheit der Form, söndern spiegelt jederzeit inhalt-

von 1571‘“‘, Svensk teologisk kvartalskrift 1940). Kjöllerströms These ist über-

liche Vorgänge wieder. So kommt man dem Geheimnis des

zeugend: auf der einen Seite das Kirchenregiment durch die Bischöfe — auf

Erfolges wohl näher, wenn man an der zeitnahen Sprache

der anderen Seite der König und der Hochadel, die schließlich doch ein könig-

die innere ‚Solidarität des Verfs. mit dem Zeitgenossen er-

liches Kirchenregiment durch ein Oberkonsistorium anstrebten, analog der

kennt. T. kennt die Situation des Mitmenschen nicht von

deutschen Entwicklung (die u. E. eine Fehlentwicklung war). Aber wohin ge-

außen, sondern als eigene Lebensmöglichkeit. Er spricht

hörte nun Baazius? Lundin setzt ihn auf die Seite der Königlichen, muß aber

nicht von einem fernen, überlegenen christlichen Standort

207

298

Theologische Literaturzeitiung ‘1948 Nr. 5

Y

aus, sondern von der Stelle aus, an der er als Menséh diese

Ü

Zeit steht — und nun allerdings als einer, der von der Christus-

wissenschaftlicher Durcharbeitung des Stoffes gelingt, sich in

den zentralen Stoffkreisen dem Laien im Gespräch verständ-

botschaft getroffen ist. So können die damals gehaltenen

lich zu machen. Bei T. handelt es sich aber darum, daß er

Vorträge und das nun erschienene Buch einen selten wirk-

Stoffgebiete, die um das Zentrum einer Laiendogmatik herum

samen seelsorgerlichen Dienst leisten.

liegen, in ‚‚nachwissenschaftlicher‘‘ Art behandelt. Auch eine

Der vorliegende I. Teil des Werkes besteht aus zwei

Laiendogmatik muß klar in begründeter Rede vortragen,

Büchern: ı. ‚,Glaube und Wirklichkeit‘‘. 2. „‚Ich glaube an

welches die Botschaft der Bibel von Gott, von Christus und

Gott den Schöpfer‘‘. Das erste Buch beschäftigt sich mit den

seinem Wort und Werk ist. In der Tat lernen wir vom Verf.

Geboten. Nac

einer allgemeinen Einleitung über ‚,‚Dogma

viel von der ‚„,Welt vor Jesus Christus‘‘. Gerade die Laien,

und »Christentum«“‘‘, „‚Die innere Lage der Gegenwart‘‘ und

aber auch wir Theologen, möchten nun gern von ihm in einer

‚„„Das Wesen des Katechismus‘‘ in den ersten vier Vorträgen,

Laiendogmatik hören, wer Jesus Christus ist.

werden die 10 Gebote im allgemeinen (5. Vortrag), das ı. Ge-

Erfurt

Heinrich Benckert

bot _ besonders (6. und 7. Vortrag) und das 5. Gebot (8. bis

15. Vortrag) ausführlich behandelt. Zum Schluß des Buches

handeln der 16. Vortrag von dem Lebensbezirk ‚„‚des Ero-

Schüepp, Otto: Schöpfungsbericht und Naturwissenschaft. Biblische

tischen‘‘ und der 17. Vortrag von den ‚, Geboten Gottes über

und naturwissenschaftliche Betrachtungen über das Werden der Welt. Basel:

die Kunst‘‘. Schon dieser kurze Uberblick macht deutlich,

Reinhardt o. J. 167 S. 8°.

daß es T.s seelsorgerliches Anliegen ist, bedrängende Zeit-

Das erste Buch der Bibel, ı. Mose, bringt in den Ka-

fragen zu behandeln, nämlich: Die Würde des Menschen-

piteln ı—11 die Vorgeschichte der Menschheit. Man kann

lebens, die verfeinerten Methoden des Mordens, die Ent-

drei Abschnitte unterscheiden. Kap. ı berichtet, wie Gott

menschlichung des Nächsten, der Krieg, der Staat, das Ver-

die Welt in sechs Tagen geschaffen hat. In Kap. 2—4 wird

geltungsprinzip, Politik und Wirtschaft.

erzählt, wie Gott den Menschen und die Tiere erschafft, dar-

Das zweite Buch hat den ı. Artikel des Glaubensbe-

auf folgt die Paradiesesgeschichte, der Sündenfall des ersten

kenntnisses zum Gegenstand, in der Weise, daß wiederum

Menschen und schließlich die Geschichte von Kain und Abel.

bedrängende Zeitfragen behandelt werden, die in den Be-

Endlich die Kap. 6—9 bringen die Sintfluterzählung und, wie

reich des ı. Artikels gehören. In 1ı5 Vorträgen wird .über

Gott dann mit den Menschen und mit allen lebenden Wesen

folgende Probleme gesprochen : Der Mensch im Kosmos, Welt-

einen Bund schließt. Kap. 5 und ıo enthalten. Geschlechts-

bild und Weltanschauung, die Weltanschauung der Biologie,

register, in Kap. ı1 wir:

die Geschichte vom Turmbau in

Diesseits und Jenseits, die Entstehung des Menschen, Wunder

Babel erzählt. Dem modernen Gelehrten muß die biblische

und Naturwissenschaft, Schicksal und Vorsehung, Freiheit

Darstellung der Urgeschichte in gewisser Hinsicht recht kind-

und Gebundenheit in der Geschichte, Deutschland und Israel,

lich naiv erscheinen. Die wissenschaftliche Forschung, welche

die gegengöttlichen Mächte in der Geschichte, Willensfreiheit

und Vorherbestimmung.

auf den Funden aus ältesten Zeiten sicher gegründet ist, hat

‚„„Die Grundgedanken des christlichen Glaubens‘‘ stellen

uns gelehrt, daß die Entwicklung unserer Welt viele Millionen

Jahre in Anspruch genommen hat, und daß zum Schluß der

lediglich kurze Auszüge der Vorträge dar, die auf Wunsch

Mensch. im Laufe sehr vieler Jahrtausende aus ursprünglich

der Hörer nach jeder Stunde diktiert und, fertiggestellt

sehr primitiven Formen bis zu seinem heutigen Zustand ge-

wurden. Sie haben ihren Dienst in Kriegsgefangenen- und

langt ist. Und doch ist die Urgeschichte, wie sie im Anfang

Internierungslagern getan. Das Gesamtthema der ersten

der Bibel berichtet wird, für die ganze Bibel von grund-

Vortragsreihe lautet in diesen Vorträgen ‚, Gebot und Leben‘“‘.

legender Bedeutung, immer wieder wird auf sie zurück-

Die zweite Vortragsreihe schließt mit der Behandlung der

gegriffen. Es ist daher für den gläubigen Gelehrten eine sehr

Wunderfrage, enthält also nicht mehr die sechs letzten, nach

dringende Aufgabe, die beiden Geschichtsbilder, das der

Zerstörung der Stuttgarter Stiftskirche in Bad Cannstadt ge-

haltenen Vorträge.

Bibel und das der Wissenschaft, in Beziehung zueinander zu

bringen. Diese Aufgabe wird nun von dem Verf. des vor-

Dieser Inhaltsüberblick bestätigt die Feststellung, daß

liegenden Buches in einer wirklich sehr befriedigenden Weise

es dem Verf, auf eine zeitnahe Verkündigung ankommt. Er

gelöst. Den drei Abschnitten der biblischen Urgeschichte

will _ auf keinen Fall den christlichen Glauben verteidigen,

entsprechen in dem Buch drei Teile. In

edem bringt der

sondern mit der christlichen Botschaft in die ‚„,Welt“ vor-

Verf. zuerst eine eingehende Besprechung

d

es biblischen Be-

stoßen. Nur dadurch, daß er sich in die Lage des Hörers

hineinbegibt, glaubt er zu einem wirklichen Gespräch mit ihm

richtes an Hand einer sehr genauen Ubersetzung des hebrä-

ischen Textes, wobei auch darauf geachtet wird, daß manche

zu kommen, und alle Verkündigung, die nicht Gespräch ist,

Wörter in der alten Zeit, in der die Bibel entstanden ist,

bleibt ihm wertlos. Als echter Seelsorger will er den Men-

noch mit ganz anderen Vorstellungen verbunden waren wie

schen wirklich ernst nehmen. Darum dringt er bis in seine

heute. Anschließend wird darauf das entsprechende natur-

Situation durch und versucht ihn von der Stelle, an der er

wissenschaftliche Bild, wie es uns die modernen Naturwissen-

erade steht, „abzuholen‘‘, Man kann also wohl sagen, daß

schaften, Physik, Chemie und Biologie geben, durch eine sehr

ier der Verf, die notwendige Aufgabe anpackt, Theologie im

eindringende Schilderung ihrer Ergebnisse dem Leser vor

Gespräch zu treiben, selbst getrieben von der Erkenntnis,

Augen geführt. Insbesondere wird die Geschichte der Erde so,

daß man über Gott nur „‚auf den Knien denken‘“ (S. 61)

kann, und bemüht ist, den Hörer vor die Glaubensentschei-

wie die Geologie sie uns lehrt, dargestellt, vor allem auch die

Entwicklung der Pflanzen- und

er Tierwelt auf der Erde.

dung zu stellen. Es wäre unrecht, ihm überholte ‚, Apologetik‘“‘

Wenn man nun das wissenschaftliche Bild der Erdgeschichte

vorzuwerfen, wogegen er sich in dem ‚,Nachwort für theolo-

mit dem biblischen Bild zusammen betrachtet, so kommt man

gische Leser‘‘ verwahrt, denn er beseitigt das Argernis des

notwendigerweise zu dem Schluß, daß der biblische Bericht

Glaubens nicht, sondern er versucht, überflüssige Ärgernisse

als ein Mythus aufgefaßt werden muß, welcher in der sym-

zu beseitigen, um das echte Ärgernis an der’entscheidenden

bolischen Sprache des Traumes zu uns spricht und welcher

Stelle klar herauszuarbeiten.

uns nicht wirklich Auskunft über den äußeren Gang der Er-

Vielleicht führt der Titel des Buches etwas irre. Er er-

eignisse gibt. Dafür aber zeigt er uns, was nun der natur-

weckt den Anschein, als handele es sich um eine Darstellung

wissenschaftliche Bericht von sich aus nicht vermag, den

des christlichen Glaubens, während es in Wirklichkeit eine

verborgenen Gang, den geistigen Gehalt der Erdgeschichte.

Fülle von Einzelfragen zum ı. Hauptstück und zum ı. Artikel

Im biblischen Bericht hören wir immer wieder: ‚,Gott sprach

behandelt, Als eine solche Aufsatzsammlung kann man das

... und es ward‘‘. Die Bibel betrachtet die Urgeschichte der

Buch nur dankbar entgegennehmen und eifrig, vor allem in

Welt als das Werk Gottes, teleologisch. Die Wissenschaft

der

ungen Gemeinde und unter nachdenkenden Gemeinde-

en beginnt mit dem Wort: ‚,Es ward‘‘, sie betrachtet

glie

d

ern, benutzen. Natürlich wären zu

edem Vortrag eine

das 6

eschehen kausal, sie forscht nach den einzelnen Schrit-

Fülle von kritischen Fragen zu stellen,

d

eht es z. B. an, die

ten, in denen die Geschichte fortgeht. Aber für das Werden

auf das Wuünder aller Wunder

Frage des Wunders grundsätzlich zu behandeln, ohne sich

der Welt aus den einfachen physikalischen Kräften hat sie

(Inkarnation und Auf-

keine Erklärung, auch für sie muß schließlich der letzte

erstehung) zu beziehen. Hier macht sich der Nachteil be-

Grund des Werdens das Wort Gottes sein, sie muß also

merkbar, der entsteht, wenn man sich die Fragen zu weit-

schließen mit: ‚‚Gott sprach‘‘. Erst wenn man die Ge-

gehend von der Problematik der Zeitgenossen stellen läßt.

schichte der Welt von beiden Standpunkten aus betrachtet,

Man stößt dann vom Zentrum in vielen Richtungen weit vor

teleologisch mit der Bibel, kausal mit der Naturwissenschaft,

und läßt sich dadurch abhalten, das Zentrum selbst in der

kann man zu einem vollen Verständnis gelangen.

nötigen Klarheit und Vollständigkeit darzustellen. Das Zen-

Wenn man die vorliegende Schrift liest, muß man immer

trum aber wäre die eigentliche Glaubenslehre und auch eine

wieder darüber staunen, wie außerordentlich vielseitig die

Laiendogmatik müßte dieses Zentrum darstellen. ‚,Nach-

Kenntnisse des Verf,s in den verschiedensten Wissensgebieten

wissenschaftlich‘‘ (S, 465) ist die Laiendogmatik, der es nach

sind. Dadurch ist es inhm möglich geworden, seine Aufgabe

299

300

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 5

zu lösen und zu zeigen, daß das naturwissenschaftliche und

und Ehrlichkeit nur heilloses Unverständnis wäre, ja, wiewohl

das biblische Bild von der Urgeschichte der Welt sich nicht

er zu dem Paradox sich hinreißen ließ: Meine Genialität ist

mein Beten‘“‘ (18).

gegenseitig ausschließen, sondern daß sie sich vielmehr gegen-

seitig ergänzen.

So gewiß diese Feststellungen richtig sind, so sehr, fragt

Freiburg i. Br

Gustav Mie

rückt hier offenbar als besonders interessantes Bild in die

es sich, ob K. damit nicht biographisch überdeutet wird. K.

Loen, A. c., Dr.: Inleiding tot de wysbegeerte. den Haag: Boekencentrum,

große Galerie der ‚,homines religiosi‘‘, der ‚‚Virtuosen der Reli-

Es ist nicht leicht, eine berechtigte Geschichte der, oder

gion‘, ein. Aber ist das nicht ein allzu direktes, ein allzu un-

Einleitung in die Philosophie zu schreiben, ich meine eine

dialektisches Unterfangen, ja am Ende ein Mißverständnis ?

solche, die etwas Neues gibt und also das Recht hat, er-

Was würde K. selbst dazu sagen ? Er, der sich bei aller Mehr-

scheinen zu dürfen neben den vielen in früheren und späteren

deutigkeit seiner vielschichtigen Produktion doch stets als

Zeiten erschienenen, weil sie etwas Besonderes zu sagen hat.

Korrektiv, nie als Regulativ verstand ? Dem naheliegenden

Das oben genannte Buch hat dieses Recht, soweit ich

Mißverständnis vorbeugend, sagt er bereits als Quidam der

‚„Leidensgeschichte‘‘:; „,Im humanen Sinn kann sich niemand

sehe, vollständig. Der Autor führt uns nicht allein in die

Problematik ein oder gibt uns nur seinen Blick auf die Ge-

nach mir bilden. Noch weniger bin ich im historischen Sinn

schichte, obwohl er dies auch sehr auf eigene Weise tut, sondern

prototypisch für irgendeinen Menschen‘‘ (Jen. Ausg. IV, 332).

er versteht es, in den 190 Seiten seines Buches, uns frei und

Die ‚,‚Tendenz‘“ der Auswahl? Haecker ist selbstverständ-

frisch, tiefsinnig und deutlich zugleich, mit den heutigen

lich viel zu

ebildet, um solche Fragestellung überhaupt

Fragen des philoso

x

hischen Forschers zu konfrontieren. Er

zuzulassen, Aber ein ‚, Scopus‘‘ ist sicherlich vorhanden: der

zeigt uns, wie neu die Philosophie seit Hegel geworden ist und

(s. o.!) von ihm selbst angegebene. Ein Herausgeber ist stets

wie einseitig eigentlich das alles war, ehe Kierkegaard erschien

in günstiger Lage: sich zurückzuhalten, und dem Autor das

und die Existenz-Philosophie anhob.

Wort zu

e

ben. Diese Kunst wird hier vorbildlich geübt. Der

Auf die ersten zwei

auptstücke ‚‚Orie@ntatie‘“‘ (worin die

Herausg

S

er läßt K. selbst ausgiebig reden und ihn seine sich

von Jahr zu Jahr verschärfende Kritik Luthers und der ihm

Problematik) und ‚‚de Oorsprongen‘‘ (worin eine Ubersicht

Wir heute).

zur Last gelegten Verweltlichung des Christentums; sein Lob

der Geschichte) folgt ein dritter Teil: ,, Wy-nu““

{

,‚ der Autor

des Asketischen, des Klosters; seine Zitate aus Bernhard,

Und hier kommt nun, wenn ich es so sagen dar

auf seinen Höhepunkt. Er ist ein gläubiger Christ und hell

Tauler und Alfons de Liguori; seine positiven Bemerkungen

und scharf ;zeigt er an: keine wirklich befriedigende Philo-

über Katholizismus und Jesuitismus vortragen. Muß nicht der

sophie ist möglich ohne die Stütze der Offenbarung, obgleich

Leser wie von selbst den Schluß ziehen: dieser ‚„,‚im eminenten

er in Beziehung darauf spricht von „‚een wysbegeerte die niet

und idealen Sinn: Publizist‘‘ (622) redet als ein gewisser-

de wysbe

eerte is‘‘, Diese Zentralstellun:

der Religion nicht

maßen — verhinderter Konvertit?! Freilich: K. müßte

nur als O

6

jekt, sondern als Fundament

er Philosophie, und

nicht er selbst sein, wenn er nicht auch in dieser ihm von

das auf ganz besonderer Weise, ist wohl die Hauptbedeutung

seinem Interpreten verliehenen ‚‚,Pseudonymität‘“ (die sub-

dieses Buches.

jektiv gewiß nicht beabsichtigt ist!) immer und überall —

Kierkegaard bliebe! ‚,Ist irgend etwas eine Forderung der Zeit,

Ermelo (Holland)

P. Stegenga

so ist es das, daß man wieder einmal die Geißel der Komik

Kierkegaard, Sören: Die Tagebücher 1834—1855. Auswahl und Über-

tragung von Theodor Haecker. 2. Aufl. Leipzig: Hegner 1941. 649 S. 8°.

schaffen . .

schwingt, um auf dem Gebiet der Religion Ordnung zu

Eine schneidende Satire auf den Tiefsinn der

Lw. RM 12,50.

Spekulation . . .‘“!

Der handliche‚ geschmackvolle Band, den der Verlag mit

Ein fühlbarer Mangel der Ausgabe ist das Fehlen jeder

ediegener Sorgfalt ausstattete, erweckt anfangs den Ver-

historischen Einführung. Viele zeitgeschichtliche Anspie-

d

acht, als sollte Kierkegaard zu einem Klassiker ‚,religiöser

lungen bleiben dem Leser verborgen. Besonders wird der Zu-

Belletristik‘ gemacht werden. Jedoch der Schein trügt: ein

sammenhang zwischen den Tagebüchern und.der literarischen

hervorragender Kenner (} 8. 4. 1945) breitet aus einem für den

Publikation verdeckt und damit auf eine wesentliche Ver-

Laien schier unübersehbaren Stoffgebiet ein behutsam ge-

ständnishilfe verzichtet. (So bleibt etwa der dialektische Be-

sichtetes, nicht ‚‚flüssig‘‘, sondern ‚,wörtlich‘“ übersetztes

zug, der sich in der Wahl des alten Abtes vom Sinaikloster,

Johannes Climacus, zum pseudonymen Verfasser der,, Brocken‘‘

Material aus. Die ı. Auflage erschien in zwei Bänden zu einer

Zeit (1923), da K: in Deutschland literarische ‚‚Mode‘‘ war.

und ihrer ‚‚Nachschrift‘‘ ausdrückt, völlig unangerührt.) Statt

Inzwischen kam es auch unter uns zu Anfängen einer wissen-

der entbehrlichen sprachphilosophischen Partien des ‚,Vor-

schaftlichen K.-Forschung, an der der Herausgeber maßgeben-

wortes‘“ wären Anmerkungen, wie sie Hermann Ulrich

den Anteil hat. Haecker macht im Vorwort über seine Art zu

seiner zuverlässigeren Ausgabe (Berlin: Hochweg-Vlg. 1930)

übersetzen einige grundsätzliche Ausführungen: ‚‚Ich will

beigibt, wünschenswert. Die letzten Gespräche mit seinem

nicht bloß in einem abstrakten Sinne die Gedanken K.s oder

Freunde Emil Boesen im Frederikshospital und die Auszüge

Newmans ‚übersetzen‘, sondern ich will ‚K.‘ und ‚Newman‘

aus den ‚,Erinnerungen‘‘ der Nichte Henriette Lund im ‚‚An-

übersetzen als große Schriftsteller, die sie sind; und für den

hang‘ (623—637) vermögen so wenig wie die „‚Zeittafel“

Schriftsteller gilt: le style c’est l’homme‘‘ (11). Diese Absicht

(638—641) dieses Defizit auszugleichen.

entspringt einer hohen Achtung vor dem

oßen Dänen, ‚,‚durch

Haeckers ‚„‚Auswahl‘‘ zeigt, gerade weil sie ‚,interessant‘“

e Unvergänglichkeit

ist, wie dringend wir, um künftigen Fehlinterpretationen zu

den die dänische Sprache in die irdis

dieses Äons ein;

E

egangen‘‘ ist, so daß sie „‚bewahrt bleibt, so-

entgehen, einer deutschen philologisch-kritischen Ge-

lange es ‚Mens

en‘ gibt‘ (9). In solchem Urteil spricht sich

Wer wird sie uns erarbeiten?

samtausgabe der ‚„‚Werke‘‘ und der ‚‚,Tagebücher‘ bedürfen.

nicht nur stilistisches Feingefühl aus, sondern ein spezifisches

Verständnis für Sachliches. Welcher Art ist dieses Verständ-

Jena

Gerhard Gloege

nis, das dem ‚,Stück‘‘ das Vorzeichen setzt, damit der Leser

es in der rechten ‚,Tonart‘ hört ? Antwort: K. lebt ‚‚,als natür-

licher Geist vorzüglich in der Vergangenheit‘. Er ist „‚ein

PRAKTISCHE THEOLÖGI E

Mensch der Vergangenheit, so wie auch Newman“‘“ und

Augustinus. ‚,So viele Werke K.s sind geradeswegs Werke

abgründiger Erinnerung von Erinnerungen‘‘ (14). Haecker

Rosenqvist, G. 0.: Förkunnelse och själavärd i kristid. Ett nordiskvt

tankeutbyte (Verkündigung und Seelsorge in Krisenzeit. Ein nordischer Ge-

will die Tagebücher als Konfessionen des ‚, Pönitierenden“‘ ver-

dankenaustausch). Stockholm: Svenska Kyrkans Diakonistyrelses Bokför-

standen wissen. Dreierlei ist darin einbegriffen: sie sind

lag. 1942. 186 S, 8° = Nordiska Ekumeniska Institutets skriftserie. Kr. 4.50,

a) Tagebücher eines Menschen der Erinnerung, ‚‚der ein

geistiges und geistliches Leben führte, eines Schwermütigen,

Vom 4.—6. März 1941 tagte, vom Nordischen Okume-

immer auf Grenzposten im Niemandsland des Geistes, wo

nischen Institut einberufen, in Sigtuna in Schweden eine Kon-

Dämonen, ‚Gewalten und Fürstentümer‘ mit Engeln Gottes

ferenz, welche die neue Lage von Predigt und Seelsorge.in der

um die Seele des Menschen kämpfen‘‘, formell ‘ Tagebücher

damaligen Krisenzeit behandelte. Eine reiche schriftliche Vor-

„„des‘‘ — ‚‚totalen‘‘ — Schriftstellers (16). Sie sind b) ‚„‚weiter-

bereitung war vorausgegangen. Aus Schweden, Finnland,

hin Tagebücher eines Mannes, der eine Mission hat, die allein

Dänemark kamen die Konferenzteilnehmer. (‚,‚Mit Bedauern

und einsam macht, eines, der es nicht mit Versuchungen zu

muß man konstatieren, daß Norwegen an diesem Gedanken-

tun hat, sondern „,‚mit Anfechtungen, ob er’ein Recht habe,

austausch nicht teilnehmen konnte.‘‘) Der Professor der Prak-

tischen Theologie in Abo, G. O. Rosenqvist, erhielt den Auf-

das zu tun oder — jahrelanger Kampf! — tun zu wollen, was

er tut oder erst tun will‘“. Dieser Reflexionshungrige ist

trag, die Diskussion und ihre schriftlichen Unterlagen in einem

schließlich c) ein ,‚,großer Beter‘“‘ voll ‚‚unbegreiflicher Kind-

Buche auszugsweise zu behandeln; dieses Buch liegt uns hier

lichkeit‘‘ (17). ,,‚Man hat das wenig beachtet, wiewohl die Tage-

vor. Sein Inhalt kann dahin zusammengefaßt werden : Krisen-

bücher darüber klar aussagen und ein Zweifel an der Echtheit

zeiten revolutionieren die Lage, die veränderte Lage fordert

(

B

301

302

Theologische iite@turzeitung 1948 Nr. 5

von der Verkündigung und der Seelsorge das alte Evangelium

das Vaterland ist Welt im Sinne der gefallenen Schöpfung mit allen Konse-

und die alte Liebe in neuer Intensität, in dieser neuen Intensi-

quenzen des „Fü°rsten dieser Welt‘‘; eine „„Ordnungstheologie‘‘ in einem posi-

tät liegen neue und alte Gefahren, Weisheit ist not — und die

tiven Sinn, auch dem der „Anknüpfung‘‘, kann bös verführen; so bleibt der

Frucht des aufgerissenen Bodens ist in summa nicht viel

Schluß: Das Vaterland ist für die Kirche ein Stück der durch Gottes Christus-

größer als die vordem, wenn auch seltsamer; aber es

t

tat zu erlösenden Welt, unser Stück Welt, und unsere Liebe gilt der Erlösung

1. Kor. 3, 6—09. Es fällt auf, daß das Evangelium nicht als

unseres Vaterlandes durch Christus. So übersetzen wir auch das AT ins Christ-

‚„„Krisis der Krise‘ erscheint (obwohl von Dänemark eine Zu-

liche.) Hatte man zunächst in Sigtuna die Ansicht vertreten, ‚‚theoretische

nahme der Barthischen Theologie berichtet wird, freilich auch

Probleme‘‘ in der Predigt und Seelsorge zu meiden, so ergab sich aus der

ein Anwachsen des Einflusses der ‚, Gruppe‘‘). Dagegen ist das

weiteren Diskussion, daß solches Unbarmherzigkeit wäre und daß ‚„„‚Wahrheits-

Thema ‚,Gesetz und Evangelium“‘ ausdrücklich auf die Formel

bewußtsein und Echtheitsforderung‘‘ Antwort auch auf solche Fragen ver-

„Evangelium und Gesetz‘‘ gebracht worden (vgl. z. B. S.134f.)

langen (der Schicksalsglaube, die Theodizee — hier lasse man besser merken,

daß man auch keine Patentlösung habe und selbst ein mitsuchender und mit-

‚„Vom Zentrum des Evangeliums geht der Weg zum Alltags-

leben, und es gilt (daher), sich von der Not der Wirklichkeit

leidender Mitchrist sei! — das Gebet, Gott und der Krieg, Gott und die Politik,

her allzeit in (dies) Zentrum vorzuarbeiten.‘ Das geschieht

Gott und die Not, der Krieg als Strafe Gottes, aber nicht direkt, sondern

denn auch in vorbildlich ruhiger, unerhitzter Weise. Das Buch

‚immanent‘‘, der Krieg als Gottesgericht über unsere falschen Wege, das stell-

macht im ganzen den Eindruck, daß die nordischen ‘ Luthe-

vertretende Leiden, Christi Passion). — Die Seelsorge wurde insonderheit als

rischen Kirchen in Krisenzeiten sich und die Ihrigen noch

Seelsorge von Einzelnen, gesehen, so daß sie als Fortsetzung der Predigt, die

stärker als sonst um ihre Substanz sammeln und so ohne Um-

Predigt als Einleitung der Seelsorge erschien. Die Beichte wurde als die Haupt-

sturz durch die Krise kommen.

form dieser Seelsorge gewürdigt. Eine bittere Bemerkung Zetterbergs (S.168):

Gerne bucht man, daß auch im Norden die Homiletik ihren Hauptgegen-

In Schweden sei die Seelsorge beinahe zur letzten Ölung geworden; aber Ankar

stand im Inhalt der Verkündigung sieht und die „technischen‘‘ Fragen erst

proponierte: Die Einzelseelsorge ist in Schweden im Werden, sie kommt allmäh-

in zweiter Linie behandelt (sie scheinen aber in Sigtuna doch merklich inter-

lich auf, die Sache geht vorwärts, wenn auch nicht im Sturmschritt. Von Finn-

essiert zu haben, die S. 153—164 sprechen von ihnen: für den Gesprächston,

land wurde gesagt: ‚„‚Nicht eine einzige Tür ist für den Priester verschlossen‘“.

für und wider die Alltagssprache, gegen die ‚„‚Salbung‘‘ und den ‚„„‚Kanzelton‘‘,

Als ‚,‚Grenzen der Seelsorge‘‘ wurden bezeichnet: der ärztliche Sonderbereich-

für Einfachheit und Wärme, gegen Wiederholungen und Länge, gegen die zu

die Erotik, der Dämonismus — aber hier tritt das Gebet und die Liebe des

starken Worte, für und wider die „‚Spruchpredigt‘, für die Homilie, gegen die

Seelsorgers durch die verschlossene Tür.

Häufung von Bibelzitaten — ‚‚die Frage nach der Form der Predigt ist nicht

Unter den Quellen zur Geschichte des Christentums in

belanglos‘‘). Ebenso erfreut die Sicherheit, mit der aller Verkündigung (außer

der neueren Krisenzeit wird Rosenqvists Buch seine Bedeutung

in „Vorträgen‘) der Textinhalt zur Aufgabe gewiesen wird, während die Zeit-

und Hörerzugewandtheit der Verkündigung durch die ,„,‚Anwendung‘“‘ des Text-

behalten. Für die Praktische Theologie wird es zugleich ein

Lehrbuch werden, das aufgewühlten Zeiten das Kreuz Christi

inhaltes erreicht wird. (Westman, S. 16: Der Verkündiger soll in der Not seiner

als Heilszeichen aufrichtet.

Zeit und in den Problemen seiner Zeit leben — was er aber predigt, soll nicht

vom Menschen, sondern von Gott her bestimmt sein.) — Und nun die Schilde-

Wertingen

Leonhard Fendt

rung der Krisenzeit, ihrer Not und ihrer Probleme. Die große Säkularisierung

bis zum praktischen Materialismus hatte auch die nordischen Länder kräftig

Kutter, Hermann, Pfarrer: Vor dir ist Freude die Fülle. Nachgelassene

erfaßt. Die Krisenzeit brachte nun einen neuen Ernst zum Hören auf Gottes

Kinderlehr-Blätter. St..Gallen: Schweizerischer CVJM-VIg.

_1946. 198 S.

Wort, dazu ein Verlangen nach tieferer Gemeinschaft, eine Wiederbesinnung

kl. 8°,

auf die sittliche Forderung, sogar der Abendmahlsbesuch nahm zu. Aber je

Was Hermann Kutter, der Vater, einst vor einem Men-

länger die Krise sich hinzog, um so deutlicher schwächte sich die Geneigtheit

schalter Pfarrer am Neumünster in Zürich, in der Kinder-

zum Hören wieder ab, der Rundfunk absorbierte viel von der Hörwilligkeit

lehre taufrisch wie die Bächlein in den Walliser Bergen aus

(Westman, S. 27: Die Stunden des Nachrichtendienstes im Radio wurden des

dem ı. Mosebuch kleinen und großen Kindern geboten hat,

modernen Menschen horae canonicae). Was schließlich als Resultat blieb, das

um Freude und Erfrischung in müde Herzen zu tragen, das

nennt unser Buch immer wieder ‚‚,die wohlwollende Gleichgültigkeit gegenüber

hat Hermann Kutter, der Sohn, Pfarrer in Basel, heraus-

Christentum und Kirche‘‘. Die offene Feindseligkeit gegen Christentum und

gegeben und bietet es unserm müde gewordenen Geschlecht

Kirche hörte auf aktuell zu sein, doch galt die positive Wertschätzung des

an. Wir müssen ihm dafür dankbar sein, denn es ist viel

Christentums und der Kirche doch mehr den anderen, den Menschen im all-

wahres Glaubensleben, oder soll ich treffender sagen : Lebens-

gemeinen, die eigene Person wurde angenommen. Man erkannte im Christen-

glaube, lebendig gewordener Glaube darin — freilich für

tum die beste Stütze der Volksmoral, der sittlichen Volkskraft, die Rettung

Kinder weniger, als für Kinder gebliebene Erwachsene, m. E.

des Rechtsbewußtseins und der Rechtsordnung, der nordischen Freiheit und

geeignet für solche, die sich Kindersinn bewahrt haben oder

Demokratie — aber lebendiges Christentum entstand an dieser Stelle selten.

sich ihn — vielleicht durch diese Blätter — von Gott schenken

Auch blieb die von den Pietisten und Grundtvigianern erhoffte evangelische

lassen. Mir fehlt freilich darin das, wie wir heute mehr als

Neuerweckung großen Stiles aus; was sich,ergab, war die nationale Erweckung.

früher gelernt haben — das Alte Testament mit dem

Wegen der im Norden bestehenden ‚‚Volkskirche‘‘ erhoffte man trotzdem von

Blick auf Christus zu betrachten; so bleibt doch man-

der nationalen Erweckung auch eine kirchliche Förderung — eine Hoffnung,

ches, wenn auch der Form nach lebensfrisch, im Moralisti-

für welche wir nur starkes Mißtrauen übrig haben. Finnland scheint in etwa

schen hängen; immerhin möchte ich Luthers Urteil über die

eine positivere Sonderrolle gespielt zu haben, im sog. Winterkrieg‘‘ gab es

Apokryphen darauf anwenden: ‚‚nützlich und gut zu lesen‘“‘.

dort viel christliche Neubesinnung und manches Erlebnis aus dem christlichen

Formell lernen wir daraus, was Katecheten und Kindergottes-

Wesensgrunde — aber mancher wunderte sich nachher dessen und der Rück-

diensthelfern not tut: frisches Erzählen. Und wir merken, daß

schlag war deutlich. Doch wußte sich überall Verkündigung und Seelsorge ge-

‚„Gottes Brünnlein Wassers die Fülle hat‘“. Das aber muß

rufen, jenen Ansätzen, Erlebnissen Rückschlägen mit Wort und Sakrament

heute mehr denn je klar ausgesprochenes Ziel — auch über

Pflege zu widmen, Als Voraussetzung erkannte man in Sigtuna die eigene

alttestamentlichen Texten — sein: ‚,‚Wer da dürstet, der

komme zu Mir und trinke!‘‘

ernsthafte Christlichkeit des Verkündigers und Seelsorgers, und Berdjajews

Wort vom „rhetorisch unterminierten Christentum, welches manch heiliges

Berlin

F.A. Lichtenstein

Wort, aber keine wirksame Heiligket‘‘ enthält, wurde als Warnung aufgerichtet.

„Es ist nicht genug, auf seiten der Wahrheit zu stehen, man muß auch in der

Wahrheit leben‘‘, sagte ein ‚,Laie‘‘ zu den Theologiestudenten von Uppsala.

Jesus heißt uns leuchten! Eine Sammlung von Kinderlledlem. Zusammen-

gestellt von A, Reineke und G.Weigdt, Hamburg: Reich & Heidrich

Scharf bekämpft wurde die These eines hohen schwedischen Offiziers: „„Unsere

o. J. 68 S. kl. 8°. RM 1.50.

Feldgeistlichen haben die Aufgabe, den Soldaten Mut einzuflößen‘ — in Sig-

tuna antwortete man darauf: Das. Vaterland darf nicht an die Stelle des Reiches

Es ist eine große Not; wir warten ‚ auf gute Lieder-

Gottes gesetzt werden, selbst der Friedensgedanke nicht über Christus. Das

bücher für den Kindergottesdienst. Der Papiermangel wirkt

Problem ‚Christentum und Vaterland‘‘ wurde stark empfunden; man sagte:

hier katastrophal. Aber so geht esnicht; das Büchlein bietet

Das Vaterland ist eine Gabe Gottes und ein gottgegebener Ruf, also eine Auf-

171 Lieder, ganz im Gemeinschaftston gehalten. Unsere

gabe von Gott her! Interessant: in Dänemark mußte man es gegen die pietisti-

größten Choräle fehlen fast ganz. Selbst von der ‚,Festen

schen Kreise durchsetzen, daß Christentum und dänischer Volksglaube zu-

Burg‘‘ sind nur die beiden ersten Strophen abgedruckt. Da-

sa

mır

ören, d

5°5

in Finnland hatte die nationale Bewegung einige ihrer

gegen neben vielen unbekannten ‚‚,Kinderliedern‘‘ ‚,‚Komm

stärksten Wurzeln im ruotsalainenschen Pietismus. So verlangt man einen

zu Jesu, komm zu Jesu, komm zu

esu .4 , \ Horeh e

„klaren nationalen Ton‘ in den Predigten und berief sich für dieses Verlangen

klopfet für und für!‘, ‚„‚Himmelsau, licht und blau...‘“,

auf die Propheten und die Psalmen, überhaupt auf das AT. Aber man forderte

;„„‚Denkt, ich weiß ein Schäfelein . . .‘ und ähnliche Süßlich-

zugleich: Reinigung des patriotischen Fühlens von der Bibel her, Bekämpfung

keiten und Niedlichkeiten! Was der Kindergottesdienstvater

alles nationalen Hasses, allen Rachegefühls, allen Staatskults; die Predigt soll

Paul Zauleck erstrebte — ein Choralbuch für die Kinder —,

nicht zu einer politischen Aktion führen; Reich Gottes über allem Vaterland,

der Weg ist hier ganz verlassen, — ein entschiedener, bereits

Friede auf Erden, auch ökumenischer Kirchenfriede, soziale Verantwortung

schon überwundener Rückschritt! Die Melodien sind in

usw. (Wir Deutschen können den Männern von Sigtuna unser Verständnis und

unseren Kirchengemeinden zumeist unbekannt, also für die

unsere Hochachtung bezeugen, aber uns hat unsere ‚‚,Krisenzeit‘‘ gelehrt: Auch

kirchliche Praxis nicht zu brauchen, Wir brauchen Brot,

3038

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 5

304

nicht Konfekt. Und hier wird vielfach nur Kénfekt füfganz

weniger bekannter Kindergebete mit ebenso zum Kinder-

bestimmte Gemeinschaftskreise geboten.

gemüt sprechenden Zeichnungen, die sich durch Rotdruck

Berlin

F.A.Lichtenstein

vom Text abheben. Für Mütter, Kindergärten und für die

Grup

en der Kleinsten im Kindergottesdienst zu empfehlen.,

Bolten, Hans, Dr.: Kindergebete hrsg. Mit Bildern von Hanna Forster,

Die

X

nordnung bieten der Tageslauf des Kindes und die

Stuttgart: Dr. Hans Bolten [1947]. 40 S. kl. 8°, RM 3.40.

hohen Feste des Kirchenjahres.

F, A, Lichtenstein

"Eine recht ansprechende Sammlung bekannter und

Berlin

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Die Redaktion des Thesaurus Linguae Latinae teilt mit:

;

Die Verlagsgesellschaft B. G. Teubner, bei der von früher her die Ver-

agsrechte liegen, hofft, den Faszikel V 2, 11 (expavesco-expono), dessen Satz

„Die Arbeit am Thesaurus Linguae Latinae, dem großen wissenschaft-

bereits begonnen hat, im kommenden Frühjahr ausliefern zu können,

lichen, von Eduard Wölfflin begründeten und von den deutschen Akademien

Leitung des Thesaurus wie Verlag bitten, hieraus zu ersehen, daß sie

herausgegebenen Wörterbuch der lateinischen Sprache, hat während des ver-

alle Kräfte der Fortsetzung des Werkes mit dem Ziele eines möglichst baldigen

gangenen Krieges nie aufgehört und geht auch jetzt, bei allen noch bestehenden

Abschlusses zuwenden wollen, wenn auch daneben zusätzliche Aufgaben ent-

Schwierigkeiten, weiter. Arbeitsstätte des Institutes, das seinen Apparat (das

gewaltige Zettelmaterial, die Bibliothek) völlig unversehrt hat erhalten können,

standen sind, da der Verlag im Jahre 1943 sein gesamtes Lager an früher er-

schienenen Bänden verlor. Vernichtet wurde auch der Bestand an einzelnen

ist noch immer die Benediktinerabtei Scheyern; die Rückführung von diesem

Lieferungen, die zwischen 1940 und 1943 fertiggestellt waren, aber einer An-

Bergungsort nach München, dem eigentlichen Sitz des Thesaurusbüros, wird

vorbereitet. Die deutschen Akademien und der Staat Bayern, bisher die haupt-

zahl ausländischer Bezieher nicht mehr geliefert werden konnten. Der Verlag

wird den Nachdruck dieser Faszikel möglichst bald zu erreichen suchen, Die

sächlichsten Kostenträger, tun das ihnen Mögliche, um den Fortgang des

Werkes zu gewährleisten. Daneben schenkt das Ausland dem Unternehmen

neue Bereitstellung der früheren Bände wird gleichfalls im Auge behalten.‘

Die bisherigen Bezieher werden gebeten, ihre Adressen und genaue

tätiges Interesse, seine Hilfsbereitschaft hat zunächst einen Ausdruck darin

gefunden, daß von der Schweizerischen Thesaurus-Kommission in Verbindung

Angaben über die zuletzt bezogenen Lieferungen dem Verlag bzw. der Sorti-

mit wissenschaftlichen Körperschaften in den USA, England und Schweden

mentsbuchhandlung, durch die der Bezug erfolgt, zur Weiterleitung an den

(American Philological Association, The British Academy, Kungl. Vitterhets

Verlag zu übermitteln. Eine durch die Verhältnisse verursachte Erhöhung des

Historie och Antikvitets Akademien), ein Schweizer, früher langjähriger Mit-

Bezugspreises auf etwa das Doppelte — nach der derzeitigen deutschen Wäh-

arbeiter am Thesaurus, für die Stelle des Generalredaktors zur Verfügung

rungslage gerechnet — wird voraussichtlich in Kauf genommen werden müssen,

gestellt wurde.

Neue Bezieher werden gebeten, ihre Anmeldungen ebenfalls dem

Die Drucklegung des Werkes ist seit Ende 1943 unterbrochen; zuletzt

Verlage umgehend zuzustellen. Die Direktion des Thesaurusbüros steht für alle

waren erschienen: Band V 2 Fasc. 10 (bis expavesco), VII1 Fasc. 8 (bis in-

wissenschaftlichen Auskünfte gern zur Verfügung.

duviae), VIII Fasc. 4 (bis membrum). Druckfertiges Manuskript liegt bei den

Redaktionen aller in Arbeit befindlichen Bände (E, I, M) je für mehrere Faszikel

Anschriften: Geschäftsführer der Akademischen Kommission für die

Herausgabe des Thesaurus Linguae Latinae: Prof. Dr. Albert Rehm (stell-

vor. Mit dem Abschluß des E-Bandes, an dem nur noch vier Faszikel fehlen,

wird die erste Hälfte des Gesamtwerkes (A—H) vollendet sein. Es besteht da-

vertretender Vorsitzender), (13b) München 23, Montsalvatstr. 12. — Direktion

des Thesaurusbüros: Dr. Heinz Haffter (Generalredaktor), (13b) Kloster

her die Absicht, den Druck dieses Bandes vordringlich zu fördern, ohne daß je=

Scheyern, bei Pfaffenhofen/Ilm (Oberbayern).

doch das gleichzeitige Erscheinen von I- und M-Faszikeln in Frage gestellt wäre.

VON PERSONEN

{

fertigung des Sünders, der Freudenruf zur Umkehr, das et’:ayyéhov. von dem

Julius Schniewind zum 65. Geburtstag

Gekreuzigten Auferstandenen, durch den und in dem der alte Mensch sterben

.am 28.5. 1948

muß und der neue Mensch aufersteht und das Leben gewinnt. Also wahrlich

nicht ein neues theologisches Thema, — Schniewind selbst wird nicht müde,

Freunde und Schüler J. Schniewinds, die ihm dankbar verbunden sind,

dankbar der Reformatoren, der Väter der Erweckungsbewegung, Tholucks

werden Mühe haben, sich vorzustellen, daß wir seines 65. Geburtstages zu ge-

und Kaehlers, aber auch vieler anderer, auch der großen Vertreter der kri-

denken haben. So unverändert und ungeschwächt haben wir bisher noch

tischen Theologie zu gedenken, neu aber immer wieder in der explicatio und

die Frische und Entschlossenheit seiner Arbeit in Theologie, Verkündigung

applicatio des urchristlichen Kerygma, das ihm nicht summa doctrinae, sondern

und Seelsorge erfahren dürfen. Mit dieser glücklichen Erfahrung aber ver-

viva vox evangelii ist und als solche von ihm weitergegeben wurde:;: von

bindet sich eine andere, die erst recht uns den Gedanken, er gehöre nun zu

seinen ersten Unteruchungen über das „Wort‘, über „Ursprung und erste

den „Alten‘“, verwehrt: die immer deutlichere Erfahrung und Erkenntnis, daß

Gestalt des Begriffs Evangelium‘ an bis zu seinen Kommentaren zum Markus-

das Grundanliegen seiner Arbeit völlig unerledigt und unveraltet ist. Wohl

und Matthäus-Evangelium im NT-Deutsch und seinen neuesten Schriften, vor

nicht eben häufig ist Leben und Arbeit eines theologischen Lehrers so ein-

allem aber durch das mündliche Wort.

deutig von einem Anliegen bestimmt, auf ein Ziel ausgerichtet gewesen, wie

Dem Charisma seiner Exegese und Paraklese, die immer zur Entscheidung

es bis heute und, so hoffen wir, weiterhin bei Schniewind der Fall ist. Seine

des Glaubens riefen und den Irrweg der Selbstbehauptung entschlossen ver-

letzten beiden Veröffentlichungen tragen die Titel ‚„„‚Das biblische Wort von der

wehrten, wie sie uns im Kirchenkampf in Gestalt einer völkischen Pseudo-

Bekehrung‘‘ und ‚,Die geistliche Erneuerung des Pfarrerstandes‘‘, Sie be-

theologie bedrohte und heute durch die Sekurität einer neuen Orthodoxie

zeichnen beide — ineins — das Thema, dem seine Lebensarbeit gewidmet war

bedroht, danken viele seiner Schüler ihren theologischen Weg und verdankt be-

und ist. Äußerlich hat diese Arbeit vielleicht weniger, als es die Regel ist,

sonders die ostpreußische Bekennende Kirche und die Kirche, der er heute zu-

schon seinen Abschluß gefunden — eine Reihe wichtiger literarischer Arbeiten

gleich als Propst zu Halle und Merseburg dient, Hilfe und Wegweisung in viel-

ist leider noch unvollendet —, umso eindrücklicher ist die Klarheit und Un-

facher Anfechtung. Möchten ihm Kraft und Freudigkeit erhalten bleiben, diesen

ermüdlichkeit, mit der er dem Grundthema seiner Lebensarbeit treu geblieben

Dienst weiter zu versehen und seine Schüler und die seiner Führung anver-

ist und in den verschiedensten Variationen theologisch, evangelistisch und

trauten Pfarrer und Gemeinden zu rüsten für den Kampf, der unser weiterhin

g

wartet. Möchten ihm aber auch die Kraft und Muße beschieden sein, sein

v

parakletisch als Ausleger der Schrift, als Lehrer und Seelsorger seiner Stu-

denten und nun auch als pastor pastorum in einem kirchlichen Amt dieses

theologisches Werk — vor allem seine große Arbeit über Euangelion — einem

Grundthema entfaltet hat. Dieses Thema ist im Grunde nichts als der articulus

Abschluß entgegenzuführen.

stantiset cadentis ecclesiae,der Adyos 70 oTavg0T, dieBotschaft von derRecht-

Göttingen

G.Bornkamm

B eaa

306

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 5

VON DEN DEUTSCHEN KATHOLISCH-THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN

Universität Bonn:

Mit Lehrauftrag :

Ordentliche Professoren :

Hermann, Franz, Dr. rer. pol., Dompräbendar und Stadtcaritasdirektor, Drei-

Tillmann, Fritz, Dr. theol., et med. h.c., geb. 1.11. 1874. Moraltheologie.

samstr. 17, geb. 25. 1. 1904. Assistent am Institut für Caritaswissenschaft

Ementxert

Gisinger, Friedr., Dr. phil

Prof. am Friedrichs-Gymnasium, Schwarzwald-

Vogels, Heinrich, Dr., geb. 12. 1. 1880. Neutestamentliche Exegese., Emeri-

str. 29. Hebräische Elementargrammatik

tiert.

Werner, Julius, Diplom-Lehrer der Sprechkunst, Stechertweg 22. Sprech-

Koeniger, Albert Michael, Dr., geb. 23 2.1874. Kirchenrecht und Kirchen-

erziehung.

rechtsgeschichte. Emeritlert

Neuß, Wilhelm, Dr., geb. 24. 7.1880. Kirchengeschichte, Geschxchte der christ-

Universität Mainz:

lichen Kunst, Rheinische Kirchengeschichte.

Adler

Nikolaus, Prof. Dr., Mainz-Gonsenheim, Jahnstr. 9, geb. 19. 1. 1902

Geyer,

Bernhard, Dr.,

geb. 3.2. 1880. Dogmatik, Dogmengeschichte und

Viernheim. Neues Testament

Patrologie

Berg, Ludwig, Dr. Privat-Dozent, Wiesb.-Kastel, Ludwigsplatz 12, geb. 12. 1

Schwer, Wilhelm, Dr., geb. 29. 4. 1876. Christliche Gesellschaftslehre, Cari-

1909, Bensheim. Moraltheologie

taswissenschaft und soziale Pastoral. Emeritiert.

Kraus, Johann, Prof. Dr., Mainz, Am Fort Josef 7, geb. 23: 1. 1893, Büdes-

Peters, Franz, Dr., geb. 10. 4. 1875. Pastoraltheologie. Emeritiert

heim. Moraltheologie

Nötscher, Friedrich, Dr. theol

Dr. phil

geb. 19. 7. 1890. Alttestamentliche

Lenhart, Ludwig, Prof. Dr., Mainz, Liebfrauenplatz 6, geb. 22. 1. 1902, Gerns-

Theologie und Exegese

heim. Kirchengeschichte

Lang, Albert, Dr.,

geb. 5. 10. 1890. Fundamentaltheologie und Dogmatik.

Link, Ludwig, Prof. Dr., Mainz, Augustinerstr. 34, geb. 27.11. 1900, Mz.-

Schaefer, Karl Theodor, Dr., geb. 27. 7. 1900. Neutestamentliche Exegese.

Mombach. Kirchenrecht

Schöllgen, Werner, Dr. theol.,

Dr. phil.,

geb. 23. 9. 1893. Moraltheologie,

Reatz, August, Prof. Dr., Rektor, Mainz, Fischtorplatz 20, geb. 24. 2. 1889

Moralphilosophie, Moralpsychologie.

Mainz. Dogmatik

Klauser, Theodor, Dr., geb. 25. 2. 1884. Alte Kirchengesch1chte Christliche

Schilling, Othmar, Dr. Privat-Dozent, Mainz, Augustinerstr. 34, geb. 15. 11

Archäologie und Liturgiegeschichte.

1910, Mülheim/M. Altes Testament

Schmitt, Karl, Prof. Dr., Mainz, Drususwall 46, geb. 31. 8. 1903, Gau-Bickel-

Honorarprofessoren :

heim. Praktische Theologie

Kalsbach, Adolf, Dr., geb. 24. 2. 1888. Kirchengeschichte.

Schneider, Heinrich, Prof. Dr., Mainz-Bretzenheim, Friedenstr. 9, geb. 22. 2

Jedin, Hubert, Dr., geb. 17. 6. 1900. Kirchengeschichte

1908, Merkenfritz/Oberhessen. Altes Testament

Rauer, Maximilian, Dr., geb. 29. 5. 1889. Neues Testament, besonders Ge-

Schwamm, Hermann, Prof. Dr., Mainz, Welschstr. 12, geb. 4. 1. 1900, Wat-

schichte der neutestamentlichen Exegese, Katenenforschung

tenheim/Pfalz. Apologetik und Religionswissenschaft

D

und Pri:

:

Universität München:

Klein, Joseph, Dr., geb. 5. 1. 1896. Kirchenrecht

Ordentlich öffentliche Professoren :

Kolping, Adolf, Dr., geb. 12. 12. 1909. Dogmatik

Monzel, Nikolaus, Dr., geb. 9. 6. 1906. Fundamentaltheologie (hat einen Ruf

Goettsberger, Johann, Dr. theol

Neubiberg b. München, Kaiserstr. 119

geb. 31.12. 1868, Kobl. Alttestamentliche Einleitung und Exegese und

erhalten und angenommen auf die hiesige Professur für Christliche Gesell-

schaftslehre; er liest über dieses Fach zur Zeit auf Grund einer vorläufigen

biblisch orientalische Sprachen. Entpfl

Ernennung)

Walter, Franz-Xaver, Dr. theol

Neumarkt-St. Veit, geb.7.2.1870, Amberg.

Moraltheologie. Entpfl

Antweiler, Anton, Dr., geb. 12. 10. 1900. Fundamentaltheologie

Seitz, Anton, Dr, theol., Dr. phil, München 22, Öttingenstr. 16, geb. 27. 5. 1869

Windsheim. Apologetik. Entpfl

Universität Freiburg i. Br.:

Ordentliche Professoren

Weig]l, Eduard, Dr. theol., München 22, Ludwigstr. 20, geb. 31. 5. 1869, Brei-

tenberg. Pastoraltheologie, Homiletik und Liturgik. Entpfl

Grabmann, Martin, Dr. theol

Dr. phil

Prälat, Eichstätt 4!/,, geb.5. 1

Hilling; Nikolaus, Dr. theol., iur. et phil., Erzb. Geistl. Rat, Johann v.Werth-

str. 12, geb. 27.11

1871. Kirchenrecht (27. 4.1912)

— Entpfl

liest

1875, Winterzhofen. Dogmatik. Entpfl

nicht

Seppelt, Franz-Xaver, Dr. theol

Prälat, München 49, Fürstenried 1, geb

13. 1

Sauer, Joseph, Dr. theol., Päpstl. Hausprälat, Rempartstr. 12, geb. 7. 6. 1872

1883, Breslau. Kirchengeschichte des Mittelalters und der Neuzeit

Patrologie sowie christliche Archäologie u. Kunstgeschichte (14. 11 1916)

Maier, Friedrich-Wilhelm, Dr. theol

München 49, Fürstenried 1, geb. 11.3

— Entpfl

1883, Müllheim/Baden. Neutestamentliche Exegese und biblische Her-

Krebs, Engelbert, Dr. theol. et phil., Päpstl. Hausprälat, Erasmusstr. 17, geb

meneutik

4.9. 1881. Dogmatik (1. 10. 1919). — Entpfl

liest nicht

Zellinger, Johannes, Dr. theol

Chieming über Traunstein, geb. 24. 1. 1880

Bilz, Jakob, Dr. theol

Päpstl. Hausprälat und Ehrendomkapitular, Goethe-

Hausen. Kirchengeschichte des Altertums und Geschichte der christlichen

str. 24, geb. 4. 3. 1872. Dogmatik, Theologische Propädeutik und Ency-

Kunst. Entpfl

klopädie der theologischen Wissenschaften (11. 10. 1920). — Entpfl., liest

Stummer, Friedrich, Dr. theol

Dr. phil., München 22, Öttingenstr. 12, geb

nicht.

7.9. 1886, Münnerstadt

Alttestamentliche Exegese und. biblisch-orien-

Straubinger, Hch., Dr. theol

Päpst!

Hausprälat, Lerchenstr. 14, geb

talische Sprachen

Söhngen, Gottlieb, Dr. theol

Dr. phil

München 49, Fürstenried 1, geb

5.7. 1878. Apologetik und Religionswissenschaft (1. 10. 1918)

Allgeier, Arthur, Dr. theol. et phil

Päpst!

Hausprälat, Kartäuserstr. 41

21.5. 1892, Köln/Rh. Fundamentaltheologie und Theologische Propädeu-

geb. 23. 10. 1882. Alttestamentliche Literatur und Exegese (1..10. 1919)

tik

Dekan. München 49, Fürstenried 1

Bopp, Linus, Dr. theol

Päpstl. Hausprälat, Landsknechtstr. 11, geb. 1.1

Egenter, Richard, Dr. theol

Dr. phil

1887. Pastoraltheologie (1. 4. 1924). Prodekan

geb. 3. 5. 1902, Ulm. Moraltheologie

Wikenhauser, Alfred, Dr. theol

Pascher, Joseph, Dr. theol

Dr, phil

München 49, Fürstenried 1, geb. 26. 9

Päpstl. Hausprälat, Bußstr. 9, geb. 22. 2

1883. Neutestamentliche Literatur und Exegese (15. 4. 1924)

1893, Härtlingen. Pastoraltheologie, Homiletik und Liturgik

Müncker, Theodor, Dr. theol

Erzb. Geistl. Rat, Talstr. 52, geb. 3. 3. 1887

Mörsdorf, Klaus, Dr. theol

Dr. iur. utr

München 49, Fürstenried 1, geb

3. 4. 1909, Muhl

Kirchenrecht

Moraltheologie (1. 4. 1932). Fakultätsdekan

Vincke, Johannes, Dr. theol. et phil. et rer. pol

Erzb. Geistl, Rat, Immental-

Sellmair, Joseph, Dr. theol.,

Dr. phil,,

Jetzendorf, Ob.-Bay., geb. 21. 2. 1896‚

str. 1, geb. 11.5. 1892, Kirchengeschichte (1. 5, 1946)

Thalhausen b. Freising. Pädagogik.

Gottlob, Theodor, Dr. theol., Wallstr. 20, geb. 7.9. 1890. Kirchenrecht (1. 7

Honorarprofessoren :

1947)

Graf, Georg, Dr. theol

Dr. phil

Dillingen, geb. 15.3. 1875, Munzingen

Literaturen des christlichen Orients. Liest nicht

Planmäßiger außerordentlicher Professor :

Jüssen, Klaudius, Dr. theol

Immentalstr. 7, geb. 8, 2. 1898. Dogmatik und

Kienitz, Erwin v., Dr. theol

Dr. iur, utr., Domkapitular, München 25

Plinganserstr. 76, geb. 5. 11. 1906, Duisburg. Staatskirchenrecht

Theologische Propädeutik (1.; 7. 1946)

Lang, P. Hugo, Dr. theol

O. S. B., München 2, Karlstr. 43, geb. 3. 12. 1892

Außerplanmäßiger beamteter Professor :

Rottenburg a. d. Laber. Enzyklopädie der Theologie

Scheuermann, P. Audomar, Dr. theol., O0. F. M., München 22, St. Annastr.12

Seiterich, Eugen, Dr. theol. et phil

Subregens des Erzb. Priesterseminars

St. Peter, Schwarzwald, geb. 9. 1. 1903. Apologetik und Religionswissen-

geb. 3. 7. 1908, Nürnberg. Ordens- und Missionsrecht

schaft (30. 9. 1947)

Privatdozenten :

Dozent :

Bayerschmidt, Paul

Dr. theol

Staffelstein b. Bamberg, geb. 2. 7. 1903

Welte, Bernhard, Dr. theol

Erzb. Sekretär, Burgstr, 2, Apologetik und Reli-

Nürnberg. Dogmatik, (z: Zt. Vertretung der Dogmatikprofessur an der

gionswissenschaft (4. 10, 1946)

Phil.-theol

Hochschule Bamberg),

307

308

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 5

Haimerl, Franz-Xaver, Dr. theol., München-Neuaubing, Beethovenstr. 60,

Blgelmalﬂ Andreas, 0, Prof., geb. 21. 10. 1873. Patrologie und Liturgik.

geb. 11.3. 1904, Döllwang, Allgemeine Kirchengeschichte.

Wunderle, Georg, o. Prof., geb. 23. 9. 1881. Apologetik und vergleichende

Panzram, Bernhard, Dr. theol,, Dr. iur, utr., Riedenburg/Oberpfalz, St. Anna-

Religionswissenschaft; mit der Wahrnehmung der Professur für Kunde

kloster, geb. 12. 1. 1902, Eberswalde/Mark. Allgemeine Kirchengeschichte.

des Christlichen Ostens beauftragt.

Mayer, Rudolf, Dr. theol., Percha 34 b. Starnberg, geb. 11. 2. 1909, München,.

Aufhauser, Johannes Baptist, a.o. Prof., geb. 7.9. 1881. Missionswissen-

Alttestamentliche Exegese und biblisch-orientalische Sprachen,

schaft und Religionsgeschichte.

Blinzler,Joseph, Dr. theol.,Hilgertshausen b. Dachau, geb. 7. 7. 1910, Stock-

heim. Exegese des Neuen Testamentes.

o. ö. Professoren :

Auer, Johann, Dr. theol., Dr. phil., Freising b. München, geb. 15. 5. 1910,

Staab, Karl, geb. 25. 4. 1892. Neutestamentliche Wissenschaft.

Steinweg b. Regensburg. Dogmatik (z. Z. Vertretung der Dogmatikpro-

Altaner, Berthold, geb. 10. 9. 1885,. Patrologie und Liturgik.

fessur an der Phil.-theol. Hochschule in Freising).

Fischer, Johannes, geb. 26, 6. 1881. Alttestamentliche Wissenschaft.

Stegmüller, Friedrich, geb. 8. 12. 1902. Dogmatik.

Universität Münster:

Pfeilschifter, Georg, geb. 6.2. 1901. Kirchen- und Dogmengeschichte.

Ordentliche Professoren :

Müller, Michael, geb. 24. 6, 1889. Moraltheologie und Christliche Sozial-

wissenschaft.

Meinertz, Max, Dr. theol., Kapitelstr. 14, geb. 19. 12, 1880. Exegese des

Rösser, Ernst, geb. 11. 2. 1903. Kirchenrecht.

Neuen Testamentes (23. 6. 1909).

Poschmann, Bernhard, Dr.theol., Breul 23, geb. 1.9.1878. Dogmatik,

Hasenfuß, Josef, a.0. Prof. in Freising, geb. 28. 6. 1901, (mit der Wahr-

Apologetik und Philosophische Propädeutik (1, 1, 1910)..

nehmung der Professur für Apologetik und vergleichende Religionswissen-

Schreiber, Georg, Dr. theol., Dr. phil., Dr. ing.h,c., Dr. rer. pol. h. c., Dr.

schaft beauftragt).

med. h. c., Dr. iur. h. c., Kanalstr. 14, geb. 5. 1.,1882. Mittelalterliche und

Ranft, Josef, außerplanmäßiger a.0. Prof., geb. 24. 10. 1889, Dogmatik.

neuere Kirchengeschichte, Religiöse Volkskunde (21. 4. 1915).

Rücker, Adolf, Dr. theol., Dr. phil., Metzer Str. 33, geb. 26. 5. 1880. Kunde

Philosophisch-Theologische Hochschule Bamberg:

des christlichen Orients, Alte Kirchengeschichte und christliche Archäolo-

gie, Patrologie und Dogmengeschichte (20. 3. 1923). -

Fischer , Ludwig, Dr., 0. Prof. Kirchengeschichte und Patrologie.

Kraft, Benedikt, Dr., o. Prof. Neutestamentliche Wissenschaften, (Rektor).

Steffes, Johann Peter, Dr. theol., Dr. phil., Waldeyerstr. 51, geb. 27. 8. 1883.

Allgemeine Religionsgeschichte, vergleichende Religionswissenschaft, Fun-

Schneider, Joseph, Dr., a.0. Prof. Moraltheologie.

damentaltheologie (11. 8. 1927).

Bayerschmidt, Paul, Dr., Dozent. Vertreter der Professur für Dogmatik,

Reinwald, Georg, Dr. Vertreter der alttestamentlichen Professur.

Kaupel, Heinrich, Dr. theol., Eichendorffstr. 5, geb. 15. 4. 1890. Exegese des

Alten Testamentes (10. 10. 1935).

Pilhatsch, Franz, Dr. Religionsgeschichte und Missionswissenschaft.

Elfers, Heinrich, Dr. theol., Piusallee 27, geb. 29. 10. 1896. Liturgik und Ho-

Landgraf, Artur, Dr., Weihbischof.

Lenhardt, Hans, Dr. Regens des Erzbischöflichen Klerikalseminars.

miletik (1. 7. 1946).

Volk, Hermann, Dr. theol., Dr. phil., Nordplatz 4, geb. 27. 12. 1903. Dogma-

Schmitt, Johann, Dr. Domkapitular,

tik (11. 8. 1946).

Kröner, Philipp, Caritasdirektor.

Kist, Johannes, Dr. Stadtpfarrer.

Ohm, Thomas, Dr. theol., Breul 23, geb. 18. 10. 1892. Missionswissenschaft

(2. 9. 1946).

Vincke, Johannes, Dr. theol., Dr. phil., Dr. rer. pol., Freiburg/Br., Immen-

Philosophisch-Theologische Hochschule Dillingen a. d. Donau:

Professoren :

talstr. 1, geb. 11.5. 1892. Kirchenrecht.

Doms, Herbert, Dr. theol., Dr. phil., Domplatz 8/9, geb. 14. 4. 1890. Moral-

Bauer, Lorenz, Dr., Königstr. 7, geb. 16. 10. 1880. Dogmatik, Apologetik.

theologie.

Eberle, Adolf, Dr., Wilhelm-Bauer-Str. 19, geb. 8. 9. 1896. Moraltheologie.

Struker, Arnold, Dr. theol., Amern (Bez. Düsseldorf), Vogelsrath 55, geb.

Schmid, Josef, Dr., Königstr. 21, geb. 26. 1. 1893. Neutestamentliche Exe-

22. 8. 1878. Dogmatik und Apologetik, Philosophische Propädeutik

gese. (Prorektor).

(23. 8. 1920). Emeritiert,

Zoepfl, Friedrich, Dr., Ziegelstr. 21, geb. 6. 1. 1885. Geschichte und Kunst-

geschichte.

Honorarprofessor :

Ziegler, Adolf, Dr., Bisch. v. Lingg-Str. 4, geb. 9. 3. 1903. Kirchengeschichte,

Bierbaum, Max, Dr. theol., Piusallee I08, geb. 14. 9. 1883. Kirchliche Rechts-

Vogel, Adalbert, Dr., Königstr. 20, geb. 18.12. 1902. Alttestamentliche

geschichte und Missionsrecht, kirchliche Kultur und Recht der euro-

Exegese.

päischen Minderheiten, Missionstheorie und Missionskunde (21. 8. 1946).

Abt, Eugen, Dr., z. Z. Eichstäd, Abtei St. Walburg, geb. 19. 12. 1902. Päda-

Privatdozenten :

gogik.

Gewiess, Josef, Dr. theol., Zum Guten Hirten 77, geb. 25.3. 1904. Neues

Vertreter der Professur für Kirchenrecht :

Testament und Neutestamentliche Zeitgeschichte (10. 8. 1939).

Fischer, Eugen, Dr., Königstr. 6, geb. 26. 6. 1909.

Nisters, Bernhard, Dr. theol., Telgte/Westf., St. Rochus-Hospital, geb. 20. 1.

1891. Pastoraltheologie und Katechetik (7. 8. 1946).

Honorarprofessor :

Graf, Georg, Dr., Königstr. 7. Liturgik und arabische Literatur. Liest z.Z.

Universität Tübingen:

nicht.

Emeritierte Professoren :

Schilling, Otto, Dr. theol., Dr. sc. pol., geb. 12. 10. 1874. Moraltheologie.

Philosophisch-Theologische Hochschule Eichstätt/Bayern:

Löhr, Josef, Dr. theol., Dr. iur, Dr. phil., geb. 21. 1. 1878, Kirchenrecht.

Bruggaier, Ludwig, Dr. theol., Hausprälat Sr. Päpstl. Heiligkeit, Domdekan,

o. Hochschulprof., Katechetik. (1. 10. 1916).

Aktive Professoren (sämtlich ordentliche Professoren):

Lechner, Joseph, Dr. theol., o. Hochschulprof., geb. 30. 1. 1893, Megesheim.

Adam, Karl, Dr. theol., geb. 22. 10. 1876. Dogmatik.

Kirchenrechte und Liturgik. (1.5. 1926).

Geiselmann,‚ Josef Rupert, Dr. theol., geb. 27. 2. 1890. Scholastische Philo-

Kürzinger, Joseph, Dr. theol., o. Hochschulprof., geb. 20. 2. 1898, Oberöls-

sophie und Apologetik.

bach, Pf. Gnadenberg. Neutestamentliche Exegese und Homiletik.

Lösch, Stephan, Dr. theol., Dr. phil., geb. 25. 8. 1881 Neutestamentliche Ein-

16. 5. 1930.

leitung und Exegese. (Dekan der Fakultät).

Ott, Ludwig, Dr.theol., o. Hochschulprof., geb. 24.8. 1906, St. Helena,

Steinbüchel, Theodor, Dr. theol., Dr. phil., geb. 15.6. 1888. Moraltheologie.

Stadtpfarrei Neumarkt/Opf. Dogmatik und Patrologie. (1.4. 1936.)

(Rektor der Universität).

Rehm, Martin, Dr. theol., o. Hochschulprof., geb. 1.5. 1905, Weinsfeld. Alt-

Fink, Karl August, Dr. theol., geb. 10. 5. 1904. Kirchengeschichte.

testamentliche Exegese und Biblische Wissenschaften. (1. 5. 1938).

Arnold, Franz Xaver, Dr. theol., geb. 19. 9. 1898.. Pastoraltheologie.

Graber, Rudolf, Dr. theol., o. Prof., geb. 13. 9. 1903, Bayreuth. Kirchen-

Stier, Fridolin, Dr. theol., geb. 20. 1. 1902. Alttestamentliche Einleitung und

geschichte, Fundamentaltheologie, Aszetik und Mystik. (1.5. 1941).

Exegese.

Fleischmann, Alfons, Dr. theol., o. Hochschulprof., geb. 26. 5. 1907, Loch-

Hofmann, Karl, Dr. theol., geb. 15. 6. 1900. Kirchenrecht.

mühle, Pfarrei Zell. Moraltheologie und Pastoraltheologie. (1. 10. 1941).

Dozenten :

Phllosophisch-Theolbgische Hochschule Sankt Georgen in Frankfurt

Tüchle, Hermann, Dr. theol., geb. 7.11. 1905. Kirchengeschichte.

(Main):

Fries, Heinrich, Dr.theol., geb. 31.12.1911. Fundamentaltheologie und

Philosophie.

Braun, Josef, Dr. theol. h. c., Dr. phil. h. c. Christliche Kunst. Liest nicht.

Gummersbach, Josef, Dr., o0. Prof. Dogmatik, Dogmengeschichte.

Hartmann, Albert, Dr., o. Prof. Philosophie.

Universität Würzburg:

Junk, Nikolaus, Dr., o. Prof. Philosophie. (Rektor und Regens).

Emeritierte Professoren :

Hartmann, Gerhard, Dr., Dozent. Biblische Literar- und Zeitgeschichte, Alt-

testamentliche Exegese.

Ruland, Ludwig, o. Prof., geb. 16. 9. 1873. Moraltheologie und Christliche

Sozialwissenschaft.

Koester, Wilhelm, Dr., o. Prof. Neutestamentliche Exegese und Einleitung.

309

Theolßgische Literaturzeitung 1948 Nr. 5

310

Koffler, Hubert, Dr., Dozent. Dogmatik, Dogmengeschichte.

Stakemeier, Eduard, Dr. theol., Prosynodalexaminator, Prosynodalrichter,

Nell-Breuning, Oswald v., Dr., 0.Prof. Moral- und. Pastoraltheologie,

geb. 9. 6. 1904. Fundamentaltheologie und vergleichende Religions -

Kirchenrecht, Gesellschafts- und Wirtschaftslehre.

wissenschaft.

Nink, Caspar, Dr., 0. Prof. Allgemeine Metaphysik, Philosophische Gottes-

Lic.

lehre.

a

Blome, Friedrich, Dr.

theol.,

bibl.,

Prosynodalexaminator,

Pro-

synodalrichter, geb. 9. 10. 1896. Exegese des Alten Testamentes.

Raitz v. Frentz, Emmerich, Dr. Aszetik, Mystik, Liturgik.

Kampmann, Theoderich, Dr. phil., Leiter des Officium catechisticum,

Rüschkamp, Felix, Dr., o.Prof. Naturphilosophie, Biologie und Anthro-

Prosynodalexaminator, geb. 11.8. 1899. Pädagogik und Katechetik.

pologie.

Höfer, Joseph, Dr. theol., Direktor

des Theologenkonvikts

Collegium

Schoemann, Johannes B., Dr., 0. Prof. Fundamentaltheologie, Dogmatik.

Leoninum, Promotor iustitiae, geb. 15. 11. 1896. Dogmengeschichte, Ge-

Schröteler, Josef, Dr., 0. Prof. Pädagogik, Katechetik, Homiletik.

schichte der‘ Philosophie und Geschichte der Theologie.

Ueding, Leo, Dr., o. Prof. Kirchengeschichte, Patrologie, Historische Kritik

Ermecke, Gustav, Dr. theol., Dr. phil., Dr. iur. utr.,, Prosynodalexami-

Wiesmann, Hermann, Dr., o. Prof. Alttestamentliche Exegese und Ein-

nator, Prosynodalrichter, geb. 28, 2. 1907. Moraltheologie.

leitung, orientalische Sprachen.

Kollwitz, Johannes, Dr. theol., Prof., geb. 3.4. 1903. Kirchengeschichte,

_Wingendorf‚ Engelbert, Dr. Psychologie.

Patrologie und Christliche Achäologie.

Anschrift des Rektors und des Lehrkörpers: Frankfurt a. M.-Süd 10, Offen-

a.0. Professoren:

bacher Landstr. 224.

Schauerte, Heinrich, Dr. theol., Studienrat in Warburg, geb. 17. 11. 1882.

Religiöse Volkskunde,

Philosophisch-Theologische Hochschule Freising:

Peitzmeier, Joseph, Dr. phil., Studienrat in Warburg, geb. 7.7. 1897.

Ordentliche Professoren :

Biologie und Anthropologie.

Espenberger, Joh., Dr., geb. 1.2. 1876. Philosophie. Emeritiert.

Dozenten

Lindner, Dominikus, Dr., geb. 17. 1. 1889. Kirchenrecht.

Braekling, Alois, Dr. phil., Domkapitular, geb. 8.6. 1881

Sozialwissen-

Ludwig, August, Dr. iur., geb. 15. 12. 1863. Kirchengeschichte.

schaft und Caritaswissenschaft,

Emeritiert.

Honselmann, Clemens, Dr. theol., Bibliothekar, geb. 1. 11. 1900. Bistums-

Michel, Anton, Dr., geb. 19. 12. 1884. Kirchengeschichte.

Westermayr, Joh., Dr., geb. 11.2. 1884. Pädagogik und Psychologie

geschichte, Bibliographie, Paläographie und Archivpflege.

Goebel, Hubert, Domchordirektor, geb. 24. 8. 1906. Choralgesang und

a.0. Professoren;

Kirchenmusik.

Andersen, Karl, Dr., geb. 1. 2. 1898. Biologie.

Mit Lehrauftrag :

Angermair, Rupert, Dr., geb. 28. 1. 1899, Moraltheologie.

Kley, Johannes, Konrektor, geb. 1902. Griechische Sprachkurse.

Hamp, Vinzenz, Dr., geb. 4.5.1907. Altes Testament.

Crone, Gerhard, P. Dr., S. V. D., Direktor des Missionshauses. Lateinische

Michl, Johann, Dr., geb. 25. 9. 1904. Neues Testament.

Übungen.

Wilmsen, Arnold, Dr., geb. 3. 8. 1901. Philosophie .

Heising, Wilhelm, Oberschullehrer. Englische Übungen.

Priesterseminar Fulda:

Philosophisch-Theologische Hochschule Passau:

Ordentliche Professoren :

Ordentliche Professoren:

Weber, Emil, Dr., Rektor Msgre., Domkapitular, Domdechanei, geb. 24.8.

Freundorfer, Josef, Dr., geb. 31. 8. 1894. Neues Testament, Biblische Spra-

1887. Moral und Gesellschaftslehre.

chen. (Rektor).

Mitterer, Max, Dr., geb. 11.10. 1887. Kirchenrecht.

Hartmann, Eduard, Dr. Msgre., Domdechanei, geb. 15.7. 1874. Philosophie

und Geschichte der Philosophie. Liest nicht.

Eggersdorfer, Franz-Xaver, Dr., geb. 22.2. 1879. Philosophie und Ge-

Heller, Dominikus, Dr., geb. 31. 1. 1878, Neutestamentliche Exegese.

schichte. Emeritiert.

Scheller, Karl, Dr., Ehrendomkapitular, Domdechanei, geb. 5. 10. 1888.

Mayer, Anton, Dr., geb. 18. 11. 1891. Weltgeschichte und Kunstgeschichte.

Kirchliches Recht.

a.0. Professoren:

Rotter, Friedrich, Dr., Fulda, _]osephsheini‚ Schildeckstr. 15, geb. 3. 9. 1901.

Oswald, Josef, Dr., geb. 1.4. 1900. Kirchengeschichte.

Philosophie und Apologetik.

Huhn, Joseph, Dr., Fulda, Eichsfeld 1, geb. 3. 11. 1890. Kirchengeschichte,

Hofmann, Friedrich, Dr., geb. 14. 6. 1902. Dogmatik.

Patrologie, Christliche Archäologie.

;

Hofmann, Rudolf, Dr., geb. 15. 3. 1904. Moraltheologie.

Siegmund, Georg, Dr., Bemards, Kr. Fulda, geb. 25, 6. 1903. Philosophie,

Auer, Franz-Xaver, Dr., geb. 5.8. 1912. Altes Testament, Hebräisch.

Kosmologie, Psychologie.

Wilpert, Paul, Dr., geb. 26. 4. 1906. Philosophie und philosophische Ge-

schichte.

Peter, Adalbert, Dr., Dompräbendat, Fulda, Peterstr. 11, geb. 16. 12. 1903.

Alttestamentliche Exegese und Bibelwissenschaft.

Fischer, Alois, Dr., geb. 21. 10. 1902. Pädagogik.

Schick, Eduard, Dr., Regens, Dompräbendat, Domplatz 5, geb. 23. 2. 1906.

Vogl, Sebastin, Dr., geb. 22.5. 1872. Physik und Mathematik. Emeritiert.

Pastoral und Homiletik,

Dozenten

a.0. Professoren :

Bauer, Robert, Dr., geb. 11.9. 1904. Scholastische Philosophie,

Winklhofer, Alois, Dr. theol., geb. 4. 8. 1907. Deutsche Literatur.

Schäfer, Johannes, Dr, Nikolausstr. 8 , geb. 10. 12. 1880. Pädagogik und

Katechetik.

Eser, Franz, Dr., geb. 20. 3. 1916. Phisiologische Biologie.

Vogtherr, Hans-Karl, Dr., geb. 10. 7. 1879. Chemie.

Ranft, Franz, Dr., Adalbertstr. 20, geb. 19. 10. 1892. Konfessionskunde und

Religionsgeschichte.

Glas, Anton, Dr., geb. 12. 6. 1885. Lateinische Philologie,

Moosbauer, Ludwig, geb. 18. 3. 1906. Griechische Philologie.

Breitenstein, Desiderius, Dr., O.F.M., Fulda, Mutterhaus d, Barmherzi-

Schmidbauer, Franz, Dr., geb. 8. 10. 1892. Neuphilologie.

gen Schwestex_*n‚ geb. 18. 2. 1889. Ethik.

Rössler, Alfred, Dr., geb. 21. 2. 1903. Mathematik.

Dozent :

Kostanjevic, Liselotte Dr., Dozent, geb. 28. 3. 1911. Botanik, Zoologie.

Oeller, Franz, Dr., geb. 14. 6. 1882. Physiologie.

Rhein, Raphael v., Dr., Domplatz 5, geb. 11.1.1912. Dogmatik und Funda-

Koeppel, August, Dr., geb. 4. 6. 1870. Mikrobiologie.

mentaltheologie.

Lektor:

Philosophisch-Theologische Hochschule Regensburg:

Entpflichteter Professor :

Müller, Ewald, P. Dr., O. F. M., Fulda, Kloster Frauenberg, geb. 25. 11. 1885.

Waldmann, Michael, Dr., geb. 15. 3. 1874. Moraltheologie,

Kirchenmusik.

Planmlßlgefordentllcher Professor :

Ziegler, Joseph, Dr., geb. 15. 3. 1902. Altes Testament.

Philosophisch-Theologische Akademie Paderborn:

Planmäßige außerordentliche Professoren :

Ordentliche Professoren:

Englhardt, Georg, Dr., geb. 13. 5. 1901. Dogmatik.

Fuchs, Alois, Dr. theol., Domkapitular, Prosynodalexaminator, Prosynodal-

Fleckenstein, Heinz, Dr., geb. 23. 1. 1907. Moraltheologie.

richter, geb. 19, 6. 1877, Geschichte der Philosophie und Kunstgeschichte.

Freudenberg, Theobald, Dr., geb. 23. 3. 1904. Kirchengeschichte.

Rüsche, Franz, Dr. theol., Dr. phil., geb. 28. 3. 1888. Philosophie,

Panzram, Bernhard, Dr., geb. 12. 1. 1902. Kirchenrecht. (Priv.Doz. der

Pieper, Karl, Dr. theol., Päpstl. Hausprälat, Prosynodalexaminator, geb.

theol. Fak, an d. Univ. München),

14. 11. 1877. Neutestamentliche Exegese und Missionswissenschaft.

Reuß, Josef, Dr., geb. 23. 5. 1904. Neues Testament,

Brinktrine, Johannes, Dr. theol., Prosynodalexaminator, geb. 22, 3. 1889,

1.

Auß.

äßiger Prof

:

:

Dogmatik.

Wenner, Joseph, Dr. theol, Dr. iur, utr., Vizeoffizial, Prosynodalexami-

Kuß, Otto, Dr., geb. 6. 1. 1905. Patrologie,

nator, Prosynodalrichter, geb. 21. 4. 1890. Kirchenrecht.

Auskunft: Aegidienplatz 2,

K D A El M O S a E E N k a a A

311

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr.

312

Katholisches. Schriftl

Dr. Frz. Kaiser. 94. Jg. 1946.

Philosophisch-Theologische Hochschule Trier:

Sonntagsblatt

Emerltlerte Professoren :

52 Nrn. (Seit 1850). (14a) Stuttgart, Landhausstr. 27: Schwaben-Verlag,

Josef Voegle

Theis Johannes, Dr., Oberweis über Bitburg, geb, 17. 7. 1887 Alttestament-

Stimmen der katholischen Welt. Hrsg. in Verbindung mit d. Vatikanischen

liche Exegese und Einleitungswissenschaften,

Mission in Bonn. Verantw.: P. Paul Dickinson. 1946, 6 Hefte. Seit Juni.

Lenz, Johannes, Dr., Prälat und Domkapitular, Trier, Weberbach 72, geb,

(22c) Bonn, Wittelbacher Ring 9: Borromäus-Verein

15. 2. 1888. Fundamentaltheologie

Stimmen der Zeit. Monatsschrift für das Geistesleben der Gegenwart. Hrsg

Aktive Professoren :

u. Schriftl

Anton Koch, S. J. 72. Jg. 1946. Bd., 139. 12 Nrn. (17b) Frei-

burg i. Br., Tennenbacher Str. 4: Verlag Herder & Co., G. m. b. H

Lenz, Josef, Dr., geb. 19. 3. 1892. Philosophie

Ketter, Peter, Dr., Domkapitular, geb. 16, 3. 1885 Neutestamentliche Exe-

Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktiner-Ordens und

seiner Zweige. Hrsg.: Bayerische Benediktiner-Abtei. Schriftl

P. Ro-

gese und Einleitungswissenschaften

moald Bauerreiß, O.S. B. 60. Bd. Heft 1 u. 2. (13b) München-Pasing,

Schuler, Matthias, Dr., geb. 26. 10. 1876. Kirchengeschichte

Wehr, Matthias, Dr., Regens, geb. 6. 3. 1892. Kirchenrecht

Pippinger Str. 36: Neuer Filser-Verl, in Komm. 1946.

Suso-Blatt. Konstanzer Sonntagsblatt. Hrsg,

Kathol

Pfarrämter der

Backes, Ignaz, Dr., geb. 28, 7. 1899. Dogmatik

Stadt Konstanz. Schriftl

Geistl. Rat H. Steinert. 3. Jg. 1947. 52 Nrn.

Seelhammer, Nikolaus, Dr., geb. 15. 9. 1897. Moral

Junker, Hubert, Dr., geb. 8. 8. 1891. Alttestamentliche Exegese und Hilfs-

(17b) Konstanz: Oberbadische Verlagsanstalt Merk & Co

wissenschaften

Überblick, Der. Nachrichtendienst aus der christlichen Welt. Verantw

Hrsg.: Alfr, Schwingenstein. 2. Jg

1947. 52 Nrn. (13a) München 15

Höffner, Josef, Dr., geb. 24. 12. 1906. Pastoral

Mathildenstr. 3: Christlich. Nachrichtendienst Dr. Schnell & Dr. Steiner

Knauber, Adolf, Dr., geb. 29. 7. 1907. Katechetik, Homiletik und Pädagogik

Verkündblatt der Pfarrkuratie- Sankt Elisabeth. Verantw.: Herm. Jung

Fischer, Balthasar, Dr., geb. 3. 9. 1912. Liturgiewissenschaft

(17a) Karlsruhe, Hirschstr. 111: Kathol. Pfarramt St. Elisabeth

Bartz, Wilhelm, Dr., geb. 26. 10. 1901. Fundamentaltheologie.

Verkündblatt der Pfarrkuratie Sankt Franziskus. (17a) Karlsruhe, Rechts

Priesterseminar für Ostvertriebene zu Königstein/Taunus

der Alb 28: Kath. Pfarramt St. Franziskus

Willibrord-Bote. Alt-Katholisches Kirchenblatt, Schriftl

P, Paul‘ F

(Sankt Albertus-Magnus-Kolleg):

Kleineidam, Erich, Prof. Dr. phil

Philosophie.

Pfister. Jg. 1947. (16) Gießen: Wilhelm Schmitz Verlag

Zeitschrift für Missionswissenschaft und Religionswissenschaft. (Gegr. 1911).

Kindermann, Adolf, Prof. Dr. phil. et theol. et iur. cand. Kirchengeschichte,

Hrsg.: Prof. Dr. Bierbaum, Dr. Ohm u. Dr. Steffes. Jg. 1947. 4 Nrn

Ramatschi, Paul, Prof. Dr. theol

Regens. Homiletik

Borchert, Ernst, Dr. phil. et Dr. theol, habil. Fundamentaltheologie

(21a) Münster i.W., Gallitzinstr. 13: Aschendorff’sche Verlagsbuchh

(Voranzeige)

Janko, Anton, Dr. Hebräisch.

Zeitschrift, Trierer theologische. Hrsg.

Professorenkolleg des Bischöfl

SicherIl, Martin, Dr. phil. Latein und griechisch.

Trierer Seminars, Schriftl

Triller, Alfons, Dr. phil. habil. Slawistik.

Prof. Dr. J. Höffner, 56. Jg. 1947. (22b) Trier:

Paulinus-Verlag.

ZEITSCHRIFTENSCHAU

Katholische Zeitschriften aus Osterreich

Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden

Antoniusbote. Monatsschrift der Antoniusgemeinde. Hrsg., Schriftl. u

Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus-

geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen

Red.: Heinr. Hinner. Jg.1946. Wien X, Antonspl. 21: Hinner

Benediktusbote. Verantw.: Odo Staudinger. 16. Jg. 1946. 6 Hefte. Wels:

Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in

Landesdruckerei

die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ

Bote der unendlichen Liebe und des unbefleckten Herzens Märiä. Schriftl.:

Die Zeitschriften des katholischen Deutsr.hlamls1

Odo Staudinger. 1. Jg. 1946. Wels: Reisinger.

Botschaft, Die Frohe. Zeitschrift für homiletische Wissenschaft und Praxis,.

(Fortsetzung aus Heft. 4)

12 Hefte.

Hrsg. u

Hauptschriftl.:

Alexander Zwettler. 1. Jg. 1946.

Wien XIX, Kreindlgasse 12: „„Frohe Botschaft‘‘

Pfarrblatt, Frankfurter katholisches. (16) Frankfurt a. M., Corneliusstr. 7

Entschluß, Der große. Monatsschrift für aktives Christentum. Hrsg.: P.

St. Michaels-Verlag, F. Borgmeyer. Erscheint seit Oktober 1946 nicht

mehr

Georg Bichlmair. Schriftl

P. Ferdinand Platzer. 1. Jg. 1946. 12 Hefte,

Wien: Herder

Pfarrblatt der St. Bonifatius-Gemeinde Karlsruhe, Hrsg.: Erzbischöfl. Stadt-

pfarramt St. Bonifatius. Jg. 1942. (17a) Karlsruhe i. Baden: Erzbischöfl

Granatapfel, Der. Illustrierte Monatszeitschrift der Barmherzigen Brüder.

Stadtpfarramt St. Bonifatius

Hrsg.: Prior Alphons Fink. 16, Jg. 1946. 12 Nrn. Wien XII, Edmund-

Reim-Gasse 28 : Granatapfel

Pilger, Der christliche. Bistumsblatt‘ für die Diözese Speyer. 97. Jg. 1947

(Kirchenblatt für das Burgenland.) Crikveni glasnik Gradisca Pobozni

52 Nrn. (Seit 1848. Neuausg. seit 1945). Hrsg.: Der Bischof von Speyer.

Schriftl

Monsignore Nikol. Lauer. (22b) Speyer: Pilger-Verlag

list Apostolske 'administrature za hrv. narod. Gradisca. Wien: Wiener

Kirchenblatt

*

Quartalsschrift, Theologische. Schriftl

Prof. Dr. F. Arnold. 126. Jg. 1946,

Klemensblätter. Organ der Volksmissionäre vom heiligsten Erlöser. Chef-

4 Nrn. (14a) Stuttgart, Landhausstr. 25: Schwaben-Verlag A. G

Revue, Theologische. (Begr. 1902 von Frz. Diekamp), Hrsg. von Dr. Arnold

red.: Eduard Hosp. 12. Jg. 1946. 12 Hefte. Wien I, Salvatorgasse 12:

Prokurator d. Redemptoristen

Struker. Jg. 1947. 12 Nrn. (21a) Münster i. W., Gallitzinstr. 13: Aschen-

Kreuzbund-Rundbrief. Hrsg.: Kreuzbund, Verband abstinenter Katho-

dorff’sche Verlagsbuchh. (Voranzeige)

St. Heinrichsblatt. Bistumsblatt für die Erzdiözese Bamberg. Hrsg.: Erz-

liken Österreichs. Verantw.: Walter Mudrak. Jg. 1946. Wien III: Beatrix-

gasse 19: Kreuzbund

bischöfl. Stuhl Bamberg. Verantw.: Geistl. Rat Philipp Köbrich. 57. Jg.

Lebe mit der Kirche. Blätter für volkslit. Apostolat. Hrsg.: Pius Parsch,

1946. 52 Nrn. (13a) Bamberg: Verlag der Kathol. Kirche Bayerns, Zweig-

stelle Bamberg. Auslieferung: Bamberg, Lange Str. 22: Sebaldus-Verlag

12. Jg. 1946. 12 Hefte. Wien I, Zedlitzgasse 1: Volkslit. Verlag.

Licht des Lebens. Monatsschrift für Entfaltung und Vertiefung katholischen

G.m.b. H

Frauentums in Österreich Hrsg Alb. Schulte. 1. Jg. 1946. 12 Hefte

Sankt Konradsblatt. Bistumsblatt für die Erzdiözese Freiburg. Schriftl.:

Pfr. Albert Krautheimer. 26. Jg. 1946. 52 Nrn. Seit Jan. (17a) Karls-

Wien: Herder.

Maria, Mutter und Königin der Welt. Monatsschrift für marianische Christus-

ruhe: Badenia Verlag u. Druckerei

Edmund Demling. 1.Jg. 1946.

St. Marienblatt, Viernheimer. Jg. 1946. (17a) Viernheim. (Voranzeige)

gestaltung des Lebens. Verantw. Schriftl.:

%

St. Willibalds-Bote. Kirchenblatt für das Bistum Eichstätt. Schrift!

Dom-

12 Nrn. Wien X, Quellenstr. 197: Kongregation der Pallottiner

Mitteilungen der Pfarre St. Philomena. Hrsg.: Josef Spann. Jg 1946.

ikar Dr. Joseph Rindfleisch. 10. Jg. 1947. (dreiwöchentlich). (13a) Eich-

stätt (Bayern): Der Bischöfliche Stuhl in Eichstätt. Vertrieb: Geschäfts-

Wien X, Alzingergasse 6: Pfarramt.

stelle des ‚,St. Willibalds-Bote‘‘ in Eichstätt.

Pfarrblatt, Das. Hrsg.: Dekanatsamt Lienz. Verantw. Schnftl : Alois Buda-

meier. 1. Jg. 1946. 12 Nrn. Lienz, Pfarrplatz 4: Dekanatsamt Lienz.

Seele,. Die. Monatsschrift im Dienst christlicher Lebensgestaltung. Hrsg. u.

Pfarrblatt, Unser. Bludenz. Hrsg.: Stadtpfarramt Bludenz. Verantw.: A

Schriftl.:

Dr. Alois Wurm. 22. Jg. 1946. 12 Nrn. Nr.1/3 Marz (Gegr. 1919).

(13a) Regensburg, Gutenbergstr. 17: Jos. Habbel.

Ammann. Jg. 1946. 12 Nrn. Bludenz, Herrengasse 4: Stadtpfarramt

e

>

Pfarrblatt

Hetzendorfer. Schrift!

Joseph Ernst Mayer. 1. Jg. 1946

Seelsorge in der Zeit. Werkblätter für die Seelsorge in der Erzdiözese Frei-

burg. Schriftl

Prälat Dr. Aug. Schuldis. 1. Jg. 1946. 6 Nrn. (zwanglos)

(zwanglos). Wien XII, Marschallplatz 6: Pfarramt.

(17b) Freiburg i. Br.

Schwaighofstr. 6: Erzbischöfliches Missionsinstitut

Pfarrbrief. Hrsg.: Frz. Maierhofer, Jg. 1946. Wien I1I, Rennweg 91: Pfarr-

amt Maria Geburt.

Fortsetzung der Freiburger Vereinskorrespondenz 1918/21 u. 1927/32,

Sonntag, Der. Kirchenzeitung für das Bistum Limburg. Schriftl.: Karl

Pfarrbrief, Matzleinsdorfer. Hrsg.: Kath Pfarramt St. Flonan Jg. 1946.

Janisch. 1. Jg. 1947. 52 Nrn. Seit Februar. (16) Frankfurt a. M., Schnffer-

(zwanglos). Wien I, Zedlitzgasse 1: Mally.

Pfarrnachrichten aus Gumpendorf. Verantw.: Jos. Störmann. Jg. 1946

str. 8: Jos. Knecht, Carolusdruckerei.

(zwanglos). Wien VI, Brückengasse 5: Pfarramt

ı) Zusammengestellt nach Sperlmgs Zeitschriften- und Zeitungsadreß-

Pfarrnachrichten, Hietzinger. Verantw. Schriftl

J- H. Kepplinger, 5. Jg

buch. 62. Ausg. 1947.

1946. 12 Nrn. Wien XIII, Am Platz 1: Pfarramt Maria Hietzing.

313

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 5

314

Khadduri, Majid: Law of war and peace in Islam a study in Muslim inter«

Pfarrnachrichten,Stadlauer. Verantw. Schriftl

Michael Staudigl. Jg.1946

nat10nal law. London; Luzac 1941.

142

Wien 147, Hohenfeldgasse 5: Pfarramt Stadlau

Koran. Meaning of the glorious Qu‘rän. Ongmal Arab1c text with translation

by M. Pickthall. 2 vols. London: Luzac 1941. 50

Sankt Martins Bote für die Katholiken des Burgenlandes. Beil. d. Wiener

Law, Bimala C.:

India as described in.early texts of Buddhßm and Jainism,

Kirchenblattes. 2. Jg

1946

12 Nrn. Wien I

Rotenturmstr. 2: Allg

London: Luzac 1942. 328 S. 10 s.

Wiener Kirchenbauverein

Levi, E.: The history of magic; including a clear and precise exposition of its

Stephanus. Helferbrief. Hrsg.: Jugendreferat des Seelsorgeramtes der Erz-

procedure, its rites and its mystenes 3rd ed. Transl. with a preface and

diözese Wien. Jg. 1946. Wien I, Stephanusplatz 3: Seelsorgeramt

notes by A. E. Waite. London: Rider 1939. 572 S, 12s.

Margoliouth, D. S.: Mohammed. London: Blackie 1939, l5lS

Stunde, Die letzte. Monatsblatt für jedermann. Hrsg.: Missionshaus Fried-

Marque&s- va1ére J.: Tantrik Yoga, Hindu and Tibetan. Transl. by H. E.

heim, Seeboden,

Kärnten. Verantw.: Prediger J. de Wilde. 1. Jg. 1946

Kennedy. London: Rider 1940. 126

12 Nrn. Seeboden: de Wilde

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00

Zum vorliegenden Heft:

Bereits das April-Heft brachte eine verhältnismäßig große Zahl von Buchbesprechungen. Es wird vom vorliegenden Heft darin noch übertroffen, Konnte

das vorige Mal eine Übersicht über die Veröffentlichungen der Vatikanischen Bibliothek seit 1935 geboten werden, so beginnt jetzt ein Bericht über die inter-

nationale Arbeit am Alten Testament, welcher den Lesern der ThLZ das Wesentliche aus den seit 1940 im Ausland erschienenen Arbeiten in kurzen Be-

sprechungen vorführt, Zunächst werden Publikationen allgemeinen Charakters, zu Sprache und Grammatik, Text und Übersetzungen des Alten Testaments

behandelt, im nächsten Heft folgen dann Arbeiten zur alttestamentlichen Einleitungswissenschaft, Geschichte Israels, zum Alten Orient sowie zur Archäolo-

gie und Landeskunde Palästinas. Religionsgeschichte und alttestamentliche Theologie bilden den Gegenstand des dritten Berichtes, der vierte schließlich

gilt der alttestamentlichen Exegese. — Die Möglichkeit zur Veröffentlichung dieser Übersichten über die Arbeiten des Auslandes am Alten Testament seit

1940 verdankt die ThLZ der Güte des Vorsitzenden der Society for Old Testament Study, Prof. H. H. Rowley, Manchester, welcher (durch Vermittlung von

O. Eißfeldt) uns die Genehmigung erteilte, aus den Book Lists 1946 und 1947 der Society das uns wichtig Erscheinende für die ThLZ zu übernehmen. Die

Übertragung der englischen Texte ins Deutsche übernahm dankenswerterweise L, Rost, Berlin. Bei den im Zusammenhang der vier Berichte behandelten

insgesamt über 200 Büchern wird beim Lesen des öfteren der Wunsch nach größerer Ausführlichkeit auftauchen. Dazu sei bemerkt, daß die vorliegenden Berichte

nur eine erste Übersicht geben wollen. In jedem Fall, wo die ThLZ noch ein Besprechungsexemplar erhält, wird eine ausführliche Rezension folgen.

Weiter wird im vorliegenden Heft die Aussprache über das Verhältnis von Theologie und Kirche durch zwei Beiträge von F, W. Krummacher und

M. Doerne fortgesetzt. Im Personalteil wird des 65. Geburtstages von J.Schniewind gedacht. Zum aufrichtigen Bedauern der Herausgeber war es nicht mög-

ilch, einen ursprünglich gehegten Plan auszuführen. Von der zum 60. Geburtstag J. Schniewinds 1943 mit Rücksicht auf die Zeitumstände nur verviel-

fältigt erschienenen Festschrift sind nämlich noch einige Beiträge ungedruckt. Sie sollten im vorliegenden Heft dem Jubilar gedruckt noch einmal dargeboten

werden. Aus Termingründen ließ sich diese Absicht nicht verwirklichen, es besteht jedoch die Hoffnung, das zu einem späteren Zeitpunkt nachholen zu

können. Die Abteilungen: Von den deutschen katholisch-theologischen Fakultäten, ebenso wie die Bibliographie (Fortsetzung folgt im Juli-Heft: Kirchen-

geschichte, Kirchen- und Konfessionskunde) sind bereits angekündigt, die Zeitschriftenschau stellt Fortsetzung und Abschluß von ThLZ 4, 251—253 dar,

wo damals aus Raumgründen abgebrochen werden mußte.

b

Für die nächsten Hefte kann die Fortsetzung der mit dem Aufsatz von H. Schlier in ThLZ _ 1947/6 begonnenen Erörterung der Kindertaufe angekün-

digt werden. Für die Abteilung: Das Gespräch sind mehrere Diskussionsbeiträge zu den grundsätzlichen Fragen des Kirchbaus und des kultischen Raumes

überhaupt angekündigt. Sie stellen einen Ausschnitt aus den Ergebnissen der Berliner Kirchbautagung im Mai dar und sollen zur Vorbereitung für die im

September in Lübeck stattfindende Konferenz dienen, darüber hinaus aber die Anteilnahme der Öffentlichkeit an diesem wichtigen Gegenstand fördern,

solange den Fragen der christlichen Kunst und des protestantischen Kirchbaus keine eigene Zeitschrift zur Verfügung steht, für deren Vorbereitung die

ersten Schritte aber bereits unternommen sind.

Wenn dieses Heft mit Verspätung erscheint, liegt die Ursache dafür in drucktechnischen Schwierigkeiten, welche sich trotz aller Bemühungen nicht

überwinden ließen.

Prof. Dr. Dr. Wilhelm Schubart, Leipzig C 1, Kreuzstr. 1, c

ble Mitarpeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Rudolf Hermann, Greifswald, Wolgaster Landstr. 73

Prof. D. Leonhard Fendt, Wertingen, Augsburger Str. 13

Prof. D. Dr. Georg Wunderle, Würzburg, Schellingstr. 5

Prof. D. Dr. Karl Heussi, Jena, August-Bebel-Str. 12

Pfarrer Lic. Dr. Heinrich Benckert, Erfurt, Burgstr, 11

Pr6f. D. Dr. Leonhard Rost, Berlin-Lichterfelde-West, Margaretenstr. 29 c

Prof. Dr. Gustav Mie, Freiburg/Br., Wintererstr. 67

Prof. Dr. H. H. Rowley, 7, Carill Gardens, Manchester 14, Fallowfield

Prof. D. P. Stegenga, Ermelo/Niederlande, Prov. Gelderland, Villa Holiday

D. D. Mgr. J.M. T.Barton, St. Catherine’s Rectory, Money Lane, West Dray-

Propst Prof. Dr. theol. Gerhard Gloege, Jena, August-Bebel-Str. 25

ton, Middlesex

Pfarrer Lic. F. A. Lichtenstein, Berlin-Charlottenburg, Kaiserdamm 26

Prof. Dr. N. H. Snaith, Wesley College, Headingley, Leeds

Prof. D. Dr. Günther Bornkamm, Göttingen, Calsowstr. 59

P. R. Weis, 37, Woodlands Road, Manchester, 8

Bibiiotheksrat Prof. Lic. E. Steinborn, Münster i. W., Bispinghof 24/25

Dr. David Daube, 29, Chesterton Hall Crescent, Cambridge

N. W.Porteous, 3, Hermitage Gardens, Edinburgh 10

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA.

G. R. Driver, Magdalen College, Oxford

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-Steglitz,

Prof. Dr. O0. S. Rankin, Edinburgh, Terrace, 7 Maryfield

Lepsiusstraße 68. Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1,

Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin NO 18,

Generalsuperintendent Dr. Friedrich Wilhelm Krummache r; Berlin-Weißen-

Georgenkirchstr. 70.

see, Woelckpromenade 6

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich RM 20.—.

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C. Hinrichs Verlag,

Prof. Dr. Martin Doerne, Rostock, Parkstr. 30

Leipzig C 1, ‚Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge-

Prof. Dr. Bertold Spuler, Göttingen, Herzberger Landstr. 42

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

Gezeichnete stammt vom Herausgeber.,

Dr. Joh. Baptist Hofmann, München 23, Cherubinistr. 6

(LG 16) Satz und Druck:

Wilhelm Hoppe,

Borsdorf-Leipzig

Prof. Lic. Dr. Robert Stupperich, Hatshausen, Post Warsingsfehn

Auftrag Nr. 48/177

Lizenz Nr. 218

Theologifdhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet.der Theologie und Religionswiffenfhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGE?EN VON PROFESSOR LIC.KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 6

73. JAHRGANG

JUNI 1948

Spalte

Spalte

Spalte

Neue Wege der Higiographie.’

Hauck: Die Briefe des Jakobus,* Petrus,

Mowinckel: Zur Frage nach dokumenta-

Von Ernst Benz

RE EW HST

321

Judas und Johannes. 4. Aufl. (O. Michel)

356

rischen Quellen in Josua 13—19 (Rowley) 343

Herntrich: Die biblische Geschichte in der

Niemann:

Hilfe

Über Möglichkeit und Wirksamkeit des

im Kindergottesdienst

Gebets. Von Karl Beth

.......>........

325

kirchlichen Unterweisung. 2.Aufl. (Lichten-

(Lichtenstein)

0000 0000000 0000000000008

366

stein)

.................>.......>......

365

Nigg: Große Heilige (Benz)

............Z.

321

Die Taufe bei Caspar Schwenckfeld.

Von Hans Urner

....................>...

329

Höpfl: Introductio Specialis in Vetus Testa-

Orr: A Sixteenth-Century \ Indian Mystic

mentum (van der Ploeg)

.....>.....>..>..

345

(Lehmann)

......>............>.........

353

Die

internationale Arbeit am Alten

Höman: Geschichte des ungarischen Mittel-

$

Parrot: Archeologie mesopotamienne (Scho-

Testament 1910—1947.

alters. Bd. II (Stupperich)

............

359

field)

0900000000 000000000 0000000000068

351

11. Einleitungswissenschaft, Geschichte Isra-

Ingholt:

Rapport Preliminaire sur Sept

Pfeiffer: Introduction to the Old Testament

els, Alter Orient, Archäologie und Landes-

Campagnes de Fouilles 4 Hama en Syrie

(Rowley)

00000000 000 E

kunde Palästinas

0.0..........>......>.>..

343

(Schofield)

0000000000000

352

Picard: Structure and Evolution of Palestine

Irwin: The Problem of Ezekiel (Rowley). ...

(Schofield)

...........................

353

Annual of the American Schools of Oriental

Research XXI—XXI11 (Schofield)

352

Jacob: La tradition historique en Israel

Pirenne: Les grands courants de l’Histoire

(Porteous)

...................>......>...

343

Universelle. I. (Parrot)

...........>.....

349

Brinker: The Influence of Sanctuaries in

................

344

Jacobson: The Sozial Background of the

Poidebard: Tyr, un Grand Port Disparu:

Early Israel ( Johnson)

Old Testament ( Johnson)

.............

349

recherches aeriennes et sousmarines, 1934

Buber: Moses (Rowley)

E ET

349

Johannesen: Studier over Esras og Nehem-

—1936 (Schofield)

.......>............

353

348

Cassuto: The Documentary Hypothesis and

jas Historie (Bentzen)

...........

Powis Smith: The Prophets and their

the

Composition

of

the

Pentateuch

Jünger: Die Titanen (Herter)

.....>.....

355

Times, 2. Aufl. (Rowley)

...............

348

(Rowley)

0600000000000 00000 0000000000

345

Kapelrud: The Question of Authorship in

Pritchard: Palestine Figurines in relation

Colwell: The Study of the Bible. 3. Aufl.

the Ezra Narrative (Rowley)

......“....

347

to certain goddesses known through litera-

(Porteous)

..... 0000000000000 0080000000

344

Kaphan: Zwischen Antike und Mittelalter

ture (Schofield)

.....................>..

353

345

.........>....>..........

358

363

Cook: An Introduction of the Bible (Rowley)

(K. D. Schmidt)

Schellbach: Stehet im Glauben (Ruhland)

Danell: Studies in the Name Israel in the

Kittel: Evangelische Unterweisung und Re-

Smith: Alalakh and Chronology (Schofield)

„351

Old Testament (Rowley)

...............

347

formpädagogik (Esken)

.............>.>...

362

Steindorffu. Seele: When Egypt rules the

Daniel-Rops: Histoire sainte du peuple de

— Vom KReligionsunterricht zur

Evange-

East (Schofield)

.............“.........

350

la Bible (Rowley)

......>...............

348

lischen Unterweisung (Esken)

..........

361

Steinmueller: A _ Companion to Scripture

David: Het Huwelijk van Ruth (Rowley). .

345

Labat: Le caractere religieux de la royaute

..................

343

Studies. II.(Barton)

Dussaud: Decouvertes de Ras Shamra et

assyro-babylonienne (Rowley)

.........

350

— u./Sullivan: A Companion to the Old

l’Ancien Testament. 2. Aufl. (Schofield) ..

354

Lettinga: Overzichten van de Geschiedenis

Testament (Rowley)

..................

343

Steinwand u. Corbach: Lasset uns auf-

Endres: Kleine Hilfen für den kirchlichen

en de Opgravingen in het Nabije Oosten. I.

Unterricht (Ruhland)

............Ü“...

364

(Eißfeldt)

.00 00 000000000000 00000000000

350

sehen auf Jesum (Lichtenstein)

..........

365

Engberg: The Hyksos reconsidered (Scho-

Liebermann:

Greek in Jewish Palestine

Strathmann: Was soll die ‚„„‚Offenbarung‘‘

field)

....................

..........

350

(Daube)

............................Ö«

353

des

Johannes

im Neuen Testament?

Engnell: Gamla Tesfam;ntet

.(Rowley) NS

345

Lindblom: La composition du livre de Job

-(Behm)

...........................>....

357

.....——..>..................

347

Finegan:

Light from the Ancient Past

(Rowley)

Van den Oudenrijn: Les fouilles de Lakis

(Schofield)

...............>............

352

Longacre: The Old Testament: its Form

et l’etude de l’Ancien Testament (Scho-

Fransen:

and Purpose ( Johnson)

...............

346

field)

.......>...—F..............

«

353

Nya Testamentet pä Svenska

1526—1541. (W. A. Schmidt)

..........

357

McCown: The Ladder of Progress in Pale-

Van Praag: Droit matrimonial assyro-baby-

stine (Rowley)

........................

353

lonien (Driver)

................

......

350

Gelb: Hurrians and Subarians (Rowley)...

349

Maisler u.

Ben Shammai:

History of

Wrightu. Filson: The Westminster Histo-

351

Glanville: The Legacy of Egypt (Rowley)

Palestine

(Toledoth

’Erec Yisrael). I.

rical Atlas to the Bible (Schofield)

.......

347

Glueck: The Other Side of Jordan (Scho-

(Rowley)

...................>.........

349

.....................>..........

352

Berichte und Mitteilungen:

field)

Martin: The Meanigg of the Old Testament

Grundordnung d. Ev. Kirche in Deutschland

365

— The River Jordan (Schofield)

..........

354

(Rowley)

.............................

344

Mercer: The Supremacy of Israel (Rankin)

351

Von den theologischen Fakultäten des

Gordis: The Wisdom of Ecclesiastes(Rowley)

346

Auslandes:

Gordon: The Living Pasf($chofield)

......

352

Messel: Ezechielfragen (Rowley)

..........

347

Montet: Le drame d’Avaris: essai sur la pene-

Vom theologischen Bildungsgang in Ame-

Hahn: Die abendländische Kirche im Mittel-

351

rika (Bodensieck)

..................

371

.........................

360

tration des Semites en Egypte (Schofield)

alter (Gloege)

— Tanis, douze annees de fouilles ‚dans

Zeitschriftenschau :

Handreichungen für den Kindergottesdienst

une capitale oubliee du delta egyptien

Monatsschrift des Moskauer Patriarchats

366

....................>..........

351

(Rose)

..................>............

377

(Lichtenstein)

.......................

(Parrot)

Neue Wege der Hagiographie

Von Ernst Benz, Marburg

Heiligen vom Mittelalter bis zum 19. Jahrhundert bringt und

Wenn man als epochemachende Bücher solche Werke be-

zeichnen darf, die den Blick in neue, bisher verborgene oder

Gestalten wie Franz von Assisi, Jeanne d’Arc, Niklaus von

vergessene Schichten des Seins einführen, so muß man das

Flue, Theresia von Avila, Johannes vom Kreuz, Franz von

Werk von Walter Nigg, Große Heilige*! als ein epochemachen-

Sales, Gerhard Tersteegen, Vianney, den Pfarrer von Ars, und

des Werk bezeichnen. Es ist zwar, äußerlich betrachtet, ‚,nur“‘“

Therese von Lisieux umfaßt. Seine eigentliche Bedeutung aber

erhält das Werk durch die neue Sicht der Heiligen und durch

?ä11e Hagiographi_e, die einen Querschnitt durch die Welt der

Anwendung einer neuen Betrachtungsweise, die eine Wiederent-

ı) Nigg, Walter: Große Heilige. Zürich: Artemis-Vlg. [1946]. 441 S.,

deckung und eine Wiedergewinnung der Wirklichkeit des Heili-

9 Taf. gr. 8°,

gen und seiner Bedeutung für das Christentum heute einleitet.

321

322

HE

i}

“

323

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 6

324

&-

Bereits Rudolf Ötto‚ der in seinem bahnbrechenden Werk

rotestantischen Mißverständnis des Heiligen geführt, das

über „Das Heilige‘“ die metaphysische Wirklichkeit des Hei-

ä

iesen Hauptimpuls des Heiligen als ‚‚ Verdienstlichkeit‘“ aus-

ligen entdeckt und beschrieben hat, stellte seinerzeit die For-

legt. Wieder blieb es dem Protestanten Nigg vorbehalten, die _

bedeutsame Erkenntnis auszusprechen, daß es ein Mißver-

derung auf, die Kirchengeschichtsschreibung müsse der be-

ständnis ist, das Ringen um

ie Vollkommenheit als Ver-

sonderen Welt des Heiligen Rechnung tragen und sich vor

allem mit der Erfassung der verschiedenen charismatischen

schiebung der Grundlage der Gottesgemeinschaft vom gerecht-

Cn

en beschäftigen, in denen sich das Heilige repräsentiert,

fertigten Sünder zur eigenen Verdienstlichkeit zu bewerten,

Auffälligerweise ist es gerade ein protestantischer Theologe,

Es ist ein sachlich nicht zu rechtfertigendes Vorurteil, zu

der sich diese Forderung zu eigen gemacht hat und nicht nur

glauben, daß wahres Streben nach Vollkommenheit der inneren

r

aktisch eine Darstellung eindrucksvollster charismatischer

Form den Menschen notwendigerweise zur Selbstgerechtigkeit

k

eiligkeitstypen bringt, sondern auch bestimmte Richtlinien

führe. Kein Heiliger hat sic

für heilig

ehalten. Nicht die

für eine neue Form der Hagiographie aufstellt, die eine all-

asketische Rekordleistung, nicht die Kraft, Wunder zu tun,

oder gar die mystische Begnadigung, sondern die Gottnähe

seitige Beachtung nicht nur in der Kirchengeschichtsschrei-

ist das abschließende Kennzeichen des Heiligen, und diese

bung, sondern allgemein in den Geisteswissenschaften ver-

dienen.

wird mit allen dramatischen Spannungen und Konflikten als

Es blieb gerade dem Protestanten Nigg vorbehalten, end-

das Mysterium der göttlichen Gnade erfahren. Aus diesem

lich einmal klar und deutlich auszusprechen, was schon in

Mysterium der Gottnähe fließt auch die unwiderstehliche An-

einzelnen Äußerungen von Söderblom und anderen neueren

ziehungskraft, die der Heilige auf die Menschen ausübt; sie

Religionshistorikern anklang, daß die Abwertung der Heiligen,

gibt dem heiligen Leben des Heiligen ihr Gepräge, denn in /

die nicht zuletzt durch die protestantische Polemik gegen den

diesem Leben und nicht primär in seinen Gedanken und Er-/

kenntnissen ist das Werk des Heiligen enthalten.

mittelalterlichen Heiligenkultus ausgelöst wurde, einen mensch-

Von hier aus bestimmt Nigg die Bedeutung des Heiligen _

lichen Substanzverlust und einen Verlust von metaphysischen

für die Gesellschaft, Die menschliche Gesellschaft kann auf

Einsichten von größtem Ausmaß bedeutet. Das Sensorium

für die Besonderheit und Einzigartigkeit des Heiligen ist in

die Dauer der Existenz der Heiligen nicht entbehren. Ihnen

der modernen Zeit immer mehr verkümmert. /Die heutige Zeit

kommt zunächst einmal die Funktion des Beispiels zu. Sie

besitzt kein durch Erfahrung gewonnenes Wissen um die

sind die beständig neue Verleiblichung des Christentums,

Heiligen mehr. Der Hauptgrund hierfür ist die Gleichsetzung

„gleichsam die Inkarnation der christlichen Idee und deren

von Heiligenverehrung und Schätzung der Heiligen als mensch-

lebendige Denkmäler‘“. Sie widerlegen die Auffassung, daß das

Göttliche nur in der Vorzeit Gestalt gewann und dann von der

lichen Persönlichkeiten. Hat die protestantische Auffassung

Erde verschwand, eine Auffassung, die den Tod aller Reli-

dazu geführt, mit dem Heiligenkultus die Heiligen selbst zu

verwerfen, so hat im katholischen Lager die Heiligenver-

giosität bedeutet, denn nur von der beständigen Erneuerun

ehrung die Betrachtung und Würdigung des besonderen ge-

jener Verkö

erung der christlichen Idee geht religiös leben-

schichtlichen Persönlichkeitscharakters und charismatischen

diger Einflu

aus. Die Wirkung der Heiligen als Beispiel be-

Typus des einzelnen Heiligen erstickt und die verschiedenen

ruht weniger auf ihren Gedanken als darin, wie sie in ihrem _

Bilder mit einem eintönigen Firnis übermalt. Ein weiterer

Leben einer religiösen Wahrheit Ausdruck geben. Sie sind

Grund ist die moderne rationalistische Einstellung, die kein

die lebendige Auslegung des Evangeliums. Ihr Denken ist

Verständnis mehr für die symbolische Weltauffassung und

nicht das rationale, sondern ein symbolisches Denken, das

‚„„Denken des Herzens‘“, das allein dem Religiösen entspricht,

Denkform der Heiligen hat, und die mit Denkprämissen an

die Beurteilung der Heiligen herangeht, die von vornherein

und dessen Verlust Nigg als die bedeutsamste Ursache des

der Welt des Heiligen und seinem symbolischen Denken gar

inneren Verfalls der Christenheit bezeichnet. Es ist daher

nicht angemessen sind und für seine charakteristischen Züge

falsch, die- Kategorien des rationalen Denkens auf die Er-

entweder völlig blind sind _ oder sie von vornherein negieren.

scheinungsformen des Heiligen anzuwenden, um sie zu ver-

3

Diese Entwicklung hat sich, wie Nigg mit Recht feststellt,

stehen; die einzig adäquate Form des Verstehens kann nur

für die Christenheit, und zwar insbesondere für die protestan-

darin bestehen, selbst wieder von ihnen das intuitive sym-

4

bolische,Denken zu lernen — man muß die Heiligen ‚,lieben,

tisch geprägte, als außerordentliche Verarmung ausgewirkt.

Das Christentum büßte auf diese Weise die Kenntnis seiner

um sie zu erkennen‘“‘.

E

.

überragendsten Vertreter ein, denn die Heiligen sind nun ein-

Ihre weitere gesellschaftliche Funktion besteht darin, daß _

mal die bedeutendsten: christlichen Erscheinungen, die Ge-

sie die festen Punkte in der Geschichte darstellen dank ihrer _

stalten, die über die menschliche Kleinheit und Schwäche

ständigen Bemühung, das Chaos zu überwinden. So wird der )

hinausgingen und das Evangelium ‚auf eine besonders kühne

Heilige in jeder Zeit der besondere Gegenspieler des Nihilisten,

und kompromißlose Art vertraten. Eben deswegen darf man

und erscheint als der schlechthin positive Mensch, der an

H

4

die Sicht des Heiligen als einer der bedeutsamsten christlichen

Stelle der niederreißenden Tendenzen die aufbauende Be- _

4

strebung setzt. Nigg entwickelt diese Deutung des Heiligen

Ausprägungen nicht zu einer bloß konfessionellen Angelegen-

heit absinken lassen, da der echte Heilige über den Raum

sogar zu einer Prognose für die Zukunft weiter: ‚„,Nur von _

seiner Kirche ebenso hinausragt wie J. S. Bach mit seiner

einem Heiligen im modernen Gewand wird die ersehnte Um- _

Musik über das Luthertum hinausschreitet. Die Heiligen

wandlung des Lebens ausgehen, die in kleinen Kreisen den _

gehen die gesamte Christenheit an, weil sie das verborgene

Ausgang nimmt und über deren nähere Form noch nichts aus-

.;

K

4

Christentum repräsentieren, das dem neuen religiösen Bewußt-

gesagt werden kann‘“‘.

sein nicht verloren gehen darf. Damit ist das Motiv für eine

Diese Einsichten

bestimmen nun auch die neue Methodik *

neue Hagiographie gegeben: der Schaden, den die Christen-

der Heiligenforschung. Im Unterschied zu der alten Hagio-

heit durch die Verkennung der Heiligen erlitten hat, kann

graphie nimmt die neue Heiligengeschichtsschreibung das

moderne Bewußtsein in ihre Arbeit mit hinein. Ihre Tätig-

nur durch.eine neue Beschwörung der Heiligenwelt behoben

werden, als ein Versuch, wieder zu der ursprünglichen Auf-

keit ist zunächst die restaurierende, die unter der Staub- und

fassung vom Heiligen als einer christlichen Gestalt vorzu-

Firnisschicht das alte Heiligenbild wieder hervorholt. Aber

dringen. Nigg hat hierfür ‚eine Reihe von beachtenswerten

dazu muß die religiöse Erfassung des Gegenstandes kommen, -

methodischen Prinzipien aufgestellt.

die divinatorische Fähigkeit, die sich die geschauten Gestalten

Zunächst einmal gilt es, den Heiligen als Ausnahme-

innerlich aneignet. Dazu gehört ein doppeltes: die ehrfürch- _

menschen zu begreifen, den Gott selbst aus der Reihe der ge-

tige Liebe, die weder mit beschönigender Bewunderung zu ver-

wöhnlichen Menschen herausgenommen hat. Es ist aber

wechseln ist, und der treligiöse Realismus, der die falsche

falsch, den Ausnahmecharakter des Heiligen lediglich in seiner

Idealisierung vermeidet. Die Hagiographie muß auch die

ethischen Reinheit zu sehen, wie dies die traditionelle Hagio-

Fehler der Heiligen erwähnen, die die oft besonders schwere _

graphie vor allem in ihrer popularisierten Form meist tut.

Bedrohung des Heiligen durch die dunklen Mächte erkennen _

Das Wesen des Heiligen kann man nur erfassen, wenn man

lassen. Der religiöse

ealismus muß das: Göttliche in der _

>

%

sich über den prinzipiellen Unterschied zwischen Heiligkeit

Wirklichkeit und nicht außerhalb ihrer sehen und darstellen.

und Sittlichkeit im klaren ist. Der Heilige reicht über die

Aus diesem Realismus ergibt sich auch die Anwendung der

Sphäre der reinen Tugendübung hinaus in die numinose Sphäre

wissenschaftlichen Kritik in der Heiligen-Forschung.

hinein und muß in erster Linie als religiöser Mensch aufgefaßt

Allerdings sind _ hier der kritischen Methode bestimmte

werden. Unter diesem allgemeinsten Gesichtspunkt ist der

Grenzen durch ‚ die Sache selbst gezogen: die Heiligen ver-

Heilige der religiös begabte Mensch, dessen religiöse Begabung

tragen kein destruktives Auseinandernehmen, wie zahlreiche

{

bei ihm geniale Formen annimmt und manchmal sogar ver-

moderne Versuche etwa einer rein psychoanalytischen Inter-

sunkene Möglichkeiten wieder zum Leuchten bringt.

pretation von Heiligengestalten zeigen. Die kKkritische Me-

Für den Heiligen ist dabei entscheidender das Streben

thode, die aus der Welt des rationalen Denkens stammt, ist

nach Vollkommenheit als das Streben nach Wahrheit. Gerade

durch eine unüberbrückliche Kluft von der symbolischen

dieses Vollkommenheitsstreben aber hat zu dem spezifisch

Weltauffassung der Heiligen getrennt. Eine Kritik, die mit

&l

e af S

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£%

Ti1eologi5che Literaturzeituné 1948 Nr. 6

326

Prämissen arbeitet, die z. B. das Wunder a priori leugnen, ist

eigenen Prämisse in Frage stellen und ihr primitives rationa-

für diesen Stoff von vornherein inadäquat. Wunderangst ist

listisches Weltbild umstürzen könnten.

ebenso töricht wie Wundersucht, weil beide nicht auf den

Durch die Aufstellung dieser Grundsätze hat Nigg ohne

Sinn der Metawirklichkeit achten, die sich im Heiligen er-

Zweifel die Bahn freigemacht für eine neue adäquate Erfassun:

schließt. Deshalb muß die Erforschung des Heiligen und der

charismatischer Typen der christlichen Frömmigkeit und für

Heiligen vom Willen zu neuen Einsichten erfüllt sein. Es gilt

die Wiedergewinnung einer Schicht der Metawirklichkeit, für

zu versuchen, auch befremdliche Phänomene zu verstehen,

die der modernen Zeit unter dem Einfluß unangemessener

statt sie zu leugnen, und auch vor den rätselhaft

esten Dingen

Denkkategorien und Anschauungsformen das Sensorium sehr

nicht vorschnell zu kapitulieren.

Nigg hat.ein richtiges Emp-

finden dafür, daß es sich die r

zu ihrem Schaden verkümmert ist. Es wäre zu wünschen, daß

ationalistische Kritik gegen-

sich diese Betrachtungsweise des Heiligen auch auf anderen

über dem Phänomen des Heiligen im Grunde viel zu bequem

Wissenschaftsgebieten durchsetzen würde, wie z.: B. innerhalb

macht: durch die Prämisse, daß es all dies gar nicht gibt und

der Kunstgeschichte, wo ja auch die Deutung religiöser Kunst-

geben darf, was den eigentlichen Lebensbereich des Heiligen

werke — vor allem im Bereich der ostkirchlichen und mittel-

ausmacht, dispensiert sie sich von der Erfassung und Durch-

alterlichen Kunst — unter der Anwendung inadäquater Kate-

dringung dieses Lebensbereiches, dessen Realitäten ihre

gorien der Auslegung und der Kritik besonders zu leiden hat.

Über Möglichkeit und Wirksamkeit des Gebets

Einige Bemerkungen von Karl Beth, Chicago

‚„Ich kann nicht beten.‘“ ‚‚Ich habe das Beten verlernt,

Der Mensch, der seine Wünsche, seine eigenen oder seines

weiß nicht, wie es anfangen.‘‘

„Ach, ich möchte ja so gern

Kreises Anliegen an Gott heranbeten will, wandelt auf einem

beten!‘ — Das sind Worte, wie sie nur zu oft des Seel

sorgers

Ohr treffen, sei es mit Hohn und_ Spott ausg

es

rochen, sei es

Gleise, das nicht auf jene freie Höhe führt, wo Gebetsluft ge-

aus der zerrissenen Seele, die in ihrer Betrü

D

nis nicht aus

atmet wird. Wir stehen vor dem grundsätzlichen Unterschied,

ob wir etwas an Gottes Willen heranbeten wollen, oder ob

ihrer Desintegriertheit zur Ruhe gelangen kann.

wir etwas aus Gottes Willen herausbeten. Die erste dieser zwei

Was ist es denn, das in den meisten Fällen das Beten

Arten des Betens erscheint uns als ganz natürlich. Deshalb

erschwert oder unmöglich macht? — Im allgemeinen nichts

erwähne ich sie hier nicht im Sinne eines Verwerfungsurteils,

anderes als die persönliche Einstellung zur Umgebung und zu

sondern in dem eines einfachen Erfahrungsurteils, auf Grund

sich selbst.

Es ist kein Wunder, daß in Zeitläuften wie in den gegen-

zahlreicher Eingeständnisse von seelsorgerlicher wie von

wärtigen jene Klagen lauter erschallen. Wenn wir während

Laienseite. Wir stehen vor der einfachen Tatsache: der Mensch,

der Jahre der letzten zwei Kriege samt ihrem Drum und Dran

der vom lastenden Druck seiner Tagesarbeit und Sorgen sich

zur Religion wendet, um für einige Weile in die Höhe zu

unausgesetzt Särge mit teurem Inhalte in die Erde senkten;

fliegen, vielleicht in einer flüchtigen Ruhepause (ach! wer hat

wenn unzählige Menschen sarglos und sorglos unter die

denn solche schon? außer bei den Primitiven Afrikas fand

dünnste Epidermis dieses Planeten verscharrt wurden, so

ich sie unter den ‚‚im Leben Stehenden‘‘ kaum), dieser Mensch

mochte es uns wohl bisweilen dünken, als ob wir unsere eigene

ist eben im Augenblick seiner Wendung zur Frommheit voller

persönliche Vergangenheit wie wertlos gewordenen Abfall

mitverschaufelten, als nähmen wir teil in dumpf halbbewußtem

Pläne, Wünsche, unerledigter Geschäfte, dringender Aufgaben

Zustand der Seele an einem einzigen, lang gedehnten, um so

und Sorgen, die ihn so völlig in Anspruch nehmen, daß er sich

verständlicheren Sterbensakt. Massenhaftes Sterben und Ver-

von ihnen nicht schlichtweg frei machen kann. So begibt er

sich mit ihnen in die andere Sphäre, alles das zu weihen.

derben grinst uns an wie die selbstvertändliche Rache der

Dazu ist ja die Religion da, so hörten wir oftmals sagen, eben

Natur oder des Weltgeschehens an dem Unverstand der Bestie

dazu, das Alltä

liche zu verklären. Wie käme er dazu, sein

Mensch. Was wir um uns her gewahren, zeigt ein Weggerafft-

tägliches Werk

N

ür nichts zu achten in eben dem Augenblick,

werden ohne Schicksal, ein Verhängnis ohne Wahl, ein plötz-

wo er sich mit Himmelsglanz umgeben möchte? Er wird viel-

liches Aufhören ohne vorherige Vollendung, hinausgeschleu-

leicht seine Sorgen un

Pläne auf Gott werfen wollen, da

derte Saat ohne Aussicht auf Ernte, ja ohne Keimkraft ...

der Allweise und Allwissende besser als er seine Fehler und

Das alles schien, scheint noch immer zu illustrieren jene Sinn-

Bedürfnisse versteht.

ü

losigkeit der Existenz, welche der moderne französische

Aber nun ist’s doch zweierlei, ob der Beter für diese seine

Denker Jean-Paul Sartre zum Ausgangspunkt seines ‚‚Exi-

Anliegen die wahre Weihe und die Einordnung in Gottes

stenzialismus‘“ machte, zum Aufbau einer Weltansicht, die ein

Willen sucht oder ob er sie an sich und ebenso, wie sie seinem

Chaos aus dem Reiche des Dämonischen aufsteigen 1äßt.

Begehren entspringen, zum Gegenstand seines Betens macht.

Schlimmer noch, wo man mit dem chaotischen Eindruck

So gewiß der rechte Ffomme all sein Denken, und Streben

spielt, den die phänomenale Welt macht. Die Welt scheint

vor Gott bringen und in Gott reinigen muß, es bleibt dennoch

ins Chaos zu versinken, Schon die Antike kannte, bestaunte

das Chaos, aber sie ließ den Kosmos aus dem Chaos entstehen,

dabei, daß innerhalb des christlichen Geistes die persönlichen

Ordnung und Zweck aus dem Tohuwabohu. Dieser Formel

und auch die gemeinschaftlichen Anliegen als solche zu aller-

letzt kommen, ja daß der Beter ihrer überhaupt nur dann er-

setzt man heut auf Grund reicher Erfahrung entgegen: Aus

wähnen kann, wenn er sich von vornherein ausgeschaltet hat.

dem Kosmos das Chaos. Es ist die Sinnlosigkeit, die als Fazit

Denn der Beter kann ihnen nur dann einen zutreffenden Platz

aller Kultur erscheint. Wo jedoch rohe Kräfte sinnlos walten,

im Gebete sichern, wenn er seinen eigenen Willen mit dem-

da kann sich kein — Gebet gestalten.

jenigen Gottes identifiziert hat. Geht er den umgekehrten

Warum aber erklärt man denn die Welt für sinnlos ? Weil

Weg, so kann er nicht sicher sein, Gott zu begegnen. Doch

man nicht den Sinn in ihr findet, der einem genehm ist und weil

dies ist das Wesentliche des Gebets, nämlich dies, mit Gott

man außerstande ist, sie anders zu gestalten, da man sie ja

in langer Anstrengung gerade so gemacht hat. Ebenso: Gott

zusammen zu sein, mit Gott zu sprechen, von ihm Antwort

oder Weisung zu erhalten, von ihm geleitet, inspiriert zu sein.

existiert nicht, weil er so ist, wie er ist, statt so zu sein, wie

Man darf es nie übersehen, daß im christlichen Gebet

wir ihn wollen. Wir befinden uns nun einmal unentrinnbar in

Gott der eigentlich Sprechende ist. Denn es ist ja überhaupt

einer Umgebung, die gerade durch ihre Unaufhebbarkeit sich

erst dadurch ermöglicht worden, daß Gott sich zu uns ge-

zeigt als das Produkt des ‚,Geistes, der stets verneint‘“ und

wendet hat in einem geschichtlichen Akte. Es -ist dadurch

nicht als dessen, der das Gute schafft.

möglich geworden, daß Jesus Christus, der geschichtlich greif-

Die Sphäre dieses Geistes, der steten Verneinung, ist tat-

bar gewordene Faktor in Gottes Wesen, die entscheidende

sächlich diejenige, aus der heraus wir gemeinhin zu beten ver-

suchen.

Geschichtswende herbeigeführt hat, dadurch, daß der gött-

liche Logos zur Welt gesprochen hat;«dadurch, daß Gott trotz

Natürlich ein vergebliches Bemühen.

alles Unglaubens und trotz aller Ablehnung seitens der Welt

Wir mögen uns dabei beobachten, wie wir unmittelbar aus

sich als die Eine absolute Geschichtsmacht erwiesen hat, als

unseren alltäglichen Gedanken heraus und im Vollbewußtsein

derjenige, welcher ‚‚zu Stand und Wesen bringt, was Szinem

unserer Kultur- und Weltbejahung Bitten um eban diese

Rat gefällt‘. Unser echtes Gebet ist daher in erster Linie die

Kultur und Welt vorbringen. Es ist diese unsere ungeistige

Autwort auf dies Reden Gottes in die Welt hinein. Oder, in

und ungöttliche Welt, mit der im Herzen und für eben deren

anderen Worten, es ist die Anerkennung des in die Geschichte

guten Bestand wir uns an Gott wenden: die Welt unserer Vor-

eingreifenden, die Geschichte ‚,dennoch‘‘ lenkenden, die Welt

stellung, unseres Willens und unserer Wünsche. Da macht’s

„dennoch‘‘ regierenden Gottes.

gar nicht mehr viel aus, ob solcher Beter jene Welt ernsthaft

Also'ist unser Gebet zuerst Anerkennung Gottes, Be-

verneint und als sinnlos erkennt oder als den Inbegriff seiner

kenntnis zum Vater, Anbetung. Mit Anbetung beginnt und

Ziele bejaht. Es ist die Welt des Geistes der Verneinung!

mit Anbetung schließt unser Mustergebet. Wer das Vater-

327

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 6

328

unser, dieses Evangelium in nuce, betet, betet für Gott, für

Weg, der von Gott weg führt und auf dem es keine Rast zum

echten Gebete gibt.

Gottes Sache — d. h. seinem Inhalte gemäß! —, für Gottes

Weltregierung, für Seinen Sieg, für Seinen Namen.,

Höher als alle einzelnen Seelen steht der unendlich er-

Die Anbetung ist deshalb der notwendige Regulator allen

habene, unermeßliche, wenn auch noch immer uns verhüllte

christlichen Gebetslebens wie des christlichen Lebens über-

Zweck, den Gott mit seinem unermeßlichen Universum hat ; und

haupt. Nur wenn die Stimmung der Anbetung das ganze Ge-

nur wenn ich mein Ich in jenen universalen Zweck einzuordnen

bet beherrscht, kann die Antwort von oben sicher eintreten.

weiß, wenn ich meine Seele nur als Werkzeug Gottes will,

Die Stimmung der Anbetung verhindert die Vorordnung der

wenn ich sie nur will, weil ich jenen höchsten aller möglichen

Zwecke will, nur dann bewege ich mich vorwärts auf dem

eigenen Wünsche absolut. Sie erhält das Bewußtsein unseres

Abstandes vom Schöpfer und seiner Vormachtstellung wach

Wege zu Gott hin, nur dann — bereite ich mich zum Gebet,

und läßt den Gedanken gar nicht aufkommen, als könne man

Die gebetslose Menschheit der Erdwelt ist in ihrer steten

mit individuellen oder menschlich-spezialen Wünschen nahen,

Warumbheit an den Abgrund 'gelangt. Soll sie nicht hinein-

ghe man sich dieAnliegen desGottesreiches zu eigen gemacht hat.

stürzen, sondern für Gottes Reich noch bewahrt werden, so

Ist der Grundton des Gebetes die Anbetung, dann treibt

gibt es nur das eine Mittel des echten Gebets, des Gebets, das

sich konzentriert um den Namen, das Reich und den Willen

diese den Beter zur Prüfung, ob seine Wünsche mit GottesWillen,

Gottes und gegen die Umtriebe der satanischen Mächte. Das

mit dem ewigen Reichswillen zusammenstimmen. Und wenn

er diese Prüfung-nicht zu vollziehen vermag, dann dürfte sein

Gebet allein, wenn es recht betrieben wird, kann helfen; dies

erstes

liegen sein, daß Gött-ihm zeige, in welchem Verhält-

Gebet ohne Warum außer dem Warum in Gott. Es fließt aus

n1s

ch die beiden Willen befinden. In solcher Zwiesprache

dem Weltzwecke Gottes, den es unbedingt bejaht, auch wenn

er noch immer unbekannt ist.

er wird ‚sicherlich Gott mehr und-mehr der eigentlich

Redende sein. D. h. daß an die Stelle der menschlichen Ge-

Wird nicht jedes echte Gebet zu einem Gelübde? Be-

danken die Gedanken Gottes treten. Das Gebet will nicht

deutet es nicht unmittelbar, daß ich, der Betende, alles an

meinem Teile tun will, um jenes Ziel herbeizuführen ? Freilich,

Entgegennahme von Gaben irdischer Natur sein, ehe nicht

Gottes Sache ihren Dienst empfangen hat. Das Gebet ist Hin-

dieses mein Teil wird winzig sein, aber nicht unentbehrlich,

gabe an den Schöpfer und Erhalter. Es ist als Akt der Hin-

nicht unerläßlich. Der Beter sieht diese Pflicht vor sich mitten

gabe unsophistisch, undialektisch. Es ist ein Akt ‚,sunder

unter seiner im übrigen ganz irdisch gelenkten Tagesarbeiten,

Warumbe‘“ — um es einmal mit Meister Eckehart auszu-

Aber mehr. Uber das eben angegebene psychische Mo-

drücken, der in solchen Zusammenhängen seiner Schriften

ment geht die spirituelle Gemeinschaft hinaus, in welcher alle

göttliches und menschliches Verhalten in Analogie setzt.

gleichbetenden Personen vereinigt sind; in welcher sie alle ihr

Sinnen auf das eine höchste Ziel, auf die Vollendung der zeit-

Gott handelt nach Eckehart ‚„sunder Warumbe‘“‘, d. h.

ohne eine auf sich einwirkende Ursache zu haben, ohne erst

lichen Erdwelt in die ewige Uberweltlichkeit richten; in wel-

nach einem Warum suchen zu müssen, ohne sich von ein-

cher sie vom Einzelgebet zur kontemplativen Gesamtstimmung

zelnen ‚,Erwägungen‘‘ leiten zu lassen und ohne daß wir nach

fortschreiten. Es ist die Kontemplation, in der sich die geist-

liche Kraft verstärkt, die uns

ie göttliche Gnade schenkt.

einem besonderen Beweggrunde in ihm fragen dürften. Und

wie der ‚,weiselose‘‘ Gott die Welt und in der Welt wirkt ohne

Denn das im Geist Jesu

E

esprochene oder gehauchte oder ge-

einen Grund oder ein Wozu außer Ihm selber, so soll der

dachte Gebet ist ein

eist-Atom-Teilchen, das beim Zu-

Mensch — das meint der Mystiker — wirken und denken ohne

sammentreffen mit entsprechenden Teilchen anderer Kon-

andere Warums oder Wozus als Gott allein. Gott wirkt — sit

templativer zu einer Kettenreaktion führt, durch die eine un-

venia verbo! — ohne Reflexion, ohne Mittel, unmittelbar, er

geahnte geistliche Explosivkraft entladen werden kann. Hier

wirkt die Welt um der Welt willen — denn sie ist seine Welt —

oder dort, wo immer. Das will sagen, daß der sich kontem-

und aus keinen anderen Gründen, er wirkt sie als sein Un-

plativ äußernde Geist der in Selbstlosigkeit und Gottzu-

mittelbar-in-die-Welt-Setzen.

gewandtheit gleichgestimmten Beter jenes Fluidum heiligen

Mit anderen Worten: Gottes ‚, Sunder-Warumbe‘*‘‘ erfließt

Sinnes erzeugt, das eine Therese a Jesu mit Hilfe ihres Ordens

der unbeschuhten Karmeliter erzeugen wollte. Und wir werden

aus seiner sich dem Menschen hingebenden Gnade, des Men-

in der Tat unserer Erdenwelt keine der Sendung Jesu ent-

schen Beten ‚„‚sunder warumbe‘‘ fließt aus seiner Hingabe an

rechende Gestalt mehr zu geben vermögen, falls wir nicht

Gott.Unsere rechteVorbereitung auf dasGebet umfaßt alleAkte,

cb

en diese aus seinem Gebetsgeiste entspringende Kontempla-

durch die wir uns£reimachen von allen Gedanken und Wün-

tion in der Christenheit pflegen, durch welche die metaphy-

schen, die, so sicher sie zunächst ganz natürlicherweise uns

sische Natur des Weltgrundes und Weltzieles der Menschheit

erfüllen und so-gewiß auch sie im rechten Geiste vor Gott ge-

so stark zum Bewußtsein gebracht wird, daß sie als das Eine er-

bracht werden sollen, den Geist verkrampfen, solange sie nicht

strebenswerte Gut des Erdenbürgers erkanntund erstrebt wird.

„vergeistigt‘‘ worden sind. Wir haben ja mit diesen Rudi-

Anmerkung:

Aus religionspsychologischen Kreisen Nordamerikas

menten unserer natürlichen Ausrüstung sogar unsere christ-

liche Grundeinstellung belastet und entstellt. Oder ist’s nicht

kommt die Anregung, das verlorengegangene religionspsychologische Ge-

immer wieder die Frage nach unserem Wohl, leiblichem und

spräch wieder aufzunehmen, das einst eine so fruchtbare Glaubensbewegung

seelischem, nach unserem persönlichen religiösen Leben (und

zwischen den Konfessionen und Religionen gebracht hatte.

Man erwartet

nicht nach Gottes Herrschaft über die Welt und Seiner Ver-

gerade auf diesem Wege wieder eine neue Verständigung, die auch auf die

wirklichung), nach unseren Problemen (und nicht nach Gottes

Verständigung der Völker untereinander rückwirken müßte. Der -religions-

universellem Weltproblem), deren Beantwortung uns im Herz-

punkt des Christentums zu liegen scheint? Als sei es tatsäch-

psychologische Auftrag ist zwar heute ein’anderer als damals zur Zeit James-

lich eine Veranstaltung zur Befriedigung solcher (individueller

Wobbermin,

Es handelt sich nicht mehr um eine Begründung unseres

eigenen Offenbarungsganges, wohl aber könnte die Religionspsychologie viel

oder gemeinschaftlicher) Anliegen, statt einer universalen Sache

Gottes und seiner universalen Ziele. Weil sich das Christentum

zur Klärung und Bereinigung der geistigen und seelischen Voraussetzungen

immer wieder von selber in dieses Licht stellt, deshalb kommt

inmitten der heutigen ungeheuren/ Spannungen beitragen. Wir denken nicht

es uns nur schwer in den Sinn, daß alle derartigen Wendungen

zuletzt an die religionspädagogischen Gesichtspunkte, unter denen der Seelen-

unserer Gedanken ein nicht sein sollendes Warumbe, Hinder-

lage der Jugend, aber auch der jungen, Männerwelt beigekommen werden

nisse einer rein ungeschminkten Hingabe an Gott bedeuten,

kann, um sie wieder religiös und kirchlich zu erreichen. In bloß autoritärer

die daher auch dem echten Gebete entgegenstehen.

Glaubenshaltung wird dieses Problem nicht gelöst. — Besonders knüpfen

Niemand wird natürlich mich dahin mißverstehen, als

sich solche Erwartungen an den Namen des emigrierten Theo logieprofessors

dürften wir unser Seelenheil versäumen oder vernachlässigen.

Gott braucht unsere geheiligten Seelen für sein Reich. Für

Dr. Beth (zuletzt Dekan in Wien!). Seiner Rückkehr käme mehr als symbo-

ihn und sein Reich sollen wir persönliches Heil erringen. Da-

lische Bedeutung zu! Die geistige Vermittlung dieser religionswissenschaft-

lichen Arbeit lag, besonders während und seit der Kriegszeit, bei dem Unter-

her müssen wir allerdings unsere Seligkeit schaffen mit Furcht

und Zittern. Aber wir dürfen nicht wähnen, unsere Seligkeit

zeichneten, der sich aufs neue bemüht, die verlorengegangenen Verbindungen

wäre das Ziel an sich aller Religion, die Generalabsicht der

wieder aufzuneh:nen und in einem fruchtbaren Glaubensaustausch steht, der

Offenbarung. Solange euch eure Seligkeit das Ziel aller Ziele ist,

sich auch gerade an _ Wirtschaftskreise wendet, um hier die seelischen Voraus- _

solange ihr sie nicht erfühlt sunder warumbe, ihr werdet sie

setzungen des technischen und werktätigen Menschen wieder zu erreichen.

nicht erjagen! Solange ihr euer und nicht Gottes Selbst das

An ihn wende sich jeder, der die Notwendigkeit einer Religionswissenschaft-

|

Ziel aller Ziele sein lasset, solange ihr am Ende gar meint, ihr

könntet Gott wohlgefällig werden durch Herabzwingen seiner

lichen Gesellschaft inmitten Theologie und Wissenschaft gekommen sieht,

8

Gnade auf euch nur um eurer Seelen willen, wandelt ihr einen

E Pfarrer Lic. Dr. *E. Langner, Jena, Carl-Alexander-Platz 2.,l

329

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 6

330

Die Taufe bei Caspar Schwenckfeld

Von Hans Urner, Berlin

Über die Taufe hat Schwenckfeld sich zusammenhängend

Ansatz Schwenckfelds Theologie ebenso verdirbt wie befruchtet. Er konnte es

und ausführlicher erst geäußert, als sein Bruch mit Luther

nicht zeigen, weil er es nicht zeigen wollte, weil er es mit seinem Buche unter-

vollzogen und die Richtung seines abweichenden Weges bereits

nommen hatte, Schwenckfeld als den willkommenen Erneuerer der heutigen

festgelegt war, und zwar in den Schriften ‚„,‚Von dem Kinder-

evangelischen Kirche zu preisen. So kommt es zu einem unverhältnismäßig

tauf“‘ und ‚, Quaestiones de baptismi sacramento“‘ (1530)!. Der

großen Kapitel über Schwenckfelds ‚,Kirchenideal‘“ (S. 99—156), während das

Anstoß zu einer eingehenden Beschäftigung mit der Tauffrage

„Heilserlebnis‘‘ zwar als grundlegend für Schwenckfelds Leben sowohl als für

ging vermutlich 1528 von Bucer aus. 1531 schreibt Schwenck-

seine Lehre (S. 56) erkannt, aber unzureichend und teilweise falsch dargelegt

feld an Johann Bader: ‚‚,Butzer hat selbs angefangen mit mir

wird (S. 48—657). Falsch sind auf jeden Fall die Analogien aus dem Bekehrungs-

dauon zureden / vnd mich gebetten mit jhm zuconferiren‘‘

erlebnis des späteren Pietismus, bei August Hermann Francke und Johannes

(IV, 243; vgl. III, 74—82, Brief an Bucer). Später, als er schon

Evangelista Goßner, trotz aller sonst aufzuzeigenden Verbindungslinien).

unzählige Male seine Auffassung von der Taufe dargelegt

Der praktische Ansatz verleitet Schwenckfeld dazu, sein

hatte?, versäumt er doch nicht immer wieder zu betonen, wie

theologisches Nachdenken einseitig auf die innere Er-

wenig ihm im Grunde an diesem Lehrstück gelegen sei. Soschreibt

neuerung des Menschen zu richten. Nur die Wieder-

er etwa an Sibilla Eisler 1554: ,, ... bekömmern vnns / vmb den

geburt, die nicht allein geglaubt, sondern em

pfunden seip

Tauff Jhesu Christi / der im H: Geiste vnnd fewr geschicht /

will, gibt die Gewähr des heiligen Lebens.

Inn welchem die hertzen gereiniget / vnd vonn sünden abge-

So heißt es schon in der erwähnten ‚‚Ermanung‘“ von

weschen werden. Streitten mit niemande / vmb Ceremonien . . .

1524: ‚,Darumb vbe sich alhie ‚ein yder . . . das her eygentlich

Wir haben nichts mitt dem kindertauff zuschaffen‘‘ (XIV, 147).

erkenn vnd ym hertzen fuelen lernne den gunstigen lieben

Schwenckfelds theologische Gedankenbildung hat einen

willen so gott der vater vmb Christus wille zu ihm tregt / her

durchaus praktischen Ansatz. Er sieht mit Schmerz den

wirt sich wol von sunden hinfur enthalden .. .‘ (II, 50/52).

Mangel an Heiligung bei denen, die unter der Predigt der

Später sagt er mit deutlicher Absetzung der wahren ‚,christ-

Rechtfertigung leben.

lichen Taufe‘‘ von der am Kinde vollzogenen äußeren Tauf-

In seiner „„Ermanung Des mißzbrauchs Etzlicher furnemster Artikell

handlung und unter völliger Gleichsetzung dieser wahren

des Euangelij / auß welcher vnverstant der gemein man in fleischliche freyheit

Taufe mit der Wiedergeburt in der Schrift ‚„‚Von dem Kinder-

vnd irrung gefuret wirt‘‘ heißt es 1524: „„‚An ( = ohne) den glauben aber mag

tauf‘““ 1530: „Dyß ist der Christenlich tauf das hinfur der

ich / noch ( = weder) gotis gnadenn noch des tauffs / ya auch gottis wortes nicht

getaufft nit ein alter mensch / chain sundiger. mensch mer

gebrauchen ‚.. Es sein aber etzliche menschen so balde sie den selben hören /

vor got sej / sonder gantz new ... Hie muß etwas empfunden

hangen vnd hafften sie nur euserlicher weyse doran ... Solche menschen ...

werden sonst ist der trost nichts ..

6

(III, 813). Das inner-

ertichten ihn selbst bey irem bösen leben einen glawben vnd sicherheit‘. Darauf

liche Empfinden ist die Geistestaufe, denn ‚„,‚Wo aber inner-

bezieht sich die bewegliche Klage in dem Briefe, den Schwenckfeld im selben

lich nichts wäre empfangen / oder nichts würde empfunden’ /

Jahre gemeinsam mit Hans Magnus von Langenwalde an den Breslauer Bischof

das ist wo der mensch nit durch Christum im heiligen Geist

Jakob von Salza richtet: ‚,‚Es beweget vns auch nicht wenig / Ja es geet vns

getäufft wäre / wie obgemeldet / so würd das eußerliche eben

durch vnser hertz so wirs erfaren‘‘ (I, 269).

als viel trösten vnd erfreuwen / als ein Weinkrantz / da keih

Aber seine theologische Bemühung richtet sich nicht zu-

wein im keller ist / Es wäre ein lärer trost / da keine ergetzung /

erst auf die Problematik des Verhältnisses von Rechtfertigung

freud oder settigung nachfolgte‘ (VII, 449 Brief an Johann

und Heiligung, sondern von vornherein auf Wort und Sakra-

Sigismund Werner. 1541)!. Die Wiedergeburt geschieht in der

ment als die konstruktiven Elemente des Gemeindelebens.

&

Buße. In dem ‚„‚Catechismus auff etliche fragen vnd Antwort

In der mißbräuchlichen Verwaltung der Gnadenmittel er-

vom Christlichen glauben / vnd vom grund vnd anfang vnnser

kennt'er die Ursache des unheiligen Lebens. Der Mißbrauch

säligkeit‘‘ (1531) wird gefragt: ,,Wie möcht ich dann zu der

entsteht letzlich aus der Mißachtung der innerlichen Er-

widergepurt kummen.. Antwort / durch ain bekerung oder

neuerung der Geistlichen und Laien, dem bloß äußeren Ge-

rechtgeschaffne bestendige buß (IV, 221). Gewiß ist Schwenck-

brauch, der dem opus operatum der Papisten ganz nahe kommt.

feld mit der Bibel vertraut genug, um zu wissen, daß die Er-

So sagt er in dem Wittenbergef Gespräch 1525 zu Bugenhagen: ‚‚,Mein

neuerung nicht Menschenwerk, sondern Widerfahrnis durch

lieber Herr / Ja wir sehen auff den mißbrauch / vnd haben dabey viel erkandt

Gott ist. Gott kommt allein in Christus, der im wieder-

von den Gnaden Gottes / Nu wäre an demselbigen nicht so viel gelegen / es wär

geborenen Herzen Wohnung nimmt, zum Menschen. Christus

auch solcher Mißbra.:ch villeicht nie so weit eingerißen / als nemlich / daß man

ist Wort, Geist, Wasser, Brot, Wein — alles zugleich?. ,,‚Wenn

auss dem brauch des Sacraments ein wercke gemacht hat / So jhrs nicht der-

wir Denen ( = den) im glauben recht ergreiffen / vnd mit den

maßen het geleeret / vnd das jammert vns / Denn wir laßen vns beduncken / es

Schnürlin der Liebe zu vns ins hertze ziehen / so haben wir

sey solche Leer dem Glauben entgegen / darauff ist nu der gemeine Mann ge-

Tauffe / Nachtmal vnd alles / Denn in Ihm ist die fülle‘“ (VIITI,

fallen‘‘ (IT1, 256)®.

227. Sendbrief an Elisabeth von Laubenberg. 1ı542), Christus

Diesen praktischen Ansatz hat Karl Ecke in seinem Schwenckfeldbuche

vollzieht zwar als das lebendige Wort Gottes die Wieder-

sehr übersichtlich dargestellt*, aber er hat es versäumt zu zeigen, wie dieser

geburt. Er ist selber das Wasser in Joh. 3, 5 (VII, 444 Brief

an Johann Sigismund Werner. 1541). Aber doch können Buße,

ı) Corpus Schwenckfeldianorum (15 Bde. Leipzig 1907—1939) III, 812

Bekehrung, Glaube des Menschen in solcher Weise als Korrelat-

—824. 846—858 (Im Folgenden wird das Corpus nach Band- und Seitenzahl

ohne weitere Angaben zitiert). Auf diese beiden Schriften ist die Darstellung

ı) Schwenckfeld konnte sich auf die bekannte Stelle aus Luthers Maéni-

der Tauflehre”Schwenckfelds gegründet, die Erich Seeberg in seinem Aufsatz

ficat berufen: ,„,‚Niemant kanß aber von dem heiligen geist habenn / er erfareß

„Der Gegensatz zwischen Zwingli, Schwenckfeld und Luther‘‘ gegeben hat

vorsuchs vnd empfinds denn‘‘ (W, A. VIT, 546. H[einrich[ W[ilhelm] Erbkam,

(In: Reinhold-Seeberg-Festschrift I, Zur Theorie des Christentums, Leipzig

Geschichte der protestantischen Sekten im Zeitalter der Reformation. Ham-

1929, S. 43—80). Sonst ist die Spezialforschung über Schwenckfeld in neuerer

burg u. Gotha 1848, S. 418). Richard H[einrich] Grützmacher (Wort und Geist.

Zeit nur noch durch den Aufsatz von Emanuel Hirsch, ‚„‚Zum Verständnis

Leipzig 1902, S. 10) nennt dieses Lutherwort eine „genuin mystische Stelle‘““

Schwenckfelds‘‘, wesentlich gefördert worden (In: Festgabe ... Karl Müller

(vgl. ebenda S, 39). Auch Erbkam a.a. O, S. 418 sah das Charakteristikum

zum 70. Geburtstage dargebracht. Tübingen 1922, S.145—170). Ein guter

bereits mit der Betonung der inneren Erfahrung gegeben. Der Begriff der

Beitrag zur Erhellung der Biographie Schwenckfelds ist der Vortrag von

Mystik wird dabei aber allzu weit gefaßt. Ähnliches ist gegenüber Heinrich

Julius Endriß, ‚„Kaspar Schwenckfelds Ulmer Kämpfe‘‘, Ulm 1936. Vgl. im

Bornkamm (Protestantismus und Mystik. Gießen 1934) zu bemerken. Born-

übrigen Heinrich Bornkamm, Mystik, Spiritualismus .und die Anfänge des

kamm bezeichnet als das Urgeheimnis der Mystik ‚„‚ein unmittelbares Innesein

Pietismu

Luthertum, Gießen 1926, und die hierher gehörenden Abschnitte

n

Gottes, das nicht des Wortes, der Offenbarung, des Gedankens bedarf‘“ (a. a. O

seines Bu

Luther und Böhme‘‘, Bonn 1925,

S.4). Für diese „Mystik‘“ im weiteren Sinne sollte man besser nur den Ter-

2.Di

rlegungen sind®in allen Schriften und Briefen verstreut. An

minus „,Spiritualismus‘‘ verwenden, Die Mystik im engeren und eigentlichen

selbständigen

riften größeren Umfangs sind noch zu nennen der Brief an

Sinne umschreibt Bornkamm so: ‚„„‚Wie in den Tiefen der Natur wird der

Johann Bader 1531 (Von Kindertauff IV, 240—261), der Brief an den Land-

Mystiker auf dem Grunde der eigenen Seele über alles Aussagbare hinaus des

grafen Philipp von Hessen 1535 (Ein bedencken vom Kindertauff V, 385—400),

Gottes gewiß, der ihn im Innersten wie draußen das All durchwirkt ... im

das Juditium ‚„‚Vber das new Buechlin der Tauffbrueder‘‘ 1542 (VIII, 168—214)

eigenen Seelengrund bleibt der Mensch ewig bei sich selbst‘“ (a.a.O. S. 12).

und die Schriften gegen Matthias Flacius (XI11—XV, a. d. Jahren 1553 bis 1557).

?) Nach Anführung von 1. Kor. 4, 15; Joh. 3, 5; 1. Petr. 1, 23; Jes. 12, 3

®) Ebenso auch später in dem ‚, Judicium von den jetzigen bestelten Pre-

und Off, 22, 1: „,‚Welchs Im grund alles ains vnd nichts anders dann Christus

dikanten .. .‘ 1534 (V, 122—142, z. B. 134—135). Schwenckfelds ‚‚,ethisches

der bronn des Lebens ist‘ (XIV, 182 Antwurt vnd Gegenbericht ... 1554).

Anliegen‘‘ stellt auch Hans Emil Weber (Reformation, Orthodoxie und Ratio-

Über diesen Mangel an Präzision macht sich schon Flacius lustig: ‚,Was ist

nalismus 1. Teil 1. Halbband. Gütersloh 1937, S. 281—289) als erstes heraus,

er aber für ein toller Heiliger, dem das Wort Gottes das Wesen selbst ist, das

ehe er auf die „gnostische Verkehrung‘‘ zu sprechen kommt.

Evangelium ist ihm das Wesen Gottes, unsere Erneuerung ist ihm das Wesen

*) Schwenckfeld, Luther und der Gedanke einer apostolischen Reforma-

Gottes, alle Gaben des heiligen Geistes sind ihm das Wesen Gottes‘‘ (Verlegung

tion. Berlin 1911, S. 70—96,

der kurzen Antwort des Schwenckfeld 1554, zit. bei Erbkam a. a. O, S. 417).

332

Theologiscﬂe Literaturzeitung 1948 Nr. 6

331

Sunder von den kindern nach

dem gaiste zuuersthen sei‘“ (X,

begriffe eintreten, daß die

Freiheit und Mächtigkeit des gött-

f hin, daß in der alten Kirche

lichen Handelns nicht me

hr anerkannt ist. So steht etwa in

931—0945). Er weist auch darau

‚„Sihe da / was

Hieronymus, Ambrosius, Augustin

u. a. erst in vorgerücktem

einem Brief an Georg Bock von Polach 1538:

hen wonen

Alter getauft worden seien (V,

397

Brief an Landgraf Philipp

da heiße das Wort Gottes ode

r Christi im mensc

heidend ist ihm doch, daß der

em

lich sich bekeren / von sünden

von Hessen 1535). Aber entsc

reichlich / in aller weißheit / n

d darnach fürsichtlich wandlen‘“

Glaube auch ein eigenes Werk

des Menschen, Sache seiner

abstehn / erle

ucht werden / vn

Wissens sein muß. Ein Täuf-

(VI, 48). Wen

n Schwenckfeld sagt, daß

der heilige Geist

geistlichen Erfahrung, ja seines

‘ (III, 814 Von

rde „‚durch einen waren lebendigen glauben

« so

ling soll „‚wissen wie es damit stee vnd zugee‘

empfangen we:

lles am Verständnis des Wortes Glauben (VII,

dem Kindertauf 1530). Gewissenserforschun

macht erst ge-

liegt freilich a

schickt zur Taufe (IV, 138 2. Sendbrief an all

e Christgleubi

6 und der ganze Zusammenhang an dies

er Stelle des schon

„ein Schulrec

ht

mehrfach zitierten Briefes an Werner ı

4

ı). Die Kritik an

1531). Es genügt nicht, daß die Täuflinge

er jedenfalls von der

der seligkeit im Catechismo lernen‘‘ (XIV,

634 Sendbrief an

seinem Glaubensverständnis erweist sich a

N. Grub 1556), sie müssen auch gläubig sein (XIV,

12 Send-

Gesamtkonzeption Schwenckf

elds aus gese

hen als berechtigt,

. 28, 19).

Macht Schwenckfeld den

Lutherischen den Vorwurf, daß

brief an Salomo Mileus, in einer Erklärung von Matt

binden, so bindet er selbst

Die Notwendigkeit vorangehe

nder Lehre wird aus der Wort-

sie Gott an

Wort und Sakrament

fbefehl erwiesen.

Das geschieht in dem Brief an

doch Gott an die Innerlichk

eit des Menschen. Die für

folge im Tau

n

tliche Lehre vom Seelengrund

den Landgrafen Phili

von Hessen ı535 mit den Worten:

die

die Mystik des Mittelalters wese

kfeld, soweit ich sehe, nicht,

‚„‚Item mich irret de

n

Xi

nderTauff fur recht zuhallten

3j

findet sich zwar bei Schwenc

Einsetzung vnd ordnung

Christi / da allwege beim Tauff vnd

und die Lehre vom ‚inneren Wort‘, d

ie für Karlstadt und

Münzer bezeichnend ist, hat er auch nicht geteilt. Wir w

erden

be

andern seinen gottlichen

hendelln / die lere mus vorahn-

gehen / davon e

r selbs sagt Math: 28“ (V, 390) und sonst an

ihn darum nicht mehr einen Mystiker oder gar wie Heinrich

vielen anderen

Stellen. Viel wichtiger ist, daß solche Not-

Wilhelm Erbkam ‚‚einen ents:

chiedenen Repräsentant der in-

keit der willentlichen und

tellektuellen Mystik‘‘

nennen

(a. a. O. S. 359). Aber als Vor-

wendigkeit einfach aus der Unfähig

des Pietismus hat ihn die neuere For-

bewußten Annahme durch die Kinde

r erschlossen wird.

läufer, ja als Anfänger

tiona'

lismus begegnen einander. ‚,Die

schung seit Karl Ecke

s lediglich in der

Tendenz verfehltem Buch

Spiritualismus und Ra

kann nur dem seiner selbst bewußten

mit Recht immer deu

tlicher erkannt?!, und unter die Spiritua-

reale Geistwirkung ...

h _ dann rechnen müssen, wenn wir

Menschen zuteil werden‘‘ (

Erich Seeberg a. a. O. S. 58). Noch

listen werden wir ihn auc

vor dem Hinweis atuf die Ordnung

Christi bemerkt Schwenck-

uns der Gegen

sätze zwischen Sc

hwenckfeld und Sebastian

‚„das zum Tauff Jesu

Franck bewußt

bleiben?. Denn die Korrespondenz, ja die Ana-

feld in dem Brief an Philipp von Hessen

hlichen Geistes ist auch für ihn

Christ4. ;

ein vorgehende erkanthnis: €

in rechter verstandt

logie des göttlichen und mensc

vnd die lebendige erfarung göttlicher gnaden Im

trotz aller dem entgegenstehenden Auße

rungen nicht zuleugnen.,

Glaube /

dernn der-

Solche Äußerungen sind etwa diese: „‚weil der glaube ein göttlicher streen

herczen / w

il gehören / Ob es denn bey den kin

moßen sein könne / Loße ich eynen ieden bedenckenn

*{(V3890) 5

aussem heiligen Geist / ja der heilige Geiste selbs‘“ (II, 506 1. Sendbrief an alle

Wir möchten allerdings zögern, von einer Ablehnung der

®

Christgleubige Menschen vnter den vier Partheien) 1527 oder er sagt: ‚,das

jnnerlich wesen des newen menschens . vnd guten gewissens . ist nichts anders .

Kindertaufe durch Schwenckfeld zu sprechen, wo er selber nur

vom „Stillstand‘ spricht?.

Er hat die Kindertaufe ‚‚eine

weier ( = denn) der regierende cristus . vnserr herr . vnd got‘“ (VIII, 188 Vber

Ausreutung der Taufe

Jesu Christi‘‘

genannt (III, 823 Von

das new Buechlin der Tauffbrueder 1542). Wir hörten schon oben aus der

;

Schrift „Von dem Kindertauf‘‘ 1530, daß der Getaufte als Wiedergeborener“‘

dem Kindertauf ı

30), aber dabei doch Gott gebeten, er möge

ihm in dieser Sac

ü

e seinen Willen weiter offenbaren :

„nit ein alter mensch / chain sundiger mensch mer vor got sej / sonder gantz

„Bitte got er welle mich zuvor seins willens weiter verstendigen / So dann

new‘ (III, 813), er gehört also in jeder Hinsicht auf die Seite Gottes. Die

gelegentliche Beschreibung des Wiedergeborenen als „‚Natur vnnd Gnad / Geist

auch alles was nit auß dem glauben ist sunde ist / vnd ich aus bewegung der

r Psalm 25, 5 (X 1, 181. 1550) ist keines-

hailigen schrifft vnd aus der einsatzung Christij verursacht nit glauben kan

vnd Fleisch‘‘ in einer Be/trachtung übe

das der kindertauff recht sej Solt ichs daruber thun so wurd ich sundigen

wegs in die Nähe der Formulierung Luthers ‚„‚Gerecht und Sünder zugleich‘“

zu stellen. Eine solche Formulierung wäre für Schwenckfeld unmöglich. Der

Eben darumb lass ichs in gottes namen dieweil ansteen biß got der herr seinen

willen vnd warhait weiter offenbaret‘“ (III, 816 ebenda).

sündhafte Charakter des Fleisches tritt bei ihm ganz zurück gegenüber seiner

Schwenckfelds Haltung hat*sich wohl grundsätzlich nicht

bloßen Natürlichkeit und Menschlichkeit ®,

Wie stark bei Schwenckfeld die Bindung Gottes an die

ge

ändert. Oft will es scheinen, er sei im Laufe der Jahre nach-

gie

biger geworden, Das wird wahrscheinlich daran liegen, daß

Innerlichkeit des Menschen gedacht wird, ist nirgends deut-

der Sti

llstand der Kindertaufe weit mehr Unruhe schuf als

G

licher als in seiner Stellung zur Kindertaufe. Er begründet

seine Ablehnung zunächst

mit dem Mangel eines Schriftzeug-

ihm die Sache wert war und sein milder Sinn ertragen konnte,

ich die vrsach das ich kain klare

Ihm war es ja immer nur um die Herzenstaufe, die geistliche

nisses: ‚,„,Zum ersten geb

Wiedergeburt

egangen, nur diese war für ihn die eigentliche

schrifft oder gottes wort waiß

fur den kindertauff damit ich

hristi‘. Trotzdem hat er, nachdem schon in

mein gewissen bej ainem solche:

n großen werckh mochte ver-

„Taufe Jesu

on dem Kindertauf 1530). Zu Mark. 10, 14

Liegnitz der Stillstand der Kindertaufe schließ

lich gescheitert

sichern‘‘ (IITI, 813 Vi

war®, mindestens noch einmal 1543 den Pfarr

er von Landau

schreibt er 1547 ‚,

G

rund vnd vrsach das das wörtlin Solcher /

im Euangelio ...

Nicht von den kindern nach dem flaische /

in der Pfalz, Johann Bader, zur Unterlassung der Kindertaufe

bestimmt (Erbkam a. a. O. S. 403—404). 1545 scheint er doch

ı) Hirsch a. a. O. S. 169: „‚ein Vorläufer des deutschen Pietismus‘‘, Ernst

gelegentlich die Möglichkeit des Kinderglaubens zuzugeben,

Lohmeyer schreibt in seiner trefflichen Charakterstudie (Caspar Schwenckfeld

wenn er an Johann Liebmann schreibt:

„Die schrifft sagt vns nirgent von der seligkait oder verdamnus der

von Ossig. In: Schlesische Lebensbilder 4. Bd. Breslau 1931, S.44): „Un-

jungen kinder / die da sterben / Drumb sollen wir jren Standt Gott dem herren

mittelbarkeit, das ist diesem gottsüchtigen und geschichtsflüchtigen Glauben

der,‚erste Grund und das letzte Ziel, und alle seine Schriften sind Versuche,

beuelhen / vnd vil mer luogen ( = zusehen) / wie wir selig / vnd das wirnicht

diese Unmittelbarkeit zu ergreifen und zu begreifen. Darum begegnen bei

ı) Ebenso Peter Chelticky, gest. 1460 (Von den Sakramenten), unter

Schwenckfeld schon alle die Elemente, die später den Pietismus bestimmen . . .

er ist nicht nur der Vorläufer, sondern vielmehr der Anfänger des Pietismus“‘,

Berufung auf die bei Schwenckfeld so häufig zitierte Stelle 1. Petr. 3, 21.

Schon Valentin Ernst Löscher gab 1708 in Wittenberg eine Dissertation mit

„Deshalb ist die Taufe an denen sicherer, die Verstand haben und der Wahr-

heit Christi offenkundig zustimmen‘‘ (vgl. Erhard Peschke, Die Theologie der

i A e

dem Titel heraus: „Schvengfeldismus in Pietismo renatus‘‘, von Samuel

Zelenka aus Ungarn verfaßt. Wenn Löscher „,die ersten Keime pietistischer

Böhmischen Brüder in ihrer Frühzeit. 1. Bd. Das Abendmahl II, Texte aus

alttschechischen Handschriften übersetzt. Stuttgart 1940, S.83—84. 93).

Anschauungen bei den platonisierenden Alexandrinern und beim Areopagiten‘‘

Genau so Lukas von Prag 1522:; ,,

.. die Kindertaufe kann nicht

, sondern

findet (Georg Müller R E®. 11. Bd. S. 594), so zeigt das eine überraschende

inder im

Weite des geistesgeschichtlichen Überblicks und außerdem eine heilsame

muß bis zu den verständigen Jahren Bestand haben, in denen

Schärfe theologischen Urteils. Das kostbarste Werk der schlesischen Kirchen-

Glauben geprüft und bestätigt werden sollen‘“”(a. a. O. S. 273

?) Eine ähnliche, ebenfalls nur teilweise Ablehnung der

dertaufe wie

geschichtsschreibung der letzten Jahre weist die Berührungen nicht so sehr

Y

theologisch, aber ortsgeschichtlich und biographisch an der Gestalt Johann

bei Schwenckfeld, auch hier unter Berufung auf den Wortlaut des Taufbefehls

\

Christoph Schwedlers und seiner Umwelt nach: Elisabeth Zimmermann,

und mit dem Hinweis auf das gottlose Leben der Getauften, begegnet schon

bei Peter Chelticky (a..a. O. S. 77), der sich gegen das wahllose Taufen folgen-

Schwenckfelder und Pietisten in Greiffenberg und Umgegend. Görlitz 1939.

2) Erbkam a.a.O. S, 446—447. Ecke a.a.O.S. 95—96. Will-Erich

dermaßen ausspricht: „So wie man die Palmkätzchen weiht, taufen sie auch

Peuckert, Sebastian Franck. München (1943) bleibt, so lebendig er in der

allen die Kinder, die es begehren und bezahlen“ (a.a. O. S. 87).

3) Die endgültige Ordnung des gottesdienstlichen Lebens in den Fürsten-

biographischen Darstellung ist, in der Begründung des Gegensatzes (S. 294) und

des schließlichen Bruches zwischen Franck und Schwenckfeld (S. 480) unklar.

tümern Liegnitz und Brieg erfolgte schließlich 1535 „ob der spaltigen Leher

3) Näheres bei Heinrich Bornkamm, Äußerer und innerer Mensch bei

und brauch der hochwürdigen sacramente‘‘. Vgl. Schlesische Kirchen- und

Schulordnungen von der Reformation bis ins 18. Jahrhundert.: Hrsg. von Hans _

Luther und den Spiritualisten. In: Imago Dei, Beiträge zur theologischen

Anthropologie, Gustav Krüger zum 70. Geburtstage ... dargebracht. Gießen

Jessen und Walter Schwarz. Görlitz 1938, S. 26—32. Hellmut Eberlein,

Schlesische Kirchengeschichte. 2. Heft. Berlin-Steglitz :1940, S. 17—20.

1932, S. 85—109.

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333

334

. Théolo@sdäe Lit&a@d@ Ié4é Ni-.-6

verdammet werden / Ja sagén sie Es follé ai)ei* drauß / wa sie nicht wider-

hatte einmal benedictiones, exorcismi, bblatio und introductio

geboren werden / das sie verdamet werden Etc das gib ich zue / Wil aber damit

uerperarum anerkannt, und zwar ““

Got dem herren kaine Regell stellen./ wie Er mit jhn / solle hanndelln / Noch

E

mit zeugnus der

eiligen Schrifft ... damit das Volck allenthalb zu rue vnd

vill weniger sagen / das er sie nicht widergebeeren könne oder muge / Den

friede gestelt / sonderlich die Weiber / ... das könde man wol

Jhesus Christus ist ain gemainer Haillandt vnd Seligmacher aller Menschen /

thun / aber Christo JESU solt man seinen Christlichen Tauff

baide der allen vnd der jungen / der kinder vnd der Vetter oder muter‘“ (IX,

vnbefleckt / ... laßen‘‘ (IV, 253 Sendbrief an Johann Bader

428—429 Vom Stande der jungen Kinder). Da Schwenckfeld keine Wiedergeburt

1531). Das Patenamt zu übernehmen hat er da

egen ab-

ohne Glauben kennt, so wüßte ich nicht, wie diese Stelle anders zu verstehen sein

f

eraten: ‚,bedencke am etst / was die Geuatterscha:

ft für ge-

soll als vom ‚,Kinderglauben‘‘, wie ihn Luther im Großen Katechismus meint,

ehrlicheit auff jhr hat / vnd daß man da angeloben muß / das

wenn er dort sagt: ‚,das kind tragen wir erzu / der meinung vnd hoffnung / das

man nimmermehr hellt / welches für Gott nicht kan recht

es gleube / vnd bitten das yhm Gott den glauben gebe‘“ (W. A.30, 1, 219).

sein‘“ (XIV, 635 Brief an N. Grub 155

6).

1548 spricht Schwenckfeld in einem Briefe an Sibilla Eisler von einer Aende-

Seinen Anhängern hat Schwenc

kfeld Anleitung geben

N

rung seiner Haltung nach der Straßburger Zeit (1529—1533) und während

müssen, wie sie im Verhör über ihre Stellun

g zur Kinderta.ufe

seiner Augsburger Zeit (1533—1534). Der Zusammenhang scheint eher für eine

aussagen sollten.

Verschärfung in der Ablehnung der Kindertaufe zu sprechen, veranlaßt durch

So heißt es in der schon erwähnten Weisung an den Straßburger Jacob

die seiner Meinung nach übertriebene Schätzung der Kindertaufe bei den

Held von Tieffenau : ‚,Ich wollte aber dastu auffs allerfreuntlichste redtest / vnnd

lutherischen Gegnern:

‚„„Da sie durchs Wasser / die kinder v\./öllen zu Christen

sagtest / Lieben herrenn / Den Kindertauff kan ich fur den Tauff Jhesu Christi

machen‘‘ (XI, 630).

nicht hallttenn / ... Er ist auch an kain Element gepunden / ... Bin deß ge-

1554 erklärt er schließlich die Kindertaufe für einen-un-

wiß das der Tauff Jhesu Christi / wie er fur die gleubigen / auch fur die so

verbotenen Väterbrauch: ‚‚wir verbieten niemande kinder

catechisiert / vnd das Euangelium gehört habenn / ist von Christo eingesetzt /

zu Teüffen / oder zu teüffen lassen. Wir lassen den kinder Tauff

Es ist ain sacrament der bekennung Sihet auff die da bekennen den

einen Tauff der kirchen sein / der von denn Vettern herkommen

Namen des Vatters / etc.‘ (V. 271 Vom Tauff Jhesu Christj 1535). Aus späterer

Vnd bekömmern vnns / vmb den Tauff Jhesu Christi / der

Zeit stammt die inhaltlich ganz ähnliche Briefstelle: ,,‚Wenn man so hart

im H: Geiste vnnd fewr geschicht / Inn welchem die hertzen

Drauff dringet / Was wir vom kindertauff halten / hastu zum anfang woll

gereiniget / vnd vonn sünden abgeweschen werden, Streitten

geredt / Du bekömmerst dich vmb denn Tauff Christi / Wenn mann aber /

mit niemande / vmb Ceremonien‘‘ (XIV, 147 Brief an Sibilla

sprich ich / Daran kein genüegde ie wil haben / So möcht man sagen / Liebe

Eisler). Zu einer unbedingten Verweigerung der Kindertaufe

Herren / Die ordnunge Christi bringt Clerlich' mitt / Das man die gleübig soll

kommt es nicht. Als der Rat von Straßburg 1535 die Kinder-

Täuffen ...‘ (XIV, 778 Brief an Helena Streicher d. J. in Augsburg 1556),

taufe unter Androhung von Strafe befiehlt, gibt Schwenck-

Schwenckfeld selber hat sich u. a. auf der Straßburger

feld einem dadurch in Bedrängnis geratenen Bürger der Stadt,

Synode 1533 in der Verhandlung mit Bucer wegen der Kinder-

Jacob Held von Tieffenau, für den er sich auch bei Bucer

taufe verantworten müssen. Der genaue Verhandlungsbericht

verwendet (V, 359—361), die Weisung, dem Rat u.a. zu

ibt seine Aussage folgendermaßen wieder: ‚,Gott hab nit be-

sagen: ‚, Wollt ir dann druber mein Kind teuffen lassenn / das

ß

ohlen mit unmündigen Kindern zu handlen / wölle gern den

solle mir ap (= ob) gott wil nichtz schaden / Ich laß es euch

Kindertauff bleiben laßen / doch daß man nit meine den Tauff

veranntworten / dann ich kans ie mit kainem guten gewißen

Christi / so beschehe mit feur und Geist‘‘ (IV, 797).. So kommt

thun‘‘ (V, 271 Vom Tauff Jhesu Christj 1535). 1554 unter-

also immer wieder zum Ausdruck, daß die Frage der Kinder-

scheidet Schwenckfeld im Zusammenhang mit einer Anor-

taufe gegenüber der eigentlichen Taufe,der Wiedergeburt

nung des Reichstags von Speyer 15209, die von späteren Reichs-

im Geist, schließlich unwesentlich sei. Ohne das Argernis, das

tagen wiederholt wurde, seine Anhänger als solche, die von

der ‚‚Stillstand‘‘ gab, und ohne den Anstoß von außen, der

der Kindertaufe nichts halten, von denen, die sich weigern,

nicht nur von den Reformatoren, sondern auch von den

ihre Kinder taufen zu lassen. Er schreibt in dem eben zitierten

Wiedertäufern ausging!, hätte Schwenckfeld gewiß nicht so

Brief an Sibilla Eisler: ,,Der Abescheidt bringt mit / daß die

oft und ausführlich über die Kindertaufe geschrieben. Später

Jhenigen / so ihre kinder nicht wöllen Teüffen lassen / gleich

tritt die Abendmahlslehre und besonders die ‚,Glorie Christi‘“‘

mit den teüffern sollen gestrafft / daß ist verbrändt / vnnd

immer mehr in den Vordergrund. Deshalb schreibt er 1554

gethödet werden / Vnnd wiewoll sölchs böse vnnd scharff

in dem mehrfach zitierten Brief an Sibilla Eisler: ‚,Vnnd be-

genug ist / so gehets doch vnns nicht ahn / etc. Es stehet

schließlich / so wöllens wir vnns deß kindertauffs halben noch

nicht / Welcher nicht vom Tauff haltet / Sonder welcher sein

zur zeit / mit niemande einlegen / Weil daß auffgehende Reich /

kindt nicht will Teüffen laßen‘ (XIV, 147).

vnnd Erkantnüß Christi / dadurch wirt verhindert. Wir haben

Mehrmals muß er seine Meinung über das Schicksal der

vor genug vor vnns / Mit der Glorien Christi / Mann darff auch

ungetauft verstorbenen Kinder äußern. Daß in dieser

nicht alles einsmalls herauß sagen. Wir haben nichts mitt

Sache überhaupt eine Gewissensnot entstehen könne, rechnet

dem kindertauff zuschaffen‘“‘ (XIV, 147). In der Abendmahls-

Schwenckfeld

en Lutherischen zu, weil sie die Seligkeit an

lehre ist auch allein eine deutliche Weiterentwicklung der

die Wassertaufe binden (V, 337 Bericht vom Gesprech mit

theologischen Gedanken Schwenckfelds festzustellen, während

Blaurer / Butzer und Frechten / zu Tübingen uffem Schlos 1535).

sonst nicht nur zur Frage der Taufe, sondern allgemein die

Ihm ist dagegen der einzige Weg zum Heil die Wiedergeburt.

Grundlinien seiner Abweichung von der lutherischen Refor-

So kann er zu dieser Frage nur sagen: ‚„‚Das übrige befehle ich dem

mation schon frühzeitig erkennbar sind und in ständiger

HERRSN Christo / der weiß am besten / welche / wie vnd wenn er sie wil wider-

Wiederholung ausgezogen werden.

geberen / Denn mit dem eußerlichen Tauff geschücht es nit‘“ (VIII, 98 Send-

Es hätte darum gerade die Entstehung der Schwenckfeldschen Lehre

brief an Andreas von Baden 1542). So sieht er sich genötigt, den sehr inkonse-

noch gründlicher erforscht werden sollen, als es bisher geschehen ist. Schwenck-

quenten, aber tröstlichen Satz niederzuschreiben, daß den jungen Kindern

feld, der schlesische Gutsherr und fürstliche Rat, war trotz seines vorüber-

die Wiedergeburt nicht abgeschlagen werde: ‚,die erste geburt niemands seliget /

gehenden Studiums bei Konrad ‚Wimpina in Frankfurt a. d. O. als Theologe

sonder allein die widergeburt Dauon Joh:3.welche wir weder den jungen

Autodidakt. Seine bedeutende Kenntnis der. Bibel und der Kirchenväter kann

Kindlen noch den allten menschen wellen abschlagen / gleichwol muss sie durch

gewiß nicht in Zweifel gezogen werden. Aber seine theologische Gedanken-

Christum geschehen der bede der jungen Kindlen vnd der alten ainiger selig-

bildung wird sich wohl noch stärker unter fremden Einflüssen vollzogen haben

macher ist‘“ (XI, 14 Brief an Sibilla Eisler 1547).

als bis jetzt aufgezeigt ist. Voran steht Luther, dem Schwenckfeld trotz”der

Ist aber die Wiedergeburt der kleinen Kinder ohne Taufe

wiederfahrenen Kränkung immer dankbar geblieben ist, demgegenüber aber

denkbar, was ist dann noch gegen ihre Wiedergeburt in der

Schwenckfeld, wie die anderen schlesischen Reformatoren, eigene Wege ging,

„Taufe einzuwenden ?

Gewiß hat sich keiner von diesen soweit von ihm entfernt wie Schwenckfeld,

Schwenckfelds Anhänger unter den Pfarrern scheinen

aber doch hat Ecke bei der Darbietung des Materials zum Verhältnis Schwenck-

später die Kindertaufe trotz aller Bedenken geübt zu haben!,

felds zu Luther um der Tendenz seines Buches willen die Gegensätze weit mehr

age

en heißt es von den Schwenckfeldern in Schlesien: ‚,Der

als die Abhängigkeit herausgestrichen. Die abweichende Richtung ist aber

kirch

l

ichen Feier der Sacramente entzogen sie sich grundsätz-

kaum, wie die ältere Forschung, bis zu Grützmacher (a. a. O. S. 159, Anm.)

annahm, von Tauler und der Deutschen Theologie bestimmt, die auf Schwenck-

lich, statt der Taufe genügte ihnen, die Handauflegung der

Eltesten oder die Nothtaufe durch Hebammen; höchst selten

feld keinen größeren Einfluß gehabt haben als auf Luther selbst?, sondern

und nur in besonders dringenden Fällen verstanden sie sich

Schwenckfeld

Wn

zur Taufe durch evangelische Geistliche‘“?,

kaiserliche Jesuiten-Mission in Harpersdorf. Abtheilung II. In: Jahres-Be-

richt über die Königliche Realschule, Vorschule und Elisabethschule zu Berlin

ı) Daniel Friedrich, seit 1573 Pfarrer von Justingen, pflegte bei der Kind-

„ Berlin 1862, S. 4.

taufe zu sagen: ‚‚So Gott will, wolle er dich zum Christen machen. Ich taufe

ı) Wie Erich Seeberg a. a, O. S. 62 zu dem Urteil kommt, Schwenckfeld

dich usw.‘* (Schilling, Die Reichsherrschaft Justingen S. 59 nach Ecke a. a. O.

kenne die Wiedertäufer nicht genau, ist mir unerklärlich.

S. 255). Schwenckfeld polemisiert gegen das Ich in der Taufformel, da der

2) Grützmacher a.a. O. S. 8 von Luther: „‚Augustins Einflüsse, wie die

heilige Geist selber taufe (VI, 57 Brief an Georg Bock von Polach 1538).

der Mystik und Scholastik sind deutlich wahrnehmbar; aber das Neue über-

?) A[ugust] F[riedrich] H[einrich] Schneider, Über den geschichtlichen

wiegt doch‘‘, So gering ist allerdings der Einfluß der mittelalterlichen Mystik

Verlauf der Reformation in Liegnitz und ihren späteren Kampf gegen die

auf Schwenckfeld auch wieder nicht, wie man nach Eckes Darstellung a. a. O,

x

%

336

335

Theologische Literaturzeitung?gß Nr. 6

nichts anders denn die jnnerliche Tauffe Christi im heiligen Öeiste ist / Drumb

weit mehr, wie ich annehmen möchte, von der Lehre der Böhmischen Brüder *

so muss man solche zweierley Wasser / die beim Apostolischen dienst offt in

und von dem Liegnitzer Domherrn Valentin Krautwald, der immer noch zu

sehr als bloßer Anhänger Schwenckfelds und zu wenig als sein Anreger erscheint ?.

einem Göttlichen handel (so wol als zweierley brote des Nachtmals) zusammen

können wol vnterscheiden / Aber drumb nicht eins an ander binden / das

Die Unterscheidung von verbum substantiale und verbum

vocale in der Lehre der böhmischen Brüder, auf die schon

Himmlische ans jrdische / noch durchs ander außgießen oder geben‘‘ (XI,

ist grundlegend für

255—256 3. Brief an Hans Weichssner 1545). Das himmlische Wasser ist

Wilhelm Preger hingewiesen hat?,

Gottes lebendiges Wort, Christus selber: ‚„„‚Das aber Gottes wort Christus wasser

Schwenckfelds Gesamtauffassung vom Wort wie von den

Sakramenten, insbesondere auch für das, was er positiv über

sei / ja auch wasser habe vnnd gebe / welchs sein hailiger Gaist ist / steet

Johan. 4 klärlich geschriben‘ (IX, 464 Catechismus vom Worte des Kreuzes

die wahre Taufe Christi zu sagen hat.

„Kürtzlich aber so ist vonn Gottes Wort auff zweierley weise zureden /

1545). Christus allein hat die Kraft der Reinigung: ‚,...damit nit jemands

Einmahl nach dem Buchstaben allein / vnnd wie es geschrieben / oder eußer-

dürffte wehnen / er wölle der eußerlichen wassertauffe die seligmachung zu-

schreiben / wenn wir von solchem nötigen / das ist von dem Himmlischen tauff

lich allein wirt gesprochen vnd gehört / also hat es keine göttliche 14 1 E A

Das ander mahl redt man recht vnnd eigentlich von Gottes Wort nach dem

vnd wasser / so :außem Tempel Gottes / das ist / vom aufferstandnen glorifi-

Geiste / nach seiner Göttlichen art / natur vnd wesen / wie es on mittel auß dem

cirten Leibe Christi fleust (in welchem das gewissen gereiniget / vnd das Hertz

wird ernewert) vnterricht geben‘“ (VII, 142 Brief an Georg Bock von Polach

mund Gottes abgehet / . . . Daas Wort ist nichts anders / denn der Son Gottes /

Gottes krafft / arm vnd Weißheit vnser HERR JESUS Christus‘“ (VII,

1540). Christus allein hat die Kraft der Reinigung. Zu Hesekiel 36, 25—27 be-

434—435 Brief an Johann Sigismund Werner 1541). Wie es so zweierlei Wort

merkt Valentin Krautwald: „‚Alhie wirt . .. das wort Gottes Jesus Christus / die

gibt, so gibt es auch in der Taufe zweierlei Wasser. Der Schriftbeweis gründet

reynen wasser genant / welche Gott über dz rechte vnd geistlich Israel ver-

sich vornehmlich auf 1. Petr 3, 21: „„‚da Petrus von der Tauffe schreibt / daß

heyßt außzugießen‘‘ (VI, 19 Von der Wiedergeburt und Herkommen eines

Christenmenschen 1538, „originally vgritten by V.C. and subsequently en-

sie vns selig macht / scheidet er bald das Wasser von solchem ampt / vnd

spricht: Nicht das abthun des vnflats am fleische / das ist das eußerliche Wasser

larged and published by Sch.‘ V1, 5). Schwenckfeld führt das zu Epheser 5, 26

macht vns nicht in der Tauffe selig / sonder die vertädigung oder das zusagen

in der Weise aus, daß er Christus, Wort und Geist ganz eng aneinander fügt

und jede Beziehung auf das Schriftwort oder das Taufwasser ausschließt: ‚,‚im

eines guten gewissens mit Gott / durch die auferstehunge JESV Christi / welchs

wort / haißt allda / in Christo / der der brunn vnd quall... / darauß die

S. 42—48 annehmen muß, der auch hier vor allem den Gegensatz sieht. Die

lebendigen wasser zur rainigung vnd hailigkait vnnser seelen fließen / ja der

die gemain / durch den hailigen Gaist rainiget vnd tauffet / Welcher inn jm

Vergottung des Menschen liegt Schwenckfeld keineswegs so fern, wie Ecke

S. 44 behauptet, wenn er auch nicht mit den Worten der Mystiker davon

als im wort Gottes ist vnd wonet. — Wer auch auss diesem wasser wirt ge-

taufft gerainiget vnd gewaschen / der ist allain recht getaufft vor den augen

spricht. Kluge (C. von Schwenckfelds Stellung zu Theologie und Kirche. In:

Correspondenzblatt des Vereins für Geschichte der evangelischen Kirche Schle-

Gottes‘‘ (XI, 464—465 Catechismus vom Worte des Kreuzes 1545). Dabei

siens 16. Bd. Liegnitz 1918, S. 17) umschreibt dagegen Schwenckfelds Glaubens-

wird unter Berufung auf Hilarius von Poitiers (P. L. X., 567 ff.) immer betont,

daß die Reinigung Christi sich nur an wiedergeborenen Menschen auswirkt, denn

begriff richtig durch ‚,‚Gemeinschaft und Teilhaftigkeit der göttlichen Natur‘‘.

Theodor Sippell (Caspar Schwenckfeld. In: Christliche Welt 25. Jg. Marburg

ehe das Kind gewaschen wird, muß es geboren sein (XI, 106; XI1, 737 u. ö.). Das

1911, Sp. 966) spricht von der „„physischen Erlösungslehre‘‘ Schwenckfelds.

innere Wesen des neugeborenen Menschen ist der regierende Christus selber.

Aber auch der neue Mensch ist, wie wir schon hörten,

ı) Vgl. Sp. 332 Anm, 1 und 2. Peter Chelticky war noch weit mehr wie

Schwenckfeld Laie, wahrscheinlich freier Bauer, und setzt wie dieser mit seiner

Geist und Fleisch, Natur und Gnade. Die mit dem sichtbaren

Polemik bei dem sittlichen Verfall der offiziellen Kirche ein (Peschke a. a. O.

Wasser vollzogene Taufhandlung als solche erreicht keine Be-

I. Untersuchungen. Stuttgart 1935, S. 129). Vgl. A. F. H. Schneider, Zur Lite-

fleckung des Herzens: „,das eüßerlich wasser . . . vnsere vnlust

ratur der Schwenckfeldischen Liederdichter bis Daniel Sudermann. In: Jahres-

vnd vnsauberkeyt des hertzens nicht erreychet / Es kan kein

Bericht über die Königliche Realschule, Vorschule und Elisabethschule zu

new hertz machen / noch vnsere sünd abtilgen‘‘ (Valentin

Berlin . . . Berlin 1857, S. 21: „„Es ist nicht zu verwundern, daß Casp. Schwenck-

Krautwald, Von der Wiedergeburt . .

1538 V1 20); Det

feld die Confession der Mährischen Brüder vom Jahr 1524 früher kannte, als

Taufhandlung wird aber die Reinigung des Wiedergeborenen

Luther (Epist. II, 2, 39 D), und daß er der gute Freund gewesen ist, welcher

von der Befleckung des Fleisches zugewiesetn., Diese konse-

Katharina Zell aufforderte, das Gesangbuch der Mährischen Brüder abermals

quente, wenn auch sehr abstrakte Scheidung zwischen

AÄußerlichemundInnerlichemistfürSchwenckfeld bedeut-

(1534) herauszugeben, nachdem es von Michael Weiß, der so wie Crautwald

aus Neiße gebürtig war, zuerst ins Deutsche übertragen und 1531 zu Jung-

sam genug, um ihn hier besonders ausführlich reden zu lassen.

Buntzel gedruc kt worden war. Schwenckfelds Hinneigung zu den Mährischen

„Wer an daas Wort gleubt / der hat das ewige leben / Johan. 6. darinn

stehet auch das gantze geheimnis des geistlichen wäschens / vnd der gantze

Brüdern nahm jedoch schon 1534 ab, wo er ebenso exklusiv wurde als die

Mährischen Brüder (cf. Val. Cratoaldi epistola ad quaestiones Bonifacii

grund vnsers heils vnd seligkeit / Solch Wort hat in der Einsetzung des Sacra-

Lycosthenis de vera ministrorum electione). Die späteren Schwenckfelder be-

ments / von wegen des gleubigen Fleisches / das eußerlich Element zu dienste

mit verordnet / Wenn nun diese zwey Sacramentlich im Göttlichen handel zu-

nutzten aber nach wie vor das Gesangbuch der Böhmischen Brüder‘‘, dessen

Lieder sie allerdings nach ihren eigenen Ansichten umänderten. Vgl. Schneider

sammen kommen / daß ein jedes richtig verstanden vnd empfangen / So ist

a. a. O. 1862, S. 3—4.

das gantze' Sacrament vnd geheimnis verbracht vnnd wol angelegt / darinn

e ?) Ganz nebenher in einer Anmerkung sagt Ecke a.a.O.5S.47, daß

auch der gantze newe Mensch (für welchen denn allein die Sacrament eingesetzt

Krautwald in manchem Schwenckfeld beeinflußt habe. Über Krautwald vgl.

sind) beide innerlich vnnd eußerlich wirt gereinigt / vnnd abgewäschen von

der befleckung der Seel vnnd des Leibs / darinne er zu einem geistlichen Leibe

1I, 177—182, Das Material für eine genaue Erforschung des Verhältnisses

zwischen Krautwald und Schwenckfeld bietet wohl auch das Corpus Schwenck-

getäufft / Gottes gnad vnd den heiligen Geist empfähet / vnd sich ergibt Christo

feldianorum noch nicht vollständig.

seinem HERRN / Häupt vnd König / durch creutz vnd leiden / nachzufolgen

ins ewige leben‘‘ (VII, 440—441 Brief an Johann Sigismund Werner 1541).

3) Wilhelm Preger (Matthias Flacius Illyricus uhnd seine Zeit, 1. Hälfte,

Erlangen 1859, S. 300) stützt sich auf eine Vermutung von Gottlieb Jakob

Daß alles Äußerliche im Sakrament durch den Begriff des Dienstes dem Inner-*

Planck. ‚,...habe jhm ( = Bugenhagen) gegeben der Pickarden Büchlin /

lichen verbunden und unterstellt wird, ist an anderer Stelle noch klarer aus-

darinnen sie jhre entschuldigung thun für dem König und den Herren Zu

geführt: „„Tauffe. — BEim gantzen Sacrament der Tauffe / so mans recht ver-

Böhem‘“‘ (II, 272 Handlung und Gesprech mit den Geleerten zu Wittenberg

stehen wil / sollen die zwey / das innerliche vnd eußerliche / das Himmlische

vnd Sacramentliche wäschen wol vnderscheiden / vnd keins mit dem andern

1525). Gemeint ist wohl die Excusatio von 1508. Die ‚„abstrakte Scheidung

zwischen Äußerlichem und Innerlichem‘“ überhaupt und zwischen Wasser- und

vermenget werden: Denn ob wol in der versammelten Kirchen zweierley

Geistestaufe findet sich ebenso bei dem frühen Bucer und bei Zwingli wie bei

wäschen oder Teuffen / ein eußerlichs vnd innerlichs seind / So ist doch für

Gotte nur eine Tauffe / Ephes.-4. die in Christo für jhm, geschicht / die der

Peter Chelticky (vgl. Joh. Martin Usteri, Die Stellung der Straßburger Refor-

Bn a na A

matoren Bucer und Capito zur Tauffrage. In: Theologische Studien und Kri-

Glaube allein kennet / welchs die Tauffe der Widergeburt / die Tauffe des

tiken 57. Jg. 1. Bd. Gotha 1884, S. 456—525. August Baur, Zwinglis Theolo-

hertzens vnd die ware Tauffe ist / damit der HERR Christus selbs in seinem

gie. 2. Bd. Halle 1889, S. 253). Diese Scheidung kommt über die franziska-

Geiste teufft / das hertz reiniget / weihet vnd ernewert zum Tempel Gottes /

nische Theologie aus dem Neuplatonismus. Es handelt sich um die „‚augusti-

darzu denn die eußerliche Tauffe / wa sie nach der einsatzunge Christi wird ge-

halten / im gange der gnaden dienet / vnd auff die innerliche weiset / oder auch

nisch-mystisch-franziskanische Tendenz, Geist und Wirklichkeit zu ‚,‚scheiden‘‘

(Peschke a. a. O: I. _ S.62). ‚„„Geist wirkt nur auf Geist, Leib nur auf Leib‘‘

dieselbe fürbildet / Daß aber solche zweierley Tauffwerck vnd Wasser / nach

(Peschke a.a. O. S. 99 nach dem Bekenntnis des Pikarden Peter Kanisch).

jhrem wesen vnd natur seind zu vnderscheiden / leeret Petrus clärlich / 1. Pet. 3.

Heb. 10. etc.‘“ (IX, 160—161 Brief an Johannn Haner 1544).

__

„Bei Schwenckfeld ist die Lehre von den zweierlei Worten Gottes so eindrück-

lich durchgeführt, wie sonst nicht wieder‘“ (Fritz Heyer, Der Kirchenbegriff

Daß auch nach Eph. 4 vor Gott nur eine Taufe gelten

der Schwärmer. Leipzig 1939, S. 37). Wenn August Lang (Puritanismus und

soll, nämlich die Taufe des Herzens, zeigt unmißverständlich,

worauf es Schwenckfeld ankommt. Er ist darum

Pietismus. Neukirchen [1941], S. 15—16) den Einfluß des Humanismus auf

enötigt,

Bucer gegen Walter Holsten (Christentum und nichtchristliche Religion nach

sich ständig gegen den Vorwurf der Verachtung des Gottes-

der Auffassung Bucers. In: Theologische Studien und Kritiken 1936, S. 105

dienstes zu verw

en

—194) und gegen Robert Stupperich (Der Humanismus und die Wiederver-

Die kleine Schrift „„‚Von den Ceremonien‘‘ (1547) steht ganz unter diesem

einigung der Konfessionen. Leipzig 1936, S. 22 ff.) lediglich auf dessen Biblizis-

Thema. Dort heißt es: „,‚Damit wirt der eußerliche gotsdinst / Sacrament / vnd

verkündigung deß worts gottes / so von Christo vnd dem H. gaiste ist ein-

mus einschränken möchte, so geschieht es, wenn ich recht sehe, einfach des-

halb, weil Lang die Entwicklungslinie vom Neuplatonismus über den Humanis-

gesetzt / kains wegs veracht / gemindert oder verworffen / sonder wie es alles

mus zum Pietismus nicht wahrhaben will,

imm freyen gang der gnaden Gottes ist geordnet / also sol das gewissen ymmer.

S

r

A

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337

'I‘heologisch£a Literaturzeitung Ié48 Nr. 6

338

dabey über sich allaine auff Christum den herren gericht werden / Das der

gehandelt / eben als wol als ein zeichen keinem ein zeichen sein kan / er wisse

glaubige mensch die innerlichen gehaimnuß seines reichs / auch eusserlich also

denn was es bedeute . . . Es ist weder kind noch altes zutäuffen befohlen / weder

lern erkennen / wie sie im dinste die gegenwertige gnad abbilden / der wirckung

Man noch Weib / etc. Es seind aber die gleubigen zutäuffen / Marci am

des H. gaists / vnd anlegung der wolthat Christi im hertz ermanen / vnd die-

letzten . . .‘ (V, 136 Judicium von den jetzigen bestelten Predicanten . . . 1534).

selbigen ins gedechtnuß bringen / damit also der gantze Christen mensch / bede

Nach seiner Meinung sind die Sakramente allein für den

mit gaist vnd flaisch / leib vnd seel Gott lobe / vnnd Christum ymmer glorifi-

„neuen Menschen‘“‘ eingesetzt (VII, 440—441), der in der Taufe

cire‘‘ (XI, 7). In den Jahren des Kampfes mit Flacius läßt es Schwenckfeld

den dreieinigen Gott anruft und sich zu ihm bekennt.

nicht zu, daß die Teilhabe am göttlichen Wesen. den „,Gnadenmitteln‘‘ zuge-

„Christus hat in der Tauffe / die Er eingesetzt / ein bekantnis / anruffung

schrieben werde. Sie sind nur Zeugnis und Zeichen. Damals schreibt er 1555

vnd verkündigung des namens des Vaters / vnd des Sons vnd des h. Geists

an Felicitas Winter von Andernach: ‚„Die eußerliche dinger / Kirchendienst /

wöllen gehalten haben‘‘ (VII, 70 Sendbrief an Johann Kneller 1540). Dabei

predigt / Sacrament / zeugen wol von solcher theilhafftigkeit / sie dienen auch

fußt er wieder auf einem besonderen Verständnis der Worte des Taufbefehls.

darzu im gange der gnaden / . . . sie vermögen aber nicht zu mitlen / noch etwas

„Ich ließe mir ouch gefallenn / wenn sy das wörtlin . toüfft sy jmm namen .

Göttliches zugeben ...‘“ (XIV, 457). In einem Brief an Sibilla Eisler 1554

auslegtenn . das es souil

als Auf den namen .‚hieße . so sy es fur ein an-

wird zwischen dem Tun des Herrn und dem seines menschlichen Dieners be-

rueffung . vnd bekanntnuß des Namens. der heiligen dreifaltigkeit . des vaters .

vnd des Suns

wußt und präzise geschieden: ‚„„,‚Vom Tauff halte ich /'das der diener beim

vnd des heiligen geists

oder des namens jesu cristij . ver-

gange der gnaden / mitt Wasser Täufft / Aber Jhesus Christus Taufft mit dem

stuenden . dz Auf den Namen christj . touffenn souil sej . als . weil der teufling

h: Geiste‘“ (XIII, 248).

wurt bekennen . die vergebung der sundenn . jnn seinem nammen . soll man

Schwenckfeld bezeichnet den gesamten äußeren Kirchen-

jn auf sollich

oder vnter sollich bekanntnuß

vnd anrueffung jns wasser

dienst, wozu er nicht nur die Predigt und die Sakramente,

dauchenn Ooder teuffenn .“ (VIII, 177 Vber das new Buechlin der Tauffbrueder

sondern auch die Heilige Schrift selbst rechnet, als ‚,dienst-

1542). Im 3. Sendbrief an Solomon Mileus (1556?) beruft sich Schwenckfeld

liche hendel‘‘ (XII, 49 Apologia 1550) oder ‘“Ministerialia‘‘

für diese Übersetzung des ‚„in‘‘ mit „,auf‘“ („„‚ad nomen‘‘) auf Bucer (XIV, 713):

(XIII, 194 Von der Christlichen Kirchen Ettliche Fragen

Während Matth. 28, 19 vom äußeren Taufwasser ver-

1553). Genau so spricht auch schon Lukas von Prag von

standen wird, gilt dagegen Joh. 3, 5 nur vom innerlichen. In

‚„„‚Dienlichkeiten‘‘ und dem ‚,‚Werk der sakramentlichen An-

seiner ‚,Postill. Vber das Euangelium Johannis III‘‘ aus dem

dienung‘‘ (Peschke a. a. O. II., S. 143 ff. 153). Der dienende

Jahre 1547 erklärt Schwenckfeld: ‚‚,Alhie ist aber aigentlich

Charakter der Wassertaufe wird unermüdlich hervorgehoben.

zumercken / das der Herre Christus an dem orte nicht vom

Die äußere Handlung weiset nur auf das Myste-

eüßerlichen Elementischen oder leiblichen wasser / sonder von

rium, die innerliche Seite des Sakraments, die allein Sakra-

ainem himmlischen götlichen wasser / das er als das wort gotes

ment zu heißen verdient, während die äußere Seite in der Regel

selbst ist / redet / damit aber der Christlichen Tauffe

gar

zu den bloßen Zeremonien gerechnet wird. Dagegen vermeidet

nichts wirt benommen / die sonst an andern orten als ain

es Schwenckfeld in der erwähnten Schrift ‚,Von den Ceremo-

Sacrament der kirchen von Christo eingesetzt vnd befolhen /

nien‘‘ 1547 offensichtlich, die Ministerialia als Zeremonien zu

zeügnus vnd grundes genug hat‘“ (X, 3o1). Die äußere

bezeichnen. Er spricht da von der Verstrickung. und Be-

Taufe dient nach Christi eigenem Willen nur der inner-

schwerung der Gewissen durch äußere Satzungen, und nur

lichen, aber die eine soll nicht ohne die andere sein.

insofern sie dazu mißbraucht werden, rechnet er auch die

„Denn wiewol die Seligkeit vnd der grund im Geheimnis der gnaden / das

Ministerialia zu den Zeremonien, nicht sofern sie der Ab-

ist im innerlichen Wercke Christi / vnd im Geiste des glaubens stehet (welchs

bildung der Gnade dienen (vgl. XI, ı53 Bekenntnis und

auch von nots wegen vor dem eußerlichen gehen muß) So will doch der

Rechenschaft 1547).

HERR Christus das eußerliche

/

als seine einsetzung dem fleische

Schwenckfeld verwirft die Ceremonien nicht wie dieTäufer.

zu gut gegeben / bey der Haußhaltung seines Volcks vnuerachtet haben / daß

Er schreibt darum 1556 in einem eigens diesem Thema gewidmeten

auch daas für Gotte kein gantz Sacrament der Christlichen Kirchen ist / wo

Briefe an Sibilla ‚Eisler: „„Daß die Heügin Von keiner Ceremonia hellt / Ist

nicht bede stück ..

mit einander treffen vnd überein tragen / onangesehen

Teüfferisch / dan der eüßerliche mensch muß auch ettwaß haben / zu seiner

obs etwan für den augen der menschen anders‘“ (IV, 122 2. Sendbrief an alle

erinnerung / Dazu auch daß weywasser hatt ettwa gedienet / Nemblich zum

Christgläubigen 1531). Wie Lukas von Prag rechnet er die Wassertaufe zu den

„Ministerialia‘‘, die ihren nötwendigen Platz in der Kirche Christi haben:

gedechtnüß vnnd. erinnerung der besprengung deß bluts Christi / vnd deß

wassers der gnaden‘‘ (XIV; 773). Als weitere Zeremonien nennt er in diesem

„Dann ob wol solche Ministeralia / nicht ann dem ort / in welchem der gnaden-

Zusarmmenhange Kruzifixe, Christusbilder, das Knien, Segnen, Singen und

könig Christus selbs regiert / Nemlich in die hertzen seel vnd gewissen der

Bibellesen. In einem folgenden Brief an dieselbe Empfängerin erklärt er: „Aller

menschen können raichen / So seind sie doch nutz / trostlich / leerhafftig vnd

eüßerlicher Gottsdienst heist Ceremonia. Wenn man allein mit dem hertzen

fürderlich / das sie Christo dem ainigen Ertzbaumaister seines hauses / vnd

ohne wort bethet / So ists kein Ceremonia‘‘ (XIV, 776 Von Ceremonien Der

seinem hailigen geist inn erbawung der kirchen Christi vnd aufrichtung seins

ander brieff 1556). Der äußere Brauch soll also nichts anderes sein als eine Er-

innerung an Christi Wohltat zur Übung der Christen. Ja, alle Kreaturen sollen

Kirchen Ettliche Fragen 1553).

Reichs / mit deme was er beuolhen hat dienen‘‘ (X111, 194 Von der Chrjstlichen

einer seltsamen Exegese zufolge zum Amt des Evangeliums dienen. Schwenck-

Der Dienst der Wassertaufe ist der des sinnbildlichen

feld übersetzt nämlich sowohl Marc, 16, 15 wie Kol. 1, 23 „‚in allen Kreaturen‘‘

Zeichens: ‚‚,das eußerliche Sacrament vnd Tauffwasser in des

und erklärt diese Übersetzung folgendermaßen: ‚„,‚Daß ist / daß,alle Creaturen

HERREN einsetzung . .

weiset und zeuget nur vom inner-

sollen zum Ampte dess Euangelij dienen / Dienen sag ich / Nicht ettwaß geben /

lichen Göttlichen Wasser‘‘ (VI, 185 Brief an Nicolas Maior

noch wircken / Sonder vom großen Reichthumb der gnaden zeügen / Deß er-

1538). Auf die Niedrigkeit eines solchen Dienstes als Sym-

innern / Drauff weisen‘‘. Wenn man fragt, wie er sich diesen Dienst wohl ge-

bol, Fürbild und Zeichen

XII, 183 Betrachtung über Psalm

d

dacht haben mag, so bekommt man nur den Hinweis: „„‚Besehet wie der Herr

25, 5 1550) wird unermü

lich verwiesen: ‚,Gott ist nu an

Christus durch Die Creaturen / Vom- himmelreiche hatt geprediget / vnnd

eußerlichen dingen nicht gelegen / Sondern an deme / daas

gelehret‘‘ (XIV, 773).

durchs eußerlich wirt dem gleubigen Menschen fürgebildet /

Bei dieser Stellung zu den Zeremonien ist es nicht ver-

vnnd wirt durch Christum außgetheilet im.heiligen Geiste‘“

wunderlich, daß Schwenckfeld die Einsetzung der Taufe

(IV, 777 Brief an Georg Pfersfelder von Weilersberg 1533).

— der Wassertaufe! — durch Christus ganz ernst nimmt und

Genauer dürfen wir sagen, daß sich das Fürbild an das Fleisch

darin den Kirchenvätern folgt: ‚,‚Es haben auch die Patres

des gläubigen Menschen wendet. In diesem Zusammenhange

zum theil wol gesehen / so man bein Sacramenten nur ein

weist Schwenckfeld auch auf das ‚„,Euangelium der Creaturn‘“‘

strichlin von der Einsetzung vnd befeel Christi abwiche / daß

in den Gleichnissen Jesu wie bei der Erklärung des Tauf-

es one merckliche jrrung nit könde zugehen‘“‘ (IV, 123 2. Send-

befehls (XIV, 773.8. 0:):

brief an alle Christgläubigen ‚,‚Vom verstande / gebrauch vnd

„Sintemal aber menschlicher verstand vnnd das arme fleisch so schwach

vnnd stumpff ist / daß es solche Himliche dinge / oder die güter des Reichs

wirdigkeit der Sacrament Christi‘ 1531). Auch Peter Chel-

ticky verteidigte die Wassertaufe der Annahme einer bloßen

Gottes / also blößlich keinen weges kan verstehen / fassen oder erreichen / So

Geistestaufe gegenüber in seinem Traktat ‚„‚Von den Sakra-

hat sich der Himliche Meister Christus / vnserer schwaheit wöllen vergleichen /

menten‘‘: „,Die Leute sprechen viele Dinge mannigfach über

vnnd mit vns / gleich als mit jungen vnerübten Schulern / durch die eigen-

die Taufe, indem sie sagen, daß die Wassertaufe für die guten

schafft / der leiblichen vergencklichen dinge dises Weltreichs / von den schätzen

vnd gütern seines ewigen Himlichen Reichs im Euangelio wöllen reden / handlen

Menschen nicht notwendig sei, wenn sie den Heiligen Geist

ohne die Wassertaufe haben oder empfangen können, ferner,

vnnd dieselben anzeigen. Daas ist auch mit ein vrsach / dass der HERR

Christus gemeingklich durch parabeln /bilder vnd gleichnis hat gelehret / vnnd

daß die Kinder, wenn sie von heiligen Menschen geboren

würden, heilig seien und der Taufe nicht bedürften, Das alles

also das gemüt vbersich durch den glauben in jhn zum erkantnis der Himlischen

dinge / vnd der ewigen warheit hat gefüret‘ (VI, 61 Brief an Georg Bock von

sind unzulängliche Reden ohne Christi Wort! Die Apostel

haben darin die Wahrheit besser gekannt. als wir‘“ (Peschke

Polach 1538, Am Rande steht die Anmerkung: ‚„‚Euangelium der Creaturn‘‘).

a.a. O.II, S.93). Schwenckfeld will aber — wir hörten es

"Schwenckfelds Polemik wird sich also nach zwei Seiten

schon — den Taufbefehl auf solche eingeschränkt wissen, die

wenden müssen. Sie richtet sich einmal gegen alle, die das

sich ihres Glaubens bewußt sein können und sagt darum:

äußere Zeichen ablehnen wie etwa Sebastian Franck; denn

„Ich halt auch daß die Sacrament keinem Sacrament sein können / Er

das äußere Zeichen gilt ihm ja als von Christus eingesetzt.

verstehe / gleube vnd wisse denn was drinnen vnd dabey sacramentlich wirt

„ +++ menschliche weißheit wirds ja nicht besser machen können / denn

Y

339

Theolo'gi‚éche £iteratixrieituug 1é;48’ Nr. 6

340

die Göttliche Weißheit / vnser HERR Christus selbs ; . . So nu einer saget / das

die einige pfortenn . zum reich . der himel . dauon cristﬁs

eußerliche gilt nichts / drumb ist der Tauff der Christlichen Kirchen nichts /...

Mat. am

7 .. rede

dann kenneten sy cristum . die ainige

was thut er anders / denn daß er in Göttlichen Geistlichen sachen keines geist-

portenn

thur

vnd weg zum reich . der himel recht . s

lichen Vrtheils wil gebrauchen? ‚ ., Ein solcher möchte zwar mit den Sacra-

wurden freylich also nicht schreibenn , noch solliches der touffe

menten vnd jrer leere wol still stehen / biß jhm Gott der HERR weiter hülffe /

zugebenn

oder die wort christj also deuthenn

dahin ers

so ferr er nit wolte das ernst gerichte Gottes nu beim auffgange der warheit

doch gar nicht gemeint hat‘‘ (VIIL, 184 Vber das new Buechlin

ihm vnd andern auff den halß laden‘‘ (IV, 123—124 2, Sendbrief an alle

der Tauffbrueder 1542). Gottes Wort mag sich wohl mit dem

inwendigen Menschen vereinen, aber nicht mit dem Wasser,

Christgläubigen 1531),

wie Luther im Katechismus lehrt: ,,

.. sie machens gleich

Andererseits richtet sich Schwenckfeld gegen alle, die das

elementische Zeichen zum Wesen machen, — und das sind

wie sie wöllen / so werden sie inn ewigkeit nicht mit dem

minsten beweisen / daß Gottes Wort jrgent wesentlich sein

für ihn die Wiedertäufer ebenso wie Luther. Gegen die Wieder-

täufer schreibt er: ‚,Es mangelt jnen ouch an deme

Das sy

wil / oder seine Göttliche krafft mittheilen kan / es werde

als namlich dz götlich

vnd

denn gehort mit gleubigen ohren / es werde denn empfangen

die zwaj wesenn allerr dingerr

vnd nicht

creaturlich wesenn nicht konnen vnterscheidenn

mit einem gleubigen gemüt / Da ergeust vnnd beweiset sichs /

iedes jnn seine ordnung setzenn

noch alles was zur seelig-

da breitet sichs auß / verleibt vnd vereinigt sich mit dem

alein aus

Menschen / nicht mit Brott vnnd Waßer / es wirckt da sein

keith vonn nötenn . Durch den geist des gloubens

cristo wustenn . zuhollenn‘“ (VIIL, 188 Vber das new Buechlin

Göttliche krafft / bein Sacramenten / vnnd on die Sacrament /

der Tauffbrueder 1542). Von der allerdings gröblich mißver-

nach dem willen Gottes / der sich oder sein Wort an kein

standenen Lehre der Lutheraner heißt es. ,,

.. sSie vermengen

eußerlich ding bindet / viel weniger wil Er darinn verfangen

das geistliche stück des Sacraments mit dem leiblichen / die

oder verschloßen werden . . .‘ (VITI, 435 Brief an

ohann Sigis-

mund Werner 1541). Zwischen Papsttum un

d

Luthertum

krafft mit dem zeichen / Das Mysterium mit den Elementen /

Vnd in summa Gott mit der Creatur / außer Christo / ... Sie

sucht Schwenckfeld den ‚,mittleren‘‘ Weg:

sagen / es habe Christus die krafft vnd macht seines Leidens

„Sintemal aber geschrieben stehet / Daß man in Göttlichen sachen weder

zur rechten noch zur lincken soll abweichen / .

ans Sacrament gebunden / daß mans da eußerlich holen /

so muß auch hiebey der

eiffen vnd haben solte . . . Gleich ob der mensch

ESVS nit

richtige weg vnd zwüschen denen beeden das mittel.troffen / geleert vnd ge-

rafft von

halten werden / Daß nemlich das geheimnis der Sacrament dabey auffrichtig

as einige Mittel wäre / dadurch alle Göttliche

Gotte abfleust in die Glieder seines Leibes / Gleich ob Er

stehen bleibe in seiner geistlichen ordnung für den jnnerlichen menschen / vnd

nicht das Häupt seiner Kirchen wäre‘‘ (IV, 134 2. Sendbrief

empfangen werde nicht durch jrgent eine Creatur / sonder durch einen waren

an alle Christgläubigen 1531). Im Streit mit Flacius konzen-

Jlebendigen glauben vom HERREN JESV Christo selbs im heiligen Geiste

triert sich dann die ganze Auseinandersetzung um die Frage

...da bleibt denn auch das / was eußerlich ist / im Göttlichen Handel auff

der Gnadenmittel. Die Seligkeit darf ıricht an die Mittel ge-

seinem orte / nemlich beim eußerlichen menschen vnd dem gleubigen fleische

bunden werden, sagt Schwenckfeld :

stehen / ermanet / bewegt vnd erinnert dasselbige der gnaden vnd wolthat

„Er hat vnsere seligkeit nicht an die eußerliche Tauffe noch an kein

Gottes / daß also der gantze Christgleubige mensch jnnerlich vnd eußerlich /

Element gebunden / behelt sie frei jn jhm selbst / So wol als er vnser ge-

Jeder seiner art nach / geleert / gefürdert zum lobe Gottes vnd zur liebe des

rechtigkeit ist / vnd das Ewige leben ‘‘ (XI11, 795 2. Brief an Ursula Heugin

nechsten /bewegt vnd gereitzet werde / durch vnsern HERREN JESVM

1552). Im eigentlichen Sinne gibt es für Schwenckfeld überhaupt kein Mittel

Christum “(IV, 136—137 2.Sendbrief an alle Christgläubigen 1531).

der Gnade, nur den Dienst der Gnade. Die Gnade selber geht immer dem äußeren

Der ‚„‚mittlere‘“‘ Weg ist zugleich der Weg mitten hindurch

SE E DE

Zeichen voran. ,,

.. sie sagen: Gott geb niemand das innerlich ewigbleibende

Wort / die gnad / den heiligen Geist vnd glauben / one durchs eußerliche ge-

zwischen allen Spaltungen der Christenheit. Gewiß nicht mit

Unrecht kann Schwenckfeld beteuern :

predigte wort / Also daß das eußerlich alweg müß vorangehen / ja es sey

das mittel vnd instrument / dadurch Gott seine geistliche Gaben in die Seel ein-

„So bin ich doch weder der Widerteufferischen Sect / noch andern nie

sencke / außtheile / vnd uns Christo einpflantze / etc. So ist doch solchs auch

anhengig gewest / Sonder ich halte mich nach der gnedigen heimsuchung

Gottes der Christlichen freiheit / die mir der HERR Christus mit seinem Blute

ein jrrthumb vnd wider den gang der gnaden / welche für allem eußerlichen

wort der Predig / auch vor den Sacramenten / muß zuuor kommen / den

hat erworben / dieser zeit onparteisch vnd onsectisch / Bitte Gott den HER-

REN vmb das rechte mittell in dieser spaltung / vnd vmb den grundt / welcher

Menschen bekehren / das hertz eröffnen / tüchtig vnd geschickt machen / Gottes

Wort / auch die Predig mit frucht zuhören‘‘ (XI, 387 Brief an Sibilla und

on zweiffel im waren erkantnus Christi stehet / daneben lasse ich einen jeden

Regina Krafter 1547). Er beruft sich auch auf den Sprachgebrauch des Neuen

das seine für Gotte verantworten . . .‘“ (XI, 68 Brief an Hans Walter Ehinger

1547). Aber ohne sich dessen bewußt zu sein, wurde er dennoch selber zum

Testaments, in dem nur vom Dienst die Rede sei, nicht vom Mittel, und meint,

daß nur so dem Solus Christus die Ehre widerführe: ‚„Es wurde auch Christus

Sektierer, so aufrichtig er es mit seiner Unmittelbarkeit zu Christus auch

meinte. ‚„‚Zwar ich bin nit Karlstadisch / Zwinglisch / noch Ecolampadisch /

nach sollicher‘ jhrer leere von den mittlen / nicht das haupt der Christlichen

ich bin auch nit deß Widerteufferischen hauffens / ja auch nit Petri / noch

kirchen / noch der ware weinstock der one Mittel seinen göttlichen safft vnd

krafft in seine reben einfleüsst / noch alles in’‘allem sein vnd bleiben / wol

Pauli / 1. Corinth. 3. Vil weniger wil ich Lutherisch oder Bapstisch genant

werden. Ich hoff aber das ich Christi sei / der sich selbs für mich dargeben /

redet S. Paul vnd die heilige schrifft von ämptern / dienst und dienern der

mich erlößt / vnd mit seinem teuren blute erkaufft hat‘‘ (III, 620 Vom waren

Christlichen kirchen / nicht aber von mittlen. Die Aposteln vnd diener des

vnd falschen verstandt vnnd Glauben ... 1530). Die gleiche Haltung finden

heiligen Gaists / ja alle rechtschaffne prediger Christi dienen Gott dem Herren

wir bei Paracelsus *,

beim eußerlichen menschen im handel des Euangelij Christi vnd vnser gerecht

vnd seligmachung / sie seind aber nicht mittel noch instrument oder werckzeug

Es ist. Schwenckfelds Anliegen, ,,

.. das man das rechte

mittel zwischen dem Papsthumb vnd Lutherthumb / welchs der

der seligkait / so wenig sie wes götlichs zu geben oder zu wircken vermögen /

allein der Herr gibt das increment / gewechs oder gedeyen vnd ist / wie gesagt /

regierende König Jhesus Christus mit seiner Justification ist /

vnd thut alles in allen selbst was zur wesentlichen gerechtigkait .vnd selig-

recht leren erkennen / vnd mit ainem lebendigen glauben /

machung gehört‘ (XII, 814 Vom Euangelio Christi Vnd Vom Missbrauch des

sich befleiße zuergreiffen . . .‘ (IX, 376 Juditium der newen

Euangelij 1552). Unermüdlich wird betont, Gott habe sich nicht an die Mittel

Augspurgischen Forma oder Kirchenordnung 1545).

Es ist nach diesem WÜberblick über die Gedanken

„angebunden‘“. Schon bei Valentin Crautwald heißt es um 1536 in dessen

Collatio: ,,

. sine accessu externae aquae . ..‘“(II, 408).

Schwenckfelds zur Taufe wohl zu erkennen, worauf seine

Dreißig Jahre später wendet sich Schwenckfeld gegen den

scharfe Trennung des äußeren Zeichens von dem eigentlichen

Breslauer Prediger Simon Musäus mit ganzer Leidenschaft:

Mysterium abzielt: auf eine Entwertung des Elemen-

„Wer hat aber sollichs ye vor gehört? Ists aber nicht auch

tischen gegenüber der innerlichen Erfahrung, der

Erneuerung durch Christus.

wider das gebät / Vatter vnser der du bist in dem Hymmel ?

Ists nicht wider Paulum / der die Christen ermanet / daß 'sy

„vmbs Erkantnus Christi / vnd vmbs Reich Gottes / wie auch vmb den

sollen suchen was droben ist / da Christus ist / sitzend zu der

waren glauben ist mein bekömmernus / vmb das einige nötige / dauon der HERR

Christus zu der Martha saget / welchs zwar nicht mit auffmerckung / noch

rechten Gottes vnnd der heylig Gayst geystet nach seiner

Göttlichen freyhait / wa er will / vnd wann er will / Er ist an

eußerlichen geberden kompt / daß man sagen möchte: Sihe hie (im Tauff-

wasser) oder da (im Sacrament des Altars) ist es / Denn sehet das Reich Gottes

kein Creatur / dienst oder menschen / Ja vil weniger denn der

Wind / hie noch da angebunden . .

sehet das reich Gottes

ist inwendig in euch / spricht der HERR“ (VI, 182 Sendbrief an Nicolaus

ist innwendig in euch / saget der Herr: Er spricht nicht / es

Meyer 1538). Denn woher kommen die Sakramente? Antwort: ‚‚,Daas ist nu

der Vrsprung vnd herkommen der Sacrament Christi / Sie kommen vom Geist-

ist außwendig imm mündtlichen wort / imm Sacrament / imm

dienste / Ceremonien / sichtbarlichen zaichen / hie vnd da an-

lichen Christo / der im widergebornen Hertzen wonet / vnd seine handlung

gebunden‘‘ (XIV, 852 Kurtze Ablaynung der Calumnien ...

im Geiste anhebt / Gal. 3. Wie Er auch das Fleisch in Geist fürt / auff daß es

dem Leibe seiner klarheit entlich gleich vnd ähnlich werde / vnd die erbschafft

1556). Von dem ‚,inwendigen‘‘ Christus wird gelten, was

Schwenckfeld gegen die Wiedertäufer, und doch nicht nur

des Himmels erlangen möge‘‘ (IV, 154 3. Sendbrief 1531). Der geistliche

Christus ist der Bräutigam, nicht seiner Kirche!, sondern der einzelnen Seele:

gegen sie!, von der einzigen Pforte zum Himmelreich sagt:

„Das sy aber cristum nicht recht kennenn . vnd deßhalben .

seiner ehr vnd ampt zu nahe komen . beweiset sy ouch aus

ı) Vgl. Franz Strunz, Theophrastus Paracelsus. Salzburg-Leipzig 1937,

S. 170.

dem . das sy daselbst aufmm rande schreibenn . die touffe . sej

:

"'thec‚>lc;gisclily'e I_.itératuri'eitung 1948 Nr 6

342

„Er ist der Breutigam vnd einiger Manﬂ_ seiner Gespons / der Christgleubigen

dung Christi allein kann die Wirksamkeit der ISakramente be-

Seelen / die er vmbfacht mit seiner Rechten / vnd küsset mit seinem Göttlichen

gründet werden. Von daher nehmen wir die Gewißheit, daß

mund . ..‘“ (VII, 442 Brief an Johann Sigismund Werner 1541).

Er Seiner Gemeinde in irdischen Zeichen Seine göttliche

Hilfe darreicht.

Auch da, wo Christus als das Haupt der Kirche Bräutigam

genannt wird, ist unmittelbar damit verbunden von den ein-

Damit scheint freilich noch nichts zur Lösung des heute

zelnen Gliedern seines Leibes die Rede und die Beziehun

des

brennenden Problems der Kindertaufe gewonnen zu sein.

Schwenckfeld hatte den Kraftbeweis im Leben der Gemeinde

Bildes auf die einzelne Seele ganz deutlich (IV, 134). Auf das

unmittelbare Verhältnis des Christen auf Erden zum Herrn

vermißt und über die böse Jugend als einen Beweis der

in seiner Glorie ist alles ausgerichtet, so daß Schwenckfeld

Schädlichkeit der Sakramente geklagt: ‚‚Es beweiset sich

schließlich von den Sakramenten sagt: sie trennen durch

aigentlich im wercke / mit der jetzigen bösen jugent

das

Mittel der Kreaturen die Glieder von ihrem Haupt. ‚, Einsolcher

solch der Predicanten gebet / beim kindertauff jn fluch wirt

Leib _ oder Gemein kan keinen waren lebendigen empfindtlichen

gewandelt aus rechtem vrtail Gottes‘‘ (IX, 392 Juditium ...

einfluß vom Haupte haben/die eußerlichen-mittel verstörens ...‘“

1545). Aber das sind keineswegs durchschlagende Argumente

XV, 162 Mittel 1557). Das ist der Vorwurf, den Schwenck-

gegen die Kraft des Sakraments. Ist nicht das Wasser, son-

feld den Papisten ebenso wie den Wiedertäufern und den

dern das Wort die Kraft des Sakraments, dann ist mit Julius

Lutheranern macht, daß sie ‚,ain newe abgotterey / ain falsch

Schniewind daran zu erinnern, daß Gottes Wort das ‚,Urteil

vertrawen der gewissen / bey den Elementen aufrichten . . .‘“

Gottes‘‘ ist. „‚Gott hat über uns das Urteil gesprochen, daß

(IX, 374 Juditium . . . 1545) und damit Christi Amt zugunsten

unser alter Mensch gekreuzigt ist, daß Christus an unserer Stelle

der Kreatur schwächen. Aus ı. Petr. 3, 21 ‚„folget / daß die

steht und daß er unser Leben ist. Dies Wort, über der ganzen

innerliche Tauffe des heiligen Geists in Christo / die reinigung

Welt ein für allemal ausgesprochen, wird dem einzelnen zu-

vnnd abwäschung des Hertzens / hoch über die eußerliche

gesprochen, wie in der Paraklese, so im verbum visibile der

Taufe. Der Glaube ist das. Hören aufs Wort, das Ins-Herz-

Waßertauffe muß gesetzt / vnnd im Tauffhandel weit daruon

vnderscheiden werden / Damit der Creatur nicht daas zu-

Nehmen des Wortes, das Verstehen dessen, was Gott an uns

gelegt werde / was allein der gnaden Gottes ist / damit auch

getan hat und uns zugedacht hat . . . Es ist dann schon grund-

Christo / dem einigen Hohenpriester / vnnd einigen Hertzen-

sätzlich nicht mehr wichtig, ob zuerst die Taufe, dann der

täuffer sein Ampt nicht geschwecht werde . . .“ (VII, 71 Send-

Glaube, oder zuerst der Glaube, dann die Taufe kommt. In

brief an Johann Kneller 1540). Unter Berufung auf Augustin

jedem Fall ist die Taufe nicht eine Versiegelung dessen, daß

P.L. XXXV, 2025 ff.) u.a. stellt. Schwenckfeld fest, die

mein Glaube als eine subjektive Abneigung oder Leistung

Väter hätten ‚‚Christi eere allweg darbey bedacht / jhm auch

Gott wohlgefällt, sondern die Taufe ist eschatologische Ver-

sein eigen gebürende ampt das er bey der seligmachunge deß

siegelung auf den Tag der Erlösung‘“ (in einem ungedruckten

Menschens im H. Geiste füret / gantz frey vnd vnuermenget

Gutachten zur Tauffrage gegen Hitzer).

bewaret‘‘ (XI, 108 Bekenntnis und Rechenschaft 1547). Der

Es ist hier nicht der Ort, die Diskussion um Karl Barths

Satz in Luthers Kleinem Katechismus: ‚, Wasser tut’s freilich

Vortrag ‚,Die kirchliche Lehre von der Taufe‘‘ (München 1947)

nicht —“ klingt in unserem Zusammenhang wie ein Wort der

weiterzuführen, — wenn auch die vorliegende Arbeit mittel-

Entgegnung an Schwenckfeld. Deutlicher wird der Gegensatz

bar ein Beitrag dazu sein könnte. Aber es scheint mir nicht

zwischen ihm und Luther nie formuliert werden können, als

ganz unwesentlich darauf hinzuweisen, daß Barth, obwohl er

es im Streit mit Flacius geschehen ist. Es stehen einander

im Gegensatz zu Schniewind die Reihenfolge Glaube, Taufe

entgegen: sine medio auf seiten Schwenckfelds, —

wichtig nimmt, doch grundsätzlich das gleiche ausspricht,

er

instrumenta auf seiten der Lutheraner.

Das

wenn er sagt: ‚,Ein getaufter Mensch ist im Unterschied zu

göttliche Wort ist im Sakrament wirksam. Diesen Ertrag der

Überwindung des

Spiritualismus durch

Luther und die

einem nichtgetauften unter allen Umständen ein solcher

Mensch, der unter das Zeichen des Todes und der Auferstehung

Seinen! halten uns die Bekenntnisschriften bis heute gegen-

Jesu-Christi als unter das-Zeichen seiner Hoffnung, seiner Be-

wärtig.

stimmung, seiner Zukunft, weil der über ihn gefallenen und

Die erkenntnistheoretische Begründung der Gnaden-

ausgesprochenen göttlichen Entscheidung gestellt ist‘“ (S. 44).

mittellehre durch Flacius werden wir uns nicht zu eigen

Auch Barth gibt unumwunden zu, daß die Kindertaufe ‚„eine

machen ?,

Wir werden uns vielmehr in dieser Sache allein zu

sehr drastische Veranschaulichung der reformatorischen Lehre

dem Christus incarnatus bekennen — im Gegensatz zu dem

von der freien, zuvorkommenden Gnade Gottes bietet‘“ (S. 38).

„Christus . incordatus‘‘ Schwenckfelds®*. In der Menschwer-

Diese und einige andere Wendungen seines Vortrags sollten

immerhin bei der Diskussion nicht unter den Tisch fallen. Es

ı) Hier ist besonders an Bucer zu denken, der Schwenckfeld, ja den

dürfte auch geraten sein, der Frage, ob wir etwa wirklich nur

Täufern zunächst erstaunlich nahe stand. Vgl. Gustav Anrich, Martin Bucer.

deshalb die Kindertaufe beibehalten, weil wir auf die heutige

Straßburg 1914, S. 24—25, 36—42, und die schon genannte Abhandlung von

Gestalt der Volkskirche nicht verzichten möchten (S. 39),

Usteri. Eine teilweise Überwindung des eigenen Spiritualismus in der Ausein-

recht standzuhalten, ehe wir zum Angriff gegen Barths Er-

andersetzung mit den Täufern wird auch an Zwingli beobachtet. Vgl. Grütz-

wägungen vorgehen!.

N

machera. a. O. S. 99 ff.

.

in’1 Blick auf die

Jedenfalls ist dies zu sagen, wenn wir

Zu erwähnen ist in unserem Zusammenhang besonders die durch Luthers

gegenwärtige Lage der Kirche Schwenckfelds Meinungen

Vorrede bekannt gewordene Schrift des Breslauer Humanisten und Pädagogen

hören: Wir sollen wohl ernstlich die Taufpraxis prüfen, aber

Ambrosius Moibanus gegen die Tauflehre der Schwenckfelder und Wieder-

uns recht davor hüten, den subjektiven Glauben des Menschen

täufer: ‚,‚Das herrliche Mandat Jesu Christi...‘“ (Wittenberg 1537). Vgl.

ernster zu nehmen als die Gabe Gottes. So werden wir Luthers

P[aul] Conrad, Dr. Ambrosius Moibanus. Halle 1891, S, 68—70.

Erbe: ‘Das Evangelium als die Krisis aller Religion‘‘ — wie

Verhängnisvoll ist das Urteil Hermann Schusters in seinem weit ver-

es uns Ernst Wolf zum Luthergedächtnis 1946 wieder ans Herz

breiteten Buch ‚‚,‚Das Werden der Kirche‘‘ (Berlin 1941, S. 276): Luther ‚,hat

gelegt hat?®, treulich wahren, — auch wenn wir die Warnung

mystische und spiritualistische Einzelgänger, weil er sie für sein gewiesenes

und Mahnung der Spiritualisten nicht in den Wind schlagen.

Werk, den Neubau der Kirche, nicht brauchen konnte, unbesehen verworfen.

Von Melanchthon gibt es ein seltsames Urteil über

Er hat damit wertvolle Kräfte ausgeschaltet, die sein Werk vor Verengung

Schwenckfeld: ‚,Schwenckfeldium stultum magis quam im-

und Verholzung hätten bewahren können‘‘, Ähnlich urteilt Peuckert a, a. O.

probum esse arbitror‘““ (C. Ref. II, 955, zit. von Erbkama. a, O.

S. 302: ‚„‚Doch eben, was Luther half, daß er den Sieg errang, die Härte und

die Starre, das mußte ihn auch verderben und hätte vor Jahrhunderten schon

S. 402, Anm.). Wie konnte Melanchthon einen solchen Ein-

Schwenckfeld

druck bekommen? Die Schwerhörigkeit ma

sein Werk verderben müssen, wenn Franck nicht das gesucht hätte, was von

einen gewissen Zug des Unbeholfenen und Einfältigen gegeben

Luther ausgetrieben ward: den Geist‘‘. Wir wollen gewiß den Wert und Ernst

haben, — dumm war er nicht, Aber dies wird Melanchthon

der Spiritualisten nicht leugnen, aber erst recht nicht verkennen, welche Ver-

an ihm erkannt haben: den verbohrten Eigensinn des From-

fälschung der evangelischen Botschaft von ihnen ausgeht.

men, der etwas „erlebt‘‘ hat. Gott gebe uns die wahre Demut

?) Flacius ‚,hat festgestellt, daß die Sätze der Erkenntnistheorie auf

und Einfa_.lt der Hörenden!

natürlichem und geistlichem Gebiet die gleichen sind, d. h. daß uns nur durch

sinnliche Vermittlung Anregungen und Eindrücke zuteil werden‘‘ (Grütz-

ı) Mit vorbildlicher Sachlichkeit hat das Heinrich Schlier vom Neuen

macher a. a, O, S. 81).

Testament her getan. In: Theologische Literaturzeitung 72. Jg. 1947, Sp. 321

—336.,

») Ähnlich auch Erich Seeberg in dem zitierten Aufsatz, dessen Ge-

?2) Luthers Erbe? In: Evangelische Theologie 6, Jg. 1946/47, S. 85.

4

schichtsphilosophie aber schlleßl!ch doch diesen Grundgedanken verfälscht.

HRO

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 6

‚

Die internationale Arbeit am Alten Testament 1940-1947

11I. Einleitungswissenschaft, Geschichte Israels, Alter Orient,Archäologie und Landeskunde Palästinas

Einleitungswissenschaft

brand Höpfl. Wie Höpfl hat auch Dr. Steinmüller seiner

Bibliographie große Aufmerksamkeit geschenkt, aber er ist

Jacob, F.: La tradition historique en Israel. Montpellier: Faculte de

gleich hilflos bei ihrer Benützung. Der Haupteindruck, den

Th6ologie Protestante 1946. Fr. 120.—,

dieses Werk vermittelt, ist der der Zustän igkeit, aber es

Eine sehr interessante Diskussion der geschichtlichen

zeigt sich wenig oder keine Andeutung von Scharfsinn oder

Überlieferung der Hebräer, die in mancher Weise ähnlich und

Originalität,

bis zu einem gewissen Umfang ergänzend zu Professor Noths

West Drayton

J. M. T, Barton

Monographie über das gleiche Thema ist. Beträchtlicher

Pfeiffer, R. H.: Introduction to the Old Testament. New York: Harper

Raum wird der mündlichen Tradition eingeräumt, weiter der

1941.

$ 4.—.

Natur des Mythus — der Verf, besteht darauf, daß der Mythus

au

einem geschichtlichen Moment beruht und nicht die

Ein monumentales Werk, in viel größerem Maßstab als

Sc

ß

öpfung kultischer Riten ist — und der Rolle, die die

das von S. R. Driver, wenn auch sich an ein weniger exklusiv

Priester an den Heiligtümern, die Propheten und die Hof-

gelehrtes Auditorium wendend. Es ist unschätzbar wegen

annalisten bei der Weitergabe der geschichtlichen Uberliefe-

seiner Bekanntschaft mit einem

weiten Gebiet

moderner

rung spielten, Es handelt sich um eine sehr schätzenswerte

Arbeit und seiner Übersicht über eine Vielfalt von Lösungen,

Studie über spezifisch israelitische Technik der Geschichts-

die für verschiedenartige Fragen dargeboten werden. Es ist

schreibung.

daher ein unerläßliches Werkzeug, selbst für die, die an

Die verschiedenen Werke von geschichtlicher Synthese

manchen Stellen nicht den Lösungen des Verf.s zustimmen

werden besprochen.

In

seinem Abschnitt über

den

mögen, Die Kapitel über den Kanon, über den Text und die

Jahwisten deutet der Verf. an, daß er der Ansicht von Volz

UÜbersetzungen und über die Gesetzeskodizes im Pentateuch

und Rudolph über den ‚‚Elohisten‘‘ zuneigt. Er hat inter-

(wobei das letzterwähnte stark abhängig von Alt ist) sind be-

essante Dinge über die Entwicklung der autobiographischen

sonders erwähnenswert. Natürlich gibt es einige Unausge-

Schriftstellerei in prophetischen Kreisen zu sagen und ver-

glichenheiten; aber die enzyklopädische Qualität des Buches

gleicht diese mit den Memoiren des Esra und Nehemia, Ein

zeigt nur selten einen Mangel. Im Pentateuch findet Pfeiffer

wirklich bedeutendes Buch.

eine edomitische Quelle S, die mehr oder weniger mit Eiß-

Edinburgh

N. W. Porteous

feldts L zusammenstimmt, wenn sie sich auch nicht ganz

Mowinckel, S.: ZurFrage nach dokumentarischen Quellen in Josua

damit deckt. In Reaktion gegen neuere Bestrebungen datiert

13—19. Oslo: Dybwad 1946. Kr. 3.—.

der Verf. die Mehrzahl der Psalmen in die Zeit von. 400—100

Vv. Chr., Hiob dagegen (ohne die Elihu-Reden) wird einem edo-

In diesem kurzen Werk bietet Mowinckel seine Gründe

mitischen Weisen um 600 v. Chr. zugeschrieben.

für die Verwerfung der Ansichten Alts und Noths, die er sorg-

Manchester

H. H. Rowley

fältig prüft, und behauptet,.die Kapitel seien von dem Verf.,

Martin, H.: The Meaning of the Old Testament. 7th Ed. revised.

den und stammten daher aus der nachexilischen Zeit. Er ist

von P auf Grund von Überlieferungen zusammengestellt wor-

London: S.C.M.1946. 2s. 6d.

der Meinung, daß in der Richterzeit ein Zehnstämmesystem

In seiner überarbeiteten Gestalt will diese nicht fach-

vorhanden gewesen sei, und daß das Zwölfstämmesystem

wissenschaftliche Einleitung in das AT ihre Nützlichkeit er-

nicht in die Zeit vor David zurückreiche. Der Charakter der

neuern, die durch ihre zahlreichen Ausgaben bewiesen ist. Sie

Listen in diesen Kapiteln unterscheide sich von dem der aus

anderen Quellen bekannten Verwaltungslisten. Insbesondere

bespricht die Inspiration der Bibel und behandelt dann

gruppenweise Geschichte, Gesetz, Prophetie, Psalmendich-

findet Mowinckel, daß die Behandlung von Ephraim und

tung, Weisheit, Apokalyptik — die Bücher des AT, indem sie

Manasse die Hand eines Schreibers verrate, der sie Samarien

dem Durchschnittsleser eine ausgezeichnete kurze Darlegung

und den schismatischen Samaritanern zurechne. Er findet,

der modernen Auffassung gibt.

daß der Verf. mit Richter I bekannt war, leugnet aber im

Manchester

übrigen, daß, er literarische Quellen verwendet habe.

H, H. Rowley

Manchester

H. H, Rowley

Colwell, E.C.: The Study of the Bible. 3.Aufl. University of Chicago

Press 1945.

Steinmueller, J. E., and K.Sullivan: A Companion to the Old

Der Präsident der Universität von Chicago gibt in diesem

Testament. New York: Wagner, und London: Herder 1946. $ 4.50.

Ein einfaches Handbuch für katholische Leser, das kurz

kleinen Werk einen frisch und lebendig geschriebenen Bericht

von der Inspiration des Alten Testaments, seinem Kanon und

über den Vorgang der Kanonisierung, der uns die Bibel

schenkte, über die Textgeschichte und seine UÜberlieferung,

Text und Archäologie handelt, worauf eine kurze Übersicht

über die aufeinanderfolgenden Übersetzungsversuche und

in fünf Kapiteln folgt, die die durch das Alte Testament im

schließt mit drei Kapiteln über Auslegung. Er vertritt, in

römischen Kanon eingeschlossene Geschichte behandelt, ein

Gegensatz zu dem, was er die ‚,modernisierende‘‘ Methode

einziges Kapitel über die Propheten, ein Kapitel über hebrä-

nennt, die historische Methode, die sich der literarischen und

ische Dichtkunst, weithin ihrer Technik und ihren Formen ge-

widmet, ein Kapitel über das Buch Hiob und ein abschließen-

geschichtlichen Kritik bedient, und bestimmt das letzte Ziel

der Bibelauslegung als Enthüllung des wesentlichen religiösen

des Kapitel über die Weisheit. Der Platz, der dem Hiobbuch

Lebens Israels und der urchristlichen Kirche. Damit sind Wert

gewidmet ist, scheint unproportioniert zu sein und es besteht

und Grenzen des Buchs gesetzt.

etlicher Mangel an Ausgewogenheit in dem Kapitel über die

Edinburgh

;\J‚ W. Porteous

Propheten, wo ein einziger Paragraph für ihre Moral und ihre

geistliche Botschaft genügt und 40 Seiten der messianischen

Weissagung gewidmet sind. Der Verf, stellt verwundert fest,

Brinker, R.: The Influence of Sanctuaries in Early Israel. Manchester:

University Press 1946, 21s. 0d.

daß es 38 Bücher im protestantischen Alten Testament gebe.

Die Bibliographie enthält nur katholische Titel, abgesehen von

Ein weiterer Versuch, eine befriedigendere Synthese her-

dem Abschnitt über Archäologie. Trotz dieser Begrenzungen

auszubringen als die mit dem Namen Wellhausen verbundene.

bietet es eine nützliche, wenn auch unkritische Ubersicht über

In UÜbereinstimmung mit dem neuen Werk von Professor

mehrere Seiten der alttestamentlichen Wissenschaft, und an

Edward Robertson, der ein empfehlendes Vorwort schreibt, fin-

mehreren Punkten bringt es Material, das auch für nicht-

det der Verf., daß das Deuteronomium von Samuel mit Hilfe

katholische Leser von Wert ist.

der frühen Prophetengilden als Verfassung für ein vereinigtes

Manchester

H. H. Rowley

Israel zusammengestellt worden sei, während P sich als nichts

anderes als die thorah des alten kanaanäischen Heiligtums von

Steinmueller, J. E.: A Companion to Scripture Studies. Vol. II. Spe-

Gibeon herausstellt. Das Buch enthält ohne Zweifel eine Reihe

cial Introduction to the Old Testament. New York: Wagner 1942.

von scharfsinnigen und belangreichen Beobachtungen; aber

Dieses Textbuch der speziellen Einleitung folgt den

auf das Ganze gesehen ist es schwierig, es zu würdigen, da

die kritischen Richtlinien des Verf.s oft etwas verschieden zu

üblichen Linien und scheint keinerlei Verbesserung gegenüber

verschiedenen Werken katholischer Verf. in lateinischer, fran-

sein scheinen von denen, die der Schreiber dieser Zeilen an-

wendet.

zösischer und deutscher Sprache zu sein, besonders gegenüber

dem,,‚Introductionis Compendium“‘ des verstorbenenDomHilde-

Cartrefle

A.R. Johnson

345

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 6

346

Cassuto‚l U.: The Documentary Hypothesis aﬁd the Composition of

Baﬁd vom doppelten Umfang seines Vorgängers gewordexil

the Pentateuch, Jerusalem: Hebrew University Press 1941.

Es gibt keine neuen Lösungen alter Probleme, behandelt sie

Acht hebräische Vorträge, die eine volkstümliche Zu-

aber so weit als möglich und bietet in seinen Anmerkungen

sammenfassung des italienischen Werkes des Verf.: La que-

und Verweisen eine überreiche Literaturgy die es auch für den

stione della Genesi, 1934, bieten. Er beweist, daß die Gottes-

nützlich macht, der nicht die Grundsätze der katholischen

Exegese mit seinen Verfassern teilt. Was dies letzterwähnte

namen nicht zur literarischen Analyse gebraucht werden

anlangt, so haben die Verf. in etlichen Fragen (z. B. der Ge-

können, sondern daß die Wahl durch den Gegenstand bedingt

war, und daß in gleicher Weise auch die anderen Pfeiler der

schichtlichkeit der Bücher Esther, Tobias, Judith, der Ver-

Quellenhypothese eitel und wertlos seien. Der Verf. hätte

fasserschaft Daniels usw.) den konservativen oder ultrakonser-

wesentlich weniger Scharfsinn benötigt, seine Argumente über

vativen Standpunkt aufgegeben und wir finden gemäßigtere

den Haufen zu werfen, als er auf ihre Erschaffung verwendet

Anschauungen. Es kennzeichnet daher in mehr als einer

hat. Er bemerkt, daß der Name Jahwe in Israel während des

Hinsicht den Fortschritt der offiziellen katholischen Wissen-

Aufenthalts in Agypten nicht allgemein verbreitet gewesen

schaft vom AT.

Nymegen

J. van der Ploeg, O. P.

sei, in Ubereinstimmung mit Ex. 6, 2—was etwas ganz anderes

sagt und etwas zu Lästiges für Cassutos Hypothese, als daß

man es direkt ins Auge fassen könnte. Er ist der Meinung,

Gordis, R.: The Wisdom of Ecclesiastes. New York: Behrman House

daß der Pentateuch die künstliche Schöpfung eines Verf.,s sei,

1945.

der verschiedene Uberlieferungen älteren Ursprungs benützt

habe.

Ein mit beträchtlichem Aufwand herausgebrachtes Buch,

Manchester

H. H. Rowley

das eine neue Deutung des Predigers enthält, zusammen mit

einer hervorragenden Übersetzung aus dem Urtext in modernes

Cook,s.A.: An Introduction to the Bible. Harmondsworth: Penguin Books

Englisch und einer Handvoll Anmerkungen. Es nimmt an, der

1945. 1s. Od.

Schreiber sei ein desillusionierter alter Mann gewesen, ent-

weder Junggeselle oder kinderlos, ein gebildeter Aristokrat der

Ein wundervolles Buch zu einem Schilling! In Ergänzung

alten Schule, dessen jugendliche Leidenschaft für Gerechtig-

zu Kapiteln über die englische Bibel, über das Werden der

Bibel, die Sprache und die Gedanken der Bibel, die Stellung

keit und Wahrheit ihn zu nichts gebracht habe, und der wahr-

des Zion in ihren Gedanken und etlichen Grundfragen der

genommen habe, das beste Ding, was man im Leben. tun

Bibel, ist ein kurzer Uberblick über die Weltreligionen da und

könne, sei, es zu leben. Mit Ausnahme der Schlußverse wird

zwei gedrängte Kapitel, die das zusammenfassen, was man ge-

das Buch für eine Einheit gehalten, das einen konventionellen

meinhin unter Einleitung versteht. Es ist unglaublich,.daß so

religiösen Sprachschatz und etliche orthodoxe Leitsätze ge-

viele Auskunft auf so engem Raum ohne Verlust der Klarheit

brauche, in der Absicht, daran des Verf.s Skeptizismus zu

heften und den Bibliothekar der Synagoge zu täuschen, es in

zusammengepreßt werden konnte. Durchsichtigkeit ist nicht

glückhaftem Mißverständnis aufzubewahren. Es wird als „‚eine

immer Cooks Stärke. Aber hier kann man sich nicht beklagen.

der vornehmsten Gaben eines Menschen auf dem Altar der

In zwei abschließenden Kapiteln überschreitet der Verf. sein

Thema, um seinen Beitra

Wahrheit‘“ beschrieben. Das Werk wird dem 4. oder 3. Jahr-

unserer Zeit zu geben.

g zur Lösgng des geistigen Problems

hundert v. Chr. zugeschrieben, obwohl es auf S. 18 hinter

Manchester

H. H. Rowley

Sirach gestellt wird.

Manchester

H. H. Rowley

David, M.: Het Huwelijk van Ruth. Leiden: Brill 1941.

Eine kurze Untersuchung der Heirat der Ruth und der

Andeutungen der Erzählung für die Datierung des Büchleins.

Longacre, L.B.: The Old Testament: its Form and Purpose. New

York-Nashville: Abingdon-Cokesbury Press 1945. $ 2,—.

Der Verf. denkt, daß Ruth ı, ır f. zeigt, daß der Verf. nicht

mehr unterscheiden konnte zwischen Leviratsehe und Heirat

Eine gewissenhafte und anspruchslose Bemühung, für das zu

mit einem mütterlichen Halbbruder, und daß er daher gelebt

sorgen, was der Verf, ‚‚eine populäre Synthese der Ergebnisse

haben müsse, als die Leviratsehe bereits nicht mehr üblich

der alttestamentlichen Wissenschaft‘‘, die. seit den Tagen

war. Sachlich hierher gehörige Stellen aus Jeremia und dem

Astrucs bereitgestellt wurden, nennt. Der Verf, 1äßt sich so

Deuteronomium werden untersucht und der Schluß gezogen,

weniger die der literarkritischen Analyse des Alten Testa-

daß . das Buch jünger als das Deuteronomium sei und daher

ments zugrunde liegenden Prinzipien angelegen sein als die

aus der exilischen oder nachexilischen Zeit stamme. Da keine

Einheiten, die unterscheidbar sind, wenn diese durchgeführt

Polemik gegen die Ehebestimmungen Esras und Nehemias

ist; und er findet diese a) in den Herausgeberstandpunkten

festzustellen sei, möchte David geneigt sein, die exilische Zeit

der Deuteronomisten, der priesterschriftlichen Schule und des

vorzuziehen. Eine nützliche Studie, die freilich zuviel aus

Chronisten und b) in der Ahnlichkeit der Auffassung, die in

Ruth ı, ı1 f. herausholen möchte.

dem Werk der hervorragenderen kanonischen Propheten, der

Manchester

H. H. Rowley

Verfasser der Weisheitsschriften und den Psalmisten usw. fest-

gestellt werden kann. Obendrein bieten die beiden letzten

Engnell, 1I.: Gamla Testamentet: en traditionshistorisk inledning, I

Kapitel einen löblichen Versuch, die Probleme zu behandeln,

Stockholm: Svenska Kyrkans Diakonistyrelses Bokförlag 1945,

die mit der Auslegung des Alten Testaments und der Frage

Kr. 6.755 geb. 9.75.

nach seinem die Zeiten überdauernden Wert verknüpft sind.

Der erste Teil einer schwedischen Einleitung in das AT,

der wahrscheinlich seinen Platz als bedeutendes Werk ein-

Dem Buch fehlt es etwas an Ausgeglichenheit (die Propheten

nehmen wird. Der vorliegende Band behandelt den Kanon

z. B. werden summarisch auf weniger als 30 von 264 Seiten

abgehandelt), aber aufs Ganze gesehen sollte die klare Dar-

und den Text, die literarischen Gattungen, die Religionsge-

stellung und der schlichte Stil des Verf.s verbunden mit

schichte Israels und den Pentateuch. Im letzten Abschnitt

seinem offensichtlichen Bemühen, dem verblüfften Anfänger

findet sich ’ein Uberblick über die Geschichte der Kritik bis

behilflich zu sein, es ihm ermöglichen, einem nützlichen Zwecke

und seit Wellhausen, und das Werk ist wichtig, da es eine all-

zu dienen.

gemeine Einleitung aus dem Gesichtswinkel der skandina-

vischen Schule bietet, die die Wellhausensche Hypothese ab-

Cartrefle

A, R. Johnson

lehnt. Engnell betrachtet Deuteronomium bis 2. Könige als

deuteronomistische Geschichte, und Genesis bis Numeri als

Irwin, W. A.: The Problem of Ezekiel, University of Chicago Press 1943,

$ 3

priesterliches Dokument und arbeitet in diesem Umfang mit

einem im großen und ganzen Wellhausenschen Schema. Er

Dieses T. H. Robinson und allen britischen Alttesta-

arbeitet jedoch nicht so sehr mit geschriebenen Quellen dabei,

mentlern gewidmete Buch bietet seiner Behauptung nach eine

wie mit mündlichen Uberlieferungen, wobei diese viel weniger

wissenschaftliche Methode für die Behandlung des Ezechiel-

deutlich abgegrenzt werden als die alten Quellenschriften, und

roblems, im Gegensatz zu den subjektiven Werken anderer.

im Gefolge von Pedersen verzichtet er auf den Versuch einer

In Wirklichkeit scheint es so subjektiv wie nur irgend eines

Analyse der Passahüberlieferungen, Ex. 1—15.

Manchester

H. H. Rowley

zu sein. Jede Ausdeutung eines Orakels wird abgelehnt als von

späterer Hand herrührend; nach der Art Hölschers wird alles,

Höpfl, H., O. S. B.: Introductio Specialis in Vetus Testamentum, editio

was nicht Dichtung ist, verworfen. Schließlich wird nur etwa

quinta ex integro retractata, quam curaverunt A, Miller, O. S, B., et A,

ein Fünftel des Buchs dem Ezekiel zugeschrieben. Fast alle

.

Metzinger, O. S, B. _ Rom: Ephemerides Liturgicae-Editiones Comm, A, Ar-

Daten des Buches werden verworfen,

ie ga

nzen Kapitel 40

nodo 1946 = Introductionis in sacros utriusque Testamenti Libros Com-

d

8 werden verworfen, und über den ganzen Rest hin werden

einze

Ine Verse oder Abschnitte verworfen, und dies mit einer

pendium, vol, 2,

Zuversichtlichkeit, die der Leser nicht zu teilen vermag.

Wenn auch dieses Buch noch immer den Namen seines

ersten Verf.s Dom. Höpfl trägt, ist es doch ein völlig neuer

Manchester

H. H. Rowley

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4

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} P

347

348

Kapelrud, A. S.: The Question of Authorship in the Ezra Narrative,

für die, die in der Auslegung einzelner Stellen anderer Meinung

Oslo: Dybwad 1944. Kr. 7.—.

sind. Vorangestellt wird diesen Studien eine Diskussion der

Etymologie des Namens Israel, der nach Meinung des Verf.s

Eine lexikographische Untersuchung von Esra 7—10 und

ein Gottesname ist und Jeschurun und Asser gleichzustellen

Nehemia 8, in ihrer Beziehung zum übrigen AT. Weiter-

ist, sowie eine kurze Diskussion der Herkunft des Volkes

reichende philologische Fragen werden nicht berührt, Worte

und Redewendungen werden in der Reihenfolge ihres Vor-

Israel und der Probleme der Landnahme in Kanaan.,

kommens untersucht und ihre Verwandtschaft mit anderen

Manchester

H. H. Rowley

Stellen angemerkt und der Schluß erreicht, daß Betrach-

tungen der Sprache und des Stils zeigen, daß der ganze Ab-

Powis Smith, J. M.: The Prophets and their Times, 2nd Ed., revised by

schnitt, sei er in der ersten oder dritten Person geschrieben,

W. A, Irwin, University of Chicago Press 1941.

$ 2.50.

denselben Verf. habe und vom Chronisten stamme — obwohl

Die Bearbeitung leistet mehr, als nur das Original auf den

vom Chronisten angenommen wird, er sei eher ein Kreis als ein

neuesten Stand zu bringen, indem sie auf die Literatur der

Individuum. Zuweilen gehen die Schlüsse des Verf.s über die

Grenzen seiner Belege hinaus, aber viel geduldige und sorg-

Irwin stürzt Smiths Urteil über die ekstatische Natur der

16 Jahre hinweist, die zwischen den beiden Auflagen liegen,

fältige Arbeit ist in dieses Buch eingebracht worden.

Manchester

H. H. Rowley

hebräischen Prophetie um, schreibt weithin das Kapitel über

Hosea neu und schreibt fast völlig neu das Kapitel über

Lindblom, J.: La composition du livre de Job. Lund: Gleerups Förlag

Ezechiel. Von der Ehe des Hosea nimmt Irwin an,

aß Gomer

1945.,

eine religiöse Prostituierte gewesen sei und daß die Ehe-

brecherin von Kap. 3 eine andere Frau gewesen sei.. Er glaubt,

Eine umfassendé Theorie über die Entstehung des Buchs,

daß Hosea nicht nur den Fruchtbarkeitskult angegriffen habe,

welche findet, daß der Prolog und Epilog älter seien als der

sondern auch den Genius besessen hätte, die Wahrheit zu er-

Dialog und selbst schon zusammengesetzt. Lindblom be-

hau

tet, daß zuerst eine edomitische Gestalt des Prologs und

kennen, die in ihm lag. Sein Kapitel über Ezechiel beschreibt

Epi

l

ogs dagewesen Ssei,

die dann durch einen israelitischen

er als „‚eine nackte und dürftige Skizze einer großen Laufbahn‘‘,

Schreiber erweitert worden sei, der Hiobs Weib und den Satan

und sie ist auch nicht sehr befriedigend. Seine kritischen An-

schauungen sind später in einem selbständigen Werk dar-

eintrug und einen neuen Abschluß als Ersatz anfügte. Später

gestellt und verteidigt worden (Irwin: The Problem of Eze-

wurde der edomitische Abschluß in einer verbesserten Form

kiel). Aufs Ganze gesehen sind die neuen Teile des Buchs nicht

neben seinem

achfolger wieder eingetragen. Noch später

die besten.

wurde ein in drei Redegängen ablaufender Dialog an Stelle

eines älteren Dialogs eingesetzt, aber der dritte Redegang ist

z

Manchester

H, H. Rowley

etzt in Unordnung geraten. Dann wurden die Elihu-Reden

inzugefügt und noch später Kap. 28. Dann kamen die Ge-

Daniel-Rops: Histoire sainte du peuple de Ia Bible. Paris: Fayard 1946.

dichte von Behemoth und Leviathan und noch später 40,

Fr. 150.—-,

6—14 und 42, 1—6. Die Wichtigkeit dieser Uberschau über die

Diese gut geschriebene, aber im allgemeinen unkritische

Probleme des Buchs und über moderne Literatur darüber wird

Geschichte Israels von Abraham bis Jesus, fiel unter das

auch von denen anerkannt werden, die nicht alle Einzelheiten

deutsche Verbot während des Krieges und die erste Auflage

seiner Theorie teilen.

(1943) wurde infolgedessen zerstört. Sie beruht auf weitaus-

Manchester

H. H. Rowley

greifender Lektüre, schließt einige Gebiete der Archäologie mit

Messel, N.: Ezechielfragen, Oslo: Dybwad 1945. Kr. 13.—.

ein und zeigt Kenntnis der kritischen Arbeit am Alten Testa-

Noch eine andere Lösung des Ezechielproblems. Messel

ment, obwohl sie sie selten ernstlich in Rechnung stellt. Immer-

hin stellt sie die Abfassung des Danielbuches in das 3.und

findet, daß dem Buch ein babylonischer Hintergrund völlig

und lokalisiert dafür Ezechiel in Palästina etwa

2. Jahrhundert v. Chr. und nimmt an, daß seine Erzählungen

abgehe,

nicht ganz historisch seien. Esra wird ein halbes Jahrhundert

400 v. Chr. Er setzt ihn nach dem Auftreten Nehemias 'an,

nach Nehemia angesetzt, obwohl festgestellt wird, daß sie auf

aber diskutiert nicht seine Beziehungen zum Wirken des Esra.

alle Fälle Zeitgenossen seien. Auf der anderen Seite wird das

Die ‚Exulanten‘‘ sind die heimgekehrten Exulanten, deren

anze Jesajabuch dem Jesaja zugeschrieben, aus dem ein-

Religion in ihrer Reinheit mit derjenigen der in Palästina

ß

a

Zurückgebliebenen im Gegensatz steht. Die degradierten

chen Grund, weil die päpstliche Bibelkommission so ent-

Leviten vom Kap. 44 sind nicht die Landpriester, wie gemein-

schieden hat. Jona wird in das 8. Jahrhundert eingestellt.

Trotz seiner unkritischen Behandlung der Geschichte und, der

hin angenommen, sondern Priester des Jerusalemer Tempels,

religiösen Entwicklung Israels wird das Buch für weitere

die die Reinheit und den Monotheismus der heimgekehrten

Kreise, an die es sich wendet, wirklichen Wert haben, wenn es

Priester nicht besaßen. Das Buch ist seiner Meinung nach

ein Interesse an den biblischen Erzählungen anregt und die

stark glossiert worden und Messels bietet eine Analyse des

Meinung des Schreibers über ihre Wichtigkeit für das Leben

ganzen Werks, indem die Glossen deutlich gemacht sind. Der

verbreitet.

Verf. hatte natürlich keinen Zugang zu Irwins Lösung gehabt

und zeigt, was überraschender ist, keine Kenntnis von Torreys

Manchester

H. H. Rowley

Theorie,

Manchester

H. H. Rowley

Johannesen, E.: Studier over Esras og Nehemjas Historie. Kopen-

hagen: Gad 1946.

Geschichte Israels

Der Verf. dieser Studien ist ein Promovent der Universität

Kopenhagen. Das Buch wurde als Antwort auf eine Preis-

Wright, G. E., and F. V. Filson: The Westminster Historical Atlas to

frage, die die Universität 1941 ausgeschrieben hatte, ge-

the Bible. Philadelphia: Westminster Press 1945. $ 3.50.

schrieben. Nachdem ‚er seine Studien 1943 durch Bestehen

Dieses Werk, eingeleitet durch Prof. W. F. Albright, ist

seines Theologischen Examens in ganz ausgezeichneter Weise

mehr denn ein Atlas. Es ist eine hervorragende Schöpfung

beendet hatte, hatte er geplant, dieses Werk auf den neuesten

einschließlich 33 farbigen und 2 schwarzweißen Karten. Eine

Stand zu bringen, um es als These für das Doktorat zu ver-

wenden. Aber am 24. II. 1944 wurde seine Laufbahn plötz-

besondere Abhandlung begleitet jede Karte und das Werk ist

lich unterbrochen: er wurde durch eine Gruppe Terroristen

auf der Höhe der Zeit, sorgfältig und gut geschrieben. Es sind

in deutschen Diensten ermordet. Die Theologische Fakultät

auch gute Register vorhanden.

entschloß sich, das Buch in der Form als Nachruf zu ver-

Cambridge

J.N. Schofield

öffentlichen, wie es 1942 der Universität eingereicht worden

Danell, 6. A.: Studies in the Name Israel in the Old Testament. Upp-

war.,.

sala: Appelberg 1946,

Es ist ein prächtiges Beispiel für den Umfang der Kennt-

Eine vollständige und sorgfältige Abhandlung über alle

nisse uınd die Reife, die dieser Junge 1918 geborene Promovend

Vorkommen des Namens Israel im AT. und Untersuchung

erreicht hat. Das Buch gibt eine gründliche Untersuchung

aller den Gegenstand betreffenden Probleme, kritisiert vor

seiner Bedeutung. Der Begriffsinhalt wechselt zwischen der

allem die Theorie von dem späten Ansatz Esras und tritt für

Gesamtheit der Stämme, einer größeren Gruppe gegenüber

eine Rückkehr zu traditionellen Ansichten in den meisten

einer kleineren, den Nordstämmen gegenüber Juda, und, Juda

als dem Rest der Nation. In zahlreichen Fällen ist es nicht

Fällen ein, doch nicht ohne Vorbehalte. Auch die verwickelten

unmittelbar einsichtig, was die genaue Bedeutung ist und so

Textprobleme werden mit dem Ergebnis einer Verwerfung der

wird oft die Stelle sorgfältig untersucht. Die Untersuchung

Theorien, die den 3. Esra dem massoretischen Text vorziehen,

geht im allgemeinen von Buch zu Buch vor, und die gutbelegte

behandelt.

Kopenhagen

Abhandlung wird sich als sehr wertvoll herausstellen, selßst

A.Bentzen ;

349

} _'1'heologiscine Literaturzeitung 1948 Nr. 6

350

X

Pirenne, J.: Les grands courants (ie l’Histoire Univefselle. 1. Des ori-

übef Syrien und Palästina wahrscheinlich Agypten als Teil des

gines a 1l’Islam. Paris: Albin Michel 1945.

Hyksoseinfalls. Das Ganze ist sorgfältig belegt und bietet

einen wertvollen Beitrag für unsere Kenntnis von Isr:

Dies ist der erste Band einer bedeutenden Synthese; er

Umwelt.

a}els

behandelt den Alten Orient und besonders die Welt der Bibel.

Die Geschichte Israels ist gut skizziert und zahlreiche Karten

Manchester

H. H. Rowley

helfen dem Leser, den geographischen Schwankungen zu

folgen.

Engberg, R.M.: The Hyksos reconsidered. Chicago: University Press

Der Schluß zeigt, daß Israel nur sehr selten unabhängig

1939.

hat sein können (das ereignete sich zur Zeit Salomos)und die

Dieses kleine Buch überprüft das Zeugnis für den Hyksos-

meiste Zeit als Faustpfand von Agypten, Assyrien, Babylonien,

Einfall in Agypten, schließt, daß eine allmähliche kulturelle

und. später von Alexander dem Großen, den Seleukiden und

Einsickerung seit dem Beginn der 19. Dynastie stattfand, und

den Römern benützt wurde.

daß diese Kultur lange über die Zeit der politischen Herrschaft

Paris

A. Parrot

hinaus gelebt habe. Gewöhnlich nimmt man an, daß die

Jacobson, D.: The Sozial Background of the Old Testament. Cin-

Hyksos die Kultur der unterworfenen Völker absorbierten.

cinnati: Hebrew Union College Press 1942. $ 2.—.

- Cambridge

J. N. Schofield

Eine ehrliche Untersuchung der sozialen Einrichtungen

Steindorff, G., and K. C, Seele: When Egypt rules the East. Chicago:

der alten Semiten, mit besonderer Rücksicht auf die Israeliten.

University Press 1942. $ 4.—.

Beachtlich durch saubere Beweisführung und für den größten

Teil 1öblich vorsichtig. So kann es sicher als eine nützliche

Abgesehen von den einleitenden und abschließenden Ka-

piteln konzentriert sich dieses Buch hauptsächlich auf die

Einleitung in den Gegenstand empfohlen werden.,

18. Dynastie. Es ist gut geschrieben, in einem volkstümlichen

Cartrefle

A. R. Johnson

Stil, mit guten Bildern ausgestattet, und so eine Erscheinung,

Maisler, B., and M. H. Ben Shammai: History of Palestine (Toledoth

die in die Hand zu nehmeg und zu lesen eine Freude ist.

’Erec Yisrael). I. From the Earliest Times to the Israelite Monarchy. Tel

Cambridge

J. N. Schofield

Aviv: Mizpah 1938,

Labat, R.: Le caractere religieux de la royaute assyro-babylonienne.

Paris: Adrien-Maisonneuve 1939.

Der erste Teil einer hebräisch geschriebenen Geschichte

Israels für den Schulgebrauch. Sie zollt reichliche Beachtung

Im Hinblick auf das wachsende Interesse an der Frage

dem archäologischen Material, einschließlich der Literatur, in

des Gottkönigtums im alten Orient wird diese bedeutsame

der die Verf. eine weitausgebreitete Kenntnis zeigen. Die Ein-

Abhandlung über den religiösen Charakter des Königtums in

leitungskapitel haben es mit den vorgeschichtlichen geolo-

gischen Zeiten zu tun, und der Bericht wird dann weiter-

Assyrien und Babylonien über den Kreis der Assyriologen

eführt über die Patriarchenzeit und die Zeit der Landnahme

hinaus von Interesse sein. Der Verf. zeigt, daß, soweit auch

unsere Kenntnis zurückreicht, das Königtum in Babylonien

is zu Davids Regierung. Die Einstellung des Werks umfaßt

einen heiligen Charakter hatte, und untersucht die Thron-

nur die politische und soziale Geschichte Israels und läßt ab-

besteigungs- und Bestattungsriten ebenso wie das akitu-Fest,

sichtlich die R

bei dem das Amt des Königs alljährlich erneuert wurde. Bei

kreises.

gligionsgeschic11te außerhalb seines Gesichts-

Manchester

diesem Fest war die Handergreifung des Gottes nach M. Labat

H. H. Rowley

weniger bezeichnend, als man oft annimmt, und war nicht ein

Buber, Martin: Moses. Oxford: East and West Library 1947.

12s. 6d.

ausschließlich königliches Vorrecht. Die Rolle des Königs war

es, den Gott in dem hieros gamos darzustellen, der das Fest

Buber gibt uns hier eine Studie über das Leben und das

kennzeichnete, und die Opfer darzubringen. Seine’ priester-

Werk des Mose auf der Grundlage einer Annahme der Sub-

lichen Funktionen sind hier gründlich untersucht, zusammen

stanz der Uberlieferung des Pentateuchs. Die kritischen

mit der Art und Weise, wie er die Götter unter Menschen und

Grundsätze der Wellhausenschen Schule sind verlassen, der

Verf. behandelt vieles, was er nicht brauchen kann, als Zusatz.

Menschen vor den Göttern repräsentierte.

Manchester

H. H. Rowley

Da er weder die überlieferte Auffassung von der Verfasser-

schaft und Kompilation des Pentateuchs noch irgendeine der

Lettinga, J. P.: Overzichten van de Geschiedenis en de Opgravingen

modernen Theorien, die man vorgebracht hat, annimmt, so

in het Nabije Oosten. 1. Ras e&-5amra en minet al-beida’. (Übersicht über

hätte er den Anschein einer Willkür vermieden, wenn er eine

die Geschichte und die Ausgrabungen im Nahen Osten. I. Räs esch-schamräa

klare Feststellung seiner Auffassung darüber und der Gründe,

und Minet el-beida’.) Leiden: Brill 1942 = Mededeelingen en Verhandlingen

die sie stützen, gegeben hätte. Die Anfertigung des Goldenen

No 6 van het Vooraziatisch-egyptisch Gezelschap ‚„‚Ex Oriente Lux‘‘,

Kalbes wird für geschichtlich gehalten und die Keniterhypo-

Man kann sich keinen besseren Start für diese Reihe von

these über den Ursprung des Gottesnamens Jahwe wird mit

UÜberblicken über die Geschichte und die Ausgrabungen im

Macht bestritten. Buber folgt der Ansicht, die Bedeutung des

Nahen Osten denken. ‚Alles, was nötig ist als Einleitung für

Namens sei ‚„‚O er‘“. Der Rezensent würde zwar an vielen

Ras Schamra, wird hier mit meisterhafter Knappheit gesagt,

Stellen anderer Meinung sein, aber begrüßt diese Behandlung

so daß der Leser dieses Werkes eine wirkliche Bekanntschaft

des Mose als eines geschichtlichen Charakters. Das Buch be-

ruht auf einer sehr vollständigen Vertrautheit mit der wissen-

mit diesem Gebiet erwirbt. Es ist in 6 Teile eingeteilt: I. All-

gemeine Einleitung (A. Entdeckung von Ras e&-5amra; B.

schaftlichen Literatur, wie

ie am Schluß des Buches zu-

Alter Name von Ras eS-53amra; C. Die in Ugarit gesprochenen

sammengestellten Anmerkungen zeigen, und ist in Professor

Sprachen; D. Inhalt und Datierung der entdeckten Texte);

Bubers faszinierendem Stil geschrieben.

II. Geschichte von Ugarit; III. Ubersicht über die Ausgrabun-

Manchester

H. H. Rowley

gen

(1929-—19309) ; IV. Ubersicht über die Texte von Ras

e&-5amra; V. Ra& e&-5amra und das Alphabeth; VI. Ausge-

Alter Orient

wählte Literatur. Das chh verdient weiteste Verbreitung.

Halle

O. Eißfeldt

Gelb, 1I. J.: Hurrians and Subarians. University of Chicago Press 1944,

$ 2.50.

Van Praag, A.: Droit matrimonial assyro-babylonien. Amsterdam:

Noord-Hollandsche Uitgevers Maatschappij 1945.

Eine bedeutende Monographie, die zuerst die Geschichte

unserer Kenntnisse von Churritern und Subaräern samt den

Diese erschöpfende Untersuchung der assyrisch-babylo-

nischen Ehe gründet sich auf alle einschlägigen Texte und eine

darauf gegründeten Hypothesen nachprüft und dann dazu

umfassende Kenntnis der modernen Literatur über dieses

übergeht, nachzuweisen, daß es zwei verschiedene Völker

Thema; und tatsächlich ist möglicherweise der Gegenüber-

sind und nicht eines, wie von vielen angenommen wird. Alles

stellung der Ansichten der verschiedenen Gelehrten und dem

was von jedem der beiden aus den verschiedenen Perioden

beinahe summarischen Fallenlassen der einen oder der andern

bekannt ist, wird dann einzeln zusammengestellt. Die An-

fänge der Subaräer verlieren sich im Dunkel der Vorge-

zu viel Raum gewährt. In dieser Hinsicht hätte der Verf.

schichte Babyloniens, aber sie treten hauptsächlich als im

mit Vorteil den Umfang seines Buches beträchtlich zusammen-

streichen können; nichtsdestoweniger erreicht er die außer-

Norden zwischen Tigris, dem Zagrosgebirge und dem Diyala

ordentlich annehmbare Auffassung, daß die Ehe keine Kauf-

wohnend auf. Die Churriter jedoch sind Eindringlinge, die

ehe war und daß der Zweck des geschriebenen Ehevertrags

sporadisch sehr früh erscheinen, aber nach 1500 v. Chr. stärker

in den Vordergrund treten, als sie als barbarische Analpha-

nur ein Zeugenbeweis war und daß es keine traditio puellae

beten die Kassiten vor sich her nach Babylonien trieben., Sie

im technischen Sinne gegeben habe und daß die Ehe durch

kamen aus der Nachbarschaft des Wansees, drangen in Meso-

den Akt der Vollendung bewirkt worden sei,

Oxford

ORı Driv‘er

potamien und Assyrien ein, und einzelne von ihnen erreichten

351

352

Theologische Liter#turzeitung 1948 Nr. 6

Diese Gräber waren nicht geplündert worden und ent-

Montet, P.: Le drame d’Avaris: essai sur la penetration des Semites

en Egypte. Paris: Geuthner 1940. Fr. 200,—,

hielten einen prächtigen Sarkophag und wertvolle Kunst-

Eine Rekonstruktion der Geschichte von Avaris, das mit

gegenstände.

Tanis identifiziert wird, fußend auf den Forschungen des

Paris

A. Parrot

Verf,s dort und in Byblos, Eingeschlossen ‚ist eine neue Dis-

S

Finegan, J.: Light from the Ancient Past. Princeton University Press

kussion über die religiöse Bedeutung der Stadt, den Ur;

f

rung

or Oxford University Press 1946. $ 6.— oder 25 s,. 0d,

der Hyksos und das Datum des Auszugs — den er au

etwa

1220 V. Chr. festlegt.

Der Verf. versucht das ehrgeizige Unternehmen, den

Cambridge

J. N. Schofield

archäologischen Hintergrund der jüdisch-christlichen Religion

zu überblicken, und dies von den ältesten Zeiten an bis zum

Ende der römischen Zeit, und er hat eine gewaltige Menge-von

Smith, S.: Alalakh and Chronology. London: Luzac 1940.

Material gesammelt. Das Buch ist gut geschrieben und hat

Eine kurze, klare Feststellung der Gründe, die den Verf.,

reichliche Anmerkungen; beigegeben sind 204 Abbildungen,

zu der Meinung veranlassen, daß es notwendig sei, die üblicher-

6 Karten und 4 Pläne sowie ein guter Generalindex. Es ist ein

weise angenommenen Daten der babylonischen Chronologie

drastisch herabzusetzen. Zum Teil ist diese von anderen Ge-

sehr wertvolles Buch sowohl für den vorgerückten Studenten

als für den Anfänger, weil der Verf. seine Termini erklärt und

lehrten angenommene Änderung der Datierung durch Belege

wenig voraussetzt; er setzt sorgfältig die Funde auf den. ver-

veranlaßt, die aus Sir L. Wooleys Ausgrabungen in Atschana,

schiedenen Gebieten miteinander in Beziehung, und die kurzen

dem alten Alalakh in Syrien, stammen,

Abschnitte machen die Lektüre leicht. In der Hauptsache

Cambridge

J. N. Schofield

folgt er Albrights Datierungen, aber er hat nicht immer die

Auswirkung des späten Ansatzes von Hammurapi beachtet.

Glanville, S. R. K. (ed. by): The Legacy of Egypt. Oxford: Clarendon

Dazu kommt auch gelegentlich eine Ungenauigkeit des Aus-

Press 1942. 10s. 0d.

drucks, die falsche Eindrücke vermitteln könnte. — Die For-

Obwohl nur ein Kapitel dieses Buches unmittelbar das

men hebräischer Dichtung sind von ungefähr 500 v. Chr.

AT berührt — Oesterleys Kapitel über „„Agypten und Israel‘‘ —

datiert. Das Buch ist trotz allem ausgezeichnet und kann aufs

und fast die Hälfte des Buches über Agypten in nach-alttesta-

er alttestamentliche

wärmste empfohlen werden.

mentlichen Zeiten handelt; sollte es

Cambridge

J. N. Schofield

Forscher nicht übersehen. Agypten war ein solch wichtiges

Element für Israels Milieu, da

die vorausgehenden Kapitel

Ingholt, H.: Rapport Preliminaire sur Sept Campagnes de Fouilles a

über seine Kultur und seine Institutionen wichtig für die

Hama en Syrie (1932—1938). Kopenhagen: Munksgaard 1940. Kr. 22.—.

Wertung des Hintergrundes des AT sind, während Oesterleys

Ein sorgfältiger, gut dokumentierter Bericht über die Aus-

Kapitel die geschichtlichen, religiösen und literarischen Bin-

grabungen in Hamath in Syrien. während der Abschluß-

dungen zwischen Agypten und Israel zusammenfaßt,

grabungen vor 1939. Der Verf., Leiter der dänischen Expe-

Manchester

H. H. Rowley

dition, verfolgt die Ergebnisse durch ı2 Schichten von 1400

v. Chr. zurück bis ins 5. Jahrtausend v. Chr. Zahlreiche Ver-

Mercer, S. A. B.: The Supremacy of Israel. Boston, Mass.: Christopher

weise auf biblische Parallelen und Palästinische Archäologie

Publishing House 1945 = Bohlen Lectures 1943,

$ 3.—.

sind vorhanden.,

In vier Vorlesungen wird hier eine Beschreibung der

Cambridge

J. N. Schofield

Zivilisationen des alten Ag

pten und Babylonien in schlichter

Annual of the American Schools of Oriental Research. Vol. XXI

Weise erzählt. Der Einflu

B

dieser Reiche auf Israel, Beispiele

—XXII. (1941—1943). New Haven 1943. $ 4.—.

ihrer Literatur, Berichte über ihre Kunst, Wissenschaft und

Industrie werden interessant dargeboten und unter das Haupt-

Der Band schließt Prof. W. F. Albrights Bericht über die

1926 in Tell Bet Mirsim begonnenen Ausgrabungen ab (siehe

thema gestellt, daß Israel auf dem Gebiet der religiösen und

Bd. XII,. XII XVII). Das Buch, das die Uberreste der

moralischen Ideen überlegen ist. In Kritik am Zionismus ist

Eisenzeit behandelt, ist geschrieben mit der bei dem Verf.

Prof. Mercer der Meinung, daß der Ruhm und die Uberlegen-

heit Israels durch dieses politische Ziel bedroht werde. Einer

üblichen vollen Vergleichung der Fundschichten und ist von

der nützlichsten Teile des Buchs ist das Kapitel über ‚,die

Bedeutung für die Königszeit. Der Band enthält ferner eine

Wiederentdeckung vergessener Reiche‘“‘,

eine kurze Ge-

wertvolle Untersuchung der Gefäßformen durch die Pro-

fessoren J. E. L. Kelso und J. P. Thorley und einen Bericht

schichte der archäologischen Forschung und der älteren und

über die Schürfungen in Zäheriye 1932.

neueren Bemühungen um die Entzifferung von Inschriften,

Cambridge

J-N. Schofield

Edinburgh

O. S. Rankin

Annual of the American Schools of Oriental Research. Vol. XXI11.

(1943—1944.) New Haven 1944. $ 2.50.

Archäologie und Landeskunde Palästinas

Einem Bericht über die sumerischen literarischen Texte

von Nippur gewidmet, die sich jetzt im Museum für den alten

Parrot, A.: Arch&ologie mE&sopotamienne, Paris: Michel 1946. Fr. 480.—,

Orient in Konstantinopel befinden. Geschrieben ist es von

Ein maßgebendes Werk von Prof. Parrot, der die franzö-

S. N. Kramer, dem Kurator des University Museum in Penn-

sische archäologische Expedition in Mari geleitet hat. Der

sylvania, mit einer Parallelübersetzung ins Türkische zu Vor-

Schreiber beschränkt sein Buch auf das Gebiet des Tigris und

wort und Einleitung. 94 Tafeln bringen Wiedergaben von

des Euphrat von den ältesten Zeiten bis zu den Seleukiden,

167 Texten aus 2000, die 1889—1900 gefunden wurden und

mit Ausnahme von Dura-Europos, Seleukia und Ktesiphon.

größtenteils noch unveröffentlicht sind.

Das Buch beginnt mit einem interessanten Bericht über 35

Cambridge

J. N. Schofield

frühere Forschungsreisende, den Anfang der Entdeckungen

Glueck, N.: The Other Side of Jordan. New Haven: American School

von. assyrischen, keilschriftlichen und sumerischen Alter-

of Oriental Research 1940.

$ 1.25.

tümern, und den Beginn großangelegter Ausgrabungen. Dann

sind _ einige Kapitel den Ausgrabungen in verschiedenen

Geschrieben von einem geschickten jüdischen Archäo-

Gegenden in chronologischer Reihenfolge gewidmet. Es ist

logen, der zum Lehrkörper des Hebrew Union College in Cin-

eine äußerst wertvolle Sammlung von Material; das Interesse

cinnattigehört, ist das Buch ein volkstümlicher, gut mit Bildern

wird durch die Beigabe von biographischen Mitteilungen über

ausgestatteter Bericht über die archäologischen Aufnahmen,

die erwähnten Forschungsreisenden und Ausgräber erhöht.

die er als Direktor der American School in Jerusalem durch-

Bibliographische Anmerkungen finden sich am Ende jeden

geführt hat. Es enthält wertvolles Material für die Geschichte

Kapitels und das Buch ist mit gutem Bildmaterial ausge-

und die Zivilisation von Transjordanien, und. ist von beson-

stattet.

derem Interesse als Beitrag zur Lösung von Problemen der

e

Cambridge

J. N. Schofield

Datierung des Auszugs aus Ägypten.

Cambridge

Montet, P.: Tanis, douze annees de fouilles dans une capitale oubliee

J. N. Schofield

Gordon, C.H.: The Living Past. New York: Day 1941.

$ 2.50.

du delta €gyptien. Paris: Payot.

Die in der Deltastadt durchgeführten Ausgrabungen wer-

Versucht einen lebendigen Bericht über die Methoden und

den hier zusammengestellt. Sie hatten wichtige Ergebnisse:

Ergebnisse der Archäologie darzubieten. Reichlich eingestreut

die Stadt, ihre Mauern, ihre Tempel (Horus, Anta) sind nun

sind er

(9)

tzliche autobio,

hische Einzelheiten. Es hat nütz-

liche A

b

schnitte über Siegel, die Nuzi-Tafeln, die Ras-Schamra

gf?ll‚3

wohlbekannt. Aber am wichtigsten von allen ist die Ent-

Texte und die Ostraka von Lachisch.

deckung von königlichen Gräbern, die Pharaonen der 21. und

Cambridge

J. N. Schofield

22. Dynastie (Osorkon, Psouenn<?s) zugehören..

Ka

.

%

353

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 6

354

McCown, Cc.C.: The Ladder of Progress in Palestine. NO Yor An

den Gegenstände werden untersucht: Das Griechische der

London: Harper 1943. $ 3.50.

Rabbinen, das Griechische der Synagoge, Heiden und Halb-

Ein ausgezeichnetes- Handbuch der palästinischen Ar-

Proselyten, Vergnügungen und Ängste, Eide und Gelübde,

chäologie, weithin um Gegenstände und Ortslagen gruppiert.

griechische und lateinische Sprichwörter in der rabbinischen

Da sind Kapitel über die Methode, die Vorgeschichte, die Ent-

Literatur und mißverstandene Ausdrücke. Der Autor disku-

wicklung des Alphabets und eine Anzahl ausgewählter Orts-

tiert, bis zu welchem Ausmaß die hellenistische Kultur die

lagen — Jericho, Tell Beit Mirsim, Beth-shan, Samaria, Jerusa-

verschiedenen Schichten der palästinischen Judenschaft — die

lem, Gerasa und andere. Ein kurzer Bericht über die Lachisch-

gebildete Schicht der Rabbinen, die Mittelklasse und die

Briefe steht in einer Übersicht über die Randstädte der Sche-

niedere Schicht — durchdrungen hat. Ein guter Teil seiner

Beobachtungen, wie etwa die über die griechischen Uber-

hela. Das Ganze beruht auf guten Quellenkenntnissen und

ist mit guten Abbildungen ausgestattet. Es stellt eine gute

setzungen des AT außer der LXX (S. 47 ff.) oder über die ver-

Einführung in die palästinische Archäologie dar, wenn auch

schiedene Art, wie derselbe Prediger an den gleichen Text

in der Auswertung der Bedeutung des Materials nicht mit

herantrat je nach dem Durchschnittsniveau seiner Zuhörer-

Burrows What Means these Stones? zu vergleichen.

schaft (S. 161 ff.), sollte von den Neutestamentlern beachtet

* Manchester

H. H. Rowley

werden. Gelegentlich sind Vermutungen als Gewißheiten dar-

gestellt. Aber der Autor verfügt über gewaltige Kenntnisse

Vanden Oudenrijn, A.: Les fouilles de Lakis et 1l’etude de l’Ancien

auch von weniger bekannten Quellen, und zwar ebenso

Testament. Fribourg en Suisse: Universitätsverlag 1942.

jüdischen als nichtjüdischen; und er ist sorgfältig bei Fragen,

ei denen viele andere es nicht sind, z. B. indem er zwischen

Rektoratsrede bei der Eröffnung des Studienjahrs 1942;

sie diskutiert die Bedeutung der Lachisch-Briefe für Text- und

gelehrtem und volkstümlichem Material unterscheidet. Dies

Literarkritik des AT. ı4 Seiten enthalten nützliche An-

ist eine der interessantesten neuen Veröffentlichungen auf dem

merkungen.

‚

rabbinistischem Gebiet.

J. N. Schofield

Cambridge

Cambridge

David Dau?e

Picard, L.: Structure and Evolution of Palestine. Jerusalem: Hebrew

Dussaud, R.: Decouvertes de Ras Shamra et1’Ancien Testament,

University 1943.

2. Aufl. Paris: Geuthner 1941.

Geologischer Uberblick über Palästina, ursprünglich für

einen mittelöstlichen Geologenkongreß geschrieben und als

Die erste Auflage erschien 1937 vor M. Schaeffers ab-

Bd. IV des Bulletin of the Geological Department of the

schließenden Ausgrabungen 1938 und 1939 und ist hier er-

weitert und neu bearbeitet. Sehr enge Beziehungen zwischen

Hebrew University in Jerusalem veröffentlicht. Teil ı be-

Ras Schamra und dem AT werden behauptet, die, falls an-

schreibt den geologischen Aufbau des Landes und Teil2 ver-

genommen, bedeutende Auswirkungen auf die Auslegung des

gleicht es mit benachbarten Ländern und deutet Entwick-

lungslinien an.

AT haben werden. Eine- vollständige kritische Ausgabe der

Cambridge

J. N. Schofield

Texte ist notwendig, damit die Parallelen durchwegs belegt

werden können.

Poidebard, A.: Tyr, un Grand Port Disparu; recherches aeriennes et

Cambridge

J.N. Schofield

sousmarines, 1934—1936. Paris: Geuthner 1939.

Zwei Bände, einer mit Karten und 29 Tafeln und der

Glueck, N.: The River Jordan. Philadelphia: Westminster Press and

andere eine sorgfältige Feststellung der Ergebnisse von For-

Lendon: Lutterworth Press 1946.

schungen an der Stätte des alten Tyrus. M. L. Cayeux, der

ein ähnliches Unternehmen in Delos durchführt, diskutiert

Das Buch ist wesentlich volkstümlicher gehalten als seine

die Funde des Verf.s und fügt eigene Schlüsse bei,

archäologische UÜbersicht über das Ostjordanland und von den

268 Seiten bringen 113 ganzseiti

e Abbildungen. Der Terminus

Cambridge

J. N. Schofield

‚„Jordanfluß‘‘ ist sehr weit ge

E

aßt und die Bilder schließen

Cäsarea am Meer und Amman in Ostjordanland ein; viel wird

Pritchard, J. B.: Palestine Figurines in relation to certain goddesses

zitiert: aus dem Alten Testament, aus dem Neuen Testament,

known through literature. New Haven: American Oriental Society 1943,

$ 1.75.

{

osephus,

dem Talmud, den apostolischen Vätern und

Band 24 der American Oriental Series führt 294 nackte

lassischen Schftiftstellern. Das Buch enthält viel für Bibel-

weibliche Figuren, die bei Ausgrabungen in Palästina ge-

wissenschaftler; aber die Sprache, so malerisch wie die Szenen,

funden wurden, auf und untersucht sie, vergleicht sie mit

die beschrieben werden, hält den Durchschnittsleser nicht

weniger gefangen. In seinem Streben nach einer dramatischen

anderen, anderswo bei Ausgrabungen oder in Büchern ge-

Darstellun

des Gewaltmarsches Abrahams, nimmt er das

fundenen und erwägt eine mögliche Identifizierung mit einer

Auftreten des gezähmten Kamels zu einem früheren Zeitpunkt

der weiblichen Göttinnen von Ras Schamra.

an, als es üblicherweise geschieht. Er unterstreicht mit Recht

Cambridge

J. N. Schofield

die erstaunliche Geschicklichkeit und Energie der römischen

Liebermann, S.: Greek in Jewish Palestine. New York: Jewish Theolo-

Ansiedler und behauptet gegen Adam Smith, daß das Jordan-

gical Seminary of America 1942. $ 3,—.

tal nicht eine leere Wildnis, sondern eines der reichsten Ge-

biete des alten Palästina gewesen war.

Der Untertitel ist ‚, Studies in the Life and Manners of

Jewish Palestine in the I1I—IV Centuries C. E.‘“ und die folgen-

Cambridge

J.N. Schofield

Religionswissenschaft, mit Ausnahme etwa einer Erwähnung

RELIGIONSWISSENSCHAFT

in der Encyclopaedia of Religion and Ethics und der Dar-

bietung eines Liedes bei Otto v. Glasenapp (Ind. Gedichte aus

Orr, W.G.: A Sixteenth-Century Indian Mystic. With a Foreword by

Dr. Nicol Macnicol. London: Lutterworth Press 1947. 238 S, 18 s.

vier Jahrtausenden p. 111/112; Berlin 1925), bisher unbe-

kannt geblieben ist. Was die wunderreiche Tradition dar-

Dr. W. G. Orr-Edinburgh, früher Missionar der Kirche

bietet, wird einer eingehenden Prüfung unterzogen. Dadu ist

von Schottland im nordindischen Rajputana, hat mit diesem

als Mohammedaner, also nicht als ‚, Sohn eines Brahmanen‘‘

Werk und seiner reichen Quellenerschließung der Mystik-

(0 W Glab, D

168), geboren worden, und wurde doch der

forschun

der Indologie und der Kenntnis der Bhakti-Reli-

Gründer einer Hindu-Sekte. Seine Vorfahren mögen erst eine

gion im

%e

sonderen einen dankenswerten Dienst getan. Der

oder zwei Generationen vor seiner Geburt zusammen mit

nordindische Mystiker ist Dadu, 1544—1603, ein Zeitgenosse

vielen anderen en masse und gewaltmäßig zum Islam bekehrt

Akbars des Großen (1556—1605), ‚‚der größer war als der

worden sein, so daß Dadu vielmehr als von mohammeda-

Kult, der (noch heute) seinen Namen trägt‘‘.

nischen Ideen vom Hinduismus beeinflußt worden ist. ‚, Seine

Nach einer Kennzeichnung des Akbar-Zeitalters, das der

Lieder sind in die Sprache des Vedanta getaucht. Sein ganzes

sreligiösen Verfolgung ein Ende brachte und einen ‚‚,göttlichen

Denken ist

ründlich gefärbt von den charakteristischen

Glauben“‘ erstrebte, in dem ‚,das Prinzip der religiösen Tole-

Hindu-Begriffen Maya, Karma und Seelenwanderung. Seine

ranz zur Würde eines Glaubensbekenntnisses erhoben werden

Psychologie . . . wurzelt in den Samkhya- und Yoga-Systemen

sollte‘‘, und nach einer Erhellung des religiösen Hintergrundes

Selbst sein Monotheismus hat mehr Verwandtschaft mit der

wendet sich der Verf. in längeren und, wie es uns scheinen

glühenden Hingabe des Hindu-Bhakta als mit der starren

Islamlehre von der Einheit Gottes.‘ Dadu ist ein Verehrer

will, gründlichen Ausführungen der Darstellung der Lebens-

geschichte dieses ‚‚,zweiten Kabir‘‘ zu, der der westlichen

des Rama. Aber auch ihm ist der Gottesname letztlich Schgll

8

D

“

L ya 5E

Ka D

Th@he Lit€tahit;gltting xg48 Nr 6V

366

liefern hat 1.1nd schlechthin als Repräsentant des Mythos iewertet wird; dlél

und Rauch. Im ‚,Ban

1 ’

einer Sämmlung seiner Lieder und

Gedichte, heißt es darum deutlich genug: ‚‚Call Him Allah,

Berechtigung dazu wird S, 73f. von dem Grundsatz abgeleitet, daß der Mythos

call Him Rama. Leave the branches and grasp the root‘‘.

eine dichterische Schöpfung sei (ursprünglich nach S, 93 allerdings anonym),.

Aber da sind doch Unterschiede. Es ist zwar richtig, daß Elementarmächte

Den Hindus erschien er darum als ein Zerstörer ihres Glaubens

und Mohammedanern mußte ‚er. als Lästerer erscheinen.

wie Okeanos und Helios Persönlichkeiten, keine Personifikationen sind, aber

wenn z. B. S.31 auch Pontos unter den „herrlichen, kraftvollen Gestalten‘‘

Das Buch enthält keine Gesamtwiedergabe der Lieder

Dadus, sondern der Verf, hat nur eine größere Zahl von Ge-

hervorragen soll, so wird man hier doch vielmehr eine Figur finden müssen,

die erst Hesiod personifiziert, aber nicht mehr zur Persönlichkeit entwickelt

sängen ausgew

ählt und zumeist in eigener Ubersetzung aus dem

Hindi dargebo

ten. Dabei ist vermieden worden, in die hin-

hat, Hesiod, der eben den Übergang vom mythischen zum philosophischen

Denken macht und daher auch den Anfang des „Absterbens der Imagination‘*

duistischen Texte irgendeine christliche Meinung hineinzu-

lesen und auns ihnen eine Art christliches Gesangbuch zu

rkennen läßt. Andererseits enthält die Theogonie aber auch wirklich manche

Namen, die nur kurz erwähnt werden und doch alt sein können und einst-

machen, was leider von anderen Ubersetzern nicht immer ge-

mals vermutlich viel bedeutet haben wie z. B. Koios. Von Eros hingegen, dem

sagt werden kann. Ferner hat der Verf. nicht versucht, die

indischen Lieder in eine europäische Versform zu pressen, Er

der Dichter aus eigener Spekulation heraus einen Platz unter den ältesten

Gestalten einräumt, hat auch Jünger abgesehen, und einmal denkt er für

ist mit Recht der Meinung, daß eine einfache Prosaform ‚,mit

der ruhigen Würde des Originals‘‘ in größerer Harmonie sein

Erga 111 sogar an eine Interpolation,

Ich glaube an dieser Stelle nicht auf die religionswissenschaftlichen Pro-

kann als eine krampfhaft versuchte poetische Wiedergabe.

Dem Verf. kann bezeugt werden, daß seine Ubersetzung

bleme, die mit den Titanen und ihrem vielseitigen Verhältnis zu den olym-

S

pischen Göttern verknüpft sind, eingehen zu brauchen, und erst recht scheinen

außerordentlich gut lesbar ist. Das längste Kapitel ist der mit

vielen Textproben durchsetzten Darstellung der Lehre des

mir Einzelausstellungen fehl am Pflatze zu sein, Zwar meine ich, daß falsche

Schreibungen griechischer Namen sich unter allen Umständen vermeiden lassen

Dadu gewidmet. Der Sänger, der wie sein Herrscher Akbar

Protogeneia, Phaethon,

Eurytos, Ortygia,

des Lesens und Schreibens unkundig war, war kein Syste-

sollten (es muß Aphrogeneia,

matiker, sondern ein frommer Sänger, dessen Gedanken um

Hyperboreer heißen) und daß Chaos Neutrum bleiben muß, auch wenn man

ihm gerne etwas mehr Persönlichkeit leihen möchte, aber an die Konzeptionen

die Frage der Erlösung kreisten. Großer sittlicher Ernst zeich-

nete ihn aus. Inhaltlich bieten die Lieder kaum etwas Neues

des Verf.s die kritische Sonde anzulegen, hieße das eigentümliche Leben ver-

kennen, das der griechische Mythos unter seinen feinfühligen Händen gewinnt,

über das hinaus, was uns aus den Hymnen etwa der süd-

indischen Mystiker Manikka-Vasaga oder Tayımanavar oder

Es handelt sich in diesem Buche eben gar nicht um eine wissenschaftliche Be-

arbeitung des Stoffes, sondern um die neue und originale Sicht eines Dichters ;

aus dem 1000 Jahre älteren Devaram als das Typische der

indischen Gottes- und ‚,Heilslehre‘“ bekannt ist. Der besondere

es geht nicht darum, was die Titanen den Griechen waren, sondern was sie

Wert dieser Quellenerschließung aus einem uns sonst sehr

einem modernen Menschen sein können.

schwer zugänglichen Sprachbereich muß darin gesehen wer-

Das Bild, das Jünger uns von ihnen entwirft, ausgehend von Gestalten

den, daß ı. damit eine neue wertvolle Bereicherung unserer

wie Okeanos, Helios, Eos, Selene und den Horen, sei hier mit wenigen, meist

seinen eigenen Worten zusammenfassend wiedergegeben. Nicht vermessene

indischen Quellenkenntnis gegeben ist und 2., daß ersichtlich

wird, daß trotz zeitlicher, räumlicher und sprachlicher Tren-

Frevler und rohe Gesetzesverächter sind sie, auch keine ungeordneten Massen

nung die Hymnenliteratur des nördlichen und südlichen In-

von tellurischer Ungeschlacptheit wie die Giganten, sondern Beherrscher der

dien als Zeichen der

b

gelebten Frömmigkeit eine auffallende

notwendigen, geradezu mechanischen Gesetzlichkeit des ewigen Kreislaufes

AÄhnlichkeit aufweist.

des Bestehenden. Sie verkörpern das dauernde Werden, das immer in sich

Die Zahl der heutigen Dadu-Nachfolger ist schwer fest-

selber zurückkehrt ; wie sie das schweigende und veränderungslose, mehr räum-

stellbar; der Verf. schätzt sie auf 12000—15000. Mehr und

liche als zeitliche Reich des Uranos abgelöst haben, so werden sie ihrerseits von

den Göttern abgelöst, denen es vorbehalten ist, die Bewegung in der Voll-

mehr hat man alle mohammedanischen Elemente ausge-

schieden und sich in Lehre und Praxis dem Standpunkt eines

endung zur Ruhe kommen zu lassen. Aus der zyklischen Notwendigkeit strebt

aber einer der Titanen, Prometheus, in schöpferischer Intelligenz und er-

orthodoxen Hinduismus genähert, was bei dem Übergewicht

der Hindu-Anhänger nicht anders zu erwarten war. Denn mit

finderischer Arbeit zu unbegrenzten Neuentwicklungen: aber auch dieser

Dadus Tode hörte der Zustrom mohammedanischer Anhänger

geistige Titanismus erliegt wie der elementare des Kronos und der Seinen dem

auf. Von den Zielen und vom Geist der Ursprungszeit soll

Zeus, und doch wirken beide fort, um der Herrschaft der Götter Bestand und

Widerstand zu sichern, gegen den sie sich absetzen und zu seligem Selbst-

kaum noch eine Spur zurückgeblieben sein. Zum Glück sind

die Hymnen unverfälscht erhalten; s

ie sind bekannter und

genügen und ruhiger Fülle des Seins Gestalt gewinnen kann. Der Mensch

weiterwirkender als die zahlenmäßig geringe ‚,Gemeinde‘‘, die

aber lebt unter dem Regiment der Titanen in der Geschichtslosigkeit ewiger

Wiederkehr ein leichteres Leben als im Zeichen der Götter, unter denen er

sich im Lauf ihrer Geschichte dazu hergegeben hatte, als eine

staatliche und waffentragende Hilfstruppe für Steuerein-

in Reife und Geistigkeit größeres Glück, aber auch größeres Leid erfährt.

Will er nun aber selber Titanisches erstreben und prometheisch schaffen, so

Y

ziehung und militärische Aufgaben, so auch beim Mutiny-

Aufstand 1857, zu dienen.

geht er gerade an den Mächten zugrunde, zu denen er tendiert: im Freiheits-

drang seines Willens stößt er gegen die unerbittliche Härte des Elementaren

|

Es gilt als sicher, daß Dadu keinerlei direkte Kenntnis

der christlichen Glaubenswelt hatte. Zweifellos aber ist Dadus

und verliert sich im Sisyphismus der Arbeit um der Arbeit willen; wie er die

Gottesbild, sein Gott. als Schöpfergott, auf dem Umweg über

Natur mit dem Verstande zu beherrschen sucht, wird er in den von ihm selbst

den Islam von der biblischen Gottesauffassung mitgeprägt.

hervorgerufenen technischen Mechanismus hineingezogen und schließlich von

Das Buch ist, im Blick auf die geleistete Forschungs- un

der Explosion der Kräfte, die er stärkte, fortgesprengt. Vor die Maßlosigkeit

der titanischen Leidenschaft hat Apollon wie Riegel sein „Nichts zu sehr!‘*

Übersetzungsarbeit wie im Blick auf seine Bedeutung als

Quellenwerk,

eine der bedeutendsten

indologischen Er-

und „Erkenne dich selbst!‘“ gelegt, denn die Götter lieben es nicht, wenn der

Mensch sich übernimmt. Darin gipfelt für Jünger die Lehre des Mythos, und

scheinungen der letzten Zeit, die Indologen wie Theologen

gleicherweise dankbar zu begrüßen haben.

Wiermit ist er dem historischen Griechentum auch ganz nahe geblieben,

Bonn

Hans Herter

Dresden

Arno Lehmann

Jünger, Friedrich Georg: Die Titanen. Frankfurt a. M.: Klostermann 1944,

NEUES TESTAMENT

WE SKl 8

Jünger sieht im Mythos der Griechen (in der Mythe, wie er sagt) ‚„‚das

Hauck, Friedrich: Die Briefe des Jakobus, Petrus, Judas und Johannes

unzerstörbare Urgestein unseres Denkens‘‘; er ist davon überzeugt, daß wir

(Kirchenbriefe) übers. und erklärt. 4. durchges. u. ergänzte Aufl. Göt-

beständig mythische Situationen wiederholen, und schreibt für den aufmerk-

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1947. II1, 162 5S. gr.8° = Das Neue Testa-

samen Leser, der das Vergangene auf die Gegenwart und die Gegen-

ment Deutsch 10. Subskr.-Preis RM 4.70.

wart auf das Vergangene anzuwenden versteht. Wie schon in seinem

Das NT-Deutsch hat sich im studentischen und allge-

Buche „Griechische Götter‘‘, das sich Apollon, Pan und Dionysos widmete

(ThLZ 1943, 279ff.), findet er auch in dem kurz darauf gefolgten Werke

meinen theologischen Leben einen wichtigen Platz erobert.

Gerade in der Gegenwart, in der die wissenschaftlichen Kom-

„immerdar gültige und wirksame Gestalten‘‘ und steht damit Otto und

Kerenyi nicht gar so fern. Diesmal konzentriert er sich auf die Titanen,

mentare schwer oder überhaupt nicht zu erwerben sind,

die er zusammen mit den andern Mächten des kosmogonischen Teils

schieben sich die praktischen Auslegungen immer mehr in den

des Mythos behandelt, alles Wesen, die sich nach seinem in vielen Fällen zu-

Vordergrund. So erscheint das NT-Deutsch in 4. ‚„durch-

gesehener

und ergänzter Auflage‘‘. Die einzelnen Bände sind

treffenden Empfinden aus ihrem elementaren Urgrund noch nicht so abgelöst

von sehr un

terschiedlichem Wert. Es muß offen ausgesprochen

haben wie die Olympier. Den Kreis der Titanen beschränkt er nicht ängstlich,

wenn er manchen Erscheinungen wie den Hekatoncheiren und Kyklopen eine

werden, daß es ihnen nur teilweise gelungen ist, sich so

in den Text und seine Problemstellung einzuarbeiten, daß

verwandte Natur zuspricht und Hekate sogar direkt zu ihnen rechnet. Er

sieht diese Göttin mit den Augen Hesiods, der in seinem Hymnos in der Theo-

diese verstanden wurden. Andere Ausleger sind der Gefahr

erlegen, mehr oder weniger

raktische Einzelerklärungen den

gonie freilich ein Dokument ganz individuellen Glaubens bietet, und derselbe

e den Text selber zu erreichen.

Dichter ist es, der überhaupt das Fundament der gesamten Darstellung zu

Ubersetzungen anzufügen, 0

C

.

0 Tli‚eologisc& Literaturzeitungég.‚8 Nr. 6

358

.

Es fehlt also eine einheitliche éxegetische Methode; es fehlt

setzungen weichen in sprachlicher Hinsicht erheblich von-

auch eine kritische Durcharbeitung der theologischen Be-

einander ab. Zum schwedischen Bibeljubiläum 1941 hat Prof.

griffe. Gewiß ist zugegeben, daß das ganze Werk ein relativ

Nat. Lindqvist eine kritische Ausgabe der späteren Uber-

einheitliches theologisches Gesicht erhalten hat, aber sowohl

setzung besorgt, in der.im Apparat auch sämtliche Ab-

exegetisch als auch dogmatisch erheben sich gegen einzelne

weichungen der früheren Ubersetzung vermerkt sind.

Bände mehr oder weniger Bedenken.

Haucks Erklärung der ‚„‚Kirchenbriefe‘‘ hat den Vorzug,

Lektor Nat. Fransen ist nun in seiner Arbeit, Nya testa-

in allen Teilen mit den exegetischen Einzelfragen vertraut zu

mentet pä svenska 1526—1541, der Ansicht, daß "die Ab-

weichungen in den beiden Übersetzungen nicht nur sprach-

sein und unmittelbar auf sie hinzuführen. Vorsichtig in den

licher Art, sondern auch dogmatischer Art seien. Er versucht

Entscheidungen, frei von unnötigem Ballast, umfassend im

zu zeigen, daß die Ubersetzung vom Jahre 1526 zwar das

theologischen und religionsgeschichtlichen Blickpunkt, spricht

Luthertestament von ı522 gekannt habe, sich aber durch-

der Ausleger zum Leser. Allerdings mag man fragen, ob es

gehend der plattdeutschen Ubersetzungsüberlieferung der

notwendig ist, zur Erklärung des Jakobusbriefes so stark auf

devotio moderna (Kölner Bibel 1478, Lübecker Bibel

das spätjüdische Schema (A.Meyer) einzugehen. G. Kittels

1494 und Halberstadtbibel 1522) anschließe. Dagegen sei die

Ansatz (ZNW. 41, 1942) sollte in der Literaturangabe (S. 5)

nicht fehlen. Am meisten Bedenken erregt die Erklärung der

schwedische Ubersetzung vom Jahre 1541 eine direkte Uber-

tragung des hochdeutschen Luthertextes.

johanneischen ‚‚,Briefe‘“, die dem Verf. schwer gefallen ist. In

Um seine These zu begründen, gibt der Verf. eine weit-

der Literatur findet sich nur ein Hinweis auf die Analyse

schweifende geschichtliche Ubersicht, in der er die Laien-

E. Lohmeyers, dagegen fehlt eine Erwähnung von Ev. Dob-

frömmigkeit der devotio moderna, mit ihrem Individualismus,

schütz und R. Bultmann (ZNW. 8, 1907 und 1927). H. ver-

Konziliarismus und dem Prinzip der Volkssouveränität, dem

zichtet auf einen klaren Aufbau und meint, das ganze Schrei-

mit der Reformation einsetzenden Neufeudalismus gegen--

ben gleiche mehr dem Wogenspiel des Meeres (S, 115, ähn-

überstellt. Nach Fransen entspricht die bürgerliche Ge-

lich 116). Aber atıch sachlich und begrifflich wird unser Verf.

schichtsschreibung den Ideen der devotio moderna, die huma-

unklar. Was heißt es, wenn gesagt wird: ‚,Im Unterschied

nistische der fürstlichen Kanzleien dagegen den Grundsätzen

zum Hellenismus, der hier wesentlich eine physische Todes-

der Reformation. Die Devotio moderna hat sich — wie der

überwindung erhofft, ist bei Joh. die ethische Beziehung mit-

Verf. hervorhebt — schon früh um die Ubersetzung der Bibel

eingeschlossen‘‘ (119) oder: ‚„,Durch die Lebensgemeinschaft

in die Volkssprachen bemüht, und gleichzeitig hat sie, unter

mit Christus haben sie ( = die Christen) ein neues Leben, das

dem Einfluß humanistischer Ideen, die wortgetreue, philolo-

nicht rein mehr Naturablauf ist, sondern der Natur über-

gisch genaue Übersetzung erstrebt. Die ersten plattdeutschen

legen, seinen Herd (Lebenssitz) nicht in der Natur hat‘“

Bibeldrucke sind typische Erzeugnisse dieser Bestrebungen;

(151)? Derartige Ausführungen sind sowohl exegetisch als

auch dogmatisch unzureichend. Der antignostische Kampf

und desselben Geistes ist das schwedische Neue Testament

vom Jahre 1526.

des Johannes wird wohl gesehen und in Gegensätzen heraus-

Es ist natürlich verlockend, den Versuch zu machen, die

gestellt, aber die theologische Position des Johannes wird

zwei

sprachlich

voneinander abweichenden schwedischen

stark modernisiert und daher verzeichnet. Grundsätzlich

Übersetzungen des Neuen Testaments der Reformationszeit

wäre es gut, zur Exegese der johanneischen Schriften die Ge-

in weitere geschichtliche Zusammenhänge zu bringen. Das ist

setze der jüdischen Traditionsbildung, ihre Begriffe und Denk-

auch früher versucht worden. Leider reichen jedoch die Tat-

formen heranzuziehen, was gewöhnlich nicht geschieht.

sachen zur Begründung des behaupteten dogmatischen Unter-

Tübingen

O.Michel

schiedes nicht aus. Auch der dargebotene Aufriß der Refor-

mationsgeschichte scheint mehr dem Willen zur Originalität

Strathmann, H., D.: Was soll die „„Offenbarung‘“ des Johannes im

als ernsthafter Forschung entsprungen zu sein. Karl Ullmans

Neuen Testament? Mit 2 Beilagen: 1. Dionysius von Alexandrien über

„Reformatoren vor der Reformation‘“ (1842) und Albert

die Offenbarung des Johannes, 2. Luthers Vorrede auf die Offenbarung des

Hymas ‚,The Christian Renaissance, A History of the Devotio

Johannes v. J. 1530. 2., verb. Aufl. Gütersloh: Bertelsmann [1947]. 38 S. 8°.

Moderna‘“‘ (1924), auf die der Verf. hinweist, dürften als Unter-

bau kaum tragfähig sein. Auch in Einzelheiten zeigt Fransen

Die ı. Auflage dieser, besonders auch für Nichttheologen,

größeres Interesse für seine Gesamtansicht als für Genauig-

wertvollen kleinen Schrift (1934) ist ThLZ 60 (1935) 377 f.

keit in der Wiedergabe des historischen Stoffes. Seine An-

von H, Schlingensiepen angezeigt worden. In ihrer neuen Ge-

stalt unterscheidet sie sich von der alten wesentlich nur durch

gaben müssen deshalb auf jeden Einzelfall hin nachgeprüft

die Ausführungen S. ı9—22 über die Joh.-Apk. als prophe-

werden. Die mit Hingabe geschriebene Arbeit hat daher zu-

tisches Buch (Weissagung,. nicht Wahrsagung!) und über

nächst den Wert neuer, eigenartiger Gesichtspunkte, deren

Kap. 4 und 5 als Grundlagen der johanneischen Geschichts-

sachliche Begründung noch zu erweisen ist.

Äbo

W. A, Schmidt

schau: Gottes himmlische Majestät der Halt der gläubigen

Gemeinde in allem Tohuwabohu des Weltgeschehens, das

Kreuz Christi der Schlüssel zum Rätsel der Weltgeschichte.

Die kritische Anleitung, die Str. dem Leser der Apk. gibt, aus’

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

dem Labyrinth der falschen Erklärungen (kirchengeschicht-

liche, weltgeschichtliche Deutung usw.) herauszukommen und

den wahren Sinn mit Hilfe einer Auslegung zu finden, die

Kaphan, ‚Fritz: Zwischen Antike und Mittelalter. Das Donau-Alpen-

zeitgeschichtlich, endgeschichtlich 'und traditionsgeschicht-

land im Zeitalter St. Severins. München: Hermann Rinn [1947]. 236 S. 8°,

Pp. RM 6.50.

lich zugleich ist, und der Hinweis auf Joh. 18, 36 und

Za diesem Buch ist der Verf., der im übrigen wirtschafts-

Apk. 21, 5 als Kurzformeln für das johanneische theologische

geschichtliche und geschichtsphilosophische Arbeiten ver-

Geschichtsverständnis sind die wichtigsten Hilfen für die Be-

antwortung der Themafrage, die Str. gibt. ‚„„Die in diesen

öffentlicht hat, nach dem Nachwort des Verlegers durch Jacob

Formeln wiedergegebene, von Gott herkommende eschato-

Burckhardt angeregt worden, dessen Briefe er herausgegeben

logische Tiefendeutung des Weltgeschehens und die aus ihr

hat. Er wollte zeigen, wie in einer aus den Fugen geratenen

unmittelbar erwachsende siegesgewisse Mahnung zur Geduld

Welt die geistige und sittliche Kraft, die sich in einem wahr-

und zur Treue sind von einer Aktualität, die sich nicht nur

haften Menschen sammelt, als ruhender Pol übrig bleibt.

Kaphan holt weit aus. In einem ersten Kapitel schildert er

auch

in früheren Jahrhunderten bewährt hat, sondern sich gerade

die Begründung der Römerherrschaft und die Ausbreitung der

im gegenwärtigen Zeitpunkt aufs neue bezeugt‘“

antiken Kultur in Norikum, in einem zweiten die Verhältnisse

Schlingensiepen a. a. O. S, 378). Str.s wissenschaftlich aufs

este

undierte und vom Geist der Apk. ergriffene Schrift

in Norikum während der spätantiken Zeit. Das dritte Kapitel

kann der Kirche bei ihrem Bemühen um Weckung des Ver-

wendet sich dem Christentum und seinen frühen Anfängen

ständnisses für das besondere Wort Gottes, das in der Apk.

in Norikum zu. Das vierte und umfangreichste schildert dann

ergangen ist, große Dienste leisten,

den Untergang der Römerherrschaft und das Wirken St. Seve-

Berlin

rins in diesem Lande. Das fünfte Kapitel sucht den Sinn der

J. Behm

Völkerwanderung unter germanischem Blickpunkt zu er-

fassen, während in den vorhergehenden die römischen Verhält-

Fransen, Nat.: Nya Testamentet pä Svenska 1526—1541. En käll-

nisse im Vordergrund standen. Es. wird ergänzt durch eine

undersökning. Stockholm: Svenska Kyrkans Diakonistyrelses Bokförlag

o. J. II, 138 S, 4° = Nya studier till reformationstiden I, 1. Kr. 6.—,

Darstellung des Verhältnisses des rugischen Königshauses zu

Severin (Kap. 6). Eine Zusammenfassung der Ergebnisse

Innerhalb von ı5 Jahren erschienen in Schweden 1526—

(Kap. 7) schließt das Buch.

1541 zwei UÜbersetzungen des Neuen Testaments, nämlich

Kaphan holt wie gesagt, jeweils sehr weit aus, zieht die

„Thet Nyia Testamentit

a Swensko‘‘ 1526, und das Neue

Literatur, auch ausländische, reichlich heran und stellt das

Testament in der Vollbi

D

el 1540—1541. Diese zwei UÜber-

Geschehen in große Zusammenhänge.

U

359

Theologische Literaturzeitung !94é Nr. 6‘ Ü

360

Den Untergang des Römerreiches glaubt Kaphan in erster

die wissenschaftlichen Anmerkungexi. Diesen Mangel werden

Linie als Auswirkung von verheerenden, insbesondere auch

viele Benutzer bedauern. Sollte das nützliche Werk einmal zu

seelischen Krankheiten ansehen zu müssen, die seit dem Be-

einem endgültigen Abschluß gebracht werden können, sSo

ginn des 3. Jahrhunderts das Römerreich heimgesucht haben,

wäre ein Nachtrag mit Quellenbelegen, Literaturangaben

Er weist damit sicher auf einen Umstand hin, der Beachtung

und einer historischen Karte dringend erwünscht.

verdient. Wenn Kaphan ihn fast allein für den Untergang

Hatshausen

Robert Stupperich

des Riesenreiches haftbar macht, so kann der Rezensent ihm

darin freilich nicht folgen; man wird schon ein Zusammen-

Hahn, Georg: Die abendländische Kirche im Mittelalter. Ihr äußerer

wirken verschiedener Kräfte anzunehmen haben., Den Zug

Aufbau. In Werkstunden zusammengestellt. Freiburg/Br.:

Herder 1942.

der Germanen nach dem Süden glaubt er nur verstehen zu

XIV. 454 S., 67 Abb. nebst Erläut. als Beilagen, gr.8° = Werkbuch d,

können, wenn sie, ihnen wesenhaft eigenen Impulsen folgend,

Kirchengesch, II. Teil, 1. Hälfte, RM 7.60; HlIw. RM 9.60,

zur Auseinandersetzung mit der fremden Kultur sich berufen

Vom ‚‚Werkbuch der Kirchengeschichte‘‘, dessen I, Teil

wußten und in dieser Auseinandersetzung zu neuer Höchst-

unter dem Titel ‚,Die Kirche der Märtyrer und der Katakom-

leistung zu kommen hofften. Die Andeutung mag zeigen, daß

ben‘“ 1939 (2. Aufl. 1941) erschien, liegt nunmehr die T. Hälfte

Kaphan nicht bei äußeren Dingen stehen bleibt, sondern wirk-

des II. Teiles vor. Sie umspannt den ungeheuren Zeitraum

‘ lich den Sinn der Völkerwanderung in der Tiefe zu erfassen

vom Mailänder Toleranzdelikt (313) bis zum ausgehenden

sucht. So wird das Buch jedem, der den Ubergang zwischen

Antike und Mittelalter studiert, viel Anregung geben. Dem

15. Jahrhundert und behandelt — vom katholischen Stand-

Kirchengeschichtler bietet es darüber hinaus eine anregende

ort aus — ‚„nur‘“ das äußere Wachstum, die äußere Organi-

Geschichte des frühen Christentums in Norikum, für die ins-

sation und die Selbstbehauptung der Kirche nach außen, ‚,Der

innere Ausbau und die reiche Entfaltung des Innenlebens der

- besondere die österreichische Kirchengeschichtsschreibung

mittelalterlichen Kirche mußte für einen eigenen Band (IL,2)

dem Verf. dankbar sein wird. Das eigentliche Anliegen des

zurückgestellt werden‘‘ (V). Der riesige Stoff wird unter fol-

Verf., die Bedeutung einer innerlich gefestigten Persönlich-

genden vier Sachgesichtspunkten gegliedert: ı. Die wach-

keit auch in turbulenten Zeiten des Zusammenbruches zu

sende Kirche (Ausbreitung in der antiken Welt, Mission unter

zeigen, ist voll gelungen.

Germanen und Slawen); 2. Die sich organisierende Kirche

Hermannsburg/Hann,

K. D, Schmidt

im

abendländischen

(hierarchische

Festigung besonders

Höman, Bälint: Geschichte des ungarischen Mittelalters. Bd. 2: Vom

Raume, Auseinandersetzung zwischen Kaisertum und Papst-

Ende des 12. Jahrhunderts bis zu den Anfängen des Hauses Anjou. Über-

tum, Abstieg der päpstlichen Macht); 3. Die leidende Kirche

setzt im Auftrage des Ungarischen Instituts an der Universität Berlin von

(Bedrückungen in Persien, unter Julian Apostata, durch die

H. v. Roosz und M. Pfotenhauer, überprüft von Prof. Dr. J. v. Farkas,

Vandalen und den Islam) ; 4. Die Kirche in Abwehr und Gegen-

angriff (gegenüber Heiden, Häretikern und Juden, die Kreuz-

Berlin: de Gruyter 1943. 399 S., 11 Taf. 4°. RM 11.80.

züge). — Wie der Titel des Gesamtwerkes besagt, handelt es

Da mir der ı. Band dieser Darstellung unzugänglich ge-

sich auch bei diesem Bande nicht um ein Lehr- oder Lernbuch,

blieben ist, vermag ich über die Anlage des ganzen Werkes

sondern um ein Arbeits- und Werkbuch, das den neuen Auf-

nicht genauer zu berichten, sondern muß mich auf die Anzeige

dieses zweiten Bandes beschränken. Das ganze Werk ist in

gaben der religiösen Unterweisung Rechnung tragen will.

drei Bücher eingeteilt, von denen die beiden ersten auf den

Unter bewußtem Verzicht auf gelehrten Apparat hat der Verf,

ein Werk

eschaffen, das historisch gut fundiert ist. Seine

ersten Band entfielen. Das dritte Buch stellt nun die Anfänge

wissenschaftliche Zuverlässigkeit empfiehlt es, über den Kreis

der ungarischen Machtentfaltung bis zur Zeit Ludwigs d. Gr.

von Religionspädagogen hinaus, auch dem Laien zum Selbst-

dar, wobei Aufstieg und Niedergang sich immer wieder ab-

studium. Die Ergebnisse der neueren katholischen Kirchen-

lösen. Hinsichtlich der Periodisierung der ungarischen Ge-

pelt usw.) wer-

schichte hat der Verf. seine eigene Auffassung. Als unga-

geschichtsschreibung (Kirsch, Bihlmeyer, S

di

1

risches Mittelalter bezeichnet er die Zeit von der Bekehrung

den überall vorausgesetzt und verarbeitet,

e einschlägigen

der Germanen zum Christentum bis zum 1ı3. und 14. Jahr-

Quellen nach der ‚,Bibliothek der Kirchenväter‘‘, der neuen

Ausgabe der ‚,Geschichtsschreiber der deutschen Vorzeit‘““ und

hundert. Das Recht dazu muß ihm zugebilligt werden. Bei

den ‚„,‚Monumenta Germaniae historica‘‘ vor dem Leser aus-

den Völkern, die den Einflüssen von Ost und West gleich-

gebreitet. Durch geschickte Textverbindung entstand so zu-

zeitig ausgesetzt sind, läßt sich das bei uns übliche Schema

gleich ein treffliches Lesebuch mit fesselndem Inhalt. Das

geschichtlicher Einteilung nicht anwenden. Freilich wird für

Wagnis, einen so reichen Stoff mittels Längsschnitten in Form

e n A

Ungarn wie für andere Völker Osteuropas zu fragen sein, ob

von „‚Werkstunden‘“ zu bewältigen, muß als geglückt bezeich-

trotz der in ihrer Geschichte des 14.—15. Jahrhunderts sich

zeigenden Ansätze, die bereits zur Neuzeit hinüberleiten, diese

net werden. Die Darbietung erscheint mir noch gelungener

ewisse Breiten obwalteten

Epoche nicht doch besser zum Mittelalter als zur Neuzeit ge-

als beim I. Teil. Während dort

rechnet werden sollte.

(ein Drittel des I. Bandes war al

T

ein dem Neuen Testament

gewidmet) und teilweise noch der moderne Roman (Sienkie-

Die Geschichte Ungarns stellt der Verf. in den großen

wicz, Hugh Benson) zur Illustration diente, empfängt hier

Zusammenhang der mittelalterlichen Welt. Es wird dabei

alles lebendige Unmittelbarkeit aus den originalen Urkunden.

auf die zahlreichen Beziehungen des ungarischen Staates und

Ein vorläufiges Literaturverzeichnus verweist u. a. auch auf

hauptsächlich seiner Dynastie zum byzantinischen und zum

Deutschen Reich, vor allem aber auf die ständigen Verbin-

einschlägige Werke moderner Profanhistoriker (Brackmann,

dungen mit den slawischen Nachbarn hingewiesen. Wie für

Hampe, Haller, Holtzmann). Auch diesem Teilbande ist ein

alle diese Völker, so ist auch für Ungarn der Mongolensturm

kleiner Bilderatlas (mit Erläuterungs-Beiheft) beigegeben, der

67 sorgfältig ausgewählte Kunstwerke des behandelten Zeit-

mit seinen Folgen das für mehr als ein Jahrhundert ent-

raumes in vorzüglicher Drucktechnik wiedergibt.

scheidende Ereignis. In diesem Zusammenhang wird die

Zu fragen bliebe, ob der Begriff ‚,Kirche‘‘, auf die mittel-

Kumanenfrage und die für Ungarn schicksalhaft gewordene

alterliche Christenheit angewendet, der Vielgestaltigkeit und

Berührung mit den Kumanen und Tataren näher behandelt.

Bei diesen Erörterungen hätte die.beachtliche: Arbeit von

Weitschichtigkeit dieser Erscheinung gerecht zu werden ver-

B. Spuler über die Goldene Horde zur weiteren Klärung

mag. Hier macht sich das Fehlen der dogmen- und frömmig-

dienen können. Aber auch die Arbeiten von G. Vernadskij

keitsgeschichtlichen Voraussetzungen, die für den_2. Halb-

hätten für diese Betrachtungen manches hergeben können.

band aufgespart sind, bemerkbar. Die spannungsvolle Leben-

digkeit des mittelalterlichen Universums im großen und seiner

Abgesehen von den dynastischen Kämpfen und feudalen

Einzelerscheinungen im besonderen ist ohne die — hier gewiß

Bestrebungen dieser Zeit führt uns der Verf. die wirtschafts-

mit veranschlagte, aber dem Leser bislang noch vorent-

geschichtliche Entwicklung und auch die kirchlichen Verhält-

nisse vor Augen. Aus dem zuletzt genannten Gebiet sind

haltene — Geisteswelt Augustins schwer verständlich zu

wesentlich die Erörterungen über das Bogomilentum, die frei-

machen. So hängen einige Partien, etwa der gewissenhaft ge-

lich noch. nicht befriedigen, weiter über die Ausgänge des

schilderte Investiturstreit, sozusagen in der Luft. Hier wird

Kreuzzugsgedankens, über die Unionsversuche der Kurie mit

eine der ‚‚,Lücken‘ fühlbar, die durch den Aufriß des Werkes

dem Fürstentum Halic und Serbien, die übrigens überschätzt

gegeben sind und hinsichtlich deren uns der Verf. um Zurück-

werden, und schließlich die zahlreichen Ausblicke auf die

stellung des Urteils bis zum Erscheinen von Band IT, 2 bittet

(VI).. Diese Bemerkungen, die die kompositorischen Schwierig-

Missionsgeschichte des Südostens.

keiten beleuchtet, denen sich der Verf. zu unterziehen hat,

Das Buch stellt eine gute historische Leistung dar. Soweit

mindern nichts an dem Dank ihm und dem Verlag gegenüber,

ich die zugrundeliegenden osteuropäischen Quellen kenne,

kann ich die Arbeit als gründlich bezeichnen. Die gemachten

der sich der Ausstattung des Werkes auch diesmal — man dar

Abstriche ändern nichts an diesem Urteil. Die deutsche Uber-

wohl sagen: nach bewährter Gepflogenheit — so liebevoll an-

setzung, die im allgemeinen gut gelungen ist, war für einen

nahm.

weiteren Leserkreis berechnet. Aus diesem Grunde fehlen wohl

Jena

Gerhard Gloege

—

„ DE E

361

Theologiséhe Literaturzeitung 1948 ﬁr. 6

/

362

RELIGIONSPÄDAGOGIK

der Gestaltung des Schulalltages. Nachdem so der Sinn-

zusammenhang der verschiedenen Gebie

te der Evangelischen

Unterweisung aufgedeckt worden ist, we

rden F

Kittel, Helmuth, Prof.: Vom Reli

gionsunterricht zur Evangelischen

zogen. Die Methode wird entscheidend zweit

olgerungen ge-

Unterweisung. Wolfenbüttel-Han

nover: Wolfenbütteler Verlagsanstalt

rangig. Sie soll

1947. 115 S. 8° = Arbeitsbücher für die Lehrerbildung, Hrsg. Prof. Dr.

helfen, ‚‚,Gottes Wort in der eindeutigen und

einmaligen Be-

O. Haase, Bd. 3. RM 6.—.

stimmtheit seiner gegenwärtigen Anrede v

ernehmlich zu

machen‘‘ (S. 21). So kann hier keine Normalmethode herr-

Das Buch ist als Band 3 der ‚„Arbeitsbücher für die

schen, sondern Freiheit. Für die übrigen Volksschulfächer

Lehrerbildung‘, Herausgeber Prof. Dr. Otto Haase, er-

sieht der Verf. eine Abkehr von dem ‚,bürgerlich-idealistischen

schienen und will der Arbeit in den Hochschulen für Lehrer-

Menschenbild‘‘, das als „Bildungsideal‘“ (S. 22

) die ‚,Arbeit

bildung dienen, Einem grundlegenden Abschnitt über

‚„„Lage

der Volksschule‘‘ beherrscht, zu einer

und Aufgabe‘‘ folgen

O

‚„„theologische Lehrtexte aus Luthers

Fächer als weltanschaulicher Basis‘‘

‚„Entmächtigung der

Wer:

als Material für Ubungen, ‚,Arbeitshilfen‘“ und ein

Weltlichkeit.

‚ zu ihrer Freiheit in echter

„Lehrplan für die Evan

gelische Unterweisung an Volks-

schulen‘‘ von Prof. Ilse Peters.

Alles Ausgeführte steht schon im

Zusammenhang des

Der grundlegende Abschnitt f

kirchlichen Lebens

„von der Kirche her‘“ und ‚‚,auf die

ührt die Besinnung weiter,

Kirche zu“‘ (S. 26), nimmt teil an der

Aufgabe unseres Ge-

die mit Theodor Heckels Buch: ,,

Zur Methode des Religions-

schlechts, die sichtbare Kirche

‚„von der Kirche des Glaubens

unterrichts‘‘ 1928 und Bohne: ‚„,Das Wort Gottes und der

her und auf sie zu zu erneuern‘“‘ (S. 27). So ist das Kind.an-

Unterricht‘‘ (1929)

einsetzte und von Martin Rang: ‚,Bib-

gesprochen als Getauftes, als Geschöpf Gottes, unter seinem

lischer Unterricht‘“ (1936) und Oskar Hammerbeck: ‚,Kirch-

Gesetz stehend und dagegen verstoßend, aber zur Kindschaft

licher Unterricht‘“ (1939)

zu einem gewissen Abschluß ge-

berufen. Der Lehrer hat

bracht wurde.

‚„Auftrag und Amt zur Evange-

lischen Unterweisung von

der Gemeinde Christi erhalten“

Während sich diese Bücher an kleinere und seit 1933 an

(S. 33) und kann es nur unter der Vora

ussetzung ausführen,

kleinste Kreise wandten, sucht die vorliegende Schrift diese

daß er selbst Gottes Wort in der Bibe

1 gehört hat. ‚„‚,Redet

Besinnung für die breite Schulwirklichkeit fruchtbar zu

Gott nicht zu dem bestimmten Lehrer, dann kann dies

er eben

machen und, wie der Titel zeigt, den Weg zu einer neuen Ge-

nicht Gottes Wort sagen‘‘ (S. 37)

.. ,Ergriffenheit von Jesus

staltung des öffentlichen Religionsunterrichts zu bahnen. In

Christus‘‘ im Sinn v

dem Abschnitt ‚„‚Lage und Aufgabe‘‘ wird zunächst die Not-

on Phil. 3, ı2 ist für ihn Voraussetzung.

wendig

keit der Anderung der Fachbezeichnung begründet.

Ihm wird ein Amt der Kirche übertragen und so besteht eine

Seit der Aufklärung ist das ‚,Christentum nur no

‚„Amtsbrüderschaft zwischen Pfarrern und Lehrern“‘ (S. 38

),

unter Religion‘‘ erschienen. ‚„‚An die Stelle Gottes als Inhalt

ch als Religion

wenn sie in gemeinsamem Schriftstudium und gemei

hNsamem

eines konkreten Glaubens trat entweder e

Gebet den Geist empfangen, durch den Gott sie zu Brüdern

in religionsphilo-

macht.

sophischer Begriff, wie z.B. ‚,das Absolute‘‘

‚ oder ein religions-

Sehr beachtlich ist das zur S

chulpolitik der Kirche

E

sychologisches Phänomen, wie z. B. ‚,Das

Gefühl der Unend-

Gesagte.

chkeit‘“ (S. 5). Im Unterricht der Schulen traten „neben die

Von einem Verständnis der Kirche als

„geistlicher, nicht

christlichen Stoffe bald auch halbchristliche“‘ (S. 6), und. diese

politischer Realität‘‘

Mittel sollten genutzt werden

2 99

die religiösen Anlagen des

ausgehend, gibt es keine ‚,christliche

Kindes zu wecken und zu pflegen‘

‘. (Amtliche Richtlinien für

Schule und christliche Lehrerschaft‘‘, die als Partner in einem

den evangelischen Religionsunterricht 1922.

Verhältnis zu ihr ständen, sondern sie sind immer schon ihre

Glieder. ,,‚Das Leben ohne Macht ist das

eigentliche Leben

In diese Entwicklung ‚‚ist nun die evangelische Theologie

einer Kirche‘“ (S.41) und darum ‚,kann

eine evangelische

(Barth, Gogarten) eingebrochen“ und hat ‚,sämtliche theolo-

Kirche keine Schulpolitik machen‘“‘

‚ statt dessen ‚,müssen wir

gischen Disziplinen befruchtet‘ (S. 6). Von dort erfuhren auch

als Glieder unserer evangelischen Kirche a

lles daran setzen,

„Theorie und Praxis des Religionsunterrichts heilsame Ein-

Kirche in _der Schule zu leben“ (S. 42)

.

flüsse‘“ (Bohne, Rang), ‚‚sämtliche didaktischen und metho-

Das- Kapitel „„Freiheit‘‘ —

dischen Probleme waren neu zu durchdenken“ (S. 7), es war

„die uns mit dem Evange-

„ein Beginnen, in dem wir heute noch mitten inne stehen‘‘

lium geschenkt wird‘‘ (

S. 44) — führt zum letzten, das der

(S. 7). Daran waren nach 1933 auch Kreise der bekennenden

Verf. zu sagen hat. Sie ist ,,Geschenk des Geistes Gottes, der

Kirche beteili

t, Albertz und Fork:

nun die Führung der Freigesprochenen übernimmt‘‘

(S. 44)

lehre

‘“ und Os

X

‚„Evangelische Christen-

und Grundlage des Lehrerseins.

„Als die durch Gott von

ar Hammerbeck s. o. Das Ergebnis dieser Be-

unserer Schuld Befreiten haben wir unseren Kindern nur noch

sinnung und der Ausgang

unkt unserer gegenwärtigen Arbeit

Gottes Gesetz und sein Evangelium zu sagen.‘“ ‚‚Unsere

ist die Erkenntnis, daß

<&

er Inhalt des Religionsunterrichtes

eigentliche Wiedergeburt als Erzieher wirkt sich dahin aus,

allein das Evangelium von Jesus Christus ist. Das soll der

„daß wir unsere Kinder zu lieben verm

neue Name sichtbar machen. Die Auswirkung erstreckt sich

öger} als die, die sich

selbst verwarfen‘‘ (S. 46).

auf alle Gebiete der Evangelischen Unterweisung,

die als Ziel ein „gemeinsames Hören von Lehrer und Kind

So ist das erste Erfordernis der Umkehr vom Religions-

unterricht zur Evangelischen Unterweisung ein ‚, Umdenken‘‘

auf Gottes Anrede in der Heiligen Schrift‘ (S. 17) hat. Im

des Lehrers selbst, der, um das Evangelium sagen zu können,

Vordergrund steht die Bibel als das Wort Gottes an uns.

lernen muß, die Schrift auszulegen, so daß er zu einem ‚‚,Leben

„Evangelische Unterweisung ist Unterweisung im rechten Um-

und Denken von der Schrift her‘“

S. 48) geführt wird. Diesem

gang mit dem Evangelium‘“‘

‚, Gottes Wort in Jesu Christi Wort

Umdenken sollen die Luthertexte dienen, die über ein Drittel

und Werk hören‘‘, von Gott wirklich angeredet sein. Es kommt

des Buches füllen.

darauf an, ‚„,die Bibel den Kindern nicht zum bloßen historischen

Dokument, nicht zur Sammlung religiöser Theorien, nicht zum

Zu beachten ist auch der angefügte Lehrplan von Prof.

moralischen Gesetzbuch, sondern zur Offenbarun

Ilse Peters, der wirklich neue Wege versucht.

g des Heiligen

Das Buch ist ein Beitrag zur Besinnung über den Neu-

(persönlich, nicht sächlich)

an uns werden zu lassen‘‘

(S. 9).

bau des Religionsunterrichts. Es betont als’ Entscheidendes

„Zum Lehrer der heiligen Schrift wird man nur durc

h _ das

das Wirken Gottes selbst, der Glauben

wirkt. Die Evange-

Gebet um Gottes, Geist‘“ (S. 10).

lische Unterweisung ist aber nicht nur Ve

rkündigung, sondern

Die anderen Lehrgebiete sind auf dieses Zentrum aus-

als Unterricht hat sie auch die Aufgabe,

Wissen zu vermitteln,

gerichtet, das Gesangbuch ist „Lehrbuch zum Beten‘“ und

einen Stoff, der Menschenwort ist, die Kraft Gottes in sich

als solches ‚‚Singebuch‘“ (S. 10), der Katechismus enthält

enthaltend. Dieser

‚‚weltlichen Seite‘“ der

„die Lehre der Schrift in bündiger Form‘‘ und ist „,Maßstab

Evangelischen

unserer Auslegung der Schrift‘‘. Daraus erwächst die Forde-

Unterweisung geht der Verf. in dem Büchlein

‚„Evangelische

Unterweisung und Reformpädagogik‘ nach.

rung der ‚geschlossenen Behandlung‘“ und der

„lebendigen

Nierenhof/Ruhr

W. Esken

Aneignung der Texte aus unserem Heute und

Hier heraus‘“

(S. 12). Die Kirchengeschichte ist eingeordnet in den

Kittel, Helmuth, Prof. Lic.: Evangelische Unterweisung und Reform-

„eigentlichen Sinnzusammenhang‘“‘

‚ der vom Evangelium be-

pädagogik. Eine Untersuchung zur Methodenlehre evangelischer Unter-

stimmt ist und hat ‚, Beis

1'

iele des Geistesempfangs aus den ver-

weisung. Lüneburg: Heliand-Verlag [1947]. 47 S. 8°.

schiedensten Epochen

%

is zur Gegenwart zu geben‘‘ als

„exempla fidei‘“ (S. 13)

.

In dem oben besprochenen Buch treten die methodischen

Probleme in den Hintergrund. In allen Veröffentlichungen

Der Sinn der Schulandacht ist ‚„Volizug dieses Betens

zur „Neubegründung einer eigenständigen Evangelischen

um den heiligen Geist, der die Heilige Schrift aufschließt“

Unterweisung‘‘ (S. 3)

eht es wesentlich um eine neue Er-

(S. 17) im „Bitten um Sündenvergebung, im Dank und Lob-

fassung des Gegenstandes. ‚,‚Wer künftig Evangelische Unter-

preis Gottes‘ (S. 18).

Ein solcher Unterricht, der Anrede Gottes ist, muß dann

weisung erteilt, soll sich in erster Linie zur Schriftauslegung

führen zur ‚„„,Heiligung unserer Schulgemeinschaft‘“ (S, 20) in

berufen wissen, überzeugt, daß ihm, wenn sie gelingt, auch der

Unterricht gerät‘“ (S. 3).

'1:heologiäché Literatßrzeltuég 21948 Nr. 6

/

Da aber jeder Unterricht sich in einer bestimmteıny Form

Kirchenjahr gleich iu Beginn des Unterrichtes behande

‚vollzieht, müssen die ‚,Probleme der Methodik der Evange-

werden, ist dazu notwendig, damit die Teilnahme der Kon

lischen Unterweisung . .

auf das gewissenhafteste durch-

firmanden am Gottesdienst einen größeren Tiefgang bekommt.

dacht werden‘‘ (S. 3). Gegen die vielen Reformversuche der

Nur wäre zu wünschen, daß die Deutung der Liturgie für die

Konfirmanden auch sichtbar würde. Am Schluß des einleiten-

ersten Jahrzehnte unseres Jahrhunderts, die unsachgemäß auf

den Teils steht die Behandlung der Bibel. Daß diese als

den Religionsunterricht angewendet wurden, herrscht vielfach

ein „grundsätzliches Mißtrauen‘‘, Aber aus dem ‚‚Chaos dieser

‚„„‚Lebensbuch des Glaubens‘“ bezeichnet wird, ist bestimmt

_

Methoden‘‘ scheine eine ‚,‚Methodik‘“ der ‚„‚neuen Schule‘“‘, die

eine kindertümliche Formulierung, die ein richtiges Werturteil

.

„Reformpädagogik‘“‘,

zu erwachsen, die den

‚„‚wirklichen

über die Bibel enthält, jedoch ist dieses zu sub

ektiv, denn

Menschen‘‘ in seinen Möglichkeiten und Begrenzungen, der

auch in der Unterweisung muß es deutlich werden, daß die

{

„Kraft menschlicher Schöpfungsgabe‘‘ und der ‚,‚Gewalt der

Bibel das Zeugnis von den ‚„‚großen Taten Gottes‘‘ ist. Der

Sünde‘‘ (S. 7) meint und bilden will. So deutet der Verf, eine

In diesem ist in der Tat das Wichtigste zusammengestellt,

ı. Hauptteil der Schrift behandelt ‚, Jesu Leben und Werk‘“‘,

Richtung in der gegenwärtigen Pädagogik und untersucht ihre

Bedeutung für die Evangelische Unterweisung.

teilweise, wie z. B. bei der Darstellung der Gleichnisse, in be-

Abgelehnt werden die Formalstufen Herbarts als ‚‚,be-

sonders guter Formgebung. Daß eine Übersicht über ‚,die Ge-

sonders ungeeignete Methode‘‘, weil sie auf bloß rationelle Er-

schichte der Kirche‘“ der Darstellung „‚der Jünger und Apostel““

fassung des Lehrgehalts ausgerichtet ist: aber nicht ‚,Ver-

folgt, entspricht einem tiefgehenden Bedürfnis, Die Kirche

darf nicht geschichtslos werden, sonst verfehlt sie die Auf-

kündigung eines theoretischen religiösen Systems, sondern

Verkündigung der aktuellen Anrede Gottes‘‘ (S. 9) ist Auf-

gaben der Gegenwart und wird ihrem Wesen entfremdet.

gabe der Evangelischen Unterweisung.

Zu begrüßen ist, daß diese Darstellung der Kirchengeschichte

Von reformpädagogischen Methoden werden untersucht:

bis zu den Werken der Kirche in der Gegenwart reicht. Der

Der „Arbeitsschulgedanke‘‘, bei dem sich zwar das

letzte Teil der Schrift von Lic. Schellbach gibt Richtlinien für

Evangelium ‚‚nicht erarbeiten läßt‘“ (S. ı1ı), wohl aber alles

den Katechismusunterricht. Diese sind so gehalten, daß sie

meistens auf den Mittelpunkt der einzelnen Hauptstücke zu-

„natürliche‘‘ Verständnis der heiligen Schrift, und ‚,durch diese

streben. In dem Abschnitt von der Erlösung kommt sowoh

hindurch“‘‘ kann die ‚‚,geistliche‘‘ Erkenntnis geschenkt werden.

Der „Erlebnisunterricht‘“ wird abgelehnt, weil keine

im Text als auch im Spruchgut das Opfer Jesu zu kurz. Beider

‚„‚Methode das Erlebnis der Begegnung des Menschen mit Gott

‚„Heiligung‘“ könnte die Darstellung vielleicht Luthers Formu-

und Christo‘“ herbeizuführen vermag. Das „freie Unter-

lierung im Großen Katechismus berücksichtigen. ‚‚,Darin ist

richtsgespräch‘“‘ steht in der Gefahr zum Schwätzen über

der heilige Geist gegeben, uns solchen Schatz und Erlösung

igiöse Dinge zu veranlassen, kann aber auch in ‚,wirklicher

heimzubringen.‘“ Nicht gerade wörtlich, aber inhaltlich. So

rhaftigkeit‘‘ geschehen von dem, ‚,was die Schüler vor

wird „„die Heiligung‘‘ gesichert gegen das Mißverständnis des

Gott bewegt oder nicht bewegt‘, ,,‚was er von den Geheim-

falschen Vollkommenheitsgedankens, der in den Sekten stets

nissen der Heiligen Schrift ahnt‘“ (S. 14). Allerdings wird

aufs neue auftaucht. Daß im Hauptstück vom Gebet dieses

jedes methodische Mittel in der Evangelischen Unterweisung

auch als ein ‚„‚Mit-Gott-Wirken‘‘ ausgelegt wird, liegt durch-

„durch die Einsicht relativiert, daß es keine methodisch

aus auf der Linie des lutherischen Betens. Daß die Bitten des

zwingende Einführung zum Evangelium gibt, sondern daß

Vaterunsers in Parallele zu den Geboten gesetzt werden, ent-

n

Gott seinen Geist gibt, wann und wo er will‘“ (S. ı5). Die

spricht ebenfalls der Auffassung Martin Luthers, besonders

Reformpädagogik erfaßt nun das ganze Schulleben und will

im Großen Katechismus, einer von den vielen Hinweisen dar-

von der ‚„‚Lernschule‘‘ weg zu einer neuen Schule führen, in

auf, daß es falsch ist, die Evangelische Unterweiusng ein-

der der ‚,‚wirkliche Mensch wieder in Erscheinung tritt‘“ (S. 16).

seitig im Bereich des Gesetzes festhalten zu wollen. Bei der

In einer solchen Schule besteht eine ganz andere Möglichkeit,

Behandlung der Sakramente ist es besonders dankenswert,

das Evangelium aktuell zu sagen. ‚,Solches Schulleben‘‘ gibt

daß die Gleichnisbilder der Taufvorstellung den Konfirmanden

„Beispiele durch das Leben selbst‘‘ (S. 16), wie konkret die

gedeutet werden: ‚„‚Ohne Wasser kein Leben.‘‘ Dies um so

10 Gebote die Schulgemeinschaft treffen, daß sie ‚,keine

mehr, da es sich nicht um ‚‚schlicht Wasser‘ handelt,sondern

ethische Theorie‘‘ bleiben, sondern zur Verkündigung des die

um Wasser ‚„‚mit dem Wort Gottes‘‘. Das Unter- bzw. Hinein-

„menschliche Wirklichkeit treffenden Willens Gottes‘‘ (S. 18)

tauchen wird dahin gedeutet, daß wir durch die Taufe ‚,ganz

werden. In dieser Verantwortung stehend, wird die Ver-

ünd gar‘ ;

„in Gottes Schutz, Gnade, versöhnende Barm-

fehlung als Wirklichkeit der Sünde erfahrbar, als ‚,Existenz-

herzigkeit und erlösende Liebe hineingestellt‘“ sind. ‚,Und

endlich: die reinigende Eigenschaft des Wassers, d. h. aus der

gefährdung‘‘, an der „„Werk und Liebe‘ zerbrechen (S. ı8).

Gemeinschaft mit Gott erhalten wir die Kraft rein zu werden

Was sich nicht dotieren läßt, daß durch das Gesetz ‚,Erkennt-

nis der Sünde‘‘ kommt, ‚„‚wird in einem wirklichen Schulleben

und rein zu bleiben.‘“ Das sind in der Tat Anschauungsbilder

v

einsichtig‘, und damit ist Entscheidendes für die Verkündigung

von der Taufe, die eine tiefgehende, die Herzen der Konfir-

des Evangeliums von der Vergebung geschehen‘‘ (S. 19). So

manden treffende Deutung ermöglichen. Abschließend läßt

erfährt das Kind ‚,in seinem Bezirk Gesetz und Evangelium

sich sagen: In ‚„„‚der Wegweisung‘“ von Lic. Schellbach für den

Konfirmandenunterricht ist eine praktische, zugleich aber den

als Lebensmacht“‘ (S. 20).

Gerade das letztere ist so bedeutsam, aber in der Praxis

wesentlichen Inhalt des Evangeliums enthaltende Hilfe für

des Religionsunterrichts in den öffentlichen Schulen fast ganz

eines der wichtigsten Arbeitsgebiete der Kirche gegeben.

zurückgetreten, daß dem Verf. ‚‚,die historische Kontrolle‘‘

Mainz

F. Ruhland

dieser Ergebnisse zu danken ist. An Erziehungseinrichtungen

und -gedanken der ‚‚schöpferischen evangelischen Pädagogik‘““

Endres, Hermann: Kleine Hilfen für den kirchlichen Unterricht.

(S. 46) (Wichern, Zinsendorf, Franke, Luther) zeigt er auf, wie

München: Kaiser 1947. 30 S. 8°.

C

das Anliegen der Reform

ädagogik überall da vertreten wurde,

Es geht Hermann Endres darum, „„‚neben dem Hören das

wo ‚,‚schöpferische Krä

f

e aus evangelischem Glauben er-

Sehen in den kirchlichenm Unterricht einzubauen‘‘. Zweifellos

zieherisch wirken‘‘ (S. 21).

)

bedürfen die vorhandenen Anschauungsmittel einer Ergän-

In beiden Arbeiten wird vom Verf. kräftig die Linie der

zung, besonders deswegen, weil sie vielfach sowohl für den

Wirkung des heiligen Geistes als bestimmendes Element der

Katecheten als auch für das Kind schwer zu beschaffen sind.

äj

Evangelischen Unterweisung ausgezogen. Die Wirklichkeit

Deswegen ist der Vorschlag, in der evangelischen Unter-

des durchweg volkskirchlich ausgerichteten Religionsunter-

weisung ein ‚‚Arbeitsheft‘“ anzulegen und in dieses Bilder,

richtes an öffentlichen Schulen zwingt dazu, ebenso konse-

Symbole usw. zeichnen zu lassen, recht zeitgemäß. Daß dies

ä

quent der Linie einer Gewöhnung in kirchliche Formen und

besonders für den Katechismusunterricht gefordert wird, ist

der‘ Ubermittlung des Stoffes nachzugehen, in dem Ver-

zu begrüßen. Daß durch die Selbsttätigkeit des Kindes die

trauen, daß das Wort der Schrift zu seiner Zeit, wenn Gott

Freude am Unterricht gesteigert wird, ist richtig. Daß gleich-

es will, in Menschenherzen wirksam wird.

zeitig dem Kinde Gedächtnishilfen gegeben werden, ist nicht

zu unterschätzen, denn diese sind ein ‚,Reproduktionsmotiv“‘,

Nierenhof/Ruhr

W. Esken

durch das der Inhalt der Unterweisung wieder vergegenwärtigt

Schellbach, Martin, Lic.: Stehet im Glauben. Eine Wegweisung für den

wird. Daß gerade durch die Anlage solch eines Arbeitsheftes

Konfirmandenunterricht. 5., verb. Aufl. Halle: Akad. Verlag o. J. 40 S. 8°.

der Unterricht teilweise auf das Elternhaus verlagert wird,

RM —.30.

gehört zu den Umständen, durch die die Familie für die Sache

Die Schrift ist bereits in der 5. Auflage erschienen. Ein

der evangelischen Unterweisung interessiert wird. Der von

Beweis für ihre weite Verbreitung. Sie klärt zunächst, Be-

Endres beigefügte Unterrichtsplan ist wertvoll, weil er die ver-

griffe wie Kirche, Glaube,. Sünde und Buße. Dieses Dol-

schiedenen Unterrichtsstufen berücksichtigt und andeutet,

metschen muß in der kirchlichen Unterweisung unermüdlich

wie sich überhaupt der Einbau des Sehens in den kirchlichen

K OE

geübt werden, wenn diese über den weitverbreiteten begriff-

Unterricht auswirkt. Zu fragen ist, ob ‚„„‚die Marterwerkzeuge‘‘

lichen Leerlauf hinauskommen soll. Daß Gottesdienst und

gerade in den Anschauungsbereich des ersten Schuljahres auf-

A

.

A

Zn

?

365

366

; fheölogisciie Litera'turzeitung 1948 Nr. 6

genommen werden sollen und warum an Ostern die drei

bietet einen gutgewählten eisernen Bestand. Die Katechese

Kreuze als Zeichenvorlage erscheinen

. Auch der Vorschlag,

beim Schulanfänger anı Erntedankfe

st die Sintflut zu be-

baut sich auf sorgfältiger Exegese auf und berücksichtigt

theologische und pädagogische Gesichtspunkte. Der Skopus

handeln, ist fragwürdig.

tritt klar hervor; dieser Zielgedanke ist richtunggebend für

Mainz

F. Ruhland

die Katechese. Bei lebensvollem Bemühen, die Geschichten

T

in die Anschauungswelt des Kindes hineinzutragen, ist doch

Die biblische Geschichte in der kirchlichen Unterweisung. 100 aus-

alle willkürliche Ausschmückung und salop

e Ausdrucksweise

geführte katechetische Besprechungen. In Verbindung mit Vikarin Helene

B

Heidepriem hrsg. von Lic. Volkmar Herntrich. 2. Aufl. Hamburg:

vermieden. Nicht ‚,‚Fertigware‘ wird ge

oten, sondern zu

Reich & Heidrich 1946. 257 S. 8°%. RM 5.50.

eigener Arbeit angeregt. Die Ausarbeitungen können auch

für ältere Kinder benutzt werden. Damit dürften die Vor-

Das 257 Seiten umfassende Buch enthält mehr oder

züge der Präparationen gekennzeichnet sein. Dankenswert

minder ausgeführte von einem großen Verfasserkreis von

ist _ die Beigabe von Zeichnungen zur Veranschaulichung

Männern und Frauen gewissenhaft gearbeitete Katechesen

über alt- und neutestamentliche Texte. Sie sind auf zwei

und zum Nachmalen in einfacher symbolischer Darstellung

(Schöpfung, Sündenfall, Sintflut und Turmbau); die Zeich-

Kirchenjahre verteilt ; je 16 Geschichten behandeln das Leben

nungen bieten Anregungen, auch für andere Erzählungen

Jesu (A und B). Die wichtigsten Erzählungen der Apostel-

Zeichnungen zu schaffen. Alles in allem eine wertvolle Be-

geschichte (Reihe C) kommen hinzu; Reihe D erzählt von

reicherung der katechetischen Literatur.

Menschen auf dem Wege zu Christus aus dem Alten und

Berlin

Neuen Testament. Zur Einführun

F.A. Lichtenstein

g werden wertvolle kate-

chetisch-methodische Überle

gungen kurz gefaßt geboten, die

den W

eg von der Exegese zur Katechese aufzeichnen. Die

Handreichungen für den Kindergottesdienst für die Trinitatiszeit 1947.

Hrsg. von der Kammer für Erziehung und Unterricht bei dem Evangelischen

Kinder in die Ordnung des Kirchenjahres und damit in das

Bischof von Berlin. Berlin:

Gemeindeleben einzustellen und ih

nen den Zusammenhang

Verlag Haus und Schule 1947, 77 S. 8°,

der alt- und neutestamentlichen B

RM 2.50.

otschaft aufzuzeigen, ist

Niemann, Karl: Hilfe im Kindergottesdienst. 1948. Gütersloh : Der Rufer.

wichtiges und richtig

es Ziel. Zielangabe und Lernspruch

’

werden angegeben;

die Aufteilung des Stoffes ist geschickt

[1947]. 168 S. kl. 8° RM 2.—,

durchgeführt. Trotz der Vielzahl der Mitarbeiter ist Einheit-

Beide Hefte bearbeiten die

exte des Reichsverbandes

lichkeit gewahrt. Auch Liedkatechesen enthält das Buch.

für Kindergottesdienst. Die Mitatbeiter der ‚,‚Handreichun-

Berlin

F. A. Lichtenstein

en‘‘ unter Redaktion von Pfarrer Wulf Thiel und Pastor

Horst Dzubba, beide Berlin-Friedenau, gehören dem jungen

Steinwand, D. Eduard, u, Liselotte Corbach: Lasset uns aufsehen auf

Theologengeschlecht an; sieben von den fünfzehn Mit-

Jesum! Arbeitshilfen für den biblischen Unterricht. Plan A. Göttingen:

arbeitern sind Vikarinnen bzw. Katechetinnen. Unter den

Vandenhoeck & Ruprecht [1946]. 277 S., 4 Abb. kl. 8°. Pp. RM 4.80.

Verfassern der Präparationen des Niemannschen Buches

Der 277 Seiten umfassende Band bietet den ı.Teil der

tragen etwa die Hälfte bekannte Namen aus der Vorkriegs-

Präparationen für den biblischen Unterricht dar; sie sind

zeit; ihre Träger behandelten die Textbearbeitungen der im

für die Unterweisung der 6- und 7jährigen bestimmt —

Bertelsmannschen Verlage seinerzeit erscheinenden Zeit-

Plan A. Die Pläne B und C dienen dem Unterricht der 8- und

schrift „‚Der Kindergottesdienst‘ und sind nun hier wieder

9jährigen und der 10- und ı1 jährigen. Neben biblischen Ge-

ans Werk gerufen. Man muß bedauern, daß die ‚,‚Hand-

schichten Alten und NeuenTestaments werden auch Lieder und

reichungen‘‘ auf diese bewährten und erfahrenen Kinder-

Sprüche behandelt. Erfreulich ist die Darbietung von An-

gottesdienstleute ganz verzichtet haben, so sehr wir uns des

schlußstoffen zur Vergegenwärtigung. Die Berücksichtigung

jungen Nachwuchses freuen. Niemann, der Vorsitzende des

des Kirchenjahres dient der Verwendung für den Kinder-

Reichsverbandes, hat beide zu Wort kommen lassen; und

(9)

ttesdienst. Die Zusammenstellung des Planes ist nach

das ist ein Vorzug.

D

eilsgeschichtlichen Gesichtspunkten vorgenommen und

Berlin

F, A. Lichtenstein

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Auf dem Kirchentag der EKiD in Eisenach wurde am 13. Juli 1948 die

Art. 2

Grundordnung der Evangelischen Kirche in Deutschland beschlossen, deren

.1. Das Recht der Evangelischen Kirche in Deutschland und ihrer Glied-

Text in der in der 2, Lesung beschlossenen Form die ThLZ zu veröffentlichen

in der Lage ist. Weiteres zu den Ergebnissen des Eisenacher Kirchentages hofft

kirchen muß auf der im Vorspruch und in Art. 1 bezeichneten Grundlage

die ThLZ im nächsten Heft veröffentlichen zu können.

ruhen,

2. Die gesamtkirchliche Rechtsetzung darf das

JBekenntnis der Glied-

„Grundordnung der Evangelischen Kirche in Deutschland

kirchen nicht verletzen; die Rechtsetzung der Gliedkirchen darf dem gesamt-

kirchlichen Recht nicht widersprechen,

Beschlossen auf dem Kirchentag der EKiD in Eisenach am 13. Juli 1948

3. Die Evangelische Kirche in Deutschland steht in der Ordnung der

Grundlage der Evangelischen Kirche in Deutschland ist das Evangelium

Ökumene,

von Jesus Christus, wie es uns in der Heiligen Schrift Alten und Neuen Testa-

Art. 3

ments gegeben ist. Indem sie diese Grundlage anerkennt, bekennt sich die

Evangelische Kirche in Deutschland zu dem Einen Herrn der einen heiligen

1. Die Evangelische Kirche in Deutschland ist um ihres Auftrages willen

allgemeinen und apostolischen Kirche.

unabhängig von der Aufstellung ihrer Grundsätze in der Ordnung und Ver-

Gemeinsam mit der alten‘ Kirche steht die Evzingelische Kirche in

waltung ihrer Angelegenheiten und in der Verleihung und Aberkennung ihrer

;

Deutschland auf dem Boden der altkirchlichen Bekenntnisse.

Ämter.

Für das Verständnis der Heiligen Schrift wie auch der altkirchlichen Be-

2. Die Regelung ihres Verhältnisses zum Staat bleibt einem Überein-

kenntnisse sind in den lutherischen, reformierten und unierten Gliedkirchen

kommen vorbehalten,

und Gemeinden die für sie geltenden Bekenntnisse der Reformation maß-

gebend.

Art. 4

I. Grundbestimmungen

1. Der Dienst am Wort und in der Verwaltung der Sakramente geschieht

Art, 1

in den Gliedkirchen und Gemeinden nach der Ordnung ihres Bekenntnisses

Vereinbarungen über Kanzel- und' Abendmahlsgemeinschaft bleiben Aufgabe

1. Die Evangelische Kirche in Deutschland ist ein Bund lutherischer,

der Gliedkirchen.

reformierter und unierter Kirchen. Sie achtet die Bekenntnisgrundlage der

2. Berufenen Dienern am Wort wird der Dienst der Verkündigung auch

Gliedkirchen und Gemeinden und setzt voraus, daß sie ihr Bekenntnis in Lehre,

in Gemeinden eines anderen Bekenntnisses im Rahmen der geltenden Be-

Leben und Ordnung der Kirche wirksam werden lasse.

stimmungen der Gliedkirchen nicht verwehrt,

2. In der Evangelischen Kirche in Deutschland wird die bestehende Oe;

3, Der ordnungsgemäße Vollzug der Heiligen Taufe wird in allen Glied-

meinschaft der deutschen Evangelischen Christenheit sichtbar. Mit ihren

Gliedkirchen bejaht die Evangelische Kirche in Deutschland die von der ersten

kirchen anerkannt; dasselbe gilt für alle Amtshandlungen.

4. Über die Zulassung zum Heiligen Abendmahl besteht innerhalb der

Bekenntnissynode in Barmen getroffenen Entscheidungen, Sie weiß sich ver-

Evangelischen Kirche in Deutschland keine volle Übereinstimmung. In vielen

pflichtet, als bekennende Kirche die Erkenntnisse des Kirchenkampfes über

Gliedkirchen werden Angehörige eines anderen in der Evangelischen Kirche

Wesen, Auftrag und Ordnung der Kirche zur Auswirkung zu bringen, Sie ruft

in Deutschland geltenden Bekenntnisses ohne Einschränkung zugelassen. In

die Gliedkirchen zum Hören auf das Zeugnis der Brüder. Sie hilft ihnen, wo

keiner Gliedkirche wird einem Angehörigen eines in der Evangelischen Kirche

es gefordert wird, zur ggmcimamen Abwehr kirchenzerstörender Irrlehre.

in Deutschland geltenden Bekenntnisses der Zugang zum Tisch des Herrn ver-

Bla

A

367

' Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 6

ihrer Arbeit werden in Vereinbarungen und entsprechenden Richtllnleri ac/-

wehrt, wo seelsorgerliche Verantwortung oder gemeindliche Verhältnisse die

sichert.

’

Zulassung gebieten. Die rechtliche Kirchenzugehörigkeit und die Bestimmun-

and wlrdy von der

gen über die allgemeine Kirchenzucht bleiben in jedem Falle unberührt.

3. Das Hilfswerk der Evangelischen Kirche in Deutschl

Evangelischen Kirche in Deutschland, den Gliedkirchen und ihren Gemeinden

Art. 5

getragen. Es dient dem kirchlichen Wiederaufbau sowie der Linderung und

Die Ordnung des Verhältnisses der Gliedkirchen zueinander” und zur

Behebung der Notstände der Zeit. Die Ordnung des Hilfswerks bedarf eines

Gesetzes der Evangelischen Kirche in Deutschland,

Evangelischen Kirche in Deutschland ist eine Ordnung der Brüderlichkeit.

Verhandlungen und Auseinandersetzungen sowie die Geltendmachung von

Art. 16

Rechten und Pflichten zwischen ihnen sollen in diesem Geiste stattfinden,

1. Die Evangelische Kirche in Deutschland und die Gliedkirchen wissen,

7

IIl. Aufgaben

daß die Kirche Christi das Evangelium an die ganze Welt zu bezeugen hat.

.

Im Gehorsam gegen den Sendungsauftrag ihres Herrn treiben sie das Werk der

Art. 6

Äußeren Mission,.

1. Die Evangelische Kirche in Deutschland bemüht sich um die Festigung

Die Evangelische Kirche in Deutschland fördert die Arbeit der Äußeren

und Vertiefung der Gemeinschaft unter den Gliedkirchen, hilft ihnen bei der

Mission in Zusammenarbeit mit der von den Missionsgesellschaften bestellten

Erfüllung ihres Dienstes und fördert den Austausch ihrer Kräfte und Mittel,

Vertretung. Sie kann für diese Zusammenarbeit Grundsätze aufstellen.

2, Sie wirkt dahin, daß die Gliedkirchen, soweit nicht ihr Bekenntnis

2. Ebenso weiß sich die Evangelische Kirche in Deutschland zum Dienst

entgegensteht, in den wesentlichen Fragen des kirchlichen Lebens und Handelns

an der evangelischen Diaspora gerufen. Sie fördert die zur Erfüllung dieses

nach übereinstimmenden Grundsätzen verfahren,.

Dienstes bestehenden Einrichtungen und die anderen kirchlichen Werke, so-

Art. 7

weit sie im Gesamtbereich der Evangelischen Kirche in Deutschland ihren

Dienst tun. Sie kann ihnen unter Wahrung ihrer sachlich erforderten Selb-

Die Evangelische Kirche in Deutschland fördert und unterstützt Ein-

ständigkeit für ihre Arbeit und ihre Ordnung Richtlinien geben,

richtungen und Arbeiten von gesamtkirchlicher Bedeutung, insbesondere die

wissenschaftliche Forschung auf den Gebieten der Theologie und-des Kirchen-

Art. 17

rechts, die Kirchenmusik, die kirchliche Kunst und die Herausgabe kirchlichen

”

Die Evangelische Kirche in Deutschland trägt die Verantwortung und

Schrifttums,

Sorge für die deutschen evangelischen Kirchengemeinschaften und Gemeinden,

Art. 8

Pfarrer und Gemeindeglieder außerhalb Deutschlands, insbesondere soweit sie

ihr nach Maßgabe der gesetzlichen Bestimmungen angeschlossen sind.

Die Evangelische Kirche in Deutschland kann den Gliedkirchen für ihre

Arbeit Anregungen geben, insbesondere für die Ordnungen der Gliedkirchen,

Art. 18

für die Zuordnung der kirchlichen Werke innerhalb einer Gliedkirche zu deren

1. Die Evangelische Kirche in Deutschland arbeitet in der ökumenischen

Leitung und für die Gestaltung der kirchlichen Presse.

Bewegung mit.

Art. 9

2. Die Pflege ökumenischer Beziehungen durch kirchliche Werke und

Verbände und die Mitarbeit einzelner Persönlichkeiten an ökumenischen Auf-

Die Evangelische Kirche in Deutschland kann Richtlinien aufstellen

gaben wird dadurch nicht beeinträchtigt. Sie soll in Fühlung mit' den zu-

a) für die wissenschaftliche und praktische Ausbildung der Pfarrer und der

ständigen Organen der Evangelischen Kirche in Deutschland geschehen.

übrigen kirchlichen Amtsträger;

&

3. Das gleiche gilt von der selbständigen Vertretung von Gliedkirchen

b) für die Rechtsverhältnisse und für die wirtschaftliche Versorgung der

in bekenntnismäßig gebundenen ökumenischen Vereinigungen,

Pfarrer und der übrigen kirchlichen Amtsträger;

Art. 19

€) für die Erhebung kirchlicher Abgaben;

d) für die Verwaltung des kirchlichen Vermögens;

Die Evangelische Kirche in Deutschland vertritt die gesamtkirchlichen

e) für die Vereinheitlichung der kirchlichen Amtsbezeichnungen und für die

Anliegen gegenüber allen Inhabern öffentlicher Gewalt. Sie erstrebt ein ein-

Benennung der kirchlichen Amtsstellen;

heitliches Handeln ihrer Gliedkirchen auf allen Gebieten des öffentlichen

f) für das Archiv- und Kirchenbuchwesen und für die kirchliche Statistik.

Lebens.

„

Art. 10

Art. 20

Die Evangelische Kirche in Deutschland kann gesetzliche Bestimmungen

1. In Erfüllung ihrer Aufgabe kann die Evangelische Kirche in Deutsch-

mit Wirkung für die Gliedkirchen erlassen

land Ansprachen und Kundgebungen ergehen lassen, die leitenden Stellen der

a) für Sachgebiete, die im Bereich der Evangelischen Kirche in Deutschland

Gliedkirchen zu Besprechungen versammeln und von ihnen Auskunft oder

bereits einheitlich geregelt waren;

Stellungnahme einholen.

Kollekten ausschrélben,

b) für andere Sachgebiete, wenn die beteiligten Gliedkirchen damit einver-

2. Sie kann zur Erfüllung bestimmter Aufgaben

standen sind.

die in allen Gliedkirchen einzusammeln sind. Ihre Zahl soll jährlich nicht mehr

{

Art. 11

als drei betragen. Die Erhebung weiterer gesamtkirchlicher Kollekten kann

N

sie den Gliedkirchen empfehlen,

Die Gliedkirchen nehmen über die Bestellung des Vorsitzenden ihrer

III. Gliederung

Kirchenleitung mit dem Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland Fühlung.

Art. 21

Art. 12

VB G.liedkirchen der Evangelischen Kirche in Deutschland sind die be-

Kirchengesetze und sonstige Ordnungen mit Gesetzeskraft legen die

Gliedkirchen spätestens mit der Verkündigung dem Rat der Evangelischen

stehenden Landes- und Provinzialkirchen.

2. Der Zusammenschluß, die Neubildung und die Auflösung von Glied-

Kirche in Deutschland vor. Sie sind abzuändern, wenn der Rat mitteilt, daß

sie gegen gesamtkirchliche Ordnungen verstoßen,

kirchen erfolgt im Benehmen mit der Evangelischen Kirche in Deutschland,

Das gleiche gilt, wenn sich Gliedkirchen ohne Aufgabe ihres rechtlichen Be-

Art, 13

standes innerhalb der Evangelischen Kirche in Deutschland zusammen-

Alle Gliedkirchen gemeinsam oder einzelne von ihnen können der

schließen.

Evangelischen Kirche in Deutschland mit Zustimmung des Rates einzelne

3. Jede Gliedkirche steht, unbeschadet ihrer Zugehörigkeit zu einer

Aufgaben übertragen oder die En;scheidung in Fragen überlassen, für welche

konfessionell oder territorialen bestimmten Vereinigung von Gliedkirchen, im

unmittelbaren Verhältnis zur Leitung der Evangelischen Kirche in Deutsch-

die Gliedkirchen zuständig sind.

land.

Art. 14

4. Bekenntnisverwandte kirchliche Gemeinschaften können der Evange-

Die Evangelische Kirche in Deutschland fördert die Zusammenfassung

lischen Kirche in Deutschland durch Vereinbarung angeschlossen werden. Die

der der Kirche aufgetragenen Arbeit an den verschiedenen Gruppen von Glie-

Vereinbarung bedarf der Bestätigung durch Kirchengesetz.

dern der Kirche, insbesondere an den Männern, den Frauen und der Jugend,

soweit sie über den Bereich der Gliedkirchen hinausgeht und gesamtkirchlicher

IV. Organe und Amtsstellen

Ördnungen oder Organe bedarf. Sie regelt die kirchliche Zuordnung dieser

Art, 22

Arbeit so, daß die Mitarbeit freier Kräfte geyvährleistet ist.

1. Die Organe der Evangelischen Kirche in Deutschland sind

Art. 15

die Synode der Evangelischen Kirche in Deutschland,

die Kirchenkonferenz,

1. Die Evangelische Kirche in Deutschland und die Gliedkirchen sind ge-

der Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland.

rufen, Christi Liebe in Wort und Tat zu verkünden. Diese Liebe verpflichtet

alle Glieder der Kirche zum Dienst und gewinnt in besonderer Weise Gestalt

2. Zur Beratung der leitenden Organe sind für bestimmte Sachgebiete

kirchliche Kammern aus sachverständigen kirchlichen Persönlichkeiten zu

im Diakonat der Kirche; demgemäß sind die diakonisch-missionarischen Werke

Wesens- und Lebensäußerung der Kirche.

bilden.

Art. 23

2. Die Evangelische Kirche in Deutschland fördert die in ihrem Gesamt-

bereich arbeitenden Werke der Inneren Mission, ungeachtet deren Rechtsform.

1. Die.Synode hat die Aufgabe, der Erhaitung und dem inneren Wachs-

tum der Evangelischen Kirche in Deutschland zu dienen,.

Ihre Achbindung mit der Kirche und den Gemeinden sowie die freie Gestaltung

}

4

369

-

370

Theologische Literatmdtung 1948 Nr. 6

2. Sie beschließt Kirchengesetze nach Maßgabe des Art. 26 Abs. 3. er-

Stimmen in der Knrchenkonferenz wird durch Gesetz geregelt. Die Mitglieder

1äßt Kundgebungen, bespricht die Arbeit der Evangelischen Kirche in Deutsch-

des Rates nehmen an den Sitzungen ohne Stimmrecht teil.

land, erörtert Fragen des kirchlichen Lebens und gibt dem Rat Richtlinien.

3. Die Kirchenkonferenz wird von dem Vorsitzenden des Rates geleitet

3. Sie wählt in Gemeinschaft mit der Kirchenkonferenz gemäß Art. 30

Sie tritt auf Einladung des Vorsitzenden des Rates nach Bedarf zusammen.

den Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland.

Auf Verlangen von drei Gliedkirchen muß sie einberufen werden

Art. 29

Art. 24

1. Der Rat hat die Aufgabe, die Evangelische Kirche in Deutschland zu

. Die Synode besteht aus

leiten und zu verwalten. Soweit die Befugnisse nicht andern Organen beigelegt

100 Mitgliedern, die von den synodalen Organen der Gliedkirchen ge-

sind, ist er für alle Aufgaben der Evangelischen Kirche in Deutschland zu-

wählt werden, und

ständig. Der Rat vertritt die Evangelische Kirche in Deutschland nach

20 Mitgliedern, die vom Rat berufen werden

außen. Er kann Kundgebungen erlassen, wenn die Synode nicht versammelt

Für jeden Synodalen sind 2 Stellvertreter zu bestimmen. Von den ge-

ist. Er legt der Synode auf jeder ordentlichen Tagung einen Rechenschaft*-

wählten und berufenen Synodalen darf nicht mehr als die Hälfte Theologen

bericht vor, der zu besprechen ist.

sein

2. Gegenstände, die durch Gesetz zu ordnen sind, können ausnahmsweise

2.-Die Verteilung der zu wählenden Synodalen auf die Gliedkirchen wird

durch Verordnung des Rates geregelt werden, wenn die Sache keinen Aufschub

durch Gesetz geregelt

duldet, die Synode nicht versammelt und ihre Einberufung nicht möglich oder

3. Unter den vom Rat zu berufenden Synodalen sind besonders Persön-

der Bedeutung der Sache nicht entsprechend ist. Die Grundordnung der Evan-

lichkeiten zu berücksichtigen, die für das Leben der Gesamtkirche und für die

°

gelischen Kirche in Deutschland darf durch Verordnung nicht geändert werden,

Arbeit der kirchlichen Werke Bedeutung haben

Verordnungen sind der Synode bei ihrem nächsten Zusammentritt vorzulegen

4. Die Mitglieder der Synode sind an Weisungen nicht gebunden

Die Synode kann sie ändern oder aufheben, Art. 26 Abs. 5 findet Anwendung.

5. Die Mitglieder der Kirchenkonferenz nehmen an den Beratungen der

Art. 30

Synode ohne Stimmrecht teil

1. Der Rat besteht aus 12 Mitgliedern. 11 Mitglieder werden von der

Art. 25

Synode und der Kirchenkonferenz gemeinsam in geheimer Abstimmung mit

Zweidrittelmehrheit gewählt. Die Kirchenkonferenz kann Vorschläge machen

1. Die Amtsdauer der Synode beträgt 6 Jahre

Als weiteres Mitglied gehört der Präses der Synode dem Rate an

2. Die Synode tritt in der Regel einmal im Jahr zu einer ordentlichen

Tagung zusammen, Sie ist außerdem einzuberufen, wenn der Rat oder 30 Syno-

2. Bei der Wahl der Mitglieder des Rates ist die bekenntnismäßige und

landschaftliche Gliederung der Evangelischen Kirche in Deutschland zu be-

dale es verlangen

rücksichtigen

3. Sie wird mit einem Gottesdienst eröffnet. Ihrer Tagung wird im

Gottesdienst aller Gemeinden fürbittend gedacht

3. Der Vorsitzende des Rates und sein Stellvetrtreter werden aus der

Mitte der Ratsmitglieder und der Synode und der Kirchenkonferenz gemein-

Art. 26

sam in getrennten Wahlgängen mit Zweidrittelmehrheit gewählt. Der Rat

kann Vorschläge machen

1. Die Synode wählt für ihre Amtsdauer aus ihrer Mitte ein Präsidium

4. Die Amtsdauer des Rates beträgt 6. Jahre. Wiederwahl ist zulässig

bestehend aus dem Präses, seinen Stellvertretern und den Beisitzern, Die Mit-

Die Mitglieder bleiben bis zur Wahl ihrer Nachfolger im Amt. Nach dem Aus-

glieder des Präsidiums bleiben bis zur Wahl ihrer Nachfolger im Amt, Der Vor-

scheiden eines Mitglieds erfolgt Neuwahl gemäß Abs. 1 und 3

5. Der Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland tritt nach Bedarf

sitzende des Rates soll nicht gleichzeitig Präses der Synode sein

2. Die Synode beschließt mit Stimmenmehrheit. Sie ist beschlußfähig,

zu Sitzungen zusammen

In den Sitzungen wird mit Stimmenmehrheit ent-

wenn zwei Drittel der Synodalen anwesend sind. Sie gibt sich eine Geschäfts-

schieden; bei Stimmengleichheit gibt der Vorsitzende den Ausschlag. Der Rat

ordnung.

gibt sich eine Geschäftsordnung. Sie kann vorsehen, daß die Erledigung be-

3. Kirchengesetze bedürfen einer zweimaligen Beratung und Beschluß-

stimmter Aufgaben einen engerensAusschuß des Rates übertragen wird

fassung. Sie werden der Synode, auch wenn sie aus ihrer Mitte eingebracht

Art. 31

werden, durch den Rat mit seiner Stellungnahme und mit der Stellungnahme

der Kirchenkonferenz vorgelegt. Kirchengesetze, welche die Grundordnung der

1. Amtsstellen des Rates sind die Kirchenkanzlei und das Kirchliche

Außenamt,. Sie führen die laufenden Geschäfte im Rahmen der kirchlichen

Evangelischen Kirche in Deutschland ändern oder die Beziehungen zum Staat

oder zu außerdeutschen Kirchen zum Gegenstand habem, bedürfen einer Stim-

Ordnungen nach den Weisungen des Rates

menmehrheit von zwei Dritteln der anwesenden Mitglieder und der Zustimmung

2. Der Leiter der Kirchenkanzlei und der Leiter des Kirchlichen Außen-

amtes werden nach Fuhlungnahme mit der Kirchenkonferenz vom Rat er-

der Kirchenkonferenz

4. Erhebt der Rat gegen einen Beschluß der Synode Einwendungen, so

nannt.

3. Die erforderliche Zahl von theolognschen und rechtskundigen Räten

hat die Synode über den Gegenstand in einer nicht am gleichen Tage statt-

für die Amtsstellen wird vom Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland

findenden Sitzung erneut zu beschließen. Erklären sich zwei Drittel der an-

wesenden Mitglieder der Synode für die Aufrechterhaltung des Beschlusses,

berufen. Zur Anstellung weiterer Mitarbeiter kann der Rat die Leiter der

Amtsstellen ermächtigen.

so bleibt er bestehen. Gegen Wahlen durch die Synode kann der Rat Ein-

wendungen nicht erheben,

4. Wenn die Verhältnisse es erfordern, können für einzelne Teile der

5. Kirchengesetze sind im Amtsblatt der Evangelischen Kirche in

Evangelischen Kirche in Deutschland oder für einzelne Arbeitszweige be-

sondere Amtssteilen eingerichtet werden. Das Nähere bestimmt der Rat

Deutschland zu verkünden, sie treten, wenn nichts anderes bestimmt ist, mit

dem 14. Tage nach der Herausgabe des Blattes in Kraft

Art. 32

_

Zur Entscheidung von Meinungsverschiedenheiten und Streitfragen

Art, 27

innerhalb_der Evangelischen Kirche in Deutschland und zur Begutachtung

1. Werden in der Synode gegen eine Vorlage Bedenken erhoben mit der

von Rechtsfragen wird ein Schiedsgerichtshof der Evangelischen Kirche in

Begründung, daß sie dem lutherischen, dem reformierten oder einem unierten

Deutschland eingesetzt, der von jedem der Beteiligten angerufen werden kann

Bekenntnis 'widerspreche, und können die Bedenken durch eine Aussprache

Das Nähere wird durch das Gesetz bestimmt

in der Synode nicht behoben werden, so versammeln sich die Angehörigen des

Bekenntnisses zu einem Konvent

V. Besondere und Übergangsbestimmungen

2. Die Zugehörigkeit der Synodalen zu einem Konvent richtet sich nach

dem Bekenntnisstand der Gliedkirchen, denen sie angehören. Unierte Glied-

Art. 33

kirchen können bestimmen, ob die von ihnen entsandten Synodalen dem

1

Die Einnahmen und Ausgaben der Evangelischen Kirche in Deutsch-

unierten oder demjenigen Konvent beitreten söllen, der ihrem persönlichen

land sind für ein Jahr oder für mehrere Jahre auf einen Haushaltplan zu

Bekenntnisstand entspricht

bringen, Ausgaben, die durch eigene Einnahmen nicht gedeckt sind, werden

3, Bestätigt der Konvent die Bedenken und können sie auch bei noch-

auf die Gliedkirchen umgelegt

maliger Beratung in der Synode nicht behoben werden, so kann die Synode

in dieser Frage nicht gegen die Stellungnahme des Konvents entscheiden

2. Der Haushaltplan sowie die Höhe und der Verteilungsmaßstab der

Umlage werden durch Gesetz festgestellt. Das gleiche gilt für Anleihen und

.

Sicherheitsleistungen, die nicht aus Mitteln des laufenden Rechnungsjahres

Art, 28

gedeckt werden können

1. Die Kirchenkonferenz hat die Aufgabe, über die Arbeit der Evange-

3. Über die Haushalts- und Kassenführung ist jährlich Rechnung zu

lischen Kirche in Deutschland und die gemeinsamen Anliegen der Gliedkirchen

legen. Die Rechnung wird von einem hierzu bestimmten Ausschuß geprüft

zu beraten und Vorlagen oder Anregungen an die Synode und den Rat ge-

Auf Grund seines Berichtes beschließt die Synode über die Entlastung,

langen zu lassen. Sie wirkt bei der Wahl des Rates der Evangelischen Kirche

4. Das Nähere über das Haushalts-

Umlage- und Kassenwesen wird

in Deutschland und bei der Gesetzgebung nach Maßgabe von Art. 23 Abs, 3

durch eine Verordnung des Rates geregelt

’

und 26 Abs. 3 mit

Art. 34

2. Die Kirchenkonferenz wird von den Kirchenleitungen der Gliedkirchen

Die Evangelische Kirche in Deutschlend wird in Rechtsangelegenheiten

gebildet. Jede Kirchenleitung entsendet ein Mitglied, das nicht dem Rat der

Evangelischen Kirche in Deutschland angehören darf. Die Verteilung der

durch den Rat vert reten. Urkunden, welche sie Dritten gegenüber verpflichten

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Za

371

6

372

Thw®e Liwumrz;itung !948Nt

sollen und Vollmachten sind namens des Rates durch den Vorsitzenden oder

mit aufgehoben. Im übrigen bleibt das gesamtkirchliche Recl1tln Kraft, so-

seinen Stellvertreter oder durch den Leiter der Kirchenkanzlei oder seinen

weit es dieser Grundordnung nicht widerspricht,

2. Bis zur Bildung des Rates nach Art. 29 dieser Grundordnung werden

geschäftsordnungsmäßigen Vertreter unter Beidrückung des Siegels zu voll-

ziehen; dadurch wird die Rechtmäßigkeit der Beschlußfassung festgestellt.

seine Aufgaben durch den bisherigen Rat der Evangelischen Kirche in Deutsch-

land wahrgenommen, Dieser Rat verteilt erstmalig die nach Art. 23 von den

Gliedkirchen zu wählenden Mitglieder der Synode und beruft erstmalig die

Art, 35

Synode ein; sein Vorsitzender leitet sie bis zur Wahl des Präses. Der bisherige

Rat regelt ferner bis zum Erlaß des in Art. 27 Abs, 2 vorgesehenen Kirchen-

1. Die Evangelische Kirche in Deutschland- als öffentlich-rechtliche

Körperschaft ist Trägerin der Rechte und Verbindlichkeiten des Deutschen

gesetzes die Verteilung der Stimmen in der Kirchenkonferenz.

Evangelischen Kirchenbundes und der Deutschen Evangelischen Kirche, Die

3. Die von dem bisherigen Rat erlassenen Verordnungen sind der Synode

bei ihrem ersten Zusammentritt vorzulegen.

Verfassung der Deutschen Evangelischen Kirche vom 11. Juli 1933 wird hier-.

VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN DES AUSLANDES

In den meisten Fällen wird ein bestimmtes Maß von Fächern vorgeschrieben,

Vom theologischen Bildungsgang in Amerika

im erster Jahre mehr als in den folgenden, und in allen Fällen wird der einzelne

Die Ausbildung der Pfarrer in den Vereinigten Staaten ist so unterschied-

Student von einem Glied des Lehrkörpers beraten in Hinsicht auf die Kurse,

lich wie die große Zahl unserer Denominationen vermuten läßt. Es gibt Kirchen-

die er nehmen möchte und sollte. Die Stundenzahl ist gering, weil erwartet

gemeinschaften, denen auf theologische Bildung ihrer Pastoren nichts an-

wird, daß der Student selber arbeitet. Häufige Prüfungen und schriftliche

kommt, aber alles auf ‚,Geist‘‘ oder zündende Rede oder fanatische Hingebung

Arbeiten machen es ihm möglich, selber zu entscheiden, ob er recht studiert

an ihre Ziele und Methoden. Andere Kirchen hingegen sind dem Ideale gründ-

und wo es ihm fehlt. Die nachstehende Liste der Dozenten und ihrer Fächer

licher Allgemein- und guter professioneller Bildung immer treu geblieben,

gibt einen Gesamtüberblick über den gegenwärtigen Stand der theologischen

Und wieder andere arbeiten sich langsam _ aus einem Pionierstadium heraus

Anstalten. Der Leser kann, wenn er sich die Zeit nimmt, feststellen, wie die

und machen anerkennenswerte Anstrengungen in der rechten Richtung,.

theologischen Disziplinen vertreten sind. Was die Studenten aber im Einzel-

Von einheitlicher Pfarrerausbildung, wie sie etwa in Deutschland vorliegt,

falle nehmen, geht natürlich daraus nicht hervor. Es dürfte vielleicht im all-

kann also nicht die Rede sein. Aber es hat sich ein gewisser Typ der Ausbildung

gemeinen richtig sein, daß der Durchschnittsstudent etwa 30—40 % der Ge-

ergeben, der für die besseren theologischen Anstalten maßgebend geworden

samtzahl seiner Fächer auf exegetischem Gebiet nimmt, 20—30 auf kirchen-

ist. Rund 60 theologische Seminare (aus einer Gesamtzahl von über 200) sind

geschichtlichem ‚10—20 auf systematischem und 20—30 auf praktischem Gebiet,

In den meisten theologischen Anstalten leben die Studenten in Gemein-

nach diesem Normaltyp eingerichtet und stehen auf einer „Akkreditierungs-

liste‘“, d.h. sie erkennen sich gegenseitig als vollgültige Anstalten an. Das

schaft; sie wohnen in ‚,dormitories‘‘, essen im Refektorium, haben gemein-

schließt ein, daß genügend Lehrkräfte vorhanden sind (etwa ein Lehrer auf

same Andachten, an denen selbstverständlich auch die Lehrer teilnehmen, und

acht bis zehn Studenten), daß die verschiedenen Lehrdisziplinen voll vertreten

regieren sich selbst. Das Verhältnis der‘ Studenten untereinander ist das der

sind, daß genug Gelder vorhanden sind, um die Anstalt recht zu führen, daß

brüderlichen Gemeinschaft, und zwischen Studenten und Lehrern wird wohl

eine hinreichende Bibliothek da ist, und vor allem, daß die Studenten beim

meistens ein enges Band der Freundschaft geknüpft. Manchmal wird nach

Beginn der theologischen Ausbildung ein erfolgreiches vierjähriges College-

dem zweiten Jahr im Seminar ein Jahr praktischer Arbeit eingeschaltet, etwa

oder Universitätsstudium hinter sich haben, also den akademischen Grad A.B,.,

im Dienst der Inneren Mission oder der Volksmission oder als Vikar u, dgl.

Baccalaureus Artium, erworben haben, und daß der Gesamtbetrieb geeignet

Wenn der Student sein theologisches Schlußexamen bestanden hat, so be-

ist, tüchtige, durchgebildete Männer für das geistliche Amt zu liefern. Ein

deutet es in den meisten Fällen, daß die Fakultät ihn ihrer Kirche zur Ordi-

Komitee, das von dem Verband theologischer Ausbildungsanstalten (American

nation empfiehlt. Die Fakultät hat also meistens nicht nur die Pflicht, die

Studenten wissenschaftlich zu fördern, sondern sich auch darüber klarzu-

V

Association of Theological Schools) gewählt wird, überwacht die Durchführung

der Standards, prüft Anstalten bei Gelegenheit und schlägt die Aufnahme

werden, ob sie die anderen, mindestens ebenso wichtigen Qualifikationen für

das kirchliche Amt besitzen.

resp. Ausscheidung von Schulen vor. Am Ende der dreijährigen Ausbildungs-

zeit verleihen diese Anstalten, wenn allen Anforderungen genügt wird, den

An einigen theologischen Anstalten sind sog. Graduate Schools of Theo-

Studenten den akademischen Grad B.D., Baccalaureus Divinitatis.

logy eingerichtet, wo man nach Absolvierung des regulären Studiums der

Die Namen der theologischen Bildungsstätten sind mannigfacher Art,

Theologie Spezialstudien treiben kann, die evtl. zur Erlangung des akade-

Die einen nennen sich ‚„‚Theological Seminary‘‘, andere ‚„‚Divinity School‘“ oder

mischen Magistergrades (M.A., Magister Artium, oder auch M.S.T., Magister

„School of Religion‘“ oder „Biblical Institute‘“; einige sind, wie in deutschen

Sacrae Theologiae) und des Doktorgrades (meistens wohl Ph.D., also Doktor

Universtäten, die theologische Abteilung im Gesamtbilde einer Universität.

der Philosophie, aber auch S.T.D., Sacrae Theologiae Doctor) führen,

Staatliche, d. h. vom Staat eingerichtete und am Leben gehaltene oder

Die folgende Liste ordnet die Anstalten nicht nach der Größe oder ihrem

Reichtum, oder der Zahl der Studenten, oder dem Gründungsjahr, oder ihrer

auch nur irgendwie geförderte theologische Anstalten gibt es natürlich in USA

nicht. Das würde ja eine Durchbrechung des grundsätzlichen Prinzips der

kirchlichen Zugehörigkeit, sondern einfach alphabetisch nach ihrer Adresse,

Trennung von Kirche und Staat bedeuten. Jede VKircheng'emeinschaft sorgt,

Es sind die Anstalten, die 1948 auf der obengenannten Liste stehen,

so gut sie eben kann, für die Ausbildung ihrer Pfarrer. Die meisten theolo-

Dubuque, Iowa

J. Bodensieck

gischen Seminare sind also bekenntnisgebunden oder, wenn dieser Ausdruck zu

stark sein sollte (da ja manche der amerikanischen Denominationen so etwas wie

'The Protestant Episcopal Theological Seminary, Alexandria, Virginia

ein Bekenntnis gar nicht kennen), wenigstens denominationell gebunden. Der

Name der Anstalt an sich braucht das nicht notwendigerweise auszudrücken.

Rev. Alexander C. Zabriskie, S.T.D., D.D., Prof,, Dekan (KZI); Rev.

Daneben gibt es aber auch eine ganze Anzahl sog. interdenominationeller theo-

Wallace E. Rollins, D.D., Dekan Em.; Rev. Stanley Brown Serman, D.D.,

logischer Seminare, z. B. an einer Reihe von Universitäten wie Chicago oder

S.T.D., Prof. (NT); Rev. Robert O. Kevin, Ph.D., Prof. (AT); Rev. Albert

Yale.

T. Mollegen, D.D (Christ. Ethics); Rev. Reuel L. Howe, S.T.D., Prof. (Past.

Die Lehrer werden — das hängt wohl auch mit dem denominationellen

Theol.); Rev. Clifford L. Stanley, Th.D., Prof. (Syst. Theöl.); Rev. Jesse

und mehr aufs praktische Amt_gerichteten Charakter der Seminare zusammen

M. Trotter, B.D., Assoc., Prof. (Apologetics); Rev. Kenneth E. Heim,

— eher nach dem Gesichtspunkt der Lehrfähigkeit ausgewählt, als einzig nach

S.T.M., Assoc. Prof. (KG); Mrs. A. E. Barton, Instr. (Public Speaking); Rev.

ihrer Forschertüchtigkeit.

Matthew M. Warren, B.D., Vis. Instr. (Rel. Ed.). .

Die eintretenden Studenten sind, wenigstens in den akkreditierten An-

stalten, junge Männer im Alter von durchschnittlich 22, 23 Jahren. Sie haben

Asbury Theological Seminary, Wilmore, Kentucky

8 Jahre Grundschule, 4 Jahre High School und 4 Jahre College oder Uni-

versität zurückgelegt. Die College- oder Universitätsjahre haben ihnen die er-

Julian C. McPheeters, D.D., LL.D., President (Lecturer on Church

Administration and Evangelism); B. Joseph Martin, Ph.D., Vice-President,

forderliche Allgemeinbildung vermittelt und sie womöglich, wenigstens auf

dem Gebiet der Sprachen, der Philosophie, Soziologie, Psychologie, etwas vor-

Prof. (Christ. Ed.); William D. Turkington, D.D., Prof., Dekan (NT); W. C.

Mavis, Ph.D., Dekan, Prof. (Past. Counselling); Fred Halsey Larabee,

bereitet auf das Spezialstudium der Theologie;. aber direkte professionelle

D.D., Dekan Em., Prof. Em. (NT, Griechisch); Ada B. Carroll, B.Mus., Prof,

theologische Studien gibt das College oder die Universität ihnen nicht. Die

Studenten sind also in vieler Hinsicht reifer und gesetzter, als wenn sie 18 Jahre

(Musik und Sprachen); J. Harold Greenlee, Ph.D., Prof. (NT, Griechisch);

Clarence v. Hunter, B.D. (Spiritual Life Counsellor); Harold Barnes Kuhn,

alt wären. Manche haben auch ein Arbeitsjahr oder mehr hinter sich, ehe sie

auf ’ das theologische Seminar kommen ; die allermeisten Universitätsstudenten

Ph.D., Prof. (Rel. phil.); Rodney Long, B.D., Ass. in Music; FrankPaulMorris,

in Amerika sind ja Werkstudenten.

.

D.D., Prof. (Doctrine); Gaile J. Morris, M.A., B.D., Prof. (AT); Lena Barbara

Nofcier, B.S. in L.S. (Librarian); R. F. Ockerman, Prof. (Methodist Polity

Das theologische Studium umfaßt in der Regel drei Jahre mit je zwei

Semestern von 18 Wochen. Das akademische Jahr beginnt im September und

and Discipline); C. Elvan Olmstead, Ph.D., Prof. (Christ. Ed.); Wilder R.

Reynolds, Ph.D., Prof. (KG); James D. Robertson, Ph.D., Prof. (Appl.

schließt im Mai oder Juni. Die drei Sommermonate sind Ferien. Theologische

Theol.); Claude H. Thompson, B.D., Prof. (Doctrine); George Allen Turner,

Studenten stehen in der Regel während der Sommerferien in kirchlicher Arbeit.

Während des Schuljahres belegen sie 12—15 oder 16 Stunden wöchentlich,

Ph.D., Prof. (English Bible); Ollie Mae Williams, A.B. in L.S., Ass. Librarian,

“

S

N

374

16

?hwloﬁische e

Augustana 'i‘heolbglcnl Sem1nar}(i.utheni:)} Rock Island, Illinois

Berkeley mmu& School, New Haven, Connecticut

Rev. Lawrence Rose, S.T.D., Dekan, Prof. (NT); Rev. Percy Linwood

Conrad John Immanuel Bergendoff, President, Ph.D., Th.D., LL.D.;

Eric Herbert Wahlstrom, D.D., Prof. (NT); Sven Johan Sebelius, D.D.,

Urban, S.T.D., Prof. (Syst. Theol. u. Christ. Missions); Rev. Harold Bel-

shaw, B.D., Assoc. Prof. (Past. Theol. u. Bursar); Rev. Robert Claude Den-

Prof. Em.; Alvin Daniel Mattson, S.T.D., Prof. (Christ. Ethics and Socio-

logy); Carl Arthur Anderson, A.M., B.D., Prof, (AT); Carl Gustav Carlfelt,

tan, Ph.D., Assoc. Prof. (AT); Rev. Edward Rochie Hardy, Jr., SIT.D.;

Ph.D., Prof. (Syst. Theol.); Hjalmar Wilhelm Johnson, Ph.D., Prof. (Ge-

Ph.D., Assoc. Prof. (KG); Rev. John Chauncey Linsley, D.D. (Canon Law);

schichte und Rel. phil.); Gothard Everett Arden, Ph.D., Prof. (KG und

Rev. Roy Wesley Battenhouse, Ph.D. (KG); Rt. Rev. Frederick Grandy

Liturgik); Paul Martin Emanuel Lindberg, Ph.D., Prof, (Christ. Ed. and

Budlong, D.D., S.T.D. (Past. Theol.); Rev. Elmer Jay Cook, Ph.D. (NT);

Homiletics) ; Theodor Le Vander, B.D., A.M., Assoc. Prof. (Sprachen) ; Donald

Rt. Rev. Walter Henry Gray, S.T.D. (Organisation of Church) ; Rev. Fleming

Olaf Rod, A.B.L.S., Bibliqthekar‚ Elinor Johnson, A.B., Bibliothekarin.

James, D.D., Ph.D. (NT); Rev. Massey Hamilton Shepherd, Jr. Ph.D.

(Liturgik); Rev. Charles Lawson Willard, Jm B.D. (Parochial Finance); Mr.

The Äustin Presbyterian Theological Seminary, Austin, Texas

Richard Frank Donovan, Mus.B., Choir Direcfor.

P

David Leander Stitt, D,D., President, Prof. (Homiletik); Robert Francis

Bethany Biblical Seminary, Chicago, Illinois

Orlbble, D.D., Prof. (AT); Samuel Levinson Joekel, D.D., Prof. (English

Bible, Homiletics); George Summey, D.D., LL.D. Em., Prof. (Syst. Theol.);

Rufus D. Bowman, B. D., Ph.D., D.D., Prof. (Prakt. Theol. u. Christ,

Ed.); Warren W. Slabaugh, B.S., S.T.D., D.D., Prof, (NT); Floyd E. Mal-

Eugene William McLaurin, D.D., Prof. (NT); Daniel Allen Penick, Ph.D.,

Instr. (NT); James Iley McCord, M.A.,B.D., Prof. (Syst. Theol. u. Rel. phil.);

lott, A.M., B.D., D.D., Prof. (AT u. KG); William M. Beahm, B.D., Ph.D.,

D.D., Prof. (Christ. Theol. and Missions); Alvin F, Brightbill, B.D., M.Mus,

Thomas Watson Street, S.T.M., Assoc. Prof. (KG und Mission) ; Ernest Alfred

D.D., Prof. (Fine arts in Religion); Jesse H. Ziegler, A.M.; B,.D;, PE

Joseph Seddon, Jr., B.D., Instr. in Spanish-Speaking Department; Frederick

Eby, Ph.D., LL.D., Gast-Prof. (Christ. Ed.); William Meade Brown, Jr.,

Assoc. Prof. (Christ. and Mental Hygiene); David J. Wieand, Ph.D., Assoc

Prof. (Bibl. Lit.); I. W. Moomaw, Ph.D., Prof. (Rural Sociology); Chalmer

B.D., Instr. (KG u. Mission); George Wendell Crofoot, B.D., Instr. in Spa-

nish-Speaking Department.

E. Faw, Ph.D., Assoc. Prof. (NT u. Christ. Ethics); Anna B. Mow, M.R.E.,

B.D., Th.M., Assoc. Prof. (Christ. Ed.); Eva Craun Bowman, A.M., Instr., in

Christ. Ed.; Raymond R. Peters, D.D., Instr. in Christ. Ed.; Abraham

Bangor Theological Seminary, Bangor, Maine

Warkentin, Ph.D., President (AT, Geschichte); Samuel F. Pannabecker,

Harry Trust, D.D., Litt.D., D.D., President, Fogg Prof. (Sacred Rhe(oric

Ph.D., Dekan (Mission u. amerik. KG); Don Smucker, B.D. (AT u. Theol.)

and Oratory); Warren Joseph Moulton, Ph.D., D.D., LL.D. Em,, President,

Prof. (NT); Calvin Montague Clark, D.D., Em, Prof, (KG); Charles Gordon

Bonebrake Theological Seminary, Dayton, Ohio

Cumming, Ph.D.(AT); Alfred Morris Perry, Ph.D., D.D., Prof, (NT);

Marion John Bradshaw-, D.D., Prof. (Rel. phil.); Andrew Banning, Th.D.,

Walter Nelson Roberts, President, Ph.D., D.D.; Charles Edgar Ash-

craft, Dekan, Cowden Prof. (Psychologie u. Rel. Ed.), D.D.; Alfred Taylor

Prof. (Christ. Theol.); Charles Howard Hopkins, Ph.D., Assoc. Prof. (KO);

Edwin C. Field, B.R.E., B.D., Lecturer on Rural Church Methods; Harvey

Howard, Prof. Em,, D.D.; Walter Edwin Roush, D.D., Ph.D., Prof. (AT);

King McArthur, S.T.M., Ph.D., Assoc. Prof, (NT); Edmund Alden Burn-

Merl Winfred Harner, D.D., Prof. (NT); John Bruce Behney, D.D., Ph.D.,

Prof. (Syst. Theol. u. KG); David Harvey Gilliatt, Ph.D., D.D., Prof. (Homi-

ham, D.D.; Howard Lucius Runion, Ph.D., Assoc. Prof, (Public Speaking);

letik u. Prakt. Theol.); Roy Donald Miller, B.D., Prof, (Missions and Appl.

Cecil John Reynolds, B.Sc., B.A., B.Litt., A.M., Assoc. Prof. (Englisch);

Howard Lloyd Flewelling, Ph.D., Assoc. Prof. (Englisch); John Langworthy

Christ.); Harold Higley Platz, B.D., Prof. (Bibl. Lit.).

Fuller, B.S., Ph.D., Assoc. Prof. (Natural Science); Clarence William Fuller,

A.B., B.D., Special Ass. to the President.

School of Theology, Boston University

Daniel L. Marsh, Ph.D., D.C.L., L.H.D., LL.D., President; Albert Cor-

Church Divinity School of the Pacific, Berkeley, Calif,

nelius Knudson, Ph.D., Theol.D., LL.D., Dekan Em,, Prof. Em, (Syst.

Theol.); William Jackson Lowstuter, Ph.D., D.D., Prof. Em. (NT); Francis

Rev. Henry Herbert Shires, D.D., S.T.D., Prof., Dekan (Prakt. Theol..,

Polity and Canon Law and English Bible); Rt. Rev. Edward Lambe Par-

Lorette Strickland, Ph.D., D.D., Prof. Em. (Geschichte u,. Rel. Psych.);

David Davies Vaughan, D.D., Prof: Em., (Social Ethics); Henry Herman

sons, D.D., LL.D., Prof, (Christ. Theol.); Rev. Randolph Crump Miller,

Meyer, Ph.D., Prof. Em, (Rel. Ed.); Walter George Muelder, Ph.D., Dekan,

Ph.D., Assoc. Prof. (Rel, phil., Christ. Ethics and Christ., Ed.); Rev. Pierson

Parker, Th.D., Assoc. Prof. (Bibl. Lit., Homiletik); Rev. Charles Francis

Prof. (Social Ethics); Edgar Sheffield Brightman, PH.D:; - LL.Di, - Prof:

(Phil.); Adolphus Linfield, D.D., Prof. (Evangelism)fElmer Archibald

Whiston, B.D., M.A,, Assoc. Prof. (Moral. Theol., GK, Hist. of Doctrine);

Leslie, Ph.D., Prof. (AT); Charles Melvin McConnell, D.D., Prof. of Town

Rev. Henry Millis Shires, Th.D. (KG); Rev. George William Morrel, Jr.,

B.D. (Christ. Theol.); Mrs. Mary Blaisdell Harris, B.A. (Voice Culture); Rev.

and Country Church; William Leroy Stidger, D.D., Litt.D., L:H.D;, Frof:

(Preaching through the Radio and Books); James Rusell Houghton, Mus.D.,

Arthur W. Farlander (Kirchenmusik); Rev. Frederic Peter Williams

(Kirchenmusik); Rt. Rev. William Bertrand Stevens, Ph.D., D.D. (Christl.

Prof. (Church Music and Worship); Richard Morgan Cameron, Ph.D., Prof.

(KG and Worship)); Edwin Prince Booth, Ph.D., D.D., Prof. (KG u. Christ.

Kunst).

Biography); Paul Emanuel Johnson, Ph.D., D.D., Prof. (Rel. Psych.)

P-nclﬂc School of Religion, Berkeley, Calif.

L. Harold De Wolf, Ph.D., Prof. (Syst. Theol.); Ralph Winfield Decker,

Ph.D., Registrar, Prof. (NT); Eddy Asirvatham, Ph.D., Prof. (Missions and

Ronald Bridges, L.H.D., Litt.D., D.D., President; Herman Frank

Christian International Relations); Robert John Taylor, D.D., Prof, (Rel.

Swartz, M.Sc., D.D., LL.D., President, Prof. Em, (Christ. Ethics); George

Ed.); Robert Henry Pfeiffer, Ph.D. (AT); Warren Thomson Powell, B.D.,

Tolover Tolson, D.D., Prof. Em, (KG); Chester Charlton McCown, Ph.D.,

Instr. in Student Counseling; Martin Leland Goslin, S.T.B., Instr. in ATı

D.D., Prof., Dekan (NT); Buell Gordon Gallagher, Ph.D., D.D., Prof. (Christ.

Stanley Hubert Martin, S.T.B., Instr. (Rel. Ed.); Earl Hubert Furgeson,

Ethics); Hugh Vernon White, Ph.D., D.D., Prof. (Christ. Theol. u, World

Ph.D., Instr. (Homiletik); Rollin Jonathan Fairbanks, S.T.B., Instr, in

Christ.); Jack Finegan, M.A,, B.D., M.Th., Lic. th6ol., Prof. (Bible); George

Clinical Psych.; Earl Bowman Marlatt, Ph.D., Litt.D., Vis. Prof. (Phil. of

Huntston Williams, Th.D., Assoc. Prof. (KG); Ralph Douglas Hyslop,

Lit.); Joshua Loth Liebman, D.H.L., Vis, Prof. (jüd. Phil.); James Henry

Ph.D., Assoc. Prof. (Hist. Theol. u. Christ. Nurt.); John Herbert Otwell,

Burns, S.T.M. (Rel. Psych.); Glen Walker Trimble, S.T.B. (Social Ethics);

B.D., Instr. (AT u. NT); A. Raymond Grant, D.D., Pastor (Homiletik); Vere

Arthur Lee Mansure, S.T.B. (NT).

V.Loper, D.D., Pastor (Ministerial Practice); Thompson L. Shannon,

Ph.D., Pastor (Prakt. Theol.); Daniel Walker, STB., Pastor (Homiletik);

School of Religion, Butler University, Indianapolis, India

Emerson Blodgett, S.T.M., Ed.D., Director of Field Work; Charles Black,

Maurice O. Ross, President, Ph.D.; Orman Leroy Shelton, D.D.}

Mus.B., M.S.M., Instr. in Music.

Dekan, Prof. of Christ. Ministries; Frederick D. Kershner, LL.D., Dekan

Em. Prof. (Christ. Doctrine); Bruce L. Kershner, A. M., Prof. Em,

Berkeley Baptist Divinity School, Berkeley, Calif.

(NT); Toyozo W. Nakarai, Ph.D., Prof. (Sem, Sprachen u. Literatur); Dean

Everest Walker, D.D., Prof. (KG); Arthur Holmes, Ph.D., Th.D., LL:D.,

Sandford Fleming, Ph.D., D.D., President, Prof, (KG); Claiborne Mil-

ton Hill, D.D., LL.D., S.T.D., President Em.; John William Bailoy, Ph.D.,

Prof. (Psychol. u. Rel.phil.); Abram E, Cory, LL.D., D.D., Prof. of Missions

D.D., S.T.D., Prof. Em. (NT); Stacy Reuben Warburton, DD ST.D.,

and Comparative Religions; S. Marion Smith, B.D., Assoc. Prof.. (NT.);

L. Gray Burdin, Assoc. Prof. of Speech, B.S., M.S., A.M.; David C, Pellett,

Prof. Em., (Christ. Missions); John Egnar Skoglund, Ph.D., Vice President,

Prof. (Christ. Theol.); Ralph Edward Knudsen, Th.D., Dekan, Prof. (NT);

A.M., B.D., Instr. (Sem, Sprachen u. Literatur u. NT); Frank Albert, A.B,,

B.D., Instr. (Christ, Doctrine u. KG); M.M. Feuerlicht, B.H.L., A.B.,

Maurice Paul Jackson, B.D., Assoc. Prof. (Prakt. Theol. and Rel. Ed.); Ken-

‘neth Gray Hobart, Ph.D., Prof. (Christ. Missions); Gordon Rutherrord

Lecturer in Semitics; W. A. Shullenberger, D.D., Lecturer in Christ.

Lahrson, B.D., Prof, (Homiletik); Mabel Burton, B.A., Acting Dean of

Ministries; T, K. Smith, D.D., Lecturer in Christ; Ministries ; E.D. Lowe,

D.D;, Lecturer in Christ. Ministries; Dale W.Young, B.B., Lecturer in

Women; Gurdon Corning Oxtoby, Th.D., D.D., Vis. Prof. (AT); Earle Gar-

*

field Linsley, M.S., Vis. Prof. (Geographie des heil. Landes); Niels John

Church Music,

Peterson, Th.M., D.D., Assoc. Prof. (Griechisch); George Mac Dönald Derby-

Calvin Seminary, Grand Rapids, Michigan

shire, Th.M., D.D., Instr. in Prakt. Theol., Margaret Ellen Lobb, Dip. Ed.,

'Th.B., Instr. (Rel. Ed.); Ada Grace Cralle, B.A., Instr. in Public Speaking;

Rev. Louis Berkhof, B.D., President Em.; Rev. Samuel Volbeda,

Th.D., President, Prof. (Prakt. Theol.); Rev. Clarence Bouma, Th.D., Prof.

William C. Wood, Mus.B., Instr. in Church Music, Wilford Raymond Hall,

%

B.L., B.D., Th.M. (Prakt. Theol.).

(Ethik u. Apologetik); Rev. Martin J. Wyngaarden, B.D., Ph.D., Registrar,

375

376

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 6

#P'rof. (AT); Rev. William Hendriksen, Th,M., Prof, (NT); Rev, William H,

Ph.D., Prof, (NT); William Arthur Mueller, Ph.D., S.T.M., Prof, (Ge-

Rutgers, Th.D., Prof. (Dogmatic, Theol.); Rev. George Stob, Th.B., Prof,

schichte des Christentums); Fred Herman Willkens, Ph.D., Prof, (Rel, Ed,,

(Hist. Theol.).

Supervisor of field work); Harmon Robert Holcomb, B.D., Assoc, Prof,

(Rel. phil.); Albert Terrill Rasmussen, B.D., Ph.D,, Assoc. Prof. (Social Ethics,

The Evangelical Lutheran Theological Seminary of Capital University

Sociology of Religion); Joseph William Alexander Stewart, D.Di ID

Columbus, Ohio

Prof. Em, (Christ. Ethics and Past. Theol.); George Ricker Berry, Ph.D.,

Rev. Harold Leland Yochum, D.D., President; Rev. Otto Mees, D.D,,

D.D., Prof. Em, (Sem, Sprachen u, Literatur); John Benjamin Anderson,

D.D., Prof. Em. (Christ, Theol. and Ethics); John Frederick Vichhert, D.D,

LL.D., President Em.; Rev. Edward Charles Fendt, D.D., Dekan, Prof. (Syst.

Theol.); Rev. Paui Henry Buehring, D.D., Dekan Em,, Prof, (Hist. Theol.);

Prof. Em, (Prakt. Theol.); Henry Burke Robins, Ph,D., D,D., Prof. Em,

(Geschichte u. Rel.phil.); Ernest William Parsons, D.D., Prof. Em, (NT);

Rev. Jacob Albert Dell, D.D., Prof. (Prakt. Theol.); Rev. Herbert Carl

Leupold, D.D., Secretary-Re@trar‚ Prof, (AT); Rev, Theodore S. Liefeld,

Conrad Henry Moehlman, Ph,D,, D.D., Prof. Ern, (Geschichte des Christen-

Th.M., Prof. (NT); Rev. John George Kuethe, S.T.M., Instr, in Hist. Theol,

tums); Frank Otis Erb, Ph.D,, Prof, Em, (Rel. Ed,); Glenn Blackmer Ewell,

D.D., Dekan Em.,, Lecturer Em, (Country Church); Thomas Wearing,

and Library Consultant; Dorothea E. Conrad, A,B., B,Sc. (Bibliothekarin);

Otto Alvin Loeb Dieter, Ph.D., Prof, (Speech).

Ph.D., D.D., Dekan Em,, Prof. Em, (Greek Exegesis); Harold Elliott Nicely,

D.D. (Special Instructor in Homiletics); Gerald Watkins, D.D, (Special

The Divinity School, The University of Chicago

Instr. in Church Administration); Henry Nelson Wieman, D.D.,, Litt.D,,

James Luther Adams, Ph,.D., Prof. (Rel, Ethics); Ernest John Chave,

Ph.D., Lecturer; Daniel Day Williams, B.A,, Ph.D., Lecturer; Rev, Robert

James Mc. Cracken, D.D.; Rev. Genus Ebert Bartlett, B.D,

Ph.D., Prof. (Rel. Ed,); Ernest Cadman Colwell, Ph.D., Litt.D., Prof, (NT);

Mervin Monroe Deems, Ph.D., Prof. (Geschichte des Frühchristentums u.

Mission); Fred Eastman, Litt.D., Prof. (Biography and Drama); William

The Lutheran Theological Southern Seminary, Columbia, South Cnrollgn

A. Irwin, Ph.D., Prof, (AT); Thorkild Jacobsen, Ph.D., Prof, (Social Insti-

John Lewis Yost, D.D., President, Prof. (Past, Theol.); John Baxter

tutions); Samuel Kincheloe, Ph.D., Prof, (Sociology of Religion); Charles

Moose, D.D., Ph.D., Prof. (Hist. Theol.); Martin Luther Stirewalt, D.D.,

H.Lyttle, Th.D., Prof., (KG); Arthur Cushman McGiffert, Jr., D.D.,

Prof. (Syst. Theol.); John Kenneth Linn, A.B., Prof, (NT); Harold Luther

Litt.D., LL.D., Prof. (American Religious Thought); Bernard Eugene Me-

land, Ph.D., Prof. (Constructive Theol.); Wilhelm Pauck, Th.D., Prof. (KG);

Cregger‚ DD S:TMy Prof; (AT):

Wallace Woodsome Robbins, B.Sc., B.D., Prof. (Preaching and Ministry);

Columbia Theological Seminary, Decatur, Georgia

Paul Schubert, Ph.D., Prof. (Frühchristl. Literatur); Joachim Wach,

Ph.D,., Th.D., Prof, (Rel.gesch.); Amos Niven Wilder, Ph.D,, D.D., Prof.

Rev. James Mc Dowell Richards, D.D., President, Prof, (Past, Theol.);

Rev. Edger D. Kerr, D.D., Prof. (AT); Rev. James B. Green, D.D., LL.D.,

(NT); Harold Rideout Willoughby, Ph.D., D.D., Litt.D., Prof. (Christ, Ori-

Prof. (Homiletik); Rev. Wm, Childs Robinson, ThiD.; D.D:, Prof:X(KQO,

gins); Walker Moore Alderton, LL.D., Assoc. Prof. of Student Field Work;

Church Polity and Missions); Rev. Samuel A: Cartledge, Ph.D., Prof. (NT);

Raymond A. Bowman, Ph.D., Assoc. Prof, (oriental, Sprachen); Davis

Rev. Manford George Gutzke, D.D., Prof. (English Bible and Rel, Ed.); Rev.

Edwards, A.M., Assoc. Prof. (Speech);

Charles Hartshorne,

PheD.,

Assoc. Prof. (Phil.); Bernard Mac Dougall Loomer, Ph.D., Assoc. Prof.

Felix B. Gear, Ph.D., D.D., Prof. (Syst. Theol.); Rev. Cecil A, Thompson,

S.T.M., Prof. (Evangelism and Country Church Work).

(Rel.phil.) ; Ralph Marcus, Ph.D., Assoc., Prof. (Hellenistische Kultur); Sidney

Earl Mead, Ph.D., Assoc. Prof. (Geschichte der amerik, Christenheit); James

Hastings Nichols, Ph.D., Assoc. Prof. (Europäische KG); Victor Obenhaus,

Crozer Theological Seminary, Chester PA,

Edwin' Ewart Aubrey, Ph.D., D.D., President, Prof. (Christ, Social

Ed.D., Assoc. Prof. (Social Ethics); John Coert Rylaarsdam, Ph.D., Assoc,

Prof. (AT, Theologie); Ross Snyder, Ed.D., Assoc. Prof. (Rel. Ed.); Daniel

Phil.); Charles Edward Batten, B.D., Dekan u. Librarian; Morton Scott

Enslin, Th.D., D.D., Prof, (NT); Reuben Elmore Ernest Harkness, Ph.D.,

Day Williams, Ph.D., Assoc. Prof, (Christ. Theol.); William Barnett Blake-

more, Ph.D., Assoc. Prof. (Prakt. Theol.); George Rudolph Godh, Th.M.,

Prof. (KG); George Washington Davis, Ph.D., Prof. (Christ, Theol.); James

Ph.D., Assoc. Prof. (Hist. Theol.); Fred W. Neal, Ph.D., Assoc. Prof. (KGO);

Benneth Pritchard, B.D., Ph.D., Prof. (AT); Robert Elwood Keighton,

B.D., Th.M., Prof. of Preaching and Worship; Maynard Lamar Cassady,

Allen Paul Wikgren, Ph.D., Assoc. Prof. (NT, Sprache); Preston T. Ro-

berts, Jr., A.B., Instr. (Geschichte der Religion in Amerika); Marvin P. Hal-

Ph.D., Prof. (Appl. Christ.); James Henry Franklin, D.D., LL.D., President

verson, D.B.; Clifton George Hoffmann, B.B.; Merill Mead Parvis, Ph.D.,

Em.; Isaac George Matthews, Ph.D., Prof. Em, (AT); William Roy Mc

Research Assoc. in NT; Samuel I. Feigin, Ph.D., Prof. (Judaic Studies);

Nutt, D.D., Prof. Em., (Prakt. Theol.); Rittenhouse Neisser, D.D., Director

William Henry Bernhardt, Ph.D., Vis. Prof. (Rel.phil.); Chester Charlton

Em, (Extension Course); Ruth B. Grooters, Director of Music.

MYy-COwn; Ph.D.; D.D.; Vis.. Prof. (NT); EQWard Scribner Ames, Ph.D.,

'The Theological Seminary of the University of Dubuque, Iowa

LL.D., Dekan Em., Prof. Em.; William Clayton Bower, LL.D., D.D., Prof,

Em. (Rel. Ed.); Shirley Jackson Case, Ph.D., D.D., D.C.L., Dekan Em,, Prof,

Rev. C. Vin White, D.D., Dekan of the Seminary; Rev. Francis W,

Kracher, Ph.D., Registrar; Miss Ruby Kaarstad, M.A., University Libra-

Em. (Geschichte des Frühchristentums) ; Charles Whithney Gilkey, D.B., D.D.,

Prof. Em, (Preaching); Edgar Johnson Goodspeed, Ph.D., D.D., L.H.D.,

rian; Rev. Frederick Bronkema, Th.D., Ph.D., Prof. (Syst. Theol.); Rev.

Litt.D., LL.D., Prof. Em. (Biblical and Patristic Greek); Albert Eustace

Joseph Mihelic, Ph.D., Prof. (AT); Rev. Calvin T. Schnucker, D.D., Prof,

Haydon, Ph.D., Prof. Em. (Comparative Religion); Charles Thomas Ho1l-

(Rural Church); Rev. Klaas J. Stratemeier, Th.D., Prof. (NT); Rev. James

man, D.D., Prof. Em. (Past, Duties); Albert Wentworth Palmer, D.D.,

T. Veneklasen, D.D., Prof. (KG); Rev. David I. Berger, Th.D., Prof. (Rel,

Ed.); Rev. Arnold W.Langenberg, B.D., Assoc. Director of Field Service;

LL.D., Litt.D., President Em., Prof. Em., (Prakt. Theol.); William Warren

Sweet, Ph.D., D.D., Litt.D., Prof. Em. (Geschichte der amerik. Christenheit);

Prof. Carl A. Dallinger, M. A., Instr. in Public Speaking; Prof. Doy M.

Henry Nelson’ Wieman, Ph.D., D.D., Litt.D., Prof. Em, (Christ. Theol.);

Baker, M.A., Instr. of Music,

Archibald Giellies Baker, Ph.D., D:D., Assoc. Prof. Em. (Mission); Winfred

Ernest Garrison, Ph.D., Assoc, Prof. Em. (KG); Robert Cashman, Lecturer

The Divinity School, Duke University, Durham, North Carolina

in Church Bussines Administration; Russell L. Dicks, D.B., Lecturer in Past.

Paul Root, Ph.D., Dekan, Prof. (Social Ethics); Waldo Beach, Ph.D.,

Counseling; Harold Haydon, A.M., Lecturer in Arts and Crafts; Frank

Assoc. Prof. (Christ. Ethics); James III Cannon, D.D., Prof, (Rel.gesch. u,.

Waugh McCulloch, LL.B., Lecturer in Labor Problems; Charles Clayton

Mission); Kenneth Willis Clark, Ph.D., Prof. (NT); James T.Cleland,

S.T.M., Prof. (Preaching); Robert E. Cushman, Ph.D., Assoc. Prof, (Syst.

Morrison, Ph.D., D.D., Lecturer in Problems of Contemporary Life; Har-

rington Shortall, Lecturer in Church Music; Richard Vikstrom, Lecturer

Theol.); Franklin Simpson Hickman, Ph.D., Prof. (Rel. Psychol.); Hiram

Earl Myers, S.T.M., Prof. (Bibl. Lit.); Jesse Marvin Ormond, D.D., Prof,

i!yl Music; Georg J. M. Walen, D.B., Lecturer in Theol.

(Prakt. Theol.); Ray C. Petry, Ph.D., Prof. (KG); Gilbert Theodore Rowe,

The Chicago Lutheran Theological Seminary

S.T.D., D.D., Litt.D., Prof. (Christ. Doctrine); John Jesse Rudin, M.A.,

Assoc. Prof. (Sprachen); Hilrie Shelton Smith, Ph.D., D.D., Litt.D., Prof.

Armin George Weng, Act. President and Librarian, Ph.D., D.D. (Church

Polity); Henry Grady Davis, D.D. (Functional Theol.); Ernest Theodore

(American Religious Thought); Hersey Everett Spence, D.D., Litt.D., Prof.

Bachmann, A.B., S.T.M., Ph.D. (KG); Joseph Sittler, Jr., B.D. (Syst.

(Rel. Ed.); William Franklin Stinespring, Ph.D., Prof. (AT); Franklin Wood-

row Young, Ph.D., Assoc. Prof. (NT); James Foster Barnes, A.M. (Kirchen-

Theol.); Carl Umhau Wolf, S.T.M., Ph.D. (AT); Charles William Kegley,

Ph.D. (Rel.phil. u. Ethik); George Russell Flora, S.T.M., Instr. in Missions;

musik); Das Kelley Barnett, Th.D. (Baptist Polity); Stanley C. Harrell,

Winnifred Erickson, Instr. Oratory and the Art of Expression; Berthold

D.D. (Congregational-Christian Polity).

Korte, B. D., Instr. in NT Greek; Otto W. Heick, Ph.D., Lecturer in Hist.

Theol.; Alice Mabel Dagan, Assoc. Librarian,

Drew Theological Seminary, Madison, New Jersey

Arlo Ayres Brown, D.D., Litt.D., LL.D., L.H.D., President; Fred Gar-

The Colgate - Rochester Divinity School, Rochester, N. Y.

rigus Holloway, D.D., LL.D., Dekan; John Newton Davies, S.T.D., Prof,

Edwin McNeill Poteat, D.D., Litt.D., President, Prof. (English Bible);

(NT); Edwin Lewis, A.B., B.D., Th.D., D.D , Prof. (Syst. Theol, u. Rel.phil.);

Oren Huling Baker, B.D., Ph.D., Dekan, Prof. (Past. Theol.); Earle Bennett

James Voorhees Thompson, Ph.D., Prof. (Administration of Rel. Ed.); John

Cross, B.D., Ph.D., Prof. (AT); Gustav Adolf Lehman, B.A., M.Mus., Prof.

Paterson, Ph.D., Prof. (AT); Norman Milligan Guy, D.D., Ph.D., Prof.

(Chri.t. Sociol.); Ralph Almon Felton, Ph.D., Prof. (Rural Sociology); William

(Public Speaking and Church Music); Theodere Louis Trost, B.D., A.M.L.S.,

Assoc. Prof. (Bibliography and Librarian); Justin Wroe Nixon, D.D., Prof.

George Chanter, D.D., Prof. (English Bible); Floyd Shacklock, Ph.D.,

(Christ. Theol. and Ethics); James Dalton Morrison, D.D., Prof. of Preaching

D.D., Prof. (Missions and Comparative Religion); Geoffrey Wardle Stafford,

Supervision of Student Figld Work); James Rodnay Branton, B.A., Th.M.,

Litt.D., Prof. (KG u. History of 9hrist. Doctrine); Hazen Graff Werne„r‚ D.D.,

<

377

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr

378

Prof. (Prakt. Theol.); Stanley Romaine Hopper, Ph.D., Prof. (Christ. Ethics);

John Hugh Michael, D.D., Prof. Em.; Rev. Frederick William Langford

Herbert East Richards, Jr., B.D., M.A., Assoc. Prof, (Christ. Critisism of

D.D., Prof. Em.; Rev. A. Dawson Matheson, D.D., Dekan, Prof. (Homi-

Life); Carl Donald Michalson, Ph.D., Assoc. Prof. (Syst. Theol.); Alfred

letik); Rev. John Dow, D.D., Prof. (NT); Rev. John Line, S.T.D., D.D., Prof.

Burton Haas, M.A., Assoc. Prof. (Prakt. Theol.); Harry Wilbur Simester

(Syst. Theol. u. Rel.phil.); Rev. Kenneth H. Cousland, B.D., D.D., Prof

B.P.E., J.M.C.A. (Physical Ed.); Henry Weston Smith, Organist and Instr.

Instr.

(KO); Rev. Arnot Stanley Orton, D.D., Prof. (AT); Rev. George A. Mc

in Church Music; Mildred Moody Eakin, M.A

in Rel

Ed.; Charles

Mullen, B.A., ‚Assoc. Prof. of Public Speaking; Rev. William O. Fennell

D. Mead, B.D., Instr. in Public Speaking; Lynn Harold Hough, Th.D., D.D

B.A., Lecturer in Christ. Doctrine, Rev. Charles W. Leslie, Ph.D., Assoc. Prof.

Litt.D., LL.D., L.H.D., J.M.D., Dekan, Prof, (Homiletics and the Christian

(Rel.phil. and Christ. Ethics); Rev. Kingsley J. Joblin, B. D., Assoc. Prof.

Critisism of Life); Edwin Lee Earp, Ph.D., Prof. (Christ. ‚Sociol.); George

(English Bible)

Weston Briggs, M.Sc., Prof. (Rel.gesch.); Door Frank Diefendorf, D.D

Prof. (Prakt. Theol

Appl. Christ.); William Marshall Gilbert, D.D., Prof.

(Home Mission and Field Work Supervision); Mortimer Powel Giffin, D.D

The School of Theology, Emory University, Atlanta, Georgia

(Homiletik); Albert Ben Wegener, B.P.E,, J.M.C.A., B.S. (Physical Ed. and

Henry Burton Trimble, D.D., LL.D., Dekan, Prof. (Homiletik); Boone

Health)

Moss Bowen, Ph.D., Prof. (AT); Earl David Clarence Brewer, B.D., A.M

Instr. in Sociology and the Rural Church; William Ragsdale Cannon, Ph.D

Eden Theological Seminary, Webster Groves, Missouri

Assoc. Prof. (Hist. Theol.); Arva Colbert Floyd, Ph.D., Prof. (Missions- und

Frederick W, Schroeder

D.D., President

Prof. (Prakt

Theol.);

oriental. Geschichte); Hugh Henry Harris, A.M., Prof. Em. (Sociology);

Samuel D. Press, D.D., President Em., Prof. (NT,-Syst. Theol.); William L

Henry Morrison Johnson, Ph.D., Prof. (Psych. and Rel. Ed.); Gerald Ray

Baur, D.D., Prof. Em, (KG); Carl E. Schneider, Ph.D., Prof.- (KG); Allen

Jordan, D.D., Prof. (Homiletics and Chapel Preacher); John David Lee

G. Wehrli, D.D., Prof. (AT); John Biegeleisen, M.A., Prof. (NT); Herbert

Ph.D., Assoc. Prof. (KG); Franklin Nutting Parker, D.D., Dekan Em., Prof.

H. Wernecke

Em, (Syst. Theol.); Donald Taggart Rowlingson, Ph.D., Prof. (NT); Wyatt

Ph.D., Prof. (Biblical

Interpretation); Harold A, Pflug,

B.D., Prof, (Rel. Ed.); Elmer J. F. Arndt, S.T.M., Ph.D., Prof. (Hist. Theol

Aiken Smart, D.D., Assoc. Dekan, Prof. (Biblical Theol.); Ray W.Sma-

thers, B.M

Instr. in Music and Speech; Mark Boyd Stokes, Ph.D., Prof

and Ethics); Purd E. Deitz, D.D., Prof. (Prakt. Theol.); Allen O. Miller,

Ph.D., Assoc. Prof, (Syst. Theol.); Paul J. Bode, B.D., Director of Music;

(Christ. Doctrine); Frank D. Alexander,

Ph.D. (Rural Sociology); J. E

Anna Astroth M.A,., Superwsor of Field Work.

Anderson, D.D. (Homiletik); William A. Boardman, B.D. (Prakt. Theol.);

Harvey C. Brown, Th.D. (Rel

Ed.); Paul W.Chapman, Ph.D, (Rural

Emmanuel College of Victoria Unlverslty‚ Toronto

Sociology); Roger S. Guptill

S.T.B. (Mission); Arthur W.Hewitt, D.D

(Homiletik); Bishop Francis J. McConnell (Mission); Arthur Mauch, Ph.D.

Rev: Richard Pinch Bowles, D.D., LL.D.; Rev. Alfred John John-

(Agricultural Economics); EA. Perragaux, Ph.D. (Agricultural Economics);

stomn; D.D., Prof. Em,; Wilmot Burkmar Lane, Ph.D., Prof. Em.; Rev

A. J. Walton, D.D. (Prakt, Theol.).

(Fortsetzung folgt in Heft 7)

.

ZEITSCHRIFTENSCHAU

administrativen Beziehungen zu ausländischen Synoden abzubrechen, jedoch

in geistlicher und brüderlicher Verbindung mit allen russ.-orth. Kirchen in

\

der ganzen Welt zu verbleiben

Die _ Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden

Alexij antwortete Theophil, daß er den Beschluß von Cleveland begrüße und

Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus-

daß er nichts gegen die Autonomie der russ.-orth. Kirche in Amerika einzu-

geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen

wenden habe. Er habe den Metropoliten Grigorij von Leningrad beauftragt,

Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in

die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ

sich nach Amerika zu begeben, um dort im Geiste des Friedens alle Fragen zu

erörtern

„Von nun an zähle ich Ihre Hochwürden und Ihre Geistlichkeit zu

Monatsschrift des Moskauer Patriarchats

unserer Gebetsgemeinschaft‘“.

3. Zum ersten Jahrestag der Lemberger Synode. — Am 9. März 1946 hat die

Hrsg. vom Moskauer Patriarchat. Druck

13. Druckerei

des Trusts

russ.-orth

Kirche die griech.-kath. Kirche der westlichen Ukraine in. ihren

„Polygraph-Buch‘“‘ der Vereinigten Staatsverlage beim Rat der Minister

mütterlichen Schoß aufgenommen. Dadurch wurde die Brester Union von

der UdSSR, Format 26 x 17, ca. 48—72 S., Einzelnummer Rb. 10.—

1596 liquidiert

und die evangelisch-demütige-orth. Kirche feierte einen

Jedes Heft hat folgende Teile: 1. Amtliches,.2. kirchliches Leben, 3. Reden

Triumph über das cäsaristisch-stolze Rom

1596 protestierte Lemberg durch

und Predigten, 4. Aufsätze, 5. aus dem Leben der Eparchien

den Bischof Gideon Balaban und die Delegierten der berühmten stawro-

Jahrgang 1947

pigischen Bruderschaft gegen die Beschlüsse der Brester Union. Während

dieser Zeit hat die orth.. Kirche viel erduldet. Noch 1938 wurden dem viel-

April-Heft :

geprüften Cholmer Gebiet über hundert orth. Kirchen einfach zerstört auf

1. Die Osterbotschaft des Patriarchen Aleksej. — Als Zeichen ‚der seligen

Grund einer Vereinbarung zwischen dem Papst und der damaligen polnischen

Freude des Festes der Auferstehung Christi und der Gemeinschaft mit dem

Regierung: eine Tat des religiösen Wahnsinns. Weil dieseKirchen anfangs zur

auferstandenen Herrn gebe ich euch und empfange von euch im Geiste den

Brester Union gehörten, betrachtete der Papst sie immer noch als seinen Be-

brüderlichen Kuß. Möge unser Gebet und Glaube uns dem näher bringen, der

sitz; er verkaufte aber sein Recht an den polnischen Staat für 2 Millionien Zloty,

für unsere Sünden gelitten und der durch seinen Tod den ewigen Tod von

wohl wissend, welches Schicksal diesen Kirchen zugedacht war.

den gefallenen Menschen genommen hat. Mögen unsere Herzen den Frieden

4. Aus der Rede des Priesters Georgij Pawinskij — derim Februar 1947 zum

empfangen, den Christus und nicht die Welt seinen Jüngern gab. Gott gebührt

Priester geweiht und vom Leningrader Metropoliten Grigorij nach Helsinki

der Dank für den Frieden und das Wiedererstehen der zerstörten Städte und

entsandt wurde. (Im Oktober 1945 haben zwei russ.-orth. Gemeinden in Hel-

Dörfer. Als besonders erfreulich bezeichnet der Patriarch die Rückkehr der

sinki sowie das Walaamer Kloster sich der Jurisdiktion des Moskauer Patriar-

Treuen aus der Zerstreuung und Trennung zur Einigkeit mit der hl. Mutter-

chen unterstellt)

kirche. Mit väterlicher Liebe haben wir die Erzhirten, Hirten und Kinder

Zunächst würdigt Pawinskij in seiner Rede die Bemühungen und Verdienste

unserer Kirche in Amerika empfangen, denen zwar eine gewisse den dortigen

des Metropoliten Grigorij um,die Wiedervereinigung russ.-orth. Gemeinden

Verhältnissen entsprechende Freiheit in Fragen der Kirchenordnung zu-

in Helsinki mit der Mutterkirche in Rußland, die er als die „„‚wahre Trägerin

gebilligt wurde, die aber „„denselben Geist des Glaubens haben‘‘. Tief bedauer-

und Repräsentantin der ökumenischen Orthodoxie‘‘ bezeichnet. Damit deutet

lich ist es aber, daß es jenseits der Grenzen Hirten gibt, die ihre Herde irre-

er an, daß das eigentliche Zentrum der ökumenischen Orth. Kirche in Ruß-

führen und von der Einigung mit der Mutterkirche zurückhalten, weil sie un-

land liegt. In seinen weiteren Ausführungen versucht er das zu begründen

begreiflicherweise das gute Einvernehmen zwischen:der Kirche und Sowjet-

„Die tausendjährige Geschichte der Orthodoxie in Rußland seit der Zeit des

regierung und unsere aufrichtige Ergebenheit und Dankbarkeit. der Regierung

hl. Wladimir bis in unsere Tage ist ein großer und bedeutsamer Faktor nicht

gegenüber als Preisgabe der inneren Freiheit der Kirche mißdeuten. Dieses

nur im religiösen Leben des russischen Volkes, sondern auch in der Konsoli-

ist jedoch nur ein Vorwand

ihre hartnäckige Weigerung, in den Schoß der

dierung seines nationalen Lebens und seiner Staatsordnung,

Mutterkirche zurückzukehren

entspringt weltlichen Berechnungen. Wir

Der hl. orth. Glaube, der in seiner unverfälschten ökumenischen Reinheit von

wollen aber diese Leute nicht voreilig tadeln, vielmehr trauern wir um die

Griechenland auf Rußland übertragen wurde, stieg aus den klaren Fluten des

Sache und um die irregeführten Kinder der Kirche. Mit dem Gebet: auf daß

Dnjeprs, diesem, nach dem Dichterwort, „reinen Bade Rußlands‘‘ und ergoß

wir alle eines sind in Christo grüße ich euch und wünsche Einigkeit im Glauben

sich wie ein mächtiger Strom über das Angesicht der Heimaterde. Er spülte

und in der Liebe

von der russischen Erde das finstere Heidentum weg, er vereinigte die zer-

2. Telegrammwechsel zwischen dem Metropoliten Theophil und dem

rissenen slawischen Stämme zu einem gemeinsamen Russischen Reich und

Patriarchen Alexij. — Theophil teilte Alexij mit, daß die allamerikanische

formte sein nationales Bewußtsein. Der Same.des Glaubens, der schon zur Zeit

Synode der russ,-orth

griech,-kath

Kirchen

in Nordamerika

die in

der Kiewer Periode ausgestreut wurde, brachte reiche Frucht., Die Zinnen der

Cleveland vom 26.—29, Nov. 1946 tagte, beschlossen habe, seine Heiligkeit

Gotteshäuser leuchteten hier und dort auf: Grotten und Wälder füllten sich

zu bitten, sie in den Schoß seiner Kirche aufzunehmen und ihr geistliches Ober-

mit Glaubenshelden. Diesem folgten viele andere, die ihrem Eifer und Beispiel

haupt zu sein, wobei aber die bestehende Autonomie der amerikanischen

nachahmen wollten. Diese Gemeinschaften der religiösen und sittlichen Tat

Kirche voll bewahrt bleibe, deren höchste gesetzgebende Körperschaft die all-

im Geiste des orth. Glaubens wurden zu Bollwerken des russischen Staats-

amerikanische Synode sei

Die Synode habe ferner beschlossen, wohl alle

lebens, Sie wehrten heldenhaft die Angriffe sowohl der Tataren wie auch des mili-

379

4

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr.

zehn andere Kirchen in Moskau erbaut. In den letzten Jahren seiner Regierun;

tanten Katholizismus ab. In kritischen Zeiten des jungen russischen Staates

wurde der hl. Peter kanonisiert und als Feiertag dieses Heiligen von Rußland

erwies sich die orth. Kirche als die einzige einigende Macht, welche die Kräfte

vorbereitete, die das Land vom fremden Joch befreite. „Mit dem Abfall Roms

wurde der 21, Dezember festgesetzt

„

von der Rechtgläubigkeit und dem Fall Konstantinopels und mit der Unter-

Mai-Heft :

werfung des orth. Orients durch die Türken wird Moskau die Metropole des

russ.-orth. Reiches, zum Zentrum und Bollwerk der Orthodoxie. Diese Tat-

1. Aus dem kirchlichen Leben : Ostergrüße wechselte Patriarch Alexij mit dem

{r

sache haben unsere Vorfahren tief in ihr Bewußtsein eingeprägt durch das

Patriarchen Anatoliens, mit Katholikos, dem Patriarchen Kallistratos von

bekannte geflügelte Wort: ‚„Moskau — das dritte Rom, ein viertes wird es

Grusinien, Katholikos Georg. von Armenien, Erzbischof von Canterbury, Er

empfing ferner Festgrüße von den Exarchien des Moskauer Patriarchats aus

;

nicht geben‘‘.

Das 15. und 16, Jh. haben glänzende Seiten in die Geschichte der recht-

Amerika, Paris, Wien, Prag, Charbin. Seine Osterbotschaft an alle Erzhirten,

gläubigen Kirche Rußlands eingezeichnet. Die äußeren Formen der Ortho-

Hirten und Gläubigen des In- und Auslandes wurde in allen Kirchen während

doxie, ihre zeremonielle Ausdrucksweise, die kirchlich aufbauende Tätigkeit

des Festgottesdienstes verlesen. Am dritten Feiertag empfing der Patriarch

die Kunst der Ikonographie erreichten eine noch nie dagewesene Blüte. Der

die Geistlichkeit von Moskau. Während der Begrüßung sang der Chor des

Patriarchen Osterlieder, —

religiöse Genius des russischen Volkes zeitigte beachtenswerte schöpferische

Gestalten. Daneben läuft auch die Verinnerlichung der Orthodoxie: die Ver-

Dienstjubiläum: Am 25. März 1947 feierte Metropolit Nikolai sein 25jähriges

tiefung in ihrem Geist, das Eindringen in das Leben des Volkes, die Frömmig-

bischöfliches Amtsjubiläum. Anläßlich dieser Feier verlieh ihm der Patriarch

durch einen Ukas den Titel: Metropolit „Krutitskij und Kolomenskij‘“

keit, ein strenges Befolgen der kirchlichen Satzungen im häuslichen Leben,

die Weltflucht, um im Alleinsein dem Göttlichen nachzusinnen und Gott zu

Amtsauszeichnungen zum Tag des Osterfestes 1947: Durch den Ukas des

dienen —, das sind allgemeinbekannte Tatsachen aus jener Zeit. Das Ent-

Patriarchen wurde dem Erzbischof Nikolai von Alma-Atta für seinen lang-

stehen zahlreicher Klöster in jener Epoche, die der Welt eine Menge von

jährigen eifrigen Dienst das Recht verliehen, das Kreuz auf der Mönchskappe

Helden des Glaubens und hoher Sittlichkeit gaben, zeugt am besten vom reli-

zu tragen und dem Archimandriten der Troize-Sergijew Laura Joam für seine

Verdienste um die Wohlgestaltung der Laura wurde das Recht zuerkannt,

giösen Suchen und Tragen der Volksseele in ihrem Streben, nach der Gerechtig-

keit Gottes zu leben. Schließlich krönten die Machtbefugnisse des Konzils und

zwei Kreuze mit Schmuck zu tragen

die Errichtung des Patriarchats die kanonische Verfassung der Kirche nach

Amtserhebungen und Besetzungen durch den Patriarchen und den hl Synod

Am 1.—2, Febr. 1947 wurde Archimandrit Jakow von der Potschajew Laura

den Prinzipien wahrer Ökumenizität. Die 200jährige Synodal-Periode der

russischen Kirche (seit Peter d. Gr.) entsprach weder dem Wesen der Kirche

zum Bischof von Winniza und Bratslausk ernannt und geweiht. — Zur Be-

noch dem. des russischen Volkes. Sie mußte fallen zur gegebenen Stunde,

setzung des Bischofstuhls von Schitomir und Owrutsch wurde der Protohieros

Sie fiel auch als die Macht (das Zentrum), die sie errichtet hatte, stürzte. Die

Sergij Winogradew vom Kalitin-Friedhof in Moskau ernannt, geb. 1882, Kandi-

russ.-orth. Kirche fand wieder ihren historischen Weg durch die Errichtung

dat der Theologie. 23. 1. 1947 zum Mönch der Troize-Sergijew Laura unter dem

des Patriarchats. Die Sache der Orthodoxie breitet sich aus, wächst und er-

Namen Alexander gekleidet, am 24. 1

zum Archimandriten erhoben und am

Am 26. 1. die Vollziehung der

starkt in Rußland unter der weisen Führung des Patriarchen Alexij, der alle

gleichen Tage die Bischofswürde verliehen.

wieder unter seinem Omophor sammelt, die einst eigenwillig fortgegangen oder

Bischofsweihe in der Theophanie-Kathedrale durch den Patriarchen Alexij

gezwungenermaßen abgetrennt worden sind

und den Metropoliten Nikolai Krutitskij. Zum Bischof: von Poltawa und

5. G. Alexandrow: Tag der Auferstehung. — In diesem Aufsatz kommt das

Krementschug wurde Archimandrit Palladij (vor seiner Mönchsweihe als Proto-

Erlebnis der Osterfreude des russ.-orth. Menschen so recht zum Ausdruck

hieros Georgij Kaminskij von Odessa bekannt) bestimmt. Zum Bischof von

.

Es ist Mitternacht.. Das Gotteshaus ist überfüllt mit Andächtigen Die Oster-

Kischinew und Moldvien wurde Protohieros Wladimir Poljakow bestimmt.

liturgie beginnt. Die Menge steht mit brennenden Kerzen da, um dem aus

Geb. 1884; Kandidat- der Theologie. Am 15. 2, 1947 zum Mönch der Troize-

Sergijew Laura unter dem Namen Benedikt geweiht. Am 17. 2. zum Archi-

em Grabe kommenden Bräutigam zu begegnen. Die Spannung wächst und

erreicht ihren Höhepunkt. Die Andächtigen sind voller Erwartung, Die litur-

mandriten erhoben und am selben Tage zum Bischof ernannt, — Am 23, 3,

gische Handlung bereitet sich für diesen Augenblick vor. In der Erwartung

wurde Archimandrit Simeon zum Bischof von Luga und zum Vikar des Metro-

des großen Augenblickes ist in der Kirche eine absolute Stille eingetreten; es

politen von Leningrad ernannt,

ist so still, daß man sogar das Knistern der kleinen brennenden Kerzen ver-

2. Archimandrit Benjamin : Ostergottesdienst in der Troize-Sergijew Laura,

nehmen kann. Und dann ertönt aus dem Munde des Liturgen der Triumph-

— Wollte jemand sich persönlich davon überzeugen, mit welchem Eifer in der

ruf: Christus ist auferstanden! Von der Menge aufgegriffen wogt es durch das

gegenwärtigen Zeit der russische Mensch, dem die Traditionen seines ortho-

Gotteshaus. „Das Herz erschauert, die Brust weitet sich vor dem Überfluß

doxen Glaubens so teuer sind, den Anordnungen desselben nachkommt, der

der Gefühle. Man möchte rufen, schreien: Herr, ich danke dir dafür, daß ich

würde ein reichhaltiges Material für solche persönliche Beobachtungen beim

diese Stunde wieder erleben kann! Ostern! — freudig laßt uns einander um-

Besuch des Gottesdienstes in der Osternacht in der Troize-Sergijew Laura

}

armen! Diese Freude kann man nicht bei sich behalten, sie reißt uns mit

finden. Schon seit 8 Uhr abends begann der wellenförmige Zustrom der Leute

Fremde Menschen, die am Ostermorgen einander begegnen, umarmen sich, in

zu den Pforten-der Laura. Gegen 11 Uhr abends waren beide Gotteshäuser

Liebe und Freude wie Geschwister.

Zum erstenmal sehe ich den Menschen,

— Uspenski-Kathedrale und Abendmahlskirche — bis zum äußersten über-

{

der neben mir steht, ich drehe mich zu ihm, voller Freude und liebevoll begegnen

füllt. Die noch heranströmenden Menschen mußten draußen bleiben. Si

sich unsere Blicke und wir schließen kräftig unsere Arme umeinander. Da ist

sammelten sich um die Kirchen. Die hin- und herwogende Volksmasse glich einer

ein Kind, ein fünfjähriges Mädchen, sie sieht mich an mit einem kindlichen

riesigen schweratmenden Brust. Nach den Mitternachtsglocken, welche die Feier

Lächeln, wie es nur einem Kinde eigen ist. Ich neige mich zu ihr und küsse ihr

der Osternacht ankündigen, begann die Prozession aus der Uspenski-Kathe-

hellockiges Köpfchen, das mit_einem blauen Seidenbändchen geschmückt ist.

drale. Diese Prozession symbolisiert den Gang des Auferstandenen mit den -

A

erlösten Seelen zu den himmlischen Wohn

Mit br

el

Kerzen

Der Zeiger der Uhr rückt auf drei. Manche werden am nächsten Tag zu ihrer

Arbeit gehen müssen. Daß ihnen nur wenige Stunden zur Ruhe übrigbleiben,

zogen Tausende von Andächtigen‘ durch die dunkle Osternacht und sangen

}

stört sie nicht. Die meisten bleiben, um an der zweiten und sogar dritten Feier

den Gebetsgesang: „Deine Auferstehung, Christus, Erlöser, besingen die Engel

im Himmel.

Uns aber auf Erden hilf, Dir Lob mit reinem Herzen darzu-

e

teilzunehmen. Der russische Mensch ist gleich eifrig zum Beten und zur Arbeit

2

und zum Kampf für die gerechte Sache.

bringen.‘“ Kurz. darauf ertönte gleichzeitig in beiden Gotteshäusern der _

6. N. Wolnjanskij: Iwan Kalita und die russ.-orth. Kirche. — Zur Be-

freudenvolle Osterjubel

Christus ist auferstanden von den Toten

‘“ Von

€

freiung des Volkes von dem Joch der Fremdherrschaft gab es nur einen Weg —

tausend Lippen der dichtgedrängten Menge, die einem Stahlblock glich, er-

Vereinigung der einzelnen Länder unter einer Macht um ein Zentrum. Der

schallte der begeisterte Ruf

Er ist wahrhaftig auferstanden!‘‘ Dieser Ruf

zeugt von der Unerschütterlichkeit ihres Glaubens an den Auferstandenen,

Zug zur Einigung kam von unten, aus der Masse des Volkes. Die Kirche segnete

und förderte diese Bestrebungen durch die Autorität der Hirten und Erz-

An diesem Gottesdienst gemeinsam mit der Masse -der werktätigen Bevölke-

hirten. Der Patriarch wurde zum Symbol der Einheit

rung nahmen auch die Mitglieder und Vertreter der aus!ändischen Gesandt-

Im 13. und 14. Jh., als das Chaos der Teilfürstentümer herrschte, zeichneten

schaften Englands, Amerikas, Frankreichs, Belgiens u. a. teil. Die Gebete und

Z

sich einige Städte als Anziehungszentren des Landes ab: Twer, Wladimir, Now-

der Segen des Patriarchen durch die Gnade des Auferstandenen beﬂugelten

An

gorod, Rjasan. Aber diese waren nicht bestimmt, das Herz des großen Ruß-

geistlich Tausende von russischen Arbeitern zu neuen Heldentaten im Wieder?

lands zu werden. In die Arena der Geschichte tritt Moskau, das zunächst nur

aufbau der Industrie und Wirtschaft unserer großen Heimat nach den Er-

ein kleines Städtchen ist, liegt aber im Knotenpunkt der Grenzen der Fürsten-

schütterungen des vergangenen Krieges.

3. A. W. Milow : Zum Hochamt des Patriarchen in der Troize-Sergijew Laura,

ä

tümer von Nowgorod, Smolensk, Rjasan und Susdal. Erst zu Ende des 14. Jh

wird es zur Hauptstadt des winzigen Fürstentums Moskau. Die zentrale Be-

27. April 1947. Das Hochamt des Patriarchen war zum 27. April, dem Ge-

deutung Moskaus schon damals zu erkennen, war nicht leicht. Das vermochten

denktag der heiligen Frauen, der Salbenträgerinnen, festgesetzt. Zum Empfang

nur die, die eine tiefe politische Weisheit besaßen und geistig hochstehend

des Patriarchen war das ganze Kloster festlich geschmückt. Der Gottes-

waren. Einer von diesen Männern war Iwan Kalita. In seiner Jugendzeit und

dienst fand in der Abendmahls-Kirche statt. Von Archimandriten empfangen,

zu Beginn seines Fürstentums wirkt der hl. Metropolit Peter, der in Moskau

begab sich der Patriarch in die Kirche, gefolgt von den Brüdern des Klosters,

das mögliche Zentrum Rußlands sah. Durch den hl. Peter-wurde Moskau zum

Der Archimandrit Iwan begrüßte dem Patriarchen mit folgenden Worten

Zentrum der Rechtgläubigen Rußlands — und das hatte nicht nur eine’große

Ihre Heiligkeit, gottweiser Hoherpriester und unser Vater. Einst in den heiligen

kirchliche Bedeutung, sondern kam dem allgemeinen Zug des Volkes-zur Ein-

Tagen, denen unsere gleichen, erwarteten die göttlichen Apostel die Ankunft des

heit entgegen. Der hl. Peter hinterließ Iwan Kalita (1326) als sein letztes Ver-

Geistes, des Trösters; wir aber, die Brüder der Laura, warteten auf die Gnade

mächtnis den Bau der Himmelfahrts-Kathedrale zu Moskau. Die Vollendung

des Trösters bei Ihrem Besuch in den Tagen des Osterfestes durch die Gebets-

des Baues bedeutete die Verlegung des kirchlichen Zentrums von Wladimir

gemeinschaft mit Ihnen, dem großen Abt, in dıesen alten Mauern des heiligen

nach Moskau. Außer diesem Bau wurden unter Iwan Kalita nicht weniger als

Klosters. Denn Sie sind die Freude und der Trost nicht nur der Brüder des

A

e

S

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The1>logische Literaturzeitung 1 948 Iir 6

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s

Klosters und der Einwohner der Stadt Sagorsk, Asondem der gänzen Herde

diesen Sonntagen waren die Ootteshällser Moskaus überfüllt. Jeder ver€tand‚

der rechtgläubigen russischen Kirche. Und jetzt ist unsere Erwartung erfüllt.

daß der Prozeß der Buße der menschlichen Seele ein komplizierter geistlicher

Dank dafür der Vörsehung. Unter diesen alten Gewölben der prächtigen

Vorgang ist und daß man sich gründlich und tief vorbereiten muß, um der

Gotteshäuser der Laura betrachten wir im unvorstellbaren Glück das Leuchten

großen Fastenzeit mit weichem Herzen, das nach Taten der Buße dürstet,

des Antlitzes Ihrer Heiligkeit und sehen und gedenken lebhaft Ihres Eifers

begegnen zu können. Jeden zog es hin zum Gotteshaus, um die rührenden

um die:Fortsetzung des Werkes des hl. Sergijs und Ihrer Liebe zum Mönch-

Bußgesänge zu hören: „Buße, öffne mir die Tür, die lebensspendende Tür . . .‘‘,

tum. Tritt ein, großer Patriarch, treuer Diener der Vorsehung Gottes, welche

„An den Flüssen zu Babel . . .‘“ Welch wundervolle Kanons! Wie rufen sie die

sichtbar diesen Ort mit ihrem Schutze deck£! Unser großer Abba Sergij streckt

sündige Seele zur Buße! In vielen Herzen reifte in diesen Tagen der aufrich-

Dir seine heiligen unsichtbaren Hände entgegen. Wir aber, die geringen

tige Entschluß, niemanden zu verurteilen, sich nicht mit seinen vorüber=

Bewohner dieser Behausung, finden keine Worte, um die Freude auszudrücken,

gehenden Tugenden zu überheben, nicht Mutwillen zu treiben, sondern im Ge-

die uns beim Anblick Ihres Antlitzes ergreift. Wir wagen Ihr liebreiches Herz

horsam zur Kirche zu stehen, im Glauben an Gott gute Werke zu üben, allen

zu versichern, daß Ihr Beispiel der Frömmigkeit und des Eifers um Gott für

zu vergeben, alle zu lieben. Uns Hirten fiel das besonders auf. Denn unsere

uns ein Gesetz ist, das uns verpflichtet, Ihnen nachzufolgen. Tritt ein, gnädig-

Gottesdienstpredigten an diesen Tagen rührten unsere Zuhörer bis zu geseg-

ster Erzhirt. Die Pforten unserer Herzen stehen Dir offen, tritt ein, in der

neten Tränen. Die Sammlung zum Gebet war besonders sichtbar. Wir sahen,

Freude Deines Herrn! Wir aber stimmen freudig an: Gesegnet, der da kommt

wie die Leute förmlich nach Gebetsübungen dürsteten und in Liebe verharrten

z

im Namen des Herrn!“‘“

sie an den sich lange ausdehnenden Gottesdiensten. Seine Heiligkeit, der

Das Hochamt des Patriarchen im Vergleich mit dem gewöhnlichen erzbischöf-

Patriarch, unterließ keinen dieser Sonntage, ohne selbst den Gottesdienst in

lichen Gottesdienst unterscheidet sich durch seine besondere Fülle der kirch-

seiner Kathedrale zu vollziehen. Die Nachtwachen dieser Tage hörte Seine

lichen Feierlichkeit, durch die hohepriesterliche Weihehandlung, mit der der

Heiligkeit gewöhnlich bei sich in der Kreuzkirche, die klein und traut und des-

Patriarch stellvertretend für das ganze russische Volk vor Gott hintritt. Durch

halb geeignet, die Seele zum heißen Gebet anzuspornen. Sie ist allen besonders

die Darbringung der Namen der orientalischen Patriarchen im liturgischen Ge-

teuer, weil hier jede Ikone, jede Ampel und die ganze Einrichtung des Gottes-

bet des Patriarchen kommt unnachahmlich die Idee der Einheit der russischen

hauses gemäß den persönlichen Anordnungen des Patria_ichen ihren geeigneten

Kirche mit allen orth. Kirchen in der Welt zum Ausdruck. Deshalb ist die

Platz gefunden haben. Hier nimmt der Patriarch höchst persönlich teil an den

Liturgie des Patriarchen ein lebendiger Akt der brüderlichen, kanonischen

Gottesdiensten: er selbst liest die Kanons, selbst intoniert er den Gesang, der

und bekenntnismäßigen Zusammengliederung der russischen Kirche mit der

hier schlicht und einfach gehalten ist. An Wochentagen hält er hier seinen

ökumenischen Kirche.

Sie weckt

in den Gläubigem das Gefühl einer

Gottesdienst einfach zu zweit mit seinem Archidiakonus. Gerade diese Gottes-

tiefen, freudigen Befriedigung und das Gefühl der Zusammengehörigkeit

dienste sind rührend mit ihrer Schlichtheit. Die Liturgie entbehrt‘hier jeder

mit. allen Brüdern in Christo in der ganzen Welt; sie stärkt die Seelen,

Überladung durch Namennennung, Fürbitten und Totenfeiern. Die Vesper

indem sie

ihnen die Rechtgläubigkeit

ihrer Kirche

zum

Bewußtsein

des Sonntags der Vergebung (des letzten der Vorfastenzeit) hinterließ in den

bringt, und sie beflügelt alle, im täglichen Leben tatkräftig zu schaffen. Wäh-

Seelen der Gläubigen einen unauslöschlichen Eindruck. Der Patriarch und die

rend der Zelebration dieser Liturgie ist die Bekleidung des Patriarchen einfach,

Geistlichkeit in lilafarbener Bekleidung, die überfüllte Kathedrale, gespannte

oOhne jeglichen kostbaren Schmuck. Dieser äußeren Bescheidenheit entspricht

andachtsvolle Gesichter der Menge, der stille, melodische Minor-Gesang des

die überragende Herzenseinfalt des Hohenpriesters während des Gottesdienstes,

Patriarchenchors — alles deutete auf die nahe bevorstehenden hl. Quadra-

die: in seiner Stimme, in den Bewegungen, Segnungen und dem Umgang mit

gesimatage hin. Nach der Vesper erloschen plötzlich die Lichter, Dämmerung

dem mitamtierenden Klerus zum Ausdruck kommt. Während der Liturgie

trat ein. Der Patriarch und die Geistlichkeit standen da, schwarz gekleidet.

war in der Menge der Teilnehmer eine große, steigende Ergriffenheit zu spüren,

Vom Chor ertönt ergreifender Gesang. Seine Heiligkeit beugt sich am Thron-

die zu einem harmonischen Ganzen zusammenschmolz unter den rührenden

altar und liest das Gebet der großen Faste: „„Herr und Herrscher meines

Klängen des Klosterchors und dem von der ganzen Volksmenge gemeinsam

Lebens ...‘ Das Volk kniet und über den gebeugten Häuptern der Andäch-

gesungenen Glaubensbekenntnisses und des Vaterunsers. Nach der Liturgie

tigen liest der Patriarch das Gebet: „„Herrscher, reich an Gnade.

„ {

folgte die Verkündigung. Das Wort des Patriarchen hatte folgenden Inhalt:

Gotteshaus herrscht nun eine absolute Stille und vom Katheder der Kirche aus

Christus ist auferstanden! Ich grüße Euch, ihr lieben Väter, Brüder und

hält der Patriarch die Ansprache: ‚„„Die Fastenzeit ist gekommen, die Faste

Schwestern im Herrn, hellglänzenden Fest der Auferstehung Christi.

Ich freue

aber ist der Frühling für die Seelen‘“. Und Seine Heiligkeit fordert die Gläu-

mich, daß ich die Gelegenheit habe, gemeinsam mit euch an dieser heiligen

bigen seiner Herde auf, die kommenden Tage der Fastenzeit zu nützen, ihre

Stätte, an den Reliquien des hl. Sergijs an diesem Tag, an welchem die hl.

bewußten und unbewußten Sünden und Vergehungen zu bereuen und sich im

Kirche das Gedächtnis der hl. Frauen der Salbenträgerinnen Maria Magda-

neuen geistlichen Leben zu entfalten. Die Worte des Patriarchen fielen auf

lenas, des Jakobus Mutter, Salomes, Johannas, Susannas u..a. feiert, zu beten.

einen guten Boden. Davon zeugten die Seufzer und Tränen der Betenden, die

Womit sind diese hl. Frauen, die Salbenträgerinnen, berühmt? Mit ihrer

dem Erguß der Gefühle ihren freien Lauf gaben. Seine Heiligkeit betonte so-

heißen Liebe zu ihrem Herrn und Meister. In den Tagen der Heilsverkündigung

dann, daß es wenig gälte, nur gläubig zu sein, man muß auch ein Bekenner

Christi dienten sie dem Herrn im Namen ihrer Angehörigen. Nach seiner Ver-

seines Glaubens werden und mahnte an die Worte Jesu: „„‚Wer mich vor den

urteilung zum Kreuzestod, als seine Jünger ihn verließen, folgten sie ihm nach

Menschen bekennt ...‘“ Nach seiner Rede — gemäß der Satzung — beugte

Golgatha und mit bebendem Herzen sahen sie seine Kreuzigung und die Kreu-

sich der Patriarch bis zur Erde und bat das Volk um Vergebung. In Beant-

zesabnahme durch Joseph und Nikodemus und die Grablegung seines reinen

wortung der tiefen Beugung des Patriarchen fiel das ganze Volk auf die

Leibes. Aber am ersten Tage der Woche, sehr frühe, da es noch dunkel war,

Knie und von allen Seiten der Kirche ertönten Rufe: „Vergib auch uns,

fürchteten sie nicht, ihre Häuser zu verlassen und durch die leeren Straßen

Heiligster Patriarch!‘‘ Ungeachtet der großen Menge segnete und entließ der

Jerusalems zu eilen. Vorbei an den Häusern derer, die Christus gekreuzigt

Patriarch jeden einzelnen der Anwesenden und erst dann verließ er selbst das

hatten, um den Leib des Herrn zu salben.

Gotteshaus. Während der großen Fastenzeit leitete der Patriarch persönlich

Während viele von uns in ungünstigen Verhältnissen aus Furcht vor Spott und

jeden Sonntag die Gottesdienste in seiner Kathedrale. In der Leidenswoche

Unannehmlichkeiten meistens sich scheuen, den Herrn öffentlich zu bekennen,

erlebte das gläubige Moskau noch tiefere Begeisterung. In Erwartung des

bekundeten diese Frauen ihre Liebe zum göttlichen Meister furchtlos vor allen.

herannahenden großen Festes war der Zustrom der Gottesdienstbesueher so

Deshalb erschien der Herr nach seiner Auferstehung — vielleicht in dankbarer

groß, daß in allen Kirchen 2—3 Liturgien abgehalten werden mußten. Ein

Anerkennung ihres Dienstes und ihres Bekennermutes — zuerst Maria Magda-

ergreifendes Bild bot die Kathredale, als der Patriarch das Weihgebet der

lena, danach den anderen Salbenträgerinnen und offenbarte ihnen die Wahr-

Osterpsalmen verlas. Die Gottesdienstteilnehmer, welche die Kathedrale über-

heit und Wirklichkeit seiner Auferstehung und machte sie somit zu Aposte-

füllten, hielten in den Händen Palmweiden und brennende Kerzen. Im Augen-

linnen der Apostel selbst. In diesen hl. Frauen haben wir alle ein leuchtendes

blick, als der Patriarch das Weihgebet sprach, erhoben sie die Palmweiden

Vorbild des furchtlosen Bekenntnisses des Glaubens und der Liebe zu Jesus

und die brennenden Kerzen. Ein Meer von Lichtern wogte über den Häuptern

Christus. Dieser Tag ist daher ein wirklicher Festtag der christlichen Frauen,

der Beter. Bei dieser Handlung hatte jeder das Bewußtsein, daß er Christus

S

Zum Troste der christlichen Frauen gereicht die Tatsache, daß unter denen,

auf seinem Weg zum Leiden begegnet. In der Nacht zum Gründonnerstag

die Christus ans Kreuz schlugen, keine einzige Frau war. Und heute — wer

von 1—6 Uhr morgens wurde in der Kathedrale die Nachtliturgie und Kommu-

gehört zum Grundbestandteil der großen Masse der Andächtigen in den Gottes-

nion vollzogen. Tausende nahmen an der Kommunion teil. Um 10 Uhr am

häusern? Doch hauptsächlich Frauen und Kinder, die am empfänglichsten

Gründonnerstag erschien der Patriarch zur Liturgie. Bei dieser Feier assi-

sind für das Heilige und Reine. Der Glaube ist eigen dem Frauenherzen. Eine

stierten ihm 12 der ältesten Geistlichen Moskaus. Nach der Liturgie folgte die

ungläubige Frau — welch ein bedrückender Anblick! Im Familienleben voll-

Fußwaschung. Der Patriarch ohne den Hirtenstab begab sich zu seinem

bringt die gläubige Frau ein großes Werk. Sie zieht die Segnungen Gottes auf

Katheder und nahm dort Platz. Die 12 Priester haben”auch am Thronaltar

die ganze Familie, und indem sie ihre Kinder christlich erzieht, macht sie aus

Platz genommen und mit leiser Stimme singen sie im Rezitativ den 51. Psalm,

ihnen wertvolle Glieder der-Gemeinschaft und ehrliche Arbeiter für die Heimat.

Zwei Protodiakone gehen sechsmal zum Altar und verbeugen sich vor den

Laßt uns dem Beispiel, der Liebe und des Bekenntnisses zum Herrn der hl.

Priestern und sprechen: „Der Meister ruft dich!‘ und führen paarweise alle

Frauen folgen und warten auf die Belohnung der Unsterblichkeit durch den

12 Priester zum Katheder des Patriarchen. Während der Lesung‘des Evange-

auferstandenen Herrn. Und nun laßt uns zum hl. Sergij vor seinem heiligen

liums entkleidet sich der Patriarch und beginnt den Priestern die Füße zu

Schrein beten. —

waschen. Schwermütig tönt der Gesang des Chors, der das Evangelium der

4. N. Koltschitzkij: Die große Fastenzeit in Moskau in der Kathedrale des

Fußwaschung singt. Angelangt zu dem Priester, der den Apostel Paulus dar-

Patriarchen. — Das orth.-gläubige Moskau hat sich lange auf die große Fasten-

stellt, beginnt zwischen beiden der Dialog: „Nimmermehr sollst du mir die

zeit vorbereitet. Die Wochen der Vorfastenzeit: Woche des Zöllners und Phari-

Füße waschen‘‘, sagt Petrus. Der Herr antwortet: „Werde ich dich nicht

säers, Woche des verlorenen Sohnes, Woche vom jüngsten Gericht, Sonntag

v‘vaschen, so hast du kein Teil mit mir‘‘. „Herr, nicht die Füße allein, sondern

der Vergebung — waren für die Moskowiter keine leeren Bezeichnungen. An

auch die Hände und das Haupt‘‘, ruft Petrus aus. ‚„„‚Wer gewaschen ist ... ihr

383

‘“heologische Literai;urzeitung xé48 Nr. 6

X6

Herz eindringt und es beherrscht. Und we

nn wir auch aus Schwäche der Sünde

seid rein, aber nicht alle‘

»

antwortet der Herr und beugt sich, um ihm die

nachgeben, dürfen wir doch nicht aufhören, zu kämpfen, selbst dann, wenn

sie

Füße zu waschen. Das ganze Volk in der Kirche ist beim Anblick-dieser Hand-

in unseren Herzen wohnt und waltet und uns zwingt, ihren Willen zu erfüllen,

Jlung tiefbeeindruckt und zu Tränen gerührt.

Wir sagten, daß, wenn wir Streiter sind, wir

auch Waffen haben müssen. Und

Am Abend des Gründonnerstags wurden die Karfreitagsfeiern durch 12 Evan-

wir'haben sie. Der Herr, der uns den geistlic

hen Kampf befohlen hat, hat auch

gelien-Lesungen eingeleitet. Der Patriarch hielt die erste, mittlere und letzte

starke Waffen in unsere Hand gelegt. Welche? Der hl. Apostel Paulus spricht

Lesung sowie den Karfreitagskanon. Am Karfreitag um 6-Uhr morgens wurde

über diese geistliche Waffenrüstung in seinem Sendschreiben an die Epheser:

diese Feier wiederholt. Sowohl während des Nachtgottesdienstes wie auch

s Glaubens ergreifen, mit welchem wir aus-

während der Morgenfeier war die Kathedrale überfüllt. Um 2 Uhr nachmittags

als Christen sollen wir den Schild

löschen können alle feurigen Pfeile des Bösewichts (Eph. 6, 16). Unseren

legte der Patriarch das Leichentuch aus, und am späten Abend vollzog er die

Glauben bezeichnet er als den Schild, der in den Händen des Gläubigen ihn

Begräbnisfeier des Herrn. Die ganze Nacht 'strömten die Leute zu der durch

das Leichentuch angedeuteten Begräbnisstätte, um sie zu berühren. In der

gegen die Pfeile der Sünd

@ schützt. Welcher Glaube ist das? Das ist der

Glaube an den Herrn und Erlöser, an den, der durch sein:

e Taten während

Nacht vom Sonnabend zum Sonntag strömten die Menschen zu den Gottes-

l\äusern‚ um an der bald nach Mitternacht beginnenden Osterliturgie ı teil-

seines Erdendaseins die Rettung von unseren Sünden vollbracht hat. Er nahm

auf sich die ganze Schwere und Geme}

nheit unserer Sünden, um ihrer willen

zunehmen, wenn alle gläubigen christlichen Herzen in den mächtigen, ein-

am Kreuze von Golgatha zu leiden. Und im Namen dieser Leiden un

d des

mütigen Freudenruf ausbrechen: „Christus ist auferstanden von den Toten!‘“

5. Metropolit Nikolaj: Gute-Streiter-Predigt. — Heute am Gedenktag des

Todes vergibt er jed

em reumütigen Sünder. Das ist der Glaube, daß wir er-

kauft sind von der Sünde durch das Blut des Gottmens

chen, daß der Stachel

hl. Märtyrers Tryphon will ich euch an die Worte des hl. Apostels Paulus er-

der Sünde zerbrochen und daß jeder durch diese Leiden Kraft empfangen

innern, die er an seinen Jünger Timotheus in seinem Sendschreiben richtete.

kann, den sündigen Versuchunge

n zu widerstehen. Unser Glaube ist deshalb

Er sagter „„Leide dich als ein guter Streiter Jesu Christi‘“ (2. Tim. 2, 3). Und

ein Schild, weil wir durch ihn wissen, daß der Erlöser, der in den Ta

gen seines

in einem anderen Sendschreiben an denselben schrieb er: „Dies Gebot befehle

ich dir ... daß du in demselben eine gute Ritterschaft übest‘“ (1. Tim. 1, 18).

irdischen Wirkens den reumütigen Sünderinnen verzieh und keinen Sünder

und Übertreter, der zu ihm kam, zurückstieß und dem bittenden Schächer

In der Person des Apostels Timotheus redet der Apostel Paulus uns alle an; er

nennt uns alle gute Streiter und spricht davon, daß wir kämpfen sollen. Sind

vergab, auch uns nicht zurückweisen wird, wenn wir seine Hilfe im Kampfe

wir Streiter, dann haben wir auch Feinde, mit denen wir zu kämpfen haben.

gegen die Sünde suchen un

d ihn um Vergebung bitten. Unser Glaube ist ein

Schild auch deshalb, weil wir durch den Glauben die Gewiß

heit haben, daß

Ja, wir haben Feinde, wohl keine äußeren, sondern innere. Denn wir sind keine

gewöhnlichen Streiter, sondern Streiter Jesu Christi. Sind wir Streiter, dann

unzählige Heilige die Sünde besiegt haben und dadurch nicht allein ein Vorbild

müssen wir auch Waffen haben, und zwar keine äußeren, sondern innere, wie

in diesem geistlichen Streite und ein Ansp

orn zum Kampf wider die Sünde,

sondern kraft dessen sie uns auch ihre himmlische Hilfe in diesem Krieg zut

eil

der Apostel Paulus den Korinthern schreibt: „Denn die Waffen unserer Ritter-

schaft sind nicht fleischlich‘‘ (2. Kor. 10, 4). Wer sind nun diese Feinde, gegen

werden lassen können. Der hl,

Apostel Paulus sagt, daß jeder Christ auf

seinem Haupte den Helm des Heils trägt. So bezeichnet eı

r die christliche Hoff+

die wir als gute. Streiter kämpfen sollen? Das ist vor allem die Sünde. Die

die sich auf die Vorsehung Gottes stützt, die niemanden in der Ver-

Sünde — das ist unser gefährlichster Feind. Gefährlich deshalb, weil dieser

nung,

Feind auf die verschiedenste Weise den Menschen angreift und ihn sich unter-

suchung allein 1äßt ohne die Hil

fe Gottes und die nicht zugibt, daß wir über

unser Vermögen versucht werden (1

„Kor. 10, 13). Jeder Christ trägt in seiner

tan macht. Durch die Augen und durch die Ohren und durch die Hände dringt

Das Wort Gottes schreckt

er in unsere Seele hinein und unmittelbar in der Tiefe unseres Geistes wird er

Hand das Schwert des Geistes — das Wort Gottes,

den Sünder und ermutigt den Streiter gegen die Sünde und verleiht Kraft

geboren. Gefährlich auch deshalb, weil er uns nicht offen angreift, und wir sind

und Stärke unserem schwachen Geiste. Schreckend redet das Wort zu uns

unvorbereitet, seinen Angriff abzuwehren. Er maskiert sich und lockt uns zu

sich‚ und nicht selten, ohne daß wir es merken, schleicht er in unser Herz hinein.

durch die Lippen des hl. Apo

stel Paulus: ‚„,Lasset euch nicht verführen! Weder

die Hurer ... noch die Trunkenbolde . .

. noch die Räuber werden das Reich

Dieser Feind ist schlau und verschlagen und oft ist es schwer, seine Hinterlist

gewahr zu werden und zu erkennen. Der Kampf mit diesem Feind ist schwer,

Gottes ererben“ (1. Kor. 6, 9. 10). Tröstend und stärkend für den Sünder, der

weil er uns niemals allein angreift, denn im Gefolge einer Sünde ist immer

in der Anfechtung steht, redet das Wort zu uns, mit den Lippen des Apostels

Jakobus: „Selig ist der Mann, der die Anfechtung erduldet, denn nachdem er

eine andere. Es genügt dem Menschen, sich auf den Weg der L.üge zu begeben,

und sogleich ist sein Herz bereit, zu richten und zu verleumden und boshaft zu

bewährt ist, wird er die Krone des Lebens empfangen, welche Gott verheißen

hat denen, die ihn lieb haben‘‘ (Jak. 1, 12). Mit diesen Waffen muß jeder von

sein. Alle diese Sünden bilden eine zusammenhängende Kette. Dieser Feind ist

schrecklich für uns, weil er, sobald er jemand in seiner Gewalt hat, dem

uns in den Kampf treten, den wir von den ersten Tagen an, wenn unser Be-

Menschen das Teuerste, nämlich das Recht zur ewigen Erlösung, entreißt. Aus

wußtsein erwacht, bis zum letzten Atemzug führen müssen. Denn so singen

wir in dem bekannten Kirchenlied: ‚„Von Jugend auf bedrängen mich die

den Ziegelsteinen einzelner: Sünden und Leidenschaften wächst schnell eine

hohe Mauer, welche die Seele des Menschen von Gott trennt. Die Sünde dörrt

Lüste!“ Außer der Sünde haben wir noch einen anderen Feind. Das sind die

Leiden, Trübsale, Krankheiten, Prüfungen auf unserem Lebensweg,. denen

die Seele aus, sie zerstört die Gabe des Gebets, der Rührung und Andacht —

niemand von uns entrinnen kann. Wir haben selbst keine Kraft, sie von unserem

alles das, was den geistlichen Reichtum des Menschen ausmacht und was der

gläubige Mensch sich in vielen Jahren aufgespart hat. Die Sünde bringt den

Leidensweg zu beseitigen und wir müssen sie ertragen im Glauben an die Vor-

sehung Gottes. Unser Kampf mit den Leiden und Trübsalen soll darin be-

Menschen um seine Gewissensruhe, sie zerstört den Frieden unter den Brüdern

und Nachbarn. Die Sünde bringt Zank und Streit zwischen Menschen und ver-

stehen, daß wir uns nicht durch sie unterkriegen lassen, daß wir unter ihrer

Last nicht zum Falle kommen, daß wir den Geist in jeder schweren Stunde

giftet sie — aus Freunden macht sie Feinde. Langjährige und unbereute Sünde

bewahren und die Kraft ‚dazu finden. In diesem geistlichen Krieg mit der

kann den Menschen zur Verzweiflung führen — zu der schwersten Sünde aller

Sünden. Unzählbar schwer sind die Folgen der Sünde, und groß ist ihre Macht

Macht der Leiden haben wir dieselbe geistliche Waffe — Waffe groß und

wirksam — und diese ist vor allem der Schild des Glaubens,.

über die Seele des Menschen. Wir Christen als gute Streiter Jesu Christi sind

Berlin

Rose

in erster Linie verpflichtet, den Kampf mit diesem Feind zu führen. Wir sollen

(Fortsetzung folgt in Heft 7)

Wache halten vor unserer Herzenstür und nicht zulassen, daß die Sünde in das

%

Prof. D. Kurt Dietrich Schmidt, Hermannsburg/Hann,, Schulstraße

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Lic. Dr. Robert Stupperich, Hatshausen, Post Warsingsfehn

Prof. Lic. Dr. Ernst Benz, Marburg/Lahn, Barfüßertor 15

Prof. Dr. theol. Gerhard Gloege, Jena, August-ßebel-$tr. 25

Prof. D. Karl Beth, Chicago 37, 5709, Dorchester Avenue

Dozent W. Esken, Nierenhof/Ruhr, Nierenhofer Str. 14

Pastor Dr. Hans Urner, Berlin N 65, Müllerstr. 58

Dozent Pfarrer Lic. F. Ruhland, Hirschhorn am Neckar

Prof. Dr. N. W. Porteous, 3, Hermitage Gardens, Edinburgh 10

Pfarrer Lic. F. A. Lichtenstein, Berlin«Charlottenburg, Kaiserdamm 26

Prof. Dr. H. H. Rowley, 7, Carill Gardens, Manchester 14, Fallowfield

Prof. Julius Bodensieck, D. D., Dubuque, Iowa, U.S.A.

Mgr. J.M. T. Barton, D. D. St. Catherine’s Rectory, Money Lane, West Dray-

Kirchenrat Lic. Rose, Berlin NO 55, Elbinger Str. 48

ton, Middlesex

A. R. Johnson, Cartrefle, Peterston-super-Ely, Glam nr. Cardiff

„

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen

Dr. J. van der Ploeg, Albertinum, Nijmegen/Holland

J. N. Schofield, 174, Chesterton Avenue, Cambridge

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA.

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-Steglitz,

Prof. Dr. A. Bentzen, Jacobsenalle 1, Hellerup, Denmark

Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1,

Prof. Dr. A. Parrot, 11, rue du Val de Gräce, Paris V°, France

Lepsiusstraße 68.

Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev.

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin NO 18,

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle a. S., Fischer-V. Erlach-Str. 77

Georgenkirchstr. 70.

G. R. Driver, Magdalen College, Oxford

Prof. Dr. 0. S. Rankin, Edinburgh, 7 Maryfield, Terrace

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich RM 20.—.

Dr. David Daube, 29, Chesterton Hall Crescent, Cambridge

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag,

Missionsinspektor Dr. theol. Arno Lehman :'l, Dresden A 20, Am Eigenheim-

weg 3

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge-

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

Prof. Dr. Hans Herter, Bonn, Kurfürstenstr. 52

Gezeichnete stammt vom Herausgeber.

Prof. Lic. Dr. Otto Michel, Tübingen, Karlstr. 2

(LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig

Prof. D. Joh. Behm, Berlin-Zehlendorf, Königstr. 2

Lizenz Nr 218

Auftrag Nr. 48/210

Prof.[Dr. W. A. Schmidt, Abo/Finnl., Huingaisgatan 3

®

PE

“Theologifche Literaturzeitung

Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 7

73. JAHRGANG

JULI 1948

Spalte

Spalte

Spalte

Zum Verständnis von Joh. 19, 11.

Flaskamp: Die ältesten Seelenstandslisten

Nyström: Beduinentum

und Jahwismus

Von H. v. Campenhausen

..........

387

(1651 ff.) der Kirchengemeinde Langenberg

(Johnson)

.....................>..>......

397

(Ph. Meyer)

................>>...>.......

437

Obermann: How Daniel was blessed with a

Krisis des Christentums ? Von Hans Leise-

gang

0000000000000 0000000000000

391

— Die ältesten Seelenstandslisten (1651/52)

son (Driver)

..........“.......>.>....>.>...

397

des Katholischen Kirchspiels Gütersloh

Östborn: Tora in the Old Testament (Snaith) 401

Schriften zur Geschichtslogik und zur

.....>.....>........>........

437

Pedersen

Geschichtstheologie. II

(Ph. Meyer)

Israel

its- Life and Culture

393

— Die ältesten Seelenstandslisten (1651 ff.)

111—1IV (Johnson)

.. .............>.....

409

Von Karl Heussi

..................>...

der Kirchengemeinden Herzebrock-Clar-

Polock: Stubborn Soil (Snaith)

.........

406

Die internationale Arbeit am Alten Testa-

437

holz (Ph. Meyer)

0002000000

Phythian-Adams: Phe People and the Pre-

ment1940—1947. 111. Religionsgeschichte,

Foerst!

Kleine Kirchengeschichte d. Stadt

sence (Snaith)

.........>....>...>....>..>..

409

Alttestamentliche Theologie

Ck E

397

........>...>...

436

Regensburg (Schornbaum)

Rathgeber: Das heilige Meßopfer (R. Her-

Das Gespräch: Der kultische Raum:

Frankfort, Wilson, Jacobsen u. Irwin

mann)

.................>.........>....

439

Der kultische Raum nach Iutherischem

The intellectual Adventure of Ancient Man

Reisner

Offenbarungsglaube und histo-

Verständnis

415

Von Oskar Söhngen

(Johnson)

0000000000 0,00 000000000008 0000

rische Wissenschaft (Heussi)

...........

395

Der kultische Raum nach reformiertem

Frederiksson: Jahwe als Krieger (Rowley)

415

Robinson

Inspirations and Revelation in

Verständnis. Von Paul Gabriel

PE

425

Ginsberg: The Legend of King Keret

...n ...

410

the Old Testament (Porteous)

Albright: Archaeology and the Religion of

(Driver)

0000000000600 010000000400 000008

— Redemption and Revelation in the Ac-

Israel ( Johnson)

..........>......s&......

402

Gordon: The Loves and Wars of Anat (Scho-

tuality of History (Porteous)

............

409

402

0000000000000 0000000 000000000000

399

Allis: Prophecy and the Church (Porteous)

field)

Rowley: The Re-Discovery of the Old Testa-

Balscheit: Der Gottesbund: Einführung in

Hanson u

Harvey: The Loom of God

ment (Porteous)

.........>....>....>.....

406

das Alte Testament (Rowley)

............

403

(Rowley)

.....................>........

415

— The Missionary Message of the Old Testa-

405

— u, Eichrodt: Die soziale Botschaft des

Hebert: The Throne of David (Snaith)

CN AZE

ment (Porteous)

.0 00 0000000000000

411

Alten Testaments f. die Gegenwart (Rankin)

403

Heidel: The Gilgamesh Epic and Old Testa-

— The Relevance of the Bible (Porteous)

410

.............>..

398

Beek: Het t‘wwistgespreck van de mens met

ment Paralleles (Driver)

— The Relevance of Apocalyptic (Rankin)

410

zijn God (Snaith)

......................

402

— The Babylonian Genesis

the Story of

Rüfner

Die Geschichtsphilosophie Giam-

Bentzen: Det sakrale konged@ mme ( John-

Creation (Driver)

......0n“n)..u..........>.

399

battista Vicos (Heussi)

................

396

403

son)

....................>...>..........

Hennemann: Zum Problem der Voraus-

Ryder Smith: The Bible Doctrine of Sal-

Bergema: De boom des levens in Schrift en

setzungslosigkeit und Objektivität in der

vation (Rankin)

..................>....

411

historie ( Johnson)

.....................

403

Wissenschaft (Heussi)

.........>....

394

Rylaarsdam: Revelation in Jewish Wisdom

De Boer: De Boodschap van het Oude Testa-

Hötzer: Die Entstehung der Stadt Bahngen

Literature (Rowley)

DD

406

ment. 2. Aufl. (Rowley)

................

402

und ihre Kirchen (Schornbaum)

.........

439

Schofield: The Religious Background of the

.00 600000000 000e

Brongers: De scheppingstradities bij de pro-

A

Humbert: La ‚,Terou’a‘‘ analyse d’un rite

Bible (Porteous)

411

feten (Snaith)

............>............

404

biblique (Rowley)

.................G

407

Schubart:

Christentum und Abendland

Buber: Het geloof van Israel (de Boer)

.....

413

Hvidberg: Graad og Latter i det Gamle

(v. Loewenich)

0RA OM

435

407

Burrows: An Outline of Biblical Theology

Testamente (Rowley)

.................

Scott: The Relevance of the Prophets ( John-

(Porteous)

......>......................

413

— Den Israelitiske Religions Historie (Rowley)

407

son)

000000000006 000000000000000008000

411

401

Snaith: The Distinctive Ideas of the Old

Chambon: Einführung in das Verständnis

Hyatt: Prophetic Religion (Rowley)

der Geschichte (Heussi)

................

395

Jansen

Die Henochgestalt

eine verglei-

Testament (Porteous)

...........>.......

411

Contenau

Le Deluge babylonien

Ishtar

chende

religionsgeschichtliche

Unter-

Stamm: Das Leiden des‘ Unschuldigen in

399

398

aux Enfers, la Tour de Babel (Parrot)

suchung (Rowley)

.....................

Babylon und Israel (Porteous)

.........

406

— La divination chez les Assyriens et les

Johnson: The Cultic Prophet in Ancient

Sutcliffe: The OldTestament and the Future

Babyloniens (Parrot)

. ................

399

Israel (Porteous)

WDE ...............

407

Life (Barton)

.............>.....“......

401

Cook: The Rebirth of Christianity (Porteous)

404

— The One and the Many in the Israelite

Aus Theologie und Kirche. Festgabe zum

Cunliffe-Jones: The Authority of Biblical

Conception of God (Porteous)

.........

407

60. Geburtstag von Prof. D. Hans Frh

00000 000000064000

404

416

.....................

Revelation (Porteous)

Kohnstamm: Het Oude Verbond (Rowley)

v. Soden (Gloege)

431

Daube: Studies in Biblical Law (Driver)

413

Koschaker: Europa und das römische Recht

Thomas

„The Prophet‘ in the Lachish

Dhorme

Les religions de Babylonie et

(Mitteis)

000000 000000000000000000000000

429

Ostraca (Driver)

......................

397

d’Assyrie (Snaith)

...........>..........

399

Kraemer: Schöpfer Himmels und der Erden

Vandier

La religion egyptienne (Rowley)

400

Dodd: The Bible To-Day (Porteous)

......

414

(Porteous)

000000000000000000000000006

412

Widengren: Psalm 110 och det sakrala kun-

Dubarle: Les Sages d’Israel (Rowley)

.....

414

..000.0 0000080

412

Kramer: Sumerian Mythology (Driver)

gadömet i Israel (Johnson)

Dussaud: Les origines cananeennes du sacri-

— Enki and Ninhursag: a Sumerian ‚,Para-

— Religionernes värld (Rowley)

.........

412

fice israelite. 2. Aufl. (Rowley)

........

404

dise Myth‘‘ (Driver)

0000000000 0020000080

401

Wildberger

Jahwewort und prophetische

— Les religions des Hittites et des Hourrites

Krüger

Die Geschichte im Denken der

Rede bei Jeremia (Snaith)

............

412

des Pheniciens et des Syriens (Snaith)

399

Gegenwart (Heussi)

00000000 U

395

Wilkes

Inventar des Archivs der Evange-

Ebeling: Kirchengeschichte als Geschichte

Langton: Good and Evil Spirits (Rankin)

408

438

lischen Gemeinde Duisburg (Ph. Meyer)

der Auslegung der Heiligen Schrift (Heussi)

397

Loewenich: Augustin und das christliche

Winter: Byzanz und Rom im Kampf um

Edelkoort: De Christus-verwachting in het

Geschichtsdenken (Heussi)

............

396

die Ukraine (Delius)

...................

433

A AAA

404

413

Oude Testament (Rowley)

Möbius: Die Aktualität der Eschatologie bei

Wolfe: Meet Amos and Hosea (Rowley)

Edsman: The Body and Eternal Life (Rankin)

414

den alttestamentlichen Propheten(Bentzen)

416

Wright

The Challenge of Israel’s Faith

Eerdmans: The Religion of Israel (de Boer)

415

Morgenstern: The Ark, the Ephod, and the

(r E S H

413

Eichrodt

408

Das Menschenverständnis des

Tent of Meeting (Snaith)

...............

Alten Testaments (Porteous)

..........>o.

405

Mowinckel: Die Erkenntnis Gottes bei den

Von den theologischen Fakultäten des

Auslandes:

Engnell: Studies in Divine Kingship in the

Alttestamentlichen Propheten (Porteous) 408

Die amerikanischen theologischen Fakul-

ancient Near East ( Johnson)

00

405

Nestle: Die Krisis desChristentums(Leisegang) 391

täten und Seminare

...................

443

d’Espine: Les Anciens

2.Ed. (Niesel)

443

Ngrregaard: Oxford og Edinburgh 1937

441

Flaskamp: Die ältesten Seelenstandslisten

(Fendt)

000000000000000000000000000000

Zeitschriftenschau:

(1651 ff.) der Kirchspiele Wiedenbrück und

North: The Old Testament Interpretation of

Monatssehrift des Moskauer Patriarchats

St. Vit (Ph. Meyer)

437

History (Porteous)

416

(Rose)

60000000

sln

385

U + ] 4}toc

Wa NFT .8 Fal

387

Theologi.%che Litéta«tux%elt\mg 1948 Nr 7

Zum Verständnis von Joh. 19,11

Von H. v. Campenhausen, Heidelberg

Das johanneische Problem und die mancherlei johan-

das Vermögen freier Entscheidung, das Pilatus besitzt!, Jeden-

neischen

robleme wären leichter zu lösen, wenn das Evange-

falls aber ist hier nicht auf die besondere Bedeutung des

lium nicht an allen konkreten Fragen der Welt und seiner

Amtes im Sinne von Röm. 13 Bezug genommen. Jesus will

Umweit und auch an allen kirchlichen Fragen der bestimmten

Pilatus nicht an seinen politischen Auftrag und dessen Würde

erinnern; er ironisiert vielmehr das naive Machtgefühl, das der

Organisation, Leb

ensführung und Ethik mit einer so befremd-

Landpfleger zur Schau trägt, indem er auf die besondere, ge-

licheh Gleichmütigkeit vorübe

rginge. Die Botschaft von der

heimnisvolle Bedeutung seiner Person und des gegenwärtigen

Offenbarung Gottes in seinem

Sohn, die Bedeutung und der

Sinn dieses Einen, das alles umschließt,

beherrscht alle Aus-

Moments anspielt: Jawohl, Pilatus hat Jesus in seine Gewalt

sag

en; dies ist das Thema des Evangeliums, und nur ge-

bekommen, aber nicht deshalb, weil er mit seinen irdischen

1

entl

ich und ausnahmsweise fällt ein unsicheres Licht auf

Mitteln an und für sich des Gottessohnes mächtig wäre, son-

die Beurteilung besond

erer

innerweltlicher Probleme und

dern weil ihm Jesus jetzt ‚„‚von oben‘, d.h, von Gott her

sittlicher ‚, Lebensfragen‘‘

, die von hier aus bestimmt oder ge-

übergeben ist, damit er den Kelch des Sterbens trinke (18, 11)?.

h für die Frage nach der ‚„‚welt-

Jesus, der nach dem Gebot seines Vaters seinerseits die #Eovoi«a

*

richtet werden. Das gilt auc

besitzt, sein Leben hinzugeben und wiederzunehmen (10, 18),

lichen Obrigkeit‘‘ oder, moı

derner ausgedrückt, nach den

weiß, daß jetzt seine ‚‚Stunde‘‘* gekommen ist, und das, was

litischen Pflichten und den

Rechten des Staatsbürgers und

er Pilatus sagt, ist nichts anderes als eine den besonderen Um-

es Staats. Sie tritt nur einmal im Zusammenhang des Pro-

aßte Wiederholung eines schon früher (3, 27

zesses Jesu in der Gestalt des Pilatus in den Vorder

rund, um

ständen ange

W

dann wieder zu verschwinden, Ich glaube aber, da

auch bei

esprochenen

ortes: od ddrartaı ärd'ownos iaußdvem 0082n LAr u 1

diesem berühmten Gegenüber de

r zwei,,,Machthaber‘‘ über die

edoutvov adtd &x toD odoavod, Sofern es jetzt auch das Be-

n in Wir!

klichkeit nicht allzu viel oder

sondere, Einzigartige der Person Jesu hervorhebt, wird es zur

Bedeutung des Politische:

wird, was man der Stelle für gewöhn-

genauen, wenn auch verhüllten Äntwort auf das, was Pilatus

?;

jedenfalls nicht das gesagt

gefragt hat, und ihrem Sinn nach wird die Antwort wieder

ich zu entnehmen pflegt.

zu einer rein christologischen Aussage.

Nach der herrschende

n Auffassung enthält Jesu letzte

Antwort an den Landp

fleger, Joh. 19, ı1, einen ausdrücklichen

Jesus spricht also noch einmal das Bekenntnis zu seiner

Hinweis auf das obrig!

keitliche Amt und dessen höhere, von

Person aus oder bestätigt — johanneisch ausgedrückt — Gottes

Gott g

esetzte Bedeutung — ungefähr im Sinne der, wenn

Urteil über seine Person. Er ist Träger einer einzigartigen,

F

nicht gar in

Abhängigkeit von den paulinischen Aussagen über

eben der göttlichen #&Eovoic, und so, nicht, wie Bultmann

keit

im 13.Kapitel des Römerbriefs. Darin scheinen sich

meint, als Erinnerung an seine politischen Pflichten, hat Pila-

die Obrig:

nahezu al

tus die Worte Jesu in ‚der Tat auch richtig verstanden: er

le Exegeten von KarlB arth bis Emanuel Hirsch einig

sucht, von Angst ergriffen, Jesus den Uber-Mächtigen, den

ä

zu sein. Zuletzt ist diese Auffassung besonders eindringlich

Göttlich-Unheimlichen freizulassen (19, 12). Gerade dabei

und ausführlich von Rudolf Bultmann in seinem großen

stellt sich ihm jetzt aber die Politik, das angebliche politische

Johan

neskommentar ‚ entwickelt worden!. Mein juristischer

i

öse Scheu,

Koll

e Wolfgan

g Kunkel hat mich jedoch davon überzeugt,

Interesse des Kaisers in den Weg: gegen seine rel

ß

1i

das wilde

daß diese Interp

retation des Textes nicht richtig sein kann,

die vor Jesus zurückweichen möchte, erhebt sic

und ich möchte im

folgenden den Versuch machen, dies zu be-

Geschrei der Juden: &Av toDdrov dnokdons, o0x 1 gpikos o Kaigagos,

.

den. Außerdem habe ich für manchen förderlichen Hin-

und mit diesem Argument setzten sie sich

egen Pilatus

weis

N

tatsächlich durch. Auf die Frage, ob die Würde des staat-

Herrn Kollegen Greeven zu danken, der die Diskussion

«

lichen Amts, ob das Recht und der Name des Kaisers hier

mit Kunkel wie mit mir energisch fortführte.

Zusammen

in Wirklichkeit mißbraucht worden sind oder nicht, wird m. E.

Die fraglichen Worte stehen im

hang desll

zweiten Verhörs, das Pilatus mit Jesus unt:

er vier Augen durch-

überhaupt nicht reflektiert; diese Frage interessiert Johannes

zuführen sucht. Durch die Behauptung der Juden, Jesus habe

nicht und wird von ihm nicht gestellt. Er reflektiert nur auf

sich selbst zu Gottes Sohn gemacht, ist Pilatus unruhig

den großen bleibenden Gegensatz zwischen dem König der

worden, er scheut sich, gegen ihn vorzugehen (19, 7

£).

Wahrheit und dem irdischen Herrscher, zwischen dem Reich,

das von dieser Welt, und dem, das nicht von dieser Welt ist.

„‚ Jesus wird“‘, wie Bultmann (S. 512) sagt, „Pilatus unheim-

Gewiß droht der irdischen Gewalt kein Angriff von dem

lich‘“, und so fragt er ihn geradezu: xödev & o6; ‚,Die Frage

Reich der Christen (18, 36). Aber das kann denen, die auf der

hat natürlich den Sinn: stammst du von Menschen ab oder

Gegenseite stehen, nicht genügen. Die Juden formulieren den

von Gott? Bist du ein Mensch oder ein göttliches Wesen ?‘“

Als er hierauf keine Antwort erhält, erinnert er drohend daran,

Gegensatz in ihrer politischen Weise' mit aller Schärfe: wer

daß Jesus sich in seiner Gewalt befindet und daß es

bei ihm

sich selbst in irgendeinem Sinne zum König macht, der steht

stünde, ihn freizugeben oder ans Kreuz zu bringen: 0%x

oldas ötı

wider den Kaiser (19, 12), und wer zum Kaiser hält, kann

ZEovolav Eyw drolüoatl 08 xal EEovolav Eyw 07avEÄOOal IE;

Darauf-

keinen anderen König gebrauchen (19, 15).

Man könnte hiergegen nun allerdings einwenden, daß aus

A

hin bricht Jesus das Schweigen und erklärt (19, 11): 0o0%

solchen Worten eben die Juden redeten, die für Johannes die

£lyes 8Eovolav xat 8u0od oddeular el un HV dedopkvor 00ı ävarder.

„Welt‘“ vertreten und deren Glaube und Haltung gerade ver-

Bultmann schreibt hierzu (S. 512 f.) : , Seine Worte besagen,

worfen wird. Aber das Verwerfliche ihres Verhaltens liegt nun

daß die Autorität des Staates nicht aus der Welt stammt,

sondern durch Gott begründet ist (Anm.: ebenso Röm.

doch, zunächst jedenfalls, einfach darin, daß sie Jesus als ihren

FEL

Nicht erst das Wissen um den Bezug zu ‚Gott

König verworfen haben, und es ist damit durchaus nicht ge-

stellt die Autorität

her; sie ist mit dem Amte gegeben, und

sagt, daß die Alternative selbst von ihnen nicht etwa ganz

die 2£0ovoi@ des Pilacus stammt von Gott, wie er sie auch an-

richtig gestellt oder gesehen sein kann./ Im Gegenteil, es wäre

wenden mag. Aber um sein Amt sachlich gegenüber der Ver-

erstaunlich, wenn der Evangelist, der kein anderes als ein

n zu können, soll er darum

heidnisches, das Bekenntnis Christi verfolgendes Kaisertum

SS TE

führung durch die Welt verwalte

mit höchsten religiösen Ansprüchen kennt, an dieser Stelle

wissen.‘“ Vorausgesetzt ist dabei,

daß Jesus „nicht mehr wie

gerade die Vereinbarkeit des kaiserlichen Dienstes mit dem

18, 36 f. von seiner Person‘‘ rede; ,,

er zeigt dem Pilatus einfach

Christusdienst betont hätte.» Die modernen dialektischen Re-

dessen Situation, wie sie ganz abgesehen von dem Anspruch

der Offenbarung ist‘‘!

flexionen darüber, wie weit auch der heidnische oder ent-

Bultmann scheint selbst zu fühlen, daß eine solche Wen-

artete Staat sein Recht und seine Würde behält und wie seine

dung des Ge;

rächs etwas Uberraschendes hat. Das parallele

‚wahre‘“ Aufgabe eigentlich, an sich oder „„schöpfungsmäßig‘‘

erste Verhör

E

a

tte sich ausschließlich um das Königtum Jesu

zu verstehen sei, sind für das gesamte Urchristentum keines-

wegs so selbstverständlich und naheliegend, wie wir heute

und nicht um Pilatus gedreht; warum wendet sich der Blick

jetzt plötzlich in eine ganz andere Richtung ? In Wirklichkeit

ı) Andernfalls wäre schon das „Haben‘‘ der &E0voia eine zum mindesten

esteht m. E. gar keine Veranlassung, &£ovoi@ im Sinne eines

staatlichen ‚, Amts‘‘ zu verstehen; das Wort bezeichnet einfach

auffällige Formulierung ; und auch das Neutrum Öeöopévov zeigt, daß der Evan-

ET P

gelist hier mehr auf das persönliche Haben des Pilatus schaut als auf das, was

ı) Rud. Bultmann, Das Evangelium des Johannes (Krit.-exeg. Kom-

er hat.

Denn in diesem Fall müßte man vielmehr dedou&n erwarten

mentar über das NT, begr. von H. A. W. Meyer II, 10. Aufl.) 1941. Ich be-

(Greeven; ähnlich Zahn a. a. O. S. 632).

schränke mich im folgenden auf eine Auseinandersetzung mit ihm, ohne die

?) Vgl. M.J. Lagrange, Evang. selon S. Jean (1936) 483: il fallalt

mancherlei Ausprägungen des Gedankens in den übrigen Kommentaren zu

une permission, m&me une volonte speciale de Dieu, pour que Pilate puisse

rendre une sentence efficace au suget du Fils de Dieu, — Darin liegt natür-

verfolgen. Meiner Auffassung, die sich mit der einst von Th. Zahn (Komm,

lich keine besondere Auszeichnung des Pilatus; vgl. Luk, 4, 6; Apk. 13, B

z. N. T. IV, 1908 1./2.) vertretenen nur äußerlich berührt, kommt nach

einer frdl. Mitteilung von R. Bultmann jetzt R. C. Hoskyns in seinem mir

2) Im Sinne von Joh. 7, 30; 8, 20; 13, 1; vgl. Luk. 22,53 — ein Text,

den schon Gaudentius, tract. XII 6 mit Joh. 19, 11 kombiniert hat,

leider unzugänglichen Kommentar (1947°) nahe.

R

4

S Théölogisché Literatufzeituﬁg 1948 Nr. 7

390

7

auf Grund der antiken Tradition und der jahrhundérfela‚ngeﬂ

beruht auf einer lelusion und muß scheitern. Aber in seinem

christlichen Auseinandersetzung mit ihr zu meinen geneigt

’

sind. Auch Paulus hat derartige Gedanken kaum,

edenfalls

Tun wirkt sich gleichwohl kein persönlicher Haß, kein gegen

|

noch nicht im Blick auf mögliche, religiöse Konf

1

ikte ent-

Christus gerichteter böser Wille, sondern nur das Gesetz der

Bindungen aus, denen sich er nicht zu entziehen vermag. Daß

wickelt, und es ist nicht einzusehen, warum das Johannes-

er gerade um dieser staatlichen Bindungen willen eigentlich

evangelium die hier auftauchenden Probleme wesentlich anders

hätte anders entscheiden sollen, ist ein fremder Gedanke, der

gesehen haben sollte als die Johannesapokalypse, die den

hier nicht eingemengt werden darf.

Staat, das Kaisertum und die ganze politische Welt schlecht-

Wirklich ‚„um so größer‘‘ ist dann aber in der Tat _die

hin als dämonische,

antichristliche Größen und nmnur als

solche zu sehen vermag. Joh. 19, ıı reicht in keiner Weise

Schuld der Juden. Sie waren die aktiven, die Dinge aus Haß

aus, das Gegenteil zu beweisen; lassen wir vielmehr die künst-

und Bosheit vorwärts treibenden Diener der ‚, Finsternis‘“ und

lichen staatsphilosophischen Interpretationen der neueren

haben Jesus mit Willen dorthin gebracht, wo sich sein Schick-

sal gleichsam zwangsläufig vollenden muß. Diese Verant-

Ausleger beiseite, so ist es m. E. gar nicht zu verkennen, daß

wortung der Juden, nicht die Schuld oder Unschuld des Pilatus

das Gespräch Jesu mit Pilatus und der ganze Gang der Hand-

interessiert den Evangelisten, — ganz im Sinne der auch sonst

lung, der zur Verurteilung führt, lediglich die Unvereinbarkeit

nachweisbaren und sich immer mehr verstärkenden anti-

von Christusbekenntnis und Kaiserbekenntnis unterstreichen

wollen und zwar ohne Abschwächung und ohne jede Vermitt-

jüdischen Tendenz des Urchristentums. Daneben mag das

lung. Pilatus scheitert ja gerade daran, daß er das Entweder-

Pilatusurteil auch als jsozusagen amtliche Bestätigung der Un-

Oder, vor das er gestellt ist, nicht anerkennen will, weil er

schuld Jesu willkommen gewesen sein. Aber man fragt zunächst

meint, einen Mittelwe

nie danach, ob der Prözeß Jesu auch vom Standpunkt derHeiden

nicht gibt. — ,

g\_gehen zu können, den es am Ende doch

und unter politischem Gesichtspunkt gesehen ein sittliches

Problem enthalten mag — so wenig, wie man sich irgendwo

Es bleibt uns noch übrig, auch die zweite Hälfte unseres

sonst für den Staat und für die sittlichen Probleme der Heiden

Verses, deren Schwierigkeiten oft empfunden worden sind, in

einleuchtender und mit dem bisher Gesagten übereinstimmen-

habe, ist wenig wahrscheinlich; Johannes hat für diesen sonst

als solche interessiert*. Daß der Satz Judas persönlich im Auge

der Weise zu erklären: dı& todrOo ö magadods ME 00ı uel&ova

äuaotiav Eyeın Bultmann versteht diesen Satz im Sinne

nur wenig Interesse. Ich verstehe die singularische Fassung

einer Bestätigung seiner politischen Auslegung des #£ovola-

vielmehr als den Nachklang eines älteren, gnomisch formu-

Begriffs. Allein ich gestehe, daß mir seine Argumentation ge-

lierten Gedankens, wie er Luk. ı7, ı ausges

r)ochen ist:

rade an dieser Stelle im höchsten Maße anfechtbar und ana-

dv&vdextöV BoTIV TOD TAOMAVÖaha un E)Feir — odal d&

5

ı 0© Boxetaı

Das Wort ist auch bei Markus (14, 21) und Matthäus (26, 24)

chronistisch erscheint — als eine zwar geistreiche, aber gleich-

im Zusammenhang des Passionsgeschehens verwertet und hier

wohl willkürliche Uberinterpretation des Textes. Er schreibt

in der Tat ausdrücklich auf Judas bezogen, während es

\(S. 513): „Der Staat vollzieht, sofern er wirklich als Staat

handelt,

seine Handlungen ohne persönliches Interesse;

bei Johannes nur in stark verkürzter Gestalt und in allge-

handelt er sachlich, so kann von einer duaortia bei ihm über-

meiner Anwendung auf die Juden überhaupt erscheint: ihre

haupt nicht die Rede sein. Handelt er unsachlich, indem er

trotz des Handelns heidnischer Obrigkeit allein entscheidende

sich von der Welt für ihre Wünsche mißbrauchen läßt — wie

Schuld gilt es festzunageln. —

Pilatus es zu tun in der Gefahr ist und dann auch wirklich

Ubrigens wird unsere Auffassung des Verses durch das

tut —, so behält sein Handeln doch immer noch etwas von

Zeugnis der alten Kirche bis zu einem gewissen Grade bestätigt.

seiner Autorität; noch ist wenigstens die Form des Rechts

Eine Auslegung im Sinne des paulinischen Obrigkeitsgedan-

gewahrt und damit die Autorität des Rechtes anerkannt, so

kens fehlt bei den älteren Vätern, soweit ich sehe, durch-

daß sich der ungerecht Verurteilte zu fügen hat, — wie sich

aus. Sie fassen Joh. 19, ıı in einem allgemeinen moralisch-

Sokrates, auch wo er die Möglichkeit hat, sich dem Vollzug

psychologischen Sinne und lassen ihn entweder für Pilatus

des ungerechten Urteils zu entziehen, vor den Gesetzen ver-

den Charakter der Schuld, der Verantwortlichkeit und der

antwortlich und zur Ubernahme des Urteils verpflichtet weiß.

Willensfreiheit unterstreichen ? oder betonen im Blick auf An-

gefochtene und Verfolgte, daß auch die bösen und versuch-

Der Staat kann, solange er noch in irgendeinem Grade staat-

lichen Mächte immer unter Gottes Gewalt stünden %. Die neue,

lich handelt, nicht mit der gleichen persönlichen Feindschaft,

mit dem gleichen leidenschaftlichen Haß handeln, wie es die

„politische‘‘ Betrachtungsweise taucht zuerst bei Augustin auf

Welt tut, wie sehr er auch durch Unsachlichkeit seine eigene

— Ohne bei ihm selbst die ältere damit zu verdrängen‘. In

Autorität ruinieren mag. Er kann der Welt verfallen; aber

seinen Predigten über das Johannesevangelium schreibt er zu

seine Motive sind _ nie mit denen der Welt identisch. Und im

Joh. 19, 11°: discamus ergo quod dixit,

quod et per apostolum

vorliegenden Falle ist es klar: Pilatus hat gar kein persön-

docuit, quia non est potestas nisi a deo et quia plus peccat

liches Interesse an dem Tode Jesu; er verfolgt ihn nicht mit

qui potestati innocentem occidendum livore tradit quam

potestas ipsa, si eum timore alterius maioris potestatis occidit,

dem Haß wie die Juden, die ihm Jesus überliefert haben. Sie

talem quippe Pilato deus dederat potestatum, ut etiam esset

tragen die größere Sünde, die eigentliche Verantwortung. Und

sub Caesaris potestate.

ihre Sünde ist sozusagen doppelt, weil zu ihrem Haß gegen

uapropter ‚„‚,non haberes‘‘ inquit „‚ad-

e

sus noch der Mißbrauch des Staates für ihre Zwecke

versus me potestatem ullam‘“‘, id est, quantulamcunque habes,

K

ommt. ““

„‚nisi‘ hoc ipsum quidquid est, ‚„‚tibi esset datum desuper‘“‘,

Diese Konsequenz ist nicht ohne weiteres einleuchtend,

sed quoniam scio quantum sit, non enim tantum est, ut tibi

jedenfalls gerade dann nicht, wenn in diesem Zusammenhang

omni modo liberum sit; ‚„„,propterea qui traditit me tibi, maius

wirklich vom wahren Beruf des Staates und dem Ethos des

eccatum habet‘‘, ille quippe me tuae potestati tradidit

inuidendo, tu uero eandem potestatem in me exserturus es

Pflichtbewußtsein des Pilatus sollte man doch weit eher die

Staatsmanns die Rede sein soll. Von einem Appell an das

metuendo. nec timendo quidem, prasertim innocentem, homo

hominem debet occidere; sed tamen in zelando facere multo

umgekehrte Folgerung erwarten.

Die Schuld, die Pilatus

Es ist interessant

auf sich lüde, müßte nicht geringer, sondern schwerer er-

magis malum est quam timendo etc.

scheinen, gerade weil sie Mißbrauch eines ihm übertragenen

zu sehen, wie weitgehend Augustin 'bei seinen politischen

Amtes, die Verleugnung der von Gott gestellten Pflichten

Interpretationsversuchen mit den neueren Auslegern überein-

bedeuten würde. Ein Richter, der sich bestechen 1läßt, ist ge-

stimmt, Die entscheidende Auffassung der ‚‚potestas‘‘ (&Eov-

wiß nicht weniger schuldig als der, der ihn zu bestechen sucht.

oia) als eines Amtes und die Kombination unseres Textes

mit den paulinischen Aussagen von Röm., 13 findet sich jedoch

Nur wenn man den politischen Sinn und das Beamtenethos

schon vor Augustin beim Donatisten Petilian® und muß bei

für Pilatus ganz aus dem Spiele 1äßt, treffen die Erwägungen

diesem dazu dienen, eine im Sinn der Donatisten mißbräuch-

über seine relative Reinheit und Uninteressiertheit einiger-

maßen ins Schwarze, und das ist gerade dann möglich, wenn

liche Anwendung der geistlichen ‚,potestas‘ zu bekämpfen.

wir die Szene ganz in die metaphysisch-theologische, in keiner

Vielleicht ist die neue Auffassung des Begriffs an unserer Stelle

Weise staatsp

tatsächlich in den donatistischen Kämpfen zuerst aufge-

gemessen ist.

ilosophische Beleuchtung rücken‚ die ihr an-

* Pilatus erscheint als der Mann, der Jesus kreuzigen soll

!) Für diesen inneren Abstand gegenüber den Heiden, nicht aber den

Juden vgl. besonders Act. 2, 23; 3, 15.

und kreuzigen muß. Er soll es tun, weil Jesus nach Gottes

?) So anscheinend schon Iren. haer. IV 18, 3; Gaudentius, tract. XII 6;

Willen den Opfertod sterben will, und er muß es tun, weil ihn

Ambrosius in psalm, CXVIII 20, 38.

die politische Drohung der Juden in seiner Stellung tatsäch-

lich dazu zwingt./Er vollführt, was er als Landpfleger des

*) Orig., de princ. II12, 6; Cyprian, Test. I1I, 80; Cassian, Conl. VII, 22.

Kaisers nicht gut vermeiden kann, so sehr er dem innerlich

*) Sie erscheint Enarr. in psalm. XXXI1I 3, 12; CI11 3, 22; serm. Guel-

widerstreben mag, und insofern ist er in der Tat entlastet.

ferb. 27. 30 (Morin S, 534 f.; 552 f.).

Weh ihm, könnte man sagen, daß er dort steht, wo er steht;

5) In Joann. ev. tract. CXVI, 5.

seine Hoffnung, Jesus trotzdem gerecht werden zu können,

*) Augustin, Contra epist, Petil, I1 70,

391

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 7

392

N

kommen; damals jedenfalls bestand Veranlassung, die Bibel

stellt.* Es gibt innerhalb dieses Imperiums für die Christen

litischen Pflichten‘‘, Die

nach Aussagen zu durchsuchen, die für das geistliche und auch

keinen Beruf und keine positiven ,,

für das staatliche „‚Amt‘‘ von Bedeutung sein konnten.

innere Ferne zur ‚‚Welt‘“, der tiefe

essimismus gegenüber all

In Wirklichkeit handelt es sich Joh. 19, ı1, wie wir gezeigt

ihrem Wollen und Vermögen bestimmen im

ohannesevange-

zu haben hoffen, um nichts derartiges. Selbstverständlich ist

lium auch die Auffassung des Staats. Ohne

ie Kraßheit und

Pilatus als Vertreter des Kaisers. und der staatlichen Gewalt

die dämonensichtige Erregtheit der Apokalypse steht es ihr in-

sofern doch weit näher als dem Paulus des Römerbriefs — und

e

sehen — aber es geht dem Evangelisten trotzdem nicht um

das zeigt sich gerade in dem scheinbar unpolitischen wie aus

äe

ssen ‚„‚Amt‘‘ als solches, und alle grundsätzlichen Fragen,

weiter Ferne kommenden Urteil, das es über die Politik

die hier entstehen müssen, 1äßt er beiseite. *Das Imperium ist

fällt.

für ihn einfach die Macht der Welt, die sich gegen Christus

Krisis des Christentums ?

Zu Wilhelm Nestles Buch: „Die Krisis des Christentums“

Von Hans Leisegang, Jena

Der Verfasser sagt selbst, daß dieses Buch von einem Laien

Nestle tut nun dasselbe, womit einst die Aufklärer be-

gannen, nur jetzt mit Hilfe der Forschungsmethoden und der

für Laien geschrieben ist und daß es dem Theologen nichts

Forschungsergebnisse, die von der Aufklärung bis zur Gegen-

Neues zu bringen habe. Er versteht unter der Krisis des

wart von den wissenschaftlich arbeitenden Theologen selbst

Christentums eine innere Zwiespältigkeit, die sich in der

Theorie und in der Praxis äußert. Der Zwiespalt in der Theorie

ausgebildet und erarbeitet wurden. Er schreibt ein Leben

besteht darin, daß sich die christlichen Vorstellungen und

Jesu im Stil und. Geiste des Reimarus und arbeitet aus ihm

Lehren, insbesondere die Wunder, die nicht als Mythos, son-

das Evangelium als eine Lehre Jesu _ heraus. Der ‚„‚Kern-

dern als Glaubenswahrheit verstandene Christologie und

gedanke ist das Evangelium von der dreifachen Liebe: der

Eschatologie, die Dogmen vom dreieinigen Gott, der Erb-

barmherzigen Vaterliebe Gottes zu den Menschen, der ver-

sünde und der Prädestination zur wissenschaftlichen Erkennt-

trauenden Kindesliebe der Menschen zu Gott und der hilfs-

nis der Natur und der Menschheitsgeschichte in einen Wider-

bereiten Bruderliebe der Menschen zueinander, die im Reiche

spruch von zunehmender Schärfe setzten. Der Zwiespalt in

Gottes zur Vollendung kommen soll‘‘,

1‘

er Praxis wird darin gefunden, daß die Lebensführung den

Dann wird das Evangelium des Paulus dargestellt, des

„religiösen Fanatikers, Mystikers und Ekstatikers mit patho-

Anforderungen, die von der christlichen Ethik an sie gestellt

logischen Zügen, die auf Epilepsie hinzuweisen scheinen‘‘, Es

wurden, immer weniger entsprechen konnte, zumal da diese

Ethik mit der Rechtgläubigkeit verbunden, vom Glauben an

ist das Evangelium von Jesus, dem Sohne Gottes, mit dem

Unglaubliches abhängig gemacht und dadurch in ihrer Aus-

‚„der verhängnisvolle Prozeß der Vergottung Jesu beginnt‘‘.

n

wirkung aufs schwerste beeinträchtigt wurde, so daß die

Noch weiter geht das Eva

d

(

elium des Johannes, in dem

n erschienene Gott selbst ist,

Kirche, die nur der äußere Spiegel dieser inneren Zustände

‚„‚Christus beinahe der auf Er

ist, heute großenteils von der Gedankenlosigkeit und Gleich-

so daß der Einwand der Gegner des Christentums nicht ganz

gültigkeit ihrer Mitglieder lebt, bestenfalls von einem Ge-

unberechtigt erscheint, warum denn die Welt nicht aus den

wohnheitschristentum, das kein Glaube im Sinne einer leben-

Fugen gegangen sei, solange Gott seinen Thron im Himmel

digen Uberzeugung mehr ist.

verlassen habe und auf Erden gewandelt sei‘“. Hiernach ist

Der Konflikt zwischen Wissenschaft und Glauben auf

man auf jede weitere billige Trivialisierung gefaßt und ver-

folgt mit der entsprechenden Andacht die Darstellung des

theoretischem, zwischen Humanismus und christlicher Ethik

Prozesses der zunehmenden Mythisierung der geschichtlichen

1

auf dem Gebiete der

raktischen Lebensführung kann von

seiten der Kirche nur durch die ,,Wendung von der Dogmatik

Gestalt Jesu.

Nach diesem Ansatz kann sich der Theologe alles übrige

zur Ethik‘“ gelöst werden. ‚,‚Sie höre endlich auf, die Recht-

gläubigkeit als die unerläßliche Bedingung der Zugehörigkeit

selbst sagen und dieses Buch zu Ende schreiben, Es folgt eine

%

zur christlichen Kirche zu verlangen und predige statt des

kurze Geschichte der christlichen Dogmen, besonders des

Glaubens die Liebe. Dann kann sie mit keiner Wissenschaft

Glaubensbekenntnisses, das im wesentlichen den Christus-

mehr in Konflikt kommen. Dies würde allerdings die Preisgabe

mythos enthält, der nun als Geschichte genommen, als Mythos

des ganzen Paulinismus mit seiner Erlösungslehre und ein Zu-

verkannt und materialisiert wird. Die Verweltlichung der

rückgreifen auf das Evangelium selbst bedeuten. Dann wäre

Kirche, ihre Entwicklun:

zur reichsten Grundbesitzerin am

intellektuelle Redlichkeit Geistlichen und Laien, die sich die

Ende des Mittelalters werden beschrieben. Obwohl dann Luther

„einen für seine Zeit neuen Begriff des Glaubens aufstellte,

Erkenntnisse und die geistigen Werte der neuen Zeit zu eigen

nämlich den des Vertrauens auf die Gnade Gottes, so war es

gemacht ‚haben, innerhalb der Kirche gewährleistet. Wir

werden allerdings noch einen Schritt weitergehen müssen: die

doch für die ganze Folgezeit verhängnisvoll, daß er sich dabei

bis jetzt noch

estehende, auch im Neuen Testament vor-

nicht auf Jesus, sondern auf Paulus stützte. Denn dadurch

liegende Verzahnung von Dogmatik und Ethik muß beseitigt

erneuerte er den paulinischen Sündenpessimismus und die

werden.‘‘ Das „ethische Ziel liegt ganz in der Sphäre des

paulinische Christologie‘‘. Die Bibel wird zur alleinigen Norm

Menschlichen‘‘.

\

des „rechten Glaubens‘“‘, der ‚‚reinen Lehre‘‘ und des ‚„‚,lauteren

Dies alles ist nichts Neues, nicht nur für den Theologen,

Evangeliums“‘.

sondern auch für den Kenner der europäischen Geistesge-

Die unbeugsame

Starrheit des kirchlichen Dogmatismus

schichte. Schon der bekannte Aufklärer Dietrich von Holbach,

beider Konfessionen führt zu unerträglichen Grenzüberschrei-

der Natur‘ einst das Handbuch des

tungen in das Gebiet der wissenschaftlichen Natur- und Ge-

der in seinem ‚, Syste:

schichtsforschung. Wenn man behauptet, daß auf solchen

Materialismus und Atheismus geschrieben hat, gab in seinem

vor 175 Jahren erschienenen ‚, Syste&me social‘‘ den guten Rat:

Spannungen zwischen Religion und wissenschaftlicher Er-

‚„Wenn man fragt, wie man es ermöglichen könnte, dem Volke

kenntnis die Bewegung des geistigen Lebens beruhe, so ist

die Pflichten der Moral fühlbar zu machen und ihm eine Er-

dagegen zu sagen, daß ‚,diese doppelte Buchführung, in deren

ziehung zu geben, so werden wir antworten, daß es viel leichter

Hintergrund das Bestreben steht, die Absolutheit des Christen-

sein würde, es die klaren und einfachen Prinzipien einer natür-

tums um jeden Preis zu retten, dieses verschwommene

lichen Moral als die abstrakten Prinzipien einer religiösen und

Sowohl-als 'auch anstatt eines klaren Entweder-oder die

übernatürlichen Moral zu lehren, die niemand zu begreifen

Wahrheit auf die Dauer nicht erträgt, und man wird sich eben

vermag. — Die Priester sind in jedem Lande die einzigen

entscheiden müssen, auf welcher Seite diese liegt‘‘.

Seelenärzte, die einzigen Moralisten des Volkes. Was für nütz-

Es folgt dann eine kurze Kennzeichnung der Stellung des

liche Früchte würde man nicht aus ihrem Unterricht ent-

Christentums zu den Grundproblemen der Welt- und Lebens-

anschauung. Es wird behandelt das Verhältnis des Christen-

stehen sehen, wenn diese Seelenhirten die finsteren Dogmen,

tums zur Erkenntnis, zu Gott, zur Natur, zur Geschichte, zur

die Mysterien und die Wunder, mit denen der Geist der noch

Ethik, zum Staat und zum Volkstum.

ungebildeten Menschen so lange gefüttert wurde, beiseite

ließen und sich endlich dazu bereit erklärten, ihren Herden

Den größten Teil des Buches füllt nun die Geschichte der

eine gesündere und nützlichere Nahrung zu geben.‘‘

Gegenbewegungen: der Renaissance, des Humanismus, der

Aufklärung, des neuen deutschen Humanismus, der Philo-

ı) Nestle, Wilhelm: Die Krisis des Christentums, Ihre Ursachen,

sophie des deutschen Idealismus, der religiösen Reaktion der

ihr Werden und ihre Bedeutung. Stuttgart: Heinrich F.C. Hannsmann

Romantik, des Pessimismus und Positivismus, des Naturalis-

1947. VIII, 575 S. gr. 8°. Hlw. RM. 16.—.

mus und Historismus, der historisch-kritischen Erforschung

393

394

Theologische Literaturzéiéung 1948 Nr. 7

*

der Bibel, der Religionswissensch%.ft‚ des Angriffs Nietzsches

nur die Bekenntnisse machen, die eurer würdig sind. Die Welt

/

auf die christliche Ethik, des Sozialismus und der Rassen-

wesen: eurem historischen Gelüst entschleiern sich eben diese

ist zu allen Zeiten voll von Trivialitäten und Nichtigkeiten ge-

theorie. Zu den Gegenbewegungen gehört auch der Kampf

nicht gegen das Christentum, sondern gegen die Christenheit,

und gerade nur diese. Ihr könnt zu Tausenden über eine

wie er von Nietzsche und Kierkegaard geführt wurde. Mit

Epoche herfallen — ihr werdet nachher hungern wie nie zuvor

Kierkegaard stimmte David Friedrich Strauß darin überein,

und euch eurer Art ausgehungerter Gesundheit rühmen

daß er die Frage: Sind wir noch Christen ? ehrlich verneinte,

dürfen.“‘

„wenigstens für sich und seinesgleichen, weiterhin aber für

alle neuzeitlich gebildeten und modern denkenden Menschen‘“‘.

Nietzsches und Kierkegaards Kritik an der Christenheit

Zum Schluß wird die ‚„„,Bilanz des Christentums“

e-

ist Kritik an diesem neuzeitlich gebildeten und modern denken-

er

den Menschen. Während Nietzsche diesen Menschen vom säku-

zogen, die in der Aufdeckung des inneren Zwiespalts in

larisierten Christentum, von dem er seelisch immer noch lebt,

Theorie und Praxis und dem Rat an die Kirchen besteht, die

trotz aller Aufklärung, völlig befreien und dadurch in die Krisis

Ethik vom Dogma zu trennen und sie in die Sphäre des rein

hineinzwingen will, hat Kierkegaard die tiefsten Fundamente

Menschlichen zu versetzen. ‚‚,Was insbesondere uns Deutschen

der christlichen Existenz bloßgelegt und das eigentliche Wesen

nottut, ist, daß wir endlich das Humanitätsevangelium

des Christentums mit solcher Schärfe herausgearbeitet, daß

unserer großen Dichter und Denker ernst nehmen, das nicht

die ernsten Probleme, um die es sich hier handelt, nicht mehr

dazu da ist, nur als klassische Reliquie verehrt, sondern um

verdeckt und banalisiert werden können.

verwirklicht zu werden, das uns aus einer erträumten über-

natürlichen Wunderwelt zurück in die natürliche Menschen-

Das Verständnis hierfür erwachte erst nach den Erfah-

rungen des ersten Weltkrieges, denen der modern denkende

welt, aus der Enge des Nur-Religiösen in die Weite jeder Art

Mensch hilflos gegenüberstand. Man bemühte sich nunmehr

von menschlicher Geistesbetätigung und aus den Niederungen

ernstlich um ein tieferes Verstehen aller der Dinge, die dem

des Alltags avf die Höhe echter Menschenwürde führt.‘“

Das alles entspricht durchaus der ganzen geistigen Ver-

neuzeitlich denkenden Menschen nicht ohne weiteres zugäng-

fassung, der ‚„‚Mentalität‘‘. des ‚,neuzeitlich gebildeten und

lich sind, ein Bemühen, das sich nach den Leiden unter dem

modern denkenden Menschen‘‘. Die Kirchen und die Theo-

totalen Staate und den Schrecken des zweiten Weltkrieges

logen wissen das alles; es ist ihr Beruf darum zu wissen, und

derart verstärkte, daß es die weitesten Kreise ergriff. Es kann

hier nur andeutend hingewiesen werden auf die Kritik am

sie selbst sind durch diese Geistigkeit hindurchgegangen oder

Historismus, an Technik und Wirtschaft, auf den Wandel in

noch von ihr befallen und in ihr befangen. Und hier fehlt nun

der Religionswissenschaft, die tiefere Grundlegung der Ethik,

bei Nestle die Darstellung und Prüfung der Gegenbewegung,

die es nicht mehr erlaubt, eine spezielle christliche Ethik von

die sich gerade gegen diesen Typus des modernen Menschen

erhoben hat, der gar nicht mehr so modern ist und heute noch

der Ethik als solcher zu scheiden, an die philosophische und

dieselben Züge trägt, die ihm David Friedrich Strauß in seinem

theologische Anthropologie, die sich um das rätselhafte Wesen

Buche über den alten und den neuen Glauben gegeben hatte.

des Menschen bemüht, an die neue Ontologie, die Existenz-

Nestle beruft sich mehrfach auf dieses Werk und hat von der

h:

ilosophie und manches andere, was zum Umdenken und

b

mlernen zwingt und eine Atmosphäre schafft, in der auch das

Kritik, die der junge noch gesunde Nietzsche einst an seinem

Religiöse wieder leben und

von innen heraus verstanden

Verfasser geübt hatte, nur zu sagen, daß er ihn ‚‚einst in jugend-

werden kann.

licher Uberheblichkeit blindwütig angebellt hatte, statt ihm

die Hand zu reichen‘‘,

Die Krisis des Christentums siei1t heute jedenfalls ganz

Bei der Kritik des jungen Nietzsche an dem modernen

anders aus, als es nach der Darstellung Nestles scheinen

Menschen, von der er noch im Ecce Homo sagte: ‚,Bis heute

möchte, die an das alles, was uns heute bewegt, gar nicht

ist mir nichts fremder und unverwandter :als die ganze euro-

rührt und sich mit Problemen befaßt, die in den letzten

äische und, amerikanische Spezies von libres penseurs‘‘, aber

schweren Jahren hinter weit Wesentlicherem zurückgetreten

R

sind. Nur _ darin hat er zweifellos recht, daß diese Probleme

andelt es sich gerade auch um das, was Nestle so sehr am

nur in den Hintergrund gedrängt, aber noch lange nicht gelöst

Herzen liegt, um den religiösen Mythos, von dessen Verdich-

tun

zum Dogma er an einer Stelle seines Buches sagt: ‚,Das

sind. Aber die Lösungsversuche dürften sich nach alle dem,

Schlimmste hierbei ist nicht die. Mythenbildung als solche,

was sich inzwischen im geistigen und im realen Leben ereignet

sondern ihre Verkennung und Materialisierung. Der Mythos

hat, von dem einfachen und seit den Tagen der Aufklärung

ist nicht sinnlos, sondern besitzt eine innere Wahrheit.“‘“

immer wieder angepriesenen Rezept prinzipiell unterscheiden.

Es wäre nun leicht zu zeigen, daß die Christen aller

Uns fehlt noch ein Werk, das in die ‚‚,Bilanz des Christen-

Zeiten von dieser inneren Wahrheit der Mythen und nicht von

tums‘‘ diese

rinzipielle Wandlun

auf allen Gebieten des

Lebens und

er

issenschaft einbezieht und dadurch die

den Dogmen gelebt haben, und daß das, was dem modernen

Menschen verloren ging, gerade das Verständnis dieser inneren

gegenwärtige Situation in der Tiefe trifft, aus der heraus sie

Wahrheiten ist, für das Nietzsche so eindrucksvoll geworben

verstanden sein will. Es hilft nichts mehr, an sie von außen

hat: ,„,Und nun steht der mythenlose Mensch, ewig hungernd,

heranzutreten und sie nach Maßstäben zu beurteilen, die nicht

unter allen Vergangenheiten und sucht grabend und wühlend

ihr selbst entnommen sind; sie will von innen her und aus der

nach Wurzeln, sei es, daß er auch in den entlegensten Alter-

Innerlichkeit des Menschen, die in ihr leben, heraus verstanden

tümern nach ihnen graben müßte. — Die Geschichte wird euch

und beurteilt sein.

‘

Schriften zur Geschichtslogik und zur Gesdnid1lslheologid .

Von Karl Heussi, Jena

Fustel de Coulanges (1830—1889) pflegte zu sagen:

schließender Behandlung der Probleme. Diese sind nocﬁ völlig

Es gibt eine Philosophie und es gibt eine Geschichte, aber es

im Fluß. Die geschichtstheologische Betrachtung ist einer-

gibt keine Philosophie der Geschichte. Diese Auffassung wird

seits von den vornehmlich von Kierkegaard und dem Problem

sich heute kaum noch jemand zu eigen machen. Im 20. Jahr-

der ‚,Existenz‘“ bewegten theologischen Schichten geübt

hundert ist die Erörterun

der Probleme der formalen und der

worden, andererseits von Erich Seeberg (gest. 1945) und

materialen Geschichtsphilosophie sehr beliebt geworden. Die

seinem Anhängerkreise, Die im fol

enden gebotene Literatur-

schweren Katastrophen unserer Zeit

aben dem Nachdenken

auswahl ist durch die Zufälligkeit

d

es Eingangs der Schriften

über Sinn und Nicht-Sinn der Geschichte, über das Wesen des

bei der Redaktion bedingt, ebenso wie die in meinem ersten

geschichtlichen Verlaufs, über die historische Periodisierung,

Artikel (ThLZ 1948,5).

über Masse und Individuum, über Materie und Idee usw.

In eine

zuerst Gustav

uns den ebe

ohltuend reine Atmosphäre treten wir, wenn wir

immer neue Anregung. Nachdem m. W.

knapp wie klar geschriebenen Darlegungen von

Droysen von einer ‚„‚Theologie der Geschichte‘‘ gesprochen

Gerhard Hennemann ‚„‚Zum Problem der Voraussetzungs-

hatte (zuerst als Vorwort zur Geschichte des Hellenismus

losigkeit und Objektivität in der Wissenschaft‘“ zuwenden!,

Bd. II, 1843; abgedruckt in Droysens Historik, hrsg. von

Der Hauptteil klärt die Begriffe ‚, Voraussetzung‘‘ und ‚,Ob-

Rudolf Hübner 1937, S. 369 ff.), ist im 20.

a

hrhundert auch

jektivität‘“ durch Analyse der naturwissenschaftlichen und der

die ‚,Geschichtstheologie‘“ in Aufnahme ge

k

ommen und ge-

geisteswissenschaftlichen Erkenntnis. Der Verf. vertritt die

schichtstheologische und geschichtsphilosophische Betrach-

ı Hennemann, Gerhard, Dr.: Zum Problem der Voraussetzungs-

tungsweisen sind in einen charakteristischen :Wettkampf ge-

treten, ohne daß es bisher zu einer klaren Abgrenzung zwischen

losigkeit und Objektivität in der Wissenschaft, Bonn: H. Bouvier & Co.-

beiden gekommen wäre, geschweige denn zu irgendwie ab-

1947. 35 S. 8.'. RM 1.80.

A N

Ö

A

.

Y

Theologlsché Litéatutzeltung 1948 fIr. 7

me

richtige Einsicht, daß die übliche geschichtsphilosophische

Es gehe darum, die Theologie zu ‚‚enthistorisieren‘‘. — Diese

Behandlung dieser Probleme falsch ist, insofern sie

as Ge-

Proben mögen genügen. Mit alledem will der Verf. der Theolo-

schehen als Objekt auf der einen Seite und das Wissen um

gie zu Hilfe kommen. Er leistet ihr einen schlimmen Dienst.

das Geschehen (auf der Seite des Subjekts) einander gegenüber-

Er sollte sich einmal klarmachen, welch ‚„,ungeheuerliche An-

stellt. Man darf also die Kritik der historischen Erkenntnis

maßung‘‘ (um ihm einen seiner Ausdrücke zurückzugeben) in

nicht nach dem ‚,Modell der Naturwissenschaft (Physik)“

seinem radikalen ‚,Gericht‘‘ über die moderne Historie, eine

bilden. Ich habe diesen Gedanken schon in meiner ‚,Krisis des

der wichtigsten Grundlagen des neueren abendländischen

Historismus‘‘ (1932) ausgeführt, dabei aber das Fließende des

Kulturlebens, beschlossen liegt. Daß Menschen, denen Klio

Vergangenheitsbildes stärker betont. Wenn übrigens der Verf.

niemals gelächelt hat, unter die Theologen geraten, ist be-

den Begriff der Voraussetzungslosigkeit mit S

fa

anck durch

ranger aus

dauerlich, aber kaum zu verhindern; wenn solche historisch

„kulturkämpferischem Geist‘‘ und mit Max P

Uninteressierten dann aber erklären, Historie dürfe nicht sein,

Theodor Mommsen geprägt sein 1äßt, so ist das nicht richtig;

so müssen sie mit aller Deutlichkeit in ihre Schranken zurück-

er ist weit älter; er spielt schon bei Dav. Friedrich Strauß

gewiesen werden., Eine Theologie, die die Wissenschaft fürch-

.

eine Rolle (vgl. Das Leben Jesu, !1835, Bd. I, Vorrede S. VI:

tet, richtet sich selbst.

„Mögen die Theologen diese Voraussetzungslosigkeit seines

[d. i, Straußens] Werkes unchristlich finden: er findet die

Mit dem Vater der Geschichtsphilosophie, Augustinus,

gläubigen Voraussetzungen der ihrigen unwissenschaftlich‘‘).

beschäftigt sich der Erlanger Kirchenhistoriker Walther von

Ebenfalls streng wissenschaftlich ist Gerhard Krügers

Loewenich in einem erweiterten Vortrage, betitelt ‚, Augustin

gut geschriebene Studie über ‚,die Geschichte im Denken der

und das christliche Geschichtsdenken‘‘!'. Er wendet sich an

Gegenwart‘‘!, Der Verf. betont, daß die moderne Menschheit

einen weiteren Leserkreis und verzichtet daher auf eine Aus-

einandersetzung mit der Fachliteratur; doch werden in den

„Geschichte‘“ (im objektiven Sinn) völlig anders erlebt als die

Anmerkungen die Arbeiten von Heinrich Scholz und Holl be-

früheren Jahrhunderte, nämlich weit umfassender und weit

rührt, im Texte Kamlah. In der Einleitung wird allgemein

revolutionärer als jene. ‚,Das Problem der Geschichte empfängt

über die Bedeutung der Geschichte für das alttestamentliche,

seine extreme Dringlichkeit durch den Nihilismus, mit dem

neutestamentliche und altkirchliche Denken gesprochen; dabei

wir zu kämpfen haben.‘ Die Geschichte ‚‚stürzt uns in das

wird uns Augustin als ‚, Vorläufer der Existenztheologie‘“‘ vor-

tiefste Elend, nämlich in die Angst um die Möglichkeit sinn-

vollen Menschenseins‘‘, Sehrfeine Bemerkungen, die die gegen-

gestellt. Teil I ist dem vielerörterten Thema ‚‚Augustin und

wärtige Situation erhellen, fallen über die Romantik, die Auf-

der Staat‘ gewidmet, Teil II der Bedeutung der Eschatologie

klärung, die positivistische Geschichtsbetrachtung, Hegel und

für das augustinische Denken; der Schlußteil zieht Verbin-

Martx,

eidegger und Jaspers, Dilthey und Troeltsch. Auch

dungslinien vor allem hinüber zu Burckhardt und Spengler.

Die Broschüre liest sich angenehm, bringt aber keine wesent-

die Bedeutung der Theologie für die hier behandelten Probleme

lichen neuen Aufschlüsse. Was über Eusebius von Cäsarea

wird gelegentlich sichtbar, vor allem die Frage nach einer

gesagt wird (S. 9f.), geht stark daneben. Der Zustand nach

letzten, bleibenden und unbedingt geltenden Wirklichkeit.

dem Konstantinischen Kirchenfrieden soll für Eusebius

Die fesselnden Ausführungen Krügers, deren konzentrierter

‚„nahezu identisch mit dem Reiche Gottes‘‘ gewesen sein; er

Charakter ein erschöpfendes kurzes Referat ausschließt, ver-

habe die ‚„‚biblische Nüchternheit‘“ verloren, ja er sei ‚„,geradezu

dienen auch in theologischen Kreisen ernsthaftes Studium.

zu einer Theologie der ‚Gleichschaltung‘ gelangt‘“ (!); „ein

Über die geschichtlichen Probleme im allgemeinen unter-

richtet uns auch, aber wieder in ganz anderer Weise, Joseph

zeitgeschichtliches Faktum‘‘ (der Sieg Konstantins) habe ‚‚für

Chambon. Dieser ohne Zweifel mit erheblichen Schriftsteller-

ihn den Rang einer zweiten Offenbarungsquelle neben der

ualitäten ausgestattete Theologe gibt unter dem Titel ‚,Ein-

Heiligen Schrift‘‘ gewonnen. Der Verf, tut

em guten Euse-

ührung in das Verständnis der Geschichte‘‘? eine Reihe sprach-

bius

itter unrecht. Sein Jubel und Dank über den Sieg, den

Gott dem Konstantin

eschenkt hat, ist zwar etwas über-

lich und gedanklich fein geschliffener Essais. Sie handeln über

schwenglich, hält sich aber durchaus innerhalb eines biblisch

Form und Inhalt der Geschichte, den Geschichtsprozeß,

orientierten Christentums; der unklare Gedanke, daß ein ge-

Milieu und Tradition, den einzelnen in der Geschichte, Genie

schichtlich-politischer Vorgang eine neue ‚‚Offenbarung‘‘ vom

und Inspiration in der Geschichte, über eindringende Ge-

Range der Heiligen Schrift sein könne, ist dem gesamten

schichtsbetrachtung und:; das höhere Allgemeine in der Ge-

kirchlichen Altertum, Eusebius eingeschlossen, völlig fremd.

schichte. Bei der gedrängten und äußerst beziehungsreichen

Von der Zukunft erwartet von Loewenich ‚‚sozusagen eine

Schreibart des Verf.s ist es nicht möglich, in Kürze eine aus-

reichende Vorstellung von dem Gebotenen zu vermitteln. Der

Synthese zwischen Augustin und Jakob Burckhardt‘. Ich ver-

Verf. schreibt ausgesprochen ‚‚interessant‘; eine bewunde-

mag mir von dieser Synthese,

anz abgesehen davon, was

rungswürdige Fülle von Einzelkenntnissen aus allen Kulturen

Burckhardt selber dazu gesagt

aben würde, nichts zu er-

und allen Jahrhunderten und aus allen möglichen Bereichen

hoffen. Augustins Aufriß bietet ein Nacheinander völlig

bis hin zur neuesten Naturwissenschaft steht Ch. zu Gebote

heterogener Bestandteile. Auf der einen Seite haben wir den

eigentlichen Geschichtsverlauf (B) vor uns, auf der andern

und blitzt Seite für Seite in ungezählten Anspielungen, Bei:

Seite eine transzendente Vorgeschichte (A) und eine transzen-

spielen, Zitaten auf. So versteht er sich auf die seltene Kunst,

dente Nachgeschichte (C). Die Stoffe von A und C sind, so-

über sehr abstrakte Dinge, wie etwa die geschichtliche Gestalt

fern sie anschaulichen Charakter tragen, mythologisch; die

oder den periodologischen Ablauf, sehr anschaulich und kon-

Stoffe von B stammen im wesentlichen aus dem geschichts-

kret zu handeln. Die vorgetragenen Auffassungen sind wohl-

immanenten Geschehen. Dabei ist das Entscheidende, daß

durchdacht und maßvoll, getragen von Lebensklugheit, reicher

geschichtlicher Erfahrung und einer schönen christlichen Ge-

nur ein Sprung von B zu C führt; das heißt, es steht nicht

wißheit; überall führt uns Ch. an die Tiefen heran. Das Buch

so, daß das Eschaton aus den Ereignissen und Ereignisreihen

wird viele dankbare Leser finden.

der Geschichtsimmanenz hervorwächst. Einerlei also, wie

Ein grundlegendes Problem der Geschichtstheologie sucht

weit man Teil B mit Einzelheiten nach moderner exakter

Methode anfüllt, das Eschaton wird sich dazu immer ganz

Erwin Reisner in seinem Aufsatz über ,, Offenbarungsglauben

indifferent verhalten. Die versuchte ‚,Synthese‘‘ könnte also

und historische Wissenschaft‘‘® zu bewältigen. Er operiert mit

gar nicht gelingen; sie erschlösse keine neuen Einsichten; sie

einem sehr fragwürdigen Sündenbegriff und einem ebenfalls

wäre mithin völlig zwecklos.

fragwürdigen Öffenbarungsbegriff und sucht mit ihrer Hilfe

die wissenschaftlich betriebene Historie zu entwurzeln und die

Sehr gehaltvoll ist die aus guter Kenntnis des Gegen-

Theologie von ihr zu trennen. Wissenschaft, vor allem histo-

standes entstandene kleine Studie von Vincenz Rüfner über

rische Wissenschaft, ist ihnm Aberglaube. Das Geschichtsver-

‚„die Geschichtsphilosophie Giambattista Vicos‘‘ (1668 bis

ständnis der Offenbarung (wie R. es versteht) deckt den Miß-

1744)?. Der Verf. skizziert zuerst das geistige Milieu, aus dem

erfolg der Geschichte, auch der profanwissenschaftlichen Ge-

die Gedankenwelt dieses Philosophen entsprungen ist, und

schichtsforschung auf. Diese ist ein Irrweg zur Unwahrheit.

gibt dann eine lehrreiche Ubersicht über seine so originellen

geschichtsphilosophischen Ideen. Vico hat eine gewöhnlich

ı) Krüger, Gerhard: Die Geschichte im Denken d&f Gegenwart.

nicht genügend beachtete starke Nachwirkung bis ’ herab auf

Spengler gehabt. Das Charakteristische liegt nicht nur in der

wart Nr. 16. RM 1.75.

Frankfurt a. M.: Klostermann [1947]. 36 S. gr. 8° = Wissenschaft und Gegen-

Lehre von der zyklischen Wiederkehr der geschichtlichen Ab-

?) Chambon, Joseph: Einführung in das Verständnis der Ge-

schichte. Zürich: Gotthelf-Vig. [1947]. 182 S. gr. 8%. Kart. Fr. 12.—

,

Lw.

» Loewenich, Walther von: Augustin und das christliche Ge-

Fr. 14.—.

schichtsdenken. München: Chr. Kaiser 1947. 47 S. 8° = Gottes Wort und

%* Reisner, Erwin, Dozent Dr.: Offenbarungsglaube und histo-

Geschichte 6.

rische Wissenschaft. Berlin: Verlag Haus und Schule 1947. 48 S. 8° = Der

2 Rüfner, Vinzenz, Prof. Dr.: Die Geschichtsphilosophie Giam-

Anfang. Eine Schriftenreihe d. Kirchl. Hochschule Berlin, hrsg. v: Dr. Fritz

battista Vicos. Bonn: Scheur 1946. 40 S. 8° = Bonner Universitäts-Schriften

Dehn. H, 3. RM 2.75.

;

H. 6.. RM 2.—.

397

Theoiogische Literaturzeitung 1948 Nr. 7

398

läufe an einer höheren Stelle der‘ Spi.ra.le, sondérn in dem

geschichte herauszuarbeiten, zuerst negativ durch Abweisung

allem Vorangehenden gegenüber neuen Gedanken von der Ge-

der am römisch-katholischen Kirchenbegriff und der am

schichte als rein menschlicher Schöpfung, in der Ausdehnung

„Schwärmerischen‘“ Kirchenbegriff orientierten Kirchenge-

der Betrachtung auf die gesamte menschliche Welt, in der

schichte (das moderne Denken ‚,in allen seinen Abstufungen“‘

kritischen Durchleuchtung des kulturellen Gehaäalts der antiken

ist dem Verf. ‚‚eine radikale Form des Schwärmertums“‘), —

Mythen. Nur auf die biblisch-christliche Uberlieferung wandte

dann positiv durch eine von CA VII ausgehende Definition

Vico seine.im übrigen ganz moderne Betrachtungsweise nicht

der

an, wohl aus Besorgnis vor einem Zusammenstoß mit der

der Kirchengeschichte als Geschichte der Auslegun

katholischen Kirche.

Heiligen Schrift. Die Ausführungen des Verf.s sin

&-

dankenreich und lebendig; neben manchem Anfechtbaren

Um die methodologische Grundlegung der Disziplin der

begegnen auch manche richtigen Einsichten. Aber die Grund-

Kirchengeschichte bemüht sich der Tübinger Kirchenhistoriker

these leuchtet mir nicht ein. An die Stelle der Kirche setzt

Gerhard Ebeling in seiner Abhandlung ‚‚Kirchengeschichte

er die Verkündigung des Wortes Gottes, alse eine Tätigkeit

als Geschichte der Auslegung der Heiligen Schrift‘!. Er sucht

der Kirche; Kirche ist aber auf alle Fälle eine Gemeinschaft

1. zunächst die Stellung der kirchengeschichtlichen Disziplin

und nicht eine Tätigkeit dieser Gemeinschaft. Um seine Auf-

im Ganzen der Theologie festzustellen, erörtert dann 2. ihre

fassung vom Gegenstand seiner Disziplin plausibel zu machen,

Beziehung zur Geschichtswissenschaft überhaupt und schließ-

gibt er dem Begriff der ‚„‚Auslegung‘‘ eine Ausdehnung, die er

lich 3. das gegenseitige Verhältnis von Kirchengeschichte und

selbst als „‚unübersehbar weit‘‘ bezeichnet. Ja, er will sogar

Profangeschichte. Es ist klar, daß sich Punkt 2 und Punkt 3

die ‚„‚negative Beziehung zur Heiligen Schrift‘‘ mit einbezogen

logisch ‘ nicht klar sondern lassen. In der zweiten Hälfte des

wissen. Das bedeutet aber, daß wir ins Uferlose geraten und

Aufsatzes sucht er Gegenstand und Methode der Kirchen-

kein scharfes Prinzip der Stoffauswahl mehr haben.

Die internationale Arbeit am Alten Testament 1940-1947

III. Religionsgeschichte, Alttestamentliche Theologie.

Religionsgeschichte

erwähnt wird, und schließt nach einer sorgfältigen Unter-

suchung der Belege mit der Feststellung, daß der Prophet

Nyström, S.: Beduinentum und Jahwismus. Eine soziologisch-religions-

nicht Jeremia sei und daß wir tatsächlich ‚,nicht wissen, wer

geschichtliche Untersuchung zum Alten Testament. Lund: Gleerup 1946.

er war‘“. Nebenbei richtet Prof. Thomas die Aufmerksamkeit

Kr. 10.—.,

auf einen fundamentalen Irrtum, der dem Versuch, den Pro-

Diese vergleichende Studie ist dazu bestimmt zu zeigen,

pheten zu identifizieren, zugrunde liegt, nämlich, das Beharren

nicht nur daß die Geschichte Israels den unaufhörlichen Kon-

auf der ‚,Behandlung der Ostraka als einer zusammengehören-

flikt zwischen den Sitten und Idealen der nomadischen Völker

den Gruppe‘‘ und fügt eine kluge Warnung hinzu, irgendeine

Arabiens und den entgegengesetzten der ansässigen Bevölke-

unmittelbare Beziehung zum Alten Testament bei allen neuen

rung Palästinas widerspiegelt, sondern daß die Jahwever-

archäologischen Entdeckungen in Palästina zu suchen.

ehrung ein drittes Element einführte, das, obwohl es manche

Oxford

G.R. Driver

der sozialen Ideale der Wüste bewahrte, doch in bewußtem

ansen, H.L.: Die Henochgestalt: eine vergleichende religionsge-

Widerstreit zu dem Stolz und der Selbstgenügsamkeit des

schichtliche Untersuchung. Os!o: Dybwad 1939. Kr. 10.—.

Beduinen stand. Das Werk als Ganzes ist interessant und an-

regend, ermangelt aber.leider der Ausgeglichenheit. Indem

Die These dieser Abhandlung ist die, daß in der Gestalt

sich der Verf, auf die Gegebenheiten konzentriert, die neuere

des Henoch, wie sie im Athiopischen Henoch dargestellt wird,

oder relativ neue Berichte über die Beduinen liefern (Burck-

sowohl einheimische wie fremde Elemente enthalten sind. Der

hardt, Doughty, Hartmann, Heß, Jaussen, Musil, Oppenheim

überweltliche Henoch ist die in jüdischer Hülle erscheinende

und andere) und die Gegebenheiten vernachlässigt,

ie jetzt

Darstellung des Babyloniers Ea-Oannes, während der irdische

für ein besseres Verständnis der kanaanäischen Kultur zugäng-

eines israelitischen Pro

Enoch ein Prophet und Weiser ist, der in sich die Aufgaben

eten des Gerichts und des Heils und

keit widerfahren.

lich sind, 1äßt er offensichtlich der letzteren kaum Gerechtig-

die eines kaldäischen

W

eisen und Apokalyptikers vereinigt.

Cartrefle

A.R. Johnson

So wird auch der Menschensohn des Henochbuchs mit Ea-

Oannes identifiziert.

In

ı. Henoch LXXI, ı4 ist daher

Obermann, J.: How Daniel was blessed with a son. Baltimore: Ameri-

Jansen imstande, den Text beizubehalten, der Henoch mit

can Oriental Society 1946.

dem Menschensohn identifiziert, anstatt ihn willkürlich mit

Obermann bietet hier eine neue Deutung der zweiten (tat-

Charles zu emendieren. Der Verf, diskutiert nicht das Datum

sächlich der ersten) Tafel der ugaritischen Legende von Aghat,

dem Sohn Dan’els; in deren Verlauf rekonstruiert er etwas

und die Komposition des Henochbuchs, abgesehen davon, daß

er einmal beiläufig bemerkt, daß die Ideen des Abschnitts,

kühn 15 aufeinanderfolgende fehlende Verszeilen aus Parallel-

den man als Wochenapokalypse kennt, auf denen des Daniel-

stellen. Er sieht in der Erzählung die Widerspiegelung eines

buchs beruhen mögen, von dem sie eine Weiterentwicklung zu

Inkubationsritus und vergleicht sie mit den ‚,verschiedenen in

sein scheinen, während er anscheinend eine grundlegende Ein-

der Bibel vorhandenen vorgeburtlichen Erzählungen, in denen

heit in dem Werk findet, anstatt es auf mehrere Verff. zu ver-

durch göttliches Eingreifen die Manneskraft eines alten Ehe-

teilen.

A

atten wiederher

estellt, die Gebärunfähigkeit einer unfrucht-

Manchester

aren Frau gehei

Ü

t wird“, aber er gibt zu, daß von den beiden

H. H. Rowley

Heidel, A.: The Gilgamesh Epic and Old Testament Paralleles. Chi-

anderen Motiven, die die ugaritische Szene charakterisieren,

cago and Cambridge 1946. 20s. 0 d.

nur mehr oder weniger schwache Echos in den vorgeburt-

lichen Erzählungen der Bibel unterscheidbar seien. Andere ge-

Das vorliegende Buch ist eine Parallele zu der ‚,Babyloni-

meinsame Punkte, die gefunden werden, sind der Zyklus von

schen Genesis‘‘ (Chicago 1942) des gleichen Verf.s. Nach einer

sieben Tagen als eine rituelle Gegebenheit und soziale Ge-

allgemeinen Einleitung über die Gilgameschlegende bietet Dr.

wohnheit und die Pflichten der Kinder gegenüber ihren Eltern.

Heidel eine neue U bersetzun

des ganzen Gedichts, gefolgt von

Obwohl immerhin eine große Zahl scharfsinniger Beobach-

Übersetzungen aller überlie

f

rten Texte, nicht nur der sume-

darin enthalten.

tungen in dieser Abhandlung steckt, ist doch viel Spekulation

rischen und akkadischen, sondern auch der griechischen ; aber er

gibt nicht den ursprünglichen Text, weder den des Gedichts

Oxford

G.R. Driver

selbst, noch den der sekundären Quellen. Die letzten 132 Seiten

sind langen Diskussionen über die Probleme gewidmet, diedieser

Thomas, D. W.: „„The Prophet‘“ in the Lachish Ostraca. London: Tyn-

dale Press 1946. 2s. 6d.

Zyklus von Legenden hervorruft, nämlich Flut und Tod und

Ewiges Leben. Der Verf. hatte den unschätzbaren Vorteil des

Prof. Thomas untersucht in diesem interessanten Vortrag

Zugangs zu den Karteien des assyrischen Wörterbuchs, das

das geheimnisvolle Problem des ‚,Propheten‘“, der an vier

eben im Orientalischen Institut der Universität Chicago zu-

Stellen in den berühmten hebräischen Scherben aus Lakisch

iesem

sammengestellt wird, und er hat vollen Gebrauch von

Privileg gemacht; folglich sind die Ubersetzungen beträcht-

ı) Ebeling, Gerhard, Prof. Dr. theol.: Kirchengeschichte als Ge-

lich fortgeschrittener als ihre Vorgänger. Die Darlegungen der

schichte der Auslegung der Heiligen Schrift. Tübingen: J.C. B. Mohr

Anschauungen der Sumerer und Akkader über Tod und

1947. 28 S. gr. 8° = Sammlung gemeinverständl. Vorträge und Schriften

Ewiges Leben sind reich an Zitaten aus der gleichen Quelle

aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte 189.

und lohnen ein sorgfältiges Studium sehr; aber die Ausblicke

399

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 7

400

auf die hebräischen Ansichten über diese Frage zeigen nicht

bestimmt. In der ersten stellt der Verf. die verschiedenen

die gleiche Vertrautheit mit der wichtigen Literatur und sind

UÜberlieferungen (assyrisch-babylonische und sumerische) zu-

in mancher Hinsicht unkritisch.

sammen, die mit der Flut verbunden sind, einschließlich einiger

Oxford

G.R.Driver

Episoden aus dem Gilgamesch-Epos. Der Verf. zeigt auch,

daß die alte Erzählung zuweilen der biblischen Erzählung

Dhorme, E.: Les religions de Babylonie et d’Assyrie und Dussaud, R.:

parallel geht und weist auf etliche archäo|

che Belege aus Ur

Les religions des Hittites et des Hourrites, des PhEniciens et des Syriens.

f

‚(In einem Band.) Paris: Presses Universitaires de France 1945. Fr. 160,—.

und Kisch hin, Der Mythus von Ischtars

‚bstieg in die Unter-

welt ist in der mesopotamischen Religion beheimatet, da diese

Dieser Band ist Teil2 der ersten Abteilung einer Serie

Religion im tiefsten Grund ‚‚,naturalistisch‘‘ ist. Wir finden in

von fünf Abteilungen, die sich mit den Weltreligionen unter

diesem Buch die akkadische Version des Textes; aber sie

dem Titel ‚,Mana, Introduction ä 1’Histoire des Religions‘‘

müßte durch S. N. Kramers Werk über Sumerische Mytholo-

befassen. M. Dheorme beschreibt nach einem Uberblick über

gie ergänzt werden. Das Kapitel über den ‚„‚Turm zu Babel‘“

die Geschichte Mesopotamiens zuerst die Gottesidee, dann die

ist eine kurze Darlegung

es Ziqqurat-Problems, einer zu

Götter des Himmels, der Erde, des Wassers und der Unter-

wichtigen Angelegenheit, als daß sie in dieser an der Ober-

fläche bleibenden Weise untersucht werden sollte.

welt. Dann folgen die Sterngötter, die Götter der Natur und

die nationalen Götter. Die folgenden Kapitel beschreiben

Paris

A. Parrot

Tempel, Priesterschaft, Kultus, Magie, Vorzeichenschau und

Astrologie und schließlich die Mythen verschiedener Typen.

Ginsberg, H. L.: The Legend of King Keret. New Haven 1946 = Bulle-

Nach jedem Kapitel finden sich eine Reihe von Anmerkungen

tin of the American Schools of Oriental Research: Supplementary Papers

mit Hinweisen auf die Quellen, in denen weitere Aufklärung

No. 2—3. $ 1.25,

zu finden ist. Der zweite Teil des Bandes, der von R. Dussaud

Der schmale, aber bewundernswerte Band enthält den

stammt, ist hauptsächlich wegen seiner Darstellung der phö-

vollständigen Text der Keret-Legende von Ras esch-Schamra

(Ugarit)

in Umschrift und UÜbersetzung, zusammen mit

nizischen Religion beachtlich; sie stützt sich größtenteils auf

10 Seiten Einleitung und 16 Seiten philologischer Anmerkun-

die Funde von Ras Schamra. Der Band bietet gute Uber-

blicke über die verschiedenen Religionen ohne belastende

gen im Kleindruck. Er vollendet so das von demselben Ge-

Einzelheiten, aber es ist eine Tendenz darin enthalten, die bei

lehrten in seinen Kitbe Ugarit (Jerusalem 1936) begonnene

Untersuchungen der mesopotamischen Religionen gewöhnlich

Werk; denn in jenem fehlte die Keret-Legende, die damals

auftritt, den Zeitfaktor außer Betracht zu lassen und in Hin-

noch nicht veröffentlicht war. Der Verf, hat alle voran-

sicht auf Kult und Gottesvorstellungen anzunehmen, daß das,

gegangenen Arbeiten an diesem Text berücksichtigt und viel

was an einem Ort und zu einer Zeit wahr ist, an allen Orten

aus seinen eigenen Mitteln beigesteuert; die Arbeit bringt da-

und zu allen Zeiten wahr sein. müsse.

her die Deutung der Erzählung mächtig voran,

Oxford

G. R.Driver

Headingley

N. H. Snaith

Frankfort, H. and H.A,, J. A.Wilson, T.Jacobsen and W.A

Gordon, C.H.: The Loves and Wars of Anat. Princeton: University

;

Irwin: The intellectual Adventure of Ancient Man. University of

Press,1943. $ 1.50.

Chicago Press 1946. $ 4.—.

Innerhalb der Serie der Princeton Oriental Texts gibt

dieses Buch eine zuverlässige Ubersetzung der wichtigsten Ge-

Eine Reihe von Vorlesungen, ursprünglich als Publikum

dichte, die in Ras Schamra gefunden worden sind, dazu kurze

in der Abteilung für Altertumswissenschaft an der Universität

Chikago gehalten, über das spekulative Denken im alten

erläuternde Anmerkungen und eine allgemeine Einleitung.

AÄgypten (Wilson),

Mesopotamien (Jacobsen) und Israel

Cambridge

J.N. Schofield

(Irwin), mit einer Einleitung und einem Nachwort (von den

beiden Frankforts) über „„Mythus und Wirklichkeit‘ und ‚,die

Heidel, A.: The Babylonian Genesis: the Story of Creation. University

Emanzipation des Geistes vom Mythus‘‘. Obwohl es Gelegen-

of Chicago Press 1942. $ 1.50.

Dieses kleine Buch enthält alle sumerischen und akka-

heit zur Ablehnung einzelner Punkte gibt, ist dieser gut aus-

dischen Schöpfungslegenden in Ubersetzung ohne Umschrei-

gestattete Band nicht ungeschickt. In der Tat, abgesehen von

bung des Textes, mit einer kurzen Einführung in die Quellen

dem Vergnügen, ihn in der Hand zu halten, ist er ebenso an-

genehm wie anregend zu lesen und erweist einen wirklichen

und äußerst knappen philologischen Anmerkungen; abge-

Dienst durch die Art, wie er dem um das Alte Testament Be-

schlossen wird es durch Abhandlungen über die griechischen

mühten hilft, das Denken des Alten Israel auf dem Hinter-

Berichte über diese Legenden und ihre Verwandtschaft zu den

grund zu sehen, den der alte Vordere Orient als Ganzes gibt.

Erzählungen des AT. Die Ubersetzung bietet eine Reihe neuer

Cartrefle

A7R. Johnson

Verweise, die auf den Zetteln des Accadian Dictionary in

Chicago beruhen, etliche offensichtlich richtig, aber andere

Vandier, W.: La religion €gyptienne. Paris: Presses Universitaires de

zweifelhaft, und das Problem der Verwandtschaft erreicht

France 1944.

nach sauberer Erörterung den Schluß, daß die babylonischen

Der erste Bantıd einer neuen Reihe von Handbüchern, die

und hebräischen Verfasser das ihnen gemeinsame Material

unter dem Titel ‚,Mana‘‘ erscheinen. Er enthält eine kurze all-

nicht voneinander borgten, sondern es einem Erbe ver-

gemeine Einführung in die Religionsgeschichte von R. Dussaud

dankten, das ‚‚auf eine Zeit zurückgehe, als die Menschheit

und eine feine Bibliographie über den gesamten Gegenstand

eine gemeinsame Heimat besaß und einen gemeinsamen

von H. C. Puech, Dann folgt Vandiers Abhandlung über die

Glauben hatte‘“. Am Ende des Buches sind ı2 Tafeln Ab-

ägyptische Religion. Der Text ist frei von Anmerkungen;

bildungen und eine Karte. Der Verf. erklärt bescheiden, er

aber jedem Kapitel folgen Anmerkungen zu besonderen

wende sich nur an alttestamentlich interessierte Studenten;

aber das Buch ist ausnehmend gut und wird, wenn es auch

Punkten. Der Verf. findet einen beginnenden Monotheismus

in der ägyptischen Religion, der sich nicht auf die Reform

sich als nützlich erweisen.

unentbehrlich für jene ist, doch auch für Berufs-Assyriologen

des Echnaton beschränkt. Die einzelnen Kapitel behandeln

die Götter, Theolog

ie und Legenden, Bestattungsriten, Gott-

Oxford

G.R.Driver

königstum, Kultus und Magie.

Manchester

H. H. Rowley

Contenau, G.: La divination chez les Assyriens et les Babyloniens.

Paris: Payot 1940.

Kramer, S.N.: Sumerian Mythology. American Philosophical Society

Nach einer Darstellung der Divination vom klassischen

Memoirs. Vol. XX1I. Philadelphia 1944. $ 2.—.

Altertum bis heute untersucht der Verf. die babylonischen

Dies ist ein gut geschriebener und interessant

ér Bericht

Regeln über die Divination. Er betrachtet der Reihe nach

schrittweise aus zerbrochenen und stückweise erhaltenen

über die wachsende Menge sumerischer Mythen, die jetzt

die verschiedenen Mittel, die’ die Wahrsager anwendeten:

‚„Orakel, Nekromantie, Traumschau, Inkubation, Leberschau‘“‘.

Texten, die über die ganze Welt zerstreut sind, zusammen-

Einige Kapitel behandeln verschiedene Omina, die aus mensch-

gesetzt werden, weithin gestützt auf die eigenen Forschungen

lichen un

tierischen Anomalien, aus unbelebten Dingen und

des Verf.s über diesen Gegenstand. Er gibt dann einen volks-

schließlich aus den Sternen hergeleitet wurden. In Babylonien

tümlichen Bericht über eine Anzahl von Mythen über die Ur-

scheint Vorzeichenschau beinahe eine Staatseinrichtung ge-

zeit, die Flut, das Hinabsteigen in die Unterwelt usw., be-

wesen zu sein.

gleitet von langen Auszügen aus den besterhaltenen Texten.

Paris

A. Parrot

Das Werk wird von Assyriologen begrüßt werden als eine

Korrektur der gegenwärtig vorherrschenden Tendenz, diese

Contenau, G.: Le Deluge babylonien, Ishtar aux Enfers, la Tour de

Mythen größtenteils babylonischen Quellen zuzuschreiben,

Babel. Paris: Payot 1941.

und von Bibelgelehrten als ein Opus, das bedeutsames Licht

Dieses Buch ist aus drei Abhandlungen über Babylonische

auf etliche der alten Erzählungen im AT wirft.

Mythen zusammengesetzt und ist für ein weiteres Publikum

Oxford

G. R.Driver

P ff?fyj'ﬁw]

+

G

401

:Th.eologiscl;e "Li1':ératurzeitung 1948 Nr. 7

402

/

Kramer, S. N.: Enki and üin!mrsag: a Sumerian „Paradisé Myth‘“.

dann fort, def Reihe nach das Wirken der verschiedenen

New Haven 1945 = Bulletin of the American Schools of Oriental Research,

Geber der Tora: Gottheit, König, Priester, Weiser, Prophet,

Supplementary Studies Nr. 1. 75 cts.

zu. untersuchen. Vergleiche mit anderen semitischen

eli-

Gelehrte haben längst erkannt, daß der schwierige Text,

gionen werden gemacht, aber sie dienen eher zur Veranschau-

lichung, weniger zur Näherbestimmung. Der Band ist um-

den der verstorbene Prof. Langdon 1919 unter dem Titel: Le

fassend, sorgfältig und genau und ist ein wertvoller Aktiv-

poe&me Sumerien du Paradis, du Deluge et de la Chute de

l’Homme nichts mit Paradies, Flut und Sündenfall zu tun

posten für das Studium der hebräischen Religion und Sitte.

hat! Der hervorragende Sumerologe Dr. Kramer bietet jetzt

Headingley

N. H. Snaith

eine neue Transkription, die an den drei hervorragenden Ab-

bildungen. am Schluß des Bandes nachgeprüft werden kann,

und eine UÜbersetzung mit philologischen und grammatischen

Allis, O. T.: Prophecy and’the Church. London: Clarke 1945. 153, 0d.

Anmerkungen, die weiterhin dazu beitragen, die Deutung

Das Buch enthält eine eingehende Untersuchung und

Widerlegun

der Lehren des Dispensationalismus, nach der

dieses dunklen Gedichts auf die rechte Bahn zu bringen. Das

die Christliche Kirche eine Unterbrechung der jüdischen Hoff-

Werk ist bewundernswürdig getan; und eine Reihe, die unter

nungen auf buchstäbliche Erfüllung der Weissagungen ist und

solch günstigen. Vorzeichen beginnt und drei solcher Bände

jederzeit hinweggerafft werden könnte, um das Kommen eines

in einem Jahr gegen den bescheidenen Preis von $ 1ı.— ver-

richt, verdient alle Unterstützung, die sie von den Sub-

JüdischenMillenniums zu ermöglichen, da praktisch die ganze

sk

ribenten bekommen kann.

Welt durch die' Verbreitung eines jüdischen Evangeliums ge-

Oxford

G. R.Driver

rettet werden soll. Die Bedeutung dieses Buches für christ-

liche Forscher des Alten Testaments ist die, daß es ihnen

helfen will, sich klarzumachen, wie dringend die Aufgabe

Alttestamentliche Theologie

ist, die Probleme der gegenseitigen Beziehung der beiden

Testamente ins Auge zu fassen.

Hyatt, J. P.: Prophetic Religion. New York: Abingdon Cokesbury Press

N. W. Porteous

1947. $. 1.75.

Edinburgh

Dies ist eine ausnehmend gute Abhandlung über die sieben

Beek, M. A.: Het twistgespreck van de mens met zijn God. Assen:

wichtigsten kanonischen Propheten von Amos bis Deutero-

Van Gorkum & Co. N. V. 1946.

Jesaia, gesehen in Verbindung mit dem Dienste Jesu. Es ist

wenig OÖriginales in der Deutung oder den kritischen An-

Eine holländische Monographie von 24 Seiten. Es handelt

sichten, aber wir bekommen gute Überblicke über die lebens-

sich um Dr. Beeks Antrittsvorlesung als Professor der Hebrä-

ischen Sprache und Literatur an der Universität zu Amster-

wichtige Erfahrung der Berufung dieser Propheten, ihre an

ihre An-

dam. Der Verf. überblickt die Entwicklung des Studiums der

die Grundlagen greifende Kritik des Lebens,

alttestamentlichen Religion während der letzten 20 Jahre, be-

schauung von vergangener und künftiger Geschichte, ihre

sonders die ausgesprochene Wendung von dem, was Israels

Einstellung zum Ritual, ihren Patriotismus und ihre Auf-

fassun

von Gott und Sünde. Der Rezensent bedauert, daß

Umgebung ähnlich ist, zu dem, was von ihr verschieden ist.

Mose

er Titel eines Propheten verweigert wird, und daß die

Es gibt einen Streit zwischen Gott und Mensch, und das ist

Einstellung der Propheten zum Kult gar so negativ beurteilt

das Thema des Alten Testaments, am deutlichsten sichtbar

wird. Was die Ehe des Hosea anlangt, so ist Hyatt der Mei-

bei Jeremia und dramatisiert im Buch Hiob.

N. H. Snaith

nung, daß der Fall der Gomer nach der Eheschließung liegt,

Heat?ingley

während er bei Ezechiel Matthews in einer mit Herntrich ver-

wandten Auffassung folgt. Das Buch ist gut geschrieben, gut

De Boer, P.A.H.: De Boodschap van het Oude Testament. 2. Aufl.

unterrichtet und gut geeignet, ein weiteres Auditorium, an

Assen: Van Gorkum 1946,

das es sich wendet, aufzurufen, und kann daher warm emp-

Eine kurze Untersuchung der verschiedenartigen Lite-

fohlen werden,

>

ratur des Alten Testaments und des Zwecks, für den sie auf-

Manchester

H. H. Rowley

bewahrt wurde. An der Spitze jeden Abschnitts ist ein Hin-

Sutcliffe, E.F.,S. J.: The Old Testament and the Future Life. London:

weis auf eine Schriftstelle, die gelesen werden soll, bevor der

Burns,Oates and Washburne 1946 = The Bellarmine Series, vol, VIII. 16 s. 0d.

Abschnitt durchgearbeitet wird; sie gibt ein Beispiel für die

Gattung, die in dem: Abschnitt behandelt werden soll. Inner-

Fr. Sutcliffes

neuester Beitrag

zur. Bellarmin-Reihe

halb des Abschnitts wird ein Versuch gemacht, all die Stellen

gründet sich auf eine Reihe von Vorlesungen, die in Heytho

zu überblicken, die dazu gehören, da es die Absicht ist, eher

während des Studienjahres 1942/43 gehalten wurden. Nac

R

Beispiele zu bringen als erschöpfend zu sein. Schlicht ge-

zwei Kapiteln über ägyptische und babylonische Gedanken

vom künftigen Leben findet sich ein einleitendes Kapitel über

schrieben für den einfachen Leser, gibt es in seinem kn

Alten

die israelitischen Gedanken zu diesem Thema und anschließend

Umfang einen klaren Begriff von der Botschaft des

Testaments für moderne Leser. Die Abschnitte behandeln die

Studien über die Eschatologie im Pentateuch und Prediger.

Anfänge Israels, seine Gesetze (einschließlich der prophetischen

Diesen folgen zwei Kapitel über die Scheol und ihre Be-

Gesetze), den Schöpfungsbericht, alte Erzählun

en, Führer

wohner, während weitere Kapitel Lohn und Strafe nach dem

(Priester, Könige und Propheten), Psalmen und

d

ie Behand-

Tod,

Fegfeuer oder Zwischenzustand, Auferstehung des

lung des Leids (Hiob und

er Gottesknecht). Voran geht eine

Leibes, die Bestandteile des Menschen nach israelitischer An-

kurze Einleitung, die von der Welt handelt, in die Israel hin-

sicht und schließlich die Eschatologie der außerkanonischen

Bücher, die in die alttestamentliche Zeit fallen, behandeln.

eingestellt war, und beigegeben ist eine Tabelle der wichtigen

Die Studenten, für die dieses Buch in erster Linie bestimmt

Ereignisse seiner Geschichte.

Manchester

H. H. Rowley

ist, werden ohne Zweifel viel finden, was sie interessiert und

belehrt im Verlauf seiner 200 anziehenden und gutgedruckten

Albright, W. F.: Archaeology and the Religion of Israel. Baltimore:

Seiten. Jedoch könnte es füglich bezweifelt werden, ob die

The John Hopkins Press 1942, $ 2,25.

’

Anordnung der Materie die bestmögliche und klarste ist, und

es gibt Stellen, wo bei der Exegese der lebenswichtigsten

Bietet eine kurze Diskussion der für ein Verständnis der

Fragen in weiterem Umfange hätte Bezug genommen werden

Religionen des alten Vorderen Orients verfügbaren Quellen,

müssen auf die umfangreiche Literatur, ganz besonders auf

gefolgt von einer mehr ins einzelne gehenden Darlegung der

die Literatur der Gegenwart. Es ist sicherlich erstaunlich, daß

archäologischen Funde in Beziehung a) zur kanaanäischen

bei der Diskussion des Hiob die Kommentare von Dhorme,

Religion (vgl. Ras Schamra) und b) zur israelitischen bis herab

ins 5. vorchristliche Jahrhundert, Es bildet so eine Ergänzung

Peters, König und Driver-Gray nicht erwähnt werden, und

daß weder Montgomery noch Charles zu Daniel zitiert wird.

zu dem Werk des Verf.s From the Stone Age to Christianity

West Drayton

J. M. T. Barton

(194

o) und ist bestimmt, den Schluß des Verf,s zu verstärken,

daß

d

ie alttestamentliche Uberlieferung in ihren Hauptzügen

Östborn, 6.: Tora in the Old Testament: a Semantic Study; Lund: Ho-

geschichtlich zuverlässig sei, und daß vom Anfang bis zum

kan Ohlssons Boktryckeri 1945,

Ende der ethische Monotheismus das bezeichnendste Merk-

Der englisch geschriebene Band enthält zuerst eine Unter-

mal der israelitischen Religion ist. Gleichzeiti

werden diese

strittigeren Ansichten im Werke des Verf,s weithin im Hinter-

suchung der Etymologie des Wortes Tora. Die ursprüngliche

grund gehalten; und der Band als Ganzes, wie sein Vor-

Bedeutung der Wurzel ist seiner Meinung nach ‚„‚den Weg

zeigen, mit dem Finger deuten‘‘, Daraus entwickeln sich drei

gänger durch eine wertvolle Zusammenstellung von An-

Hauptmeinungen für das Nomen: Weisung (z. B. Orakel und

merkungen bereichert, ist ein wirkliches Geschenk an den

Vorzeichen), Unterricht (ethisch-religiös und weltlich) und

tiefer schürfenden Alttestamentler.

Gesetz (Urteil, Satzung, Verfahrensweise). Der Verf. fährt

Cartrefle

A. R. Johnson

404

403

Theologische Literaturzeitux1g 1948 Nr. 7

Balscheit, B.: Der Gottesbund: Einführung in das Alte Testament.

liéferungen sowohl in der Bibel selbst als in den verschiedenen

Zürich: Zwingli-Verlag 1943. Fr. 6.80.

nichtbiblischen Quellen findet, die der Verf, untersucht. Cha-

Eine volkstümliche, nicht gelehrte Einleitung, die ohne

rakterisiert durch ausgedehnte Belesenheit und wertvoll durch

eine außerordentliche Fülle, der Belege und zahlreiche Ab-

Diskussion die üblichen kritischen Ergebnisse und Frage-

bildungen.

stellungen nach Verfasserschaft und Datum übernimmt und

Cartrefle

A. R. Johnson

sich mehr mit den Zwecken befaßt, für die die Bücher in

ihrer letzten Gestalt geschaffen wurden. Das Hauptinteresse

Brongers, H. A.: De scheppingstradities bij de profeten. Paris, Amster-

liegt, wie der Haupttitel anzeigt, an der religiösen Meinung

dam 1945,

des AT. Balscheit schreibt Deuterosacharja der Zeit des An-

tiochus Epiphanes, Habakuk der griechischen Periode zu,

Das Buch ist eine Leidener Dissertation, holländisch ge-

findet fün

ottesknecht-Lieder in Deuterojesaja und meint,

schrieben, mit einer fünf Seiten umfassenden englischen Zu-

der Gottesknecht könne eine Gestalt der Vergangenheit ge-

sammenfassung. Es ist eine Untersuchung der Weise, in der

die Propheten die Schöpfungstradition benützen, Fünf Ka-

wesen sein, entweder Jojachin oder in einem gewissen Grad

pitel handeln von Gen. 1, 1—2, 4 a, Amos, Jesaia, Jeremia und

der Prophet selbst, wenn auch der Glaube der Lieder sein

Ziel in

hristus fand. Teilt man auch nicht alle seine Stand-

Deuterojesaia. Uberall ist die Schöpfung dem Hauptthema

unkte, so wird man doch seine Weisheit anerkennen, mit der

von Gottes Erlösungswerk untergeordnet. Das kurze 6. Kapitel

er das religiöse Verständnis des AT auf kritischen Grundlagen

ist eine Zusammenfassung; dazu treten zwei kurze Exkurse,

ruhen lassen will.

einer über den Namen Jahwe Zebaoth (wegen der Deutung

Manchester

H. H. Rowley

der LXX) und der andere über die hebräische Kosmologie

(wegen der Beziehungen der hebräischen Uberlieferung zu

Mesopotamien und Ras Schamra). Die beiden wichtigsten

Balscheit, B., und W.Eichrodt: Die soziale Botschaft des Alten

Punkte sind die starke Unterstreichung der Art, in der die

Testaments für die Gegenwart. Basel: Reinhardt,

‘

alten Israeliten Mythus und Geschichte miteinander verwoben

Enthält zwei Abhandlungen: Soziale Bedeutung und Wert

der alttestamentlichen Gesetzgebung (Balscheit) und ‚,Die

und die ausgezeichnete Behandlung von Jes. 40.

Headingley

N. H. Snaith

soziale Botschaft der Propheten als Wort Gottes für die

Gegenwart‘‘ (Eichrodt).

Cook,s. A.: The Rebirth of Christianity. London: Penguin Press 1942,

Drei religiöse Glaubensaussagen, meint Balscheit, liegen

1808

der alttestamentlichen Gesetzgebung zugrunde: daß der

Für Leser der früheren Bände von Prof. Cook, in denen

israelitische Mann, der das Subjekt der alttestamentlichen

er von der Notwendigkeit einer neuen Synthese des Christen-

Gesetzgebung ist, ein Mann ist, der durch Gott losgekauft

tums mit dem modernen Denken handelt, bedarf dieser Band,

ist aus der ägyptischen Knechtschaft und aus der Beraubung

der multum in

arvo enthält, keiner Einführung. Scharf-

von Rechten: daß Gott der Schutzherr der Armen, Witwen,

Waisen und Fremden ist; daß das Land von Gott gegeben

sinnig, herausfordernd und zuweilen verblüffend, gibt er viel

und nicht Privateigentum ist, sondern durchs Los an die

Nahrung für den Geist, nicht zum wenigsten dem Alttesta-

mentler.

Stämme und ihre

ntergliederungen verteilt ist, die sowohl

Edinburgh

N. W; Porteous

das Land als das Recht des einzelnen wahren, Im Lichte

dieser Grundsätze untersucht der Verf. verschiedene alt-

Cunliffe-Jones, H.: The Authority of Biblical Revelation. London:

testamentliche Gesetzesbestimmungen, Die Abhandlung ist

James Clarke 1946, 7s. 6d.

$

eine belehrende und wertvolle kritische Studie. Die Verweise

auf die alten orientalischen Gesetzeskorpora (z. B. den Codex

Ein Eintreten für die Wechselwirkung des Historischen

und Theologischen in der biblischen Wissenschaft. Der Verf.

Hammurapi) und die alten Schweizer und Bayerischen Ge-

setze sind von

roßem Interesse. Eichrodts Abhandlung ist

bemüht sich sehr, darauf zu bestehen, daß man den Ergeb-

nissen, die durch historische und literarische Kritik gewonnen

eine gedankenreiche Untersuchung. Der eschatologische Cha-

sind, nicht den Rücken zukehren darf. Er®behauptet jedoch,

rakter der prophetischen Botschaft bedingt die Beschreibung

daß für den Christen die Bibel nicht in erster Linie ein Be-

der Botschaft als sozial. Das soziale Element in der Botschaft

richt über religiöse Erfahrung sei, sondern daß sie ein Wort

wird von den Propheten nicht als Mittel betrachtet, dem Ge-

Gottes vermittle, .das die Erfahrung beurteile. Biblische

richt der Endzeit zu entgehen oder die Gottesherrschaft auf-

zurichten; denn die Gegenwart ist nur eine Zeit der Gnade

Theologie müsse eher eine Theologie des Worts und nicht eine

und das Gericht kann nicht abgewendet werden. Die soziale

Theologie der Antwort sein. Das Buch wird ohne Zweifel eine

fruchtbare Kontroverse hervorrufen und sollte von niemanden

Haltung, die die Propheten fordern, ist ein Glaubensakt, d. h.

übersehen werden, der an biblischer Theologie interessiert ist.

ein Akt des Gehorsams gegen Gottes Wille ohne Fragen nach

Einzelne Kapitel sind von besonderer Wichtigkeit für die Be-

den Ergebnissen' oder dem Erfolg eines solchen Gehorsams.

ziehung der beiden Testamente. Prof. Cunliffe-Jones be-

Trotzdem enthüllt der Inhalt der sozialen Lehre der

günstigt ein gewisses Ausmaß von christologischer Auslegung

Propheten die wirtschaftlichen Kräfte, die ihm entgegen-

des Alten Testaments, obwohl er sagt, alle Auslegung müsse

stehen, und sie erklären z. B. die Bekanntschaft der Hebräer

mit der heidnischen Stadtkultur und ihre Berührung mit

ausgehen von der Meinung des ursprü_nglichen Verf.s.

der beginnenden kapitalistischen Wirtschaftsform. All dies

Edinburgh

N. W. Porteous

schwächt die alten israelitischen Rechtsgrundsätze und -über-

Dussaud, Rene: Les origines canangennes du sacrifice israelite. 2. Aufl.

lieferungen. Schließlich beantwortet Eichrodt mit viel Klug-

Paris: Presses Universitaires de France 1941.

heit die Frage: ,,‚Wie weit können die sozialen Forderungen

Ein Neudruck der Ausgabe von 1921, mit 30 Seiten Nova

der Propheten als Wort Gottes für ums heute angesehen

Addenda am Schluß, um es auf den heutigen Stand zu bringen.

werden ?‘“

Diese Seiten sind hauptsächlich für die Behandlung des wich-

Edinburgh

O.S. Rankin

tigen Materials von Ras Schamra bestimmt. Einer der. Ab-

Bentzen, A.: Det sakrale kongedzmme. Kopenhagen: Gad 1945,

schnitte ist dem Passah gewidmet, das Dussaud, nicht. von

dem ungesäuerten Brot trennen möchte, da er der Meinung

Ein hervorragender, auf den heutigen Stand gebrachter

ist, da

beide ursprünglich zusammengehören. Er über-

Überblick über neuere Psalmenstudien über Fachausdrücke

nimmt Eißfeldts Ansicht, daß molk ein Terminus technicus

des Königtums Gottes, mit einer kritischen Ubersicht der Be-

für ein Menschenopfer war, und ist der Meinung, daß die

weise für und gegen diese Theorie (besonders wie sie durch die

Reform des Mose darin bestanden habe, daß er den kanaanä-

neue schwedische Schule, die mit den Namen Widengren und

ischen Gott Jahwe als den Stammesgott Israels an die Stelle

Engnell verknüpft ist, entwickelt wurde) und einem raschen

Blick auf das Material, das in den Paslmen selbst vorliegt.

des El, des Vaters Jahwes, gesetzt habe. Der dürftige Beweis

Unentbehrlich für alle auf diesem Gebiet Arbeitenden.

für die letzte dieser Ansichten ist hier nicht dargeboten.

Manchester

H. H. Rowley

Cartrefle

A. R. Johnson

Edelkoort, A. H.: De Christus-verwachting in het Oude Testament.

Bergema, H.: De boom des levens in Schrift en historie. Hilversum:

Wageningen: Veenman & Zonen 1941.

Fl. 8.40; geb. 9.50.

Schipper 1938,

Ein sehr. umfangreicher Band über die Christuserwartung

(dieser Terminus ist absichtlich dem Wort Messias vorgezogen,

Eine Studie über die Auffassung vom Baum des Lebens

a) in der Schrift und b) in Sumer, Babylonien, Assyrien,

weil er eher mit der Erlösung als mit der Herrschaft verbunden

Ä

ten, Persien, im Judentum, dem Urchristentum und

sei) im Alten Testament: Alle eschatologischen Stellen des AT,

Islam. Geschrieben von einem stark konservativen Stand-

ob sie nun auf einen persönlichen Heilsfürsten ausgerichtet sind

punkt aus, der die Geschichtlichkeit von Gen.2 und 3 an-

oder nicht, sind bis ins einzelne untersucht, im Lichte aller

nimmt und mögliche Erinnerungen an diese urzeitlichen Uber-

modernen Literatur, die ihnen gewidmet ist. Der Verf. ist im

405

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 7

406

allgemeinen konservativ, besonders in seinen Schlüssen, aber

Polock, S.: Stubborn Soil. London: Sidgwick & Johnson [1946]. 12s.6d.

er hat ein sehr gelehrtes Werk geschrieben, was wegen seines

Uberblicks über moderne Auslegungen von wirklichem Wert

Der Titel bezieht sich auf die menschliche Erfahrung,

ist. Die Gottesknechts-Lieder im Deuterojesaia (der Zeit des

wie sie in drei Stadien durch die alttestamentliche Weisheits-

literatur illustriert wird: Sprüche, Prediger, Hiob und dem-

Exils in Einklang mit der gewöhnlichen kritischen Auffassung

entsprechend Orthodoxie,

er Zusammenbruch der Orthodo-

zugeschrieben und daher zeigend, daß Edelkoorts Konser-

xie und ein Versuch zur Rekonstruktion. Ein guter volkstüm-

vatismus relativ und nicht absolut ist) erhalten eine messia-

licher Bericht über die Lehre dieser Bücher, geschrieben in

nische Auslegung. Der Verf. zeigt größere Zuversichtlichkeit

einem durchwegs lebendigen Stil. Das Buch beruht auf

bei der Entscheidung darüber, welche der untersuchten

Psalmen vor- und welche nachexilisch sein, als wohl die

kritischem Studium und schließt mit einer eigenen Uber-

meisten heute zugeben würden.

setzung des Verf.s, in der er ‚„‚zwischen der Scylla der Buch-

Manchester

stäblichkeit und der Charybdis der Paraphrase‘‘ hinzusteuern

H. H. Rowley

versucht. Der Verf. ist für sein Thema begeistert und läßt

die alten Bücher zur Gegenwart reden.

Headingley

N. H. Snaith

Eichrodt, w.': Das Menschenverständnis des Alten Testaments. B;asel:

Majer 1944. Fr. 5.50.

In diesem Werk, das einen sehr nützlichen Anhang zu

Rowley, H.H.: The Re-Discovery of the Old Testament. Londön:

seiner Theologie des Alten Testaments bildet, entwickelt

Clarke 1946. 10s. 6 d.

Eichrodt die Auffassung, daß die Grundlage des alttestament-

Prof. Rowley setzt seine Leser noch mehr in seine Schulä

lichen Menschenverständnisses sein Bewußtsein einer abso-

durch diesen neuen Band aus seiner nimmermüden Feder.

Die Absicht dieses Buches ist es, einen Beitra

zu dem reli-

luten Verpflichtung, den Willen Gottes’ zu erfüllen, sei. Dies

zeigt sich vor allem in der besonderen hebräischen Auffassung

giösen Verständnis des Alten Testaments zu geben, während

des Gesetzes, und hier macht Eichrodt wirksamen Gebrauch

er an der historischen Schau festhält, die die Kritik ermög-

von Alts wohlbekannter Monographie. Er beweist, daß das

licht hat. Nützliche und ausgewogene Kapitel behandeln die

Bewußtsein der Verpflichtung durch die Propheten vertieft

Gegebenheiten der Archäologie. Die Bedeutung des Mose als

und bewahrt worden sei, die jedoch durch ihre Auffassung

des Gründers der israelitischen Religion wird unterstrichen.

der Geschichte eine Identifikation des Willens Gottes mit dem

Die Probleme der Beziehungen zwischen Prophet und Priester

und der Einstellung des Propheten zum Opfer werden disku-

unpersönlichen und unveränderlichen Gesetz verhinderten.

Die weitere Tatsache, daß für die Hebräer Gott, der der Ge-

tiert. Gerechtigkeit widerfährt der nachexilischen Zeit im

setzgeber ist, zugleich der Schöpfer ist, versperrte den Weg

Hinblick auf ihre Leistung, indem sie die prophetischen Weis-

zu jeder Art von Vergöttlichung der Natur, die zu einer

sagungen und solche Bücher wie Hiob erhielt und den Psalter

Selbstvergötterung auf der Seite des Menschen oder zu dem

zu ihrem Handbuch des Lobpreises machte und die Synagoge

Anspruch hätte führen können, daß er imstande wäre, sich

schuf. Zahlreiche Begriffe der alttestamentlichen Theologie

selbst Gesetze zu

eben. Eichrodt zeigt, wie der Glaube an

werden klärend diskutiert. Von besonderem Interesse ist Prof.

Gott als den Schöp

f

er die Grundlage für eine wahre Auffassung

Rowleys Ansicht, die er an mehr als einer Stelle über die

der menschlichen Gemeinschaft wurde, und schließt ab, indem

Gottesknechts-Lieder vorträgt. Seine Behandlung der Be-

er lange die verschiedenen Schwierigkeiten. auf dem Weg zur

ziehungen zwischen den beiden Testamenten vermeidet auf

Erkenntnis der absoluten Verpflichtung betrachtet, die Tat-

der einen Seite die Scylla unkontrollierten Allegorisierens und

sachen zuzuschreiben sind, wie etwa dem Leid, der Sünde und

auf der anderen die Charybdis des reinen Historizismus.

den weltlichen Ansprüchen der Gesellschaft.

Edinburgh

N. W. Porteous

Edinburgh

N. W. Porteous

Rylaarsdam, J. C.: Revelation in Jewish Wisdom Literature. Uni-

Engnell, 1.: Studies in Divine Kingship in the ancient Near East*

versity of Chicago Press 1946. $ 3.—.

Uppsala: Almqvist & Wiksell 1945,

Eine nützliche Abhandlung über die Weisheitsliteratur —

Sprüche, Hiob, Prediger, Sirach, Weisheit, Baruch, 4. Makka-

Eine Untersuchung der Auffassung vom.Königtum Gottes

bäer, Pirge Aboth. — als Träger der Offenbarung. Die

und der damit verbundenen Riten, wie sie sich im alten

Bücher werden nicht getrennt und nacheinander behandelt,

Ägypten,

Sumer und Akkad, Kleinasien und der west-

semitischen Welt im allgemeinen findet. Das Werk erreicht

sondern jedes Kapitel behandelt sie als etwas Ganzes. Zuerst

seinen Höhepunkt in einer ausgearbeiteten Untersuchung der

werden sie in den Zusammenhang der-altorientalischen Weis-

Texte von Ras Schamra unter diesem‘ Gesichtspunkt und das

heitsliteratur eingestellt, und dann folgen Kapitel über die

Nationalisierung der Weisheit, die Hoffnung der Weisheit,

ganze hat die Absicht als Hintergrund für eine eingehende

die Transzendenz der Weisheit und Weisheit und Geist. In

Untersuchung des alttestamentlichen Materials zu dienen,

ihnen sucht der Verf, die Weltanschauung und den Geist der

insbesondere des Psalters, in der Absicht, das Vorhandensein

hebräischen Weisheit zu entfalten. Was das kanonische Mate-

ähnlicher Phänomene im alten Israel festzustellen. Es ver-

rial anlangt, so findet er, es spiegle einen Standpunkt wider,

läuft so auf Geleisen, die denen parallel sind, die mit der

etwas freibenannten ‚„,‚Myth and Ritual School‘‘ in England

der nicht von der nationalen religiösen Tradition durch-

verbunden sind, und ist durchaus ein wichtiges Werk, ge-

drungen sei — Zeuge dafür das Beiseitelassen des Gnaden-

schrieben mit einer einnehmenden Zuversichtlichkeit;

es

begriffs —, aber später wurde er völlig davon durchdrungen,

als die Weisheit mit dem Gesetze gleichgesetzt wurde, aller-

verfügt über eine ausgezeichnete Bibliographie. Die Skizze,

dings unter Preisgabe aller schöpferischen Qualität. Daß der

die der Verf. über seine Schlüsse bezüglich des Alten Testa-

Gottesname Jahwe normalerweise im Hiobdialog nicht ge-

ments gibt, lassen vermuten, daß der dazugehörende Band

nannt wird, wird als Zeichen dafür betrachtet, daß Jahwe

wahrscheinlich sehr kontrovers i5t.

für den Weisen noch zu sehr eine Stammes- und Volksgottheit

Cartrefle

A.R. Johnson

war, als daß ihr ohne Gefahr eine Stelle in Diskussionen von

universalem Interesse gegeben werden könnte. Für eine Ver-

Hebert, A.G.: The Tl;rone of David, London: Faber and Faber 1941.

öffentlichung der Universitätspresse finden sich überraschend

12s, 6d.,

viele Druckfehler, und für etliche kann der Drucker nicht ver-

Der Verf. bemüht sich, wie der Untertitel sagt, um ‚,die

antwortlich gemacht werden.,

Erfüllung des Alten Testaments in Jesus Christus und seiner

Manchester

H. H. Rowley

Kirche‘, Das Buch hat einen vordersten Platz in der gegen-

wärtigen Bewegung, das Alte Testament als einen wesent-

Stamm, J.J.: Das Leiden des Unschuldigen in Babylon und Israel.

lichen Teil des Wortes Gottes wieder in seine Rechte einzu-

Zürich: Zwingli-Verlag 1946. Fr. 5,50.

setzen. Das

entralthema, das den beiden Testamenten ihre

Eine nützliche Abhandlung über die entsprechenden baby-

Einheit gibt, ist die messianische Hoffnung. Verschiedene

lonischen und israelitischen Vorstellungen über das Leiden des

Themen werden der Reihe nach untersucht (z. B. Israels uni-

Unschuldigen, Das

emeinsame Element wird durch das Erbe

versale Sendung, Gesetz und Opfer im alten Israel) und die

orientalischer Weis

n

eit in beiden Religionen erklärt, aber

Behau

tung

eht dahin, daß

ie volle Realisierung in dem

neuen

X

während in den untersuchten babylonischen Texten die ge-

srael des Messias Jesus und seiner Kirche sich vollen-

wonnenen Schlüsse eine Verwerfung oder Wiederannahme der

det habe. Ein sehr wertvolles Buch, aber der Leser muß be-

Autorität einer Kultreligion ergeben, kam es in der israeli-

sonders auf des Verf.s eigene Warnung achtgeben, daß eine

tischen religiösen Erfahrung zu einer wirklichen Begegnung

„mystische Auslegung leicht einer gesunden Exegese gefähr-

mit einem göttlichen Du, durch die der Glaube auf einer neuen

lich werden könne‘“‘,

Ebene wieder hergestellt wurde. In Babylonien gab es Ersatz-

Headingley

N. H. Snaith

ı riten, aber nur auf der magischen Ebene. In Israel, wo der-

M

£

407

Theologische i.iteraturzeitung 1948 Nr. 7

408

artige Riten selten sind, ist ein Ersatz auf der moralischen

nicht minder als der Priester ein wichtiger kultischer Beamter

an den israelitischen Heiligtümern gewesen ist, vor allem im

in Antwort auf den Willen Gottes anerkannt,.

Ebene als einzige Möglichkeit eines stellvertretenden Leidens

ahwes galt, so er-

wartete man von ihm Orakel und Vorzeic

Jerusalemer Tempel. Da er als Sprecher

f

enschau, Als Ver-

Edinburgh

N. W. Porteous

treter des Volkes war er, was der Verf, einen ‚, Spezialisten für

Humbert, P.: La „„Terou’a‘‘ analyse d’un rite biblique. Neuchätel: Uni-

Gebete“ nennt, ‚„seine Aufgabe war es, den ‚schälöm‘ oder

versity Press 1946. Fr. 5,—.

das ‚Wohlbefinden‘ des Volkes, eines Individuums oder einer

Eine sehr gründliche Bearbeitung aller Stellen, an denen

Kollektivperson zu fördern‘‘, Eine Eißfeldtsche Vermutung,

das Wort Terü‘ä und das mit ihm verbundeneVerbum belegt

daß die Kultpropheten in nachexilischer Zeit Tempelchöre ge-

ist, in der Absicht, seine genaue Stelle festzulegen und wieweit

bildet hätten und im Levitenstand untergetaucht seien, wird

diese Bedeutung während der alttestamentlichen Zeit sich

ausgearbeitet und in sehr überzeugender Weise dargestellt,

fortentwickelt. Humbert zeigt, daß das Wort einen kollek-

Edinburgh

N; W. Porteous

tiven, und zuerst, wenn nicht ausschließlich, vokalen Ton be-

zeichnet. Es war der kultische Kriegsruf, der ebenso bei dem

Langton, E.: Good and Evil Spirits: Astudy of the Jewish and the Chri-

Ritual der Thronbesteigung Jahwes gebraucht wurde, und in

stian Doctrine, its Origine and its Development. London: S, P, C. K. 1942;

der nachexilischen Zeit wurde er in steigendem Maße mit dem

Im Vorwort dieses Buches empfiehlt Dr. Oesterley das

Tempelkult verbunden, Die ganze Monographie ist ein Bei-

Werk des Verf,‚s wegen seiner weiten Schau, seiner Arbeits-

methode und der sym

athischen Würdigun

der Glaubensvor-

spiel exakter Semasiologie,

ß

e des Menschen durch die Jahrhunderte

Manchester

H. H. Rowley

stellungen, die das Er

gewesen seien. Dieser Band (dem ein anderer folgen soll, der

Hvidberg, F.F.: Graad og Latter i det Gamle Testamente, Kopen-

das gleiche Thema weiter entwickelt) hat zum Ziel, ‚,den ganzen

hagen; Gad 1938,

Inhalt der jüdischen und christlichen Lehre von guten und

Diese Untersuchung von Weinen und Lachen im Alten

bösen Geistern gegen seinen geschichtlichen Hintergrund zu

Testament beschränkt sein Interesse auf kultisches Weinen

stellen: jede Auffassung bis an ihre Quelle im primitiven

und Lachen, dessen Züge gesammelt und untersucht werden.

Animismus oder in den entwickelteren Glaubensvorstellungen

Die erste Hälfte des Werks besteht in einer Untersuchung

der Kulturvölker der alten Welt zurückzuverfolgen‘‘, Die

eschichte werden sich über

etlicher Texte aus Ras Schamra, die in Ubersetzung gegeben

Forscher und Lehrer der Religions;

I

werden. Von dem kultischen Drama der altkanaanäischen

solch klare und bündige Untersuc

ungen freuen, wie sie hier

Religion mit ihrer Betonung der Fruchtbarkeit und der

über eine Menge verwandte Gegenstände (Ursprung des Glau-

sexuellen Riten schreitet der Verf. zum Studium der alttesta-

bens an den Geist des Menschen, Ahnenverehrung, Animismus,

mentlichen Stellen weiter, die darauf Bezug haben, unter dem

Totemismus, Mana, Tabu, Dämonen, ‚Ort der abgeschiedenen

do

elten Gesichtspunkt von Klage und Freude. Eine treff-

Geister,

Glauben an ein Fortleben im Alten Testament,

liche Abhandlung, die an Brauchbarkeit gewonnen hätte,

Griechenland, A

ypten, Iran, Babylonien, Idee der Unsterb-

wenn sie mit einem Index versehen worden wäre.

lichkeit usw.) ge

$

oten wird. Der Leser wird es sehr würdigen,

Manchester

H. H. Rowley

Testaments über das Schicksal des Individuums, die Auf-

daß die Begriffe der apokryphen Literatur und des Neuen

Hvidberg, F.F.: Den Israelitiske Religions Historie. Kopenhagen:

erstehung, das Gericht, das Messianische Königtum, die

Munksgaard 1944. Kr. 7.50.

Parusie, Paradies und Gehenna untersucht und geklärt wer-

In Gegenwirkung gegen neuere Tendenzen, die alttesta-

den. Der Schreiber hat eine ausgedehnte Bibliographie zu

mentliche Theologie darzustellen, zieht es der Verf. vor, eine

seiner Verfügung, die er ohne Behinderung seines Stiles und

Geschichte der Religion Israels darzubieten, und verteidigt

ohne in die Gefahr zu verfallen, dem Leser mehr vorzuführen

als er verarbeiten kann, anwendet:

hält ein

seine Wahl. Das Kapitel über das vorisraelitische Kanaan ent-

t Teil Material von Ras Schamra und durchwegs

Edinburgh

O. S. Rankin

hält sich das Buch sehr an die kanaanäische und volkstüm-

liche Seite der israelitischen Religion. Einzelne Kapitel han-

Morgenstern, J.: The Ark, the Ephod, and the Tent of Meeting. Cin-

deln von der vormosaischen und mosaischen Religion, von dem

cinnati: Hebrew Un_ion Press 1945.

Synkretismus mit der Baalsreligion, von dem kanaanäisch-isra-

Ein Abdruck aus dem Hebrew Union College Annuals

elitischen Kult, von der prophetischen Reaktion und von

XVII und XVIII. Er untersucht die Natur und Rolle der

„Reform, Exil und Judaismus‘‘, Es ist bezeichnend, daß ein

Lade, besonders in der vorexilischen Zeit und vergleicht

arabische Parallelen. Der Verf. vermutet, daß der Ephod der

einziges Kapitel für genügend erachtet wird, die ganze Peri-

ode vom 7. Jahrhundert an zu behandeln. Das Buch bietet eher

Gattungsname für solche Zeltheiligtümer war, und versucht

den Hintergrund der israelitischen Religionsgeschichte als

ihre Entwicklung zu zeichnen.

einen angemessenen Bericht über diese Geschichte.

Headingley

J. N. Snaith

Manchester

H. H. Rowley

Mowinckel, S.: Die Erkenntnis Gottes bei den Alttestamentlichen

Johnson,A.R.: The One and the Many in the Israelite Conception of

Propheten. Oslo: Grondahl 1941. (Jetzt nur in der Norsk Teologisk Tids-

God. Cardiff: University of Wales Press Board 1942. 2s. 0d.

skrift 1941 zu erhalten).

Eine höchst anregende Entfaltung der Idee von der kor-

Wie alles, was aus der Feder Prof. Mowinckels kommt, ist

ä

orativen Persönlichkeit und den verschiedenen Umfängen

sollte keinem ernsthaften Forscher über den hebräischen Pro-

dieser Essai von 64 Seiten von hervorragender Wichtigkeit und

er Persönlichkeit, um die Beziehung zwischen menschlicher

und göttlicher Persönlichkeit zu erklären. Es wird bewiesen,

phetismus fehlen. Der Verf. befaßt sich mit der theologischen

'daß an verschiedenen Stellen der Schrift ein Hinundherschwan-

Frage, wie Erkenntnis Gottes möglich ist, und mit den prak-

ken zwischen dem Gedanken der sozialen Einheit als einer

tischen Folgen solcher Erkenntnis. Er beginnt mit der Unter-

Gemeinschaft von Individuen und als einer Korporativpersön-

suchung der Bedeutung des Ausdrucks da‘at elohim im Alten

lichkeit vorhanden sei, und daß dies den sonst beden

ichen

Testament und deutet ihren reziproken Charakter und den

Wechsel von Singular und Plural erkläre, Besonders inter-

Weg an, auf dem sie unweigerlich in die Handlung übergeht.

essant ist die Diskussion über das Wort ruah, das als Aus-

in erster Linie seine Leiter charakteristisch. Mowinckel fährt

Diese Erkenntnis ist für die Mitglieder des Bundesvolks und

dehnung der Persönlichkeit Gottes aufgefaßt wird, und dies

wird benützt, um Licht auf die Stellen des Alten Testaments

dann fort, die Erkenntnis Gottes zu untersuchen, wie sie von

zu werfen, in denen Bezug genommen wird auf die ‚,Götter-

den Gerichtspropheten in Anspruch genommen wird, eine Er-

söhne‘‘ und den ‚‚,Engel Jahwes‘‘, und schließlich auf die

kenntnis, die ihnen in Antwort auf ihren Gehorsam. gegen-

Stellen, an denen der Prophet mit Gott identisch zu sein

über dem göttlichen Ruf zuteil wird. Sie begreift etwas von der

scheint.

Konzentration der Ekstase in sich ; aber die äußeren Anzeichen

N. W. Porteous

der Ekstase sind unbedeutend. Der Prophet besitzt seine Er-

Edinburgh

kenntnis Gottes, weil Gottes Wort in ihm zur Existenz kommt;

Johnson, A.R.: The Cultic Prophet in Ancient Israel, Cardiff: Uni-

aber dies ist ein Vorgang in seinem normalen Geistesleben und

‚ versity of Wales Press Board 1944. 3s. 6 d._

kann die scharfe Einstellung von Gedanken, die er bereits ge-

Diese Broschüre von 64 Seiten ist bereits von Alttesta-

hegt hat, einschließen, jedoch mit einem Element des An-

mentlern anerkannt worden als von ganz ungewöhnlicher Be-

getriebenseins, das zu einem Konflikt zwischen einer mora-

deutung für das Verständnis der hebräischen Propheten. Sie

lischen Verpflichtung und einem natürlichen Widerstreben

verbindet sich mit Mowinckel, Psalnrenstudien III und er-

führt. Dieses besondere Wort, das ein Prophet empfängt, ver-

weitert einen Teil eines Artikels des‘ Verf.s, der den Titel trug

mittelt eine Gotteserkenntnis, die jeder Israelite besitzen

‚„„The Prophet in Israelite Worship (erschienen in The Exposi-

sollte. Der Prophet ist imstande, sie als das, was sie ist, zu

tory Times, April 1936). Die These ist die, daß der Prophet

erkennen, weil er ein Kriterion in der Geschichte Israels hat,

409

fheologische Literaturzeitung 1948 Nr. 7

410

und weil sie in Ubereinstimmﬁng mit dem sönst ihm be-

Robinson, H. W.: Inspirations and Revelation in the Old Testätﬁent.

kannten Charakter Gottes steht; aber er ist auch befähigt,

Oxford University Press 1946. 15s. 0d.

über die Gotteserkenntnis seiner Vorgänger hinauszuschreiten.

Dieses prächtige nachgelassene Werk aus der Feder des

Im Wesentlichen ist diese Erkenntnis eine Erkenntnis dessen,

verstorbenen Rektors Wheeler Robinson wird Alttestamentler

was Gott von den Menschen getan haben will. Die Frage, wie

erneut veranlassen, sich zu vergegenwärtigen, welch großen

schließlich alle Menschen diese Erkenntnis erlangen sollten,

Verlust sein Tod bedeutet. Hier zeigt sich kein Anzeichen

wurde schließlich durch die Antwort gelöst, daß Gott seinen

Geist über sie ausgießen würde.

mangelnder Kräfte, sondern die reifen Schlußfolgerungen

Edinburgh

N. W. Porteous

einer reichen Begabung. Das Buch hat sich zur Aufgabe ge-

setzt, die Prolegomena einer alttestamentlichen Theologie zu

Phythian—Adams{W. J.: The People and the Presence. O. U. P. 1942.

sein, die Dr. Robinson zu schreiben beabsichtigt hatte, und

12s, 6d.

versucht, die Form der Offenbarung zu geben. Die ersten drei

Das Thema ist dies, daß der Glaube und der Gottes-

Teile behandeln die fundamentalen Loci von Gott und Natur,

Gott und Mensch, Gott und Geschichte. Besonders inter-

dienst Israels sich rund um die Meinung von der ‚‚,zeltenden‘‘

essante Abschnitte handeln von den Naturwundern, hebrä-

Gegenwart Gottes auf Erden bewegte. Die spätere Tendenz,

Gott als im Himmel wohnend zu denken, stellte einen Dualis-

ischer Psychologie, dem Vokabular der Zeit, der prophetischen

mus auf, der nur in der Menschwerdung gelöst wurde. Im

Deutung der Geschichte und dem Tag Jahwes. Die übrigen

Gottmenschen treffen das Volk und die Gottesgegenwart in

vier Teile behandeln die Offenbarung durch den Propheten,

einem ‚,At-one-ment‘“ (Einswerden) zusammen. Die erste

den Priester und den Weisen, und die Antwort auf die Offen-

Hälfte des Buches befaßt sich mit dem AT. Der Verf. bemüht

barung, die der Psalmist gibt. Viel Interessantes wird man

sich in seiner ‚,Einleitung‘‘ konservativ zu sein. Auf der

finden in der Ansicht des Verf.s über die Psychologie der

anderen Seite enthält seine These neue Gesichtspunkte, die

Prophetie, die Funktion des Priesters in Israel, die Beziehung

zwischen Priester und Prophet, und die Rolle, die die Ver-

das Buch besonders interessant machen. Die wichtigste dar-

unter ist die Behauptung, daß die exilische und nachexilische

fasser der Weisheitsliteratur bei der Deutung der Erfahrung

Zeit den Glauben an die irdische Gegenwart Gottes steigerte.

und bei der Auseinandersetzung mit etlichen der Probleme spiel-

Ein anregendes Buch.,

ten, die die religiöse Weltanschauung bedrängen. Dr. Robinson

Headingley

N. H. Snaith

findet Offenbarung in ‚,der deutenden Wechselwirkung von

Ereignis und Glaube, die zusammen die religiöse Tatsache

Pedersen, J.: Israel: its Life and Culture. 111—1V. Kopenhagen: Povl

konstituieren‘‘. Da sind die Gegebenheiten des menschlichen

Branner u. London: Humphrey Milford 1940,

Lebens (Natur, Mensch und Geschichte), gedeutet durch Pro-

heten, Priester und Weise. Durch diese Gegebenheiten macht

Die dänische Originalausgabe dieses imponierenden Werks

wurde bereits 1934 veröffentlicht; aber die vorliegende eng-

Gott sich selbst in persönlicher Beziehung zum Menschen be-

lische Ubersetzung hat aus der Tatsache Nutzen gezogen, daß

kannt, wobei die Bürgschaft für die Wahrheit der Offen-

der Verf. in der Zwischenzeit imstande war, etliche Verände-

barung die Natur eines Werturteils annehmen, das letztlich

rungen anzubringen, besonders als Ergebnis der Entdeckungen

der Einschätzung der Autorität der Kirche oder der Bibel

von Ras Schamra. Es bildet die Fortsetzung von ‚,Israel: its

gleichkommt.

Life and Culture I—II“ (1926), worin der Verf. versuchte, die

Edinburgh

N. W. Porteous

typische israelitische Auffassung vom Menschen darzustellen

a) als einem Individuum mit besonderen eigenen Kräften

und b) als genötigt in einer Gemeinschaft zu leben, und daher

Rowley, H. H.: The Relevance

_°' the Bible. London: James Clarke

in Ubereinstimmung mit gewissen Grundprinzipien, die sowohl

1941.

68.0d;‘

sein eigenes Wohlbefinden als das der Gesellschaft, von der

In diesem Buch versucht Prof. Rowley in seiner ge-

er einen Teil bildet, beherrschen. In diesem Bande versucht

e-

der Verf. die Weise zu beschreiben, in der die israelitische Ge-

wohnten zuständigen und klaren Weise der bleibenden

sellschaft unter dem Begriff der ‚‚,Heiligkeit‘ zur Erhaltun

deutung der Bibel und besöonders ihrer Wichtigkeit für uns,

des

gerecht zu werden. Er zeigt, daß die In

S

iration der Bibel

han

d

ewöhnlichen Alltagslebens organisiert war. TeilIII be-

in der Tatsache gefunden werden kann, daß sie einen Bericht

ß

elt den tieferen Sinn der ‚‚,Heiligkeit‘“ und beschreibt

über die religiöse Erfahrung Israels und der Urkirche enthält.

die heiligen Personen, Orte und Gegenstände, die zu ihrer

In diese Erfahrung einzutreten, ist uns möglich, damit wir

Aufrechterhaltung für notwendig erachtet werden. Teil IV

imstande sind, besser den Aufgaben unserer eigenen Zeit

behandelt die Riten und die heiligen Zeiten, mit deren Hilfe

die erforderliche ‚‚,Heiligkeit‘‘ erneuert werden konnte, und

gegenüberzutreten. Die These wird an einer interessanten

bietet zum Abschluß eine kurze (und tatsächlich im Gegen-

Untersuchung der Propheten aufgezeigt. Dann' folgen Ab-

satz zum übrigen etwas kursorische) Skizze über die Be-

schnitte über Fragen wie die der Einheit der Bibel, des Ge-

brauchs der Bibel und der biblischen Anschauung von G

R

ziehungen zwischen Israel und Jahwe, wie sie auf der Ebene

und Sünde.

otty

der Geschichte in Erscheinung treten. Wie bei Israel I—II

Edinburgh

N; W. Porteous

ist der Verf.

eneigt, diskursiv zu sein; aber aufs Ganze ge-

sehen, enthül

Ü

t die Diskussion des Begriffs der ‚„‚Heiligkeit‘‘

und der Bedeutung des Kults, die den größeren Teil des Buches

Rowley, H. H.: The Relevance of Apocalyptic: A Study of Jewish and

füllen, den gleichen Reichtum an Kenntnissen und die gleiche

Christian Apocalypses from Daniel to the Revelation. London: Lutterworth

Gabe einer kongenialen Deutung, wie sie den vorhergehenden

Press 1944. 85s. 6d.

Band so anziehend und wertvoll machten.

Unzweifelha_ft ein

Gibt einen Bericht über den Aufstieg der Apokalyptik.

Werk allererster Bedeutung,

ahr-

Cartrefle

A. R. Johnson

hunderte v. Chr. und

Einleitungen zu den Apokalypsen der letzten beiden

8 I

ahrhunderts n. Chr. un

ein

Robinson, H. W.: Redemption and Revelation in the Actuality of

Kapitel über die bleibende Botschaft dieser Literatur, Ohne

History. London: Nisbet 1942, 12s. 6 d.

sich allzutief auf die Kennzeichen der Apokalyptik einzu-

Dies ist der dritte Band aus der großen Trilogie des ver-

lassen (vgl. S. 23 Anm.), zeichnet der Verf. die Entwicklung der

storbenen Rektors Wheeler Robinson. Wie die vorange-

Apokalyptik von den vorexilischen Schriftpropheten an, legt

gangenen Bände enthält er für den Alttestamentler viel Inter-

Rechenschaft über ihre abweichenden Ansichten ab, die nach

essantes und Wertvolles. Der erste Teil behandelt die Ge-

ihm aus innerem politischen Wechsel entstanden, zeigt, daß

schichte als Offenbarung Gottes. Im zweiten Teil wird man

eik

kalyptik und Eschatologie nicht gleiches Endziel hätten,

eine Diskussion der verschiedenen für Religionen, insbeson-

ärt, wie im Falle Daniels die Pseudonymität ‚„,aus einem

dere für die Religion Israels bezeichnenden Media finden. Es

lebendigen Prozeß hervorgegangen war ... das genaue Gegen-

wird darauf hingewiesen, daß für vier Religionen, nämlich

teil von Betrug‘. Was über Daniel gesagt wird, ist besonders

Zoroastrianismus, Judaismus, Christentum und Islam, das

gut. Die Einleitungen sind knapp; aber es sind kritische An-

wichtigste Medium der Berührung mit Gott in dem prophe-

merkungen zu einer Anzahl interessierender Punkte vor-

tischen Bewußtsein zu finden ist. Nach einer Diskussion der

handen, z. B. zum Datum des Jubiläenbuchs, der Gestalt des

Taxo in der Assumptio Mosis usw. Das Kapitel über die

Psychologie der Prophetie bekommen wir eine Darlegung der

drei hauptsächlichsten philosophischen Voraussetzungen des

bleibende Botschaft der Apokalyptik ist volkstümlich ; es ent-

rophetischen Bewußtseins, nämlich der Gültigkeit der mora-

hält etliche gute Dinge. Der Versuch, ein Buch solch kleinen

ischen Werturteile, der,Personhaftigkeit Gottes und der ‚„‚Ak-

Umfangs (168 Seiten) über die Apokalyptik zu schreiben, und

tualität‘‘ der menschlichen Geschichte. Der Schlußteil des

solch guten Erfol

bei der Beschreibung ihres Wesens und der

Buches handelt von der christlichen Lehre von der Erlösung.

Bücher, die sie ü

b

ermitteln, zu haben, ist eine wirkliche Tat.

Edinburgh

Edinburgh

0.5S. Rankin

N. W Porfeous

(

411

Theologische Litératurzeitung 1948 Nr. 7

412

Rowley, H. H.: The Missionary Message of the Old Testament. Lon-

begriffe des AT beleu

chtet, wie qodesch, sedeq, ’ahaba und

don: Carey Press 1945. 5s. 0d.,

hesed und die Verbindungslinien zu

ihren neutestamentlichen

Entsp

rechungen zieht. In Verbindung damit zeigt er den über-

Eine Nebenarbeit, aber eine interessante und nützliche.

legenen

Wert der LXX im Vergleich zu dem Griechisch der

Prof. Rowley folgt dem missionarischen Faden durch das AT

Papyri. un

d a fortiori im Vergleich mit dem klassischen

von Mose an und schließt mit einer Studie über Deutero-

°

Griechisch, wenn wir den Sinn der neutestamentlichen Be-

esaia und besonders über die Bedeutung der Gottesknechts-

en wollen, der so mit der alttestamentlichen Ter-

1

ieder für sein Thema. Die Auslegung der Gottesknechts-

griffe feststell

lieder bewegt sich in einem gewissen Ineinander von kollek-

minologie, die

hinter der LXX liegt, verbunden werden sollte.

tiver und messianischer Deutung.

Für ’ahaba und hesed schlägt er die Ubersetzungen ‚‚Er-

N. W. Porteous

wählungsliebe‘‘ und ‚‚,Bundesliebe‘‘ vor,

Edinburgh

Edinburgh

N. W. Porteous

Schofield, J.N.: The Religious Background of the Bible. London:

. Nelson 1944. 17 s. 6d.

Kraemer, R.: Schöpfer Himmels und der Erden. Ein Buch vom Ur-

Ein Gegenstück zu dem früher erschienenen Band des

sprung, Lauf und Ziel der Welt. Zürich: Gotthelf-Verlag 1944.,

Verf.s, betitelt „„The Historical Background of the Bible‘‘,

In diesem Buch wird behauptet, daß die ganze Bibel an-

gefüllt ist mit der Sprache der altorientalischen Mythen, be-

Die ganze Weite der Geschichte Israels (bis einschließlich des

sonders der Schöpfungsmythen mit all den verwickelten Mo-

Urchristentums und seines Konflikts mit dem Judentum)

tiven, die mit dem Zodiacus und dem himmlischen Gottes-

wird in einer sehr interessanten und lesbaren Weise behandelt.

Voller Gebrauch wird von dem Reichtum an Material ge-

berg verknüpft sind. In der Bibel haben wir die Antwort auf

macht, den die Archäologie und die vergleichende Religions-

die letzten Fragen über Sinn und Bestimmung der Welt, die

wissenschaft beigesteuert hat. Die Tatsache, daß man oft sich

durch die Mythen aufgeworfen werden, aber von den heid-

veranlaßt sieht, bei gewissen Urteilen des Verf.s innezuhalten,

nischen Religionen nicht beantwortet werden können. Der

erhöht , das Interesse an dem Buch. Das Buch ist gut be-

Irrtum des Heidentums war nicht, daß es in der Gedanken-

welt des Mythus lebte, sondern daß es dachte, es könnte die

bildert und hervorragend ausgestattet.

N. W. Porteous

göttlichen Kräfte kontrollieren. Das Buch ist interessant auf-

Edinburgh

reizend und ist es als kühner theologischer Versuch wert, daß

man es liest. Seine Schwäche ist es, daß es ohne jeden Beleg

Scott,R. B. Y.: The Relevance of the Prophets. New York: The Macmil-

lan Company 1944. $ 2.50.

ist, daß es häufig weit über die Beweismöglichkeiten hinaus-

Eine erfrischend originelle Untersuchung, die sich mehr

geht, und daß es den Mythus b

ehandelt, als wäre er verein-

mit der Funktion und der Meinung der Prophetie und den ge-

heitlicht, während er in Wirklichkeit eine außer

ordentliche

Verschiedenheit aufweist, da er Form und Inhalt nach Zeit

meinsamen Grundgedanken in der Lehre der großen Pro-

und Ort wechselt und überreichlich Dunkelheiten bietet.

pheten (z. B. ihrer ‚‚Theologie‘“, ihrer Einstellung zur Ge-

N. W. Porteous

schichte usw.) als mit den einzelnen Propheten selbst befaßt.

Edinburgh

Es ist bemerkenswert, daß der Verf. in Gemeinschaft mit

neueren Richtungen eine starke ethische Strömung in Israel

Widengren, G.: Psalm 110 och det sakrala kungadömet i Israel,

vor Amos anerkennt und sie auf die Bundesidee innerhalb

(Psalm 110 und das sakrale Königtum in Israel). Uppsala: A.-B. Lunde-

der Mose-Uberlieferung zurückführt. Bestimmt nicht ein Fall

qvistska Bokhandeln 1941,

von ‚„Mischung wie vorher‘, sondern ein Werk, das warm

Eine kurze, aber wichtige Monographie über einen der am

empfohlen werden kann als eines, das einen gesunden Lese-

meisten diskutierten Psalmen, ausersehen, um Sseine Ver-

stoff für alle, die an einem theologischen Zugang zum Alten

bindung mit der sakralen Rolle des Königs im Jerusalemer

Testament interessiert sind, bietet. Geschrieben in einem

Kult herauszustellen und seine vorisraelitischen und besonders

klaren und anziehenden Stil, aber offensichtlich das Werk

kanaanäischen Vorgänger hervorzuheben,

eines Mannes, der Meister auf diesem Gebiet ist.

Cartrefle

A.R. Johnson

Cartrefle

A. R. Johnson

Ryder Smith, C.: The Bible Doctrine of Salvation. A Study of the

Widengren, G.: Religionernes värld: Religionsfenomenologiska Studier

Atonement. London: Epworth Press 1941.

och översikter. (Die Welt der Religionen: Religionsphänomenologische Stu-

dien und Übersichten.) Stockholm: Svenska Kyrkans Diokonistyrelsen Bok-

Termini wie Erlösung, stellvertretend, stellvertretendes

förlag 1945. Kr. 14.—; geb. 16.50.

Leiden, Versöhnung, Loskauf werden geklärt. Niedrigere und

höhere Bedeutungen dessen, was man Erlösung nennt, werden

Ein wichtiges Werk eines leitenden Mitglieds der Schwe-

definiert. Der Verf. zeigt den Grad; in dem ‚‚,gesellschaftliche“‘

dischen Schule; es umgreift ein weites Arbeitsgebiet, aber

und am Bund orientierte Grundsätze in Erlöser-Persönlich-

wirkt sich auf unser Gebiet an vielen Punkten aus. Widengren

keiten wie Mose und Elia und den Propheten arbeiteten oder

kritisiert die Mana-Auffassung, wie sie gemeinhin ange-

in den alttestamentlichen messianischen Gedankengängen und

nommen wird, da er der Meinung ist, daß es keine unpersönliche,

in den Gottesknecht-Liedern zum Ausdruck kamen. Diese

sondern eine persönliche Kraft sei. Er diskutiert scharfsinnig

den Begriff der Heiligkeit in Beziehung zum Tabu und handelt

Grundsätze steigern sich zum Höhepunkt im letzten Gottes-

dann vom Hochgott. Er nimmt dabei eine den Entwicklungs-

knecht-Lied. Ps. 51 stellt den Höhepunkt dessen dar, was das

AT über Erlösung zu sagen hat, wenn man hier die Um-

gedanken ablehnende Stellung ein und tritt für einen primi-

wandlung eines schlechten in einen guten Mann sieht, was die

tiven Monotheismus ein, der einem Polytheismus Platz machte,

wahre Definition von Erlösung ist. Besonders wertvoll ist die

da man die einzelnen Kraftbetätigungen des Hochgottes hypo-

Untersuchun:

des nachexilischen Opfersystems im Hinblick

stasierte, indem man ihn selbst mit dem Himmel identifizierte

T:

ältigen,

und annahm, daß er sich in den Naturvorgängen manifestiere.

auf die Bewirkung der Erlösung. Nach einem sehr so

P

Mythen, Rituale, Opfer — auf eine ursprüngliche Mahlge-

eingehenden und ehrlichen Studium der Frage schließt er, daß

meinschaft zurückgeführt —, das Gotteskönigtum und Thron-

der Gebrauch des Rituals im Alten Testament im Hinblick auf

besteigungsriten, Tod und die Beziehung von Geist und. Seele,

die Lehre von der Erlösung nur zeichenhaft ist, wie hilfreich

ein rechter Gebrauch des Rituals auch für die gewesen sein

Eschatologie und Apokalyptik werden alle der Reihe nach

mag, die nach einem ‚reinen Herzen‘‘ und einem ‚„‚rechten

untersucht, und dann Gnostizismus — behandelt im Licht des

Geist‘“ schrien. Zur Vorbereitung der Behandlung der ‚,sote-

iranischen Materials —, die Beziehung zwischen Individuum

riologischen Lehre des NT‘ werden a

kalyptische Gedanken

und Gesellschaft und Mystik. Seine Thesen werden nicht all-

ie Erlösung der Sünder

gemeine Zustimmung finden, aber seine Bedeutung wird man

(in denen nichts erscheint, was auf

allgemein anerkennen.

Bezug hat), die Lehrsätze von Mittlerschaft und Sünde und

Manchester

H. H. Rowley

Buße, wie sie im Judentum auftauchen, diskutiert. In einem

Kapitel über den „‚Knecht‘, das ‚,Lamm‘‘ und den ‚‚Hirten‘“‘

zeigt der Verf., daß die soteriologische Bilderwelt des NT aus

Wildberger, H.: Jahwewort und prophetische Rede bei Jeremia,

dem letzten Gottesknecht-Lied (Jes. 53) abgeleitet sei. Es ist

Zürich: Zwingli-Verlag 1942. Fr. 5.20.

unmöglich, dieses Buch zu sehr zu rühmen.

Diese Studie ist eine theologische Dissertation der Uni-

O.S. Rankin

versität Zürich. Es ist eine eingehende Untersuchung des pro-

Edinburgh

phetischen Bewußtseins, gestützt auf den ‚,widerstrebendsten‘“‘

Snaith, N.H.: The Distinctive Ideas of the Old Testament. London:

10s. 0d,

aller Propheten. Ist es möglich, zwischen dem wirklichen Wort

Epworth Press 1944.

Gottes und den eigenen Worten des Propheten zu unter-

‚„Deine Söhne, o Zion, gegen deine Söhne, o Griechen-

scheiden? Die Grundlage der Abhandlung ist eine knappe

land!‘““ wäre ein angemessenes Motto für dieses sehr wertvolle

Analyse der verschiedenen Einführungsformeln der kurzen

Buch gewesen, in dem der Verf. gewisse religiöse Grund-

Stücke, ?.us denen das Buch besteht. Jede Formel hat ihre

413

Theologische Litaamr;dtung 1948 Nr. 7

414

eigene Bedeutung. Der Prophet ist nicht nur ‚,der Trichter‘“‘,

etwas Alteres als die Religion zu rekonstruieren; er unter-

sondern der Deuter des Wortes Gottes. Der Prüfstein des

heten ist die wesentliche Einheit zwischen dem ‚,Wort‘‘

sucht dann die Weise, in der alte Kodizes kompiliert und er-

ö

der Auslegung.

gänzt wurden. Er geht dann über zu einer Untersuchung der

N. H. Snaith

Lehre von der Lösung, dem Ersatz, der kollektiven Verant-

Headinßley

wortung und schließlich zu dem Satz vom Summum jus summa

Wolfe, R. E.: Meet Amos and Hosea. New York: Harper 1945.

$2.—.

injuria in der Geschichte von Jakob und Esau. Unglücklicher-

weise ist das Ganze recht weitschweifig geschrieben, und der

Eine

opuläre Darlegung der Ansichten des Verf.s, der

springende Punkt, falls überhaupt einer vorhanden ist, kann

ein Werk folgen soll, das sich unmittelbarer an Fachgelehrte

nur schwer herausgeschält werden, und manche Gesichts-

wendet. Amos war ‚,der Begründer des sozialen Evangeliums“‘‘

..

— wenn Gericht mit Evangelium gleichgesetzt werden kann —

f

u

unkte sind äußerst weit hergeholt — z. B. wenn Rahel Jakob

r eine Nacht an Lea abtritt, ist es conductio rei. — In der

und beide, Amos und Hosea, erlitten das Martyrium. Gomer

es

rochen, aber es wird an-

Tat geht die ganze Heranziehung des römischen Rechts viel zu

wird von vorehelicher Sünde freig'

H

weit. Ferner wird oft gar keine Rücksicht auf die kritische

genommen, sie sei nach der Ehesc

ließung der Prostitution

Analyse der hebräischen Dokumente genommen. Wenn so

verfallen und hätte den vom Gesetz geforderten Preis dafür

auch der Leser sowohl der Methode wie den Schlüssen nicht

bezahlt, nämlich den Tod. Es ist bedauerlich, wenn solche

zustimmen kann, ‘so verdienen doch trotzdem manche ge-

Schlüsse mit so viel Selbstvertrauen und so wenig Begründung

legentlichen Vermutungen, die der Verf, aufwirft, Beachtung

vorgetragen werden. Die Sprüche beider Propheten sind über-

und können wohl richtig sein.

setzt und in die für sie angenommene Ordnung gebracht, mit

Oxford

Ausführungen über die näheren Umstände und einer Aus-

G. R. Driver

Dodd, C.H.: The Bible To-Day. Cambridge University Press 1946.

legung versehen.

Manchester

.

7s. 6d.

H. H. Rowley

Wright, G. E.: The Challenge of Israel’s Faith. University of Chicago

Der knappe Umfang dieses Büchleins ist kein Zeichen

Press 1944. 8 1.50.

‘

für seine Unwichtigkeit. Wie jedes Buch des Verf,s ist es sehr !

anregend und sollte von niemand übersehen werden, der an

Dieses Buch ist ein Beispiel dafür, was Präsident Collwell

einer religiösen Auslegung der Bibel für unsere Zeit inter-

die ‚,‚modernisierende‘‘ Richtung der Bibelauslegung nannte.

essiert ist. Nachdrücklich wird das Volk Gottes als das Thema

Es ist im Stile eines Aufrufs geschrieben, die Bibel rein objek-

des Alten Testaments aufgewiesen und gezeigt, wie dieses das

tiv zu studieren, und enthält eine begeisternde Werberede

Bindeglied zum Aufkommen der christlichen Kirche ist. Nütz-

dafür, daß die Bibel als das Wort Gottes mit einer Bedeutung

liches wird über die Bibelkritik, über die Weise, wie man den

für die einander folgenden Krisen der Geschichte, einschließ-

moralischen Schwierigkeiten des Alten Testaments ins Auge

lich der Geschichte unserer Zeit ausgelegt werden solle. Wenn

schauen sollte, über die Gestalt der alttestamentlichen Ge-

g auch gering an Umfang und etwas skizzierend in der Aus-

schichte und ihre prophetische Deutung gesagt. Viel Raum

führung, ist doch Prof. Wrights Buch von Bedeutung für die!

wird natürlich dem Neuen Testament eingeräumt. Das letzte

alttestamentliche Theologie.

Kapitel mit seiner Diskussion über die Weise, in der die Bibel

Edinburgh

N. W. Porteous

als Bericht über eine Geschichte wichtig für die Nöte des Indi-

Buber, M.: Het geloof van Israel (ein Artikel aus „„De godsdiensten der

viduums wird, in der Tat die Geschichte von ‚, Jedermann‘“

wereld‘‘, hrsg. durch G. van der Leeuw). Amsterdam 1940.

wird, wird man ganz besonders anregend finden.

Eine Skizze der Religionsgeschichte des israelitischen

Edinburgh

N. W, Porteous

Volkes, das an Gott als den Herrn des Lebens und der Tat

Dubarle, A.M.: Les Sages d’Israel, Paris: Les Editions du Cerf 1946.

glaubt. Buber beginnt mit dem Deboralied und behandelt

In diesem ausgezeichneten Werk werden die Gedanken

-

nacheinander den Reichstag zu Sichem, die Ereignisse am

und die Lehre der Weisheitsliteratur Israels diskutiert, d. h.

Sinai, die vor dem Bundesschluß am Sinai liegenden Be-

die beiden Schöpfungsberichte, Sprüche, Hiob, Prediger,

ziehungen zwischen Israel und Jhwh, den Gott der Väter,

Sirach, Weisheit, und ein kurzes Kapitel über die Lehre des

den Auszug als religiöse Tat, göttliches und menschliches

Königtum,

hwh un

Baal, Opfer, Gerechtigkeit, Liebe, das

Evangeliums von Zufall und Bestimmung, Glück, Auf-

Königtum

ottes, den Kampf gegen das Heiligtum. Der Verf.

erstehung und Wahrheit. In der Mitte des Buches ist ein

Kapitel mit dem Titel ‚,Nachlese‘, das über das Deuwutero-

entwickelt hier Gedanken, die er in seinem ‚,Königtum

nomium, das Weisheitsgedicht bei Baruch, gewisse Psalmen

Gottes‘‘ (2. Aufl. 1936) veröffentlicht hat. Die Skizze ist un-

und die alttestamentliche Vorstellung von der Scheol handelt.

vollständig und endet mit der Behandlung von Jeremias

Durchwegs ist die

anze Diskussion

ründlich und unter-

Hader. In der 2. Aufl. dieses teligions

hilosophischen Werks

richtet. Hiob 28 wir

d

aus praktischen

ründen getrennt vom

erwarten wir die vollständige Behand

f

ung des Gegenstands.

übrigen Buch behandelt, und eine Unordnun

im dritten Ge-

Leiden

P. A, H. de Boer

sprächskreis anerkannt. Aber die Elihure

d

en werden als

Burrows, M.: An Outline of Bibilcal Theology. Philadelphia: West-

wesentlich für das Buch angesehen und als kunstvolle Vor-

minster Press 1946. $ 3.50.

bereitung der Jahwereden betrachtet, die sie einschärfen. Von

Dieses Buch bietet eine Zusammenarbeit der Lehre der

Elihu heißt es, er sei im Epilog deshalb ungenannt geblieben,

weil er stillschweigend anerkannt worden sei. Der Pred

i

Bibel, wie sie in den beiden Testamenten enthalten ist, und

wird als ein verwirrendes Buch beschrieben, das eher

dı

en

ist vor allem dazu bestimmt, eine Grundlage für eine schrift-

Ausdruck einer Erfahrung als eine

öttliche Mitteilung ent-

emäße Predigt zu bilden. Die Methode des Verf.s ist die

hält. Er wird für eine Einheit geha

X

ıistorische; aber er sucht zu zeigen, daß die Bibel ‚,eine

ten, abgesehen von den

Deutung und Kritik der Geschichte vom Gesichtspunkt des

Schlußversen, und einigen Bemerkungen über die Vorsehun

göttlichen Willens aus bietet‘. Er ist so imstande, die Bibel

und das Gericht, die durch einen Schüler als Berichtigung

hinzugefügt sind.

selbst zu gebrauchen, um festzustellen, welche Teile ihres In-

Manchester

H. H. Rowley

halts von wenig oder gar keiner Bedeutung für die Gegen-

wart sind. Die Autorität der Bibel muß in der Kraft der

Edsman, C.M.: The Body and Eternal Life, Stockholm: Horae Soeder-

Selbstbezeugung ihrer Wahrheit in der menschlichen Er-

blomianae 1946,

fahrung gefunden werden. Diese Wahrheit ist in alten Formen

Dies ist eine Studie (104 S.) über die Geschichte der Aus-

dargeboten und muß ständig neu formuliert werden. Ihre Ein-

heit ist in der allgemeinen Richtung des Fortschritts zu

legung von Jes, 66, 7. 8 und besonders über jenes Verständnis

finden, der in der Öffenbarung «Gottes in Christus gipfelte.

der Stelle, das darin eine Anspielung auf die Auferstehung des

Die üblichen Themen der biblischen Theologie werden im ein-

Leibes sieht, Beigefügt ist eine vergleichende Studie der ver-

schiedenen Bilder und Beweisgründe, die von den Apologeten

zelnen abgehandelt; daneben stehen auch solche Themen wie

der Urkirche zu dem Zweck angewendet wurden, um die Idee

Staatskult, christlicher Gottesdienst und moralische und soziale

der Auferstehung des Leibes glaubhaft zu machen. Der Verf.

Ideale. Das Buch ist sehr vollständig mit biblischen Zitaten

verfolgt das letztgenannte Thema bis in die Sphäre der

belegt; aber Verweise auf wissenschaftliche Abhandlungen und

selbst auf außerkanonische Quellen sind absichtlich ausge-

iranischen Religion, wo der Glaube an die Auferstehung des

schlossen.

Leibes eine grundlegende Lehre war. Das Problem des Verf.s

Edinburgh

N. W. Porteous

wird durch ein sehr interessantes Zitat von Jakob von Serugh

(syrischer Text mit englischer Ubersetzung) eingeleitet, das

Daube, D.: Studies in Biblical Law. Cambridge University Press 1947.

einem bis jetzt noch nicht veröffentlichten Traktat entnommen

21s. 0d,

ist, der den Titel hat: „‚Uber die Auferstehun

der mensch-

Der Verf. dieses Buches versucht Teile des hebräischen

lichen Leiber‘‘ von Johann yon Därä (9, Jahrhundert).

Edinburgh

Gesetzes als etwas von der Religion Verschiedenes, ja als

0.5$. Rankin

K

E,

S

7

7

416

415

; Theologische Liter4ti1rzeitung .1948’ Nr.

.7

7

Eerdmans, B. D.: The Religion of Israel. Leiden 1947.

Kohnstamm, Ph.: Het Orude Verbond: ein Inleiding in Oudtestamenti-

sche Theologie. Amsterdam: Ten Have 1945.

Dies Buch kann ebensogut eine besondere Einleitung in

Der Verf. verteidigt zuerst das Festhalten der christ-

das Alte Testament wie eine Geschichte der Religion Israels

lichen Kirche am Alten Testament gegen die neumarcionitische

enannt werden. Nach einer Untersuchung der Quellen be-

lte Testamerft auf ver-

schreibt sie die religiöse Gedankenwelt Israels von den Ereig-

Haltung und zeigt dann, wie das A

für das Neue war. Er

nissen am Sinai an bis zu den Anfängen des Christentums.

schiedene Weise eine Vorbereitun

Zusätzlich zum Inhalt der holländischen Ausgabe von 1930 —

zeigt kurz, wie viele der grundl

egenden Ideen des Alten Testa-

ments fortdauernd in Kraft sin

d, aber neigt dazu, dies in einer

seit vielen Jahren vergriffen — bietet diese überarbeitete eng-

übertheologischen Weise zu sehen.

Der Rezensent hätte gerne

lische Ausgabe eine Kkritische Uberprüfung mehrerer in den

he mehr unterstrichen und

letzten Jahren erschienenen Abhandlungen. Das Buch zeich-

die vorhergehende Seite dieser Sac

net sich aus durch eine sorgfältige Auslegung zahlreicher Teile

entwickelt gesehen. Das Alte Testament lebt aus eigenem

der hebräischen Bibel und durch seine klare Analyse ver-

Recht und nicht nur als Vorbereitung auf das Neue, Es hätte

schiedener Bücher des Alten Testaments. Im allgemeinen folgt

auch deutlicher herausgestellt werden sollen;, daß zu seinem

der Verf, nicht.dem System der anderen, sondern folgt seiner

Verständnis ein geschichtlicher Sinn nötig sei. Während alt-

testamentliche Theologie verschieden von der Geschichte der

eigenen Richtung, die man aus seinen eingehenden Unter-

alttestamentlichen Religion ist, kann sie nie richtig ver-

suchungen zum Pentateuch (Alttestamentliche Studien I—IV,

standen werden ohne eine Ahnung von dieser,

1908—1912) und aus anderen Abhandlungen kennt, die in ver-

schiedenen Zeitschriften veröffentlicht wurden. Das Buch ist

Manchester

H. H. Rowley

ein wertvoller Beitrag zur Literatur über Israel wegen seiner

aufhellenden exegetischen und geschichtlichen Diskussionen,

Möbius, K.: Die Aktualität der Eschatologie bei den alttestament-

lichen Propheten. Steinbach 1940,

willkommene Gabe und reife Frucht.

Als Kompendium der Ergebnisse eines Lebenswerkes ist es eine

Das Buch ist nur das erste Kapitel einer Dissertation

Leiden

P.A.H,deBoer

der Universität Jena, die 1934 angenommen wurde, Es bewegt

sich auf dem Feld der alttestamentlichen Theologie. Das

Frederiksson, H.: Jahwe als Krieger. Lund: Gleerup 1945,

Problem von Zeit und Ewigkeit ist in die Mitte gesetzt statt

unserer Geschichtsvorstellung. Man kann unmöglich das

Eine Zusammenstellung des alttestamentlichen Materials

über Jahwe und den Krieg. Der erste Teil sammelt die Belege

Urteil der Propheten auf,dem Hintergrund einer empirischen

über Jahwe als den Anführer von Heeren — den Heerscharen

Welt verstehen, im Gegenteil muß die Welt von der anderen

Israels oder ausländischen Streitkräften, die seinem Willen

Seite, vom Ende her betrachtet werden. Eine wirkliche Wür-

unterworfen sind, von eschatologischen Heeren, von Dämonen,

digung des Buches kann erst dann gegeben werden, wenn es

von himmlischen Streitkräften und den Kräften der Natur.

vollständig vorliegt.

Aage Bentzen

Der zweite Teil handelt von Jahwe als einem Einzelkämpfer

Kopenhagen

egen menschliche oder übermenschliche Feinde, und von den

affen seiner Rüstung, die die Metapher ihm beilegte. Es ist

North, C. R.: The Old Testament Interpretation of History, London:

nichts überraschend Neues, aber man muß.dem Verf. für das

The Epworth Press 1946 = Fernley-Hartley Lecture, 10s. 6d.

Ordnen und Klassifizieren dessen danken, was das Alte Testa-

Das Thema dieses geschickten Buches ist im Titel an-

ment über diesen Gegenstand zu sagen hat.

gegeben und man kann es zuversichtlich als eine der an-

Manchester

H. H. Rowley

regendsten neueren Diskussionen dieses Themas empfehlen.

Es zerfällt in zwei Hauptteile. Zuerst behandeln eine Reihe

Hanson, R. P.C,, and B. Harvey: The Loom of God, Dublin and Belfast :

von Kapiteln nacheinander die Deutung der Geschichte in den

Association for Promoting Christian Knowledge 1945. 3 s. 6 d.

Sagen, bei den Propheten, dem Deuteronomisten, den Priestern,

Der Untertitel beschreibt dies Werk als ‚, Eine Einführung

{24B

in P, der

hronik-Esra-Nehemia) und bei Daniel. An

zweiter Stelle diskutiert Prof. North in den drei letzten

in das dogmatische Studium der Bibel‘“. Tatsächlich befaßt

es sich hauptsächlich mit dem Alten Testament. Der erste

Kapiteln eine Anzahl

wichtiger Begriffe; man darf dies als den

Teil bietet einen schlichten Bericht über den modernen Zu-

originellsten und anregendsten Teil seines Buches betrachten,

gang zum Alten Testament und zeigt, daß dieser in keiner

Er beweist, daß die hebräische Auffassung von göttlicher Per-

Weise feindlich gegenüber seinem religiösen Wert eingestellt

sönlichkeit die notwendige Grundlage eines ethischen Mono-

ist. Dann folgt ‚,die thematische Studie‘‘, in der etliche Haupt-

theismus ist, und daß die Geschichte, in der Gott der Haupt-

wirkende ist, an sich selbst erlöst und nicht nur die Schale

gedanken des Alten Testaments kurz untersucht werden, zu-

sammen mit ihren neutestamentlichen Gegenstücken. Vieles

ist, die eine übergeschichtliche Erlösung verhüllt. Das her-

ist gut gesagt und das Ganze könnte weithin nützlich sein,

vorragendste Wunder des Alten Testaments ist das prophe-

wenngleich es darnach strebt, das Alte Testament zu sehr

tische ‘ Selbstbewußtsein, das mit Heschel als das göttliche

vom Standpunkt des Neuen aus zu betrachten, und der

Pathos definiert wird. Der Hauptmangel im Alten Testament

Rezensent den Gebrauch des Terminus ‚„,‚dogmatische Studie‘‘

ist der, daß es ihm an einer angemessenen Konzeption vom

im Hinblick auf die Bibel ablehnen möchte.

Heiligen Geist fehlt.

e

N. W. Porteous

Manchester

H. H. Rowley

Edinburgh

DAS GESPRÄCH: DER KULTISCHE RAUM

Der kultische Raum nach lutherischem Verständnis

Von Oskar Söhngen, Berlin

x

Auf den Tagungen nach dem ersten Weltkrieg war meist vdm protestan-

‚„Nichts ist beständiger als der Wechsel.‘‘ Wer befürchtet,

tischen Kirchbau, vom evangelischen Kultraum schlechthin die Rede; und wo

gleich in dem ersten Thema unseres Kongresses einem Laden-

es sich gar nicht vermeiden ließ, daß man auch auf die ‚„,Sonderbekenntnisse‘‘

en, kann zwar den Augenschein dafür ins Feld

zu sprechen kam, da geschah das nur am Rande. Sie paßten nicht recht in das

hüter zu bege;

Koordinatensystem der theologischen und architektonischen Erörterungen

führen, — es dürfte in der Tat kaum eine Tagung für Kirch-

bau gegeben haben, auf der nicht auch die Fragen des kul-

hinein und galten meist als unbequeme ungelöste Reste, mit denen man sich

tischen Raumes behandelt oder wenigstens gestreift worden

aber ebenso fertigzuwerden getrauen durfte wie vergleichsweise mit einem Quer-

sind —, aber der sei eingeladen, einmal schärfer zuzusehen

stand im musikalischen Satz. Heute gehen wir von der konfessionellen Diffe-

und die Berichte von den letzten Kirchbaukongressen vor

renziertheit des Baugedankens bei der Darstellung des Kultusraumes aus, Denn

rund 20 Jahren mit der Fragestellung und Themenbehandlung

das scheint zu dem bleibenden Ertrag des hinter uns liegenden Kirchenkampfes

zu gehören, daß uns das konfessionelle Problem wieder wichtig geworden ist.

von heute zu vergleichen. Lassen Sie mich diesen Wandel ein-

Wir wollen hier keineswegs die Frage aufrühren,.die augenblicklich die kirch-

leitend nur an zwei Punkten deutlich machen, um damit zu

erhärten, ein wie notwendiges Unternehmen es darstellt, die

liche Öffentlichkeit stark beschäftigt, wie sich die Einheit der Evangelischen

geistigen Fundamente für den umfassenden Neuaufbau zu

Kirche in Deutschland mit dem Zusammenschluß der konfessionellen Lager,

Jegen, der als die verpflichtende Aufgabe der Zukunft vor uns

insbesondere der lutherischen Kirchen, vereinbaren läßt. Wie immer man zu

steht.

ihr steht, ob man nun die Ausgangsgrundlage des Bekenntnisses oder das Ziel

e

n

417

; Theolßéié.chg ‘Lit;:r;türzveit\;hg ig;‚8 Nr. 7

418

der unio stärker bet

mag, d

Verwirklich

g nur vom Wort_e Gottes

} die Sache selbst hineing!

her geschenkt werden kann, — darüber kann und darf es keine Meinung sver-

eführt haben, in gebotener Kﬁrze ei1;e

systematischg Behandlung unseres Themas.

schiedenheit geben, daß eine Lösung dieser Frage am Bekenntnis vorbei un-

möglich ist. Und darum bleibt nur eins, dieser Spannung standzuhalten und

die echte Dialektik der Bekenntnisfrage ernst zu nehmen, die darin besteht, daß

A%

das eigene Bekenntnis sich immer wieder von der Christusoffenbarung her

bejahen und zugleich in Frage stellen lassen muß. Bezeichnend dafür sind aus

Die Gestaltung des kultischen Raumes wird von seinem

unseren Tagen die Entschließungen der Provinzialsynoden der beiden alt-

Zweck her bestimmt: es handelt sich dabei um den Raum, in

preußischen Kirchenprovinzen Sachsen und Pommern, die von der Feststellung

her, daß beide Kirchen lutherischen Bekenntnisses sind, es im Glauben wagen,

dem Gottesdienst gehalten wird. Der Gottesdienst unterliegt

aber vom reformatorischen Ansatz her einer tiefgreifenden

sich zu der Einheit der Evangelischen Kirche in Deutschland zu bekennen.

Problematik, über die wir uns umso notwendiger verständigen

Daß die Bekenntnisunterschiede wirklich bis an die Wurzel gehen, hat erst

müssen, als sie auch auf den kultischen Raum übergreift. Der

kürzlich wieder der Entwurf des Kirchenbuches für die evangelisch-reformierte

liturgische Reformator Frankreichs und Abt des Benediktiner-

Landeskirche in Nordwestdeutschland deutlich gemacht. Die gottesdienstliche

klosters Solesmes, Dom Gue&ranger, hat den Protestantis-

Zweigleisigkeit, die sich daraus ergibt, muß aber auch in der Gestaltung des

mus einmal.als ‚‚,antiliturgische Häresie‘‘ bezeichnet. Er wollte

Kultusraumes ihren entsprecheriden Ausdruck finden, — wenn anders das

damit keineswegs eine geistvolle Randbemerkung machen,

Bekenntnis prägende Kraft für Leben und Gestalt einer Kirche besitzt,

sondern glaubte, mit seinem Urteil den innersten Nerv der

Und das zweite Symptom der gewandelten Lage: wenn man vor 20 Jahren

reformatorischen Tat Luthers zu treffen. Tatsächlich wird

eine objektive Untersuchung der geschichtlichen Tatbestände

eine allgemeine Bestimmung des evangelischen Gottesdienstes zu geben ver-

1

suchte, so glaubte man unbedenklich, ihn mit dem Jesuswort von der „An-

feststellen müssen, daß mit dieser zunächst überraschenden

betung im Geist und in der Wahrheit‘ ( Joh. 4, 24) charakterisieren zu können:

Formulierung Guerangers zum mindesten eine sehr wesent-

„Der Gottesdienst der evangelischen Gemeinde ist geistig und hat seine Statt

liche Seite des reformatorischen Umbruchs bezeichnet wird;

nur im Bereiche des persönlich Lebendigen.‘‘ Damit verband sich herkömm-

dieser muß in der Schau der kultischen Kirche xar” &Eoyifv,

der katholischen Kirche, als eine antiliturgische und anti-

lich eine in vordergründigen Antithesen steckenbleibende Konfrontierung mit

der römischen Messe. Selbst ein so feinsinniger und kenntnisreicher Theologe

kultische Häresie von größtem Ausmaß und 'grundsätzlicher

wie Johannes Ficker kam in seinem Hallenser Vortrag 1924 ‚‚Das Pro-

Bedeutung erscheinen. Wie die reformatorische Erkenntnis

eine Krisis des überkommenen Gottesdienstes bedeutet, so

blem des evangelischen Kirchbaues‘‘ nicht über folgende schiefe und gefähr-

liche Festsiellungen heraus: Dort „„Meßopfer- und Priesterraum, hier (die Ge-

führt sie auch eine Krisis im Kirchbau herauf. Und die Frage

meindekirche als) Stätte des Wortes und der Gemeinde‘, — wie klar und scharf

liegt nahe, ob es sich bei dem weitgehenden Versagen der

evangelischen Kirche gegenüber den Problemen des Kirch-

scheidet sich das voneinander! Die Berücksichtigung der natürlichen Wirk-

lichkeiten hat sich völlig durchgesetzt: es ist uns selbstverständlich geworden,

baues nicht um -die Auswirkungen eines ‚,Geburtsfehlers‘‘

handelt.

daß der, Geistliche nicht zu jemandem sprechen kann, der hinter ihm seinen

Platz hat, — und daß in einer protestantischen Kirche ein jeder gut sehen

Die Männer der Reformation haben sich die Antwort auf

und hören soll, hat sich freilich noch nicht überall durchführen lassen, aber gilt

die Frage nach dem Wesen des evangelischen Gottesdienstes

doch auch als selbstverständlicher Grundsatz. Wie wäre ohne das ein geistig-

nicht leicht gemacht. Versuchen wir, sie in den Begriffen

‚persönlicher Gottesdienst möglich? Der Katholik braucht allerdings nach weit-

unserer. Tage zu formulieren, so könnte man etwa so fragen:

verbreiteter Überzeugung nur den bloßen Aufenthalt im Raume der heiligen

Wie kommen wir dazu, die Versammlungen der Gemeinde

Handlung‘‘. (Evangelischer Gottesdienst und kirchliche Kunst. Vorträge der

Jesu Christi, die zu bestimmten Zeiten, an

estimmten Orten,

Tagung in Halle 23.—26. Juni 1924. Halle 1924 S.”74 f.) Solchen Betrach-

nach bestimmten Formen und unter der Leitung von be-

tungen liegt ein Kultverständnis zugrunde, das allerdings mehr von den

stimmten Persönlichkeiten stattfinden, dadurch auszuzeich-

Schwärmern als von Luther bestimmt sein dürfte. Wer Luthers Sakraments-

nen, daß wir auf sie das hohe Wort ‚, Gottesdienst‘‘ anwenden ?

lehre auch nur flüchtig kennt, wird wissen, wie grimmig er allen spirituali-

Ist nicht Gottesdienst viel mehr, nämlich ‚‚göttlich leben‘“‘,

sierenden Auflösungstendenzen den Kampf ansagte und einen handgreiflichen

wie der junge Luther gesagt hat? Ja,.bringt unser kultisches

Realismus vertrat, der uns aufgeklärte Menschen des 20. Jahrhunderts heilsam

Verständnis des Gottesdienstes nicht Gefahr, die Gemeinde

zu erschrecken geeignet ist. Kawerau hat uns einen Bericht des Johann

an der unablässigen Forderung des Apostels im ı2. Kapitel

Hachenberg überliefert, wonach Luther, als er versehentlich bei der Austeilung

des Römerbriefes vorbeizuleiten, daß wir unsere Leiber, d. h

des Sakraments von dem Abendmahlswein verschüttete, den Wein von der

’

uns selber Gott zum O

fer bringen sollen, indem wir meinen,

‚Jacke des Weibes abgeleckt und nachher das Rauchfutter der Jacke habe aus-

das Maß unserer Ver

f

lichtung zum Gottesdienst schon mit

trennen und verbrennen lassen, ebenso den Stuhl, auf den der Wein geflossen,

abhobeln und die Späne verbrennen lassen (Hans Graß, Die Abendmahlslehre

der Feier des sonntäglichen Gottesdienstes erfüllt zu haben ?

Wenn Gott der Gott ist, als den ihn ein Martin Luther in

bei Luther und Calvin. Gütersloh 1940. S. 115 Anm.). Ebenso muß vulgär-

härtesten Käm

fen erlitten hat, kann er den Menschen dann

protestantischen Anschauungen geradezu ins Gesicht schlagen, was die theolo-

anders als tota

}

beanspruchen mit allem, was er denkt, will,

gische Luther-Renaissance uns wieder in Erinnerung gebracht hat: daß näm-

tut und unterläßt? Und wenn Gottesdienst in Wahrheit

lich Luther eine wirkliche Dauer der Realpräsenz Christi im Sakrament lehrt

Gottesdienst ist, kann dieser dann vor den Kirchtüren auf-

und eine Elevation und Adoration darum für gerechtfertigt hält, weil Christus

hören ?

nach der Konsekration wahrhaft gegenwärtig ist, — wenn er auch gegenüber

der römischen Lehre die Anschauung vertritt, daß Austeilung und Kommu-

Die Antwort, welche die Reformatoren auf diese Frage

nion unbedingt zur Ordnung Christi gehören und deshalb, wo beide fehlen,

gegeben haben, ist bekannt: Gottesdienst ist alles, was aus

auch Leib und Blut nichi gegenwärtig sind. Ja, wollen wir den Punkt, wo

dem Glauben kommt und Gott zur Ehre geschieht. Es gib3z

römische Messe und Ilutherischer Gottesdienst auseinandertreten, genau ins

keine Kategorie von spezifischen Kultakten mehr, die den

Auge fassen, so müssen wir uns einmal darüber klar sein, daß Luther mit der

rechten Gottesdienst gewährleisten; alles, auch das

ering-

römischen Kirche die Keimzelle des christlichen Gottesdienstes nicht in der

fügigste und weltlichste Tun, kann zum ‚„‚Kultakt‘ werden, —

wenn der Glaube dabei Pate gestanden hat. Und umgekehrt

Predigt, sondern in der Stiftung des heiligen Abendmahles am Gründonnerstag

sieht, und müssen zum andern auch das Ärgernis in Kauf nehmen, daß Luther

ist das korrekteste kultische Handeln, das nicht im

lauben

die Realpräsenz durch das Wort, durch das Rezitieren der Verba testamenti,

geschieht, kein Gottesdienst, sondern ein Götzendienst.

konstituiert werden läßt. ‚‚Virtute verborum‘ sind Leib und Blut in Brot

und Wein zugegen. Es findet eine wirkliche Weihung, Konsekration der Ele-

Luther kann sich gar nicht genug tun in zugespitzten Umschrelbu#gen

mente statt, durch die sie etwas werden, was sie vorher nicht waren. Die

dieses Sachverhalts: „‚Das Kind wiegen, die Windeln waschen, Betten machen,

Gestank riechen, Stuben kehren oder Schuhe auswischen‘‘ ist ein besserer

Schwärmer, vorab Karlstadt, haben gegen Luther genau so gehöhnt, wie heute

noch vielfach gegen die römische Messe gehöhnt wird, hier werde Menschen-

Gottesdienst, ‚„,‚denn aller Mönche Beten, Fasten, Messehalten und was sie mehr

für hohe Gottesdienste rühmen‘‘, — unter einer Voraussetzung: sofern die,

wort zum Zauberwort gemacht. Luther hat sich dagegen nicht schlecht zur

Wehr gesetzt, — aber das interessiert uns hier nicht, sondern worin er den

die jenes tun, „an Christum glauben‘‘. Dem kultisch geprägten römischen

Unterschied gegen Rom sehen zu müssen meinte: das Wort ist für ihn nicht

setzten die Reformatoren ihr eigenes Gottesdienstverständnis entgegen. Und

ihr entscheidender Einwand gegen den Kultus geht dahin, daß dieser zu

nur und auch nicht einmal in der Hauptsache Konsekrationswort, sondern zu-

gleich Verheißungswort, direkte Anrede an den Empfänger des Sakraments.

wenig sei, um im Vollsinn als christlicher Gottesdienst gelten zu können.

Und darum schilt er die Papisten, weil sie aus den Verheißungsworten bloße

Der kultische Gottesdienst ist bestenfalls ein Sektor aus dem geschlossenen

Kreis des Gottesdienstes, den der Christ Gott mit seinem ganzen Leben dar-

Konsekrationsworte gemacht haben, die man, anstatt sie laut der Abendmahls-

gemeinde zuzusprechen, leise murmelt in unverständlicher Sprache (Graß,

bringen soll. Die reformatorischen Väter unterschieden zwischen Gottesdienst

a.a. O. S. 84).

im weiteren und engeren Sinne, zwischen dem ‚„,‚wahren‘“ und dem „äußeren‘‘,

„äußerlichen‘‘ Gottesdienst. Der württemberger Reformator Johannes Brenz,

Es wird niemand in 11nserer Mitte sein, der annehmen

einer der treuesten Schüler Luthers, hat den interessanten Versuch gemacht,

könnte, diese Dinge müßten nicht auch für die Gestaltung des

diesen Unterschied auch sprachlich zu präzisieren, indem er nur den Gottes-

Kultraumes von erheblicher Bedeutung sein. Aber nach diesen

dienst im weiteren, umfassenden Sinne, das „‚göttlich leben‘‘, als Gottesdienst

Vorbemerkungen, die uns zum Teil schon ein weites Stück in

gelten läßt, und den Gottesdienst im engeren Sinne, den ‚„äußeren‘ Gottes-

420

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. “

419

Zuhörern bequem sei:

darum hat es Gott wohl geordnet und angerichtet, daß

dienst präzise und anschaulich mit Kirchendienst bezeichnet. Dieser Kirchen-

dienst ist nichts anderes als ‚,der Christen Zuchtschul, darin sie lernen sollen,

er die heiligen Sakrament

e eingesetzt zu handeln in der Gemeinde und an

einem Ort, da wir zusammenkommen, beten und Gott danken .“

unserem Herrn Gott allewege zu dienen‘‘. Im Kirchendienst, dem kultischen

Gottesdienst *also, sollen die Gläubigen erst den ganzen pnd wahren Gottes-

Sicherlich sind viele der ablehnenden Außerungen Luthers

dienst lernen,

über den Kirchenbau nur aus seiner Zeit heraus zu verstehen :

Die Werkgerechtigkeit saß

den Menschen noch zu tief im

Wie sehr durch diese Abwertung des kultischen Gottes-

Blute, als

aß er nicht bei je

dem neuen Kirchenbau hätte arg-

dienstes die Dinge geradezu auf den Kopf gestellt werden,

wöhnen müssen, man möc

te daraus ein verdienstliches Werk

machen Luthers Ausführungen über den Gottesdienst derer,

r einmal, der die Menschen

so mit Ernst Christen sein wollen, in seiner ‚,Deutschen Messe‘‘

machen. Der Teufel ist es, meint e

so schöne Kirchen bauen läßt, um s

ie von der Hauptsache ab-

vom Jahre 1526 schlaglichtartig deutlich. Während in allen

zulenken. Lieber möchte L

u

ther aber alle Kirchen zu Pulver

kultischen Religionen die Gläubigen, je mehr sie im Glauben

t das Wort, es sei eigentlich kein

efördert und je tiefer sie in die Geheimnisse des Glaubens

verbrannt sehen, Ja, er wag

Wunder, wenn der Blitz Gottes gerade oft in

solche ragenden

eingeführt worden sind, nun auch immer mehr des ganzen

tiefsinnigen Reichtums des kultischen Gottesdienstes teil-

Kirchen einschlage.

haftig werden, liegt es bei der dritten Weise des Gottes-

Aber es sind doch nicht ı

aur zeitbedingte Gründe, sondern

dienstes, wie sie Luther in seiner Deutschen Messe beschreibt,

Erkenntnisse, die Luther jedem ,,

Kultraum““

genau umgekehrt: für das rohe, unmündige, gaffende Volk

grundsätzliche

ssen. Ein ernstes Gebet kann

mit Reserve gegenübertreten la

möchte er den ganzen kultischen Reichtum und Prunk ent-

ebenso unter einem Strohdach

oder in einem Saustall statt-

falten, um sie zum Glauben und Christentum zu ‚‚,reizen‘‘,

sich vor einem solchen Stall

aber die, so.mit Ernst Christen sein wollen, bedürfen dieser

finden, und der Teufel würde

viel mehr fürchten, als vor allen hohen,

großen, schönen

Dinge nicht. Je tiefer sie in den

Glauben hineinwachsen, desto

Kirchen, Türmen, Glocken, die

irgend sein mögen, W

o solches

schlichter wird der. Gottesdienst. Ja, meint Luther, hier

Wo Gott redet, da wohnt er.,

könnte man alles aufs Wort und Gebet und die Liebe richten,

ernstes Gebet nicht drin wäre.

Wo das Wort klingt, da ist Gott,

da ist sein Haus, und wenn

Er schrickt auch nicht davor zurück, radikale Folgerungen

er aufhört zu reden,

da ist auch nimmer sein Haus da.,

für den Kultraum aus dieser neuen Zielsetzung zu ziehen,

spielt er doch in jenen Jahren mit dem Gedanken, die devotio

Es gibt also (1.) k

einen „‚Kultraum“‘ an sich, son-

publica durch die devotio domestica abzulösen. Die, so mit

dern (2.)

der Raum wir

A zum Kultraum nur, wenn

Ernst Christen sein wollen, sollen hin und her in den Häusern

(3.) grund-

in ihm G

ottes Wort verkündigt wird, und

zusammenkommen. Darin kann man gewiß eine architek-

sätzlich kann jeder Raum,

sogar der Saustall, zum

tonisch reizvolle Erinnerung an die häusliche Keimzelle des

Kultraum werden.

Kirchbaues, den Saal mit eingelegter Nische, sehen, die als

bauliche Grundgestalt durch die Zeiten erhalten geblieben ist,

IV

aber für Luthers theologisches Denken hat das mehr Gewicht

als den Reiz einer architektonischen Erinnerung. Dahinter

Aber es ist nun an der Ze

it, auf die besonderen Schwierig-

steht die bange Sorge, die er in einer seiner Frühschriften ein-

ommen,

die gerade das Verhältnis der

keiten zu sprechen zu k

bildenden Kunst belasten. Sie liegemn

mal ausgesprochen hat, daß wir uns darüber allzu viele Ge-

lutherischen Kirche zur

danken machen, wie wir Gott ehrerbieten und anbeten, an-

im Wesen des evangelischen Glauben

s begründet. Dieser

statt uns vor ihm ganz und gar als Empfangende zu fühlen,

lebt von der Gewißheit, daß Gott in ‘ seinem ‚, Wort‘““

das rich-

erichtet

die lediglich das Werk rühmen, das er im Sakrament an uns

tende und heilbringende Zeichen über der Welt auf

getan.

hat; das letzte und tiefste Wort,

das Gott zur Mensc

f

heit

lbst, von dem die Bibel

B

Sp

rochen hat, ist Jesus Christus se

113

kennt,

daß in ihm die Fülle der Gott

heit leibhaftig wohnte.

Auf dieses Wort zu hören, ihm im G

Jauben zu antworten und

Leben der Gottes-

Von daher kann Luther seine besonderen, ketzerischen

den Gehorsam gegen dieses Wort in einem

und Nächstenliebe zu bewähren, darin liegt das

Geheimnis

Gedanken über die Notwendigkeit und den Nutzen von Kirch-

be-

bauten entwickeln.

dessen beschlossen, was der Glaube mit „Wiedergeburt ““

zeichnet. Dementsprechend steh

t auch eine Botschaft im

In seiner Predigt zur Einweihung der Schloßkirche in Torgau, des ersten

ngelischen Gottesdienstes, ,,

Das allein ist

Mittelpunkt des eva

genuin evangelischen Kirchbaus, kommt er naturgemäß eingehend auf diese

not‘ sagt Luthet, ,

‘

daß Maria zu Jesu Füßen sitze und höre

Dinge zu sprechen. Das neue Haus soll dahin gerichtet werden, ‚‚daß nichts

sein Wort täglich.‘

Auf das Hören des Gotteswortes kommt

Ohr eine eindeutige Vorzugs-

andres darin geschehe, denn daß unser lieber Herr selbst mit uns rede durch

es an, — damit gewinnt aber das

‚‚Solae aures sunt

sein heiliges Wort, und wir wiederum mit ihm reden durch Gebet und Lob-

stellung vor allen übrige

n Sinnesorganen,

organa Christiani hominis

‘“ heißt es in Luthers Vorlesung zum

gesang‘‘. Aber dieses Haus wird darum mitnichten eine ‚„heilige Stätte‘‘:

hr aber hat es vor allem die Musik

„Also soll dies Haus solcher Freiheit nach gebauet und geordnet sein für die,

Hebräerbrief. Mit dem O

so allhier im Schloß und zu Hofe sind, oder die sonst hereingehen wollen:

zu tun. Es ist darum kein Zufall,

daß die Reformation eine

unerhörte Blüte der Musik heraufge

führt hat. Man hat darauf

nicht, daß man daraus eine besondere Kirche mache, als wäre

chem Sinne die klassische

sie besser denn andere Häuser,

da man Gottes Wort predigt.

hingewiesen, daß Bach in ebensol

Fiele aber die Not vor, daß man nicht wollte oder könnte hierin zusammen-

Verkörperung

evangelischen Geistes i

n »der Kunst darstelle

wie der Baroc

k die klassische Verkörperung des Geistes der

kommen, so möchte man wohl draußen beim Brunnen oder anderswo predigen.‘‘

Immer wieder kommt Luther auf diesen Gedanken zurück, daß man ‚‚Kirche‘‘

Gegenreformation. Denn der

katholische Gottesdienst ist im

auch außerhalb der Kirche halten könne: ‚,‚Kann es nicht geschehen unterm

‚„‚auditiven

“ evangelischen Gottesdienst

Gegensatz zu dem

e folgt mit dem Meßbuch in der

Dach oder in der Kirche, so geschehe es auf einem Platz, unter dem Himmel,

‚„‚visueller‘‘ Natur: Der Gläubi

und wo Raum dazu ist. Wie St. Paulus am Wasser predigte zu Philippi (Apg.

Hand dem feierlichen Geschehen

er Messe an und auf dem

e

die Kirchenlehre als die unblutige

16, 13), und zu Troas (Apg. 20, 16) in einem Saal.‘‘ Die Ablehnung einer be-

Altar, — der Messe, welch

vorzugten „heiligen‘‘ kultischen Stätte, die Kirche heißt, ist reformatorische

Wiederholung des Opf

erto:

des Christi auf Golgatha bezeichnet.

Gemeinüberzeugung. Robert Lansemann weist in seiner ‚Studie „Die

Kein Wunder darum,

daß der Katholizismus zu einer Blüte

hat und von Hause aus ein viel

Heiligentage, besonders die Marien-, Apostel- und Engeltage in der Reforma-

der bildenden Kunst geführt

tionszeit‘‘ (Göttingen 1939, S. 41) auf den bekannten damaligen Volksschrift-

unmittelbareres Verhältnis zu ihr besi

tzt als der Protestantis-

steller und Reformator der Grafschaft Wertheim, Johannes Eberlin von

den Kirchenbau, die

mus, mag es sich im einzelnen nun um

Günzburg hin, der das Kirchengebäude ausdrücklich als profanes Haus be-

Plastik oder die Malerei handeln.

zeichnet, nur daß es zum Gottesdienst bestimmt sei; wenn es der Gemeinde

Oswald Spengler urteilt in seinem Buch ‚„‚Der Untergang des Abend-

nicht mehr dazu gefalle, könne man es ohne Skrupel auch als Kaufladen, Bad-

haus, Brothaus oder dgl. weiter verwenden. Für den Christen ist nach Eberlin

landes‘‘ (I, 259), die römisch-katholische Frömmigkeit spreche sich zuhöchst

seine Eßschüssel und sein Trinkbecher ebenso geweiht wie der Abendmahls-

im Altarbild, die protestantische im Oratorium aus. Insofern kann man den

Isenheimer Altar und Bachs Matthäuspassion tatsächlich als Höhepunkte sich

kelch, sein Tisch ebenso heilig wie der Altar, seine Stube ebenso geheiligt wie

die Kirche: Es komme darauf an, ob jemand ein Christ sei; dann sei ihm alles

ablösender Entwicklungsreihen ansehen (Hans Preuß, Martin Luther. Der

rein. Wenn Luther trotzdem zur Bejahung einer besonderen gottesdienstlichen

Künstler.. 1931. S. 89). Die kultische Malerei hört allmählich (oder auch plötz-

(aber darum nicht etwa heiligen) Stätte kommt, so waltet hier eine bezeich-

lich) auf, und die Musik übernimmt das Szepter. Lassen Sie mich dafür zwei

nende Dialektik: um der Ordnung willen „solls man auch also halten, daß sie

besonders markante Beispiele anführen: Kurz vor dem letzten Krieg war in

Berlin eine umfassende Ausstellung der Gemälde von Lucas Cranach zu

alle auf bestimmte und gelegene Zeit, da sich der gemeine Mann von seiner

Hantierung oder Arbeit müßigen kann, an einem gewissen Ort, da sie ihren

sehen. In ihr war der Bruch geradezu mit Händen zu greifen, der in dem

Prediger wissen und hören mögen, zusammenkommen‘‘, „„Nun muß’ ja der-

Schaffen Cranachs eintrat, als er sich der reformatorischen Bewegung anschloß

selbige Haufen etwa einen Raum und seinen Tag oder Stunde haben, so den

und als Apotheker und Bürgermeister der Stadt Wittenberg in Lu%hcrg Bann-

F

421

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 7

422

kreis trat. Mit einem Male riß der Faden einer feinsinnigen, zarten und farben-

‚„Vom neuen Kirchbau“‘‘ (Bruno Cassirer Verlag, Berli£1) den

frohen Altarbildmalerei ab, — für dergleichen hatte die werdende lutherische

evangelischen Sakralbau als ‚‚,die sichtbare Form und Gestalt

Kirche keine Verwendung mehr, — und nun entwickelte sich Zug um Zug

der Gemeinschaft der Gemeinde‘‘: ,,Wie der Gang zu dieser

der bürgerliche Porträtmaler Cranach, der alle wichtigen Männer und Frauen

Kirche ein sichtbarer Schritt der Opferung des Ich,. so ist ihr

des Wittenberger Reformationskreises mit der Feder, dem Griffel oder dem

Bau eine sichtbare und spontane Gebärde der Gemeinschaft,

Pinsel festgehalten hat. Und das zweite, noch schlagendere Beispiel: Neuere

eine Selbstdarbringung der Baukunst um der Erlösung willen.“‘

Wenn es mir auch nicht unbedenklich erscheinen will, den

Forschungen machen es so gut wie sicher, daß Matthias Grünewald, der

Schöpfer des Isenheimer Altars, in den letzten Jahren seines Lebens zum

Symbolcharakter des gottesdienstlichen Raumes so einseitig

reformatorischen Glauben übergetreten ist und — nun kommt das geradezu Auf-

von der Sicht der Gemeinde her zu betonen, so hat Bartning

regende — in dem gleichen Augenblick sein Malerhandwerk an den Nagel ge-

doch zweifellos recht mit seiner Erkenntnis, daß die evange-

hängt hat; zum Schluß seines Lebens war er als Wasserbaumeister, das heißt

lische Gemeinde nicht nur ein Glied in dem Funktionszu-

mit technischen Aufgaben und Planungen beschäftigt.

sammenhang des Gottesdienstes darstellt, sondern ein in sich

ruhendes Element der Eigenständigkeit verkörpert, das in

Das mag zum Teil damit zusammenhängen, daß auch

dem baulichen Ansatz mitberücksichtigt werden muß. Lassen

Luther selbst zur bildenden Kunst kein unmittelbares Ver-

hältnis hatte. Schon in den 95 Thesen hatte er sich von der

Sie mich das gewissermaßen e contrario beweisen: Wo die Ge-

bildenden Kunst distanziert: Die erste Pflicht für die, welche

meinde im Grunde nur ein Additum zum gottesdienstlichen

Geld übrig hätten, sei die Unterstützung der Armen; da solle

Geschehen darstellt, das ihrer, wie bei der Stillmesse des

man Kirchen bauen, Gefäße und andere Kirchengeschenke

katholischen Priesters, zu seinem Vollzug eigentlich gar nicht

bedarf, wird das Gemeindeprinzip auch für den Kirch-

solange anstehen lassen. Wenn dann zuletzt noch etwas übrig

bau nicht konstituierend werden können. Nicht nur das

sei und der letzte Arme wirklich Versorgung gefunden habe,

häufige Fehlen des Gestühls in den mittelalterlichen' Domen

dann erst dürfe man an Kirchenbauen denken (These 41). Es

unterstreicht den bloßen Gastcharakter der Gemeinde, — wie

ist für die Psychologie Luthers bezeichnend, worauf besonders

sehr verschwindet doch auch eine-große Gemeinde in den

Hans Preuß hingewiesen hat, daß ein Wandel in dieser Hal-

tung nicht durch die Freunde und Befürworter der bildenden

riesigen Ausmaßen eines spätgotischen Münsters! Und wenn

Kunst, sondern gerade durch deren grimmigste Gegner, die

die Seitenschiffe immer höher und schmaler werden und die

Bilderstürmer und Wiedertäufer, bewirkt worden ist: ‚,Nichts

Säulenbasen immer enger zusammenrücken, so wird dadurch

anderes hat ihn so sehr für die Bilder erwärmt als die Forde-

die Gemeinde nicht zusammengefaßt, sondern geradezu auf-

gelöst: nicht eine verbundene Gemeinde, sondern lauter ein-

rung der Schwärmer, kein Bild haben zu dürfen.‘ Luther hat

zelne, auf sich gestellte Gläubige folgen dem gottesdienst-

zeit seines Lebens im Kampf für die freie Gnade Gottes gegen

lichen Geschehen im hohen Chor. Daß demgegenüber im evan-

die Gesetzlichkeit gestanden; wo man aus der Freiheit, der

Gesetzlosigkeit aber ein neues Gesetz, aus dem Frei-Sein ein

gelischen Gottesdienst die Gemeinde die eigentliche Partnerin

Muß-Sein machen wollte, da tritt er mit prophetischer Voll-

ist, die mit Gott in einem lebendigen Prozeß der Rede und

macht für das Bekäm

fte ein. Und darüber geht ihm langsam

Wechselrede steht, und daß sie von daher eine ganz bestimmte

die Einsicht in den

3

Würde empfängt, muß für den evangelischen Kirchbau von

der bildenden Kunst auf. Von dem alten Luther stammt das

ervorragenden pädagogischen Wert

vornherein eine ganz andere Ausgangsbasis und ganz andere

Gestaltungsprinzipien ergeben.

Wort: ‚„‚Unser Herr Gott hat allzeit die Weise gehalten, daß

er neben seinem Wort hat Zeichen oder Zeremonien gesetzt.. . .

Aber mir scheint, daß für unsheutenochanderehetero-

Das ist unseres Herrgotts Weise , allezeit gewesen, daß die

geneZwecke alsdas Gemeindeprinzip im Vordergrund stehen,

Ohren nicht allein hörten, sondern daß sie auch mit den Augen

wenn wir die Struktur des kultischen Raumes untersuchen.

sehen sollten.‘“ Immerhin ist derselbe Luther, der ein aus-

gesprochenes Organ für den ästhetischen Reiz einer polyphonen

Was geschieht denn eigentlich im lutherischen Gottesdienst ?

Der schwerste Vorwurf, den Luther in seiner Schrift vom Tahre

Komposition besitzt und darüber wundervolle Gedanken

1523 „Von der Ordnung des Gottesdienstes in der Gemeinde‘‘

niedergeschrieben hat, nicht bereit und in der Lage, die in-

gegen die katholische Kirche erhebt, lautet dahin, daß Gottes

wendige Schönheit eines Bildwerks, die erhabene Größe eines

Wort in ihr geschwiegen worden sei. Zwar gab und gibt es

mittelalterlichen Domes vorbehaltlos, um ihrer selbst willen, zu

Lektionen in den Meß- und Stundengottesdiensten der katho-

würdigen; er 1äßt die bildende Kunst letztlich nur als Mittel

lischen Kirche in Menge, aber das läßt Luther nicht gelten:

zum Zwecke gelten. Von den Domen in Köln, Augsburg,

laut wird das Gotteswort erst in der Predigt. Schriftlesung

Worms, Speyer, Frankfurt/M. und Ulm, die er kennengelernt

hat, meint er, sie seien inconvenientes ad praedicationem;

ohne Predigt ist wie Zungenrede ohne Auslegung und fällt

darum unter das verwerfende Urteil des Apostels im ı. Ko-

mäßige Kirchen mit niedrigen Gewölben seien die besten für

rintherbrief. Das aber ist das unbegreifliche Wunder der

Prediger und Hörer. Von daher kann es nicht Wunder

Wandlung, das sich in jedem evangelischen Gottesdienst be-

nehmen, daß unter dem. Banne Luthers und erst recht der

gibt: daß Gott seinen Geist zu dem armseligen menschlichen

schweizer Reformatoren jahrhundertelang kein rechter Raum

Wort des Predigers hinzugibt, wofern dieser tatsächlich rein

für die Entfaltung einer eigenständigen bildenden Kunst vor-

und lauter das Evangelium verkündigt, und dadurch dessen

handen war. Erst die neuere geistige Entwicklung hat über

Wort zu Seinem eigenen lebendigen, lebenschaffenden um-

Luther hinaus die theologischen Grundlagen geschaffen, von

schmilzt, so daß sich die Gemeinde in der Predigt, wenn sie ihr

denen aus eine vorbehaltlose Anerkennung und In-Dienst-

ins Herz trifft, unmittelbar vordas Antlitz des-heiligen

Stellung der bildenden Kunst möglich war. Und zwar geht

Gottes gestellt sieht. Predigt ist also etwas ganz anderes

sie dabei von dem Zentralgedanken der Inkarnation, der

als ein Vortrag, bei dem ein Redner ein mehr oder weniger

Menschwerdung Christi aus. Wenn Gott selbst ‚,unser armes,

großes Auditorium unterhält; bei ihr handelt es sich um einen

Fleisch und Blut‘, wie Luther im Liede sagt, nicht für zu

Bewegungsvorgang, den Gott selbst in Seinem Wort auslöst

gering hält, um darin einzugehen, wird damit die grundlegende

Heiligung des Leiblichen, des Natürlichen überhaupt voll-

Aber der lutherische Gottesdienst hat nicht nur einen

zogen. Erst mit dieser Lehre von der ‚‚Verleiblichung‘‘ sind

Mittelpunkt wie der Kreis: die Predigt, sondern zwei Brenn-

in der lutherischen Kirche die Voraussetzungen für eine freie

punkte wie die Ellipse: Predigt und Sakramentsfeier, Jeder

Gottesdienst war für Luther — im Gegensatz zu der Ubung

Entfaltung der bildenden Kunst geschaffen worden.'

der‘ Reformierten — Abendmahlsgottesdienst, und es ist

A

wichtig, sich klarzumachen, daß Luther den Kern des christ-

lichen Gottesdienstes hier zu finden überzeugt ist. Im Altar-

Versuchen wir nunmehr, die allgemeinen Gesichtspunkte,

sakrament aber ist Christus nach der Lehre der lutherischen

die wir entwickelt haben, auf den konkreten Baugrund zu pro-

Kirche ‚,in‘, ‚„„,mit‘“ und ‚„,unter‘ den Elementen real gegen-

wärtig und bietet sich der Gemeinde zur Communio dar. Also

jizieren, auf dem sich der lutherische Kultusraum von heute

erheben soll.

auch hier eine charakteristische Heterogonie der Zwecke:

Der kultische Raum hat zunächst eine klare Zweck-

scharten Gemeinde.

Gegenwart Christi unter der um das Sakrament ge-

funktion: er soll der gottesdienstlichen Handlung als ‚,Ge-

häuse‘ dienen. Aber bei diesem Versuch einer Zweckbestim-

Und noch ein drittes Element wird der lutherische Kultus-

mung er

ibt sich so:

leich jener merkwürdige Vorgang, den die

raum berücksichtigen müssen: die Eingangsliturgie. Lassen

A

ie mit ,,

H

eterogonie der Zwecke‘‘ bezeichnet: daß

nämlich mit einem Male überschießende Momente an der Sache

Philosop

Sie mich ganz kurz hervorheben, was mir daran in unserem

Zusammenhang wichtig ist. Wenn sich die christliche Ge-

offenbar werden, die in das Parallelogramm der Zwecke nicht

meinde zum Gottesdienst versammelt, darf sie sich der._ Ver-

recht hineinpassen und, bei aller relativen Berechtigung des

heißung ihres Herrn getrösten : ,,Wo zwei oder drei!versammelt

Zweckdenkens, dieses damit in gewissem Grade aufheben.

sind in meinem Namen, da bin ich mitten unter ihnen‘‘ (Matth.

Otto Bartning deutet in seinem 1919 erschienenen Büchlein

18, 20), Und zugleich ist sie gehalten, diese Verheißung ganz

E

-

423

Theolégiscl(e”Litérafurzeitung 1914'8 Nf. v

ernst zu nehmen. Wenn sie aber wirklich von der Gewißheit

i;n verdinglichten Sinne wie in den kultischen Religionen, son-

getragen

ist, daß Christus unter ihr gegenwärtig ist, dann kann

dern im Elemente des Wortes und Geistes, nicht auch im Sinna

icht anders, als von dieser seiner Gegenwart Notiz zu

der Antike, für die der Tempel Gottes Haus im strengsten

sie gar n

nehmen, un

d das geschieht im Introitus, dem Lobpreis des

Sinne war, nur bewohnt von der Gottheit in ihrem Stand-

bild, und unzugänglich für die Gläubigen., Die Offenbarung

gnadenvoll gegen

wärtigen Gottes, im Kyrie, dem Kreatur- und

Gottes sucht die Gemeinde und vollendet sich in ihr; über der

Sündenbekenntni

s der sich mit einem Male im Lichte Gottes

erblickenden Gemeinde, und im Gloria in excelsis, dem

sich die Gemeinschaft der Gemeinde immer aufs neue als die

Begegnung mit Gott im gottesdienstlichen Raum konstituiert

Freuden- und Friedensgesang der in Christo entsühnten

Christenheit. Diese Stationen liturgischen Geschehens sind

Heils- und Erlösungsordnung, die das Ende der Wege Gottes

klassisch und ewig gültig in der Berufungsgeschichte Jesajas

ist. Nehmen Sie, was ich zu Eingang über die Einheit von

ezeichnet. Sie stempeln den Eingang unserer Lit

urgie zur

Konsekrations- und Verheißungswort im lutherischen Gottes-

aufg

Gottes bei Seiner Gemeinde.

Gerhard

dienst ausführte, und Sie haben darin die Einheit von Ge-

Feier der Gegenwart

lied ‚‚Gott ist gegenwärtig‘‘ ist darum

meinde- und Kultkirche, die für das lutherische Ver-

Tersteegens Anbetungs.

ständnis des kultischen Raumes wesentlich ist.

das klassische liturgisc

he Lied der evangelischen Kirche; es

redet nicht im Bilde, sondern n

1eint ganz eigentlich auch das,

was es sagt.

Der lutherische Gottesdienst lebt von der Gewißheit, daß

VI

Gott selbst zur Gemeinde kommt und in ihrer Mitte weilt,

wenn sie sich zum Gottesdienst rüstet : ,,Nahet euch zu Gott, so

naht er sich zu euch“ (Jak. 4, 8). Oder um mit dem alten

Was ergibt sich aus dem bisher Entwickelten für die

Bunde zu reden: ‚‚Schicke dich, Israel, und begegne deinem

räumliche Gliederung des Kultraumes? Ich verzichte darauf,

<

die Forderungen darzulegen, die sich aus dem doppelten

Gott‘ (Amos 4, 12). Wenn sich aber Gott an der gottesdienst-

Gleichnischarakter des gottesdienstlichen Raumes ergeben, —

lichen Stätte der Gemeinde nach seiner Verheißung offenbaren

bis auf eine Bemerkung: Wenn man es mit der Geschlossenheit

will, wird man das ‚,Wie heilig ist diese Stätte!‘“ (1. Mose 289}

der Gemeinde und ihrer Konfrontation mit dem gegenwärtigen

auch auf den gottesdienstlichen Raum anwenden dürfen, ohne

sich zuglei

ch eines kultischen Mißbrauchs schuldig zu machen.

Gott ganz ernst nimmt, wird man — zum Schmerz der Braut-

An der Sc

hwelle des Gotteshauses endet der Lärm der Welt:

:

paare — auf den Mittelgang verzichten müssen. Wilhelm

„„Der Herr ist in sei

nem heiligen Tempel. Es sei stille vor Ihm

Pinder hat uns tiefschürfende Untersuchungen über die

alle Welt!‘‘ (Habakuk 2, 20). Darum gilt auch für den evange-

Eigenart der deutschen Dome im hohen Mittelalter geschenkt,

die diese in klarer Abweichung von ihrem französischen Vor-

lischen Christen, daß er sich heiligen und festlich bereiten soll,

bild entwickelt haben: vor allem die reichliche Ausbildung des

wenn er sich anschickt, vor Gottes Antlitz zu treten (2. Mose

Westwerks, die oft zu einer direkten Auflösun

der Schwer-

19, 10).

Darum gilt das Gebot: ‚„‚Zieh deine Schuhe aus von

%

hrt hat, und

deinen Füßen, denn der Ort, darauf du s

tehest, ist ein heilig

punktbildung der französischen Kathedralen ge

den Bruch mit der eindeutigen Richtungsbezogenheit der fran-

Land‘‘ (2. Mose 3, 5), bildlich verstanden, auch für den evange-

zösischen Kathedralen auf den hohen Chor hin, die durch den

lischen Kirchenraum und den lutherischen Christen.

Saugtrichter der immer reicher gegliederten Eingangsportale

Schon die bauliche Gestalt unserer meisten Kirchen gibt

in

ang gesetzt wird. Es wäre ernsthafter Uberlegung wert,

davon Zeugnis, daß sie einen Sakralraum und nicht einen Vor-

sich einmal darüber klar zu werden, ob hier wirklich nur das

andere, germanische Raumgefühl am Werke war oder ob da-

tragssaal umschließen. Die Kirchengebäude sind in den selten-

sten Fällen reine Zweckbauten. Gewiß, es gibt wohl kleine

hinter nicht auch der Wunsch stand, der

eistlichen Ge-

schlossenheit der Gemeinde baulichen Ausdruck zu geben.

und

roße Kirchen, und mit der wachsenden Zahl der Ge-

meindeglieder muß au

ch der Kirchenraum sich dehnen und

Luther möchte den Altarraum hervorgehoben wissen:

wachsen. Aber es bleibt doch in fast

jeder evangelischen

einmal weil sich dort die Kommunikanten versammeln sollen,

Kirche eine Dimension, die in die Rechenhaftigkeit des Zwecks

nicht eingehen will: die Höhe. In ihr liegt nicht zuletzt der

damit sie von allen Gemeindegliedern gesehen werden und

Eindruck der „Mächtigkeit‘‘ beschlossen, den jeder wirk-

diese

e

gebenenfalls den Dienst brüderlicher Zucht an ihnen

liche Kirchbau vermittelt. Schon mit ihrer irdischen Er-

üben

%

önnen, aber auch damit der Bekenntnisakt der Teil-

nahme an der Kommunion unterstrichen wird, zum andern

scheinung bedeutet jede Kirche einen unüberhörbaren Protest,

weil der Grundriß der. christlichen Kirche der Stiftshütte

eine entschiedene Absage an die Welt reiner Zweckhaftigkeit,

Mosis nachgebildet ist; dann entspricht der Chorraum dem

in der man nur den Götzen ‚‚Maß‘ und ‚‚,Zahl‘“ huldigt. Man

Allerheiligsten. Luther kann darum auch gelegentlich sagen,

hat die Mächtigkeit unserer Kirchen früher meist nur von unten,

Altar und Kanzel seien nicht nur aus Gründen

er Notwendig-

aus der Blickrichtung des erdgebundenen Menschen her ge-

würdigt :

als steingeformte Himmelssehnsucht. Jeder neue

keit, sondern um der solemnitas willen da. Er ist durchaus

Kirchbau sc

hien damit das Gleichnis vom Turmbau zu Babel

auf die Beachtung des gottesdienstlichen Decorums bedacht.

zu wiederholen. Ob man mit einer solchen Deutung nicht

Wer sich nicht daran kehrt, der zeigt damit, daß er keinen

seine tiefste Gleichniskraft verfehlen muß? Kirche, xvo.ax%,

Glauben hat und seine Kirche verachtet. Denn in der Kirche

das heißt auf deutsch: Herren-Haus, Gottes-Haus. Kirche ist

dürfen wir nicht wie in der Kneipe dasitzen, sondern hier muß

gravitas aliqua verlangt werden.

dort, wo sich der lebendige Gott in seinem Wort der Gnade

offenbart und bei seiner Gemeinde gegenwärtig ist. Gott ist

Aber bei aller Wahrung des Traditionszusammenhanges

ihr eigentlicher und letzter Beziehungspunkt, von Gott her

“kann es auf evangelischem Boden doch keinen feststehenden

will auch ihre äußere Erscheinung gedeutet werden: Groß

kultischen Stil, keine ein für allemal gültigen Lösungen

und mächtig stellt sich das Ewige hinein in die Zeit. Um

seinen Anspruch an die entgötterte Welt der Masse sinnen-

geben. Darum war es ein Irrweg, wenn die Eisenacher Kon-

ferenz der Kirchenregierungen in ihrem Regulativ vom Jahre

fällig zu machen, geht das Ewige selbst in die Masse ein. Und

1861 nicht nur die Orientierung des Kirchengebäudes, die Be-

muß es nicht zu denken geben, daß gerade die ragenden Kirch-

vorzugung des länglichen Vi

erecks für die Baugestalt, die Fest-

türme dem Bilde unserer Dörfer und Städte so etwas wie Cha-

legung der äußeren Höhe au

f 3/, der Breite und die Kreuzform,

rakter verleihen ?

sondern auch ‚„um der Würde des christlichen Kirchenbaues

willen‘“ den Anschluß an einen der geschichtlichen Baustile,

Ich fasse die Ausführungen dieses Abschnitts zusammen :

den Basilika-, den romanischen und ‚‚,vorzugsweise‘‘ den

Es kann sich beim Kultusraum nicht nur um einen Zweckbau

handeln. Darum ist auch das vielgebrauchte Schlagwort von

otischen Stil empfahl. So gewiß natürlich die sachlichen Er-

der ‚‚Predigtkirche‘“ dann gefährlich, wenn man glaubt, die

f

[0)

rdernisse des

ottesdienstes für Einzelheiten bestimmte,

bauliche Aufgabe mit der Konzentration des Raumes auf die

ständig wiederkehrende Lösungen bedingen können, so muß

Kanzel und die Erzielung einer guten Hörsamkeit schon ge-

sich die lutherische Kirche den kultischen Stil ihrer Zeit doch

löst zu haben. Nicht nur, daß dabei nur zu leicht die im

immer neu erobern und schenken lassen. Sie steht mitten drin

im künstlerischen Ringen um den gültigen Stil unserer Zeit.

lutherischen Gottesdienst der Kanzel gleichwertige Stätte der

Und wenn Stahl, Glas und Beton die Konstruktionsmittel einer

Eucharistie, der Altar, zu kurz kommt, wird grundsätzlich der

Gleichnischarakter des Kultbaues übersehen : der gottesdienst-

neuen Bauepoche sind, wird gerade auch eine lutherische

liche Raum ist Offenbarungsstätte des heiligen

ottes, nicht

Kirche daran nicht vorübergehen wollen und können.

A

Théialogisché Literaturz‘eituxig 1948 Nr. 7

426

Der kultische Raum nach reformiertem Verständnis

Von Paul Gabriel, Halle/Saale

Die Aufgabe, deren Lösung mir anvertraut worden ist, hat

relative Unterschiede.‘ Kein Wunder, daß das Wesen des

für die reformierten Gemeinden der Ostzone ein besonderes

Gottesdienstes auch auf reformierter Seite immer wieder mit

Gewicht: wohl die Hälfte unserer Kirchen ist völlig zerstört

Luthers Worten aus der Predigt vom 5. Oktober 1544 bei der

oder für eine lange Reihe von Jahren dem Gebrauch ent-

Einweihung. der neu erbauten Schloßkirche in Torgau be-

schrieben wird :

zogen. Aber ein Blick auf den Plan unserer Tagung zeigt, daß

die Frage nicht nur unsere Fr

a;

e ist, daß 'sie mit der Frage

„Es soll in Gottes Haus nichts anderes (!) geschehen, denn daß unser

nach dem lutherischen Verständnis und nach der Lehre der

d

lieber Herr selbst mit uns rede durch sein heiliges Wort und wir wiederum mit

römisch-katholischen Kirche unter einem Nenner steht, daß

ihm reden durch Gebet und Lobgesang.‘ Deshalb kann das Wort Gottes auch

die drei, die hier gefragt sind, zusammen gefragt und zu-

„unter einer grünen Linde oder Weiden‘‘ gepredigt werden. ,,‚Wo Gottes Wort

sammen gehört werden müssen, wenn wir uns gegenseitig den

klingt, sei es im Walde oder Wasser oder wo es ist, da ist Bethel.‘“‘ ‚,Ich habe

Dienst leisten wollen, den wir uns schuldig sind.

Macht, den Taufstein zu setzen, im Chor oder an die Elbe.‘“ „‚Christi Gegenwart

Auf dem ersten Kirchenbautag im November 1946 in Han-

im’Abendmahle ist die Aufhebung des Raumes.‘‘ Aus pädagogischen, prak-

nover hat der Hamburger Kirchenbaumeister Gerhard Lang-

tischen Gründen ist es gut, daß man ‚„ein Haus baue, in dem man das Wort

maack gesagt:

lehren und die Sakramente handeln könne‘‘. Deshalb solle „‚ein Maß da sein

„Eines der Grundübel, weswegen wir so viele schlechte Kirchen haben

und mehr geachtet, daß’es reiniglich, dann daß es köstlich wäre, was zu

und so wenig kirchliche Baumeister, liegt darin, daß die Kirche Jesu Christi

Gottes Dienst verordnet wird‘‘, „„Wie, wo und durch wen das Wort Gottes,

nicht verstanden hat, was Kirche als Bau war und ist und sein soll! — Von

das die Gewißheit seiner Huld begründet, an den einzelnen herangebracht

den Wiesbadener Beschlüssen bis heute ist ein langer Weg des Ringens und

wird, ist an sich gleichgültig. Nur daß es ihn erreicht, darauf kommt alles an.‘‘

des Suchens nach dem, was die Kirche verloren hat. — Sagt uns, was das Haus

Gottes ist und sein soll, und sagt es glaubhaft und gegründet in geschichtlicher

Sie haben eben Luther und lutherische Theologen (Hein-

rich Boehmer, Werner Elert) gehört. Ich kann nur bitten,

Bindung und in theologischer Eindeutigkeit und in Freiheit zukünftiger Neu-

wie ich es eben tat, Ernst Strasser einmal zu folgen, der sich

formung, sagt es mit allen Attributen der Sakralität oder den nüchternen

auf der Kirchenbautagung in Hannover über ‚„‚Predigt und

Gegebenheiten der Profanität, mit der Betonung des Sakramentalen, des Hei-

Sakrament als raumfordernde und raumbestimmende Ele-

ligen oder der reiner Wortverkündigung im‘ Sinne Luthers, sagt es im Ab-

grenzen gegen Katholizismus und Sekten oder in Anlehnung an die Urkirche

mente des evangelischen Kirchenbaus‘‘ hat vernehmen lassen.

Dann sieht man, wie richtig Doerne urteilt, wenn er sagt —

oder den jüdischen Tempel, oder an germanische Heiligtümer, sagt es unter

wir hörten es schon —, daß man hier nur von relativen Unter-

Betonung bestimmter Ausdrucksformen oder unbestimmter Experimental-

formen, sagt es unter Bezug auf das allgemeine Priestertum aller Gläubigen

schieden reden kann.

Die Reformierten sind, das zeigen die letzten Mitteilungen

oder in bezug auf die Tridentiner Beschlüsse. — Nur sagt es!‘‘

des Reformierten Bundes für Deutschland, an liturgischen

Wenn ich es nun heute sagen soll, dann weiß ich, daß ich

Fragen wirklich nicht desinteressiert, sie sind auch an diesen

nichts zu sagen habe, was nicht schon längst von anderen ge-

Fragen nicht nur kritisch beteiligt. Das zeigt ihr liturgischer

sagt worden ist. In den Lehrbüchern der Praktischen Theo-

Ausschuß. Das zeigen die Kirchenbücher von Albertz und

logie, in Vorlesungen, Monographien, Agenden, in Paul Graffs

Wolf, das zeigt der Entwurf des Kirchenbuches für die evan-

Buch ‚,‚Geschichte der Auflösung der alten gottesdienstlichen

gelisch-reformierte Landeskirche der Provinz Hannover vom

Formen in der evangelischen Kirche Deutschlands‘‘, in den

Jahre 1947, das zeigt die Hand-Agende, die im Herbst dieses

Protokollen der Kirchenbautagungen, in Kirchweihpredigten,

Jahres von reformierter Seite vorgelegt werden soll. Wie un-

in Leitsätzen, Ratschlägen,

Gutachten unserer Kirchen-

entbehrlich die Kritik heute noch ist,

as lehren die Vorgänge,

leitungen, unserer Fakultäten, von Theologen, Archäologen,

für die man Luthers Namen nicht in Anspruch nehmen sollte,

Architekten findet sich so beinahe alles, was hierher

ehört.

obwohl das immer wieder geschieht. Dafür nur eine lutherische

Ich kann nur versuchen, das Wesentliche herauszuheben, es

Stimme statt vieler:

im Lichte unserer Zeit zu zeigen, vor folgenreichen Verwechs-

„Niemand hindert uns, die kostbaren Gebete und Wechselgesänge der

lungen der eigentlichen letzten Anliegen mit den oft vorgescho-

benen Gründen zweiten, dritten, vierten Ranges, vor Mißver-

alten Kirche auch in unserer Kirche lebendig zu machen. Aber man hüte sich,

um der liturgischen Eindruckskraft und Feierlichkeit willen mit dem Sakra-

ständnissen, vor Mißbrauch zu warnen und am Beispiel von

Grenzfällen deutlich zu machen, worauf es ankommt.

ments- und Opfergedanken der Messe, überhaupt mit ihrer „Objektivität‘ zu

spielen !

Wir bedürfen in unserer weichlichen Zeit der erneuten Erziehung

Im Lichte unserer Zeit sieht das alles, was Langmaack im

durch Luthers Zorn und Calvins Strenge, wo es um die Wahrheit des Evange-

Auge hat, ja anders aus, als es früher ausgesehen hat. Und es

sieht nicht nur anders aus. Unter diesem Vorzeichen muß es

liums geht. Das Wort des Heidelberger Katechismus von der ‚vermaledeiten

Abgötterei‘ der Messe hat noch heute seine Sendung unter uns, Es geht nicht

auch anders werden. Es ist kein Widerspruch, wenn man sagt,

an, die Verdinglichung der heiligen Gegenwart Gottes-in alles umfassender und

daß sich die Konfessionen näher gerückt sind in dem Augen-

blick und in dem Maße, in dem sie sich schärfer voneinander

verstehender religionsgeschichtlicher und religionspsychologischer Duldsam-

keit als eine zwar niedere, aber immerhin individuell berechtigte Ausdrucks-

abzeichnen, daß sie anders als bisher miteinander sprechen

form christlichen. Glaubens harmlos zu nehmen, Wir wissen wohl, daß Gottes

und aufeinander hören, sich im Gespräch klären, daß sie sich

wunderbare Gnade auch sündhaft entstellten Kultus benutzen kann, um mit

öfter als bisher in den Raum teilen, auch in den Raum, von

den Menschen zu reden, daß unzählige Katholiken in der Messe trotz ihres

dem wir hier reden, die evan

elische und die katholische

Kirche; und in der evangelisc

R

en die lutherische und die

Heidentums den wirklichen Christus und Herrn im Glauben finden mögen,

Aber das hebt die Verantwortung der Kirche für die Reinheit ihres Kultus und

reformierte Kirche. Wenn man, um nur ein Beispiel zu

das Urteil über das Menschenwerk nicht auf, Die Messe in ihrer Ganzheit

nennen, in den ‚‚,Zeichen der Zeit‘ blättert, dann sieht man,

bleibt uns Sünde wider das erste Gebot. Wenn es echte und große Liturgie

wie die theologischen und besonders die liturgischen Be-

für uns Evangelische nicht gäbe außer um den Preis einer wie immer verhüllten

wegungen der letzten Jahre unserer Fra

e einen neuen Klang

ß

christlicher Gottes-

Rückkehr zur Theurgie der Messe, dann träte ein Wort Wilhelm Löhes in Kraft,

gegeben haben. In dem knappen Aufri

dessen Herz wahrhaftig hing an der Liturgie: ‚Die Kirche bleibt, was sie ist,

dienstlehre von Martin Doerne, der sich unter dem Titel

auch ohne Liturgie. Sie bleibt Königin auch im Bettlergewande., Es ist besser,

‚„‚Grundlagen und Gegenwartsfragen evangelischen Gottes-

;

dienstes‘‘ in der Zeitschrift ‚,Musi

und Kirche‘‘ vom Jahre

daß alles dahinfalle und nur die reine Lehre ungefährdet bleibe, als daß man

im Schmuck und der Zier herrlicher Gottesdienste wandele, denen Licht und

1942 findet, heißt es, daß alles menschliche Gott-Dienen von

Gottes eigenem Dienen getragen und umgriffen ist, daß von

Leben mangelt, weil die Lehre unrein geworden ist‘,‘‘ Dazu eine Anmerkung:

„Man wird mir entgegenhalten, daß die evangelischen Freunde der Messe aller-

den ältesten Tagen der Christenheit her Gottesdienst nicht

meist nicht daran denken, die evangelische Lehre zu verraten. Ich antworte:

nur in dem geistlichen und totalen Sinne des ‚,Lebensgottes-

dienstes‘““ (Röm. ı2, ı; Jak. ı, 27), sondern auch in dem spe-

desto schlimmer! Man b'égelstert sich ‚liturgisch‘ für Stücke und Akte der

Messe, ohne sie dogmatisch ernst zu nehmen, Das Gefühl für strenge Wahr-

ziellen Sinne eines christlichen Kultus gehalten wird. Gott

dient uns mit seinem Wort, damit wir ihm dienen können,

haftigkeit und Sauberkeit im Gottesdienst ist gewissen liturgischen Kreisen

erschreckend verloren gegangen.‘ (Althaus, Das Wesen des evangelischen

wie es ihm gefällt. Man muß das Wort ‚,Gottes Dienst‘‘ in

Gottesdienstes, S. 9. 10.)

zwei Worten schreiben, damit man es in einem Wort schreiben

kann, ohne mißverstanden zu werden. Daß der Kultus dem

In dem Gutachten der Kirchlichen Hochschule zur, Uber-

Evangelium gemäß sei oder wieder werde, das war diesseits

lassung evangelischer Kirchen zu römisch-katholischen Messen

der

„schwärmerischen‘“‘

Nebenlinie der Reformationsge-

heißt es:

„Es entspricht im übrigen dem biblischen und reformatorischen Denken,

schichte das gemeinsame Anliegen der Reformatoren, ‚‚,Die

erheblichen Unterschiede, die hier etwa zwischen Wittenberg,

dem Kirchengebäude keinen Heiligkeitswert außerhalb des Gottesdienstes

Zürich, Genf, Straßburg bestehen, sind am Ende doch nur

zuzuerkennen,‘‘

“

W

428

427

Theologischel Literaturzeitung 1948 Nr. 7

B

mächtigsten, wenn sie nicht herrschen will‘‘, wenn sie nach

Deshalb, nur deshalb, nicht aus Gründen der Parität, des

Gewohnheitstechtes oder der Toleranz, eher noch im Blick

dem Vorbild ihres Herrn, der nicht kam, um sich dienen zu

lassen, sondern um zu dienen, zu einer dienenden Kirche

auf eine dogmatisch tragbare Lehre vom Meßopfer in der

wird!,

heutigen katholischen Theologie, die das Meßopfer nicht als

Ergänzung, nicht als Wiederholung des O

fers Christi, sondern

Wie wünschten wir unseren heimat- und obdachlosen

aßt, kann ein Akt

Brüdern und Schwestern, die es mehr als alle anderen spüren,

als Vergegenwärtigung dieses Opfers

ottes-

brüderlicher Hilfe in einer Notlage gerechtfertigt werden, wie

wie ‚‚,die Liebe in vielen erkaltet‘‘ (Matth. 24, 12), die

wir ihn von der anderen Seite immer wieder erfahren und

liebe und die Menschenliebe, offene Kirchen, so etwas wie

dankbar hingenommen haben. Das sind Grenzfälle, die uns

geistliche Wärmehallen! Warum bleibt das ein ‚„frommer‘‘

nicht vergessen lassen dürfen, daß nicht nur die Liturgie den

Wunsch? Weil es niemand hindern kann, daß die Kirche ver-

Raum bestimmt, daß auch der Raum die Liturgie und mit

unreinigt wird, daß sich Diebe dessen bemächtigen, was Sie

ihr die Lehre bestimmt, d. h. vielleicht in Frage stellt. Es ist

gebrauchen können? Darüber ist schon im 16. und 17. Jahr-

eben nicht nur so, daß das Innere auf das Außere wirkt, daß

hundert in Nürnberg geklagt worden, wie uns Paul Graff er-

zählt (a.a.O. Bd. ı, S.87). Man hat die Kirchen ‚ deshalb

sich der Geist den Körper baut. Das Wort mens sana in cor-

pore sano verdient nicht nur ein Fragezeichen. Es bleibt das

dort zunächst geschlossen, dann aber auch tagsüber wieder

offen gehalten, schon, um Wiederholungen der Art vorzu-

Ausrufungszeichen, mit dem man es auf den Weg gebracht

hat. Es kann ja auch umgekehrt sein: eine Störung des Kör-

beugen. Für den Katholiken ist auch die von Menschen ver-

pers kann eine Störung

es Geistes zur Folge haben. Franz

lassene Kirche Gottes Haus, weil er den Christus praesens auf

Dibelius hat wohl nicht übertrieben, wenn er in seiner noch

dem Altar weiß. Für uns ist das Kirchengebäude erst da

nicht überholten Antrittsvorlesung über Grundsätze des evan-

Kirche, wo Gottes Wort zu uns spricht, wo uns ein Spruch

gelischen Kirchenbaues im Jahre 1914 schreibt:

trifft, der dort zu lesen ist, wo ein Lied aus Gottes Wort an-

„Es ist für das kirchliche Gemeindeleben keine geringe Gefahr, wenn die

gestimmt oder die Bibel aufgeschlagen wird und unser Herz

kirchliche Kunst in ihrer Rückständigkeit verharrt, wenn weiter Kirchen ge-

und Gewissen bewegt. Und Gott weiß, wie selten das immer

noch geschieht, weil etwas ganz anderes die Sinne so leicht ge-

baut werden von der Art, daß man sich als Walter von der Vogelweide oder als

e-

Gottfried von Bouillon verkleiden müßte, um sich einigermaßen stilvoll darin

fangen nimmt. Aber gerade die Ecclesia viatorum, die

auszunehmen. All der faule Zauber von Säulenbündeln und Kreuzgewölben,

meinde derer, die buchstäblich immer unterwegs und nirgends

mehr zu Hause sind, die Gemeinde der Flüchtlinge, der

von Maßwerk und Bogenfriesen erweckt in dem einfach und wahr empfindenden

deutschen Arbeiter von heute nur das bestimmte Gefühl, daß er da nicht

Kriegsgefangenen hat es erfahren, daß ihnen das Heilige

Mahl, die Heilige Schrift auf den Dielen der Bauernhäuser,

hineingehört. Nur wenn die Kirche die Sprache der Zeit redet, kann sie volks-

in den Scheunen, ‚,‚in der Wüste‘‘, ein ganz neues Gesicht,

tümlich sein. Nur wenn wir in unsern Kirchenbauten mit derselben Unbe-

fangenheit den neuen Stil schalten und walten lassen, wie wir es im guten

oft ihr wahres Gesicht erst gezeigt haben, als ihnen die Kirche

ihrer Heimat genommen war, die Kirche, deren irdisches

Wohnungsbau längst tun, wird sich die Gemeinde in ihrer Kirche wie zu Hause

fühlen“ (S. 6).

Haus doch kein anderer als Gott in diesem Kriege so oft zer-

brochen hat, daß es nach den Versen ging: ‚„‚Wird dir auch in

Warum kommt es der Arbeiterin, der Günther Dehn in

seiner bekannten Schrift ‚,Proletarierjugend‘‘ das Wort gibt,

diesen Tagen / alles aus der Hand geschlagen, / 1aß den Herrn

nur walten. / Wer sein letztes Gut entlassen, / kann mit leeren

so komisch vor, mitten in Berlin eine Kirche zu sehen? Es

Händen fassen / Gottes Hand und halten.‘‘ Das hat uns Lang-

ist doch wohl keine unbegründete Prognose, wenn Kunze an-

maack von neuem ins Herz geschrieben, in das oft so trotzige,

gesichts der von heimatgebundenen Gemeindegliedern ge-

verzagte Herz: ,,‚Wo Gott zerbricht, da hilft kein Bauen‘“‘,

wünschten Wiederherstellung ihrer Kirche, in der sie getauft,

aber so setzt er hinzu, „wo wir uns recht‘sehnen nach der Be-

konfirmiert, getraut worden sind, fragt:

hausung, die im Himmel ist, so werden wir auch damit über-

„Sollen unsere Enkel einmal uns anklagen: ‚Ihr habt nur an eure eigenen

kleidet werden! — Und das gilt auch für das Haus Gottes,

Gefühle gedacht und nicht an uns, denen doch das, was euch so teuer und

Seinen Raum und dessen ‚Überkleidung‘!‘‘ (a. a. O. S. 61). Er

wiederherstellenswert war, gar nichts sein kann, es sei denn, wir würden

nimmt damit ja nur die Sicht der Bibel auf, das weiß jeder,

katholisch?‘ Wollen wir das wirklich auf uns nehmen?‘‘ (a,a, O. S. 66). Es

der die Apokalypse oder unsere Kirchenlieder in dem Ab-

ist doch wohl kein Fehlurteil, wenn er schreibt: „„‚Es ist weder dem Luthertum

schnitt ‚,Sonntag und Gottesdienst‘‘ fragt. Achten wir nur

noch dem Calvinismus Norddeutschlands gelungen, die Einflüsse abzuwehren,

einmal darauf, wie da immer wieder von

er Zeit, der Stunde

die aus der völlig anderen Gottesdienstbestimmung und darum Raumgestaltung

und nur ganz selten vom Raume die Rede ist, wie immer

der Meßkirchen heraus ihre Liturgie gefährdeten. Deutlich unterlegen sind

wieder die Grenze erscheint.in dem Stichwort ‚,bis‘‘, das uns

beide in der unionistischen Liturgiereform Friedrich Wilhelms I11., die im

das Auge öffnet für die zukünftige ewige Stadt, in der es

19. Jahrhundert ihren Sieg fast über ganz Deutschland hin errungen hat. Es

keinen Tempel mehr gibt, wo Gott alles in allen(m) ist (Offb,

ist nur folgerichtig, daß das Eisenacher Regulativ den gotischen Stil als den

21 e LKn 18 28);

eigentlich sakralen propagiert; es ist weniger verständlich, daß die Haase-

Und nun kann ich Sie zuletzt nur bitten, aus unserer Be-

Gotik ausgerechnet auf dem Boden des hannoverschen Luthertums sich derart

sinnung die Ihnen längst bekannten praktischen Folgerungen

durchsetzen konnte; es zeugt von der ‚List der Idee‘, daß die neuesten Liturgie-

für die Anlage, die Gestaltung, die Gliederung und Einrichtung

vorschläge in die echte Gotik und Vorgotik des gottesdienstlichen Opfer-

des kultischen Raumes in der nach Gottes Wort reformierten

gedankens zurückführen‘ (a. a. O. S. 75).

Kirche zu ziehen, d. h. mit Ihren Gedanken die Richtung ein-

zuschlagen, in der die ‚„,optimale‘‘ Lösung dieser praktischen

Wir wollen gewiß nicht vergessen, was Actz2, 46 ge-

schrieben steht, wo es von der Urgemeinde heißt: ‚,Sie waren

Fragen zu suchen ist.

täglich und stets beieinander einmütig im Tempel und brachen

Am ı. Pfingstfeiertag 1933 hat Pastor F. v. Bodelschwingh

in Berlin eine Predigt über Röm. 8, 2 gehalten. Da zeichnet

das Brot hin und her in Häusern‘“. Wir wollen Luk. 2, 49

nicht vergessen: ‚‚Wisset ihr nicht, daß ich sein muß in dem,

er das Bild einer lebendigen und freien Kirche und sagt:

das meines Vaters ist?‘, das Wort unseres Herrn, das doch

„Hier denke ich mit Kummer an die Riesengemeinden dieser Stadt. Ich

mit dem übernächsten Satz zusammengehalten werden muß:

möchte gern, daß an Stelle weiterer, vornehmer Kirchen viele kleine, ganz ein-

„Und er ging mit ihnen hinab und kam gen Nazareth und war

fache Stätten des Gebets und der Verkündigung geschaffen werden, besonders

ihnen untertan.‘“ Damit hat er doch seines Vaters Haus nicht

auch draußen, wo am Rande der Städte oder weit über das Land zerstreut

verlassen! Wir wollen die Tempelreinigung nicht vergessen:

wie hatten die Menschen seines Vaters Haus, das Haus des

die neuen Sied_lungen entstehen‘“‘ (‚„„Lebendig und frei‘‘, S. 100).

ı) Der reformierte Pastor, der seinem sichtlich betroffenen Gast an

Gebets, bis zur Unkenntlichkeit entstellt! Sie hatten ein Kauf-

haus, eine Räuberhöhle daraus gemacht. Da hat ihn die Sorge,

einem Wochentage seine Kirche zeigt, ohne die Zigarre, den Hund draußen

der Eifer um dieses Haus, verzehrt, da hat ihm die Liebe zu

zu lassen, der Schweizer Pfarrer, der zum Besten der Beschaffung einer Orgel

diesem Haus, d. h. doch die Liebe zu den Mühseligen und Be-

in seiner Kirche den Hörern zur Klavierbegleitung launige Studentenlieder

ladenen, zu dem Volk, bei dessen Anblick ihm das Herz weh

von Viktor v. Scheffel vorträgt, der andere, der politische Wahlversammlungen

in die Kirche verlegt, ist auch nach reformiertem Verständnis des kultischen

tat, die Geißel in die Hand gezwungen (Joh. 2, 14 ff.).

Damit sind gewiß die Bilderstürmer nicht gerechtfertigt,

Raumes liturgisch farbenblind. Sie haben vergessen, was Paulus von der

wenigstens nicht in jedem Fall. ‚„‚Ob die Kirche im Sinne des

Rücksicht auf die Schwachen schreibt. — Wilhelm I., der an einem kalten

mittelalterlichen Ketzerrechtes ihre Lehrentscheidung nach

Tage beim Betreten einer neuen, noch nicht ganz voliendeten Kirche den Hut

außen machtmäßig durchsetzen darf‘‘ (Zeichen der Zeit, a. a. O.

auf dem Kopfe behält, ‚„,weil noch kein Kruzifix auf dem Altar steht‘, hat

nicht gewußt, was nicht nur Zwingli, Bucer, Calvin, was auch Luther zu dieser

S. 137), ist doch wohl unter unserm Gesichtspunkt für die

evangelische Kirche keine Frage. Ganz abgesehen davon, daß

Entschuldigung gesagt hätten. — Der Jesuit, der im Laufe des 30jährigen

sie ja damit nur das Gegenteil erreicht, daß die Gewalt auf

Krieges den Dom in Halle von neuem für den katholischen Gottesdienst in An-

spruch nahm, nachdem vorher Altar und Kanzel mit Ruten gepeitscht und

ihrem Boden keine Verheißung hat. Macht ist nicht immer,

nicht überall Vollmacht. Der Satz W. H. Riehls wird in der

von der Ketzerei gereinigt waren, wußte, was er tat und warum er es tat,

tun mußte,

evangelischen Kirche wahr bleiben: ‚,Die Kirche ist am

429

430

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 7

Rudolf Koch, der Werkmann Gottes, hat daran erinnert,

und Farbe kann genau so stark dem Worte Gottes den Ein-

daß zur Tempelreinigung zunächst einmal Scheuereimer,

ang wehren, wie ihre Auffälligkeit und Aufdringlichkeit‘‘

Besen und Staubtuch gehören. Wer kann sagen, daß diese

(Albertz, Kirchenbuch S. 341)!. Möglichst viele Plätze auf

Erinnerung heute überflüssig ist ? Und wenn einer klagt, ‚‚der-

möglichst kleinem Raum, möglichst nahe an der Kanzel und

gleichen gibt’s ja nicht‘“, dann frage er nur alle, die ihre Kirche

an dem Ileicht zugänglichen Abendmahlstisch! Nach den

noch lieb haben, er wird es finden.

Regeln der Akustik ist der rundliche Grundriß bei weichen

Aus einem Grundsatz folgt alles: Wort und Sakrament

rauhen Flächen, die mäßig erhöhte. Kanzel vor den fächer-

sollen dem vor dem Angesicht seines Herrn versammelten

förmig ansteigenden Sitzen anderen Anlagen vorzuziehen

Volke Gottes, der Gemeinde Christi, die dem Rufe des guten

(ebenda S. 342). Die Orgel und der Sängerchor der Gemeinde

haben ihren Platz im Angesicht, nicht im Rücken der Ge-

Hirten folgt, als nutrimentum spiritus, als Wegzehrung auf

dem Wege zwischen den Zeiten, zwischen den beiden Welten,

meinde, mit der sie doch verkehren, mit der sie sich doch in

sie sollen den Heimkehrern Gottes, seinen verlorenen Kindern,

Lob und Dank, Bitte und Fürbitte, in das gesungene Wort

die sich aufmachen wollen und zu ihrem Vater gehen, als Brot

Gottes, das gesungene Bekenntnis teilen sollen, ohne daß sich

des Lebens, als Himmelstrank, der den Durst der Seele stillt,

viele erst umzudrehen brauchen. Der Taufstein und der

geboten werden. Wort und Sakrament sollen unserm armen

Abendmahlstisch stehen inmitten der Gemeinde. Dort hat

schwachen Geist von Gottes heiligem Geist gespendet werden.

auch der Diener am Wort mit den Presbytern seinen Platz,

Deshalb helle Kirchen! Kirchen im Sachstil unseres arm ge-

nicht in der Sakristei. So entspricht es der norma normans,

d. h. dem Worte Gottes in der Heiligen Schrift, der Anwen-

wordenen Landes! ‘4x)o5s ö uüödos tHs AhnTeias! Keine Plastik!

Man sollte Bucer nicht allzu leichtfertig mit Judas (Joh. 12, ı ff.)

dung ihrer -Grundsätze hier und heute.

in eine Reihe stellen, wenn er schreibt (Grund und Ursach):

Christus spricht : ,, Gott ist Geist, und die ihn anbeten, die

„Den Christus von Holz und Stein schmücken wir, während

müssen ihn im Geist und in der Wahrheit anbeten‘“‘ (Joh. 4, 24).

der Christus ‚auf der Gasse nackend bleibt.‘‘ Keine Glas-

gemälde, keine Bilder über dem Abendmahlstisch oder an der

Ich kann nicht besser schließen als mit dem Wort, mit

Wand, keine Bilderzyklen, erst recht keine Pastorenbilder,

dem Luther seine Schrift, ,Von der Ordnung des Gottes-

keine vieldeutigen Symbole, keine lateinischen, keine grie-

dienstes in der Gemeinde‘‘ (1523) geendet hat:

chischen Inschriften! Das heißt nicht: kahle, kalte Räume!

Die Summa sei die, daß . . . das Wort im Schwang gehe und nicht wieder-

Wir haben Beispiele genug dafür, daß reformierte Kirchen

um ein Lören (Ableiern unverstandener Worte) und Tönen daraus werde, wie

traulich und erhaben zugleich anmuten können, wenn sie einen

bisher gewesen ist. Es ist alles besser nachgelassen, denn das Wort, und ist

Baumeister gefunden haben, dem es Gott gelingen ließ, einen

nichts besser getrieben denn das Wort; denn daß dasselbe'sollte im Schwang

Baumeister, der Interesse für seine Kirche hat, so daß er mit

unter den Christen gehen, zeigt die ganze Schrift an, und Christus auch selbst

beiden Füßen drinnen und nicht draußen steht, mit seiner

sagt, Luk. 10, 39. 42: Eins ist vonnöten, nämlich daß Maria zu Christi Füßen

Kirche lebt, betet, glaubt, hofft und liebt. Reformierte Kirchen

sitze und höre sein Wort täglich, das ist das beste Teil, das zu erwählen ist

müssen nicht, wie Dehio einmal Smend geklagt hat, den

und nimmer weggenommen wird. Es ist ein ewig Wort, das Andere muß

Gipfel der Stimmungslosigkeit darstellen. Schmucklose Kir-

alles vergehen, wie viel es auch der Martha zu schaffen gibt. Dazu Helfe uns

Gott! Amen,‘

chen sind nicht kunstlose Kirchen. ‚„,‚Das Fehlen von Form

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

kaum scharf trennen läßt. Sie begründet das Wiedererwachen

des Rechtsromanismus, das von den Kaisern geförderte Stu-

UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

dium in Bologna, in dem eine echte Praetorenaissance zu er-

blicken ist, da sich die Kontinuität des römischen Rechtes in

Italien nicht erweisen läßt. Vielleicht könnte man den Einfluß

Koschaker, Paul: Europa und das römische Recht, München/Berlin:

Biederstein 1947. XII, 378 S. gr. 8°.

RM 12,50.

der Frühscholastik und der sich gleichzeitig formenden Kano-

nistik noch schärfer betonen als es K. tut. Diese nuova scienza

Es ist eine Freude, ein Werk anzeigen zu können, das

liefert schon den Saliern, erst recht den Staufern die Waffen

schon in normalen Zeiten als Großleistung gegolten hätte, jetzt

gegen päpstliches Mac

htstreben, aber später auch den werden-

aber die repräsentativste Erscheinung der Nachkriegszeit dar-

den Nationalstaaten gegen das Imperium. Da seine Kraft

stellt, und zwar über weit das engere Fachgebiet hinaus. Ein

mehr auf Autorität als auf Qualität

eruhte, mußte sein Sieg

Forscher, der, vom römischen Rechte ausgehend, in unend-

in Deutschland am vollständigsten sein, wo die Reichsidee es

licher Mühe das Gebiet der altorientalischen Quellen (des

„Keilschriftrechtes‘‘) der Wissenschaft neu erobert hat, gibt

trug und kein geschlossenes Nationalrecht ihm Widerpart

leistete. Zugleich entsteht im Zeichen der Hoch» und Spät-

hier auf breitester Basis in gesamteuropäischer Schau einen

scholastik die erste europäische Rechtswissenschaft als

Rechenschaftsbericht über den großen

ulturprozeß der Auf-

„Juristenrecht‘‘. Diese soziologische Kategorie erstmals be-

nahme des römischen Rechtes, über seine Stellung in Ver-

schrieben zu haben, ist ein besonderes Verdienst K.s. Der

gangenheit, Gegenwart und Zukunft — ein Thema, das nicht

Juristenstand, ist stets traditionalistisch und konservativ, er

nur den Juristen, sondern jeden geistesgeschichtlich Inter-

drängt zur Kodifikation und fordert das Monopol der Exegese,

essierten unmittelbar angeht. Eine staunenswerte, mit strenger

kann aber nicht, wie Savigny es wollte, als Exponent des

Kritik

epaarte Belesenheit hat ihm das Eindringen in

aufgefaßt werden. Bei dieser

elegenheit

Problemkreise ermöglicht, die dem antiken Rechtshistoriker

‚„ Volksgeistes‘“

möchte ich anregen, einmal eine Geschichte des juristischen

bislang fernlagen. Schon 1938 hat K. eine Schrift mit dem

Prüfungswesens zu versuchen; es würde sich wohl ergeben,

Titel ‚,Die Krise des römischen Rechtes‘‘ erscheinen lassen,

daß der Zwang zur examensmäßigen Aufbereitung des Stoffes

deren zweite, auf mehr als das Do

elte erweiterte Auflage

auf die juristische Denktechnik nicht ohne Einfluß ge-

das Buch von 1947 darstellt. Galt es damals, verständnislosen

blieben ist.

Angriffen gegen das römische Recht und seine Lehre mutig

Die Frage des Juristen

.rechts führt weiter zum Haupt-

entgegenzutreten, so wird jetzt, bei veränderter Sachlage, der

thema der Rezeption des römischen Rechts selbst. Es mag

ganze Stoff in die Sphäre echter Wissenschaft erhoben, wenn

wohl an der Unerschöpflichkeit des Stoffes liegen, daß trotz

auch die bange Frage nach der Zukunft des romanistischen

glänzender Einzelpartien diese Kapitel keinen geschlossenen

Rechtsunterrichts immer noch im Hintergrund steht.

Gesamteindruck vermitteln. Ausgezeichnet beobachtet ist hin-

K. beginnt mit dem Problem der Bildung einer europä-

gegen wieder das Herauswachsen der historischen Rechts-

ischen Kultur, wobei er, den Spuren H. Pirennes folgend,

schule aus dem Naturrecht. ‚‚,Historismus und Naturrecht

den ursächlichen Zusammenhang mit dem Auftreten des Islam

sind Antipoden, die sich mit den Füßen berühren‘‘ (S, 248).

und die dadurch endgültig gewordene Trennun

des Ostens

Aus dieser Synthese erwuchs die Pandektistik des ı9. Jahr-

vom Westen scharf hervorhebt. Zum antiken un

christlichen

hunderts, die gerechter gewürdigt wird als esmeist geschieht,

e

tritt als drittes Kulturferment das germanische; das richti

(9)

X

1

1

Der eigentliche ‚‚,Historismus‘‘ bricht indessen erst am Ende

1 des Cor-

Mischverhältnis dieser drei Elemente zu bestimmen wird w

des 19. Jahrhunderts durch; er beseitigt das Mono

noch lange ein Hauptanliegen der Kulturgeschichte bleiben.

us juris, ebenso aber seine Autorität, indem er es historischer

Auf ihnen beruht auch das Imperium Karls d. Gr., dessen

Kritik unterwirft — die Analogie zur Bibelkritik liegt nahe —;

rein staatliche, römisch-antike

omponente von der im ger-

er erobert große neue Gebiete — Franz Wieacker spricht von

manischen Sinne umgeformten christlichen überlagert wird.

einem ‚,Alexanderzug‘‘ — und entwirft das großzügige Pro-

Das Imperium Romanum war nur Substrat, nicht Substanz

gramm einer antiken Rechtsgeschichte, innerhalb deren das

des Karlsreiches. Dem Mediaevisten wird hier in dem Buche

eines Romanisten die derzeit beste Uberschau der Problem-

ı) Vgl. auch den Aufsatz von Reg.-Baurat Tooren über den ‚, Reformier-

ten Kirchenbau‘‘ in den Mitteilungen aus dem Kirchl, Hilfswerk der EKD

lage geboten. Weiter verfolgt K. das Uberdauern der ‚,Rom-

idee‘‘, deren kulturelle Seite sich von der politischen wohl

1948, Nr. 14, S. 244 .

+

431

Theologische Literatuﬁeitdng 1948 Nr. 7

432

römische Recht nur noch

ares ist — womit die

rimus inter

der Gottesbeziehung. Die nach @dogie des ‚„,Reiches Gottes‘“

Gefahr entsteht, daß info

f

g

e allzu großer Spezialisierung die

gesehene Kirche erfährt ihren Aufbau nach dem rationalen

verbindenden, allgemein anerkannten Werte sich verflüch-

Prinzip ihrer größtmöglichen Wirksamkeit: als tätige, wer-

tigen. Das Buch K.s klingt aus in eine Betrachtung der

bende, angriffsfreudige Bruderschaft, in der das Motiv das

heutigen Lage des romanistischen Rechtsstudiums und der

Quietiv überwiegt. Treffend charakterisiert der Verf. die

ihm verbliebenen Zukunftsmöglichkeiten, K. tritt für eine auf

völlig verschiedene Struktur des Zuchtgedankens bei Luther

umfassende historische Erfahrung gegründete international

und

utzer mit den Bezeichnungen

„Heilszucht‘‘

bzw.

gerichtete Prinzipienwissenschaft ein, für ein ‚‚,relatives Natur-

recht‘‘

auf romanistischer Basis.

daß

„Erlösungszucht‘‘ (39, Anm. 9) und „Ordnungszucht‘‘ (40).

In dem Wunsche,

Bei Butzer ‚„‚rangiert die Zucht als konstitutionelles Haupt-

Deutschland in dieser Wissenschaft seine traditionelle Stellung

element für die Kirche noch vor Wort und Sakrament‘‘ und

zu wahren vermöge, wird sich jeder mit ihm einig wissen, Vor-

„wird zu einer Heilspädagogik großen Stils‘‘. Der historische

bedingung dafür scheint mir zu sein, daß der verjährte, dem

Rückblick schließt mit dem Nachweis, wie die auf Butzer zu-

Auslande meistens ganz unverständliche Gegensatz zwischen

rückgehende hessische Kirchenzucht-Praxis von vornherein

‚„Romanisten‘‘ und ‚,Germanisten‘‘ nun endlich und endgültig

mit staatlicher Zwangsgewalt belastet war: hinsichtlich des

begraben werde.

Anlasses ihres Inkrafttretens, der Art ihrer, Durchführung,

der ausübenden Instanzen; wie aber trotz unfreier Entwick-

Diese wenigen Zeilen konnten nur einen schwachen Be-

griff von dem Reichtum geben, den K.s Buch enthält. Es

lung bleibende Erfolge aufweisbar sind : Bildung starker öffent-

wäre Beckmesserei, geringfügige Versehen monieren zu wollen

licher Meinung und alteingewurzelter Volkssitte. III: In

(so z. B. daß Wiclif auf S. 70 und 123 ins 15. Jahrhundert ver-

einem ausführlichen Schlußteil wird der heutigen Kirche die

setzt ist). Eher könnte man fragen, ob

er nach 1933 ent-

Wiedererweckung eines verbindlich geübten Zuchtamtes auf-

standenen Literatur nicht zu viel Ehre erwiesen wird, wenn

gegeben. Der urchristlich-reformatorische Ernst ist vom Be-

man sie jetzt noch in aller Breite anführt und widerlegt, wenn

wußtsein der lebendigen Gegenwart Christi inmitten seiner

Namen genannt werden, die nur verdienter Vergessenheit an-

Kirche wiederzugewinnen. Die Frage, ob dabei Luther oder

heimzufallen hätten. Zur Ehre der deutschen Wissenschaft,

Butzer zu folgen sei, wird dahin beantwortet,daß heute mehr

auch der rechtshistorischen, muß gesagt werden, daß sie im

denn je beide Gestaltungsprinzipien, erforderlich seien. Ge-

ganzen doch die Linie strenger Sachlichkeit und Werktreue

rade eine seelsorgerlich verstandene, im Gebet geübte Kirchen-

eingehalten hat. Andrerseits hat jene Literatur Begriffe, die

zucht hat um das rechte Verhältnis von Heilszucht und Ord-

schon zum festen Bestande der Wissenschaft gehörtet, manch-

nungszucht zu ringen, Im Blick auf das Zueinander von

mal propagandistisch verzerrt — so etwa die germanischen

„innerer‘‘ und ‚äußerer‘‘ Ordnung wird manch fruchtbarer

Einschläge im Christentum, in den Rechten der europäischen

Gedanke

eäußert (etwa S.62: ‚„,‚Die Wortverkündigung als

Nationen, oder den Reichsgedanken. Trotzdem dürfen wir sie

solche mü

ß

te die Kraft haben, Kirchenaustritte und Wieder-

Abschließend verdeutlicht der Verf,

nicht aufgeben; sie müssen aufs neue kritisch durchdacht und

eintritte zu bewirken‘“‘).

in ihrer Reinheit wiederhergestellt werden. Daß K. dazu viel-

die Grundthese: ‚,Die Schlüssel werden allein wirksam im

fach angeregt hat, verpflichtet uns zu besonderem Danke.

Wort‘‘ durch Hinweise auf ihre praktische Anwendung in

Berlin

H. Mitteis

Predigt,

Sakramentsvollzug,

Einzelseelsorge,

Beichte und

‚„„Bann‘‘ (der schwierigsten Maßnahme echter Kirchenzucht!).

Aus Theologie und Kirche, Beiträge kurhessischer Pfarrer als Festgabe

Der besonnenen Art, in der hier im einzelnen theologisch

zum 60. Geburtstag von Professor D. Hans Freiherr von Soden. Hrsg. v.

legitim geurteilt wird, wird man ebenso zustimmen wie der

Bernhard Heppe. München: Lempp (Kaiser) 1941. 148'S. 8° = Beitr. z,

Erkenntnis, daß mit derGestaltung der Kirchenzucht die Glaub-

Ev. Theologie. Theol. Abhandlungen, hrsg.ıv. E. Wolf. Bd, 6.

RM 4.—

würdigkeit des Kerygmas verknüpft ist. In’der Tat: ,,Wo die

Die kleine Festgabe, die fünf kurhessische Pfarrer ihrem —

Kirche nicht mehr wagt, im Namen ihres Herrn das Gerichts-

inzwischen allzufrüh heimgegangenen — theologischen Lehrer

wort zu sprechen über öffentliche Verstöße gegen Gottes Ge-

darbringen, darf als Ausdruck einer lebensvollen Begegnung

bot, ist auch ihr Trost im Namen des gleichen Herrn schwach

von Theologie und Kirche bezeichnet werden. Abgesehen von

und kraftlos geworden‘“‘ (51).

dem ersten Beitrag (s. u.), stellen die z. T. aus jahrelanger

Karl Scheig liefert in seiner historischen Studie ‚„‚,Die

Forschung erwachsenen Studien wissenschaftlich bedeutsame

Wetterauer Inspirantenbewegung‘‘ (73—106) einen be-

Leistungen dar. Das gilt zunächst von der Untersuchung, die

achtlichen Sonderbeitrag zur Geschichte des Pietismus im 18.

Bernhard Heppe über „Kirchenzucht‘‘ (20—72) unter

und in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Die Entwick-

den Leitworten ‚‚Auftrag‘‘ (I), ‚„,Erbe‘‘ (II), ‚„‚ Verantwortung“‘

lung wird nach Herkunft, Umfang, Literatur beschrieben. Ver-

(III) durchführt. I: In sorgfältiger . Interpretation der Texte

schiedenste Einflüsse mischen sich: u. a. württembergische,

Mt. 16, 13—20, Jh. 20, 21—23, Mt. 18, 15—35 wird zuerst der

französische (Camisarden), herrnhutische. Zur täglichen Lek-

Begriff ‚, Schlüsselgewalt‘‘ geklärt. Sie geschieht in der Glau-

türe der vorwiegend schlichten Leute gehören: mittelalter-

bensverbundenheit mit dem gegenwärtigen Christus. ‚, Binden‘“‘

liche Mystiker, Gottfried Arnold, Seb. Frank,

kob Böhme,

und ‚‚lösen‘‘ entsprechen dem göttlichen Walten in Gericht

Madame Guyon, die ‚,Berleburger Bibel‘‘. Nac

gla

phänomeno-

und Gnade. Beide Worte haben bei Jesus eschatologischen

logisch-psychologischer Darstellung versucht der Verf. die Er-

Klang. Paulus baut die Handhabung der #£0ovoi@ aus in Rich-

innerhalb der

Gesamt-

scheinungen typologisch zu erfassen und sie auf ihre theolo-

tung wirksamer

Einzelseelsorge

gische Bedeutung hin zu bewerten: das Intuitive und Irratio-

gemeinde. ‚‚Ein erster Zusammenhang zwischen Zucht und

nale wird betont, die dogmatische Formulierung gemieden,

Buße taucht auf, immer in bezug auf das Heil. So führt Paulus

im Hang zum Subjektivismus das Objektive (Kirche und

die Vollmacht der Schlüssel in Form der Gemeindezucht ein

Schrift) mißachtet. Die radikale Entwicklung trägt zur ‚, Ent-

in die werdende Kirche. Von da ab kann man erst von einer

kirchlichung‘‘ der Religion bei und macht die Bewegung ‚,‚zu

Geschichte der Kirchenzucht im eigentlichen Sinne reden‘‘

einem kleinen Vorboten der Grundtatsache des modernen Pro-

(32). II: Der Rückgriff der Reformatoren auf den neutesta-

testantismus‘“ (102). Die Theorie vom ‚,inneren Wort‘‘, vom

mentlichen Anspruch ist von dem zentralen Anliegen getragen,

geisterfüllten »Herzen als ‚‚zweiter Offenbarungsquelle‘‘, der

eine neue Kirchenzucht zu gestalten. Die Gegenüberstellung

mystische Drang nach Gottes Unmittelbarkeit führt zur Igno-

/von Luther und Butzer (auf dessen Schultern in allen wesent-

rierung der Gnadenmittel. Geistesgeschichtlich gehören die

lichen Gedanken Calvin steht) zeigt, wie sich der Reichtum

Inspiranten zu den ‚‚,Täufern und Spiritualisten‘‘

Es ’deuten

evangelischer Gestaltung von zwei völlig andersartigen An-

sich ‚‚die modernen Probleme des unkonfessionellen, un-

sätzen auswirkt. Bei Luther geschieht die Handhabung der

dogmatischen, kirchenfreien Erlebnis- und Geistchristentums‘‘

Schlüssel auf der ‚,inneren Linie‘“, im Akt der Predigt und der

an (105). Damit wird uns das Problem der ‚‚protestantischen

Sakramentsspendung, und entsprechend dem Doppelcharakter

Gestaltung‘‘ in ganzer Radikalität gestellt.

der Verkündigung (Evangelium — Gesetz): die Gnade weckt

die

Wilhelm Wibbeling analysiert unter dem Titel ‚„,Um

(„lösend‘‘), die Furcht reinigt (‚‚bindend‘‘) den Glauben. Die

Freiheit- des geistlichen Kirchenregiments‘“

‚„potestas clavium‘‘ dient, auch in der Sonderform von Beichte

(107—148) das Memorandum der Jesberger Konferenz von

und Bann, allein der Seelsorge als der ‚„‚Befreiung zum Glau-

1849, dessen Hauptverfasser der Jurist Elvers und der Theo-

ben‘‘ (39). . Luther sieht von jeder ‚,gesetzlichen‘‘ Konkreti-

loge Vilmar sind. Das Memorandum geht von der Einsicht

sierung in besonderen kirchlichen Handlungen ab. Bei Butzer

aus, daß das von der Frankfurter Nationalversammlung ge-

tritt das Lösen und Binden in den Dienst einer großen kirch-

schaffene Reichsgesetz, die Grundrechte des Deutschen Volkes

lichen Ordnung. Die ‚‚,disciplina‘‘ entspringt hier dem ‚, Geist‘‘,

betreffend. (27. 12. 1848), die grundsätzliche Ablösung des

der außer in

em ‚‚theozentrischen,

ersonellen Akt der Er-

christlichen Staates durch den religionslosen Staat bedeute.

das landesherrliche KR

wählung‘‘ lebendig ist ‚„‚durch die in der sozialen Sphäre wirk-

Es zieht daraus die Folgerung, da

same Macht der Liebe‘‘ (36)

Gemäß der ‚‚synergistischen

( = Kirchenregiment) — auch hinsichtlich der Person des

Theorie der Praxis‘‘ neben ‚‚theozentrischer Theologie‘“ ordnet

Staatsoberhauptes — aufzuheben und nach lutherischer Lehre

die Zucht die Querverbindung von Bruder zu Bruder neben

(CA XXVIII) das alte bischöfliche KR in evangelischer Frei-

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 7

434

heit wiederherzustellen sei. Die Kirche nimmt die verliehene

Byzanz und Rom im ukrainischen Raum und der Union.

Ausübungsbe

fu

er Kirchengewalt wieder zurück, sie geht

Heute besteht, soweit wir darüber Nachrichten haben, die

einstweilen au

f di

&e

Superintendenten über;

diese sollten

Union nicht mehr. Entscheidend für das Verständnis dieser

Synoden berufen zwecks definitiver Ordnung des KRs; die

Tatsache ist die in dem Buch geschilderte Entwicklung der

landesherrlichen Konsistorien seien aufzulösen. — Die Be-

Kirche der Ukraine’als Kampfobjekt zwischen Byzanz und

deutung des Dokumentes: negativ wird das staatliche KR

Rom. Das Buch ist daher nicht nur ein Beitrag zur 500-Jahr-

nicht nur als unzeitgemäß, sondern als bekenntniswidrig er-

feier der Union, die 1439 in Florenz zustande kam, sondern

kannt; positiv wird die Notwendigkeit eines geistlichen KRs

eine notwendige Darstellung zum Verständnis der gegen-

erklärt: Bischöfe (oder Superintendenten!) üben es zu-

wärtigen Situation in der ukrainischen Kirche.

sammen mit der Synode aus. Damit wird in Aufnahme der

Der Verf. hat zum ersten Male die durchaus gelungene

Ziegenhainer Kirchenordnung von 1539 das apostolische

Aufgabe erfüllt, Byzanz und Rom im Kampf um die Ukraine

Altestenamt ‚,als geistliches Amt im strengen Sinne des

in den Jahren 1935—1939 zu schildern. Die Quellen und viele

Wortes‘‘ (135) wieder aufgerichtet. Auch die Synode muß

Einzeluntersuchungen, darunter auch eigene Untersuchungen

„Tite vocata‘‘ sein: sie kann nur durch die Kirche selbst be-

des Verf.s, zu denen noch sein Aufsatz ‚‚Der Kampf der

rufen werden. Denn sie ist ‚,die entscheidende Instanz des ge-

ecclesia ruthenica gegen den Rituswechsel‘“ in der Festschrift

forderten geistlichen KRs‘‘ (137). Es ist mit dem Verf. zu be-

für Eichmann 1940 hinzukommt, werden zu einer geschlossenen

dauern, daß die im Memorandum fixierten Erkenntnisse Vil-

Darstellung zusammengefaßt. Eine Auswahl von Quellen und

mars, der das Zerrbild der Synode — ‚,die vom staatlichen

Literatur, wobei besonders Arbeiten in deutscher Sprache be-

KR nach weltlichen Gesichtspunkten berufene Synode‘‘ —,

rücksichtigt werden, findet sich am Schluß des Werkes. Das

nicht aber die kirchliche Synode verwarf, abgesehen von

Buch, das auf Grund dieser Methode nicht durch Anmer-

der kleinen, tapferen hessischen ‚„,Renitenz‘‘ sehr wenig nach-

kungen belastet ist, wird so in seinem flüssigen Stil zu einer

erfreulichen Lektüre.

gewirkt haben (144). Wibbelings Studie ist auch heute — ja

erade heute:

— von unüberholter Aktualität. Im

1948

Der Aufriß des Buches ist chronologisch. Die mittelalter-

Rückblick auf den Kirchenkampf im ‚,Dritten Reich‘‘ er-

liche Entwicklung wird in zwei Kapiteln ‚‚,Die alte Rus‘‘ und

scheint manche praktische Entscheidung — die Ablehnung

‚„„Das Mittelalter‘‘ geschildert. Es folgt die Periode ‚,der

der staatlichen

‚„Kirchenausschüsse‘‘

durch den

„Luthe-

Renaissance und Reformation‘‘. Die neue Zeit ist-in drei

rischen Rat‘‘ (Gutachten vom 9. 4. 1935) oder die ı. Schle-

Kapiteln ‚,Das kosakische Barock, Aufklärung, Restauration

sische Bekenntnissynode (Naumburg am Queis vom 2. 7. 1936)

und Reaktion‘‘, das 19. Jahrhundert unter dem Zeichen ‚, Libe-

— als Verwirklichung der Jesberger Ideen. Im Vorblick aber

ralismus und Sozialismus‘‘ und die neueste Zeit unter dem

auf die heutigen Fragen der gesamtdeutschen Neuordnung

Gegensatz von ‚‚,Nationalismus und Bolschewismus‘‘ zur Dar-

der Kirche kaın man sich nicht genug vor den Gefahren

stellung gekommen.

warnen lassen, die ‚,die Isolierung des geistlichen Amtes und

Es kann nicht Sinn dieses Hinweises sein, die Fülle der

die Uberspannung des Bischofsamtes‘‘ (144) mit sich bringen.

Einzelheiten hier zu schildern. Auf die entscheidenden Tat-

Daß freilich die U ber-ordnung der Kirche — und also auch

sachen sei hier hingewiesen.

der Gemeinde + über das Amt ‚,‚im NT wie in den Bekenntnis-

In der alten Rus, im Stromgebiet des Dnjepr, begegnen

schriften‘‘ gelehrt werde (147), läßt sich schwerlich erweisen.

sich im 9. Jahrhundert zwei Rassen in einem Staat, slawische

Man sollte sich mit der sachgemäßeren Formulierung (146)

Stämme und die nordgermanischen Waräger aus Skandinavien,

die zu einem Staat ostslawischer, nicht

ermanischer Kultur

von der ‚‚,gegenseitigen Zu-ordnung von Amt und Gemeinde‘“‘

sich zusammenfanden. Bereits in der skandinavischen Hei-

(bei alleiniger Uberordnung ihres gemeinsamen Herrn) be-

gnügen. Hier liegt ein unaufgebbares Anliegen kirchlichen

mat, dann durch die Gotenmission, am stärksten von Byzanz

Gestaltungswillens.

her kamen die Waräger mit dem Christentum in Berührung.

Der erste Beitrag von Adolf Heermann über „‚Evan-

Hier ergaben sich bereits die ersten Spannungen zwischen dem

gelischer

Glaube und allgemeine

Offenbarung‘‘

Deutschen Reich der Ottonen und Byzanz, mit denen es 945

(9—19) reicht weder inhaltlich noch methodisch an die Lei-

in Kiew zum Vertrag kommt. ,Wladimir macht dann 988

stung seiner Mitarbeiter heran. Der Verf. versucht unter

(998 S. 9 ist wohl ein Druckfehle®) das Christentum in byzan-

Berufung auf Schlatter, Lütgert und Althaus den Begriff der

tinischer Form zur Staatsreligion. Um dieses Verdienstes

‚„allgemeinen‘“‘ oder ‚,Uroffenbarung‘‘ zu entfalten als eine

willen ist Wladimir zum Heiligen durch die Ostkirche erklärt

Bezeugung Gottes, ‚,die als eine dauernde Gegebenheit in den

worden. An der Trennung der West- und Östkirche in der

Verhältnissen und Ordnungen der Wirklichkeit, der Natur-

Mitte des 11. Jahrhunderts war die Rus zunächst wenig inter-

ordnungen, sozialen Ordnungen, allen Grundlagen und Bin-

essiert. Immerhin nahm die Abneigung gegen Rom zu. Die Dar-

dungen des Lebens, allem, was sich dem Menschen in seiner

stellung weist dann auf den bedeutenden Einfluß der Klöster

Lebenswirklichkeit als eine ihn von der Wiege bis zum Grabe

bei der Christianisierung der Rus hin. Trotz starkem ostkirch-

begleitende Erfahrung aufdrängt, die Menschheit, soweit sie

lichen Einfluß zeigten sich auf dem Gebiet der Kunst und des

in dieser Wirklichkeit steht, d. h. tatsächlich die ganze Mensch-

Rechtes westliche Einflüsse. Dabei blieb das Bestreben der

heit, anspricht‘ (ı1). So dringlich an sich das u.a. durch

Kirche der Rus eine selbständige Stellung zwischen Rom und

Rn X, 181105 2 24Rı Actı 14, 17} 17, 24 . aufgegebene Pro-

Byzanz einzunehmen. Sie ging mit dem Reich der alten Rus

blem immer wieder des Durchdenkens bedarf, so unergiebig

im Mongolensturm Anfang des 1ı3. Jahrhunderts unter, Das

sind die mehr behaupteten als begründeten, mehr umschrei-

Teilfürstentum Susdal, später mit Moskau als Mittelpunkt,

benden als entfaltenden Aussagen des Verf.s. Die Begriffe

wird der Ausgangspunkt Großrußlands. Westliche Einwir-

‚„„‚Offenbarung‘‘ und ‚‚,Handeln Gottes‘‘ werden unkritisch

kungen besonders im Teilfürstentum Halicz blieben auf

durcheinandergeworfen (Gottes Hilfe und Gottes Selbst-

Ukrainer und Ruthenen nicht ohne Einwirkung. Versuche,

Halicz für die römische‘ Kirche zu gewinnen, wurden unter-

erschließung sind doch wohl zweierlei!), die Unterschiede

nommen. Eine Union der lateinischen Kirche mit den ortho-

zwischen der Seins- und der Erkenntnisfrage (hier wieder die

Differenz zwischen dem ‚,Daß“‘“ und dem ‚‚,‚Was‘‘ der Erkennt-

doxen Ruthenen, die um 1250 Aussicht auf Verwirklichung

nis) durchgängig übersehen, das Verhältnis von ‚,allgemeiner‘‘

hatte, kam nicht zustande. Die polnischen Eroberungen in der

und ‚spezieller‘“ Offenbarung in

ar keinem Sinne geklärt.

Mitte des ı4. Jahrhunderts brachten in Halicz und West-

Daß schließlich noch die Frage nac

n

der Lebensgestaltung mit

wolhynien die lateinische Kirche zur Herrschaft. Die Mission

herein

ezogen wird, die der Verf. in unmittelbarem Bezug zur

der Bettelmönche setzte in verstärktem Maße unter den

„Urof

f

enbarung

‘“ zu sehen scheint, steigert nur die Verwirrung,

Ruthenen ein. Aus staatspolitischen Gründen kam die Durch-

auch wenn ‚‚zum Schluß noch ein kurzer Blick in das Gesang-

führung der Union in ganz Halicz nicht zustande, dagegen

buch‘“ (Gellert!) zur ‚,Bekräftigung‘‘ (18 f.) des Behaupteten

wurde für Halicz eine von Moskau unabhängige Metropole

dienen muß. Man vermißt zudem jegliche Auseinandersetzung

unter dem Patriarchen von Konstantinopel errichtet. Indessen

mit der einschlägigen theologischen Arbeit (z.B. Edm., Schlink).

mußte sich die orthodoxe Kirche unter polnischer Herrschaft

Ein ‚,Glaubenslied‘“, gedichtet von Kurt Müller-Osten,

neben der römischen Kirche mit dem zweiten Platz begnügen.

eröffnet die Festgabe, der aus zeitbedingten Gründen zwei

Unter der Herrschaft des Litauers Witold wurde Kiew Metro-

weitere Arbeiten nicht beigefügt werden konnten.

ole. Ein

Unionsversuch,

um die Eigenkirchlichkeit der

kraine zu sichern, scheiterte. Die Union von 1439 blieb auch

Jena

Gerhard Gloege

für die Ukraine Episode. Rom sah die Ukraine auch weiter-

Winter, Eduard: Byzanz un.d Rom im Kampf um die Ukraine, 955—

1939, Leipzig: Otto Harrassowitz 1942. VII, 227 S. gr.8°. RM 6.—,

hin als Missionsgebiet an, wobei sie mit der unionsfeindlichen

Haltung der polnischen Kirche und der tschechischen Utra-

Wenn der Verf, in seinem Vorwort Herbst 1940 es für

uisten, die enge Verbindungen mit den ukrainischen Ortho-

notwendig erachtet, ‚,so tief als möglich Osteuropa auch geistig

d

oxen unterhielten, rechnen mußten,

zu durchdringen‘‘, so gilt das in

er Gegenwart in ganz be-

Die Entstehun

Großrußlands in der Mitte des ı5. Jahr-

sonderem Maß. Das Buch schildert die Auseinandersetzung

hunderts ließ Rom den Versuch machen, Moskau zu gewinnen,

14

7

F

P

;5\;'""!

Z

435

Theologische Literatérzeitung 1948 Nr. 7

Polen erhob Widerspruch. Am' Endes des ı5. Jahrhunderts

Forschungsgebietes hinausgeht. Das Buch will sich selbst als

standen sich Byzanz und Rom wieder gegenüber, nur hießen

ein ‚,Bekenntnis‘ und eine „,‚Mahnung‘‘ verstanden wissen und

kann auch in diesem Sinne auf den verständnisbereiten Leser

die Gegner jetzt Moskau und Polen. Moskau ging es dabei

wirken, der keine sensationellen ‚, Ergebnisse‘‘ erwartet, son-

um Ukrainer und Weißruthenen, die zu Polen-Litauen ge-

hörten.

dern sich einen aufgeschlossenen Sinn für besinnliche und be-

Die Reformation, die in Polen Eingang gewann, fand

sonnene Rückschau bewahrt hat. Von Prognosen nimmt der

auch ihren Weg in die Ukraine. Die Orthodoxie erhielt zahl-

Verf, in begreiflicher Zurückhaltung Abstand. Jedoch be;

kennt er sich am Schlusse seines Buches zu folgendem Urteil

reiche Anregungen durch die Reformation. Stark waren be-

sonders unitarische Einflüsse in der Ukraine, Die Gegen-

(399) : „Die Vereinigung beider geistigen Mächte (Christentum

reformation führte den Kampf auch gegen die orthodoxe

und Abendland) ist so innig, daß auch der schärfste Verstand

Kirche, der zugleich nationaler Kampf wurde. Die Erhöhung

sie nicht mehr zu entwirren vermag.‘‘ Das Abendland ist zwar

des Metropoliten von Moskau zum Patriarchen (1589) ver-

in seiner Existenz bedroht, aber ‚,‚im Augenblick‘‘ ist es ‚‚staat-

lich und geistig noch etwas Greifbares und dessen auch be-

anlaßte Polen, die ukrainische orthodoxe Kirche diesem Ein-

fluß zu entziehen. Das Ergebnis dieser Bemühungen war die

wußt‘‘. Als Hoffnungszeichen für eine fernere Synthese von

Union vom Jahre' 1596, die zwei ukrainische Kirchen, eine

Christentum und Abendland wird die Gestalt Albert Schweit-

orthodoxe und eine unierte schuf und eine weitere Phase des

zers beschworen (400).

Kampfes zwischen Byzanz und Rom einleitete. So stark auch

Der Titel des Buches stammt nach den Aussagen des Vor-

wortes nicht vom Verf. selbst, sondern von einem nicht ge-

der äußere und geistige Druck Roms war, für die ukrainisch-

nannt sein wollenden Freunde desselben. Er ist durch die In-

orthodoxe Kirche war Kiew im 17. Jahrhundert der geistige

Mittelpunkt. Die Lage der Unierten war dagegen schwierig,

tention des Buches gerechtfertigt, obwohl er zunächst Er-

da sie bei den Polen keine Unterstützung fanden. Die Ver-

wartungen erweckt, denen m. E, die Durchführung nicht völli

suche der Polen, die besten Kräfte der Unierten für den

entspricht. Was das Buch tatsächlich bringt, ist eine fesseln

geschriebene geschichtliche Darstellung, die in der erfreulichen

lateinischen Ritus zu gewinnen, waren von Erfolg. Rom da-

gegen vereitelte, daß die gesamte unierte Kirche in die latei-

Fülle ihrer Einzelheiten die strenge Beziehung auf das Thema

nische aufging. Sein Plan, die übrigen Orthodoxen zu ge-

nicht immer evident werden läßt. Die Natur der Sache bringt

winnen, wäre durch das Aufsaugen der unierten Kirche in

es dabei mit sich, daß nicht alles Mitgeteilte auf eigener For-

Polen gestört worden. Andererseits wurden viele Bemühungen

schung beruhen kann, aber man merkt dem Buche auf Schritt

und Tritt die Herkunft seines Verf.s aus einem Zeitalter

um Neuordnung der unierten Kirche im Sinn einer Angleichung

an die lateinische Kirche unternommen, der im Jahre 1720

strenger historischer Schulung an. Im einzelnen wird auch der

eine wesentliche Förderung fand. Der Kampf zwischen Byzanz

Fachmann da und dort auf Dinge stoßen, die ihm noch nicht

und Rom führte zur Spaltung der Ukraine zwischen West-

begegnet sind und die von dem ausgedehnten Wissen des Verf,s

und Ostukraine, hinter denen Polen und Moskau als politische

Zeugnis geben.

Einzelne Urteile dürften als gewagt erscheinen. Dafür sei auf folgende

Vertreter, aber auch als Repräsentanten der römischen und

orthodoxen Kirche standen.

Beispiele verwiesen: ‚, Jesus, der noch kein Christ war und es nicht sein konnte‘*

Die Aufklärung schlang zwischen Osten und Westen ein

(9). „„Nach fast 2000 Jahren sind wir nicht einen Schritt‘weitergekommen,

starkes Band. Der Ukrainer Prokopowytsch am Hofe Peter

weil keine Religion und keine Ethik die Grundkräfte der Natur und der gött-

des Großen war eifriger Förderer der Wolffschen Philos

hie

lichen Weltordnung, maßlose Schöpfung und maßlose Vernichtung, Liebe und

in Rußland. Andererseits wurden die Unierten in dem

R

est

Haß, Grausamkeit und Güte jemals zu ändern vermögen‘‘ (37). ‚,Die viel be-

Inischen

der Ukraine und Weißrutheniens, die in den

klagte Habgier der Kurie entfremdete sie christlicher Lebenshaltung, war aber

Teilungen von 1793 und 1795 an Rußland gefallen waren,

unvermeidlich, seitdem sich die abendländische Welt um Kirche und Papst

mit Gewalt zur orthodoxen Kirche zurückgeführt. Im öster-

drehte‘“ (107). Die Mystik Meister Eckharts ist eine Religion, ‚,die nicht mehr

reichischen Galizien wurde die Gleichberechtigung der

christlich ist‘ (157). Mit dem sola scriptura schuf Luther „einen Zwang, der

unierten Kirche mit der römischen, die.unter polnischer Herr-

enger und gefährlicher war als ihn die alte Kirche wollte und duldete, wie

schaft nie erreicht wurde, durchgeführt. Die österreichische

denn auch gerade das Luthertum unter der Tyrannei der Bibel gelitten hat‘‘

-

Regierung sah in der Gleichberecht

i

ng die beste Abwehr

(226). „Das Luthertum wie der gesamte Protestantismus tat einen großen

gegenüber dem Vordringen des ortho|

do:

oxen Rußland. Byzanz

Schritt zur Auflösung der Kirche, letzten Ende auch des Christentums. Denn

und Rom stehen sich weiter gegenüber.

er hob mit der Tradition den Halt auf, den jede Religion und Kirche an ihrer

Vergangenheit haben muß, und er nahm ihr den Gottesdienst im genauen

Zu Beginn des ı9. Jahrhunderts stand die österreichische

Verwaltung in Galizien zum Schaden der unierten Kirche der

Sinn“ (227). ‚,...Calvin, der für die Geschichte des Abendlandes, ja der Welt

Ukrainer auf seiten der Polen.

ungleich mehr bedeutet als Luther, obgleich er als Persönlichkeit weder an

Die unierte Kirche mußte sich gegen die lateinische

seine Tiefe noch an seine innere Freiheit heranreicht‘“ (233). ‚„„‚Dagegen hat

Kirche wehren. Im Jahre 1863 kam es in Rom zu der sog.

niemand ein Recht, sie (nämlich die Jesuiten) zu beschuldigen, wenn auch sie

Konkordia von Polen und Ukraine. Die unierte Kirche trat

nach dem Allerweltsgrundsatz verfahren, der Zweck heilige die Mittel; denn

ihn zu verwerfen, bedeutet die meisten menschlichen Handlungen aufzuheben‘‘

als dritte neben die lateinische und orthodoxe. Innere Kämpfe

erschütterten die unierte Kirche. In Rußland wurde der pol-

(241). Die Empörung und der Hohn über die päpstliche Unfehlbarkeitstheorie

nische Aufstand von 1831 zur Vernichtung der unierten Kirche

sind von ‚‚zweifelhaftem Rechte; denn auf anderen Gebieten wurde und wird

im Westen benutzt. Uber diese äußere kirchliche Entwicklung

ein solcher Anspruch öfter erhoben und anerkannt, als man glaubte und

der Ukraine hinaus schildert das Buch die geistige, insbesondere

glaubt‘“ (359). Auch sonst wird gelegentlich die katholische Kirche im Unter-

schied zum Protestantismus sehr positiv beurteilt (z. B. S. 400 oder 396 unten),

theologische und nationale Entwicklung.

Im letzten Kapitel zeichnet der Verf. die politische Ent-

während gegenüber dem ‚‚Erwachen‘“ der protestantischen Theologie in der

wicklung, die ı921 zur neuerlichen Teilung der Ukraine

Gegenwart eine starke Reserve zu beobachten ist. Auf S. 91 wird versehent-

zwischen Sowjetrußland und Polen führte. Etwa 80% ge-

lich der ontologische Gottesbeweis Anselms der Schrift „„Cur Deus homo‘‘

entnommen,

hören der Sowjetukraine an. Der Kampf der ukrainischen

Der theologische Leser wird vieles aus dem Buche dank-

autokephalen Kirche und der offiziellen Kirche endete mit

dem Sieg der letzteren. Sie konnte auch Erfolge in der tschecho-

bar entgegennehmen. Es kann ihm freilich nicht entgehen,

slowakischen Karpathenukraine für sich buchen. Die Gebiets-

daß der Verf. der Wiederentdeckung reformatorischer Theo-

erweiterungen Polens im Frieden von Riga ı921 führten zu

logie in unserer Gegenwart nur objektiv referierend gegenüber-

steht. Was Kirche und Theologie in dem ‚,Kirchenkampf“‘‘

einer autokephalen orthodoxen Kirche in Polen. Im Jahre

1928 und 1938 setzten Verfolgungen gegen die orthodoxe

an Erkenntnissen gewonnen haben, kommt in dem Buche

Kirche in Polen ein mit dem Ziel,

ie Bevölkerung zur römi-

nicht zur Geltung. Das macht sich sowohl in der Beurteilung

schen Kirche zurückzuführen. Bereits vorhandene Verbin-

der Reformation wie in der Darstellung der Theologie des

dungen ‚zwischen unierter und orthodoxer Kirche in Polen

19. Jahrhunderts bemerkbar. Darüber hinaus wirkt es sich

wurden unterbrochen. Rom schwieg dazu. Die Ereignisse von

selbstverständlich auch in der Gesamtauffassun:

des Themas

en Situation

1945 haben ein neues Blatt der Geschichte des Christen-

aus. Ein stärkeres Berührtsein von der theologi

tums in Osteuropa aufgeschlagen, die gehen weit über den

der Gegenwart hätte wohl der Fragestellung von Nutzen sein

Rahmen einer kirchlichen Auseinandersetzung hinaus.

können. Aber diese Kritik soll den Dank nicht beeinträch-

Berlin

Walter Delius

tigen.

‘

W. v. Loewenich

Schubart, Wilhelm: Christentum und Abendland. München: Münchener

Erlangen

Verlag u. Graph. Kunstanstalten (bisher F. Bruckmann) [1947]. VII, 431 S.

Foerst1, Johann Nep., Dr.: Kleine Kirchengeschichte der Stadt Regens-

8° Pp. RM 10.—.

burg. Regensburg: Habbel 1946. 80 S. kl. 8°. RM 3.—.

Der bekannte Berliner Papyrologe, der 1945 den Lehr-

Der Titel des Büchleins ist nicht ganz zutreffend. Von

einer Berücksichtigung der evangelischen Gemeinde ist ab-

stuhl für Alte Geschichte in Leipzig übernahm, legt hier ein

Werk vor, das weit über den R:

men seines eigentlichen

gesehen.

Und doch gab gerade diese der Stadt immer

}

A

E

RA

437

Ti1eologische Litéräturéeitung 1948 Nr. 7 Z

438

eine eigene Note. Wirktm in ihr nicht Männer wie Kepler,

Kirchspielen Wiedenbrück und St. Vit. Die vorliegenden

Serpilius. Hat sie nicht jahrzehntelang den vielen flüchtenden

Hefte, mit denen die Arbeit nach der Unterbrechung durch

Glaubensgenossen aus dem Osten ein schützendes Obdach ge-

den Krieg wieder aufgenommen wird, bieten vor allem Seelen-

boten? Auch die Literaturübersicht auf S. 81 1äßt das einzige

standslisten, Verzeichnisse von Firmlingen und Berichte über

Werk, das die Reformationsgeschichte der Stadt in wissen-

die Osterkommunionen, meist aus den Jahren 1651 und 1652,

schaftlich vollendeter Weise schildert, die Arbeit von Theobald,

weiter auch einen Visitationsbericht von 1644 und eine Zu-

vermissen. Der Verf. behandelt nur die Geschichte der katho-

sammenstellung der Kommunikantenzahlen der katholischen

lischen Gemeinde von Regensburg. Nur von dieser will er eine

Gemeinden der Diözese Osnabrück von 1685. Die Geschichte

‚„„kleine Geschichte‘‘ geben. Ist diese Aufgabe lösbar? Han-

der Familien, der Höfe, der Bevölkerungsbewegung und der

delt es sich doch um eine der ältesten Christengemeinden in

sozialen Verhältnisse wird an erster Stelle durch die neu er-

Deutschland ; sie reicht nachweisbar bis in die Zeit der Christen-

schlossenen Quellen Förderung erfahren. Aber auch die Beant-

verfolgungen. Hat sie nicht mannigfaltige, wechselnde Ge-

wortung viel erörterter 'kirchen

z. B. der nach der bekenntnismä.

ß

eschichtlicher Fragen, wie

kirchlichen und politischen Lebens Deutschlands ? Und dann

schicke erlebt, stand sie nicht wiederholt im Brennpunkt des

igen Zusammensetzung der

Osnabrücker Diözese zu Beginn der mit dem Westfälischen

— es gibt trotz der mannigfachsten Literatur noch keine nach

Frieden einsetzenden Konsolidierung findet hier sichere sta-

wissenschaftlichen Methoden gearbeitete Geschichte der katho-

tistische Grundla

en. So gibt das Protokoll der Kirchen-

lischen Gemeinde Regensburg. Der Verf. löst diese Aufgabe

visitation des Kirc

D

spiels Gütersloh von 1644 ein anschauliches

durch den Zweck, den er mit seinem Büchlein verfolgt. Er

Bild des bekenntnismäßigen Durcheinander zur Zeit des

will eine Art Heimatbüchlein für die katholische Gemeinde

schreiben, von wissenschaftlichen Erörterungen sieht er be-

circiter 600; utitur Missali Romano . .

Pfarrers Knipius (habet circiter 2500 animarum; catholici

catholici et haeretici

wußt ab. Er beschäftigt sich nur mit den Punkten, die konsti-

veniunt ad ecclesiam . . . catholici et haeretici simul sepeliun-

tutiv für das Leben der katholischen Gemeinde Regensburgs

tur... templarii duo, unus catholicus et alter hereticus ...

in der Gegenwart sind und führt diese von ihren Anfängen

Sacristanus ibidem Henricus Coesfelt . . . est Augustanae con-

bis zur Gegenwart vor Augen. Das sind, vom 19. Jahrhundert

fessionis . . . habet scolam utramque, catholicorum et Luthe-

abgesehen, wo die Vereinstätigkeit in den Mittelpunkt tritt,

ranorum . . .). Nach dem Westfälischen Frieden trat dann die

die Bauwerke, vor allem Kirchen, Klöster, Spitäler, Orden.

Scheidung in eine katholische und eine lutherische Kirchen-

Das Büchlein ist reich bebildert. Er möchte jedem Gliede der

Gemeinde zeigen, was diese Denkmale vergangener Zeiten be-

gemeinde ein. Die katholische Seelenstandsliste vom ı15. Juli

1651 zeigt uns, wie erstere ihren Hauptbestand im Recken-

von Text und Bild nicht ohne weiteres

deuten. Der Fernstehende kann allerdings die Verbindung

berger Anteil des Kirchenspiels hatte. Wir lernen die bekennt-

inden, es fehlt die

nismäßige Haltung der Bewohner jedes Hofes kennen. Nur

Unterschrift. Vom psychologischen Standpunkt aus kann man

wenige Katholiken, die sich vom Sakrament zurückhalten,

diese Lösung wohl verstehen; um so mehr, als überall das um-

und Lutheraner sind darunter, während in Gütersloh selbst

fassende Wissen und die sichere Führung zu spüren ist. Aber

und im Rhedaer Teil des Kirchspiels nur 60 katholische Seelen

ist dies die einzige Lösun

dieser Aufgabe? Dem die Be-

ezählt werden, Dies Beispiel mag genügen. Eine kurze Ein-

deutung Regensburgs für

ie Kirchengeschichte vor Augen

steht, scheint 'es doch nicht ganz zu entsprechen, wenn die

ührung und zahlreiche Anmerkungen, die von der Beherr-

schung des ganzen Stoffs durch den Herausgeber zeugen, sind

Wirksamkeit eines Berthold von Regensburg, eines Albertus

jedem Hefte beigefügt und erleichtern die Benutzung.

Magnus so wenig hervortritt. Eine Kirchengeschichte der

Adelebsen

Ph.Meyer

katholischen Gemeinde Regensburg führt in eine Reihe höchst

wichtiger kirchenrechtlicher, kirchenpolitischer Fragen ein,

Inventar des Archivs der Evangelischen Gemeinde Duisburg mit einem

deren Lösung auch von allgemeinem Interesse ist und deshalb

Anhang über das Archiv des Katharinenklosters zu Duisburg. Unter Mit-

auch in einer ‚,kleinen‘‘ Kirchengeschichte wenigstens einiger-

arbeit von Walter Schmidt bearbeitet von Carl Wilkes., Duisburg: O.

maßen ‚ berücksichtigt werden sollte.

Anderes soll über-

Hecker 1941, XXXI, 455 S., 4 Lichtbilder. 8°

=

Pn

Inventare nichtstaatlicher

gangen werden, Allerdings müßte wohl, um solchen Anforde-

Archive der Rheinprovinz. Im Auftrage der rheinischen Provinzialverwal-

rungen genügen zu können, erst einmal die wissenschaftliche

tung hrsg. von der A_rchivberatungsstelle der Rheinprovinz. 1. Bd,.

Erforschung und Darstellung der ganzen Materie erfolgen.

Kurz vor dem zweiten Weltkrieg hat die im Jahre 1929

Und dazu dürfte der fachkundige Verf. am besten befähigt

erichtete Archivberatungsstelle der‘ Rheinprovinz die

sein.

Aufk

g

abe in Angriff genommen, ein umfassendes Inventar-

S.68 Z. 12 v. o. wohl 1782 statt 1872. Über die ersten Zeiten der Ge-

werk des nichtstaatlichen Archivguts in der Rheinprgvinz

meinde wissen wir doch recht wenig. War in Regensburg wirklich eine Bischofs-

herauszugeben. Als erste Frucht dieses weiten Plans konnte

kirche? Die Zustände S. 54 sind nicht von der Gegenwart her verständlich ; so

war die Kampfesweise im 16. Jahrhundert in allen kirchlichen Lagern., Den

die vorliegende Veröffentlichung noch in den ersten Kriegs-

Arianismus als Sekte zu bezeichnen (S. 11), dürfte wohl nicht ganz entsprechend

jahren fertiggestellt werden. Das inzwischen durch Kri

sein.

einwirkung

zum größten Teil

vernichtete Archiv

(der

Evangelischen Gemeinde Duisburg beans

S

rucht noch heute

Nürnberg

Karl Schornbaum

ein besonderes Interesse durch die Fü

f

e der Urkunden,

die in ihm erhalten sind. Unter den 708 Urkunden, die

Flaskamp, Franz Xaver, Dr., Archivar: Die ältesten Seelenstandslisten

das Inventar aufführt, gehören 218 der Zeit vor 1500 an.

(1651 ff.) der Kirchspiele Wiedenbrück und St. Vit (Stadt Wiedenbrück

Nur ein Teil ist als kirchliche Urkunden anzusprechen,

und Bauerschaften Ems, Lintel, Batenhorst-Steppentrup, Röckinghausen,

unter denen im Mittelalter die Urkunden betreffend Rechts-

Bokel; Bauerschaften Geweckenhorst und Rentrup), hrsg. u. erläut. Münster:

Regensberg 1946. 48 S., 1 Taf. 8° = Quellen und Forschungen zur Natur

eschäfte der Salvatorkirche, der Marienkirtche, der Lieb-

rauenbruderschaft und des Hospitals an Zahl hervortreten.

und Geschichte des Kreises Wiedenbrück 61. H, RM 4.50.

Zahlreiche Stücke beziehen sich dagegen auf städtische An-

— Die ältesten Seelenstandslisten (1651 ff.) der Kirchengemeinde

gelegenheiten und mögen in Kriegszeiten der Kirche zur Auf-

Langenberg, hrsg. u. erläut. Münster: Regensberg 1946. 24 S. 8°

=

i

bewahrung anvertraut worden sein. Den Regesten dieser Ur-

Quellen und Forschungen zur Natur und Geschichte des Kreises Wieden-

kunden ist der umfangreichste Teil der vorliegenden Ver-

brück 62. H. RM 2.50,

öffentlichung gewidmet (S.ı—196). Bewährte Grundsätze

sind bei der Bearbeitung befolgt. Jedes Regest 1äßt nicht nur

— Die ältesten Seelenstandslisten (1651/52) des Katholischen Kirch-

spiels Gütersloh, hrsg. u. erläut. Münster: Regensberg 1946. 24 S., 1 Taf.

das in der Urkunde festgelegte Rechtsgeschäft, sondern auch

8° = Quellen und Forschungen zur Natur und Geschichte des Kreises

alle in ihr vorkommende Personen-, Orts- und Flurnamen er-

Wiedenbrück 63, H. RM 2.50,

kennen. Einige Urkunden sind auch im Wortlaut wieder-

gegeben. Über die Registrierung dieser Urkunden hinaus ge-

— Die ältesten Seelenstandslisten (1651 ff.) der Kirchengemeinden

statteten zwei im Archiv.der Evangelischen Gemeinde auf-

Herzebrock-Clarholz, hrsg. u. erläut. Münster: Regensberg 1946. 32 S.

bewahrte Archivinventare des 1655 aufgehobenen Franzis-

8° = Quellen und Forschungen zur Natur und Geschichte des Kreises

kanerinnenklosters St. Katharinen in Duisburg eine Rekon-

Wiedenbrüek - 64, H. RM 3.—.

struktion des Klosterarchivs. Sie wird als Anhang zu dem

Der Herausgeber der Quellen und Forschungen zur Natur

Inventar der Urkunden geboten (S. 197—260) und umfaßt

und Geschichte des Kreises Wiedenbrück, der geschichtlich

mehr als 300 Regesten von Urkunden, deren Originale bis auf

aus dem Hochstift Osnabrücker Amt Reckenberg, der Herr-

einen Rest von 31 im Staatsarchiv in Düsseldorf und im Stadt-

schaft Rheda und der Grafschaft Rietberg erwachsen ist, hat

archiv in Duisburg liegenden Stücken verloren sind.

stets der Veröffentlichung von Quellen kirchlichen Ursprungs

Neben dem Urkundenarchiv war auch das Aktenarchiv

sein besonderes Interesse zugewandt. So begegnen uns unter

nicht ohne Bedeutung. Es spiegelte die bewegte Geschichte

den Veröffentlichungen des vergangenen Jahrzehnts zahlreiche

einer zeitweise im Vordergrund stehenden reformierten Ge-

Tauf-, Trau- und Totenbücher, weiter Pfarrbücher, Bruder-

meinde des Rheinlands wieder. Gehörte auch die Hauptmasse

schaftsbücher und ein Provisorenbuch vorzüglich aus den

der Akten den letzten Jahrhunderten an, so_reichten doch die

439

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 7

ältesten Stücke (z. B. Reihen kirchlicher Rechnungen) bis ins

nicht weniger als Ubersteigerung an, als wenn die Meßdiener

SA

Jahrhundert zurück. Nach der im Jahre 1891 erfolgten

den ‚„Engeln‘ und heiligen Chören gleichen sollen, ‚,die den

einigung der reformierten Gemeinde mit der später ent-

Thron Gottes umstehen und dort ihm dreimal Heilig singen‘

standenen lutherischen Gemeinde war auch der letzteren

(97). Da heißen die Zeremonien ein ‚‚,Prachtgewand, wie es

Archiv noch als besondere Abteilung aufgenommen worden.

nur die erfinderische Liebe der Braut für die fortwährende

Gegenüber der ausführlichen Behandlung der Urkunden ist

Feier der Vereinigung mit dem himmlischen Bräutigam unter

dem Inventar der. Akten nur ein bescheidener Raum zu-

gemessen worden (S.261—318). Die Kennzeichnung des In-

Eingebung des heiligen Geistes ersinnen konnte‘‘ (101), — wo-

bei Gleichnis und Verglichenes u.E. zu sehr ineinander gemischt

halts geht meist nicht über die üblichen Aktenbezeichnungen

sind. Da scheint uns nicht nur, wenn der Meßkanon still ge-

hinaus. Wo abgesehen von Urkundenregesten mehr geboten

betet wird und der Priester ihn bloß flüstert, — sondern auch

wird, ist meist das familiengeschichtliche Interesse maß-

sonst durchgehend — zu sehr auf eine durch vorgeschriebenes

ebend. Diesem Interesse dient auch die von Walter Schmidt

Verhalten hervorzurufende Ergriffenheit gebaut zu werden.

D

earbeitete, als III. Teil (S. 319—370)

\

angefügte, sorgfältige

Daß die Gewöhnung abstumpft, wird vom Verf. gewiß nicht

Zusammenstellung der in den Kirchenzeugnissen (1762 ff.) und

verkannt und wird immer wieder bekämpft. Aber weshalb

Losscheinen

(besonders

1802—1832) vorkommenden Per-

schreibt man dem Erleben, dem Gefühl un

dem Willen ihren

sonen. Das kirchengeschichtliche Interesse tritt dem gegen-

Weg vor? Und weshalb umhüllt man mit menschlichen Mitteln

über zurück. Ausführlichere An

mal über ein für die Frühzeit

d

aben, wie sie S. 295 ff. ein-

der Geheimhaltung — es handelt sich im Kanon doch meist

er Evangelischen Gemeinde

um Schriftworte —, was Gott in aller Offentlichkeit getan

aufschlußreiches Aktenstück gemacht werden, sind eine Aus-

hat? — Die Fülle zugleich und die minutiöse Gegliedertheit

nahme. Der Kirchenhistoriker wird das um so mehr be-

der Gefühle, die besonders den Priester, aber auch den mit-

dauern, als das Aktenarchiv bis auf die Konsistorialprotokolle

feiernden Laien, nach Anweisung des Verständnisses der Litur-

(bis 1853), die Kirchenbücher sowie die Kirchenzeugnisse und

gie und ihres Sinnes, ergreifen soll, ähnelt einer Rolle, die zu

Losscheine heute nicht mehr vorhanden ist. Ein ausführliches

Personen- und Ortsverzeichnis und ein nützliches Sachver-

spielen ist, wie denn auch die Messe das ‚‚hochheilige Drama‘‘

und das ‚„‚erhabene Mysterium‘‘ genannt wird (156)

.

Aber

zeichnis machen den Schluß des Buches, dessen Auflage in

damit rührt die Messe eben doch an die psychologischen Wur-

ihrer Masse leider auch dem Feuer zum Opfer gefallen ist.

zeln der künstlerischen Betätigung im menschlichen Wesen.

Adelebsen

Ph. Meyer

Ich meine das nicht etwa in herabsetzendem Sinne. Schauspiel

ist nicht Heuchelei. Aber wer kann denn immer wieder diesen

Hötzer, Karl: Die Entstehung der Stadt Balingen und ihre Kirchen,

Reichtum und diese Feinheit der Gefühle dem Verlauf gemäß

Tübingen: Heckenhauer 1947. 32 S. mit 4 Abb. 8°, RM 1.50.

persönlich und tatsächlich haben, so gern man auch in Ab-

Dieses volkstümliche Schriftchen verdient auch vom kir-

ständen stets von neuem die Passionsmusik hört?! — Die

chenhistorischen Standpunkt aus Beachtung. Das etwa 400

Messe als ‚,Drama‘‘, erst recht als ‚„,Wiederaufführung des ur-

gegründete Balingen, schon durch die Endung ing als Anfangs-

sprünglichen Sterbens Christi‘“ (24), mag in der Mysterien-

siedlung erwiesen, erwies sich im Lauf der Zeit als zu klein. Auf

frömmigkeit, aber auch in der griechisch-orthodoxen Liturgie,

dem andern, dem linken Ufer der Eyach, entstand eine zweite

seine Analogien haben. Uns ist das fremd. Der Gottesdienst

Siedlung; doch blieb die alte, der Maria geweihte Kirche

bedeutet wohl, daß die Gemeinde vor das Angesicht Gottes

Pfarrkirche bis zum Jahre 1546. Erst jetzt mußte sie ihre

tritt, hat aber nichts von einer Art szenischer Ver

Rechte an die im neuen Stadtteil erbaute Kirche abgeben.

wärtigung heiligen Geschehens an sich.

8CBEH

Es ist also die gleiche Entwicklung, wie wir sie an vielen

andern Orten Frankens und Schwabens sehen. Nur liegt hier

Wir sind damit zugleich bei dem vielerörterten Problem

des Verhältnisses von „‚Meßopfer‘‘ und ‚„‚Kreuzesopfer“. Verf.

alles klar vor Augen, was anderswo erst mühsam erforscht

entwickelt die Stellung der katholischen Kirche,

je ja gegen-

werden muß. Auch sonst findet sich mancher für die kirchliche

über der reformatorischen Kritik, daß Jesu einmaliges Opfer

Volkskunde beachtenswerte Zug; nicht vergessen sei, daß

sich nicht durch uns wiederholen lasse; stark die These von

Balingen die Geburtsstätte Joh. Tobias Becks war und die

der Identität des ersten Abendmahls, des Sterbens auf Gol-

Sonnenuhr

an der Hauptkirche der bekannte Theologe

gatha und des Meßopfers herausgearbeitet hat. Christus ist

Phil. Matthäus Hahn fertigte. Auffallend ist, daß die alte und

die neue Kirche der gleichen Heiligen geweiltt waren.

ihr selbst der Opferer auch in der Messe. Der Priester ist nur

sein Stellvertreter (übrigens bis in die Symbolik seiner Ge-

Nürnberg

Karl Schornbaum

wänder hinein [92]). Durch dessen Handeln 1läßt Christus

.

in der „‚unblutigen Erneuerung des blutigen Kreuzopfers »sein

Erlösungswerk immer wieder zur Wirklichkeit werden«‘“ (24).

KIRCHENKUNDE

Aber ist in den Worten des- Meßkanons selbst die Gleich-

setzung der Opferung Christi durch die Kirche — kraft der

Rathgeber, Alphons M.: Das heilige Meßopfer. Nürnberg: Sebaldus-

Wandlung liegt Christus ‚‚,als Opferg

Verlag [1946]. VIII, 439 S. 8°. Geb. RM 8.—.

abe auf dem Altar““ (294)

— mit einem immer erneuten Akt der Selbstopferung Christi

Wiewohl das Buch nicht als Werk der Wissenschaft oder

wirklich zu finden? Wir können es auch nach wie vor nicht

als liturgiegeschichtliche Forschung auftritt, bedarf es, um der

zulässig oder gar notwendig finden, daß Christi einmal für

Aktualität der konfessionellen Lage willen, doch einer ausführ-

alle Zeiten gebrachtes Opfer seiner selbst — durch die Kirche,

licheren Würdigung. Mit großer Wärme und religiöser Hin-

und wäre es wirklich nur instrumental, zu erneuern oder

gabe geschrieben, dabei theologisch und liturgisch

t be-

zu wiederholen stünde. Das gefährdet den Segen der ab-

wandert, teilt es dem Leser, auch dem schlichten, alles mit,

geschlossenen Handlung Gottes durch Einmengung eigenen

was er zum Verständnis des Meßopfers und zum Verfolgen

Tuns. Dadurch kann, was gewiß ist, nur unsicher werden, —

seines Hergangs bis ins einzelne bedarf. Dabei ist es, wenn-

um so mehr, als sich bekanntlich für den Katholiken mit dem

gleich nicht selten in reichlich flüssiger Beredsamkeit verfaßt,

Meßopfer unser eigenes. Lebensopfer, die Hingabe an Gott,

®

sehr andringlich und seelsorgerlich ; es bespricht alle Teile und

verbindet, — eine Gleichsetzung,

e wiederum in den Worten

Stücke der Messe nacheinander und macht diese eigentliche

des unveränderlichen Meßkanons u. E. nicht steht. (Das Ge-

Lebensmitte

des katholischen Wesens und seiner Fröm-

bet auf S. 298 ist eigene Umschreibung.) — Soviel Schönes

migkeit auch für den Nichtkatholiken anschaulich und durch-

und Inniges auch in immer wiederkehrenden Gedanken über

sichtig.

solches menschliche Selbstopfer zum Ausdruck kommt, so

Kein Zweifel, daß der Verf. mancherlei Schönheiten im

Aufbau der Messe, sowie in ihren Einzelstücken dem Leser

droht es doch zu einer Art natürlicher Disposition für das

übernatürliche Selbstopfer Christi zu werden; wir können ja

deutenderweise ans Herz zu legen versteht. Es kommen immer

nicht durch menschliches Handeln göttliches Handeln aus-

wieder Partien, in denen wir uns mit ihm zusammenfinden

lösen.

können. Dennoch muß es im ganzen bei der protestantischen

Es kommt hinzu, daß Brot und Wein gewiß uns gereicht,

Ablehnung bleiben.

aber nicht von uns Gott dargereicht werden, also nicht unser

Da befremdet uns einmal die Ubersättigung mit Sym-

Opfer sind, das dann gewandelt würde —

anz abgesehen

bolik, in die die Handlungen und Gegenstände der Messe ge-

davon, daß die Wandlung selbst, also wenn Brot und Wein

taucht sind (etwa die Gebärden bis hin zum Altarkuß, oder

aufhören, in ihrem Wesen sie selbst zu sein, ein zwar irgend-

die Geräte und nicht weniger die Elemente Brot und Wein

wie allegorisch ausdeutbarer, aber ein selbst doch unvo

ieh-

als Opfergaben verstanden). Diese Symbolik vergeheimnißt

barer Gedanke ist, wie er denn auch den biblischen Texten

die Liturgie und läßt offenbar zugleich eine Fülle willkürlicher

ganz fern liegt und wir die daran geknüpften Allegorisierungen

Deutungen frei. — Da wächst sich u. E. das Zeremoniell zum

ablehnen.

Treibhauswesen aus, wenn es z. B. vom Priester heißt, er übe

Die historischen und exegetischen Fragen sollen hier nicht

„Gewalt aus über Jesu heiligen Leib und heiliges Blut‘“ und

aufgerollt werden. Wenn sich auch Momente der Opferfeier

„berühre Jesus mit seinen Händen‘‘ (93). Das mutet uns

im urchristlichen Abendmahlswesen finden mögen, so ist doch

®

441

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 7

442

Jesu letztes Mahl kaum als Opferfeier zu bezeichnen, ge-

Christenpflicht nach dem Evangelium. Der Staat hat keine neue Kirche zu

schweige denn, daß er dabei die Wandlung vollzogen hätte.

sein, aber die Kirche soll nicht krampfhaft an Privilegien und Machtpositionen

der Vergangenheit festhalten. Anders war es bei der Behandlung des Rasse-

Es wäre natürlich noch viel zu sagen, z. B. über das

Sich-Berufen auf die Fürbitte der Heiligen, das ja nicht nur

problems: da trugen farbige Gelehrte die Diskussion, die das Rasseproblem

den Segen der Väter nicht verlieren, sondern die Verstorbenen

am eigenen Leibe erlebt hatten ; so wurde hier die Diskussion feurig und leiden-

gleichsam in Tätigkeit setzen will (271). — Oder über die mit

schaftlich. Das Resultat hieß: Es gehört zum Wesen des Evangeliums, das

Fleiß betonte Unterscheidung zwischen Messe und Buß-

Rassevorurteil zu überwinden und zu einer menschlichen Behandlung der

sakrament, aus der für unser Verständnis die Gefahr erwächst,

anderen mit uns lebenden Rassen theoretisch und praktisch zu gelangen. In

daß aus beiden zusammen eine Doppelauflage wird. — Oder

der sozialen Frage lautete das Resultat der Verhandlungen: Die Kırche als

auch über die immer wieder zur Erbauung und Ermahnung

solche kann sich nicht auf ein bestimmtes soziales Programm festlegen; aber

geübte Verwendung des Legendenschatzes der katholischen

die Kirche hat die große Aufgabe, darauf hinzuweisen, wie gerade auf dem

Kirche, wobei das Legendarische vom Verf. durchaus zu-

sozialen Gebiete Egoismus und Sünde ihre verheerende Arbeit ausüben, und

gegeben, aber das Motiv zu der betreffenden Legendenbildung

wie notwendig das Versöhnungswerk ist. Über den Krieg wurde beschlossen:

positiv ausgewertet wird. Da wäre über das Problem des

Die Kirche hat ohne Vorbehalt den Krieg als Sünde zu verdammen und, was

Goldgrundes für Geschichtliches zu reden.

in ihrer Macht ist, gegen den Krieg zu wirken. Aber des näheren gibt es immer

Aber wir brechen ab. So wenig wir verkennen, daß in

wieder, so auch in Oxford, drei Standpunkte, die die Teilnahme des Christen am

der Fülle der Stücke, aus der die Messe besteht, sich viel

Krieg verschieden beurteilen. 1. Die Kirche hat jede Teilnahme an einem Krieg

Tiefes und in den Deutungen viel Schönes findet, so wenig

zu verdammen. 2, Es gibt den ‚„‚gerechten‘‘ Krieg, gegen ihn kann man nicht

abweisend sein. 3. Kriege werden immer sein; des Staates Existenz ist ein so

erst recht wir uns verhüllen, daß die eindringliche Em-

fehlung und Erklärung der Messe das empfängliche Gemüt

großes Gut, daß es des Christen normale Pflicht ist, dem Staat seine Unter-

in den Bannkreis dieses Gottesdienstes zu ziehen weiß, so deut-

stützung zu leihen, selbst wenn der Staat sich in einen Krieg einläßt. (Man kann

lich müssen wir doch auch fernerhin den Abstand des evange-

hier wohl fragen: Wo steht denn das NT ?)

lischen Glaubens von diesem Zentrum der katholischen Kirche

In Edinburgh hießen die Thesen: Gnade und Verdienst — Wort und

betonen und festhalten.

Kirche — die Sakramente — das geistliche Amt. Theologen verhandelten über

Greifswald

R. Hermann

Theologie — aber das Hauptanliegen war doch dies: Ist es nicht möglich,

hinter all den alten Formulierungen zu einem positiven Verständnis der Grund-

Norregaard, Jens: Oxford og Edinburgh 1937. To Foredrag. Nyt Nor-

wahrheiten des Christentums zu kommen, so daß man, unter Anerkennung der

‚disk Forlag. Kjg@benhavn: Arnold Busck 1938. 23 S, gr. 8°.

jeder Kirche eigentümlichen Auffassungsweise, den alten Streit beiseitelegen

„Seit der Wiedererweckung einer energischeren Ekklesio-

kann und in dem harten Kampf der Gegenwart zusammenzugehen und mit

logie (Kirche ist die fortdauernde reine Gottestat im Bereiche

einer Stimme zu sprechen vermag — ja sollte es nicht möglich sein, sich so

der Reich-Gottes-Arbeit Gottes und geschieht auf Erden an

zusammenzufinden, daß die verschiedenen Kirchen wieder wie vor Jahrhun-

den Gemeinden Jesu Christi!) wird die ‚,‚Union der Ge-

derten eine ungeteilte Kirche werden, und das Ärgernis aus der Welt geschafft

trennten‘‘ als neutestamentlich anerkannt und verkündigt.

wird, welches die Zersplitterung der Kirchen zweifellos bedeutete und bedeutet,

Dennoch ist die ökumenische Bewegung nicht aus dieser

„Z. B. auf dem Missionsfelde? In Edinburgh machte man die Probe aufs Exem-

pel. In der Tat kam man zu dem Ende: die Kirchen haben die Hl. Schrift ge-

Theologie hervorgegangen, sondern aus der Praxis (Missions-

felder;

Zusammenarbeit der christlichen Studenten aller

meinsam; die Gottesdienste, Lieder, Gebete sind so geartet, daß sie von allen

benutzt werden können; Taufe und HI. Abendmahl werden in allen Kirchen

Nationen); dementsprechend kam erst aus der praktischen

ökumenischen Handreichung im ethisch-sozialen Bezirk nach-

gespendet und empfangen. Sogar in der Frage der Rechtfertigung aus Glauben

her die ökumenische Theologie, die sich alsbald mit der neu-

allein ohne all unser Verdienst, in welcher Angelegenheit die orthodoxe Kirche

testamentlichen Ekklesiologie traf (obgleich sich die theolo-

und die Majorität aus der englischen Bischofskirche Gefahr für die Heiligung

gischen Probleme in der ökumenischen Praxis von Anfang an

befürchten, gelangte man nach eingehender Darlegung des Artikels zu der

bemerkbar machten). Norregards Broschüre erschien 1938

Einmütigkeit: Gottes Gnade ist die einzige Grundfeste der Erlösung, die mit

als Bericht über die Konferenzen von Oxford (Juli) und Edin-

rein menschlichen Leistungen oder Verdiensten nicht gefunden werden kann,

so glänzend sie sein mögen. Damit war keineswegs die Verschiedenheit des

burgh (August) 1937, an welchen Neorregaard (S. 21) selbst

teilgenommen hatte. Trotz der inzwischen veränderten Welt,

Standpunktes der Orthodoxen, Anglikaner, Lutheraner, Reformierten beiseite

oder gerade deswegen, vermag Neorregaards Bericht auch 1948

geschafft, aber die Einheit zeigte sich. Auch in der Angelegenheit der Sakra-

aufklärend und wegweisend zu wirken.

mente kam man einander näher. Dagegen konnte man in der Sache des kirch-

Die Edinburgher Missionskonferenz 1910 (unter der Leitung von John

lichen Amtes nur den diametralen Gegensatz zwischen den reformatorisch

Mott) erweckte den amerikanischen Bischof Charles Brent zum ökumenischen

Gesinnten (die Verkündigung des reinen Evangeliums ist primär, alles andere

Denken und Handeln, die Internationale Christliche Studentenkonferenz in

sekundär) und den Katholisierenden, nämlich den Orthodoxen und der

Konstantinopel 1911 brachte den damaligen Professor Nathan Söderblom auf

Bischofskirche (das von den Aposteln durch Handauflegung und Gebet in der

den ökumenischen Weg. Brent arbeitete in der Richtung: Vereinigung der

rechten Bischofsreihe weitergegebene Amt ist primär, nur das rechte Amt

Kirchen durch Überwindung der Trennungsgründe — Söderblom in der Rich-

garantiert die reine Verkündigung und die rechte Spendung der Sakramente)

tung: sofortige vereinte christliche Anstrengung zur Heilung der Wunden des

konstatieren. Aber man trennte sich nicht, sondern man betonte, daß man

Krieges (1914—18), des sozialen Elends, der Schäden des Nationalismus. 1914

gerade in dieser Gegensätzlichkeit zusammenarbeiten wolle und müsse.

wurde die 1919 neuaufgebaute Weltvereinigung „für internationale Verstän-

Was Ngrregaard schließlich für die dänische lutherische Kirche speziell

digung unter den Kirchen‘‘ gegründet, deren tätigstes Glied Bischof Waldemar

beifügt, gilt allgemein: Auch die von der Spaltung am wenigsten betroffenen

Ammundsen war, Nach Vorbereitungen in Genf 1920 kam es so zu den welt-

Kirchen sollen in ihrer Mitte den ökumenischen Geist hegen und sich an der

umspannenden Konferenzen von Stockholm 1925 ‚‚For Life and Work‘“ und

ökumenischen Weltbewegung beteiligen, nicht zum Schaden ihrer Eigenart,

Lausanne 1927 ‚„‚For Faith and Order‘‘; Stockholm war sozial-ethisch, Lau-

sondern zu deren Nutzen:

so erst wird

ihre Eigenart den rechten Bei-

sanne theologisch. Beide Konferenzen beschlossen die Fortsetzung ihrer Ar-

trag zur ökumenischen Arbeit leisten können,

beit. So führte der Weg zu den Konferenzen von Oxford und Edinburgh 1937;

Es ist in der Tat kein Anliegen bloß guten Willens in

Oxford hielt die sozial-ethische Linie ein, Edinburgh die theologische. Das

Vereinsweise, sondern unausweichliche Forderung des Evan-

Thema von Oxford wurde ‚,Kirche, Volk, Staat‘‘. Gewiß war dieses Thema ent-

geliums Jesu, daß das Nebeneinander der historisch ge-

worfen worden im Blick auf die Lage im damaligen Deutschland; aber es sollte

wordenen christlichen Kirchen auf eine neue Ebene gestellt

keineswegs bloß für Deutschland behandelt werden, sondern universal, eben

werde,

nämlich

auf die Ebene der neutestamentlichen

Öökumenisch,. In Deutschland sah man alsbald in den Oxforder Verhandlungen

°Exxhnoia d6050, WOo zwei oder drei versammelt sind im Namen

nichts als eine politische Aktion, die gegen Deutschland gerichtet sei. Darum

Jesu, da ist Christus, derselbe eine Christus, gestern, heute

erhielten die Vertreter Deutschlands keine Pässe, nur deutsche Abgesandte

und in Ewigkeit — das hat andere Konsequenzen als die

einiger kleiner Kirchen konnten in Oxford erscheinen. Die Folge war, daß die

traditionelle Kirchlichkeit oder Nichtkirchlichkeit. Für die

Verhandlungen in Oxford über ‚,‚Kirche, Volk, Staat‘‘ (besonders geführt von

Theologie bedeutet das aber: ökumenische Theologie hat an

William Adams Brown und Emil Brunner) zwar akademisch tief, aber ohne

die Stelle der alten ‚, Symbolik‘‘ zu treten, das Ziel ist eine

den Beitrag und das Feuer von deutschen Mithandelnden im Streit um Kirche,

christliche Theologie, die vom Standpunkt der eigenen Kirche

S

Volk, Staat blieben. Dazu kam die durch die englische Sprache nahegelegte

aus positiv die Standpunkte der anderen Kirchen bearbeitet

Umakzentuierung des Themas auf die ,,Zusammenarbeit‘‘, während das Thema

und erntet — am Maßstab der Bibel. Das heißt nicht, die

kraft der Lage auf die in manche Kreise eindringende katastrophale Ver-

Gegensätze verschmieren, sondern die Gegensätze studieren,

götzung des „Volkes‘‘ wies, nach welcher ‚,Volk‘‘ die eigentliche Stelle der

rein herausstellen, und dennoch nicht voreilig verzweifeln und

göttlichen Offenbarung, oder doch die Stelle göttlicher Offenbarung neben der

sich in die eigene Hütte zurückziehen. Eine Theologia Chri-

christlichen Offenbarung sein sollte. Ganz wurde dieser Aspekt nicht ver-

stiana ist das Ziel, die weder bürgerliche noch agnostische

gessen, man kam in Oxford zu der gemeinsamen Erklärung: Kirche und Einzel-

Toleranz, weder Mischung noch Verwässerung zur Mutter hat,

christ sind verpflichtet, einen Egoismus zu bekämpfen, der zur Unterdrückung

sondern die Forscher-Unruhe, die vom NT, ja von Christus

anderer Völker oder Volksgruppen, die als Minoritäten dort leben, führt;

her die Theologen aller Kirchen treibt, ohne Ende da zu suchen,

ebenso müssen sie jegliche Vergöttlichung des eigenen Volkes zurückweisen,

wo immer der Name Christi geheiligt wird.

welche im ‚,Volk‘‘ die erlösende göttliche Offenbarung findet — beides ist

Wertingen

Leonhard Fendt

443

Theologische Literaturzeitung 194é Nr. 7

1

d’Espine, Henri, Prof.: Les Anciens, Conducteurs de !’Eglise. Deuxieme

/

In einem dritten Kapitel zieht der Verf, die Folgerungen

€d. Neuchätel/Paris:

Delachaux & Niestle [1946]. 61 S. gr. 8° = Cahiers

aus seinen Untersuchungen für die gegenwärtige Lage. Mit

theologiques de l’actualite protestante Nr.7. Schw, Fr, 2.50,

Recht betont er, daß es nicht unsere Aufgabe sei, Formen des

neutestamentlichen Gemeindelebens nachzuahmen. Es komme

Hinter dieser Studie steht das praktische Anliegen, eine

vielmehr darauf an, daß wir uns an die ‚„‚,geistlichen Prinzipien“‘

wirklich begründete Antwort auf die Frage zu erhalten, was

halten, die dort sichtbar werden. Und da sei das wichtigste

denn eigentlich Kirchenregiment sei. Sie setzt darum mit

dies, daß der Herr Christus sein Hirtenamt an der Gemeinde

einer neutestamentlichen Untersuchung ein, Erfreulich ist

dabei der christologische Ansatz: Christus ist der einige Hirte

durch einen Kreis von AÄltesten ausüben wolle. ‚,Wir zögern

nicht zu sagen, daß die Wiederaufrichtung des gemeinschaft-

seiner Gemeinde. Doch er übt diese Tätigkeit jetzt durch

lichen Hirtendienstes, der von einem wahrhaften Altesten-

Menschen aus und hat sie einem Kollegium von Altesten über-

kollegium getan wird, eine der ersten Bedingungen für eine

tragen, die je nach dem empfangenen Charisma verschiedene

geistliche Erneuerung ist, die unsere Kirchen nötig haben‘‘.

Dienstleistungen zur Auferbauung der Gemeinde wahr-

Wie eine Vielzahl von Gemeinden zu leiten ist, wird nur

nehmen, aber in dieser Unterschiedenheit gemeinsam das

Hirtenamt ausüben.

im Vorbeigehen erörtert. Wir sind dem Verf, dankbar, daß

er — im Gegensatz zu den meisten Bemühungen um neue

Verf. untersucht dann, wie die reformierten Kirchen das

Kirchenordnung bei uns in Deutschland — energisch auf das

Hirtenamt verstanden haben. Wenn er meint, daß Calvin

Problem der Gemeindeleitung verweist und herausarbeitet,

daß sie eine geistliche und eine brüderliche sein müsse. Es

den charismatischen Charakter der Kirche übersehen habe,

so trifft das nicht zu. Im Gegenteil, Calvin versteht die Amter

wäre viel gewonnen, wenn wir diesen Ruf zur Sache hören

in der Kirche ganz und gar von den Charismen her, Richtig

wollten. Gewiß bliebe dann noch die Frage, ob der Verf. mit

seiner Sicht von der Bedienung‘ der Gemeinde den

anzen

dagegen ist die Beobachtung, daß Calvin dem Amt des Pastors

eine

esondere Stellung neben dem Altestenamt zugewiesen

Reichtum neutestamentlicher Charismen erfaßt hat. Aber sie

hat. Es fr.

ist mehr theoretischer Art; denn wir können diesen Reichtum

sich nur, ob das nicht doch sachentsprechend

unseren Gemeinden nicht verschaffen.

ist, ob der

Bi

ienst der mündlichen Verkündigung gerade auch

nach dem Neuen Testament nicht eine besondere Würde hat.

Schöller bei Dornap

Wilhelm Niesel

VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN DES AUSLANDES

Die amerikanischen theologischen Fakultäten und Seminare*!

Gammon Theological Seminary, Atlanta, Georgia

Simpson, D.TH., D.D., Prof. (AT); Rev. Powel Mills Dawley, Ph.D., Prof,

Rev. John W. Haywood, S.T.D., D.D., President; Rev. John R. van

(KGO); Rev. Donald Fraser Forrester, S.T.D., Assoc Prof. (NT).

Pelt, Ph.D., Prof. Em. (Christ. Doctrine); Rev. Frank W. Clelland, Ph.D.,

D.D., LL.D., Prof. (NT); Rev. Charles A, Talbert, D.D., Prof. (Christ. Hist.);

Lutheran Theological Seminary, Gettysburg, Pennsylvania

Rev. Roger S. Guptill, S.T.B., M.A., Prof, (Christ. Missions); Rev. Prince A.

Abdel Ross Wentz, Ph.D., D.D., LL.D., President, Prof. (Christ.

Taylor, Jr., B.D., M.A., Prof. (Rel. Ed.); Rev. Frederick J. Handy, D.D.,

History, KG.); Melanchthon Coover, D.D., LL.D., Prof. Em, (NT); John

Prof. (Homiletics and Church Administration); Rev. James S. Thomas, Jr.,

Aberly, D.D., LL.D., Prof, Em, (Syst. Theol.); Herbert C. Alleman, D.D.,

B.D., M.A., Prof. (Rural Church); Rev. Boone M. Bowen, Ph.D., Vis. Prof.

LL.D., Prof. Em. (AT); ‚Harvey D: -Hoover, S:T.D..Ph;:D.; D.D., LEt.D.)

(AT); Rev. George D. Kelsey, Ph.D., Vis. Prof.; Prof. J. D. Koven-Kil-

Ralph D.

lingsworth, B.M.E., M. Mus. Ed. Instr. in Music; Dr. Thomas H. Slater,

Prof. (Prakt. Theol.); Raymond T. Stamm, Ph.D., Prof. (NT);

Heim, Ph.D., Prof. (Christ. Ed.

and English Bible); Carl C. Rasmussen,

M.D., _Lecturer on Health,.

D.D., Prof. (Syst. Theol.); Harry F. Baughman, D.D., Prof. (Art of Preach-

Garret Biblical Institute, Evanston, Illinois

ing); Jacob M. Myers, Ph, D., S.T.D., Prof. (AT); Bertha Paulssen, Ph. D.,

Prof. (Christ. Sociol. u. Psychol.); Herbert H. Schmidt, B.D., Librarian;

Harris Franklin Rall, Ph.D., D.D., LL.D., Prof. Em. (Syst. Theol.);

Richard C. Wolf, B D., Instr. in Christ. Hist.; Otto Reimherr, B.D., Instr.

Horace Greeley Smith, LL.D., L.H.D., Prof. of Preaching; Arthur Wilford

in NT; Robert S. Clippinger, M.S., Organist and Instr. in Church ‘Music.

Nagler, Th.D., D.D., Prof. (KG); Murray Howard Leiffer, Ph.D., Prof,

(Sociology and Social Ethics); Edmund Davinson Soper, D.D., LLD., Prof,

Ha m ma Divinity School of Wittenberg College (Lutheran), Springfield, Ohio

(Rel.gesch.); Georgia Harkness, M.R.E., Ph.D., Litt.D., D.D., Prof. (Appl.

Theol.); Otto Justice Baab, Ph.D., Prof. (AT); Dean Franklin McSloy,

Rees Edgar Tulloss, Ph.D., D.D., LL.D., President (Past. Problems);

M.S., Prof. (Public Speaking); Frank Melbourne McKibben, Ph.D., Prof.

Elmer Ellsworth Flack, Th.D., D.D., Dekan, Prof. (Exeget. Theol.); Loyal

(Rel. Ed.); Albert E. Barnett, Ph.D., Prof. (NT); John Capps Irwin, D.D.,

Herbert Larimer, D.D., LL.D., Dekan, Prof. Em. (Prakt. Theol. u. English

Prof. (Preaching and Church Administration); Rockwell Carter Smith,

Bible); Taito Almar Kantonen, Ph.D., D.D., Prof. (Syst. Theol.); Willard

Ph.D., Prof. (Rural Church Administration and Sociology); Edward Payson

Dow Allbeck, Ph.D., D.D., Prof. (Hist. Theol.); Amos John Traver, D.D.,

Blair, Ph.D., Prof, (Bibl. Lit.); Gerald Otho McCulloch, Ph.D., D.D., Prof,

LL.D., Prof. (Prakt. Theol.); Otto Henry Bostrom, M.A., B.D., Ph.D., Prof.

y

(Syst. Theol.); William Warren Sweet, Ph.D., D.D., Litt.D., Prof. (Amerik.

(Ecumenical Theol. and English Bible); George Emery Mendenhall, M.A.,

KG); David Clark Shipley, A.M., Ph.D., Prof. (Historical Theology and

B.D., Ph.D., Assoc. Prof. (Exeget. Theol.); Ilo D. Fisher, A.B. Librarian;

Ethics); Charles F. Kraft, Ph.D., Assoc. Prof. (AT).

Paul Rexford Brees, M.A. (Public Speaking); Frederick William Heins,

The General Theological S

Jr

Chel

<

q

e, New York

M.A., D.D. (Social Mission);

Louis T. Bowers,

AB BD

(Mission) ;

Clarence H. Swavely, M. A., B.D., S.T.M. (Mission).

Very Rev. Hughell Edgar Woodall Fosbroke, D.D., LL.D. (AT); Rev.

Burton Scott Easton, Ph.D., D.D., Sub-Dekan, Prof. (NT); Rev. Marshall

Bowyer Stewart,D.D., Prof. (Dogmatic Theol.); Rev. Cuthbert Aikman

The Hartford Theological Seminary

Russell Henry Stafford, M.A., D.D., S.T.D., LL.D., President, Prof.

) Abkürzungen

(Prakt. Theol.) ; Alexander Converse Purdy, Ph.D., Prof. (NT) ; Moses Bailey,

Rev.: Reverend

Instr.:

Instructor

S.T.M., Ph.D., Prof. (AT); Ernest Jerome Johanson, M.A,, B. Litt. Prof.

Vis, Instr.: Visiting Instructor

Bibl. Lit.: Biblical Literature

(Chri$tl. Theol.); Tertius van Dyke, B.A., M.A., B.D., Prof., Dekan (Prakt.

KG: Kirchengeschichte

Rel.Psych.: Religionspsycholoreie

Theol.); Matthew Spinka, Ph.D., Th.D., Prof. (Reformation u. moderne KG);

NT: Neues Testament

jüd. Phil.: jüdische Philosophie

Elmer J. Cook, Ph.D., B.S., Prof. (Bibliology); Paul Schubert, Ph.D., Prof.

AT: Altes Testament

Ass. Prof.: Assistent Professor

(N.T); Charles G.Chakerian, Ph.D., Prof.

(Social Ethics);

Paul Ross

cchrist. Ethics: christian Ethics

Hist. Theol.: Historical Theology

Lynn, B.D., M.A., Assoc. Prof. (Rural Life and Work); Karl Loewith,

Past. Theol.: Pastoral Theology

Exeget. Theol.: Exegetical Theology

Ph.D., Assoc. Prof. (Rel.phil.); John Ellsworth Hartzler, M.A., Ph.D. (Syst.

Syst. Theol.: Systematical Theology

Rel.gesch.: Religionsgeschichte

Theol.); William Hubert Greaves, A.M. (Sprachen); Marion Bovon Ziemba,

Assoc. Prof.: Associate Professor

Ass.: Assistent

B.M., M.A., Instr. in Music; Leland P. Cary, M.A., B.D., Lecturer on Metho-

Rel. Ed.: Religious Education

Vis. Prof.: Visiting Professor

dist Polity; Frank Bradley Haggard, D.D., Lecturer .on Baptist Polity;

Christ. Ed.: Christian Education

Appl. Christ.: Applied Christianity

Julius Hulteen, D.D., Lecturer on Lutheran Polity; L. Wilson. Kilgore,

Rel.phil.: Religionsphilosophie

Jr.: Junior

B.D., Lecturer on Presbyterian Polity; Rockwell Harmon Potter, B.D., D.D.,

Appl. Theol.: Applied Theology

Ecumenical Christ.: Ecumenical

Lecturer on Congregational-Christian Polity; John Ellsworth Hartzler, M.A.,

Christ. Theol.: Christian Theology

Christianity

Ph.D., Lecturer on Mennotite Polity; Alexander C. Purdy and Moses Bailey,

Prakt. Theol.: Praktische Theologie

Rel. Ped.: Religious Pedagogy

Lecturers on Polity of the Society of Friends; Elbert Clarence Lane, D.D.,

Christ. Nurt.: Christian Nurture

Christ. Sociol.: Christian Sociology

Prof. Em. (Hebräisch u. Griechisch); Rockwell Harmon Potter, D.D., Prof.

Hon, Lecturer: Honorary Lecturer

Em., Dekan Em. (Prakt. Theol.); Elmer Ellsworth Schultz Johnson, Ph.D.,

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 7

446

;b.D.‚ Pl;0f. Em.(Mittelalter, Reformation u. moderne KG) ; Plato Ernest Shaw,

Prof. (NT, KG); Rev. Alfred Nevin Sayres, D.D., Prof. (Prakt. Theol.); Rev.

B. Litt., Ph.D., Prof. Em. (Frühe KG); Eleanor Hope Johnson, Ph. D.Prof.

Nevin Cowger Harner, Ph.D., D.D., LL.D., Prof. (Christ. Ed.); Clarence

Em.; Lewis Hodous, Prof. Em. (Rel.phil.).

Nevin Heller, Litt.D. (Librarian) ; Frank A. Mc. Connell, F.A.G.O., Organist

and Instr. in Sacred Music; Rev. R. Pierce Beaver, M.A., Ph.D., Prof. (Ecu-

The Hartford School of Religious Education

menics and Missions); Rev. G. George Bachman, A.M., D.D., Instr. in Rural

George Ross Wells, Ph.D., Prof., Dekan (Psychol.); Edna M. Baxter,

Church Work; Rev. George W. Richards, D.D., LL.D., D.Th., President Em.,

Prof. Em. (KG); Rev. Edward S. Bromer, D.D., Prof. Em. (Prakt Theol.);

B.R.E., M.A., B.D., Prof. (Rel. Ed.); Ruth Sanger Conant, B.R.E., M.A.,

B.D., Assoc. Prof (Rel. Ed.); Helen Marie Edick, B.R.E., M.A., Assoc. Prof.

Rev. Irwin Hoch De Long, Ph.D., D.D., Prof. Em. (Hebräisch u. AT); Rev.

Theodore F. Herman, D.D., LL.D., President Em., Prof. Em., (Syst.

(Rel. Ed.); Josephine C. Kurtz, M.A., Ph.D., Ass. in Psychol.; Edward Hooker

Knight, D.D., Prof. Em., Dekan (NT); Eleanor Hope Johnson, Ph.D.,

Theol.).

(Fortsetzung folgt).

Assoc. Prof. Em. (Psychol.); Alexander John William Myers, B.D., Ph.D.,

Prof. Em. (Rel. Ed.).

ZEITSCHRIFTENSCHAU

The Divinity School, Harvard University, Cambridge, Massachusetts

James Bryant Conant, Ph.D., LL.D., S.D., L.H.D., D.C.L., D.Sc., Pre-

Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden

Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus-

sident; Willard Learoyd Sperry, D.D., S.T.D., Litt.D., Dekan, Prof. (Christl.

Moral); Johannes Abraham Christoffel Fagginger Auer, Ph.D., D.D., Litt,

geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen

D., Prof.; Arthur Darby Nock, M.A., LL.D., Prof. (Rel.gesch.); Henry Joel

Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in

die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ.

‘Cadbury, Ph.D., Litt.D., D.D., Professor of Divinity; Harry Austryn Wolf-

son, Ph.D., D.H.Litt., Prof. (Jüd. Literatur u. Philosophie); William Thom-

Monatsschrift des Moskauer Patriarchats

son, Ph.D., Prof. (Arabic); Robert Henry Pfeiffer, S.T.M., Ph.D. (Sem.

Sprachen); George Huntston Williams, Th.D. (KG); Frederick Clifton

Hrsg. vom Moskauer Patriarchat.

Druck:

13. Druckerei des Trusts

Packard, Jr., A.B., Assoc. Prof. (Public Speaking); Ralph Lazzaro, S.T.M.,

„Polygraph-Buch‘“ der Vereinigten Staatsverlage beim Rat der Minister

Instr. (KG); Palfrey Perkins, D.D. (Homiletik); John Harris Leamon, D.D.

der UdSSR, Format 26 17, ca. 48—72 S:, Einzelnummer Rb. 10.—.

(Homiletik); Nels Frederick Solomon Ferre, Ph.D., Prof. (Christ. Theol.);

Jedes Heft hat folgende Teile: 1. Amtliches, 2. kirchliches Leben, 3. Reden

George La Piana, S.T.M., Ph.D., Prof. Em (KO).

und Predigten, 4. Aufsätze, 5. aus dem Leben der Eparchien,

The School of Religion, Howard University, Washington

Jahrgang 1947

Mordecai Wyatt Johnson, D.D., LL.D. President; William Stuart

Mai-Heft:

Nelson, LL.D., Dekan, Prof. (Christl. Theol.); Howard W, Thurman, D.D.,

5. (Fortsetzg.). Metropolit Nikolaj: Gute-Streiter-Predigt. — Der Glaube sagt

Prof. (Christl. Theol.); Daniel G. Hill, M. A., M.S.T., Assoc. Prof. (Prakt.

uns, daß ohne den Willen Gottes nichts in unserem Leben geschehen kann,

daß die Vorsehung Gottes nicht schlummert über uns, daß unser himmlischer

Theol.) ; William E. Carrington, B.D., M.A., S.T.M., Assoc. Prof. (Rel. Ed.);

J. Calvin Keene, Ph.D., Assoc. Prof. (Rel.gesch, u. -phil.); William A. Ban-

Vater allezeit nahe ist der Seele des Menschen und besonders des Leidenden,

der bei ihm Stärkung sucht. Der Glaube wird uns stets an die Leiden unseres

ner, B.D., M.A., Assoc. Prof. (KG); Frank D. Dorey, B.D., Assoc. Prof. (So-

cial Ethics and the Sociology of Religion); Leon E. Wright, M.A., S.T.B.,

Herfrn Jesu Christi erinnern, der sie um unseres Heils willen ertrug und wird

Ph.D., Assoc. Prof. (NT) ; Charles C. King, B.D., Instr. (AT); Bessi H. Mayle,

uns belehren, daß in Geduld ertragenes Leid am besten unser Mitleiden mit

M.A., Instr. in Rel. Ed.; John Edward Bentley, M.R.E., M.A,, Th.D., Instr.

dem Herrn in seinem blutigen Leiden zeigt. Der Glaube verkündigt uns die

in Rel. Ed.; Robert William Brooks, M.A., B.D., Instr. (KG); Ernest C.

erlösende Kraft unserer Leiden, denn durch Leiden erkaufen wir unsere be-

wußten und unbewußten Sünden. Du hast es schwer? Der Glaube wird dir

Smith, M.A., D.D., Instr. (Rel. Ed.); Hugo B. Schiff, Ph.D., Vis. Prof. (Jüd.

Leben u. Literatur); Melvin H. Watson, S.T.M., Vis. Brof, (Christ. Theol.);

helfen zu verstehen, daß du ein Sünder bist und daß es dir deshalb besser ist,

du erträgst die Strafen für deine Sünden hier, während des irdischen Lebens,

Mabel Madden McCoy, B.L.S.M.A., Librarian.

als daß du sie mitnimmst in das ewige Leben. Du hast es schwer? Der Glaube

The Iliff School of Theology, Denver, Colorado

wird dich aber belehren, daß Trübsale und Leiden der einzig mögliche Weg

Rev. Edward Randolph Bartlett, D.D., Ph.D., President, Prof. (Rel. Ed,

zum Reiche Gottes ist: „Wir müssen durch viel Trübsale in das Reich Gottes

u. Rel. Psychol.); Rev. William Henry Bernhardt, Ph.D., Prof. (Christ.

gehen‘ (Act. 14, 22). Leiden härten einerseits unseren Glauben, und machen

Theol. u. Rel.phil.); Rev. Martin Rist, Th.D., Ph.D., Prof. (NT u. Christ.

unseren Geist standhaft, anderseits aber machen sie unsere Herzen empfänglich

ist.); Rev. Walter George Williams, Ph.D., Prof. (AT); Rev. Harvey Henry

für die Leiden anderer. Sie helfen uns unsere Seele für die Ewigkeit vorzu-

bereiten. Und der Helm des Heils — unsere christliche Hoffnung? Das ist

Potthoff, Th.D., Assoc. Prof. (Christ. Theol.) ; Rev. Floyd Luman Sampson,

Th.D., Prof.; Rev. Alexander Cole Bryans, Jr., Th.M. (Homiletik u. Past.

unser starker und zuverlässiger Helfer im Kampfe mit den Leiden. Wir wissen,

daß unser Heiland als allwissender Gott nicht allein um das Leid jedes einzelnen

Science); Rev. Lindsay Bartholomew Longacre, Ph.D., Prof. Em. (AT).;

Rev. Ira Abbott Morton, Ph.D., Prof. Em. (Rel. Ed, u. Rel. Psych.); Dr.

weiß, sondern — weil er selbst gelitten — ist er auch jeder Seele nahe, die im

Leide steht. Und deshalb darf der Leidende niemals aufhören, auf denm zu

Ralph A. Felton, Vis; Prof, of Rural Church; Dr. C. M. Julian, Superinten-

dent; Dr. Richard N. Kilby, Vis. Prof. (Past. Counseling); Prof. John L.

hoffen, der gesagt hat: „Kommet her zu mir alle, die ihr mühselig und beladen

Knight; Dr. Arthur W. Nagler, Vis. Prof. of History; Prof, Frank Curtis

seid, ich will euch erquicken“ (Mt. 11, 28); denn er hört unsere Seufzer und

sucht unsere Tränen. Schon die eine Verheißung des Heilandes, die uns das

Onstott Vis. Prof,, (Church-Finance) ; Prof. William C. Rust, Vis. Prof. of

Preaching; Dr. Huston C. Smith, Vis. Prof, (Rel.phil.); Dr. W. Mc Ferrin

Wort Gottes bringt: „Wer aber bis an das Ende beharret, der wird selig‘‘

(Mt. 10, 22), hat die Kraft, den Verzagten zu stärken und den, der unter der

Stowe, Vis. Prof, (Rel. Ed.).

Last des Lebenskreuzes zusammenbricht, aufzurichten. Heute feiern wir das

The Kennedy School of Missions, Hartford

Andenken des Märtyrers und Wundertäters Tryphons. Er ist ein Vorbild des

Edwin Elliott Calverley, Ph.D., Prof. (Arabic and Islamics); Malcolm

guten Streiters Jesu Christi. Mit seinem reinen, unbefleckten Leben, voller

Slack Pitt, D.D., Prof., Dekan (India Department); Jay Carleton Field,

Werke der Liebe und Barmherzigkeit, ist er uns ein Beispiel des Siegers über

die Sünde. In seinen Leiden um Christi willen erscheint er uns als Überwinder

Ph.D., Vis. Prof. (Department of Latin America); Morris Steggerda, Ph.D.,

Prof. (Anthropologie); Homer Hasenpflug Dubs, Ph.D., Prof. of Chinese Stu-

des Leides. Schwere Qualen mußte er bis zu seiner Todesstunde ertragen: er

wurde an einem Baum aufgehängt, sein Leib wurde gebrannt und geschunden,

dies; Robert Thomas Parsons, Ph.D., Prof. in the Africa Department; John

Eddy Asirvatham, Ph.D., Vis. Prof. in the India Department; Daniel John-

unter die Nägel wurden ihm eiserne Stifte getrieben und noch anders. ge-

foltert. Er ertrug diese Leiden als ein guter Streiter: im Glauben, in der Hoff-

son Fleming, Ph.D., D.D., Instr. in Practice of Missions; Idella W. Higdon,

M.A., Vis. Lecturer in the Far East Department; Eleanor T.Calverley,

nung und mit größter Geduld, und als Sieger hat der Herr ihn gekrönt mit

der Siegeskrone der ewigen Ehre. Der, der verheißen hat: „Sei getreu bis in

M.D., Lecturer on Physiology, Hygiene, General Medicine; Katherine Van

Akin Gates, B.D., M.A., Instr. in Bible, Marathi, Indian Christianity; Eric

den Tod, so will ich dir die Krone des Lebens geben‘‘, hat auch auf das Haupt

Francis Fox Bishop, B.A., M.A., Vis. Lecturer in Islamics; Henry Max

des hl. Märtyrers Tryphon diese Krone gesetzt. Der Herr, der uns befohlen

Hoenigswald, Litt.D., Instr. in Phonetics and Linguistics; Henry Allen

hat, gute Streiter zu sein, der uns in unsere Hände die geistlichen heiligen

Gleason, Jr., B.S., Ph.D., Instr. in Linguistics and in the India Department;

Waffen gelegt hat, weiß, wie schwach und unfähig oft unsere menschliche Natur

ist, wie oft das Schwert unseren Händen entgleitet und der Helm des Heils von

Maurice Jean Beguin, Stud.-Instr. in French; Edward Warren Capen,

Ph.D., E.R.A.I., D.D., Prof., Dekan Em. (Soziol.); Lewis Hodous, D.D.,

unserem Haupte fällt; und den Schild halten unsere Hände nur schwach. Der

Herr, der Herzenskündiger, weiß, wie oft wir versagen in diesem geistlichen

Prof. Em. (Mission in China); Agnes Crawford Leaycraft Donohugh,

M.A., Prof. Em, (Ethnology).

Kampf, um schmachvoll vom Kampffeld zu fliehen. Er, der gekommen ist, zu

suchen und zu finden den Gefallenen, läßt uns nicht allein in solchen schweren

Theological Seminary of the Evangelical and Reformed Church, Lancaster,

Stunden. Er leiht uns zum Schild und Schutz seine Mutter, damit sie uns bei-

Pennsylvania

steht als Helferin der Sünder und Retterin der Verlorenen, damit sie mit ihren

Gebeten uns in den schweren Augenblicken unseres Lebens aus der Verzweif-

Rev. Allan S. Meck, D.D., President; Rev. David Dunn, D.D., Dekan;

Rev. Donald M. C. Englert, A.M., Ph.D., Sekretär; Rev. Oswin S. Frantz,

lung rettet und uns erfüllt mit Geist und Kraft zum weiteren Kampf mit

unseren inneren Feinden. Er gibt auch den Heiligen Kraft, uns zu helfen in

B.D., D.D., Registrar; Rev. William F. Kosman, D.D., Prof. (Syst. Theol.);

Rev. David Dunn, S.T.B., A.M., D.D., Prof. (KG); Rev. Donald M. C. Eng-

den schweren Lagen des irdischen Lebens. Wir rufen heute und immer den

Märtyrer Tryphon an als unseren ewig lebenden hohen Freund, der für uns

lert, A, M., Ph.D., Prof, (Hebräisch u. AT); Rev. Oswin S, Frantz, DD

;

447

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 7

448

bittet. Wir glauben, daß er uns helfen wird, seinem Vorbild gemäß zu kämpfen,

Sowjetunion über das faschistische Deutschland. ‚„,Diesen Sieg krönte unsre

wie es guten Streitern gebührt. Er wird uns helfen, wenn wir gefallen sind,

glorreiche, genial vom obersten Führer Joseph Stalin geführte Sowjetarmee

gleich wieder aufzustehen und vorwärts zu schreiten bis zum vollen Sieg, bis

mit dem unsterblichen Ruhm der Geschichte. Die russischen Wunderhelden,

zu den Freuden, die uns der himmlische Vater in der Ewigkeit bereithält. Laßt

unbezwingbar und furchtlos, haben dem faschistischen Deutschland einen töd-

uns deshalb gute Streiter Jesu Christi sein.

lichen Schlag versetzt und seine Pläne, das hl. Rußland im Blute und Tränen

6. Archimandrit Benjamin: Rede nach der Liturgie in der Troize-Sergiej

seiner Söhne zu ertränken, zum Scheitern gebracht. Die Siegesbanner erhoben

Laura am Tage des Sieges über Deutschland, 9, Mai 1947. — Die Rede ist

sich über Berlin und verkündigten dadurch, daß der Friede für unser Land

durchweg patriotisch und national-politisch, kirchlich-religiöse Gedanken sind

gekommen ist, daß nunmehr jeder russische Bürger, biblisch gesprochen, die

nur am Rande angedeutet. Archimandrit Benjamin richtete seine Worte an

Möglichkeit hat, unter seinem Feigenbaum zu sitzen — in seinem Hause, an

die Mönche, die Korporation der geistlichen Akademie und die Studenten und

seinem Orte zu wohnen. Der vergangene Krieg war eine Generalschau der

Schüler der geistlichen Akademie und des Seminars in Moskau. Eingangs hob

geistigen Kräfte des russischen Volkes und eine Prüfung des Maßes seiner Liebe

er hervor, daß der Herr sowohl die Fußstapfen des einzelnen Menschen wie auch

zur Heimat. Diese Prüfung wurde mehr als ausgezeichnet bestanden.‘‘

die Schicksale ganzer Völker korrigiere. Am Schrein des hl. Sergij Rado-

Berlin

Rose

naschkijs im herzlichen Gebet vereint, danken wir Gott für den Sieg der großen

(Fortsetzung fölgt)

Als Lizenzausgabe erscheint:

Als Lizenzausgabe erscheint demnächst:

OTTO EISSFELDT

Auther Deutfch

Die Werke Martin Luthers

Geschichtschreibung im Alten Testament

inneuer Auswahlfür die Gegenwart

Ein kritischer Bericht über die neueste Literatur dazu

herausgegeben von

48 Seiten — 2,80 Mark

Professor Lic. KURT ALAND

*

Geschichtsschreibung ist im Altertum unabhängig vonein-

ander bei zwei Völkern entstanden, bei den Israeliten und

Nach Überwindung großer Schwierigkeiten konnte nﬁt der

Ausgabe begonnen werden und zwar erschien zunächst

bei den Griechen. Aber während bei diesen die Werke ei-

nes Herodot und Thukydides als solche uns erhalten sind

und sich zeitlich genau bestimmen lassen, müssen die isra-

Band 9: Die Tifchreden

308 Seiten. Gebunden 8 Mark

elitischen Geschichtswerke aus größeren Kompilationen aus-

gelöst werden und sind zudem von unsicherer Entstehungs-

Die Gesamtausgabe wird zehn Textbände und drei Ergän-

zeit. Kein Wunder, daß die Auffassungen über Umfang und

zungsbände umfassen. Prospekt mit genauem Anlageplan

Alter der israelitischen Geschichtswerke recht verschieden

steht auf Wunsch noch zur Verfügung.

sind. So weicht G. Hölscher in seiner 1942 veröffentlichten

Als nächste Bände befinden sich in Vorbereitung:

Akademie-Abhandlung über ‚„‚Die Anfänge der hebräischen

Geschichtsschreibung‘‘ in dieser Hinsicht erheblich von dem

Band 3: Der neue SGlaube

ab, was M. Noth 1943 in seinem Buch ‚,Überlieferungsge-

schichtliche Studien I: Die sammelnden und bearbeitenden

Dergroße Katechismus. 1529 /Vom unfreien Willen. 1525

Geschichtswerke im Alten Testament‘‘ und G. von Rad 1944

in seinemAufsatz über den,, Anfang derGeschichtsschreibung

Ergänzungsband II1I: il.llﬂ)ßt!il.ß}'ikﬂll

im Alten Testament‘‘ dargelegt haben. Die vorliegende Ar-

beit sucht die Gründe für diese Verschiedenheit der Auf-

Luüthers Antwort auf die Fragen der Gegenwart

in alphabetisch geordneten Kernstellen

fassungen aufzuzeigen und soll einen Fingerzeig für die Lö-

aus seinen Schriften.

sung der sich hier auftuenden wichtigen Frage geben.

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT, BERLIN

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT, BERLIN

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. Dr. Karl Schornbaum, Nürnberg, Mittl. Pirkheimer Str. 55 -

Prof. Dr, H. Frhr. V; Campenhausen, Heidelberg, Rohrbacher Str. 60

Oberlandeskirchenrat Ph. Meyer, Adelebsen über Uslar, Reg.-Bez. Hildes-

heim

Prof. Dr. Hans Leisegang, Jena, Landgrafenstieg I

Prof. D. Dr. Karl Heussi, Jena, August-Bebel-Str. 12

Prof. D. Rudolf Hermann, Greifswald, Wolgaster Landstr. 73.

Prof. D, Leonhard Fendt, Wertingen, Augsburger Str. 13.

Prof. Dr. A. R. Johnson, Cartrefle, Peterston-super-Ely, Glam nr. Cardiff

G. R. Driver, Magdalen College, Oxford

Pastor Lic. Wilhelm Niesel, Schöller bei Donnap

Prof. Dr. H. H. Rowley, 7 Carill Gardens, Manchester 14, Fallowfield

Kirchenrat Lic. Rose, Berlin NO 55, Elbinger Sh:.48

Prof. Dr. H. N. Snaith, Wesley College, Headingley, Leeds

J. N. Schofield, 174 Chesterton Avenue, Cambridge

Prof. Dr. A, Parrot, 11 rue du Val de Gräce, Paris Ve, France

Mgr. J. M. T. Barton, D. D., St. Catherine’s Rectory, Money Lane, West

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘. erscheint im Verlag der Evangeliscﬁw

Drayton, Middlesex

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA.

Prof. Dr. N. W. Porteous, 3 Hermitage Gardens, Edinburgh 10

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-Steglitz,

Prof. Dr. O. S. Rankin, 7 Maryfield, Terrace, Edinburgh

Lepsiusstraße 68. Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig CI1I,

Prof. Dr. P. A.. H. de Boer, Rijusburgerweg 130, Leiden, Niederl.

Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin NO 18,

Prof. Dr. Aage Bentzen, Jacobsens Allee 1, Hellerup, Dänemark

GeorgenKirchstr. 70.

Oberkonsistorialrat Lic. Dr. Oskar Söhngen, Bln.-Charlottenbg., Jebensstr, 3

Jährlich 12 Hefte. Bezlfgspreis halbjährlich RM 20.—.

Konsistorialrat D. Dr. Paul Gabriel, Halle/Saale, Domplatz 3

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C. Hinrichs Verlag,

Prof. Dr. Heinrich Mitteis, Berlin-Schmargendorf, Ruhlaer Str. 9

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge-

Prof. Dr. theol. Gerhard Gloege, Jena, August-Bebel-Str. 25

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

Dozent Lic. Dr. Walter Delius, Berlin-Friedrichshagen, Wilhelm-Bölsche-

Gezeichnete stammt vom Herausgeber.

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(LG 16) Satz und Druck:

K

Wilhelm Hoppe,

Borsdorf-Leipzig

Prof. D. Walther v. Loewenich, Erlangen, Burgbergstr. 45

Auftrag Nr. 48/247

Lizenz Nr. 218

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@bzulugiicbz Literaturzeitung

Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D.-.Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 8

73. JAHRGANG

AUGUST 1948

Spalte

Spalte

Spalte

Theologisches Verständnis der Kirche,

Diem: Der Abfall der Kirche Christi in die

(H. E. Weber)

00R HC E

452

Von H. E. Weber

............>....

449

Christlichkeit (H. E. Weber)

0000000

452

Nohl: Die sittlichen Grunderfahrungen.

452

Die internationale Arbeit am Alten Testa-

— Kirche oder Christentum ? (H. E. Weber)

2. Aufl. (Heinzelmann)

491

ment 1940—1947. IV. Exegese, Nachbib-

Drazin: History of Jewish Education

Noll: Das Gestaltproblem in der Erkenntnis-

lisches Judentum, Altes Testament und

(Rowley)

.00 000

472

theorie Kants (Menzer)

493

Neues Testament

.... . ... .... .........

459

Ducros: La Bible et la methode historique

Odeberg: Fariseism och Kristendom. 2. Aufl

DasGespräch:Die Ergebnisse der Kirchen-

(Rowley)

000000 000000008

459

(Anderson)

Er TT P UEL

473

Dugmore: The Influence of the Synagogue

Oesterley: The Jews and Judaism during

versammlung in Eisenach, Beiträge von

474

M. Niemöller, Th.Wurm, O.Dibelius,

upon the Divine Office (Rowley)

the Greek Period (Rankin)

472

Erdmann, Middendorf, H. Asmussen,

— The Interpretation of the Bible (Porteous)

461

Reichert: Job (Rowley)

468

Dupont-Sommer: Le quatrieme livre des

Reicke:

The Jewish

„Damascus Docu-

H.Hahn, W.Neuser, M.Niemöller,

...........>........

Beste, G. Jacobi, J.Bender, Stolten-

Maccabees (Rankin)

470

ments‘‘ and the New Testament (Rowley)

473

hoff, Meiser, K.v.Scheven, Th.Knolle,

Edelkoort: Stil tot God (de Boer)

469

Richardson: Preface to Bible-Study (Por-

— De profeet Zacharia (de Boer)

teous)

461

Henke, G.W. Heinemann

.....>.....

473

Eerdmans: The Hebrew Book of Psalms

Riesenfeld: Jesus transfigure (Rowley). ...

473

Alfrink: Over „Typologische‘‘ Exegese van

(de Boer)

200900000000 000 2000000080

469

Robertson and Walenstein: Melilah, a

het Oude Testament (Barton)

..........

460

Epstein: Marriage Laws in the Bible and the

volume of studies. I. (Rowley)

470

Balmer: L’Eglise parmi nous (H. E. Weber) 452

Talmud (Daube)

0000000000000

471

Smalley: The Study of the Bible in the

Bamberger: Proselytism in the Talmudic

Fisch: Midrasch Haggadol on Numbers

Middle Ages (Barton)

..................

460

Period (Daube)

0000000000002

471

(Daube)

000800

471

Smith: Isaiah Chapters XL—LV: Literary

Bavink: Was ist Wahrheit in den Natur-

Haldar: Studies in the Book of Nahum

Criticism and History (Snaith)

wissenschaften ? (Mie)

492

D A

469

Snaith: Study Notes on Bible Books

Beek: Nationale en Transcendente Motieven

Hammershaimb: Amos ( Johnson)

469

(Rowley)

...........n—

465

in de Joodse Apokalyptiek van de laatste

Harnack: Die Kirche — Ihr Amt — Ihr

Sommer: Die Kirche gestern und heute

Euwen voor Christus (Rowley)

.........

471

Regiment (H. E. Weber)

452

(H. E, Weber)

.. .. ...................

452

Bentzen: Fortolkning till de gammeltesta-

Herford: Pirke Aboth. 3. Aufl. (Rowley). . .

472

Sparks: The Old Testament in the Christian

mentlige Salmer (Hammershaimb)

467

Holstijn: Oden van Salomo (Unnik)

472

Church (Snaith)

...............>......

461

— Jesaja I—11 (Hammershaimb)

467

Kissane: The Book of Isaiah I u. II (Barton)

464

Steinmann: Job (Rowley)

464

Bierberg: Conserva me Domine (Barton). .

462

Köhler: Kleine Lichter: Fünfzig Bibelstellen

Stier: Die geistigen Grundlagen der abend-

Black: An Aramaic Approach to the Gospels

erklärt (Driver)

... -0...-000.0.000..........

462

ländischen Kultur (Schubart)

.........

494

and Acts (Rowley)

.......—s....>.....

474

Kühner: Zephanja (Rankin)

...........

Torczyner: The Book of Job (Driver)....

Böhl: De Psalmen 1, (de Boer)

Lattey: The Psalter in the Westminster Ver-

Braude: Jewish Proselyting in the First

465

— The Song of Songs (Rowley)

...0........

462

sion of the Sacred Scriptures (Barton) ...

Torrey: The Lives of the Prophets (Rowley)

470

Five Centuries (Daube)

........>......

471

Lauha: Die Geschichtsmotive in den alt-

Valvekens: De Boeken Paralipomenon

Brierre-Narbonne:

Le Messie souffrant

testamentlichen Psalmen (Rowley)

.......

466

dans la litterature rabbinique (Snaith). ...

470

(Rowley)

000 00000000000000000000000008

469

Leenhardt: Le bapteme chretien (Oepke). .

Wallis: The Bible is Human (Schofield). ...

461

Brillet: Isaie (Rowley)

.......>...........

464

Louis: The Theology of Psalm VIII (Rowley)

467

Brunner: Ezechiel (Rankin)

......>.....>..

464

Mariani: Danel, „’il patriarca sapiente‘,

Wehrung: Kirche nach evangelischem Ver-

Buber:Mamre: Essays in Religion ( Johnson)

472

ständnis (H. E. Weber)....... Sr

452

nella Biblia, nella tradizione, nella leg-

“

Zimmerli: 1. Mose 1—11. Die Urgeschichte

Büchsel: Jesus (Bartsch)

000000 0000000000

485

genda (Rowley)

000000l

466

Callan: The Psalms translated from the La-

Meier: Die Umwelt Jesu und seiner Apostel,

4057100 ET PE A N

464

tin Psalter (Barton)

000000000 0000000008

462

491

2.Aufl, (Preisker)

Von den Theologischen Fakultäten des

Cassuto: From Adam to Noah (Rowley). ..

463

— Tut Buße und glaubet (Preisker)

491

Auslandes:

Castellino: Le lamentazioni individuali e gli

Morgenstern;: Amos Studies, I, 1—3 ( John-

Die amerikanischen theologischen Fakul-

inni in Babilonia e in Israele (Rowley). ...

463

son)

000 0000009000000000000006000000000

462

täten und Seminare

...n #........n.......

495

Ceuppens: Genese I—111 (Rowley)

......

468

Müller: Goethe und die deutsche Gegenwart

Cohen: The Psalms (Rowley)

...........

(D L E

495

Zeitschriftenschau:

— Proverbs (Rowley)

....................

463

Monatsschrift des Moskauer Patriarchats, ,

502

Neufeld: Ancient Hebrew Marriage Laws

506

—, Goldman, Lehrman, Reichert and

(Daube)

0000000000000000000.00000000060

471

Altes Testament und Alter Orient

Slotki: The Five Megilloth (Rowley) ....

463

Ninck: Die christliche Gemeinde heute

Zum vorliegenden Heft

...........>.

511

„Theologisches Verständnis der Kirche

Von H. E. Weber, Bonn

Jesus verkündete das Reich Gottes, und — es kam die

baut, aber die Welt entwickelte ihre Problematik außer- und

Kirche, die ‚„‚apostolische‘‘, die Reichs-, die Weltkirche, das

innerhalb des

rotestantischen Kirchentums, und die Kirche

in die Welt verstrickte Kirchentum. Die Reformation ent-

ward wieder

ragwürdig. In einer seit langem sich vorbe-

deckte das Evangelium neu als das Wort der richtenden

reitenden grausigen Entladung der Krise des Geistes-, Kultur-,

Gnade Gottes in Christo und — es kam ein neues Kirchentum,

Gesellschafts-, Menschheitslebens ist uns ein neues Durch-

die Konfessionskirche, die die wahre Kirche sein will und

brechen zum Evangelium der: richtenden Gnade, damit zur

daher gerade die Keime der Zersetzung in sich trägt. In der

Botschaft vom Reich Gottes und der Königsherrschaft Christi

Erweckung kam das Christusevangelium zu neuem Durch-

geschenkt — wird sich die Entwicklung in neuer Abwandlung,

bruch und — es kam wirklich so etwas wie „‚ein Jahrhundert

mit alten und neuen Verlockungen und Versuchungen, wieder-

e-

der Kirche‘“ mit heißem Bemühen um ein selbständiges,

holen, und haben Kirche und Theologie dafür gelernt ?

schlossenes, tatkräftiges, lebendiges Kirchentum und eine

Das geahnte, vielleicht ersehnte, vollends

as bewußt er-

Theologie, die sich als Theologie der Kirche versteht und aus-

griffene „„Erlebnis‘“ der Kirche kann für Menschen, die

449

450

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451

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8

452

die Krise der modernen Welt als persönliche Existenzkrise

lichkeit‘“ als einer, der praktischsten ,,Kommentare‘‘ gepriesen

erleben, etwas Befreiendes haben. Hier winkt Rettung von

wird, ‚‚weil der Gegenstand dieser Wissenschaft das Kerygma

dem Fluch des Individualismus, aber genau so von.dem un-

ist‘ (H. Diem)! Aber die kirchliche Einordnung kann zu

heimlichen Kollektivismus des Massenlebens, durch ‚,exempla-

einer Bindung werden, die Flucht vor der theologischen Auf-

rische‘‘ Verwirklichung von ‚‚,Gemeinschaft‘‘. Hier winkt Er-

gabe ist. Es wird für viele junge (wie alte) Theologen zur Ver-

hebung über den Bann des Säkularismus, der uns zu Sklaven

suchung, unter der begeisternden Losung ‚,‚Schrift und Be-

der Mächte und Gestalten der gesellschaftlichen, der wirt-

kenntnis‘ die verantwortungsvolle Forschung zu vertauschen

schaftlichen Kultur oder Zivilisation macht und in ihre unver-

mit einer gesetzlichen, d. i. nicht aus der Aneignung der Sache

meidlichen Katastrophen hineinreißt. Hier winkt die Lösung

erwachsenden Bindung nicht sowohl an das Wort, als an die

von jenem Rationalismus, der in seiner vollendet säkularen

kirchliche Tradition. Und das Lehrstück von der Kirche kann

Ausbildung als technischer Rationalismus die Entleerung und

sich so selbständig machen gegenüber der geschichtlichen

Bedrohung des Lebens als geistiger Existenz wird und die er-

Offenbarung und dem aus ihr das rettende Gotteswort er-

nüchterte und enttäuschte Seele zurückfliehen läßt zu der

greifenden Glauben, daß es nicht mehr aus diesem Zusammen-

„irrationalen‘‘ Wahrheit, zum Geheimnis. Hier winkt für alle,

hang aufgefaßt wird; so wird die Bahn frei für allerlei Theorien

für die Einzelnen, die Gesellschaft, die Welt, ein fester Halt

von Kirche, Amt und Sakrament, die die theologische Ideo-

inmitten einer schon grausig wirkenden ‚‚,moralischen‘‘ Auf-

logie bieten für fragwürdige Bestrebungen im Kirchentum.

lösung. Wie sollte die Kirche nicht ihre ‚, Stunde‘ begrüßen!

Die Sammlung auf das Kerygma aber kann zu einem Hinweg-

Aber es ist auch eine Stunde der Versuchung, gerade für

drängen über historische Fragen oder zu einem Sichabfinden

die evangelische Kirche, daß sie in ihrem Aufbau, als Kirchen-

mit ihrer ‚„‚kritischen‘“ Lösung werden, das für den Christus-

tum, die Hilfe sein will, die doch nur das Reich als die Herr-

schaft Gottes, nur Christus, nur das Evangelium, die Kirche

glauben auf die Dauer nicht sowohl eine Entlastung als eine

wirklich nur als die Kirche Christi bieten kann. Es lauern Ge-

Beunruhigung und Anfechtung sein kann; das kann und muß

empfunden werden, wenn etwa die Frage nach dem Selbst-

fahren in dieser Lage. Es ist sicher nicht bloß die Gefahr, daß

zeugnis Jesu oder nach der der Geschichte zugekehrten Wirk-

Konvertitengemüter die Kirche dort suchen und finden, wo

lichkeit der Osterbotschaft ihr Gewicht verliert: „‚jedenfalls —

sie sich in einem glanzvollen, geschlossenen, tatkräftigen

es ist Kerygma“‘!, oder auch wenn mit dem ‚‚entmythologi-

Kirchentum mit dem Anspruch der ungebrochenen Konti-

sierten‘‘ Kerygma des Wortes vom Kreuz das a

stolische

nuität zur Stiftung in der Offenbarung (sozusagen als ‚,Pro-

Zeugnis vom Auferstandenen als dem lebendigen

errn und

longierung‘‘ der Offenbarung), als die eine heilige unfehlbare

der Gemeinschaft mit ihm zurückgedrängt wird, d.h. wenn

apostolische Kirche präsentiert und eben in dieser Gleich-

der ‚,Entmythologisierung‘‘, wenn der ‚,Kritik‘‘ihre konkrete,

setzung von Kirche und Kirchentum als eine politische Macht

exegetische und grundsätzliche Kritik herausfordernde Proble-

zum Besten ihrer Glieder, ja zum Besten der menschlichen Ge-

matik genommen wird.

sellschaft auftreten kann. Die Gefahr ist auch nicht bloß, daß

So kann sich aus dem Zusammenstreben von Erwartungen

evangelisches Kirchentum unter dem blendenden Eindruck

und. Ansprüchen des neu aufsteigenden Kirchentums mit

solcher Kirchenherrlichkeit in Betrieb, Leitung, Theorie und

Neigungen, Versuchen, sachlichen Nötigungen in der theolo-

Frömmigkeit der Versuchung zu Anpassung und Anleihen,

gischen Bewegung eine „kirchliche‘“ Theologie oder auch

zu fra:

ürdigem ‚‚,Katholisieren‘‘ verfällt. Es ist jedenfalls

auch eine Gefahr, daß das Kirchentum vor allem . auf seine

eine Kirchentheologie herausbilden, an die man die Frage

richten muß, ob und wie sie, in sich wahrlich nicht nur mannig-

Sicherung aus ist, daß die Blickrichtung abgelenkt wird, daß

faltig, sondern auch zwiespältig, der Kirche den entscheiden-

der Ertrag der Jahre der Entscheidung, da die Gemeinde unter

den Dienst der Klärung ihres Selbstverständnisses. leisten

dem Wort den Glauben als das ‚„,Bauen allein auf das Wort,

kann., Gegenüber den mancherlei Gefahren wird es vor allem

d. i. den Herrn‘ neu einübte, nicht so fruchtbar werden kann,

dringliche Forderung, daß die Kirche selber „‚theologisch‘‘ ver-

wie.es zu hoffen war. Und es ist eben damit auch die Gefahr,

standen werden, aus dem Glauben, vom Worte, von Christus

daß das Kirchentum die Theologie sich unterwerfen will, ihr

her. So darf man dankbar sein, daß das Verständnis der Kirche

die Aufgaben und ihre Lösung vorschreibt und sie hemmt in

neu zur Debatte steht!.

der ‚echten kirchlichen Funktion der ‚,Selbstprüfung‘“. der

&.

Kirche.,

Wehrungs neues großes Werk, geschrieben mit all den

Die Gefahr kann verstärkt werden durch den Zug zur

Vorzügen, die wir an ihm gewohnt sind, in lebendiger, an-

Kirche, wie er sich in der Theologie selber entwickelt hat.

schauungsgesättigter Sprache,

aus eindringender Kenntnis

Es war ein verheißungsvoller Neuanfang, daß in der Theologie

der geistigen Lage, mit feinem Einfühlen in biblisches und

ein neues Verstehen für die Kirche, ihre Wirklichkeit, ihren

reformatorisches Zeugnis und ausgerichtet auf den Dienst der

Beruf, darum auch ihren Anspruch durchbrach. Es wird die

Kirche, kann Führerdienste tun. Es ist verfaßt unter dem

Uberwindung von mancherlei Verirrung, die aus dem

Eingehen auf die Strömungen des modernen Geisteslebens ent-

lebhaften Eindruck der Versuchungen der Stunde. So

wendet es sich mit Pathos und’ der Kraft der Wahrheit nicht

sprang. Es ist die Uberwindung eines zersetzenden indivi-

bloß gegen die „‚heilige Anstalt‘““ und ihr Recht 266, 225, 142,

dualistischen Subjektivismus, wenn die Theologie sich wieder

gegen den ‚,hierarchischen Apparat‘‘ 32, gegen Amts- und

entschlossen in die Gemeinschaft der Kirche, damit auch

Priesterkirche 184, sondern auch gegen die ‚‚,alte uns noch

in den Traditionszusammenhang stellt und als evangelische

immer belastende Pastorenkirche‘‘ 25 wie gegen alle Selbst-

Theologie in aller Klarheit die Aufgabe ergreift, mit dem

herrlichkeit der ‚‚äußeren Ordnung‘“ 244 und ganz grundsätz-

Schlüssel des reformatorischen Bekenntnisses das biblische

lich gegen den gesetzlichen Geist im Kirchentum 86 f., 307 ff.

Zeugnis für den Dienst des Wortes in der Kirche der Gegen-

wart zu erschließen. So hat die Losung einer theologischen

wahre Gefahr, in der die Kirche Christi auf

wie allen kirchlichen Sakramentsobjektivismus 287. ‚,Die

rotestantischem

Auslegung des Wortes nach reformatorischem Verständnis

Boden schwebt‘‘, bleibt, ‚„,‚daß sie aus der

meinschaft der

neu das Verpflichtende und Werbende bekommen. In der

Gläubigen umschlage in eine Anstaltskirche, also wieder in

Wirklichkeit der Kirche des Wortes ist die übergeschichtliche,

katholische Gesetzlichkeit abgleite‘‘ 86. Gerade heute muß

überweltliche, die über-, die irrationale Wirklichkeit, das

„eschatologische‘‘, ‚„‚transzendente‘‘ Mysterium der Offen-

'») Wehrung, Georg:

Kirche nach evangelischem Verständnis.

barung zu vergegenwärtigen, das hinaushebt über Psycho-

Gütersloh: Bertelsmann [1947]. 363 S. gr.8°. Hlw. RM 16.—.

logismus, Weltgebundenheit, Historismus, Rationalismus. So

Balmer, P. u.a.: L’Eglise parmi nous. Six 6tudes sur l’eglise par P.

sein, wenn ihr die Kirche wieder ein Thema ernsthafter Be-

kann es ein Zeichen und ein Weg der Gesundung der Theologie

Balmer, R. de Pury, G.Borel, A. Girardet, J.-Ph. Ramseyer, J.-J. von

Allmen. Neuchätel: Delachaux & Niestle [1947]. 137 S. 8° = Collection

sinnung, eine Wirklichkeit ist. Insbesondere kann es eine

„L’actualite protestante‘‘. Schw. Fr. 3.50.

Hilfe in der Not der immer wieder in Relativismus und Un-

Diem, Hermann: Der Abfall der Kirche Christi in die Christlichkeit.

sicherheit endenden historischen Kritik werden, wenn mit

Zollikon-Zürich: Evang. Vlg. 1947. 62 S. 8°.

einem gut ‚„‚kirchlichen‘‘ Ansatz — M. Kähler ging voraus mit

Diem, Hermann: Kirche oder Christentum? Stuttgart: Kohlhammer 1947.

seiner berühmten Gegenüberstellung des historischen Jesus

82 S. 8° = Kirche für die Welt H. 13.

und des biblischen, d.h. des gepredigten Christus — in der

traditions- oder formgeschichtlichen Behandlung des NTs sich

Harnack, Th., Prof. Dr.: Die Kirche — Ihr Amt — Ihr Regiment,

Grundlegende Sätze mit durchgehender Bezugnahme auf die symbolischen

die Aufmerksamkeit mit der Frage nach dem ‚,Sitz im Leben“

Bücher der Ilütherischen Kirche, zur Prüfung und Verständigung hrsg.

dem Kerygma zuwendet. So hat es seine gute theologische,

Gütersloh: Bertelsmann [1947]. 73 S. 8°.

sachliche Begründung, wenn hervorragende Vertreter, unbe-

Sommer, Joseph: Die Kirche gestern und heute. Kaldenkirchen: Steyler

schadet der Verwurzelung der Methode in der ‚,radikalen“

Missionsbuchhandlung 1947. 200 S. 8°, RM 3.75.

historischen Kritik, sich in die kirchliche Bekenntnisbewegung

Ninck, Werner: Die christliche Gemeinde heute. Ein Gemeindeglied an

einreihten, und es wird möglich, daß Bultmanns Auslegung

Gemeindeglieder und Theologen. St.Gallen: Buchh. d. Evangel. Gesellschaft

des Johannesevangeliums „‚trotz ihrer spröden Wissenschaft-

1942. 303 S. 8°.

453

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8

454

,4‚der vordringlichste Gesichtspunkt der Untersuchung‘‘ die

fruchtbaren ‚‚Tendenzschrift‘‘ wie Geppert 351).

Frage nach ‚„‚der wahren Struktur der Kirche‘ sein: ‚läßt

Weil die Kirche aus ihrem Wesen verstanden ist, d. h. aus ihrer Be-

sich die lebendige Gemeinde in die Anstalt einbauen, oder

gründung und der Wirklichkeit, die sie hat in Gottes Offenbarung, in Christus,

sprengt sie etwa diesen Rahmen ?‘‘ 29 vgl. 217.

wird diese Monographie über die Kirche sozusagen eine Dogmatik unter spe-

Was Kirche ist — und danach muß sich alle Ordnung des

ziellem Gesichtspunkt. Aus der theologischen Begründung erheben sich auch

Kirchentums gestalten —, ist aus dem reformatorischen Zeug-

die Fragen,die ihre Sachgemäßheit ihrerseits dann auch an den praktischen

nis und mit ihm.aus dem NT zu ersehen. So wird sie im

Folgerungen zu bewähren haben. Auch wenn dies Buch nicht H. Matthes,

Glauben wesenhaft als die Kirche Christigesehen. ‚‚Kirche

dem Vorkämpfer des Gemeindegedankens, gewidmet wäre, würde das Fragen

ist für das reformatorische, d. h. evangelische Verständnis ...

am Gemeindegedanken einsetzen. Er enthält ein besonders im reformierten

eine zum wahren objektiven Grund zurückgebrachte Größe.

Kirchentum gepflegtes großes reformatorisches Erbe, an das der von W. immer

Das Objektive haben wir weder in einer höheren Rechts-

wieder ehrend genannte feinsinnige Hundeshagen mit Geist und Liebe gemahnt

ordnung noch in einer auf magische Weise vermittelten Uber-

hat. Aber er hat im neueren Protestantismus auch eine wahrlich nicht unbedenk-

natur zu suchen: das Objektive ist der lebendige Christus

liche Rolle gespielt und gar zu viel vom „protestantischen‘“ Geist in sich auf-

selbst, eine übernatürlich-personhafte Wirklichkeit, die sich in

genommen, Und gerade die Gegensetzung gegen den Anstaltsgedanken

der Botschaft des Evangeliums, im Walten des Geistes Gottes,

kann gefährlich werden als Weg zur Auflösung der Objektivität der Kirche,

der zum Glauben beruft, .‚sammelt, erleuchtet, in den sakra-

zu einer anthropozentrischen Mißdeutung. W. empfindet selber die Not-

mentalen Handlungen, die ganz vom Wort des Herrn getragen

wendigkeit der Abgrenzung gegen die genossenschaftliche Körperschaft, gegen

sind und im Glauben sowohl dargereicht als empfangen wer-

W

den menschlichen Verein 225 ff. 79. Und sicher verleugnet er nicht das theo-

den, bei jedem Zeugnis des Glaubens, also in lauter person-

zentrische Denken des Glaubens. Er weiß, daß es der Dienst des Wortes, der

haften

ten, äußert und kundgibt‘ 357 f.: ‚‚,Kirche, das ist

Wahrheit, und darum auch das Amt der Kirche ist, „vor den lebendigen,

der gegenwärtige

Christus‘“, ‚‚das Gegenwärtigwerden

ewigen, heilig-gnädigen Gott, den Herrn über Leben und Tod zu stellen‘“ 18, 20,

Christi‘“ 34, 137. So hat sie ihre Einheit 265 ff., so gehört in

56, 252; und er denkt das „‚Gott in Christo‘‘ durch bis zu der Tiefe, daß in

ihr unlöslich zusammen die ‚‚Christus- und Gottesunmittelbar-

Christi Leiden das Leiden der Liebe Gottes aufbricht 278 ff. Die „Polarität

keit eines jeden Gläubigen‘‘ und die ‚‚Verbundenheit der

Christus-Gemeinde‘‘ wird gewahrt 78; so kann auch „ein Korn Wahrheit‘ im

Brüder‘‘ 56. Christus wird, ‚,‚wie er selbst das menschgewordene

Anstaltsbegriff anerkannt 79 und das Amt, ob es gleich ganz zur Gemeinde

‚Wort ist, das. Gott unmittelbar spricht‘, ‚,‚im Glaubenswort

gehöre, der Gemeinde doch wieder gegenübergestellt werden 234. Und es kann

gegenwärtig‘‘ 97, 34. Seine Kirche bleibt als das, was sie ist,

doch die Frage werden, ob die Abgrenzung gegen das anthropozen-

Gegenstand des Glaubens 29 ff.; aber sie hat ihre Wirklichkeit

trische Denken, wie es von dem, unserem Verf. so vertrauten Schleiermacher

in der Gemeinde als der Gemeinde der Heiligen, der

ausgeht, nicht noch schärfer sein muß. Gerade die Darstellung Christi selber

Gläubigen unter dem einen Haupt Christus 31 f., 64 f., 58,

kann die Frage anregen. Wiederholt ist die Rede von der ‚,Geistesmacht Christi‘“

mit dem Kennzeichen des allgemeinen Priestertums aller

als dem ‚,schöpferischen Quell — und Lebensgrund‘‘ der Kirche, , „jenem

Gläubigen 183, 217, mit dem Amt, das ‚‚nicht anders die Ge-

Ursprünglichen, Unsichtbaren und doch fruchtbar Wirksamen‘‘, von Christus

meinde trägt, als es von ihr wieder getragen, gestärkt, ge-

als Geistesmacht 31, 49, 58 vgl. 80, 77. Das christologische Verständnis

halten ist‘‘ 42, vgl. 64, 89 f., 234, in der Gemeinde, die nicht

der Kirche kann so einfach übergehen in das pneumatologische der Geist-

von der Welt, aber doch eben in der Welt ist 31 ff., angefochten

kirche, die als solche der Amts- und Priesterkirche gegenübersteht 184, 320.

und doch im Dienste Christi offen zur Welt 44 ff.

So bekommt das Bild der mündigen Gemeinde seine Tiefe und Lebendigkeit.

Solche Schau der Kirche fordert wie das Evangelium

Aber es wird die Frage, ob der neutestamentlichen und reformatorischen

Christi, von der sie beherrscht ist, als die Botschaft der Ver-

Christusschau nicht eine einseitige Wendung gegeben wird.

söhnung, die in ihm, Christus, selber geschenkt ist, die so

Wie, wenn der Anstaltsgedanke, von Christus her verstanden, eine

durchaus in der ‚„‚personalen Sphäre‘‘ bleibt 170, ein ent-

Hilfe gegen die Verkürzung werden könnte? Wehrung bietet für die Frage

schlossen personales Denken, gerade auch für die Durch-

die historische Gestalt. Seit A. Ritschl hat die Kritik Melanchthons fast

führung im Leben und Dienst der Kirche: das Amt wird nicht

axiomatische Geltung, auch bei konfessionellen Theologen und „Dialektikern‘‘.

als Amt wirksam, ‚‚sondern der Amtsträger nach der ihm ver-

W. nimmt sie auf in einer fast auffallenden Schärfe. ‚„,‚Melanchthon ist doch

liehenen Vollmacht, mit dem Gewicht seines von Christus ge-

wohl bei uns als der Vater des Anstaltsdenkens anzusehen‘“ 81, er hat, ent-

formten Wesens‘‘, mit der ‚„pneumatischen Autorität des

sprechend dem „supranatural-juridischen Rationalismus‘‘ und ‚„„,dogmatischen

Wortes‘“‘, nicht in einer Rechtsautorität 234, Kirchenregiment

Historismus‘‘ seiner Rechtfertigungslehre, die Kirche als Anstalt wieder dem

ist „geistliche Führung“‘ 237, und die Gemeinde hat nicht bloß

heiligen Recht und heiligen Gesetz ausgeliefert 120, 84, 214. Sollte die Beob-

das Recht, daß nichts ohne ihre Zustimmung geschehe, sie

achtung, daß das Problem sich auch bei Luther meldet 111 ff., 314 (Lehre),

ist auch gerufen zum ‚,persönlichen Einsatz‘‘ und zur Pflege

nicht die Kritik zurückhaltender machen und zu einem Verstehen eben aus

der Mannigfaltigkeit der Gaben 81, 235 in der echten Gemein-

der Problematik der Sache drängen? Die Ungerechtigkeit, wie sie dem

schaft 78 u. ö. Das personale Denken ist als solches dyna-

Schulmeister der Reformation gegenüber nachgerade Mode geworden, scheint

misch-funktional 287, eingestellt auf das ‚‚,gegenwärtige Er-

mir gerade auch in dieser Anwendung deutlich, Sicher hat die Rationalisierung,

eignis des Verkündigens,

örens, Weitersagens, Handelns“,

die Tragik der Kirche des Wortes, durch Ausbildung des Systems des Dogmas

in dem ‚,Kirche wirklich‘‘ wird 78, vgl. 137, und auf das

und der Kirche auch die Gefahr des Anstaltsgedankens entwickelt (Reforma-

Werden, das aus der ‚„,Spannung von Unvollkommenheit und

tion, Orthodoxie und Rationalismus I1 66 ff., II 60 ff., 340 ff.); aber eben durch

Vollkommenheit, auch

nsichtbarkeit und Sichtbarkeit‘ dem

Erstarrung und Versetzung der Wahrheit, die geformt werden will. Und was

‚„kommenden Reich‘‘ entgegendrängt 71 ff., 297, 301. So

ist hier die Wahrheit? Das von Melanchthon immer wieder herausgekehrte

dient es der Uberwindung des statisch-ontischen Gedankens

Walten Christi in der ‚„„Lehre des Evangeliums und Verwaltung der Sakra-

der Heilsanstalt.

mente‘‘, die ‚„‚Gegenwart Christi in der Gemeinde‘‘, wie sie am Amt gewiß

Aus dieser Schau der Kirche ergibt sich der Aufbau des

nicht den „einzigen Träger‘‘ 234, aber doch eben wirklich ein Organ hat!

Buches. Das reformatorisch-biblische Verständnis 29 {f. leitet

Je klarer Christi Walten, seine Gegenwart, seine wirksame Wirklichkeit

zur rechten Lösung der Problematik des Kirchentums.

als der „„Lebensgrund‘‘, als die Einheit der Kirche hervortritt, desto stärker

So klärt sich von ihr aus das Problem der Lehre 98 ff., die —

kann sich die Spannung in der Existenz der Kirche in der Welt auf-

mit bewußter Abstufung auch innerhalb der Bekenntnis-

drängen. Die Schau der lebendigen Gemeinde des Christusgeistes empfiehlt

schriften 338, ı31 ff. und mit klarem Blick für die Gefahren

sich durch die Harmonie, den Eindruck der Einheit von ecclesia invisibilis

der Systembildung wie ‚‚fremder Begrifflichkeit‘“ 276 ff. — im

und visibilis. Im Blick auf das Mysterium des Christus praesens muß die Welt-

„Denken vom lebendigen Kerne aus‘‘ 338 zu würdigen ist als

haftigkeit des Kirchentums bis zur Anstößigkeit bewußt werden, ohne

Mittel für die ,,Wahrheit des Evangeliums‘‘, die ‚, Wahrheit

daß das Recht gegeben würde, der Spannung zu entfliehen in das „„platonische

im biblischen Sinn“‘, wie sie „‚ein streng personhaftes Verhält-

Gebilde‘ einer rein unsichtbaren Kirche. Das Kirchenrecht bewahrt seine

nis Gottes zum Menschen stiftet‘“ 270 ff., also kurz gesagt für

Mission als exemplarische Darstellung der Spannung. Es muß mit Sohm in

das lebendige Wort. Gleicherweise erhellt sich das Problem

seiner Welthaftigkeit gesehen werden, ohne daß es darum geächtet werden

des Rechtes ı40 ff., das ‚„‚niemals in gleichem Range stehen

dürfte, ohne daß der Sohmsche Kurzschluß zu vollziehen wäre, weil es welthaft

darf mit Gottes Wort und Geist‘“ 225 — so bleibt R. Sohm

ist, so sei es eben auch nur von der organisierten Welt, vom Staat, aufzurichten,

;,‚ein

roßer Jünger des Luther der schöpferischen reforma-

dem dann nach guter alter Tradition das erforderliche Verstehen und Wohl-

torischen Zeit‘“ als ‚„,‚der unentwegte Warner vor der kirch-

wollen dazu ohne weiteres zugetraut wird! Es ist nicht zufällig, daß W. auch

lichen Versuchung, den Glauben mit Hilfe des Rechts zu

bei Holstein die „„Rechtskirche‘“ von der ‚„„Wesenskirche‘ noch zu sehr ab-

stützen‘‘ 215! —, das seine Wahrheit in der Kirche nur hat

gehoben findet 253 f. Je mehr aber die bleibende Spannung in der Welt-

als die aus dem Geist entspringende Ordnung 218 ff. An-

existenz der Kirche als unvermeidlich, als Zeichen der wahren, der wesen-

wendung, Ertrag der Klärung für das Verhältnis von Kirche

haften Kirche erkannt ist, desto entscheidender wird die eschatologische

und Kirchen kann den Schluß machen 256 ff., mit kritisch-

Ausrichtung, die ‚‚wachsame Aufgeschlossenheit für das kommende Reich‘‘

verstehender Würdigung der Konfessionskirche als Kirche und

297, 71 ff, (vgl. Die Kirche im Licht der Eschatologie, NKZ. 1926, 299 ff.).

als Kirchentum 269 {f.,

306 ff.

und feinsinniger theolo-

Man könnte die Linien weiter ausgezogen wünschen ; aber man darf dabei

scher, der Zukunftsaufgabe zugewandter Rechtfertigung der

betonen, daß sie angelegt sind. Das Buch ist als Ganzes eine sehr eindrück-

b

nion (gegenüber einer ‚„‚advokatorischen‘‘, theologisch un-

l_iche Darstellung des Unterschiedes von Kirche und Kirchentum

455

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8

456

34,308 ff, Und darin hat es gerade seine zwingende Aktualität. Kirche und

die Kirchenverfassung, die — eben im Kirchen tum — (nacﬁ

Kirchentum müssen unterschieden werden, damit die Kirche ihrGeheimnis, ihre

dem gelegentlich in Verfassungsurkunden feierlich prokla-

Wahrheit behält als die Kirche Christi und das Kirchentum mit der Ausrichtung,

mierten Grundsatz) aufsteigen kann von den Lokalgemeinden

als dienendes Organ, in der Wahrheit bleibt. Die Verwechselung, die Gleich-

zur Kirche als rechtlich geordneter Gesamtgemeinde 58, ohne

setzung ist die römische Gefahr. Wie sie auch das evangelische Kirchentum

daß damit der theologische Unsinn vertreten würde, als bilde

umschwebt, verrät unser Sprachgebrauch, der mit aller Selbstverständlichkeit

sich die Wesenskirche erst aus dem Zusammenschluß der Ge-

das Wort „„Kirche‘‘ zunächst gerade auf die kirchliche Organisation anwendet,

meinden. Und damit zugleich die Folgerung für das Kirchen-

in peinlichem Abstand von NT und Reformation, ob man nun etwa kritisch

regiment, das als dienendes Organ der verfaßten Kirche

von der Selbstüberschätzung der Kirche ( = des Kirchentums) redet oder das

nun wirklich kein jus divinum für sich in Anspruch nehmen

Wort zur Bezeichnung der wechselnden Gebilde menschlichen ‚,Kirchen-

kann 61 ff. Aber schließlich auch für das Problem ‚„„die Kirche

bauens‘“ (evangelische Kirche Deutschlands, vereinigte Ilutherische Kirche)

und die Kirchen‘‘, d. i. das Konfessionskirchentum 67 ff.

oder zu allerlei Ämter-, Amts- und Würdetiteln benutzt. Es ist eine Probe

Der bewußte Lutheraner gibt der ‚„lutherischen Kirche‘‘ ‚,das

für Ernstnehmen der Kirchenfrage und echte Kirchlichkeit, daß der „eigent-

Recht, sich als die Kirche des reinen, schriftmäßigen Bekennt-

liche‘‘ Begriff der Kirche nicht untertauche. So hat auch der reformierte Theo-

nisses zu bezeichnen‘, und damit ihren ‚„‚ökumenischen Be-

loge, der die Verantwortung um das „erfahrungsmäßige Kirchentum‘‘ aus der

ruf‘“; aber er kann sie auch keineswegs als die ‚„‚adä

uate oder

c

Geschichte heraus einschärft, eben Hundeshagen die Unterscheidung gemacht.

schon vollendete Erscheinung‘‘ der wesentlichen Kirc

e preisen

Aber sie erwächst gerade auch aus Iutherischem Denken, wie die neueste

oder etwa mit der Kirche gleichsetzen (wogegen in seiner ent-

lutherische Dogmatik (P. Althaus, Die christliche Wahrheit II 314 ff.), wie als

schlossenen Abkehr von neolutherischen deutschen Strö-

Front

Ihr eigentlicher Vorkämpfer, der große Luther-Theologe Theod. Harnack, be-

mungen auch der Missouri- Lutheraner Walther

legt (vgl. auch Kybernetik, Zöcklers Handbuch der theol. Wissensch,? IV,

machte, vgl. Die rechte Unterscheidung von Gesetz und Evan-

601 ff.).

gelium 1946, 322 ff.). Er muß sie deshalb auch bei allem

III

scharfen Protest gegen ‚‚,indifferentistischen‘‘ Unionismus

Harnack hat die Unterscheidung von Kirche und

selber rufen zur Offenheit für eine rechte Union aller Gläu-

bigen 71 f. Wehrung will hier noch das Befangensein im

Kirchentum aus eindringendstem reformatorischem Verständ-

nis für eine kirchliche Lage entwickelt, die mit der unsrigen

melanchthonischen Gedanken der heiligen Anstalt mit der

viel Verwandtschaft hat, in die Augen fallend an so mancherlei

Lehrnorm finden 96; aber es ist zu fragen, ob sich nicht alles,

was hier zu bedenken und zu wünschen ist, aus Fort- un

Ausbau- und Ergänzungsvorschlägen, die damals hochkamen

und heute wiederkehren. Darum ist es aufs wärmste zu be-

Durchführung der theologischen Besinnung ergibt, insonder-

grüßen, daß seine Sonderschrift über die Kirche wieder auf-

heit aus der Besinnung auf die Abstufung von Wort, Bekennt-

e

nis (das nur in seiner ‚, Substanz‘ bindet 70) und Theologie.

legt ist. Die Kirche, im Unterschied vom Kirchentum

©

laubensartikel ı3, 31, 58, verdankt ihr Entstehen und Be-

IV

stehen in ihrer heilsökonomischen Stellung zwischen den beiden

Harnacks Schrift hat eine erstaunliche Aktualität, SO

Erscheinungen Christi der fortgehenden Selbstbezeugung,

der Gnadengegenwart des erhöhten Christus, der ihr

kann sie mit Wehrungs aktuellem Buch Richtung weisen in

— Grund, ihr Haupt und dabei ‚‚,der stets über ihr stehende,

der heutigen Auseindersetzung.

;

selbständige un

freie Herr der Gnade‘‘ ist 1ı5, 1ı9, 29, als

Sie spiegelt sich mit ihrer Problematik auch 'schon in einer zufälligen Aus-

seine ‚, Schöpfung‘‘, sein ,,‚Werk“‘ 16, 19 durch den ‚,Geist als

wahl von Beiträgen, Als Pole treten auseinander die römische Reinkultur des

das allbedingende persönliche Lebensprinzip‘‘ 17, sein werden-

Anstaltsgedankens und das Gemeindeideal des Gemeinschaftschristen-

tums; evangelische Theologie als Dienerin der Kirche ringt um die lebendige

des Reich ı5, als Stätte, Gestalt, Organ seiner Wirksamkeit

in der Welt 18 vgl. 20. So hat sie eine ‚„‚heilige Objektivität‘“

Mitte. Katholische Theologie der letzten Jahrzehnte zeigt reiche, frucht-

16, aber wenn anders sie die Einheit der Tat Christi und ‚,ihrer

bare Arbeit in der Ekklesiologie bei den Guardini, Adam, Lippert, Sertillanges,

beabsichtigten und erreichten Wirkung‘‘ ist 19, zugleich mit

Tyciak, Feuerer, Kösters, Koster usw. Es kann nicht schaden, die Selbst-

der objektiven die subjektive Seite als Gemeinde der Gläu-

gewißheit und den Werbeeifer der Anstaltskirche einmal wieder an einer echten

bigen 18, 23, 32, als geistlicher Organismus, ‚‚,göttlich-mensch-

Propagandaschrift zu erleben. -Eine Propagandaschrift — das ist freilich das

Buch von Sommer. Das Problem der Anstaltskirche, das System der Sakra-

liche Realität‘“ 19 f., und mit dem „‚Doppelverhältnis“ in

dem ‚‚,Lebensverhältnis zu Christo‘

as ‚„Berufsverhältnis

mente, die den Menschen gewissermaßen ‚,vergöttlichen‘‘, indem sie ihm

zur Welt‘“ ı8, 29 ff. und als ‚, Sonderberuf‘‘ für sich als Kirche

„größere, d. i. übernatürliche Gottähnlichkeit verleihen‘‘ 174, und das Zurück-

treten Christi — natürlich nach emphatischer Einführung 11 ff., vgl. 69 —

(im Unterschied vom Christusberuf der einzelnen Glieder) das

Amt 37 ff. Das Amt haben die Träger ‚,‚wohl durch Menschen,

„hinter‘‘ Petrus und seinen Nachfolgern 37, mit der üblichen Postulat-

aber nicht als von Menschen, sondern als von Christo‘‘, der

begründung der notwendigen äußeren Feststellbarkeit und Einheit der Kirche

„der alleinige Quell und Grund sowohl der Amtsvollmacht

32 ff., all das kann nicht verdeckt werden, wird aber verschleiert. Dafür wird

‚ selbst, als der . . . geistlichen Befähigung ist‘‘ 43. Aber das kann

um so lauter der „Optimismus‘‘ angepriesen und das Glück, die Klarheit,

nun nicht verführen zu hierarchischer Vergesetzlichun

oder

der Frieden, die Freude, die Schönheit, ‚„die man findet in Christus und der

Be

Kirche‘“, mündend in ‚‚das große Glück der Katholiken: Wir haben eine

zu der ‚„‚den schriftmäßigen evangelischen Kirchen

griff

von Grund aus umstoßenden‘‘ Forderung eines divino jure be-

Mutter‘, und das Heimweh nach der himmlischen Frau und Mutter 185 ff.

stehenden Kirchenregiments 45, 64; das Amt kann so wenig

Und eine Parade von Konvertiten marschiert auf zum Zeugnis, die Hahn-

Hahn, Undset, eine Prinzessin von Preußen, der Rembrandt-Deutsche

wie die Kirche als Gnadenmittel erscheinen 44, es ergeht viel-

mehr die ernstliche Warnung vor einer vermeintlichen ‚,Fort-

(natürlich!) u, a., denen sich berühmte Protestanten mit brauchbaren Aus-

bildung der Reformation‘‘ ‚„durch Rückkehr zu der durch

sprüchen anreihen dürfen wie H. Thoma als Christuszeuge (!) oder Moltke mi

der Bemerkung: „Katholisch müssen wir doch alle einmal wieder werden‘

Gottes Gnade verlassenen Spur . . . oder durch Verwirklichung

menschlicher Ideale und geistlicher Liebhabereien‘‘ 8 f. Und

( = römisch ?!), bis hin zu einem protestantischen Superintendenten, der nac

warum? Weil sich aus der theologischen Begründung die

der Messe mit Tränen in den Augen auf das Tabernakel gewiesen habe: „Ach,

daß man uns den genommen hat!‘“ 173, Das Urteil über die Reformation,

klare Unterscheidung von Kirche und Kirchentum ergibt,

auch für das Amt die Unterscheidung zwischen der ‚, Wesens-

deren „unheilvolle Aussaat‘“ ‚‚vollendete Gottlosigkeit‘‘ (gleich der Renais-

' bestimmtheit‘“ als Funktion der ‚,wesentlichen Kirche‘‘ und so

sance) zur reifen Frucht gehabt, dargestellt im Schema: 1517 Luther, 171 »

Freimaurer, 1917 Bolschewismus 155, sorgt dafür, daß die ‚,‚Wiedervereinigun

‘ „Juris divini‘‘ und der emPpirischen Gestaltung nach jus

humanum als ‚„‚Amtstum“‘ in der „empirische_n Kirche‘‘ er-

nun wirklich nur als Rückkehr der „Abgesonderten‘“ zur „römischen Mutter”

zwingend 39.

kirche“ gedacht und ersehnt werden kann 62, und wirft auf die „„Kirche der

großen, tiefen Liebe‘ (Lacordaire 108) ein merkwürdiges Licht. So etwas gib

Aus der theologischen Besinnung klärt sich der Gedanke

des Kirchentums in seiner Mannigfaltigkeit. ,„„Kirchentum“

es auch noch und wieder; man kann nur hoffen, daß dadurch die neue christ”

bezeichnet ‚‚,die Kirche in ihrer jedesmaligen empirischen Ge-

katholische Besinnung nicht verdrängt wird.

Den Gegenpol gegen solches Anstaltskirchentum kann der Preis ar

staltung und Erscheinung‘“, d. h. zunächst den Komplex der

Formen für Kultus und Leben und der Kirchenordnungen

tistischen Gemeinschafts- und Gemeindideals in einem warm”

‚und -gesetze, wie sie nach der ,,‚Norm der Heilsordnung‘‘, aber

herzigen und reformfreudigen Laienbuch aus der Schweiz bezeichnen. Ni

ncks

emäß

Buch ist der Ruf nach der zweiten Reformation, ‚„„daß die Landeskirchen

ie

„unter Beobachtung der Schöpfungsordnung‘‘, d.h.

el

den ‚psychologischen, logischen oder ästhetischen‘‘ Rechten

sichtbare Gemeinde sammeln und' so die Gemeinschaft des Glaubens,

und

esetzen in ‚„freier Notwendigkeit‘ und ‚‚Zweckmäßig-

Liebe, des Gebets und des Abendmahls pflegen‘‘ 275, so der Ruf von

Staats-, der Pfarrer-, der Wortkirche, in der „„von den drei Aufträgen

er

keit‘“ zu gestalten sind 49 ff. Aber mit dieser geschichtlichen

' Besonderung als „‚akzessorischerErscheinungsweise‘‘ der Kirche

Kirche: Wortverkündigung, Sakrament, Liebes-, Gebets- und Seelsorgegem® V

f., 25 verwächst in der Anschaung des empirischen Kir-

schaft 'nicht weniger als zwei ausgelöscht‘“ sind, zur evangelischen Gemeinde“

'

entums die ,,Mischung von aktiven und passiven, echten und

kirche 152 f. Es ist lehrreich durch die ernst-nüchterne, modern mit Frag®

ersten

unechten Gliedern‘“ 32 f. und der Einflu

der Sünde mit der

bogen (220 Pfarrer, 90 vom Kirchenvolk) arbeitende, vom Ideal der „

Möglichkeit der Konflikte 68, 53. Aus solcher Unterscheidung

Gemeinde‘‘ geleitete Darstellung des Schweizer Kirchentums, die altes

gute

Erbe und verheißungsvolle Erneuerungsbewegungen (Gruppe, Brunner$

von Kirche und Kirchentum ist die Folgerung zu ziehen für

457

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8

458

Arbeitsgemeinschaft 247 ff.) feststellen kann, aber auch, „daß in unserer

Welt kann und soll die Kirche so gerade ‚,die Freiheit von

Schweizerkirchen das Christuszeugnis verhältnismäßig selten‘‘ 89 und die Ge-

Gott her‘“ verkünden und verbürgen, geschweige daß sie sie —

meinde weithin eine Missionsgemeinde von Außenstehenden (95 % ? ?) geworden

etwa im wissenschaftlichen oder staatlichen Leben — bevor-

sei 41 f.; lehrreich durch die mancherlei Anregungen (Butzer 223 ff., Ber-

munden sollte 59 ff,

neuchener 245!) aufnehmenden Vorschläge zur Bildung des Gemeindekerns;

Gewiß wird nun auch Christus verkündet: er ist der’

lehrreich durch die sehr beachtliche Schätzung des Abendmahls (vgl. unsere

Herr der Kirche 67, 80, ja der ganzen von Gott durch ihn ge-

darbystischen Gemeinden) 117, 253 ff. ö.; lehrreich durch die Kritik an der

schaffenen und regierten Welt 55, 42, in der Gestalt des

Theologie, d. i. ihren Richtungen, nicht bloß (vernichtend) der allezeit sich

Menschen Jesus erscheint Gott selbst auf der menschlichen

anpassenden „liberalen‘‘, sondern auch der „dialektischen‘‘ (an der Anti-

Ebene ‚,in völlig unerwarteter Weise‘‘, damit alle menschliche

pietismus, Dogmatismus, Einstellung auf Wort- und Pfarrerkirche, aber nicht

Religion in Frage stellend, richtend 37 f. (vgl. Kierkegaard),

auf die Liebe (?), Neigung zu politischer Predigt getadelt wird 137, 92), und

und der Christ weiß, daß dieser Jesus für ihn das verdiente

vor allem die Kritik an der Fragwürdigkeit des theologischen Betriebs, Lehr-

Gericht auf sich genommen 53. Aber ist damit der Christen-

reich heißt nicht verbindlich. Und doch kann man die warnende, mahnende,

glaube yon NT und Reformation schon die Lebensmitte ge-

werbende, sehnende Stimme hören, auch wenn man aus der Problematik:

worden? Bleibt die Frömmigkeit nicht wesentlich unter dem

Kirche und Kirchentum, d.i. gerade vom lebendigen Wort her mehr Ver-

Zeichen des ersten Artikels, des Schöpferglaubens? Wie

ständnis wünscht für so vieles, was pietistische Reaktion als hoffnungslos ver-

sagt doch Bultmann? ‚,Die Heilsoffenbarung bringt die ver-

strickt wegwirft an der Volks- und Pastorenkirche, wenn man andererseits

lorene Möglichkeit der Schöpfungsoffenbarung zurück‘‘, die

an der Gemeinde, gerade auch als Kerngemeinde die Gefahr des Menschlichen

Offenbarung, ‚,als eschatologisches Geschehen das Gericht für

stark empfindet, und wenn man insonderheit den Dienst der Theologie an der

die Welt‘“, ‚„‚bedeutet zugleich die Aufdeckung der Welt als

Kirche nicht gefördert finden kann durch den Vorschlag, daß die Hochschul-

Schöpfung‘‘ (Johannes 26, 380). Ja, aber hat denn der Kampf

lehrer, selbstverständlich von der Gemeinde gewählt und endlich aus ihrer

gegen ‚‚natürliche Theologie‘ und analogis entis nicht alles

wirklichen oder vermeintlichen Kirchenfremdheit herausgehoben, nur auf „,be-

Christozentrismus ? Sicher — aber hier sollte wohl eine histo-

Pathos in dieser Wort-, dieser Offenbarungstheologie, diesem

sonderen Auftrag der Landeskirchenbehörde‘“‘ (!!) sich in theologischem

Schrifttum betätigen dürften (zur Abstellung des „völlig unnötigen Über-

rische Beobachtung zu dogmatischem Durchdenken aufrufen.

maßes‘‘) 296!

Die Ablehnung der natürlichen Theologie mit christozentrischer

V

Offenbarungslehre findet sich im Altprotestantismus ausge-

Anstalt, Gemeinde — eva}1gelische Theologie ringt um

rechnet bei den Sozinianern und im 19. Jahrhundert bei

die schö

erische Mitte. Die Aufgabe ist im reforma-

A. Ritschl (von dem so W. Lütgert in seinem zu wenig be-

torischen

Zn

estellt. Kirche hat ihre Sichtbarkeit, in der

achteten, gerade auch auf die Kirchenfrage 55 eingestellten

ihr Wesen erscheint für den Glaubenden, aber auch sich zu

satz g

Beitrag ‚,Die theologische Krisis der Gegenwart und ihr geistes-

ahnen gibt für noch nicht Glaubende, in den Gemeinden;

geschichtlicher Ursprung‘‘ die Linie in die dialektische Theo-

aber die Gemeinde lebt durch das Gotteswalten, auf das die

logie hineinziehen

onnte 29). Hier wie dort hat die Frage

Gnadenmittel als notae externae weisen, Muß Wesensbe-

etwas Zwingendes: muß nicht die ‚,natürliche Theologie‘‘ so

stimmung nicht vor allem die verbindende Mitte heraus-

bestritten werden, weil die Heilsoffenbarung dem Schöpfungs-

stellen? Es ist bedeutsam, wie die Besinnung in verschiedenen

glauben zu sehr angeglichen ist? Der Schutz

egen allen

Lagern die gleiche Richtung nimmt. ‚,Die Kirche ist dort, wo

Fluch menschlicher Selbstherrlichkeit auch in Mißbrauch und

Mißdeutung von ‚natürlicher Theologie‘“, ‚,Uroffenbarung‘“‘,

sie vor sich geht‘ (Tapaninen, der lutherische Finne), sie ge-

Gottesbewußtsein, Gewissen, die Befreiung und Indienst-

schieht (vgl. Rendtorff), sie ist — ‚„‚Ereignis‘‘, Es wird die

durchschlagende Formel in Barths Entwurf für Amsterdam

stellung der verfälschten Wahrheit bleibt die Vergegen-

(vgl.Wehrung und Barth-Festschrift 1936, S. 327 f., Diem). Man

wärtigung des Mysteriums Christi. Darum hat der alte

hat mit Sorge die Wendung zum Kongregationalismus: ge-

Schwabe Brenz, indem er aus der Fülle Christi dachte, auch

spürt, vielleicht bestärkt durch die entschlossene Abkehr von

keine Scheu vor dem Begriff ‚‚Christianismus‘‘ gehabt. Das

er Volkskirche als Rest des alten corpus christianum in der

Mysterium Christi ist die Versöhnungsoffenbarung, ist damit

überraschenden Anfechtung der Kindertaufe. ‚,Die freie Ge-

das Gegenwärtigwerden Christi als das Nahekommen Gottes

meinde des freien Wortes Gottes‘‘ wird als das gesunde Prinzip

in ihm (vgl. D. 38), die praesentia Christi, an die D. selber

des Kon

erinnern

egationalismus verkündet. Aber die zweite Fassung

seinen Gegner Thielicke in der Kritik seiner Predi

betont

och: ‚„Einer ungeprüften Ubernahme gerade dieses

kann (Briefwechsel S. 19), die nicht damit erschöpft ist, daß

Systems ist ... nicht das

ort geredet‘‘. Und die Definition

im Tun des Glaubenden seine Tat gegenwärtig ist (Bultmann

Ssa;

eben von der Gemeinde, daß sie das „‚Ereignis‘‘ der

404), ist damit auch das ‚,in Christo‘‘, das nicht mit dem alten

„Versammlung‘‘ sei. Mit dieser Formel, in der notwendigen

orthodoxen Rationalisten Flacius aufzulösen ist in den ratio-

mannigfachen Erläuterung, wird die Aufmerksamkeit auf den

nalen Gehalt eines tou Christou, ‚„Christus zugehörig‘‘, Chri-

lebendigen Herrn, seinen erwählenden und berufenden

stusjünger, christlich. Rationale Orthodoxie, die au

dialek-

Willen, seine Souveränität, und ‚,die Geschichte zwischen

tisch werden kann, enthüllt gegenüber dem Geheimnis Christi

Gott und Mensch‘‘, die ‚‚,als solche das Sein der Kirche ist‘“,

ihr Versagen; antipietistisches und antimystisches Pathos ist

Der erste Satz der Barmer Er-

ewendet. Das ist die schöpferische Mitte. Damit haben wir

an die Arbeit der Barth-Schule

dafür keine Rechtfertigu

d

en Maßstab, den wir auc

klärung von Christus als

e

m Wort Gottes heischt allseitige

legen können.

positive Entfaltung und nicht bloß die kritische Anwend

un

Diems Büchlein, gleich auch in der Schweiz. erschienen,

als Gericht über die Selbstherrlichkeit ‚,natürlicher Theolo

üg

anregend, packend, zur Besinnung, zur Entscheidung nötigend,

und insonderheit allerlei Geschichtstheologie. Dann wird

f

ei-

nicht ohne ironischen Unterton, wie wir es von ihm gewohnt

lich nicht mehr zu verkennen sein, wie das Problem des

Verhältnisses zur weltlichen Wissenschaft, speziell in der

sind, setzt spannungsvoll ein mit der Utopie, dem Wunsch-

(eine demokratische, anti-

traum, daß die Staatsregierun

sich durch die auch von D. nicht ganz zu übersehenden Ge-

historischen Kritik (‚‚Entmythologisierung‘‘!), wie zum Staat

diktatorische ?) jeden Gebrauch der Worte ‚,Christentum‘‘ und

„christlich ‘“verbieten sollte! Das Anliegen ist deutlich. Die

fahren 61, 7off. so verwickelt, daß die

alte) Losung der

Kirche soll sich, hinausgehoben über alle Versuchung, in Er-

„Freiheit‘ als eine sehr fragwürdige Verein

{

achung erscheint;

satzgebilde zu flüchten oder auch sich in der Welt zu sichern

aber es eröffnen sich auch Lösungen, die nicht dem Vorwurf

mit allerlei weltlichen Erwerbungen wie ‚‚christlichen‘‘ Schulen

klerikaler Bevormundung verfallen, die Grenzen, Grenzüber-

Parteien, Persönlichkeiten, Grundsätzen (mit der Kehrseite,

schreitung, Spannung, Zusammenarbeit aus der Sache ent-

daß sie damit ‚gerade dem übrigen Teil der Welt das Recht

wickeln.

Die Freunde Barths aus Neuchätel haben in ihrer

der Selbstherrlichkeit gebe 55 ff.), ganz sammeln auf ihre Auf-

gabe der Wortverkündigung. Durch sie verhilft sie zu dem

Weise die Kirchenfrage in das Licht des Christusmysteriums

„Ereignis‘, dem ‚‚Geschehen“, um das es geht im Gottes-

estellt in Vorträgen aus einem Bibellager, die ein Vorbild

dienst, der „Begegnung‘‘ mit dem zum Menschen redenden

irchlicher Volkshochschule darstellen, mit allem Glanz und

Gott; der Pfarrer „beg

et dem Wort sozusagen stellver-

Zauber von Clarte, Eleganz, Rhetorik, Elan, Erwecklichkeit.

tretend für seine

anze

Se

meinde‘‘, die Kirchgänger zuerst

Christus, er, in dem Gott selbst sich offenbart und handelt,

und stellvertretend für das ganze Dorf 30 ff., 23, 43. Und wo-

er, der jetzt schon verborgen über die Welt herrscht, aber mit

zu verhilft diese Begegnung ? Daß die Menschen „Menschen

seiner Erscheinung einmal den ‚‚Bluff“ der Geschichte und

l’inexistence des ennemis de Dieu enthüllen wird 16, ı8, 29 f.,

vor Gott‘“ und eben damit ,„,‚Menschen‘‘ sind 49 f., 54, 58

usw. (vgl. Kierkegaard); dazu sind sie alle berufen 43f. Än

er ist Fundament, Schöpfer, Erbauer der Kirche 7, 14, er lebt

den Christen, ihrem Tun, soll die Welt ‚„‚etwas davon sehen‘‘,

in ihr und sie durch ihn 16, sie lebt als sein Leib 9, 48, durch

was das heißt: daran, daß ‚‚sie offenbar Grund haben, Gott

seine Gegenwart 123 f., um inmitten der Welt seinen Sieg zu

dankbar zu sein‘, daß sie ‚„„,der Gebote Gottes froh werden‘“‘

bekennen (vgl. Barth!), sein Ministerium fortzuführen 77, 82,

„von der Gnade leben‘‘ und ein ‚„‚Brudersein‘‘ üben — aber

ihren Herrn zu re

p

räsentieren 96, 48. Darum bindet sie sich

hicht etwa an besonderen Moralgrundsätzen 52/4, 75, 51. Der

an die Bibel, aus ihr das wirksame Wort, une parole-action

x

459

460

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8

übermittelnd 18 ff., 103, darum pflegt sie den Kultus als den

mehr sakramental in der Kirchenanstalt, dort mehr idealistisch

vornehmlichen Ort, wo die Kirche sich ‚‚,realisiert‘‘ 76, mit dem

in der freien Gemeinde gesehen,, dem Abgleiten in allerlei

menschliche Postulate und Ideale verfällt. Mit dem Geheim-

heiligen Mahl. als Zentrum 80, 71, in der Gegenwart Gottes

67 £f., darum ist sie nicht zu verwechseln mit ihrer Organi-

nis wird die Haltung des Glaubens gewahrt, der sich an das

sation ı5, darum lebt sie in der Spannung (tension) mit der

Wort hält und auf die Zukunft Gottes ausschaut, darum auch

Welt und der Spannung von Gegenwart und Zukunft 95, 7

Kirche und Kirchentum unterscheidet und so doch gera

und so im eschatologischen Ausblick 25 ff., darum muß sie

die Verantwortung gegenüber dem Kirchentum als dienendem

„wachen‘‘ über dem Wort, über den Sakramenten, über dem

Organ der Kirche

egründet. Allein das darf nun wirklich

Nächsten im Dienst der Liebe ı27 ff., darum steht .sie not-

nicht heißen, daß das Mysterium Christi wegen seiner Unfaß-

wendig in der ‚‚Offensive‘“ Gottes, die ganz ‚‚enthalten‘‘ ist

barkeit, seiner Irrationalität in die Unbeachtetheit, in theolo-

in der Person Jesu Christi, mit ihrer Existenz, ihrem Wort, ihrer

gische und praktische Bedeutungslosigkeit entschwinde, daß

Aktion, d. h. auch ihrer politischen und sozialen Verantwort-

es untertauchen könne in Existenzerhellung und Mensch-

werdun;

lichkeit 85 ff. Zahlreiche politische Anspielungen belegen, daß

f

oder in dem bloßen Wort, gerade dem Wort vom

auch oder gerade in der Schweiz ohne sie Verkündigung

Kreuz,

r das die Vollmacht der Verkündigung und wohl gar

scheint’s nicht aktuell sein kann (97 Churchill! 33 f. Atom-

die ,, Gegenwart Christi im Wort‘ in Anspruch genommen

bombe); wir wollen nicht streiten über die angesichts der

wird, ohne daß in und mit der Verkündigung der lebendige

Empirie doch wohl etwas peinliche Wertung der Kirche als

Herr als der Träger des Wortes hervortreten und seine Gegen-

des maquis du monde 26 und anerkennen, daß die, die ‚,sich

wart kund tun soll, oder aber in einer Geschichtstheologie,

weiden an den atrocites nazies‘‘, in ihrem ‚, Pharisäismus‘‘ ge-

in der Christus nur das Heilsereignis in der Mitte und etwa

warnt werden: ‚„‚ein Sieg über die Nazifront bedeutet nicht

am Ende ist, oder in einer Gnosis der Kirche mit alten und

den Sieg‘“ 99. Unser Aufmerken richtet sich auch in der

neuen Theologumenen über Sakrament, Amt, sukzessio oder

schließlich im kirchlichen System, seiner Autorität, seinem

aktuellen Anwendung auf das theologische Verständnis. Es

erade die kirchliche Praxis, die die theolo-

kann das calvinische Erbenicht verleugnen. Das zeigt die

‚„„Dienst‘. Es ist

i

(9)

Mittlerrolle des Geistes, durch den Gott die Kirche gründet

ische Besinnung

rdert mit ihrer Problematik; in der Praxis

auf Jesus Christus 20 vgl. 48, 79f. Aber nicht auch die Be-

hat sie ihre Einsicht zu erproben, an der Aufgabe des Dienstes

tonung der Gerechtigkeit, die, mit unverhohlener politi-

am Wort in Verkündigung und Sakrament, an der sozial-

scher Anwendung im Blick auf die Tyrannei, als die ‚,Frei-

ethischen Anwendung und Bewährung, an der rechten Ein-

heit‘, die von ‚,Gott dem Gerechten‘‘ zu erwarten ist, so sehr

schätzung des Dienstes der Leitung. !

als das Problem für diese Welt erscheint, daß ‚,‚man nicht

mehr begreift die klassische Unterscheidung der Liebe und der

Gerechtigkeit‘“ 35 ?! Fällt von da aus nicht das Licht auf die

ı) Sollte Amsterdam nicht auch Bestätigung, Veranschaulichung bieten

— mit seiner Botschaft, aber auch mit der ungelösten, bleibenden Aufgabe?

wirklich weitgehende Würdigung der „größten menschlichen

Die Einheit der Kirche ist Christus, Ist diese Einsicht nicht gerade zu er-

Hoffnung‘‘ der Zeit, der kommunistischen Hoffnung einer cite

fraternelle, die etonnamment ähnlich sein soll der Hoffnung

proben an den Schwierigkeiten und Spannungen, die aufsteigen müssen, wenn

der Kirche, nur mit dem Unterschied, daß Jesus Christus er-

die Kirche von ihrer Gestaltung, vom Kirchentum, d.h. aber doch letztlich

setzt sei durch das Proletariat. 37ff.?! Wer urteilen muß, daß

vom Menschen her, anthropozentrisch, gesehen wird? Kann das „Amt‘‘ etwas

hier das Geheimnis der praesentia Christi, aber auch das Ge-

anderes sein wollen als „„Dienst‘“ des gegenwärtigen Christus, das Wort, das

heimnis der Liebe Christi in tationaler Verständigkeit gebun-

verkündigt und. gelehrt wird, etwas anderes als das Wort, in dem Christus

den ist, wird auch in diesem ‚,christozentrischen‘ Entwurf

gegenwärtig wird als der lebendige Herr, die Gemeinde etwas anderes als die

noch den Aufruf zur — Durchführun

lebendige Gemeinde dieses lebendigen Herrn? Ist so aber das Neben-, vollends

trismus empfinden.

g des Christozen-

das Gegeneinander nicht aufgehoben, wo das Zentrum wirklich beherrschend

»

ist? Eben der Blick auf Christus — und nur er, d.i. der Christus, auf den

VI

sie blickt — kann der Kirche ihren Dienst an der Welt klären und über die

Die Kirche ist theologisch nur von der Christologie her zu

Ohnmacht bloßer Ideale hinausleiten. Sie soll helfen, die Verfallenheit an die

verstehen. Bedeutsam, wie sich diese Einsicht — gegenüber

sozialen Systeme zu durchbrechen, in allen das Grundproblem zu sehen, in

der

neumatologischen Sicht — einem Denker aus

er Ost-

entschlossenem Kampf gegen das Böse hier wie dort die „ethischen‘‘ Werte

kirche aufdrängt (Florowsky). Reformatorische Theologie

zu vereinen, um soziale und politische Gerechtigkeit zu ringen, so wie sie in

sollte darin eigenstes Erbe erkennen. Das Geheimnis,

as

dieser Welt zu erringen ist, im Angehen gegen das soziale und politische Uun-

Wesen, die Wirklichkeit der Kirche Christi ist das Gegen-

recht! Aber sie wird ihren Dienst nur tun.können als Kirche Christi, und

wärtigwerden, das Wirksamsein Christi als immer

das heißt: indem sie in der Liebe, die, ihr in Christo als Gottes rettende

neues Ereignis, eben durch den Dienst des Wortes, in und

mit seiner

Liebe Wirklichkeit geworden ist, die mit Verkündigung und Leben zu b®

irkung in der ,‚Gemeinschaft der Heiligen‘“.

zeugen hat, das in Wahrheit „revolutionierende‘“, „umkehrende‘“ ‚,Ideal‘%

Damit ist die Gefahr gebannt, daß der Geist, in vermeintlich

nein, die allein schöpferische Macht ergreift, ohne die alle „Gerechtlgkel"'v

echt ‚,trinitarischem‘‘ Denken, Christus abdrängt, sei es in

weil letztlich doch gehalten, gebunden in der Selbstbehauptung, alles Ringen

die geschichtliche Vergangenheit, sei es in die himmlische

um Gerechtigkeit doch im Unrecht gefangen bleibt, wenn nicht untertaucht,

Transzendenz, und da

so der Geist selber, nicht aus dem

und indem sie ihren „geschichtlichen“ Dienst, immer wieder durch ihr Ver“

Gegenwärti

erden Christi verstanden, als das ‚,göttliche

sagen gerichtet, versteht im Ganzen von Gottes Heilsgeschichte, mit dem

Leben‘‘ in

der

r Kirche oder der christliche Gemeingeist, hier

}

Blick auf Oettes Ziel.

Die internationale Arbeit am Alten Testament 1940-1947

IV. Exegese, Nachbiblisches Judentum, Altes Testament und Neues Testament

Exegese

eicherweise auch einen trockenen Rationalismus vermeid

et.

S

£

Dﬂcroi, P,: La Bible et la m

Ethode historique. Imprimerie Libournaise

ach der Meinung des Verf.s ist die Autorität der Bibel ni

tät

1945. 3s. 6d.

die Autorität eines Dokuments, sondern eher die Auto

die

Gottes, der in der Bibel durch die Geschichte und durch

deß

Eine kurze, aber w

ertvolle Abhandlung über den histo-

Menschen spricht und dessen Wort nur verstanden wer

rischen Zugang zur Bibe

1 mit besonderer Bezugnahme auf das

kann, wenn es in dem Zusammenhan

gelesen wird,

in dem

4i

Alte Testament, in de

m es den Dienst zei

‚ den es dem

es kam, und besonders wenn es durch die Auferstehung Chr

i5'

Glauben erwiesen hat, und seine tiefere Be

eutung für das

bezeugt wird.

Verständnis der

Inspiration der Bibel. Der Verf. untersucht

die Beziehungen

zwischen den beiden Testamenten und bietet

Manchester

H. H, Rowley

eine Verteidi

ng für das Festhalten der Christen am Alten

Testament,

cht nur als Vorb

Alfrink, B. J.: Over „Typologische‘“ Exegese van het Oude Testa”

ment. Nijmegen: Dekker und van de Vegt 1945.

ereitung für das Neue, sondern

als unentbehrlich für die Offe

nbarung, die ihren Höhepunkt

Diese interessante Behandlung des typischen Sinne

SI Wie

anl

im Neuen findet, zusammen

mit einer

kurzen Untersuchung

er in der Schriftauslegung verwendet wird, war der Gegen

st

ul

der Autorität der Schrift, Das Ganze b

eruht auf einer durch-

der Antrittsvorlesung Alfrinks (23. 11.1945), als er

wegs ausgewogenen Auffassu

ng, die ebenso das buchstäbliche

Heinisch als Professor für Altes Testament an der

atlı

legorische Methode vermeidet und

lischen Universität in Nijmegen nachfolgte, Es ist ein

Ve;sténdnis wie die neue al

42

461

Theologische Litera&rzeitung 1948 Nr. 8

462

und lesbarer Bericht über die verschiedenen Auffassungen

studiert werden. Es findet sich hier die gleiche Betonung der

_ Vvom ‚sensus typicus‘‘ mit einer ungewöhnlich sorgfältigen

Sozialgeschichte wie in den beiden vorangegangenen Büchern

— Untersuchung seiner Anwendung in den Schriften der Väter.

des Verf.s (Sociological Study of the Bible, 1913 und God and

Ein Anhang. bietet bibliographische Einzelheiten und zahl-

teiche Zitate aus den Scholastikern und neueren päpstlichen

von scharfsinniger Beobachtung und unbewiesenen Theorien

the Social Progress, 1935). Es ist eine interessante Mischung

und sollte von solchen, die im Hebräischen und in moderner

nzykliken.

West Drayton

J.M. T. Barton

werden.

Bibelwissenschaft unerfahren sind, mit Vorsicht gelesen

Richardson, A.: Preface to Bible-Study. London: S.C.M. 1943. 5s.

Cambridge

J. N. Schofield

Ein Versuch, eine freimütige Annahme der kritischen Auf-

fassung der Bibel mit dem Glauben der christlichen Kirche

Köhler, L.: Kleine Lichter: fünfzig Bibelstellen erklärt. Zürich:

Zwingli 1945,

zu vereinigen, daß in der Bibel Gott zu Menschen gesprochen

_ hat und noch spricht. Der Autor verhält sich kritisc

gegen

Prof. Köhler stellt hier die Bemerkungen zu einer Reihe

_ die, die es für genügend ansehen zu behaupten, daß die Bibel

von schwierigen Wörtern und Stellen aus dem AT und NT

_ den Bericht einer reli

zusammen, die er, zum Teil in Lokalblättern, die auswärts

_ großen Nachdruck auf

d

jösen Erfahrung enthalte. Er legt

schwer erhältlich sind, seit einer Anzahl von Jahren veröffent-

en biblischen Sprachgebrauch.

licht hat. Die meisten seiner Lösungen sind ebenso elegant

Edinburgh

N. W. Porteous

Smalley, Beryl: The Study of the Bible in the Middle Ages. Oxford:

wie überzeugend; und die Leser werden mit Interesse fest-

Clarendon Press 1941.

17s. 6d,

stellen, daß Salomo nicht ‚,Kapaunen‘‘, sondern wie die Römar

„Kuckucks aß, daß das Wort, das mit Kranich übersetzt

Es wäre schwierig, irgend etwas für einen Gegenstand von

wird,die gelbröckige Nachtigall (Bülbül)‘“ bezeichnet, und daß

_ lebe

ndigem Interesse zu halten, für den die einzigen Text-

das Salz nicht seinen ‚,Geschmack‘‘, wohl aber seine ‚„‚Kraft“

ücher

ereits 300 Jahre alt sind, doch scheint dies der Fall

verliert, indem es unter gewissen Bedingungen chemisch in-

zu sein mit der mittelalterlichen Exegese, wofür die klassische

aktiv oder sogar chemisch gegenwirkend werden kann. Der

Autorität immer noch Richard Simon ist. Miß Smalleys ent-

knappe Umfang dieses wertvollen Büchleins ist kein Maß für

Zzückendes Buch ist nicht eine Geschichte der mittelalterlichen

seinen Wert, der sehr hoch ist.

Oxford

;

ibelwissenschaft; sie schickt sich nur an zu zeigen, daß eine

G.R. Driver _

Solche Geschichte geschrieben werden müßte, und etliches an

Morgenstern, J.: Amos Studies. Parts I, II, III. Vol. I. Cincinnati:

aterial herbeizuschaffen. Die Kapitel über die Viktoriner,

Hebrew Union College Press 1941.

eren große Tradition 1110 mit der Gründung der Abtei St,

— Victor in Paris begann, sind besonders interessant. Forscher,

Eine Reihe von Abhandlungen, wieder abgedruckt aus

_ die sich mit dem scholastischen Latein befassen, ebenso wie

dem Hebrew Union College Annual und geplant als die erste

Exegeten, werden erfreut sein, in einem Anhang Beispiele der

Hälfte eines vollständigen Kommentars zum Amosbuch. Die

_ Sehr individuellen Kommentare des großen Andreas von St.

These des ganzen Werks ist die, daß Amos eine einzige,

Victor zu haben. Man möchte hoffen, Miß Smalley ließe sich

zu einer Einheit zusammengeschlossene Ansprache am nord-

israelitischen Heiligtum von Bethel gehalten habe, und daß

Irüher oder später überreden, jene voll mit Belegen versehene

dies bei Tagesanbruch der- Herbsttages- und Nachtgleiche

und in vernünftigem Ausmaß vollständige Geschichte der

während des Festes Asif 751 v. Chr. stattgefunden habe. Teil ı

_ Mittelalterlichen Bibelwissenschaft zu schreiben, für die ihre

Vorliegende Monographie eine solche hervorragende Vor-

behandelt die biographischen Abschnitte, einschließlich der

ereitung ist.

Visionen, Teil II legt das Thema in bezug auf das Datum dar,

West Drayton

J.M. T. Barton

und TeilIII gibt einen hervorragenden Uberblick über die

Geschichte Israels von der Zeit Davids bis zu der des Amos,

— Sparks, H. F. D.: The Old Testament in the Christian Church. London:

S.C,M. 1944. 6s.

in der Absicht, die Botschaft des Propheten in die richtige

Umgebung zu setzen. Das Hauptthema, das etliche Um-

Das Buch ist populär und nicht wissenschaftlich. Der

stellungen im Text mit sich bringt, ist nicht ohne Schwierig-

} Verf

. sucht in schlichten Worten die Frage zu beantworten:

keiten; aber im ganzen ist dies ein erfrischend ursprüngliches

»„Warum sollen wir das AT heute überhaupt lesen ?‘‘ Zuerst

Stück Arbeit, voll von Anregungen, und anziehend ge-

_ Stellt er die Einstellung vergangener

enerationen von

schrieben.

hristen dem AT gegenüber zusammen, Dann untersucht er

e verschiedenen

Cartrefle

A, R. Johnson

ege, auf denen moderne Entdeckungen

die traditionelle Hal

tung berührt haben, und schließt mit

Torczyner, H.: The Song of Songs. Tel Aviv: Yabneh 1942—1943,

em Kapitel über den heutigen Wert des AT. Dies geschieht

Das Buch ist hebräisch geschrieben. Es behauptet, daß

f;f‚ha

uptsächlich deshalb, weil es vom Anfang bis zum Ende von

das Hohe Lied eine Sammlung von Liedern von Dichtern bei

*lnem Gotte spricht, der lebt und wirkt in einer Welt, die er

verschiedenen Begebenheiten am MHofe Salomos sei. Die

‚ BSeschaffen hat. Das Buch ist vom anglikanischen Gesichts-

Hauptfiguren seien ein Mädchen (identifiziert mit Abisag von

Pünkt aus geschrieben,

Sunem) und ihr aus dem Norden stammender Liebhaber, dem

a

N. H, Snaith

sie durch Salomo nicht abgewonnen wurde. Viele kluge, ins

Headingley

en werden vorgeführt, z.B. daß die

— Dugmore, c. w. (ed. by): The Interpretation of the Bible, London: S. P.

Dubletten in den Liedern

einzelne gehende Vermutun

em Befehl des Königs an die Hof-

C, K, 1944 = Edward Alleyne-Lectures 1943, 6 s,

sänger zu danken seien, die von ihm vorgeschlagenen Themen

Dieser Band enthält eine Reihe von 6 Vorlesungen. Die

zu behandeln, oder daß Baal-Hamon bedeute ‚,der Mann des

_ sten drei sind hauptsächlich geschichtlicher Art und handeln

— Vvon

Kapitals‘, der dann überraschenderweise zum Gut;spächter

un

der Auffassung der Bibel in der Urkirche, im Mittelalter

wird.

d in der Frühzeit der Reformation. Die letzten drei (R. H.

Manchester

H. H, Rowley

D

.

ghtfoot über den ‚‚kritischen Zugang zur Bibel im 19. Jahr-

— ündert‘“, T, W. Manson über ‚‚,Das Versagen des Liberalis-

Bierberg, R.P.: Conserva me Domine; Psalm 16 (15). Washington,

— 08 in der Deutung der Bibel als Wort Gottes‘“ und J. Lowe

D.C.; Catholic University of America Press 1945,

er

‚„Die Wiedergewinnung einer theologischen Auslegung

Diese ausführliche Behandlung des Psalms von nur

X de: X

ı1 Versen wurde der Theologischen Fakultät der Katholischen

ibel‘“) sind von tatsächlichem Wert für die Gegenwart,

Universität von Amerika in teilweiser Erfüllung der Erforder-

La

Wohl wegen ihrer scharfsinnigen Würdigung der modernen

— Zei

e, als wegen ihrer ausgewogenen Beurteilung, und ihrer

nisse für den Doktorgrad eingereicht. Teil I der Abhandlung

M

gemäßen Warnungen .vor möglichen Gefahren. T. W.

gibt eine Ubersetzung des Psalms, einige Bemerkungen zur

de

anson besteht auf einer Rückkehr zu dem Punkt, an dem

r

Einleitung, den Text mit Anmerkungen und ein Kapitel über

‚V

Liberalismus die falsche Wendun:

nahm. Die letzte Ab-

den Sinn des Psalms. Teil II enthält eine exegetische Unter-

Nan

ung — vom Dekan der Christ Church — untersucht die

suchung der Verse ı0 und Ir1, eine Zusammenfassung der

Ne

idl

gung zum Autoritätsglauben, die für gewisse Theologen

modernen Auslegungen und die Beweise für die traditionelle

europäischen Festlandes charakteristisch ist, und zu

Auslegung. Im Streit über die Verse 10 und ı1, ob diese Verse

mn

Y

Stisc

her Auslegung, wobei sie besonders etliche anglika-

nur eine Beziehung zu einer künftigen glücklichen Unsterb-

Nise

lichkeit zulassen oder positiv eine solche Beziehung feststellen,

he Theologen im Auge hat.

ist der Verf. für die zweite Auslegung.

Edinburgh

N. W. Porteous

West Drayton

MT/ Bar‚fon‘

Ya

;.'» L.: The Bible is Human. New York: Columbia University Press

Callan, C. J., O.P.: The Psalms translated from the Latin Psalter,

endes Werk eines Wirtschaftlers,

Ein kraftvolles, anre

in the Light of the Psalterium juxta Hebraeos of St, Jerome, with Intro-

Br

er Meinung ist, die B

i

bel müsse als weltliche Geschichte

ductions, Critical Notes and Sylrltual Reflections, New York: Wagner 1944,

463

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8

464

Dies ist die teilweise Wiedergabe eines Buches, das vor

verwirft, während Cohen sie annimmt. Die Bände sind schön

einigen Jahren von den beiden Dominikaner-Professoren am

ausgestattet und bieten‘ eine willkommene Darlegung eines

jüdischen Standpunkts in der Exegese.

Maryknoll Missionary Seminary, New York — Frs. C. J. Callan

Manchester

H. H. Rowley

und J.A. McHugh — herausgegeben wurde. Es wird be-

hauptet, daß die Hauptmasse des Buches, abgesehen von den

Kissane, E. J.: The Book of Isaiah translated from a critically revised

Einleitungen, neu sei. Die Ubersetzung ist in diesem neuen

Hebrew Text with commentary. 1941 vol.1 (I—XXXIX); 1943 vol. I

Werk eine wirkliche Ubersetzung, keine Paraphrase, und die

(XL—LXVI). Dublin: Browne and Nolan. £ 1.—; 1 s. per vol.

„geistlichen Erwägungen‘‘, vielleicht der Teil des Buches, der

Mgr. Kissanes Kommentar ist weithin für den bestenl

am wenigsten befriedigt, waren in ‚„‚The Psalms explained‘““

neuen . Jesaja-Kommentar erklärt worden. Er bietet eine an-

nicht enthalten. Es ist bedauerlich, daß so wenig Aufmerk-

samkeit der liturgischen Betrachtung und Verwendung des

gemessene Einleitung zu jedem Band und zu den verschiedenen

Psalters geschenkt wurde, die nach der Art von Canon A. Van

Teilen des Werks, eine Ubersetzung und einen eingehenden

der Heerens ‚‚,Psalmi et Cantica Breviarii Explicata‘‘ (1913,

Kommentar. Er ist freilich auch getadelt worden, weil er sehr

Beyaert, Bruges; 4. Aufl. 1932) hätten dargestellt werden

auf den hebräischen Text gebe (und dies nicht immer genau),

können,

weil die Strophentheorie,

ie der Verf. annimmt, nirgends als

Ganzes wirklich verteidigt werde (obwohl es die durch dem

West Drayton

J.M. T. Barton

verstorbenen. Albert Condamin, S. J., in Po&mes de la Bible

Cassuto, U.: From Adam to Noah. Jerusalem ; Hebrew University Press

und in anderen Werken ausgearbeitet zu sein scheint), und weil

1944.

die Lehrbewertung einzelner wichtiger Stellen nicht so voll-

Ein philologisch-historischer Kommentar zu Gen. I, 1—

ständig ist als sie sein könnte. Der Kommentar ist trotz

dieser Erwägungen wertvoll und lesbar. Der Verf. hat sich

6, 8, hebräisch geschrieben. Er bietet die Unterlage für eine

offensichtlich große Mühe gegeben, mit der ganzen neueren

eingehende Textuntersuchung für die allgemeine

ypothese

Literatur Schritt zu halten.

des Verf.s über die Zusammensetzung der Kapitel. Er denkt:

sie beruhen auf verschiedenen und selbst widersprechenden

West Drayton

J.M. T. Barton

Überlieferungen,

aber als literarische Zusammenordnung

Steinmann, J.: Job. Paris: Les Editions du Cerf 1946 = TeEmoins de Diet,

bilden sie eine Einheit. Wechsel im Gebrauch des Gottes-

Nr. 8,

namens und im Wortschatz werden der überlegten Wahl eines

einzigen Verf.s im Hinblick auf das Thema, das er eben be-

Eine nützliche Untersuchung des Buches Hiob, das als

handelt, zugeschrieben, und starker Nachdruck wird auf das

Drama aufgefaßt wird. Die allgemeine Einstellung des Ver£.$

Vorherrschen der Zahl 7 und ihrer Vielfachen in dem kunst-

ist durch Dhormes

roßen Kommentar und durch Hölscher

vollen Aufbau der Kapitel gel

I

t. Vom Schöpfungsbericht

stark beeinflußt. Er datiert das Buch Hiob in die nachexilische

nimmt er an, daß er a

älteren

D

ichtungen beruht.

Zeit auf Grund der Gedankengänge und der Sprache um

Manchester

schreibt dem ursprünglichen Verf. den Prolog und den Epilog

H. H. Rowley

zu, wobei er annimmt, sie seien auf Grund einer älteren Tradi-

Castellino, R. G.: Le lamentazioni individuali e gli inni in Babilonia

tion geschrieben, sowie beide Jahwereden. Da

egen erkenn

e in Israele. Turin: Societa Editrice Internazionale 1939.

er in den Elihureden und Kapitel 28 Einschü

D

e. Er unter-

Eine urteilsfähige Untersuchung über die individuellen

sucht den theologischen Hintergrund des Buches und skizzie

ymnen in der babylonischen und hebrä-

Klagepsalmen und

den Verlauf seiner Darlegungen mit zahlreichen Zitaten des

ischen Literatur, mit zahlreichen Zitaten der wichtigen Stellen.

Textes und untersucht seinen Beitrag zum Denken un

Glauben. Obwohl wen

sich studiert und dann werden sie beide miteinander ver-

In beiden Hälften des Buches ist jede Literatur zuerst für

&

Ursprüngliches in dieser Abhandlung

1

zu finden ist, stellt sie

och eine nützliche Darle

ichen. AÄhnlichkeiten der literarischen Gattung, des Stils und

schaft des Buches Hiob dar.

gung der Bé G

d

er Sprache werden gefunden, ohne daß die wesentlich be-

Manchester

H. H. Rowley

zeichnenderen Unterschiede des Geistes und des reli

öÖösen

Standpunktes verdunkelt werden. Castellino schließt, daß kein

Brillet, G.: Isaie. Paris: Les Editions du Cerf 1945 = T&moins de Diew

unmittelbarer Einfluß der babylonischen Gedichte auf die

Nr. 6.

hebräischen vorhanden sei. Aber er hält indirekten Einfluß

Nach einem kurzen Uberblick über den geschichtliche”

urch kanaanäische Kanäle für möglich. Diese Schlüsse

Hintergrund des Werks Jesaias, gibt der Verf. einen knappe!

sind nicht neu, aber das Buch ist wertvoll wegen der Samm-

Bericht über das Leben und das Werk des Propheten und €

lung der Beweise, auf denen sie beruhen.

te Zusammenfassung seiner Botschaft, in

er die sozialen

Manchester

und religiösen Anschauungen auf die religiösen Erf

ahrun

H. H. Rowley

kgefii%l€f%

Cohen, A.: The Psalms: Hebrew text English translation and commen-

werden. Daher wird er nicht als Staatsmann oder Soz

Jesaias und seinen wesentlichen Gottesbegriff zurüc

‚tary. Hindhead: Soncino Press 1945. 12s. 6d.

f-

— Proverbs: Hebrew text and English translation, with an introduction and

Reformer, sondern als Zeuge Gottes vorgeführt. Ein tre

commentary. Soncino Press 1945, 10s.

liches Kapitel findet sich über den literarischen Genius

g

Propheten und ein kurzer Bericht über die Zusammenste

— S.Goldman, S.M. Lehrman, V.E. Reichert, and J.J. Slotki:

seines Buches. Dies ist nicht im einzelnen behandelt, aber t

The Five Megilloth: Hebrew text, English translation and commentary.

ist bezeichnend, daß es auf die Kapitel 1—39 begrenz

icht

' Soncino Press 1946. 10s, 6 d.

(eine Fußnote weist den Rest dem Buche Jesaia,

eile

Die ersten drei Bände eines jüdischen Kommentars zum

dem Propheten zu); dabei wird anerkannt, daß Bestandt

AT: der hebräische Text und die englische Ubersetzung stehen

des ersten Teils (z. B. 13, 1—14, 22; 24—27) nicht vom

ıo

in parallelen Kolumnen, mit Kommentar darunter. Uber

pheten herrühren können,

Manchester -

H. H, Rowley

sprachliche Fragen und Textgestalt wird wenig diskutiert, und

Textemendationen sind verpönt. Der Standpunkt ist im all-

€

d

meinen der konservative; aber die Herausgeber sind mit

Kühner, H. O0.: Zephanja. 1943.

er kritischen Arbeit bekannt und nehmen einige Rücksicht

Zimmerli, W.: 1. Mose 1—11, Die Urgeschichte, 2 Teile. 1944.

auf ihre Stellungnahme. D

a

egen wird die babylonische oder

Brunner, R.: Ezechiel. 2 Teile. 1944.

ä

_tische Literatur bei der

B

ehandlun

der Psalmen und der

Teile der Serie „Prophezei, Schweizerisches Bibelwerk für die Gem®

inde“-

S

r

prl

che nicht berücksichti

. Starkes Interesse an religiöser

g

elehrung ist vorhanden;

ies gibt den Büchern praktischen

Zürich: Zwingli-Verlag,

ene

Wert für Juden und Chr

isten, und etliches rabbinisches

I. Kühners Zephanja ist eine kurze, gutgeschrieb

d

Material ist ein:

earbeitet, Die Herausgeber sind der Meinung,

Exegese. Sie trägt predigtartigen Charakter ohne überwieß

daß David die

ß

yrische Dichtung angefangen habe, aber nicht

so gehalten zu sein un

ohne Beeinträcht

g

ihr

alle ihm zuges

chriebenen Psalmen gedichtet habe, und daß

tischen Werts. Sie hält sich an den Text un

eist

e

ine $irk” A

der Psalter in

der Zeit nach Esra und Nehemia abgeschlossen

seist

worden sei; daß die S

Kreuz und die dadurch bewirkte

Bibelarbeit. Die dogmatischen Ans

ielungen auf ChristuS,

ch

Md.

seien, abı

prüche zur gleichen Zeit vollendet worden

ersöhnung, die na

hanja n

er einen salomonischen Kern besäßen, der zuerst zu

nung des Verf,s durch die Botschaft des Zep

de

es

S

‘v

Hiskias Zeit veröffentlicht worden sei ; daß das Hohe Lied

in Nordpalästina entst

werden, sind kaum vereinbar mit dem Zugestän

is

en

anden sei und die Erzählung vom

(S. 29), daß diese Ereignisse dem Propheten nicht

B

nkt

Triumph der Liebe üb

er die Schmeicheleien des Hofs zeich-

wärtig waren, aber daß sie vom frühchristlichen Stan

dgpe

.

Der

neten; daß die Klagelieder von Jeremia stammten; und daß

aus verständlich seien, wie er ı. Petr, ı, 10—11 auftre

einde

Esther nicht sicher zu datieren sei, aber von einem persischen

Inhalt entspricht dem Zweck der Reihe (für die Gem

en

Juden herrühre, Uber den Predi

er sind die Herausgeber ver-

und dem der Reihe ‚‚Prophezei‘‘, was der

itel war,

j

en

schiedener Meinung,

ind.em Reic

%ı

ert Salomos Verfasserschaft

volkstümlichen täglichen Schriftauslegungen gegeben ;

Theologische Literaturzeitüng 19481 Nr. 8

466

ist, die Zwingli und seine Gefährten im Gottesdienst von 1525

Dingen und Vbrgängen, und ihrer Freiheit von babylonischer

an vortrugen.

Mythologie ähnlich sind; ein Ubersetzer hat dann das ganze

II. Brunners Ezechiel will den theologischen Gehalt

Werk ins Hebräische übertragen, indem er es unglücklicher-

dieses schwierigen Buches so darlegen, daß damit den Be-

weise in Unordnung brachte, da der Papyrus, den er be-

dürfnissen einer gewöhnlichen Gemeindeversammlun

Ge-

arbeitete, beschädigt und unvollständig war; dieser Uber-

nüge getan wird. Der Verf. versucht daher nicht, die

Tı

era-

setzer war ein Schüler des Esra oder einer Gruppe von Schrei-

Tischen Probleme des Ezechiel zu lösen, aber er sorgt für eine

Sehr lesbare Vorrede zu spezielleren Studien. Die Zitate aus

bern dieser Zeit; der Prolog und der Epilog spiegeln nur eine

Phase in der Entwicklung der Erzählung von Hiob wieder,

einem älteren Ezechielausleger, nämlich aus Calvin, verleihen

die ursprünglich in mehreren Fassun

d

en umlief und die der

runners Werk ein zusätzliches Interesse. Brunner betrachtet

oder die Ubersetzer in die vorliegen

e Form brachten; die

as ‚,30. Jahr‘“ (r, ı) als auf das Alter des Priesterpropheten

ursprüngliche Erzählung, die als Hintergrund für den poeti-

ezüglich (Num. 4, 30); das Israel der Kap. 6 und 7 als nicht

schen Dialo

diente, beschrieb Hiobs Rückkehr zu einem

e ganze Nation umfassend, sondern das Nordreich, das ein-

reineren un

vollkommeneren Glauben an Gott,

ehörte in

mal war; die Feindseligkeit und den Handelsneid des phö-

die mosaische Zeit, und Hiob selbst war Jobab,

er König

Nizischen Tyrus als durch Antisemitismus inspiriert.

von Edom, der zugunsten Bileams von seinem Thron ver-

III. Zimmerlis Urgeschichte (Genesis 1—1

1) ist ein Werk,

trieben wurde, aber, nachdem er Gottes Prüfungen über-

d

en Theologen

standen hatte, wieder eingesetzt wurde. Gelegentliche Be-

as eine wirkliche Bereicherung sowohl für

als für den Lehrer der israelitischen Religionsgeschichte ist.

merkungen Dr. Torczyners enthalten die Widerlegung seiner

Es behandelt den Text Vers für Vers, ohne daß dieses Inter-

eigenen Theorie, und das Werk kann nur als eine Seltsamkeit

esse an Einzelheiten die harmonische Darstellung des Haupt-

von falsch angewendeter Gelehrsamkeit und Erfindungskraft

emas beeinträchtigte. Die Sprache, über die der. Verf, ver-

angesehen werden.

ügt, ist ein Mittler großer Schönheit des Ausdrucks (z. B. zu

Oxford

G.R.Driver

en. 3), und indem er den Eindruck der religiösen Werte der

Mariani, P.B.: Danel: ‚,’il pafriarca sapiente‘“‘, nella

Biblia, nella tradi-

enesiserzählungen vertieft, würdigt er die Ergebnisse der

zione, nella leggenda. Pontificium Athenaeum Antonianum 1945: 7 s.6d.

Mmodernen Forschung nach ihrer sprachlichen, textkritischen

Eine aus;

und religionsgeschichtlichen Seite.

efeilte und eingehende Untersuchung der An-

Edinburgh

O. S. Rankin

spielungen au

f

Daniel bei Ezechiel 14, 14. 20; 28, 3, mit einem

vollständigen Uberblick der Auslegungen zu diesen Stellen

Lattey, C., S. J.: The Psalter in the Westminster Version of the Sacred

;

seit der patristischen Zeit bis zur Gegenwart einschließlich

Scriptures. London: Sands 1945. 10s. 6 d.

jüdischer Ausle

ngen und einer Untersuchung der Gründe,

Das erste Buch des Psalters wurde in der Westminster

die eine Identifikation dieses Danel mit dem Propheten Daniel

Version kurz vor dem Kriege veröffentlicht; es bot eine Ein-

ausschließen, gefolgt von einer Studie über den Danel der

eitung, eine Ubersetzung, in den üblichen eleganten und

5

8roßen Typen der Version gedruckt, und eine volle Beigabe

und einer kritischen Untersuchum

Texte von Ras Schamıra und den darauf aufgebauten Theorien,

Identifikation dieses Danel mit

der Gründe, die für die

Yon Anmerkungen. Die übrigen Bände wurden bis nach dem

em Danel Ezechiels vor-

tiege hinausgeschoben, und als einigen Trost unter den

gebracht worden sind. Zwei Anhän

e geben: a) italienische

Schwierigen Bedingungen der Gegenwart hat uns Fr. Lattey

Übersetzungen eines Teils oder des

©

anzen der einschlägigen

<ine editio minor geschenkt, die den ganzen Text enthält,

Ras Schamra-Texte durch Gaster, Aistleitner, Dussaud,

as-

azı eine kurze Einleitung und ein Minimum an Anmerkungen,

suto und Gordon, und b) einen kurzen Uberblick über die

e Übersetzung scheint gut geglückt zu sein, durchaus ge-

wichtigsten Gedichte, die in den Ras-Schamra-Texten ent-

t und in für die Tasche geeignetem Format. Man kann

halten sind; während ein Nacnhtrag der Untersuchun

eines

en Versuch bedauern, ‚,Jehovah‘‘ wieder volkstümlich zu

Artikels von Stocks in ZDMG 1943 über ‚„‚Danel,

e süd-

Machen, und die etwas lang geratene Reihe der Druckfehler,

West Drayton

J.M. T. Barton

babylonische und nordpalästinisch-phönikische Uberlieferung‘‘

gewidmet ist. Das Buch ist bemerkenswert wohlfeil und hat

Snaith, N. H.: Study Notes on Bible Books: Notes on the Hebrew Text

einen hohen Wert, wenn auch nur, weil es als Kompendium

of 2 Samuel XVI—XIX (1945; 2s. 6 d.); Notes on the Hebrew Text of

der Geschichte der Auslegung von biblischen und profanen

s

|

Isaiah XXVIII—XXXII (1945; 2s. 6 d.); Notes on the Hebrew Text of

Texten dient

Jeremiah I11I, VII u. XXXI (1945; 2 s. 6 d.); Amos, Part I, Introduction

Manchester

H. H, Rowley

Ü945; 2s. 6 d); Amos, Part II, Translation and Notes (1946; 4 s.). The Book

of Jonah (1945; 2 s. 6 d.); The Psalms, A Short Introduction (1945; 2 s. 6 d.);

Smith, S.: Isaiah Chapters XL—LV: Literary Criticism and History.

London: O. U. P. 1944 = Schweich Lectures 1940. 10s. 6d,

he Book of Job (1945; 2s. 6 d.); The Hebrew Text of Job I—1IV (1945; 2s.

Die drei Vorlesungen umfassen 75 Seiten, denen mehr als

6 d.); London: Epworth Press,

100 Seiten ausgewählte Bibliographie und Anmerkungen text-

iese hervorragenden kleinen Bücher sind in erster Linie

lichen und exegetischen Inhalts folgen. Diese letzteren sind

fül' pr

ivates Studium bestimmt. Die Einleitung zu Amos ist

B

Sehr guter Bericht nicht nur über den Propheten und seine

besonders wertvoll und umfassend. Die erste Vorlesung be-

Otscha:

t, sondern auch über die geschichtlichen und wirt-

handelt die neuere Kritik an den 16 babylonischen Kapiteln.

Schaftlichen Bedingungen des 8. Jahrhunderts. In gleicher

Sie sind eine Reihe von prophetischen Außerungen, vielleicht

eise ist der Band über die Psalmen eine so gute Zusammen-

Buchreden, vielleicht verteilt als Flugblätter, während un-

ung neuerer wissenschaftlicher Arbeit, wie man sie nur

efähr eines Jahrfünfts vor 538 v. Chr. Die zweite Vorlesung be-

auf

E

andelt die Geschichte der Jahre 55

39 v. Chr. und enthält

Übe

einen solchen Umfang zusammenpressen konnte. Der Band

eine gewisse Menge Rekonstruktion

C

ylonischer Geschichte.,

r das Buch Hiob ist ebenfalls eine sehr nützliche knappe

Die dritte Vorlesung sucht direkte Beziehungen in den Prophe-

eitung mit Kapiteln über den Satan und das Leben nach

zeihungen zur Geschichte, wie sie im Kapitel vorher dargestellt

m Tod. In kritischer Hinsicht folgt Snaith Baumgärtel in

wurde, Dr. Smith sieht in dem Propheten den Führer einer

<r Auffassung, daß das ursprüngliche Werk aus dem Prolog

em E

getrennt durc

einen einzigen Redegang,

Untergrundbewegung zur Unterstützung des Kyros, von dem

Hio

S Mono:

Pigo

jetzt aufgeteilt)

und die erste Gottesrede mit

er glaubte, er sei der neue von Gott berufene König und sein

S Unterwerfun

}

bestünde. Alle diese Bände dürften weit-

Vizeregent in Juda. Der Prophet wurde gefangengesetzt und

hin

Nützlich sein.

Sie

5

befassen sich nicht mit dem hebräischen

hingerichtet (Jes, 53), aber seine Loyalität gegenüber Kyros

Tex

sicherte den heimkehrenden Exulanten die Unterstützung des

Zum

» Die übrigen Bände bestehen aus kurzen Anmerkungen

Kyros.

is

ebräischen Text — der selbst nicht ganz abgedruckt

Headingley

N. H. Snaith

‚ Wie dies in den S.P.C.K.-Texten geschieht. Sie enthalten

‚e den Niederschlag der Weisheit der neuesten Ausleger.

Lauha, A.: Die Geschichtsmotive in den alttestamentlichen Psalmen.

Manchester

H. H. Rowley

Helsinki 1945 = Annales Academiae, Scientiarum Fennicae, B, LVI, 1:

T»°l'czyner‚ H,: The Book of Job interpreted (in a Hebrew Commentary)-

In diesem Werk haben wir einen Uberblick über die un-

de, Jerusalem: Hebrew University Press 1941.

mißverständlichen Hinweise auf die Geschichte, soweit sie sich

W

r. Torczyner ersetzt hier sein früheres Buch Hiob (1920,

iob.

in den Psalmen finden, angeordnet in geschichtlicher Reihen-

N

ien)

durch eine neue Rekonstruktion des Buches

folge der erwähnten Ereignisse. Für den Zweck des Verf.s ist

ZWar

ach ih

m waren die poetischen Teile aramäisch abgefaßt und

Geschichte in einem weiten Sinn gefaßt, um die Mythen und

6. Jahrundert v. Chr. durch einen jüdischen Exu-

Legenden von der Schöpfung über die Fluterzählung und die

anten

‚ der sich än

stlich mühte, Israels Gott im heidnischen

Erzväter bis zum Auszug, Wüstenwanderung und Landnahme

abe]l

zu verherrlic

n

en; die Reden des Elihu und seiner Freunde

und dann weiter durch die Königszeit bis zum Exil mit einzu-

©N durch Ezechiel verfaßt, dessen Weissagungen (wie der

schließen. Für die nachexilische Zeit findet er wenig klare und

unmißverständliche Hinweise der gleichen Art, und zwei Seiten

ho ST vernimmt) diesen im Stil, vor allem in ihrer Wieder-

8, ihrer vorzugsweisen Beschäftigung mit himmlischen

genügen zu ihrer Untersuchung, In dem ersten Teil des Buches

468

- Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8

bemüht sich der Verf die Abhängigkeit d'er Aﬂspielungen von

Dief}edichte drüéken die Idee der „Nachfolge Christi‘““ in

den verschiedenen Quellen unserer gegenwärtigen Bücher des

Israel aus. Manche mögen es schwierig finden, all diese Ge-

Alten Testaments oder von der zusammengesetzten Form, wie

sichtspunkte zu vereinigen, aber die Geschichte der Exegese

sie jetzt vorhanden ist, zu sichern., Das ganze ist eine sorg-

hat andererseits

ezeigt, wie schwierig es ist, eine einzige Auf-

fältige Arbeit, die zu,keinen überraschenden Schlüssen führt,

fassung durchzu

f

üh

ren. Wie gewöhnlich, ist Bentzens Lite-

aber einen sehr nützlichen‘ Uberblick bietet, der nicht ohne

raturkenntnis außerordentlich; nur während des Krieges war

Bedeutun

für die Literarkritik, besonders für die Penta-

er von der Benützung der neueren englischen und amerika-

teuchkriti

180

nischen Literatur abgeschnitten. Auch dem neuesten Kom-

mentar über Jesaia von Mowinckel (in Bd, III der norwe-

Manchester

H. H, Rowley

Louis, C.: The Theology of Psalm VIII: A Study.of Traditions of the Text

gischen Ubersetzung des AT mit Anmerkungen) Beachtung zu

schenken, war ihm nicht möglich, da .er ihn zu spät in die

‘Press 1946. $2.25.

‘and the Theological Import. Washington: Catholig University of America

\

Hände bekam.

Aarhus

_E. Hammershaimb

Diese erschöpfende Abhandlung über Psalm 8 bietet einen

Böhl, F.M.Th.: De Psalmen I. Groningen: Wolters 1946 = Tekst en

ausgezeichneten Überblick über all die Probleme, die mit dem

Uitleg series.

’

Psalm verkn

u

t sind.. Sie bietet in parallelen Kolumnen den

Text hebräisc

pf

nach der Septuaginta, in der Ubersetzung des

Dieser erste Teil eines volkstümlichen Kommentars zum

Hieronymus juxta Hebraeos, und in der neuen Ubersetzung

Buch der Psalmen enthält eine Einleitung, eine Ubersetzung

des . Bibelinstituts. Einer sorgfältigen Untersuchung des

von Ps. 1—41, Anmerkungen zu diesen Psalmen und eine Liste

von über 50 Textänderungen. Die Einleitung (S, 5—40) bietet

Textes und aller vorgeschlagenen Emendationen folgt die

einen in der üblichen Weise angelegten Uberblick, der sich

wörtliche Auslegung des Psalms durch den Verf, und eine

mit solchen Fragen wie Kanon, Anordnung, Gattungen, litur-

Studie über seine literatischen Eigenarten. Er kommt dann

gischem Gebrauch, fremden Einflüssen, Alter und Verfasser-

zu dem Brennpunkt seines Interesses in der im Psalm_ent-

schaft, musikalischer Form und religiöser Bedeutung befaßt.

haltenen Theologie, die sorgfältig in sich selbst sowie inihrer

Beziehung zu anderen Stellen geprüft wird. Die abschließen-

Der Verf. übernimmt Mowinckels Theorie eines jährlichen

den Kapitel handeln von dem Psalm in der apokryphen und

Thronbesteigungsfestes in Israel. Im ganzen verteidigt er je-

der rabbinischen Literatur, im Neuen Testament, im patristi-

doch die traditionelle Auffassung. Die Einleitung und die An-

schen Schrifttum und bei späteren Verfassern, katholischen

merkungen bringen den

VLeser mit der neuesten Literatur in

Berührung.

wie protestantischen. Was die Verfasserschaft des Psalms an-

Leiden

P. A, H.de Boer

langt, so nimmt der Verf. die Zuschrift an David alsı eine

Ceuppens, Fr.: Genese I—111. Paris: Descl6e, de Brouwer 1946,

Arbeitshypothese anı, ohne freilich zu behaupten, daß irgend-

dieser

ein Beweis dafür da sei. Noch weniger freilich liegt nach seiner

Eine sorgfältige und eingehende Untersuchun

Behauptun

ein Beweis dafür vor, daß David ihn nicht ge-

Kapitel. Der Verf. übernimmt die Anschauung, daß

er erste

schrieben

aben. könnte. Er verteidigt die messianischen

Schöpfungsbericht der Substanz nach historisch, der Form

Ideenverbindungen, obwohl er leugnet, daß der Psalm als locus

nach künstlerisch sei und nicht

in der‘ Terminologie einer

Christologicus in irgendeinem strikten Sinn betrachtet werden

wissenschaftlichen Abhandlung behandelt werden sollte.

r

könne. Er zeigt eine weitreichende Bekanntschaft mit der

behauptet, er sei unabhängig von der babylonischen Kosmo-

Literatur über den Psalm und bietet alles in allem eine sehr

gonie oder, der irgendeines anderen Landes der alten Ge-

’

wertvolle Studie.

schichte, gibt aber Ähnlichkeiten zu. Ahnlich meint er,

Manchester

H, H, Rowley

Paradieserzählung sei völlig unabhängig von den M

f

u

hetä

n

Bentzen, A.: Fortolkning til de gammeltestamentlige Salmer. Kopen-

anderer Völker und sei historisch. Leser, .die diese Ste

ä

nahme sich nicht zu eigen machen können, werden doch

hagen: Gads Forlag 1940.

dieser Studie vieles finden, was von Wert ist.

Dieser umfangreiche Kommentar zu den Psalmen (691 S.),

Manchester

H. H, Rowley

der eine Fortsetzung zur Indledming til‘de gammeltestamentlige

Edelkoort, A. H.: De profeet Zacharia. Baarn 1945.

Salmer (1932) des

leichen Verf.s ist, ist ein guter Ausdruck

der Methode und' der Ergebnisse der neueren Psalmenkritik.

Eine volkstümliche Auslegung des Buches Zacharja. Dr

Die grundlegende Auffassung von Bentzen ist weithin die

Verf. denkt, daß das ganze Buch von dem Priesterpropheten

gleiche wie die Mowinckels ; jedoch bietet er in manchen Einzel-

Zacharja geschrieben worden sei, die Kap. 1ı—8 in seiner

ugend, 520—518 v.Chr. und die letzten

apitel in seinem

Natürlich 'kann ein dänischer Kommentar über die Psalmen

heiten seine unabhängige und sicher entscheidende Auffassung.

Ü

ohen Alter, nach 480 v. Chr. In diesem letzten Teil des Buch®

findet der Prophet Trost in der ‚„‚eschatologischen Zukun b

sein Verpflichtetsein gegenüber Buhl nicht verleugnen, wenn

1:

enttäuscht durch die Gegenwart. Der Reihe nach werden

auch freilich sein Kommentar über die Psalmen (2. Aufl. 1918)

Visionen und, die Zusätze dazu, die durch den Priesterpr?”

heute sehr veraltet in seiner Grundauffassung erscheint.

Bentzen ist mit Mowinckel der Meinung, daß die Psalmen

pheten selbst hinzu

f

e

efügt worden sind (Kap. 1—8), überset?

kultische Dichtungen seien, in der Regel Rituale, durch

und kommentiert;

rner die Schlußreden in Kap. 7{f.;

ato-

Ritual-Dichter geschrieben, was in keiner Weise hindert, daß

Enttäuschung (Kap. 10,' 1—5; 13, 1—6); und der: esch

gelegentlich individuelle Erfahrungen zum Durchbruch kom-

logische Trost (K

s LO

CS E

Die in jeder

Hin

sicht 1löbliche Absicht

‘des Verf.s war &

men und den Psalmen den Stempel aufdrücken, Bei der

dem christlichen Bibelleser in der Kriegszeit ein Trost

bu

Untersuchung jedes einzelnen Psalms behandelt Bentzen zu-

zu geben, Bedauerlich ist es, daß wir keine eingeh

ende

erst die Diskussion der Gattung des Psalms und seiner Ent-

kritische Verteidigung der Meinung und der zuweilen reC

stehungszeit, wenn es möglich ist, darüber etwas zu sagen.

kühnen Vermutungen Dr. Edelkoorts finden.

3

Grundsätzlich versetzt er die Psalmen in die vorexilische Zeit,

Leiden

wenn nicht zwingende Gründe anderes fordern,

P. A, H. de Boer

- Aarhus

E. Hammershaimb’

Reichert, V. E.: Job, with Hebrew Text and English Translation. Hind-

head: Soncino Press 1946,

Bentzen, A.: .[esaja l;'il‚ Kopénhägén: Gads Forlag 1943—1944,

Dieser weitere Band der Soncino-Bücher der Bibel

muß

rüßt

Als Bentzen dieses Werk veröffentlichte (von dem Teil II

wegen seiner Darstellung. des jüdischen Standpunkts beg

extemenda

tion

vor Teill herauskam), hatte das Bedürfnis nach einem

werden. Die Grundsätze der Reihe schließen

hen

dänischen Jesajakommentar schon mehrere Jahre bestanden,

und kritische Diskussion aus, da sie für allgemeinen jüdisc

ohl

da der Buhlsche Kommentar seit Jahren vergriffen war. Wie

Gebrauch bestimmt sind. Der Herausgeber benütz

t soW'

zu erwarten, findet Bentzen keinen bestimmten Plan der

jüdische wie christliche Kommentare und weicht zuwe

ilen

a

Komposition im ersten Jesaia und ist ebenso genötigt zu er-

seiner Ubersetzung von der rabbinischen Normalausle

fen“

klären, daß eine Reihe von Abschnitten nicht-jesaianisch

Die Einleitung ist sehr kurz und der Herausgebe

r würde

©

seien. Interessant ist es, wahrzunehmen, daß er die messia-

sichtlich mehr Freiheit zur Diskussion der Ec

htheitsfra;

er

nischen Weissa

gungen in Kap.9 und ır für echt ansieht.

vorgezogen haben, Er muß sich damit begnügen, de

n

Auf ‘ der ander

äh

rend

(Kap. 40—55)

nach einem bestimmten fortschreitenden Plan

en Seite hält er dafür, daß Deutero-Jesaia

auf die Werke hinzuweisen, wo diese diskutiert werden, W

Elihur

eden

er die völlige Echtheit des Werks, Kap. 28 und die

angeordnet sei, Im Tritojesaia (Kap. 56—66) ist die Ver-

eingeschlossen, in seinem Kommentar vertritt. Trotz der

n ;

E”;;

bindung wieder loser; er ist nicht das Werk eines einzelnen.

schränkungen, die durch die Reihe auferlegt werden,

dis!

e

Was die Frage der Ebed-Jahwe-Lieder anlangt, so ist Bentzen

der Kommentar weithin für christliche ebenso wie für

der Meinung, daß sie vom Propheten selbst

andeln; er geht

Leser nützlich sein, nicht zum weni

er dar”

aber noch weiter und versichert, daß der Ebe

d-Jahwe beides,

gebotenen Ubersetzung.,

gster;s dank

Manchester

H. H. Rowl°y‚' /

der Messias und Isragl uqd Deuterojesaia und sein Kreis sei.

‚

0

| Theologische Literatur_zeitüng ’194/8‚‘ Nr. 8

470

Valvekens, P. J. B.: De Bocken Paralipomenon. Brügge: Beyaert | legung aufgreifend. Der Rezensent fand das Buchvfür seine

1942.

eigene Seminararbeit sehr brauchbar.

Cartrefle

Dies ist ein sehr kurzer Kommentar zu den beiden

A. R. Johnson

Büchern der Chronik, in der Reihe Het Oude en het Nieuwe

Nachbiblisches Judentum

%.

Testament, herausgegeben von J. Th. Beelen. Der Text steht

lateinisch und flämisch in parallelen Kolumnen und kurze An-

Brierre-Narbonne, J. J.: Le Messie souffrant dans la litt&rature

Mmerkungen von geringem kritischem.Wert stehen am unteren

rabbinique. Paris: Geuthner. Fr. 150.—.

and. Zuweilen wird versucht, die Abweichungen von den

M. Brierre-Narbonne setzt hier seine Studien der messia-

Parallelen Stellen in Samuel und Könige zu harmonisieren ; im

nischen Weissagung im AT und dem rabbinischen Schrifttum

alle des Preises, der an Ornan für seine Dreschtenne ge-

fort. Der erste Teil des Buchs (93 Seiten) enthält Uber-

zahlt wird, wird die Chronik dem Samueltext vorgezogen

setzungen und Kommentare der einschlägigen Stellen in den

aus Gründen, denen ähnlich, die den Chronisten veranlaßten,

Talmuden, in den Midraschen, verschiedenen mittelalterlichen

den höheren Preis zu erfinden. Eine schärfer unterscheidende

volkskundlichen Sammlungen und in der Kabbala

(Zohar).

estlegung der Stärke und der Schwäche der Chronik wäre

Diese gründen sich alle auf fünf Schriftstellen: Jes. 5

3; Sach.

\

befriedigender gewesen.

9,9; I2, I0. I2; Ps, 22; Ps. 89. Der zweite Teil. (

40 Seiten)

Manchester

H; H.‘Rowl>ey

untersucht diese Stellen der Reihe nach und behand

elt die Her-

kunft der Idee, hauptsächlich, ob unabhän

ig jüdisch oder

Edelkoort, A. H.: Stil tot God, de psalmen voorneden. Amsterdam 1941.

teilweise christlich. Das Buch schließt mit

d

em hebräischen

Zwanzig Meditationen über die Psalmen ı; 4; 8; 13; 23;

Text (40 Seiten) der vorliegenden Stellen, die im ersten Teil

BA 27, 1—0; 27, 7—14,28; 30; 32; 39; 46; 47;/54: 571 99}

übersetzt worden waren. ‚,Der katholische Leser wird eine

I; 62; 65; dieses Buch bietet keinen exegetischen Kommen-

tar, sondern sucht den wirklichen religiösen Sinn der Psal-

kurze Auslegung seines Glaubens erkennen. Der jüdische Leser

wird gleicherweise die verschiedenen Meinungen erkennen,

men darzulegen.

die mitten im Kern des Judentums Platz haben.. Jeder Redner

Leiden

P.A.H.de Boer

wird durch die Ahnlichkeiten zwischen der Lehre der Kirche

Eerdmans, B. D.: The Hebrew Book of Psalms. Leiden: Brill 1947 =

und der Synagoge überrascht sein.‘

Oudtestamentische Studien IV.

Headingley

N. H. Snaith

Dieser umfangreiche Kommentar zu dem Buch der

Robertson, E., and M.Walenstein (ed, by): Melilah, a volume of

Salmen stellt das Werk eines alten Gelehrten dar mit all

studies I. Manchester: University Press 1944. £ 1.—,

en Anzeichen eines neuen und frischen Herantretens, die

Dieser Band in modernem Hebräisch enthält eine Anzahl

eugnis von der geistigen Lebenskraft des Verf.s ablegen. In

von Abhandlungen aus dem Gebiet der Judaica, und die fol-

Seinen ‚, Essays on Masoretic Psalms‘“ (O.T.S. I, 1942, S. 1—16,

105—2096) werden etliche besondere Gegenstände diskutiert —

genden Abhandlungen über Gegenstände, die enger mit dem

Z. B. die Chasidim, die Stufenpsalmen — aber in diesem neuen

AT verbunden sind: ‚,Die Ubersetzung des Pentateuchs durch

uUch behandelt der Verf, den ganzen Psalter, Wir finden eine

Jonathan ben Uzziel‘‘ (W. Gottlieb) ; ,, Eine Zusammenstellun

des mesopotamischen Materials über die Flut“

T. Fish);

Unterstreicht Eerdmans vor allem seine Ansicht vom Chasid

Neue Ubersetzung jedes Psalms und in seinem Kommentar

‚„Saadja

aon als Ubersetzer und Kommentator‘‘ (E, Robert-

son); „‚Das Gesetz und die Propheten‘“ (H. H. Rowley)

i Der

Als einem Glied einer alten Gruppe von Verteidigern des ortho-

Einfluß des Deuteronomiums auf Hosea‘‘ (S. Sperber)

.

Oxen Jahwismus, ‚‚,Parteigänger Jahus‘. Er meint, daß eine

_ Manchester

-H. H, Rowley

Toße Zahl von. Psalmen in den vorexilischen Kreisen des

asidismus seinen Ursprung hat. In der Einleitung werden

Torrey,C. C.: The Lives of the Prophets. Philadelphia: Society of Biblical

Unter anderem' behandelt die Gattungsforschung, die Samm-

Literature and Exegesis 1946 = Journal of the Biblical Literature' Mono-

W

Uung der Psalmen, die Feinde in den Psalmen, Ursprung und

graph Series, vol.I. $ 1.50.

atum, die Sänger (die Psalmen! waren nicht für den Tempel-

In seiner ‚„‚Apocryphical literature‘‘ gab Torrey diesem

ult geschrieben), und eine eingehende Behandlung der Uber-

kleinen Werk zum erstenmal seinen vollen Platz in einer

Schriften und der technischen Termini. Hier finden wir sehr

solchen Einleitung. Er gab jetzt hier zum erstenmal eine

ressante Lösungen schwieriger Ausdrücke, von denen die

kritische Ausgabe des griechischen Textes, beruhend auf der

eisten einer Beachtung wert sind,

Handschrift

‚ aber berichtigt durch Hinweise auf die anderen

Es ist nicht wahrscheinlich, daß dieser Kommentar mit

Textzeugen und auch durch Konjekturen, zusammen mit einer

eine

m Schlag jeden Forscher mit all seinen neuen Ubersetzun-

UÜbersetzung und einer kurzen Einleitung. Der Text bietet

E'L

©n und Ausle

gungen überzeugen wird. Aber wir können sicher

in keiner Hinsicht eine Sammlung von Prophetenbiographien,

©

<

Se

‚ daß das Buch durch seinen eigenen unabhängigen und oft

sondern kurze Uberlieferungen zusätzlich zu denen,

n

ie in der

ü

Tbü'ra‚schende

n und aufschlußreichen Zugang zu den mannig-

Bibel enthalten sind. Er war lan

e bekannt, aber zu lange

7 en

Problemen von'jedem, der sich mit den Psalmen be-

vernachlässigt, obwohl Nestle, Ha

]

] und Schermann versucht

s

w

hatten,

ihn der Vernachlässigung zu entreißen. Torre

Chäftigt, benützt werden wird, sobald er Originalität den

1

ä

ichen Kompilationen vorzieht,

schreibt seine Abfassung dem ı. Jahrhundert zu und fordert

Leiden

P.A. H. de Boer

ein hebräisches Original. Jetzt, da dieser leicht zugängliche

lidar, A;: Studies in the Book of Nahum. Uppsala: A.B. Lunde-

Text vorhanden ist, ist es wahrscheinlich, daß das Werk mehr

Avistska Bokhandeln 1947 = Uppsala Universitets Arsskrift 1946/47.

Aufmerksamkeit auf sich zieht, und die Society of Biblical

Literature kann man beglückwünschen zu dieser ausgezeich-

Eine Untersuchung des Textes und der Auslegung des

neten Eröffnung ihrer Monographienreihe, und dem altver-

Nah

um. Sie verwirft die Theorie einer kultischen Liturgie,

dienten Professor Torrey danken fü

Schr

eibt aber das Buch einem Kultpropheten zu, der sich an

gabe.

‘

r die Herstellung der Ag5—

{

tischer Pro

aganda gegen Ninive

eteiligte, die weithin

Manchester

H. H. Rowley

\ der Termin

(9)

T

(9)

gie eines mythisch-ritualen Kampfes Jahwes

8

Cn seine Feinde gefaßt wurde. Das Material von Ras

Dupont-Sommer, A.: Le quatrieme livre des Maccabe&es, Introduction

S

am

Traduction et Notes, Paris: Champion 1939,

eZo

en. Haldar verwirft die Metrik als ein Mittel der Text-

ra -und Mesopotamien wird stark zum Vergleich heran-

In seiner einga

n

s vorgetragenen Materie (besonders in

seiner Untersuchung der philoso

d

ischen und reli:

Stichs

, leugnet das Vorhandensein eines verstümmelten Akro-

giösen Ideen)

A

i

n Kap. ı, und lehnt die meisten der unzähligen vor-

und den Anmerkungen zum Text legt der Verf, uns einesehr voll-

Schla:

genen Emendationen ab. Er ist Emendationen gegen-

ständige Untersuchung des 4. Makkabäerbuchs vor. In Kürze

8in Zurückhaltend, gibt jedoch oft dem Text einen neuen

ist seine Meinung die, daß das 4. Makkabäerbuch aus dem An-

W

N in Ubereinstimmung mit seiner allgemeinen Auffassung.

fang des 2. Jahrhunderts n, Chr, (117/118) datiert; daß es eine

rend er in Textfragen nicht immer überzeugt, ist doch

wirkliche Synagogenrede sei (gegen Norden und, Schürer, die

.aein

© Vorsicht, Emendationen gegenüber, empfehlenswert,

annehmen, es sei nicht Hörern gepredigt, sondern für Leser

geschrieben worden), wenngleich es nicht von einem biblischen

e

} hlig

Seine allgemeine Deutung des Buches kann man mit

Text ausgeht, sondern von der philoso

h

b

Tau

em Vorbehalt annehmen, Ähnlich ist Vorsicht im Ge-

daß die fromme Vernunft die Leidensc

f

ischen Behauptung,

Mitt

ch des Metrums weiser als seine völlige Verwerfung als

es in Antiochia gepredi

t worden sei,

aften bezwinge; d

el der Textkritik.

N

wo die Gräber der

Manchester

H. H. Rowley

Märtyrer der makkabäischen Verfolgung waren, und zwar an

Ha

dem Gedenktag ihres Martyriums; daß

d

as 4. Makkabäerbuch

Mmershaimb, E.: Amos. Kopenhagen: Busck 1946,

seine geschichtlichen Gegebenheiten dem 2. Makkabäerbuch

mo

Ein einsichtsvoller kleiner dänischer Kommentar zum

und mündlicher Uberlieferung entnehme, nicht aber dem

S, für den Gebrauch von Studenten bestimmt, aber alle

Werke des Jason von Kyrene. Der Verf, hat viel Interessantes

.es

über die Verbindung der Märtyrer mit Antiochien zu sagen

ichen Fragen ‚de5 Textes, der Grammatik und der Aus-

47i

472 -

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8

und er vermutet, daß der Brief an die Hebräer und der Brief

zu Numeri anführe, beantwortet er bejahend. Eine saubere

des Ignatius, die aus der gleichen Zeit wie 4. Makkabäer her-

Arbeit vom peinlich genauer Gelehrsamkeit.

D. Daube

zuleiten sind, die religiöse Gedankenwelt und Atmosphäre

Cambridge

teilen, die die Predigt hervorgebracht hat. Es ist nicht ganz

Oesterley, W. O. E.: The Jews and Judaism during the Greek Period:

klar, warum M. Dupont-Sommer darauf besteht, daß 4. Mak-

the Background of Christianity. London: S, P.C. K. 1941. 10s. 6d.

kabäer in einer Synagoge geptedigt worden sei. Wenn die

Gräber und Reliquien der Märtyrer in Antiochien waren, war

Eine Vorbemerkung stellt fest, daß dieses Buch nicht für

der heilige Ort, an dem sie lagen, der gegebene Platz für eine

Fachgelehrte bestimmt sei. Es ist eine sehr gute, nützliche

Preisrede.

Einführung in eine Anzahl gut ausgewählter Gegenstände, die

O. S. Rankin

zu diesem Titel in Beziehung stehen. Um ein paar Beispiele

Edinburgh

zn nennen: ‚,Der Gebrauch der Heiligen Schrift im Neuen

Bamberger, B. J.: Proselytism in the Talmudic Period. Cincinnati:

Testament‘‘, „‚Die Apokalyptiker‘‘, ‚,Hellenistische Einflüsse

Hebrew Union College Press 1939.

auf die Juden‘, ‚,Der Einfluß des Persischen Denkens un

Lehrens‘“, ‚‚Der Messias‘‘, ‚„‚Unsterblichkeit‘‘, ‚, Gottesdienst

Braude, W. G.: Jewish Proselyting in the First Five Centuries. 1940 =

(Tempel, Synagoge)‘‘, „‚Angelologie‘‘, Sehr willkommen ist der

Brown University, Providence, R. I.

bibliographische Hinweis für weiteres Studium, der den ein-

Beide Verff. schließen, daß die Rabbis während der

talmudischen Zeit sehr eifrig und freundlich sich um Kon-

zelnen Abschnitten beigegeben ist.

O. S, Rankin

vertiten bemühten, wobei die: Tatsachen in der Regel so ge-

Edinburgh

nommen werden, als deuteten sie darauf hin, daß eine andere

Buber, M.: Mamre: Essays in Religion. Melbourne University Press in

association with Oxford University Press 1946. 12s. 6d.

Art der Einstellung entweder seltene Ausnahmen oder Miß-

verständnisse seien.. Das dargebotene Material — bei weitem

Eine Sammlung von 9 Essais in englischer Ubersetzung

volilständiger bei Bamberger — ist gewiß eindrucksvoll, aber

von Greta Hort, von denen alle mit einer Ausnahme ursprüng-

sie scheinen etwas über das Ziel hinausgeschossen zu haben.

lich in den Jahren 1933—1935 deutsch erschienen sind. Die

Bamberger neigt dazu, die Schwierigkeiten zu verkleinern.

letzten vier, die zwei Drittel des Buches beanspruchen, haben

Wenn es im Traktat Gerim unterlassen wurde, die Beschnei-

den Chasidismus zu ihrem Thema, so daß in

er Hauptsache

dung zu fordern, bemerkt er (S. 39): „Ohne Zweifel ist der

die ersten 5 Essais (über ‚,den Glauben des Judentums‘‘, ‚‚Die

Text unvollständig‘‘. Aber wo die Parallele in Bab. Jebamoth,

beiden Zentren der jüdischen Seele‘‘, ‚‚Imitatio Dei‘‘, ‚,Bib-

die die Beschneidung erwähnt: ‚,wir taufen ihn‘“ hat, hat

lische Führerschaft‘“ und ‚‚Vertrauen‘‘) es sind, die die Ein-

stellung dieses schmalen Bandes in eine Buchliste der Society

Gerim ‚sie bedecken ihn mit Wasser bis zu den Geschlechts-

for the Study of the Old Testament rechtfertigen müssen ; dies

teilen‘‘. Dies deutet meiner Meinung nach an, daß in Gerim

ietet das ganze

die Taufe die Beschneidung ablösen soll. Braude erwähnt die

tun sie auch ohne jeden Zweifel. In der Tat

Fassung von Gerim überhaupt nicht. Keiner von beiden dis-

Buch Anregung für alle, die mit dem religiösen Wert des

kutiert weiterreichende Probleme wie die Entwicklung der

Alten Testaments und seiner Aufhellung in Offenbarungsbe-

noachidischen Gebote; verstehen wir diese nicht genauer, so

griffen beschäftigt sind, und nicht zum wenigsten für solche,

können wir gar nicht hoffen, die Einstellung der Rabbinen

deren Einstellung zur Schrift völlig kritisch ist.

zum Proselytentum zu durchschauen. Die Bücher lesen sich

Cartrefle

A. R. Johnson

gut.

Drazin, N.: History of Jewish Education from 515 B. C, E, to 220 C. E-

Cambridge

D. Daube

Baltimore: The Johns Hopkins Press 1940,

Beek, m. A.: Nationale en Transcendente Motieven in de Joodse Apo-

Dies ist eine nützliche Sammlung des mageren Materials,

kalyptiek van de laatste Euwen voor Christus. Assen: Van Goroum

das für das Schreiben ‚einer Geschichte der jüdischen Er-

1941,

ziehung zur Verfügung steht. Eine Uberlieferung in Bab%

Bathra wird dahin ausgelegt, sie meine, daß die Männer der

Eine an der Universität Groningen gehaltene Antritts-

vorlesung, die sich in erster Linie mit Daniel, den Testamenten

großen Versammlung die höhere Erziehung begründet hätten,

der ı2 Patriarchen und Henoch befaßt, wobei das besondere

Simon ben Schetach habe die Mittelschulerziehung und Josu4

Augenmerk den Gestalten des Messias und des Menschensohns

ben Gamala die Unterstufe begründet. Abgesehen hiervon is

gilt. Der Verf. wagt die These (vgl. sein ‚„,Danielbuch‘‘ 1935),

wenig über die Entwicklung des Erziehungswesens vorhanden,

daß der aramäische Daniel zu erscheinen begann, während

aber es findet sich eine gute Skizze des Erziehungssystem$

das unter den Juden der tannaitischen Periode zu finden war —

Deuterojesaia als Prophet auftrat.

Manchester

über seinen Geist und seine Ideale, seine Organisation, seine

H. H. Rowley

Inhalt und seine Methoden. Das Kapitel über die Erziehum

Epstein, L.M.: Marriage Laws in the Bible and the Talmud. Cam-

der Mädchen und Frauen schließt etliches an besonderer Ver“

bridge, Mass,: Harvard University Press 1942,

on Sr 620 ur

teidigung ein, so die Verwendun

ie Mädchen unterric

htet

Neufeld, E.: Ancient Hebrew Marriage Laws. London: Longmans,

Meinung zu unterstützen, daß

_ Green & Co. 1944.

worden seien. Es ist zweifelsohne wahr, daß alle Eltern S®

Zwei gelehrte Abhandlungen, die sich glücklich ergänzen,

Adams und Evas Zeiten ihren Kindern etliches beigebrac

haben, aber dies qualifiziert sie schwerlich dazu, in die Reihe

da Epstein größeren Nachdruck auf talmudische, ja selbst

der Erzieher im fechnischen Sinne aufgenommen zu werder-

nachtalmudische Entwicklungen legt (man erinnert sich einer

Manchester

H, H. Rowley

früheren Abhandlung „‚The Jewish Marriage Contract‘“ 1927,

New York), Neufeld aber auf den Vergleich mit anderen

Herford, R. T.: Pirke Aboth. 3. Aufl. New York: Jewish Institute of R&

semitischen Rechtssystemen, wenn er auch ebenfalls die rabbi-

gion 1945,

nischen Verhältnisse berücksichtigt. Keines der beiden Werke

Der Aufwand an Revision scheint für diese Auflage nicht

öffnet irgendwelche neuen Zugä:

e zu den Problemen — wie

besonders groß

ewesen zu sein. Die Schriftzitate auf S. 159

f

sie über Gegenstände, wie das

V

erhältnis zwischen Absicht

sind nicht beri

ch

und Form bei der Eheschließung dringend benötigt werden —,

(

tigt worden — aber die Einleitung ist %

schrieben und neu geordnet worden. Der Abschnitt ü

aber beide sind sehr nützlich als mühesparende U berblicke über

d

en Zweck und die Bedeutung von Aboth zeigt am mels

den gegenwärtigen Stand der Forschung.

Änderungen, obwohl die Ansicht, Aboth habe einen An

Cambridge

D. Daube

zur Mischna gebildet, deren Studium sich niemals über

Nez:

hinaus erstreckt habe, auch hier wie in den früheren A

usga en

Fih€h‚ S.: Midrasch Haggadol on Numbers. Manchester University Press

1940. 30 s,

aufrechterhalten wird. Der. Verf. sagt, das Buch sei ,

£

beste, was ich unter den Bedingungen der Gegenwart

h

de

; Eine Ausgabe, die sich auf ein Manuskri

pt der Bodleyan

vorbringen konnte‘. Es ist in

er Tat eine hervorrag®

nıd

e

$

Library (datiert 1598) stützt, das den Midrasch Haggadol zu

e

“

den ersten fünf Kapiteln des Buches Numeri bietet. In einem

Ausgabe, mit Text, Ubersetzung und Anmerkungen,

Kommentar gibt Dr. Fisch rabbinisches Quellenmaterial und

gewaltige Menge an Wissen einschließen und mit einer

U

athie und einem Verständnis geschrieben, das von ©

erläutert Schwierigkeiten. In der Einleitung diskutiert er die

jüdischen Schreiber nicht hätte übertroffen werden k

Natur des Midraschs und seine Beziehung zu anderen rabbi-

Manchester

H, H. RowleYy

nischen Schriften, sowohl überkommenen wie verloren-

zangen van rust in den

egangenen. Er begünstigt die Auffassung, nach der Abraham

Holstijn, H. J. F, W.: Oden van Salomo,

(1942)-

en Maimuni den Midrasch geschrieben habe (

.

AÄgypten,

mit einer Einleitung von J. de Zwaan (Leiden). Ruys Zütphen

13. Jahrhundert)

’

David al-Adeni hat ihn, wie er zeigt, aus

Der verstorbene Rev. Westerman Holstijn beabsic

dem Arabischen in das Hebräische übersetzt, das wir besitzen

mit der Veröffentlichung dieses Buches nicht einen

eittßg

(Jemen, 14. Jahrhundert). Die Frage, ob der Midrasch die

zur Lösung der mancherlei quälenden Fragen zu gebeW in-

Mechilta de-Rabbi Ismael über das Buch Exodus und Sifre

der berühmten Odensammlung anhaften, Er gab nic

473

474

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8

mal eine wörtliche Ubersetzung. Aber in seienem Wunsche

Hintergrunds dieser Motive gewidmet sind. Der Verf, bringt

den geistlichen Sinn dieser Gesänge für seine Landsleute dar-

viel Kenntnisse und großen Scharfsinn zur Untersuchung her-

zule:

en, bietet er eine freie metrische Ubersetzung ins Hollän-

bei und bezieht alles auf das Laubhüttenfest und das Thron-

disc.

n

e, begleitet von sehr kurzen Anmerkungen. Das hilft uns,

besteigungsfest, das von Anfang an einen eschatologischen

}

Mmehr die geistlichen Inhalte als den exakten Wortlaut zu er-

‘

ründet sich nicht auf die Aus-

Charakter gehabt habe. Er ist der Meinung, daß das alte

kennen. Diese ‚‚Ubersetzung‘

Ritual längst sich aufgelöst hatte, aber daß seine Ideen

gabe von Harris Mingana, sondern auf die griechische Rekon-

weitergelebt hätten und spiritualisiert worden wären, obwohl

Struktion von Frankenberg (1911). Ihr wesentlicher Wert be-

sie nicht immer von den Evangelisten verstanden worden

Steht in der Ubermittlung der ‚„‚Atmosphäre‘“ dieser be-

seien. Dem Rezensenten scheint es, als sei die Königsherr-

achtenswerten Hymnen; der Gelehrte wird wenig Nutzen

schaft Gottes und die damit verwandten Ideen eher ins

araus ziehen.

Extreme getrieben und ihnen eine die Grenzen überschrei-

ä

Utrecht

W. C. van Unnik

tende Rolle bei der Auslegung des Alten Testaments gegeben.

Nichtsdestoweniger ist das Buch von Bedeutung, wenn auch

Altes Testament und Neues Testament

Odeberg, H.: Faris€ism och Kristendom. 2. Aufl. Lund: Gleerup 1945,

den Enthusiasmus des Verf.s für seine These. Wahrscheinlich

nur wegen seiner vollen Bezugnahme auf die Literatur und

Dies ist ein kurzer, aber eindringender und scharf durch-

dachter Bericht über die Unterschiede zwischen Pharisäismus

ist es von größerer Bedeutung für den Alttestamentler als für

seinen neutestamentlichen Kollegen.

und Christentum, den der Professor für Neues Testament an

Manchester

H, H. Rowley

er Universität Lund abstattet. Er behauptet, der Konflikt

Werde oft so dargestellt, daß der Pharisäismus als etwas ganz

Dugmore, C. W.: The Influence of the Synagogue upon the Divine

erschiedenes von dem, was er in Wirklichkeit war, erscheint,

Cifice. Oxford University Press 1944. 10s: 6 d.

während das Christentum in Wendungen beschrieben werde,

Eine sorgfältige und einsichtige Studie über den Um-

die dem wirklichen Pharisäismus angemessen seien. Es ist

fang, in dem die Urchristenheit jüdischen liturgischen Formen

alsch den Pharisäismus als Kasuistik zu beschreiben, als

zu Dank verpflichtet ist; sie gehen aus von dem Geniza-Text

Stärker mit Taten als mit dem Charakter befaßt, als ein

des Schemoneh Esreh (der im Anhang mit einer Ubersetzun

parallel zum modernen Text dargeboten wird) im Vergleic

ethisches System, das auf Lohn und Strafe und dem Begriff

es menschlichen Verdienstes beruhe oder als eine Religion

zu den ältesten bekannten Bestandteilen der christlichen

Liturgie. Wo das Material spärlich ist, sollten nur mit Vor-

des Buchstabens und nicht des Geistes, Jesus und die Ur-

Iche kamen mit dem Pharisäismus des höchsten Typs in

sicht Schlüsse gezogen werden; Dugmore zeigt diese Eigen-

Konflikt, einem Pharisäismus, der nicht grundlegend ver-

schaft. Er findet, daß die Synagoge die Kirche in den Zeiten

Schieden war von dem, den die rabbinische Literatur wider-

und der Art des Gottesdienstes beeinflußt hat, ferner in der

Spiegelte. Der wesentliche Gegensatz wird in zwei entgegen-

Phraseologie und den Gegenständen des Gebets, ist aber nicht

gesetzten Einschätzungen der menschlichen Freiheit und der

überzeugt von einem unterschiedslosen Borgen.

Mmenschlichen Sündhaftigkeit gefunden. Die Behandlung des

Manchester

H. H. Rowley

Gegenstandes ist durchwegs sehr frisch und anregend.

Handsworth

G.W. Anderson

Black, M:: An Aramaic Approach to the Gospels and Acts. Oxford:

Clarendon Press 1946.

Reicke, Bo.: The Jewish „Damascus Documents‘“ and the New Testa-

Dies ist ein erstklassiges Werk, von Wichtigkeit nicht nur

Mment, Uppsala: Wretman 1946,

für den Neutestamentler, sondern für alle, die sich für das

Eine kurze Untersuchung der Parallelen zum Neuen

Aramäische interessieren. Der Uberblick über unsere Kennt-

Testament, die in der Damaskusschrift — oder der Zado-

nis des palästinischen Aramäisch aus dem 1ı. Jahrhundert

tischen Schrift, wie sie oft genannt wird — zu finden sind.

ert, obwohl

n. Chr., mit viel Aufmerksamkeit auf die Syntax und den

ie Datierung der Texte wird hier nicht diskuti

ahrhundert

Wortschatz, poetische Formen und Paronomasie, ist ein sehr

er Verf. andeutet, daß er dazu neigt, sie ins 2.

]

en ist voll-

sorgfältiges und lobenswertes Stück Arbeit. Die Rekonstruk-

V. Chr. zu setzen. Seine Sammlung von Paralle

tion eines aramäischen Textes aus dem Griechischen und die

Ständig und nützlich.

Schlüsse, die auf dem Gebiet der neutestamentlichen Text-

Manchester

H. H. Rowley

kritik und dem Studium der Quellen der Evangelien erreicht

werden, sind Materialien für den Neutestamentler, und es ist

Riesenfeld‚ H.: J&sus transfigur€. Kopenhagen: Munksgaard 1947.

Kr. 12.—.

wahrscheinlich, daß der Scharfsinn und die Vorsicht des

Schreibers auf dieser Seite anerkannt wird. Hier genügt es,

Das letzte Drittel dieses Buches ist dem Studium der

die Geschicklichkeit des Verf.s und sein Geschick als Aramaist

Neutestamentlichen Erzählungen von der Verklärun

und der

alyse der Motive, die sie enthält, gewidmet, wä

n

rend die

anzumerken, sowie seinen Beitrag zum Studium der Sprache,

Ersten zwei Drittel dem Studium des alttestamentlichen

Manchester

H. H. Rowley

DAS_GESPRÄCH: DIE ERGEBNISSE DER KIRCHENVERSAMMLUNG IN EISENACH

Schlußansprache von Präsident D. Niemöller, DD., DD.

Ich möchte versuchen, mit einigen Hinweisen eine Ant-

wort wenigstens anzudeuten :

P

bei dem Festakt des Kirchentages der EKD auf der Wartburg

ı. Wir sind nach Eisenach gekommen ohne Illusionen;

am ır1. Juli 1948

wir sind nicht der Meinung, daß wir die Leute wären, die mit

dieser unserer Tagung eine neue Epoche einleiten könnten. —

Hochansehnliche Festversammlung!

Diese Stadt ist ja nicht allein die Zeugin einer großen

Es ist — wenn ich recht sehe — das erste Mal, daß die

Vergangenheit, sondern auch die Stätte höchst schmerzlicher

EK

D seit ihrer Wiederbegründung im Jahre 1945 vor der

und zutiefst demütigender Erinnerungen — wenn nicht für

©

entlichkeit in Erscheinung tritt; und wer — wie ich — die

die ganze evangelische Christenheit, so doch für alle, die in ihr

anze notvolle Entwicklung in diesen drei Jahren miterlebt

einen Auftra;:

der Leitun

haben. —

mit durchlitten hat, der mag wohl darüber erstaunt sein,

Es war darüber auf dem Pflugensberg,

wo im Jahre 1933

d

die evangelische Kirche erstmalig vor dem Anspruch des

so

eser evangelischen Kirche so viel Interesse bekundet und

Hitlerstaates kapitulierte und ihren erwählten Bis

hi

ernsthafte Erwartungen entgegengebracht werden, wie es

n. —

chof preis-

Sr zum Ausdruck

ekommen ist. —

gab, um sich den Forderungen der Welt zu beuge

Es ist meine Pflicht und Freude, unseren Dank auszu-

Seitdem wissen wir um unsere Schwäche und um die

Techen für alle Grußworte, die wir heute aus dem Munde

engen Grenzen, die unserm Wollen und Planen

gesetzt sind,

de

er

Vertreter der Besatzungsmächte und der deutschen Be-

auch und gerade da, wo wir uns einig glauben,

wie damals.

hör,

den gehört haben, aber auch von den Abgesandten der

2. Seither sind wir durch eine harte Schule

8C8

westerkirchen in der Okumene wie der Gliedkirchen in

der die äußeren Nöte und Leiden wahrhafti

g nic

R

Schlimmste und Schwerste gewesen sind, sondern die Not des

ab

©r wohl ein wen

erer eigenen Mitte, — Diese Grüße und Wünsche erwarten

mehr als nur ein Dankeswort verlangt,

Mißverstehens, der Untreue, des Verza

keit.

gens und der Bitter-

ME Frage nämlich::

W

ie gedenkt die EKD auf die Erwartungen

offnungen zu antworten, die ihre erste Kirchenversamm-

Das Gericht, das am Hause Gottes begann, hat sich aus-

llmg

gebreitet wie ein Brand: heute ist es kaum noch auszumachen,

bégrüßen und begleiten ?

475

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8

476

}

\

wo ein Neues aus den Ruinen erstehen könnte, nachdem Völker

sich auch immer wieder eine rechtliche Form schaffen wir(i. D

und Länder verheert und versengt wurden und das Chaos so

Gott

ebe nur, daß diese Einheit von dem Leben dessen, der

allgemein geworden ist, daß sich niemand mehr davon aus-

das

#

aupt der Gemeinde ist, immer, mehr durchdrungen,

nehmen kann und daß wir nur noch von einer ‚, Solidarität der

werde. Denn daran ist kein Zweifel: eine einzige Konfir-

Ratlosigkeit‘“ sprechen können. —

mandenstunde in lebendigem Glauben und Gehorsam gegeben,

Wir bekennen uns in der EKD zu dieser Solidarität und

ist wichtiger als eine ganze Kirchenverfassung.

wissen uns nicht etwa als beati possidentes, als saturierte Be-

Bischof D. Dr. Dibelius, Berlin

sitzer. Wir möchten Einigkeit und Frieden, wir möchten neues

Glauben und Lieben, wir möchten Kräfte der Zuversicht und

Mit großer Dankbarkeit blicke ich auf Eisenach 1948

Hoffnung, aber wir haben sie nicht.

zurück. Der Herr Christus hat uns in Luthers lieber Stadt

Und in dieser Not sind wir beieinander und repräsentieren

dabei 40 Millionen evangelische Menschen im deutschen Sied-

die Vereinigte Lutherische Kirche Deutschlands geschenkt,

lungsraum, die in der gleichen Not stehen, und wir repräsen-

in der wir nun in unserm gesamten Vaterland und, in der Welt

tieren sie nicht, um Forderungen zu erheben, und nicht, um

freudig und einmütig bezeugen dürfen das einige Evangelium,

dies Gewicht in die Wagschale zu legen, damit wir Ansprüche

wie es unser Vater Martin Luther wieder auf den Leuchter hob.

durchzusetzen suchen, . sondern belastet mit dieser Last der

Es hat mit seinem. ‚‚simul justus et peccator‘‘ die Welt zu

rufen vor den Herrn, der allein sie retten kann und will, und

Verantwortung, verpflichtet zum Tragen all dieser Not und Rat-

ohne den sie verloren ist.

losigkeit. -

Und in Eisenach habe ich in ebenso großer Dankbarkeit

‚ 3. Was wir hier in Eisenach wollen ? Zunächst nichts wei-

mit erlebt, daß der Herr Christus größer war als unsere sicht-

ter, als dieser Tatsache Ausdruck geben, daß die EKD sich

bar gewordene Armut, mit Menschengeist und -wort eine

in Pflicht genommen weiß, daß sie über alle Grenzen der

Landeskirchen und Konfessionen hinweg, über alle Trennungs-

Evangelische Kirche in Deutschland bauen zu können, SO

linien .der Besatzungszonen hinaus, durch alle politische und

fleißig und ehrlich auch daran gearbeitet ist. Um so größer

soziale Zerklüftung hindurch eine gemeinsame Verantwortung

ist aber der Dank, als der Herr Christus uns bewahrt hat vor

trä

, die wir heute anerkennen und nicht wieder verleugnen

Galater 5, 15 und uns etwas ahnen und spüren ließ von einer

wollen,

Gemeinschaft mit Matthäus 5, 3

Wir erwarten dabei nichts von uns und nichts.von andern

Landesbischof Erdmann, Wolfenbüttel

Menschen, aber wir vertrauen, daß die Gnade Gottes in Jesus

Christus sich als stärker erweisen kann und will als unsere

Meinen Eindruck von . der Kirchenirersammlung in

tödliche. Ratlosigkeit, daß sein Werk an uns und sein We

Eisenach beschreibe ich folgendermaßen :

mit uns noch nicht zu Ende sind. — Und die Tatsache, da

Es ist ehrlich um die Wahrheit gerungen, es ist brüder-

von allen Seiten Erwartungen und Hoffnungen sıch hierher

lich miteinander geredet und aufeinander gehört worden. Man

richten, daß ringsum für uns gebetet wird, hilft uns, dies Ver-

war eins in der Abneigung, bestehende Unterschiede durch

trauen festzuhalten.

Scheinlösungen zu verdecken und das Gewissen von Brüdern

‚ Ein einzelner Mönch, der auf dieser Burg in Gewahrsam

zu vergewaltigen.

saß, war für Gott das ihm

Man ist nicht au

f einen bloßen Zweckverband, eine bloße

as von ihm erwählte Wer.

K

eeignet erscheinende Mittel und

zeug, um durch den Dienst an

Arbeitsgemeinschaft der einzelnen Kirchen zurückgegangen,

seinem Evangelium die Kraft seiner Macht und Gnade aufs

vielmehr hat man die ‚‚kirchlich gegründete innere Einheit‘“‘,

neue wirksam werden zu lassen. Wenn es ihm gefällt — und

die am 31. August 1945 in Treysa als Ergebnis des Kirchen-

darum beten wir —, wird er auch ‚unsere Schwachheit, die

kampfes bezeugt wurde, in dem erneuten Bekenntnis zu dem

offenbar ist, zu einer Kraft des Dienstes umgestalten und

Einen Herrn der einen heiligen, allgemeinen und apostolischen

dazu gebrauchen, daß von der Stätte, da sein Gericht an-

Kirche und durch Bezeugun

der Ubereinstimmun

ın

em

€

fangen. hat, von der Kirche aus auch wieder ein Strom der

Kernstück evangelischer Verkündigung: der Rechtfertigung

Z

uversicht und Hoffnung, des Glaubens und, der Liebe, der

aus dem Glauben (solus Christus, sola gratia, sola fide, sola

Einigkeit und des Friedens, ein Lebensstrom ausgehe. —

_ Etwas anderes wollen wir in der EKD und bei dieser

scriptura) festgehalten.

Wenn in der Frage der Zulassung zum Heiligen Abend-

unserer Kirchenversammlung nicht; mehr können — und mehr

mahl eine volle Ubereinstimmung nicht erreicht, ja hinter den

dürfen wir nicht wollen, wenn es uns zu tun ist um das Evange-

Beschluß der Kirchenversammlung. in Treysa am

./6. Juni

lium des Herrn und um den rechten Dienst seine; Kirche,

1947 Nr. 4 zurückgegangen wurde, so ist das in der

offnun

und Geduld des Glaubens zu tragen. Das brüderliche Gespräc

‘ Durch Gottes Gnade und die Führung des Heiligen Geistes

der Kirchen über diesen Punkt soll nicht wieder abbrechen,

ist nun doch der Zusammenschluß der evangelischen Ländes-

sondern weitergehen. Gerade deshalb ist es dankbar zu be-

kirchen in der Rechtsform eines Kirchenbundes, dem gleich-

grüßen, daß die einzelnen bekenntnisbestimmten Gliedkirchen

zeitig das Prädikat einer Kirche zuerkannt wird, zustande

in der EKD beieinander bleiben.

gekommen. Schon die Abhaltun

nach der tiefeinschneidenden un

die kirchlichen Finanzen

der Synode unmittelbar

Middendorf,Kirchenpräsident der Evangelisch-reformierten Kirche in Nord-

westdeutschland, Schüttorf / Hannover

schwer bedrohenden Währungsreform in einer Stadt der Ost-

zone war ein Wagnis, dem manche widerrieten, das aber im

Glauben unternommen wurde.

Der Wille zusammenzu-

Die Kirchenversammlung von Eisenach gibt Grund zum

ommen und dabei das Gewissen des Bruders zu schonen,

Danken. Wir sind nicht auseinandergebrochen. Noch nie hab®

war so übermächtig, daß der vorgelegte Entwurf einer Grund-

ich auf einer Synode von allen Seiten so gute und ergreifend®

ordnung einstimmig angenommen wurde. Ende dieses Jahres

Zeugnisse der Einheit gehört. — Wir haben aber auch nic

wird dann die auf Grund der beschlossenen Grundordnung

vertuscht oder verschwiegen. Noch nie habe ich eine Gesam®”

synode mitgemacht, auf dem der Wille zur Profilierung so

zu berufende Synode zusammentreten und eine neue Leitung

deutlich und klar zum Ausdruck kam. — So steht die Aufgab®

wählen. Die junge Kirche ist nun endgültig in die Verant-

der Zukunft vor uns: Einheit und konfessionelle Profilierun

wortung für die alte mithereingezogen; der Reichsbruderrat

det Christenheit.

hat als Partner der Konvention von Treysa ausdrücklich zu-

gestimmt und seine kirchenregimentlichen Funktionen nieder-

7

D. Asmussen, Schwäbisch-Gmünd

g

€|

Landesbischof D, Wurm, Stuttgart

Viele. Brüder in der Kirchenversammlung haben immer

wieder ihre bange Sorge und Schmerz ausgesprochen:

W

Daß dieli Kirchenversa:

mmlung von Eisenach die Grund-

sagen wir bei unserer

eimkehr unseren Gemeinden, un

5erei

ordnu

ng für die Evangel

schlossen und dieser

ische Kirche in Deutschland be-

Jugend. Wie werden sie die Enttäuschung überwinden könnell

geben hat, wird je

damit wieder eine rechtliche Form ge-

wenn sie erfahren, daß es keine Abendmahlsgemeinschaft 8°

tuun:

erfüllen. Ei

den evangelischen Christen mit Genug-

geben hat.

darü

5

ne kommende Generation wird sich nur

Darf ich dazu einiges sagen:

er wundern,

daß es dazu so langer Beratungen und so

In der Matthäus-Passion von Johann Sebastian

Bach —

tiefgehender theolo

8

ischer Auseinandersetzungen bedurft hat.

nach den Worten unseres Herrn: ‚‚Einer unter euch wird

mic

Denn die Evangelis

che Kirche in Deutschland war seit 1919

verraten‘“ und der Frage der Jüng

er: ‚„„,Herr, bin ich’s?‘“ —

fallt

da. ’Sie hat ihre F

orm ‚gewechselt. Aufgehört zu existieren

der Chor ein: ‚„„Ich bin’s! Ich sollte büßen, an Händen

un

aber hat sie nie und

wird es auch in Zukunft nicht, wenn nicht

an Füßen gebunden in der Hölle‘, Wenn Ihr nun von EW

ref

Gott noch ganz b

esondere Geri

1äßt. Trotz aller Verschieden

heiten steht die Einheit der

chte über seine Kirche ergehen

tiefen Enttäuschung berichtet und die Gemeinde dann fra

,

wer war es, an wem lag es, daß es zu dieser Enttäuschung *

Evangelischen Kirche in Deu

tschland so gewaltig da, daß sie

dann wollen wir antworten: Ich war’s, ich bin’s.

477

478

; Theologische Litergtur%eitung 1948 ﬁr. 8

Unsere Kirchenversammlung hat zunächst der Kraft des

handlungen zur ‚Vorbereftüng der'Eisenacher Tagung z.T.

Heil

igen Geistes entbehrt. Vom Heiligen Geist heißt es

verloren gehen zu sehen, sie tief schmerzte. Sie waren nicht

2. Tim. ı: Er ist ein Geist nicht der Furcht, sondern der Kraft

minder bewegt von der Frage, wie .die Bezugnahme auf die

und der Liebe und der Zucht. Daran hat es gefehlt. Es’ hat

Barmer Theologische Erklärung in dem abschließenden Wort-

Viel Mißtrauen gegeben der einen gegen 'die anderen. Miß-

laut der Grundordnung Gestalt gewinnen werde. Und schließ-

rauen ist eine Kreuzun:

von Furcht und Lieblosigkeit,

lich galt ihre ernste Sorge dem ‚,Vorspruch‘‘ dieser Grund-

Mmangelndem Vertrauen auf Gott und mangelnder Liebe zu den

rüdern.

ordnung, der in den vorbereitenden Verhandlungen für die

Eisenacher Kirchenversammlung mehr und mehr an Gehalt

An

Und noch eins: „„Der Heilige Geist ist ein Geist der Zucht“‘.

und Kraft eingebüßt hatte.

der Zucht hat’s gefehlt. Ich erinnere nur an eins: wie unser

4vDas ıE

ebnis der Eisenacher Kirchenversammlung,

Chrwürdiger erster Vorsitzender der Kirchenversammlung,

an dersieunter

€

em herzlichen Gebet um dasVeni creator spiritus

andesbischof D. Wurm, uns ermahnte, die Beifallskund-

teilgenommen haben, hat ihre Sorgen — dankbar sei es be-

gebungen zu unterlassen, da haben wir nicht gehört. Ich kann

kannt — in mehr als einer Hinsicht behoben. Zwar die Abend-

r das Konzil Apostelgeschichte 15 nicht mit Beifall tram-

mahlsfrage ist ihnen eine schmerzende Wunde insofern

e_‚

In

den Aposteln vorstellen. Im Gegenteil, als Petrus ein-

blieben, als Art. 4, 4 eingangs das Fehlen eitier „vollen Uber-

in

;

einstimmung“‘‘ hinsichtlich

M

glich zu ihnen gesprochen hatte, da schwieg die ganze

konstatiert und auch der Satz:

er Zulassung zum hl. Abendmahl

enge still. So äußerten sie ihre Zustimmung. Dies und so

Manches andere war es, das uns den Segen einer geistlichen

„In keiner Gliedkirche wird einem Angehörigen eines in der

ersammlung nahm. Wer war’s? Ich war’s! Ich bin’s!

EKiD geltenden Bekenntnisses der Zugang zum Tisch des

Aber dann ist mit dieser unserer ungeistlichen Versamm-

Herrn verwehrt, wo seelsorgerliche Verantwortun

„

lung irgendwie geheimnisvoll doch ganz Großes geschehen, ein

.

meindliche Verhältnisse die Zulassung gebieten‘“,

g ode1r ge-

tchtiges Wunder, Gott hat uns in einem Maße, wie ich es bisher

nicht die Gewähr in sich schließt, daß „seelsorgerliche Ver-

Noch bei keiner Kirchenversammlung erlebt habe, eins ge-

antwortung‘‘

hier nicht auch zu einer Verneinung der Zu-

Schenkt: die Kraft, die abweichende Meinung des anderen

lassung führen könne. Aber tröstlich klingt ihnen die vorher-

Zu ertragen, zu verzichten auf jeden Versuch, ihn zu majori-

gehende Bestimmung:

7

Sieren, in irgendwelcher Weise dem Gewissen des anderen Ge-

„In vielen Gliedkirchen werde:

in der EKiD

n Ahgehörige eines anderen

Walt anzutun. Einer trug des andern Last. Und also wurde

geltenden Bekenntnisses ohne Einschränkung

©S uns geschenkt, das Gesetz Christi zu erfüllen.

zugelassen‘“‘,

ihn

Das war dann eben doch vom Heiligen Geist. ‘ Gott hat

und dies um so mehr, als sie den starken Eindruck haben, daß

uns nicht in der Gestalt geschenkt, wie wohl die große

es statt „‚in vielen Gliedkirchen‘‘ geradezu heißen könnte: ‚in

ehrzahl von uns es sich heiß ersehnt hatte, in der Form der

den meisten Gliedkirchen“‘‘, und daß die Tatsache, daß Landes-

A

bendmahlsgemeinschaft. Auch ich empfinde den Schmerz,

bischof D. Hahn die sächsische Landeskirche zu dies

„„vielen

als uns das versagt geblieben ist. Aber er hat uns den Geist

Gliedkirchen‘“ ausdrücklich zählte, ihnen gleichsam ein An-

änders geschenkt, in einer Gestalt, an die wir nicht gedacht

eld dafür ist, daß — Gott, der Herr, gebe es — einmal die Zeit

atten, Aber es war doch sein Geist; und wer wagt zu ver-

ommt, wo im Blick auf diese letztere Bestimmung jede Ein-

Crbeten hatten? Darum wollen wir alle froh sein und wollen

Neinen, ob das nicht vielleicht mehr gewesen ist, als wir uns

schränkung fallen kann.

Darin bestärkt sie auch die Tatsache, daß die Bezug-

Oott rühmen und preisen, der dennoch große Dinge an uns

nahme auf die Barmer Theologische Erklärung in Art. ı, 2 im

Chwachen un

d Unwürdigen getan hat. Allein Gott in der

Wortlaut des Entwurfs geblieben ist. Und weiter, daß die

Öh’ sei Ehr’!

Formulierung des Vorspruchs eifie bedeutsame Verbesserun:

Landesbischof D: H. Hahn, Dresden

erfahren hat, wenn sie auch im Schlußsatz ‚„‚für das Verständ-

nis der hl. Schrift, wie auch‘ — nicht „und‘“ (so im Entwurf) —

„der altkirchlichen Bekenntnisse‘“ ‚‚in den Ilutherischen und

Ein Rücfcblick auf die Eisenacher Kirchenversammlun

unierten Gliedkirchen und Gemeinden die für sie geltenden

Vom ‚‚Standpunkt‘“ des reformierten Bekenntnisses aus wir

d

Bekenntnisse der Reformation‘‘ als ‚‚maßgebend‘‘ bezeichnet.

die Vorgeschichte dieser Kirchenversammlung nicht ganz

Denn der zweite Satz dieses Vorspruchs hebt 'kraftvoll hervor,

außer Acht lassen können. Im übrigen aber gilt es dessen ein-

daß mit der Anerkennung des Evangeliums von Jesys Christus,

ﬁe

denk zu sein, daß dieses Bekenntnis nur von einer Minder-

wie es uns in der hl. Schrift Alten und Neuen Testamen

ts ge-

eit in Deutschland, vertreten wird.

geben ist, sich die EKiD ,,

zu dem Einen Herrn der einen‘

1. Auf der Eisenacher Kirchenversammlung erklärten

heiligen allgemeinen und apostolischen Kirche‘“ „„bekennt‘“‘.

Sich

beim Namensaufruf der ‚‚Syrnodalen‘“ lediglich ı2 Ab-

Gewiß in rechtlicher

insicht ist die EKiD nach Art. ı, ı

Sordnete als zum reformierten Konvent gehörig. Gewiß be-

„ein Bund lutherischer, reformierter und unierter Kirchen‘“‘,

ß

in

den sich unter den 13 Abgeordneten des unierten Konvents

tatsächlich ist sie mehr: Evangelische Kirche in Deutschland.

auc

ausgesprochen reformiert denkende Mitglieder, aber

Sg

enüber den 100 und mehr lutherischen Abgeordneten treten

Was Oberlandeskirchenrat Brunotte in den ‚, Erläuterungen‘‘

si

zu dem Entwurf einer Grundordnung der EKiD schreibt, wird-

© zahlenmäßig doch sehr zurück. Sie haben auch in den Ver-

von uns dankbar begrüßt:

d

andlungen der Kirchenversammlun

verhältnismäßig wenig

‚„‚Dieser Kirchenbund ist aber.auf der andern Seite ebeﬁso

Wort genommen. Und das bewu

ß

t, denn in ihren Reihen

unbezweifelbar mehr als ein bloßer Zweckverband, sondern

©

i&

es keine Differenzen im Blick auf die die kirchliche Offent-

der nicht

a

nz zureichende Ausdruck einer theologisch und

e

eit bewegenden großen und ernsten Fragen der ‚, Grund-

kirchenre

ch

tlich schwer faßbaren, tatsächlich aber vorhan-

ordn

ung‘‘. Wenn sie also in.das Ringen der lutherischen Ver-

denen Gemeinschaft der Deutschen Evan

tret.

er „‚strengerer und milderer Observanz‘ um die künftige

heit (Absatz 2)‘‘.

gelischen Christen-

sestalt der EKD

elegentlich mit dem Wort eingriffen, dann

Sschah es, um ‚‚das Zeugnis der Brüder‘“ zu Gehör kommen

5. Landesbischof D. Wurm erklärte in seinem Schluß-

aSsı

wort am Nachmittag des 13. Juli 1948:

ea

en zwecks Förderung der ‚, Einigkeit im Geist durch das

„Ich bin dankbar, daß wir nicht mit leeren Händen heim-

and des Friedens‘‘ im Sinne von Eph. 4, 3

kommen, sondern daß wir den Gemeinden sa

Deu

2. Die Vertreter des reformierten Bekenntnisses in

gen. können:

tsc

hland haben von vornherein auf eine Blockbildung ver-

endlich ist nun doch etwas gebaut worden —

kein stolzer

Zichtet

. Vielleicht hat das gewisse Kreise ihrer lutherischen

Dom, eher eine Baracke, wie sie sich neben den zerstörten

er enttäuscht. Es wäre ja alles viel glatter und einfacher

Domen in den zertrümmerten Städten Deutschlands finden.

l regeln

ewesen, wenn. für die Grundordnung die ‚,Drei-

Aber auch in einer Barackekann man Gottes Wort verkünden

N

en-Theorie‘“ durchgeführt worden wäre. Vielleicht hätte

und hören. Die Grundordnung, die wir erl

assen haben,

e den Reformierten — schon um der Parität willen — gar

muß man daran messen, ob sie die Verkündi

gung des Wortes

me

Tkliche Vorteile verschafft. Aber es war ihnen innerlich

hindert oder fördert. Sie fördert sie dadu

rch, daß sie dem

M}

lebendigen Austausch der geistlichen Kräf

die

Öglich, diesen Weg zu gehen. Zu eng war das Band, das

Christenheit Deutschlands dient.‘

te in der ganzen

Zeit-des Kirchenkampfes, die Zeit gemeinsamen Hörens

des

rottes Wort und gemeinsamen Bekennens der Wahrheit

Wir stimmen diesem Urteil um so lieber zu, als auf der

E

van

€

liums um sie und ihre lutherischen Brüder ge-

Kirchenversammlung ein brüderliches Einvernehmen zwischen

Schlu

ngen

%

atte,

den beiden evangelischen Konfessionen in einzelnen Aus-

E

3. Die Vertreter des reformierten Bekenntnisses sind

führun

en bedeutsam hervortrat. Wir w

eisen auf ein Zwie-

hich

t ohne Zagen, ja

N:

en nach Eisenach gekommen.

faches

B

in: Bischof D. Dr., Dibelius führte

in seiner eindrucks-

Ihn

en

war der Beschluß

der

K

irchenversammlung von Treysa

vollen Predigt über Hes. 37, 15—28 im Erö

der Eisenacher Kirchenvers

öffnungsgottesdienst _

an

4

/6. Juni 1947) zur Frage der Abendmahlsgemeinschaft

ang ersehntes, heiß erflehtes Geschenk, das in den Ver-

Georgenkirche u. a. aus:

ammlung am ı1, Juli 1948 in der

®

479

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8 :

480

„„Unsere reformierten Brüder Wérden Verständnis dafür

Liebet den Herrn, alle seine Heiligen! Die Gläubigen be-

haben, daß wir als Lutheraner uns freuen, wenn wir am Ge-

hütet der Herr, und vergilt reichlich dem, der Hochmut

burtshaus des lutherischen Thomaskantors Bach vorbei-

übet.

gehen, wenn wir zur Wartburg emporblicken, wo unser

Seid getrost und unverzagt, Alle, die ihr des Herrn

Reformator Martin Luther uns das Neue Testament deutsch

harret!

(Ps. 31, 22—25.)

geschenkt hat — genau so, wie sich ihr Herz auftut beim

Anblick des Reformationsdenkmals in Genf oder des Groß-

Landesbischof Dr. Beste, Schwerin/Mecklbg.

münsters in Zürich oder des Geburtshauses von Tersteegen

in Mülheim.““

Was mir an Eisenach wichtig gewesen sei? Auf

Und Oberkirchenrat Lic. Herrntrich wies — was uns noch

diese Frage antworte ich:

stärker bewe

ı. Während allenthalben in Deutschland über die Wäh-

hat — in seiner Rede am 1ı1o, Juli 1948 im

rtungsreform gesprochen wurde, sprach man auf der Kirchen-

großen Saal

es Fürstenhofs darauf hin:

versammlung ausschließlich über Fragen des Glaubens. Ein

„Die lutherische Generalsynode schloß mit einem Wort

gutes Zeichen für die Kirchen! Ein Zeichen dafür, daß e$

von Calvin: ‚„„Die beste Weise, Gott für empfangene Wohl-

ihnen um den Glauben ernst ist, daß ihnen die Sache Tesu

taten zu danken, ist die, daß wir fortfahren, ihn auch um

Christi vor allem anderen auf der Seele brennt. Dennoch kam

die künftigen zu bitten‘‘.

Landessuperintendent Lic. Wilhelm Neuser, Detmold

die Not des Menschen, die mit der Weltpolitik zusammen-

hängt, zum Ausdruck, und zwar in dem Wort an die Ge-

meinden, in dem Wort zur deutschen Not und in dem Wort

Die Bedeutung der Kirchenversammlung in Eisenach sehe

zum. Frieden.

ich in erster Linie in der Tatsache, daß bei allen ungelösten

2. Daß vier Tage lang um das Abendmahl gerungen

wurde, verband uns unwillkürlich mit dem Mann, der 1522

Fragen, die zwischen den evangelischen Bekenntnissen und

auf der Wartburg das Neue Testament übersetzt und 1529

Kirchen stehen geblieben sind, niemand unter uns die Freiheit

zu Marburg das Religionsgespräch mit Zwingli und anderen

erhalten hat, sich von den Brüdern der ‚‚anderen Seite‘“ zu

über das Abendmahl geführt hatte.

trennen. Die Evangelische Kirche in Deutschland steht nun

3. Trotz der lehrmäßigen Unterschiede, über die gute

da als ein Bund und eine Gemeinschaft; und dieser Bund be-

Klarheit erzielt wurde, blie

der Ton stets der eines brüder-

deutet tatsächlich mehr als einen bloßen Zweckverband, denn

lichen Gespräches,

in Eisenach hat es sich gezeigt, daß wir bereit und fähig waren

4. Man hätte ja auch stundenlang über irgendwelche

das zu tun, was in der neuen Grundordnumn

steht un

worin

ein wesentliches Erbe aus dem Ringen der Bekennenden Kirche

äußere Verfassungsfragen diskutieren können, und auf einer

efunden werden darf: ‚„,‚Die EKD ruft die Gliedkirchen zum

weltlichen Versammlung wäre das sicherlich geschehen. Aber

ören auf das Zeugnis der Brüder‘‘. — Davon, wie weit uns

die eigentlichen Verfassungsparagraphen wurden nur ganz

dieses Hören auch in Zukunft geschenkt wird, wird es ab-

kurz behandelt und erledigt. Daß um das Abendmahl ge-

hängen, ob wir wirklich miteinander ‚„auf dem Wege‘‘ sind,

rungen wurde, machte die Versammlung zu einer wahrha

Wir wissen ja, was auf der Kirchenversammlung wieder und

kirchlichen,

wieder zum Ausdruck kam: Unser Herr Jesus Christus ist und

. Ist in der heutigen Zeit die Abendmahlsfrage eine

„echte‘“ Frage und eine echte ‚„‚Frage‘“? Von außen her wird

bleibt größer als alle unsere Erkenntnis, wir wollen aber in

dieser Erkenntnis miteinander wachsen und wollen das nicht

man geneigt sein, dies abzulehnen.

er die Kirchenversamm-

lung mit heißer Seele mitgemacht hat, wird guten Gewissens

mehr und nicht wieder tun, ohne auf das Zeugnis der Brüder

sagen: es war eine echte Frage, es war eine Christusfrag®-

zu hören.

Denn auf der Kirchenversammlung war niemand, dem es nic

D. Niemöller, Wiesbaden

innere Not bereitet hätte, daß ausgerechnet die Zulassung

zum Abendmahl die Kirchen Deutschlands in zwei Lager spa*

Die Evangelisch-Lutherische Kirche Deutschlands hat

tete. Für die Kirche Jesu Christi ist nicht nur das eine echte

e

nach den Jahrhunderten der Zersplitterung und der wechseln-

Frage, was ihr von der Welt her als Problem und Not vor

den Bemühungen um ihre Ordnung auf der ı. Generalsynode

Füße gelegt wird, sondern auch das, was aus ihrer eigenen

der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutsch-

Mitte an notvoller Problematik aufbricht.

lands eine Verfassung

ekommen, die aller Voraussicht nach

6. Wichtig war noch die ernste Parallele zur A ostel-

in Kürze von den meisten lutherischen Kirchen durch die ge-

geschichte Kapitel 15. Obwohl sich zwischen den Aposteln in

ordneten Synoden angenommen werden wird. Damit ist ein

der Frage von Evangelium und Gesetz eine Ubereinstimmun

hohes Ziel erreicht, das nun aber auch neue Aufgaben stellt.

nicht ergab, war die Verschiedenheit der Auffassungen denno0C

Jetzt gilt es, in theologischer Besinnung und kirchlicher Arbeit

nicht kirchenspaltend. Das gleiche vollzog sich zu Eisen

zu bewähren, was evangelisch-lutherische Kirche bedeutet und

X

8

'7. Wichtig ist mir auch das Folgende: Daß das Abend-

was sie will, Jetzt gilt es, die Verantwortung innerhalb des

mahlsgespräch heute wieder so lebendig geworden ist, trä

deutschen evangelischen Kirchenlebens und des ganzen Volkes

zu erfüllen. Gott schenke zu dem Wollen und zu dem Voll-

allseitig zur Vertiefung bei. Eine Konfession hört erns

auf die andere. Sicherlich haben alle Teilnehmer an

der

bringen seinen Heiligen Geist.

rnt

Auf dem Kirchentag der Evangelischen Kirche in Deutsch-

Kirchenversammlung durch das Gespräch viel

fa

ürfte @

ber

land vom 9. bis zum 13. Juli 1948 wurde noch einmal der Weg

8. Das wichtigste Ergebnis von Eisenac

(

der Evangelischen Kirche überprüft,den sie seit etwa 100 Jahren,

sein, daß wir eine „‚Evangelische Kirche in Deutschlan

besonders in den letzten Jahrzehnten gegangen ist,

Der

haben,

Wille zur Einheit war stark, aber es wurde auch erkannt, daß

9. Nicht unwichtig dürfte auch sein, daß wohl all

die Wahrheit über der Einheit steht und daß eine Gemein-

nehmer fröhlich und dankbar nach Hause gingen.

‚wohl

schaft in der Kirche nur dann gesund bleibt, wenn sie auf

keine Ubereinstimmung erzielt werden konnte, obwohl

Wahrhaftigkeit und Wahrheit gegründet bleibt. Deshalb

alle auch irgendwie beunruhigt von Eisenach fort

i

n

gen

wurde das Wesen der Evangelischen Kirche in Deutschland

waren wir doch dankbar, wei

wir uns alle in der

&R

echt-

fertigung, im Bekenntnis zu Christus,

im Hören auf das

wort

Kirchenbund, handelt, d. h. um einen Bund von bekenntnis-

dahin beschrieben und festgelegt, daß es sich um ‚einen

eini

waren. Daß wir uns dennoch in der

„Solidarität def

Ratlosigkeit‘“ befinden, darf und wird uns nicht verwW.

‚und zur Erfüllun

ten Kirchen, der sich auf Grund gemeinsamer Füh-

€ det

Waß

g vieler gemeinsamer Aufgaben bei

Kirche neue Kraft erwachsen kann.

Wir sind gewiß, daß gerade aus Armut und Ratlosigkei

rung des Bekenntnisstandes jeder einzelnen

irche zu-

sammenschließt.

Jeder, der den Weg der Kirche in den letzten

Generalsuperintendent Jacobi, D. D. Berlin

Jahrzehnten verf.

olgt hat, kann nur von ganzem Herzen Gott

dem Herrn für das danken, was in dieser

insicht an Erkennt-

Was in Eisenach geschehen ist, der Zusammenschluß der

nissen auch gerade in Eisenach geschenkt worden ist. Jetzt

evangelischen Kirchen in Deutschland, ist kein abgeschl

055

t es, in der Verbundenheit miteinander weiterzuwandern.

Faktum, das seine Bedeutun

in sich selber trägt.

Dieset

tt der Herr schenke Weisheit und Klarheit und ebe, daß

“Bund wird sein, was seine Glieder in fortlaufender Bewä

das Ringen um die Wahrheit

in der Evangelischen

irche in

der Wahrheit und der Liebe aus ihm machen. Das ab®

is

-

Deutschland niemals aufhört.

olitischen SC

nicht eine Sache theologischen oder kirchen

ehof“

Gelobet sei der Herr, daß er hat eine wunderbare Güte

verfahrens, sondern des Stehens und Fortsc

reitens im G

mir bewiesen in einer festen Stadt.

sam des Glaubens.

(

Denn ich sprach in meinem Zagen: Ich bin von deinen

Ob man an der EKiD das Wort „Kirche‘“ oder das

lßt‘

Augen verstoßen; dennoch hörtest du meines Flehens

„Bund‘‘ betont, ist nicht entscheidend, entscheiden‘

aber

er be

St;mme‚ da ich zu dir schrie,

ob wir erkennen, daß durch diesen Zusammenschlu

481

482

Theoiogische Literaturzeitung 1948 Nr. 8 ‚

kenntnismäßig bestimmten Kirchen die Frage nach dem In-

wohl der Lutherischen Generalsynode als des Kirchentages der

alt, der Wahrheit und Gegenwartsbedeutu

eines jeglichen

EKiD in Eisenach sein. Zweierlei erscheint mir im Rückblick

kirchlichen Bekenntnisses

eder einzelnen

e

liedkirche mit

auf Eisenach bemerkenswert.

einem Ernst gestellt ist,

er keinen Aufschub leidet. Wir

ı. Allen Bedenken, ÄAngsten, Störungsversuchen und Ein-

Öönnen uns fortan nicht mehr in Ruhe lassen, wohl aber im

schüchterungen zum Trotz hat das lutherische Bekenntnis in

Frieden Gottes miteinander um die seligmachende Wahrheit

Eisenach seine einigende Kraft erwiesen und den Großteil der

des Evangeliums ringen.

lutherischen Kirchen Deutschlands auf der Grundlage einer

Was Gott uns in Eisenach noch geschenkt hat, ist dies,

emeinsam erarbeiteten, in Einmütigkeit angenommenen Ver-

daß wir einmal den Unterschied zwischen communio sanctorum

assung so zueinandergeführt, daß. die letzten Schranken

und äußerer Uniformität neu erkannten und anerkannten, daß

niedergelegt sind und nach Ratifizierung der Verfassung durch

wir uns das Ideal einer „nach innen und außen geeinten‘“‘

die einzelnen Landeskirchen mit der Konstituierung der Ver-

ein

1

Kirche nehmen ließen und dafür unter dem Joch Christi einer

dar

€t

en Evang.-Luth. Kirche Deutschlands gerechnet werden

es andern Last aufnahmen. So bleibt das Urteil über die

Die Sehnsucht von vier Jahrhunderten wird dann Er-

EKiD bei Gott allein, auf daß, wo sie sein Wohlgefallen findet,

füllung geworden sein.

m die Ehre allein zukommt.

2. Das Faktum, das auf der Lutherischen Generalsynode

Landesbischof D. J. Bender, Karlsruhe

geschaffen wurde, wurde auf der darauffolgenden Kirchenver-

sammlung der EKiD anerkannt. Nach ernsten Auseinander-

er Kirchenversammlung

setzungen, die manchmal bis an die Grenze des Auseinander-

Es ist keine Frage: Die Eisenach

fallens führten, setzte sich schließlich die Erkenntnis durch,

War ein Ereignis von weittrage.

nder Bedeutung. Die einmütig

daß die EKiD nur unter gegenseitiger Schonung der glaubens-

angenommene Grundordnun

stellt die Evangelische Kirche

und gewissensmäßigen UÜberzeugu

n

en recht

ebaut und daß

Deutschland auf ein solides rechtliches Fundament und

da, wo das einheitliche Verständnis

de

es Evange

iums fehlt,auch

onstatiert in erfreulicher Deutlichkeit ihre Unabhängigkeit

nicht von einer Kirche im eigentlichen Sinn des Wortes ge-

Nach außen. Sie bezeugt in ihrem Vorspruch mit voller Klar-

redet werden kann. Wollte man es anders haben, so durfte

heit das JI!vangelium von Jesus Christus, das uns in der Hl.

man uns nicht nach Eisenach rufen, wo von der Wartbur:

Schrift Alten und Neuen Testaments gegeben ist, als die sub-

herab Luther mahnte: ‚,Das Wort und die Lehre soll christliche

Stanzielle Grundlage der DEK. Damit bekennt sie sich in

inigkeit des Glaubens zu dem einen Herrn der einen, heiligen,

Einigkeit oder Gemeinschaft machen, Wo die gleich und eini:

allgemeinen und apostolischen Kirche. Die DEK ist also nicht

ist, da wird das andere wohl folgen, wo nicht, so bleibt doc

nur ein Zweckverband. Sie ist aber auch nicht eine Einheits-

keine Einigkeit‘“ (Predigt über Eph. 6, ıo ff. 1532). Daß aus

irche, weil in ihr Gliedkirchen lutherischen, reformierten und

dieser Erkenntnis heraus die Konstituierung der EKiD als

eines Bundes bekenntnisbestimmter Kirchen erfolgte, gab

Unierten Bekenntnisses vereinigt sind. Sie ist trotz der be-

den lutherischen Kirchen den Weg frei, positiv an der Gestal-

enntnismäßigen Verschiedenheit Kirche, weil in allen Glied-

tung der Grundordnung der EKiD mitzuarbeiten und den Zu-

irchen Volk Gottes ist, das sich um Wort und Sakrament

sammenschluß der deutschen evangelischen Landeskirchen

Versammelt. Kirche ist da, wo zwei oder drei in Jesu Namen

zur Erfüllung der in der Grundordnung im einzelnen bezeich-

Zusammenkommen, um seine Botschaft zu hören.

neten gemeinsamen Aufgaben ohne gewissensmäßige Bedenken

Gott der Herr hat Wollen und Vollbringen eines im Auf-

zu bejahen.

blick zu Ihm unternommenen Werkes geschenkt. Aber eines

Wir sind uns alle dessen bewußt, daß Eisenach in vielen

t uns versagt geblieben — und das liegt wie ein demütigender

Stücken nur ein Anfang gewesen ist. Die neugewonnene Form

Tuck auf allen, die unsere Kirche lie

haben: Die volle, un-

eingeschränkte, freudig bejahte Abendmahlsgemeinschaft

allein verbürgt ja nicht den adäquaten Inhalt. Ihn zu ge-

nerhalb der ganzen Evangelischen Kirche in Deutschland.

winnen, ist die ernste Verpflichtung, die uns Eisenach auf-

ie nach heißen Bemühungen endlich errungene Formulierung

erlegt hat.

Landesbischof D. Meiser, München

des betreffenden Artikelabsatzes der Grundordnung erhält in

Unseren Herzen eine Sehnsucht lebendig, deren Erfüllung

Nicht erzwungen werden kann, sondern erbetet werden muß,

Die in Eisenach beschlossene Grundordnung der EKD

n ernstes, gründliches, andauerndes theologisches Gespräch

beendet eine staatskirchenrechtliche Entwicklung, die mit den

td, der, so Gott Gnade gibt, zukünftigen vollen, uneinge-

Bestimmungen über die Einrichtung von staatlichen Finanz-

Schränkten Abendmahlsgemeinschaft den Weg zu ebnen trach-

abteilungen bei den Kirchenbehörden, der Einrichtung einer

en. Ich habe in der Vollversammlung an das Konzil Apostel-

Beschlußstelle in Rechtsangelegenheiten der Kirche und

Sschichte 15 erinnert. Die damals verhandelte U berzeugungs-

schließlich durch das Reichsgesetz zur Sicherung der DEK

ferenz kaın in ihrem Gewicht nicht wohl überschätzt wer-

vom 24. September 1935 ihren Höhepunkt erreichte. Dem-

en. Sie war gewiß schwerwiegender als der unter

uns vor-

egenüber wurde die neue Ordnung von einer von den Glied-

h

andene Dissensus in der Abendmahlslehre. Die in Jerusalem

k

irchen der EKD freigewählten Kirchenversammlung in

Schließlich ‚erreichte brüderliche Gemeinschaft wurde in dem

eigener Vollmacht beschlossen. Die Grundordnung beendet

Schlichten Satz ausgesproche

n: ,,Wir glauben durch die Gnade

auch die Zwischenlösung, wie sie in der Zeit des Notstandes

S Herrn Jesus Christus se

lig zu werden, gleicherweise wie

im August 1945 in Treysa ohne durch die Zeitumstände be-

auch sie‘, Bruderschaft wird in der Kirche Jesu Christi zu-

dingte ausreichende Vorbereitung getroffen war. Sieknüpft wie-

erst und zuletzt und zutiefst nicht durch ein einheitliches

der an dieVerfassung des Kirchenbundes an, welche der deutsche

enken über das Wie der Gegenwart Christi im Hl. Mahl be-

det — das muß mit allem Nachdruck gesagt werden —,

evangelische Kirchentag in Stuttgart im September 1921 ange-

hnommen hatte und die mehr als ein Jahrzehnt hindurch als

Sondern durch Buße und Glauben, die an denselben gekreuzig-

Repräsentation der EKD empfunden wurde, ohne bei den

en Heiland binden, der sich uns in Seinem Mahl zu eigen

Grundsätzen in dieser Organisationsform stehen zu bleiben.

M

enkt. Es sollte auch nie vergessen werden, daß keine, von

Im bewußten Gegensatz zu zentralistischen Tendenzen ge-

ehschen dargelegte und entwickelte Abendmahlslehre sich

währt sie den ihr unmittelbar zugeordneten Gliedkirchen

absolut setzen darf, daß vielmehr jede Abendmahlslehre

(Landes- und Provinzialkirchen) eine weitgehende Selbständ:

i

ßtandig der Prüfung im Lichte des Wortes Gottes unterliegt,

keit mit eigener Verantwortung für Lehre, Leben und Or

&:

a unsere Erkenntnis Stückwerk ist und all unser Wissen

nung der Kirche und stellt doch einen wesentlichen Schritt

Stückwerk bleibt.

auf dem Weg zur Festigung und Vertiefung der Gemeinschaft

er Herr verleihe unserer Evangelischen Kirche in

Deuts

Chland, in allem echten,

eder Kirche verordneten

wird in Artikel 19 übernommen: Die EKD vertritt die ge-

dar. Eine bereits im Kirchenbundesausschuß erfüllte Aufgabe

Rin

gen um den Vollinhalt der

w

ahrheit, die in keinem Be-

samtkirchlichen -Anliegen gegenüber Inhabern öffentlicher Ge-

k

©Antnis vollkommen erfaßt werden kann, weil Jesus allein

walt und erstrebt ein einhei

t

i

d

i

iches Handeln auf allen Gebietet

Vvöl

3

1

€ über jedes Bekenntnis erhabene Wahrheit ist, ein immer

des öffentlichen Lebens, In Artikel I ist die Hilfe zur gemein-

ligeres Hineinwachsen in die Einheit und Einigkeit der Ge-

samen Abwehr kirchenzerstörender Irrlehre zugesagt, wo es ge-

de in Glauben und Erkenntnis, dem Ziel der vollen

fordert wird. Damit wird in beachtenswerter

Weise eine ge-

}Ian

Nesreife Christi entgegen, da auch die letzte U berzeugungs-

meinsame Verantwortung über die gegenwärtigen Zonen-

b

Nung überwunden sein wird von der einhelligen An-

grenzen hinweg in dem der Kirche eigenen Bereich bekundet,

b

Uung der unaussprechlichen Gabe, die uns in und mit Christus

ert ist.

ihrem Leben Gestalt in Ordnung und Rechtsformen zu ver-

Es ist für die EKD immer eine schwere Aufgabe gewesen,

D. Stoltehhoff, Generalsuperintendent der Rheinprovinz

leihen. Auch in Eisenach trat das sehr deutlich zutage. Wie-

viel inneres Ringen forderte der Artikel IV in der Frage der

.Eis

So _ begründet die Sorgen waren, mit denen wir nach

Abendmahlsgemeinschaft! Dafür aber wurde die Mühe ent-

CNach füuhren, so dankbar dürfen wir für das Ergebnis so-

schädigt durch die Erkenntnis des Reichtums der Gaben, der

484

483

Theölogische Literaturzeitung 1948 Nr. 8

uns in der EKD gesbhenkt ist und durch Gottes Gnade er-

land ein ganz . besonderer Auftrag. Wenn ‚‚das Hören auf das

halten blieb, und durch das sehr eindrückliche Erlebnis, daß

Zeugnis der Brüder‘‘ zu den Grundbestimmungen der Evan-

bei aller Verschiedenheit der Stellung: die einen auf das Ge-

wissen der anderen Rücksicht nahmen. Der Herr ist immer

gelischen Kirche in Deutschland gehört, dann hat die Luthe-

rische Kirche dem lutherischen Bekenntnis in Lehre, Gottes-

größer als wir selbst. Sein Geist weht, wo und wann er will.

dienst und Leben die einheitliche und eindeutige Vertretung

Wir können und sollen nichts erzwingen; es muß erbeten sein.

zu geben, die ihm bisher weithin mangelte, ein Mangel, der

In Absatz 3 der Präambel hätten viele wohl gewünscht,

das Gesicht der lutherischen Kirche so verschwommen er-

daß die EKD in einem positiven Satz als reformatorische

scheinen ließ, daß sie darüber für viele unkenntlich wurde.

Kirche bezeichnet worden wäre, d. h. als Kirche, die sich auf

Der Zusammenschluß lutherischer Kirchen zu einer Einheit

die Rechtfertigung allein durch den Glauben gründet. Eine

bedeutet nicht Selbstgenügsamkeit oder Abkapselung, sondern

entsprechende Anregung der pommerschen Abgeordneten fand

den Willen, das Zeugnis. der Ilutherischen Brüder in der

keine Berücksichtigung. Aber es ist die norma normans, die

Christenheit in gemeinsame Verantwortung zu nehmen, Ich

Heilige Schrift Alten und Neuen Testaments, vorangestellt,

habe es als die Größe der Ta:

e von Eisenach empfunden, daß

und es sind in Artikel 14—18 die Zeichen lebendigen Glaubens

dort das Ringen nicht um

K

irchenpolitische Vordergründig-

nicht vergessen, die im Dienst der Liebe und im Gehorsam

keiten ging, sondern um das Wesen der Kirche selbst und das

Geheimnis .ihrer Einheit am Tische des Herrn. Ich habe es

werden.

gegen den Sendun

gsauftrag des Herrn immer wieder sichtbar

aber zugleich als die Schwäche der Stunde und unserer Zeit

Was den äußeren Verlauf der Kirchenversammlung be-

empfunden, daß es uns Lutheranern nicht gegeben war, die

trifft, so wären hier wohl einige Wünsche anzumelden, Ver-

Notwendigkeit des Zusammenhangs zwischen Abendmahls-

gleicht man die Kirchenversammlung der EKD’mit der vor-

lehre und Abendmahlpraxis so deutlich zu machen, daß ef

aufgegangenen Generalsynode der lutherischen Kirchen, so

nicht als ein Zurückweichen vor lutherischen ‚,Ultras‘‘ oder

war bei ersterer manches an äußerer Vorbereitung und Ord-

als ein noch festgehaltener, wenn auch schon ausgehöhlter

nung zu vermissen. Auch die Art und Weise der Willens-

Restbestand aus der Vergangenheit erscheint. Hier hat die

bildung und die Form der Aussprachen, des Hörens und, Ant-

lutherische Theologie schwere Versäumnisse in.der Abend-

wortens bedürfte wohl einer Uberprüfung. Eine wirkliche

mahlslehre gutzumachen. Noch Ferdinand Kattenbusch ha*(

Hilfe zur inneren Sammlung und zur Glaubensstärkung boten

in seinem ,, Lehrbuch der vergleichenden Konfessionskunde‘

die täglichen Metten und die Gottesdienste mit ihrem kraft-

(I, 713) feststellen können: ‚‚Es gibt keine Kirche, die andere

vollen Zeugnis in Wort und in heiliger Musik. Es sollte auch

als ihre eigenen Glieder zur Feier des Abendmahles zuließe“,

bei solcher Versammlung‘ den Vorsitzenden der 'Kirchen-

und nur vorsichtig hat er diesen Satz in der Anmerkun

limitiert: „,‚Nur bei der evangelischen Kirche kann es in Frage

leitungen Gelegenheit zu Besprechungen gegeben werden. Die

Gliederung in Konvente wurde noch nicht praktisch erprobt.

nisses zur Feier des Abendmahles z

kommen, ob sie andere als Angehörige ihres Spezialbekennt-

Beim Aufruf-der Namen ergab sich, daß 110 Abgeordnete dem

assen könnte, ohne sic

lutherischen, 21 dem uniierten und 11 dem reformierten Kon-

selbst zu verlieren‘“. Tritt dieses „‚kann‘‘ schon hier ohne jede

vent beizutreten wünschten. Hierbei war nicht immer deut-

theologische Begründung auf, so ist die naive Selbstverständ-

. lich, ob die Zugehörigkeit zum Konvent dem Bekenntnisstand

lichkeit, mit der seither weithin das Absehen vom Bekenntn

der Gliedkirche oder dem persönlichen Bekenntnisstand ent-

für die Zulassung zum hl. Abendmahle gefordert wird, ein be-

sprach.

denkliches Zeichen mangelnder theologischer Klärung der

Schließlich sei die Frage gestattet, ob nicht bei einer

Lehre vom h1l. Abendmahl. Es liegt aber zugleich darin €

solchen Kirchenversammlung noch mehr die volksmissiona-

Vorwurf gegen die Abendmahlsübung in den lutherischen

rische Aufgabe für unser ganzes Volk bedacht werden müßte,

Kirchen, die dem Verfall nicht minder unterlagen als die nicht-

als das in Eisenach geschah. Unsere Gemeinden gedenken der

lutherischen Kirchen. Wenn heute ein neues Begehren nac

Tagung. Ein erheblicher Teil der Presse berichtet über sie.

dem Sakrament erwacht, dann wird es Aufgabe der Luthe-

Genügt es, wenn wohlüberlegte Entschließungen angenommen

rischen Kirche sein, das hl. Abendmahl in der Lehre

er

und den Gemeinden zur Kenntnis gegeben werden? Ein-

ebnisse und die Be-

verwalten, wie es der ihr durch Dr. Martin Luther geschenkten

Kirche wie in der Ubung der Gemeinden mit dem Ernste zU

ehende Berichte über die positiven Er:

%ı

der ihr

d

eutung der Tagung in der kirchengeschic

tlichen Entwicklung

Erkenntnis der neutestamentlichen Stiftung un

»müssen in den Gliedkirchen folgen. Sollte man aber nicht auch

ihrer Geschichte gewordenen Erfahrung vom Geheimnis des

die Verhandlungen . selbst so gestalten, daß die Gegenwarts-

Altarsakramentes entspricht.

nähe des Herrn und der von Ihm uns in unserer Lage an-

Auf diese Aktivierung der

jutherischen Kitche 2ielt dien

gebotenen Hilfe spürbar wird? Von dem Maß, wie die

Eisenach erarbeitete Verfassung, auch wenn es bei ihrem Zu-

Grundordnun

hilft, die Stimme des

uten Hirten hörbar zu

standekommen um die rechte Zuordnung episko

aler, $

machen, Glauben zu wecken, Gemeinden und Amtsträger mit

daler und konsistorialer Elemente ging. Die Entscheidun

%ı

7 fiel

Leben aus Christus zu erfüllen, wird ihr Wert abhängen.

nicht vom System oder Prinzip her, sondern von der Absicht

die Lutherische Kirche so zu verfassen, daß sie der Dynam

Bischof D. Karl von Scheven, Grglfswald

ihres Auftrages so gut und so lebendig wie möglich gereC’

t

werden möge.

‘

SWAk die” Kisenächer Beschlüsse fürdie Geschlehte der

Weil das Reich Gottes nicht in Worten, sondern in

Kraft

lische

Lutherischen Kirche wie der ‚evangelischen. Christenheit. in

steht, wird' auch ‚die Entscheidung über die Evange

Kirche in Deutschland wie über die Lutherische

C

Deutschland bedeuten, wird der Herr der: Geschichte an den

Deutschlands. nicht am Wortlaut ihrer Grundordnun

Tag bringen. Die wir an diesen Beratungen und Entschei-

&rr

‚ dungen mitwirkten, glauben mit ihrem Ergebnis den Gehor-

ihrer Verfassung hängen, sondern an der Dynamis der

sam gegenüber dem Wort und Bekenntnis der Wahrheit eben-

heit, mit der solcher Wortlaut zur Erbauung der Einen h

eiligen

sowenig verleugnet zu haben wie die Beugung unter die Wirk-

allgemeinen und apostolischen Kirche verwirklicht wird.

— lichkeit, in der wir uns als Kirche Jesu Christi auf deutschem

.

Boden vorfinden. Die damit gegebene Spannung macht eine

Oberlandee!circhenrat D Theodoyr Knolle, Hamb“

spannungslose Einheitsformel unmöglich. Wir

ürfen dank-

bar sein, daß dieser Versuch gar nicht erst in Eisenach ge-

Ich bin dankbar für Eisenach. Mit der einstimmige

n

macht wurde. Es kam nicht zu einem Kompromiß, bei dem in

nahme der Verfassung der Vereinigten Lutherischen K

ische

Glaubensfragen die Gewissen Schaden leiden müssen, sondern

in Deutschland ist ein entscheidend wichtiger Schritt au

‚ zur Feststellun:

des brüderlichen Willens, in dem Bunde

Wege zu einer echten kirchlichen Einigung in Deutschlan

lutherischer, reformierter und unierter Kirchen trotz der

tan. Es ist ein Zeichen aufgerichtet, da

es in Deutsc

and

.

Sn

kirchentrennenden Lehrunterschiede, die die bedingungslose

einmal eine lutherische Kirche geben wird. Wann diese

;elﬂ°”

Abendmahlsgemeinschaft unmöglich machen, dennoch die tat-

mal‘‘ freilich sein wird, hängt davon ab, wie bald die ein

sächlich bestehende Gemeinschaft der deutschen eva

ngelischen

lutherischen Landeskirchen unter dem Bewußtsein ihres &,

Christenheit sichtbar werden zu lassen.

meinsamen Bekenntnisses sich dahin überwunden haben W

Es wird jetzt die Aufgabe sein, diese Genesis der Grund-

den, nicht mehr auf dem Prinzip der Gliedkirche

nschaft %.

ordnung der Evangelischen Kirche Deutschlands in der Folge

einer Vereinigten lutherischen Kirche zu bestehen, sonde

.

nicht

urch Verkürzung oder Bekämpfung des einen oder

aller Bereitschaft zu einer praktischen Neugliederung

(9)

uien-

andern Spannungsmotivs zu : verleugnen, sondern dies Gesetz,

sammen die lutherische Kirche in Deutschland sein zu W

unter dem die Evahgelische Kirche in Deutschland angetreten,

(Ich verrate damit nur, was meine persönliche große

Hoff'

‚zu fruchtbarer Dynamik werden zu lassen. Der uns damit

nung ist.)

aufgegebene Bereich ist nicht nur weiter und tiefer, sondern

Aber auch für die evangelische Kirche in Deu

ts

chlaß

auch gemeinschaftbindender, als sich die Unionisten träumen

sehe ich in Eisenach einen

ten und mutmachenden

A

4

lassen, Hier erwächst der Lutherischen Kirche in Deutsch-

Der Wille zur Offenheit und Ehrlichkeit und die Rüc

“ﬁ‘äé

485

Theologisché Literatﬂrzeitung 1948 Nr. 8

486

hahme auf das Géwissen der anderen, die je länger desto mehr

(Artikel ı, Absatz z

die Verhandlungen in Eisenach bestimmten, haben für die Zu-

bestimmen.

) soll den weitereﬁ Weg der Gemeinschaft

sammenarbeit der Konfessionen und Kirchen in der EKiD eine

Die Eisenacher Grundordnung spricht des weiteren aus

und. hoffentlich dauerhafte

) Vertrauensbasis ge-

(Artikel 3), daß die Evangelische Kirche in Deutschland „um

Neue, gute

Schaffen. Ic

N

ihres Auftrags willen unabhängig in der Aufstellung ihrer

glaube, daß in diesem guten Geiste, in dem die

Grundsätze, in der Ordnung und Verwaltung ihrer Angelegen-

öffentlichen Verhandlungen geführt wurden, Gott wirklich

heiten und in der Verleihung und Aberkennung ihrer Amter

unter uns war. War aber Eisenach ein Anfang mit Gott (was

ist‘“. Ihr Verhältnis zum Staat wird durch Ubereinkommen

ich leider von Treysa 1945 nicht glauben kann), dann dürfen

wir hoffen, daß dieser Anfang auch Gottes Verheißung hat.

bestimmt werden. Damit bestätigt die Evangelische Kirche

Die Fassung des Abendmahlsparagraphen in der Grundord-

in Deutschland die endlich gewonnene Freiheit aus staatlichen

nung und die Verhandlungen darüber freilich haben mich nicht

Bindungen, die dem deutschen Protestantismus in der Ver-

befriedigt. Hier ist der Wortlaut nicht ehrlich genug.)

gangenheit so lange und so unglücklich angehangen haben.

D, Henke, Landesbischof der ev,-luth. Landeskirche von Schaumburg-Lippe,

Schließlich betone ich noch die in Artikel ı5 ausge-

Bückeburg

sprochene Verpflichtung aller Glieder der Kirche zum Dienst,

sonderlich zum Dienst der Liebe in Wort und Tat.

In diesen drei Dingen sehe ich Kernstücke der . neuen

Die Kirchenversammlung in Eisenach hat dem deutschen

Grundordnung. Möchte der Herr der Kirche uns schenken,

Protestantismus zum erstenmal in seiner 400ojährigen Ge-

daß das Hören auf das Zeugnis der Brüder immer wirksamer

Schichte eine echte Form der Einigung gegeben. Der nun-

werde, daß wir die Unabhängigkeit der Gemeinde von allen

Mmehrige föderative Zusammenschluß aller deutschen Landes-

politischen Ordnungen wahren . und festigen, und daß der Ruf

irchen zur ‚„‚Evangelischen Kirche in Deutschland‘“ ist in

zum Dienst alle Glieder der Gemeinde wirklich erfaßt!

Vollster Wahrung aller Gewissensanliegen erfolgt. Deshalb

Dr. Dr. Gustav W. Heinemann

alte ich die in Eisenach erzielte Einigung für echt und'trag-

Präsident der Kirchenversammlung in Eisenach

fähig. Das gemeinsame Hören auf das Zeugnis der Brüder

Oberbürgermeister der Stadt Essen

NEUES TESTAMENT

schichtsbildende Bedeutung, sondern die einer Bestätigung der

Geschichte, die nun doch mit der Historie zusammenfällt. Damit

ist allerdings der Auferstehung ebenfalls eine entscheidende

Büchsel, Friedrich, Prof. D.: Jesus. Verkündigung und CGeschichte,

Bedeutung beigemessen, aber sie wird nunmehr doch zu dem

‚ Gütersloh: Bertelsmann [1947]. 220 S. 8°. Pp. RM 6.50.

beglaubigenden Mirakel, das der vorhergehenden Historie

Inhalt: Die Verkündigung, Die Taten, Die Person, Die Wirksamkeit und

eine Bestätigung gibt, so daß diese nun als Geschichte ge-

das Geschick, Der Ertrag der Arbeit, Das Evangelium, Das Judentum und der

wertet werden kann. Diese Anschauung ist für B. darin be-

Hellenlsmus, Die Quellen, Das Verfahren, Beilagen: Sinn und Geltung der

gründet, daß die Evangelien eindeutig Geschichte berichten

l"°l't‘lerung Jesu, Die moderne Kritik am Himmelreichsgedanken Jesu, Messias-

wollen, und eben nicht nur sich damit begnügen, ‚‚,die Offen-

8eheimnis und Messiasoffenbarung, Menschensohn, Zur Christologie, Zur Text-

kritik, -

barungen des erhöhten Herrn zu berichten‘“‘

S. 167). „„Das

Schwergewicht liegt in den Evangelien unverkennbar nicht

Die Darstellung des Lebens Jesu gibt in gewisser Weise

bei dem, was vom Herrn nach seiner Erhöhung, sondern bei

dqn Ertrag, bestimmt den Kern der theologischen Arbeit des

dem, was aus seinem früheren Leben zu erzählen ist‘ (ibd.).

Tüheren Rostocker Neutestamentlers. Es ist das Anliegen der

Hier hat der Blick auf die Geschichte, das Interesse, die Theo-

tbeit- seines Lebens., die Ergebnisse konservativer theo-

logie vor einer Nichtachtung des Historischen zu bewahren,

Ogischer Forschung mit der Erkenntnis des kerygmatischen

dem Forscher offenbar den Blick für die Bedeutun

des

harakters des Evangeliums zu verbinden, Er sieht in beiden

kerygmatischen Charakters der Evangelien getrübt.

ewiß

cChtungen der Arbeit Einseitigkeiten, die zu überwinden

ist es richtig, daß die Geschichte nicht bedeutungslos geworden

Sind, sowohl in der ausschließlichen Frage nach dem geschicht-

ist, aber ebenso sehr ist zu beachten, daß in den Evangelien bis

chen (der Begriff ‚‚,historischen‘“ wäre klarer) Jesus unter

in die Uberlieferung der Worte Jesu hinein die Berichte doch

Ußerachtlassung des Zeugnisses von seiner durch die Auf-

allein um des Zeugnisses von dem Auferstandenen willen

tstehung bezeugten Göttlichkeit, wie in der unter dem Ein-

weiter gegeben wurden. Das Problem, das der Theologie auf-

ck

es

kerygmatischen Charakters entstandenen Ab-

gegeben ist, auf das uns die Arbeit B’s erneut hinweist, liegt

Wertung der geschichtlichen Wirksamkeit Jesu. So ist es eine

nun allerdings darin, daß es den Evangelien allein auf dieses

r die gesamte Arbeit B’s programmatische Aussage, wenn

Zeugnis von dem Auferstandenen ankam, daß sich dies Zeug-

<r im Vorwort feststellt: ‚„,Beides, der Auferstandene und der

nis nun aber eben doch in der Erinnerung an geschichtliche

Sschichtliche Jesus, bildet eine unscheidbare Einheit und

Fakten vollzog. Wo Jesus handelt oder redet, redet er eben

>anzheit‘“ (S. 8). Es ist jedoch sowohl hier wie schon bei

nie als der Historische, sondern immer als der Auferstandene.

Sein

er Auseinandersetzung mit Bultmann und Dibelius (Die

In allen Worten und Werken ist nur dies eine wichtig, daß

Ha

uptfragen der Synoptikerkritik, Beitr. zur Förderung

darin sichtbar wird, was man zur Zeit seines Lebens noch

ristlicher Theologie, Bd. 40/6, 1938) zu fragen, ob das An-

nicht erkannte, daß er der Sohn Gottes ist. Dies war aber zur

lie

gen der neutestamentlichen Forschung, die von der Form-

Zeit seines Lebens eben durchaus verborgen, auch seinen

eSchichte und der Theologie Martin Kählers, herkommend,

Jüngern, wie das Motiv des Jüngerunverständnisses zeigt, wie

Kerygma von Jesus dem Christus das entscheidende Inter-

am Ende der Unglaube der Jünger gegenüber der Botschaft

©Sse der Evangelien sieht, wirklich aufgenommen ist.

der Auferstehung am deutlichsten kundtut (gegen B. S. 152).

Die grundlegende Erkenntnis, daß das geschichtliche

Wie Büchsel von seinem Begriff des Geschichtlichen her die

Leb

en Jesu ‚,mit seiner Niederla

e und der Zerstörung seines

i

ch zwar äuch bei B. an ent-

Eigenart der evangelischen Überlieferung nicht recht zu sehen

Scheidender Stel

erkes‘“ (S. 126) endet, findet s

]

vermag, zeigt sich aber auch noch an anderen Stellen. So ist

{

e

e, und ebenso auch die grundlegende Wertung

es durchaus nicht zuzugeben, daß es in den Evangelien auch

X

S Osterereignisses. Jedoch tritt schon an dieser Stelle ein

€

nur ein Stück gibt, das von Jesu Messianität, seiner Heils-

M

nsatz zutage, der nun doch wieder zeigt, daß für die Dar-

bedeutun

nichts weiß, in dem Jesus ‚‚als ein Mensch wie

äc£

eu

ung selbst diese Erkenntnis nicht die grundlegende Be-

andere, als ein Prophet des kommenden Himmelreichs, ähn-

tung hat. B. setzt den Auferstandenen und den

eschicht-

lich wie der Täufer erscheint‘ (S. ı154). Wenn dem' so wäre,

lich

en zueinander in Ge

ensatz. Was damit gemeint ist, wird

dann hätte B. allerdings recht, wenn es ‚tatsächlich, wie er

kla

T

gesagt: der Gesch

8

chtliche ist

„der Mensch, der einst

meint, eine mündliche Überlieferung von Jesus schon zu seinen

lebt.

© und arbeitete‘‘

(S. 127). Gerade dieser Begriff des ‚,Ge-

Lebzeiten gegeben hätte (S. 148),

ie für die Evangelien von

Schichtlichen

‘“ war aber doch bereits von Martin Kähler über-

Bedeutung wäre, die sie einfach übernehmen konnten, ohne

den. Dieser hatte in solchem Sinne als von dem ‚,‚histo-

sie ihrem Zeugnis unterzuordnen. Die Möglichkeit des Be-

V‚

tise

h

en‘“ gesprochen und ihm den biblisch geschichtlichen

standes einer solchen Uberlieferung soll nicht bestritten

Ch

Tis

tus gegenübergestellt. Diese Unterscheidung geht über

werden, aber sie wäre nur dann bedeutsam, wenn sie unver-

‘

Sine

n Unterschied

er Worte hinaus. Sie zeigt vielmehr, daß

B

‘ licht in dem Sinne von dem Geschichtlichen zu reden ver-

übernommen wäre, Dies eben wäre aber zu beweisen.

ändert, ohne die kerygmatische Zielsetzung in die Evangelien

—_ m 8, wie es Kähler tut und nach ihm Schniewind und die von der

Vermag man B, in der Darlegung seiner Anschauung von

Artmgeschichte herkommenden Theologen, Die Bedeutung der

der Geschichte zu folgen, so wird man nunmehr auch das,

er

erstehung ist für B. nicht derart,

aß sie überhaupt erst

was er darstellend von Jesu Verkündigung, Werk und Pefson

Vorhergehenden Historie ihre Bedeutung gibt, sie erst zur

sagt, annehmen können. Dann wird man allerdings mit Inter-

“Schichte macht. Die Auferstehung hat für B. nicht die ge-

esse der Darstellung der Verkündigung jesu‚ seiner Lehre

;

487

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8

488‘

folgen. Es ist bezeichnend, daß diese beiden Begriffe bei B.

psychologische Erwägungen unwichtig werden, wie sie B, er- -

zusammenfallen. Verkündigung hat bei ihm nicht, wie wir es

neut über das Messiasbewußtsein anstellt, Erwägungen, die

heute zu verstehen gewohnt sind, die Bedeutung Verkündigung

sich dann noch dadurch als gefährlich erweisen, daß sie heute

von Christus, sondern es ist lediglich eine Umschreibung dessen,

ohne Erweichungen nicht mehr möglich sind, so daß auch B.

was man sonst als die Lehre Jesu oder, wie es in der Beilage

davon sprechen kann, daß Jesus durch seine grenzenlose Liebe,

heißt, als seine Forderung versteht. Von der Position B’s aus

die ihn mit Gott verbindet, zur Einheit und Gleichheit mit

ist diese Darstellung durchaus verständlich und folgerichtig.

Gott erhoben wird (S. 80). Wo man mit Psychologisieren be-

Wo der Historie, nunmehr durch die Auferstehung als Ge-

ginnt, endet man unweigerlich in solchen Erweichungen des

schichte bestätigt, ihre Ei

enbedeutung zukommt, da gewinnt

Kerygmas, das die Gottessohnschaft Jesu eben nicht

sycho-

auch die Theologie, die Et

D

ik Jesu, ihre Bedeutung. Es ist ver-

logisch erklärt, sondern lediglich als Ereignis verkündigt.

ständlich, daß

ann die umwandelnde Bedeutun

seiner Ver-

So können wir in Büchsels Buch die angestrebte Verbin-

b

esforderung

kündigung betont wird, die Neuheit seiner Lie

dung zwischen dem Festhalten am Historischen und der Er-

und seiner Himmelreichsbotschaft. Es wird aber auch gerade

kenntnis des kerygmatischen Charakters nicht erreicht sehen.

in dieser Darstellung deutlich, wie trotz aller Sicherungen

Es erscheint beides immer noch als Gegensatz, und ein Zu-

dennoch ein solches Verständnis der Botschaft Jesu zuletzt

eständnis auf der einen Seite nur unter Aufgeben entschei-

gesetzlich verstanden werden muß, und zuletzt, wegen der Un-

ender Erkenntnisse der andern Seite möglich. So muß wohl _

erfüllbarkeit dieses Gesetzes, in einer Innerlichkeit enden

zur Zeit die Herausstellung des erkannten kerygmatischen

muß. Zwar versucht B. sich gegen das .Letzte zu wehren, aber

Charakters der Evangelien noch in der Antithese zum histori-

ist es im Grunde etwas anderes, wenn B. die Gegenwart des

sierenden Verständnis erfolgen. Die Mahnung, daß damit noch

Himmelreichs mit den folgenden Sätzen darzulegen sucht : ‚,Die

nicht das letzte Wort gesagt ist, daß das Problem des Verhält-

staatlichen und gesellschaftlichen Zustände bleiben der Art

nisses von Kerygma und Geschichte noch immer der Lösung _

nach dieselben; Jesus kann und will sie nicht ändern. Aber

wartet, sollen wir uns durch die Lebensarbeit Büchsels ge-

in der letzten Tiefe des Menschenlebens, bei den letzten, alles

sagt sein lassen, auch wenn wir ihm auf seinem Wege nicht

andere tragenden Grundlagen unseres Daseins, in der Be-

folgen können.,.

ziehung des Menschen zu Gott, wie sie Gegenstand des Welt-

Sahms über Schwarzenbek

Hans-Werner Bartsch

gerichtes Gottes ist, da ist ein völlig Neues, in Ewigkeit nicht

Verschwindendes noch Veraltendes geworden‘‘ (S.48)? So

Leenhardt, Franz J., Prof,: Le Bapteme chretien, son origine, sa signi-

richtig der letzte Satz ist, so sehr wird er doch durch den

fication. Neuchätel/Paris: Delachaux & Niestle6 [1946]. 75 S. gr.8° = Ca-

ersten verengt und in eine Innerlichkeit verwiesen, die der

hiers th6ologiques de l’actualite protestante Nr. 4. Schw. Fr. 3.50,

Verkündigung Jesu fremd ist, wo sie als Zeugnis des Kommens

Gottes in diese Welt durch die Tat Jesu verstanden wird. Es

Daß erregte Zeiten die Frage nach der Kindertaufe erneut _

zeigt sich hier, wie diese Verinnerlichun

in Fluß zu bringen pflegen, zeigt neben Barths alarmierender

der Botschaft Jesu

Broschüre, nicht durch sie angeregt, im Ergebnis gemäßigter,

mit ihrem gesetzlichen Verständnis verbunden ist. Nur ein

biblisch-theologisch sorgfältiger, aber ihr innerlich verwandt,

Verständnis der Verkündi

ung Jesu, das diese zuerst sieht als

diese Untersuchung. Sie verfolgt den Ursprung der Taufe von

Zeugnis von Jesus dem C

7

hıristus, vermag sowohl dieser Ver-

Johannes d. T. bis zu Paulus und umspannt so, da Joh. und

innerlichung wie dem gesetzlichen Mißverstehen zu entgehen.

Es ist zugleich dem Dilemma der Frage nach der Erfüllbarkeit,

I. Pt. ergänzend herangezogen werden, fast das ganze neu-

%

vor das sich auch B. gestellt sieht (S. 179 ff.), entnommen.

testamentliche Material. Dabei soll aber vor allem die ‚,Be-

Danach ist

esu Forderung zuerst begründet in der Zusage,

deutung‘“ der Taufe heraustreten. Zwischen magischer un

daß in ihm

as Reich Gottes Gegenwart ist, und seine Forde-

symbolischer Auffassung sucht der Verf. die schmale Durch-

rungen sind die Zusage, daß die Erfüllung dieser Forderungen

fahrt. Daß die an die Spitze gestellte Frage nach dem Recht

der Kindertaufe nur von dieser breiten Basis aus entschieden

als Zeichen der Gegenwart des Himmelreiches dort sichtbar

werden kann, ist zweifellos richtig. Ob es aber geraten ist,

wird, wo man an ihn glaubt. Dann wird man aber auch die

alles unter diesen einen, immerhin zunächst fremden Gesichts-

Zusammenfassung der Forderungen Jesu in seinem Bußruf

punkt zu stellen, kann man fragen.

anders . verstehen als B.: Kehrt um; denn das Himmelreich

hat sich genaht. Aus diesem Wort wird man nicht mehr die

Verf, hat den Eindruck, daß seine Vorgänger im all-

Folgerung ziehen ‚‚also erst die Bußbredigt und danach die

gemeinen nicht bis zur Kernfrage, derjenigen nach dem Sakra-

Himmelreich

redigt‘‘ (S. 55), sondern man wird das ‚„,‚denn‘‘

ment, vorgedrungen seien. Das überrascht und läßt einseitig®

beachten un

d

mit Schniewind das Wort verstehen: ‚‚Weil

Literaturbenutzung vermuten. Die französisch geschrieben®

_

Gott sich zu uns gekehrt hat, weil er .die Herrschaft antritt,

Literatur aus den letzten 100 Jahren ist mit Liebe verzeichnet,

deswegen können wir uns zu ihm kehren‘‘“ (J. Schniewind:

und das ist für den deutschen Leser nützlich. Die neuef®

deutsche ist aber recht ungleichmäßig benutzt, In ihr ist, wie _

Das biblische Wort von der Bekehrung, 1947). Es wird heute

ihre Be-

auch schon seit Luther, viel über den sakramentalen Charakter

ohne weiteres sichtbar sein, daß diese Auslegun

deutung über die Exegese hinaus für die exegetische Begrün-

der Taufe und speziell der Kindertaufe verhandelt wordel:

dung des Verständnisses von Evangelium und Gesetz hat. Der

Religionsgeschichtliche Fra;

en, abgesehen von der Pros&

Zusammenhang der gesamten theologischen Arbeit wird an

lytentaufe, existieren für den

V

erf. anscheinend auch nicht. D

diesem Punkte einmal sichtbar.

er Reitzensteins

hantasievolle Vorgeschichte der christliche® -

Daß B. nunmehr die Taten

esu nicht allein als Zeichen

Taufe beiseite 1ä.

ß

t, ist allerdings verständlich. Verdient abe&

versteht,

sondern psychologisc

aus der ‚„‚überragenden

auch Leipoldts Arbeit über die urchristliche Taufe im Lich

te

der Religionsgeschichte das gleiche Schicksal? Nicht einm

al

Kraft‘“ (S. 58) zu verstehen sucht, ist in seiner Darstellung

die einschlägigen Artikel im ThW. scheinen für die Literatuf”

nur folgerichtig, erweist aber am nachdrücklichsten das Ver-

kennen des kerygmatischen Interesses der Evangelien. Daß

auswahl und sonst zu Rate gezogen. Verf. kennt zwar

Ml

mit den Taten Jesu das Himmelreich gekommen ist (Matth.

Artikel von Windisch ZnW. 28 (19209), 118 ff., hat aber wo

12, 32), ist die Verkündigung der Evangelien, und nur darum

weder die Literatur, mit der dieser sich auseinandersetzt, nocC”

„

e

ht es. Sieht man aber dieses Interesse, so wird man weiter

die Einwände, die gegen ihn erhoben worden sind,

nacC

E

agen müssen, wo der Grund dieses Wissens liegt, daß mit

geprüft. Ein flüchtiger Hinweis auf die einschlägige Ar

peit

den Taten Jesu das Reich Gottes gekommen ist, und man wird

von Joach. Jeremias genü

zur Erfüllung des

rundsatz®

finden, d

dieser Grund an keinem Punkt der Historie, des

audiatur et altera pars ja wohl nicht.

Lebens Jesu zu suchen ist, da keine einzige dieser Taten den

..

Sein eigenes Sakramentsverständnis entwickelt Ve

Glauben hervorbrachte, der hier bezeugt wird. Man wird

ann den Grun

schon im Anschluß an den Täufer ziemlich vollständig.

'E

der

d allein jenseits dieser Geschichte finden, in

Sakrament liegt da vor, wo das Denken mit einem Ritus

det

k

Auferstehung Jesu und wird von daher die Geschichtlich-

Idee einer transzendenten mysteriösen Handlun

verbin

eit auch dieser Ta

ten in jenem einen Geschehen finden, das

(ır f.). Der Täufer knü

ft an an die symbolischen Han

‘*;

d

für alle urchris

tliche Uberlieferung erst die Ursache

ab.

lungen der alttestament

f

ichen Pro

heten. Das Symbol

Auch hier zei

t sich wiederum der grundlegende Unterschied

neben die Wortverkündigung, weil der Mensch seiner

\.

im Verstän

daßs

dessen, was als Geschichte zu bezeichnen ist.

samten Existenz nach persönlich erfaßt werden soll, Da

$

B. ist hier noch völl

in der Auffassung befangen, die unter

eschatologische Wort sich an alle wendet, bedarf es hier

Geschichte allein die

fı

storisch feststellbaren Fakten versteht.

ständigen Wiederholun

Er

Martin Kähler hat darauf

hingewiesen, daß als Geschichte zu

auf den antiken Menschen reic

der einen Handlung. Diese

nlich

verstehen ist, was in di

e

wägungen muten im Blic

nennen wir aber den Auf

Geschichte gewirkt hat. Darum

konstruktiv an, Die Johannestaufe war das Zeichen einer g

F

erstandenen den

eschichtlichen

innerlichen Buße und insofern etwas völlig anderes als

unß

Christus. Wir wissen, daß darum auch die

istorie nicht

Proselytentaufe. Das Symbolische wird in der Han

f

nebensächlich wird, weil dieses

geschichtliche Zeugnis sich in

selbst als Darstellung des Sterbens und Auferstehens, also

nl

/ rinnerung an die Historie vollz;

og, wir meinen aber, daß dann

Wiedergeburt, und

Wasser als Versinnbildlichung des

é

N

Y

489

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8

490

_ Geistes gefunden. Den ‚„ritualistischen‘‘ Gedanken der Rei-

auch durch 2. Kor. 5, 18—21 bestätigt wird. An der affek-

_ _ higung soll der Täufer ausgeschieden haben. Kann die Rei-

tiven, nicht an der effektiven Gedankenreihe hängt darum

ung denn nur so äußerlich verstanden werden ?_ Verf, unter-

auch in erster Linie die Heilsbedeutung der Taufe. Alles

eidet, wie mir scheint, überscharf zwischen dem mensch-

weitere ist darum nicht minder real und wichtig, kann aber

lichen, an sich wirkunglosen Symbol und dem nur locker mit

nur auf dem objektiv forensischen Grunde richtig verstanden

ihm sich verbindenden göttlichen Handeln. ‚„Avec le rite,

werden.

— Dieu agit, non par Iui mais comme I1ui.“

Von dem zusammenfassenden Schlußabschnitt erwartet

Wo der Gedanke der Sündenvergebung so'stark zurück-

man nach allem Vorausgegangenen ein Verdikt gegen die

tritt. da macht die Frage, wie Jesus sich von Johannes taufen

Kindertaufe. In der Tat 1äßt sich ja leicht feststellen, daß das

lassen konnte, weniger Not. Es geschah im Gehorsam gegen

NT die Kindertaufe nirgends anordnet und daß die von den

den Propheten und zum Zweck des Geistesempfangs, durch

Reformatoren für sie

eigebrachten Argumente im allge-

en Jesus Geistspender und Weltvollender wurde. In der

meinen nicht überzeugen. In der Taufliturgie hat man keine

aufe Jesu ist die Auferstehung bereits keimhaft enthalten.

der paulinischen Aussagen verwertet. Man mußte gewisser-

maßen „ein neues ,Sakrament‘ erfinden, um die Kindertaufe

den Berichten über die Taufe Jesu und ein Nebeneinander-

Wirken Jesu und des Täufers übt L. besonnene Kritik, wie er

auch die Verbindungslinie nach der christlichen Taufe hinüber

aufrecht zu erhalten. Aber die auf der subjektiven Ver-

gewisserung der Wiedergeburt basierenden baptistischen Ein-

Tichtig nicht mit Hilfe der kritisch so stark angefochtenen Tauf-

wände gegen sie scheinen L. mindestens ebenso gefährlich,

efehle des Auferstandenen, sondern an der Hand allge-

wenn nicht noch gefährlicher. Es gibt eine Art, die Kinder-

meinerer Erwägungen zieht.

taufe zu verstehen, die dem wahren Begriff der Taufe nicht

Die durch Karfreitag und Ostern geschaffene Zäsur wird

absolut widerspricht. Man kann die Verheißung, die auch dem

Kleinkinde schon gilt, über diesem aussprechen. Darum ist die

angedeutet, aber nicht voll herausgearbeitet. Die Urgemeinde

Kindertaufe,

obwohl une application gpeu correcte,

einst-

erneuerte die Johannestaufe mit dem doppelten Unterschiede,

weilen zu tolerieren, bis die rechte Einsicht in das sakramen-

daß sie im Namen Jesu Christi taufte und dem Getauften die

tale Wesen der Taufe, wie sie die vorliegende Untersuchung

erwirklichung der Verheißung des Geistes in Aussicht stellte.

ie Formel eis tö övoua wird im Unterschied von dem land-

reformieren.

bieten möchte, durchgedrungen ist. Dann gilt es aber — zu

läufigen Verständnis richti

mit dem hellenistischen Giro-

wesen in Verbindung gebracht, aber von dem hebraisierenden

Ein salomonischer Spruch! Ob er auf beiden Seiten viele

„im Namen‘‘ nicht präzis genug unterschieden. Das Interesse

befriedigen wird? Der Verf. hat sich in jedem Falle seine

hängt fast ausschließlich an der pneumatischen Einung mit

Sache etwas zu leicht gemacht. Der von ihm vorausgesetzte

em in der eigenen Taufe zum Geistträger gewordenen Messias.

Stand der Diskussion ist veraltet. Hier rächt es sich, daß er

sich um die Religionsgeschichte und um die neueste Literatur

— Daß diese erst durch die Wegräumung des Hindernisses der

kaum gekümmert hat. Es wäre zunächst darauf hinzuweisen,

Sünde möglich wird, tritt, wennschon der Ausdruck ablution

baptismale gelegentlich fällt, zurück. Das Evangelium ist

daß im NT ausnahmslos die missionarische Situation verliegt,

— „Auch‘“ die Botschaft der Vergebung der Sünden, Die Hand-

die — noch heute — die Erwachsenentaufe zur Regel macht,

}

auflegung dagegen erfährt eine in ihrer Breite vom Thema bei-

ohne jedoch die Kindertaufe unter

ewissen Gegebenheiten

hahe abführende Behandlung.

auszuschließen, die sich aber innerhal

der alten Christenheit

Paulus entwickelte gewisse der Urgemeinde noch ver-

nicht künstlich repristinieren läßt. Es wäre sodann festzu-

stellen, daß die ältesten patristischen Nachrichten die Ein-

Schlossene Zusammenhänge weiter, ohne doch Wesentliches

zu ändern. L. kommt hier zu reichlich unklaren Sätzen. Der

führung der Kindertaufe zeitlich nicht zu fixieren gestatten,

sondern ihre Entstehung in das apostolische Zeitalter hinauf-

Geist vollendet in dem Gläubigen das positive Werk der Ver-

rücken. Endlich wäre aus den mehrfachen Angaben des NTs

’gebung der Sünden, indem er eine neue Kreatur ins Dasein

über die Taufe ganzer Familien in Verbindung mit den

treten 1äßt (4

6).

Die zentrale Vergewisserung in der Taufe

ezieht sich au

}

subjektive innere Erfahrungstatsachen, aber

religionsgeschichtlichen Analogien, die von Theophrast bis in

gleichzeitig (en m&me temps) auf die in Jesus vollendeten

die talmudische Zeit reichen, der nahezu unausweichliche

Zeschichtlichen Tatsachen.

enige Zeilen später wird diese

Schluß zu ziehen, daß das Urchristentum von Anfang an

Subjektivierende Darstellung allerdings berichtigt. Aber das

unter gewissen Voraussetzungen die Kindertaufe geübt hat.

_ Mmehrfach treffend und schön herausgestellte ‚„‚für euch‘‘ wird

Soweit ist auf exaktem Wege zu kommen. Wie wir uns dazu

stellen, ist eine zweite Frage. Aber der geschichtliche Tat-

f

urch 2. Kor. 5, 14, nicht durch die grundlegenden nächsten

bestand muß zunächst einmal festgestellt werden. Daß weder

erse erläutert. Die objektive Bedeutung der Auferstehung

Barth noch L. einen ernstlichen Versuch in dieser Richtun:

als Rehabilitation Jesu wird, mit Phil. 2, 9 ff. schwer verein-

unternommen haben, sondern beide sich mit der billigen Fest-

}

ar, geradezu bestritten, wenn auch zunächst nur in Abwehr

©gozentrischer Verzeichnung (5

). Das Interesse hängt ein-

stellung begnügen, daß das NT die Kindertaufe nicht anordnet,

Seiti

und direkt am neuen Le

ß

en. Freilich nicht im Sinne

bleibt befremdlich. Ich darf auf meine eigenen früheren

Magischer Umwandlung. Der Gehorsam

egen das, was die

Arbeiten verweisen (verzeichnet Evang.-luth. Kirchenzeitung I

aufe ‚„‚,bezeichnet‘‘, macht zwar das Sa

E

rament nicht erst

[1947] 35)-

.

—_ Wirksam, wohl aber den wirksamen (sollte heißen: heilsamen)

Daß diese Anzeige vor allem die Diskrepanz der Auf-

E

fassungen herausarbeiten mußte, liegt in der Natur der Sache.,

S

Yymboli.

mpfang erst möglich. Wieder fällt aller Nachdruck auf die

Wir sind aber L. dankbar, daß er uns gezwungen hat, die

der Untertauchung und Belebung., Das Doppel-

_ Symbol empfängt seine reale Bedeutung durch das es be-

Fragen noch einmal nach allen Seiten hin zu durchdenken,

eitende ,,

ort‘‘, das, in Christus ergangen, die Gläubigen

Es ist wohl auch deutlich geworden, wie zentral und anregend

er in Christi Tod und Auferstehung bereits gegenwärtigen

seine Ausführungen sind. Sie verbinden die religiöse Wucht,

ecalitäten teilhaftig macht. Das Sakrament ist zwar an sich

die alle Vorstöße dieser Art auszeichnet, mit der Wärme

hicht heilsnotwendig, der Glaube führt aber notwendig zur

sönlicher Frömmigkeit. Gegenüber einer falsch dogmatisc

Hen,

aufe und ist deren Voraussetzung. So L..

ans Magische grenzenden Wertung der Kindertaufe sind sie

An der

neumatischen Realität des Christuslebens nun

ein. beachtliches Korrektiv. So wissen wir uns mit dem Verf.

doch in vielem eins. Die Kindertaufe ist nicht ein Glaubens-

— Ziehen wir fürwahr nichts ab, aber die einseitige Akzentuierung

artikel, an dem nicht gerüttelt werden dürfte. Sie fordert als

„mystischen‘‘ Gedankenreihe ist unpaulinisch. L. ver-

f°it

hier dem gleichen Fehler, wie viele Theologen vor ihm,

ziehun

Korrelat schlechterdings die christliche Unterweisung und Er-

etzt Karl Barth, der die ‚‚,kirchliche Lehre‘‘ von der Taufe

g

des getauften Kindes, und _ diese wiederum setzt eine

Sanz von R.6 aus entwickelt, ohne zu bemerken, daß die

lebendige Gemeinde, wenigstens Kerngemeinde, voraus. Ob

estellung dieses Kapitels sich überhaupt erst auf Grund

die Reste von Volkskirche, die wir noch haben, einfach als

er

}

uridischen Gedankengänge von R, 1—5 er

ibt. So richtig

Eglise multitudimiste abgetan werden können, ob nicht zu-

d

ng des

mindest die Verhältnisse recht unterschiedlich zu beurteilen

© Erinnerung ist, daß es sich bei der Rechtferti

:

A

an

Ünders nicht ‚„bloß‘“ um eine

}

orensische Gebrauch des

uridische Angelegenheit

sind, kann man allerdings fragen, Auch biblisch-theologisch

Wo

dle, so gewiß ist nun doch der

enthält die Schrift viel Wertvolles in einer Feinheit der For-

rt

es dıxacodvr biblisch und paulinisch. An der Reinerhal-

mulierung, wie sie vielleicht nur in einer romanischen Sprache

tung

dieses Sprachgebrauchs hängt biblisch-theologisch und

möglich ist. So wünschen wir dem Buche viele dan

%Achlich Wesentliches. Mit der Stigmatisierung des Wortes

aber kritische Leser.

_ bar‚a‚

Ö

VE isch ist es nicht

etan. Die mysterienhafte Deutung des

Ü

YNtertauchritus ist n

f

rgends im NT voll evident. Aber selbst

Einige Zitate sind zu berichtigen. S. 45 muß es statt Act 8, 18 heißer :

n man sie gelten 1äßt, bleibt das d&xelodoa0ode (1. Kor. 6, 11)

9, 18. S.53 unten ist R 13, 14 mit G13, 27 verwechselt, S, 54 oben ist statt

ür

G12, 19 G12, 20 gemeint.

alles weitere grundlegend. Die ersten fünf Kapitel des

Leipzig

Xr

E

erbriefes spiegeln die Missionspredigt des Apostels, was

Albrecht Oepke

{

491

’I‘héologiscl_xe Literaturzeitung 1948 N1;. 8

492

Meier, Adolf: Die Umwelt Jesu und seiner Apostel. Eine Handreichung

auch in der Gestalt einer allgemeingültigen Stufenleiter der

für Bibelleser und für den Unterricht in Kirche, Schule und Sonntagsschule.

Werte. Auszugehen ist von der Mehrheit sittlicher Prin-

- 2. Aufl. Mit 8 Bildern u. 3 Karten. Basel: Reinhardt [1944]. 164 S. 8°.

p

zipien. ‚, Jeder einiseitige Ausgang der Ethik führt..

zur

Geb. Schw. Fr. 7.—.

Vergewaltigung des sittlichen Daseins‘‘ (65). Die Entwicklung

der Vielheit der ethischen Prinzipien an Hand einer im pla-

— Tut Buße und glaubet. Eine Einführung ins Urchristentum. Basel:

tonischen Sinne vollzogenen Analyse des Aufbaues. der

Reinhardt [1946]. 140 S. kl. 8° Kart. Schw. Fr. 4.—, geb. 6.50.

Der ersten der beiden Schriften schickt Prof. D.: Schrenk-

menschlichen Seele ist der Kern der Darstellung, N. führt

Zürich ein Vorwort voraus; und die Schrift, die für Bibelleser

uns ‚„„‚von dem primitivsten Gehalt des Lebens, der Lust un

und für den Unterricht in Kirche, Schule und Sonntagsschule

ihrem Genuß‘‘, über die Freude an dem Tun und dem Idea

geschrieben ist, verdient eine so warme Empfehlung. Verf.

der Kraft, zu einer dritten Schicht ethischer Prinzipien,

N

hat ein besonderes Geschick, die hellenistisch-römische Um-

„dem Wirken im. Dienst objektiver Zwecke einerseits, dem

Sr

Liebesbezug andererseits‘‘ (der Abschnitt über die Liebe,

welt recht lebendig werden zu lassen. Ob er das Landvolk

S. 62—71, ist besonders ansprechend). Darüber bauen sich

Galiläas schildert oder uns durch Jerusalem und seinen Tempel

dann noch die Prinzipien der geistigen Schicht: Wahrheit,

führt, ob er jüdische Schriftgelehrte, Herodianer oder Römer

Treue, Gerechtigkeit, die keinen besonderen Inhalt haben,

charakterisiert — alles bekommt Farbe und Leben; gelegent-

dafür aber das Sollen in seiner strengsten Form verkörpern

liche Zitate aus Josephus u. a. Schriftstellern lassen auch hier

E N

und da die wichtigsten. Quellenschriften mitsprechen. Das

und keiner Steigerung der Wertschätzung mehr fähig sind.

Buch will und kann keine Förderung der Wissenschaft be-

Zusammengefaßt wird schließlich die Vielgestalt des sitt-

deuten, aber für den dem Autor vorschwebenden Leserkreis

lichen Lebens in der Person, in der sich als in der letzten

ist es eine aus guter Sachkenntnis geschriebene Einführung

Einheit der3Kam

sittlichen Lebens abspielt. Im Be-

in die Kultur der Zeit des NTs. Etwas sehr kurz kommen die

wußtsein der Frei

Ei1td S}S)r

icht sich die Person schuldig an der

falschen Entscheidung und ringt um die Verwirklichung

Abschnitte über die religiösen und theologischen Strömungen

des sittlichen Ideals in einer individuellen sittlichen Gestalt.

weg, und zu dem Kapitel über ‚„,Die Religion der Heiden‘‘

Dabei wird sie der Grenze aller Sittlichkeit und der Erf-

wären manche Fragezeichen zu setzen. So ist.z. B. Dionysos

lösungsbedürftigkeit inne. So taucht an der Grenze, der

%

doch zu knapp und einseitig gezeichnet, und die Charakteri-

‚„Humanität‘“ die ‚,Realität‘“ des höheren Lebens (Gottes)

sierung der Stoa wird dieser so wichtigen philosophischen

auf, ohne daß dadurch freilich die Ethik eine theonome Be-

Ü

Strömung und ihrer Bedeutung für die ethische Erziehung der

Zeit gewiß nicht gerecht. Aber solche Grenzen der Darstellung

gründung erfahren darf (150).

werden dem gewünschten Leserkreis die Freude antı der Lektüre

Der letzte Satz 1äßt ein nur angedeutetes Problem vor-

‚.des Puches nicht nehmen.

schnell fallen. Denn, mag immerhin ‚‚der Weg nach oben‘

nur durch Besinnung auf unsere ethische Aufgabe bewußt

Die zweite Schrift ıst eiıne Darstellung des Urchristen-

werden; so fragt sich doch, ob es überhaupt eine Entscheidung

tums vom Wesen der werdvoıw, der Umkehr, aus. Ohne Zweifel

des Menschen für das‘““Oben‘‘ gibt, wenn nicht der ‚,Zug zur

ä

bedeutet es immer eine Vereinseitigung, eine so vielgestaltige

Höhe‘“ Ausdruck der Begründung menschlicher Existenz im

geschichtliche Größe wie das Urchristentum von einem Be-

‚„Oben‘“‘ ist. Die Aufteilung des Menschen in ‚,Sc

hichten“

griff her verständlich zu machen. Aber da die „Buße‘‘ zur

hat immer die Gefahr bei sich, die Ganzheit der Person nu

zentralen Glaubenshaltung des Urchristentums gehört, ist

auch dieser Weg, der ja nicht ganz neu ist, durchaus möglich

als ein Werdendes oder Aufgegebenes zu verstehen, währen

und läßt die Abgrenzung des Evangeliums gegenüber den

sie doch, ontologisch betrachtet, die Voraussetzung für alles

anderen Religionen leicht durchführen. So ist auch diese

zu Differenzierende im Menschen ist. Vor und über allen

Schrift für weiter denkende Gemeindekreise sehr gut ge-

„‚Schichten‘‘ im Menschen steht der Mensch als Selbst —

eignet.

worauf aber ist sein Se

'

lbst zu beziehen? Das führt auf die

Gottesfrage.

Gewiß bleiben auch Wünsche: daß bei einer Neuauflage

Halle, a. S,

Gerh, Heinzelmann

doch Syno

tiker und Johannes nicht so vermischt werden,

wie es zu o

x

t geschieht; daß die eschatologische Dynamik des

Bavink) Bernhard [Prof.]: Was ist Wahrheit in den Naturwissen”

Reiches Gottes stärker herausgearbeitet werde; daß das Bild

schaften? Wiesbaden: Brockhaus 1947. 87 S. 8°. RM 2.20,

der

alästinensischen Urgemeinde anschaulicher werde; daß

Paulus nicht so sehr als Theologe, sondern mehr als Pneuma-

Hinter uns liegt eine Zeit, in welcher in Deutschland die

tiker, d. h. als Prediger, als Wundermann, Beter, Missionar

Wissenschaft durc

die Herrschaftsansprüche des Staa

gerade von seiner uerdvoım dargestellt werde: Wünsche, die

schwer bedroht war. Die Wahrheit wurde definiert als das,

„was zu glauben für das Volk nützlich ist‘“. Die Wissenscha

der Verf, gewiß gern erfüllt, damit seine wertvolle Gabe seiner

sollte zur bloßen Dienerin der Politik gemacht werden. Dies®

Lesergemeinde noch reicher und auch richtiger werde.

Gefahr ist nun vorübergegangen, aber es drohen

doch au

. Jena

Gefahren von anderen Seiten. Vor allem macht die

Wirtschaft

Herbert lf’reisker

immer wieder Versuche,

die Naturwissenschaft . als

t

auch oft durch Forderun:

Dienerin zu gewinnen. Aber, wenn die NaturwissensC

e

n, die von außen an sie herantraten,

RHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

R

zu sehr wichtigen Fortsc

ritten angeregt worden ist, so wär

e

Nohl, Herman: Die sittlichen Grunderfahrungen. Eine Einführung in

doch eine nur zweckgebundene Forschung ihr sicheres En

t

die Ethik. 2. Aufl. Frankfurt a, M.: G, Schulte-Bulmke 1947. 151 S, gr. 8°.

Es erhebt sich immer wieder die brennende Frage: ,,

W

RM 7,—,

Wahrheit ?‘‘ Genau genommen sind es zwei Fragen. Di

e erste

Der Wiederabdruck dieser 1939 in ı. Aufl. erschienenen

lautet: ‚,Was ist damit gemeint, wenn man einem wi

ssen“

Schrift ist. sehr zu begrüßen. Herm. Nohl, durch die Heraus-

schaftlichen Satz den Charakter der Wahrheit oder der

Gel-

abe von Hegels theologischen Jugendschriften und Herders

tung zuspricht ?‘‘ Und die zweite: ‚,Woran kann man $1C

her

erkennen, ob ein Satz gilt oder nicht gilt ?““

erken, vor allem aber durch zahlreiche pädagogische

hieden laute®-

Schriften und jetzt als Herausgeber der Zeitschrift ‚,Die

Die Antwort auf die erste Frage kann versc

Sammlung‘‘ bekannt, versteht es in ausgezeichneter Weise,

je nach dem philosophischen Standp

unkt, auf den man $

unab”

ohne

elehrten Apparat und ohne. Belastun

mit methodi-

stellt. Der Realismus sagt: Es

ibt eine Wirklichkeit,

schen

ntersuchungen und historischem Stoff, durch klaren

hängig von unseren Aussagen.

D

iese Aussagen sind ric

hﬂS:

Aufbau der Gedankenführung‘ in gemeinverständlicher

wenn sie mit der Wirklichkeit übereinstimmen, Der Pos

Sprache auch einen Anfänger in das Hauptproblem der Ethik

mus dagegen sagt: Die sog. „Wirklichkeit“ ist nur ein

einzuführen, Die reiche Auswahl wertvoller, von sittlicher

gespinst. Was wir tatsächlich wissen, ist nur das Erg

ebn#

e

Lebenserfahrung zeugender Zitate aus der klassischen Litera-

unserer Beobachtungen, ‚, Wirklichkeit‘“ ist nic

hts als nur

tur erhöht

.

kurzer Name dafür. Einen ‚‚,realen Sachverhalt‘“‘

darü

ber

Buches,

d9n Genuß der Lektüre des durchaus fesselnden

ekt

ver”

heraus postulieren, heißt überflüssigerweise das Obj

ledig

lich

_Zur Charakteristik des Standpunktes des Verfs., das Fol-

doppeln. Die „objektive Tatsächlichkeit‘““ besteht

die des

gende: N. lehnt den Formalismus der Kantischen Ethik ab.

ın

er „,Feststellbarkeit‘“. Eine dritte Auffassung ist.

en5(!hen

„Auch die Kantische Ethik setzt die Werte des Lebens

Kantischen Idealismus.

Kant sagt, daß die im

em

immer voraus, ohne sie zu begründen‘ (104). Sie übersieht

liegenden Anschauungsformen un

Kategorien aus

ahrung

im Suchen nach der systematischen Einheit (Gesetzmäßig-

chaotischen Material von Sinneswahrnehmungen

keit) die in der Sache selbst gelegene Struktur. Es gibt sitt-

allererst möglich machen, Der urs

run

ünglichen

anz u

nr€ﬂ

liche Grunderfahrungen keineswegs nur in der Gestalt eines

tierten Vorstellung des Menschen

%

ommt der

ealismus

überall

leichförmigen ‚„‚Du sollst‘, sondern in der Gestalt

nächsten. Die Forscher tun stets so, als ob das Ziel ihre

eines ‚‚als was‘‘“ erlebten sittlichen Wertes. Ebenso freilich,

mühungen ein Sachverhalt sei, den es wirklich gibt,

e

e

wie der Formalismus, ist der Rationalismus zu vermeiden,

ob sie sich um .seine Ergründung bemühen oder n

ct;

403

494

/ Theologische Litefaturzeiiuné 1Ä;48 Nr 81

x

Tichtig wird änerka.nnt‚ was allgemein gültig und notwendig

Formulierung des Themas nicht Erwartungen erwecken muß,

t. „Allgemein gültig‘‘ heißt: ‚,Jeder kommt zu . demselben

die dann nicht erfüllt werden.

Ergebnis‘‘. „„Notwendig‘‘ ist ein Vorgang, der sich aus einem

rüheren durch die allgemein gültigen Naturgesetze ergibt.

Nach diesem „‚Nachvollzug des Gestaltphänomens‘‘ glaubt

enn man sagt, ein Urteil sei wahr, so meint man damit,

Verf. zu der Folgerung berechtigt zu sein, ‚‚daß wir alle Seins-

werdung von vorgestelltem Seienden idealistisch, d.h. aus

decke.

daß es auf irgendeine Weise den objektiven Sachverhalt

dem inneren Wesen des Geistigen deuten müssen‘‘

(24). Er

beruft sich dabei auf die moderne Physik, deren Probl

eme alle

Um die zweite Frage: ,„,‚Woran erkennen wir, ob etwas

nur noch ‚„denkmäßig‘“ zu bearbeiten seien. Das ist sowohl

wahr ist?‘ zu beantworten, muß zuerst untersucht werden,

in bezug auf den Ausgangspunkt wie auf die Methode der

ob es überhaupt ein allgemeines Kriterium dafür gibt. Das

Forschung eine etwas unbestimmte Formulierung.

Ziel der Naturwissenschaft liegt in zwei Richtungen. Erstens

Mit diesen Einwänden soll aber nun keineswegs die von

will sie ein System. gewinnen, das alle allgemeinen (essen-

Kant zwischen Sinnlichkeit und Verstand gezogene Grenze

tiellen) Urteile umfaßt, so daß sich alle besonderen Natur-

als richtig liegend behauptet werden. Wie weit er aber ein

esetze aus bestimmten, einfachsten, grundlegenden Sätzen

ß

erleiten lassen. Dingler nennt dieses System den ‚‚theore-

Hinausgehen über die von der Sinnlichkeit gezogenen Grenzen

tischen Urbau‘. Und zweitens sollen. sich alle einzelnen

durch Verstand und Vernunft für möglich hielt, könnte nur in

einer umfassenden Unter

suchung,

besonders des Ideen-

(existentiellen) Urteile an Hand der allgemeinen Sätze als

begriffes, klargestellt werden,

olgen solcher Sachverhalte ergeben, die zeitlich weiter zu-

Halle/S,

P.Menzer

Tückliegen. Die Gesamtheit der auf das hic et nunc, ibi et

tunc bezüglichen .Sätze heißt der ‚‚,historische Urbau“‘. Das

Stier, Hans Erich: Die geistigen Grundlagen der abendländischen Kui-

Ziel der Naturwissenschaft ist also, diese beiden Urbauten zu

tur. Gütersloh: Bertelsmann [1947]. 93 S. kl. 8°, Kart. RM 1.80.

erstellen. Die naturwissenschaftlichen Urteile beziehen den

Das kleine Buch will der kranken Gegenwart ein Heil-

Grund ihrer Geltung und das Zutrauen in diese Geltung

mittel verschreiben und beginnt damit, das Leiden festzu-

letzten Endes aus dem Umstand, daß ihre Gesetze sich im

stellen, das wohl niemand bestreite;

Laufe der Zeit immer besser und vollständiger zu einem in

die Kulturkrise nur gestei;

die letzten Kriege hätten

K

ert und sichtbar gemacht, indem

Sich geschlossenen widerspruchsfreien logischen System zu-

sie Werke und. Mittelpun

te abendländischer Bildung zer-

Sammenfügen. Diese Tatsache bezeichnet der Verf. als das

störten. Daher die Frage,

ob man die zuletzt beschrittenen

„Konvergenzprinzip‘ . Wenn es auch kein absolutes Krite-

Wege’ der Technik mit allen Gefahren

und Verhängnissen

tium gibt, nach welchem a priori entschieden werden könnte,

weitergehen solle oder öb von der Besinn:

ung auf die Grund-

Wieviel und was an jedem einzelnen Satze der Naturwissen-

lagen europäischer Gesittung Hilfe. zu erwarten sei. „Ent-

Schaft wahr ist, so gibt es doch eines für das Gesamtsystem,

scheidend für die Meisterung der Kulturkrise ist unter allen

hämlich das Kriterium der Konvergenz der Teilergebnisse.

Umständen das Wissen‘‘, sagt der Verf, und setzt seine Hoff-

Wahr ist in der Naturwissenschaft das, was sich in das Ge-

nung auf die Wissenschaft, auf die Lehren der Geschichte.

Samtsystem der Erkenntnisse harmonisch einfügt.

'Die Wissenschaft ist wohl das einzige Geistesgebiet, in

Daß die Ursachen der heutigen Weltnot tiefer liegen, daß

es um Erkenntnis und. Gefühl von Recht und Unrecht und

Welchem sich jeder unbedingt auf die bona fides des anderen

auf der anderen Seite um eine entscheidende Wendun

g geht,

Verläßt und auch verlassen kann. Die wenigen Fälle, in denen

scheint er nicht für so wesentlich:zu halten.

einmal bewußte Entstellungen wissenschaftlicher Ergebnisse

Er beginnt mit einem kurzen Gang durch die ‚„Hoch-

Vorkommen, sind derartige Ausnahmen, daß im großen und

kulturen“ des Alten Orients; das leidige Wort gehört zu den

anzen kein Forscher damit rechnet. So erweist sich die

sinnarmen Uberworten der Gegenwart. Was Agypten und

issenschaft, und zwar in erster Linie die Naturwissenschaft,

Babylonien geschaffen haben, ist durchdrungen von der ‚,Idee

als eine der größten Erzieherinnen des Menschengeschlechtes,

der Ordnung‘‘, die auch beim Bau der Pyramiden ‚,in den

Indem sie die sich. ihr widmenden Menschen zu ruhigem und

Seelen jener frühen bäuerlichen Menschheit lebendig war und

Sachlichem Denken erzieht. Aber sie wirkt nicht nur in diesem

sie zu solchen Werken befähigte‘‘; ob wirklich die Vorfahren

inne als eine starke ethische Kraft. Der moderne europäische

der heutigen Fellachen so dachten und fühlten, als sie jene

ensch, und besonders der junge deutsche Mensch, ringt um

lebenslange Fron leisteten, möchte ich bezweifeln. Schließ-

ie Frage, ob es einen Sinn hat, an die objektive Existenz

lich endet diese Kultur in Erstarrung und Verfall, und aı

eines Wahren, eines Guten, eines Schönen, eines Heiligen an

diesem ungünstigen Urteile über das Morgenland hält der Verf.

Sich zu glauben. Hier kann uns die Wissenschaft, insonderheit

auch weiterhin fest, wenn-.er z. B. „zwischen Germanentum

Naturwissenschaft, einen großen Dienst leisten. Sie kann

und Orientalismus eine zweifellose Affinität findet‘, weil ver-

as Vertrauen der Menschheit fest begründen, daß es allem

wandte Formen im Kunstgewerbe begegnen und die Staaten

Ittum zum Trotz ein wirkliches Fortschreiten auf dem Wege

der Germanen monarchisch sind; sogar die strengen Staats-

zur Wahrheit gibt. Ja, sie kann sogar dem Menschen die

gebilde der Normannen werden in diese Betrachtung hinein-

Sichere Gewißheit schenken, daß es eine objektive Wahrheit

gezogen, und noch erstaunlicher die Neigung der Germanen

t, bevor der Mensch sich um sie bemüht, und unabhängig

zum arianischen Bekenntnis, wie denn überhaupt die Dogma-

h

avon, ob er dies überhaupt tut. Was die Wissenschaft bis-

tik des 4. und 5. Jahrhunderts, eine der wichtigsten Leistungen

er gefunden hat, das garantiert ausreichend, daß, wir auf

griechischen Geistes, hier als ein Irrtum der Geschichte er-

em richtigen Wege sind. Denn es

aßt alles so überwältigend

scheint. Daß der Islam unter das allgemeine Urteil über

deq

Sut zusammen, daß das unmöglich

ß

loßer Zufall sein kann. So

Orient fällt, versteht sich nun von selbst.

Wird das Wissen aus einem Feind des Glaubens, als der es so

Gegenüber die ‚,Idee der Freiheit‘‘, d.h. Hellas und

erschienen ist, zu seinem Freund und zu seiner will-

Rom. Damit gewinnt der Verf. Grund und Richtung seiner

Ommenen Stütze. Es kann dem an allem verzweifelnden

geschichtlichen Schau. Aller Glanz fällt auf diese Seite: Fort-

enschengeiste den Mut zum Glauben an objektive Werte

schritt, Humanitas, Persönlichkeit und noch mehr solche

erhaupt wiedergeben.

Ehrenworte werden einer Kultur zuteil, deren Wachstum,

Freiburg i, Br.

Gustav Mie

Blüte und Kraft über jedem Zweifel steht. Wenn freilich der

llNI‚ Balduin: Das Gestaltproblem in der Erkenntnistheorie Kants.

Verf. sich bemüht, auch das Römische Weltreich vor und nach

Augustus in der Idee der Freiheit leuchten zu lassen — um die

Onn; Bouvier & Co, 1946. 27 S, 8°. RM 1,80,

Idee der Freiheit zu wahren, habe Rom erst spät die Welt-

—

Die Schrift gibt zuerst eine Kritik der Kantischen Er-

herrschaft zum Weltreiche gestaltet —, so mu

er sich eben

ken

ntnistheorie und zieht aus deren Ergebnis Folgerungen,

bemühen. Er gibt aber zu, daß auch die strahlende Antike

die

auf weitreichende Probleme hinweisen. Angegriffen wird

schließlich. niedergegangen sei, und zwar aus sich heraus: die

ants Unterscheidung der zwei Quellen der Erkenntnis, der

Ratio, der kühle Verstand triumphierte über die Seele, nicht

ohne Wirkung des angeblich so starren Orients,

Fo

Schauung und des Verstandes, und die damit verbundene

ken

erung, daß der letztere ohne jene keinen Gegenstand er-

Der Versuch, eine unendlich reiche Entwicklung von An-

nen könne. Verf. weist dann auf einen Widerspruch hin,

lagen und Leistungen der Menschen unter bestimmten

d

ia

Sofern Kant einmal die Gestalt der Gegenstände innerhalb

irdischen Voraussetzungen, mit Schlagworten wie Ordnun

N

te

T Anschauung

egeben vorstellt, während er an anderer

und Freiheit zu erfassen und zu deuten, bleibt nicht nur hinter

e sie als durc

den Verstand gedacht behauptet. Es ist

der Wirklichkeit zurück, sondern führt in die Irre; zum Glück

cugbar, daß hier ein Widerspruch vorliegt, es ist aber nicht

fügen sich die lebendigen Kräfte solchem Zwange nicht. Die

un

Möglich, daß Kant ihn selbst empfunden hat, denn in der

Kultur des Abendlandes sei aus Verfall un

d morgenländischer

lten Auflage der Kritik d. r. V. findet er sich nicht. Auf

Umstrickung durch das Christentum ger

ettet worden, durch

di,

Cse endgültige Fassung der transzendentalen Deduktion

h

das westliche Christentum, während seine östliche Gestalt,

d

e zurückg

schen

egangen werden müssen, ebenso auf die Kritik

und damit seine Dogmatik, als,

„morgenländische Verbiegung‘‘

£T teleologi.

rteilskraft. So darf gefragt werden, ob die

abgelehnt wird, Dies Christentum, wie es der Verf. meint,

495

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8

496

hat zwar die Idee der Ordnung und der Freiheit in sich auf-

Und doch vermißt man Wesentliches. Zum ersten: In dem

genommen, aber unverkennbar die zweite, d. h. die hellenisch-

etwa zwei Drittel des Heftchens füllenden Vortrag werden

römische Antike neu belebt, mit seiner humanitas und caritas

abgesehen von der Anführung weniger, kurzer Gedichte un

getränkt und aus dieser inneren Gemeinschaft die Kultur des

gelegentlicher Zitierung des ‚,Faust‘“ nur Dichtungen aus der

Abendlandes aufgebaut. Diese Kultur ist unter der Wirkung

Zeit vor der Reise nach Italien herangezogen. ‚„Iphigenie“

christlichen Geistes vom ‚,Ich‘ der Antike, das hier und da

steht im Mittelpunkt. Die großen Schöpfungen des späteren

ein „,Wir‘“ erreicht, zum ‚,Du“‘“ vorgedrungen. Die lebendige

Goethe aber bleiben beiseite; insbesondere

inden seine der

Aneignung nicht nur, sondern Durchdringung der beiden

Naturforschung gewidmeten Arbeiten keinerlei Erwähnung-.

großen Geistesmächte hat ihre Fähigkeit zur Dauer bewiesen

Sehr auffallend in einem Vortrag, der Goethes Verhältnis zur

Natur so ernst nehmen will. — Anders in dem zweiten Teil der

in den Renaissancen, die sie immer wieder aus drohendem

Niedergange emporgeführt haben. Unter solchem Gesichts-

Schrift. Wenn man von der Erziehungslehre des Dichters

unkte gewinnt die humanistische Bildun:

dauernden Wert,

spricht, kann man weder an den ‚„Wahlverwandtschaften“

insofern sie die eine der beiden Kulturkrä

f

e lebendig erhält.

L4 R Z

noch an den ,, Wanderjahren‘‘ vorbeigehen. Die ,,Pädagogische

Der bildenden Kunst wird im besonderen die Aufgabe zu-

Provinz‘‘ erfährt daher eine ausführliche Betrachtung. Alles

ewiesen, ‚‚die Gebrechen der Zeit zu heilen‘‘, Freilich, wo

in allem: Goethe ist sehr viel reicher, sehr viel abgründiger,

D

leibt der Urtrieb des Menschen, des Künstlers? Vollendet

als er hier gesehen wird. Daß er bei tieferem Eindringen

wird die abendländische Kultur in der christlichen Demo-

G

werden,

„‚christlicher“ erscheinen müßte, soll damit nicht gesagt

kratie, der Staatsform der Menschlichkeit. Sie ist es, die der

Verf. wahrscheinlich als Mittel der Heilung nicht nur, sondern

Zum andern: Als wertvollste und bleibende Denkmäler

als den wahren Gehalt und Sinn unseres Lebens und Strebens

versteht, wenn er von dem ‚‚,hellen Lichtbogen unserer abend-

deutscher Sprachkunst läßt der Verf. Goethes Werke gelten.

Georg Müller gehört aber offenbar nicht zu den Menschen, die

ländischen zur Weltkultur aufgestiegenen

esittung‘‘ spricht.

von echter Liebe, von tiefer Dankbarkeit, von wahrer Ehrfurcht

Leipzig

W. Schubart

unserm größten Dichter gegenüber erfüllt sind. Wendun

ür

Müller, Georg: Goethe und die deutsche Gegenwart. Gütersloh: C. Ber-

wie diese: „„,Da Goethe nun einmal den Begriff ‚Religion‘

telsmann [1946]. 83 S. kl. 8°. RM 1.50.

das Ethos seiner päda

ogischen Orakelsprecher beliebt“

(S. 73), Ausdrücke wie ‚,Geheimnistuerei‘‘ (S. 67) oder ‚,Sym-

Ein Vortrag, der denselben Titel trägt wie das Ganze, also

den Hauptinhalt darstellt, und ein kürzerer Aufsatz ‚„,Zur Er-

bolschafferei‘‘ (S. 76) lassen daran wohl keinen Zweifel.

ziehungslehre Goethes‘‘ sind hier zu einer kleinen Schrift ver-

Kaum ein Name wird heute in Deutschland so oft ge-

s N

einigt. Das Ziel des Verf,s ist (prägnant ausgedrückt), zu

nannt wie der Goethes; darin geben wir dem Verf. recht.

zeigen, daß die Gegenwart für ihren Neuaufbau weder bei der

Fraglich erscheint es dabei, ob er in der Mehrzahl. der Fälle

„Iphigenie‘‘ noch bei der ‚, Pädagogischen Provinz‘‘ anknüpfen

mehr als eine Vokabel ist. Ein sehr schweres Problem ist e&

darf, da von hier der Weg wiederum bei Nietzsche enden

aber, in welcher Weise die ungeheuren Spannungen, die unser

müßte. Und dies, obwohl Goethe, der ‚‚dem griechisch-kos-

deutsches Geistesleben charakterisieren, fruchtbar zum Aus-

S d

mischen Lebensgefühl nähersteht als dem christlich-eschato-

trag zu bringen sind. Ich fürchte, daß die ohnehin nicht

logischen‘“‘ (S. 9) „‚sich nicht radikal aus dem christlichen Zu-

mit Goethe lebenden ‚,Frommen‘‘ sich nach der Lektüre

sammenhang zu lösen vermochte‘‘ (S. 75). Zur geistesge-

unserer Schrift berechtigt fühlen, ihren Trennungsstrich nuf

schichtlichen Einordnung Goethes wird viel Wissenswertes

um so entschiedener zu ziehen; daß diejenigen aber (es sim

ausgeführt. Dabei wird manche feine Bemerkung gemacht,

vielleicht nicht viele), die sich Goethes

erson und Werk aus

z. B. über seinen ‚‚,Natur-Idealismus‘‘ im Gegensatz zum

ihrem Leben nicht wegzudenken vermögen, die Studie un

‚„„Geist-Idealismus‘‘ Kants, Schillers, Fichtes. Sympathisch

befriedigt beiseite legen. Und, beides liegt fraglos nicht in der

berührt, daß der Verf., wenngleich er sehr bestimmte Grenz-

Absicht des Verf.s.

K n N

linien zieht, dennoch nie von einem gesicherten christlichen

Berlin

Friedrich Smend

„ Standpunkt‘“ aus redet.

VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN DES AUSLANDES

Die amerikanischen theologischen Fakultäten und Seminare

Fortsetzung (vgl. ThlZ. 6/1948‚ 371—378 und 7/1948‚ 443—446)

>

"The College of the Bible, Lexington, Kentucky

H. Boyd, M.Th., Ph.D., Prof. (AT); Herman A, Preus, B.D., M.Th., ph. D,

ro'

Kenneth Blount Bowen, D.D., President; Charles Lynn Pyatt,

Prof. (NT, Exegese, Symbolik u, Liturgik); John P, Milton, D.D.,

kob

Th.D., Dekan, Prof. (AT); Stephen Jared Corey, D.D., LLD., President,

(AT, Apologetik u. Katechetik); Iver Iverson, Ph.D., Prof. (KO); Ja

Prof. Em, (Mission); Alonzo Willard Fortune, Ph.D., LL.D., Prof. Em, (Past

Tanner, S.T.D., Prof, Em. (Dogmatik u, Christ. Ed.); Carl Marcus W esW!5’

D.D., Prof, Em. (KG.); Andrew S. Burgess, S.T., M.Th., Prof. Em, (Foreig?

Theol.); Walter Chesterfield Gibbs, S.T.B., Prof. Em. (KG); Daniel Curtis

Troxel, S.T.B., Prof. (NT); Myron Taggart Hopper, Ph.D., Prof. (Rel. Ed.);

Missions); Rolf Arthur Syrdal, M.Th., Ph.D., Prof. Em, (Mission); Theodor®

Thaddeus Hassel Bowen, B.D., S.T.B., Prof, (Doctrine); George Voiers

F. Nelson, Ph.D., Instr. of Speech; Jacob A. O, Preus, M. A., Instr.

_ Moore, M.A., Ph.D., Prof. (Past. Theol.); Howard Elmo Short, Ph.D., Prof.

Greek; Rupert Sircom, Instr, of Hymnology; Karl Theodore Jacob

sen,

7

Litt.D., Assoc. Librarian; Valborg E. Bestul, M.A.L.S., Assoc. Librarian

(KG); Dwight Eshelman Stevenson, B.D., Prof. (Homiletik); Victor H.

Vogel‚ Medical Director.,

charge of cataloging; Mrs. Sara (Kahn) Jenson, B.A.L.S., Reference®

brarian,

The Louisville Presbyterian Seminary, Louisville, Ky.

Rev. Frank Hill Caldwell, Ph.D., D.D., President, Prof. (Homiletik);

McCormick Theological Seminary, Chicago

Rev. Williäam A, Benfield, Jr., Th.D., Vice-President, Prof. (Prakt. Theol.);

ReV'

Rev. J. Harry Cotton, Ph.D., D.D., President, Prof, (Homiletik);

V

Rev. Lewis J. Sherrill, Ph.D., D.D., Litt.D., Dekan, Pref. (Rel. Ed.); Rev.

John Timothy Stone, Litt.D., D.D., S.T.D., LL.D., President

Em.;

_ Charles H, Pratt, Ph.D., D.D., LL.D., Prof. (Mission); Rev. Andrew K, Rule,

George L. Robinson, Ph.D., D.D., S.T.D., LL.D., Prof. Em, (Bibl. Lit

eratur

Ph.D., Prof. (Apologetik u. KG); Rev. William Douglas Chamberlain,

u. Engl. Bibel); Rev. Louis Matthews Sweet, Ph.D., S.T.D., Prof. Em-

(Syst-

Ph.D., D.D., Prof. (NT); Rev. Julian Price Love, Ph.D., D.D., Prof. (Bibl.

Theol.); Rev. R. Ames Montgomery, D.D., LL.D., Prof, Em. (Hom

||gﬂk) .;

Theol.); Rev. Walter A. Groves, Ph.D., Prof. (Doctrinal Theol.); Rev. Arnold

Rev. Arthur Alexander Hays, D.D., Prof. Em. (KG); Rev. Kennet

yof-

Black Rhodes, Th.M., Assoc. Prof. (AT); Rev. C. Morton Hanna, Th.M.,

Neigh, B.D., Vice-President; Rev. Ovid Rogers Sellers, Ph.D., Dekan,

V

D.D., Instr.-Supervisor (Rural Church); Mr. Ernest W. White, B.S. in L.S.,

Librarian; Rev. Bonneau P. Murrhy, Ph.D., Instr. of Methodist Students in

(AT); Rev. Robert Worth Frank, Ph.D., D.D., Prof. (Rel.phil. u. Ethik); ja

John Frederick Lyons, M.A., D.D., Prof. (Bibliography); Rev. Floyd

pro®

. Griech,

Past, Theol. and Methodist Discipline, Mr. Ernest G. Crawford, Instr. in NT

Filson, Th.D., D.D., Prof, (NT); Rev. Paul Ewing Davies, Ph.D-

ast

/

(NT); William S. Sadler, M.D., F.A.P.A., Professorial Lecturer 0M

.

Psychiatry; Rev. Jesse Halsey, D.D., Prof. (Past. Theol. u. Liturgik);

st

Seminary of the Evangelical Lutheran Church,

. The Luther Thwlo@

Joseph Haroutunian, Ph.D., Prof. (Syst. Theol.); Rev. George

Dr

Saint Paul, Minnesota

Wright, Ph.D., Prof. (AT); Rev. William Warren Sweet, Ph.Do 7,

D

Thaddaeus Franke Gullixson, President, Librarian, D.D., Gustav

Litt.D., (Prof. Em. d. Univ, Chicago: Gesch. des amerik. Christentum

Marius Bruce, Vice-President, S.T.D., Ph.D., D.D., Prof. (NT, Ethik u.

ch|"ﬁ

Prof. (KGO); Rev. Charles Whitney Gilkey, D.D., Vis. Prof. of Prea

Soziologie); George Aus, Ph.D., Prof. (Syst. Theol. u. Christ. Ed.); Robert

Rev. Ralph A, Feltog‚ Ph.D., Vıs. Prof. of Rural Church; RV

497

498

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8

3

Vasady, Th.D., Vis. Prof. of Theology; Harold Braley Simonds, Mus.D.,

Princeton Theological Semlnnryl Princeton, New Jersey

Assoc. Prof. of Music; George-William Smith, M.A., Assoc. Prof. of Speech;

John Alexander Mackay, Litt.D., D.D., LL.D., L.H.D., President,

Rev. Arnold E. Nash, D.D., Assoc. Prof. (KG.); Rev., Robert D. Swan-

Prof. (Ecumenics); Henry Seymour Brown, D.D., Vice-President, Em.; Geer-

son, B.D., Dekan of Students; Rev. Luther P. Powell, M.A., B.D., Instr,

hardus Vos, Ph.D., D.D., Prof. Em. (Bibl. Theol.); Charles Rosenbury Erd-

of Rural Church; Rev. Henry Little, Jr., D.D. (Foreign Missions); Rev.

man, D.D., LL.D., Prof. Em. (Prakt. Theol.); Samuel M.Zwemer, D.D., LL.D.,

Ralph Cummins, D.D., (Soziol.); Rev. Merlyn A. Chappel, D.D. (National

Litt.D., Prof, Em., (Rel.gesch. u. christl. Mission); Frederick William Loet-

Missions); Rev. Russell L, Dicks, M.A. (Past. Theol.); Rev. Raymond Noyes

scher, Ph.D., D.D., LL.D., Prof, Em, (KG); Andrew Watterson Blackwood,

Crawford, M.A., -B.D., Lecturer in English; Rev. Frederick W, Backe-

D.D., Prof. (Homiletik); John E. Kuizenga, D.D., Prof. (Syst. Theol.);

meyer, D.D. (Homiletik) ; Rev. William McInnes (Homiletik); Rev. William

Donald Wheeler, Litt.D., Director of Public Speaking; Henry Snyder Geh-

l’hllip Lemon, D.D. .(Homiletik); Eleanor May Wells, Assoc Librarian.

man, Ph.D., S,T.D. (AT); Elmer George Homrighausen, Th.D., D.D.,

Prof, (Christ. Ed.); Otto A. Piper, Th.D., D.D., Prof, (NT); Howard Tillman

The Meadville Theological School, Chicago, siehe University of Chicago

Kuist, Ph.D., Prof. (English Bible); Joseph L. Hromadka, Ph.D., Gast-

Prof, (Apologetik u. christl. Ethik); Edward Howell Roberts, D.D., Dekan,

; New Brunswick Theological Seminary, New Brunswick, New Jersey

Prof. (Homiletik); Norman Victor Hope, Ph.D., Prof. (KG); Hugh Thomson

Rev. Joseph Richard Sizoo, L.H.D., S.T.D., D.D., D.D.Litt.D., Presi-

Kerr, Jr., Ph.D., Assoc. Prof. (Syst. Theol.); Kenneth Sperber Gapp, Ph.D.,

Librarian; J. Christy Wilson, D.D., Lecturer in Ecumenics; J. Donald But-

dent; Rev. William Henry Steele Demarest, D.D., LL.D., President Em.,

Lecturer (Constitution of the Reformed Church in America); Rev. John Ho-

ler, Ph.D., Assoc. Prof. of the History and Phil. of Ed.; Edward J. Jurji,

Ward Raven, D.D., Litt.D., Prof. Em.; Rev. Theodore Floyd Bayles, D.D.,

Ph.D., Assoc, Prof, (Islamics and comparative Religion); Jessie Dell Craw-

ford, Ph.D., Gast-Prof. (Christ, Ed.); Charles Theodore Fritsch, Ph,D., Assoc

Prof. Em.; Rev. John Walter Beardslee, Jr., Ph.D., D.D., D.Th., Prof,

(Hellenistic Greek and NT Exegesis); Rev. Milton J. Hoffman, D.D., Prof,

Prof, (AT); Bruce Manning Metzger, Ph.D., Assoc. Prof. (NT); Lefferts

(KG); Rev. William Albert Weber, Ph.D., D.D., Prof. (Rel. Ed.); Rev. M.

Augustine Loetscher, Ph.D., D.D., Assoc. Prof. (KG); David Hugh Jones,

Stephen James, D.D., Prof, of Preaching and Past. Theol.; Rev. Justin

Mus.D., Director of Music; Georges Augustin Barrois, Th.D., Lecturer in

Vander Kolk, S.T.M. (Syst. Theol.); Rev. Julius August Bewer, Ph.D.,

Bibl. Lit. and Theol.; John Sutherland Bonnell, D.D., Vis, Lecturer (Past,

Th.D. (AT); Rev. Luman Jay Shafer, Litt.D. (Mission u. nichtchristl Reli-

Theol.); Samuel S, Rizzo, Ph.D., Vis. Lecturer in Ecumenics; William Bar-

gionen; Margaret Wilson, Librarian; Gerrit Dick van Peursem, A,B,

row Pugh, D.D., LL.D., Vis, Lecturer in Ecclesiastical Theol.; Paul Louis

Lehmann, Th.D., Vis. Lecturer (Sozialwissenschaft); Bela Vasady, Th.D.,

(M'ubiuch); Rev. Charles William Krahe, B.D. (Hebräisch u, Griechisch).

Vis. Lecturer (Syst. Theol.); Adam Weir Craig, Ph.D., Instr. (KG); John

William Wevers, Th.D., Instr, (AT); Henry B. Kuizenga, Th.M., Instr, in

The Graduate School of Theology Oberlin College, Oberlin, Ohio

Public Speaking; Henry Voogd, B.D. (AT); Willard A. Beling, B.D. (AT);

William Edwards Stevenson, M.A., President; Rev. Thomas Wesley

Graham, D.D., Dekan, Prof. (Homiletik); Francis William Buckler, S.T.D.,

Lawrence Edward Yates, B.D. (NT); Charlton Carl Allen, Th.D. (English

Bible); Donald Macleod, B.D. (Homiletik).

Prof. (KG); Rev. Walter Marshall Horton, Ph.D., S.T.M., Prof. (Syst. Theol.);

ev, Clarence Herbert Hamilton, Ph.D., Prof. (Rel.phil. u. Mission); Rev.

Queens Theological College, Kingston

Herbert Gordon May, Ph.D., Assoc, Prof. (AT) ; Rev. Leonard Albert Stidley,

Rev. H. A. Kent, E.D., D.D., F.R.S.A,, F.A.G.S., Prof. (Hebräisch u.

D.D., Ph.D., Prof. (Rel. Ed.); Rev. Llewelyn Arnold Owen, S.T.M., Assoc.

AT); Rev. J. R. Watts, D.D., Prof. Em. (Prakt Theol. u. christl. Ethik); Rev.

Pröof, (Prakt, Theol. u. menschl. Beziehungen) ; Rev. Thomas Samuel Kepler,

J. M. Shaw, D.D., Prof. (Syst. Theol. u, Rel.phil.); Rev. S. M. Gilmour,

Ph.D., D.D., Prof. (NT, Sprache u. Literatur): John Jeffery Auer, A.M.,

Ph.D., Prof, (NT); Rev. W. E. L. Smith, Ph.D., Assoc. Prof. (KG u. Prakt.

Assoc. Prof. of Public Speaking; Harold Alberto Haugh, Sac.Mus.M., B.D.,

Theol.); Rev, J. M. Shaw, D.D. (KG); Prof. J. C. Cameron, M.Com, (In-

Assoc. Prof. of Singing; Alfred Cary Schlesinger, Assoc. Prof. of Classics;

dustrial Relations); Rev. M. M. Lappin, Th.D., Lecturer in Public Speaking.

Wolfgang Stechow, Ph.D., Prof. of Fine Arts; Prof. Henri Frankfort, Vis.

Lecturer on Haskell Foundation; Prof, Chester C. McCown, Vis. Lecturer

The Evangelical School of Theology, Reading, Pennsylvania

‘

On Haskell Foundation,

J. Arthur Heck, Th.D., President, Prof, (Syst, Theol.); A. Roger Kratz,

D.D., Prof. (Christ. Ed. u. Social Ethics); Raymond W. Albright, Th.D.,

Perkins School of Theology, Southern Methodist University, Dallas 5, Texas

Prof. (KG u. Mission); George W. Frey, Jr., S.T.M., Prof, (AT u. Past, Theol.);

Umphrey Lee, Ph.D., D.D., Litt.D., LL.D., President; Eugene B.

Irvin W. Batdorf, B.Th., Prof. (NT u. Homiletik); Wilber C. Harr, S.T.M.,

lek, B.D., D.D., LL.D., Vice President, Dekan; Robert Wesley Goodloe,

Ph.D., Vis. Prof. (Mission); Charles A. Mock, Ph.D., Prof. Em. (Syst. Theol.),

ph-D., Secretary; Eugene B. Hawk, D.D., LL.D., Prof. (Homiletik); James

eehorn Seneker, A.M., B.D., Prof. (Rel. Ed.); Robert Wesley Goodloe,

San Francisco Theological Seminary, San Anselmo, Calif,

ph-D.‚ Prof. (KG); John Harden Hicks,B. D., Ph.D., Prof, (AT); Wesley

Rev. Jesse Hays Baird, D.D., LL.D., President; Rev. Lynn Townsend

Clifton Davis, Ph.D., Prof. (NT); James T. Carlyon, Th.M., D.D., Ph.D.,

White, D.D., Prof, (Christ. Social Ethics); Rev. Gurdon Corning Oxtoby,

rof, (Christ. Doctrine); Fred Daniel Gealy, Ph.D., D.D., Prof, (NT, Grie-

Th.D., D.D., Prof, (Hebräisch Exegese u. AT Literatur); Rev. Clifford Merrill

chl|c:h‚ Mission u. Kirchenmusik; A, W. Martin, D.D., Prof. (Church Admini-

Drury, Ph.D., D.D., Prof, (KG); Rev. Aaron John Ungersma, Ph,D., Prof,

Stration and Past. Supervision); Earl Bowman Marlatt, Ph.D., Litt.D., Prof.

(Syst. Theol.); Rev. John Hudson Ballard, Ph.D., D.D. (Christ. Psych.);

Rel.phil. u. Homiletik); Thomas Hodgin Marsh, A. M., B.D., Assoc. Prof.

Rev. Francis Lester Bouquet, S.T.D., D.D., Prof. (Engl. Bibel); Rev. Donald

} °anchen); Albea Godbold, Ph.D., Special Lecturer (Homiletik); Juan N.

Gordon Stewart, E.D., Prof, (Christ. Ed.); Rev. John Wick Bowman,

ascoe, D.D., Vis. Prof. (Homiletik u. GK); O. W. Moerner, B.D., Vis,

Ph.D., D.D., Prof, (NT); George Frederick Krueger, Mus.M,., Prof. of Sacred

Tof, (Rel. Ed.); Mrs. C. W. Kent, Vis. Instr. (Rel. Ed.); James Kilgore,

Music; Rev. Ilion Tingnal Jones, D.D., Prof, (Prakt. Theol.); Rev, Willis

.D., Prof, Em.; William Daniel Bradfield, D.D., Prof. Em.; Charles Mc.

Church Lamott, D.D., Vis. Prof. (Christ. Missions); Walter Klein, LL.D.,

Yeire Bishop, D.D., LL.D., Prof. Em:

Lecturer in Theory of Music; Rev. Oliver Vaughan Chamnes, B, D., Instr.

in Visual Ed.; Rev. Laing Witherspoon Sibbet, B.D., Instr, in The Rural

The Lutheran Theological Seminary at Philadelphia, Penna,

Church; Rev. Henry Babcok Adams, B.D., Instr. in Public Speaking; Lotte

Berg Drury, Mus.B., Instr. in Piano u. Organ; Rev. Horace Wintzer Ry-

Rev. Paul Jacob Hoh, D.D., LL.D., President, Prof. (Prakt, Theol.);

/ Rev,

Luther Dotterer Reed, D.D., A.E.D., President Em. (Liturgik u, kirchl.

burn, Th.B., Instr. in Missions.

Unst); Rev, Henry Offermann, D.D., Prof. Em. (NT); Rev. Otto Frederick

Seabury-Western Theological Seminary, Evanston, Illinois

Olde, Ph.D., D.D., LL.D., Prof, (Christ. Ed.); Rev. Russell Dewey Snyder,

Very Rev. Alden Drew Kelley, D.D., S.T.D., President, Dekan, Prof.

«D,, Prof. (NT); Rev. Theodore Gerhardt Tappert, D.D., Litt.D., Prof.

G); Rev. Charles Muhlenberg Cooper, Ph.D., Prof. (AT); Rev. Martin

(Rel.phil., Homiletik); Rev. Percy Varney Norwood, 'PhAD.‚ Prof, (Ecel,

History, Liturgics and Missions), Assoc. Dekan; Rev. Paul Stevens Kramer,

Ohn Heinecken, Ph.D., Prof. (Syst. Theol.); Rev. George Rise Seltzer,

‚D., Prof.

(Liturgik u. kirchl. Kunst); Rev. John Walter Doberstein,

Ph.D., Prof. (Syst. Theol., Geschichte u. Rel.-Psych.); Rev, Howard Henry

Litt.D

., Prof, (Prakt. Theol.); Rev. Elmer Embree Zieber, S,T.M., Instr. in

Hassinger, S.T.D., Prof. (Ethik u. Moraltheol.; Past. Theol., Polity and

Canon Law); Rev. Holt Hutton Graham, S.T,M., Assoc. Prof, (NT, Litera-

‚ /Oice, Director of the Choir; Rev. John Augustus Kaufmann, S.T.M. (Engl.

tur u. Sprachen, Homiletik); Rev. John O. Bruce, S.T.M., Instr, (AT); Rev.

bel); Rev. Lazarus Yaure (Prakt. Theol.); Rev. Robert Earl Borne-

ı änn, B.D,, Instr.

Robert Leonhard Miller, B.L.S., B.D., Librarian and Tutor; Mr. Thomas

Matthews, F.A.G.O., Director of Music; Rev, Dargan Butt, Instr. (Past.

Theol. and Rural Work); Rev. Joseph G. Moore, M.A., B.D., (Christ. Soziol.,

The Pittsburgh-Xenia Theological Seminary

Past, Theol.); Rev. William R.Cook, A.B., S.T.B., Tutor; Rev. Richard

R0be

Rev, George Andersön Long, D.D., President, Prof. (Engl. Bibel); Rev-

Hanson, M. A., B.D. (NT); Rev. Rockwell Smith, Ph.D., Lecturer in Ru

{

r't McNary Karr, D.D., Prof. (Systematik u. Biblical Theol.); Rev-

Church Work; Rev. H. Neville Tinker, B.D. (Past. Theol.).

tl_l

ämes Leon Kelso, Th.D., D.D., Prof. (Sem. u. bibl. Archäologie); Rev-

i

ert Henry Baldinger, D.D., Prof. (Prakt. Theol.); Rev. Clarence Joseph

Southern Baptist Theological Seminary, Louisville, Rgntucky

"l.m

son, D.D., Prof. (KG); Rev. Theophilus Mills Taylor, D.D., Prof,

Ellis Adams Fuller, D.D., LL.D., Litt.D., President; William Owen

; Rev. Addison Hardie Leitch, Ph.D., D.D., Prof. (Rel.phil. and Rel,

;

Carver, Th.D., D.D., LL.D., Prof. Em, (Comparative Religion and Missions;

n

Rev, H, Ray Shear, D.D., Prof, (Prakt. Theol.); Prof. Albert Thornton

Charles Spurgeon Gardner, D.D., LL.D., Prof, Em, (Homiletik u. Christ.

Soziol.); Gaines Stanley Dobbins, Th,D., D.D., LL.D., Prof, (Kirchenvet-

Ordray, Ph.D.‚‘ Instr. in Public Speaking.

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8

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8

500“

v

waltung); William Hersey Davis, Th.D., D.D., Prof. (NT); Jesse Burton

Union Theological Seminary, New York

Weatherspoon, Th.D., D.D., Prof. (Homiletik); Edward Allison McDowell,

Rev. Henry Pitney Van Dusen, Ph.D., D.D., President, Prof. (Syst-

Jr., Th.M., Ph.D., D.D., Prof. (NT); Robert Imman Johnson, Th.M., Prof. of

Theol.); Rev. Harrison Sacket Elliott, Ph.D., Prof. (Prakt. Theol.); Rev-

Music and Public Speaking; Henry Cornell Goerner, Th.M., Ph.D., Assoc.

Prof. (Comparative Religion and Missions); James Leo Green, Ph.D., Assoc.,

Reinhold Niebuhr, D.D., LL.D., Prof. (Appl. Christ.); Rev. Arthur Jeffer,

Ph.D., D.Litt., Prof. (Semitische Sprachen); Rev. Frederick Clifton Grant,

Prof. (AT); Sydnor Lorenzo Stealey, Ph.D., D.D. (KG); Olin Trivette

Th.D., D.D., D.S.Litt., Prof. (Bibl. Theol.); Rev. Walter Russell Bowie,

Binkley, Ph.D., Prof. (Christ. Ethics u. Soziol.); Charles Addis McGlon,

S.T.D., Prof. (Prakt. Theol.); Rev. Walter Seamen Davison, B.D., Prof.

M.A.E., Assoc. Prof. of Public Speaking; Clyde Taylor Francisco, Th.D.,

(Prakt. Theol.); Rev. Paul Johannes Tillich, Ph.D., D.Theol., D.D., Prof.

Assoc. Prof. (AT); Findley Barton Edge, Th.D., Assoc. Prof. (Rel. Ed.);

Hugh Raymond Peterson, Ph.D., Registrar and Student 'Counselor; Dale

(Phil. Theol.); Rev. John Knox, Ph.D., Prof. (Sacred Literature); Rev. John

Coleman Bennett, D.D., Prof. (Christ. Theol. u. Ethik); Rev. John Thomas

Moody, Th.D., Instr. in Theol.; William Hardy Morton, Th.D., Instr. in

McNeill, Ph.D., D.D., Prof, (KG); Rev. James Muilenburg, Ph.D., L.H.D.,

Bibl., Archaeology; Wayne Oates, Th.D., Instr. in Psychol. of Religion; John

Joseph Owens, Th.D., Instr. (AT, Interpretation); Taylor Clarence Smith,

Prof, (Hebräisch and the Cognate Languages); Rev. Paul Ehrman Scherer,

D.D., Litt.D., LL.D., Prof. (Homiletik); Rev. Arthur Lessner Swift, Jr

Th.D., Instr. (NT, Interpretation); Vernon Latrelle Stanfield, Th.D., Instr.

Ph.D., Prof. (Church and Community); Paul David Devanandan, Ph.D., Vis-

(Homiletik). _

.

Prof. (World Christ.); Rev. Cyril Charles Richardson, Th.D., Assoc. Prof.

Southwestern Baptist Theological Seminary, Fort Worth, Texas

(KG); Rev. David Everett Roberts, Ph.D., D.D., Assoc. Prof. (Rel.phil. U-

Syst. Theol.); Rev. Frank Wilbur Herriott, Ph.D., Assoc. Prof. (Rel, Ed. U-

Robert Baker, Th.D., Assoc. Prof. (KG); William Wright Barnes,

Th.D., D.D., Research Prof. (Baptist History); John A. Barry, Th.M., Instr,

Psychol.); Rev. John Laurence Casteel, Ph.D., Assoc. Prof.; Rev. Charles

Wheeler Iglehart, Ph.D., D.D., Assoc. Prof, of Missions; Rev, George Arthur

in Preaching; E. Leslie Charlson, Th.D., Prof. (AT); Walter Thomas Conner,

Buttrick, D.D., Assoc. Prof. (Prakt. Theol.); Hugh Porter, Sac.Mus.Doc,

Ph.D., D.D., Prof. (Syst. Theol.); Robert T, Daniel, Th.D., Prof. (AT); Leslie

Robinson Elliott, Th.D., Prof. of Bibliography; Robert Calvin Guy,

Musik; Rev. Samuel Lucien Terrien, Th.D., Assoc. Prof. (AT); Rev. Paul

Bunting Irwin, Th.M., Instr. (Rel. Ed, u. Psych.)); Rev. Paul Robert

Th.M., Instr. (Hist. Theol.); Eldred Douglas Head, Th.D., D.D., Prof. of

Abrecht, B.D., Instr. in Christ. Ethics; Rev. Roger Lincoln Shinn, B.D.

Evangelism; Thomas Bufford Maston, D.R.E., Ph.D., Prof. (Social Ethics);

Frank K, Means, Th.D., Assoc. Prof. (Mission) ; Stewart A. Newman, Th.D.,

Instr. (Rel.phil.); Rev. Donald Herbert Yoder, B.D., Instr. (KG); ReVv-

Harold William Fildey, M.A,, B.D., Instr. (Rel. Ed. u, Psych.); Rev. Morgan

Prof. (Rel.phil. u. Hist. Theol.); Jesse Northcutt, Th.M., Assoc. Prof. of

Phelps Noyes, D.D., Assoc. Prof, (Prakt, Theol.); Rev. Henry Sloane Coffin,

Preaching; Ray Summers, Th.D., Prof. (NT); Charles A. Trentham,

Th.M., Instr. (Syst. Theol.); Benjamin Andrew Copass, D.D., Prof. Em.

D.D., Litt.D., LL.D., President Em,, Prof. Em, (Homiletics and Past. Theol.);

Rev. James Everett Frame, D.D., Prof. Em., (Sacred Lit.); Rev. Hugh

(AT); Jeff D. Ray, D.D., Prof. Em. (Homiletik); John Milburn Price, Th.M.,

Black, D.D., Litt.D., Prof, Em, (Pract. Theol.); Rev. Charles Ripley Gillett,

ä

Ph:D., LL.D., Prof. (Principles of Rel. Ed.); William Lewis Howse, D.R.E.,

D.D., L.H.D., Librarian Em.; Rev. Ernest Findlay Scott, D.D., LL.D., Prof-

Prof. of Administration of Rel. Ed.; Flory M. Barnard, D.R.E., Prof. of Edu-

Em. (Biblical Theol.); Rev. Eugene William Lyman, D.D., Prof, Em. (Phil. of

cational Arts; Joe Davis Heacock, M.R.E., Assoc. Prof. of Adolescent Rel.

Rel.); Rev. Harry Frederick Ward, L.L.D, Prof, Em, (Christ. Ethics); ReV-

Ed.; Ann Bradford, A.M., M.R.E., Assoc. Prof. (Elementary Rel, Ed.); Mrs.

William Walker Rockwell, Ph.D., D.Theol., Librarian Em.; Rev. Robert

?

Alpha McDill, B.S., M.R.E.,' Assoc. Prof. (Social Work); Hazel Moseley,

Ernest Hume, Ph.D., D.Theol., Prof. Em. (Hist, of Rel.); Rev. Daniel Johnson

B.R.E., Assoc. Prof. (Secretarial Training); Ralph D. Churchill, M.S.M.,

M.R.E.,, Instr. in Religious Jornalism; W. F, Howard, A. M., Vis. Lecturer in

Fleming, Ph.D., D.D., Prof. Em. of Missions; Rev. Jullus August Bewer,

Ph.D., D.Theol., Prof, Em. of Hebrew and the Cognate Languages; Harold

Student Work; Mrs. Harris Shinn, A.B., Chalk Illustration; J. Campbell

Harrison Tryon, M.A,, B.D., Assoc. Prof, Em. (NT, KG); Rev. Harry Emerson

ä

Wray, B.M., B.S.M., A.M., Director, Teacher of Choir and Choral Conducting.

Fosdick, D.D., LL.D., Prof. Em. (Pract, Theol.); Rev. Harry Lathrop Reed,

School of Theology, Temple University, Philadelphia

D.D., S.T.D., President Em., Prof. Em. (NT, Language and Criticism); ReV-

Harlan Creelman, Ph.D., D.D., Prof, Em. (Hebrew Language and Litera”

J. S. Ladd Thomas, D.D., D.F.A., Dekan; Archibald G. Adams, Th.D.,

K Wn

Prof. (Wor Id Mission); Charles D. Benjamin, Ph.D., Prof, (AT); Thaddeus L.

ture); Rev. Frank Wood Moore, D.D., Prof. Em. of Homiletics and Worship;

Rev. William John Hinke, Ph.D.,, D.D., Librarian Em., Prof, Em. of Semitic

Bolton, Ph.D., Prof. Em. (Psych.); Cornelius M. De Boe, Th.M., Ph.D.,

Languages and Religions; Rev. Gaius Clenn Atkins, L.H.D., D.D., Litt.D-

Prof. (Syst. Theol. u. Phil.); O. Spurgen English, M.D., Lecturer in Psych-

iatry; John D. Herr, Th:;D., Prof. (Syst. Theol.); Harry David Hummer,

Prof. Em. (Homiletics and Sociology).

Th.D., Prof. (Homiletik u. prakt Theol.); Richert Kroner, Ph.D. (Phil.);

Frederick W. Loetscher, Ph.D., D.D., LL.D., Prof. (KG); Robert D. Mor-

Union Theological Seminary, Richmond, Virginia

ris, S.T.B. (Prakt. Theol.); George W. Richards, D.D., LL.D., D.Th, (Ecu-

HN

Benjamin Rice Lacy, Jr., D.D., LL.D., President, Prof, (Homlletlk)?

menical Christ.); Ross Harrison Stover. D.D., LL.D., S.T.D., Prof. (Public

Edward Mack, Ph.D., D.D., LL.D., Prof. Em. (Hebräisch u. AT, Interpre

Speaking); James Ramsay Swain, D.D., Prof. (Bible Land Customs and

tation); J. Gray McAllister, D.D., LL.D., Litt.D., Prof. Em, (Engl. Bible);

Archeological Discoveries) ; George Handy Wailes, D.D., Prof. (Bibl. Sprachen

W. Taliaferro Thompson, D.D., Litt.D., Prof. (Christ. Ed., Past. Theol.);

u. Interpretation).

Ernest Trice Thompson, D.D., Litt.D., Prof, (KG u. Church Polity); Don

W. Richardson, D.D., Prof. (Christ. Missions); James E. Bear, D.D., Z

Brite College of the Bible, The Theological Seminary of Texas Christian

University, Fort Worth, Texas

(NT, Interpretation u. Bibl. Lit.); Henry M. Brimm, Litt.D., Prof. (Biblio“

graphy); John Bright, Ph.D., Prof. (Hebräisch u. AT Interpretation); 8

ohn

‚McGruder Ellis Sadler, Ph.D., D.D., President; D. Ray Lindley,

N. Thomas, Ph.D., D.D., Prof. (Syst. Theol.); Donald G, Miller, Ph.D., Pro"

M.A., Ph,D., Dekan, Prof. (Christ. Ministries and Rel, Ed.); L. D. Anderson,

(NT); Balmer H. Kelly, Th.M., Assoc. Prof. (Bibl. Interpretation); J'""'

LL.D., Prof. (Homiletik); Colby D. Hall, LL.D., Prof. (KG); S. W. Hutton,

Appleby, Th.M., Director of Field Work; James R. Sydnor, Mus.M., Ins*-

B.D., Prof. of Worship Ministries; Clinton Lockhart, Ph.D., D.Litt., Prof.

in Music; Robert W. Kirkpatrick, Th.D., Instr. in Public Speaking; O09

arl

Em, (AT); William L. Reed, Ph.D., Assoc. Prof. (AT); William Robinson,

Ossmann, D.D., Instr. in Hospital Visiting; Ernest Lee Stoffel, B.A.;

D.D., Vis. Prof. (Christ. Doctrine); William V, Roosa, Ph.D., Prof, (NT);

Edward McShane Waits, LL.D., President Em., Prof. (Christ. Ministries) ;

Gordon Howie, B.D., Instr. in Grgek.

W. A, Welsh, B.D., Assoc. Prof. (NT); Patrick Henry, S.R., Student Coun-

18

selor; Clarence A. Burch, B.A., Prof. (Missions); Cecil F. Cheverton, Ph.D.,

Graduate School of Religion, The University of Southern Öl"'°"'

D.D., Prof, (Rel. Ed.);'Lew D. Fallis, B.A., Prof. (Public Speaking); Cortell

Los Angeles

K. Holsapple, B.D., Ph.D., Prof. (Phil.); Ruth Towne, M.A., Assoc. Prof.

Rufus Bernhard von Klein Smid, Sc.D., Ph. et Litt.D., LL.

D, A

(Rel. Ed.); Austin L. Porterfield, B.D., Ph.D., Prof. (Soziol.).

President; Irl Goldwin Whitchurch, A,M., B.D., Ph.D., Dekan,

Prof. (

Christ-

Theol.); Claude C. Douglas, B.D., A.M., D.D., Ph.D., Prof. Em.

(Religion,

ö

Faculty of Divinity, University of Trinity-College, Toronto

Griechisch) ; John Godfrey Hill, A.M., S.T.B., Ph.D., D.D., Prof., Em.

(

Rev. S, A. B. Mercer, D.D., Ph.D., Prof. Em. (AT, Hebräisch u. Septua-

Floyd

Lit.); David D. Eitzen, M.Th., Ph.D., Assoc. Prof. (Past. Counseling);

.

ginta, Griechisch); Rev. F. H. Cosgrave, D.C.L., LL.D., D.D..(AT); Rev.

H. Ross, A.M., B.D., Ph.D., Assoc, Prof. (KG u. World Religions) ;

Harvey *

M. T. Newby, M.A. (AT); Rev. J. C. de Catanzaro, M.A,, B.D. (AT); Rev.

Seifert, A.M., S.T.B., Ph.D., Assoc. Prof. (Christ. Ethics); Eric L-

TituS,

F, W. Beare, Ph.D. (NT); Rev. R. S. K. Seeley, M.A., D.D., LL.D. (NT);

A.B.,

ph.D-

A.B., B.D., PhD., Assoc. Prof. (NT Lit.); Howard Lee Parsons,

Lectu

rer

Rev. C. R. Feilding, B.A., S.T.B. (NT); Rev. M. T. Newby, M.A. (NT);

Vis. Assoc. Prof. (Rel, Activities); Thatcher M. Jordan, A.M., B.D.,

Rev. W. Lyndon Smith, M.A, (Ecclesiastical History); Ven J. B. For-

in Religion; Homer V. Yinger, A.M., B.D., Lecturer in Religion.

theringham, B.A, (Syst. Theol.); Rev. Derwyn R. G. Owen, Ph.D. (Rel.-

phil.); Rev. C, R. Feilding, S.T.B. (Christ. Ethics and Moral Theol.); Rev.

School of Religion, Vanderbilt University, Nashville, Tennesse®

W. W. Judd, M.A., D.C.L., Honorary Lecturer; Rev. W. Lyndon Smith,

M.A. (Liturgik); Rev. H, V. R, Short, B.D. (Liturgik); Ven J. B. Fothering-

Joseph Minton Batten, Ph.D., Prof, (KG); John Keith Benton,

ph.D-

L.D-

ham, B.A. (Homiletik); Rev, Canon L. A. Dixon, D.D., O.B.E., Hon. Lec-

D.D., Prof, (Psych. u. Rel.phil.); William James Campbell, D.D.,

prof-

turer (History of Missions); Rev, Canon R. A. Hiltz, M.A., D.C.L., Hon. Lec-

Prof, (Prakt Theol. u. KG); William Kendrick Grobel, Dr.;Theol., A

S50C-

ames

turer (Rel. Ped.); Rev. A. Harding Priest, B.A., D.D., Hon. Lecturer (Rel.

; J

(Bibl. Theol.); Robert Martyr Hawkins, D.D., Ph.D., Prof, (NT)

m. (

Rel-

Ped.); E. Rollinson, Mus.Bac,, F,R.C.O. (Kirchenmusik); Rev. G, A.

Philip Hyatt, Ph.D., Prof, (AT); John L. Kesler, LL.D., Prof. E

Ram®”

McMullen, B.A. (Kirchenmusik).

Ed.); George N. Mayhew, Ph.D., Prof, (Rel.gesch.); Edward Thoma$

501

502

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8

dell, Ph.D., Prof. (Rel.phil.); Fleming James, Ph.D., D.D. (AT); Robert M.

ZEITSCHRIFTENSCHAU

Grant, S.T.M., Th.D. (NT); J. Edward Lantz, B.D. (Sprachen); William E.

Phifer, Th.M. (Prakt. Theol.); Wyatt Aiken Smart, D.D., Cole Lecturer for

(unter Mitarbeit von E. Steinborn)

1947; Luther Allan Weigle, Ph.D., D.D., Litt.D., J.U.D., Cole Lecturer for

Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden

1948 ; Everett Tilson, B.A., B.D., Carre Fellow.

Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus-

geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen

Wartburg Theological Seminary (Lutheran), Dubuque, Iowa

Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in

Rev. Bernard Holm, Ph.D., President (AT); Rev. Julius Bodensieck,

die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ.

D.D. (NT); Rev. Albert A, Jagnow (KG); Rev. John C. Mattes, D.D. (KG,

Past. Theol., Church Art); Rev. Emil W. Matzner, D.D. (Syst. Theol.); Rev.

Monatsschrift des Moskauer Patriarchats

Samuel F. Salzmann, D.D. (Prakt. Theol.); Rev. August J. Engelbrecht,

Jahrgang 1947

A.B., B.D. (Instr. NT); Miss Elisabeth Reu, Librarian.

Mai-Heft:

6.Archimandrit Benjamin:Rede nach der Liturgie..(Forts.vgl.ThlZ. 7/ 1948,448)

Western Theologica! Seminary, Pittsburgh, PA.

Im weiteren Verlauf seiner Rede würdigte der Archimandrit die Heldentaten fürs

Rev. Henry A. Riddle, D.D., LL.D., President, Prof. (Past. Theol.);

Vaterland von Alexander Newskij, Dimitrij Donskoj, Minin und Poscharskij

Rev. James A. Kelso, Ph.D., D.D., LL.D., Litt.D., President Em.; Rev.

William R. Farmer, D.D., LL.D., Prof. Em.; Rev. David E. Culley, Ph.D.,

und der geistlichen Würdenträger: des hl. Sergij von Rodonesch, der hl. Peter,

Alexij, Joan, Philip und Hermogen von Moskau und Mitrophan von Woro-

D.D., Dekan, Prof. (Hebräisch u. AT Literatur); Rev. Gaius Jackson Slosser,

Ph.D., F.R.Hist.S., Prof. (Eccl. Hist., Hist. of Doctrine); Rev. William F. Orr,

nesch. Wie in alter Zeit jene Helden, so liebe auch der jetzige Sowjetmensch

sein Vaterland bis zum Blute, bis zum Tode, bis zum Grabe. Der Patriotismus

Ph.D., Prof. (Syst. Theol.); Rev. Jarvis M. Cotton, D.D., Vice-President and

hätte nicht nur die Fabriken und Arbeitsstätten, sondern auch die ganze

Director of Field Service and Extension; Rev. J. Carter Swaim, Ph.D., D.D.,

Prof. (NT, Literatur u. Exegese); Rev. Walter R. Clyde, Ph.D., Prof. (Christ.

Kirche ergriffen. Die Geistlichen sammelten in ihren Kirchen Geldmittel und

riefen in flammenden Reden die Bevölkerung auf, das Vaterland zu verteidigen.

Ed. and Missions); Rev. Frank Dixon McCloy, M.A., S.T.B., Librarian and

Instr. in Bibl. Sprachen; Rev. Lockhart Amerman, D.D., Gast-Prof. (Homi-

Durch seine patriotische Tätigkeit hätte der Patriarch Sergij gezeigt, daß

letik); Rev, Hugh T. Kerr, D.D., LL.D., Gast-Prof. (Homiletik); Howard L.

zwischen den Kirchengemeinden und der allgemeinen Volksbewegung im

Kampf gegen Deutschland vollkommene Einigkeit herrsche. Wie der hl. Sergij

Ralston, Mus.B.A.A.G.O., Instr. in Music.

Rodoneschkij die Armee Dimitrij Donskojs segnete, indem er in ihre Reihen

zwei Mönche’ des Troize Klosters — Ritter-Helden Pereswet und Osljabljo —

Western Theological Seminary of the Reformed Church in America Holland,

stellt, ebenso segnete und heiligte der Patriarch Sergij die Militärmacht der

Michigan

Sowjetunion durch Geldsammlungen in den Kirchen zur Ausrüstung einer

Rev. John R. Mulder, D.D., LL.D., Prof. (Syst. Theol.); Rev. Simon

Panzerdivision. Am Tage des Sieges, eingedenk des opfervollen Dienstes des

Blocker, A.M., D.D., Prof. (Prakt. Theol.); Rev. George H. Mennenga,

ganzen russischen Volkes, wollen wir Gefühle heißer Liebe zum Vaterlande

Ph.D., D.D., Prof. (Engl. Bible and Missions) ; Rev. Lester J. Kuyper, Th.D.,

bewahren. Möge alles Russische und alles Gute stets für uns das Liebste und

D.D., Prof. (AT Sprache u. Literatur); Rev. William Goulooze, D.D., Prof.

Teuerste sein. Ich nehme an, daß es für einen jeden von uns zum größten Glück

(Hist. Theol.); Rev. RichardC. Oudersluys, D.D., Prof. (NT); Mr. Edward

gereicht, gegenwärtig heimatverbunden zu leben und nach dem Tode in der

S. Avison, M.A., Instr. (Sprachen) ; Rev, Evert J. Blekking,D.D.,Prof. Em.

Heimaterde begraben zu werden. Dieser Segnungen sind die Emigranten be-

(Syst.. Theol.) ; Rev. Albertus Pieters, D.D., Prof. Em. (Engl. Bible and Mjs-

raubt. Das Schönste seien die heiligen Ideale des russischen- Volkes, die

sior]15); Rev. Jacob Vander Meulen, A.M., D.D., Prof. Em. (NT).-

Wünsche und Sehnsüchte und die Eigenschaften der russischen Seele: Schlicht-

heit, Innigkeit, Gastfreundschaft und.das Gefühl der Zusammengehörigkeit und

Westminster Theological Seminary of the Methodist Church, Westminster,

Brüderlichkeit. Zum Schluß: „„Bei all dem laßt uns nicht vergessen, die Urquelle

- Maryland

des patriotischen Feuers und der Begeisterung zu suchen. Dieser Urquell ist

Rev. Lester A. Welliver, D.D., LL.D., President; Rev. Montgomery

Gott, hochgelobt in Ewigkeit. Gott — unsere Freude, unser unaussprechlicher

J. Shroyer, Ph.D., D.D., Prof. (Bibl. Theol.); Miss Dorothy Elderdice,

Schatz! Durch eifriges Beten wird sich in uns die Kraft Gottes vermehren, um

A. B., Prof. (Sprachen); Rev. Douglas Robson Chandler, A.M., S.T.B.,

unser Vaterland zu lieben. Möge die Gebetsanstrengung, die all unseren

Prof. (KG); Rev. S. Paul Schilling, Ph.D., Prof. (Syst. Theol.); Rev. Richard

Patriotismus hebt und fördert, wachsen und sich ausweiten und heiß in uns

Larkin Shipley, D.D., Lecturer in Church Art; Rev. Frank Smith Depro,

brennen. Dieses ist zugleich auch das Zeichen dafür, daß wir fähig sind, die

S.T.B., S.T.M., Ass. (Syst. Theol.); J. Edward Moyer, B. S.,Mus.M., Instr.

Formen .des himmlischen Lebens im Geiste der sich selbst opfernden und ver-

(Kirchenmusik) ; Rev. John Baxter Howes, S.T.B., Prof. (Rural Church) ; Rev.

leugnenden Liebe zu führen.‘ —

Samuel Lin Sheng Lee, A.B., B.D., Th.D., Vis. Prof. (Christ. Missions).

7. N. Wasiljewa : Auferstehung und Frühling. — Sonne, Frühling, Auferstehung

— diese Worte werden zu einem unteilbaren Begriff der Freude, Liebe und Er-

Divinity School, Yale University, New Haven

neuerung, Das Frühlingswehen weckt die Natur zu neuem Leben und löst in

Charles Seymour, Ph.D., Litt.D., LL.D., President; Edgar Stephenson

der Seele unaussprechliche Freude aus. Wer kann all die Freude fassen, die

Furniss, Ph.D., LL.D., Provost; Rev. Luther Allan Weigle, Ph.D., D.D.,

so verschwenderisch sich im Frühling ergießt! Freude singt der Frühlings-

Litt.D., S.T.D., LL.D., J.U.D., Dekan, Prof. (Rel. Ed.); Rev. Charles Reynolds

wind, Freude murmeln die Bäche. Der Frühling beflügelt die Phantasıe und

Brown, D.D., S.T.D., LL.D., L.H.D., Dekan; Rev. Douglas Clyde Macin-

weitet die Seele und sein Leuchten öffnet den Weg in die Unendlichkeit. Woher

tosh, Ph.D., D.D., LL.D., Prof. Em. (Theol., Rel.phil.); Rev. Henry Hallam

die Freude? Kommt sie nicht aus dem Bewußtsein, daß unser Lebensweg

nicht hier, sondern uns über die Grenze des irdischen Daseins führt in eine

Tweedy, D.D., Prof. Em, (Prakt. Theol.); Rev. John Clark Archer, Ph.D.,

Prof. (Comparative Religion); Rev, Roland Herbert Bainton, Ph.D., Prof.

schönere Welt, zur Quelle des Lichtes, zu dem, dessen Liebe uns umgibt und

(KGO); Rev. Millar Burrows, Ph.D., Prof. (Bibl. Theol.); Rev. Robert Lowry

der uns den Lebensodem erhält? Dieses Glückesbewußtsein überhebt unsere

Calhoun, Ph.D., D.D., Prof. (Hist. Theol.); Rev. Clarence Tucker Craig,

Gedanken dem Alltagsleben und sagt der Seele, daß diese Gefühle unsterblich

Ph.D., D.D., Prof. (NT); Rev. George Dahl, Ph.D., Prof. (Hebräische Sprache

sind, daß sie von Gott stammen. Dıe Natur mit ihrer ganzen Lebenskraft

u. Literatur); Rev. Hugh Hartshorne, Ph.D., Research Assoc. in Religion;

zittert dem wunderbaren Fest der Auferstehung Christi entgegen, in dessen

Rev. Fleming James, Ph.D., D.D., Vis, Prof. (AT); Rev. Carl Hermann

Erwartung unser Herz so stark schlägt, daß es kaum imstande ist, den Zu-

Kraeling, Ph.D., Dr.Theol., Prof. (NT Criticism u. Interpretation) ; Rev. Ken-

strom der Freude weder zu fassen noch zu ertragen. In diesen Augenblicken

neth Scott Latourette, Ph.D., D.D., LL.D., Litt.Dr., Prof. (Mission u. Orienta-

der geistlichen Feierlichkeit dringt die erleuchtete Seele in die heilıge Welt, die

lische Geschichte) ; Rev. Sidney Lovett, D.D., Prof. (Bibl. Lit.) ; Rev. Halford

im blendenden Lichte strahlt und durchdrungen ist von sSo großer und unaus-

Edward Luccock, D.D., Litt.D., Prof, (Homiletik); Rev. Helmut Richard

sprechbarer Freude, daß wir sogar von Furcht erfaßt werden, Diese Furcht

Niebuhr, Ph.Dr., Prof. (Christ. Ethics); Rev. John Charles Schroeder, D.D.,

ist nicht quälend und niederdrückend, sondern voller Seligkeit und Freude,

LL.D., Prof. of Religion; Clarence Prouty Shedd, Ph.D., Prof. (Christ. Me-

die uns zu Frömmigkeit, Gebet und Liebe führt. Die Freude des Aufer-

thods); Rev. Paul Herman Vieth, Ph.D., Prof. (Christ. Nurt.); Rev. Julian

stehungstages läßt sich mit nichts vergleichen. Es gibt keine höhere und er-

Norris Hartt, Ph.D., Assoc. Prof. of Theology; Harald Ingholt, cand.

hebendere Botschaft, keine reichere und großartigere Freude, kein strahlenderes

theol., Dr. phil., Prof. (Classics u. Bibl. Exegesis); Raymond Philip Morris,

Licht, keine schönere und sieghaftere Ergriffenheit als die, welche die Seele

B.D., M.S., Librarian; Rev. Albert Cook Outler, Ph.D., Assoc. Prof. of Theol.;

beim Singen: Christus ist auferstanden! mit Entzücken erfüllt. Das Licht der

Rev. Liston Pope, Ph.D., Assoc. Prof. (Soziale Ethik); Rev. Ralph Lee

Auferstehung Christi, das zuerst in Palästina aufleuchtete und die Erde umlief

Woodward, D.D., L.H.D., Assoc. Prof. (Past. Care); Ernest William Muehl,

und durch das Evangelium der heiligen Väter und Lehrer der Kirche in alle

L.L.B., Assoc. Prof. (Public Speaking); Rev. Marion James Creeger, S.T.B.

Richtungen getragen wurde, dringt immer weiter und erfaßt mit seinem Dahin-

(History and Polity of the Methodist. Church); W. Harold Denison, B.D.,

fluten immer größere Anzahlen von Seelen. Es kommt auch zu uns nach

Lecturer; Rev. James Fairfield English, D.D., Lecturer on the History

20 Jahrhunderten und bringt uns dieselbe, alles umfassende und ergreifende

and Polity of Congregational Christ. Churches; Seward Hiltner, B.A., Lec-

Festfreude. Man möchte gemeinsam mit der Menge der Gläubigen die Hände

turer in Personal Counseling; Rev. Walter David Knight, B.S., Lecturer on

dem auferstandenen Christus entgegenstrecken — wie Maria Magdalena —

the History and Polity of the Presbyterian Church; Rev. Behrend Mehrtens,

und rufen: „Meister!‘‘ Wir glauben fest, daß der Auferstehungstag zum Fest

B.D., M.A., Lecturer on the History and Polity of the Lutheran Church; Tracy

aller Menschen wird. Der Widerstand der Sünde und des Unglaubens wird ge-

Warren Redding, M.A., Lecturer on Boy’s Work; Rev. William Sale

brochen werden, Die Liebe Gottes und die Schönheit seiner Welt wird alle

Terrell, D.D., Lecturer on the History and Polity of the Baptist Church,

Menschen anziehen und besiegen, Alle werden den einen wahren Gott erkennen

W

503

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8

und alle Geschlechter tier Erde werden den anbeten, der allmächtig und heilig

Gegenwärtig hat die politische Tätigkeit der kath. Geistlichkeit riesenhafte ;

ist, der das Böse mit dem Guten überwindet. Gott ist die Quelle der Auf-

Ausmaße angenommen. Der Vatikan schafft eine Partei nach der anderen, die

erstehung und des ewigen Lebens. Das Leben ist nur dann erträglich, wenn es

seine Direktiven erfüllen, einmal unter dem Deckmantel der demokratischen

durch den Glauben und durch die Hoffnung erleuchtet wird und die Ewigkeit

Phrasologie, ein anderes Mal auch ganz offen mit einem reaktionären Pro-

zum Ziel hat. Die Wirklichkeit und Wahrheit der Auferstehung Christi.hat

gramm, Im beliebigen Staat, wo der Vatikan seine Vertreter hat, erfolgt eine

viele unwiderlegliche Beweise. Die Wahrheit wird nicht durch menschliche

aktive Einmischung der Geistlichkeit in staatliche Angelegenheiten.‘“ Zum

Zweifel gemindert; sie scheut keine Analysen.

Beweis werden die Prozesse um Erzbischof Stepinac in Jugoslawien und Tiso i#

8. Harjusow: Der Tag des Sieges, — Erzpriester Harjusow widmet seinen

der Slowakei, sowie die Reise de Gasperis nach Amerika und die Entsendung

Aufsatz dem 9. Mai, dem Gedenktag des Sieges. In begeisterten Worten schil-

Taylors als außerordentlichen. Botschafter des amerikanischen Präsidenten

dert er eingangs die weite und reiche Landschaft Rußlands und das gigantische

zum Vatikan angeführt. Der Vatikan erhalte große Subsidien von amerika-

Schaffen der gegenwärtigen Generation für die Nachkommen. Dann folgen

nischen. Kapitalisten. 80 von Hundert aller Einnahmen des Vatikans kämen

4 N

einige Reminiszenzen aus der Geschichte und jüngster Vergangenheit. Die

aus Amerika und die übrigen 20 von Italien, Frankreich, Spanien u. a. Ländern:

Fehden der Fürsten, das Tatarenjoch, Überfälle der Deutschen und Polen, die

In Frankreich unterstütze der Papst de Gaulle, in Spanien Franco, Erzbischof

Zeit des Aufruhrs, Napoleons Einfall, Sklaverei, Leibeigenschaft, die Schandmale

Spellmann von New York spiele eine große Rolle in der amerikanischen Politik-

des Krimkrieges und des japanischen Krieges, den Überfall der Faschisten,

Auch verfüge die kath. Kirche über ungeheure Mittel für Agitation und Propa-

deren Grausamkeit, Bestialität und Kannibalismus die der Hunnen und

ganda, sowie ein ganzes Netz von Verlagen und Presseorganen. Selbst

Tataren übertraf — alles das hätte die Heimat über sich ergehen lassen. Das

Hollywood und seine Produktion befände sich unter der Kontrolle der kath.

Volk sei aber genügend gehärtet worden, um im Läuterungsfeuer der Revolu-

Kirche und die Hälfte der Filmproduktion diene einer offenen und aggressiven

tion ein neues Leben zu schmieden, dessen Aufgabe nun sei, nicht nur um das

Propaganda. ‚„Die Propaganda bleibt Propaganda und wir — wir sind lebendig®

eigene Glück zu ringen, sondern auch für das Glück aller Werktätigen in der

Zeugen der wunderlichen Resultate der aggressiven Hitlerpropaganda.‘“ Weit

ganzen Welt zu kämpfen. Über die Berufung und Aufgabe des russischen

entfernt von solch einer lauten und kriegerischen Betätigung sei die russ, orth-

Volkes schreibt er wörtlich: „Der Herr hat deine Geduld geprüft. Der Herr

Kirche. „Unsere Hirten können ruhig sich dem Gebet, der Seelsorge und der

gab .dir Kraft, alle Leiden zu erträgen und hat dich dadurch für deine große

sittlichen Predigt widmen und ihre Herde zur geistlichen Vervollkommnung

historische (irdische) und providentielle (göttliche) Laufbahn zur Verwirk-

rufen.‘‘ Und darin zeige sich die überlegene Würde der rechtgläubigen Geist-

lichung des Reiches des Friedens, der Liebe und der Wahrheit auf Erden ge-

lichkeit.

stärkt. Der Glaube an dich, Herr, der Glaube an deine Liebe — strafende

10. Parijskij: Die sittliche Bedeutung des Dogmas der Himmelfahrt unsere$

und erbarmende — zu uns hat unser Volk niemals verlassen. Dieser Glaube —

Herrn Jesu Christi. — Die christlichen Dogmen bilden die Grundlage, auf der

nach den Worten Puschkins — verleiht uns einen besonderen nationalen Cha-

das sittliche Leben sich entwickelt. Das bedeutet aber nicht, daß jeder Christ

rakter. Daher haben wir, unsere Heimat und unsere besten Menschen —

diese oder jene logischen Schlußfolgerungen aus den Dogmen des Glaubens für

Lomonosow, Belinskij, Dostojewskij u. a. — immer geglaubt, daß Rußland der

sein sittliches Verhalten zieht, Solche vernunftmäßigen logischen Überlegungen

Welt ein „neues Wort‘“ sagen und die Welt ebenso einigen wird, wie dies be-

können auch fehlen, nichtsdestoweniger sind die Dogmen für den Christen

reits in dem nationalmannigfaltigen Sowjetreich klassisch verwirklicht worden

richtungsweisend in seinem sittlichen Leben. Die Bedeutung des Dogmas fühlt

ist. Durch den grandiosen — physischen und moralischen — Sieg über den

das Herz des Menschen unmittelbar und nimmt es intuitiv in sich auf, und al

n

Faschismus, durch den rekordartigen Wiederaufbau des von den Deutschen

diese Weise macht sich der Einfluß des Dogmas im sittlichen Leben bemerk-

"

Zerstörten haben wir nicht nur unsere Macht, unsere Größe und unsere unzer-

bar, Dieses gilt auch in bezug auf das Dogma der Himmelfahrt des Herrt-

reißbare Einigkeit demonstriert, sondern auch jenes „neue Wort‘ geredet,

Welchen sittlichen Einfluß übt nun das Himmelfahrtsdogma auf das sittliche®

welches die ganze Menschheit zur Einigkeit des Geistes, zur Welteinheit führen

Verhalten aus, fragt der Verfasser und antwortet: 1, Die Himmelfahrt Christ

i

wird ... Die orth. Kirche segnet diese heldenmütigen Anstrengungen der

zeigt den Grundcharakter und das Prinzip des menschlichen Lebens auf Erden-

Heimat und betet für deren Verwirklichung; sie glaubt, daß die großen Prin-

Ist Christus nach seiner Auferstehung nicht auf der Erde geblieben, sondern

zipien des Friedens und der Liebe und Wahrheit völlig in das Leben der Men-

gen Himmel gefahren, dann folgt daraus, daß die Erde, die irdischen Bedürf-

schen eingehen werden. Gott führt die Menschen langsam zur Erkenntnis der

nisse und Interessen des Menschen zeitlich und vergänglich sind..- Der

bestimmten Wahrheit über die Einigung der ganzen Menschheit auf Grund

Mensch soll auf Erden für den Himmel leben, soll sein Leben nach dem himm“

der Prinzipien der Liebe und des Friedens. Sein Verhältnis kann nicht zu allen

lischen Prinzip führen, soll allmählich die Verbindung mit all dem, was rein

ä

das Gleiche sein. Wenn wir deshalb gesiegt haben, weil unsere Sache gerecht

irdisch, gemein, sündhaft ist, zerreißen. Seine Gedanken, Gefühle und Be-

war, dann bedeutet das, daß Gott mit uns war, denn es heißt: Gott ist nicht in

strebungen sollen sich mit Himmel, himmlischen Werten, himmlischen Dinge"

der Macht, sondern in der Gerechtigkeit. Und jetzt besitzen wir, und nur wir

befassen. In solch ein Verhältnis bringt der Apostel Paulus das Leben d®

die kommende allslavische, allgemeinmenschliche Gerechtigkeit für die er-

Christen mit der Himmelfahrt des Herrn: Kol. 3, 1, 2, Daraus folgt die wahr®

drückende Mehrheit der „Mühseligen und Beladenen‘‘.

Ansicht über die Bedeutung des Himmels und der Erde: der Himmel — unser®e

9. Schapawalowa ; Zum Tag des Sieges. — In diesem Aufsatz wird der Sieg

wahre Heimat (Ebr. 6, 20), die Erde — nur der zeitliche Wohnort,' wO

Rußlands gewürdigt, „der auf ewig die großen noch nie dagewesenen Helden-

Fremdlinge und Pilger sind (1. Petr. 2, 11. 12). 2. Aus diesem allgen“"""

taten unseres Volkes besiegelt hat‘‘, und die große Friedensliebe sowohl des

Grundsatz wird das Verhalten des Christen zu sich selbst und zum Nächs

Volkes wie auch der Sowjetmacht und der orth. Kirche beteuert. „Nein, wir

bestimmt. Nicht alles im Menschen ist gleichwertig. Die himmlischen,

wollen keinen Krieg! Und wir bitten Gott, daß dieser Kelch nicht nur während

ewigen Werte soll der Mensch entwickeln, befestigen, vermehren, Alles Irdi

sche,

unserer Lebzeit an uns vorübergeht, sondern auch an unseren Kindern und

das zeitlich und gemein ist, soll ausgewurzelt werden, Wenn aber Chr

istu5

lles

Enkeln. Nein, wir wollen keinen Krieg, trotzdem wir wissen, daß wir die

im Leibe zum Himmel aufgefahren ist, dann ist klar, daß im Leibe nicht a

t

;

Heimat beschützen werden wie uns selbst, ganz gleich, von welcher Seite ihr

schlecht und sündhaft ist. Da aber der Leib des Menschen gewöhnlich m'

auch die Gefahr drohen würde. Die Liebe zur Heimat ist für den russischen

irdischen Gelüsten eng verbunden ist, so werden wir veranlaßt, die grob-® M

;€

rechtgläubigen Menschen eine christliche Tugend. Ferner wird in dem Aufsatz

lichen Gefühle des Leibes zu schwächen und zu überwinden, d. i. einen vn

die Arbeit und das Schaffen als eine Gott wohlgefällige christliche Tugend

nünftigen Asketismus zu befürworten. Unser Verhältnis zum Nächsten

er

her!“

gepriesen, die den Menschen von der Sünde rettet. Friedliche Arbeit ist das

dadurch bestimmt, daß jeder Mensch prinzipiell in Christus erlöst und V'

jede

Ziel des Sowjetlandes: „Wohlstand der Schaffenden, die weiteste Ausbreitung

licht ist. Hieraus sind die Worte der Apostel verständlich: „Tut Ehre

bst“

der Kultur — moralischer und materieller — das sind die Aufgaben, welche

mann“ (1. Petr. 2, 17); „Achte einer den anderen höher denn sich S®

die Sowjetregierung in ihren 5-Jahresplänen sich gestellt hat ... Die Arbeit

(Phil. 2, 3). Dies bestimmt den Charakter unserer Sorge und Bemﬂhunß‘“ © e

gedeiht aber am besten in Zeiten des Friedens, und darum betet täglich die

den Nächsten. Man muß für den Nächsten solche Bedingungen scha‘ en,

gühl

rechtgläubige Kirche. Sodann wendet sich der Aufsatz der kath. Kirche

ihm förderlich sind zur Vervollkommnung der Tugenden, zum Wohlg®

zu und greift scharf die Politik des Vatikans und die Tätigkeit der kath.

und zu guten Bestrebungen, Das Dogma der Himmelfahrt Christi bestim

Geistlichkeit an. „Man sollte meinen, daß jeder Hierarch der christlichen

auch unser Verhältnis sowohl zur belebten wie unbelebten Natur. Wenn

Kirche gemäß den Geboten und Traditionen die Anhänger seiner Weide zur

durch die Himmelfahrt Christi der Natur eine gewisse Verherrlichung e

„

Verherrlichung des Friedens und zur Verurteilung jeglicher Aggression auf-

geworden ist, und dies noch mehr in der Parusie der Fall sein wird, wenn ® ©

iheit

ruft. ı Jedoch zu unserem tiefsten Bedauern entfernt sich der römische Papst

werden wird vom Dienst des vergänglichen Wesens zu der herrlichen Fre

en“

immer mehr und mehr von den christlichen Grundsätzen, indem er nach Macht

der Kinder Gottes‘“ (Rm. 8, 21), dann ist es klar, daß das Verhalten des

n

und Einfluß über bestimmte Schichten in der Gesellschaft strebt... Der

schen zur Natur liebevoll, zärtlich und nicht zerstörend und räuberisc

m

Vatikan ist zu einer bestimmten politischen Institution weltlichen Charakters

muß. Im Leben der Heiligen finden wir solch ein Verhältnis zur Natur-

geworden, die durch ihre aktive Propaganda von Ideen, die gegen die Demo-

Starez Ssosima legt Dostojewski folgende Worte in den Mund: „Liebt die en

kratie gerichtet sind, das Wesen der christlichen Religion verfälscht hat. Ge-

Kreatur Gottes, sowohl im Ganzen wie auch das einzelne Sandk'

nauer gesagt: der Vatikan, seinen geistlichen Einfluß über die breiten Massen

Liebt jedes Blättchen, jeden Strahl Gottes, Liebt Tiere, liebt Pflanzell *.

S

benutzend, hat sich in den Dienst der Interessen des Großkapitals gestellt.

jeden Gegenstand, Durch die Liebe zu jedem Gegenstand wirst du da:

e

1t lieb

ger

Zum unausbleiblichen und verpflichtenden Bestandteil einer solchen politischen

nis Gottes in jeder Sache erkennen ... wirst bald die ganze

“

Richtung gehört der Haß gegen die Sowjetunion — den Staat der Werktätigen,

winnen ... Quält die Tiere nicht, nehmt ihnen die Freude nicht weß-

anz®

el-

und als Folge solchen Hasses das Streben zur Aggression. Das Papsttum hat

Geheimnis, von dem der Starez Ssosima redet, besteht darin, daß

H

im Verlaufe der Geschichte seines Bestehens nicht soviel um die Seelen der

Natur samt dem Menschen für die Verklärung bestimmt ist. Die

isteS

„Gläubigen, als um die politische Macht gekämpft ... Die kath. Geistlichkeit,

fahrt Christi gilt als ein abschließender Akt, der die Ausgießung des h

1, Ge

rch

und besonders die Jesuiten-Patres waren stets geschickte und konsequente

zur Folge hatte und zur Ursache der Entstehung der Kirche wurde-

g und

Prediger verschiedener politischer und materieller Interessen des Vatikans.

empfing der Mensch die Gnade, ohne welche es keine Vervollkom }

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8

506

?-'Erlösung geben kann. In der Kirche, auf die durch die Himmelfahrt des Herrn

die zu dem historischen Sieg der Russen über die Tataren auf dem Schlacht-

der hl. Geist ausgegossen worden ist, findet jeder Christ die regenerierenden

feld von Kulikowo führen.

_ Kräfte für sein Tun, für seine sittliche Vervollkommnung, für die Verwirk-

1359 stirbt der Großfürst Iwan und hinterläßt zwei unmündige Söhne: den

lichung des himmlischen Grundsatzes in seinem Leben, der aus der Tatsache

10jährigen Dimitrij und den 7jährigen Iwan, der bald stirbt. Zehn Jahre als

7 a a

der Himmelfahrt entspringt. Die Himmelfahrt Christi hat mit aller Deutlichkeit

Vormund des Dimitrij und als Haupt des Bojarenrates regiert Alexij im Groß-

Nicht nur das himmliche Lebensprinzip aufgestellt, sondern dient als Grund-

fürstentum Moskau. Großer Beter und großer Staatsmann zugleich. Sein

lﬂze, auf der die Menschen die Möglichkeit haben, dieses Prinzip zu befolgen

Wirken wird in der Geschichte mit folgenden Worten gewürdigt: „Den Schuld-

Und dadurch allmählich verwandelt werden vom Irdischen zum Himmlischen

nern Befreiung und Erlassung gewährend, erließ er auch selbst Schulden. Den

— allmählich zum Himmel, zu ihrem Herrn erhoben werden . . . Daraus folgt,

Unterdrückten durch gewalttätige und unbarmherzige Richter war er ein

daß der Christenmensch ein wahres, lebendiges Glied der Kirche sein soll, und

wunderbarer Helfer; aber auch viele setzte er fest‘“ (Schtschapow, Die Stimme

4

L& e e

dieses wird sein sittliches Leben umwandeln, wird ihn gerecht und heilig

der alten russischen Kirche über die Verbesserung des Lebens der unfreien

g Machen. Das ist in kurzen Zügen die sittliche Bedeutung des Himmelfahrts-

Leute, 1859, S. 25). Jedoch bei all der mannigfaltigen staatsmännischen Be-

tätigung vergaß der hohe Geistliche die Hauptaufgabe seines Lebens nicht: für

{ dogmas.

die geistliche Speisung der russischen Kirche hat er wahrhaft Großes geleistet.

11. Wolnjanskij: HI, Metropoht Alexij — der große Kämpe um die Erhebung

Er leitete und beaufsichtigte die Arbeit der Abschrift und Verbesserung der

K Moskaus, — Im acht Seiten langen Aufsatz würdigt der Verf. die großen staats-

Übersetzungen der liturgischen Texte. Als das Denkmal von Alexijs Werk

Männischen Verdienste des hl. Metropoliten Alexij um die Befestigung und

gilt der volle Text des NT, das er eigenhändig abgeschrieben hat.

’ E_l’welterung der Zentralmacht des Großfürstentums Moskau. In den neuesten

Ausgaben der Lehrbücher der Geschichte in der UdSSR. wird die Periode der

Staatspolitischen Tätigkeit dieses Kirchenfürsten als „Regierung des Metro-

Politen Alexij‘‘ bezeichnet. Auf Grund des neuesten Standes der Geschichts-

Altes Testament und Alter Orient

Orschung stehe unwiderleglich fest, daß der staatspolitische Beitrag der

The Quarterly of the Department of Antiquities in Palestine, Jerusalem,

Tussischen Kirche im russischen Staatsleben, der durch die Tätigkeit der be-

Tühmten Kirchenmänner geleistet worden ist, außerordentlich groß sei. In der

Published for the Governement of Palestine by Humphrey Milford, Oxford

Zeit der feudalistischen Zerrissenheit sei die Kirche die einzige Trägerin der all-

University Press, London: E. C, 4 = QDAP.,

— Eemeinrussischen staatlichen Einheitsidee gewesen und die Priester der Kirche

Johns,C, N., The Abbey öf St. Mary in the Valley of Jehoshaphat, Jerusalem;

hätten sich als konsequente Helfer der Staatsmänner erwiesen, welche die Ein-

QDAP VIII (1939) p. 117—138, 4 pl.

heit Rußlands unter dem neuen Volkszentrum Moskau anstrebten. Schon der

Stephan, St. H., Evliya Tshelebi’s Travels in Palestine V: QDAP VIII

A Metropolit Petrus habe diese Bestrebungen Moskaus aktiv unterstützt,

.

Die großen Taten der hl. Petrus und Theognostus habe der hl. Alexij fortgesetzt.

P. 137—156,

; Alexij., geb. zwischen 1293 und 1300, in der Zeit der Herrschaft des Groß-

Excavations in Palestine and Transjordan: QDAP VIII p. 157—172,

ürsten Iwan Danilowitsch Kalita. 15jährig tritt er in das Bogojawlenskij-

_ Kloster zu Moskau ein. Als 20jähriger Mönch vertraut er sich der Leitung des

Other Discoveries (1 July 1937 to 30 June 1938): QDAP VIII p. 173—176,

_ Bebildeten und strengasketischen Starez Gerontius an, unter dessen Führung

Bibliography of Excavations in Palestine and Trans-Jordan, 1937—1938 :

QDAP VIII p. 177—178,

er seine Bildung bereichert und in tiefgeistliche und asketische Übungen ein-

} Seführt wird, und erreicht bald einen hohen Grad seiner inneren seelischen und

McCown, C., C., A painted Tomb at Marwa: QDAP IX (1942) p. 1—30, 3 pl.

_ Beistigen Vervollkommnung. In der Zeit 1341—1342 wird er vom Metropoliten

Jliffe, J. H., Sigillata Wares in the Near East, II: QDAP IX p. 31—76,

_ Theognost zu seinem Vertreter und Geschäftsführer der kirchlichen Angelegen-

Husseini, S, A. S., Inscription of the Khalif El

_ heiten bestellt. Auch der Großfürst Simeon sucht oft seinen Rat in wichtigen

Staatlichen Angelegenheiten., 1353, zur Zeit der Pest, sterben beide — der

(= A. D, 1065): QDAP IX p. 77—80,

-_Muetanslr Billäh 458 A.H.

_ Großfürst Simeon und Metropolit Theognost. 1354 wird Alexij Metropolit von

Stephan, St.H., Evliya Tshelebi’s Travels in Palestine VI: QDAP IX

Kiew und ganz Rußland. Die hervorragende staatsmännische Bedeutung

P. 81—104.

b ’Alexljs geht daraus hervor, daß der Großfürst Simeon einige Jahre vor seinem

Horsfield, G. and A., Sela-Petra, The Rock of Edom and Nabatene. IV: The

Ode in einem schriftlich niedergelegten Vermächtnis seine Brüder beschwört,

Finds: QDAP IX p. 105—204, 5 pl.

auf den Rat der alten zuverlässigen Bojaren „und insbesondere des hl., hoch-

Excavations in Palestine and Trans- Jordan, 1938—1939: QDAP IX p. 206

Würdigen Vater Alexij‘“ zu hören. Der neue Großfürst Iwan befolgt diesen Rat

—216,

Und stützt sich ganz in allen Fragen des Staatslebens auf die weisen Ratschläge

X |exl]u. Das Großfürstentum Moskau erlebt in dieser Zeit eine schwere Krisis

Bibliography of Excavations in Palestine and Trans- Jordan, 1938—1939:

QDAP IX p. 216—218,

_ Und ist nahe daran, seine zentrale Bedeutung zu verlieren. Als gefährliche Kon-

_ Kürrenten treten die Großfürstentümer von Nischnij-Nowgorod, Twer und

Avi-Yonah, M., Abbreviations in Greek Inscriptions (The Near East,

iasan, auf. Die Tataren Chane der goldenen Orde unterstützen diese Be-

200 B; C.—A., D. 1100): QDAP IX Supplement. I1I, 125 p.

Ü ebungen, Besonders gefährlich sind die Angriffe Litauens unter dem Gro-

Hamilton, R. W., Excavations against the North_ Wall of Jerusalem, 1937

rsten Olgert. Zum Gegenmetropoliten bestellt Olgert Roman und versucht

1938: QDAP X (1944) p. 1—54, 11 pl.

2

Seine Sanktion in Konstantinopel zu erwirken. Nach mißlungener Verhand-

Ory, J., A late Bronze Age Tomb at Tell Jerishe: QDAP X p. 55—57, 2 pl.

_ !ung greift Olgert zur Gewalttätigkeit, Die russischen Annalen und die Send-

Schreiben des Konzils zu Konstantinopel berichten, daß Olgert aus dem Hinter-

Ory, J., A Bronze Age Tomb near Yazur: QDAP X p. 59—61, 1 pl.

It Alexij und seine Begleiter überfiel und ihnen alle kirchlichen Wertsachen,

Iliffe, J. H., A Building Inscription from the Syrian Limes, A,D, 334:

tunter auch die hl, Reliquien, raubte, Alexij wurde festgenommen und ins

QDAP X p. 62—64, 1 pl.

ü °“Mnlß geworfen, und ohne Zweifel wäre er hingerichtet worden, wenn treue

Baramki, D. C., The Pottery from Khirbet El Mefjer: QDAP X p. cu.-jo'3„

nschen dem Gerechten nicht zur Flucht verholfen hätten (Acta Patriarch,

6 pl., plan.

1, 12). Um das Jahr 1355 begibt sich Alexij zum Tataren Chan, um von ihm

Avi-Yonah, M., Oriental Elements in the Art of Palestine in the Roman

ie Befreiung der Geistlichkeit, der Mönche und der zu kirchlichen Ländereien

Örenden Bauern von der Steuerlast und den Abgaben zu erwirken. 1357

and Byzantine Periods I: QDAP X p. 105—151, 8 pl.

Baramki, D. C., Excavations at Khirbet El Mefjer IV: QDAP X p. 153—159,

} llntlﬂl'nlmmt er seine zweite Reise nach der „Goldenen Orda‘‘, Diesmal folgt

%r dem Ruf des Chan Dslanibeck. Des Chans Gemahlin, Tajdulla, ist erblindet

5 pl., plan,

Und der hl. Alexij wird vom Chan aufgefordert, ihr zu helfen, Der Chan schreibt

Avi-Yonah, M., Greek Inscriptions from Ascalon, Jerulalem, Beisän, ind

N den Großfürsten von Moskau: „Laßt den Diener Gottes zu uns ... Wenn

Hebron: QDAP X p. 160—169, 1 pl:

— 4Ar aber meinen Befehl nicht erfüllt, so werde ich selbst kommen und das ganze

;the

y

Stephan, St.H., An Endowment Deed of Khäggseki Sultän, dated

d gefangennehmen.‘“ Alexij zieht hin und heilt die erblindete Tajdulla.

25th May 1552: QDAP X p. 170—194, 5 pl.

.Bu

d muß Alexij erneut nach der „Goldenen Orda‘‘ reisen, um eine wichtige

4

tspolitische Mission zum Wohle des russischen Landes zu erfüllen. Dieses

Excavations in Palestine and_Trans-_]ordan, 1939—1940; QDAP

—200.

VX p. 195

Mal gilt sein Besuch dem Chan Berdybeck, der durch die Ermordung seines

äters Dshanibeck und dessen 12 Söhne zur Macht gekommen ist. Berdybeck

Other Discoveries, 1938—1940: QDAP X p. 201—207,

Ol‘d.n

neue riesige Abgaben von Rußland und verlangt, daß der Groß-

Bibliography of Excavations in Palestine and Trans- Jordan, 1939—1940:

— fürs;

t von Moskau samt anderen Fürsten Rußlands nach der Goldenen Orda

QDAP X p. 208—209.

v’‚k°

Mmen und ihm als Herrscher huldigen. Widrigenfalls droht er mit einem

Iliffe, J. H., Imperial Art in Trans-Jordan, Figurines and Lamps from a

‚ Si

Oßen Feldzug gegen Moskau. Die Fürsten und Bojare bitten nun Alexij,

Potter’s Store at Jerash: QDAP XI (1945) p. 1—26, 9 pl.

Zu Berdybeck zu begeben. Alexij übernimmt diese schwere und gefähr-

_ Che Mission. Demütig und doch würdevoll vertritt er nun die Interessen so-

Mayer, L. A,, A Decree of the Caliph Al-Musta’in Billäh; QDAP XI p. 27—

z

M

29, 1 pl.

; der Kirche ‚wie des Landes. Allen Forderungen des Chans gegenüber

©ibt er fest und unnachgiebig. Selbst der Versuch der Gewaltanwendung

Baramki, J., Coin Hoards from Palestine, I—11: QDAP XI p. 30—36, 8E—

X

hüttert ihn nicht. Mit sanften und ungewöhnlich überzeugenden Worten

90, 1 pl.

affnet er zuletzt den grausamen Berdybeck. In den darauffolgenden

Kirkbride, A, S,, and Harding, Lankester, The Seven Wells of Beni Murra:;

en werden die Kräfte Rußlands unter der Führung Moskaus gesammelt,

QDAP XI p. 37—43, 2 pl.

; thr

507

Theologisché Literaturzeitung 1948 Nr. 8

Stekelis, M., Note on some Flint Implements from the Seven Wells (Sab‘a

Feuillet, A., L’Homme-Dieu considere dans sa condition terrestre de serviteur

Biyar): QDAP XI p. 44—46.

[4 pl.

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Hamilton, R. W., Khirbat Mafjar. Stone Sculpture, I: QDAP XI p. 47—66,

Bardy, Gustave, Pour !’histoire de l’Ecole d’Alexandrie S. 80—109.

Harding, Lankester, Two Iron Age Tombs from ‘Ammän: QDAP XI p. 67

Devreesse, Robert, Le christianisme dans la Province d’Arabie S. 110—146.

—80, 2 pl.

’

Mecquenem, R. de, Notes sur les sites protohistoriques de la Susiane S, 147

Driver, G. R., Seals from ‘Ammän and Petra: QDAP XI p. 81—83.

—156.

Reifenberg, A., A Hoard of Tyrian and Jewish Shekels: QDAP XI

Vincent, L.-H,, Les pays bibliques et l’Egypte ä& la fin de la XIIme dynaﬂliie

p. 83—85, 1 pl.

6gyptienne S. 187—212.

Jliffe, J. H., A Model Shrine of Phoenician Style: QDAP XI p. 91—92, 1 plı

Gourbillon, J.-G,, La parabole du Serpent d’airain et la ‚lacune‘ du cha-

Ben-Dor, I., Palestinian Alabaster Vases: QDAP XI p. 93—112, 2 pl.

pitre IJI de l’Evangile selon S. Jean S. 213—226,

Excavations in Palestine and Trans-Jordan, 1940—1941:

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Tournay, R., Le psaume LXVIII S. 227—245,

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Festugiere, A.-J., Un opuscule Hermetique sur la pivoine S. 246—9262.

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.

omains lakhmidgs et ghassa-

QDAP XI p. 119—120,

nides S, 263—307.

Hamilton, R. W., Khirbat Mafjar. Stone Sculpture, II: QDAP XII (1946}

Dewailly, L.-M., L’Eglise, mystere chretien, d’apres un ouvrage recent

pP. 1—19, 10 pl.

S, 308—314,

Schwabe, M., Khirbät Mafjar. Greek Inscribed Fragments: QDAP XII

Tournay, R., Inscription d’Assur-nasirpal S. 315—320,

p. 20—30, 1 pl.

3 me serie 1943—1944 :

Ory, J., A Middle Bronze Age Tomb at El-Jisr: QDAP XII p. 31—42, 3 pl.

Ory, J., A Chalcolithic Necropolis at Benei Beraq: QDAP XII p. 43—57, 4 pl.

Encyclique de Sa Saintete Pie XII sur la meilleure maniere de promouvoir lé5

etudes bibliques S. 7—29,

Harding, Lankester, A Nabataean Tomb at ‘Ammän: QDAP XII p. 58——62‚_

2 pl.

Festugiere, A.-J., Le fait religieux a I

;époque hellenistique S. 30—44.

Hamilton, R. W., Some Eight-Century Capitals from Al Muwaqgar: QDAP

Vincent, L.-H., La topographie des Evangiles äa propos d’un livre recent

XII p. 63—69, 2 pl.

S. 45—276.

Hamilton, R. W., An Eight-Century Water-Gauge at Al Muwaqqar: QDAP

Buzy, Denis, L’allegorie matrimoniale.de Jahve et d’Israel et 1le Cantique des

XII p. 70—72, 1 pl.

574

Cantiques S. 77—90,

Mayer, L. A.,, Note on the Inscription from Al Muwaqgar: QDAP XII p. 73

Lambert, Gustave, ‚‚Lier-delier‘‘: l’expression de la totalite par l’opposition

Henschel-Simon, E., Note on a’ Romanesque Relief from Jerusalem:

de deux contraires S, 91—103.

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Levesque, E., Le mot ‚, Judee‘‘ dans le Nouveau Testament a-t-il p5rfol8 1e

Ben-Dor, I., A Hebrew Seal from Samaria: QDAP XII p. 77—83, 1 pl.

sens elargi de Palestine? S. 104—111.

Avi-Yonah, M., Newly Discovered Latin and Greek Inscriptions: QDAP

Gry, Leon, Le Papias.des belles promesses messianiques S, 112—124.

XII p. 84—102, 5 pl.

[—106,

Menasce, P. de, Observations sur l’inscription de Xerxes ä Persepolis S. 124‚

Excavations in Palestine and Trans- Jordan, 1940—1942: QDAP XII p. 103

—132.

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Mecquenem, R. de, Note sur les modalites funeraires susiennes et leur cﬁf°“°‘

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Academie des inscriptions et belles lettres, Comptes rendus des seances. Paris.

Cazelles, Henri, L’auteur de Code de l’Alliance (Exode XX, 22—XXI1l; 19)

[Secretaire perpetuel: Rene Dussaud](= CRA1).

S. 173—191.

Seyrig, H., Rapport sommaire sur les fouilles de l’Agora de Palmyre: CRAI

Robert, A., Le genre litteraire du Cantique des Cantiques S, 192—237.

1940 p. 237—244.

Tournay, R.-J., Notes sur les Psaumes (Ps. III, IV, CX) S. 214—237.

Ryckmans, Gonzague, Les inscriptions safaitiques relevees par M, et Mme

Dubarle, A.-M., Des fleuves d’eau vive (S. Jean VII, 37—39) S. 238—241-

Dunand: CRAI 1942 p. 127—136.

Bardy, Gustave, Simples remarques sur les ouvrages et les manqscrlts bilin

Ryckmans, Gonzague, Rites et croyances preislamiques en Arabie meridio-

gues S. 242—267.

nale: CRAI 1942 p. 232—235.

Vandervorst, J., Les emprunts bibliques dans la numismatique fréﬂ9”“°

Virolleaud, Charles, La Mecque et Saint Jacques de Compostelle: CRAI

S. 268—303.

)

1942 p. 277—283.,

Tournay, R.-J., A propos des murailles de Jericho S, 304—306,

Cumont, Franz, Le coq blanc des Mazdeens et des pythagoriciens: CRAI

1942 p. 284—300.

Die übrigen Seiten füllen Rezensionen., (Der Einfachheit und Voll:;täm:llﬂ"‘lt

des Berichtes halber sind die Aufsätze, welche nicht ins Gebiet des AT gehören,

Chabot, J.-B., Comment s’appelait la mere adoptive de Moise?: CRAI 1942

hier gleich mit aufgeführt.)

P. 396—401.

Jerphanion, Guillaume de, Traces d’influence orientales dans les manuscrits

Syria, Revue d’art orientale et d’archeologie publiee sous le patronßße'd"

illustres de 1a bibliotheque de Lyon: CRAI 1943 p. 177—193,

Haut Commissaire de la Republique frangaise en Syrie. Direction: R®}

Ryckmans, Gonzague, Chronologie sabeenne: CRAI 1943 p. 236—246,

Dussaud, Paris: P. Geuthner,

Lods, Adolphe, Note sur deux croyances h6braiques relatives a la mort”et ä

23

Virolleaud, Charles, Le roi Keret et son fils (II K) troisieme partie: Syria

ce qui la suit: le sort des incirconcis dans l’au-delä et la victoire sur Leviatan:

(1942-—1943) p. 1—20.

CRAI 1943 p. 271—297,

r

Roussel, Pierre, Decret des Peligans de Laodicee-sur-Mer, Syria 23 p. 2

1‚32:

Virolleaud, Charles, La mort de Mahomet, dans la tradition chifte: CRAI

(Inscription grecque sur le culte de Sarapis et d’Iside a Laodicee.)

Syria

1943 p. 407—417.

Dussaud, Rene, Temples et cults de la triade h6liopolitaine a Baalbeck:

Dussaud, Rene, Notice sur la vie et les travaux d’Ernest Renan: CRATI 1943

23 p. 33—77,

j

P. 532—556,

}

ria 23 p. 78—85.

Dupont-Sommer, A,, Un buste palmyrenien inedit: Sy

S

musul-

Blanchet, Adrien, La Figure de l’A

Deschamps, Paul, Etude sur un texte latin 6numerant les possession

p. 229.

rgbie‘[sur des monnaies]: CRAI 1944

manes dans le royaume de Jerusalem vers l’ann6e 1239: Syria 22 p. 8

6—104-

ja 23

Chabot, J.-B., Une inscription carthaginoise: RCAI 1944 p. 391—396,

Dussaud, Ren6, La ceramique de Yortan, d’apres Kurt Bittel: Syr

Ylm et Penser, Recherches d’exegese et d’histoire. Paris, Gabalda (== VP)

p- 130—131,

Dussaud, Rene, Le musee hittite d’Ankara,

d’apres Güterbock: Syr i

a 23

1 re serie 1941 :

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Mercatl{ G., Note di letteratura biblica S, 5—15,

Dussaud, Rene, Monnaies puniques d’Alger, d’apres Cantineau

et Leschl;

Vaux, R. de, Notes d’histoire et de topographie transjordanienne S, 16—47.

Syria 23 p. 131—132,

Allo, E, Bernard, L’,,£volution‘‘ de „L’Evangile de Paul‘“ S.48—77, 165

Dussaud, Rene, Demeter, puissance oraculaire,

d’apres Charles picard?

4193,

[S. 78—93,

Syria 23 p. 132—133,

Dewailly, L.-M., Canon du Nouveau Testament et Histoire des dogme'n

velle

Dussaud, Rene6, L’inscription bilingue d’un Palmyrenien ä& Cos. NO“

Abel, F.-M., Parallelisme exegetique entre S. Jerome et S. Cyrille d’Alexan-

lecture par Du Mesnil du Buisson: Syria 23 p. 133—134,

drie S. 94—119, 212—230.

‘

Dussaud, Rene, Tablettes accadiennes de Ras Shamra (annonce de

ja publi-

Ploeg, J. van der, Le sens de ‚gibbor hail’ S. 120—125,

‘

cation de Virolleaud): Syria 23 p. 135.

Abel, F.-M., Retable medievale d’Amwäs avec inscription S, 126—127,

Herdner, A., RS Ips: Syria 23 p. 135.

Vaux, R. de, Etudes sur les Hurrites S, 194—211,

Virolleaud, Charles, Le mariage du roi Keret (I1I K). Poeme de Ras

snsﬂ""_”y

Abel, F.-M., Antiochus Epiphane S. 231—254,

Syria 23 p. 137—172,

Ryckmans, C., Inscriptions safaitiques de Transjordanie S, 255—259,

Roussel, Pierre, et Visscher, Fernand de, Les inscriptions

du temple‘ H

Vincent, L.-H,, Note adiitionelle S. 260.

Dmeir: Syria 23 p. 173—200,

.

Couroyer, B., Les nouveaux textes 6gyptiens de proscription S, 261—264,

ér0\’l“‘"““"

Salin, Edouard, Sur quelques images tutelaires de 1a Gaule m

1

Vincent, L.-H., Autour des origines du c}1ristianlsme S. 265—274,

Rapports orientaux et survivances sumeriennes: Syria 23 p. 20

2 me serie 1942 ;

Chandon de Briailles, Comte, Le droit de „‚coins‘ dans le royaume

de

Jér;l'ß'

Massignon, Louis, La politique islamo-chretienne des scribes nestoriens de

lem: Syria 23 p. 244—257,

Deir Qunnä ä la cour de Bagdad au IX me siecle de notre &re S, 7—14.

Dussaud, Rene, La contribution de Henri Deherain äa I

’histoire de l'nc:tlvit

Festugiere, A.-J., Le style de la „„Kore Kosmou‘‘ S, 15—57,

scientifique francaise en Syrie: Syria 23 p. 258—267,

;

Théologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8

510

&

%

‘

Dussaud, Rene, La ceramique dite des Hyksos: Syria 23 p 291.

eine auf Vergleichung von Handschriften beruhende kritische Ausgabe des

Duuaud‚ Rene, Coupes de bronze orientales: Syria 23 p. 291.

hebräischen Bibeltextes veranstaltet.

Dussaud, Rene, Le sarcophage.des „Pleureuses‘“ de Sidon: Syria 23 p. 292.

Noth, Martin, Von der Knechtsgestalt des Alten Testaments. Zugleich ein

Duuaud, Rene, Les fouilles de Shapour: Syria 23 p. 292—295,

Beitrag zum Verständnis der neueren Geschichte der alttestamentlichen

Dussaud, Rene, Formules grecques concernant les doubles noms divins:

Wissenschaft (Evangelische Theologie 1946, S. 302—310).

Syria 23 p. 295—296.

Im Alten Testament tritt der altorientalische Hintergrund überall in Er-

Dussaud‚ Rene, Liste necrologique des orientalistes du Proche Orient,

scheinung; der Inhalt des Alten Testaments, das durch zahllose Fäden mit

decedes dans les dernieres annees: Syria 23 p. 296—297.

seiner Umwelt verknüpft ist, hat in sehr vielen Fällen vor dem Forum der

V|rolleaud, Charles, Fragments mythologiques de Ras Shamra: Syria 24

menschlichen Erkenntnis eine „„Bestätigung‘‘, Erläuterung oder neue Beleuch-

(1944—1945) p. 1—23.

tung erhalten (Sprache, Literaturformen, Geschichte und inneres Leben des

Dllpont-Sommer‚ A., L’ostracon arameen d’Assour: Syria 24 p. 24—61.

israelitischen Volkes). Dennoch ist das Alte Testament etwas Besonderes und

'8°Y’rig‚ Henri, Antiquites syriennes; Heracles-Nergal: Syria 24 p. 62—80.

Einmaliges in der Welt des alten

l0rients (Gesetz, Geschichtsschreibung,

H!rden‚ D. B., Two Tomb-Groups of the first. Century A. B. from Yahmour,

Prophetie).

e 7

Syria, and a Supplement to the List of Romano-Syrian Glasses with mould-

Junker, Hubert, Der alttestamentliche Bann gegen heidnische Völker als

:’

blown inscriptions: Syria 24 p. 81—95, 291—292,

moraltheologisches und offenbarungsgeschichtliches Problem (Trierer Theo-

auvaget, J., Notes de topographie omeyyade: Syria 24 p. 96—112,

logische Zeitschrift Jg. 56, 1947, S. 74—95).

Amandry‚ Pierre, Statuette d’ivoire d’un dompteur de lion decouverte ä

Verständnis und Beurteilung der alttestamentlichen Anordnungen, die

Delphes: Syria 24 p. 149—174.

im Kampfe gegen die Feinde, besonders gegen die Kanaaniter, Vollstreckung

°hirsman, R., La tour de Nourabad, E_tude sur les temples iraniens anciens:

des Bannes, d.h, die vollständige Ausrottung des Feindes, auch der nicht-

Syria 24 p. 175—193,

kämpfenden Frauen und Kinder, als göttliches Gebot verlangen. Der Tat-

£roy, J., Le manuscrit syriaque 356 de la Biblioth&que Nationale. Sa date

bestand der Anordnungen im AT und ihre Ausführung. Die Beurteilung des

et son lieu de composition: Syria 24 p. 194—205.

Bannes und seiner Anwendung im AT; geschichtsvergleichende Beurteilung ;

assus, Jean, L’exploration de Gerasa. Douze ans de fouilles anglo-ameri-

Beurteilung in der christlichen Theologie des Mittelalters und der Neuzeit;

Caines: Syria 24 p. 206—210,

heutige Sicht des Problems: Weil Gott mit vollkommener und unbeschränkter

auvaget, J., Notes sur quelques monuments musulmans de Syrie ä propos

Freiheit über dem Schicksal der einzelnen und der Völker waltet, darum

d’une 6tude recente: Syria 24 p. 211—231.

konnte er auch eine so grausame Kriegssitte wie den Bann als Vorsehungs-

Beaulieu, A., La premiere civilisation du Djebel Druze: Syria 24, p. 232

mittel zur Vollstreckung seines Strafgerichts an den heidnischen Kanaanitern

arrot, Andre, Khorsabad: Syria 24 p. 142—144.

‘

[—250,

und zur Sicherung der wahren Gottesverehrung in Israel benutzen. Damit hat

Herdner, A., La pratique des incisions a Ugarit dans la celebration du dieu:

er kein sittliches Gesetz erlassen, sondern Israel einmalige geschichtliche Auf-

_ Syria 24 p. 144—145.

träge als Werkzeug der göttlichen Vorsehung gegeben.

Ussaud, Rene, Le tarif bilingue de Palmyre: Syria 24 p. 145—146,

Dreyssen, Josef, Verheißung im Alten Testament — Erfüllung im Neuen

Dlllsaud‚ Rene, A propos de l’octogone central.de Saint-Simeon Stylite

(Katechetische Blätter Jg. 72, 1947, S. 103—108).

(Qal‘at Sem'‘än): Syria 24 p. 146.

Für den Religionsunterricht der Versuch, das Alte Testament im Lichte

erdner, A.: Notes concernant le texte de Ras Shamra VI AB: Syria 24

des Neuen Testaments zu sehen und zu deuten. Gegenüberstellung der Ver-

P. 283—285,

[p. 285.

heißung in den fünf Büchern Moses und der Erfüllung im Neuen Testament.

Ussaud,Rene, Amulette de Gortys (Arcadie) au type de dieu Bes: Syria 24

Gehman, Henry S., Manuscripts of the Old Testament in Hebrew (Th

Ussaud, Rene, Mise au point de la sol-disant d&couverte d’anciennes in-

cal Archaeologist Vol. 8, 1946, S. 100—103).

e Bibli-

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Fritsch, Charles T., New trends in Old Testament Theology (Bibliotheca

UWssaud, Rene, Le Pere Louis Jalabert [geb. Lyon 30. 3. 1877, gest. Nice

Sacra Vol. 103, 1946, S. 293—9305).

12,8. 1943]: Syria 24 p. 146—147.

Engnell, I., The text II K from Ras Shamra (Horae Soederblomianae I, 1,

Jussaud, Rene, Francois Thureau-Dangin [geb. Paris 5, 1, 1872, gest. Paris

1944, S. 1—20).

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Adler, Nikolaus, Ein Mainzer Exeget und Erklärer der Hl. Schrift für das

Leben. Dem Gedenken des + Prälaten Prof. Dr. Edmund Kalt (Jahrbuch

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Eest. Wohlau (Schlesien) 1944 ?]: Syria 24 p. 287—289,

für das Bistum Mainz 1947, S. 17—923).

Ussaud, Rene, Denyse Le Lasseuc [geb. Benouville (Calvados) 17. 8. 1889,

Würdigung des 1943 verstorbenen Mainzer Professors für das Alte Testa-

gest,Neuilly sur Seine 29. 1. 1945]: Syria 24 p. 289—290.

ment Edmund Kalt, der besonders durch sein ‚,Biblisches Reallexikon‘‘, sein

UWssaud, Rene, Pierre Roussel [geb. Nancy 23.2, 1881, gest. Paris 1, 10,

„Werkbuch der Bibel‘‘ und als Herausgeber von Herders Bibelkommentar

1945] S:yria 24 p. 290—291,

„Die Heilige Schrift für das Leben erklärt‘‘ bekannt geworden ist,

Terra Santa, Gerusalemme 19 = 1939; 20 = 1940; 21 = 1946 (= TS).

Kerls, Hugo, Die Ausgrabungen in Palästina und Transjordanien während

Profili di Pellegrini: Santa Paula, discepola di S, Girolamo: TS 19 p. 7—10,

der Kriegsjahre 1941—1942 (Das Palästinabuch 1946, S. 42—47).

47—50, 73—75, 110—113, 154—156, 169—173, 203—205, 249—251.

Bericht über Funde aus der vorgeschichtlichen, frühgeschichtlichen uhd

römisch-arabischen Periode Palästinas.

roblemi Islamici: La questione del Califfato: TS 19 p. 15 f,

a Tomba di David: TS 19 p. 24—27, Abb.

Bea, August, Neuere Probleme und Arbeiten zur biblischen Urgeschichte

agatti, Bellarmino), Il nuovo Santuario Italiano sul Monte delle Beatu-

(Biblica Vol. 25, 1944, S. 70—87).

dini: TS 19 p. 66—68, Abb,

Baumgartner, Walter, Zum Problem des ‚,Jahwe-Engels‘““ (Schweizerisc!

#

he

N pellegrino, Viaggio sentimentale in Terra. Santa: TS 19 p. 128 f,, 252 f.

Theologische Umschau 14, 1944, S. 97—120).

Woghi Santi Evangelici: El-Bireh: TS’19 p. 129—134, Abb,

Baumgartner, Walter, Israelitisch-griechische Sagenbeziehungen (Schweize-

%r ]a Tomba della Vergine: TS 19 p. 140—142, Abb.

risches Archiv für Volkskunde 41, 1944, S. 1—29).

Lu°zhl Santi Evangelici; Il Giordano: TS 19 p. 182—185, 199—203, 245—

Baumgartner, Walter, Zu den vier Reichen von Daniel 2 (Theologische Zei-

8, Abb. — Gebel Qarantal: S. 280—283; 20 S. 20—22,

schrift 1, 1945, S. 17—22).

(B.llttl‚ Bellarmino), Il Cristianesimo a Kerak in Transgiordania: TS 20

Schildenberger, Johafines, Psalm 50: Der große Bußpsalm Miserere (3;„g.

äna di Galilea: TS 20 p. 142—147.

[p. 1—4.

diktinische Monatsschrift Jg. 22, 1946, S. 114—124).

Dresden

P. Thomsen

Kaupel, Heinrich, Prahlender Stolz und seine Bestrafung im Lichte der pro-

phetischen Verkündigung, Alttestamentliche Studie zur biblischen Be-

urteilung der menschlichen Hybris (Trierer Theologische Zeitschrift Jg. 56,

M'°hel, Ernst, Die Assur-Texte Salmanassars II1. (858—824). (Die Welt des

rients Nr. 1, 1947, S. 5—20.)

1947, S. 136—143, 220—229).

Hochmut, Übermut, Prahlerei, Unterdrückung anderer, Beanspruchung

Umschrift und Übersetzung der Texte mit Kommentar.

göttlicher Ehren usw. ist Verrückung der Grenze zwischen Gott und Mensch

oth, Martin, Zum Ursprung der phönikischen Küstenstädte (Die Welt des

‘

und steht nach der Verkündigung der Propheten des Alten Testaments unter

‚Örients Nr. 1, 1947, S. 21—28).

dem Strafgericht Gottes.

Die für die Erforschung «ieser Frage wichtige Ortsnamenforschung zeigt,

Candole, Henry de, The use of the Psalms to-day (Theology Vol, 50, 1947

»

daß q

ie phönikischen Küstenstädte im allgemeinen semitische und die Städte

$. 172—178, 215—220).

“°'°"Ch und südlich davon im allgemeinen nichtsemitische Namen führen,

Geistliche und allegorische Auslegung. der Psalmen.

e Kﬂltenplltze sind nicht von der See aus besiedelt worden., In uralten

Wevers, John Wm., Double readings in the Book of Kings ( Journal of Biblical

Ze

räumen haben Menschen nichtsemitischer Sprachen das Land und die

Literature Vol. 65, 1946, S. 307—310).

na

Stenplätze besiedelt; später haben Semiten sich dort festgesetzt und die

Lods, Adolphe, Les cuisines du Temple de Jerusalem (Revue de !’histolre des

Chmals "bedeutenden phönikischen Küstenstädte begründet und benannt.

religions Vol. 127, 1944, S. 30—54).

Hver, Q, R., Mistranslations in the Old Testament (Die Welt des Orients

Lindblom, J., Die ‚„‚Eschatologie‘“‘ des 49, Psalms (Horae Soederblomianae

F, 1, 1947, S, 29—31).

1, 1, 1044, 8; 2127

ahle, Paul: Felix Pratensis — &ä Prato, Felix, Der Herausgeber der ersten

Mowinckel, S., Ophavet til den senj@diske forestilling om Menneskespnnen

(Norsk Teologisk Tidsskrift 1944, S, 189—244).

[S. 59 ff.).

\';ä{nublbd‚ Venedig 1516/17 (Die Welt des Orients Nr, 1, 1947, S. 32

Mowinckel, S., Hennok og Menneskesgnnen (Norsk Teologisk Tidsskrift 1944,

W

Felix von Prato, ein gelehrter Jude, trat zum Christentum über, wurde

Ploeg, J. van der, Vijf en twintig jaar Hebreeuwsche lexicografie (Ex Oriente

Lux 9, 1944, S. 89—98).

‘

Fscheinlich 1509 Augustiner-Eremit in Prato bei Florenz; er hat als erster

511

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 8

Zum vorliegenden Heft:

Das Juni- wie das Juli-Heft der ThLZ erschien ohne eine Schlußanmerkung des Herausgebers, da zu ihnen verhältnismäßig wenig zu bemerken wnr

(abgesehen davon, daß die chronische Raumnot der Zeitschrift ihren Fortfall gebieterisch forderte). Denn sie setzten im Aufsatz- wie im Nachrichtenteil das -

fort, was in den vorangehenden Heften bereits begonnen war, bzw. brachten Beiträge, die schon früher angekündigt waren. Das vorliegende Augustheft

jedoch bedarf einer kurzen Notiz. In ihm findet der Sammelbericht über die alttestamentliche Literatur der Jahre 1940—1947 seinen Abschluß. Dann wird

wieder Raum frei für die Veröffentlichung von Einzelrezensionen und Aufsätzen aus der alttestamentlichen Disziplin, die in den letzten Monaten zurück-

gestellt wurden, um das Alte Testament gegenüber den anderen Fächern räumlich nicht zu sehr in den Vordergrund treten zu lassen. Trotz der Bemühung um

gleichmäßige Berücksichtigung aller Gebiete wird in Anbetracht der hervorragenden Leistungen und der bewundernswerten Aktivität der Alttestamentler

im In- und Ausland sowie der vorzüglichen (und nachahmungswerten) Organisation ihrer Arbeit das Alte Testament den anderen Disziplinen in der ThLZ

mindestens im Rezensionsteil wohl noch auf längere Zeit den Rang ablaufen, denn sowohl die Neutestamentler wie die Systematiker, von den Kirchen-

historikern ganz zu schweigen, können mindestens in Punkt 3 nichts Gleichartiges aufweisen

Bezeichnend ist, daß die Zeitschriftenschau im vorliegenden Heft gleich wieder mit dem Alten Testament beginnt, Nachdem die Zeitschriftenschau bis-

her im Wesentlichen nämlich Gesamtübersichten über ganze Jahrgänge einzelner Zeitschriften und Titelzusammenstellungen bestimmter Zeitschriften-

gruppen gab, tritt jetzt neben diese Zusammenstellungen wieder die alte Gruppierung nach Fachgebieten. Begonnen wird aus den dargelegten Gründen

mit dem Alten Testament, je nach dem vorliegenden Material werden sich die anderen Disziplinen (wenn möglich

in der traditionellen Reihenfolge) an-

schließen. Die Redaktion setzt alle Mühe daran, den Kreis der bearbeiteten Zeitschriften möglichst weit zu halten, dennoch ist sie auf die Hilfe der Mit-

arbeiter und Leser im In- und Ausland angewiesen, soll die Zeitschriftenschau ihren Zweck umfassender Information voll erfüllen, Auf den bekannten Vor-

spruch zur Zeitschriftenschau (s. Sp.502 dieses Heftes) darf also mit Nachdruck noch einmal hingewiesen werden, Die- Berichte über einzelne Zeit-

schriftenjahrgänge werden daneben fortgesetzt werden, da unsere Lage gegen früher wesentlich verändert ist und bis auf weiteres noch erhebliche Lücken aus

der Vergangenheit ausgefüllt werden müssen, Erst dann kann wieder die Berichterstattung nach Fachgebieten allein erfolgen, wenn wie einst der laufende

Stand erreicht ist. Über die Zeitschrift des Moskauer Patriarchats wird wieder berichtet werden, sobald neue Hefte vorliegen

In der Abteilung „Von den Theologischen Fakultäten des Auslandes‘““ endet im vorliegenden Heft der Bericht über Amerika, Hier wird demnächst

Ungarn und — in hoffentlich nicht zu großem Zeitabstand — Frankreich und England folgen

Bereits in der Juni-Nummer war die ThLZ in der Lage, den vollständigen Text der auf der Kirchenversammlung in Eisenach beschlossenen Grundord-

nung der EKiD abzudrucken., Die Abteilung ‚„„Das Gespräch‘“ des vorliegenden Heftes stellt eine Reihe von Äußerungen führender Teilnehmer des Eisenacher

Kirchentages zusammen, in welchen diese auf die Bitte der ThLZ hin zu den Ergebnissen von Eisenach Stellung nehmen. Die Veröffentlichung der Voten

erfolgt in der Reihenfolge ihres Einganges. Einige stehen noch aus, es schien aber untunlich, noch bis zu ihrem Eingang zu warten, um den Lesern der ThLZ

möglichst schnell die wertvollen Beiträge vorzulegen, für welche der Dank der Leser sich mit dem der Schriftleitung vereinen wird

v—

Demnächst erscheint als Lizenzausgabe :

WALTHEREICHRODT, Professor an der Universität Basel

THEOLOGIE DES ALTEN TESTAMENTS

TEIL

1:

GOTT UND VOLK.

3. Auflage; etwa DM 10.—, geb. etwa DM 12,—

TEIL Il:

GOTT UND WELT.

2. Auflage; etwa DM 4.—

TEIL II1:

GOTT UND MENSCH.

2. Auflage etwa DM 6.—. TEIL II/III zusammen geb. etwa DM 12.—

„„Bichrodts alttestnmenﬂlche Theologie ist die eingehendste und lnnerlich geschlossenste Darstellung des Gegenstandes, die wir

zur Zeit besitzen.

heologisches Literaturblatt 1940,4

„Schon aus der Inhaltsangabe sieht man, daß hier alles unter einen Gesichtspunkt gebracht ist. Und tnt.nlchllch haben wir es mit

einem in sich geschlossenem Werk zu tuu mit dem sich jeder Forscher ernstlich auseinandersetzen muß.‘

Theologische Literaturzeitung (1934, 10)

„Eine auf solider Arbeit beruhende, hocherfreuliche Leistung. Niemand, der sich mit der Religion des AT, befaßt, wird an diesem

Buch vorübergehen dürfen.‘“

Theologische Revue (1934, 9/10)

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT GMBH - BERLIN

vu

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Bischof D. Karl von Scheven, Greifswald, Domstr. 13

Oberlandeskirchenrat D, Theodor Knolle, Hamburg, Heimhuderstr, 36

Prof. D. Dr. Hans Emil Weber, Bonn, Blücherstr 41

Landesbischof D. Henke, Bückeburg, Herderstr. 27

Prof. Dr. H. H. Rowley, 7 Carill Gardens, Manchester 14, Fallowfield

Oberbürgermeister Dr. Dr. G. W. Heinemann, Essen, Schinkelstr. 34

Mgr. J.M. T, Barton, D.D., St. Catherine’s Rectory, Money Lane, West

Pastor Dr. H, W, Bartsch, Sahms über Schwarzenbek

Drayton, Middlesex

Prof.

D, Albrecht Oepke, Leipzig W 35, Karl-Schurz-Str, 14

Prof. Dr. N. W. Porteous, 3 Hermitage Gardens, Edinburgh 10

Prof

Dr. Herbert Preisker, Jena, Friedrich-Engels-Str. 14

Prof, Dr, H. N. Snaith, Wesley College, Headingley, Leeds

Prof

D. Gerhard Heinzelmann, Halle a, S., Mozartstr, 20

J. N.Schofield, 174 Chesterton Avenue, Cambridge

Prof

Dr. Gustav Mie, Freiburg/Br., Wintererstr, 67

G.R. Driver, Magdalen College, Oxford

Prof.

Dr. P. Menzer, Halle a. S., Fleischmannstr. 2

y

Prof, Dr. A, R. Johnson, Cartrefle, Peterston-super-Ely, Glam nr, Cardiff

Prof

Prof. Dr. 0. S. Rankin, 7 Maryfield, Terrace, Edinburgh

Dr, Dr, Wilhelm Schubart, Leipzig C 1, Kreuzstr, 1c

Dozent Lic, Friedrich Smend, Berlin-Schmargendorf, Zoppoter Str. 18

Prof. Dr. E. Hammershaimb, Heibergsgade 36, Aarhus, Dänemark

Kirchenrat Lic, Rose, Berlin NO 55, Elbinger Str, 48

Prof. Dr. P, A. H. de Boer, Rijnsburger Weg 130, Leiden/Niederl

Prof. D. Dr. Peter Thomsen, Dresden A 21, Eisenacher Str. 29

Dr. David Daube, 29 Chesterton Hall Crescent Cambridge

Prof, Lic. E, Steinborn, Münster i, W., Bispinghof 24/25

Prof. W. C, van Unnick, Faculteit de Godgeleerdheid van de Rijksuniversiteit

m

G.W. Anderson, Handsworth

[te Utrecht/Niederl

Kirchenpräsident D. D. M, Niemöller, Wiesbaden

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evnnl°"

sch

MA-

Landesbischof D, Th. Wurm, Stuttgart

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Lizenz ert

eilt unter Nr, 218 von der

Bischof D, Dr. Otto Dibelius, Berlin-Dahlem, Faradayweg 10

Verantwortlich für die Rednktlon Professor Lic. Kurt Aland, Berli

n-Steß' tZ,

Lepsiusstraße 68, Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag,

Leipzi

ch

Landesbischof D, Erdmann, Wolfenbüttel, Neuer Weg 14

|ßen'°°'

Präses Middendorf, Schüttorf/Hannover

Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m,b.H., Berlin-We

Präsident D. Hans Asmussen, Schwäb. Gmünd, Oberbettringer Str, 19

Parkstraße 21

Landesbischof D. Hugo Hahn, Dresden, Caspar David Friedrich-Straße 5

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich RM 20,—,

Landessuperintendent Lic, Wilhelm Neuser, Detmold.

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hlnrl

chs Verlaß

Landesbischof Dr. Beste, Schwerin/MeckI.

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder siglen

Generalsuperintendent Jacobi, DD, Berlin W 50, Achenbachstr, 18

loﬂ‘-'

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles P

Landesbischof D. J. Bender, Karlsruhe, Blumenstr, 1

Gezeichnete stammt vom Herausgeber,

Generalsuperintendent D, Stoltenhoff, Wittlaer b. Düsseldorf

(LG 16) Satz und Druck:;: Wilhelm Hoppe, Bondorf L

eipz18

Nr. 218

Landesbischof D, Meiser, München 22, Himmelreichstr, 3

Auftrag Nr. 48/248

%.

Theologifche Literaturzeitung

_ Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

Ba

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 9

73. JAHRGANG

SEPTEMBER 1948

Spalte

Spalte

Spal'te

bie Unordnung der Welt und Gotte

s

Giotto di Bondone: Die Geschichte von

Tyciak: Östliches Chéistentum (Wunderle:

) 540

Heilsplan, Von Karl Barth

...........

513

Joachim und Anna (v. Loewenich)

545

Vogel: Katholische Kirche und evangeli-

Gräbke: Der Reformationsteppich der Uni-

539

Das christliche Zeugnis in der Welt. Von

Martin Niemöller

versität Greifswald (v. Loewenich)

......

545

scher Glaube (E. Schott)

000000 00000000000000

519

Graf:

Psalmen zum Anbeten,

Wentzel: Die Christus- Johannes-Gruppen

Die Grundlage der Ökumenizität nach

Danken,

des XIV. Jahrhunderts (v’ Loewenich) ...

545

lutherischem Verständnis. Von Anders

Bitten (Kunze)

.00000000000000000 00008

543

Nygren

00 0000000000000

523

Grünewald: Die Erasmus-Mauritius-Tafel

Berichte und Mitteilungen:

(v. Loewenich)

..........———.......

545

Bericht des Mitgliedes des Verfassungsaus-

Die Lehre der Reformation von der Er-

Heuer: Rogate (Kunze)

542

schusses Oberlandeskirchenrat Brunotte-

lösung im Verständnis des englischen

Jacob: Die Verkündigung der Kirche in der

Hannover auf dem Kirchentag der EKiD

Protestantismus. Von Nathan. Micklem

525

..........

553

in Eisenach

gegenwärtigen Not (Trillhaas)

...n ....00.0.0.n.n.0n....>.......

555

Zur Überlieferungsgeschichte der Pro-

Konrad: Schicksal und Gott (Kinder)

546

Verfassung der Vereinigten Evangelisch-

Phetenbücher des Alten Testaments.

Der Kunstbrief (v. Loewenich)

545

Lutherischen Kirche Deutschlands, be-

Von Otto Eißfeldt

0000 0000000000000000

529

Kunz: Aus der‘ Formenwelt des gregoria-

Schlossen v. d. Generalsynode der VELKD

nischen Chorals, H. 1 u, 2 (Dohmes)

541

am 8, 7, 1948

0004000800 REEHE

560

Berggrav: Nathan Söderblom (Ording) ...

539

Mantegna:

Die Madonna della Vittoria

Wort der Bischofskonferenz und der Gene-

Blumenkranz: Die Judenpredigt Augustins

...........——....

545

(Vv. Campenhausen)

...................

537

(v. Loewenich)

ralsynode der Vereinigten, Evangelisch-

Mowinckel: Prophecy and Tradition (Eiß-

Lutherischen Kirche Deutschlands an die

Bogler: Mönchtum und Liturgie (Heussi) ..

542

feldt)

..........—..>.........

531

Gemeinden

050000400 04000.,0006000)0000066

564

Olkovac: Seelsorge und Sprache (Melzer)

553

v. Rad: Deuteronomium-Studien (Noth)...

536

Ornkamm: Die Gerichte Gottes- und der

Raffael Santi: Die Verklärung Christi (v.

konferenz von Amsterdam

Der Bericht der Sektion Lder Weltkirchen-

564

.........

551

Loewenich)

..........................

545

Weg des Glaubens (Schweizer)

545

Von Personen:

i&trich: Le dessein de Dieu (Schweizer). .

552

Richter: Die hl. Genoveva (v. Loewenich).

567

angen:

..daß sie Alle Eines seien (Lau)

540

Riemenschneider: Die Beweinung in Maid-

In memoriam Odo Casel (Neunheuser)..

aulhaber: Das christliche Bild des Men-

bronn (v. Loewenich)

000000000000000400

545

In memoriam Richard A. Hoffmann

Schen (Trillhaas)

...0.0.0.0................

550

Schäffauer:

Das Münster in Schwäbisch

(Lambertz)

0000000000000000000000008

569

isch: Beichtspiegel (Fischer)

554

Gmünd (Girkon)

00000000000000.00000000

546

Bibliographie :

Taenger: Hieronymus Bosch, Das Tausend-

Snaith: The Jewish New Year Festival

Englische theologische Bücher 1939—1945,

jährige Reich (Wessel)

....V6% 0..0...... ...

543

(Rowley)

533

II. (Steinborn)

0000000000000000.00 000 h

569

alling: Das Bild vom Menschen in bib-

Tischleder: Das rechte Bild vom Menschen

lischer Sicht (Trillhaas)

.00000000000000.00

550

(Trillhaas)

.000000000000000000000000000

550

Zum vorliegenden Heft

575

— A

Die Unordnung der Welt und Gottes Heilsplan

Von Karl Barth, Basel

Indem wir an unser Hauptthema herantreten, blicken wir

unsere Vorschläge und Pläne zu ihrer Bekämpfung, das Alles

auf eine Vorbereitung zurück, deren geschickte Organisation

ist unten. Was es mit diesem ganzen Wesen (unser eigenes

Unseren aufrichtigen Dank und deren mannigfaltige und, auf

kirchliches Wesen mit eingeschlossen!) auf sich hat, das kann

© Fälle lehrreiche Erg

\

ebnisse unsere ernste Anerkennung

uns, wenn überhaupt, nur von droben, nur von Gottes Heils-

erdienen.

’

an her, sichtbar und greifbar werden. Wogegen es von der

Meine Aufgabe in dieser Eröffnungsrede kann nicht in der

D

nordnung der Welt und auch von unseren ihr zugewendeten

Entf.

altung eines eigenen Entwurfs zu diesem Thema, sie kann

christlichen Analysen und. Postulaten her keinen Ausblick und

AUlch nicht darin bestehen, der Diskussion irgendeines der

Ausweg gibt hinauf zu Gottes Heilsplan. Wir sollten in keiner

S vorgelegten Fragenkomplexe vorzugreifen, Erlauben Sie

unserer Sektionen dort drunten anfangen wollen: nicht bei der

T statt dessen einige Anmerkungen zum Ganzen, die sich

Einigkeit und Uneinigkeit unserer Kirchen, nicht bei der Art

r beim Studium

es Vorbereitungsmaterials aufgedrängt

und Unart des modernen Menschen, nicht bei dem Schreckens-

en. Der Kreis, dessen Inhalt unsere vier Sektionen schon

bild einer nur noch technisch orientierten und nur noch auf

SSchäftigt hat und in diesen Tagen neu beschäftigen wird,

Produktion bedachten Kultur, nicht bei dem des Zusammen-

a einen Rand und hat eine Mitte, Es wird bei Ihnen stehen,

stoßes eines gottlosen Westens mit einem gottlosen Osten,

mer

le das, was ich Ihnen jetzt sagen möchte, als Randbe-

nicht bei der drohenden Atombombe und erst recht nicht bei

n

en oder als Zentralbemerkungen verstehen wollen.

den paar Uberlegungen und Maßnahmen; mit denen wir all

Sie Wwer.

en es mir jedenfalls glauben, daß das nun eben meine

diesem Unheil zu begegnen gedenken. Man hört in dem uns

r

Sein soll, mich der Verantwortun

zu unterstellen, die wir

vorgelegten Material doch zu viel Stimmen‘ mühsam unter-

hi

f

aben.

drückter Sorge und Angst und andererseits zu viel Stimmen allzu

T gemeinsam auf uns genommen

’

‚Die Unordnung der Welt — und Gottes Heilsplan.‘“ Darf

freundlicher Illusionen, als daß wir nicht gewarnt sein müßten.

hre Auf

merksamkeit zunächst auf die Frage richten, ob

Sie sind Symptome dafür, daß die Frage nach dem rechten

®

Wir q

ieses Thema nicht in seiner Gesamtheit und in allen seinen

Weg, der von oben nach unten führt, nicht gleichgültig ist.

h

inze

Inen Aspekten von hinten nach vorn betrachten und be-

Wir haben gewiß recht, wenn wir unseren Bruder, den

d

eln

müssen ? Es heißt ja, daß wir am Ersten nach dem

modernen Menschen, auf die Hut setzen wollen davor, vor

Reic

h

lauter wissenschaftlich-technischen Problemen und Problem-

S

e Gottes und seiner Gerechtigkeit trachten sollen, damit

W

1

dann alles das, was wir im Blick auf die Unordnung der

lösungen zu vergessen, daß er selbst ein Teil des Übels ist,

W

0

<lt nötig haben, hinz

1

u

efügt werden möge. Dürfen und

das er auf diesem Weg überwinden zu können meint — zu ver-

len wir mit dies

er Re

il

enfolge nicht Ernst machen ? Der

gessen, daß er nicht Richter sondern Angeklagter ist — zu

eilsplan‘“ Gottes ist oben —

d

ie Unordnung der Welt aber

vergessen, daß die menschliche Existenz keinen Sinn hat ohne

..äI

SO auch unsere Vorstellungen von ihren Gründen, so auch

den Glauben an eine transzendente Wahrheit, Gerechtigkeit

$ 613

514

1877° A

® ia E

}

515

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 9

w

und Liebe, die der Mensch nicht selbst erschaffen, durch die

er sich nur binden lassen kann. Wie stünde es aber in allen

ich jetzt sage: Wir sollten den Gedanken gleich an diesem

ersten Tag unserer Beratungen gänzlich fahren lassen, als ob

diesen drei Punkten mit dem Balken in unserem eigenen Auge

die Sorge für die Kirche und für die Welt unsere Sorge sein

und wie sollten wir diesem unseren Bruder helfen können,

müsse. Beladen mit diesem Gedanken würden wir nichts aus-

wenn wir uns auf eine positivistische Denkweise einlassen und

richten, würden wir die Unordnung in Kirche und Welt nur

versteifen wollten, die mit dem uns gebotenen, dem christ-

noch vermehren können. Denn eben das ist schließlich die

lichen Realismus gewiß nichts zu tun hätte?

Wurzel und der Grund aller menschlichen Unordnung: die

schreckliche, die gottlose, die lächerliche Meinung, als sei der

. Aber hier erhebt sich eine weitere Frage: Sollten wir uns

Mensch der Atlas, dem das Himmelsgewölbe zu tragen ver-

nicht auch darüber verständigen müssen, daß unter ‚,Gottes

ordnet sei. Was wir in diesen Tagen leisten können und sollen,

Heilsplan‘‘ wirklich sein Plan, d.h. aber sein schon gekom-

ist schlicht dies: wir dürfen unseren Kirchen und der Welt

menes, schon siegreiches, schon in aller Majestät aufgerich-

tetes Reich zu verstehen ist: unser Herr Jesus Christus,

in einem Beweis, der hoffentlich ein Beweis des Geistes un

der der Sünde und dem Tod, dem Teufel und der Hölle ihre

der Kraft sein wird, zeigen, wie das ist, wenn tausend Christen

Macht schon genommen, Gottes Recht und das Recht des

aus allen Ländern und Völkern, Sprachen und Konfessionen

miteinander, in der heutigen Zeit und Lage zu einer einzigen

Menschen in seiner Person schon zu Ehren gebracht hat ? Daß

Gemeinde versammelt, zu dem stehen, was sie alle an ihrem

unter ‚,Gottes Heilsplan‘“ also nicht etwa zu verstehen ist:

Ort und in ihrer Weise so oft gehört und selber gepredigt

die Existenz der Kirchen in der Welt, ihre Aufgabe gegenüber

haben: ‚„‚Befiehl dem Herrn deine Wege und hoffe auf ihn, er

der Unordnung der Welt, ihre äußere und innere Betätigung

wird’s wohl machen!‘“ Dürfen wir dazu nicht stehen? Sind

als Organe eines besseren Menschenlebens und schließlich der

wir nicht Kinder Gottes und warum wollten wir dann nicht

Erfolg dieser ihrer Tätigkeit in der Christianisierung der

ganzen Menschheit und in Verbindung damit in der Her-

dazu stehen und also den Beweis der Freiheit führen, der uns

stellung einer unseren ganzen Planeten umfassenden Rechts-

jetzt als einer Gemeinde Jesu Christ aufgetragen ist?

und Friedensordnung ? Daß also unter ‚„‚Gottes Heilsplan‘‘

Darf ich an einigen Beispielen deutlich machen, an was

nicht etwa so etwas wie ein christlicher Marshall-Plan zu ver-

für eine geistliche Haltung ich denke, wenn ich von dieser Frei-

stehen ist? Man hat sich durch das biblische Bild von der

heit rede ?

Kirche als dem Leibe Christi zu der nun gewiß nicht biblischen

Uns beschäftigt in unserer ersten Sektion die konfessio-

Redensart verleiten lassen, daß wir es in der Kirche mit einer

nelle Getrenntheit unserer Kirchen und unsere Hoffnung

Fortsetzung der Inkarnation des Wortes Gottes zu tun hätten.

auf irgendeine Gestalt ihres Zusammenschlusses, Die Hal-

Wenn dem so wäre, dann wäre offenbar die Herrschaft Jesu

Christi zur Rechten des Vaters und also das Walten von Gottes

tung geistlicher Freiheit, auf die es jetzt ankäme, bestünde

Vorsehung gewissermaßen in die Regie und Verwaltung der

darin, daß wir in unseren sämtlichen Interessen, Anliegen un

Christenheit übergegangen und es würde die geplagte Mensch-

Wünschen — den konfessionellen ebenso wie den ökume-

heit ihr Heil von uns, von unserem weltgeschichtlichen Scharf-

nischen — ein wenig locker ließen und uns fragen ließen, was

blick, von den Programmen und Aktionen, von den in irgend-

der von uns denkt und will, dessen Name den Mittelpunkt

aller unserer Konfessionen bildet, der aber auch allein das

einer Zukunft zu 'erhoffenden Triumphen der Kirche als der

Recht und die Macht hat, uns zu seiner heiligen allgemeinen

Verkörperung und Stellvertreterin Jesu Christi und also Gottes

Kirche zusammen zu rufen und zusammen zu Sschließen.

selber zu erwarten haben! Da kommt man dann leicht in die

Machen wir uns klar: Wenn wir nicht auf ihn hören, dann sin

Lage, so tun zu müssen, als ob der liebe Gott gestorben wäre,

sowohl das konfessionelle wie das ökumenische Prinzi

leere,

als ob es jedenfalls eine eigene Weisheit, Gerechtigkeit und

Güte, einen Willen und Plan Gottes selbst hoch über unserem

geistlose, säkulare Formen, über die zu streiten und über die

nzen christlich-kirchlichen Wesen gar nicht gebe, sondern

sich zu vertragen gleich unfruchtbar ist. Wir dürfen aber a

das

Alles nur in Gestalt unserer Ansichten, Einsichten und Ab-

ihn hören. Wir dürfen die einfache Tatsache gelten lassen,

sichten, das Alles nur in Gestalt unserer christlichen Versuche,

daß er in seinem Werk und Wort unser Herr ist und nic

wir mit unseren christlichen Ideen seine Herren sind. Wif

Gott und unserem Nächsten gerecht zu werden. Kein Wunder,

wissen nicht, was daraus werden wird, wenn wir auf ihn hören.

daß wir dann so nervös und eigentlich doch ziemlich er-

Wir wissen nicht, wie sich unsere konfessionellen und unsere®

schrocken auf die Unordnung der Welt blicken müssen: wie

ökumenischen Vorstellungen im Feuer der Prüfung durch seil

Petrus auf den Sturm und die Wellen blickte, in denen er denn

Wort bewähren werden. Wir sollen das auch nicht im voraus

auch sofort versinken mußte. Wir können es anders halten und

haben. Die Definition der Kirche als Leib Christi ist gut.

wissen wollen. Wir dürfen aber wissen, daß es allen unseren

Aber der Leib Christi besteht doch wahrlich aus solchen Men-

Anliegen und uns selbst und unseren Kirchen nur heilsam sei®

schen, die, ein jeder an seinem Ort und in seiner Weise, ihre

kann, sie und uns in das Feuer dieser Prüfung zu stellen.

ganze Hoffnung und Zuversicht ganz allein auf ihn selbst ge-

Ich kann nicht ganz schweigen von einer ernsten Schwie”

setzt haben: auf sein einmaliges Versöhnungswerk am Kreuz,

rtigkeit, die wir uns in dieser Sache selber bereitet haben-

auf seine Auferstehun:

als das Zeichen des neuen Aeons, der

Wir sind hier unterwegs zwischen einer nicht mehr ganz be-

in ihm schon angebrochen ist, auf seinen heiligen Geist, durch

stehenden Trennung und einer noch nicht recht erreichtel

den er seine angefochtene Gemeinde tröstet und durch den

Einheit unserer Kirchen. Es war in dem Stadium, in dem

er auch die Welt ganz anders und viel besser richtet und zu-

uns jetzt befinden, noch nicht möglich, daß wir hier gemein-

recht bringt, als wir es vermögen — und schließlich: auf seine

sam Abendmahıl feierten. Es wird das vielleicht noc.

lange

Wiederkunft in Herrlichkeit, in welcher die in ihm geschehene

nicht möglich sein. Wir hätten das damit sichtbar mache”

Erlösung der ganzen Kreatur in Herrlichkeit offenbar werden

dürfen,

aß wir hier nun eben kein Abendmahl gefe

wird. Der Leib Christi lebt doch ausschließlich von dem her,

hätten. Wir durften das aber nicht damit sichtbar machen,

durch den und zu dem hin, der ihm wohl ganz gegenwärtig,

daß wir nun gerade hier getrennte Abendmähler feiern werdel-

Wir durften

aber als der Herr auch ganz überlegen ist. Ich gestehe, daß

ijer mit beschwertem aber gutem Gewissen €

ich erschrocken bin über die Tatsache, daß in dem ganzen

unvollkommene Gemeinde des einen Herrn sein. Eskann a

uns vorgelegten Material wohl gelegentliche rhetorische und

kein Segen und keine Verheißung darauf liegen, wenn wir

theoretische Erinnerungen, aber sozusagen keine praktischen

ausgerechnet hier mit der einen Hand zurückstoßen werdel

Anwendungen dieser Erkenntnisse zu bemerken sind. Es ist,

was wir mit der anderen Hand doch empfangen möchte®:

wie wenn

ottes Vorsehun:

sein schon

ekommenes Reich,

Wir werden nun die Freiheit für den einen Herrn Jesus Christu®

die schon vollbrachte Vers

Ö

ın

ung der W:

e

t, der heilige Geist

trotz dieser getrennten Abendmähler zu gewinnen und zu b°

(dessen Gedanken höher sind als unsere Gedanken!) und eben:

haupten versuchen müssen.

e

su _ Christi Wiederkunft in Herrlichkeit und schließlich der

ä

reieinige Gott selber, seine Person, sein Ratschluß, sein Werk,

Möchte uns diese Freiheit dann auch das bedeuten, daß

seine Verheißun

das Seufzen oder die Entrüstung über die Absagen, die Wir

außerhalb des

, sein Sieg und seine Herrschaft irgendwo

von den Kirchen von Rom und von Moskau erhalten ha

en,

„Die Unordnun

reises wären, auf den wir unter dem Thema

in den Verhandlungen unserer ersten Sektion einen möglic

st

in

g der Welt und Gottes Heilsplan‘ jedenfalls

geringen Raum einnimmt! Warum sollten wir in diesen

unserer Vorbereitung geblickt haben. Müssen wir nicht in

die

sem Sinn in allen Punkten neu ansetzen, wenn in diesen

sagen nicht schlicht die gewaltige Hand Gottes über uns

ch da

Tagen, wie wir hoffen,

Alles wohl gelingen soll ? Wir schämen

kennen? Er gibt uns damit vielleicht ein Zeichen, dur

uns do:

des Evangeli

ums nicht! Wie würden wir sonst, was

er uns jeden Wahn nehmen will, als könnten wir hier €

€

Gott verhüte, selber beschämt werden müssen!

Turm bauen, dessen Spitze bis zum Himmel reicht. Er z

o

uns damit vielleicht, wie kümmerlich unser Licht bis jetzt !

eb-

Ich möchte den Ernst und den guten Willen und die Hoff-

war, da es offenbar noch nicht einmal in diese anderen ang'

a

x

en, mit denen wir hier zusammengekommen sind, nicht

lich doch auch christlichen Bereiche hinüber zu leuchten V°

abse

D

wächen, sondern auf ihren rechten Grund stellen, wenn

mochte. Er bewahrt uns damit vielleicht vor Gespräch9'

H

sır

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 5

518

Partnern, mit denen zusammen wir hier nicht einmal in einer

auch hier dafür einsetzen zu dürfen, daß wir ihnen in keiner

unvollkommenen Weise Gemeinde sein könnten, weil sie, wenn

anderen als in der Haltung geistlicher Freiheit entgegen-

auch aus verschiedenen Gründen, gerade die Bewegung von

treten: in der Haltung, in der wir uns auf Gott allein und

allem Kirchentum weg zu Jesus Christus hin nicht vollziehen

gar nicht auf Menschen und am letzten auf uns selbst, auf die

Wollen, ohne die Christen verschiedener Herkunft und Art nun

Kraft irgendwelcher christlicher Unternehmungen verlassen.

einmal nicht miteinander reden, nicht aufeinander hören, ge-

Die Unordnung der Welt ist heute auch in dieser Hinsicht

Schweige denn zusammen kommen können. Und er stellt uns

nicht kleiner, aber auch nicht größer als sie es. immer war.

Vielleicht gerade damit an einen sehr guten Ort. Ich schlage

Inmitten dieser Unordnung Gottes Reich als das der Ge-

Vor, daß wir Gott nun eben auch darin loben und danken

rechtigkeit und des Friedens anzuzeigen,das ist der prophe-

Wollen, daß es Ihm gefällt, unseren Plänen in so deutlicher

tische Auftrag der Kirche: der Auftrag ihres politischen

Wächteramtes und ihres sozialen Samariterdienstes,

Wir

eise in den Weg zu treten!

können uns nicht zufrieden geben mit der Art, wie die

Und nun beschäftigt uns in unserer zweiten Sektion die

Kirche früherer Zeiten diesen Auftrag ausführte. Sehen wir

Frage des Auftrags der Kirche in der Verkündigung des

zu, daß wir ihn nach den uns gegebenen Erkenntnissen in

Evangeliums. Eine gute, eine nötige Frage! Wie könnte sie

unserer Zeit besser ausführen! Auf zweierlei wird hier aber

uns in Ruhe lassen? Es gibt ja so viele Menschen, die die Kunde

Alles ankommen :

Vvon Gottes in Jesus Christus geschehenem Gnadenwerk noch

Nie gehört oder wieder vergess

en und vielleicht darum wieder

Es wird 1ı. das Reich, das wir der Welt anzeigen, das

Vergessen haben, weil unsere Kirche:

n sie ihnen noch nie richti

Reich Gottes und nicht das Reich irgendwelcher von uns für

ausgerichtet haben. Es braucht ja so viel Gebet und so vi

e

ä

gut gehaltenen Ideen und Prinzipien sein müssen. Unser Ja

und unser Nein zum Tun der Gesellschaft und der Staaten

tbeit dazu, damit unser Zeugnis nicht irgendein frommes

sei das Ja oder Nein des Evangeliums und nicht das Ja

und moralisches Gerede, sondern wirklich das Evangelium von

ohe Kunst, in der

oder nein irgendeines Gesetzes! Wir werden uns auf nichts

esus Christus sei. Und es ist ja eine so h

als auf den Gehorsam gegen die konkreten Gebote des

‚üsrichtung dieses Zeugnisses So schlechter

dings einfach und

tekt zu werden, wie es durch diese Botschaft gefordert ist.

lebendigen gegenwärtigen Herrn Jesus Christus festlegen

er was uns auch in dieser Sache allein helfen

ann, das ist

können. Wir haben also nicht auf irgendwelche christliche

eine Haltung geistlicher Freiheit und Freude, die darauf be-

Marschrouten zu sinnen, sondern wir haben uns im konkreten

t, daß es uns um die schon siegreiche Sache unseres Herrn

Gehorsam gegen diesen lebendigen Herrn zu üben. Es könnte

uUnd nicht um unsere irgendeinem Sieg entgegenzuführende

sonst nicht ausbleiben, daß das, was wir der Welt unter der

ache geht. Ich sehe merkwürdigerweise gerade über dem uns

Autorität des Wortes Gottes meinen anzeigen zu sollen, ein

Programm wie ein anderes und — wer weiß? — dem Pro-

er vorgelegten Material so etwas wie einen tiefen Trauer-

gramm bestimmter Parteien, Klassen und Nationen nur zu

Schatten, der davon herzurühren scheint, daß wohl noch allzu

verwandt sein könnte. Darf man sich nicht wundern, daß

Viele der Meinung sind, als müßten wir Christenmenschen und

der ganze Problemkreis des Eigentums, des Grundbesitzes und

tchenleute das ausrichten, was doch nur Gott selbst voll-

en kann und was er ganz allein vollbringen will: dies

der Grundrente, des Kapitals, des Zinses und des Geldes über-

hämlich, daß Menschen wirklich durch das Evangelium wirk-

haupt im dritten und vierten Band unseres Vorbereitungs-

C

zum Glauben kommen. Laßt uns aus diesem Trauer-

materials, als wäre dieser Bereich tabu, nicht einmal an-

Schatten heraustreten! Wir dürfen Gottes Zeugen sein. Seine

gerührt, geschweige denn diskutiert und bearbeitet wird ?

Vokaten, Ingenieure, Manager,

Statistiker und Verwal-

Gerade dieser Bereich, der nun doch im Neuen Testament

gsdirektoren zu sein, hat er uns nic

ht berufen. Mit den

ausdrücklich unter die Alternative: ‚, Gott oder der Mammon‘‘

So

wir also nicht

e

stellt wird! So etwas meinen vielleicht die ehrwürdigen

tgen solcher Tätigkeit in seinem Dienst sind

hantastischen

V

äter der Moskauer Synode oder ihre

olitischen Ratgeber,

Claden. Wie kommen wir eigentlich zu der

die uns nun 'so lieblos in Bausch un

Bogen eines ‚,anti-

Teinung, der Säkularismus und die Gottlosigkeit seien Er-

demokratischen‘“ Wesens bezichtigt haben. Ist die Sache ganz

d

ungen unserer Zeit, es habe einmal ein herrliches christ-

ohne ein Partikelchen Wahrheit? Ich fürchte, daß wir dem

lich

es Mittelalter mit einem allgemeinen christlichen Glauben

Kommunismus von da aus zwar nicht schlechter, aber auch

Segeben, und diesen wunderbaren Zustand in neuer Form

eder herzustellen, sei nun unsere Aufgabe? Wie kommen

nicht besser begegnen können werden als die Mehrzahl unserer

T auf den grämlichen Gedanken, unsere evangelistische Be-

sonstigen westlichen Zeitgenossenschaft. Aber ich erwähne

ung zu den modernen Menschen darauf zu begründen, daß

diesen Punkt nur, um darauf aufmerksam zu machen: wir

T uns in Tabellenform über ihre verruchten Axiome ver-

müssen dessen sehr sicher sein, daß wir in Ausführung unseres

prophetischen Auftrags wirklich Gottes und nicht in besten

standigen: als ob es uns erlaubt wäre, diese Weltleute von

Treuen doch irgendein anderes Reich anzeigen. Wir dürften

es

eute anders zu betrachten als unter dem Gesichtspunkt, daß

uns sonst nicht wundern, wenn unsere noch so gut gemeinten

h

us Christus auch für sie gestorben und auferstanden, auch

Wie kommen

Ratschläge die Beachtung nicht finden würden, deren wir sie

T göttlicher Bruder und Erlöser geworden ist ?

für würdig halten,

hur dazu, uns die zuerst von einem deutsch

en National-

S0zialisten vorgetragene Phrase, daß

wir heute in einer ‚,un-

Und wir werden 2. zu bedenken haben, daß wir Gottes

tlichen‘“, ja ‚‚,nachchristlichen‘“‘

Ara lebten, mit einer

Reich doch nur anzeigen können. Wir warten, indem wir

%elb

stverständlichkeit zu eigen zu mac

hen, als ob wir von der

urch Jesu Christi Auferstehung

unser politisches Wächteramt und unseren sozialen Samariter-

un

enzung unserer Zeit

dienst wahrnehmen, auf die unbewegliche Stadt, die Gott

Wiederkunft noch nie etwas gehört hätten, um dann aus-

bauen wird und also nicht auf einen mit christlicher Assistenz

Serechnet von dieser Voraussetzung aus darüber meditieren

zu errichtenden Zukunftsstaat liberalen oder autoritären Cha-

ZU wollen, wie man in unseren Tagen am besten Evangelisation

rakters. Diese Welt vergeht. Wir haben ihr eine revolutionäre

Mission treiben könnte? ‚‚Nach-christliche Ara ?‘“ Un-

Hoffnung sondergleichen zu verkündigen, wir haben ihr aber

Sinn

Etwas Anderes aber könnte sehr wohl in Frage kommen:

kein System von gesellschaftlichen oder politischen Prinzipien

Önnten wir eigentlich dag:

e

g

en einzuwenden haben, wenn

anzubieten, das als solches den Inhalt dieser Hoffnung dar-

ott nun eben

efallen sol

ite, sein Werk nicht in einer

stellen wollte. Es gibt kein solches System; es gibt nur christ-

Weiteren zahlenmäß gen Vermehrun

‚, sondern umgekehrt in

energischen zahlenmäßigen

erminderun

der SOog.

liche Entscheidungen als Demonstrationen und Zeichen dieser

thirst

enheit weiter und seinem

iele ent:

en zu führen ? Mir

Hoffnung. Denn

ott selbst und er ganz allein ist diese Hoff-

Scheint: es gibt für uns in diesem Berei

C

%e

eine andere Frage

nung. Daß wir zu solchen christlichen Entscheidungen in-

mitten einer bösen Welt wach, willig und bereit seien, das ist

e, wie wir uns selbst von allem Quantitätsdenken, von

es, was von unms verlangt ist. Wir werden es nicht sein, die

er Statistik, von allem Rechnen mit sichtbaren Erfolgen,

diese böse Welt in eine gute verwandeln. Gott hat seine Herr-

m

allem Streben nach einem christlichen Weltreich frei-

schaft über sie nicht an uns abgetreten. Ihre Erret

tung, die

en und wie wir dann unser Zeugnis zum Zeugnis von der

schon geschehen ist, war nicht unser Werk, Und so

wird auch

u

Veränität der Barmherzigkeit Gottes gestalten könn-

das, was noch aussteht, die Offenbarun

ten

, Von der wir doch alle allein leben können — und so zu

g ihrer Errettung, der

Cin

em

Zeugnis, dem der Heilige Geist seine Bestätigung sicher

neue Himmel und die neue Erde, nicht unser, sondern seit

Nicht

Werk sein. Daß wir inmitten der politischen und sozialen Un-

4

Vverweigern wird ?

ordnung der Welt seine Zeugen, Jesu Jünger und Knechte

seien, ist Alles, was von uns verlangt ist. Wir werden eben da-

Sekt

Es werden uns schließlich in unserer dritten und vierten

mit, das zu sein, alle Hände voll zu tun haben. ‚,Es ist dem

ion die Probleme der sozialen und internationalen Un-

Jünger genug, daß er sei wie sein Meister und der Knecht wie

ber

ung und die der christlichen Stellungnahme ihr

sein Herr.‘

beschäftigen. Wie sollten sie uns nicht brennen

$° Wie

Sollten

wir uns ihnen entziehen dürfen? Ich bitte aber, mich

Ich bin am Ende und muß im Blick auf das vorbereitgnde

519

520

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 9

M

Material wohl annehmen, daß ich Vielen von Ihnen nicht eben

meiner Einsicht nur in der .Form sagen köﬁnen‚ daß ich an

aus dem Herzen

das Wort erinnerte, das die Kirche als die Gemeinde Jesu

ß

esprochen habe. Vielleicht haben Sie den-

noch bemerkt, da

ich mich wirklich von keiner Mühe, die an

Christi immer zuerst als an sich selbst gerichtet hören

unser Thema gewendet worden ist und noch gewendet werden

muß: ‚‚Beschließet einen Rat und es wird . nichts daraus; denmn

soll, distanzieren wollte. Ich wollte nicht niederreißen, sondern

hier ist Immanuel!‘““ Wir haben es nach meiner Einsicht nötig, -

aufbauen.' Ich wollte nicht zerstreuen, sondern sammeln. Ich

mit einem sehr vertrauensvollen, aber auch sehr aufrichtigen:

wollte nicht Nein, sondern Ja sagen. Ich habe es aber nach

„Herr, erbarme dich unser!‘“ anyunsere Arbeit heranzutreten. }

Das christliche Zeugnis in der Welt

Von Martin Niemöller, Wiesbaden

Der 23.August 1948 wird sobald nicht wieder in der Christen-

Wenn wir vielmehr nach dem ‚‚Heilsplan Gottes‘“ fragen und

‚heit in Vergessenheit geraten. Mit der Begründung und Konsti-

suchen, dann besteht unter uns von vornherein eine weit-

tuierung des Okumenischen Rates der Kirchen ist ein langer-

ehende. Ubereinstimmung insofern, als wir uns als Christen-

heit mit hineingestellt sehen in das Zagen und in die Furcht

strebtes Ziel verwirklicht worden, und ungezählte Christen-

menschen in aller Welt teilen unsere Dankbarkeit und Freude

und in das Warten der Dinge, die kommen sollen auf Erden.

darüber, daß nun endlich ein weithin sichtbares Zeichen brü-

Wir stehen selber unter dem Gericht Gottes, das in unseren

derlicher Verbundenheit aufgerichtet ist.

Tagen offenbar wird über der Menschenwelt; und nur’ dan!

Wir haben uns aber bei diesem Ereignis, so wichtig es sein

kann und wird es uns geschenkt werden, hier ein klares christ-

und werden mag, nicht aufhalten können: unser Entschluß ist

liches Zeugnis laut werden zu lassen, wenn wir dies Gericht

kein Selbstzweck, sondern nur ein Schritt auf dem Wege, ein

Gottes über uns erkennen und als gerecht anerkennen wie

Mittel, um unseren Auftrag besser erfüllen zu können; und

der Schächer im Evangelium: ‚‚,Wir sind in der glejchen vVen

dammnis, und wir sin

billig darin‘‘!

dieser unser Auftrag bleibt — auch in diesen Tagen von Amster-

dam' — das Maßgebliche und Entscheidende. — Uns treibt

Wir stehen heute als Christenheit mit der gesamten

eine Not; und sie treibt uns zueinander, weil wir sie als eine

Menschenwelt in der ‚,Solidarität der Ratlosigkeit‘‘. Wir sin

gemeinsame und uns alle verpflichtende Not empfinden,

es gewiß nicht, die einer sterbenden Welt neues Leben ein-

Die Welt, in der wir leben und wirken, ist aus den Fugen

hauchen könnten, und wir verfügen nicht über ein wirksames

geraten, nicht hier und da, sondern überall und in beängstigend

Rezept, das einer kranken Menschheit. die Gesundung ver-“

zunehmendem Maße. Vielfach und zumal in der ‚‚,alten Welt“

bürgt.

Jene „c

hristliche‘‘ Welt, die da“meinte‚ mit der Geltend-}

macht sich eine lähmende Untergangsstimmung breit. Wir

machung und Durchsetzung christlicher Grundsätze die übrig®

wissen nicht, wie die vor uns liegenden Schwierigkeiten über-

wunden werden können, Dieser Zweifel geht sogar noch weiter;

Welt. christlich imprägnieren und gegen die Gerichte Gottes

wir reden bereits: von einem ‚‚,nachchristlichen Zeitalter‘‘, in

feuerfest machen zu können, ist bei uns bankrott; das Feuef

dem wir stehen, und sehen den Untergang auf die christ-

des göttlichen Gerichts hat das Haus Gottes selbst ergriffen,

liche Kirche selber zukommen.

‘

und die Tragbalken unserer christlichen Prinzipien sind

dieser Glut zusammengekracht. — Wir Christenmenschen im

Es ist deutlich, daß hier im Grunde etwas nicht stimmt,

zentraleuropäischen Raum stehen in besonderer Weise unt

daß bei uns selber in der Christenheit etwas aus den Fugen

der Auswirkung und unter dem Eindruck dieses

Gerichtes un

ist. Wenn wir schlicht und einfältig mit der alten Kirche wirk-

haben damit eine besondere Verantwortung, dies Gericht

lich gebetet hätten: „‚es vergehe diese Welt und es. komme

Gottes hier den Brüdern aus: aller. Welt zu

ezeugen; den

Dein Reich!‘, dann würden wir auch heute, angesichts dieser

Weltlage beten können: ‚,Ja, komm Herr Jesu!‘, und wir

bei uns ist seit einem Jahrtausend und länger der grandios®

würden ein offenes Ohr haben für den Trost und Zuspruch

Versuch unternommen worden, die ‚‚,christliche Welt‘‘ zu ge“

seines Wortes: ‚,Wenn aber dieses anfängt zu geschehen, so

stalten in der Politik des einen heiligen römischen Reiches,

sehet auf und erhebet Eure Häu

in der Gesellschaftsordnung der ‚,christlichen‘ Stände, in def

Erlösung naht!‘““ —

pter‘‚ darum daß sich Eure

verpflichtenden Sitte kirchlicher Moral und in dem festel”

Weltanschauungsgefüge einer einheitlichen religiösen Dok“

Daß wir dies offene Ohr nicht haben, das ist unsere é—

trin. — Diese Stützen sind eine nach der anderen brüchig

meinsame Not; daß wir mit hineingeflochten sind in den

worden ; und wenn auch unsere Väter und wir selbst viel M

g

Zweifel und die Verzweiflung um uns her, das ist unsere Last;

daran gewandt haben, sie zu flicken und wiederherzustellen,

daß wir nicht einfach sagen können: ‚,Die Welt erntet, was

die letzten hundert Jahre und endlich die beiden Weltkrieg®

sie gesät hat‘, daß wir vielmehr zugeben müssen, daß wir

selber, wir Christen, wir die Christenheit, jetzt miternten, was

habef auch die letzte schwache Hoffnung, daß es gelinge®

könnte, weggeblasen. Der Zusammenbruch ist total; und w®

wir mitgesät haben, das zeigt unsere Mitverantwortung an

darangehen wollte, diese Trümmer wieder aufzubauen, würd®

für das Chaos, in dem wir uns heute

mit der gesamten Men-

dem Fluch der Lächerlichkeit verfallen,

schenwelt befinden. ı

Und doch können wir uns nicht einfach abwenden und

Wenn heute ‚‚auf Erden den Leuten bange ist‘“ und ‚,die

etwas anderes beginnen, Wo hätten wir denn noch etw2”

Menschen verschmachten vor Furcht und Warten der Dinge,

„anderes‘“‘? — Wir leben in der Welt; und wenn diese W

die kommen sollen‘‘, dann stehen wir als Kirche und Christen-

im Chaos versinkt, wie das vor unseren Augen geschieht, dan?

heit nicht daneben und gar darüber, sondern mitten darin.

greift das an unser Leben. Und wir leben als Menschen

Dieser Tatbestand ist uns Christenmenschen in meiner

dieser Welt; und wenn der Mensch sein Menschentum, se

deutschen Heimat während der letzten anderthalb Jahrzehnte

besondere menschliche Würde verliert, wie es bei uns am Tag®

in zunehmendem Maße zum Bewußtsein gebracht worden, bis

ist, dann sinken wir selber ins Chaos zurück, in die Sinnlos

i

wir schließlich. — vor drei

ahren — unser Bekenntnis zur

keit, in der es kein Gut und Böse, kein Vorwärts und Rüc

E

„Solidarität der Schuld‘“ mit klaren Worten haben.. aus-

wärts, kein Oben und Unten mehr gibt. — Wir sollten uß$

sprechen müssen. In jener ‚,Stuttgarter Erklärung‘ haben

keinen Illusionen mehr hingeben : dieser Nihilismus als KranX“

heit zum Tode ist heute da und wirksam, und wir haben k'

wir uns als Kirche selber vor Gott und der Welt angeklagt,

a

ef

„wir nicht mutiger bekannt, nicht treuer gebetet, nicht

Mittel, ihm Einhalt zu gebieten; denn wir verfügen we

fröhlicher geglaubt und nicht brennender geliebt haben“, Wir

über die Möglichkeit, diese chaotisch gewordene Welt wie

haben damit unsere Verantwortung für den Weg und Zustand

in Ordnung zu bringen, noch auch die geschändete Würde

unseres Volkes wie zu

leich unsere Schuld an der Unordnung

Menschen wiederherzustellen. —

und dem Chaos in

de

er heutigen Menschenwelt klarstellen

Gerade wir Christen können und dürfen uns dieser ‚, So!

wollen. —

darität der Ratlosigkeit‘““ nicht entziehen und damit falsch®

orts ein Echo gefunden. Und wenn wir hier nun beisammen

Dieses Zeugnis ist weithin gehört worden und hat vieler-

Hoffnungen wecken, — Es ist unverantwortlich und nicht Z

ertragen, wenn man bei uns in Europa, ja bei uns in Deutsc

sind, Vertreter der Christenheit aus aller Welt, und fragen

land noch Stimmen hören kann, die besagen: Hättet ihr ”

d

miteinander nach einem Weg inmitten der ‚,Unordnung der

auf uns, auf die christliche Kirche gehört, dann wäre das ga

d

Welt‘, dann tun wir das nicht, um neben die vielen Pläne

Unheil nicht gekommen! Und dabei stehen wir als Kirche u!

zur Rettung der Welt, wie sie heute erwogen und aufgestellt

Christenheit selber unter Gottes Gericht:

„Wehe euCh

und propagiert werden, noch einen neuen Plan zu stellen, den

Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler, die ihr verzehnt®

wir dann als unseren ‚,christlichen‘‘ Plan propagieren wollten.

die Minze, Dill und Kümmel, und lasset dahinten das Schwer®

521

Theologische Literaturzeitung ‘1948 Nr. 9

522

im Gesetz, nämlich das Gericht, die Barmherzigkeit und

Für dies christliche Zeu

is inmitten der Welt gibt es

den Glauben!‘“ —

keine eigenmächtigen Schranken; denn die Liebe Gottes in

Wir sind zur Besinnung, nein: zur Buße gerufen, wir, die

Christus richtet sich auf die ganze Not und das gesamte Elend

irche; denn wir sollten Zeugen Christi sein, des gekreuzigten

dieser Welt. Die Kirche Christi, die vom Glauben an diese

und auferstandenen, lebendigen Herrn, und statt dessen haben

Liebe lebt, würde diese Liebe verleugnen, statt sie zu be-

wir unsere ‚‚christlichen‘‘ Wahrheiten und Grundsätze propa-

zeugen, wenn sie aufhören wollte, als ein Licht der Welt und

giert, so wie sie uns als gut, vernünftig und wirksam er-

als ein, Salz dieser Erde die Liebe Gottes, von der sie selber

Schienen. — Daß ‚„‚wir müssen alle offenbar werden vor dem

1ebt‚}praktisch werden zu lassen.

Richterstuhl Christi‘“, daß ‚‚das Wesen dieser Welt vergeht‘‘,

aß ‚„‚Gott einen Tag gesetzt hat, an welchem er richten will

Es ist nicht gleichgültig, ob in einer von Haß zerrissenen

en Kreis des Erdbodens mit Gerechtigkeit‘‘, das haben wir

und in Kriegen sich zerfleischenden Menschheit eine ähnlich

zerrissene und

der Welt und den Menschen unserer Tage vorenthalten und

leichermaßen zerspaltene Christenheit sicht-

;emeint, wir könnten aus.der göttlichen Torheit des Evange-

bar wird oder aber eine Christenheit, der etwas davon anzu-

ijums ein System menschlicher Weisheit und Klugheit

merken ist, daß die Liebe Gottes alles neu macht, daß ihre

Mmachen.

Botschaft von der Vergebung und Versöhnung und der neuen

Würde des Menschen nicht nur ein leeres Wort bleibt. — Es

Es war Gottes Gericht, daß er uns hinderte, so weiter-

ist auch nicht gleichgültig, ob diese Christenheit sich ab-

Zureden, wie wir geredet haben; es war Gottes Gericht, daß

kapselt, als ginge sie diese vergehende böse Welt nichts mehr

er uns Schweigen gebot. Aber es war und ist ein Gericht seiner

an und als könnte sie einfach ihrem Schicksal überlassen

nade, damit wir wieder recht hören und fragen lernen:

„Herr, was willst Du, daß ich tun soll?‘““ —

bleiben; wenn sie der verkündeten Botschaft nicht glauben

Wir haben nämlich in der Tat eine Botschaft für die

im Glauben an

will. Wir mögen wissen — und wir wissen es. —, daß es außer

elt; aber sie ist eben nicht unsere Botschaft, sondern die

esus Christus keinerlei Rettung

ibt; wir

würden jedoch unserm Auftrag untreu werden un

unserm

otschaft Gottes, die uns aufgetragen ist, das Zeugnis von

Herrn das Zeugnis verweigern, wenn wir dem Durstigen den

ristus, das Wort vom Kreuz. — Dies Wort weiß von Men-

Becher Wasser und dem Hungrigen das Stück Brot und dem

Schenwürde, aber nicht von einer Würde, die wir Menschen

Nackten das deckende Gewand versagen, wenn wir. dem

aben und besitzen, die wir Menschen fordern und durch-

Bruder, für den Christus starb wie für uns, die Linderung

Setzen, die wir Menschen aufrichten und wieder in Kraft

seiner Not vorenthalten würden. — Und das ist gewiß nicht

Setzen, um damit das über uns hereingebrochene Chaos, das

nur die Liebespflicht des einzelnen Christen, sondern es gehört

Wir selber über uns gebracht haben, zu überwinden. — Die

uns gegebene Botschaft besagt vielmehr, daß Gott in seiner

wesensmäßig zum Zeugnis der Kirche, die ja in ihrem irdischen

Dasein auch eine menschliche Gemeinschaft inmitten anderer

Unbegreiflichen, aber in Christus offenbaren Barmherzigkeit

menschlicher Gemeinschaften ist und gerade als solche ihr

uns eine Würde zuerkennt, auf die wir keinerlei Anspruch

Zeugnis zu bewähren hat, soviel an ihr ist. Ich darf und muß

aben, eine Würde, die es uns jedoch möglich macht, inmitten

es aus Dankbarkeit und um der Wahrheit willen aussprechen,

er chaotisch gewordenen und sichtbarlich dem Ende zu-

wie sehr die helfende und teilnehmende Liebe der

hristen-

eilenden Welt als Menschen, ja als Kinder Gottes, getrost zu

heit in aller Welt der Botschaft von der Liebe Gottes in

eben, wo immer und watn immer wir uns auf diese Zusage

Christus inmitten des euro

ottes im Glauben verlassen. — Daß Gott dem Menschen, wie

reiten helfen.

päischen Chaos den Weg hat be_-

er tatsächlich ist, d. h. dem Zöllner und der Hure, dem Dieb und

em Mörder, dem Menschen, der seine Menschenwürde ver-

Sicherlich dürfen wir aus solchem Dienst nicht ein Pro-

taten und verkauft und damit das Chaos in der Schöpfung

gramm zur Rettung der Welt machen, als wären wir es

schließlich doch selber, die dies Werk vollbringen mit unserem

eraufgeführt hat, daß Gott diesem Menschen seine volle und

Rennen und Laufen; es bleibt Gottes eigenes Programm und

Unbegrenzte Liebe in der Hingabe Christi zugewendet, das ist

Gottes eigenes Werk. Aber wir haben dennoch stets aufs neue

e wahre und einzigartige Menschenwürde, die wir als

Christenheit zu proklamieren haben.

ein Programm helfender Liebe für unsere Menschenbrüder in

Es sollte deutlich sein, daß dies

erade heute die höchst

Angriff zu nehmen nach der Weisung: ,, Gedenket derer, die

tuelle ‚„‚frohe Botschaft‘“ ist; und ebenso deutlich sollte es

Trübsal leiden, als die ihr auch noch im Leibe lebet!“

Uns sein, daß in der Verkündigung dieser Botschaft der eigent-

Wir kommen dabei an den Nöten der Gesellschaft und der

Iche und einzige Auftrag der Kirche inmitten der Welt aus-

Völker so wenig vorbei wie an der Trübsal des Einzelnen, —

erichtet wird, der von niemand anders übernommen werden

Zwar können wir nicht die rechte Gesellschaftsordnung ver-

ann. — So haben wir allerdings — angesichts der aus den

wirklichen, weil es so etwas in dieser vergehenden

elt nicht

ügen geratenen Menschenwelt — keine eigenen Vorschläge

gibt; wir können auch nicht den dauernden Frieden herstellen

Zzur Uberwindun

des Chaos zu machen; wir haben nur zu be-

und den Krieg abschaffen, so wenig wir Streit und Mord aus

Zeugen: Gott wi

i

uns nicht in unserm eigenen Verderben zu-

dem Leben der Menschheit hinwegtun können. Darum bleibt

nde gehen lassen ; deshalb ruft er durc

die Botschaft vom

uns doch die Pflicht, für bessere gesellschaftliche Ordnungen

Teuz seines Sohnes zum Glauben mitten im Gericht, deshalb

Sammelt er sich eine- Gemeinde, die dieser Botschaft glaubt

und Verhältnisse zu sorgen und ernstlich an der Vermeidung

von Kriegen zu arbeiten. Wir haben um Christi willen zu be-

Nd sie weiterträgt, deshalb erhält er diese seine Gemeinde

zeugen, daß Gott der Gott der Gerechtigkeit und des Friedens

Mitten in der vergehenden Welt, damit sein Heil überall kund-

ist, daß Er das Chaos und den Krieg nicht will, daß deshalb

Setan und allen angeboten werde.

seine Kirche sich niemals mit den Zuständen in dieser Welt

Mit dieser Botschaft vom Kreuz, von der Gnade Gottes

und Zeit untätig abfinden kann, auch und gerade dann nicht,

im

ericht, verträgt sich kein irgendwie geartetes ‚,christ-

wenn sie das Heil von Gott allein und nicht etwa von sich selbst

HC es

Programm‘‘ zur Wiederherstellung der gestörten Welt-

erwartet.

9rdnung:

SS Kreuzes Christi bereits in Kraft treten lassen: sein Gericht

ott hat seinn eigenes Programm mit der Aufrichtung

Die Menschenwelt aber, in die Gott mit ]esüs Christus

seine Liebe hineinschenkte, hat nun von Gott her einen An-

er den Unglauben ist bereits im Gange; und der alte Aon ver-

spruch darauf, daß wir ihr dies Zeugnis nicht schuldig bleiben.

Cht, zugleich zieht der neue herauf, und seine Tore stehen

a, sie erwartet und fordert von der Christenheit nichts Un-

m

m G1

auben 'offen, Eine andere Rettung gibt es nun nicht

D

illiges, wenn sie aus ihrer Ratlosigkeit und Verzweiflun

Chr; nur hier ist der Zugang zu dem neuen Himmel und der

euen Erde, — Die Kirche aber, die neben dem Kreuz Christi

heraus auf uns hier in Amsterdam schaut mit der ängstlichen

Och ein Pr

[9)

amm zur Rettung der Welt aufstellt, mag sich

Frage, ob denn nicht von hier ein Licht auf ihren dunklen

Vorsehen, da

E

sie nicht das Chaos vermehre und daß sie nicht

Weg fallen, ob nicht von hier ein helfendes Wort. zu ihr hin

;

Dst vom Chaos verschlungen werde. — Wohl hat sie die Ver-

gesprochen wird. —

Cißung, daß ‚,die Pforten der Hölle‘‘ sie ‚„nicht überwältigen‘“

Und damit stehen wir wiederum vor unserer eigenen Rat-

en

Crden,. aber. diese Zusage Gottes und Christi ist an das Be-

losigkeit: hat es denn einen Sinn, nach einem Stück Brot

al

ntnis zu Christus gebunden; und die Verheißung, daß uns

für den Hungrigen zu suchen, wenn wir wissen, daß die wahre

ist

©S ‚„‚,zufallen‘‘ soll, was uns zum Leben in dieser Welt nöti

Hilfe nur dort ist, wo der Herr sich selber gibt als das Brot

, hä:

ngt daran, daß wir ‚‚trachten nach dem ReichGottes un

des Lebens? — Lohnt es, unter Mühe und Ans

trengung einen

Nac

s

einer Gerechtigkeit‘“, — So ruft Gott die Kirche wieder

Becher Wasser herbeizuschaffen, wenn der

Durst doch nur

Zur E

infältigkeit ihres Amtes; sie soll und darf nichts anderes

mit dem lebendigen Wasser, das Jesus Christus gibt, gestillt

en als Jesus Christus, den Gekreuzigten, weil er allein der

werden kann.? — Es lohnt nach der Zusage dieses unseres

Auf,

erstandene und Lebendige ist. Und von diesem ihrem

Herrn, und nach seiner Verheißung ist es

ein vergebliches

te

Witzlu

gilt: „Was deines Amtes nic'ht ist, da laß deinen Vor-

Beginnen, Diese Spannung soll und darf von uns in der Hoff-

nung getragen werden; denn Gott ist größer als unser Herz

523

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 9

524

und weiß alle Dinge. Er weiß auch — und er allein weiß es,

des Glaubens die großen Taten Gottes zu verkündigen und

worauf er mit allem rechten Dienst seiner Kirche in dieser

das christliche Zeugnis in der Welt hörbar und sichtbar werden

Welt hinaus will.

zu lassen. — Deshalb ringen und beten wir miteinander un

Wohl sind wir jetzt müde geworden von der Menge

füreinander darum, daß

ott uns durch seinen heiligen Geist

unserer eigenen Wege; wohl haben wir allen Grund, an unserm

dahin führe, daß wir sein Zeugnis für die Welt, da

wir die

eigenen Vermögen zu zweifeln und zu verzweifeln. Aber gerade

Botschaft vom Kreuze Christi und damit von dem lebendigen

so werden wir aufs neue gerufen, in der getrosten Verzweiflung

Herrn recht hören und recht ausrichten mögen!

Die Grundlage der Okumenizität nach lutherischem Verständnis

Von Anders Nygren, Lund

Durch die lutherische Welt geht gegenwärtig ein starker

heit ist etwas, was schon da ist, trotz aller Verschiedenheiten

Wille zur Einheit. Wohin man auch seine Blicke wendet, er-

und in allen Verschiedenheiten. Die Einheit, die wir suchen,

hält man neue Beweise für diese Tatsache. In Deutschland,

ist keine äußere Union, sondern diese innere Einheit, und die

in Indien, in Amerika — überall findet man unter den Luthe-

ist uns schon gegeben. Wir begegnen einander als Glieder in

ranern denselben Willen, zusammenzustehen. Man fühlt die

einem und demselben Leib, im Corpus Christi. Gott hat uns

Zusammengehörigkeit. Die lutherischen Kirchen in der ganzen

allen ein und dasselbe Evangelium gegeben: ‚‚,Ein Leib un

Welt sind sich bewußt geworden, daß sie eine wirkliche Bot-

Ein Geist, Ein Herr, Ein Glaube, Eine Taufe, Ein Gott un

schaft haben, für deren Verkündigung sie gemeinsam verant-

wortlich sind.

Vater unser aller‘“ (Eph. 4, 4—6). In dieser schon vorhan-

denen Einheit liegt die Verheißung aller ökumenischen Arbeit.

Von ökumenischer Seite hat man bisweilen dieses neu”

Ohne diese Einheit würde sie nur eine äußere menschliche

erwachte lutherische Bewußtsein und dieses lutherische Ein-

Organisation sein.

heitswerk mit Bedenken wahrgenommen: werden nicht da-

Wenn diese Einheit aber schon vorhanden ist, was sind

durch neue Schwierigkeiten für das noch umfassendere ökume-

dann die Konfessionen? Wenn die Kirche Christi eine ist,

nische Einheitswerk erstehen ? Solange die lutherischen Kir-

warum ist sie denn in verschiedene Denominationen geteilt

chen jede ihren Weg gingen, ohne das Bewußtsein einer be-

Antwort: Wir haben alle ein und dasselbe Evangelium, aber

sonderen Aufgabe, scheint es, als ob es leichter wäre, sie in

wir haben es nicht alle auf ein und dieselbe Weise verstanden.

eine die ganze Christenheit umfassende Weltbewegung mit

Aber es ist nicht gleichgültig, wie wir das Evangelium ver-

hineinzuziehen. Nun aber, wo sie sich erst ihrer Eigenart

stehen. Nur wenn wir unsere gegenseitigen konfessionellen An-

bewußt geworden sind und sich zu einer Einheit zusammen-

gelegenheiten ernst nehmen, nehmen wir das Evangelium ernst.

geschlossen haben — besteht dann nicht die Gefahr, daß das

Die eine Konfession bedeutet eine Frage an die andere, ob sie

vereinte Luthertum einen Block ausmache, der den We

zum

wirklich das Evangelium in seinem tiefsten Sinn und in seinem

ökumenischen Zusammenwirken versperren wird ? Handelt es

vollen Gehalt verstanden hat. Durch die verschiedenen Kir-

sich hier nicht um einen heranwachsenden Konfessionalismus,

chen der Gegenwart geht.ein neuer Eifer, den Sinn des Evan-

der

rinzipiell unvereinbar mit dem ökumenischen Gedan-

geliums zu verstehen, und dies ist vielleicht das Hoffnungs-

ken ist ?

vollste im Christentum von heute. Aber darum sind auch

ie

Von vornherein ma

hier gesagt werden, daß diese Be-

konfessionellen Fragen — wie das Evangelium wirklich ver-

denken völlig unbegründet sind. Es könnten wirkliche Ge-

standen werden soll — auf eine neue Weise in den Vordergrun

fahren sein — wenn das Luthertum etwas anderes wäre als es

gekommen. Dies ist nichts, worüber wir zu trauern brauchen,

ist, und wenn das Okumenische etwas anderes wäre als es ist,

und es bedeutet keine Gefahr für die Einheit der Christenheit,

sondern ist im Gegenteil eine Hilfe, zu einer tieferen Einheit

In einem früheren Stadium hat man sich bisweilen die

durchzudringen. Während der kommenden Dezennien dürfen

ökumenische Zusammenarbeit so vorgestellt, als ob die ver-

schiedenen Kirchen sich sozusagen auf halbem Weg begegnen

wir ein erneutes Gespräch zwischen den verschiedenen Kon-

sollten. Wenn sie in gewisser

insicht verschiedene Uber-

fessionen erleben, aber nicht um miteinander zu rechten, son-

zeugungen haben, muß jeder das für den anderen Part Unan-

dern um einander zu helfen, tiefer in das Evangelium ein-

zudringen.

nehmbarste aufgeben. Jeder muß etwas aufgeben, damit man

Hier — in der Sammlung um das Evangelium und dessen

zu einem für alle gemeinsamen Ergebnis kommen kann. Es

richtiges Verständnis — ist nach lutherischer A

uffassung die

ist offenbar, daß ein kräftigeres konfessionelles Bewußtsein eine

rechte Grundlage für das ökumenische Einheitswerk gegeben-

Gefahr für eine so aufgefaßte Okumenik bedeuten muß. Denn

Gerade weil die lutherische Kirche ihr Zentrum im Evange®”

wo eine Kirche sich ihrer Eigenart bewußt wird und daß sie eine

lium hat, bekennt sie sich zum ökumenischen Gedanken, ve!“

Botschaft wirklich zu verkündigen hat, ist sie nicht geneigt

langt aber gleichzeitig, daß dieser vom Evangelium aus orien”

zu schachern und zu verhandeln.

tiert werden soll,

Aber nun ist dies ja nur ein Zerrbild vom Okumenischen.

Durch

egenseitiges

achgeben werden wir nie und nimmer

Sonst gibt es viele verschiedene Weisen, sich dem ökume-

zur Einigung der Christenheit kommen, Das einzige, was man

nischen Problem zu nähern,

auf diesem

bilde ohne Wahrheit und ohne Kraft. Vor einer solchen Oku-

ege gewinnen kann, ist ein synkretistisches Ge-

Etliche meinen: Die Hauptsache ist, daß die Kirchen z

raktischem Zusammenwirken kommen; wenn sie sich nic}

menizität bitten wir als Christen, bewahrt zu werden. Ebenso

in Glaube und Lehre einigen können, so können sie sich wenig”

m

wie wir Lutheraner nichts von der uns gegebenen und, von uns

stens in einem sozialen und politischen Handlungsprogram

©

erkannten Wahrheit aufgeben können, so hoffen wir dasselbe

vereinigen, Die lutherische

irche antwortet: dies ist nic

von den anderen christlichen Kirchen., Wir verfügen nicht über

der Weg zu christlicher Einheit. Die Erfahrung zei;

gt auch,

die Wahrheit, sondern sind an die Wahrheit gebunden.

daß es gerade der Weg zur Splitterung ist, wenn man

die Ein-

heit an solch einen Punkt verlegen will, wo es Einheitlich

keit

das Christliche aus

Dies bedeutet aber nicht, daß das Konfessionelle gegen

weder gibt noch geben soll.

espielt werden könnte. Hiermit kommen wir

zu der anderen fa

f

schen Voraussetzung, die man oft gemacht

Andere meinen : Die Hauptsache ist, daß die verschiedene?

hat, wenn man das Luthertum als eine Gefahr für das Okume-

Kirchen auf dieselbe Weise aufgebaut sind und daß in

ch

nische betrachtet hat: man hat das Luthertum anders auf-

gleichartige Ordnungen herrschen. Aber hier zei

es

gefaßt als es ist. Luther wollte nicht eine neue Kirche gründen,

wiederum, welches Risiko damit verbunden ist,

e Einheit

Er wollte der

einen, von den Tagen Christi und der Apostel

an einen Punkt verlegen zu wollen, wo sie nicht hingehöft

scho

n bestehenden Kirche Christi das Evangelium, das getrübt

sondern wo Raum für

erschiedenheiten

elassen werden SO*-

war, in seiner Reinheit wiedergeben. Mit dem drittenGlaubens-

Der eine meint, daß die Kirche nach epis:

k

opalem Muster

auf-

artikel bekennen wir:

‚„Ich glaube an eine heili

e allgemeine

gebaut sein müsse, der andere meint, daß die episkopale

christliche Kirche, die

Gemeinschaft

der Heiligen‘‘. Die Einheit

8

nung in der Kirche gerade vermieden werden müsse un

Off'

der Kirche ist nicht etwas,

was wir schaffen sollen. Sie ist

die einzige le;

time Kirchenform die kongr

egationalist

schon da — in Jesus Christus, unserem Herrn. Er ist das

sei; ein dritter

®

efürwortet noch eine andere

irchenform.

wie

Haupt seiner Kirche, und die Kirche ist sein Leib. Die Kirche

luthe-

Christi ist nicht in einer einzelne

soll man auf diese Weise zur Einheit gelangen? Von

inig“

n Kirchengemeinschaft da,

rischer Seite antworten wir: ‚,Dieses ist genug zu wahrer

nach re:

inem

sondern sie ist über die ganze W

elt, über die

anze Okumene

keit der christlichen Kirchen, daß da einträch

ti

dem

verbreitet. In allen Einzelkirchen sind die Glieder Christi, und

Verstand das Evangelium gepredigt und die S

ak

ram

ente

cht

deshalb gehören sie innerlich zusammen, Die christliche Ein-

göttlichen Wort gemäß gereicht werden. Und ist

526

525

Theoiogische Literaturzeitung 1948 Nr. 9

‚

not zu wahrer Einigkeit der

christlichen Kirchen, daß allent-

nischen Einheitswerk den größten Dienst. Denn wenn die Ein-

halben gleichförmige Zere

monien,

von den Menschen ein-

heit an anderen Punkten gesucht wird, wird sie eben ge-

gesetzt, gehalten werden‘“‘

(Confessio Augustana, Art. 7).

fährdet. Weil aber das Evangelium der wahre Schatz der

Es ist die Aufgabe der

Lutherischen Kirche, in der ökume-

Kirche ist, weil die Botschaft von der Tat Gottes in Christo ihre

nischen Arbeit auf das Zentrum hinzuzeigen, und gleichzeitig

konstitutive Aufgabe ist, muß die Einheit der Kirche in dem-

auf die Einheit, die nicht wir hervorzubringen haben, sondern

selben Maße wachsen, wie sie sich in den Inhalt dieser Bot-

eschenkt worden ist, weil die Kirche der Leib Christi

schaft vertieft, Nur durch das Evangelium und durch das

die uns g

ist und im Evange

lium von ihm eine einheitliche Botschaft

Verständins des Evangeliums geht der Weg zur Einheit der

Christenheit.

besitzt. Dadurch leistet die luth

erische Kirche dem ökume-

Die Lehre der Reiofmation von der Erlösung im Verständnis des englischen Protestantismus

Von Nathaniel Micklem, Oxford‘

Die protestantische Reformation kann unter vielen Ge-

wird glatt dazu verfälscht, wenigstens zum Teil vom Menschen

sichtswinkeln betrachtet werden, als eine große Vereinfachung

selbst und seinen eigenen Anstrengungen abzuhängen. Aber

ine ethische Reform der Verderbtheiten in der

was geschieht dann mit einem Mann, der ungeachtet aller seiner

der Theologie, als e

isma innerhalb der Kirche, als

iritualer

Anstrengungen nicht sich selbst,

eschweige denn Gott genug

irche, als ein Sch

ölker, als der religiöse

X

usdruck

tun konnte? Von den Regeln un

M

Ordnungen, die die Kirche

Aufschwung der nordischen V

aufgestellt hatte, sagt Luther: ‚„,Ich bemühte mich, sie selbst

es neuen Nationalismus. Od

er wiederum, die Reformation

ann in den ihr unterstellten Folgen bet

rachtet werden, dem

zu beobachten und zu halten, so sehr es mir möglich war; ich

Aufkommen des Kapitalis

mus, der Zerreißung des

mittelalter-

kasteite meinen armen Leib mit Fasten, Wachen, Beten und

lichen Christentums, dem

Moralismus und der intellektuellen

anderen Ubungen mehr als alle, die heute mich so bitter hassen

rockenheit, in die sie zu gewissen Zeiten

fiel; tatsächlich wird

und verfolgen‘“. Der Teufel, sagte er, war sein bester Lehrer

er Protestantismus manchmal als veran

twortlich hingestellt

in der Frömmigkeit, denn es war der Teufel, der ihn die Sündig-

keit und Ohnmacht des Menschen lehrte und ihn zurückwar:

für das Chaos der modernen Welt, für den Krieg und sogar

auf die Gnade Christi allein, Die Gnade Christi bringt Friede

für Adolf Hitler.

dem verwirrten Herzen:

I

Diese beiden Worte, Gnade und Friede (er schreibt über Galater 1, 3)

Es ist hier nicht der Ort, den Protestantismus zu ver-

enthalten in sich die ganze Summe des Christentums. Gnade enthält in sich

teidigen, aber sogar seine Feinde mü

ssen zugeben, daß er eine

die Vergebung der Sünden, Frieden, ein ruhiges und fröhliches Gewissen. Aber

tiefe religiöse Auffassung darstel

lt (

obgleich er zu oft ver-

Friede des Gewissens kann nie da sein, ohne daß die Sünde vorher vergeben

ehlt, sie zu verkörpern).

Es ist vo

n Luther oft gesagt worden,

ist. Aber die Sünde wird nicht vergeben für die Erfüllung des Gesetzes; denn

aß er in dem einen Sinne el

.

n Häretiker war, daß er eine

kein Mensch ist imstande, dem Gesetz genug zu tun. Aber das Gesetz zeigt

it solcher Hartnäckigkeit

eite des katholischen Glaubens m

Lichte sah, daß er blind

vielmehr die Sünde, klagt an und schreckt das Gewissen, verkündet den Zorn

aufgriff und sie in so blendendem

ahrheit. Die eine Wahr-

Gottes und treibt zur Verzweiflung. Viel weniger wird die Sünde wegge-

Wurde für jede andere

Seite der W

nommen durch Erfindungen der Menschen ... aber wenn die Gnade und der

eit, welche Luther au

fgriff, war unmittelbar mit der Lehre

Friede Gottes im Herzen sind, dann ist der Mensch stark, so daß er weder durch

von der Erlösung verbunden.

Widerwärtigkeit niedergeworfen werden, noch durch Wohlergehen übermütig

Die Väter der mittelalter

lichen westlichen Kirche hatten

gemacht werden kann, sondern stracks seines Weges geht und nicht von der

großen Nachdruck auf die Notwen

digkeit der Buße als Er-

Straße abirrt. Denn er faßt Herz und Mut auf den Sieg von Christi Tod; und

zu dem Werk Christi in unserer Erlösung gelegt.

änzung

so beginnt die Zuversicht in seinem Gewissen über Sünde und Tod zu regieren,

er Glau

be an das Heilswerk Christi und die Kraft der Sakra-

weil er durch ihn Vergebung der Sünden vergewissert bekommen hat; nach-

Mmente mußten durch Selbstdisziplin und

te Werke ergänzt

dem er sie einmal erhalten hat, hat sein Gewissen Ruhe, und ist durch das

Werden. Die Episteln von St. Paulus

dür:

en nicht besonders

Wort der Gnade getröstet.

von der Epistel von St. Jacobus aus

gelegt werden. Bis zu

einem gewissen Grade wurde deshalb

elehrt, daß der Mensch

Der Protestantismus ist eine Wiederbelebung des Augusti-

hicht nur seine eigene Errett

ung ‚„aus

ühren‘“ müsse, sondern

nismus nach seiner evangelischen Seite. Luthers Erfahrun

l1weise vo.

llenden. Darüber hinaus war die

lich der St. Augustins; denn für beide ist die Gnade Christ

Sogar wenigstens tei

hundert abstoßend verderbt. Eine an-

ür den Sünder das Herz des Evangeliums. Wir können Luther

Iche. im 16. Jahr

nur verstehen, insofern wir selbst einigermaßen die Verzweif-

Stößige teilweise Illustration

dafür war das Hausieren mit Be-

lung des Versuchs kennen gelernt haben, uns selbst gut zu

Scheinigungen,

deren Erwerb, wie behau

ptet wurde, den Eigen-

machen und uns so selbst Gott zu empfehlen. Wir müssen

mer von entsprechend viel Quale

n im Fegefeuer nach diesem

Vergebung und Versöhnung mit Gott empfangen haben als

eben erretten würde. Diese sog.

Ablässe, die eine wichtige

waren,

waren eine Beleidigung

Beginn des Lebens in Christus. Die oben zitierte Absolutions-

für

nahmequelle des Papsttums

Menschen. Diese Ablässe, ver-

formel besagt, daß, wenn wir uns durch unser Betragen Gott

jeden

eistlich gesonnenen

Werke als heilsnotwen

di,

und

empfehlen können, wir dann in Kraft des Todes Christi auf

unden mit dem Dringen auf

ehl

iche

den Himmel nach dieser Zeit hoffen dürfen. Luther sa

im

<&

Mit einem oft abergläubigen V

ertrauen in die unwiderst

Gegenteil, wenn wir auf Christus trauen, dann wissen wir, daß

irksamkeit der Sakramente verdunkel

ten die evangelischen

wir nun Vergebung der Sünden erlangt haben, und, unsere

erheißungen von der g

öttlichen Vergebung und

von der

Errettung hängt von Christus alleine ab, in keiner Weise aber

atur der Erlösung als e

iner persönlichen Versöhnung des

inders mit Gott.,

von unserer Selbstempfehlung an Gott. Selbstverständlich

Die Ablässe waren eine Beleidigung für anständiges Emp-

meint Luther nicht, daß unsere Lebensführung und moralische

a

tfe in eigener. qualvoller

Anstrengung unwichtig wäre; aber das christliche Leben ent-

finden, aber, tiefer als das, Luther

lı es für den Menschen ist,

springt der Vergebung; es ist nicht die Bedingung für unsere

tfahrung entdeckt, wie unmöglic

ergebung.

Versuche er, was er wolle, seine eig

ene Gerechtigkeit vor Gott

Indem er die Worte kommentiert: ‚‚der sich selbst gab

aufzustellen. Eine in seiner Zeit

allgemein übliche klöster-

für unsere Sünden‘, sagt Luther:

che Absolutionsformel lautete, w

ie er uns erzählt, folgender-

aßen: ‚‚Gott vergebe dir,

mein

Bruder. Das Verdienst der

Erwäge gewissenhaft jedes Wort Pauli und achte besonders gut auf dies

Christi und der gesegneten allzeit

Fürwort unser; denn um zum rechten Ziel zu kommen, muß man besonders

; assion unseres Herrn Jesu

ria und aller Heıligen: das Ver-

die Fürwörter recht anwenden, die wir sehr oft in den Schriften finden; auch

Jungfräulichen heiligen Ma

iösen

da ist immer irgendeine Macht und Kraft darin ... Ohne das Fürwort ist es

enst deines geordneten Le

bens, die Strenge deiner reli;

d

eines

leicht, das Verdienst Christi groß und breit zu machen, besonders daß Christus

gabe, die

emut deiner Beichte,

die Zerknirschung

für unsere Sünden gegeben wurde, aber für anderer Menschen Sünden, welche

He

tzens, die guten Werke,

die du getan. hast

und tun sollst

ur

Z

e Liebe unseres Herrn Jesu Christi,

stehe für dich ein zur

es wert sind. Aber wenn das Für-Wort unser dazugesetzt wird, da schrickt

Wachstum

deines Lohnes und

unsere weiche Natur und Vernunft zurück und wagt nicht Gott nahe zu

ergebung deiner Sünden, zum

en Lebens. Amen.‘“

kommen noch sich selber zu versprechen, daß ein so großer Schatz ihr um-

einer Gnade, und zum Lohne des ewi

diese Forme.

als sorgfältige theo-

sonst gegeben werden solle, und deswegen will sie nichts mit Gott zu tun haben,

lo;

Es würde unrecht sein,

ohne vorher rein und sündlos zu sein; darum, obwohl sie den Satz hört oder

che Außerung zu nehm

en, aber die Ausdrucksweise gibt

liest: „der sich selbst gab für unsere Sünden‘‘ oder dergleichen, so wendet sie

enau die kirchliche Anschauung jener

Zeit wieder. Das er-

doch dies Fürwort unser nicht auf sich selber an, sondern auf andere, welche

Sende Werk Christi wird nicht verleugnet, aber seine Passion

d mehr in unpersönlichen Begriffen des Verdienstes anstatt

würdig und heilig sind; sie selbst aber will warten, bis sie durch ihre eigenen

Begriffen rufender Liebe ausgedrückt, und die Errettung

Werke würdig geworden ist ... Ich sage das nicht ohne Grund, denn ich habe

M

4

527

528

‘

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 9

7

oft durch Erfahruan erprobt und finde täglich, wie schwer es ist zu .glauben

Die „evangelische Erfahrung‘‘ ist nicht das Vorrecht nur

(besonders in einem Gewissenskonflikt), „daß Christus gegeben wurde‘‘ nicht

derer, die in der sog. evangelischen Tradition stehen; sie ist

für Heilige, Gerechte, Würdige und solche, die seine Freunde wären, ‚„‚sondern

katholisch in dem Sinne, nicht daß es die allgemeine Er-

für schlimme Sünder, für die Unwürdigen und für seine Feinde, die Gottes

fahrung aller Christen wäre, sondern daß sie unzähligen

Zorn und ewigen Tod verdient haben‘‘. Laßt uns deshalb mit diesen und ähnlichen

Christen verschiedenen Alters und verschiedener theologischer

Sätzen der Heiligen Schrift uns wappnen, daß wir dem Teufel antworten können

UÜberzeugung gemeinsam ist. Bunyan drückt das in der ein-

(der uns anklagt und sagt: du bist ein Sünder und deswegen bist du verdammt)

fachen ländlichen Sprache aus, aber dieselbe überwältigende

auf diese Weise: weil du sagst, ich bin ein Sünder, deswegen will ich gerecht und

Erfahrung liegt den mehr theologischen, doch nicht weniger

gerettet sein. Nein‘(sagt der Teufel), du wirst verdammt. Nein (sage ich), denn

leidenschaftlichen Worten von Richard Hooker zugrunde, der

ich fliehe zu Christus, „„der sich selbst für meine Sünden gegeben hat‘‘; darum,

niemals verständiger schrieb, als folgendermaßen :

Satan, „sollst du nicht über mich gewinnen‘‘, indem du umgehst, mich zu

Christus hat Gerechtigkeit für so viele erworbén‚ äals in ihm . gefunden

schrecken, mir die Größe meiner Sünden vor Augen zu stellen und so mich

werden sollten. Und in ihm findet Gott uns, wenn wir währhaft Gläubige sind,

in Schwermut, Mißtrauen, Verzweiflung,‘ Haß, Verachtung und Verhöhnung

denn durch den Glauben werden wir Christus einverleibt,

Gottes 'zu bringen. Vielmehr, indem. du mir sagst, ich bin ein Sünder, gibst

Dann, obwohl wir alle miteinander sündig und ungerecht in uns selber sind,

du mir Wehr und Waffen gegen dich, daß ich dir mit deinem eigenen Schwert

ja gerade der in sich selbst Gottlose, voller Bosheit, voller Sünde, wenn er

i

die Kehle durchschneiden und dich unter die Füße.treten kann; denn Christus

durch den Glauben in Christus gefunden wird und gegen seine Sünde durch

starb für Sünder, Ja noch mehr, du selbst predigst mir die Herrlichkeit Gottes;

Reue Haß gefaßt hat, den betrachtet Gott gnädigen Auges, tut seine Sünde

j

denn du rufst mir Gottes väterliche Liebe gegen mich elenden verdammten

hinweg, indem er sie nicht anrechnet, nimmt die bis dahin verwirkte Strafe

Sünder ins Gedächtnis zurück, Gottes, ,,der die Welt also liebte, daß er seinen

durch. Verzeihung gänzlich weg und nimmt ihn in Christus Jesus an, als ob er

eingeborenen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verderben sollen,

sondern das ewige Leben haben‘‘.. Und so oft du mir entgegenhältst, daß ich ein

alles erfüllt hätte, was im Gesetz geboten ist, soll ich sagen in vollkommenerer

Gerechtigkeit, als wenn er selbst alle Gesetze erfüllt hätte? Ich muß mich in

Sünder bin, so oft rufst du mir die Wohltat Christi, meines Erlösers, in Erinne-

acht nehmen, was ich sage, aber der Apostel sagt: Gott machte den für uns zur

rung, auf dessen Schultern, nicht meinen, liegen alle meine Sünden; denn der

Herr hat „alle unsere Missetat auf ihn gelegt‘‘. Wiederum „um. der Über-

Süride, der keine Sünde kannte, damit wir in ihm würden die Gerechtigkeit,

die vor Gott gilt. Nun sind wir für.den Blick Gottes dasselbe, was der wahre

tretungen seines Volkes willen wurde er zerschlagen‘‘; deshalb, wenn du sagst,

Sohn Gottes selbst ist. Laßt es als verrückt, wahnsinnig oder toll oder was

ich sei ein Sünder, schreckst du mich nicht, sondern tröstest mich über die Maßen,

sonst betrachtet werden; es ist unsere Weisheit und unser Trost. Wir sorgen

Es war kein Zufall, daß John Wesley durch Hören‘der

uns. um keine Weisheit in der ganzen Welt als um diese: daß der Mensch ge-

Worte Luthers bekehrt wurde.

sündigt hat, und Gott hat gelitten, daß Gott sich selbst zur Sünde des Menschen

Er schreibt in seinem Journal

unter dem 24. Mai 1738:

gemacht hat und daß Menschen zu der Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, ge-

Am Abend ging ich sehr unwillig zu eiher Gesellschaft in Aldersgate

macht sind,

Street, wo jemand Luthers Vorwort zu der Epistel an die Römer las. Ungefähr

II

Viertel vor Neun, während er die Wandlung beschrieb, die Gott in dem Herzeu

durch den Glauben an Christus bewirkt, fühlte ich mein Herz sonderbar er-

Wir können sagen, daß die Reformation keine neue Lehre

gebracht hat, aber sie bezeichnet eine lebend:

ige und leben-

wärmt. Ich fühlte, daß ich Christus vertraute, Christus allein, zu meinem Heil;

ü

ichen Lebens

und mir ward eine Versicherung gegeben, daß er meine Sünden weggenommen

spendende Entdeckung von Aspekten des chris

hatte, wirklich meine, und rettete mich von dem . Gesetz der Sünde und des

und Glaubens, die aus dem Gesichtskreis verdrängt oder über-

®

deckt war. Drei Elemente in dieser neuen Ver:

egenwärtigung

Todes.

T

unserer Erlösung verdienen insbesondere Erk

ärung und Er-

Die theologische Auseinandersetzung in der Reformation

wägung.

drehte sich um den Begriff „‚Rechtfertigung‘; die Romanisten

Zunächst, unsere Erlösung wird in Begriffen bloßer An-

verstanden ihn in seinem lateinischen Sinn ‚, Gerechtmachen‘‘;

nahme durch Anwendung des Glaubens gefaßt. Die Passion

die Protestanten, hiert tatsächlich der Meinung von St. Paulus

Christi mag noch in Begriffen des Verdienstes ausgelegt wer-

näher, verstanden unter Rechtfertigung Annahme und

den, aber jeder Gedanke anı menschliches Verdienst wird un-

Vergebung. Was die Romanisten Rechtfertigung nannten,

gehalten zurückgewiesen. ‚„„Ich muß sagen, daß ich nie eine

nannten sie Heiligung. Es mag uns scheinen, wie es vielen in

A

so nahe und zufriedenstellende Schau des evangelischen Heiles

enen T

agen schien, daß die beiden Seiten für widersprechende

hatte‘“, sagte Thomas Chalmers, der große schottische Fromme,

W

ahrheiten fochten. Die Protestanten verkündeten

eine neue

„als, seit ich dazu geführt wurde, es im Lichte eines einfachen,

Lehre, sondern eine, die überdeckt : worden war. Ihre Er-

Anerbietens von der einen Seite und einer einfachen Annahme

fahrung, oft ‚,die evan

e

lische Erfahrung‘‘ genannt, war im

auf der andern Seite zu betrachten‘‘. Gott ist nach dem Wort

Mittelalter nichts Unb

e

ä

anntes, aber sie wurde die bezeich-

des Apostels der, ‚,der den Gottlosen gerecht macht‘‘. Das

nende Erfahrun

r

bedeutet nicht, daß der Sünder recht wäre, wenn er es nicht ist,

seiner Theologie.

g des Protestantismus und bestimmend in

noch bedeutet es zunächst einmal, daß Gott den Unrechten

Von dieser ‚‚evangelischen Erfahrung‘‘ mag noch ein

recht mache; vielmehr bedeutet es, daß Gott den Sünder um

klassisches Beispiel erwähnt werden. John Bunyan schrieb in

Christi willen so annimmt, wie er ist, ihm umsonst Vergebung

seiner Autobiographie Grace Abounding to the Chief of

spendet und ihn zu sich heimführt. Alles, was vom Sünder

Sinners:

verlangt wird, ist,.daß er die frohe Botschaft annimmt: denn

f ‚Nun war ich krank in meinem inwendigen Menschen, meine Seele war be-

‚„während er noch weit entfernt war, sah. ihn sein Vater und

lastet mit Schuld; nun war auch meine frühere Erfahrung von Gottes Güte

ward von Mitleid bewegt und lief und fiel ihm um den Hals

zu mir ganz aus meinem Sinn genommen und verborgen, als wäre sie nie ge-

und küßte ihn ... denn dieser mein Sohn war tot’und ist

wieder lebendi

er war verloren und ist wiedergefunden‘“‘.

sehen worden ; nun war meine Seele völlig in die Enge getrieben zwischen diesen

de

beiden Erwägungen: Leben darf ich nicht! Zu sterben wage ich nicht; nun

Vergebung auf

r Grundlage des Todes Christi für uns ist nicht

tank ich und fiel ich in meinem Geist und gab alles verloren; aber als ich im

nur das Ende des Geschehens, wenn wir aushalten und uns

durch unser gutes Betragen empfehlen; sie ist auch der Be-

Hause hin und her ging, als ein Mensch im jämmerlichsten Zustand, da ergriff

jenes Wort Gottes von meinem Herzen Besitz: ihr werdet gerecht ohne Ver-

ginn des Geschehens; wir haben jetzt Vergebung empfangen,

dienst durch seine Gnade, durch die Erlösung, die da ist in Christus Jesus. O,

wie wir gerade sind, wenn wir uns mit

lauben ‚und Liebe

wie verwandelte mich das! Ich erwachte wie aus verworrenem Schlaf und

und Reue zu einem vergebenden und allmächtigen Heilan

Traum; und indem ich auf diesen himmlischen Satz hörte, war mir, als hörte

wenden.

Man hat manchmal gesagt, dies sei eine unmoralische

ich so zu mir sprechen : Sünder, du melnst'‚ wegen deiner Sünden und Schwach-

Lehre oder mindestens, daß sie die moralischen Forderungen

he!ten könnte ich deine Seele nicht retten; aber siehe, mein Sohn ist bei mir,

auf ihn schaue ich, nicht auf dich und werde mit dir nach dem Wohlgefallen

und Bedingungen mißachte, ohne die es keine wirkliche Erf-

verfahren, das ich an ihm habe. Daraufhin war ich ganz erleuchtet in meinem

lösung geben

önne. Zweifellos ist die Lehre von unmittel-

Gemüt und dazu gebracht, zu verstehen, daß Gott einen Sünder zu jeder Zeit

barer und voller Vergebung auf der Grundlage des Glaubens

rechtfertigen könne; es kam nur darauf an, daß er auf Christus schaute und

allein manchmal nachlässi

und mißverständlich ausge-

sprochen worden; aber der

nterschied zwischen der neuen

seıne Wohltaten uns zuschrieb, und das Wort war sogleich geschehen.

Wir können eine nahe Parallele zu diesem letzten Satz

Lehre und der alten war nicht der, daß in der neuen kein Platz

von einem Heiligen

für die Werke der Gerechtigkeit wäre, sondern der, daß dies®

ganz anderer Uberlieferung anführen. So

Werke als Früchte der Vergebung und nicht als Grundlag®,

sagt Canon Brig

t in seinem großen Abendmahlslied :

auf der Vergebung zu erwarten war, betrachtet wurde. Gute

Schaue, Vater, schaue auf sein gesalbtes Antlitz,

Werke, die Gott angenehm sein sollen, müssen Früchte des®

und schaue auf uns als nur in ihm gefunden;

Geistes sein, der mit der Vergebung gegeben wird.

den

Schaue nicht den Mißbrauch deiner Gnade,

Die praktische Übung, das erste, was von der,Bekehrung gelernt wer'

unser säumig Beten, unsern schwachen Glauben:

und wieder gelernt und besser gelernt werden muß alle Tage unseres LebenS,

denn siehe, zwischen unsere Sünden und ihren Lohn

schrieb Prof. A, G, Hogg, ist, willig zu sein, diese Gabe unter Gottes Bedingun“

stellen wir die Passion deines Sohnes, unseres Herrn.

gen anzunehmen, das heißt, umsonst, ohne sie in irgendeiner Art oder in irge?

530

529

Theologische Literatuürzeitung 1948 Nr. 9

einem Grade zu verdienen ... wenn wir ehrenhaft sind, empfinden wir es als

mit Christus und so Christus unser wirkliches Leben wird.

Das wurde klassisch durch einen schottischen Episkopalisten

eine geistliche Unmöglichkeit, diese teuere Vergebung als eine einfache Gabe

Willig anzunehmen, bis wir bewußt jeden Anspruch aufgeben, uns selbst

des 1ı7. Jahrhunderts, Henry Scougal, ausgedrückt: ,, Wahre

hinfort als unser eigen zu betrachten.

Religion ist eine Vereinigung der Seele mit Gott, ein wirk-

liches Teilnehmen an der göttlichen Natur, die Aufprägung

Dieselbe Sache wird in feierlicherer Sprache von Richard

der Gottebenbildlichkeit auf die Seele; oder in des

postels

ooker ausgesprochen :

Worten, es ist Christus, der Gestalt gewinnt in uns, Kurz, ich

Wir lehren, sagt er, daß der Glaube allein gerecht macht, aber wir haben

weiß nicht, wie das Wesen der Religion umfassender aus-

mit dieser Rede niemals Hoffnung und Liebe auszuschließen gemeint, daß sie

gedrückt werden kann, als indem man sie ein göttliches Leben

mit dem Glauben nicht untrennbare Genossen sein sollten in dem gerecht-

nennt‘‘,

fertigten Menschen; daß nicht die Werke als notwendige Pflichten hinzu-

In diesem Aufsatz wurde die Erlösung mehr als ein gegen-

Kommen müßten und bei jedem gerechtfertigten Menschen gefunden werden

wärtiger Besitz, denn als eine zukünftige Seligkeit beschrieben ;

Müßten: aber, das meinten wir zu zeigen, daß der Glaube die einzige Hand ist,

Mit der wir Christus zu unserer Rechtfertigung berühren können; daß Christus

und das entsprticht der leidenschaftlichen Erfahrung, daß wir

schon Vergebung erlangt haben, schon vom Tod zum Leben

das einzige Gewand ist, das, auf diese Weise angelegt, bedeckt die Scham

übergegangen sind; das Reich Gottes ist hier. Aber das führte

Unserer verderbten Natur, verbirgt die Unvollendetheiten unserer Werke, be-

Wahrt uns tadelfrei vor dem Auge Gottes, vor dem sonst die ganze Schwäche

nicht dazu, die Hoffnung auf ewiges Leben zu vergessen. Der

oben von John Bunyan zitierte Satz heißt weiter:

Unseres Glaubens Grund genug wäre, uns schuldig zu machen, ja uns aus-

das nicht un-

Und als ich so in tiefem Sinnen war, kam auch jenes Schriftwort mit großer

Zuschließen von dem. Himmelreich, wo nichts eintreten kann,

bedingt rein ist.

Kraft in meinen Geist; nicht durch die Werke der Gerechtigkeit, die wir getan

haben, sondern nach seiner Gnade hat er uns errettet, usw. Nun war ich

IIN

hoch erhoben, ich sah mich selbst in den Armen von Gnade und Barmherzig-

>werden‚ daß, wenn auch

keit; und, obwohl ich vorher vor dem Gedanken an die Sterbestunde er-

Zum zweiten muß festgestellt

„Glaube‘“ einen gewiß intellektuellen Inhal

t hat, insofern es

schrocken war, so schrie ich jetzt: „Laß mich sterben‘‘

’

nun schien mir der

Sich um den Glauben an das erlösende Wer‘

k Christi auf Gol-

Tod lieblich und schön zu sein, denn ich sah, wir werden nie wirklich leben,

ich ein persönliches Ver-

bis wir in die andere Welt eingegangen sind. O, mir ist dies Leben nur ein

gatha handelt, das Wort doch wesentl

trauen zu einem persönlichen Heilan

d bezeichnet und nicht

Schlummer im Vergleich zu dem oben. Nun sah ich auch mehr in diesen Worten

eine bloße Annahme eines Glaubensbek

enntnisses oder einer

„Erben Gottes‘‘, als ich jemals imstande sein werde auszudrücken, solange

he Theologie vollzo;

ich in dieser Welt lebe: Erben Gottes! Gott selbst ist der Anteil der Heiligen.

offnung ist. Die formale protestantisc

M

riffen wie Schuld un

Sich noch in relativ unpersönl

1

chen Beg

Dies sah und bewunderte‘ ich, aber ich kann euch nicht sagen, was ich sah.

Verdienst und Opfer,

aber im Herzen war es eine neue persön-

Also die gegenwärtige Erfahrung einer freudvollen Erret-

iche Beziehun

zu

Gott durch Christus. Dieser

rotestan-

tun:

ersönliches Ver-

und volle Glaubensgewißheit sind die Unterscheidungs-

tische Gebrauch des Begriffes Glauben, um

le neutestament-

merkmale dieser Art Frömmigkeit. Immerhin dürfen wir nicht

Tauen auf eine Person.auszudrücken, hat vo

annehmen, daß diese Glückseligkeit und Freude selbst bei den

iche Begründung, ist aber eine der viel

en

Quellen des Miß-

rößten Heiligen unverdunkelt wären. Ich schließe mit einem

n un

d Romanisten; denn

Verständnisses zwischen Protestante

ben eine Kraft des Ver-

etzten Zitat von John Bunyan; er war in niedergedrückter

etztere meinen gewöhnlich mi

t Glau

Stimmung und krank gewesen und konnte seine Seele sich

Standes, durch die wir die

Wahrheiten unserer Religion

nicht zur Gnade und dem Leben durch Christus bewegen oder

glauben. Diese Kraft an sich und ohne

Liebe, sagen sie, ist

hen sie deshalb viel

regen fühlen :

Vvon wenig Wert; in ihrer The

ologie sprec

Nachdem ich drei oder vier Tage in dieser Verfassung gewesen war, als ich

Vvon der Liebe zu Gott. In der

Terminologie der Pr

otestanten

beim Feuer saß, hörte ich plötzlich in meinem Herzen dieses Wort klingen: „„Ich

auf der anderen Seite ist Liebe im G1

auben eingeschlossen, den

muß zu Jesus gehen‘‘, Daraufhin floh meine vorherige Dunkelheit und Gott-

der die Seele mit Christus

uüther einst den ,,

Trauring‘“ nannte,

ferne hinweg und die gesegneten Dinge des Himmels kamen mir zu Gesicht,

Vereint. Die Tatsache, da

Romanisten und Protestanten ver-

Als ich so plötzlich mit Überraschung übereilt wurde, sagte ich: Weib, gibt es’

bedeutet nicht notwendig, daß

ein Wort in der Schrift: „Ich muß zu Jesus gehen‘“ ? Sie antwortete, sie könnte

Schiedene Begriffe gebrauchen,

rschieden ist. Aber dieses

te Auffassung unseres Herrn ve

es nicht sagen; deswegen blieb ich grübelnd still und überlegte, ob ich mich

Instnehmen

ersönlicher Vergebung

und der Rechtfertigun

solch einer Stelle erinnerte. Ich hatte nicht mehr als zwei oder drei Minuten

'urch persönl

ches Vertrauen allein

ohne Werke ist typisc

gesessen, da schoß es mir durch den Kopf: „Und zu einer unzählbaren Menge

ür den Protestantismus,

weil es, sei es mit Recht oder mit

von Engeln‘‘; und mit einem Mal stand mir das 12. Kapitel des Hebräerbriefes

Nrecht, zum Ausgangsp

unkt der kirchlichen Theologie ge-

vom Berge Zion vor Augen. Da sagte ich voll Freude zu meinem Weibe: „O

Macht wurde.

jetzt weiß ich’s, jetzt weiß ich’s!‘‘ Und diese Nacht war eine so gute Nacht

IV.

für mich, wie ich sie niemals irgendwie besser hatte; ich sehnte mich nach der

Drittens kommen wir in den ob

en zitiérten Sätzen auf die

Gesellschaft einiger Gotteskinder, daß ich ihnen hätte mitteilen können, was

ve

Gott mir gezeigt hatte. Christus war für meine Seele in jener Nacht ein kost-

twirrende Redewendung von der ,,

angerechneten Gerechtig-

s uns

barer Christus ; ich konnte kaum im Bett liegen bleiben vor Freude und Friede und

k

eit“ Christi; das heißt, Christi

Gerec

htigkeit wird al

Segeben erklärt, da Christus, wie

Richard Hooker es

emäß

Triumph durch Christus. Diese große Herrlichkeit blieb nicht auf mir bis zum

emacht wurde, da-

Morgen, jedoch das 12. Kapitel des Hebräerbriefes,

Hebr. 12, 22f, war

. Paulus ausdrückt, für uns zur Sünde g

die vor Gott gilt.

manche Tage später für mich seitdem eine. gesegnete Schriftstelle.

Mmit wir in ihm die Gerechtigkeit

würden,

es ist eine Lehre, die leicht falsch dar

g

estellt und falsch ver-

Was ist nun das Ergebnis der Untersuchung? Es ist,

G

ott erscheinen, weil

denke ich, ein zweifaches. Zum ersten, wenn wir glauben, daß

anden werden kann. Wir können vor

äsen

tant, das Haupt der

wir durch Christus erlöst sind, müssen wir uns klar machen,

Wir „‚in Christus‘“ sind;; er ist unser Repr

daß wir nur begonnen haben, in das Verständnis und in die

euen Menschheit, die er erlöst hat; er,

darüber hinaus, ist das

.

et, weil Christus für uns

Erfahrung

ener Erlösung einzudringen, welche eben in dieser

Wahre Leben der Kirche; wir sind gerett

e die Idee, während wir

Welt für

di

e zugän

lich ist, die Gott lieben von ganzem

Und in uns ist. In älteren Formen wurd

Herzen, von ganzer

S

eele, von ganzem Gemüt und mit allen

annehmen können, daß die Bedeutung

dieselbe w

ar, in irgendwie

ihren Kräften. Zum zweiten wird es hoffentlich deutlich ge-

drüc

kt, als ob Christus uns

Unpersönlichen Begriffen ausge

r metnschlichen Natur oder

worden sein, daß keine einzelne menschliche Theorie zureicht,

Tettete durch Annahme unsere

zu erklären oder gar zu enthüllen das Wunder der Gnade

U:

Ich Darbringung seiner selbst als 0

fer für uns oder durch

W.

en auf unsere Natur durch die S

ramente. In der neuen

Gottes für uns in unserem Herrn Jesus Christus. Wir können

(D

i die Meinung die, da

nur ‚„mit allen Heiligen‘‘ .und mit allen Theologien erfassen

tm könnte es so scheinen, als se

ibt also

„die Breite und die Länge und die Tiefe und die Höhe und

Go

tt behauptet, wir

seien nicht, was wir sind. Es

erkennen die Liebe Christi, die doch alle Erkenntnis über-

Be

enk

en gegen alle

diese Ausdrucksweisen, aber

all

le sagen

die Tat

ind, weil wir vereint s

d

steigt‘‘.

sache aus, daß wir errettet s

Zur Überlieferungsgeschichte der Prophetenbücher des Alten Testaments

Von Otto Eißfeldt, Halle/Saale

’

setzen, hält Sigmund Mowinckel, der WeltWeit bekannte

In der Erkenntnis, daß die

egenwärtig in den nordischen

Län

ern besonders lebhaft gefü

rte Erörterung über die Tra-

norwegische Alttestamentler und Orientalist, es für dringend

ditio.

taments mehr und mehr Ge-

eboten, daß die traditionsgeschichtliche Arbeit am Alten

Nsgeschichte des Alten Tes

Testament sich in methodischer Uberlegun

einmal auf ihr

fahr

läuft, gefühlsmäßig geladene

Schlagwörter, wie sie der

aganda ei

entümlich sind, an

die Stelle klarer wissen-

Wesen, ihr Ziel und ihre Grenze besinnt, und gibt mit seinem

Schaftli

B

berzeugender Argumente zu

;

cher Definitionen und ü

Buche ‚,Prophetie undiradition. Die Prophetischen yBuchet S

4

531

58

‘Theolog‘ische titeraturzeitung 1948 Nr. 9

im Lichte der Erforschung ‘ von AEntstehung und Geschichte | im zweiten Kapitel séines Buches sédann insbesondere den

der Uberlieferung‘‘! selbst den Anstoß dazu.

Prophetenbüchern zu. Bei diesen hat die traditionsgeschicht-

Das erste der beiden Kapitel, in ‘ die das Buch gégliedert

liche Forschung zunächst die Aufgabe, über die uns über-

ist, handelt von „,Form-Kritik, Traditions-Kritik und Literar-

lieferten Einteilungen in Verse, Kapitel u. dgl. hinweg in

eigener Analyse zu den ursprünglich selbständigen Einheiten,

Kritik‘ und legt' dar, wie die — namentlich durch Gunkel

also zu der in der jeweiligen Situation von dem Propheten

und Greßmann angebahnte — form- und traditionsge-

etanen Außerung,

em einzelnen Orakel, sowie zu den schein-

schichtliche Arbeit am Alten Testament die ihr vorangegangene

p

ar eine Mehrheit solch selbständiger Einheiten darstellenden

Literarkritik aufs glücklichste dadurch ergänzt hat,

a

sie die

Liturgien wie Jes. 33 und Habakuk vorzudringen und sie ihrer

vor. den von dieser Literarkritik festgestellten schriftlichen

Form und ihrem Gehalt nach zu verstehen, Weiter gilt es, den

„ Quellen‘“‘

ijegende, weithin mündliche Uberlieferung der

Schicksalen nachzugehen, die diese Einheiten bei ihrer Uber-

Stoffe untersuchte und so dem flächenhaften Ergebnis der

lieferung in den Prophetenkreisen und bei ihrer Anpassung

Literarkritik perspektivische Vertiefung gab. So hat sich

zwischen der Literarkritik und der Traditionskritik, die. sich

an die jeweiligen Zeitverhältnisse gehabt haben, und ihr all-

zunächst fast wie feindliche Brüder gegenüberzustehen schie-

mähliches Zusammenwachsen zu größeren und großen Samm-

nen, ein gewisser Ausgleich angebahnt, was an Eißfeldts

lungen zu verfolgen, ein Vorgang, bei dem mündliche und

„Einleitung in.das Alte Testament‘‘ von 1934, an Bentzens

schriftliche Weitergabe nebeneinander hergelaufen sein können.

„Inledning til Det Gamle Testamente‘‘ von 1941 und anderen

Als ein wichtiger Faktor in dieser Entwicklun

ist die Erf-

neueren Büchern, die beide Betrachtungsweisen zu vereinen

gänzun

der von einem bestimmten Propheten

He

rrührenden

bestrebt sind, veranschaulicht wird. Nun ist aber die Bedeut-

Stoffe durch die von ihm beeinflußten prophetischen Gruppen

in Rechnung zu stellen; denn so wird das Hinzukommen von

samkeit der — grundsätzlich überall anerkannten — münd-

Jes. 40—55 zu Jes. 1—39 und von Jes. 56—66 zu Jes. 1—55 zu

lichen Tradition kürzlich mit solchem Nachdruck hervor-

verstehen sein, und die Einfügung von Jes. 2, 2—5 = Micha 4,

gehoben worden, daß es scheint, als würde für sie ein Totali-

1—5 in Jes. 2—

und Micha 1—3 hat gewiß ebenfalls diesen

tätsanspruch erhoben, der nicht nur die Literarkritik, sondern

Grund. Mit der literarkritischen Ausscheidung solcher Stücke

auch viele Methoden der Traditionskritik überflüssig macht.

als unechter Inte

lationen ist es da nicht getan, vielmehr

Nachdem H. S. Nyberg, Studien zum Hoseabuch, 1935 und

bedarf es hier

er perspektivischen. Schau traditionsge-

H. Birkeland, Zum hebräischen Traditionswesen. Die Kom-

position der prophetischen Bücher des Alten Testaments, 1938

schichtlicher Betrachtung. Diese öffnet auch die Augen da-

vorangegangen sind, hat jetzt Ivan Engnell, Gamla Testa-

für, daß die prophetischen Orakel während des Uberlieferungs-

mentet: en traditionshistorisk inledning I, 1945 mit besonderem

vorganges — etwa durch AÄnderung von ‚‚Israel‘ in ‚,Juda“

Nachdruck die Forderung erhoben, bei der Untersuchung der

oder durch Hinzufügung von Verheißungsworten zu Drohun-

Entstehun:

des Alten Testaments ausschließlich oder so gut

e

n — oft aktualisiert worden sind, un

ibt weiter für die

wie ausschließlich mit mündlicher Uberlieferung zu rechnen

l

ngst beobachtete Tatsache eine einleuchtende Erklärung,

daß viele Sammlungen

rophetischer Worte als ganze nac

und von anderen : Betrachtungsweisen abzusehen. Auch die

dem Schema: erst Drohung, dann Verheißung angeordnet

Zusammenstellung der — ja ohne jeden Zweifel zunächst

sind. Dies Schema ist nämlich aus Einwirkung des altisraeli-

mündlich. tradierten — 'einzelnen Erzählungen,

Gesetze,

tischen Neujahrsfestes zu erklären, bei dem die Uberwindung

Sprüche und Lieder zu größeren und großen Sammlungen

der Gegenwartsnöte durch den als Helfer und Sieger er-

schreibt er der mündlichen Uberlieferung zu, so daß die uns

scheinenden Gott erlebt wurde und, der, Prophet als Verkünder

vorliegenden Bücher im Grunde nichts anderes als schrift-

liche Fixierungen der bereits mündlich in fester Gestalt tra-

dieser Epiphanie eine feste Aufgabe hatte. Allein genügt diese

Erklärung freilich nicht, geschweige denn die früher übliche

dierten Gebilde darstellen und, weiterer Untersuchung nicht

bedürfen. Aber nicht nur die Literarkritik wird von Engnell

aus — in Wahrheit unzutreffenden — babylonischen oder

als erledigt betrachtet, sondern auch die traditionsgeschicht-

ägyptischen Analogien. Vielmehr muß die vernehmliche

liche Forschung, wenigstens das, was man bisher unter dieser

Sprache mit in Rechnung gestellt werden, wie sie die harte

Bezeichnung verstand. Denn Engnells Warnung vor dem

geschichtliche Wirklichkeit gesprochen hat: Die von den

Bemühen, hinter die schriftlich fixierte Endform der münd-

älteren Propheten angekündigte

atastrophe war eingetroffen

lichen Uberlieferung vorzustoßen und etwa gar die ‚,ipsissima

und lastete auf den deren Worte überliefernden Kreisen.

Allerdings war das Exil schließlich zu Ende gegangen un

verba‘“ der Propheten herauszuschälen, bedeutet nichts an-

eine neue jüdische Gemeinschaft in und um Jerusalem ent-

deres als den Verzicht auf perspektivische Durchleuchtung der

standen. Aber die Erfüllung der von einem Deuterojesaja ge-

mit jener Endform abgeschlossenen langen und verschlungenen

weckten Hoffnungen bedeutete das noch nicht. Die blieb viel-

Entwicklung, d.h., die Preisgabe wirklicher Traditionsge-

mehr nach wie vor von der Zukunft zu erwarten, So lebte

schichte. Alle Beteuerungen Engnells, daß gerade er eine

man weiter unter dem Druck der die Katastrophe voraus-

konsequente traditionsgeschichtliche Methode verfolge, helfen

sagenden Drohungen und in der Hoffnung auf Erfüllung der

nach Mowinckel gar nichts; vielmehr sei das, was er unter

eine glückliche Endzeit ankündigenden Verheißungen. Das is

„Tradition‘ versteht, statischer und nicht dynamischer Art,

ein abgeschlossenes Sein, aber kein im Fluß befindliches Ge-

letzlich der Grund dafür, daß die in der Uberlieferung. ent-

standenen Sammlun

en von Prı

(9)

schehen (S. 19).

f

da

hetenworten großen- un

größtenteils erst Dro

ungen und dann Verheißungen bringen.

Wie notwendig es ist, daß literarkritische Forschung auch

Mowinckel schließt sein Buch mit einer eindrucksvollen

weiter zur Erhellung des Werdegangs der alttestamentlichen

Warnung vor der Anerkennung des von Engnell geforderten

Bücher‘ herangezogen wird, wird — so legt Mowinckel dar

Verzichts auf das Bemühen, die Uberlieferungsgeschichte def

— sofort klar, wenn man das Verhältnis des Chronikbuches zu

uns vorliegenden Prophetenbücher durch alle ihre Phasen bis

'den Büchern Samuelis und der Könige sowie zu den Nehemia-

zu den ‚„ipsissima verba‘ der Propheten hinauf zu verfolgen,

Memoiren ins Auge faßt. Denn hier liegt es am Tage, daß der

und will diese Forderung ebensowenig anerkannt wissen wie

Verfasser der Chronik schriftliche‘ Quellen benutzt hat. Eben-

ein zu Unrecht erlassenes polizeiliches Verbot: ‚,Die Wissen-

so läßt sich mit Sicherheit nachweisen, daß unser Jeremia-

schaft unterwirft sich keinem Verbot, sondern. nimmt der

r

buch seine jetzige Gestalt auch eindeutig erkennbaren litera-

angeborenen Art nach zu solchen Befehlen dieselbe Haltung ei®

tischen Maßnahmen verdankt. Die Väter der traditionsge-

schichtlichen Forschung, Gunkel und Greßmann, haben

wie unser eigener ‚illegaler‘ Kampf gegen die Tausende von Verf-

also ganz recht getan, wenn sie der literarkritischen Methode

boten der (deutschen) Besatzungsmacht.Und in diesem Falle

1

M

ihr Recht beließen. Denn das bedeutete nicht etwa eine Be-

B

btesauch gar keinen Grund, warum die Wissenschaft die Ver-

ote beachten sollte., Hinter der Tradition‘,da werden trotz allem

geförderten Erhellun

schränkung und Hemmung der von ihnen geforderten und

der vorliterarischen Geschichte der For-

die gewaltig

en Gestalten der Propheten erkennbar, die eben”

d

diese Uberlieferung geschaffen haben, und in manchen Fällen

men und Stoffe, son:

}

ern gab dieser erst die feste Grundlage.

rechen ihre ‚eigenen Worte‘ so deutlich zu uns, daß w

„Traditionsgeschichtliche Betrachtung des Alten Testaments

m

C

ht fehl

ehen können. Wir wollen uns von niemandem das

muß mit beidem rechnen, mit schriftlicher und mit mündlicher

Recht rau

5

en lassen zu dem Versuch, sie so deutlich wie nuf

Überlieferung, mit der Wirkung des Uberlieferungsvorganges

irgend möglich sprechen zu lassen. Oft müssen wir freili

und der Arbeit bewußt gestaltender ‚Autoren‘“ (S, 33).

darauf verzichten. Die Stimme des Propheten klingt da ehef

Nach diesen dem Alten Testament überhau

geltenden

wie eine gewaltige Leitmelodie oder wie ein tiefer Untertom

M

owinckel

im Chor

er Tra

di

tion. oder gedämpfter, übertönt von der vie!

Ausführungen des ersten Kapitels Wendgt sich

seitigen Begleitmusik der Tradition, Indes wo immer sich auc

1) Mowfnckel‚ SIgrﬁund: Prophecy and Tradition. The Prophetic

nur die Möglichkeit bietet, ihre eigenen Worte zu ermitteln,

e

originalen

Books in the Light of the Study of the Growth and History of the Tradition,

ussprüche zu greifen, wie sie einst auf den Straßel

Oslo: I Kommisjon hos Jacob Dybwad, 1946. 118 S. 8° = Avhandlinger utgitt

und Märkten Jerusalems und an den Toren des Tempels erklun“

av Det Norske Videnskaps-Akademi i Oslo. I1, Hist.-Filos. Klasse. 1946. No. 3.

gen sind, da wollen wir sie aufzuspüren versuchen mit allen ı

f

E

533

Theologische Literatufzeitung 1948 Nr. 9

534

zur Verfügung stehenden Mitteln, mit Form- und Traditions-

Mowinckel S. 87 und ı12 zu den hierhér gehörigen Aus-

geschichte ebenso wie mit Literarkritik“ (S. 88).

führungen meiner „Einleitung in das Alte Testament‘“ über

Als Ganzes stellt Mowinckels , ,Prophecy and Tradition‘““

die ‚, Urrolle‘‘ des Jeremia-Buches bemerkt (S. 393—397), daß

für die alttestamentliche Wissenschaft, insbesondere für die

es nämlich ein aussichtsloses Unternehmen sei, aus den hier

Arbeit an den Prophetenbüchern, eine Wegweisung dar,

in Betracht kommenden ‚,deuteronomistischen‘‘ Abschnitten

der dankbare Anerkennung und Befolgung gebührt. Seine

des Jeremia-Buches durch literarkritische Operationen „„‚echte“‘

mehrfach nachdrücklich wiederholte Feststellung, daß das,

Jeremia-Worte herausschälen zu wollen, und daß .dies auch

was Engnell .u.a. unter Traditionsgschichte verstanden

durch den dabei vielleicht mitschwingenden Gedanken, damit

Wissen wollen, nichts Geringeres bedeutet als den Verzicht auf

ein verdienstliches „‚konservatives Werk zu tun‘‘, nicht legiti-

Wirklich geschichtliches Verständnis des Alten Testaments,

miert werden könne, genügt nicht. Denn es handelt sich da

also eine ungeheure Verarmung, ist leider nur allzu berechtigt.

gar nicht so sehr um die Suche nach echtem Jeremianischen

a

man über Einzelfragen anders urteilen kann, als es

Gut als vielmehr darum, welche Teile des uns überlieferten

owinckel tut, versteht sich dabei ganz von selbst. So ver-

Jeremia-Buches für die ‚‚Urrolle‘“ in Anspruch genommen und

mag der Unterzeichnete immer noch nicht anzuerkennen, daß

welche Kriterien für ihte Aussonderung als maßgebend be-

in Alt-Israel das Thronbesteigungsfest Jahwes die ihm von

trachtet werden dürfen. Da schien und scheint mir der in dem

(owinckel zuerkannte Bedeutung gehabt hat und daß die

uns vorliegenden Jeremia-Buch vorhandene Bestand an Ich-

iturgien Jes. 33 und Habakuk mit diesem Fest in Verbindung

Vielmehr würde er hier dieselben Bedenken

Berichten am ehesten zu dem zu passen, was man nach der

Erzählung Jer. 36 von der hier beschriebenen Rolle erwarten

Zu bringen seien,

geltend machen, die Mowinckel S. 81 gegen die in manchen

muß. Ob das zutrifft und die auf Grund dieses Kriteriums

reisen beliebte Annahme, in Israel habe der an die Person

vorgenommene Rekonstruktion. der ‚,Urrolle‘“‘

auf richtiger

es regierenden Königs geknüpfte Kult des sterbenden und

dol

Spur ist, darüber läßt sich streiten, wie denn

Wilhelm Ru-

Wiederauferstehenden Gottes eine Rolle gespielt und auch die

h/mit seinem Jeremia-Kommentar von 1947 in seiner

hetische Stilform beeinflußt, erhebt. Die Durchschlags-

Auf

}

as

sung von den Dingen Mowinckel näher steht als mir.

ral

t des Buches als ganzen wird indes durch solche angreif-

Aber die Mögl

ichkeit, daß diesen der Urrolle abgesprochenen

baren Stellen nicht beeinträchtigt. Wichtiger scheint mir der

Stücken doc

Ich-Berichte des Propheten zugrunde liegen

Olgende Einwand zu sein: Obwohl Mowinckel im übrigen

und daß diese als von ihm ‘selbst geschrieben oder diktiert

f. die Ablehnung

zu denken sind, ist damit keineswe

er Literarkritik ihr Recht gibt und S. 86

en Windmühlen

stellt denn S.XV auch ausdrück]

gs ausgeschlossen. Rudolph

ellhausens einmal als einen Kampf ge

D

für Rechtssätze

ich fest, daß diese ‚,deutero-

und billigen rhetorischen Sieg bezeichnet, auc

lich früh schrift-

nomistischen. Stücke‘““ keine freien Schöpfungen sind, sondern

uUund Weisheitss

rüche anerkennt, daß sie ziem

dafür auch die Tatsache an

auf echten Aussagen ‚Jeremias fußen, un;

führt als Begründung

Ch fixiert wor

d

en sind (S. 33),

räumt er bei der Uberlieferung

‚ „daß in der Hälfte der Fälle

er Prophetenworte der Schriftstel

lerei doch nur geringe Be-

(11, 5f.9; 16, 1; 17, 19; 18, 3. 5; 35, 3 ff.) Selbstberichte Jere-

cutung ein. Jesaja hat — so folger

t er aus Jes: 8,-1 £.; 30, 7.£.

mias zugrunde liegen‘‘, und Mowinkel selb

st gibt wenigstens

— 1Im ganzen nur sechs Worte, im. ers

ten Fall vier, im zweiten

für einen derartigen Ab

schnitt, nämlich für Kap. 7, die Mög-

Zwei, aufgeschrieben, und das erste pro

phetische Buch, das es ge-

lichkeit zu, daß hier ' ,,metrisch geformte ‚Urzellen‘, die trotz

Seben hat, ist nach Mowinckeldie dur;

ch Jer. 36 bezeugte Urge-

der Umschmelzung etwas von ihrer ursprünglichen Form und

en (

S. 60f.). Hierist offenbar

ihrem ursprünglichen Inhalt sich bewahrt haben‘“‘, durch die

Stalt unseres Jeremia-Buches gewes:

der Niederschrift zu großes

jetzige

‚„„deuteronomistische‘‘

Gestalt hindurchschimmern

4uf die mehr zufällige Erwäh

nung

ewicht gelegt, also das testim

onium e silentio überschätzt.

(S. 88).. Ist dem so, dann ist gerade in Mowinckels Sinne

‚/Venn es auc

nicht ausdrücklich gesagt

wird, so ist es doch

jedes

ittel nicht nur erlaubt, sondern sogar geboten, das die

Überaus wahrscheinlich, daß die Propheten Berichte über die

genauere Feststellung von Jeremias eigenen Worten ver-

uügenblicke, in denen sie sich von ihrem Gott in besonderer

spricht, einerlei, ob es traditionsgeschichtlicher oder literar-

eise ergriffen fühlten, also namentlich über ihre Berufung

kritischer Art ist. Nun hat, wie es scheint ınd wie Mowinckels

Von vornherein selbst schriftlich festgehalten haben. Wie will

Haltung in diesem Fall bestätigt, die Möglichkeit oder besser

Man sich denn auch die Uberlieferung und Erhaltung dieser

Wahrscheinlichkeit, daß die Propheten von früh, jedenfalls

im Ich-Stil abgefaßten Berichte anders vorstellen ?

von Hosea und Amos an, besonders bedeutsame Phasen ihres

Urchweg

prophetischen Berufes in Selbstberichten festgehalten haben,

aß die Orakel, die von den Propheten öffentlich verkündet

noch nicht die Beachtung gefunden, die ihr gebührt, So darf

Waren, den Leuten im Gedächtnis blieben und namentlich von

eben wurden, ist verständ-

l

ten Jüngern mündlich weiterge

und muß auch wohl bei der Bestimmung der dem Jeremia-

ch,

Dasselbe gilt von den Erzäh

ungen, die — von den Pro-

buch zugrunde liegenden Urrolle ernsthafter, als es bisher

Phet

en in dritter Person redend — Erinnerungen

an sein Leben

bereits geschehen ist, gefragt werden, ob da.nicht vielleicht die

Und Wirken festhalten. Aber die prop

hetischen Ich-Berichte,

Zusammenstellung und Sichtun

der im . jetzigen Buch vor-

© doch in erster Linie sie selbst ange

hen, müssen doch wohl

handenen Ich-Berichte zum Ziele führt. Dabei kann — das

°n den Propheten selbst niederge

sch

rieben oder — was auf

versteht sich von selbst — aber die literarkritische Methode

d

asselbe hinausläuft — diktiert wor

den sein. Zum mindesten

nicht aus dem Spiele bleiben, und sie darf es auch nicht, wenn

te Mowinckel auf das sich hier auftuende Problem näher

anders Mowinckel recht hat

—

und. er hat recht —

©

gehen und sich etwa mit Karl Budde,

esajas Erleben.,

mit seiner bereits mitgeteilten Forderung, daß zur Auffin-

E

{

schrift des Pro-

dung der von den Propheten selbst herrührenden. Worte

ine gemeinverständliche Auslegung der Den

e

ete:

n (Kap. 6, 1—09, 6), 1928 auseinan;

dersetzen müssen, was

alle uns zur Verfügun

stehenden Mittel angewendet wer-

Ar

in

eswegs bedeutet, daß der Referent sich

mit Buddes

den müßten, Literarkritik ebenso wie Form- und Traditions-

Sumentation einverstanden erklären wollte, Das, ‚was

gesc_hichte.

jahrsfestes m Israel und weist nach, daß es sowohl Ende wie

ALTES TESTAMENT

Anfang war, indem es nach beiden Richtungen schaute wie

ein Janus. In der vorexilischen Zeit fand es stets im Herbst.

s“°'fh‚ N. H.: The Jewish New Year Festival: its Origin and its Develop.

statt und war ein landwirtschaftliches Fest. Die da und dort

Mment, London: Society for Promoting Christian Knowledge 1947. 230 S,

13s. 6d,

sich zeigende Neigung, das Passah als eine Art Erntefest oder

Neujahrsfest zu betrachten, wird überzeugend bestritten, und

Snaith hat es sich in diesem Buch zur Aufgabe gesetzt,

eswird gezeigt, daß dieses Fest ursprünglich nicht den Charakter

die

Theorie von einem mit dem babylonischen Neujahrsfest

einer Dankfeier trug, sondern ein a

otropäischer Ritus gewesen

V

Stgleichbaren Thronbesteigungsfest in Israel anzufechten,

ist. Dagegen brachte man am Her

%D

stfest Dank für den

Segen

hat, seit sie

der eingebrachten Ernte und Gebete für das ko

mmende Jahr,

M

© Theorie, die weite Verbreitung gefunden

ckel in seinen Psalmenstudien vorgetragen hat, Er

besonders für den ersehnten Herbstregen, dar.

In Verbindun

seitiger An-

damit war das Ausgießen von Wasser von

aß

: „Keine Theorie hat je ein solches Maß al

unden‘“‘

Vorbeigehen kann man erwähnen, daß Snaith

Bedeutung. Im

(S.

ennung bei so wenig Kkritischer Uberprüfung ge

i&

besonders wenig

Prüf

&,

95), und hier bietet er einen Beitrag zu dieser Uber-

Gebrauch von dem Material aus Ras Scham

ta macht und es

Er tut freilich weit mehr als dies; denn i

m Laufe

hier nicht erwähnt, Er beweist, daß der Ausdruck ‚‚das Her-

s

Seine,

; Bu

ches bietet er eine große Zahl scharfsinniger Vor-

ausgehen des

ahres‘“ nicht das Ende des Jahres, sondern den

ge, die weithin angenommene Ansichten in Frage stellen,

Anfang des J

ahres bedeute, wie das Herau

R

Skommen der Sonne

i

ragen des Kalenders und besonders der israelitischen

der Anfang des Tages ist, und dieser Au

sdruck beweist, daß

; »Te betreffen.

das Herbstfest ebenso der Anfan:

Ende des alten war.

g eines neuen Jahres‘ Wi€]d.ßS

Er beginnt mit einer Untersuchung des vorexüi;chen Neu-

B

535

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 9

620 Äf‘

Im nächsten Teil, der von Sabbath und hodesch handelt,

möglich gewesen wäre, Silo als einen seiner Kultmittelpunkte

werden äußerst originelle Anschauungen vorgebracht. Snaith

zu wählen (S. 52).

nimmt an, daß in der vorexilischen Zeit der neue Monat mit

Die Episode von David und Abisag wird ausgelegt als in

dem Vollmond begonnen habe und nicht mit dem Neumond,

Beziehung zu einer vermuteten Probe der Manneskraft des

und daß deshalb hodesch übersetzt werden sollte ‚,der Tag des

Königs und einer daraus folgenden Gee

1;

theit zu regieren

neuen Monats‘‘ und nicht „,‚Neumond‘‘. Er behauptet

ann,

stehend. (S. 79 f.). Es wird bemerkt, da

B,

der Hinweis au

daß der Sabbathı dem Neumond in der vorexilischen Zeit

den König,

er keine Wärme bekomme, kein Hinweis auf das

gleichgesetzt worden sei. Dieser ganze Abschnitt ist vom

Wetter sei noch irgend etwas mit dem Zustand seines Kreis-

größten Interesse und Wichtigkeit und seine Beweisführungen

laufs zu tun habe‘“. Der Rezensent ist hier ganz und gar nicht

aß man

verdienen eine sorgfältige Betrachtung. Dann folgt eine

überzeugt. Die Erzählung stellt ausdrücklich fest,

Untersuchung des Übergangs des Kalenders zum mesopo-

als ersten Ausweg eine Hinzunahme weiterer Bettstücke ver-

tamischen System in der exilischen Zeit, und hier wird

sucht habe, und erst als dies sich vergeblich erwiesen habe,

bewiesen, daß Ezechiel 40, 1ı mit seinem Hinweis auf den

habe man Abisag hereingebracht. Snaith erklärt nicht, wie

10. Tischri als Neujahrstag aus der Uberlagerung eines Mond-

.

zusätzliche Bettstücke die Manneskraft des Königs beweisen

ahres über ein Sonnenjahr erklärt werden müsse, wobei folg-

konnten, und seine Ansicht würde die Annahme nötig machen,

1

ich ein Unterschied von 10 Tagen aufgetreten war. Der Verf,

daß der Verf, der Erzählung völlig den Sinn des Vorfalls, den

weist auf etliche Analogien aus England hin, die der Wechsel

er berichtete, verfehlt habe. Tatsächlich aber stellt er aus-

zum julianischen Kalender zur Folge hatte; aber es bleibt

drücklich ‚fest, daß David keine sexuellen Beziehungen zu

zweifelhaft, wie weit sie wirklich als Analogie herangezogen

Abisag hatte. Wenn wir uns erinnern, daß dieser Vorfall in

werden können,

der alten und, wertvollen Hofgeschichte Davids steht, einem

Dokument, das nach allgemeiner Annahme aus einer Zeit

Schließlich wendet sich Snaith seinem Hauptanliegen zu,

stammt, die der Davids sehr nahekommt, sind wir um so er-

nämlich dem, etliche Beweise für ein Thronbesteigungsfest

staunter über die vermutete Unkenntnis des Sinnes dieser

in Israel, das dem babylonischen Fest zu vergleichen wäre, zu

e

untersuchen. Er behauptet, daß das akitu-Fest seinem Wesen

woß

benheit, die hier dem Verf. zugeschrieben wird. Er lebte

nach kein Neujahrsfest gewesen sei, obwohl es im 6. Jahr-

l innerhalb der Zeit, in der Fruchtbarkeitsriten in Israe

hundert v. Chr. in Babylonien zu einem solchen geworden sei.

im Schwange waren, und wenn die Episode überhaupt irgen

Ursprünglich war es eine jährliche Gedenkfeier, die zu ver-

etwas damit zu tun gehabt hätte, müßte er es wohl verstanden

schiedenen Terminen für verschiedene Götter stattfand und

haben. Weder er noch seine zeitgenössischen Leser wären da-

nur mit dem Neujahrsfest in Babel im neubabylonischen Reich

durch in Verlegenheit versetzt worden und es wäre kein Be-

zusammengelegt wurde. Wir können daher nicht annehmen, daß

dürfnis dafür dagewesen, den Vorfall in der auffälligen Weise

ein solcher Brauch in vorexilischer Zeit Israel beeinflußt

zu verschleiern, wie sie hier angenommen wird.

haben könnte. Vielmehr ist es in jeder Hinsicht unwahr-

Es bleibt nur übrig hinzuzufügen, daß trotz etlicher

Zweifel und: abweichender Auffassungen an einzelnen Punkten

scheinlich, daß ein Stadtbrauch in Babel in jener Zeit sollte

dieses

länzende und herausfordernde Buch als eines erfunden

Israel beeinflußt haben, obwohl Snaith zuzugeben bereit ist,

anaan üblichen

wird,

as ein sehr gründliches und sehr sorgfältiges Studium

daß die landwirtschaftliche Form des in

verdient.

Fruchtbarkeitskultes sehr wahrscheinlich einen größeren Ein-

fluß ausgeübt hat. Hier macht er einen schwachen Hinweis

Manchester

H. H. Rowley

auf die umfangreichere Kenntnis, die wir jetzt auf Grund der

Ras-Schamra-Texte besitzen, obgleich eine etwas eingehendere

Rad, Gerhard von, Prof.: Deuteronomium-Studien, Göttingen: Vanden-

hoeck & Ruprecht 1947, 64 S. gr. 8° = Forschungen zur Religion und Lite-

Behandlung hier ein Gewinn hätte sein können,

ratur des Alten und Neuen Testaments, hrsg. v. Rud, Bultmann, N. F-

Die Königspsalmen, die Mowinckel mit dem Thronbe-

40. H. Der ganzen Reihe 58. H. RM 3.,80.

steigungsfest in

erbindung gebracht hat, sind nach der Mei-

Diese Schrift ist wohl die erste Frucht, die nach dem

nung des Verf.s in nachexilischer Zeit entstanden, wie ihre

Kriege in Deutschland am Baume der alttestamentlichen

Abhängigkeit von Deuterojesaja zeigt, und waren Sabbath-

Wissenschaft gereift ist; und es ist eine feine Frucht. Sie wurde

salmen in einem dreijährigen Zyklus und wurden bei dem

O. Eißfeldt zu seinem 60. Geburtstag dargebracht, und daher

itual des Neujahrstags nicht verwendet. Das Blasen der

wurde ein wichtiger Teil von ihr

ereits in ThLZ 72 Nr. 3

Trompete bei den Feierlichkeiten des Neujahrsfestes ist seiner

(Sept. 1947) Sp. 151—158 vorgelegt.

Meinung nach mit den Bitten um Regen zu verbinden und in

er etwa meinen sollte, daß über das Deuteronomium nun

einer

eise in Beziehung zum Königsmotiv zu setzen. Tat-

sächlich beweist Snaith, daß das Königsmotiv innerhalb des

nachgerade schon so viel geschrieben worden sei, daß es sich

Neujahrsfestes nicht weiter als ins 2. Jahrhundert v. Chr, zu-

kaum noch lohne, darüber weitere Worte zu verlieren, der

rückgeht. In all diesen Fragen verdienen seine Beweisgründe

findet hier ein lehrreiches Beispiel dafür, daß durch neue un

sorgfältige Betrachtung. Daß sein Buch von beträchtlicher

selbständige Fragestellungen an einem oft behandelten Gegen-

Wichtigkeit ist, werden selbst diejenigen erkennen, die einige

stand ganz überraschende und wesentliche Züge sichtbar wef-

seiner Beweisgründe bestreiten. Der Rezensent ist überzeugt,

den können, die so noch nicht gesehen worden sind. Die —

entsprechend dem Titel — ungezwungen aneinandergereihte®

daß Snaith mit Recht eine Verbindung der Königspsalmen

Einzelabschnitte der Schrift sind, sachlich miteinander ver”

mit dem Thronbesteigungsfest leugnet, wenngleich man an-

es

bunden durch die zentrale Frage nach der Glaubens- und Vor-

ß

ichts der Tatsache, daß eine Untersuchung der kanaanä-

stellungswelt, aus der die eigenartige Erscheinung des Deu-

chen Zeugnisse in Beziehung auf das Alte Testament fehlt,

teronomiums hervorgegan;

en ist.

schwerlich ihm zubilligen wird, daß er bewiesen habe, daß

In einem ersten Absc

Sın

itt über „die formgeschichtlich®

das vorexilische Israel kein Thronbesteigungsfest gehabt habe,

Eigenart des Deuteronomiums und seiner sakralen Traditio-

Snaith bezieht sich nur einmal in einer Anmerkung auf das

Werk von Engnell (Studies in Divine Kingship in the Ancient

nen‘“ wird an einer ganzen Reihe von Beispielen — im ANn-

Near East. Uppsala 19

3) und nicht ein einziges Mal auf das

schluß an A. Klostermann, Fr. Horst u. a. — überzeugend g°

e‘;

von Dr. Riesenfeld (J

4

sus transfigure. Kopenhagen 1947).

zeigt, wie im Dtn. überkommene Stoffe verschiedener

Beide verlangen eine Prüfung bei der Aufstellung dieser

kunft und Zeit, apodiktisch formulierte Reihen kurzgefaßter

ese.,

Gebote bzw. Verbote, kultisch-rituelle PriesterweisungeN;

juristische Materialien u. dgl., in „,homiletischer Auflockerung

Kurz soll noch auf eine oder zwei Einzelheiten hingewiesen

reichlich durchsetzt mit Elementen

aränetischer Gesetze5

werden. Die „für Abraham angenommene Zeit‘ ist nach An-

interpretation und ergänzt durch ‚„‚predigtartige Auslassungen

sicht des Verf.s ungefähr 2000 v. Chr. (S. 209), wobei er völli

über einige neue aktuelle Themen erscheinen. Im zweiten AD“

© neueren Zeugnisse außer acht läßt, die Sidney Smi

schnitt ergibt sich für das ‚‚,Heiligkeitsgesetz‘‘ ein ähnlic e5

(Alalakhı and Chronology. London 1940) und Böhl (King

Hervortreten paränetischer Gemeindebelehrungen auf

e

Hammurabi of Babylon in the setting of his time. Amsterdam

Grundlage von verschiedenartigen Äälteren Reihen vol

1946) veranlaßten, für einen Ansatz um einige Jahrhunderte

Satzungen, nur daß das ‚„,Heiligkeitsgesetz‘‘ — offenbar nac!”

später einzutreten. Snaith weiß seltsamerweise auch nichts

träglich — in direkte Gottesrede umgesetzt worden ist.

von den E

dritte Abschnitt über „‚die deuteronomistische Schem-Theol0“

4

nimmt an,

d

ebnissen der dänischen Ausgrabun

i

1

ischen Zeit als

en in Silo-und

i

e und die

aß Silo während der ganzen vorex

p

riesterschriftliche Kabod-Theologie‘‘ versuch“

wichtiges Heiligtum, das von einer mächti:

verwaltet wurde,

en Priesterschaft

d

urch Gegenüberstellung der fest ausgeprägten deuteron0“

fortbestanden habe. Er n

i

mt an, daß der

mischen Auffassung vom statischen ‚„,Wohnen‘‘ des göttlic

t,

Prophet Ahija mit dieser Priesterschaft verbunden

ewesen sei

„Namens“, die mit dem Ladekult zusammenzuhängen schein

f

(S. 47); von dieser nimmt er an, sie sei in ihrer

Hin

abe an

mit der priesterschriftlichen Vorstellung vom Erscheinen

“

eine

ottesvereh:

, die sich vom Götzendienst fern

elt, zu

göttlichen ‚,Herrlichkeit‘‘ im ‚‚Zelt der Begegnung‘‘ die

en

wenig anpassun;

g

zsfäß

ig gewesen, als daß es dem Jerobeam

sondere Art und damit die Herkunft der euteronomis‘:y

537

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 9

538

Theologie genauer zu erfassen; das Deuteronomium erscheint

werden kann. Es war ein glücklicher Gedanke, diese Predigt

danach als in den Traditionen der altisraelitischen Lade-

einmal für sich, wo nicht neuherauszugeben — das ließen die

amphiktyonie verwurzelt, während für die priesterschriftliche

Kriegsverhältnisse leider nicht zu —, so doch nach allen

Zeltüberlieferung — mit Recht sehr zurückhaltend — an spe-

Seiten hin zu untersuchen, zu kommentieren und in den Zu-

sammenhang der christlich-jüdischen Auseinandersetzung hin-

ziell südisraelitisch - judäische Herkunft gedacht wird. Be-

Sonders anregend, ist der vierte Abschnitt über die Rolle des

einzustellen, Auf Anregung von Harald Fuchs in Basel hat

„heiligen Krieges‘“ im Dtn. Zunächst werden in meisterhafter

sich ein aus Deutschland geflüchteter Student und junger Ge-

ürze die Elemente der Ideologie des ‚‚,heiligen Krieges‘“ im

lehrter an diese Arbeit gemacht, und der Fleiß, die Gewissen-

lten Testament vorgeführt, und dann wird gezeigt, wie diese

haftigkeit und methodische Sorgfalt, mit der er sie durch-

Ideologie im Dtn. — im bemerkenswerten Unterschied vom

geführt hat, machen ihm und seiner Schule, Ehre.

eiligkeitsgesetz oder der Priesterschrift — eine wesentliche

Wir erhalten außer einer wohlerwogenen Darstellung von

Rolle spielt und in den Kriegsgesetzen und in den vor allem

Augustins allgemeinem Verhältnis zum Judentum un

der

im Rahmenwerk des Gesetzes enthaltenen Kriegsansprachen

Lage des christlich-jüdischen Religionsgesprächs seiner Zeit

(Dtn. 7, 16—26; 9, 1—6; 31, 3—8), aber auch in allerlei über

und außer einer guten neuen Ubersetzung des Traktatus auch

das ganze Dtn. verstreuten Einzelhinweisen in Erscheinung

eine referierende Ubersicht über die antijüdischen Schriften

tritt. Die beiden folgenden Abschnitte, den Lesern der ThLZ

der lateinischen ‚‚Vorläufer‘“ und eine Besprechung der ein-

im Wortlaut schon bekannt, formulieren das Ergebnis der an-

zelnen, von Au

stin entwickelten Argumente, erläutert durch

g

gestellten Untersuchungen dahin, daß die eigenartige und, ein-

zahlreiche Parallelen aus seinen sonstigen Schriften und denen

malige Verbindun

von priesterlichem und kriegerischem

älterer Väter, zum mindesten soweit sie sich ausdrücklich

eist im Dtn. auf die Kreise der freien bäuerlichen judäischen

über das Judentum geäußert haben. Dessen Selbstverteidi-

gung wird nicht vergessen und bei den einzelnen Ankla

andbevölkerung (im Gegensatz zur Hauptstadt Jerusalem)

Do-

weise, die im 7. Jahrhundert im Anschluß an die alten

und angeblichen Beweisstücken nach Möglichkeit mit

rdnungen des „heiligen Krieges‘ wiederum zur Trägerin der

rücksichtigt. Zuletzt werden noch die äußeren mit dem Trak-

E E E

riegerischen Kraft wurde und zugleich noch etwas von den

tatus zusammenhängenden Fragen beantwortet. Der Verf.

ten amphiktyonischen kultischen Uberlieferungen wußte,

weist nach, daß es sich zweifellos um eine wirkliche, wenn auch

und daß die Sprecher dieser Bevölkerung, in deren Bereich das

vielleicht für die Veröffentlichung leicht überarbeitete Predigt

tn. ausgearbeitet wurde, die ‚, Landleviten‘““ waren, die aller-

handelt, und erschüttert die bisher übliche, durchaus willkür-

ings dem rein kultischen Gebiete schon „entwachsen‘“‘‘ waren,

liche Datierung auf das Jahr 428/29. Freilich ist auch sein

während das Prophetische im Dtn. nur als eine zeitbedingte,

eigener,

vorsichtigerer Ansatz auf die Zeit nach

Selbstverständliche Ausdrucksform zu betrachten ist. Das An-

nicht völlig gewiß. Er stützt sich nämlich nur darauf,

daß

egen des Dtn. aber war, Israel als „‚Volk Gottes‘“ noch ein-

ein auch sonst beim alten Augustin wiederholt begegnender

mal an einen Anfang zu stellen, so, als ob es noch einmal am

Gesichtspunkt des Traktatus (— die Juden wurden dazu in alle

ottesberg Horeb stände, um die verheißenen göttlichen Seg-

Winde zerstreut, daß sie mit ihrer Bibel als Feinde der Christen

a

doch für das Christentum Zeu:

nis ablegen sollten —) vor

Nungen von neuem entgegenzunehmen.

diesem Jahr noch nirgends nac

In

weisbar ist. Es handelt sich

Angefügt ist noch eine Erörterung der ‚‚deuteronomisti-

hierbei im übrigen um den einzigen neuen Gedanken, den

Schen Geschichtstheologie in den Königsbüchern‘‘. Hier wird

gezeigt, wie für den deuteronomistischen Geschichtsschreiber

Augustin von sich aus zur antijüdischen Auseinandersetzung

ie Geschichte Israels und Judas nichts anderes war ‚‚als Ge-

beisteuert. Sonst steht sein Traktatus wie die gesamte apolo-

Schichte gewordener Jahwe-Wille und Geschichte gewordenes

getisch-polemische Literatur dieser Art durchaus im Zeichen

Jahwe-Wort‘“, im einzelnen vielfältig durchsetzt mit gött-

des zähen, von Generation zu Generation forterbenden Tra-

ichen Weissagungen und Erfüllungen, im ganzen aber be-

ditionalismus in der Auswahl und weithin auch in der Gruppie-

Stimmt einerseits durch das deuteronomische Gesetz und den

rung und Verwertung des überlieferten Stoffs.

ast allen Königen gemeinsamen Ungehorsam gegenüber

Wir dürfen für das, was uns der Verf, geboten hat, gerade

esem Gesetz, andrerseits — und darin weicht Dtr. vom

heute dankbar sein. Sein Buch wird für jeden, der sich mit

euteronomischen Gesetz ab — durch die dem David und

den Fragen des Judentums und der alten Kirche beschäftigt,

Seinem Hause gegebene Nathan-Weissagung 2. Sam. 7, die das

ein ebenso bequemes wie zuverlässiges Hilfsmittel bleiben.,

Verdiente Gericht über den Staat Juda lange hintangehalten

Aber wir dürfen doch nicht verhehlen, daß uns die Aufgabe

at und dem andeutenden Schluß des Werkes in 2. Kön. 25,

so, wie er sie angefaßt hat, nur zur Hälfte oder nicht

einmal zur Hälfte gelöst erscheint. Die Untersuchung bleibt

27—30 die Bedeutung eines Hinweises in die Zukunft gibt.

in den Bereichen der niederen Philologie und, Kritik stecken

Die Ausführungen de

s Verf.s, gründlich überlegt, wohl be-

Wesentliche konzentriert, sind nicht

und hat die größere geistesgeschichtliche . Aufgabe, die ihr

Ztündet und stets auf das

ern in den meisten Punkten

Nur durchweg diskutabel, sond

(

Augustin und die alte Kirche stellten, kaum. gestreift. Der

e weiteres überzeugend. N

ur der priesterlich-kultische

Verf., der die ‚„‚Intoleranz‘‘ und die ‚„,‚unlauteren‘‘ Kampfmittel

Schlag im Deuteronomium sche

int mir überschätzt. Spe-

Augustins und der Kirchenväter verabscheut und, selbst un-

Ziel

les Priesterwissen und Priesterin

teresse, an dem man nicht

bedingt objektiv bleiben möchte, interessiert sich in erster

Ugemein im israelitischen Stämmeverband hätte teilhaben

Linie für die moralisch-kirchenpolitische Seite des Problems.

Önnen und müssen, wüßte ich im Dtn. kaum zu finden, und

Er betont, wie feindselig, gefährlich und in unzähligen Einzel-

SO scheint mir auch die Herkunft des Dtn. aus dem Kreise der

heiten ungerecht die

altung der Kirche dem Judentum

andleviten noch nicht gesic

hert, ganz abgesehen davon, daß

gegenüber gewesen sei. Fehlte es auch ‚„‚an Gelegenheit zu

ese Landleviten durch das,

was der Verf. S. 47 über sie sagt,

praktisch betätigtem Judenhaß, so

ab doch Augustin ge-

toblematischen Größe zu werden

nügend Beweise seiner theoretischen

udenfeindschaft‘‘, A

er

ZU einer einigermaßen

Scheinen, Damit aber bl

ebe die Frage nach dem Verfasser

den Wurzeln dieser ‚, Judenfeindschaft‘‘, dem, was die ‚‚anti-

|

S Dtn. schließlich doch noch unbeantwortet. Vielleicht ist

jüdische‘“ Polemik vor allen Dingen für die Kirche bedeutete,

ist er nicht nachgegangen. Er betont durchaus mit Recht, daß

die Frage überhaupt ni

cht mehr zu beantworten, und vielleicht

te Beantwortung

Jetztlich auch gar nicht so wesentlich

sich der Schwerpunkt ihrer Argumentation jeweils verschiebt,

N

egenübe

®

r der Ermittlung des

‚„Geistes‘‘ des Dtn. und seiner

wenn sie sich mit ihren Darlegungen an Gläubige, Ketzer oder

t

F

°wurzelung im Ganzen des al

ttestamentlichen Glaubens.

an die Juden wendet; aber die Kirche rin

©

in diesen Ausein-

ür

die letztere aber bedeutet die vorliegende Sch

rift eine ganz

andersetzungen nicht nur mit einzelnen

ruppen und deren

©sentliche Förderung.

„Konkurrenz“‘, sondern auch mit sich selber. Es geht bei ihrer

Bonn

Martin Noth

Stellung zum Judentum und zum Alten Testament um die

entscheidende theologische Rechtfertigung ihrer Existenz, um

die letzte Begründung ihres geschichtlichen Ursprungs, ihres

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

kirchlichen Rechtes und

ihres religiösen Sinns. Darum

kämpfen die Väter ihten Kampf um das Judentum, nicht nur

Blumenkranz, Bernhard: Die Judenpredigt Augustins. Ein Beitrag zur

gegen das

udentum nach allen Seiten hin mit solcher Leiden-

eschichte der jüdisch-christlichen Beziehungen in den ersten Jahrhun-

schaft un:

A

menschlich oft ungerechten Vehemenz, wie sie

erten, Basel: Helbing & Lichtenhahn 1946. XVI, 218 S., 1 Taf. gr. 8° =

eben bei entscheidenden dogmatischen Gegensätzen in der

asler Beiträge zur Geschichtswissenschaft Bd. 25.

ie der Verf, hier

Kirche (und wohl auch in der Synagoge,

ern

Aus den letzten Lebensjahren Augustins ist uns ein ‚,trac-

k

e entlasten würde) leider wohl immer zum Vorschein

tatı

S adversus Iudaeos‘“ überliefert (ed. Maur. VIII, 25 ff.;

ommen ist. Immerhin zeigt gerade Augustin und der S

chluß

Mig

ne XLII, 5ı ff.),

der trotz bescheidenen Umfangs in der

seines Traktatus, daß die Pflicht zur Liebe und Geduld da-

kla

T

en, übersichtlichen Anordnung der Argumente als ein

rum nicht einfach vergessen werden mußte und auch nicht ver-

’:1e

ines Komp

endium der einschlägigen Anschauungen Augu-

essen worden ist. Aber diese moralische Seite der Frage läßt

und damit der ganzen altlateinischen Kirche betrachtet

sich schließlich auch nur im Zusammenhang der theologi-

540

539

‚ Theologiscﬂe Literaturzeitung 1948 Nr. 9

ihren Schwier:

schen Gesamtanséhauuﬁg klärel1‚ und solange diese mit all

k

heit und Geschlossenheit geopfert. Auch die Auffassung der

eiten und tieferen Notwendigkeiten nicht das

Reformation als Restauration der Urkirche (36) ist unbe-

Gewicht zurü

®

gewinnt, das sie für Augustin uhd seine Vor-

friedigend. Es ging Luther nicht darum, 15 Jahrhunderte

läufer zweifellos besaß, muß jede Untersuchung von deren

Kirchengeschichte auszustreichen und die Kirche auf ihre An-

„antijüdischer‘‘ Einstellung. etwas Außerliches und nur halb-

fangszeit für alle Zeiten festzulegen, sondern vielmehr darum,

wegs Befriedigendes’ behalten.

die Kirche seiner Zeit und aller Zeiten zum Glauben an den

Das zeigen nicht nur die „zusammenfassenden Betrachtungen zu Augu-

in Christus offenbaren Gott aufzurufen. Die Ablehnung der

stins antijüdischer Polemik‘‘, mit deren, äußerst dürftigen Ergebnissen das

Marien- und Heiligenverehrung und des Papsttums (63 ff.

Buch schließt. Überall fehlt das letzte geistige Band, der Übergang von der

ı ff., 79ff.), die V. unter das Wort ‚,Christus allein‘‘ stellt,

literarischen zur geschichtlichen Erfassung der Zusammenhänge. Die Zu-

k

önnte.vom Wesen des Glaubens her noch schärfer begründet

sammenstellung der voraugustinischen Literatur bleibt reine Zusammen-

werden, Auch die Gegenüberstellung der katholischen und

stellung, bei der zwar mancher erwägenswerte Hinweis auf Ursprungs- und

evangelischen Kirche als triumphierender und Kirche unter

Datierungsfragen gemacht wird, eine Entwicklungsgeschichte der Motive

dem Kreuz dringt nicht tief genug angesichts der Leidensbe-

und des Problems aber nirgends geboten wird. Augustins eigene Ge-

reitschaft, die die katholische Kirche im Hitler_jahrzwölit ge-

danken werden ebenfalls nur gesammelt, aber nicht aus dem Ganzen seiner

zeigt hat. — Im ganzen ist aber die V.sche Schrift trotz dieser

Ideenwelt heraus interpretiert. Das zeigt sich besonders in der Darstellung

Ausstellungen wohl geeignet, den von ihr beabsichtigten Dienst

seiner‚alttestamentlichen Exegese: eine entscheidend wesentliche Anschauung

zu tun.

wie die Deutung Davids als Figur Christi steht auf der gleichen Linie wie die

Greifswald

E: Sch‘ott

abstrusen allegorischen Auslegungen etwa der Speisegebote, In dem Exkurs

über „„die Verantwortung für die Kreuzigung‘“ erscheint die (belastende bzw.

Tyciak, Julius: Östliches Christentum. Warendorf/Westf.: J. Schnell

1947. 86 S. 8° = Die religiöse Entscheidung. Bücher kath. Selbstbesin-

entlastende) Tendenz in der Beurteilung der Juden und Römer wie eine Ein-

nung, hrsg. v. Dr, P. C. Schröder O. F. M. kart. RM 1.70,

seitigkeit Augustins, während sie in Wirklichkeit einfach auf das Neue Testa-

ment zurückgeht.

Es ist warm zu begrüßen, daß das vorliegende Büchlein,

An wichtiger Literatur vermisse ich nur: A. Frhr. v. Ungern-Sternberg,

das 1934 in erster Auflage erschienen ist, nunmehr der Offent-

Der traditionelle alttestamentliche Schriftbeweis ‚„„‚De Christo‘‘ und „,De evan-

lichkeit in zweiter Auflage vorgelegt wird. Der Verf, versteht

gelio‘‘ in der alten Kirche bis zur Zeit Eusebs von Cäsarea. Halle: Niemeyer

es, dem Antlitz der östlichen Kirche immer wieder einen neuen

1913.

Reiz abzugewinnen. Seine Ausführungen sind von tiefer

Heidelberg

Kenntnis sowohl der. Eigentümlichkeiten wie der Probleme

H. v.Campenhaqgen

ostkirchlichen Seins getragen und zudem in einer Sprache dar-

arstellung

KIRCHENKUNDE

geboten, die dem Inhalte angemessen ist. Die

wendet sich nicht zunächst an einen gelehrten Kreis, sondern

Bérggrav‚ Eivind, . Bischof: Nathan Söderblom. Genie und Charakter.

will allen gebildeten, für echt Geistiges aufgeschlossenen Men-

. Berlin: Christlicher Zeitschriften-Verlag 1947. 48 S. m. 1 Abb. 8° = Öku-

schen ein Führer sein, die Eigenart des östlichen Christentums,

menische Reihe Bd.4. RM 3.—.

vornehmlich in seiner slawischen Prägung, verstehen zu lernen.

Mancher Leser würde wohl eine. weniger 'enthusiastische

E. Berggrav, der Bischof von Oslo, hat in diesem Heftchen

Sprache wünschen; aber Tyciaks Wort- und Formungskunst

4

8 S.) ein durchaus lebendiges Bild

von dem großen schwe-

fesselt doch zum Schlusse die allermeisten, die anfänglich

A

ischen Erzbischof gezeichnet. Ber;

rav hat besondere Vor-

innerlich weniger bereit waren ihm zu folgen,

aussetzungen dafür, weil er Söder

p

T

(0)

m sehr gut persönlich

liedert: 1, „ﬁie

kannte, und weil er mit der Geistesart Söderbloms durch ein-

Die gesamte Eröterung ist in drei Teile geg

Wesenselemente orientalischer Frömmigkeit‘, deren polarer

ständi

fühlende Sympathie vertraut war. Es ist erstaunlich, wie voll-

Charakter treffend aufgezeigt wird. (Ich hätte zu Beginn dieses

die wichtigsten Züge in Söderbloms Leben hier zur

Abschnittes auf das Zitat von Franz Spunda verzichtet, wei

Darstellung gekommen sind, sowohl die äußeren wie die

ich diesen Autor nicht für genügend tief erachte). Der 2. Teil

inneren. Seine Wirksamkeit als ‚,Kirchenfürst‘‘ und als wissen-

„Orientalische Welt als Wirklichkeit im Heiligen Geiste‘ ist

schaftlicher Theologe (Religionsphilosoph) ist treffend und

wohl das Kernstück des Ganzen; besonders schön scheint mir

klar geschildert. Und dazu noch seine große Arbeit für die

der 5. Abschnitt über die Liturgie als Lebensform gelungen zu

ökumenische Bewegung, die von ihm in grundlegender Weise

sein. Im 3. Teil wird die Begegnung von Orient und Okzident

efördert wurde. Wie der Titel besagt, wird nicht nur das

in der Una Sancta behandelt.

eniale bei Söderblom beachtet, sondern vor allem sein Cha-

rakter als Christenmensch; als Motto setzt der Verf.: ‚„,Er.war

sich an seiner Fülle unterrichten und erbauen!

Ich wünsche dem Büchlein bedächtige Leser; sie mö

gen

ein güldener Strahl 'des Lichtes; in der Seelen irdischem

Würzburg

Georg Wunderie

Kampfgebiet stand er in vorderster Reihe, ein Goldhelm des

Glaubens, womit uns Gott grüßte.‘“ Wer das Heftchen liest,

Fangen, Ronald: , , , daß sie Alle Eines seien. Die ökumenische Botschaft

,

wird sich sagen, daß er mit einer der größten Persönlichkeiten

der Gruppenbewegung‘?!. Basel: Heinrich Majer [1938]. 47 S. kl. 8°,

dieses Jahrhunderts bekannt geworden ist.

Der Verf, dieses Schriftchens mit dem Original-Titel

‚ Oslo

Hans Ording

„Kristen Ehnet‘ ist Norweger, Gräfin Cecilie Wedel hat sein

Büchlein aus dem Norwegischen übersetzt. Von dem, was w

Vogel, Hans: Katholische Kirche und evangelischer Glaube. St. Gallen

Schweizerischer CVJM-VIg. 1946. 139 S. kl. 8°..

so ökumenische Bewegun

nennen, hält er gar nicht viel.

Uber die Tagungen und

eschlüsse wird, so meint er, im

V. schreibt unter dem Eindruck, daß das Gespräch der

Himmel keine Freude sein, Gemeinsames Vorgehen der christ-

Konfessionen (auch in der Schweiz) neu erwacht ist: ‚,In der

lichen Kirchen bei bestimmten Gelegenheiten zu einem Pro-

Zwinglistadt Zürich leben 105842 Katholiken. Umgekehrt

test hier, einem Eingriff dort, ist nutzlos und wertlos, Es gibt

|

ibt es in katholischen Stammlanden eine ansehnliche evange-

nur einen Weg zur Uberwindung der Grenzmauern zwischen

ü

ische Diasporagemeinde.

.. Zu den äußeren Gründen. kom-

den Kirchen, die man um kleiner dogmatischer Unterschiede

men die innern : Die Erschütterungen der Zeit haben auf katho-

willen oder gar aus Machtgelüsten und wegen Organisations-

fragen aufgerichtet hat: Erweckung. ‚„‚Wer die

hristenheit

lischer und evangelischer Seite zu einer Neubesinnung auf

Grund und Gehalt des Glaubens geführt‘ (5). Da ‚„möchte

heute auf einer anderen Grundlage aufbauen will als auf einer

die vorliegende kleine Schrift dem evangelischen Christen, vor

Erweckung, einer mächtigen Umwandlung der menschlichen

P

em dem jungen, eine Hilfe zur Besinnung sein‘“ (6). In fünf

Denkweise und Lebensart, der baut auf Sand‘“ (19), Die heute

Kapiteln behandelt V. {fol

gen

de Themen:

„Schauen und

so nötige Erweckung braucht man nicht mehr abzuwarten oder

Hören‘“‘, ‚„‚Die Schrift allein‘

899

Christus allein‘‘, „,Die Gnade

ar zu betreiben. Sie ist längst im Gange, Die Gruppen-

allein‘‘, ‚,Triumphierende Kirche und Kirche unter dem

ewegung ist die eigentliche ökumenische Bewegung und, etwas

Kreuz“‘. Das Sola. fide der Reformation wird an Luthers

ganz außerordentliches, nichts geringeres, als die Antwor

Klostererlebnis gut verdeutlicht (93 ff.). Gleichwohl könnte

Gottes auf die schreiendste Not und die furchtbare Ohnmac

unserer Zeit. Sie ruft zur wahren Sündenerkenntnis, Wo der

der Glaube noch mehr in den Mittelpunkt der ganzen Aus-

einandersetzung gerückt werden. Manches würde dann etwas

Ruf aufgenommen wird, finden sich Menschen aus allen Kif-

anders lauten müssen.

Au

katholische Kirch

Wenn V. z. B. sagt: „So hat sie (die

chen und Sekten zusammen, und die Einheit der Christenheit

also, indem sie das Hören weitgehend dem

in Christus, die längst besteht, wird unter ihnen erfahrene un

Schauen opferte,

d

e Wahrheit weitgehend der SC

Önheit ge-

erlebte Wirklichkeit.

fert‘“ (25), SO ist dabei übersehen,

daß sich Rom mit Em-

Man freut sich

ern der Wärme und der ehrlichen, herZ-

ase

s „Säule und Grundfeste der Wahrheit‘“ nach ı. Tim.

lichen Begeisterung für die Sache der Gruppe, mit der das alle$

15 bezeichnet. Aber indem es den Glauben nicht unmittel-

niedergeschrieben ist. Man spürt, daß ein Laienchrist von dem

%'a

r an das Evangelium weist, sondern ihn dem kirchlichen

ı) Übers, a. d. Norweg. v. Gräfin Cecilie Wedel,

Fehramt unterwirft, wird die Wahrheit der kirchlichen Ein-

S d

541

542

‘

Theologische 1Litei*aturzeitung 1948 Nr. 9

erzählt, was ihm im Innersten das Hefz bewegt. Darum scheut

Liedpoesie‘“ fußt, und wie die rhythmische Analyse die Resul-

man sich, allzu einfache Gedankenführungen und allzu harm-

tate des ı, Heftes ergänzt und vertieft. Der Verf. bekennt

Ose Sicht der Dinge kritisch ins Licht zu rücken, Stellen, an

sich zur „„Lehre vom Gleichwert der Choralnoten‘‘, nicht aber

enen man einhaken möchte, gibt es genug. Bei manchem

zum ‚„‚freien Rhythmus‘‘, d. h. jenem Rhythmus, der ‚,aus der

Satz, den man liest, ist man versucht, zu sagen: Wenn es

freien, aber geordneten Bewegung einer (gehobenen) Prosa-

doch nur so einfach wäre! Wären es bloß Organisationsfragen

rede allein‘“ (oratorischer Rhythmus) erklärt wird. Er findet

oder Machtgelüste oder dogmatische Bagatellsachen, die

vielmehr in den gregorianischen Melodien einen

„liedgebun-

Zzwischen den christlichen Konfessionen stehen! Aber es hätte

denen Rhythmus‘‘, der

Wirklich keinen Sinn, die nett

eschriebene und anspruchs-

„eben auf. Grund der ihm eigenen

Formgebung und vielleicht auch seiner Verknüpfung mit einer

Ose Schrift theologisch zerpflüc

%X

en zu wollen. Theologische

bestimmten Liedtradition wesentlich vom Prosarhythmus

aßstäbe verträgt das schlichte Zeugnis kaum. Wenn wir die

sich unterscheiden muß‘“. Nicht nur in den syllabischen, son-

Empfindung haben, daß der, der es uns ablegt, aus einem zu

dern auch in den melismatischen Gesängen sind „alle jene

Problemlosen Optimismus heraus muß, um etwas wirklich

Strukturformen nachgezeichnet, ... die dem Liedaufbau als

Förderliches zum ökumenischen Gespräch beizutragen, so

Ganzem zugrunde liegen‘“ wie

„Thythmische Wiederholung,

werden wir ihm schwerlich durch unsere kritischen Rand-

Gegensatzbildung, Symmetrie,

Umkehru

usw.‘; Eine neue

emerkungen dazu helfen können. Vielleicht ist er während

Rhythmustheorie aufzustellen ist nicht

“ de

s Verf.s Absicht.

er zehn Jahre, die seit dem Erscheinen des Büchleins ver-

Er möchte jedoch

„einer Lehre von der formalen Rhythmik““

Strichen sind, bereits so geführt worden, daß er manches nicht

den Weg e

bnen, die nur neu ist

„wegen ihrer streng systemg-

Mmehr so einfach und glatt ansehen kann. Darin, daß Sünden-

tischen ‘ Betrachtungsweise‘‘,

erkenntnis, also Buße — nır etwas weniger harmlos verstanden,

An einzelnen Beispielen stellt der Verf. scharfsinnige und bis ins Kleinste

als es in dem Büchlein geschieht —, der wahre Weg zur Rettung

gehende Beobachtungen an. Doch wiederum sind der Beispiele zu wenige und

St, möchten wir uns freilich bleibend mit ihm eins wissen.

darin einige rhythmische Auflösungen bzw. Verbindungen anfechtbar. Er

Leipzig

Franz Lau

zieht z. B, zweizeitige Klangeinheiten von grundverschiedener Bedeutung wie

Bistropha und Clivis zur rhythmischen Dreiergruppe (Bistropha + erste Note

LITURGIEWISSENSCHAFT

der Clivis) zusammen, Entgegen der S. 18 ausgesprochenen Meinung des Verf.s

mit der' Ausgabe des Graduale Romanum für seine Zwecke auskommen zu

können, sollten doch seiner S. 45 geäußerten Ansicht gemäß von vorn herein

Kunz, Lucas, P.Dr. 0, S. B.: Aus der Formenwelt des gregorianischen

die alten Choralhandschriften herangezögen werden. „Vielleicht lösen manche

Chorals. 1.Heft: Antiphonen und Responsorien der Heiligen Messe, 2.Heft:

Rhythmus und Form, Münster/Westf.: Aschendorff 1946/47, je 48 S, 8°.

Fragen sich dann von selbst‘“, — Das hohe Alter der Introitusantiphon „„Remi-

je RM 2:—.

niscere‘““ Jäßt sich statt mit ihrer Verwendung an einem Sonntag der Fasten-

zeit besser beweisen mit ihrer Aufzeichnung am Mittwoch der 1. Fastenwoche

;

Beide Hefte nehmen Stellung gegen die Auffassung, die

n,

Chor

denn von dort her wurde sie später für den folgenden Sonntag übernomme

almelodien hätten ‚,ihrem ursprünglichen Wesen nach

Maria Laach

Mmehr als Improvisationen denn als wirklich kunstvoll durch-

Ambrosius Dohmes’ Ä

Seformte Lieder zu gelten‘‘, Sie suchen das Vorbild für das

Bogler, Theodor: Mönchtum und Liturgie. Düsseldorf: Bastion-Verlag

ormgefüge dieser Melodien in der antiken Liedkunst. Leider

o. J. 9558S., 12 Taf. kl.8° = Vom’ Reichtum christlicher Wirklichkeit.

onnte der Verf, seine Arbeit über antike Liedformen noch

B. IX. Pp. RM. 3.80.

hicht der Offentlichkeit übergeben. Ohne ihre Kenntnis ist

Ein interessantes kleines Buch, das mehr in beschreibend-

aber eine endgültige Stellungnahme zu den Ergebnissen der

‚erbaulichem, als in wissenschaftlichem Stil die Bedeutung des

Vorliegenden Äbhandlungen nicht möglich.

Mönchtums für die Liturgie, auch in der Gegenwart, heraus-

Im ı, Heft soll der Nachweis erbracht werden, daß nicht

arbeitet. Bemerkenswert ist die Unbefangenheit, mit der der

die zweiteilige Form der Chorspalmodie, sondern ein auf ein

Verf., Mönch in der Abtei Maria-Laach, die außerchristlichen

teiteiliges antikes Liedschema zurückgehender Satzbau

Parallelen zum Mönchtum als Vorstufen zu diesem betrachtet.

tundlage für die Struktur sowohl der Antiphonen wie auch

‘

Jena

Karl Heussi

‘er Responsorien der Messe ist.

Heuer, Hans, Dr. theol.: Rogate; Evangelisches Brevier. Nürnberg: Deut-

Schon andere Choralwissenschaftler (P. Wagner, D. Johner) haben für

‘

Manche dieser Gesänge eine dreiteilige Gliederung angenommen, oOhne sie aber

sche Bibelgesellsch. [1946]. 206 S. 8°. Hlw. RM 5.70.

als ausschließliche Form hinstellen zu wollen. _So beachtenswert auch der nun-

Ordnungen für Hausandachten, Andachten in Anstalfs-

e

Mehrige Versuch ist, die dreiteilige Form zum allgemeinen Prinzip des grego-

H

meinden und Gemeindegottesdienste. Die. Ordnung des

Hanischen Satzbaues zu erheben, vermag er doch nicht restlos zu befriedigen.

auptgottesdienstes nach den Richtlinien des Verordnungs-

emessen an der gewaltigen Fülle der Gesänge ist das gebotene Beweismaterial

und Nachrichtenblattes der EKiD (in diesem Amtsblatt als

ZU knapp. In der Gliederung der Beispiele scheinen hie und da wichtige Ge-

Diskussionsgrundlage und Versuchsmodell geboten). Es.wer-

"°Mspunkte(Moduuwechael) außer Acht geblieben zu sein, und in der Her-

den also Bereitung und Confiteor eingeführt, dagegen folgt das

Stellung von Beziehungen der Melodiegruppen zu einander ist der Verf, manch-

Gloria in excelsis unmittelbar dem Kyrie; zwischen Epistel

Mal nicht der Gefahr des Konstruierens entgangen. Er gibt selber zu, daß

und Evangelium sind Graduale, Halleluja bzw. Traktus und

Man nicht immer eine rein schematische Wiedergabe der dargelegten Form

Graduallied vorgesehen; als Credo das Nicaenum; nach der

äntrifft, Tatsächlich muß- er eine zweiteilige Satzform für manche kürzeren

Predigt Fürbittengebet, entsprechend dem sog. Chrysostomus-

©xte anerkennen. Und wie steht es mit den nicht seltenen längeren Anti-

gebet; danach das ‚„inzwischen eingesammelte Dankopfer‘‘

Phonen? — Daß „rein äußere melodische Anklänge‘‘ auch „aus einem un-

(soll es’während des Gebets eingesammelt werden ?); Zu-

Mittelbaren Einfluß‘“ von der Psalmodie her zu erklären seien, hält der

rüstung der Abendmahlsgäste; danach evtl. Credo, getreu der

erf. fest.

Meinung der Ritenkongregation; Präfation, Sanktus mit an-

Aus seiner Formenlehre will der Verf. weiterhin Erkenntnisse für die

schließendem Gebet, Fakultativgebet und großem Fürbitt-

Besangliche Ausführung der gregorianischen Melodien gewinnen. Das Wissen

gebet; Vaterunser oder Chrysostomusgebet ebenfalls mit

Um den Satzbau ist für die Vortragsweise sicherlich notwendig, aber durchaus

Vaterunser; Pax; Agnus Dei; danach endlich die Kommu-

Nicht hinreichend. Denn-sie wird zunächst durch andere Faktoren, z. B. durch

nion; Danklied; Postcommunio; Entlassung; Segen. Man ist

© dynamische Bedeutung der Neumen, festgelegt. Verlangt der Verf, für

erstaunt, daß Anamnese, Epiklese und Joh. ı1 als Schluß:

©n Mittelsatz des Introitus: „Vultum tuum‘“ (und damit etwa für jeden

evangelium fehlen. Hat Luther wirklich aus bloßer Negation

ttelsatz?) auf Grund seiner Formenlehre eine gemäßigte Wiedergabe, so

S

oder aus liturgischer, Gleichgültigkeit Einsetzungsworte und

Uß man aus der Neumenschrift für diesen Mittelsatz eine kraftvolle Wieder-

‚Spendung so'eng zusammengerückt wie nur irg

end, möglich,

Babe eruieren. Man hat wohl bisher allgemein in Theorie und Praxis der

er hatte er vielleicht doch Gründe, die wir modernen

“Ynamischen Bedeutung der Neumen zu wenig. Beachtung geschenkt, Es ist

Liturgiker etwas ernster nehmen sollten? Die gebotenen

“"“°'lkbar‚ daß etwa strophische Neumen in der gleichen Stärke erklingen

Stücke, vor allem die Väterstimmen, wird man mit Dank be-

'fen wie Normalneumen. Von letzteren heben sich wieder die (episemierten)

nützen. Ob es nötig und unter den heutigen Verhältnissen ver-

'gen oder der Pressus in der Tonstärke beträchtlich ab.

tretbar ist, die

esangbuchlieder und Bibelstellen abzu-

an

emein kann man der Ansicht des Verf.,s bei-

f

drucken, läßt sich fragen. Die Verzeichnisse der Psalmen und

b

Hcl(z3ten

‚

die Melodie in der Regel nicht eine dem Zufall

Lesungen sind drucktechnisch ungeschickt, Interessant ist ein

erlassene Linie ist, sondern daß man gegebene und durch

Nachtrag ‚, Verzeichnis der Schri tlesungen a

n den Sonn- und

.

Festtagen des Jahres‘‘, das die altkirchliche

d

© Tradition geheiligte Formen achtete. Der Hinweis darauf,

n Perikopen von

n den gregorianischen Weisen auch formal noch straffere

S. 41—43 nach neuesten Vorschläg

en umgestaltet. 'So werden

es

etzmäßigkeiten obwalten, als man bisher glaubte, ist jeden-

z. B. die Perikopen vom 6, p.E

P,

eine echt Ilutherische

fal

Schon wertvoll.

'

‘

Schöpfung, auf den Verklärun

Sstag am 6. August gelegt, die

-

ur

as 2, Heft will zeigen; wie auch die rhythmische Struk-

Trinitatisreihe durch Peter un

Paul (29. Juni) und Michaclis

n

er gregorianischen Melodien auf ‚‚der heute allerdings

gegliedert, kommt Allerheiligen

am ı. November vor. So weit

Och weithin unbekannten Formenkunst antiker rhythmischer

mir bekannt, ist dieser Versuch einer N'eugestaltung des

’

543

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 9

544

ü

Kirchenjahres bereits wieder verlassen; er trug also nicht e in-

nun als Aufgabe gesetzt, den revolutionären Strang auf seine Ursprünge zurück- .

mal die Merkmale der endgültigen Vorläufigkeit an s ich.

zuführen. Darum bietet er zunächst ganz knapp ‚,je eine Stichprobe von anti-

Darum darf man zum Unternehmen selbst vielleicht sagen,

klerikalen und anti-okkultistischen Motiven‘‘. Für erstere wählt er einen Aus-

daß ein Bedürfnis nach derartigen Handreichungen nicht zu

schnitt aus dem ‚„„‚Heuwagen‘‘, den er aus Jes.8 auf die Prophezeiung von

leugnen ist, doch möchte man nun endlich gern aus dem Sta-

Raubebald, Eilebeute deutet. Kurz und überzeugend weist er nach, wie hier

dium der unverbindlichen Privatarbeiten herauskommen.

das Klostervolk als habgierige Raffer dargestellt und karikiert wird. Als anti-

Hannover-Bothfeld

Gerhard Kunze

okkultistisches Motiv weist er auf die Darstellung der schwarzen Messe aus

den „Versuchungen des hl, Antonius‘“ hin und betont, daß diese Bildmotive

Graf, Franz: Psalmen zum AnbetenQ Danken, Bitten. Eine Auswahl für

keineswegs erfunden wurden, „sondern bis in die rituellen Einzelheiten genau

Menschen unserer Zeit. Mit einem Geleitwort von Prof. D. Dr. Karl Heim.

verbriefte Wirklichkeiten sind, von .einem Todfeind solcher Winkellogen

Stuttgart: Oncken 1947. 96 S. kl.8°%. RM 2.40, Hlw. RM 3.20.

kennerhaft ans Licht gezerrt und als satirische Trophäen festgehalten‘‘ (S. 11f).

Diese Gruppe von Triptychen sei nicht als kirchliche Altarbilder denk-

Etwa 60 Psalmen oder Psalmteile in angenehmem Druck

und guter Satzgliederung ‚mit etwas kindlichen Initialen

bar, auch nicht als Schmuck von Refektorien, wie man neuerdings wollte. Die

(Scherenschnitte von Hedwig Goller-Bausch). Die Texte

Auftraggeber seien also in einer außerkirchlichen Gemeinschaft zu suchen

(S. 13). Diese Werke seien hieroglyphisch, eine „geheime Offenbarung‘‘, den

meist nicht.in der lutherischen Ubersetzung, weil ‚,‚im Psalter,

diesem alten Gebetbuch der Gemeinde, manche altertüm-

Kirchenchristen unverständlich, . „,‚Geheimzeichen‘‘ für die Eingewelhteﬂ.

lichen Worte und Wendungen nicht jedem ohne weiteres ver-

(S. 14).

.

ständlich sind‘‘

’

wenn nun behauptet wird, daß in den dar-

Soweit die einleitenden Ausführungen Fraengers, die hier

ebotenen Fassungen „‚noch deutlicher als in der Lutherüber-

so ausführlich behandelt werden mußten, um die neue Rich-

setzung der Rhythmus und die ursprüngliche dichterische Ge-

tung, die in diesem Werke eingeschlagen wird, zu kennzeich-

walt dieser unvergleichlichen Herzensgebete spürbar wird“‘,

nen. Was Fraenger bis hierher ausgeführt hat, ist einleuch-

so vermag ich dem nicht in allen Stücken zuzustimmen,

tend, und man wird sich der Logik seiner Schlußfolgerungen

Gleich der Eingang von Psalm ı steht in der Lutherüber-

ebensowenig entziehen können und dürfen, wie dem

-

setzung so geradezu kanonisch fest, daß man ihn für erbau-

stechenden Glanz der Formulierungen,

liche Betrachtung nicht auswechseln sollte; was an ihm un-

Dann beginnt die eigentliche Besprechung des ‚‚Tausendjährigen Rei-

verständlich sein könnte, verma

ich nicht einzusehen. Ähn-

ches‘“, wie Fraenger, das Ergebnis der Untersuchung vorwegnehmend, die bis-

liches gilt etwa für den 91ı. Psalm oder den ı30. Wenn ein

lang unter dem Namen „Das Paradies der Lüste‘ in der Kunstwissenschaft

thmus nach modernen Begriffen angestrebt wird, so ist

rangierenden Tafeln umbenennt; und sie beginnt sogleich mit einer verblüffen-

Al

3

den, bisher unbeachteten Erkenntnis, daß nämlich eine durchlaufende Land-

agen, ob in Luthers Ubersetzung nicht doch ein zwar ver-

borgenerer, aber viel kräfti

e

rer Rhythmus waltet. Trotz

schaft die linke Seitentafel, den „„‚Garten Eden‘‘, und die Mitteltafel, ein „‚zwei-

dieser Bedenken wird man aber das Bändchen gern zu Ge-

D

tes Paradies‘ mit jugendlich nackten Paaren, die sich „„ohne Scheu in rätsel-

schenken verwenden können.

haft vegetativen Liebeskulten‘“ ergehen, eint. Demgegenüber steht, scharf

Gerhard Kunze

abgesetzt gegen die Einheit der beiden anderen Tafeln, auf der rechten Seiten-

Hannoyer-ßothfeld

tafel die Hölle (S. 16). Diese Tatsache macht es schwer, ja unmöglich, weiter-

hin einen Gegensatz zwischen dem Garten Eden und dem zweiten Paradies

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

der Mitteltafel, so fremdartig es auch anmutet, zu konstruieren, und es will

scheinen, als habe Fraenger hier in glücklichem Ansatz den entscheidenden

Fraenger, Wilhelm: Hieronymus Bosch, Das Tausendjährige Reich.

Beweis für die Möglichkeit seiner Gesamtinterpretation gefunden,

Grundzüge einer Auslegung. Coburg: Winkler-Verlag [1947]. 142 S., 10 Taf.

Die alte Deutung des Triptychon auf die Verwerfung der Sinnlichkeit

u, 5 Taf. im Anh. 4°.

RM 22,—.

wird sehr logisch und einleuchtend verworfen (S. 16 ff.). Von den Außentafeln

Die Interpretation mittelalterlicher Bildwerke bereitet

her wird dann das ganze Werk glaubhaft unter den ‚,‚Gedanken des erfüllten

dem Forscher oft nahezu unüberwindliche Hindernisse. Mit

Schöpfungswortes‘ gestellt (S. 19 f.). Fraenger hält es einem Kult des Adam

der religiös bedingten Gefühlsunmittelbarkeit des Schauens

gewidmet und führt Pico della Mirandola als Zeugen für die neue Schau des

Urmenschen an.

ing dem neuzeitlichen Menschen auch das Organ für die Er-

f

assung

des tieferen Inhaltes der nur aus dem Glaubensgehalt

Im 2, Kapitel werden die Quellen über die „Brüder und Schwestern des

zu verstehenden mittelalterlichen Kunstwerke verloren. So

Freien Geistes‘‘ zusammengetragen und besonders der Prozeß gegen die Brüsse-

verlor sich die Ikonographie entweder in reinen Formalismus

ler homines intelligentiae Willem van Hildernissen und Aegidius Cantor aus-

er, was noch gefährlicher, weil verfälschend ist, in die

gewertet. Fraenger holt sehr weit aus: Vom Mazdaismus und der Gnosis, von

weiten Gefilde unbegrenzter Spekulation und weitgreifender

Philo und dem Poimandres führt ihn sein Weg über Johannes Scotus Eriugena

Phantasie. Aus diesem Dilemma eines so wichtigen Zweiges

bis zu David Joris. So versucht er eine Ehrenrettung der Sekte des freien

der Kunstwissenschaft

ilt es einen Ausweg zu finden. Einen

Geistes. Als Wurzeln ihrer Lehre glaubt er feststellen zu dürfen: 1. die Endzeit-

ersten und in seiner Be

d

eutung kaum recht einzuschätzenden

prophetie des Joachim von Fiore, 2. die Apokatastasislehre des Origenes, als

Schritt hierzu tut das neueste Werk von Wilhelm Fraenger

deren Filiationen Eriugenas und Picos Systeme gewertet werden, und 3. die

A n

über Hieronymus Bosch. Trotz einiger nicht zu übersehender

Eigenschöpfung der Sekte in der Durchführung der Liebe. Diese Linien sind

Mängel verdient dieses Buch eine eingehende Würdig

und

nur sehr obenhin angedeutet und bedürften der Vertiefung und kritischen

'l.111%l

weitgehende Beachtung sowohl der Theologen als auch der

Durchleuchtung. Fraengers Hauptquelle dagegen, das Kameryker Protokoll

Kunstwissenschafter.

des erwähnten Prozesses wird ausführlich und sehr geschickt ausgedeutet, wenn

Fraenéer geht davon aus, die Schöpfungen des Hieronymus van Aken,

auch gelegentlich etwas voreingenommen, wenn z, B. Sätze, die die sittliche

genannt Bosch, die uns so viele bislang ungelöste Rätsel aufgeben, seien nicht

Höhe der Sekte in zweifelhaftem Lichte erscheinen lassen, als schablofien“

mäßige Übertragungen aus älteren Ketzerprozessen abgetan werden. Die AuS-

als Illustrationen, sondern als „selbstherrliche Imagination, d.h. bildhafte

Innewerdung eines Sinnes‘‘ zu werten (S.9). So will er vordringen „zum

deutung einzelner Anklagepunkte des Protokolls im Sinne sektiererischer Kult-

eigentlichen Kernproblem: der anschaulichen Denkform‘‘ (S. 9). Nach ganz

gebräuche ist nicht immer überzeugend, besonders im Fall der Seraphine (S.33)

kurzen biographischen Notizen, die das traurig wenige an Tatsachen zu-

und des nackt durch die Straßen laufenden Cantor (S. 33 f.).

sammenfassen, die uns über Bosch greifbar werden, stellt nun ‚Fraenger fest,

Im 3. Kapitel (Der dritte Schöpfungstag) wird die unzeitgemäße Eiget“

daß nur ein Teil der Gemälde Boschs heute unverstanden ist, diese aber eben-=

art der Außentafeln sehr gut unter Hinweis auf alchemistische Spekulatione”

falls, wie die verständlichen auch, Altargemälde oder Andachtsbilder dar-

und auf Joachim von Fiores

Lehre von den drei

Weltzeitalter"

stellen, also, wie er es sehr ansprechend ausdrückt, ‚„„‚Symbole‘‘, was er nach dem

herausgearbeitet, die auch als Lehre der Brüder vom Freien Geist aus dem

Doppelsinn des Wortes als ‚„‚Sinnbilder‘‘ und „„Bekenntnisse‘“ aufgefaßt wissen

Kameryker Protokoll nachgewiesen wird. Hinweise auf David Joris und Hein-

rich Niclaes schließen ab. Ihre Verkündigung kann aber wohl kaum zur Ver”

will (S, 10). „Als solche mußten sie zunächst einmal verständlich sein, wenn

anders sie den vorgeschriebenen Erbauungszweck erfüllen sollten‘‘. Als Gruppe

deutlichung des Bildinhaltes herangezogen werden, da Bosch ja bereits 1516

dieser heute Unverstandenen bezeichnet Fraenger die drei großen Triptychen

starb, als beide noch Knaben waren,

„Das tausendjährige Reich‘“, die Lissaboner „„Versuchungen des hl. Antonius‘“

Das 4, Kapitel (Der Garten Eden) bietet Anlaß zu manchem Fragezeichef: _

und den Madrider „Heuwagen‘‘, Daneben steht eine „„Gruppe schlicht ver-

So ist der Satz, daß Christus als Weltschöpfer „von der offiziellen Kirchen“

ständlicher und überlieferungsgebundener Werke‘, Die erste Gruppe „ent-

kunst nicht aufgenommen wurde‘“ (S. 48) in dieser Verallgemeinerung objektiV

schlägt sich jedweder Tradition und Konvention‘ und verblüfft durch ihre

falsch, denn in der südlichen Kuppel der Vorhalle von San Marco in Venediß

„unentzifferbaren Sinnbilder‘‘ (S. 10). In dieser Gruppe findet er eine „ge-

z. B. ist der Schöpfungszyklus dargestellt: In allen Phasen ist Christus als der Ö

hässige Satire auf die Kirche‘. ‚In ihren antiklerikalen Bildmotiven gewittert

Weltenschöpfer gegeben, wie auf dem von Fraenger angeführten Kupferstic

die herannahende Reformation‘‘. Neben dieser Polemik wird noch eine andere,

des Meisters ES trägt er den Kreuznimbus. So sind die Schlüsse, die Fraenger

nicht weniger leidenschaftliche festgestellt, „„die dem schwarmgeistigen Un-

aus der Tatsache der Schaffung der Protoplasten durch Christus zieht, zu weit“

wesen mysteriöser Kultgenossenschaften gilt‘“ (S. 11). Die Auftraggeber dieser

gehend. Auch die Heranziehung jeder kleinsten Einzelheit der Kompositiol

Gruppe sucht Fraenger ‚„‚im ‚Kreis der vorreformatorischen Parteiungen‘“,

wie etwa der Richtung der Hügellandschaft im Hintergrund, wirkt gekünst®

Boschs Schaffen erweist sich ihm als „Widerspiel konservativer und reforme-

und nicht überzeugend, zumal sie oft stärker zugespitzt werden, als das B

rischer Strebungen‘‘, erklärbar aus dem Charakter der Zeit, der „‚in den unaus-

selbst es an sich hergibt. Die Vision der Mechthild von Magdeburg vollen r

eruchelpt hier fehl am Platze, zumal sie klar aussagt, daß die Trinität, und nich"

geglichenfn Spannungen und Lockerungen‘‘ bestand (S. 11). Fraenger hat sich

545

546

Theologische Literaturzeitgng 1948 Nr. 9

a

Christus allein, die Schaffung Adams vollzieht. Der unter dem Untertitel

druck hingewiesen werden. In den einzelnen Heften wird

„Bergpredigten‘‘ folgenden Ausdeutung der Tierdarstellungen des Hintergrunds

jeweils nur ein Kunstwerk oder eine zusammenhängende

Wird man nicht mehr folgen können. Der Eindruck, daß hier gewaltsam in jede

Gruppe vorgenommen, die dafür von sachkundigen Ver-

Einzelheit etwas hineingeheimnist wird, ist kaum mehr abzuwehren, zumal hier

fassern eingehend. besprochen werden kann. Die Bildbeschrei-

jeder literarische Beleg fehlt. Ausgezeichnet hingegen sind die Abschnitte

bung wird unterstützt durch ausgezeichnetes Bildmaterial, wo-

„Wunschland Indien‘“ und „Der Baum des Lebens‘‘, die viele neue Erkennt-

bei

esonders auch auf Teilausschnitte Wert gelegt ist. Der

hisse bringen.

Text beschränkt sich nicht auf eine ästhetische Würdigung;

es darf vielmehr als ein besonderer Vorzu

Eine reiche Fülle ikonographischer wie mythologischer Kenntnisse wird

5

der hier befolgten

im 5, Kapitel (Die Hölle) glücklich in den Dienst der Deutung gestellt, Adels-

Methode erscheinen, daß jedes Werk e

ine

aufschlußreiche

feindschaft und Mönchshaß der Sekte werden gut herausgestellt. Dann wird

historische und kulturgeschichtliche Einordnung erfährt. Sie

eine ausgezeichnete Abhandlung über die Spiritualisierung des Höllenglaubens

wird, noch unterstrichen durch bei: efügte zeitgeschichtliche

durch die Brüder vom Freien Geist eingeschoben, ausgehend vom Apokatasta-

Dokumente, Nicht nur der kunstbeflissene Laie, sondern auch

Sisgedanken, der auch im Kameryker Protokoll unter den verketzerten Lehren

der Kunsthistoriker, der Historiker und der Kirchengeschicht-

auftritt, Der Abschnitt über die Musikantenhölle ist voll verblüffender Auf-

ler kann von diesen Heften reichen Gewinn haben.

Schlüsse, die in vorbildlicher Kleinarbeit gewonnen werden, so daß die Höllen-

Die hier angezeigten Hefte sind vor allem für den Kirchen-

tafel ihre Rätselhaftigkeit verliert. Die Fülle ansprechender Einzelerklärungen

historiker von hohem Interesse. Das Grünewald-Heft (29)

-

ist auch andeutungsweise nicht aufzuzählen.

führt unmittelbar in die Vorgeschichte der Reformation

hinein. Die Erasmus-Mauritius-Tafel ist für den Mauritius-

Sehr sauber wird zu Beginn des 6. Kapitels (Das Tausendjährige Reich)

durch eine übersichtliche Schilderung. in die schwer übersehbare Fülle der

altar der Stiftskirche in Halle, der Lieblingsgründung des

Einzelheiten der Mitteltafel klar eingeführt. Die Deutung der Details, die zu-

Albrecht von Mainz, geschaffen. Das Heft bietet eine will-

”

kommene Er

nzung zur Geschichte des Ablaßstreites. Natür-

gleich auch stets Deutung der Lehre der Brüder vom Freien Geist ist, ist

lich sind auc

%a

Wiederum etwas zu weitgehend. Fraenger wird von der Entdeckerfreude doch

die Ergebnisse der grundlegenden Grünewald-

in wenig vom Boden der greifbaren Tatsachen in die Nebelwolken der frei-

biographie von Zülch verwertet. — Ein direkter Beitrag zur

Schwärmenden Phantasie verlockt. Allerdings bleibt doch sehr viel Anerkennens-

Reformationsgeschichte ist das Heft 30 über den Reforma-

Wertes von seinen Deutungen haften. Wenn er aber Jakob Böhme zur Deutung

tionsteppich der Universität Greifswald. 1536 heiratete Her-

heranzieht (S. 114 ff.), so erscheint das allein schon wegen des Zeitunterschiedes

zog Philipp von Pommern eine Schwester von Johann Fried-

Verfehlt.

ric.

dem Großmütigen von Sachsen. Das Paar wurde von

Im Schlußkapitel (Die Folgerungen) wird dann überzeugend das Bild des

Luther selbst in Torgau getraut. Der Teppich selbst ist wohl

kann als t

Stifters ermittelt. Im Zusammenhang damit verweist Fraenger nochmals auf

1554 entstanden un

isches

eispiel der Refor-

é‘

die Einflüsse des florentinischen Neuplatonismus. Die Konzeption der Tafeln

mationskunst gelten. — Mehr von ikonographischem Interesse

sind, die Hefte 33 und 34 über Giotto und Raffael. — Heft 38

Wird dann dem Stifter, den Fraenger den „„Hochmeister des Freien Geistes‘

Nennt, zugewiesen. Bosch habe seine letzte Vollendung in diesem Bild unter

über Mantegna führt mitten hinein in die Zeitgeschichte. Das

der Anleitung dieses Hochmeisters, seines Auftraggebers und Lehrers in den

Bild ist zum Gedächtnis des Sieges der Liga über Karl VIII.

i HE,

Geheimnissen der Sekte, errungen. Auch ein Selbstbildnis Boschs glaubt

von Frankreich gestiftet. Wie sich Franzesco Gonzaga, der

Sieger von Fornovo und Stifter des Bildes, seiner finanziellen

raenger feststellen zu können, und so nimmt er den Maler selbst als ein-

Seweihtes Mitglied der Bruderschaft in Anspruch,

Verpflichtungen durch einen Willkürakt gegen einen jüdischen

Kaufmann entledigte, wirft ein höchst interessantes Schlag-

Das Buch ist faszinierend. geschrieben, wenn sich Fraenger

licht auf die Frömmigkeit und Moral der Zeit. — Heft 40 und 41

auch gelegentl

ich in schwerverständliche Formulierungen

Verliert. Sein Hauptwert liegt

zweifelsohne nicht in den vielen

bringen wertvolle Beiträge zur Frömmigkeitsgeschichte. Die

ssen der gewissenhaften Aus-

Christus- Johannes-Gruppen sind künstlerischer Ausdruck der

ZU bejahenden Einzelergebni

Mystik, wie sie in den Frauenklöstern der Dominikaner ge-

eutung des rätselhaften Tript

ychon, sondern in der richtung-

Weisenden Art der forscherisch

en Arbeit, die hinter alle for-

pflegt wurde. Das Werk Riemenschneiders lenkt den Blick

Mmalen Probleme zu dem tiefsten gedanklichen Inhalt vor-

auf die Passionsspiele. — Die hl. Genoveva von Ludwig Richter

ist ein besonders liebenswertes Werk. Das Heft ist ein hüb-

Zustoßen bemüht ist und sich nicht scheut, auch aus den ent-

egensten Quellen der Sekten

eschichte Beweismaterial zu-

scher Beitrag zur Geistigkeit und Frömmigkeit der deutschen

Sammenzutragen. Damit hat

d

as Buch trotz gelegentlicher

Romantik. Interessant ist die Ge:

nüberstellung eines ähn-

eschichte der christlichen Kunst und auch der

lichen Themas von Lukas Crana:

C

,

die den Unterschied des

N

ängel der

Weltgefühls deutlich hervortreten l1äßt. —

°ktengeschichte

einen unschätzbaren Dienst geleistet.

taenger hat weiter

e Werke über Bosch angekündigt. Wir

Der Wert der christlichen Kunst zur Erhellung der Fröm-

trhoffen von ihnen,

daß die Mängel dieses ersten in ihnen

migkeits:

eschichte ist längst erkannt, aber der theologische

is der nebenkirchlichen

Unterric

n

t macht noch immer viel zu wenig Gebrauch von

Vermieden werden, unsere Kenntn

&s

öÖmungen in der Kunst des ausge

henden Mittelalters aber

dieser Veranschaulichung. Mit den vorliegenden Heften ist

Weitere wertvolle Bereicherung erfahre,

ihm ein wertvolles Hilfsmittel dazu geboten.

AD R UE E

Erlangen

v. Loewenich

Zum Äußeren wäre noch zu sagen, daß so häßliche Druckfehler, wie

»Paralet‘“ statt Paraklet (S.43) und „apogryph‘“ statt apokryph (S. 62)

Schäffauer, Friedrich, Dr.: Das Münster in Schwäbisch Gmünd. Eine

tten vermieden oder ausgemerzt werden müssen. Die dem Text beigegebenen

künstlerische und theologische Beschreibung und Bewertung, Stuttgart-

äfeln zeichnen sich durch auch für die derzeitigen Schwierigkeiten der Repro-

Degerloch: Schloz 1947. 80 S. kl. 8°. RM 1.80,

Uktion unnötig große Minderwertigkeit aus. Einzelheiten’sind auf ihnen kaum

°hr zu erkennen. Wir haben in letzter Zeit schon erheblich Besseres gesehen,

Wenn auch die Monographie über das Münster in Schwä-

bisch-Gmünd, wohl mehr dem Bereich der Heimatkunde als

Berlin

Klaus Wessel

der Kunstgeschichte angehört, so haben solche Einzelunter-

suchungen und Darstellungen dennoch zugleich ihre dankens-

Der Klmstbrief‚ hrsg. von Carl Georg Heise. Berlin: Gebr. Mann, Je 32 S,

werte Bedeutung für die kunsthistorische Forschung. Der

16 Taf. kl. 8° Je H. RM —.60.

Wert des Heftes beruht auf der von Begeisterung und Liebe

H'2_9= Grünewald, Matthias: Die Erasmus-Mauritius-Tafel, Ein-

getragenen Beschreibung des hervorragenden Bauwerks und

ührung von Ludwig Grote [1947].

seiner Ausstattung, der ein kurzer Abriß der Baugeschichte

B A E E An

H, 30: Der Reformationsteppich der Universität Greifswald. Ein-

vorausgeht. Dagegen sind die Versuche stilgeschichtlicher

führung von Hans Arnold Gräbke [1947].

Einordnung und kunstkritischer Bewertung weniger über-

-33: Giotto di Bondone: Die GeschichtevonJoachimund Anna-

zeugend und nicht frei von Irrtümern. Die Bildbeigaben

leiden unter dem ungeeigneten Papiermaterial. Es wäre er-

Nführung von Theodor Hetzer [1944].

wünscht, daß solchen Veröffentlichungen Strichzeich

:34: Raffael Santi: Die Verklärung Christi. Einführung von O0.Bock

nungen,

vor allen Dingen der Grundriß beigefügt würden.

V, Wülfingen [1946].

Soest

Paul Girkon

-36; Richter, Ludwig: Die hl. Genoveva. Einführung von Karla

Ckert [1946].

«38: M’antegna‚ Andrea: Die Madonna della Vittoria, Einführung

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Von Jan Lauts [1947].

Konrad, Joachim, Prof. Lic., theol. Dr, phil.: Schicksal und Gott. Unter-

+40: Riemenschneider, Tilman: Die Beweinung in Maidbronn,

suchungen zur Philosophie und Theologie der Schicksalserfahrung. Güters-

Eh"ührung von Max v. Freeden [1947].

loh: Bertelsmann [1947]. 366 S. 8°. Hlw. RM 16,—,

*41: Die Christus-Johannes-Gruppen des XIV. Jahrhunderts,

Diese Untersuchungen gehen von der Frage aus, die die

Einfﬂhrung von Hans Wentzel [1947].

konkrete Schicksalsproblematik unserer Zeit gebieterisch stellt :

Auf diese verdienstvolle Sammlung, von der hier einige

wie ich das, was so elementar als ‚,Schicksal‘ erlebt wird,

Hef

te in Auswahl vorliegen, kann nur mit größtem Nach-

zum christlichen Gottesglauben verhält. Jedoch wird diesg

548

547

Th@lßgische Literaturzeitung 1948 Nr. 9

Frage hicht vom Inhalt her zu beantworten gesucht, sondern

zugehen, um sie von der Einheit der Schicksalsidee her in ihrer Dlaiektik

als allgemein strukturphänomenologisches Problem diskutiert:

zu erfassen‘‘ (99). Die Berechtigung dieses Vorstoßes von der Struktur der

In welcher Beziehung steht Schicksalhaftigkeit überhaupt

singulären Erfahrung zur umfassenden Idee des Schicksals ist durch das Bis-

zum christlichen Gottesglauben ? — Dies kann und soll nicht

herige insoweit gegeben, als.es sich da ja um'die Strukturen jeder möglichen

Schicksalserfahrung handelte. Aber nun wird die grundsätzliche Einheit der

im. Sinne einer Konfrontierung ‚‚Schicksal oder Gott‘“

geschehen; denn ein ‚‚,Schicksal an sich‘, das in mythischer

Idee des Schicksalhaften von drei Gesichtspunkten her explizit heraus-

Selbständigkeit Gott

enüberstände, gibt es nicht. Viel-

gearbeitet:

daß

mehr geht es darum,

das Schicksalhafte als‘ eingeordnet

„Kontinuität des Ich, der Bedeutung, der Letztheit in ihrer Zusammen-

in Gottes Willen: erkannt wird. Dabei muß sich aber der

gehörigkeit ist der von der Analyse der Schicksalserfahrung her legitim gesetzte

Gottesglaube auch seinerseits fragen lassen, ob er noch im-

Zusammenhang von Schicksalsmannigfaltigkeit und Schicksals-

stande ist, die Gründe und Abgründe des Schicksalhaften

idee, Auch die Schicksalsidee wird nicht zum Freiwild strukturgelöster, ge-

wirklich zu umspannen.

danklicher Spekulationen gemacht, sondern bleibt erfahrungsverbunden und

r

Weil indessen, abgesehen von allerlei allgemeinem Reden

erweist sich in ihrer relativen Selbständigkeit als strukturbedingt. Aber sie

von ‚,Schicksal‘“, eine ‚philosophisch exakte und gegründete

beleuchtet nun klar und unwiderleglich,

um was es

letztlich bei

Untersuchung darüber, was denn überhaupt ‚,Schicksal‘‘

aller Schicksalserfahrung geht, nämlich um eine eigengesetzliche

heißt und ist, nicht vorliegt, unternimmt es

er Verf. selbst;

Bezogenheit der Wirklichkeit unseres Lebens auf das Absolute,

zunächst eine solche zu bieten, um damit dem Begriff ‚, Schick-

um eine besondere Form der Sinn- und Werterfassung unseres

sal‘‘ philoso

hische Präzision und Legitimität zu verleihen.

wirklichen Lebens vom Letzten her. Darin, und in nichts anderm,

Obwohl er

ä

as nur ‚als Wegbereitung . für seine eigentlich

liegt die entscheidende Bedeutung der Schicksalsidee‘‘ (108),

theologische Intention meint, nimmt diese ‚,Philosophie der

Und nachdem dies noch durch Hinweise auf die kollektive Konﬂ"

Schicksalserfahrung‘‘ doch den größten Raum des Buches ein

und man kann in ihr auch den besonderen Wert und Ori-

nuität (Gemeinschaftsschicksal ist mehr als Summierung von Einzelschick-

2%

salen, vielmehr ein „ens sui generis‘‘!) ergänzt und erweitert ist, bringt der

ginellsten Beitrag desselben sehen.

Abschnitt über die ‚,‚Kontinuität der Objektivationen‘“ (S. 113—118) das ent-

Es geht also um das Dop

elte: die elementare Realität

dessen, was ‚, Schicksal‘‘ heißt,

ß

scheidende Ergebnis des philosophischen Teils, nämlich die alles bisher Ge-

egrifflich zu erfassen und sich

wonnene in sich befassende Idee, die nach allseitiger dialektischer Diskussion

von daher ‚‚der schicksalumfassenden‘ Tiefendimension im

schließlich so zum Ausdruck gebracht wird:

christlichen Gottesglauben neu zu erschließen‘‘ (15). — ‚„‚Beides

|

„Wir fragten nach dem Schicksal und sind damit nur nach

geht in eins ... Unser Schicksal sucht Gott, und Gott sucht

uns selbst gefragt. Wir erfahren unser Schicksal und erfahren damit

uns in unserem Schicksal‘‘ (16). — Dementsprechend enthält

«

der erste Teil die ‚,Philosophie der Schicksalserfahrung‘‘ (19—

nichts anderes als uns selbst in der Wert- oder Unwertbestimmtheit unserer

individuellen Notwendigkeit. Was also ist die Schicksalsidee anderes als die

204) und der zweite Teil die ‚„‚Theologie der Schicksals-

Frage nach dem Sinn unseres Lebens, die wir uns vom Unbedingten her, als

erfahrung‘‘ (207—361).

Es muß mit Dankbarkeit begrüßt werden, daß hier — m. W. zum ersten-

dem Schnittpunkt unserer Freiheit und unserer Unfreiheit, unmittelbar zu

beantworten haben? Wir selbst im Sinne dieser Unbedingtheit sind unser

mal — eine methodische exakt durchgeführte philosophische Untersuchung

Schicksal und vollziehen es in einem Akte apriorischer Bewußtwerdung unseres

über den Begriff des Schicksalhaften unternommen worden ist, Die Methode

ist, dem irrationalen, existentiellen und absoluten Charakter des Gegenstandes

Selbst an dem, was uns widerfährt. Die Schicksalsidee in der Mam1!gi’altlgkﬂlt

der Schicksalserfahrungen ist Unbedingtheit im Prozeß ihrer individuativen

entsprechend, teils die der Strukturen-Psychologie, teils die der transzeri-

Präsenz, ist das hinter den Masken- seiner Vielheit verborgene Eine‘‘ (118)-

dental-kritischen Analyse und teils die der Existentialphilosöphie: a) von der

Phänomenologie ausgehend (‚‚Typologie der Erscheinungsformen der Schick-

Die so gewonnene Schicksalsidee wird dann noch dadurch verlebendigt,

vertieft und bereichert; daß sie in mehreren Einzeluntersuchungen (in denenl

salserfahrung‘‘) führt sie b) über eine kritische Reflexion („Kritik des Schick-=

auch der Stil von der strengen Abstraktion immer mehr zu lebensvoller Ein-

salsbegriffs‘‘) zur c) entfaltenden ‚„,Dialektik der Schicksalsidee‘‘,

a) Die Typologie geht aus von der Konstatierung verschiedener

dringlichkeit übergeht) dialektisch in Beziehung gesetzt wird zur Naturnot-

wendigkeit, zum Charakter, zur Freiheit, zur Geschichte und zur Religion-

Typen der Schicksalserfahrung, tut aber selbst schon den ersten Schritt

Dieser Bericht muß es sich versagen, aus der hier dargebotenen Fülle von

zur Grundsätzlichkeit, indem daraus durch eine „kategorial-analytische

psychologisch wie philosophisch aufschlußreichen und wichtigen Beobach-

Kritik‘“ die Kategorien jeglicher Schicksalsbestimmtheit gewonnen

tungen Einzelnes mitzuteilen,

werden, die nach Form- und Wertkategorien unterschieden werden.

b) In einem weiteren Schritt zur Grundsätzlichkeit werden aus den so

Wenn nun danach gefragt werden soll, wie der Verf.

die Bezüge zwischen dieser rein philosophischen Entfaltung

gewonnenen Kategorien durch kritische Reflexion die Strukturen jeder

möglichen Schicksalserfahrung gewonnen, um ‚,in der Strukturanalyse

der Idee.des Schicksalhaften zu seinem — wie er selbst sagt —

die reine Form jeder möglichen Schicksalserfahrung und damit ihren Begriff

eigentlich theologischen Anliegen'sieht, so ist hierbei vo»

dem Schlußkapitel des philos

o

hischen Teiles auszugehen,

'zu definieren‘‘ (56). Auch hier wird nach den gleichen Takten wie oben (Form

E

und Wert) — nur jetzt auf höherer Ebene — zwischen Formstrukturen

das die Beziehungen von Schicksal und Religion allgemeim

und Bedeutungsstrukturen der Schicksalserfahrung unterschieden. — Die

diskutiert (195—204): Die Idee des Schicksals liegt an der

9

; es be-

z

Untersuchung der ersteren führt zu dem Ergebnis: „„Die Struktur der Schick-

Grenze von Philosophie und religiösem Glauben (1

151)

Unter-

salserfahrung ist darin gekennzeichnet, daß in der Eindeutigkeit eines un-

stehen Strukturparallelen (196) und doch zugleic

mittelbaren ‘ Vollzugs

Ereignisbedeutung,

Selbstverständnis und

schiede zwischen schicksalhafter und religiöser Erfahrung:

DDn

Schicksal einander fordernd zur Sinnganzheit zusammengebunden sind‘

Die Idee des Schicksals hat eigene Apriorität und ist an sic

(69). (Diese wie alle folgenden Sperrungen sind von mir!) — Die Unter-

keine religiöse Idee: Das Schicksal erhebt keine Ansprüche

an den Menschen, und mit der Schicksalsmacht un

dem

suchung der Bedeutungsstrukturen, die in der dreifachen Richtung der Fragen

nach dem Sinngrund oder dem Warum, dem Sinnziel oder dem Wozu

Schicksalswillen kann er keinen Umgang haben oder sie ver“

und dem Sinn-Ursprung oder dem Woher in der Schicksalserfahrung er-

ehren (197). Schicksal ist wesentlich (nicht nur!) Frage, un

Religion ist wesentlich Antwort (199 f.). Andererseits ge

folgt, führt zur ersten Gesamtdefinition des „Schicksals‘, die — ent-

sprechend der Dreiheit der Formstrukturen — von drei Seiten her gegeben

das Schicksal als unveräußerliches Moment des Selbstver“

t

wird:

ständnisses in den Glaubensakt ein (202). „Wir glauben m

unserem Schicksal‘“ (203). Schließlich ist im Sinne der GanZ-

1. „Schicksal ist das unmittelbare Wissen um eine Bestimmtheit

R

unseres Selbst vom.Letzten her, auf Grund der darin sich bezeugenden

heitsdialektik des Unbedingten die Idee der Religion der Ide®

Bedeutung der uns unwillkürlich treffenden Ereignisverkettung‘ ; 2, „,Schick-

des Schicksals und der Idee der Freiheit zugleich zugeordnet;

„Das heißt, daß mir mein Schicksal und meine Freiheit b

sal heißt das oder diejenigen Ereignisse unseres Lebens, an’deren intuitiver

Bedeutungsschau sich ihr Gesetztsein für uns.als Funktion einer,

aller Eigengesetzlichkeit der in ihnen vollzogenen Sinnsetzun

Sich darin ‚abzeichnenden unbedingten Macht der Setzung markiert,

für meine Religion gegeben sind; daß also der Sinn

Schicksals und

er Sinn der Freiheit im Göttlichen seine E1“

die jenseits unserer Freiheit liegt‘‘; 3. ‚„„Schicksal ist in apriorischer Vollzugs-

geg\enständllchkelt sich uns zu Bewußtsein bringende unbedingte

füllung und seine Aufhebung erfährt‘“ (204).

Macht, in deren wert- und unwertbezogener Setzung wir die bedeutungs-

Indem der Vetf. danach zum spezifisch theologischen Teil

hafte Zuordnung unseres Lebens zu den uns ungewollt treffenden Ereig-

überleitet, macht er deutlich, daß er inhaltlich ‚,keinerl®&

nissen unmittelbar sinnfordernd gesetzt sehen‘“ (97 f.).

Neigun

zur Wiederaufnahme einer

‚natürlichen Gottes

‚(Das hier leider nur skizzenhaft wiedergegebene, methodisch streng

erkenntnis‘ hegt‘“ (207) ; vielmehr: „‚ Von den Belangen, die d&

‚durchgeführte und immer durchsichtig bleibende Gerüst ist im Verlauf der

Glaube mit den von ihm her erfüllten Schicksalsst:

turen ver”

Abhandlung selbst von einem großen Reichtum wichtiger tiefgreifender Einzel-

bindet, weiß nur der Glaube und entsprechend die Theologi®&

erkenntnisse zu dem Phänomen des Schicksalhaften ausgefüllt. Auch der in

Er hat ein wesentliches Interesse daran, der Freiheit des Mel“

seiner höchsten Abstraktion und Präzision sc

hwlerige Stil wird dadurch immer

schen gegenüberzustehen, Was von daher zu sagen ist, ist

neu lebendig.)

gegenstandsgesondert theologisch, und zwar nur theolog

{sch

c) Während die bisherige Definition an Hand der Struktur der einzelnen

zu sagen‘‘ (208). — Indem der Glaube aber so inhaltlich g

en

Schicksalserfahrung gewonnen wurde, geht es auf dieser dritten und Jetzten

allein von seinem Gegenstande und von nichts außerhalb

Stufe darum, der „„Kontinuität der Schicknalseﬂa!1rungen untereinander nech-

selben zehrt, erweist er sich gerade damit eben doch formal °l /

B

Ä

549

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 9

550

Gesetz einer allgemeinen Struktur, nämlich der Schicksal-

Freiheit, der Wahrheit usw., so auch der der Schicksälhaftigkeit

haftigkeit, unterworfen.

an sich: Treten all diese Begriffe nicht immer schon, wo und wie

„Glaube und dessen in der Theologie sich methodisch auswirkendes

sie auftreten, mit einer ganz bestimmten positiven Sinnerfüllt-

Sach- und Selbstverständnis. hängt nicht an der freiheitlichen Einsicht in

heit auf, von der gar nicht abstrahiert werden kann ? Es stehen

logische Notwendigkeit, sondern an der schicksalhaften Notwendig-

sich ja doch nicht leere Kategorien auf der einen Seite und ihre

keit existentiellen Bestimmtseins durch den Glaubensgegenstand‘‘ (20).

Erfülltheit im christlichen Glauben auf der anderen Seite

„Ähnlich wie das Sollen, als solches Problem der Philosophie, von der

gegenüber, sondern diese Begriffe sind immer schon mit be-

Theologie her als das Problem des Gesetzes und des gebietenden Willens Gottes

stimmtem

ositiven Sinninhalt gefüllt: Entweder von der

Selbstrechtfertigung der menschlichen Existenz oder von der

Unter neuem Aspekt aufgenommen werden muß, so taucht das Problem der

Bestimmtheit, also die Schicksalsfrage, von der Theologie her von neuem auf,

Rechtfertigung durch Gott in Christus her. Was will gegen-

Die Struktur der Schicksalserfahrung gilt im Hinblick auf ihre spezifische

über solchen entgegengesetzten Sinninhalten die rein formale

Erfülltheit vom Gottesglauben her und gewinnt von daher einen außerordent-

Analogie besagen? Entweder man meint nur diese, dann ist

lichen theologischen Belang‘“ (208). „Fragt man nun theologischerseits, was

zu fragen: Cui bono? — oder man meint doch mehr, und

geht uns die Idee des Schicksals an, wenn sie philosophischer Gegenstand ist ;

dann ist es bedenklich, weil es sich dann doch nicht mehr um

dann ist darauf zu antworten, daß sie ebenso wie der Begriff der Natur

den reinen und alleinigen Gegenstandsgehorsam des Glaubens

Oder die Idee der Wahrheit oder der Freiheit in die Sphäre des Glaubens

handelt! Um dieser bestimmten

ositiven Sinnerfülltheit

hlnelnragt. Die Offenbarung Gottes ist auf diese Welt, in der wir leben, be-

willen, in der jede Kategorie, auch die scheinbar rein formale

und ganz neutrale, immer schon auftritt, ist es m. E. der

Zogen... Die Art, in der Gott dem Menschen begegnet, vollzieht

Theologie verwehrt, sich auf übergreifende Allgemeinbegriffe

Sich, auf die Struktur gesehen, schicksalhaft‘“ (208). ,Da dieser

Glaube, auf keinerlei Weise philosophisch herzuleiten und zu begründen, nicht

festzulegen. Von der besonderen und unvertauschbaren Eigen-

einmal zu postulieren ist, wäre mit dieser Behauptung eine ungeheure und

mächtigkeit ihrer Sache her wird sie sich hier grundsätzliche

%limine abzulehnende Willkür ausgesprochen, wenn sie nicht von einer

Freiheit gegenüber allen philosophischen Definitionen vor-

übergreifenden Notwendigkeit unabweisbar gesetzt wäre‘“ (208 f.).

behalten müssen. . Sie sollte statt

essen entschlossen nurt vom

„So hat also nun die Theologie aus der Bestimmtheit zu reden,

Inhalt her reden und nicht von allgemeinen Kategorien aus;

die ihrer grundsätzlichen Struktur nach Oegenstand_ der philo-

wenn eine tatsächliche und fruchtbare Begegnung statt-

Sophischen Analyse war“ (210).

finden soll. Also hier inhaltlich.von der Schicksalserfahrung,

st man am besten für sich, um

wie sie faktisch bei dem natürlichen Menschen auftritt einer-

Den theologischen Teil lie

d wertvollen Besonderheit den

seits, und inhaltlich von dem ‚,Schicksalhaften‘ des christ-

Von seiner schönen, reichen un

odisch charakterisieren-

lichen Glaubens andererseits — und dann inhaltlich beides

Techten (d. h. von notwendigen meth

in Beziehung zueinander setzen! Denn was ist auch der

en Seitenblicken ungeschmälerten)

Gewinn zu haben. Im

Nterschiede zum philosoph

ischen Teil

wird hier eine ganz

en

realen Schicksalserfahrung des natürlichen Menschen

andere Methode eingeschlage

n. Statt der allgemeinen T

ihrerseits für ein Dienst erwiesen, wenn man nur einen all-

er formalen Kategorien un

d Strukturen und der d

A

ek-

gemeinen Begriff davon abzieht ?

Scheti' Idee wird hier von der lebendige

n Mächtigkeit der

Heilsbronn

Ernst Kinder

haltlich bestimmten Sache her das ‚‚Schicksalhafte‘““ in den

einzelnen Wirklichkeiten, auf die die christliche Botschaft

Faulhaber, Ludwig, Prof, Dr.: Das christliche Bild des Menschen. Bam-

=

s

berg: Meisenbach & Co. 1947. 84 S. kl. 8°

Kleine allgemeine Schriften

weist, herausgearbeitet. Da diese, Besprechung aber in

zur Philosophie, Theologie und Geschichte, Theol. Reihe H. 4/5. DM. 2,—.

er'ster Linie die

eziehungen zwischen dem philosophischen

Galling, Kurt, Prof. Dr.: Das Bild vom Menschen in biblischer Sicht.

und theologischen Teil im Auge hat, muß darauf verzichtet

Werden, im einzelnen wiederzugeben, wie hier der Schicksals-

Mainz: Kupferberg 1947. 28 S. 8° = Malnz]er Universitätsreden H.3.

DM 1,50.,

Charakter der Offenbarung. und des verborgenen Gottes, die

Tischleder, Peter, Prof. Dr.: Das rechte Bild vom Menschen, die Vor-

Chicksalsmacht des Bösen, das Kreuzesschicksal in Christus,

aussetzung aller rechten Menschensorge, besonders aller rechten Seelsorge.

© Schicksalsverbundenheit mit Christus, die Problematik

Ebda 1947. 44 S, 8°. DM 2.80.

u

m die Prädestination und die göttlic

he Vorsehung und schließ-

1

Ch die ‚, Eschatologie des Schicksals‘

“entfaltet und dargestellt

Diese drei kleinen Veröffentlichun:

en zu der heute viel-

Wird. Es ist dies in der Tat ein origine

Jler und tiefgründiger

fältig verhandelten Anthropologie grei

ß

en nicht unmittelbar

matik‘“ von dem besonderen Gesichtspunkt

in die wissenschaftliche Diskussion ein, sondern versuchen, die

„Abriß der Dog

christliche Lehre vom Menschen für ein breiteres gebildetes

©8 ‚, Schicksalhaften‘‘

her, bei dem — und damit kommen

Publikum darzustellen. Hierbei kommt durch Faulhaber und

T wieder zu unserem eigent

lichen Anliegen — nur danach

en ist, ob der vorher allgemein

gültig entwickelte Be-

Tischleder die‘ Eigenart der katholischen Ansicht ebenso wie

?rlifffrﬁ‘f

e

S Schicksalhaften sachlich etwas z

ur Deutung bei-

durch Galling die biblische Sicht der evangelischen Theologie

t. Es ist zu fragen, ob

das, was hier an echter Erschließung

deutlich heraus.

ug

Vertiefung

der chris

tlichen Glaubensinhalte von dieser

Faulhaber behantdelt die Lehre vom Menschen in neun

beso,

nderen Seite

her gegeben wird, wirklich von der voraus-

klaren und übersichtlichen Kapiteln. Die Schöpfungslehre

teten Struktur und Idee des

wird in Auseinandersetzung m

den verschiedenen monhni-

<tzungslos und neutral erarbei

ist, oder nicht vielmehr‘ von

stischen Theorien, insbesondere dem Materialismus, sowie mit

m

Chicksalhaften aus gewonnen

d und dem elementaren In -

der Entwicklungslehre dargelegt (1.). Es folgt eine Behand-

halt

eigenmächtigen Gegenstan

lung des Freiheitsbegriffes (2.) und eine Darlegung über Geist

des christlichen Glaubens selbst her! —

und Seele (3.). Hinsichtlich der Seele (4.) werden deren Imma-

DE a AB n DD E LG

Ste

Es besteht dieses weit angelegte,

exakt durchgeführte und

auf tiefe Lebendigkeit gehende Buch eigen

tlich aus zwei

terialität, Substanzialität und Einheit hervorgehoben. Die

G

Sich geschlossenen,

a

ber untereinander heterogenen Te

ilen:

menschliche Seele hat einen Anfang, ist unsterblich, aber nicht

mal einer philosoph

isch selbständigen Entwicklung

der Idee

„ewig‘“. Bezüglich der Einheit von Leib und Seele (5.) gilt die

d

©S Schicksalhaften, un

d zum anderen der Aufzei

n

g, Cha-

aristotelisch-scholastische Lehre, Die folgenden Kapitel über

T

akterisierun

schicksalhaften‘“. Elemente

den Gnadenstand der ersten Menschen (6.), Erbschuld (7.)

im

g und Deutung der ,,

Mal wird mit moderner

und Erlösung (8.), schließlich über die Verklärung (9.) werden

M

Christlichen Glauben. Das eine

iff dessen entfaltet, was

doch so abgehandelt, daß die theologischen Aussagen in ihrer

ode auf neue Weise der Begr

den die Art und

philosophischen Bedeutung aufgezeigt werden. Bei dem letz-

»Schicksal‘‘ heißt, und zum anderen wer

ens von der Seite des

HSC

<g

enstände des christlichen

Glaub

ten eschatologischen Kapitel ist das allerdings ohne einen auf-

n:

h

icksalhaften‘‘ her, wie es

sich darin findet, auf neue

fällig vermehrten Aufruf des Schriftzeu

— Bietet diese hübsche Schrift auch nic

M

isses nicht möglich.

Weis

e beleuchtet und vertieft.

Beides ist in seiner Art ein

t viel Neues, so ver-

Wic

tiger Dienst. Kritisch muß aber die Beziehung angesehen

mißt man etwas die Bezugnahme auf das modern philöso-

Srden, in die beides wegen

des gemeinsamen Wortes ,, Schick-

phische Schrifttum, dessen Eigenart es ja ist, daß es durch die

r Stru.

kturanalogien zueinander gesetzt

Analyse der menschlichen Existenz mitunter in starke Nähe

Wird

und wegen gewisse

tzliche Frage zu stellen, ob etwas mit

zur Theologie gerät. Daß F. aufdringliche Apologetik ver-

; Es ist die grundsä

e her in

meidet und konfessionelle Auseinandersetzun

B

<winn für die Sache v

on der rein formalen Analo%

ist besonders wohltuend.

g beiseite läßt‚

“Ziehung zueinander ge

eiw

setzt werden kann. Kann es überhaupt

as wie eine allgem

e

ine formale Struktur geben, bei der es

Demgegenüber ist Tischleders kleine Schrift, die. sich

4n

Sachli

ch etwas einträgt,

daß man sie in neutraler Allgemeingül-

standpunktlich mit F, deckt, lebhaft auf alte und neue Irr-

t

ig ei

t entwickelt, um s

je dann auf inhaltlich verschiedene Hal-

lehren über den Menschen bezogen, und zwar in der Weise,

8

cn anzuwenden; sie a

1so, wie hier, von allgemein mensch-

daß er die katholische Lehre jeweils als die rechte Mitte

lie

h

en Erlebniskategorien her auf Fun

ktionsweisen des christ-

zwischen den lehrhaften Extremen zu erweisen versucht. Dies

en Glaubens überträgt, um sie dan

n von dessen eigentüm-

geschieht in vierfacher Hinsicht: Sie steht ı, zwischen Mate-

5

C

ezifisch erfüllt sein zu

rialismus und Spiritualismus, 2. Individualismus und Kollekti-

©n , Gegenständen her inhaltlich s

©N? So etwa derallgemeine Begriff des Sollens, der Natur, der

vismus, 3. zwischen Diesseitsfanatismus und Jenseitsver-

551

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 9

552

B

zückun

und 4. gnadenfeindlichem Naturalismus und, natur-

auf die Einlösung des Versprechens ihres Herrn: ‚,Ja, ich

feindli

em Supranaturalismus. Es liegt nahe, welche in der

komme bald‘“‘.

Moderne wirksame Gedankenwelten dabei in die kritische

Der letzte Vortrag gibt eine eindrückliche und die Gegen-

Zange genommen werden. Es sind vorab Materialismus, Na-

turalismus, es sind Nietzsche, Klages und besonders Rosen-

wart treffende Auslegung des Gleichnisses vom verlorenen

berg. Daß im Zusammenhang mit letzterem die Lehre der

Sohn. Es ist das Anliegen des Verf.s, daß der Mensch, der

heute „aus den Trümmern seines Vaterlandes heraufsteigt‘“,

„Sog. Reformatoren‘‘, besonders Luthers, genannt wird und

wie manch einer nach einer Bombennacht aus den Trümmern

eine bis zur Primitivität vereinfachende Darstellung erfährt,

seines Hauses auftauchte, nicht einfach wieder aufsteht ‚,wie

bildet einen Schatten auf der Schrift, der man sonst in vielen

ein Stehaufmännchen, munter und unerschütterlich wie

Aussagen nicht ohne Zustimmung folgen möchte.

immer, immer der alte‘‘: daß er also weder in der Ferne um-

Demgegenüber arbeitet nun Galling von vornherein mit

komme als der Sohn, der ‚‚den Vater überlebt hat‘‘, als ‚,Pro-

ganz anderen Kategorien. Er trägt die Lehre vom Menschen

metheus, der Gott in den Himmel verbannt hat‘‘, noch in der

„Nähe‘‘ als der ältere Bruder, der ‚„,den Weg des verlorenen

weder dogmatisch noch philosophisch vor und sein einziger —

Sohnes nicht mitgegangen ist und es ‚schon immer‘ gesagt hat,

wenn man will: apologetischer — Bezug ist das gemeinsame

daß dieser Weg ... nur im Verderben enden kann‘‘; sondern

Interesse an einer Wiedergewinnung der Humanität. Er leitet

daß er in der Erinnerung an die Güte des Vaters die Heim-

den Leser an, das Bild des Menschen aus der Schrift zu ge-

kehr finde.

winnen. Die Darstellung bekommt dadurch etwas Fließend-

Lebendiges. G. setzt beim Schöpfungsbericht ein und zeigt,

Schön wäre, wenn für die Zitate aus Bibel und Dichtern

wie hier die Sonderstellung des Menschen in der Kreatur sofort

überall die Fundstelle angemerkt wäre. Hie und da dürfte

zum Ausdruck kommt, indem der Mensch in der Belebung

die Sprache noch etwas schlichter sein (ein ‚„‚unbändiger LOP‘

durch Gottes Schöpferodem wird und, wie fortan sein Sein ein

gesang‘‘ ist doch wohl nicht wünschenswert) ; aber es ist eil

unselbständiges ist. Nur von Gott selbst wird er im Dasein

gutes, theologisch wohlfundiertes und ins Zeitgeschehen il

erhalten, von ihm am Ende zurückgerufen. Leben ist nur, wo

einer hilfreichen Weise eingreifendes Wort mit vielen eindring-

Gott redet (Matth. 4, 4!). Wichtig ist, daß G. hierbei die viel

lichen Formulierungen, für das wir danken.

mißbrauchte Lehre von der Imago Dei biblisch berichtigt:

Das „Bild‘“ bedeutet eine Repräsentation eines Abwesenden.

Mainz

Eduard Schweizer

Der Mensch ist ‚,‚Mandatar Gottes‘“‘ auf Erden. Aber alle

Linien dieser biblischen Lehre vom Menschen laufen schließ-

Dietrich, S. de: Le dessein de Dieu. Itineraire biblique. Neuchätel: Dela

lich auf den homo peccator hin. Dies ist „‚das anthropologische

ott nicht

chaux & Niestl6 [1945]. 290 S. 8° = Collection ‚„L’actualit& protestante“

Urdatum der Schrift‘“, ‚„„Indem der Mensch sich

Schw. Fr. 4,75,

verdanken will, wiederholt er den Ungehorsam des ersten

Die Verfasserin, die an der Arbeit des ökumenischen Rates

Menschen‘‘. So deutlich G. nun die Totalität dieser Aussage

der Kirchen im Chäteau de Bossey (in der Nähe von Gen

macht — das Sündersein ist nicht auf bestimmte Gebiete be-

intensiv beteiligt ist (bis vor kurzem als Leiterin), will in

schränkt —, so zeigt er zugleich, wie der Mensch als der von

diesem Werk den Nichttheologen die Bibel als die Geschichte

Gott erkannte, im Leben erhaltene, auch der angenommene

des unaufhörlichen Kampfes zwischen dem rufenden Gott un

ist, wie der Sünder in den homo justificatus verwandelt wird.

dem widerstrebenden Menschen nahe bringen. Sie weiß, d

Aber die ganze Anthropologie hat doch erst darin ihre ent-

scheidende Zuspitzung, daß Paulus Christus als das wieder-

wir heute wieder ganz besonders in einer Stunde stehen, wO

die Menschheit zu wählen hat zwischen dem Leben und dem

gebrachte ‚„‚Ebenbild.

ottes‘“ sichtbar macht. Christus ist der

Inaugurator einer neuen Menschheit. Von Christus ist in

Tod und darum eine solche Weisung besonders benötigt. Das

Buch erhebt also keinen wissenschaftlichen Anspruch; doc

einem tiefen Sinne das ‚„,‚Ecce homo‘‘ zu Recht gesprochen.

werden die wesentlichsten wissenschaftlichen Erkenntnisse

In allem wird unvermittelt die biblisch-theologische Dar-

dem Leser in Anmerkungen vermittelt. So bietet das Buc

stellung, die übrigens von einem reichen A

parat von An-

einen sehr guten Uberblick über die ganze Geschichte Gottes

merkungen begleitet ist, zu einer Existenzana

T

y

se und erweist

mit dem Menschen, die kulminiert im Geschehen des Kreuzes,

dadurch nicht nur in ungezwungener Weise ihre Aktualität,

wo Gott ge

enwärtig und verbor:

en zugleich ist wie nirgen

sondern auch die Fruchtbarkeit des Ansatzes.

sonst. Die

%5

eiden ‚,Fenster in

ie Ewigkeit‘“, nämlich ‚,die

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

Vision des verlorenen Paradieses und, die Vision der Gottes-

stadt‘ sind darin inbegriffen.

Das Alte Testament wird eindeutig in seiner Ausrichtung

Bornkamm, Günther: Die Gerichte Gottes und der Weg des Glaubens.

auf Christus gesehen; zahlreiche neutestamentliche Stellen

v

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1947. 43 S. gr. 8°, RM 1,50,

werden heran

ezogen zu seiner Auslegung. Dabei wird aber

G. Bornkamm le

uns hier drei Vorträge vor, die er 1942

eine vorschnel

f

e christliche Exe

ese meistens doch vermieden-

bis 1946 vor allem a

Pfarrkonventen hielt. In allen drei Vor-

Gen. 3, 15 (gedruckt ist fälschlich 3, 5) z. B. wird zwar als Aus-

trägen geht es um das rechte Verständnis des Gerichtes Gottes,

sage über

ristus erwähnt (was m. E. ein zu vorschnelles

Lesen ist); aber das ganze Gewicht wird auf die theologi

wie es sich im gegenwärtigen Geschehen erweist. Der erste

wirklich relevanten Aussagen des Kapitels gelegt: daß Got

Vortrag zeigt zunächst an den ‚,Persern‘‘ des Äschylos, mit

die Flucht des Menschen aufhält und ihn zwingt, sich selbef

Sı

welcher Ergriffenheit' der Grieche das Leid des von ihm be-

zu sehen als den, der er ist; daß er ihn in die Schule des Leiden®

en Feindes mitträgt und wie er darin in ehrfürchtigem

und der Unterordnung gibt, damit er darin eben dies lerne;

S

chauern das Gericht

fa

er Götter über die Hybris des sich zu

hoch erhebenden Menschen sieht. Demgegenüber wird in einem

und daß gerade das die auf das Kommende hinweisende Gnad®

Gottes ist.

kurzen Gang durch die Schrift, vor allem durch das Alte Testa-

ment, gezeigt, daß es sich für die Gemeinde nie handeln kann

Es Jäßt sich bei einem Uberblick über die ganze Bibel

um das Erkennen einer an und für sich schon einsichtigen und

natürlich nicht vermeiden, daß die vielen Nuancen und Unter“

M

neutral festzustellenden Gerechtigkeit Gottes, sondern nur um

schiede der Botschaft weithin zurücktreten. Kleinigkeitel

das Hören auf die Botschaft von der Gerechtigkeit Gottes,

könnten hier noch etwas präziser formuliert sein. Es ist z. P

die in seinem Handeln mit der Welt uns konkret begegnet.

verständlich, daß des Raumes wegen darauf verzichtet werdel

Darum müssen die Freunde Hiobs mit ihren theologisch so

muß, die Doppelheit der paulinischen (und nachpaulinischen

Aussage über Christus aufzuzeigen, der zugleich der L

7

ijerenden Urteilen scheitern, weil sie eine göttliche ‚,Ge-

k

eit, wie sie

it

tig!teit an sich‘‘ feststellen wollen und nicht die Gerechtig-

selber ist als auch als sein Haupt über ihm steht, der also S®

wirklich

sie in ihrer Lage trifft. Was Gerechtigkeit Gottes

wohl mit seiner Gemeinde in eins gesetzt als auch von

rundsätzlich unterschieden werden muß. Nur dürften d

ist, sieht nur der, der weiß um die Geschichte des

Handelns Gottes mit dem Menschen, der in seiner Hybris nicht

ie älteren Aussagen Röm. ı12, 5 und ı. Kor, 12, 12 ff, ni t

nur sein Maß

überschreitet, sondern Gott entflieht. Dieses

als Belege für die allein erwähnte zweite Auffassung angefüh!

Handeln. aber

en!|

det im Sieg der Gerechtigkeit Gottes, die in

werden (vgl. ı. Kor. 12, 21).

Jesus Christu

S Ereignis wird.

Aber das sind wirklich Kleinigkeiten gegenüber

dem

großen Dienst, den das Buch einer Gemeinde — insbeson

ere

S

Der zweite Vortra:

zei

anhand der Apokal

se, daß

etwa einem Bibelkreis — leistet, die nicht nur eine einz

Gott in der Weltgeschichte

e Welt dazu zwingt, sich immer

Stelle exegesieren, sondern _ die

roßen Linien des Hand

deutlicher zu entpuppen als

das, was sie wirklich ist. Aber

Gottes suchen will. Die jedem

gerade darin besteht die Gnade Gottes; denn die Gemeinde,

apitel vorangestellte kufZ®

die dieses Ziel Gottes ke

nnt, darf getrost durch alle Schrecken

Inhaltsübersicht erleichtert es dem Leser, die ihn interessiere?”

der Weltgeschichte hin

durch wandern, für die ganze Welt wie

den Fragenkreise zu finden.

für sich selbst bittend:

„Komm“‘, und voll Zuversicht wartend

Mainz

Eduard Schweizer

658

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 9

554

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Ewigen“ (S. 27). Die geistige Lage des in der Verkündigung

anzuredenden Menschen sieht er heute in dem Wort ‚,Welt-

frömmigkeit‘“ abgebildet. Die drei ‚, Schlüsselbegriffe‘“ lauten:

Jacob, Günter, Generalsuperintendent. Lic.: Die Verkündigung der

„Transzendenz, Humanitas, Eschatologie‘ (S. 28).

Kirche in der gegenwärtigen Not. Berlin: Christlicher Zeitschriftenver-

Der zweite Hauptteil ‚„‚ Von der Idee zu den Bildern‘“ ruft

lag 1947. 26 S. gr. 8° = Hefte der Besinnung Nr. 9. DM 2,80.

auf, in der Verkündigung eine bildhafte Sprache zu reden.

Diese 'eindringliche Schrift geht von der Uberzeugung

aus, daß es nicht angeht, zuerst eine Analyse der offenkundigen

Verf, bemüht sich dann, angesichts der drei Wörter Sünde,

und vielfältigen gegenwärtigen Not zu versuchen, um dann

Erlösung und Kirche nachzudenken, wie der Verkündiger

olgerungen für die Verkündigung darauf aufzubauen. Viel-

diese Wirklichkeiten aussprechen müsse und könne. Er fordert

Mmehr ist der Akt der Verkündigung selbst die entscheidende

eine „elementare und, plastische Sprache‘‘ (S. 65). Leider ist

Aufdeckung und Enthüllung der Not, und in gewissem Sinne

es ihm selber nicht gelungen, in seinem eigenen Stil diese

nn man die kleine Schrift von J. als einen unmittelbaren

Forderungen zu verwirklichen. Und das müßte doch das erste

rweis dieser These verstehen. So, wie sich Christus das Ge-

sein, wenn man ihm Glauben schenken und seinen Worten

Sicht menschlicher Not enthüllte, indem er dem ‚, Gewaltigen

folgen sollte.

Die Gedanken dieser Schrift sind für jesuitisches Denken

aus dem. Abgrund“ gegenübertrat, so wird ‚im Lichtkegel der

bezeichnend. Dem evangelischen Theologen gelten sie nur

Christlichen Verkündigung alle gegenwärtige Not als Not

dann, wenn zuerst, also als die erste Station aller Bemühung

es in der Stunde der Versuchung von Dämonen angefallenen

um Predigt und Verkündigung, Gottes Wort in der Heiligen

enschen entdeckt‘“, Indessen vermeidet J. doch klar, in jene

Schrift genannt wird. Erst wer hier seine Pflicht getan hat,

monologie auszuweichen, die heute zur Mo

de wird, sondern

darf zur zweiten und dritten Frage, zur zweiten und dritten

macht deutlich, daß es um einen Ruf an den Mensc

hen geht,

Quelle der Predig

er seine Verantwortung, Wa

ndlung und Heimkehr zum Ziele

schreiten.

tsprache, von der ich eingangs sprach, fort-

at, Er zeigt, wie die ‚baby

lonische Weltbaumeisterei‘“ von

Und dann muß immer und i

es’

tern nur die Kehrseite des ni

hilistischen Chaos ist, wie

in dieser dreifachen Bemühun

mmer wieder gesagt werden :

E

Ybris und Apathie zusammengehören. Sie stellen den

g kann der Verkündiger nur

„Teufelskreis‘“ dar, in dem der Mensch so oder so sich ver-

unter der stetigen Bitte dem Heiligen Geist dienen. Ohne

C

diese innerste Ausrüstung bleibt alles andere Bemühen ohne

Frucht.

ung ist es, die Menschen aus

dies

em Bann zu lösen. Das wir

Die Aufgabe der Verkündi

nicht möglich sein, ohne eine

Adelberg

Friso Melzer

are Erkenntnis der Schuld im geschichtlichen Leben dieser

Fisch, Ernst-Emil, Pfarrer: Beichtspiegel, Neuntägige Beichtvorbereitung

all

eit. J. sichert das Verständnis dieses Bußrufes sowohl gegen

nach den 10 Geboten in Anlehnung an Luthers Schrift „Wie man beten soll‘‘,

H

e Versuche der Selbstrechtfertigung wie gegen alles billige

Auf Grund der Vorarbeiten zur Kirchenkreis-Evangelisation in Berlin-

andhaben öffentlicher Bußbekenntnisse, vor allem auch

Brandenburg 1946/47 der unter Leitung von Kirchenrat Dr. Wenzel stehen-

egen die weitverbreitete Form einer neuen falschen Prophetie,

den Bruderschaft für Märkische Evangelisation. Berlin: Christl. Zeitschriften-

e, wie zuvor über die „offenbare‘“ gnädige Führung, so jetzt

verlag [1947]. 117 S. kl.8° = Hefte der Besinnung Nr. 6. RM 3.90,

Über die „offenbare‘““ Gerichtsstunde genau Bescheid zu wissen

Fischs Beichtspiegel bietet eine auf 9 Tage verteilte

Vorgibt. Mit allem weitet J. den Begriff der Verkündigung

Beichtvorbereitung nach den ıo Geboten unter reichlicher

aus, Es geht nicht nur um eine neue Form der Predigt, sondern

Zeugnis,

Gebet und Dienst, waprvoia, Aerovoyla und

Hinzuziehung von Luther-Zitaten und unter Verwendung von

dırxo

vi@x, also um einen ganzen

Einsatz. Ob die Kirche hoffen

Löhes Beichtfragen. Für jedes Gebot wird der Inhalt als

tf, daß diese ‚„politische‘“ Verkündigun

ihr künftig eher

Lehre, Dank, Beichte und Gebet entfaltet. Die richtende,

als zuvor ? Sie darf nicht darauf rechnen.

aber auch ratende Kraft der Gebote wird bezeugt zur Uber-

abgenommen wir.

windung der „anomia‘‘. An Stelle der ‚,billigen Gnade‘‘ (Bon-

Sie hat aber in dieser Lage, die ja nicht räumlich begrenzt

hoeffer) tritt die Gehorsam schaffende Gnade des Gottes, der

Ist, und für die hier aufbrechenden Verantwortlichkeiten die

das Gesetz selbst erfüllte, um ihm zur Erfüllung zu verhelfen.,

Kirchen auch in anderen Ländern in Anspruch zu nehmen,

Die volle theologische Einlagerung tritt zurück. Der Beicht-

as Wächteramt der Kirche ist zu einer ökumenischen Sache

spiegel lehrt mit reichen Hinweisen auf die Schrift den triplex

Seworden.

usus legis,

n

Das Gewicht der hier andeutend. wiedergegebenen Ge-

Fisch trägt dazu tradierte Anleitungen zusammen und

danken der angezeigten Schrift spricht selbst für deren Wert.

fügt neue Fassungen bei. Nicht jedes Luther-Zitat erreicht

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

die Allgemeingültigkeit des Kleinen Katechismus. Das Voka-

bular des Patriarchalismus legt ein historisierendes Verhältnis

zur bezeugten Sache nahe. Man wünschte sich einen neuen

B0lkovac‚ Paul, P, $. J.: Seelsorge und Sprache. Nürnberg: Sebaldus-

Verlag [1946]. 79 S. kl. 8°. DM 2.50,

Wurf in einem Guß. Gerade die Welt der 10 Gebote ist nach-

In meinem Buch ‚„‚Unsere Sprache

im Lichte der Christus-

drücklich unsere heutige Welt, für die manches tradierte Bild,

Offe

nbarung‘‘ (1946) habe ich in $ 30 ,

‚Von der Predigt‘“ über

unbrauchbar geworden ist, weil über der Verachtung der

»Cie drei

uellen

er Predigt-Sprache“‘

eschrieben: Gottes

Beichte der Kontakt mit der Gewissenssprache der Väter ab-

( E

ie Sprache des Pred

B a

er Wortschatz der

gerissen ist, Die Vielzahl der Zitate bringt die Einmütigkeit

Hörer, Da

bei habe ich kein He

1 daraus gemacht, daß wir

der Kirche, die nicht die Rechtfertigung der Sünde, sondern

Sva

ngelischen Theologen, so sehr wir uns um die ers

te Quelle

die des Sünders meinte, an den Tag. Es ist kein Zweifel, daß

be

Mmühen, die zweite und dritte außer acht lassen,

sehr zum

Glieder der christlichen Gemeinde, insbesondere junge, ent-

Chaden unserer Predi

tarbeit.

schiedene Christen das’ Büchlein aufmerksam verwenden

SN

werden. Es ist sachlich und theologisch gesund und bietet in

in

ie vorliegende Sc

rift eines Jesuiten setzt an der Stelle

ich an seine Hörer wendet und ver-

Fülle, was Gewissen unterweisen kann.

, WO der Verkündiger s

Kleinere Bedenken: Den Pfarrerstand sollte man nicht

un

nden werden möchte. Er gibt zunächst den Brief eines

t: Tretet in unser

L

gen Menschen wieder, der ihm zuruf

als „‚Obrigkeit der Kirche‘“ bezeichnen (S. 61 u. 65). Harald

AeChben —

eistig — ein und sprecht so zu

uns, daß wir Euch

Diem hat vor Jahren in der Evangelischen Theologie den Ge-

Verstehen,

„Es lie

£ nicht am 20. Jahrhundert

und der Tech-

brauch des Obrigkeitsbegriffes für Kirchenleitung schon ge-

und den Staats

f

ormen,

sondern daran, daß die geis

tige und

rügt; hier ist er vollends mißlich. — Den Staat sollte man nicht

die

geistliche Welt nichts mit

der tatsächlichen zu tun hat

‚„„Schöpfungsordnung Gottes‘“ nennen (S. 55). Die Schrift

h

e“

S. 12).

bietet Obrigkeit als das von Gott, eingesetzte R

e

iment, das

Die vorlieg

ende Schrift will in dieser Not der V

erkün-

sie nicht aus dem status inte

itatis ableitet, son

de

ern aus der

di

;

Ngs-Theologie dienen. D

as geschieht in zwei Hau

tab-

die gefallene Welt bewahrenden Einsetzung durch Gott.

ünitten; ,, Wechselnde Perspe

ktiven‘“ und ‚„‚Von der Idee zu

Der Beichtspiegel hilft in dem Kampf mit dem herrschen-

d

<n B

ildern‘‘, Im ersten Haup

tt

eil zeigt Verf., wie Paschasius

den Antinomismus. Partien wie S. 74 ff. zeigen, wie einfältige

Radb

ertus und Bernhard von

Clairvaux dieselbe Christusbot-

christliche Sätze im politischen Leben ver

oren gingen, ob-

en, weil die Men-

wohl sie jeder Beichtspiegel hätte enthalten

können, Luthers

t in jeweils anderer Weise verkündi

rts eine ande

re Anrede brauch-

Anweisung zur Einzelbeichte, Löhes ‚„‚Beichte für Konfir-

ten

en des 9. und ı2. Jahrhunde

aran erweist er den Grun

dsatz: Verkündigung hat keine

manden und Konfirmandinnen“‘“, Luthers Haustafel u. a. sind

Starre

Gestalt, sondern geschieht stets in der Begegnung mit

beigefügt. Für Unterricht in den Geboten und zum Gebrauch

em

Gegenüber, das sich wa

ndelt. ‚„‚Das Ceterum censeo für

— diese Beichtpraxis allein

in Familien ist das Büchlein brauchbar. Es schreit nach der

So

tine V,

erk

digung,

die unter

ihren Hörern ein Echo finden

gesundhaltenden — Predigt des

is

I, lautet a

1so: Man

horche auf das, was im Menschen lebendig

Evangeliums,

ie von Sünd

e-vergeben und -behalten weiß,

an suche die Ziele ihrer Sehnsucht und die Quellen ihrer

weil sie die „„teure Gnade“‘“ kennt,

Not

aufzufinden und bahne von dort aus den Weg zum

Berlin-Zehlendorf

Martin Fischef

555

Theologische Litératurzeitung 1948 Nr. 9

556

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Bericht des Mitgliedes de$ Verfassungsausschusses Oberlandeskirchen-

baut auf den Grund der Apostel und Propheten, da Jesus Christus der Eck-

rat Brunotte-Hannover auf dem Kirchentag der EKiD in Eisenach

stein ist, auf welchem der ganze Bau ineinandergefügt wächst zu einem heiligen

j

Tempel in dem Herrn, auf welchem auch ihr mit erbaut werdet zu einer Be-

Hochwürdige Kirchenversammlung, verehrte Herren und Brüder!

hausung Gottes im Geist‘‘. Auf diese Stelle möchte ich hinweisen und bitten,

Ich habe den Auftrag, Sie in die Arbeit einzuführen, die als Grundord-

in aller Stille nachzulesen, wie da dem Apostel Paulus sich unter den Händen

das Bild verwandelt, Dies ist nicht ein Bau, zu dem die Bauleute Stein auf

nung der EKD heute vor Ihnen liegt. Ich bitte, dabei zu beachten, daß bei

Stein zusammentragen und zusammenfügen, sondern dieser Bau wächst von

unseren Beratungen immer nur die letzte Fassung der Grundordnung zugrunde

gelegt wird, nicht mehr die erste Fassung, die im November 1947 im Amtsblatt

innen heraus mit innerer Mächtigkeit. Und so wandelt sich dieses Bild unmerk-

lich zu dem anderen Bilde, das in den Schriften des Apostels vorkommt, zu

der EKD veröffentlicht war. Manche Mißverständnisse und Fragen werden

dem Bilde von der Kirche als dem Leibe, da Jesus Christus das Haupt ist-

sich dann von selbst klären. Über den Werdegang der Arbeit hat Herr Landes-

bischof D. Wurm eben das Notwendige gesagt. Der äußere Gang der. Dinge

Diese beiden Bilder, das „‚statische‘‘ vom Bau und das ‚„„‚dynamische‘‘ vom

Leibe Christi, sind logisch nicht miteinander zu vereinigen. An dieser Stelle

nach Treysa 1947 war der, daß ein Verfassungsausschuß, bestehend aus Prof,

wird deutlich, daß Bilder und Gleichnisse irgendwo eine Grenze haben, wo der

D. Erik Wolf, Oberkirchenrat Dr. Ehlers und mir, eingesetzt wurde. Wir haben

dem Rat im Herbst 1947 den ersten Entwurf vorgelegt. Die Landeskirchen

Sachverhalt durch das Bild nicht mehr voll ausgedrückt wird. Hier beginnt

die Problematik, in die die Frage nach dem Wesen der Kirche immer wieder

hatten bis zum 1, März und nach einer Fristverlängerung, die der Lutherrat

hineingestellt ist.

beantragte, bis zum 1. April 1948 Gelegenheit, ihre Abänderungswünsche vor-

Wir wissen, daß das Wort ‚‚,Kirche‘ etwas sehr Verschiedenes bezeichnen -

zubringen. Wir haben ‚erfreulicherweise eine rege Mitarbeit der'Organe der

kann, In der Reformationszeit, in den Bekenntnisschrifften wird von der

Gliedkirchen gefunden. Wir haben einen ganzen Packen von schriftlichen Ab-

A Ta a

änderungswünschen, Kritiken und Verbesserungsvorschlägen zu verarbeiten

„ecclesia propriedicta‘ und der „ecclesia largedicta‘‘ geredet, d,h. von der

Kirche im eigentlichen Sinne des Wortes und von der Kirche als irdischer

gehabt. Der Verfassungsausschuß hat sodann eine zweite Fassung hergestellt,

Organisation. Und doch darf man beides nicht trennen, Es ist die Kirche auf

die vom Rat der EKD am 9, März in Kassel beraten worden ist. Inzwischen

waren die Besprechungen mit Kreisen des Reichsbruderrates, des Lutherrates,

Erden in all ihrer Schwachheit und Sündhaftigkeit, von der wir glauben dürfen, ;

7

daß sie der Leib und Christus das Haupt ist. Die Kirche in ihrer menschlichen

der Reformierten und der Vertreter unierter Kirchen geführt worden. Am

10. und 11. April hat in. Karlsruhe eine Aussprache aller beteiligten Kreise

Form ist ein Stück Welt und doch der Leib des lebendigen Herrn Christus, Das _

stattgefunden und am 27, April eine Sitzung des Rates der EKD, in der die

ist die Not, die wir mit dem rechten Verständnis der „,ecclesia largedicta‘“

haben, Wir wissen, daß in der Theologie zu Zeiten Irrwege beschritten worden

vorliegende Fassung für die Kirchenversammlung angenommen wurde. Diese

Fassung fand nicht die restlose Billigung durch alle Ratsmitglieder, wurde

sind, daß man beide Begriffe auseinandergerissen hat, und daß man die Kirche

aber doch als geeignete Vorlage für die Kirchenversammlung angesehen.

in eine sichtbare und eine unsichtbare Kirche fälschlich aufgespalten

hat. Wir dürfen beides sachlich nicht scheiden; wir können es nur begrifflich

Die Arbeit des Verfassungsausschusses, besonders bei den verschiedenen

Vorbesprechungen, hat uns deutlich gemacht, was uns im Anfang unserer Arbeit

unterscheiden. Da sehen wir dann auf der einen Seite die Kirche, die wir

vielleicht nicht immer deutlich genug gewesen ist, wie schwer die Aufgabe zu

glauben, die „„Una Sancta‘‘, die Kirche, deren Angehörige nur Gott kennt,

also die Kirche der „vere credentes‘‘, der wirklich Glaubenden; und auf der

lösen ist, die uns gestellt war. Wir sind nicht an die Sache herangegangen,

wie der bekannte Jüngling bei Schiller, der mit vollen Segeln in das Meer des

anderen Seite die Institution, die soziologisch faßbare Kirche, die.eine Er“

scheinungs-.und Rechtsform hat, in der wir uns in dieser Welt notwendigerweise 7

Lebens hinausfährt und von dem es dann heißt: „Still auf gerettetem Kahn

bewegen müssen, ob wir wollen oder nicht. Das theologische Problem ist das _

treibt in den Hafen der Greis‘“, So sind wir. nicht an unsere Arbeit heran-

gegangen. Es war aber immerhin so, daß wir durch den Gang der Verhand-

gleiche;, das uns in anderer Weise auch in der Christologie entgegentritt, Mal

hat sich in den ersten christlichen Jahrhunderten um eine Formel bemüht,

lungen und Auseinandersetzungen in brüderlichen jınd manchmal auch un-

die das rechte Verhältnis des Göttlichen und Menschlichen in unserem Her

\;j

brüderlichen Gesprächen zu einer großen Nüchternheit geführt worden sind.

Nüchternheit ist etwas, das in der Heiligen Schrift geboten wird. Wir freuen

Christus ‚ausdrücken sollte. Man ist schließlich darauf gekommen zu sagen,

daß die beiden Naturen in Christus „&diaı0&Tws‘, aber auch „dov7/0rAas‘ zU-

uns, daß wir am Ende unserer Arbeit zu einer solchen Ernüchterung gekommen

sind; das ist ein Zeichen dafür, daß der Weg dieser Arbeit nicht ohne Segen

sammengehörten, also zugleich unzertrennt, aber auch unvermischt, Luther

geblieben. ist. Wir dürfen für den Ausschuß und für die übrigen an der Aus-

hat entscheidenden Wert darauf gelegt, daß diese Dinge auch bei der Kirche®

nicht vermischt würden. Er hat immer deutlich die Warnung ausgesprochen,

sprache beteiligten Gremien in Anspruch nehmen, daß wir in keinem Stadium

Dn

der Vorbereitung der Versuchung nachgegeben haben, uns mit kirchen-

daß man sie nicht durcheinandermenge, und hat auch davor gewarnt, daß

politischen Kniffen über die Schwierigkeiten hinwegzuhelfen. Wir sind ehrlich

man sie nicht auseinanderreiße, Das bedeutet, daß es auf der einen Seite nicht

gestattet ist, Kirche im Sinne des Glaubens, mit anderen Worten den Leib

in die Problematik eingestiegen und haben uns gegenseitig nichts erspart.

Diejenigen, die an diesen Gesprächen teilgenommen haben, werden das gerne

Christi, mit menschlichen Mitteln herstellen zu wollen. Das tun die Schwärmer,

bestätigen. Wir haben gerade dadurch Achtung vor den Brüdern der jeweils

die sich bemühen, die wirklich Gläubigen von den Ungläubigen zu sonderf

und herauszustellen, Luther hat sich davor gehütet und hat nur die zur SammM”

C

anderen Seite gewonnen. Dies alles ist geschehen, weil wir uns um den Kern

des Problems bemüht haben, Das ’ist die Frage nach dem Selbstverständnis

lung aufgerufen, die „mit Ernst Christen sein wollen‘‘. Das ist aber etwas

der EKD,

anderes als der Versuch, die Gemeinschaft der „vere credentes‘“ sichtbar von

den Bösen und Ungläubigen zu scheiden und den wahren Leib Christi organi'

Die Institution, deren Grundordnung wir vorlegen, trägt den Namen

;'.E'vangellsche Kirche in Deutschland‘‘. Es hat Brüder gegeben, und es gibt

sieren zu wollen, Auf der anderen Seite steht die Verwechselung und Gleich-

setzung der sichtbaren Kirche mit dem Reich Gottes, sichtbar dargetan in der _

,

sie auch heute noch, die der Meinung sind, diese Frage sei im Grunde durch

den Kirchenkampf, etwa durch die Synode von Barmen 1934 und die dort

katholischen Kirche, nach deren Lehre das Reich Gottes sich auf Erden in def

getroffenen Entscheidungen gelöst, Es gibt Brüder, die der Meinung waren,

organisatorischen Formen der römischen Kirche darstellt, Wir stehen auch if

manchen Kreisen der Konfessionskirchen, Landeskirchen wie Freikirchen, in

daß die Evangelische Kirche in Deutschland eine Kirche sei in dem theologisch

und kirchenrechtlich faßbaren Sinn, in dem wir in aller Welt und insbesondere

der Gefahr, dieser Auffassung von Kirche zu verfallen, indem wir unsere eigen®

M a E

in der evangelischen Christenheit in Deutschland von Kirche zu reden pflegen.

Organisation von Kirche gleichsetzen mit dem Leibe Christi und nicht mehr

sehen, daß die Kirche Gottes hinausgeht über die Grenzen unserer Kof”

— Wir sind darauf gestoßen, daß die Frage nicht so einfach ist. Wir werden

heute und morgen und in den kommenden Tagen uns über das Selbstverständ-

fessionen und daß es eine Kirche Christi gibt in aller Welt, Denn es heißt: „WO

his der EKD unterhalten müssen. Es sind auf der anderen Seite Brüder auf-

zwei oder drei versammelt sind in meinem Namen, da bin ich mitten unter

ihnen‘‘, „‚Vere credentes‘‘, wahrhaft glaubende Menschen gibt es auch in den

getreten, die mit aller Hartnäckigkeit darauf hingewiesen haben, daß im vollen

S n A

theologischen Sinne die EKD nicht Kirche sei und haben aus den Bekenntnis-

Gebilden, von denen wir nach unserer theologischen Erkenntnis sagen müssel,

schriften der lutherischen Kirche die Begriffsbestimmung von Augustana VII

sie sind nicht Kirche in dem Sinne, wie wir Kirche verstehen müssen,

beigebracht, die uns geläufig ist, die aber in ihrer Tragweite oft nicht genug

In diesem Dilemma stehen wir, wenn wir an die Grundordnung der EKD {

beachtet wird, Die Gesprä‚che sind darum gegangen, . was denn eigentlich das

herangehen. Das Problem haben wir anfassen müssen im Vorspruch und iM

Konstitutive für eine 'Kirche sei, woran man sie erkennen könne, welche

Artikel 1 der Grundordnung, Wir haben hierbei der Versuchung widerstehen

äußeren ‚„notae‘‘ man festzustellen habe und ob diese „notae ecclesiae‘ auf

müssen, die Evangelische Kirche in Deutschland im theologischen und kirchen“

das Gebilde zutreffen, das wir Evangelische Kirche in Deutschland nennen.

rechtlichen Sinne als Kirche darzustellen. Wir wurden dazu veranlaßt durc®

den Hinweis unserer Brüder aus den lutherischen Kirchen, daß für sie der _'

Mit dieser Frage stoßen wir auf das eigentlich theologische Gebiet vor

und berühren damit ein theologisches Problem von außerordentlichen Schwie-

Artikel VIT der Confessio Augustana unaufgebbare Bedeutung habe, in welche

rlgkeltgm. Ich muß an dieser Stelle, selbst auf die Gefahr hin, Bekanntes zu

steht, daß für die Einheit der Kirche nichts anderes notwendig sei als das

sagen, um der ‚„Laien-Brüder‘‘ willen, in kurzen Zügen auf die Problematik

„consentire de doctrina‘‘, daß also die Einheit der menschlich verfaßten Kirc 6

der Lehre von der Kirche zu sprechen kommen. Wenn wir die Heilige Schrift

begründet wird durch die Einheit der Lehre. Es ist kein Gegensatz, wenn V°

lesen und aus der Heiligen Schrift zu ergründen suchen, was Kirche sei, so be-

der anderen Seite die These aufgestellt wird, die Kirche werde nicht dur@

gegnen in den Schriften der Apostel zwei Bilder, mit denen das Wesen

das Bekenntnis begründet, sondern durch Christus und sein Wort. Selbstvef®

der Kirche beschrieben wird. Das eine Bild finden wir im 2. Kapitel des

ständlich gründet sich die Kirche, die wir glauben, auf Christus, Aber

«

i

Epheserbriefes, wo der Apostel sagt: „So seid ihr nun nicht mehr Gäste und

irdische, verfaßte Kirche, deren Ordnung wir gestalten, hat ihre Einheit I

Fremdlinge, sondern Bürger mit den Heiligen und Gottes Hausgenossen, er-

der Lehre, Es handelt sich hier um das, was ich mich vorhin zu zeigen

557

Theologische Litera£urzeitüng 1948 Nr. 5

558

n

Vmühte‚ daß nämlich die menschlich verfaßte Kirche an die Grenzen mensch-

Wir haben dem Versuch bewußt widerstanden, eine ‚‚ideale‘‘ Kirche in Deutsch-

licher Erkenntnis und menschlicher Erscheinungsformen gebunden ist. Diese

land zu konstruieren und Konturen für etwas zu zeichnen, was in Zukunft als

wünschenswert erscheinen könnte. Wir haben uns bemüht, zu ordnen, was da

Auffassung mache ich mir als Lutheraner persönlich zu eigen. Ich kann des-

halb insoweit nicht objektiv referieren. Das, was ich gesagt habe, gehört zu

ist. Das andere, was uns aufgegangen ist, war dieses: wir haben bewußt bei der

der heilsamen Ernüchterung, die sich aus unserer Arbeit in den letzten drei

Grundordnung der EKD davon abgesehen, diese Ordnung nach einem luthe-

Jahren ergeben hat. Vielleicht haben wir einmal gemeint, die Evangelische

rischen oder einem reformierten Verfassungsprinzip zu gestalten. Wir dürfen

_ Kirche in Deutschland könne im Vollsinne Kirche sein, aber wir haben ein-

nicht erwarten, daß Grundprinzipien, die bei den Kirchenordnungen der kon-

Sehen müssen, daß wir heute nicht so weit sind. Anmerkungsweise mag noch

fessionsbestimmten Gliedkirchen ihr Recht haben, sich in der Grundordnung

. Sesagt werden, daß die „,pura doctrina‘‘ für keinen Lutheraner, weder in

der EKD wiederfinden müßten. Weil die EKD nicht Kirche im theologischen

annover, noch Erlangen, noch Leipzig, das klappernde Gerüst eines dürren

Sinne ist, kann ihre Ordnung weder nach reformierter Weise rein presbyterial-

_ theologischen Systems ist. ,,Pura doctrina‘“ verstehen wir mit Luther immer

synodal sein, noch dürfen wir in ihr nach lutherischer Weise das Miteinander

_ als die „viva vox evangelii‘“, die lebendige Verkündigung des ganzen Christus!

von Amt und Gemeinde suchen, Unsere beiden Gründprinzipien, die Prof,

Wer Luther und die Bekenntnisschriften kennt, der weiß, was mit der „,doc-

D, Erik Wolf schon am 9, März 1948 in Kassel dem Rat der EKD vortrug,

trina“ gemeint ist, der weiß, wie sie lebendig hineinwirkt in Wortverkündigung,

waren also:

Sakramentsverwaltung‚ Seelsorge, Unterweisung und alle kirchliche Tätigkeit

1. nur das zu ordnen, was wirklich da ist; und

Gberhaupt. Eine Verengung des Begriffs,der ‚„doctrina‘* auf ein theologisches

2. keine Konfessionsprinzipien in die Ordnungsform der EKD hinein-

sY8tem, das ich rational faßbar habe und über das ich praktisch verfüge,

zupressen,

_ lehnt die Jutherische Kirche ab. Andere Kirchen mögen für die Einheit der

Wenn wir diese beiden Sätze überdenken, dann sehen wir die feste Linie, die

rche andere Kriterien haben: die gleichen Rechtsformen, eine einheitliche

uns bei den einzelnen Artikeln der Grundordnung vorgezeichnet war.

Hierarchie, gleiche liturgische Gebräuche, ein gemeinsames Erlebnis oder sonst

In Artikel 1 Absatz 1 ist gesagt: „Die Evangelische Kirche in Deutsch-

twas anderes. Für die lutherische Kirche ist die Einheit der Lehre um des

land ist ein Bund lutherischer, reformierter und unierter Kirchen‘‘, Ich wieder-

v Gewissens willen die unerläßliche Vorbedingung für die Einheit der Kirche,

hole: das ist der Satz des Reichsbruderrates und ebenso die Formulierung von

Aus dieser Einsicht mußte die Folgerung gezogen werden, . daß die EKD

Barmen, In dem zweiten Satz des 1, Artikels wird die Grundthese noch ein-

kirche_nrechtllch gesehen, nicht Kirche sei. Auf der anderen Seite konnten wir

mal ausdrücklich verstärkt, Es wird dort gesagt, daß die Evangelische Kirche

Uns alle der Erkenntnis nicht entziehen, daß wir durch Gottes Führung in der

in Deutschland die Bekenntnisgrundlage der Gliedkirchen und Gemeinden

Vangelischen Christenheit durch alle Landeskirchen, Konfessionen und theo-

achtet, das heißt: garantiert und respektiert, daß aber auch erwartet werden

. ©gische Gruppierungen hindurch eine Gemeinsamkeit besitzen, die mit dem

muß, daß die Gliedkirchen Bekenntniskirchen sind, die ihr Bekenntnis in Lehre,

_ Aaus' dem, Staatsrecht entliehenen Begriff eines Kirchenbundes nicht aus-

Leben und Ordnung wirksam werden lassen und nicht die Freiheit haben, libera-

Teichend bezeichnet ist. Die Gemeinschaft der Evangelischen in Deutschland

listische oder deutsch-christliche Kirche,zu sein. Sie sind verpflichtet, be-

‚ st enger, als sonst eine kirchliche Gemeinschaft zu sein pflegt. Das, was uns

kenntnisgebundene Kirchen zu sein, sonst wären wir in der EKD nicht das,

Von anderen Kirchen, z. B. von der katholischen Kirche und von den Sekten

was wir sein wollen. — Aus dem 1, Absatz ist von Brüdern der lutherischen

"°nnt, ist etwas anderes als das, was uns trennt zwischen Lutheranern und

Kirche gefolgert worden, daß, wenn die EKD kirchenrechtlich gesehen ein

k

Cformierten. Wir haben eine Gemeinsamkeit auch auf dem Gebiet der Lehre

Bund ist, man die Dinge auch in dieser Form und unter dem Namen eines

_ Mindestens insoweit, als beide Kirchen. der Reformation in dem ‚Ansatzpunkt

Bundes gestalten müsse. Mit anderen Worten: wir müßten zurückkehren zu

©8 „‚sola gratia, solus Christus, sola fide, sola scriptüra‘* wurzeln. Sie haben

der Form des Deutschen Evangelischen Kirchenbundes von 1922 und auch

® gleiche ‚„Intentio‘“ in der „„doctrina‘“. Hätten wir diese Gemeinsamkeit des

diesen Namen wieder aufnehmen, Diese These hat den Vorzug def Logik und

_ Ausgangspunktes nicht, dann wären unsere Bemühungen um die EKD sinnlos,

der Konsequenz, nicht aber den Vorzug der allumfassenden Wahrheit. Die

F' haben sie aber. Wir haben diese Gemeinsamkeit in den vergangenen vier

Wahrheit ist nicht immer da, wo die Logik ist. Ich glaube, daß was im Anfang

Jahrhunderten gehabt, und wir haben sie auch trotz aller tiefgreifenden‘ Aus-

dieses Referates theologisch angedeutet worden ist, im Blick auf die Evange-

r'°“ﬂndersetzungen behalten. Wir haben sie im einzelnen insbesondere in der

lische Kirche in Deutschland entschlossener angewandt werden müßte. Wir

_ Arbeit der kirchlichen Werke der letzten hundert Jahre erfahren und haben sie

können eine Arbeitsgemeinschaft, eine Verwältungsgemeinschaft, einen Zweck-

m Kirchenkampf neu bestätigt bekommen, als es um die Kirche Christi in

verband, einen Bund mit allen möglichen kirchlichen Gruppen eingehen; das

verwehrt uns niemand. Ich denke hier an bestimmte Fragen des öffentlichen

. Yeutschland ging, insbesondere in Barmen, 'Es hat sich gezeigt, daß dieser

Semeinsame Ausgangspunkt in der Lehre nicht zu‘einer restlosen Überein-

Lebens und des politischen Handelns, in denen wir sogar mit den Freikirchen

Mmung in den Grundlehren der Kirche geführt hat. Diese Übereinstimmung

und mit der römisch-katholischen Kirche zusammengehen können, Es gibt

_ Könnte nur erreicht werden durch die Fortführung und Beendigung des theo-

eben verschiedene Möglichkeiten eines „„Kirchenbundes‘‘, Der Begriff des

_ "Bischen Gesprächs. Wird dieses theologische Gespräch nicht geführt, so ist

„Bundes‘“ ist aus der politischen Sphäre gekommen., Hier gibt es Staaten-

Sar 'hicht zu erhoffen, daß der ‚‚consensus de doctrina‘“ bei uns eintreten und

bund, oder Bundesstaat; hier gibt es den ‚„,Föderalismus‘‘, Der Föderalismus

\ Uns zu einer einheitlich verfaßten Kirche führen könnte. Es ist eine Schuld

ist aber kein kirchengestaltendes Prinzip, auch nicht für die irdisch verfaßte

— Unserer Kirche, der wir uns beugen müssen, daß sie seit der Reformation die

Kirche, Deshalb ist dieser Versuch, die Probleme der EKD zu lösen, nicht

7 °mührung dieses Gesprächs nicht ernst genug genommen hat. Unsere Vor-

ganz zureichend, weil die Begriffe aus der weltlich-politischen, soziologischen

Väter im 16. und 17. Jahrhundert haben es nach ihrer Art in der Form eines

Sphäre das nicht erfassen, was hier gemeint ist. Wir haben uns bemüht, das,

z

tr°"‘Eesprächa geführt. Es ging damals um dieselben Fragen und dasselbe

was gemeint ist, in Artikel 1 Absatz 2 richtig zum Ausdruck zu bringen. Um

TOblem, vor denen wir heute noch stehen. Sie sinnd aber des Gesprächs müde

dieselbe Sache hatten wir uns schon.in den 7 Sätzen von Treysa 1947 bemüht,

Diese sind aber noch nicht klar und eindeutig genug gewesen. Aus’These 2 von

Seworden in der Zeit des Rationalismus, der Aufklärung und des Liberalismus,

Aale Zeit, in der es in der Kirche der Reformation als ein Verdienst, für einen

Treysa: „Wir vertrauen darauf, daß sich in. diesem Bund im gemeinsamen

Ortschritt und für ein Zeichen der Weisheit angesehen wurde, von diesen

Hören auf Gottes Wort Kirche im Sinne des Neuen Testamentes verwirklicht‘‘,

;

ngen

»

Nicht mehr zu reden oder sie als nicht vorhanden anzusehen, ist aber

haben die einen einen futurischen Satz in dem Sinne gemacht, daß die EKD.

C4 ."‚°l’bel.

Relativismus ist kein Fortschritt. Das haben wir in den letzten Jahren

doch später einmal eine Union werden möchte, während er von den anderen

b

r lernen müssen. Zu einer menschlich begründeten Einheit der sichtbaren

präsentisch verstanden wurde, als eine Bezeugung der schon jetzt auch in der

‚Nirche zu kommen, ist nur so möglich, daß wir das theologische Gespräch

EKD gegenwärtigen „Una Sancta‘‘, Wir-haben Veranlassung, davor zu

©r die Lehre wieder aufnehmen an den Stellen, wo.es eine Kontroverse gibt.

warnen, die „„Una 'Sancta‘‘ mit einer Union zu verwechseln! Der 2, Absatz

von Artikel 1 unserer Grundordnung ist nicht das Programm einer latenten

“Nd die gibt es genug. Das Gespräch, das Hans Asmussen mit Karl Barth

Nd sej

nen Freunden führt, ist, abgesehen von seinen bisherigen Formen, ein

oder kommenden Union, sondern darin ist nur versucht, züm Ausdruck zu

Nötwen

diges Gespräch. Es ist einfach notwendig, weil es hier um die Sache

bringen, was sich in theologischen und kirchenrechtlichen Begriffen schwer

Beht

fassen läßt, was aber tatsächlich unter uns vorhanden ist: die Gemeinschaft

» die zur Debatte steht. Wir werden sonst nicht weiterkommen,

Das Zweite ist das Gespräch über die Abendmahlsfrage, das nach der

der evangelischen Christenheit in Deutschland, die über die Grenzen der Kon-

‘ N .Kirch

enkonferenz von Treysa 1947 vom Rat der EKD eingeleitet worden ist.

fessionen hinausreicht. Wir sind im Begriff, einen Kirchenbund zu schaffen,

)

und können mit gutem Gewissen für diesen Kirchenbund eintreten. Wenn

}

' wollen es in Treue und Gründlichkeit weiterführen und nicht meinen, daß

rz

U einer Einheit in der Feier des Heiligen, Abendmahles kommen könnten

wir dann nur treu sind und jeder an seiner Stelle und jeder in seiner Kirche

‚d

Urch die Gewohnheit, b) durch die Berufung auf den Kirchenkampf, c) durch

tut, was uns aufgetragen ist, das Wort Gottes recht zu verkünden und die

Ma

} Meinsame liturgische Formeln. Es steht sowohl hinsichtlich der Wortver-

Sakramente recht zu verwalten, so können wir getrost das, was dabei heraus-

lg“"8 wie auch der Sakramentsverwaltung zwischen unseren Kirchen die

kommt, Gott selbst anbefehlen und es ihm überlassen, wo und wie Er in diesem

— Unge

löste Frage und das nicht geführte Gespräch, Aus diesen Gründen sind

Kirchenbunde seine Kirche hat,

— da In der Grundordnung mit unseren Aussagen von der EKD als „„Kirche‘“

SC

Zum Vorspruch möchte ich noch gageh: Die menschlich verfaßte Kirche

N

de;

“eiden geworden, Hier liegt das bleibende Verdienst des Reichsbruderrates,

hat ein Bekenntnis und muß ein Bekenntnis haben, als ein äußeres aufgerich-

f

tetes Zeichen, um .das sich die Gemeinde sammeln kann., Dieses Zeichen hat

4

m

"Im März 1947 in seinem allerersten Entwurf zur Grundordnung zum ersten-

die

Formel prägte: „Die Evangelische Kirche in Deutschland ist ein Bund

zu jeder Zeit der christlichen Kirche eine doppelte Funktion gehabt. Es diente

Uthe

Tischer, reformierter und unierter Kirchen‘“. Das ist eine Erkenntnis, die

einerseits positiv der Sammlung der Gemeinde und andererseits negativ der

N S a

Grenzziehung gegenüber den Irrlehren. Es hat zu jeder Zeit schlichte und

‘ Müd

llen gemeinsam geworden ist. Wir brauchen nicht zu resignieren und

© Zu werden, weil wir zurückgegangen wären. Es ist geschehen, was ge-

einfältige Brüder gegeben, die der Meinung waren, alle Christen haben ein

M

hen mußte, Wir sind nüchtern geworden und haben den Tatsachen Rech-

kurzes Bekenntnis; das können sie alle .miteinander sprechen: Es heißt:

%

g Betragen. Demgemäß ist es das erste Prinzip der Arbeit unseres Ver-

„Kyrios Christos‘, d. h. Christus ist der. Herr, Aber schon die Alte Kirche

% ; "asg

UNgsausschusses geworden, daß wir ordnen wollten, was vorhanden ist,

sah sehr bald, daß sie mit diesem kurzen ISatze, dem Petrusbekenntnis von

559

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 9

560

Cäsarea Philippi, nicht auskam. „‚Kyrios Christos‘‘ sagten auch die Gnostiker,

Verfassung

So kam es zur Bildung formulierter Bekenntnisse in den ersten Jahrhunderten,

der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands, be-

und wieder in der Zeit der Reformation. In der Präambel haben wir kein neues

Bekenntnis formuliert, sondern nur eine Feststellung von Tatbeständen ‚ge-

schlossen von der Generalsynode der VELKD am 8. Juli 1948

troffen. Sie umreißt, was uns gemeinsam miteinander verbindet, und zeigt auch,

Geeint in dem gleichen Bekenntnis und gerufen zum gemeinsamen Be-

worin wir trotz ehrlichen Wollens unterschieden sind, Sie zeigt, daß wir das

kennen und einheitlichen Handeln schließen sich die unterzeichneten evange-

Evangelium von Jesus Christus, wie es uns in der Heiligen Schrift Alten und

lisch-1utherischen Kirchen zur Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche

Neuen Testaments gegeben ist, gemeinsam haben, nicht als ein verfügbares

Deutschlands zusammen. Sie hoffen, damit allen lutherischen Kirchen und Ge-

Instrument, sondern als ein Geschenk der Gnade Gottes. Das bedeutet nicht,

meinden in Deutschland den Weg zum Zusammenschluß zu eröffnen. Die Ver-

daß wir auch ein gemeines Verständnis der Heiligen Schrift besäßen. Im

einigte Evangelisch-Lutherische Kirche Deutschlands gibt sich die folgende

3. Absatz wird daher ganz ehrlich gesagt, daß für unser Schriftverständnis

Verfassung.

die jeweiligen Bekenntnisschriften der einzelnen Gliedkirchen maßgebend sind,

Diese Verschiedenheit wird bleiben müssen, so lange nicht das theologische

Abschnitt I

Gespräch darüber zu Ende geführt ist.

Grundbestimmungen der Vereinigten Kirche

An dem Artikel 4 in seiner jetzigen Form wird uns schmerzlich deutlich,

daß die Evangelische Kirche in Deutschland noch nicht die Einheit hat, wie

Artikel 1

wir sie uns wünschten und wie wir sie in einer konfessionsbestimmten Kirche

Die Grundlage der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche ist das

haben könnten, Aus Gesprächen und Vorbesprechungen haben wir immer

Evangelium von Jesus Christus, wie es in der Heiligen Schrift Alten und

wieder gehört, daß viele Brüder erschüttert sind wegen der Bestimmungen

Neuen Testaments gegeben und in den Bekenntnisschriften der Evangelisch-

über die „Kanzel- und Abendmahlsgemeinschaft‘“ in der Evangelischen Kirche

Lutherischen Kirche, vornehmlich in der ungeänderten Augsburgischen

in Deutschland. Wir haben aber in Artikel 4 Absatz 1 die Vereinbarungen

Konfession von 1530 und im Kleinen Katechismus Martin Luthers be-

über Kanzel- und Abendmahlsgemeinschaft den Gliedkirchen überlassen. Ob

zeugt ist.

2‘

sie geübt und eingeführt werden soll, ist nicht Sache der EKD, sondern der

Die Vereinigte Kirche ist ein Zusammenschluß von evangelisch-lutherischen

Gliedkirchen. Von diesem Grundsatz haben wir zwei Ausnahmen gemacht,

Kirchen (Gliedkirchen), die sich in ihrer Verkündigung und Sakramentsver“

nämlich da, wo es sich um den gelegentlichen Dienst der Wortverkündigung

waltung wie auch in ihrer Ordnung, Leitung und Verwaltung sowie im ge

in besonderen Fällen, etwa bei Tagungen der großen Werke handelt; und

samten Handeln der Kirche an das Bekenntnis gebunden wissen,

dann in Absatz 4 bei der Feier des Heiligen Abendmahls, wo es heißt: „Zur

Feier des Heiligen Abendmahls werden in einigen Gliedkirchen Angehörige

Deutsche evangelisch-lutherische Kirchen, die bei Inkrafttreten dieser Ver-

fassung der Vereinigten Kirche noch nicht beigetreten sind, können auf-

eines anderen Bekenntnisses ohne Einschränkung zugelassen. In anderen

genommen werden, wenn sie die Bestimmungen der Verfassung, insbe-

;

Gliedkirchen erfolgt die Zulassung da, wo seelsorgerliche oder gemeindliche

Verhältnisse es nahelegen‘‘. Eine volle Abendmahlsgemeinschaft besteht dem-

sondere die Absätze 1 und 2 dieses Artikels als für sich bindend anerkennen-

Unter den gleichen Voraussetzungen können evangelisch-lutherische Kir”

nach in der EKD nicht, Es handelt sich um die Zulassung von Angehörigen

eines anderen in der EKD geltenden Bekenntnisses in besonderen Fällen und

chen, einzelne evangelisch-Iutherische Gemeinden und Auslandsgemeindet

unter besonderen Verhältnissen. Diese Fassung haben wir wegen der vielen

Iutherischen Bekenntnisses in die Vereinigte Kirche aufgenommen werden;

Evakuierten und Flüchtlinge gewählt. Mit ihrer Zulassung zum Heiligen

falls sie nicht einem anderen Kirchenregiment unterstehen. Sie werden ent“

Abendmahl soll kein Übertritt von einer Konfession zur anderen verbunden

weder einer Gliedkirche angeschlossen oder der Leitung der Vereinigtel

Kirche unmittelbar unterstellt oder ordnen sich selbst ein evangelisch”

sein. Wir wollen aber wegen der großen Not der Zeit niemanden zurück-

stoßen und wollen uns vor Gott und den Menschen freuen, wenn wir sie bei uns

lutherisches Kirchenregiment.

am Tisch des Herrn haben. Wir sind einig in dem Gebet, daß der Herr der

Innerhalb der Vereinigten Kirche besteht volle Kanzel- und Abendmahls-

Kirche einmal allen ihren Gliedern volle und wahre Abendmahlsgemeinschaft

e

gemejnschaft,

schenken möchte.

3

Artikel 2

Im übrigen haben wir die Verfassung der EKD nach den Prinzipien

eines Bundes gestaltet. Die Organe sind bundesmäßig gegliedert. Wir haben

Die Vereinigte Kirche, in ihren Gliedkirchen mit den anderen evang®“

lischen Kirchen in Deutschland in einem Bund bekenntnisbestimmter Kirche®

den Rat der EKD, der bekenntnismäßig gegliedert sein muß; wir haben die

zusammengeschlossen, wahrt und fördert die im Kampf um das Bekenntni®

Kirchenkonferenz, in der die bekenntnisbestimmten Gliedkirchen vertreten

sind; wir haben die Synode, die in Konvente auseinandertreten kann, Die

geschenkte, auf der Bekenntnissynode von Barmen 1934 bezeugte Gemein“

schaft. Die dort ausgesprochenen Verwerfungen bleiben in der Auslegung dur“

Konvente haben das Vetorecht, wenn Fragen berührt werden, die mit dem

das Ilutherische Bekenntnis für ihr kirchliches Handeln maßgebend,

Bekenntnisstand zusammenhängen. Über den Zusammenschluß der Glied-

kirchen brauche ich keine Ausführungen zu machen. Der Artikel 20 über den

Artikel 3

Zusammenschluß - von Gliedkirchen inmerhalb der EKD ist eindeutig klar,

Der Zusammenschluß ist nicht mehr, wie bei der ersten Fassung vom Novem-

1. Die Vereinigte Kirche weiß sich in der die Länder- und Völkergrenzen über“

ber 1947 an die gesetzliche Bestätigung der EKD gebunden, Die Gliedkirchen

schreitenden Einheit des Bekenntnisses mit allen evangelluch-lutherl_uc“‘”

sind hierin völlig frei. Sie können sich konfessionell oder auch territorial zu-

Kirchen der Welt verbunden.

sammenschließen, wie sie es für richtig halten. Das soll aber im Benehmen

Sie ist bereit, sich an der ökumenischen Arbeit der gesamten Chrlatenh£it

mit der EKD erfolgen. Diese Lösung ist ein Akt der Brüderlichkeit, Und was

zu beteiligen.

.

in diesen Tagen auf der Generalsynode der VELKD geschehen ist, gibt uns

B

die Gewähr, daß hier nicht eine Abkapselung, nicht eine Sprengung der Ge_

Abschnitt II

meinschaft, sondern im Gegenteil, ein Beitrag zur gegenseitigen Stärkung de,

Gemeinschaft beabsichtigt ist. Dafür wollen wir dankbar sein,

Von den Gliedkirchen

Einige unter uns möchten vielleicht fragen: Warum hält man denn an

Artikel 4

7

dem Namen „Kirche‘“, Evangelische Kirche in Deutschland, fest, wenn es

.

Soweit in dieser Verfassung nichts anderes bestimmt wird, behalten die glied

kirchenrechtlich und theologisch feststeht, daß die EKD nicht Kirche im

Sinne von Artikel VIT der Augustana ist? Hier ist zuzugeben: der Begriff

kirchen ihre Selbständigkeit in Kultus und Verfassung, Gesetzgebung un

„Kirchenbund‘ ist logischer. Wir konnten uns aber hierzu nicht entschließen,

Verwaltung.

2

einfach darum, weil dieser Begriff auch ein unzureichender Begriff ist, ein un-

Durch den Zusammenschluß bekunden sie den Willen, zu einer größeren Ein

kirchlicher Terminus, der der Wirklichkeit nicht gerecht wird. Es ist ein

heitlichkeit ihrer Ordnungen zu kommen,

wohltätiges Gegengewicht, ein ständiger Stachel im Gewissen für die, die sich

Artikel 5

bei einem Kirchenbund zu beruhigen gedächten, wenn dieser Bund den Namen

f

einer „Evangelischen Kirche in Deutschland‘“ trägt. Hierdurch kommt am

Es bleibt jeder Gliedkirche unbenommen, bestimmte kirchliche Überliefe

£A $

%

besten zum Ausdruck, was Gott der evangelischen Christenheit in Deutsch-

rungen zu pflegen, die ihr im Laufe ihrer Geschichte ein besonderes Gepf‘

iand gegeben und aufgegeben hat. Wenn wir von der ‚„„‚Evangelischen Kirche

gegeben haben, sofern sie vor Schrift und Bekenntnis bestehen,

In Deutschland‘ reden, dann gebrauchen wir den Begriff „Kirche‘“ nicht im

Sobald von den zuständigen Organen ein deutsches lutherlscheﬁ Gesanß

kirchenrechtlichen und im theologischen. Sinne, sondern wir gebrauchen ihn

buch und eine deutsche lutherische Agende geschaffen und beschlo

in dem Sinne, daß wir das Vertrauen, den Glauben und die Hoffnung haben,

worden sind, sind sie Gesangbuch und Agende der Vereinigten Kirche-

daß in diesem Kirchenbund Kirche im Sinne des Herrn Christus geschieht,

/

sollen in den Gliedkirchen durch Beschluß ihrer zuständigen Organe e

Was im übrigen nach der Seite der menschlichen Organisation daraus werden

geführt werden.

kann und soll und möchte, darüber können wir heute in Eisenach nichts

anderes sagen, als was schon in Barmen zu dieser Sache gesagt worden ist:

Bis zu diesem Beschluß bleiben in jeder Gliedkirche die herkömmllch

%

Agenden und Gesangbücher in Geltung und können nur soweit geßﬂd°

werden, als damit das Ziel einer einheitlichen Agende und eines einheitlich

Das befehlen wlr Gott,

Gesangbuches erstrebt wird, Beabsichtigte Änderungen sind zunächst

Vereinigten Kirche zur Begutachtung vorzulegen, Sie sind nicht in Ggelt

ung

zu setzen, wenn die Vereinigte Kirche Einwendungen erhebt,

8

561

Tﬁeologische Literaturzeifung 1948 Nr. 9

562

Artikel 6

Der leitende Bischof ist der erste Geistliche der Vereinigten Klrche. Er hat

Die Gesetze und Réchtsverordnungen der Vereinigten Kirche gehen den Ge-

das Recht, auf allen Kanzeln der Vereinigten Kirche zu predigen,

Hirtenbriefe erlassen,

} gr kann

setzen der Gliedkirchen vor. Gesetze und Rechtsverordnungen der Glied-

kirchen sind der Vereinigten Kirche, tunlichst vor ihrer Verkündung, vor-

Der leitende Bischof führt den Vorsitz in der. Kirchenleitung undilin der

Zulegen.

Bischofskonferenz. Er vertritt die Vereinigte Kirche. Er hat die von den

Die Vereinigte Kirche kann den Gliedkirchen Anregurigen für den Ausbau

verfassungsmäßigen Organen der Vereinigten Kirche beschlossenen Kirchen-

ihrer Verfassung, Gesetzgebung und Verwaltung geben mit dem Ziel einer

gesetze zu verkünden und für ihre Durchführung zu sorgen.

allmählich zu erreichenden Rechtsgleichheit und einer Gesamtvertretung

Die Bischofskonferenz wählt aus ihrer Mitte den Stellvertreter des leitenden

innerhalb der EKD.

Bischofs.

Vor der Bestellung eines Bischofs und seines Stellvertreters sowie. des

Tritt der leitende.Bischof zurück, so wird sein Amt durch den Steilvertreter

leitenden juristischen Beamten der kirchlichen Verwaltung hat eine Fühlung-

wahrgenommen. Treten beide zurück, so vertritt bis zur Neuwahl der dienst-

älteste Bischof.

$

Nahme mit der Vereinigten Kirche stattzufinden.

Abschnitt I1I

Ärt'ikel 11

Die Gcnéralawwde ist das gesetzgebende Organ der Vereinigten Kirche.

Von der Vereinigten Kirche

Sie hat die Gesetzgebung nach Maßgabe des Art. 16. Kungebungen erläßt

Artikel 7

sie im Benehmen mit der Bischofskonferenz.

‘

Die Vereinigte Kirche hat folgende Aufgaben:

Die Generalsynode wird alle 6 Jahre neu gebildet. Sie tritt in der Regel

—

einmal im Jahr zu einer ordentlichen Tagung zusammen. Außerordentliche

Sie hat die Einheit der Vereinigten Kirche zu fördern.

D

Tagungen müssen stattfinden auf. Verlangen der Kirchenleitung, der Bischofs-

Sie hat für die Erhaltung und Vertiefung der lutherischen Lehre und Sakra-

konferenz oder eines Drittels der Mitglieder der Generalsynode. Zu ihrer

Mentsverwaltung durch Pflege lutherischer Theologie und durch Beratung

ersten Tagung wird die Generalsynode durch die Kirchenleitung einberufen ,

der Gliedkirchen in Fragen der lutherischen Lehre, des Gottesdienstes und

sonst durch den Präsidenten, Zur Bearbeitung bestimmter Aufgaben kann

des Gemeindelebens Sorge zu tragen und die Heranbildung eines bekenntnis-

sie' Ausschüsse einsetzen, die ihre Arbeit auch außerhalb der Tagungen

gebundenen Pfarrerstandes zu fördern.

A

fortführen.

o

+

Sie hat sich darum zu bemühen, daß die lutherische Kirche zu den Fragen

Die Generalsynode besteht aus 54 Mitgliedern, von denen 28 weltliche und

Und Aufgaben der Zeit in Wort und Tat die rechte, von Schrift und Be-

14 geistliche von den synodalen Organen der Gliedkirchen entsandt werden.

kenntnis geforderte Stellung nimmt.

Die Entsandten brauchen nicht selbst einer Synode anzugehören, 12 Mit-

Sie hat die Evangelisch-lutherischen Gemeinden, die sich ihr unmittelbar

glieder werden durch den leitenden Bischof auf ‘ Vorschlag der Bischofs-

konferenz berufen., Die Verteilung der Synodalen auf die einzelnen Glied-

angeschlossen haben, nach den Grundsätzen des Jlutherischen Bekenntnisses

2Zu leiten, ebenso die angeschlossenen Auslandsgemeinden,

kirchen und die Bestimmung über Einberufung und Schließung der Synode

werden durch ein Gesetz geregelt. Bis zum Erlaß dieses Gesetzes bestimmt

lhr obliegt die Fürsorge für die deutsche lutherische Diaspora innerhalb

die Bischofskonferenz die Verteilung der Synodalmitglieder auf die einzelnen

Und außerhalb Deutschlands,

Sie unterstützt die Arbeit aller lutherischen kirchlichen‘ Werke, insbesondere

Gliedkirchen. Synodale, die zum erstenmal in die Synode eintreten, sind

auf die Verfassung zu verpflichten.

er Diakonie und der Mission.

(Eventualbeschluß für Ziff. 3, vorbehaltlich eines darauf bezüglichen Be-

schlusses der Kirchenversammlung der EKD:

Sie vertritt in allen gemeinsamen Angelegenheiten die in ihr zusammen-

Keschlössenen Gliedkirchen nach außen, insbesondere auch gegenüber der

In die Generalsynode der Vereinigten Kirche entsenden die Gliedkirchen

Okumene, Sie kann theologische und rechtliche Erklärungen abgeben.

die gleiche Anzahl von Abgeordneten, die sie nach Art. 23, Abs. 1 der Grund-

ordnung der Evangelischen Kirche in Deutschland in die Synode der EKiD

Artikel 8

zu entsenden haben, Nach Möglichkeit sollen die gleichen Persönlichkeiten

abgeordnet werden, Die gewählten Mitglieder müssen aber zu einem Drittel

Die Organe der Vereinigten Kirche sind:

—

die Bischofskonferenz und der leitende Bischof,

Geistliche, zu zwei Dritteln weltliche, Abgeordnete sein, Sie brauchen der

Synode einer Gliedkirche nicht anzugehören. 12 weitere Mitglieder werden

die Generalsynode,

durch den leitenden Bischof auf Vorschlag der Bischofskonferenz berufen.

die Kirchenleitung.

Synodale, die zum ersten Male ‚invdle Generalsyno

{

de eintrete’n‚ sind auf die

Verfassung zu verpflichten.

Artikel 9

Die Generalsynode wählt ein Präsidium, bestehend aus dem Präsidenten,

Dle Bischofskonferenz besteht

aus den Bischöfen aller Gliedkirchen. Falls

der nicht Theologe sein soll, seinen Stellvertretern qnd Beisitzern. Sie gibt

einer Gliedkirche das Bischofsamt nicht eingeführt ist, ist im Sinne dieser

sich eine Geschäftsordnung.

erfassung das Jeitende geistliche Mitglied ’der betreffenden Kirchenleitung

Die Generalsynode kann beschließen, daß Mltgliéder von Synoden luthe-

°inem Bischof- gleichzuachten. Die unmittelbar angeschlossenen Kirchen-

Bebiete und Gemeinden werden von dem leitenden Bischof vertreten, Alle

rischer Kirchen in Deutschland, die der Vereinigten Kirche nicht beigetreten

sind, an den Sitzungen der Generalsynode als Gäste mit beratender Stimme

liedkirchen haben bei Abstimmungen in der Bischofskonferenz je eine

teilnehmen können.

imme, Die Bischöfe haben das Recht, sich in der Bischofskonferenz ver-

“Feten zu lassen.

Die Bischöfe nehmen an den Tagungen der G‚eneralsynodefeil und hai)en

Die Bischofskonferenz kann beschließen, daß die Bischöfe lutherischer

das Recht, nach jedem Redger das Wort zu ergreifen,

irchen in Deutschland, die der Vereinigten Kirche nicht beigetreten sind,

_ Artikel 12

;

än den Sitzungen der Bischofskonferenz als Gäste mit beratender Stimme

3 Nehmen können. Es können auch vertrauliche Sitzungen abgehalten

Die Kirchenleitung besteht aus dem leitenden Bischof als Vorsitzenden,

erden,

seinem Stellvertreter, dem Präsidenten der Generalsynode und zwei weiteren

Der leitende Blsci10f‚ sein Stellvertreter und der Schriftfühi-er bilden den

von der Generalsynode aus ihrer Mitte zu wählenden Mitgliedern, einem

Orstand der Bischofskonferenz.

geistlichen und einem weltlichen. Falls der Präsident Theologe ist, müssen

beide von der Generalsynode zu wählenden Mitglieder Laien sein. Für‘ die

ie Bischofskonferenz kann für sich oder im Zusammenwirken mit der

gewählten Mitglieder ist je ein Stellvertreter zu bestimmen. Der Leiter des

4

©Neralsynode Kundgebungen erlassen. Sie kann innerhalb’ des geltenden

Lutherischen Kirchenamtes nimmt an den Sitzungen mit beratender Stimme

°Chtes den Gliedkirchen Empfehlungen erteilen, die das gottesdienstliche

teil.

Ü

“ben und die Tätigkeit des geistlichen Amtes betreffen.

Die Amtsdauer der gewählten Mltglledér und des Präsidenten der Gen?ral—

Die Bischofskonferenz wirkt nach Maßgabe des Art. 16 bei der Gesetz-

synode beträgt 6 Jahre. Sie bleiben bis zur Wahl ihrer Nachfolger im Amte.

Ung mit,

Scheidet ein gewähltes Mitglied während d'er Amtsdauer aus, so tritt sein

ber die Aufnahme von bisher nicht angeschlossenen Kirchen (Ärt. 1,

Stellvertreter an seine Stelle.

Ds,

3), Kirchengebieten, einzelnen Gemeinden und Auslandsgemeinden

(A

Die Kirchenleitung tritt nach Bedarf, aber mindestens vierteljähi-li;;n‚ aqu

tt. 1, Abs, 4) beschließt die Kirchenleitung mit Zustimmung der Bischofs-

Einladung des leitenden Bischofs zu Sitzungen zusammen. Sie muß ein-

erenz,

berufen werden, wenn drei Mitglieder es beantragen. In den Sitzungen wird

mit Stimmenmehrheit entschieden, Bei Stimmengleichheit gibt der Vor-

-

Artikel 10

sitzende den Ausschlag. Die Kirchenleitung gibt sich &ine Geschäftsordnung.

Für

A

ih

das Amt des Zeitenden Bischofs schlägt die Bischofskoﬁferenz aus

Die Kirchenleitung leitet die Vereinigte Kirche, Sie ist für alle Aufgaben

e

Ter Mitte der Generalsynode einen Bischof vor. Die Wahl erfolgt durch

zuständig, die nicht anderen Organen beigelegt sind. Sie kann auch Verord-

eneralsynode mit einfacher Mehrheit. Die Amtsdauer des leitenden

i8c

nungen mit Gesetzeskraft erlassen, die der nächsten Generalsynode vor-

Ofs beträgt 6 Jahre. Das Nähere wird durch Kirchengesetz bestimmt,

zulegen sind, Diese kann sie abändern oder aufheben. Die Kirchenleitung

_ g< leitende Bischof wird von dem dienstältesten Bischof in sein Amt ein-

erstattet der Generalsynode bei jeder Tagung e

Y

Ahrt, möglichst im Rahmen einer Bischofskonferenz,

zu besprechen ist,

inen Tgtlgkeltsbglcht‚ der

M

563

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 9

5. In eiligen Fällen kann der Vorsitzende Entscheidungen treffen, die jedoch

Abschnitt IV

E O

der Bestätigung der Kirchenleitung bedürfen

Inkrafttreten und Übergangsbestimmungen

Artikel 13

Artikel 18

Das Iutherische Kirchenamt übt die allgemeine kirchliche Verwaltung,

Diese Verfassung tritt am 31.12. 1948 in Kraft, sofern mindestens

einschließlich der Finanzverwaltung im Rahmen der Verfassung, der

3 Gliedkirchen die Ratifikationsurkunden bei dem Vorsitzenden des Rates der

Kirchengesetze und -verordnungen, sowie der Beschlüsse der Kirchen-

Evangelisch-lutherischen Kirche Deutschlands hinterlegt haben

leitung aus

Das Lutherische Kirchenamt besteht aus einem Leiter und der erforderlichen

Zahl von geistlichen und weltlichen Räten, Der Leiter, der rechtskundig sein

Besondere ‚Bestimmungenund protokollarische Feststellung°“ }

der Oeneralsynode der VELKD zur Verfassung,

soll, wird von der Kirchenleitung im Benehmen mit der Bischofskonferenz

A

berufen. Die übrigen Mitglieder werden durch die Kirchenleitung berufen

Art.9, Ziff.2 (gastweise Teilnahme Ilutherischer Bischöfe nicht b°".4

Die notwendigen Hilfskräfte stellt das Kirchenamt im Rahmen des von der

getretener Kirchen an der Bischofskonferenz) gilt auch für die lutherlscheﬂ

Freikirchen,

Generalsynode zu beschließenden Stellenplanes an

Die Kirchenleitung stellt im Benehmen mit der Bischofskonferenz eine Ge-

Art. 10, Ziff.1: Das zu erlassende Kirchengesetz über Wahl des leitendel

schäftsordnung für das Lutherische Kirchenamt auf.

Bischofs soll eine Phasenverschiebung vorsehen, damit der leitende Bischo! ‘J

und die Generalsynode nicht zu demselben Zeitpunkt wechseln.

l

Artikel 14

Wiederwahl des leitenden Bischofs ist zulässig.

N

Ein kirchliches Verfassungs- und Verwaltungsgericht entscheidet über alle

Art. 11, Ziff. 2: Mit den Worten ‚,zu ihrer ersten Tagung“ ist die ‚|ewel"!e $

Rechtsfragen, die sich aus der Verfassung der Vereinigten Kirche ergeben. Die

erste Tagung einer Synode gemeint.

Zusammensetzung und das Verfahren regelt ein Kirchengesetz

Art. 11, Ziff. 3: Der Eventualbeschluß wird für den Fall gefaßt, daß die

zukünftige Grundordnung der EKD ebenfalls das Verhältnis von 1:

2 für die

Artikel 15

geistlichen und weltlichen Abgeordneten enthält. Die Bischofskonferenz hat-

;

Für Angelegenheiten der Lehre wird ein Spruchkollegium gebildet, das

festzustellen, ob der Eventualfall eingetreten ist

auch von den Gliedkirchen in Anspruch genommen werden kann. Die Zu-

Art. 12, Ziff, 4 erhält folgende Erläuterung Durchfuhrungsverordnun!“'

sammensetzung und das Verfahren regelt ein Kirchengesetz

sind nicht vorzulegen, Verordnungen mit Gesetzeskraft sind vorzulegen.

;

Artikel 16

1. Kirchengesetze kommen zustande durch übereinstimmenden Beschluß der

Wort der Bischofskonferenz und der Generalsynode der Vereinigtef

Generalsynode und der Bischofskonferenz.

ä

Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands an die Gemeinde®

5

2.

Entwürfe zu Kirchengesetzen können .von der Kirchenleitung, aus der

Mitte der Bischofskonferenz oder aus der Mitte der Generalsynode vor-

Die Generalsynode der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirch®

Deutschlands, die vom 5,—8, Juli 1948 in Eisenach zusammentrat, grüßt !

gelegt werden. Sie müssen den vollständigen Text des Gesetzes mit Be-

allen ihren aus dem Osten und Westen unseres Vaterlandes versammelt

gründung enthalten und in den beiden letzten Fällen jeweils von mindestens

12 Mitgliedern der Generalsynode oder von mindestens 3 Mitgliedern, der

Gliedern alle Gemeinden unserer lutherischen Kirche im Namen unseres He

e

Jesu Christi. / Wir danken Gott für das Geschenk der Kirche, der Grundfes

3

Bischofskonferenz unterschrieben sein. Die Gesetzentwürfe gehen mit einer

Stellungnahme der Kirchenleitung zunächst an die Bischofskonferenz und

und Säule der Wahrheit, deren kostbarster Schatz das Evangelium ‚von der

dann mit den etwa beschlossenen Änderungen an die Generalsynode. Be-

alleinseligmachenden Gnade unseres Herrn Jesu Christi ist. / Wir ermahn“

unsere Gemeinden mit ihren Hirten, Lehrern und Gliedern, in allen Anf

schlußfassungen über Gesetzesvorlagen bedürfen einer zweimaligen Be-

ratung. Die zweite Beratung kann frühestens am Tage nach dem Abschluß

tungen unserer Gegenwart auf den Gott zu vertrauen, der die Geringen tröst!

und Acht hat auf die Niedrigen. / Wir bitten sie, festzuhalten an der lauter

der ersten Beratung stattfinden

Lehre des Evangeliums von der Gnade Gottes, der die Sünder rechtfertig"

Kommen übereinstimmende Beschlüsse von Bischofskonferenz und General-

als unserem einzigen Trost im Leben und im Sterben. / Wir bezeugen un

synode nicht zustande, so erlangt der Entwurf auch ohne Zustimmung der

Willigkeit, Gemeinschaft zu halten rhit allen, die den Namen unseres He

;

ı

Bischofskonferenz Gesetzeskraft, wenn die Generalsynode in einer min-

Jesu Christi anrufen, und bitten Gott, daß er unserer lutherischen Kirche

destens 6 Monate später stattfindenden Sitzung ihren Beschluß mit ver-

Vollmacht seines Heiligen Geistes schenke, den Suchenden und Fragendel

fassungsändernder Mehrheit aufrechterhält

den Irrenden und Zweifelnden, den Entmutigten und Geschlagenen der Gegel“

e

4.

Änderungen der Verfassung bedürfen außer dem zustimmenden Beschluß

wart das Evangelium zu bezeugen, das unsere Kraft und unser Licht ist. / E

der Bischofskonferenz eines zweimaligen Beschlusses der Generalsynode mit

lich ermahnen wir alle Gemeinden, in dieser Zeit der Bedrängnis Gott zu prei

zwei Dritteln der gesetzlichen Stimmen, Zwischen beiden Beschlüssen muß

durch den Geist der Bruderliebe und des Opfers als den Erweis des Glaube'

eine Frist von mindestens 24 Stunden liegen

der in der Liebe tätig ist. Ihm aber, dem ewigen König, dem Unvergänglic

5.

Das Bekenntnis ist nicht Gegenstand der Gesetzgebung

und Unsichtbaren und allein Weisen sei Ehre und Preis in Ewigkeit! AM

Verordnungen der Kirchenleitung mit Gesetzeskraft können durch ein-

Eisenach, den 8, Juli 1948

fachen Mehrheitsbeschluß der Generalsynode außer Kraft gesetzt werden

Eines Kirchengesetzes bedarf es

Der Bericht der Sektion I der Weltkirchenkonferenz von Amsterd‘“'

a) zur Änderung oder Aufhebung eines Kirchengesetzes der Vereinigten

2. September 1948

Kirche,

b) zur Regelung aller Angelegenheiten, die bisher in einer Gliedkirche durch

Die Kirche in Gottes Heilsplan

Gesetz geregelt waren,

I. Die uns geschenkte Einheit

c) zur Einführung oder Abschaffung regelmäßig wiederkehrender Feiertage,

d) zur Einführung oder Abänderung von Agenden, Katechismen und Ge-

1. Gott hat in Jesus Christus seinem Volk eine Einheit gegeben;

nicht

wir haben sie erreicht, sondern Er hat sie geschaffen. Wir loben Ihn und dank

en

sangbüchern

Auch andere Gegenstände der kirchlichen Ordnung können durch Kirchen-

Ihm für die mächtige Tat Seines heiligen Geistes, durch die wir zu

sammet“

cﬂ

gesetz geregelt werden.

geführt wurden, und durch die wir erkennen, daß wir trotz unserer Trennund

-

Die von der Bischofskonferenz und der Generalsynode beschlossenen und

in Jesus Christus eins sind,

vom leitenden Bischof vollzogenen Kirchengesetze werden von ihm im Amts-

2. Als Christen aus vielen Ländern und mit vielerlei Traditionen dar

wir zuerst Gott für Seine Güte, Wir kommen aus christlichen Kirchen, die ©

blatt veröffentlicht. Sie treten, wenn nichts anderes bestimmt ist, am

ccl

14. Tage nach dem Tage der Veröffentlichung in Kraft

ander lange gegenseitig mißverstanden, ignoriert und unzutreffend darges

„d

haben; wir kommen von Ländern, die sich oft bekämpft haben; wir alle

sündige Menschen und Erben der Sünden unserer Väter, Wir verdlcneﬂ

Artikel 17

1

.

Segen nicht, den Gott uns gegeben hat,

Der Haushaltsplan wird von der Generalsynode für jedes Rechnungsjahr

3. Gott hat seine Erlösungstat in der Welt damit vollbracht, daß

beschlossen. Er gilt jedoch darüber hinaus bis zur Festsetzung eines

-

neuen Haushaltsplanes,

ein Volk dazu aufgerufen hat, Sein eigenes erwähltes Volk zu sein. Der

2.

Bund wurde im Neuen erfüllt, als Jesus Christus, der fleischgewordene®

Den Umlageschlüssel setzt die Generalsynode durch Beschlußfassung fest,

Gottes, starb und vom Tode auferweckt wurde, auffuhr gen Himmel un

L4

aushilfsweise beim Eintritt erheblicher Änderungen bis zum nächsten Zu-

heiligen Geist sandte, damit er in Seinem Leib, der Kirche, wohne. Indem

feiﬂ'

sammentreten der Generalsynode die Kirchenleitung.

gemeinsam nach dieser Kirche fragen, entdecken wir unsere Einheit unte!

2

Die Ablegung der Rechnungen liegt dem Lutherischen Kirchenamt ob. Die

ander in der Verbindung mit dem, der ihr Herr und ihr Haupt ist,

Prüfung der Rechnungen erfolgt durch den Finanzausschuß der General-

II. Unser tiefster Unterschied

synode, Die Entlastung wird durch die Generalsynode erteilt. Für den Fall

daß die Generalsynode nicht jährlich zusammentreten kann erfolgt die Ent-

4. Im Licht dieser Einheit können wir dem tiefsten Unterschied zw'

sche

@

lastung durch den Finanzausschuß,

uns ins Auge sehen, und uns doch in Christus gegenseitig lieb haben un

8

565

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 9

566

Glauben an Ihn, den Einen zusammen gehen. Dieser Unterschied hat viele

hältnis der sichtbaren Kirche zur „‚neuen Schöpfung‘“ in Chrlétus. Aus unserer

Formen und tiefe Wurzeln und ist einer von vielen andern grundlegenden Ver-

Aussprache ging hervor, daß einige unserer Meinungsverschiedenheiten über

Schiedenheiten. Die Begriffe ‚„„katholisch‘‘ oder „orthodox‘“ werden gewöhnlich

die Kirche und das Amt hier ihre Wurzeln haben.

Zur Kennzeichnung solcher Verschiedenheiten verwendet; ähnlich spricht man

b) Das Verhältnis zwischen der objektiven Erlösungstat Gottes in

von „evangelisch‘“ (protestantisch) im Sinne der großen reformatorischen Be-

Christus und ihrer Vollstreckung in persönlichem Leben des Menschen; .das

enntnisse; in anderen Fällen wird der Gedanke der ‚‚versammelten Ge-

Verhältnis zwischen Schrift und Tradition; das Verhältnis zwischen der ein

Meinde‘“ und der „Freikirche‘“ hervorgehoben. Für einige hat die Überzeugung

für allemal geschehenen und der immer wieder zu vollstreckenden Begründung

8roße Bedeutung, daß eine Kirche zugleich katholisch und evangelisch (pro-

der Kirche durch das Handeln Christi.

c) Die Stellung des Amtes (Dienstes) in der Kirche und das Wesen seiner

‘“tantlsch) sein kann. Indem wir uns dieser verschiedenen Ausprägungen be-

Wußt sind, möchten wir doch vor allem auf einen Unterschied hinweisen, der

Autorität und Kontinuität, die Zahl und Bedeutung der Sakramente, das Ver-

Vvon verschiedenen Ausgangspunkten her immer wieder in den Mittelpunkt

hältnis der Taufe zum Glauben und zur Konfirmation, das Verhältnis der all-

Unserer Erwägungen getreten ist. Historisch läßt er sich vielleicht am ein-

gemeinen zur örtlichen Kirche, das Wesen sichtbarer Einheit und die Be-

achsten als der Unterschied zwischen ‚,katholischer‘‘ und ‚„evangelischer‘‘*

deutung des Begriffes „Schisma‘‘.

12. B. Wir glauben, daß die Kirche berufen

ist,

Gott in

Grundhaltung beschreiben. Wir haben aber gelernt, alle einfachen Formeln

ZU seiner Beschreibung nur mit Vorbehalt_anzuwenden.

Seiner Heiligkeit zu dienen, und das Evangelium aller Kreatur

5. Unsere Lage ist entscheidend dadurch bestimmt, daß wir von zwei

zu verkündigen. Sie hat von Gott die mannigfachen Gaben des

Verschiedenen Seiten aus den christlichen Glauben und das christliche Leben

Geistes zur Auferbauung des Leibes Christi verliehen bekommen,

— Als ein in sich geschlossenes Ganzes ansehen, und daß diese zwei Auffassungen

Sie wurde ausgesondert und geheiligt, um im Dienste der ganzen

® Ganzen sich nicht miteinander in Einklang bringen lassen.

Menschheit in Glaube und Liebe durch die Kraft des gekreuzig-

6. Man kann keine der beiden Grundhaltungen und Tendenzen in Kürze

ten und auferstandenen Herrn und Seinem Vorbild gemäß zu-

l’°IChreiben‚ ohne ihnen Gewalt anzutun. Sicher ist, daß wir hüben und drüben

leben. Sie besteht aus Sündern, denen vergeben wurde, die zu-

gleich bereits

Ner ganzen umfassenden Tradition des christlichen Glaubens und Lebens

im Glauben am ewigen Reiche Gottes Anteil

Begenüberstehen. Innerhalb jeder von ihnen gibt es wieder eine große Ver-

haben und auf die Vollendung warten, wenn Christus in der

Fülle Seiner Herrlichkeit und Macht wiederkommen wird.

Schiedenheit der Anliegen und Betonungen und dementsprechend eine Mannig-

altigkeit der „,Schulen‘. Man kann zur Verdeutlichung auf folgendes hin-

13. Im Raum dieser Übereinstimmung möchten wir im Ge-

Weisen: Die eine Seite, die man gewöhnlich „‚katholisch‘“* nennt, wird gekenn-

horsam gegen Gott fortfahren, zu einem tieferen Verständnis

Zeichnet durch eine starke Betonung der sichtbaren Kontinuität der Kirche

unserer Unterschiede und damit zu einer Möglichkeit ihrer Über-

N der apostolischen Sukzession des Bischofsamtes. Die andere, die man ge-

windung vorzudringen. — Es geht um folgende Punkte:

|

a) Das Verhältnis zwischen dem Auftrag der Kirche, Gott, und ihrem

Wöhnlich ‚evangelisch‘‘! nennt, betont in ihrer Lehre der Rechtfertigung

;

S0la fide vor allem die Initiative des Wortes Gottes und die Antwort des

Auftrag, durch ihr Zeugnis in Wort und Tat, den Menschen zu dienen.

°llubens. Aber auch in der ersten Gruppe wird die Bedeutung des Glaubens

b) Die Frage, inwieweit man sagen kann, daß das {Reich Gottes inner-

halb der Kirche bereits verwirklicht ist.

©rvorgehoben und die zweite hält bewußt an einer bestimmten Kontinuität

©r sichtbaren Kirche fest. Zudem finden wir innerhalb vieler Konfessionen

c) Die Verantwortung der Kirche für das natürliche Leben des Menschen

ertreter sowohl der einen wie auch der anderen Grundhaltung, Das Gespräch

in der Zeit, seine Gestaltung und Ordnung.

_ nd das gegenseitige Verständnis zwischen den Vertretern dieser zwei Tradi-

14. Indem wir Gott für die Erkenntnis dieser unserer Übereinstimmungen

tionen Werden oft dadurch noch mehr erschwert, daß viele auf beiden Seiten,

danken, wissen wir uns verpflichtet, uns auch mit den genannten Unterschieden

ernstlich zu befassen. Gott will die Einheit Seiner Kirche, und wir müssen Ihm

Nür an ihre eigenen Ausdrucksformen gewöhnt, die Traditionen anderer nicht

Nen und Anschauungen über die von ihnen getrennten Mitchristen haben,

gehorsam sein.

15. In vielen dieser Punkte gehen unsere Probleme quer durch die .Kon-

© auf einem Zerrbild der wahren Lage beruhen. Aber auch wenn das Gespräch

n Begenseitigem Vertrauen und Verständnis geführt wird, bleiben doch be-

fessionen hindurch, und wir sind Gott auch dafür dankbar, daß wir fort-

‚ 'Mmte Kernfragen im Blick auf das Verständnis der Kirche Christi übrig,

während von unseren Mitchristen lernen dürfen, und daß Er sich uns durch

denen eine Übereinstimmung vorläufig nicht erzielt werden kann,

unsere Gemeinschaft untereinander deutlicher bekannt macht., In einigen Ge-

7, In jeder dieser Anschauungen steht jeder Teil des Lebens der Kirche

bieten der Welt und für einige unter unseren Mitgliedern scheinen bestimmte

i

Fragen, die wir hier besprochen haben, unwichtig oder sogar unbedeutend zu

Ml zulammenhang mit dem Ganzen, so daß die Teile sogar da, wo sie einander

Mlich zu sein scheinen, sich doch in einem Zusammenhang befinden, mit

sein. Da sie jedoch für einige von grundlegender Bedeutung sind, gehen sie letzt-

<m der Zusammenhang, in welchem sie anderwärts stehen, nicht vereinbar

lich alle an, Unter andern, die wir vertreten, scheinen viele unserer Schwierig-

'°hﬂlnt. Wir haben so wenig wie unsere Vorgänger vermocht, einander die

k.iten entweder schon überwunden, oder auf dem Wege zur Überwindung zu

— Yaänzheit unseres Glaubens so darzustellen, daß sie wechselseitig annehmbar

sein, Wir danken Gott für alles Licht, daß Er uns auf dem Weg zur sichtbaren

rde

Einheit schon jetzt gegeben hat.

1I. Gemeinsame Glaubenserkenntnisse und gemeinsame

IV. Die Einheit in unserer Trennung

Probleme

16. Obwohl wir uns nicht ganz einigen können, erlaubt uns unser Herr

8, Wir können nicht alle die Punkte aufführen, die in unserer Aussprache

nicht, daß wir uns trennen, Wir können einander nicht aus dem Auge ver-

lieren, denn gerade das Gewicht unserer Unterschiede ist uns auch ein Zeugnis

Wähnt wurden, und noch viel weniger die auch nur aufzählen, die anderswo

"Carbeitet wurden, wo man sich mit dem Problem der christlichen Einheit

für eine gemeinsame Erkenntnis, die er uns geschenkt hat. Der Leib Christi

aßt, vor allem auf dem Arbeitsfeld der Kommission für ‚,Glauben und

ist eine Einheit, die es uns unmöglich macht, einander zu vergessen oder uns

TChenverfassung‘‘.

mit einzelnen Übereinstimmungen in Glaubensfragen zufrieden zu geben,

Wir versuchen hier nur, bestimmte Punkte hervorzuheben, denen wir be-

während wir uns in anderen noch unversöhnt gegenüber stehen.

Sonde

17. Und doch haben wir erkannt, daß Gott in Seiner Gnade die Schran-

Nac

re Aufmerksamkeit zugewandt haben, und einige Wege anzudeuten, die

Unserer Ansicht bei der weiteren Arbeit für christliche Einheit beschritten

ken, die uns trennen, durchbricht, und uns in die Lage versetzt, in der gemein-

erd

en können. Wir sind der Meinung, daß das Buch „Die Kirche in Gottes

samen Sprache der göttlichen Offenbarung, wie wir sie in der Schrift bezeugt

Heil

Splan‘‘, das zur Vorbereitung unserer Studien geschrieben wurde, viel

finden, über die Fragen zu sprechen, in denen wir uns nach unserer Erkenntnis

hilf|

Teiches Material enthält, und wir empfehlen es der Aufmerksamkeit unserer

jetzt schon einigen können. Wir übersehen die schweren Probleme nicht, die

sich immer wieder stellen, auch wenn wir im Begriff sind, uns zu einigen. Wir

‚ \Tchen, wo sie sich mit diesen Problemen befassen.

9. Wir stellen die Punkte, in denen wir übereinstimmen, in der Weise

stoßen dabei auf jene Unterschiede, die auf unserem verschiedenen Verständnis

des Ganzen beruhen, aber eben in diesen Unterschieden befinden wir uns auch

‘“en

at, daß wir zuerst die aufführen, die sich mit dem Wesen der Kirche be-

in einer Übereinstimmung in dem Einen, das uns zusammen

‚Und danach die, die ihre Mission betreffen, wobei wir in beiden Fällen

‚

führte und nicht

die U

Nterschiede nennen, die sich bei einer genaueren Prüfung der Überein-

wieder los 1äßt,

Stim

Mungen herausgestellt haben.

V. Die Herrlichkeit der Kirche und d‘le Schande der Kirchen

10. A, Wir alle glauben, daß die Kirche Gottes Gabe an die

Men.

18. Die Herrlichkeit der Kirche ist ganz die ihres Herrn. In Seiner großen

Y

;

G

9

Chen zur Erlösung der Welt ist, daß die Erlösungstat

ttes in Jesus Christus die Kirche begründet hat, und daß die

Liebe hat er sich erniedrigt, um sie zu erlösen und sie als Seine Braut zu

"che durch die Gegenwart und Kraft des Heiligen Geistes und

krönen. Wir loben Gott, weil wir an immer neuen Zeichen sehen, wie sehr er

Ortgang der Geschichte am Leben erhalten wird,

seine Kirche liebt. Es ist in den letzten Jahren manchen Teilen der Christen-

11. Im Raum dieser Übereinstimmung möchten wir im Ge-

heit geschenkt worden, neu zu entdecken, was es heißt, eine „„Kirche unter dem

°l'!.m

Kreuz‘“ zu sein. Sie haben als solche neues Leben gefunden; sie haben die

n

gegen Gott fortfahren, zu einem tieferen Verständnis

\

Serer Unterschiede und damit zu einer Möglichkeit ihrer

Bibel als ein lebendiges, gegenwartsnahes Buch entdeckt; sie haben ein gutes

\

n

Bekenntnis ihres Glaubens abgelegt; sie haben das Leben der Kirche erkannt

i

. X

erwindung vorzudringen. — Es geht um folgende Punkte:

/

a) Das Verhältnis zwischen dem alten und neuen Israel und das Ver-

in der Standhaftigkeit Tausender einfacher Christen, Wir loben Gott, daß er

\

uns o viele Zeichen des Erwachens in manchen Kirchen sehen 1äßt. Christus hat

viele dazu bewegt, sich aufopfernd den Heimatlosen und Verzweifelten hin-

g

Nich

'°) In diesem Fall bezieht sich der Begriff „katholisch‘“ selbstverständlich

hur auf die Römisch-Katholische Kirche; im englischen Sprachgebrauch

zugeben, das Evangelium in Kraft zu verkündigen und mit neuem Ernst

C

theologische Arbeit zu treiben. Er hat in vielen Teilen der Welt lange vonein-

B

‘

':1':ltnttl.er Begriff „protestantisch‘“ oft das, was man in Europa „evange-

ander getrennte Christen zusammengeführt, Bemerkenswerte Vereinigungen

568

567

Theélogische Literaturzeitung 1948 Nr. 9

haben stattgefunden. Wir danken Ihm, unserrﬁ einigen Hirten, daß Er diese

VI. Der Ökumenische Rat der Kirchen

‘

1‘ }

(Zhristerr dazu aufgerufen und getrieben hat.

23. Wir danken Gott für'die ökumenische Bewegung, denn wir glauben

19. Fraglos haben echte Überzeugungen und die Bindung an die Wahr-

daß sie eine Bewegung in der Richtung ist, die Er will. Sie hat uns geholfen,

unsere Einheit in Christus zu’erkennen. Wir erkennen, daß Er unter uns

heit an der Entstehung und der Aufrechterhaltung kirchlicher Trennungen

Anteil; wir bekennen jedoch, daß auch Stolz, Eigenwillen und Lieblosigkeit ihre

mächtig am Werk ist, um uns weiterzuführen auf Ziele hin, die wir vorerst nur

Rolle dabei gespielt haben und weiterhin spielen.

undeutlich wahrzunehmen vermögen. Wir wissen noch nicht, was Einiges von

dem, was Er für uns getan hat, für uns oder unsere überkommenen Wege be-

20. Innerhalb unserer getrennten Kirchen müssen wir für vieles vor dem

Herrn der Kirche Buße tun, denn gerade in unserer Entfremdung von Ihm

deuten mag. Es ist nicht immer leicht, unsere konfessionelle Bindung und

unsere ökumenische Verpflichtung miteinander auszugleichen. Wir können

hat unsere ganze Sünde ihren Ursprung, Dies ist der Grund dafür, daß die

WE SE F,

Übel der Welt so tief in unsere Kirchen eingedrungen sind, so daß auch unter

auch aus der Begegnung der alteingesessenen christlichen Traditionen mit den

uns weltliche Erfolgsmaßstäbe,

Klassentrennungen,

wirtschaftliche Kon-

kraftvollen, wachsenden Kirchen, deren' eigeneTraditionen erst noch gefonﬂ* M

werden, großen Gewinn haben. Wir bringen diese und alle anderen Schwieriß“

kurrenz und säkulare Gesinnung zu.finden sind. In bestimmten Fällen sind

Kirchentrennungen nicht auf theologische, sprachliche oder liturgische Unter-

keiten, die zwischen uns bestehen, in den Ökumenischen Rat der Kirchen ein,

schiede zurückzuführen, sondern darauf, daß Trennungen nach Rasse oder

damit wir ihnen gemeinsam in Besonnenheit begegnen. Weil es ein Rat von

Kirchen ist, müssen wir sie in vollem Bewußtsein der Verantwortung denen -

Hautfarbe durchgeführt wurden; dies ist eine Schande für den Leib Christi,

Wir sind in der Gefahr, kraftloses und darum wirkungsloses Salz zu werden.

gegenüber erörtern, die uns beauftragen, ohne Übereinstimmungen voﬂ"‘v

täuschen, die unsere Kirchen als Ganze verwerfen würden,.

21. Innerhalb unserer getrennten Kirchen haben wir uns zu unserer

Schande oft fast nur mit unseren inneren Angelegenheiten beschäftigt, den

24. Der Ökumenische Rat der Kirchen ist entstanden, weil wir bereits A

in unserm Herrn Jesus Christus eine gegenseitige Verantwortung für unsere

Blick nach innen auf unsere Sonderanliegen gerichtet, statt in selbstvergessener

Kirchen erkannt haben. Es gibt nur einen Herrn und einen Leib, und dgshﬂ'”

Liebe unseren Auftrag in der Welt zu erfüllen. Die Klerikalisierung unserer

dürfen wir uns bei unseren gegenwärtigen Trennungen nicht beruhigen, vor

Kirchen spielt bei Geistlichen und Laien eine zu starke Rolle; wir sollten statt

Gottes Angesicht tragen wir Verantwortung füreinander, Von einigen solchen

;%

dessen die Bedeutung der lebendigen Gemeinde stärker betonen und stets

Verantwortlichkeiten wissen wir schon; Gott wird uns noch weitere zeigen:

darauf hinweisen, daß alle Glieder — ‚,Geistliche‘‘ und „„Laien‘‘ — an dem ge-

Aber wir gehen an unsere Arbeit im Ökumenischen Rat der Kirchen in Buß- _

3

meinsamen Leben des Leibes Christi Anteil haben.

fertigkeit für das, was wir sind, und in der Hoffnung auf das, was wir sein

22. Wir beten für die Erneuerung der Kirchen, indem wir für ihre Einheit

werden. Bei dieser ersten Vollversammlung bitten wir alle teilnehmenden

beten. Indem Christus uns durch Seinen Geist reinigt, werden wir finden, daß

Kirchen, unaufhörlich dafür zu beten, daß Gott ihn in Seiner Weisheit leite®

wir zusammengeführt sind und daß es keinen Fortschritt in der Einheit gibt,

möge, Er möge uns bewahren vor falscher Überheblichkeit und glaqbénslo“‘ “

Furchtsamkeit,

wenn es nicht Einheit in Wyahrheit und Heiligkeit ist.

‚

VON PERSONEN

}

In memoriam Odo Casel

Kult und christliches Leben, das von ihm her seinen Ausgangspunkt nlh’l!*"f‘_‘

wird verstanden als das „reale‘‘ Gedächtnis des Todes und der Auferstehufß -

Ar)n 28. März d. J. starb zu Herstelle (Weser) D. Dr. OdoCasel‚ der

Christi. Das gesamte Lebenswerk dieses Herrn selbst wird gesehen in der AUS“

Herausgeber des Jahrbuches für Liturgiewissenschaft. Der Verstorbene, ge-

richtung auf diesen zentralen Mittelpunkt, den C, als das Pascha des Kyri®

boren 27. 9, 1886 zu Koblenz-Lützel, war seit 1905 Benediktiner der Abtei

in den - Mittelpunkt der Heilstheologie stellt, Grundlegend für diese Zusammen”

Maria Laach. Von hier wurde er 1922 nach Herstelle entsandt, um als Spiritual

hänge ist vor allem der Aufsatz im Jb, 14 ‚„‚Art und Sinn der ältesten christ“

der Benediktinerinnen am Aufbau und an der Entwicklung der dortigen, zwar

lichen, Osterfeier‘“. Christentum ist deshalb 'schließlich in seiner vollen Be“

ganz verborgenen, aber bedeutenden Frauenabtei durch mehr als 25 Jahre

deutung „nicht etwa eine Weltanschauung mit religiösem Hintergrund, auch

‘;

gntschtidenden Anteil zu nehmen.

nicht ein religiöses oder theologisches Lehrsystem oder ein Moralgesetz, sonderf

Wohl hat C. wichtige Anregungen in seinen Studienjahren zu Rom

es ist ‚Mysterium‘ im paulinischen Sinn, d,. h,. eine Offenbarung Gottes an die

(mit der theologischen Dissertation ‚,Die Eucharistielehre des hl. Justinus‘‘,

Menschheit durch gottmenschliche Taten, voll von Leben und Kraft, und der

veröffentlicht in „Der Katholik‘“ 94 [1914] 153 ff.) und zu Bonn (in klassischer

durch ‚diese Offenbarung und Gnadenmitteilung ermöglichte Übergang der

Philologie, unter A. Brinkmann, mit der Dissertation „‚De philosophorum grae-

Menschheit zu Gott, das Eingehen der erlösten Kirche zum ewigen Vater du

corum silentio mystico‘‘, Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten

das Opfer der völligen Hingabe und die daraus erblühende Verklärunß

XVI. 2 [1919]) empfangen ; aber sein wissenschaftliches Schaffen ist doch ganz

(Christliches Kultmysterium? 27). Dieses Opfer ist das Opfer Christi als d"‘}

bestimmt durch Namen und ‚Art der genannten beiden Abteien, Laach und

eine Opfer des Neuen Bundes, dessen — reales — Gedächtnis die Kirc"®

Herstelle. In Laach war C. seit dem Ausgange des ersten Weltkrieges eine der

feiert,

4

bedein_tendstén Kräfte der liturgiewissenschaftlichen Arbeit Abt Herwegens.

Von den zentralen Begriffen Mysterium und Pascha aus hat C, immer )

d

.

Das 2. Bändchen der Ecclesia Orans, „„Das Gedächtnis des Herrn in der alt-

9

ba

christlichen Liturgie‘‘ (1918), zeigte schon klar den Weg, den er gehen sollte,

weitere Gebiete einbezogen: die Fragen des Pneuma, des Pneumatischen: ,

Mönchsweihe‘‘, in Jb.5; „Prophetie und Eucharistie‘‘, in Jb.9; „Bene

dikt

1921 gab er gemeinsam mit R, Guardini und A. Baumstark den 1, Band des

von Nursia als Pneumatiker‘‘, in ‚„,Heilige Überlieferung‘““ [Festgabe

Jahrbuches für Liturgiewissenschaft heraus, dessen 15 imposante Bände bald

e’

ganz die Prägung seiner persönlichen und wissenschaftlichen Eigenart tragen

Abt Herwegen], von wo interessante Verbindungslinien laufen zu Abt H

wegens letztem großen Werk „Sinn und Geist der Benediktinerregel“ (1944

A

sollten. 1922 entwarf er im 9. Bande der Ecclesia Orans, ‚,Die Liturgie als

die Sphäre der Kunst: „Älteste christliche Kunst und Chrlstusmysteriumlf

Mysterienfeier‘‘, eine erste Gesamtdarstellung der theologischen Ideenwelt,

deren Dürchdringung und Ausgestaltung von nun an seine ganze Lebens-

in Jb. 12; schließlich grundlegende Fragen christlicher Theologie überhaup*”

„Glaube, Gnosis und Mysterium‘, in Jb. 15. Daneben steht die fast unübe“

kraft, buchstäblich bis zum Tode, gewidmet war. Seine Veröffentlichungen

sehbare Fülle kleiner und großer Besprechungen in dem für das Jahrbuch d

*

%i

zeigen das deutlich, zunächst Bücher, die praktisch-religiösen Zielen dienen

wollten, wie „„Das Christliche Kultmysterium‘ (1935?), „‚Das, Christliche Fest-

charakteristisch gewordenen ‚,Literaturbericht‘‘, Die Kritik, die C, bietet,

fester Selbständigkeit aus echtem positiven Wissen und feinem Gespür um

mysterium“ (1941) und das unvollendet gebliebene ‚,Christliche Opfer-

tur

mysterium‘‘, Dann 'aber vor allem die großen Aufsätze der Jahrbücher, die

Dinge des altchristlichen Kultes gewonnen, wertet die Anregungen der Liter2

”

die wissenschaftliche Grundlage bieten sollten, wie „„‚Das Mysteriengedächtnis

in einer letzlich ‘ sehr positiven Weise als Bausteine aus,

l‚°i‘:

der Meßliturgie im Lichte der Tradition‘“ (Jb. 6 [1926]), „Mysteriengegenwart‘“

C.,der seine Ergebnisse gewann in einem teilweise kühnen Rückgriff auf d

(Jb. 8 [1928]), (Weitere wichtige Aufsätze in Jb. 13, 14, 15.) Alle diese Arbeiten

ältere Tradition und das Schriftwortselbst, hat innerhalb der katholischen TE

logie auch manchen kritischen Gegner gefunden. In den zum Teil sehr he

gruppieren sich um Begriff und Inhalt des Kult-Eidos „Mysterium‘‘. Zu seiner

Skizzierung entnahm C., wesentliche Anregungen der Religionsgeschichte der

geführten Kontroversen zwischen C.und Umberg, Hanssens, Prümm (aus den' 5

Antike. Was in der Antike eine freilich nur sehr unvollkommene, im Natur-

dann die größeren Arbeiten C.s hervorgingen), schien es zuweilen, als vb 99

haften befangene Verwirklichung fand, sollte im Christentum seine wahre Er-

zwei völlig verschiedene Welten einander gegenüberstanden, Immerhin 184

füllung gewinnen, Die antike „Skizze‘“ jedoch war nur der Anlaß, um aus

C. gelungen, sich die Anerkennung der methodischen Möglichkeit seiner ””

christlichen Quellen dieses genuin christliche Phänomen gleichsam neu zu ent-

trachtungsweise zu erfechten; und wenn auch in manchen Einzelheiten e f

<

decken und in seiner großen Bedeutung, die weit über den Rahmen einer bloß

Einigung nicht erzielt worden ist, so haben sich doch namhafte Theologen

ie

religionsgeschichtlichen Problematik hinausging, immer umfassender zu wür-

C,’s Seite gestellt. Insbesondere ist in der Auseinandersetzung mit O0

digen. C. Konnte so ganz neue/Sichten eröffnen in der Theologie der Sakra-

Söhngen die Bedeutung der Arbeit C,’s nicht nur auf dem Gebiete der

neh ;

mente, insbesondere der Eucharistie, und von dort her für die Durchdringung

forschung der altchristlichen Liturgie, sondern auch auf dem der dogmatis“

des Heilswerkes Christi selbst und schließlich für die tiefere Würdigung des

Theologie weithin sichtbar geworden. Einen guten Einblick in die F"_‚ y

christlichen Seins überhaupt, Nach C. sind die Sakramente heilige Kulthand-

stellungen, die durch C.’s Mysterienlehre aufgerollt wurden und die fast *,,

4

lungen, in denen wir die Urtat Christi in einer geheimnisvollen Wirklichkeit

gesamte heutige katholische Theologie entscheidend zu einer lebendigen

wieder hinstellen, um an ihr teilzunehmen, um’mit Christus zu sterben, mit

faltung mitbestimmt haben, bietet die Schrift von Filthaut, „Die Kontro

über die Mysterienlehre‘‘ (1947).

.

‚'ihmrhlnﬂberzunhen in das Neue Leben, q„ er uns erworben hat. Christlicher

570

569

Thwl?gjsche Literaturzeitung 1948 Nr. 9

C. ist ein Gelehrter von wirklichem Format gewesen; er besaß Veln erstaun-

Seine Lieblingsstoffe waren die paulinischen Briefe, wie überhaupt Paulus,

sein Leben und Wirken, ihn besonders fesselten. Außerdem waren die Passion

lich großes Sachwissen, mit dem er gleichzeitig die Fähigkeit zu intuitiver Schau

der inneren Zusammenhänge und des Wesens der Dinge verband. So sehr er

Jesu und der Jesusprozeß ihn sehr beschäftigende Anliegen. Er hinterläßt ein

aber auch Theoretiker und echter Gelehrter war, wußte er andererseits auch

Jesusepos, dessen Erscheinen ihn erfreut hätte. Papiergesegnetere Zeiten

um die Zuordnung dieser Bereiche zum Leben. Sein wissenschaftliches Werk

werden es gewiß zur Publikation fördern. Denn es verdient veröffentlicht zu

'hat deshalb auch in ungewöhnlich starkem Ausmaße dem Leben, dem Leben

werden und wird viel Freude stiften, weil es metrisch und sprachlich sehr ge-

glückt und von warmer Poesie und Begeisterung durchweht ist. Auch ein

Seiner Kirche, dienen können. Das gilt zunächst für die Gestaltung des kul-

‚tischen und altmonastischen Lebens der Abtei in Herstelle und die Fülle wissen-

größeres Werk, ‚„‚Die Zitate des ATs im NT‘, hat er weit gefördert, und es wird

N

sich lohnen, den Torso der Öffentlichkeit zu übergeben.

Schaftlicher, künstlerischer und religiöser Arbeit, die dort sich entfaltet hat.

Das gilt aber ferner auch für den gesamten Bereich religiöser Erneuerung

Er war Königsberger, 1872 geboren, von 1897—1907 Privatdozent, dann

}

innerhalb-der Katholischen Kirche, die der Liturgischen Bewegung und damit

8 Jahre Extraordinarius in Königsberg. 1915 kam er als Ordinarius für neu-

testamentliche Wissenschaft nach Wien, Wien wurde seine zweite Heimat,

_ auch der Arbeit C.’s Entscheidendes verdankt. Das gilt wohl endlich auch von

_ der Pflege interkonfessioneller Beziehungen, die an nicht wenigen Punkten

Er hing an der Donaustadt mit großer Liebe, als ob er am Fuße des „Steffl‘““

geboren und ein Süddeutscher reinsten Wassers wäre. Sein Heim, an den

f|llrch C. wertvolle Förderungen empfing.

Sein Tod ist — symbolhaft — wie ein letztes Bekenntnis zu‘ diesen Auf-

freundlichen Weinhängen des Kahlengebirges, war eine traute Stätte der Gast-

X

£aben und Zielen. Casel, der Erforscher des urchristlichen Pascha in Heils-

lichkeit für viele Wiener, akademische und kirchliche Persönlichkeiten. Seine

E TE D

ihm gleichstrebende Gattin Maria trug reichlich ihr Teil bei zu dem ernsten,

d

_ Beschichte und Kult, durfte zu Gott heimgehen in der Frühe des Ostermorgens;

Sein Jetztes Wort war die feierliche Verkündigung des Jubelrufes der Oster-

schönheitsfrohen, warmen Tone, der dort in Sievering bei Hoffmanns herrschte.

33 Jahre wirkte er in Wien, war Dekan der Evangelischen Fakultät und

\

iturgie an der Schwelle zur Osternacht: Lumen Christi! Nach dem Deo gratias

ward sozusagen der ‚praeceptor ecclesiae Österreichs. Es liebten und ehrten

_ des Chores hat ihn ein Schlaganfall langsam hinüberschlummern lassen zum

— letzten transitus paschalis. Die seinem Werke Verpflichteten können nicht

ihn auch die, die wissenschaftlich oder weltanschaulich andere Wege gingen

als er. Seine starken parapsychologischen Interessen schufen ihm Gegner.

anders als sich dieses Deo gratias ganz zu eigen machen,.

Maria Laach

Burkhard Neunheuser

Aber über allem Meinungsstreit stand ausnahmslos bei all seinen Schülern,

Kollegen, Freunden die Verehrung für den durch und durch einwandfreien,

aufrechten, getreuen Mann, der nach Wahrheit rang in seinen Schriften — von

In memoriam Richard A. Hoffmann

seiner Dissertation an (De origine ac fide antiquissimorum qui de coena Domini

extant fontium, 1897), die er noch lateinisch verteidigte, über „,‚Das Markus-

Am‘28. April ds. J. starb im 76. Lebensjahre in Wien Richard A. Hoff-

_ Mann, der o. Professor für neutestamentliche Theologie an der Evangelisch-

evangelium und seine Quellen‘“ 1904, „‚Das Selbstbewußtsein Jesu nach den

drei Evangelien‘“, ‚„„‚Kant und Swedenborg‘‘ 1909, „‚Die Erlösergedanken des

‚Theologlschen Fakultät der Universität Wien. An einem leuchtenden Maitag

geschichtlichen Christus‘‘ 1911, ‚„‚Die Geheimnisse der Auferstehung‘ Jesu‘‘

Wurde er auf dem Pötzleinsdorfer Friedhof in sein letztes Ruhebett gelegt.

Er war ein Mann und Gelehrter, der es verdient, daß seiner gedacht wird.

1921 — und in seinen Vorlesungen an der Fakultät (besonders Matthäus, Apo-

kalypse, Paulus) wie in Volkshochschulkursen. Seine Glanzleistung waren

::

Und seiner gedenken in Österreich alle Seelsorger der Evangelischen Kirche in

seine Seminarien. Hier forderte er unerbittlich Ehrlichkeit und Arbeit, Hier

|

Dankbarkeit. Er war ein treuer Mensch, ein Freund, auf den man sich ver-

lernte aber auch jeder sein ordentlich Teil,

lassen konnte, ein Wahrheitssucher und ein strenger Mann der Wissenschaft,

Er war ein gemütvoller Mensch. Gern sprach er von dem Gemüt Jesu,

%

Nerbittlich streng gegen sich, war er ein Vorbild der Pünktlichkeit. Ordent-

Ch in seinem Wirken, in seiner Tageseinteilung, in seiner Seele, war er auch

und es aus den ‘ Schriften nachweisen zu können, war er befähigt durch das

tterte vor ihm als Exami-

Instrument seines eigenen Gemütes,

.

® Teng gegen seine Studierenden, und manch einer zi

Nator, Aber in Sorgen und Nöten wußte auch jeder, daß R. A, Hoffmann eine

Bis zum Tode wirkte er. Die Durchsicht einer Examensarbeit nahm

ihn sehr her. Er schrieb: ‚„„Mein Herz wurde durch diese Arbeit angegriffen‘‘,

Zuflucht war, die nie versagte.

Aber er scheint nicht Gewicht darauf gelegt zu haben. Zehn Tage später sank

Als Wissenschaftler war er Theologe mit ausgeprägt philologischem Ein-

er des Morgens um, als er gerade pflichttreu in sein geliebtes Kolleg gehen

; Schlag, Die strenge philologische Interpretation der Bibeltexte, die Freude an

wollte, und war verstummt für immer. Die Wiener Evangelische Theologische

textkritischen Problemen, das unnachsichtige Fordern grammatischer Kennt-

Nisse jm Griechischen und der Beherrschung des griechischen Wortschatzes

Fakultät verliert in ihm ein charakteristisches Stück ihrer Physiognomie, Er

wird dort und in den Herzen aller, die ihn kannten, in Ehren bleiben. Von

_ Zeigten, daß er ein gründlich geschulter und auf der Höhe stehender Gräzist

ihm gilt Apokalyse 2, 10: Sei getreu bis in den Tod, so will ich dir den Sieges-

War, An Radermachers Grammatik der neutestameptlichen Gräzität hat er

Seinen Anteil als Mitarbeiter.

kranz des Lebens geben!

In der Interpretation hatte er seine Freude daran, auf eigenen Wegen

Markkleeberg

M. Lambertz

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1943.

158 S

bridﬂ'

Willard, Earhart M.: Frances Willard: from prayers to politics. Cam

. 1945.

418$ 228.6d.

/

Zum vorliegenden Heft:

Das Septemberheft steht im Aufsatz- wle im Nachrichtenteil unter dem Vorzeichen der kirchlichen Tagungen dieser Wochen. Die Aufsätze von K. Bßfﬂt

und M. Niemöller, mit welchen das Heft eröffnet wird, sind ursprünglich als öffentliche Vorträge auf der Amsterdamer Weltkirchenkonferenz gehalten w0fd

der Aufsatz von A. Nygren als Referat auf der Tagung des Exekutivausschusses des Lutherischen Weltbundes in Castle Hoekelum, welche der Amsterdﬂ

ge#

Konferenz vorausging. Dabei liegt —. nicht unwichtig zu bemerken gegenüber der Freiheit, mit der mancherorts mit den in Amsterdam gehaltenen Vorträ

f

geschaltet wird — die ausdrückliche Oenehmigung der Verfasser für den Abdruck in der ThLZ vor. — Im: Nachrichtenteil wird der Bericht. der Sektio®

von Amsterdam veröffentlicht, der einzige Bericht, der bisher in endgültiger Fassung vorliegt. An den Berichten der anderen drei Sektionen werden zur

noch redaktionelle Veränderungen vorgenommen (alle bisherigen Abdrucke in der Presse sind also voreilig und nicht als authentisch zu betrachten). Auch

sollen in der ThLZ abgedruckt werden, soweit nicht durch die zu erwartenden Publikationen über die Weltkirchenkonferenz eine besondere Berichterstattu®®

der ThLZ überflüssig wird (wie es z. B. bei den Berichten der einzelnen Amsterdamer Komitees infolge der relativ ausführlichen Referate der klrchllch d

Presse der Fall ist). Im Evangelischen Verlagswerk Stuttgart (in Verbindung mit dem Furche-Verlag/Tübingen) wird nämlich eine offizielle Darstellung

Verlaufs. und der Ergebnisse der Amsterdamer Tagung veröffentlicht werden (die Lücke bis zu seinem Erscheinen auszufüllen, ist ein Bericht von K, BÖ“

bestimmt, der in Kürze im Verlag Reich & Heidrich/Hamburg vorliegen wird), ebenso wie hier die Bände mit den Vorarbeiten der Kommissionen pub|ßl

werden. — Auf jeden Fall wird aber in der ThLZ durch Mitglieder der deutschen. Delegation für Amsterdam in besonderen Aufsätzen über die Arbeit und ©

Ergebnisse der vier Kommissionen berichtet werden,

Der Bericht über die Arbeit des Verfassungsausschusses in Eisenach ist als Kommentar zur Grumdordnung der EKiD gedacht, zusammen mit o "

Abdruck (des endgültigen Textes) der Verfassung der VELKD schließt er bis auf weiteres die Berichterstattung über Eisenach,

Zum weiteren Inhalt des vorliegenden Heftes ist zu bemerken, daß die Bibliographie die Fortsetzung von ThLZ 5/1948, Sp. 313 ff. darstellt und daß

{t 1 i

dritterTeil die systematische und praktische Theologie umfassend, demnächst folgt. Heft 10 wird in Kürze erscheinen, ebenso voraussichtlich He

; Heft 12 wird als Festheft zum 75, Geburtstag von H. Stephan veröffentlicht. Ein Register für die Jahrgänge 1947 und 1948 wird vorbereitet und, W

mögllch Heft 12 beigelegt werden.

f

/

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D, Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51

Prof. Dr. Eduard Schweizer, Nierstein, Rheinallee 39

Prof. Dr. Karl Barth Basel/Schweiz, Pilgerstr. 25

Dr. Dr. Friso Melzer, Adelberg-Kloster üb. Göppingen/Württ

Kirchenpräsident D. D. Martin Niemöller, Wiesbaden

Dozent Pastor D, Martin Fischer, Berlin-Zehlendorf, Heimat 27

R”°

Prof, Dr. Anders Nygren, Brandshult, Släp/Schweden

P.Dr. Burkhard Neunheuser, OSB, Abtei Maria Laach üb, Andernach @-

Prof. Nathaniel Micklem, LL.D. D.D. Principal of Mansfield College, Oxford

Dr. M. Lambertz, Markkleeberg bei Leipzig, Auenstr. 2

Prof, D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/S,, Fischer-von-Erlach-Str, 77

Bibliotheksrat Prof. Lic. E. Steinborn, Mﬂnster/Weetf Bispinghof 2Al;

zﬁ

Prof, Dr. H. H. Rowley, 7 Carill Gardens, Manchester 14, Fallowfield

Prof. D, Martin Noth, Bonn, Thomastr. 24

Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint im Verlag der Evangemcn f

Prof. D, Hans Frhr. von Campenhausen, Heidelberg, Rohrbacher Str. 60

Verlagsanstalt G.m,b.H., Berlin. Lizenz ertellt unter Nr, 218 von der

Prof, Dr. Hans Ording, Jegerugra 11, Ris-Oslo/Norwegen

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlln-5“‘

ch

Prof. Lic. Erdmann Schott, Dersekow b. Greifswald

Lepsiusstraße 68. Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlaz, Leipzig

Prof. D, Dr. Georg Wunderle Würzburg, Schellingstr 5

Scherlstr. 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G,m.b,H., Berlin-Weißer

e

(

Prof. Lic, Franz Lau, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 1

Parkstraße 21

P, Ambrosius Dohmes OSB, Abtei Maria Laach üb. Andernach a. Rh

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20,—.

Prof, D. Dr. Karl Heuasi Jena, August-Bebel-Str. 12

M

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C. Hinrichs V®

Superintendent Dr., Oerhard Kunze, Hannover-Bothfeld, Sutelstr. 53

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Sigle®.

eht

Lic. Klaus Wessel, Berlin C 2, Elisabethstr. 35

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles a

Prof. D. Walther von Loewenn:h Erlangen, Burgbergstr, 45

Gezeichnete stammt vom Herausgeber.

p

Pfarrer Dr. Paul Girkon, Soest/Westf Wiesenstr, 26

(LG 16) Satz und Druck:

Wilhelm Hoppe,

Borsdorf-L®

B

Lic, Dr. Ernst Kinder, Heilsbrönn üb, Ansbach, Museumsgasse 7

Auftrag Nr. 48/296

Lizenz NF

CTheologifche Literaturzeitung

f Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath‚ Leipzig

—

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

73. JAHR GANG

fNUMMER 10

OKTOBER 1948

ö

Spalte

Spalte

n

Spalte

— Religiöse Strömungen im moderne

slam. Von Walther Braune

.........

577

Meyer, Wendelin: Die heilige Ordensregel

Stiefvater: Adolf Kolping spricht

(E. Schott)

DU E AA

614

(E. Schott)

000000060000000.000000000008

614

— Judentum, Griechentum und Gnosis.

Pius XII.: Fulgens radiatur (E. Schott)....

613

Torczyneru.a,: Lachish I u, II (Thomsen) 603

Von Karl Stürmer

...................

581

— Krieg und Frieden (E. Schott)

613

v.Preysing: Hirtenworte in ernster Zeit

Tritz: Die gemeinsame Geisteserneuerung

_ Zur Frage der Universitäts-Reform. Von

(E. Schott)

&000 900 LE

613

der Priester (E. Schott)

613

L

Heinrich Rendtorff

.................

591

Ranft: Zur Begegnung von Katholiken und

Veil: Paracelsus (Siegfried)

606

Vossler: Forschung und Bildung an der Uni-

— Adams: Islam and' Modernism in Egypt

Protestanten (E. Schott)

000000 000000000

614

versität (Rendtorff)

.0 00 000000068000 008

591

(Braune)

578

Rienäcker: Die demokratische Sendung der

Weinrich: Der Rosenkranz von Anno Do-

ntz u, Bergmann: Heiliges Erbe (E.Schott)

613

Universität (Rendtorff)

...0..0..00........

591

mini 1942 (E, Schott)

90m: Kommunionerziehung in der Familie

Rothert: Das Tausendjährige Reich (Stup-

05000 000000060086

614

(E, Schott)

613

perich)

.0 000040000000

605

Wetzel: Lebensgestaltung in Christus

611

(E. Schott)

500 0000005600 s VEe

613

Ornkamm: Philipp Melanchthon (Delius) .

612

Rowley: The Relevance of the Biblie (Eiß-

Winckler: Bischof Emmanuel von Ketteler

alvin, homme d’eglise (Kähler)

..........

feldt)

.00& DE e

600

(E. Schott)

Hea

emen: Unbekannte Drucke, Briefe und

— The Relevance of Apocalyptic (Eißfeldt)

600

614

Akten a, d. Reföormationszeit (H. E. Weber)

611

Rüther: Briefe an Bernhard (E, Schott). ..

613

Wright u, Filson:The Westminster Histo-

Oppenrath: Kurze katholische Kanzel-

Schäufele: Zur Neuordnung im Staats- und

rical Atlas to the Bible (Thomsen)

601

‚Gebete (E. Schott)

....................

613

Völkerleben .(E. Schott)

613

Berichte und Mitteilungen:

“euling: Vom Wege der Frömmigkeit

613

Schepers: Bereitet den Weg (E. Schött). ..

613

Bericht über die 2,; Tagung der Studiorum

Ar

(E, Schott)

..........................

Schmid: Wollen und Ziele der neuen Hoch-

Novi Testamenti Societas in Oxford (15. bis

X

bb: Modern Trends in Islam (Braune) ..

578

schule (Rendtorff)

04C0W UTE

591

17. September 1948) (Jeremias)

623

Gröber: Der Gottesmann (E. Schott)

613

Schmidt, Kurt Dietrich: Luther lehrt beten

ärtmann: Die Religion des Islam (Braune)

577

(Delius)

000050 08700 5806008200816 0.3.0 5 005

612

Kongreß der nordischen theologischen Fa-

;

597

kultäten usw.

0000000 HLT 008 aa Ca

625

Yatt: Prophetic Religion (Hertzberg)....

591

Schöllgen: Schuld und Verantworiung

Aspers: Die Idee der Universität (Rendtorff)

(E. Schott)

UE

614

Von den deutschen Theologischen Fakul-

täten

eller: Am Herzen der Mutter (E. Schott)

614

Schwinkhart: Chronik (Hermelink)

.....

609

RN TE

629

Ppers: Franziskus (E. Schott)

........

614

Steinbüchel: Europa als Verbundenheit im

Von den Theologischen Fakultäten des

_ AUhaupt: Ave Märia (E. Schott)

614

Geist (Rendtorff)

................... ...

591

Auslandes

ND

635

Religiöse Strömungen im modernen Islam

Von Walther Braune, Berlin

Wer angesichts der Energie, mit der der islamische Orient

will und überdies der Sachla

@

unserer Anschauun

ge entsprechend mancherlei nach

hat

e gegenwärtige politische Situation eingreift, den Wunsch

Profanes wie Sitte oder Rech

t als religiöse

,

.die,

» Sich über die geistigen und geschichtlichen Hintergründe

Gegenstände berücksichtigen muß, daß der Be

handlung der

O

Ser Aktivität zu unterrichten und nach Lebenskraft und

gegenwärtigen Probleme nur ein dem Gesamt

plan entsprechen-

im

Unftsträchtigkeit des Islam zu fragen, befindet sich noch

der Raum zugemessen werden kann.

er in Verlegenheit um eine wegweisende Literatur. Im

etzt

n Jahrzehnt sind bei uns zwar eine Reihe von Büchern

Die für die gesamte religiöse Lage des

modernen Islam

aufschlußreichste Darstellung ist das Buc

h des‘ Oxforder

Der diesen weltgeschichtlich bedeutenden Schauplatz des

Arabisten H. A. R. Gibb. Einem Teil

gebiet hatte sich schon

w ents erschienen. Aber abgesehen davon, daß sie mehr oder

1933 Charles C. Adams! zu

gewandt. Sein unter dem Titel

Niger deutlich ausgesprochen diesen Schauplatz als unseren

M

‚„Islam and Modernism in E

ypt‘“ erschienene Schrift ist eine

Sgsschau

platz betrac

ıteten und ihr oft schmissiger,

ourna-

ausführliche Monographie ü

list;

i

Scher Stil den Man

gel an wissenschaftlicher Sach

1

ichkeit

des Begründers der ägyptisch

er das Leben und die Schriften

t aufwiegen konnte, waren sie vielmehr an dem politischen

en Reformbewegung Muhammad

GeS

‘Abduh (gest. 1905) und wi

rd, indem die breiten und tiefen

Chehen als an den zugrunde liegenden geistigen Strömun-

Auswirkungen der Bewegun

g bis in die modernste Zeit hinein

Nteressiert.

verfolgt werden, zu einem

der wichti

gsten Beiträge zu der

lich

e allgemeinen Darstellungen des Islam bringen gewöhn-

en Situation des modernen Ägy

tens.

_

So schon 1910 das bekannte Handbuch von Ignaz

'geist%ng

A, . GIDDS 10

1

G°ldzih

er — auch ein Bild seiner gegenwärtigen Lage. Das

tures? geben auf knap

45 in Chikago gehaltenen Haskell Lec-

tMic

modernen Strömun

P

stem Raum ein umfassendes Bild der

V

A

b

helangelo Guidi in seinem umfangreichen und gelehrten

gen des Islam. Aber noch

mehr: eine den

es Islam, der in der von Pietro Tacchi Venturi heraus-

Problemen auf die Wurzel

gehende Fragest

ellung und eine

Ch

ebenen Reli

ionsgeschichte* erschienen ist. Auch die uns

teiche Kenntnis der Geschichte un

d Literatur der islamischen

cr zugän:

che wegen ihrer klaren Darstellung bis auf

Völker ermöglichen es dem Verf.

ständig, das Ge

Weite

Tres

rundlegende Einführung von Richard Hartmann?

mit dem Geschichtlichen zu verknü

8i

» Vorbereitet durch frühere auf den modernen Orient be-

aufzudecken und das kleine sehr

pfen, geistige

Hintergrün

genwärtigg

li

komprimiert

eschriebene

%

u

Che Arbeiten des Verf.s, ein Bild des gegenwärtigen Volks-

Werk so zu einer Einführung in di

e durch viele div.

ergierende

S 1;

ens und der modernistischen Reformbewegungen. Aber

Kräfte schwer überschaubare Welt des Islam ü

Steh

gt in der Natur: einer Gesamtdarstellung, die über Ent-

machen.

berhaupt zu

u

Ng und Ausbreitung des Islam, über Dogma und Gesetz,

Wenn der Verf, nach einem ei

ult

us und Frömmigkeit, Mystik und Sekten unterrichten

die Grundlagen des islamischen

nleitenden Kapitel über

Arn

Denkens die Spannun

g

1

zwischen der orthodoxen Gesetzli

chkeit mit ihrem stren

‘°ﬂu

) M. Guidi, Storia della Religione dell’Islam in P, T. Venturi, S, J.,

transzendenten Gottesbegriff, ihre:

m Intellektualismus un

delle Religioni. Torino 1935.

« Hartmann, Die Religion des Islam, Berlin 1944; von früheren Ar-

} iten jst

?) Ch.'C, Adams, Islam and Modernism in Egypt. London 1933.

besonders zu nennen: Die Krisis des Islam, Le_ipzlg 1928.

*) H. A, R. Gibb, Modern Trends in Islam, Chicago 1947.

ö77

578

2

579

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 10

ihrer rigorosen kasuistischen Ethik auf der einen und der

auch für die von Sir Sayyid Ahmad Khän (gest. 1898) ge-

mystischen Volksfrömmigkeit, mit ihrer orgiastischen und,

gründete Nechari (= engl. nature) -Schule, die rationalistisc}

ästhetischen Ekstatik, ihrer Vergegenwärti

ng des Heiligen

die Wahrheit des Islam in ‚,conformity to nature‘ sieht, die

er anderen Seite

den Wunderglauben verwirft und auf deren Boden es damm

in Heiligenverehrung und Gräberkult auf

zum Ausgangspunkt seiner Untersuchung macht, so stellt er

wie bei einem irakischen Dichter zu einer Gleichsetzung von

das Problem in den Mittelpunkt, das für den Islam seit dem

Gott mit dem Äther kommen kann. Die ausführliche Analyse

Mittelalter das Kernproblem ist. Das Gleichgewicht beider

der Gedanken des während des letzten Krieges verstorbenen

Faktoren

ibt dem späteren Islam die Lebensmöglichkeit.

indischen Dichters und Philosophen Sir Muhammad Iqbä

Entgegen

er verbreiteten Ansicht vertritt der Verf. deshalb

zeigt gegenüber. solchen noch immer im platten Rationalismus

die Meinung, daß der Islam zwischen dem 1ı3. und, 19. Jahr-

des 19. Jahrhunderts wurzelnden Denken zwar insofern einen

hundert keineswegs der toten Starre erlegen ist. Dem wird

Wandel, als hier ein an Bergson geschulter Denker um eine

man bis zu einem gewissen. Grade zustimmen können. Es

tiefer angelegte Grundlegung des Islam ringt. Aber das im

g

leuchtet ein, daß die gewaltigen militärisch-politischen Erfolge

übrigen sehr wenig in die Breite wirkende Ergebnis ist eine

(z. B. Osmanen) und die missionarische Entfaltung (z. B. in

neue Mystik, die, wie immer im Islam, nur unter gewaltsamef

Ostasien und Afrika), die der Islam in dieser Epoche hatte,

Verzerrung dessen, was der Koran sagt, ihre Position be-

getragen sein müssen von einem Glauben. Der

ergleich, der

haupten kann.

sich

em Verf. 1945 mit einem nicht bezeichneten und doch

Die so überall offensichtliche Richtungslosigkeit im Reli-

\

verständlichen Phänomen in diesem Zusammenhang auf-

1'

ösen findet ihre Auswirkung im Praktischen, das der Vetl.

drän

, 1äßt freilich noch Zweifel über die Qualität dieses

d

urch seine Analyse der rechtlich-sozialen Sphäre erhellt. Recht

Glaubens zu. Hätte er nicht nur auf militärische und propa-

und Gesellschaftsform sind in der islamischen Welt grundsätz-

gandistische Erfolge, sondern auch auf die noch immer be-

lich unter das religiöse Gesetz gestellt. Das ist die Theori®

deutenden kulturellen Leistungen des späteren Islam, be-

die auf dem Gebiete der Regierung und Verwaltung un

sonders in Architektur und Kunst, hingewiesen, so wäre deut-

mancher Teile des Straf- und Handelsrechts jedoch seit lan

e

e

i

C

B

licher, daß nicht etwa ein untergeistiger, dumpfer Glaube an

praktisch nicht mehr durchgeführt wurde. So konnte’es 1

das Vitale, sondern der Glaube an die aus religiöser Substanz

dahin kommen, daß fast alle islamischen Länder diese Gebiet®

abzuleitende Harmonie, die den Spätislam prägt, tragend war.

des Rechts heute nach europäischen Vorbildern gestaltet

Das Gleichgewicht zwischen orthodoxer Gesetzlichkeit und

haben. Das Problem taucht erst auf bei dem seit alters ni

Mystik, das theoretisch von dem großen ‚‚,Kirchenvater‘““

erschütterten Familienrecht. Seit mehr als einer Generatio%

Ghazzäli (gest. 1111) begründet war, wird zwar des öfteren

sind die Schriften für und wider Ein- und Vielehe, Ab-

durch radikal-theokrätische Tendenzen

estört. Das geschieht

schließung der Frau und Ehescheidungsreform ins Unüber”

an geschichtsmächtigsten durch die Wah

R

abiten um die Wende

sehbare angewachsen. Der Verf. führt die Ansichten d

vom 1ı18. zum ı19. Jahrhundert. Aber zerbrochen wird es erst

Reformer vor, Leidenschaftliche Forderungen zugunsten

eigentlich durch den Einbruch des europäischen Einflusses,

Gleichstellung der Frau werden erhoben. Sollen sie vor dem

Damit beginnt das Problem des Modernismus, dessen vielfäl-

religiösen Gesetz Bestand haben, so müssen höchst gewalt

tigen Strömungen der Verfasser nachgeht. In allen Teilen der

same Künste gebraucht werden, um es zu interpretieren.

islamischen Welt erheben sich Reaktionsbewegungen gegen

deutig und fest auf dem Gesetz stehend, muß die

eistlich®

den Einfluß.des Abendlandes. Sie sind teils von wahhabiti-

Azhar-Universität sich 1939

en die gemäßigten

P

läne

der

schen Tendenzen berührt, streng orthodox und antimystisch,

Ehereform ‚aussprechen, den

n d

as

öttliche Gesetz billigt

teils aber auch getragen von der ekstatischen Mystik primi-

klaren Worten die Vielehe. Ein solches Beispiel zeigt, wie u“

tiver Derwischorden. Bemerkenswert ist, daß derselbe Wille

lösbar die Schwierigkeit ist.

zur Reaktion, der sich von Sumatra bis Nigeria gewaltsam ent-

„Intellectual confusions and paralysing romantic

ism“

lädt, bei den beiden in den Zentren der Bildungswelt lebenden

die der Verf. im Denken der Modernisten sieht, werden

3

deutlichsten in dem zum Abschluß behandelten Problem

Verfechtern, dem Reformer Gamäl ad-Dın al-Afghänı (gest.

und seinem Schüler Muhammad ‘Abduh, bei Ghazzalıs

Politischen!. Die mit dem Ende des osmanischen Kalifa

1897

]

ausg

eichender Geisteshaltung anknüpft. Der Einfluß des

sich erhebenden Fragen werden durch utopische Pläne'bean””

rationalen Denkens und die Einsicht, daß das auf ihn sich

wortet, so daß auc

hier also keine der Wirklichkeit a’

gründende Wissen die Macht zu Widerstand und Aufbau ver-

gemessene Antwort gefunden wird.

spricht, führt in die ernsteste Krise. ‘Abduh kämpft gegen

Das ganze Buch, besonders aber

das Schlußkapitel, zeigt

en abendländischen Rationalismus, möchte aber dem Ver-

sehr eindringlich die ungemein schwierige Krisensituation,

nünftigen Eingang verschaffen. Er tut es, indem er den Islam

der der islamische Orient steht. Woh

kann kein Zwei

fel

als die Religion der Vernunft schlechthin darstellt. Das aber

darüber bestehen, daß der Islam von seinen Anhängern M

kann nicht

er von vielen religiösen Mißbräuchen durchsetzte

gläu“

Islam seiner Zeit sein. Kam

um den ‚‚echten‘‘ Islam, heißt

lübender, ja fanatischer Inbrunst getragen wird. Und

end-

ige Anhänger sind letztlich alle. Denn wie immer die ab

jcht

ampf gegen Magie und die Flut des Aberglaubens. Die ge-

ländische Aufklärung zersetzend wirken mag, sie reicht n

waltigen Bemühungen ‘Abduhs scheitern, denn es fehlt ihnen

in die letzten Tiefen. Sie wird den Glauben nicht zerstör

— im

rägnanten Sinne — an radikaler Besinnung. Die

und eine völlige Säkularisierung schaffen. Der oft schon' t0”

Generation seiner Schüler holt sie nicht nach, sondern ver-

gesagte Islam ist ein äußerst lebendiger Faktor und die

na

fällt einem Radikalismus. Sie sucht den ‚„‚echten‘ Islam durch

nalistische Bewegung wird die Erfolglosigkeit der christ

licheß

geistige Anlehnung an die Ultraorthodoxie der Wahhabiten

Mission äußerlich und innerlich eher verstärken, ja vielleich“

r

zu finden. Wieder bricht der Gegensatz auf zwischen einer

wie manche Anzeichen schon jetzt vermuten lassen, die b

\

starren, antimystischen Gesetzlichkeit und der Mystik. Der

herigen Erfolge rückgängig machen. Der Islam wird @

u

ch

lich

Unterschied zu früheren Zeiten ist der, daß die Mystik fast

weiterhin leben. Eine ganz andere Frage, die dann frei

ganz auf die unteren Volksschichten beschränkt ist. Denn die

einschneidend ist für die Definition dessen, was mit ‚‚le

hat:

abendländische Aufklärun

g ist ja als neuer Faktor da, In den

gemeint ist, ist es, ob der Islam die Möglichkeit

großen Städten entsteht jetzt eine Bevölkerungsschicht, die

zu einer schöpferischen Lösung der Probleme zu komm®

.

zwar nicht die Bindungen an den Islam löst, aber weder an der

die ihm durch den Einfluß des Abendlandes erwachsen $

starren und leeren Orthodoxie, noch gar an der aller vernünf-

Der Verf. räumt zwar ein, daß die islamische Welt

erst

tigen Einsicht widersprechenden Derwischmystik Genüge

seit wenigen Generationen vor dieser Aufgabe steht, abe

14

findet. Sehr klar wird durch die Ausführungen des Verf., wie

sieht nur geringe Möglichkeiten zu einer echten Lösung

dge'

die von der konservativen geistigen Azhar-Universität ge-

Probleme. Sie ist in der Tat kaum vorzustellen. Denn.

wie

tragene Erziehung auf der einen und die weltliche Erziehun

schwer man auch die

auf der anderen Seite zu einer S

f

eistige Krise des Abendlandes nehm

n der der Islam

die bis in die Kleidun

altung der Gesellschaft führt,

mag, sie erscheint leic

t im Vergleich zu der, i

hinein ihren Ausdruck findet. Der am

steht. Es ist m. E. kaum zu sehen, wie der Islam eine an

des

Islam festhaltende un

d

nach neuen Wegen suchende Modernis-

Lösung finden kann als die eines Kompromisses, Es ist

mus steht in Widersprüche verstrickt zwischen beiden, ohne

Weg, auf den er seit dem Mittelalter gewiesen ist. Der

noch eine Antwort auf

die Fragen geben zu können. Ich habe

hat — und das gilt auch für das fälschlich so

mich in der Beschäfti

ng mit dem modernen Islam immer

Synthese bezeichnete Werk Ghazzälıs — die Gegens

géﬂd‘j

vergeblich bemüht, einh.

eitliche Linien zu erkennen und dies

keit von Gesetzlichkeit und Mystik nicht überwinden kön

z.T. dem Mangel an Litera

tur zugeschrieben. Die Kapitel über

Und er war zugleich immer angewiesen auf die Haltung,

den Modernismus zeigen

mir jedoch, daß auch der

erf. trotz

ntet®

seiner weiten Kenntnis

nichts anderes als eine bis in die An-

wohl der Gesetzesfromme wie auch der Mystiker veraC

;

sichten des einzelnen

gehende widerspruchsvolle ‚Geistes-

ı) Über die geistigen Voraussetzungen des islamischen Natlo"'"' g

haltung feststellen kann. Für den Agypter ‘“Abduh war das

W. Braune, Die Entwicklung des Nationalismus bei den Arabern in B&"”

m

schon durch Adams Arbeit deutlich geworden. Es gilt ebenso

zur Arabistik, Semitistik und Islamwissenschaft. Leipzig 1944.

N &

.

581

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 16

582

_ und bekämpfte, die Haltung des weltgestaltenden Ubertreters

zerren, dienstbar machen für Zwecke, das taten und, wie der

es Gesetzes. Wo allein ein starres Gesetz als göttliche Forde-

Verf. an vielen Stellen zeigt, tun auch heute noch alle.,

Die Gleichsetzung von Heiligem Geist und menschlichem

Reak

in die gottfremde Wirklichkeit einbricht, kann es in

tion dazu zwar sowohl eine ekstatische, Ich und Welt

Geist ist im christlichen Abendland oft gar zu leicht aus-

zerstörende Mystik als auch eine rebellische Verweltlichung

gesprochen worden. Der Islam ringt aus der Verzweiflung an

E

eben. Der Gedanke aber, daß Gott den im Glauben gerecht-

der Gesetzlichkeit in seiner Mystik um diese Frage. Er mußte

ertigten Menschen in die Welt ruft, ist unmöglich zu fassen.

dabei scheitern. Denn letztlich kennt er nur die Kluft, und

Das atomistische Denken, das Erschrecken vor der Wahrheit,

das sie Uberbrückende ist ein Gesetz. Deshalb gab es zwischen

die Ohnmacht der Vernunft, die mystische und utopische Ent-

Gesetzlichkeit, Mystik und weltzugewandter Haltung keine

;

konkreten Wirklichkeit, um nur das zu

Synthesis, sondern nur eine labiles Gleichgewicht, Das war

mächtigung der

nennen, was von dem Verf, wiederholt herausgestellt wird,

tragend, ja kulturschaffend in den Jahrhunderten der rela-

_ _ ist hierin begründet. Es liegt im Prinzip des Islam.

tiv ungestörten Ruhe von außen. Heute stehen wie immer

\

Der Verf. vertritt in seinem abschließenden Kapitel die

die drei Elemente nebeneinander, en

verkoppelt und doch

N Ansicht, daß die Hinwendung zu geschichtlichem Denken zur

getrennt. Wie der ultraorthodoxe Eiferer Ibn Taimiyya im

}

rtitik führen und den Islam aus seiner theoretischen Er-

14. Jahrhundert den Philosophen doppelte Moral vorwirft, so

Starrung

lösen kann. Er sieht eine Möglichkeit dazu, da sich

tun es seine Nachfolger, wenn sie es z. B. dem modernen

auch für

den Islam in der Geschichte Gottes Wille manifestiert.

Dichter Zahäwı zum Vorwurf machen, daß er moderne, auf-

;

Aber welcher Gott tut hier seinen Wıllen in der Geschichte

klärerische Irrlehren verbreitet und sich zugleich zum Ver-

nd ? Kann man wirklich in diesem Zusammenhang von ‚, Eter-

teidiger der Heiligenverehrung macht. Auch heute steht der

__ nal Reason‘“ in der Geschichte sprechen? Das ist es ja ge-

islamische Mensch in einem Hin und Her zwischen Gesetz-

Tade, wogegen sich der

Islam seit je gewehrt hat. Die Geschichte

lichkeit, Mystik und Weltlichkeit. Theoretisch ist denkbar,

t das Wirken des G

ottes, der in einer jeder Vernunft un-

daß wieder ein Gleichgewicht gefunden wird. Aber die

durchdring

lichen Willkür regiert. Man _ kann die geschicht-

Situation ist nicht mehr die des späten Mittelalters, denn der

liche Tatsac

he aufzeichnen, das taten die islamischen Chro-

Einbruch des in sich selbst durch Krisen erschütterten Abend-

Nisten und Historiker, und man kann sie idealisieren, ver-

landes verhindert jede Konsolidierung.

f

Judentum, Griechentum und Gnosis

Von Karl Stürmer

B Judentum und Griechent

um sind in ihrem Weltverständ-

stehenden Beziehungen durch Verhältnisbestimmungen ver-

und ihrer Geisteshaltung, abe

r auch in ihrer Gottes-

deutlicht, im Griechentum durch Seins- und Wesensbestim-

'

schauung und Frömmigkeit die denkbar größten Gegen-

mungen?,

$

s

ZEe,

1

Den Gegensatz von

rophetischer und_ mystischer Fröm-

E mig

arakterisierung der jeweiligen be-

Der Gott des Alten Tes‘éaments steht dem Menschen

keit! zur näheren C

t heranzuziehen, ist naheliegend,

gegenüber wie der Herr seinem Knecht?, Was ihn zum Herrn

_ Sonderen Eigentümlichkei

macht, ist die Macht, die er hat, und das Recht, das er übt®.

nın jedoch nicht befrie

digen. Einerseits ist die jüdische

Seine Macht ist unumschränkt: nichts steht über ihm, von

K

eligiosität nicht nur durch das Bew

ußtsein des Abstandes

Zwischen Gott und Mensch

eprägt, sondern auch sie weiß

dem er abhängig wäre; keine vorgegebenen Bedingungen

_ Sich auf Grund des Bundesgedankens und Erwählungsbewußt-

zwingen ihn so oder so zu handeln; an keine Gesetze ist er

_ Seins in einer weitgehenden U bereinstimmung mit Gott; und

gebunden, außer denen, die er sich selbst gegeben hat. Und

}

«

andererseits ist das Griechentum sehr wohl von dem Wissen

deshalb, weil diese Macht so umfassend ist, darum ist sie auch

N

__ Um die Grenze zwischen Gott und Mensch durchdrungen: daß

rechtmäßig; sie steht nicht im Dienste einer anmaßenden

rmißt, die Schran-

Despotie, sondern einer ausgleichenden Gerechtigkeit, und

er Neid der Götter jeden trifft, der sich ve

dem Menschen fehlt jeder Grund, ihr zu widersprechen oder

ken der Menschlichkeit zu überschreiten, ist geradezu ein

_ Stundzug griechisch

er Religiosität?. Ferner hat das Juden-

horchend zu unterwerfen.

sich gegen sie aufzulehnen; er hat sich ihr:zu beugen und ge-

Uum keineswegs nur

die prophetische Offenbarung als maß-

e

blich betrachtet, sondern war zutiefst von der Uberzeugung

Das Gegenüber von Gott und Mensch als Herr und Knecht

‚U:

en, daß Gottes Walten in der Nat

ur und in der

hat zweifellos ein

ewisses Abstandsgefühl zur Folge, aber

;

eschichte unm

tchdrung

ittelbar erkannt werden kann (in der ganzen

dies ist nicht der

auptinhalt, sondern nur ein Begleitmotiv

D

der dynamischen Gottesvorstellung. Auch das Judentum

N

eltliteratur hat diese Uberze

n

ng keinen so eindeutigen

Geschichtsbüchern und

kennt eine Aufhebung des Abstandes zwischen Gott und

ederschlag gefunden wie in

"der

Mensch: in dem von Gott mit dem Volke eingegangenen Bund

Salmen des Alten Testaments!); und

das Griechentum weiß

Ohl auch um Offenbarungen,

denn um Offenbarungen der

wird eine Vereinigung der beiden Partner vollzogen, die nahe-

‚ Gottheit und nichts anderes ge

ht es doch im Dionysoskult,

zu völlig und restlos zu nennen ist. Allerdings ist der Bund

delphischen Orakel und in

den Mysterienreligionen; ja

die Form der Vereinigung zweier dynamischer Potenzen und

hische Erkenntnis schlägt auf ihren Höhe-

nicht zweier Seinsqualitäten, und im Alten Testament hat

st die philosop

isionäre Schau und prophetische Be-

deshalb auch die

ereinigung zwischen Gott und Mensch

;

— Bünkten oftmals in v

hı zwar nicht bestreiten, daß in

juristisch-vertragsmäßigen und nicht mystisch-wesenhaften

— SClsterung um®. Es läßt sic

wisser

Charakter. Aber dennoch ist diese Vereinigung nicht weniger

er

Unterscheidung von Prophetie und Mystik ein ge

real. Durch die Bundesverpflichtung nimmt Gott den Men-

W

ahrheitsgehalt enthalten ist, aber Judentum ist nicht nur

9

Tophetie und Griechentum ist nicht nur Mystik.

schen gewissermaßen in die Sphäre seines Willens und seiner

Macht auf, — ähnlich wie die Mystik den Menschen in dsa

Jüdisches Denken ist dynamisches Denken. Griechisches

göttliche Sein aufgenommen sein 1äßt *, Daß die seinsmäßige

Den

Ken ist statisches Denken. Diesem Grundzug entsprechend

E erden im Judentum die zwischen Gott und Mensch be-

ı) Vgl. hierzu besonders Stauffer, Die Überweltlichkeit Gottes, ThWb.

111 113, 26 ff. und W, Foerster, Neutestamentliche Zeitgeschichte I (1940),

1) Nach F, Heiler, Das Gebet (1921), S. 248 ff.

S. 127 ff,

*) Vgl. E. Rohde, Die Religion der Griechen, Kleine Schriften II (1901),

2®) Dieser Grundzug der jüdischen Gottesvorstellung ist auch der Religion

S, 328; . Gruppe, Griechische Mythologie und Religionsgeschichte II (1902),

der Babylonier, Assyrer und Ägypter eigen, und dem phönizisch-kanaanitischen

$. 1000; O. Kern, Die Religion der Griechen I1 (1935), S. 261.

Baalglauben liegt er ebenfalls zugrunde. Vgl. A, Ungnad, Die Religion der

*) Vgl. E. Rohde, Psyche II (1907), S. 283 über Plato: „Plato ist der

Babylonier und Assyrer (1921), S. 174 u. ö.; G. Roeder, Urkunden zur Reli-

gion des alten Ägypten (1915), S.5, 7, 69 usw.; W.W. Graf Baudluln‘‚

'°hlrflinnfgste‚ ja spitzfindigste, eifrig allen Verschlingungen der Logik auch

Kyrios als Gottesname im Judentum (1929), I11, 246 ff.; 284 ff. Den Griechen

Pnraloglsmus, nachspürende Dialektiker, Aber wie sich in seiner Natur die

erschien eine solche Gegenüberstellung von Gott und Mensch als Herr und

} MNnenheit und Kälte des Logikers in einer unvergleichlichen Art mit dem

“Mthusiastischen Aufschwung des Sehers und Propheten verbindet, so reißt

Knecht immer als etwas Sklavenhaftes und, typisch Orientalisches und Bar-

barisches.

AUCh seine Dialektik selbst sich über das mühselige, stufenweise fortschreitende

Ufwärtsstreben von Begriff zu Begriff zuletzt empor an ihr Ziel in einem ein-

») Vgl. Foerster, xö0.08, ThWb. II1 1039, 18 ff,

2

igen m

ächtigen Schwunge, der das sehnsüchtig erstrebte Ideenreich auf einmal

*) Die sonst übliche angeblich etymologische, im Grunde aber psycho-

Und u

Nmittelbar vor ihr aufleuchten läßt. So wird in der Ekstasis dem Bakchen

logische Definition der Mystik z. B, bei F. Heiler, Das Gebet (1921), S. 248 ff.,

di

wird diesem Wesen der Mystik allerdings nicht gerecht. Sie muß durch eine

© Gottheit in plötzlicher Vision offenbar, so in den Mysteriennächten dem

ontisch-phänomenologische Deutung ersetzt werden,

“POpten das Bild der hohen Göttinnen im Fackelglanz von Eleusis.‘“

583

584

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 10

Vereinigung mit Gott in dem Bundesgedanken keine Rolle

daß es die persönliche Heilsgewißheit nicht gekannt und zu

m

spielt, wird.niemals als Mangel e

d

funden, kann auch gar

dem Glauben an ein ewiges Leben nicht durchgedrungen sei.

nicht als solcher empfunden werden,

a ja für alles dynamische

Das Judentum mit diesem Maßstab messen, heißt sein ganzes

Denken immer nur die Macht und der Wille Gottes allein aus-

Wesen verkennen. Nicht ein weiterer Schritt der Entwick-

schlagend und bestimmend ist, und die Frage nach dem Sein

lung führt hinüber zu dem Glauben an ein ewiges Sein, son-

daneben überhaupt nicht gestellt wird. Die Aufnahme des

dern eine ganz neue Welt tut sich damit auf. Das Judentum

Menschen in die göttliche Macht- und Willenssphäre bedeutet

dachte nur in den Kategorien Macht, ‚Wille und Gerechtig-

daher für das dynamische Denken eine ebenso grundlegende

keit. Die Entwicklungsmöglichkeiten, die sich aus dieser

UÜberwindung der Distanz zwischen Gott und Mensch wie die

Grundhaltung ergaben, hat es restlos ausgeschöpft. Solange

mystisch-wesensmäßige Angleichung des Menschen.an Gott

nicht ganz neue und völlig andere Fermente in es hinein-

für das statisch-essentielle Denken!.

tragen gewurden, mußte es immer in dem Reiche Gottes, in

Darum .aber, weil Gott in erster Linie nicht ein Sein,

dem Kommen seiner Herrschaft den letzten Sinn des Men-

sondern Macht und Wille ist, darum ist sein Element auch nicht

schen und der Welt, der Geschichte und des Kosmos sehen.

die kausale Gesetzmäßigkeit der Natur, sondern die Offen-

So ist in dem alttestamentlich-jüdischen Glauben alles

barung seiner einmaligen schlechthinnigen Persönlichkeit in

auf Gottes Herrschaft , ausgerichtet. Sie steht am Anfang un

}

der Geschichte. Jahve ist der Herr der Geschichte. Er lenkt

am Ende, und sie darzustellen und womöglich zu verwirk-

lichen, darum mühen. sich in der Zeit zwischen dem Anfang

Ziele zu. Aus der Vielzahl der Völker hat er sich ein Volk er-

sie nach einem festen Plan und führt sie einem vorbestimmten

und dem Ende die Gottesmänner und in ihrer Weise auch die

;;

wählt, um an ihm in besonderer Weise seine Macht und seinen

Rabbinen und die Schriftgelehrten. Sie alle sind von dem

Willen und seine Gerechtigkeit kundzutun: er selbst hat es

Willen durchdrungen, Gottes heiligem Anspruch Genüge zu

aus seinem Dienstverhältnis in Agypten befreit, sich an ihm

tun durch Gehorsam gegen seine Offenbarung, durch An-

immer wieder durch Zeichen und Wunder mächtig erwiesen

gleichung des menschlichen Willens an seinen Willen um

und ihm schließlich durch eine gewaltige Offenbarung seine

durch tätige Erfüllung seines Gesetzes!,

Gerechtigkeit offenbart. Selbst als dann nacheinander Rich-

Ar

ter, Könige und Propheten dem Volke gegenüber seine Ge-

rechtigkeit, seine Macht und seinen Willen vertraten, waren

Eine Gottheit, die in solchem Maße Verkörperung der

nicht sie es letztlich, die da richteten, herrschten und redeten,

Macht und des Willens ist, hat das Griechentum in seiner

sondern Er wollte richten, herrschen und reden durch sie, und

ganzen Geschichte nicht gekannt. Ursache dessen ist nicht

furchtbare Strafe traf sie und ihre Kinder, wenn sie das ver-

der

riechische Polytheismus oder die ‚„niedrigere‘‘ Scul®

gaßen und ihre eigene Gerechtigkeit, ihre eigene Macht ‚und

B

ischer Frömmigkeit. Der Unterschied alttestamentlich-

ihren eigenen Willen aufzurichten suchten. So bestand auch

jüdischer und griechischer Religiosität ist überhaupt nicht

griec

ä

in der Zeit, da es keine Richter und keine Könige und keine

Entwicklungs- und . Vollkommenheitsgraden auszudrücken,

;

Propheten mehr in Israel gab, die eigentliche Not nicht darin,

denn beide

aben eine nahezu kongruente Entwicklung vom

daß das Volk keine Führer und keine Leiter mehr gehabt

mythologisch-anthropomorphen Vielgottglauben zum grund-

hätte, sondern daß Jahves Gerechtigkeit, Macht und Wille

sätzlichen Henotheismus durchgemacht (einen konsequenten

erstorben zu sein schien. Die Gottlosen triumphierten in der

Monotheismus kannte auch Israel nicht!); und wenn im Zug®

Welt; fremde Könige konnten ihre Herrschaft ausdehnen über

der Abstoßung der Anthropomorphismen das jüdische Gottes-

Gottes eigenes Volk, und sein Wille schien nirgendwo mehr

bild immer persönlicher und einzigartiger hervortrat, währen

geachtet zu werden. Um dennoch dem alten Glauben Recht

im Griechentum die Vorstellung eines persönlichen Gottes

hen Denkens völlig

zu verschaffen auch in der Gegenwart,

ing man daran, die

schließlich als letzter Rest anthropomor

Vergangenheit zu konservieren: man kodifizierte sein Recht,

abgestreift wurde, dann handelt es sich

ä

abei nicht um Ent-

verherrlichte seine Taten und heiligte seinen Namen und

wicklungs-, sondern um Wesensunterschiede, die in der j®

träumte von einer Zeit, da Jahve wieder alles in allem sei, da

weiligen s

ezifischen Eigentümlichkeit der beiden Grund-

er aus seiner Verborgenheit heraustrete und selber wieder un-

haltungen

ß

egründet sind und immer wieder in allen Entwick-

P

mittelbar richte, herrsche und tede. Niemals aber war eine

lungsphasen zum Durchbruch kommen ?,

S

di

rsönliche Seinserhöhung das Ziel aller Wünsche, sondern nur

Was nach griechischer Anschauung die Gottheit zur Gott-

S

e Sehnsucht nach dem Kommen von Gottes Reich, nach der

heit macht, ist nicht ihre Macht und ihr Wille, sondern eine®

Offenbarung seiner Herrschaft und, der Durchsetzung seines

besondere Art des Wesens und des Seins. Unsterblichkeit,

Willens.

ewige Jugend und Glückseli

keit sagt Homer von seinen Göt-

Aus diesem Glauben an Gottes zieistrebi es und zweck-

tern aus, um ihre Überlegen

f

eit über den Menschen darzutun;

bestimmtes Geschichtswalten ging auch der

laube anı seine

„ävrdowror didıos“ nennt AÄristoteles die Götter?; „‚2 drdoöY,

Schöpfermacht hervor?. Der alttestamentliche Schöpfungs-

el ybvos‘ &x mıäs de nvbouev udrtOOS duodTEQOL sStellt. Pindaf

glaube ist im Grunde nichts anderes als die Ubertragung der

Wese'

fest*, und die Zauberpapyri schließlich setzen das

e 8y@

alttestamentlichen Geschichtsanschauung auf die Natur. Wie

Gottes und des Mysten vollkommen in eins: ‚„,obd ya

Jahve die Menschen in seinen Dienst ruft, daß sie seine Macht

xai 2yö 06‘S, Das spezifisch Griechische gegenüber dem

verkö

ern, seinen Willen

redigen und seinen Namen ver-

üdischen ist dabei in erster Linie nicht darin zu sehen,

herrlichen, so stellt er auc

die unpersönlichen Kräfte der

ier überhaupt eine Verwandtschaft der Menschen und d®

Natur und das unvernünftige Getier in seinen Dienst, Die

Götter konstatiert wird, — davon spricht im Gru

nde auC

Schöpfung hat den Sinn, eine Stätte zu sein, wo Gottes Wille

Gen, ı und 2 —, sondern darin, daß diese Verwandtsc

haft mit

(

tan wird, und wenn in dieser Jetztzeit die Natur allent-

8

diese Seins- und Wesensbestimmungen im einzelnen form

Seins- und Wesensbestimmungen umschrieben wird.

u-

alben aus den Fugen geraten ist und sich gegenseitig ver-

d

nichtet und verschlingt, dann ist das nur eine Auswirkung

liert werden, das ist der Inhalt der griechischen Religions- u!

dessen, daß Gottes Herrschaft in der Welt nicht sichtbar ist.

Philosophiegeschichte; daß es aber immer Seins- und We

sen

Sein Reich wird auch in dieser Hinsicht einen vollkommenen

bestimmungen sind und bleiben, das ist das Einheitliche

und

Wandel schaffen; es wird den allgemeinen Frieden wieder her-

Konstante, das den Grundzug griechischen Glaubens, Denk®

stellen; die Wölfe werden bei den Lämmern wohnen, und die

und Empfindens ausmacht.

;

Am Anfan

dieses, Glaubens, Denkens und Empfind

ens

Parder bei den Böcken liegen; ein kleiner Knabe wird Kälber

*

%

n1iC

ht

und junge Löwen miteinander treiben und ein Säugling wird

steht der My

os. Der Mythos ist die Einkleidung

rund-

spielen am Loch der Otter?; alle zusammen.aber werden nur

einer Gotteserfahrung, sondern einer Gottesidee. Der G

noch die eine Aufgabe kennen, durch ihr bloßes Dasein den

Herrn zu yerherrl

ichen und die Wunder seiner Herrschaft zu

ı) Zur jüdischen Gottesvorstellung vgl. außer der bereits angefü'“'””

preisen.

Literatur noch M. Buber, Königtum Gottes (1932); H. Duhm, Der Verke

Man hat vielfach dem Judentum den Vorwurf gemacht,

Gottes mit dem Menschen im AT (1926); O, Eißfeldt, Vom Werden der 9

lischen Gottesanschauung (1929); J. Hehn, Die biblische und die \>abylüﬁßc

T

I1 109, 25 ff.

’) Zum Bundesgedanken im AT vgl. insbesondere Quell, dıadNxn, ThWb.

Gottesidee (1913) ; A. Bertholet, Das Dynamistische im AT (1926); N-. söde

blom, Das Werden des Gottesglaubens (1916). S. 309 ff., 318,

*) Daß in der Auffassung des AT nicht die Schöpfung, sondern die Ge-

2) Vgl. Stauffer, Das Personsein Gottes ThWb, 111 111, 27 ff.

schichte die grundlegende Offenbarung Gottes ist, wird besonders stark betont

») Arist. Metaphysik I1I, S. 997b 11.

durch G. v. Rad, Werden und Wesen des AT, hrsg. von Hempel (1936), S.138ff,

‘) Nemea 61 ff. Vgl. auch die von M, Dibelius, Paulus auf dem Ar'

e0|

Vgl. auch W. Eichrodt, Theologie des AT I (1933), S. 115 f.; J. Hempel, Der

(1939), S. 25 und 31 gegebenen Hinweise auf Platos Timaeus 40d; Die

von

alttestamentliche Gott (Berlin 1926), S.7f. W.W. Graf Baudissin, Kyrios

Prusa Oratio X1I127 (1162 v. Arnim), XXX 26 (11301 v. Arnim); Sen®

als Gottesname im Judentum und seine Stelle in der Religionsgeschichte 1I—IV

Merw.

Ep. 41, 1 (IV 12) und den Acta-Kommentar des Nestorianers Ischoda

(1929); 111 pass. S. 3 f.; 448 ff.; 457 ff.; 624 ff.; 639 f.

») Vgl. Jes. 11, 6—9; 65, 25.

*) R. Reitzenstein, Poimandres (1904), S. 20 f.

x

585

586

Ti1eologische_ Literaturzeitung 1948 Nr. 10

zug griechischen Denkens schlägt also schon in seinen aller-

kamen!. Gerade der große Umfang und die tiefe Wirkung der

ersten Regungen durch und gibt der gesamten homerischen

mystischen Bewegungen beweist, daß hier eine echt griechische

E

Götterwelt das Gepräge: die Götter sind erschaut und, nicht

Wesensseite angesprochen und, bereits Vorhandenes durch die

erlebt; sie sind Seinsweisen und keine Willensweisen. Darum

Blutzufuhr von außen nur neu belebt und aufgefrischt wurde.

sind, die homerischen Götter auch so duldsam und ihre Macht-

Auch der Mythos und die Philosophie sind nicht ohne An-

efu:

isse so wenig scharf von einander abgegrenzt; sie können

regungen von außen her ausgekommen, und die, Kraft des

b

eliebig vermehrt oder vermindert werden, ohne sich g

en-

Hellenentums zeigte sich immer wieder gerade darin, wie es

Seitig ins Gehege zu kommen; keiner von ihnen ist ja selber

verstanden hat, auf diese äußeren Einwirkungen einzugehen,

E;

-

as Göttliche, sondern hat nur teil an ihm, ist gewissermaßen

sie sich zu assimilieren und Fremdartiges abzustoßen. Wenn

auch

€

nur eine Erscheinungsform, ein Amtsträger des allgemeinen

und

meh

n den Ausgang des Griechentums diese Kraft mehr

in allen Göttern vorhandenen Aezor und daıu6rıov; Sonder-

r erlahmte, so hat sie sich doch auch in der Aus-

funktionen können erlöschen und auf andere übertragen

gestaltung der Mystik und der Mysterien bewährt: schon rein

werden, ohne daß. das eigentlich Göttliche davon betroffen

äußerlich gesehen erscheinen diese im Orient bedeutend phan-

Oder auch nur tangiert wird!,

Von daher ist es auch zu ver-

tastischer und mythologischer, massiver und materialistischer

Stehen, daß neben dem Mensc

hlich-Allzumenschlichen, das

als im griechischen Bereich?, Transzendenz der Gottesvor-

den Olym

stellung und dualistisches Weltverständnis allein sind keines-

liche Mäc

y

P

in so großer Vielfalt bevölkert, auch unpersön-

hte wie Tyche, Dike, Ate und Moira zu Göttern er-

wegs rein orientalische Erscheinungen, sondern waren von

oben werden können: wenn das Göttliche im Grunde nur

jeher für die Mystik aller Prägungen konstitutiv?, ebenso wie

eine bestimmte Seinsqualität ist, dan

n kann diese allem und

eine gewisse Kongruenz von Gott und Welt für die Philo-

jedem, auch dem unpersönlichen Sein bei

A

elegt werden.

sophie; denn so’wenig sich die metaphysische Spekulation auf

Im Laufe der Entwicklung brechen die

heterogenen Ele-

vollkommen weltfremde Prinzipien stützen kann, so wenig

mente, die in der mythologischen Konzeption zu einem einheit-

kann für die Mystik ein der Welt innewohnendes allgemeines

lichen dichterischen Gesamtbild vereinigt waren, ausein-

Göttliches Gegenstand ihrer ekstatischen Sehnsucht und

i A A

Seinsergründung der Philo-

ihrer enthusiastischen Erhebung sein. Im Griechentum be-

‚ander: diesseitig-transzendentale

ranszendent

e Seinserhebung der Mystik

Sophie und jenseitig-t

weisen geradedie komplementären Wechselwirkungen zwischen

Streiten miteinander (

oft in ein und derselben Person) um das

Philosophie und Mystik* die trotz aller Gegensätze auch vor-

orrecht, ohne daß jedo

ch eine der beiden Daseinshaltungen

handene innere Verwandtschaft der beiden Grundhaltungen.

Sich gegen die andere ein

deutig durchsetzen kann.

e länger, je mehr werden die Grenzen zwischen ihnen immer

Die Philoso

hie,

schon in ihren ersten Außerungen

Y

ließender: Philosophie wird zur Religion, und Mystik wird

Frage nach dem

rinzip (dox%

%) des Seins, ringt sich los von

zur Philosophie, bis sie beide, aus dem Mythos als ihrer ge-

1n Gewand, in das die Antwort

meinsamen Wurzel hervorgegangen, am Ende ihrer Entwick-

em mythisch-kosmogonische

ekleidet war, vergeistigt und

lung als Geist gewordene Sinnlichkeit und als sinnlich

e-

auf diese Frage zunächst eing

es

Subjektiviert damit das zunäc

hst ganz dinglich aufgefaßte

wordene Geistigkeit in dem pseudomythischen Denken

ein immer mehr, gelangt in

dem ‚‚seienden Sein“‘“ (ö»7tws öv

),

Neuplatonismus und Neuphythagoreismus zu letzter auf-

der klassischen Tautologie

Platos, zur großartig-einfachen

lösender Einheit sich wieder vermählen.

ormulierung

der das gesam

te Hellenentum bewegenden

Die wurzelhaft besondere Eigentümlichkeit des Griechen-

Triebkräfte, un

d 1äßt schließlich in der Stoa das Sein ganz

tums gegenüber dem Judentum liegt also jenseits des Gegen-

dıax6ounGıs UNd &xnrdowars

satzes von Philosophie und Mystik in dem wesentlich seins-

entdinglicht in ewigem Wechsel von

hervorgehen und wieder

mäßigen Welt- un

Gottesverständnis: auf ihm beruhen so-

aus dem Geist (Pneuma und. Logos)

in ihn einmünden.

wohl der pantheistische Monismus und die Ethik der Stoa wie

Genau der umgekehrte Prozeß vollzieht sich in der

der mystische Dualismus und die von der Ethik unabhängige

ystik: die Erhebung der Seele in ein anderes, besseres, gött-

Wirkung der Mysterien; denn die Stoa muß deshalb ethisch

ches . Sein, die im Dionysoskult zunächst rein subjektiv-

sein, weil nach ihrere Anschauung der Mensch in seinem Leben

ekstatisches Erlebnis war, wird durch die Mysterientheologie

das wahre Sein, den Nus und den Logos, der das gesamte All

ä

und den Zauber immer mehr zu einem methodischen System

durchwaltet, verwirklichen muß, un

die Mysterien können

gar nicht anders als ethisch indifferent sein, weil die Ver-

er Heilsvermittlung ausgebaut, bis schließlich jener Typus

einigung mit der Gottheit, die sie vermitteln wollen, eine seins-

£rreicht ist, der dem Mysten die göttliche Seinsweise ohne

esondere

ersönliche Erlebnisse ganz objektiv vermittelt.

mäßig-substantielle ist, die außerhalb aller ethischen Kategorien

Trotz aller Proteste gegen die Anthropopathismen ist in-

verläuft. ‘ Die Ethik der Stoa ist eine Seins- und keine Sollens-

dessen weder durch die Philosophie noc

durch die Mystik

ethik, und das Heil der Mysterien ist ein neues Sein und keine

as mythische Denken jemals ausgeschieden oder ersetzt, son-

neue Sittlichkeit ®,

ern höchstens allegorisiert und umgedeutet worden *, — ein

Weil aber das Göttliche im Griechentum nicht als eine

eutliches Anzeichen dafür, wie sehr die beiden einander So

Weise des Wirkens, sondern als eine Weise des Seins auf-

efaßt wird, darum ist das adäquate Verhalten des Menschen

CNtgegengese

tzten Daseinshaltungen in ein und derselben

stundempfindung wurzeln, und w

ie sehr das Griechentum in

ihm gegenüber auch nicht das

ollen, sondern das Erkennen.

en seinen Entwicklungs

D

hasen sich

selber treu geblieben ist.

Für die Philosophie ist dieses Erkennen eine Tätigkeit des

Auf Grund eines allein aus der griechischen Philos

hie

Nus und des Logos, die für jeden einsichtig und kontrollierbar

abgelesenen Begriffs

des Griechentums (Diesseitsfreudi

gr

eit,

ist; die Mystik dagegen faßt es als charismatisch-pneuma-

eit von Gott un

d Welt u. dgl.), der nicht einmal auf den

tische Schau, die hoffend erbeten und gläubig hingenommen

nd die Tragödie anwendbar ist, wird

werden muß. Die Philosophie geht aus von der

ebenen

f

iechischen Mythos u

ufi

Wirklichkeit und der Sinneserfahrung und sucht vo

m W

erden-

8

die Mystik als ,,

fremder. Blutsstropfen im griechischen

ut‘

angesehen?.

So wenig auch

bestritten werden kann,

den hinaufzuführen zum Sein; die Mystik setzt ein mit intui-

aß

die großen m

tischen Bewe:

ngen des Griechentums

im

mer wieder durc

KS

Stöße von außen her ausgelöst wurden,

wegungen ‚und dem mit der Verehrung der chthonischen Gottheiten ver-

daß insbesondere zur Zeit des Hellenismus eine ganze

bundenen Seelenkult zieht, läßt sich m. E. so nicht aufrecht erhalten, Vgl.

v erflutung vom Osten her einsetzte

edoch nicht vor dem

G. Wobbermin, Religionsgeschichtliche Studien (1896), S.'24 ff.; O, Gruppe,l

d

arf doch andererseits

Griechische Mythologie (1902), S. 1608 f.

?. Nachchristlichen Jahrhundert!‘), so

ı) Über den oft behaupteten orientalischen Ursprung der Orphik urteilt

cht verkannt werden, daß auch in den bodenständigen

J. Stenzel, Metaphysik des Altertums (1931), S.43: „Wie weit hinter den

thonischen Kulten schon mystische Tendenzen vorgebildet

aren5, die dann in der Örphik voll zum Durchbruch

orphischen Vorstellungen Orientalisches sich verbirgt, ist zur Zeit nicht zu

entscheiden‘‘. Vgl. Reitzenstein, Vortrag Warburg 1924/25,

!) Vgl. E. Rhode, Religion der Griechen, Kleine Schriften II (1901),

?) Der unverdächtigste Zeuge hierfür ist H. Jonas, Gnosis und lspät—

f

S, 321 ff.; K. F, Nägelsbach, Nachhomerische Theologie (1857), S, 454;

antiker Geist I (1934), S.7, der sonst alle Weltflucht aus einem spezifisch

: Wobbemin, Religionsgeschichtliche Studien (1896), S. 16 ff. (speziell für die

orientalischen Weltgefühl herleiten will. Vgl. auch G. Anrich, Das antike

nn E A

Mysterienwesen (1894), S. 74 ff.; P. Wendland, Hell.-Röm. Kultur, S, 162 ff.;

tonischen Götter).

G. Wobbermin, Religionsgeschichtliche Studien (1896), S, 6 ff.

?) Vgl. P. Wendland, Hellenistisch-römische Kultur (1907), S. 66 f,

?) So vor allem E. Rohde, Religion der Griechen S, 338 f; E. Norden,

*) Zum Dualismus der Mystik vgl. E. Rohde, Psyche (1907) I1, S. 34.

AEnoutos

Theos (1913), S. 97 ff; H. Jonas, Qnosis und spätantiker Geist I

*) Auf diese Wechselwirkungen hat gerade auch immer E. Rhode hin-

K DE

1934) 141 ff,

gewiesen, z. B. Psyche (1907) II 278 ff.; vgl. auch E. Krüger, Einsicht und

*) So im Anschluß an U. v. Wilamowitz-Moellendorf und Ed. Meyer vor

Leidenschaft (1939), S. 16 f.; 142 ff.

Allem Karı Holl, Urchristentum und Religionsgeschichte, Ges. Aufsätze 11, Der

*) Zur Charakterisierung der stoischen Ethik als Seins-Ethik vgl. Klein-

Sten, S, 7,

knecht, z6ö40s, ThWb. IV 1026, 13 ff. Zur unfehlbaren Wirkung der Mysterien

*) Die scharfe Grenze, die E. Rohde, Psyche (1907) I 292 ff.; II1 ff

insbesondere E, Rhode, Psyche (1907) I 298 ff, und 307 ff.; für die Kathartik

65 „ zwischen dem Unsterblichkeitsglauben der enthusiastischen Be-

auch II, 71 ff.; ferner G, Anrich, Mysterienwesen (1894), S. 25 ff.

587

588

r

54

Theologisch? Literaturzeitung 1948 Nr. 10

tiver Schau des Seins und sucht von da aus das Werden zu

artigsten Ergebnisse erzielt werden!,

Das Wesen der Gnosis

erklären. Aber sowohl für Philosophie wie für Mystik ist die

mu

daher, abgesehen von allen ihren mythischen Einklei-

Erkenntnis die höchste und erhabenste aller Möglichkeiten

dungen, durch Analyse ihrer ei

entümlichen Weltanschauung,

T

nicht nur des menschlichen, sondern überhaupt allen wahren

Gottesvorstellung und Daseins

altung bestimmt werden.

Seins: die ‚,7ön0ıs voHoe&ws Ohne alles z0ı8 xal zodtrEW, also das

Bei dieser Analyse spielt immer wieder das in allen

Denken des Denkens, das von allem Handeln und Tun un-

gnostischen Systemen festzustellende seltsame Ineinander von

berührt ist, macht nach Aristoteles die Vollkommenheit der

griechischen und orientalischen Elementen eine besondere

Gottheit aus, und indem der Mensch dieses Denken wenigstens

Rolle®*, Dabei wird jedoch gewöhnlich ein Begriff des Grie-

annähernd verwirklicht, hat er selbst teil am göttlichen Sein;

chentums (Weltheimischkeit usw.) unterlegt, der nach den

Zi

ähnliche Gedanken liegen der platonischen Ideenlehre und der

obigen Darlegungen nicht anerkannt werden kann. Was als

Mahnung y76ö3ı oavrtöy zugrunde!., Auch die Gottesschau, die

das typisch Orientalische anzusehen sei, wird überhaupt nicht

Gnosis der Mysterien, gibt Anteil an dem göttlichen Wesen:

näher untersucht, vielmehr besteht die Neigung, alles, was

T0odTO Botı TO Ayaddv TELOS TOl yVAoıW 8BoknNx6oL FewiHvaı?, Sie

irgendwie phantastisch und dämonisch erscheint, für orien-

verleiht dem Menschen das übernatürliche jenseitige Pneuma,

talisch zu deklarieren, ja häufig wird unter diesen Begrif

macht ihn dadurch unsterblich und erhebt ihn zum Gott?.

alles subsumiert, was nicht mit der ‚‚,griechischen Daseins-

bejahung‘‘ zu harmonieren scheint, z. B. auch die griechische

So steht der jüdischen Religion des Willens die griechische

Religion des Seins gegenüber;

dem Ilebendigen tätigen

Mystik. Ein eindeutiger Begriff des Orientalischen wie des

Schöpfergott die in mehreren Einzelgöttern unterschiedslos

Griechischen ist daher Grundvoraussetzung für die Erkennt-

nis des Wesens der Gnosis.

\

waltende unpersönliche göttliche Wesenheit‘*. Und dement-

sprechend ist auch das Verhalten des Menschen zu seinem

Besteht die typische Eigenart des Griechentums in der

ott: dem tätigen Gehorsam gegen den Anspruch Gottes im

sowohl auf Gott,

ensch un

Welt bezogenen ontischen Da-

udentum entspricht das Bemühen um das wahre Sein im

seinshaltung und Betrachtungsweise, dann ist das eigenartig

Orientalische in einer dem Judentum? verwandten Grund-

Griechentum ;

er rastlosen Gesetzeserfüllung des Pharisäers,

die Welt- und Gottesanschauung des Philosophen und der

stimmung zu suchen: Götter sind nicht Seinsweisen, sonder”

esoterischen Kulte ®,

Mächte; die Welt ist nicht Geist und Materie, sondern gut un

böse; und der Mensch ist nicht ein sterblicher Gott (wie man

1,

in Umkehrung der aristotelischen Gottesdefinition die grie-

.

chische Anthröpologie umschreiben könnte), sondern ein Ge-

Dem Begriff Gnosis werden je nachdem, was als das

schöpf, das zur Gottheit in einem Abhängigkeitsverhältnis

steht *,

v

Eigenartige und Charakteristische in ihr erachtet wird, die ver-

schiedensten Inhalte unterlegt®.

Die Versuche, das Wesen

Prüft man die Gnosis auf diese Wesenszüge hin, so 1äßt

der Gnosis dadurch zu ermitteln, daß man der Herkunft und

sich überall eine Mischung der beiden Grundhaltungen fest-

dem Ur

S

rung ihrer verschiedenen Lieblingsmythen nach-

stellen :

z

en wohl als

€

g, dü

scheitert angesehen werden. Da die

a) Sowohl das Griechentum wie der Orient kennen einen

nosis in allen ihren S

c

attierungen das Bestreben zeigt, auch

Dualismus. Der griechische Dualismus besteht in dem

die fernliegendsten, oft nur durch gelehrtes Studium zugäng-

Gegenüber von Geist und Materie, von Seiendem und, Nicht-

lichen Mythen als Symbole ihrer Weltschau heranzuziehen

seiendem, wie die platonische Philosophie das griechisch®

und in ihrem Sinne aus- und umzudeuten, müssen je nach den

Grundverständnis zu treffendem Ausdruck gebracht hat. Im

Mythen, die dabei herausgegriffen werden, die verschieden-

Orient dagegen zerfällt die Welt in Licht und Finsternis, Gut

und Böse, Nützliches und Verderbliches. Was bei den Griechen

!) Vgl. R. Bultmann, ycvcoxw, ThWb. I 691, 28 ff,

zwei verschiedenartige Wesenheiten sind, sind im Orient zwe

?) R. Reitzenstein, Poimandres (1904) 1, 22 p:18; 13:;

sich bekämpfende

ächte und Prinzipien. Daß,die Materie,

das Nichtseiende mehr Bedeutung erlan

€

n kann als die eines

») Vgl. R. Reitzenstein, Hell.-Myst. Rel. (1910), besonders 66 ff. und

a

X

tive Macht mit der

284 ff.; A. Schlatter, Der Glaube im NT (1927, S.214ff.; 316 ff.; 388 ff.;

Kerkers für das Seiende, daß ‚es eine

G. Anrich, Antikes Mysterienwesen (1894), S. 80 ff.; E. Norden, Agnostos

selben Realität und vor allem auch mit demselben Willen sein

A

kann wie das Seiende, ist ein für das Griechentum völlig un-

Theos (1913), S. 87 und R. Bultmann, ywqßaxw‚ ThWb. I 692, 11 ff.

vollziehbarer Gedanke. Der Orient wiederum kennt die Tren-

*) Die hier als besonderes Kennzeichen der griechischen Religion heraus-

gestellte wesentlich seinsmäßige Erfassung des Göttlichen trifft in demselben

ı) So sah z. B. R. Reitzenstein zunächst die Kosmologie und Myste-

e

Maße auch für andere Religionen zu, Vollständig wäre die Charakteristik der

rientheologie als das Hauptcharakteristikum der Gnosis an und erklärte sie

griechischen Religion daher nur dann, wenn die Eigenart der griechischen Reli-

giosität noch gegenüber solchen anderen, artverwandten Religionsformen ab-

deshalb für ägypti«.ch; als er dann das Erlösungsmysterium in den Mlttelpuﬂk

rückte, leitete er sie aus iranischen Anschauungen ab. Anz stellte die Himme'”

gegrenzt würde. Im vorliegenden Falle kam es jedoch nur auf die Gegenüber-

fahrt der Seele, die Magie und Astrologie in den Mittelpunkt und kam zu d°'?’

stellung mit dem Judentum an. — Für die Erfassung des sowohl der Philo-

sophie wie der Mystik zugrunde liegenden gemeinsamen Grundzuges griechi-

Ergebnis, die Gnosis habe ihren Ursprung in Babylon. Bei der Verfolgung der

A NN

Vorstellung von den sieben Archonten und ihrer Mutter sowie der Lehre vom

scher Religiosität ist immer noch Nietzsches Geburt der Tragödie von. maß-

bösen Schöpfer und der Urmenschen- und Hypostasenspekulation gelaﬂ8”

gebender Bedeutung. Dazu vgl. N. Söderblom, Das Werden des Gottesglaubens

(1916), wo allerdings nur kurz (S. 318 f.) das Griechentum speziell zur Sprache

Bousset zur Feststellung einer Mischung persischer und bnbyloniß£“°'

Motive. Friedländer ging den jüdischen Elementen nach, die er bei pnilo

kommt. Ferner P. Wendland, Hellenistisch-römische Kultur (1907), S.56;

und den Essenern vorgebildet fand. Eisler hat in dem griechischen Mysteﬂ"“

84 ff.; 134 ff. Im übrigen zur griechischen Religion im allgemeinen außer der

bereits aufgeführten Literatur: U. v, Wilamowitz-Moellendorf, Der Glaube der

wesen und in der Orphik wichtige Parallelen aufgezeigt, und Troje will in denl

indischen Yoga die Urgestalt der gnostischen Sophia entdeckt haben. Zur

Hellenen I (1931); II (1932); Eckart Peterich, Die Theologie der Hellenen

Kritik dieser „„‚motiv-geschichtlichen Forschung‘“ vgl. H. Jonas, Gnosis u}

(1938); M. P. Nilsson, Geschichte der griechischen Religion o. J. (1941); W. F.

spätantiker Geist I (1934), S. 9 ff. und’ Leisegang, Gnosis RGO., 2. Aufl. In

Otto, Die altgriechische Gottesidee (1926); ders., Die Götter Griechenlands,

2. Aufl, (1934); W. Nestle, Griechische Religiosität I—11I (1930—1933);

1272 ff.

2) Gegenüber der noch durch Anrich vertretenen These von Harnﬂcki

‚J. Stenzel, Metaphysik des Altertums (1931) ; ders., Platon der Erzieher (1928);

Overbeck, daß die Gnosis die akute Hellenisierung des Christentums be

Friedländer, Darstellungen zur Sittengeschichte Roms, Bd. IV (1921); A. Bon-

höffer, Epiktet und das NT (1911); O. Kern, Die Religion der Griechen I—111

deute, wurden unter dem Einfluß der von der, klassischen Philologie her”

kommenden Forscher wie R. Reitzenstein, Wendland und Norde

(1926, 1935, 1938).

mehr und mehr das Ungriechische „Orientalische‘‘ der Gnosis in den Vorder“

*) Eine bedeutsame Analyse des jüdischen und griechischen Wahrheits-

grund gerückt. Jonas will im Anschluß an Oswald Spengler die Gnosis au

y

und Wirklichkeitsbegriffes gibt H. v. Soden in seiner Rektoratsrede: Was ist

ein eigentümliches Urerlebnis mit „„gewaltigen originalen Impulsen‘‘ zurück“

Wahrheit ? (1937); vgl. auch den Aufriß des antiken und biblischen Menschen-

führen und etwaige griechische oder orientalische Züge in ihr nur als Pseu 0

bildes bei R. Bultmann, .Adam wo bist du? in ‚,Die. Wandlung“, 1, Jahrg.,

morphose betrachten, d.h, also als Einkleidung einer urtümlichen gell“i‘“

1. Heft (1945/46), S. 22 ff.

y

Substanz in nicht von ihr selbst geschaffene und daher im Grunde wesen®

%) Noch Harnack kannte die Bezeichnung Gnosis im allgemeinen nur

fremde ‚„,‚Hohlformen‘‘,

in der Anwendung auf die unter diesem Namen laufende christliche Häresie

2) Um etwaigen Mißverständnissen vorzubeugen,

soll hierzu ausdrück“

us

des 2. und 3. Jahrhunderts; von R. Reitzenstein ab wurde es üblich, auch

lich betont werden, daß damit in keiner Weise der Herleitung der Gnosis %

in den hellenistischen Mysterienreligionen gnostische Kräfte am Werke zu

dem Judentum das Wort geredet sein soll, wie es überhaupt in diesem ganz

sehen. Der vorchristliche Charakter der Gnosis wird seither so gut wie all-

Abschnitt niemals um historisch-genetische Ableitungen geMt, sondern NUr u

Sn

gemein anerkannt (vgl. W. Köhler, Die Gnosis, Tübingen 1911, S. 12). Jonas

systematische Erfassung der Wesengehalte; der Hinweis auf das Jud°"“'

hat versucht, den Begriff noch mehr zu erweitern: außer Paulus will er noch

erfolgt hier nur darum, weil oben das Wesen der dynamischen Grundhaltur

Plotin und den gesamten Neuplatonismus mit einbeziehen, und A, Jere-

die ja auch anderen orientalischen Welt- und Gottesanschauungen eigen ””

mias, Die außerbiblische Erlösererwartung (1927), S. 286

Y erlflrt sogar alle

an dem Judentum spezieller erläutert wurde,

Religlor_1 in ihrem letzten Hintergrund als Gnosis,

*) Vgl. Foerster, Götter und Herrscher als x40.04,

Thwb. ı11 1045, 14

A

\a

v

590

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 10

e

A

4' 589

hnung von Unsichtbarem und Sichtbarem, von Geist und

Dualismus und seiner Gleichsetzung des Sichtbaren und des

Bösen zusammen.,

Materie nicht!: die Welt wie der Mensch ist ein Ganzes; gut

und böse sind zwei Weisen des Verhaltens und nicht des Seins;

d) Der gleiche Gegensatz spiegelt sich in der Inkonsequenz

darum steht auch der Mensch in seiner Gesamtheit (als Seele

der gnostischen Anthropologie wieder: echt hellenisch

öuU0000i0s T He sind, die auserwählten Menschen von Natur

und Leib)entweder auf der Seite des Guten oder des Bösen.

Indem aber der Mensch beides sein kann: gut oder böse, fehlt

aus (pdoer) Söhne Gottes und Träger des Lichtfunkens, der

im Grunde auch dem Orient — wi

e dem Griechentum — trotz

nur angefacht, entzündet und geweckt zu werden braucht?;

des Dualismus der Pessimismus.

Dieser kommt erst in der

aber trotz dieses göttlichen Seins sind sie doch auch — echt

orientalisch — ganz und gar den widergöttlichen Mächten

nosis zustande, und zwar dadurc

h, daß die beiden Gegen-

sätze von Unsichtbarem und Sichtb

arem sowie von Gut und

und Dämonen unterworfen, aus deren Gewalt es kein Ent-

h wird das Sichtbare, die

kommen gibt. Da aber der griechische Dualismus von Leib und

Öse in eins gesetzt werden. Dadure

aus einer rein negativen

Seele in orientalischer Sicht nur die eine Seite des Dualismus

aterie, identifiziert mit dem Bösen;

estimmung (das nicht Seiende!)

wir

d eine feindliche Macht,

von Mensch und Gott ist, lassen sich die beiden Anthropo-

n böses Prinzip, dem der Mensc

hı unterworfen ist, aus dem

logien nicht ohne weiteres in eins setzen. Als Ausweg wird die

Hilfe aus der anderen,

Trichotomie von Hyle, Psyche und Pneuma geschaffen, wo-

er sich nicht selbst befreien kann ohne

bei Psyche einmal orientalisch mit dem Leib zusammen-

guten = unsichtbaren Welt ?.

b) Dieselbe Mischung griec

hischer und orientalischer

gesehen und dem Pneuma entgegengesetzt werden kann, in

ostischen Gottesvor-

anderen Systemen aber auch mehr griechisch in Gegensatz

Grundelemente liegt auch der gn

ist

Gott der ganz Andere,

zur Hyle gestellt und durch das Pneuma bestimmt erscheinen

Stellung zugrunde. Orientalisch

en weder Spekulation noch My;

stik zu ergründen vermag,

kann. Die typischste Neubildung der synkretistischen Anthro-

Weil er nicht ein Sein, sondern eine

Macht, kein Wesen, sondern

pologie ist aber das oöua xvevuatıxdv, das corpus spirituale?:

en wesenhaft seinsmäßig

die griechische Auffassung, daß das Pneuma etwas Göttliches

ein Herrscher ist. Mit der griechisch

estimmten Gottesvorstellun

verein

t ergibt sich die gnosti-

sei, wird hier mit der orientalischen Auffassung, daß Geist

Sche Emanationslehre:

durc

die Zwischenschaltung zahl-

und Leib eine Einheit bilden, verbunden; die griechische

es aus dem anderen in

Pneumavorstellun

muß einen völlig ungriechischen Soma-

Teicher Mittelwesen, von denen ein

hstniedere Stufe hervor-

riff in sich aufnehmen, und die orientalische Soma-Vor-

mer weiterem Absinken auf die näc

stel

1

eht, ist gesichert, daß der ,,

Selbstvater‘‘ bz

w. die ‚,Mutter“

ung muß sich mit dem unorientalischen Pneumabegriff

ür das letzte Glied der Stufenfolge,

den Menschen, das ‚„‚ganz

abfinden, und aus der Vereinigung des Unvereinbaren wird

hı erheben kann; zugleich

ein typisches Phänomen der Gnosis *,

Andere‘‘ bleibt, zu dem niemand sic

e) Die Erlösung des Menschen von dem Weltenzwang

aber ist doch auch das Göttliche der

Urgrund alles Seins: in

und

Verdichtung geht das

der Heimarmene kann nur durch ein objektives Geschehen

mmer größerer Materialisierung

f umgekehrtem Wege wieder

erfolgen. Ein göttlicher Erlöserheros muß die Mächte und

ein aus ihm hervor und kehrt au

Archonten, die die Aeonen beherrschen, überwinden und

Zu ihm zurück, sobald es'nur von

der Gewalt der Zwischen-

Mächte, der Heimarmene der Ae

onen,

befreit ist?.

ihnen das Geheimnis ihrer Macht rauben, sei es durch Ge-

hte in der Gnosis eigentlich

walt oder durch List®.

Geht es jedoch — wie bei den. grie-

S

c) Was diese Zwischenmäc

he Gewalten, die den

chischen Mysterien — in der Erlösun

darum, eine göttliche

Sind: Mittler des Seins oder dämonisc

Seinsweise zu erlangen, dann steht nicht ein kosmisch-soterio-

enschen in seiner Knechtsc

haft niederh

alten, ist in dieser

ht zu entscheiden. Auch sie

logisches Geschehen, sondern die persönliche Weihe im Mittel-

ternative schlechterdings nic

he Doppelantlitz: zugleich

punkt, bei der in sakramentalen Handlungen (z. B. heiligen

a

en das griechisch-orientalisc

Mahlzeiten und Hochzeiten, Taufen, Fruchtbarkeits- und Ge-

3

d

sie dämonisierte Gestirnmächte w

ie in Babylon und Ele-

Mentar- und Grundkräfte der Nat

ur wie im

nachplatonischen

burtsriten, Bekleidungen mit heiligen Gewändern usw.) ent-

Gegensatz sowohl zur grie-

weder das schon im Menschen vorhandene ox£oua und 070 H0

tiechentum *; daß sie dabei im

oder die dxöddowm geweckt und belebt oder ein ganz neuer

Chischen wie zur babylonisc

hen Au

ffassung nicht positiv, Son-

den, hängt mit dem gnostischen

Habitus verliehen wird®. Die Gnosis aber verbindet kos-

crn negativ gewertet wer

misches Heilsgeschehen und persönliche Lebenssteigerun

zu

E‚

einer Einheit durch die Urmenschen-Spekulation: was si,

in

') A, Jeremias,

Außerbiblische Erlösererwartung (1927), S. 285: ‚„„Einen

der Urzeit urbildlich einmal vollzogen hat, das erfährt der

Cigentlichen Dualismus von Geist und Stoff ke

nnt der alte Orient nicht.

?"

F ist eine abendländische Erfindung. Der Orien

ta

le weiß, daß ein göttlicher

Myste in dem Sakrament, in der heiligen Weihe des Braut-

t gleichsam die Verdichtung

gemachs noch einmal an sich selber; er wird mit dem Ur-

ß

ebensstrom durch alles Sein geht. Der Stoff is

menschen völlig wesensgleich ? und erlebt mit ihm die ganzen

©8 Geistes.‘“

Schrecken und Freuden seiner Höllen- und Himmelfahrt®,

?) Auf die Zusammensetzung des gnos

fischen Dualismus aus griechischen

jeder W. Bousset hingewiesen; vgl.

So gelingt es der Gnosis mit Hilfe der Urmenschenspekulation

Und orientalischen Elementen hat immer W

den Mythus zum Kultus und den Kultus zum Mythos zu

auptprobleme der Gnosis (1907), S. 118 f.,

Kyrios Christos (1921), S. 184

Und Artikel Gnosis bei Pauly-Wissowa, RE., S

p. 1510. Die von H, Jonas,

machen und, das einmalige kosmische Heilsgeschehen für den

Alchemie

der Weltanschauungen‘‘ ge-

Mysten immer wieder zum eigenen Erlebnis werden zu lassen,

NOsis I (1934), S. 34 ff. gegen diese ,,

leicht, als Bousset die Mischung

f) Darum ist auch die Gnosis, die der ganzen Bewe

\t° Polemik hat es Bousset gegenüber insofern

den Namen

egeben hat, beides zugleich: übernatürliches

Or

Ntalischer und griechischer Elemente n

ur am D

ualismus der Gnosis näher

'

r

Ü

Y

Utert und dabei keine Existenzanalyse

des Griechischen und Orientalischen

Wissen und übernatürliche Kraft; sie eröffnet dem Menschen

von Jonas gibt, sondern nur auf

ein neues Sein, und sie feit ihn gegen die böse Macht; sie

M Sinne der Existenzanalyse der Gnosis

E

SinZelne verwandte Züge im Platonismus un

d Parsismus hinweist. Sobald aber

Nicht mehr bestimmte zeitliche Inhalte des Griechentums,

sondern sein Wesen

1) 64U00%0t0$ ist ein orphischer Begriff; vgl. G. Wobbermin, Religions-

F

ren des Parsismus,

sondern die Grund-

geschichtliche Studien (1896), S. 103 f.; E. Abel, Orphica Fragmenta (1885)

Srhaupt und nicht mehr einzelne Leh

76 und 307, S. 128 und 270.

Züge orientalischen Denkens überhau

pt zum Ausgangspunkt genommen

2) Vgl. W. Bousset, Kyrios Christos, S, 201.

©rden, erweist es sich als bedenkliches Versäu

mnis, daß Jonas in einem ge-

rechnet der

Gnosis ein eigentümliches in

») Epiphan. Haer. 31, 7, 10 S.397, 19 H; Iren I 30,13f. Vgl. Corpus

N furor gnosticus zwar ausge

hbruch kommendes Urerlebnis zuerkennen

Hermet. XI11, 13 und den Anfang der Mithras-Liturgie (zitiert nach W, Bous-

ällen ihren Erscheinungen zum Durc

set, Kyrios Christos (1921), S. 197 f. Anm. 3),

» das Griechentum aber in verschiedene

voneinander unabhängige zeitliche

ichtigsten sogar als ungriechisch-

*) Zur gnostischen Anthropologie vgl. insbesondere W, Bousset, Kyrlbg.

Nhalte zerlegt, von denen er einen der w

Christos (1921), S. 195 ff.; zur Unterscheidung der griechischen und gnostischen

Ostisch aufgefaßt wissen Will.

Anthropologie H. J. Holtzmann, NT-Theol, I1 (1911), S. 16 ff,

* Daß der Agnostos Theos unhe|

llenisch ist, hat E, Norden, Agnostos

Theo

nn er a

ber S. 97 behauptet, daß der Orientale

*) Vgl. M. Dibelius, Die Geisterwelt im Glauben des Pls (1909), S. 92 ff.,

S (1913) richtig gesehen. We

Seele schlummernden und durch ein religiöses

203 ff.; W. Bousset, Hauptprobleme der Gnosis (1907, S. 238 ff.; F, Cumont,

Grund eines ‚in der Tiefe der

Die orientalischen Religionen im römischen Heidentum (1914), S, 145 f,;

©dürfnis erweckten Gefühlslebens‘“ zur ,,

Einigung mit Gott‘“, ja zu einem

H. Lietzmann, Exkurs zu 1 K 2,6, S.12f.

;

»Völligen Aufgehen in Gott“ gelange,

dann gibt er gerade die gri

echischen

und zwar deshalb, weil sie nicht in

*) Vgl. G. Anrich, Mysterienwesen (1894), S, 94, W. Bousset, Hau

in

©Mmente der Gnosis als orientalisch aus,

das nur an der grie-

probleme (1907), S. 267 ff.

P

Philologisches Bild des Hellene

ntums hineinpassen,

Chi:

Schen Literatur und Philosophie,

nicht aber an der Mystik und der Volks-

?) Vgl.die sog. Naassenerpredigt Hipp. Ref. V 8. 10 bei R. Reitzenstein.

8ion orientiert ist.

H. H. Schäder, Studien zum antiken Synkretismus (1926), S, 161 ff.

s) Äußerst bezeichnend ist das Ich der Oden Salomos, das sowohl den

®

‘) Vgl. hierzu W,

Bousset, Hauptprobleme der Gnosis (1907), S. 9 ff.;

endland, Hellen.-Röm. Kultur (1910),

S. 157; F. Cumont, Astrology and

Messias wie den Mysten bedeuten kann, vgl. W, Bousset, Kyrios Christos

R

ew York, London 1912), S. 54 ff.;

(1921), S. 206; zur gnostischen Urmenschen-Spekulation im allgemeinen vgl,

*ligion among the Greeks and Romans (N

Die Geisterwelt im Glauben des

besonders H. Jonas, Gnosis I 348 ff.; W. Bousset, Hauptprobleme (1907),

: Diels, Elementum (1899); M. Dibelius,

S. 160—223; R. Reitzenstein, Poimandres (1904), S, 102 ff,; ders., Hell.-Myst,

Aulus (1909), S. 277 ff.; ders., Exkurs zu Kol. 2,8;A. Bonhöffer,

Epiktet und das

T (1911), S. 130 ff.

Rel. (1910), S..173.

591

592

Theologische Litératprzeitung 1948 Nr. 10-

macht den Menschen subsfaﬁzmäßi zum Gott und verleiht

g

und dahéf auch zwischen Kosmogonie und Soteriologie }>6--

ihm außerdem noch eine magische

övayıs, eine zauberhafte

stehenden Wechselwirkung möglich. Magie ist nichts anderes

8Eovoia, mit deren Hilfe er über die Geister einen Zwang aus-

als die in die Praxis umgesetzte dynamische Weltanschauung!.

üben kann!.

Das ‚‚Orientalische‘“‘ der Gnosis besteht also

So zeigt sich in allen Grundanschauungen der Gnosis

nicht — wie es oft dargestellt wird — darin, daß sie supra-

immer wieder dasselbe unausgeglichene Nebeneinander von

naturale, pneumatische, charismatische, unphilosophische Er-

griechischem Denken in Seinsweisen und orientalischem Den-

kenntnis ist?, sondern daß diese Erkenntnis zugleich einen

ken in Verhältnis- und Funktionsweisen. Der. Gnostizismus

machthaltigen. Zauber enthält, auf Grund dessen der Mensch

vermochte diese ungleichartigen Elemente wohl miteinander

durch Worte und Handlungen auf die jenseitigen Mächte ein-

zu amalgamieren, sie aber zu einer elementaren Einheit zu ver-

wirken? und dem von den Archonten ausgehenden Welten-

schmelzen, dazu fehlte ihm die Kraft. Demnach. bedeutet die

zwang einen vom Menschen ausgehenden Geisterzwang, ent-

Gnosis auf religiösem Gebiet dasselbe wie der Hellenismus au

gegenstellen kann. Die Verleihung göttlicher Substanz allein

geistig-kulturellem: beide sind hervorgewachsen dus der seil

schließt den Besitz solcher magischer Kräfte nicht ohne

der Diadochenzeit einsetzenden Begegnung des Hellenentums

weiteres in sich‘. Wo von magischen Kräften die Rede ist,

mit dem Orient?. In dem wechselseitigen Erlebnis ihrer

liegt überhaupt nicht das statische, sondern das dynamische

völligen Andersartigkeit zogen sich die beiden Welten mit SO

Weltbild vor, denn nur in ihm ist die Vorstellung einer zwischen

magischer Gewalt an, daß die beiden Grundhaltungen zu einef

Welt und Mensch, zwischen Makrokosmos und Mikrokosmos

scheinbaren Einheit verschmolzen. Neben der Theokrasie un

;

dem Synkretismus ging eine Mischung der Lebensauffassungen,

ı) „Brachte den Griechen sein yw'téauaw als das Erforschen der Wahrheit

Weltanschauungen und Daseinshaltungen einher, nicht nur i

;

in die Nähe der Gottheit, weil er im denkenden Betrachten beim eigentlich

irgendwelchen irrelevanten äußeren Akzidentien, sondern kon-

Seienden ist und so selbst eigentlich ist, so verleiht dem Gnostiker die 705

stitutiv für ihre gesamte Grundanschauung. Trotz der schwie-

göttliche Natur, d. h. primär Unsterblichkeit. Er wird durch die Schau. ver-

rigen Erklärbarkeit der Werde-Bedingungen muß also ernst-

wandelt, aus einem Menschen zum Gott. Ja, die yy&0:ıS6 selbst, die dazu führt,

lich die Möglichkeit in Betracht gezogen werden, daß sich !

wird als eine göttliche ö151/a;us verstanden, die in den Menschen einzieht und

der Gnosis die Späterscheinungen zweier völlig verschiedenef

mit andern Övydueıs zusammen den Tod aus ihm vertreibt. Wohl war auch für

Kulturen miteinander verbunden haben; und zwar nicht nuf

Plato die yy@0ıs bzw. &xi0T%uUN eine 0drayıs; aber dvrvayııs hatte dabei den

zu einer Pseudomorphose, zu welcher die eine Kultur lediglich

Sinn einer Möglichkeit, die dem Menschen eigen ist, einer Fähigkeit ; in der Gnosis

die Hohlformen un

Begriffe, die andere aber den Inhalt ge“

liefert hätte, sondern es scheint hier wirklich eine Alchimie

bedeutet sie Kraft, Zaubermacht. Sie ist wie das zYeD ua das geheimnisvollg

göttliche Fluidum (das ‚„Mana*‘‘) und kann mit Cwﬁ und p@s verbunden und

der Weltanschauungen vorzuliegen, durch die aus zwei g®

synonym gebraucht werden. So gibt die yvö0ıs dem Gnostiker &E0voia und

gebenen Stoffen ein neues Drittes zur Darstellung gebracht

wurde?,

verleiht ihm Freiheit von der e&2ua0uE7N. In diesem Sinne ist die yyO@0is dann

doch ein, freilich stets gefährdeter und etwa durch Askese zu sichernder Be-

sitz, nämlich als eine mysteriöse ‘ Qualität der substanzhaft gedachten Seele,

1) Orientalische Magie ist daher auch etwas ganz anderes als griechlec1;;‘

aber nicht als das Wissen, das im Begreifen über den Gehalt des Begriffenen

Zauberglaube; vgl. E. Rhode, Psyche (1907) II, S. 24 ff.; 87 f.; 364 f.

verfügt.‘ R. Bultmann, ywaianw‚ ThWb. I 695, 10 ff.

2) „Lange ehe die Wellen der orientalischen Propaganda nach Rom

2) Diese findet sich genau so auch in der griechischen Orphik; vgl.

schlugen, hat der orientalische Synkretismus in seiner Verbindung mit helle-

E. Rhode, Psyche (1907) II, 113 und R. Eisler, Orphisch-dionysische Mysterien-

nistischer Spekulation auf den Osten, besonders auf Syrien, Ägypten, Klein“

é

asien stetig. eingewirkt. Von den treibenden religiösen Kräften' dieser B®

gedanken in der christlichen Antike (1925) pass; G. Wobbermin, Religions-

/

geschichtliche Studien (1896), S. 73.

wegung können wir uns eine klare Vorstellung nur aus den späteren synkre“

2) Vgl. R. Reitzenstein, Poimandres (1904), S. 15 ff., 17; 0U ya‘zé «

tistischen Religionsbüchern bilden, die ja aber auch meist auf frühere Stadiel

einer ihnen vorausliegenden, Entwicklung deutlich hinweisen.‘ P, Wendlandr

8y xal 2y 0D, ö äv einw, del yevbod'w, o yAo Övoud dov Eyw ds

pulaxthoL0V BV Tn xaodig Tn Emm. Mystisches und Magisches geht hier

Hell.-röm, Kultur (1907), S. 177.

vollkommen ineinander über; der Gedanke einer seinsmäßigen Einigung mit

2) Die Alternative von Jonas, Gnosis I (1934), S. 48, „ob der Gnostizis

der Gottheit steht neben dem Pochen auf den Zauber, der in der Kenntnis

mus abgesunkenes und vermischtes antikes Ideengut oder ob umgekehrt da5

des Gottesnamens liegt. Zum Zauberglauben.in der Gnosis vgl. Leisegang,

spätantike philosophische Ideengut sublimierte gnostische Elementarströmunß

Gnosis RGG II 1274; Bornkamm, 4VOTHOLOV, ThWb. IV, 819, 20 ff., sowie

sei‘“, ist so nicht aufrecht zu erhalten. Die dritte Möglichkeit, daß jede d®

die dortigen Hinweise; zum Zauberglauben in den Mysterienreligionen F,

beiden Kulturen in gleicher Weise gebender und nehmender Teil war, da

Cumont, Die or. Rel. im röm. Heidentum (1914), S. 109 f.

also von einer „umschmelzenden Einverleibung‘ nicht die Rede sein kanl

darf nicht außer Acht gelassen werden.

W Gegfﬂ R. Reitzenstein, Hell. Myst. Rel. (l9l(_))‚ S1210

S

’

Zur Frage der Universitäts-Reform

Von Heinrich. Rendtorff, Kiel

Rienäcker, Günther, Prof. Dr.: Die demokratische Sendung der Uni-

einer Standesinstitution zu nehmen, sie statt dessen zu einef

versität. Schwerin: Verlag demokratischer Erneuerung 0. J. 16 S, 8° =

Stätte der allen zugänglichen Bildung und dadurch der kultu“

‚ Kl. Schriftenreihe d. Kulturbundes Mecklenburg-Vorpommern H, 1,

rellen Vereinigung und Versöhnung zu machen, PädagogisC

Schmid, Josef, Prof, Dr.: Wollen und Ziele.der neuen Hochschule,

begründet ist die von jeder alten oder neuen Bewegu

ng i

Erziehungsleben herkommende Kritik an den vermei

ntlich

Mainz: Kupferberg 1946, 18 S. 8° = Mainzer Universitäts-Reden H.1,.

RM 1.50,

überständigen und veralteten Methoden der U, und die Forde“

„

rung ihrer Anpassung an das jeweils jüngste Erziehungspf®

“

Voßler, Karl, Prof. Dr.: Forschung und Bildung an der Universität.

Ü7

amm. Praktisch begründet ist die von jedem seiner

München: Drei-Fichten-Verlag [1946]. 26 S, 8° = Geistiges Mühchen, Kul-

d

(

e

turelle u. akad. Schriften, hrsg. v. Karl Ude 1. H,

eutung bewußten Lebens

biete aus geübte Kritik an

“

vermeintlich rein - theoretisc

f

en und damit lebensfremden H:

Steinbüchel, Theodor, Prof. D. Dr.: Europa als Verbundenheit

vim

tung der U. und ' die Forderung, daß sie mit Forschu

ng u

nd

Geist. Rede bei der Übernahme des Rektorats der Universität Tübingen.

Lehre in unmittelbarer Verbundenheit der Wirtscha:

Q

ft, def

Tübingen: J.C,B.Mohr 1946. 26 S, gr.8° = Universität Tübingen 36.

/

Industrie, dem Handel, der Technik usw. zu dienen hab®

RM 1.20,

Allgemein menschlich endlich ist Kritik und Forderung

Jaspers, Karl: Die Idee der Universität. Berlin 1946. 132 S. 8°.

gründet, die aus dem Bewußtsein einer Zeit stammen, die

sich

Der Weg der Universität ist begleitet von der nicht ver-

durch die Krisis des Menschentums bis in ihre. Tiefen €}

stummenden Frage nach ihrer Reform. Die U, liebt die stille

schüttert weiß und nun ihre Enttäuschung und ihre E

rwartu

Zurückgezogenheit, aber sie erfährt zu allen Zeiten starke

anklagend und fordernd an die U. heranträgt. In al

1 diese®

Beachtung durch die Offentlichkeit. Schon der. Eindruck ihrer

Fr

Stimmen tut sich im Grunde eine hohe Meinung von der

eine

eit und Unverstandenheit macht sie unheimlich, for-

deutung dessen kund, was an der U.

eschieht. Es ist

dert zur Kritik heraus und verdichtet sich zum Ruf nach der

selbstverständliche Pflicht, zu hören un

ernstzunehmen,

W

Reform. Die Be

hier in vielstimmi

Ik

gründungen wechseln. Politisch gemeint ist

em Chor zur Verantwortung vor dem VO

das Verlangen n

ach Abwehr angeblich politischer, jeweilig als

der Zeit, der Wir

f

ichkeit des Lebens ruft,

teaktionär a:

n

e

sehener Haltung der U., wobei die

orzeichen

Keineswegs aber kon.mı der Ruf zur Reform der U.

nuf

mit den we

ch

von außen. Es liegt vielmehr in ihrem Wesen, daß sie se

her

offene oder he

selnden Zeiten wechseln;. politisch auch der

imliche Wunsch, die U. in.den Dienst bestimmter

als ständig in Bewegung, im niemals abgeschlossenen Wer

e“

Ziele zu stellen, sei es von innen der Herrschaft einer Partei,

begriffen, ihr Sein und Tun kritisch überprüfen und zu

r

Sei es von außen der Umerziehung. Sozial gemeint ist das Ver-

form stets bereit sein muß. Mag jedes Geschlecht diese

Not-

g

langen, der U, den ihr vermeintlich anhaftenden Charakter

wendigkeit und Bereitschaft für sich neu erfassen, sicher

Vr

598

594

: A

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 10

Sie jetzt. Hinter uns liegt mindestens ein halbes Menschen-

erweisen will. Hier ist das Gesicht nach Westen gewandt.

alter der Unfreiheit, der Einen

ng, der Uberfremdung der

Dreimal innerhalb eines Menschenalters ist Deutschland gegen

. das mit seinen tiefen Eingriffen personaler, methodischer

Frankreich gezogen und hat das Nachbarland auf das Schwerste

geschädigt. Nun gilt es, die Sünden der Vergangenheit wieder

und inhaltlicher Art noch lange nachwirken wird. Eben hinter

gutzumachen und eine neue Generation von Menschen heran-

uns liegt die Stunde eines neu geschenkten Wiederanfanges

ür die alten Universitäten, die z. T. buchstäblich aus Trüm-

zubilden. Das zu neuer Einheit zusammengeschlossene west-

mern aufbauen müssen, einer völligen Neuschöpfung für die

liche Mittelrhein-Gebiet braucht dringend ein

eistig-kultu-

jJüngst entstandenen neuen Universitäten. Wiederbesinnung

auf die

relles Zentrum, in dem die neuen Heimatgefühle als Gegen-

auf bewährte alte Tradition und zugleich Besinnun

gewicht gegen maß- und grenzenlose Tendenzen einer räum-

Aufgaben, die Gegenwart und Zukunft unausweichlic stellen,

lichen Gleichschaltung, gegen den Mythos einer geistlosen

ehen Hand in

and. Die Menschen der U., Lehrende und

Autarkie eine bodenständige Pflege und Förderung findet.

ernende sind in einem früher ungekanntenMaße hineingerissen

Diese so von der örtlichen Lage aus gesehene Aufgabe steht

in das Leben der Zeit, im Felde, in der Gefangenschaft, in

auf dem Hintergrund der unserem ganzen Volke gestellten

der Zerstreuung, der Emigration, der bis an die Fundamente

Aufgabe, Es gilt zurückzufinden von der Vergottung der

Teichenden Krisis unseres

esamten Lebens.

diesseitigen Mächte, die ihren furchtbarsten Ausdruck fand

Es lohnt sich wohl, au

f

Stimmen zu hören, die in diesem

in jenem „‚Willen zur Macht‘‘, der nach Josef Schmid’s Meinun

Augenblick aus der U. selber erklingen. Dem Berichterstatter

in gerader Linie über Friedrich II., Bismarck und Wilhelm II.

egen vier Reden deutscher Rektoren aus den Jahren 1946 und

zu Hitler führte, in dem Materialismus und Militarismus im

E%

Blutbad der Unvernunft endeten. Aus Schutt und Trümmern

1947 vor, die wohl eine fast zufällige Auswahl darstellen, aber

ilt es eine neue, bessere Welt aufzubauen in dem Zurück-

N der Einheit und Vielfalt der ausgesprochenen Gedanken

f

charakteristisch die Lage erhellen. Durch alle vier Reden geht

ühren zum Fühlen und Denken in abendländischem Geist.

ein starker Gleichklang hindurch. Alle

wissen zu sagen von

Die U, muß heraus aus der ‚‚,Indifferenz der Wissenschaft‘‘,

der gleichbleibenden Aufgabe der U.,

das geistige Erbe der

die zweifelsohne mit beigetragen habe zu dem Unglück, das

er

enheit zu bewahren, es zu neuem L

eben zu erwecken,

über uns kam, Ihre besonderen Aufgaben sind von diesem

es in.a

gang

tiver Forschungsarbeit z

u mehren und in dem allen

Blickpunkt aus Zurückführung zur Ganzheit, Pflege und Her-

die alte Idee des Einklangs von F

orschung und Lehre neu zu

anführung zu einer demokratischen und humanitären Ge-

Verwirklichen (

Rienäcker, S, 8 f.).

Alle rufen zu der hingeben-

sinnung und Lebensnähe, Erforschen und Aufspüren neuer

en Arbeit am Einzelnen, am

Konkreten, an Einzelforschung

Wege, Erziehung zu echtem Menschentum. Voraussetzun

und Fachbildung und zug

leich zu dem Streben nach der das

ist die restlose Entfernung. jeder nationalsozialistischen un

Spezialistentum überwindenden Ganzheit (

Schmid, ‘ S, 12

reußisch-militaristischen Ideologie. Die große, gemeinsame

e allem Tun der

C

X

dee heißt: Demokratie, Humanität, Bruderschaft.

le zeugen von der Liebe zur Wahrheit, di

g zur Selbständig-

Eine völlig andere Luft als in diesen beiden an den Gren-

eit und Verantwortlichkeit des Denkens (

e Richtung bestimmt, von der Erziehun

Voßler, S. 11. 24).

zen im Osten und Westen

ehaltenen Reden weht uns ent-

K

e

gen aus der Münchener Rektoratsrede des Romanisten Karl

le begegnen sich in der von

Hegel’schen Gedanken be-

Dienst am Geist durch den

V

oßler, „„Forschung und Bildung an der Universität‘. Akade-

Stimmten Zielsetzung der U. als ,,

Geist‘“ (Steinbüchel, S. 3).

mische Forschung und akademische Bildung gehören auf das

Im Rahmen. dieses starken

Gleichklanges entfaltet sich

roße

engste zusammen, ja ihre Zusammenordnung macht das Wesen

Schon in den vier vorliegenden Reden ein

e erstaunlich

der U, aus. ‚„,Die echten Akademiker sind lehrende Forscher und

erschiedenheit. Wenn Rienäcker bei der Wiedere

röffnung

forschende Lehrer, die sich im Verein mit ihren Schülern weiter-

er Universität Rostock vor Universität und Landesverwal-

bilden‘ (S. 23). Darum soll man von der U. alles fortlassen, was

ng, vor den Parteien und der Sowjet-Militär-Administration

ihr nicht angehört, soll es anderen Anstalten zuweisen oder der

Zu reden hat, dann ist sein Blick gerichtet auf die Zeitwende,

Freiluft des Lebens überlassen, „‚die mit ihren Unwettern und

der wir stehen. Hat das Versagen des deutschen Volkes

Segnungen uns die elementarste Charakterschule und Probe zu-

S E

Und in seiner Mitte auch der Hochschule Schuld daran, daß

mutet‘‘ (S, 25). Vor allem soll sich die U, hüten vor jedem

WD

e Zeitenwende 1918 und 1933 nicht zu einer Er-

Versuch, sich zu politisieren: „‚Unsere U, als Stätte der For-

Cine geglaubt

euerun

son

dern zu neuem Unheil führte, so ist heute die

schung und Bildung hat alles zu verlieren und gar nichts zu

’

daß es nur zweierlei

bt: Resignation und _ Unter-

gewinnen, wenn man sie politisiert‘ (S, 24). Dabei sind _ For-

Lage So,

rund oder nun wirk:

fi

C

h eine Umkehr, eine Wende.

schung und Bildung nicht ein Sonderanliegen der U., sondern

ü

ang im Ab

g

;

On dieser Schic

ksalsfrage her muß der Weg der U. bestimmt

werden in humanistischer Weite gesehen. ‚„Akademiker in

Werden, denn gerade die Hochschule beansprucht mit ganz

diesem Verstande möchte ich jeden nennen, der eine Sache

esonderem Recht, an der geistigen Neuformung führend be-

um ihrer selbst willen betreibt‘‘ (S. 13), ‚,als gebildet im see-

te gt zu sein. Daß der unheilvolle We

der letzten Ver-

lischen und geistigen Sinne muß ic

Überzeu

nach meinerErfahrung und.

3

angenheit mö

8

lich war, ist im Wesentlic

He

n der politischen

ein spez

i

jeden nennen, d

er einen guten Willen hat und

s

Nstinktlosigke

it des deutschen Volkes zuzuschreiben, die wir

i

isch

es Können‘‘

i 30

wer büßen müssen.

Auch die Hochschule ist daran zum

ije ganze weite Tra

d

ition der Alma mater Tubingensis

desten dadurch mitschuldig,

daß sie sich in das Reservat

spricht aus der

e

lehrten Rektoratsrede von Steinbüchel, Die

xg

des

Nur-

Geistigen oder Wissensc

haftlichen, aber betont ‚,Un-

edanken des

6

eistes nachdenken, das ist der die einzelnen

Politisch

en‘‘, zurückzog.

Die Ford

erung muß also heißen, daß

Wissenschafts- und Forschungszweige zusammenhaltende eine

e U., die am Neuau

fbau eines demokratischen Deutsch-

Sinn der U, Sie steht und fällt mit dem Glauben an

den Geist,

1

an

führen:

d mitwirken will, in ihrer Gesamt-

an den zu erforschenden Logos in allem Wirkliche

n. Von der

hei

ds aktiv geisti;

ü

edes einzelnen an ihr Lernenden

t und in der

altung j

was dem europäischen Menschen das Gesicht und seiner Kultur

Geburtsstunde des Abendlandes im Hellenentum her ist das,

Und Lehrenden in hohem

aße politisch sein muß. Das be-

das Gepräge

egeben hat, ‚„‚das Handeln nach

Cutet praktisch die radikale

Abkehr von gestern und vor-

geistigen Einsicht im Leben des Individuums wi

der eigenen

ern und von allen denen,

die nichts vergessen und nichts

e in der Ge-

NZzugelernt haben, die Abkehr, v

on der „Politik der Gewalt

staltung von Welt und Gemeinschaft‘“ (S.5). Durch das

der Kanonen‘‘, vom

Chauvinismus, vom

Faschismus und,

Christentum ist dieses von der Antike ererbte Be

wußtsein ge-

Mili

arismus, von der Po

litik der geistigen Autarkie, Es be-

schichtlicher Berufenheit vertieft zu dem Bewuß

tsein der Ver-

deut,

et positiv den Mut zu wirklich neu

en Wegen, die ent-

antwortung vor dem persönlichen Gott. Um diese Gewissens-

Schl

Ossene Hinwendung zu den Auf

aben,

die Land und Volk

haltun:

als das wesentliche Unterscheidungsmerkmal abend-

Mmit

Uunmittelbarer Dringlichkeit stel

f

en: Ein neues Recht muß

ländisc

%ı

en Existenzgefühls geht es der U.

Cder werden, neue

Erkenn

tnisse müssen errungen werden

Seit dem Zusammenbruch des vom Imperium und Sacer-

in

ilosophie und., Gesc

hichtsauffassung, in Volks- und Staats-

dotium getragenen mittelalterlichen Ordo wird ‚„„Europa‘‘ als

irtschaftswissenschaften, in Soziologie und Ernährungs-

geistige Einheit zum Problem, wird im Laufe des neuzeitlichen

le|

hre, in den Wissenschaften, die der Neu

e

staltung unseres

Säkularisierungsprozesses zu einer säkularen Idee, zur poli-

L

eben

5

is hin zur Boden-

Tefo;

S, unseres-Landes unmittelbar dienen

tischen Idee des europäischen Gleichgewichts; zur kulturellen

zu

tm, Die so verstandene „politische‘ Haltung soll die Kräfte

Idee eines christlichen Europa im Sinne von Leibniz’scher

d

m _ Höchstmaß ernster Arbeit anspornen, soll insbesondere

lismus, den Nietzsche einer national-verbü

Toleranz; ja schließlich im Sinne des Atheismus und Immora-

ugend aus der Resi;

ation heraushelfen und ihr das Be-

rgerlichten Christ-

Wwuß

tsein geben, an de

m

W

jederaufbau eines neuen, freien und

lichkeit entgegenwirft. Durch alle Säkula

risierung hindurch

“edlichen Deutschlan

ds entscheidend mitzuwirken.

bleibt Europa die Idee einer übernation

alen Kulturgemein-

er anderen La:

g

e entsprechend ist es ein anderer Klang,

schaft, einer Gemeinschaft der Gesinnung u

nd desGeistes, Dieses

del‘ u:

ns in der Rektoratsrede zur Eröffnung der Johannes-

Europa, wie es etwa Ernst Troeltsch und

Max Scheler gesehen

Gut,

enberg-Universität. in Mainz begegnet, die zugleich die

haben, ist nicht ein irgendwie aus Nat:;

ur- oder Geschichts-

N

?“Eﬂi_x1 ung dieser Universität als berechtigt und notwendig

geseleichkeit notwendiges Entwicklungsprodukt. „Es ist

595

Theologische Literatarzeitunä 1948 Nr. 10

2

Dem Überliefern der Wahrheit dient der Unteniéht‚ der 8115

ä

Menschen aller seiner Nationen, ihrem Geist und Gewissen

Schicksalsverßundenheit‚ Idee und Forderung, anvertraut den

Formung des ganzen Menschen zur Bildung wird.

' überantwortet, von ihnen und ihren Entscheidungen also in

Ein erster Hauptabschnitt untersucht das geistige Leben,

seinem Werte und Bestand abhängig‘“ (S. ı12). Mehr als je ist

dem die Wissenschaft angehört. ‚, Wissenschaft ist die metho-

das heute die Aufgabe der deutschen Universität, dieses Europa

dische Erkenntnis, deren Inhalt zwingend gewiß und allgemein

als Verbundenheit im Geist zu erkennen und an seiner Herauf-

gültig ist‘. Innerhalb des weiten Bereiches des Denkens mu

führung zu arbeiten.

Wissenschaft in einer nie zur Ruhe kommenden Bewegung

Daß solche geistige Verbundenheit im heutigen Europa

durch scharfe Abgrenzung von dem nicht-wissenschaftlichen

nicht ein Phantom ist, sondern eine Wirklichkeit, die wir auf-

Wissen herausgearbeitet werden. Ihre Methode ist die bis zur

greifen können, will Steinbüchel deutlich machen an dem über-

höchsten Möglichkeit gesteigerte Exaktheit und die immer

'all in Europa stark empfundenen Krisenbewußtsein, dem

Wissen und Ahnen, daß nicht nur die abendländische Kultur,

neue Relativierung ihrer Voraussetzungen. Als bloßer Ver-

das Werk des Menschen, sondern der europäische Mensch

such ist sie grundsätzlich offen nach allen Seiten, bereit, mf

immer neuen Versuchen in den unendlichen Raum des Seienden

selbst in seiner überkommenen Verfassung bedroht ist. Deut-

sche Theologie der Krisis beider Konfessionen, deutsche Philo-

einzudringen. Als Wissenschaft im engeren Sinne weiß sie si

hie eines

€

beschränkt.auf den Bereich der Erscheinungen des Seins. Ihre

sop.

S Ja_'<‚1}1)1

rs und Heidegger weiß davon so gut wie

Sacherkenntnis ist nicht Seins-Erkenntnis, bewirkt deshalb das

der Belgier Vaelhens, wie die Engländer Dawson und New-

Nichtwissen dessen, was das Sein selbst ist. Sie gibt keinerl

man, wie der Spanier und Niederländer, wie die Franzosen

Ziele für das praktische Leben, stellt keine gültigen Werte aul,

Valery und Maritain, Bremond und Blondel, wie der Russe

gibt keine Antwort auf die Frage nach ihrem eigenen Sein.

Berdiajew. Eine überraschende Beleuchtung empfängt nach

ede Verkennung dieser ihrer

renzen kann nur führen zu

Steinbüchels Darstellung diese tiefe Verbundenheit dadurch,

}

a

Ischen Erwartungen und damit zu tiefsten Enttäuschungen

daß Denker aller europäischen Nationen sich heute b

egnen

in der Aufmerksamkeit, die sie dem Grundanliegen

es ’ ur-

Der eigentliche Antrieb der Wissenschaft ist nicht ihre

sprünglichen Marxismus schenken. Einer verflacht-populari-

Nützlichkeit, ihre technische Anwendbarkeit. Forschungsgels

sierenden Auffassun

der Marx’schen Geschichtsschau gegen-

und zweckhafter Erfindungsgeist sind wesensverschieden;

über ist es ihnen. aufgegangen, daß es bei Marx um die kon-

Andererseits ist die Behauptung, die Wissenschaft sei Selbst-

krete, die historische ‚, Wirklichkeit‘‘ des Menschen geht, in

zweck, nur dann wahr, wenn damit das ursprünglich®

der jehistorischen Formung seines Daseins. Daß das Telos des

und unbedingte Wissenwollen gemeint ist.

Hier ist

der Kernpunkt der U., wie Jaspers sie sieht und deutet:

historischen Materialismus nicht die Erreichung des Mittels ist,

Dieses ursprüngliche Wissenwollen fragt nicht mehr, warum

also die Sozialisierung der Produktionsmittel, sondern der

es ist. „Es ist der Mensch, der nur zu sein glaubt, sofern ef

Mensch in seiner Eigenart, der homo _ humanus, der aus der

weiß; der den Versuch macht, was wird, wenn er weiß; der

Entmenschung und Entpersönlichung befreit werden Ssoll,

die Gefahr läuft, weil, was auch werde, Wissen durch Ef-

Problematisch bleibt dabei jedoch die Frage der Zuordnung

füllung oder durch Scheitern offenbar macht, was ist ... Daß

des Humanen und des Göttlichen im Geschichtsprozeß, weil

Wahrheit allein den Sinn unseres Wesens bringe, auch wen!

eine Unterordnung des Göttlichen die Zerstörung der Auto-

1t;

nomie des Menschen befürchten läßt, welche das Marx’sche

wir nicht endgültig wissen, was sie ist und wohin sie füh

daß

Geschichtsbild doch gerade gewinnen und, sichern will.' Quer

daß es nichts gibt, das wir nicht untersuchen möchten —,

durch die Nationen zeigt sich die europäische Verbundenheit

vor allem unser Leben im Denken einen eigenen Grund sucht,

im Geiste durch das gleichzeitige Auftreten solcher geschichts-

— dieses ist heute noch lebendig. Es ist ein Wesenszug

hilosophischen Urteile. So ist es die Grundfrage aller Philo-

Menschen durch die Jahrtausende, weder psychologisch noc

sophie nach Sein und Sinn des Menschen in der Welt, die über

soziologisch eigentlic

zu fassen. Ein Signum seiner höheren

alle Grenzen hinweg den Menschengeist verbindet. Diese Ver-

Abkunft, Zu diesem Denken ist Wissenschaft der unumgäng”

liche Weg‘‘ (S. 20 f.).

bundenheit im Geist aufzugreifen, ist die zeitberufene Aufgabe

Voraussetzungslosigkeit bean

fucht die Wissenschaft il

der deutschen U. ‚,Wo immer der Geist uns begegnet, sind wir

Abwehr gegen jeden Versuch, ihre

Z

iele vorher festzulegen,

ihm verantwortlich verbunden‘“‘ (S. 26).

von außen Grenzen zu setzen. Doch ist sie sich kritisch ihref

Dieser Bericht mag einen Eindruck davon geben, wie

schwer das Problem der U.-Reform ist. Wo muß sie einsetzen,

Voraussetzungen wohl bewußt. Sie setzt voraus die Regeln

reie

wenn sie Verheißung haben soll? Wahrender Rückgang auf

wif

1

ik, ihre unbegründbare .Selbstbejahung, die durch f

bewährte Tradition oder wagender Neuanfang? Konzentra-

ensentscheidung erfolgende Wahl eines Gegenstandes,

t

tion auf zentrale geistige Anliegen oder Expansion auf die

Sich-führen-Lassen durch Ideen, die im Forscher leben. Nic

drän

enden Forderungen des Tages? Uberzeitliche Wissen-

Voraussetzung der Wissenschaft ist, daß die Welt im Ganze”

sch

al

tlichkeit oder Einschwingen in die geistigen Strömungen

erkennbar sei, daß das Erkennen absolut sei, nicht eine dogme”

der Zeit? Volksgebundene, vielleicht sogar politische For-

tisch fundierte Weltanschauung.

mung oder übernationale Weite? Fachschulung oder Men-

Wissenschaft bedarf der Führung

„ sonst verwahrlost sie

\

schenbildung ? Einzelforschung am konkreten Gegenstand

Diese Führung aber kann nirgendwo anders herkommen

oder. humanistischer Universalismus ? Demokratischer oder

von innen, aus dem unbedingten Wissenwollen, Als ein unb&

treibt es uns voran. Durch das Einzelne,

aristokratischer Aufbau?. Die Reformforderungen drängen.

dingter Dran

;

Soll es in der Fülle der ungeklärten Fragen wieder einmal so

Gegenstand der Forschung ist, sucht es das Eine des Sein®

ehen, daß unter dem Druck der stärksten Mächte der Weg

Das Eine aber ist nirgend.

S

eradezu zu finden, sonde

rn imme

&“

es geringsten Widerstandes eingeschlagen wird unter Ver-

nur ein Einzelnes, Mannigf

alt

tiges. So bringt mich Wissen

schaft

zicht auf eine Orientierung der Reform an verbindlichen Maß-

klar entschieden vor den Tatbestand als solchen, vor die Wirk“

'stäben ?

lichkeit der Erscheinung — und zu jener Erfahrung des eigen”

Es ist das hohe Verdienst von Karl Jaspers, daß er in diese

lichen Nichtwissens, das mir indirekt das Eine als

e Transzel”

Fragen hinein seine Schrift vorlegt über ‚„,Die Idee ‚ der U.“

denz zur Gegenwart bringt. Nur wer sich der Wissenschaft a°

Sie ist das ausgereifte Ergebnis von mehr als 25 Jahren des

vertraut, hat diesen ihren Sinn erfahren, von dem man zule

Denkens und

er Erfahrung und leitet leidenschaftslos und

nur im Gleichnis reden kann: ‚‚,Es ist, als ob die Welt er‘

kan

t

überlegen zur wissenschaftlichen Durchdenkun

der Frage

werden wolle — oder als ob es zur Verherrlichung Gottes

in def

‘der U, „‚Die Universität hat die Aufgabe, die Wahrheit in der

Gemeinschaft von Forschern und Schülern zu suchen.“ Sie hat

Welt: gehöre, daß wir sie mit allen uns gegebenen Organ

en

erkennen, daß wir in ihr gleichsam nachdenken die Ge

ihr Eigenleben aus.der ursprünglichen Idee, einer Idee über-

Gottes‘ (S..26). So verstandene Wissenschaft ist ein V

ersuch:

nationalen, weltweiten Charakters, wie die der Kirche. Staat

ein Wagnis. Radikal unterschieden von einem bloßen

und Gesellschaft gewähren ihr freien Raum, weil an ihr das

te Bewußts

überlassen der Mannigfaltigkeit der Erscheinungen, von €

jch

Wahr

ein des Zeitalters sich in bedingungsloser

bloßen ‚,‚Fleiß‘‘, Sie ist „nicht der feste Boden, auf dem

O

heitsforschun:

g entfalten kann. Zugleich aber brauchen

ausruhe, sondern sie ist der Weg, den ich gehe, um in der

di

Staat und Gesells,

chaft die U., weil dort die Grundlage für die

stalt der Unruhe mich zu vergewissern der TranszendenZ,

Ausübun:

g staatlicher Berufe gewonnen wird, die wissenschaft-

schon im Wissen-wollen mich führt‘“ (S. 27). Solche Wi

SS

ti

liches

Können und

geistige Bildung verlangen. An der U. ver-

schaft als Versuch, als Wagnis ist Bedin

ung aller Wahrha

dg

wirklicht sich das

„urfsprüngliche Wissenwollen‘‘, Es kann

keit. Sie enthüllt alle Täuschungen. S

i

e

gibt das Maximw

sich nur im Besonderen verwirklichen. Aber die Einzelwissen-

an Klarheit über die Situation. Sie macht redlich, bereit Z

%

schaften haben ihr geistiges Leben nur als Glieder eines

Hinnehmen jeder Kritik, Die Haltung solcher Wissens

C

Ganzen, eines Kosmos, der über allen P

olaritäten und Gegen-

lichkeit als Sachlichkeit und Selbstkritik' ist die eigen

tlich®

sätzlichkeiten‘ zusammengehalten wird durch die Grund-

haltung der Wissenschaftlichkeit. Dem Suchen der Wahrheit

Bildung, die die U. vermittelt, bei der alles am Begreifen

tat®

dient

e Forschung, die den Ernst der Persönlichkeit fordert.

Erkenntnisschritte, fast nichts am Hinnehmen der Res

gelegen ist,

ä

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 10

598

5

Den Aufgaben der U. gilt der zweite Hauptabschnitt,

Die Gliederung der Fakultäten ist nicht aus einem Prinzip

Dreierlei verlangt sie: Unterricht für die besonderen Berufe.

konstruiert, sondern gewachsen. Jede in ihnen vertretene

ildung, Forschung. Sie ist Fachschule, ist Bildungswelt, For-

Wissenschaft stellt eine auf das Ganze gehende Erkenntnis-

Schungsanstalt. Wenn auch immer wieder die Auflösung der

Bewegung dar. Darum überschneiden sie sich,

liedern sich

. in Fachhochschulen, Bildungshochschulen und Forschungs-

auf ein Ganzes hin. Das Ziel kann nicht säuberliche Ab-

anstalten sich nahezulegen scheint: In der Idee der U. bilden

grenzung sein. Gerade diese Bewegung miteinander, dieses

iese drei eine untrennbare Einheit, sind Momente eines

Leben aus dem Ganzen, aber in je besonderer Gestalt auf das

lebendig:

en Ganzen. — Aus dem Reichtum an Gedanken, den

Ganze hin, macht das Wesen der U. aus. Jede der drei alten

le Absc

:

hnitte über Forschung, Erziehung, Unterricht ent-

Fakultäten ist erwachsen aus einem bleibenden Grundbereich

. Verbindung

praktischen, geistigen Tuns: Die Theologie aus dem Verstehen

alten, kann nur Weniges herausgeholt werden

unaufgebbare

der religiösen Offenbarung, die Jurisprudenz

des positiven

von Forschung und Lehre ist das hohe und

tinzi

Wesentliches‘‘

Rechts- und Staatslebens, die Medizin der Natur des Menschen,

der U. Nur wer selbst forscht, kann ,,

ehren. — Die beste Ausbildung für die besonderen Berufe ist

senen Wissens, sondern die

Die Philosophische Fakultät bietet für sie alle die Grundlage,

Nicht das Erlernen eines abgeschlos:

sollte deshalb ihre Einheit wahren oder wiederzugewinnen

Schulung und Entfaltung der Org

ane zu wissenschaftlichem

suchen. Eine echte Fakultät braucht als Grundlage ein echtes

enken. Nicht das Wissen hilft, sond

ern die Fähigkeit zu

Lebensgebiet. Damit ist der Maßstab gegeben für alle Fragen

e

n und das Einzelne in Beziehung auf. ein Ganzes erfassen

der Ausdehnung und Angliederung. Ein neues, echtes Lebens-

z

önnen. — Aus der Einheit von Forschung und Lehre er-

gebiet ist bisher nur in der Technik gegeben. Jaspers stellt

S

Wächst organisch der Bildungspr

ozeß, echte akademische Bil-

die Frage, ob nicht von hier aus der Weg zu einer neuen Fakul-

ung ist nicht ein

ewolltes Ziel

— das Suchen nach dem Er-

tät führen müsse, die einem menschlichen Grundanliegen der

Ziehungsziel ist hoffnungslo

S —, sondern sie ist Frucht der

modernen Welt Rechnung trage, nämlich der Grundidee der

eilnahme an dem geistigen

Leben der U. In der sokratischen

„Daseinsformung‘‘, d. h. der Formung des menschlichen Da-

renzenlosen

Fragens und des Nichtwissens im

seins in der Beherrschung der Naturkräfte, in der technischen

rziehung des

soluten wäc

st die Ehrfurcht, wächst die Freiheit und

Welt. ‚, Vielleicht ist das Heil des Geistes, dem die U. dient, und

das Heil der Technik davon abhängig, daß beide sich treffen.‘“‘

elbständigkeit, die Verantwortung allein vor der Wahrheit,

Den Daseinsvoraussetzungen der U. ist das letzte Kapitel

e Bescheidenheit.

Rahmen ihrer Institution,

gewidmet, das voll ist von praktischen, wegweisenden. Ge-

Die U. erfüllt ihre Aufgaben im

winnt. Der Leib hat Wert

in der ’ die Idee der U. ihren Leib ge

danken. Gehandelt wird u. a. von den Menschen (Begabungen,

E

dem Maße, wie sich die Idee in

ihm verwirklicht, er wird

Auswahl, Examina); von Staat und Gesellschaft (über den

Wertlos, wenn die Idee ihn verläßt. So ka

nn es nicht ausbleiben,

Sinn der staatlichen Verwaltung); über Wahrheit, Forschung

aß eine ständige Spannung be:

steht zwischen

der Idee und den

und Politik (unbedingte Lehrfreiheit, aber nur in wissenschaft-

ängeln der institutionellen un

d korporativen Verwirklichung.

licher Absicht, in strenger Bindung des Forschers an die Wahr-

e Tendenz zum Absinken is

t gegeben: Alles neigt zur Er-

heit); über die ökonomischen Grundlagen (Maßstab für die

Starrung; die Verwaltungsorg;

anisation will als solche beharren;

Beurteilung aller besonderen Realitäten der Institutionen und

Onkurrenz und Eifersucht

führen bei Berufungen leicht an

ihrer Daseinsnotwendigkeiten soll die Idee der U, sein, in der

en besten Männern vorbei zu den Zweitbesten; die Herr-

und aus der zu leben den Sinn der Hochschule ausmacht). Die

Schaft der Schulhäupter überschattet die Auswahl des Nach-

unbedingte Folgerichtigkeit, mit der dieser Grundsatz durch-

Wuchses. Und doch ist die Institution Notwendigkeit und hat

eführt wird, ist wohl der wichtigste Dienst, den diese be-

auf unsere volle Dankbarkeit und Liebe. Trotz aller

deutende Schrift uns in einem Augenblick zu tun berufen ist,

Sspruch

wo die Frage der Universitäts-Reform auf die deutschen Univer-

’Pannung;

en sollen Student und Professor wissen, daß die Per-

sitäten im Osten und Westen zukommt. Jaspers hat unbedingt

Sönlichkeit

des Einzelnen und die Institution aufeinander an-

Recht: „,Wir tragen die Verantwortung für das, was aus uns

ewiesen sind. Die Institution freilich soll sich weise be-

Schränken auf die Erdenkung und Handhabung der Formen,

werden soll. Nur unser tiefster Ernst kann noch verwirklichen,

was möglich ist“.

) e den Unterbau bilden für das Leben des Geistes.

E E e E CL HN

ALTES TESTAMENT

der Genesis der Prophetie her deutlich machen, was ein Pro-

phet ist: das ist der einzig richtige We;

Dann schließt sich im

2. Kapitel „„The great prophets‘“ eine

Tu

rze Charakterisierung

"yatt‚ J. Philip: Prophetic Religion, New York-Nashville: Abingdon-

der sieben genannten Propheten an. Die kritische Halt

u

Cokesbury Press 1947. 188 S..8°. $ 1.75.

gegenüber den Heilsweissagungen (s. u.) fällt hier bereits a

u

für AT an der Vanderbilt-

In der Ez.-Interpretation spricht sich

. für I. G, Matthews

Uni

Der Verf., der als Professor

.

wirkt und seit kurzem . Her-

aus (Ezekiel, 1939): das in Palästina geschriebene ursprüng-

S

versität in Nashville (Tenn

7

Literature ist, hat sein Buch

liche Prophetenbuch wurde in der zweiten Hälfte des 6. Jahr-

eber des Journal of Biblica

d

er Absicht geschrieben, wei

teren Kreisen Zugang zu dem

hunderts durch einen in Babylonien lebenden, mehr priester-

änomen der Prophetie zu versch

affen; das wird schon in

erf. dem Ge-

lich eingestellten Schüler Ez,s herausgegeben und spätet durch

er Widmung des Buches angedeutet, das der V

Fremdvolkreden und, eschatologische Partien ergänzt. Dem

ächtnis seines Vaters dargebracht hat, „a Christ

ian layman,

Deuterojesaja rechnet er Jes.

zu. — Durchaus zutreffend

40 _ believed deeply @

n

lived

courageously‘“. Das Buch

schließt sich als 3. Kapitel „,The called of God‘“ an: ‚„,‚We must

Unte für die amerikan

ische Offentlichkeit daher ähnliche

first try to understand their own conce

tion of their mission‘‘.

B

edeutun

haben‘ wie in

Deutschland seinerzeit Duhms

Vom 4. Kapitel an wird dann die prop

8

etische Botschaft ent-

Das praktische Anliegen des Buches

faltet, angefangen mit ‚„‚The prophetic criticism of life‘, Hier

Wir

)ASraels Propheten‘“‘.

unterstrichen durc

hı gelegentliche Beispiele aus ameri-

wird, die umfassende Art prophetischer Schau dargestellt,

kan

d

enwart sowie doch auch dadurch, daß grund-

gegenüber der ‚„‚narrowness of vision‘“ bei den Zeitgenossen.

cher Geg

Neben dieser Engsichtigkeit sind es ‚‚false leadership‘“, „‚abuse

tzlich und €

ffektiv Jesus in die Reihe der Propheten mit-

of economic power“‘‘ und vor allem ‚,pride‘‘, wogegen sich die

lie

eingestellt wird. D

.

{e Diktion ist schlicht und gut verständ-

prophetische

ritik besonders richtet. Die Hoffart wird dabei

lie

3

mmer wieder bege:

nen ausgezeichnete Einzelformu-

als

esentlichstes herausgestellt, was theologisch bedeutsam

Tungen, Auf Schritt un

Tritt ist dem Buch anzumerken,

er ein Kenner des Gege

nstandes spricht, der jeden ein-

und richtig ist. In dem Zusammenhang wird es abgelehnt, die

*lnen Abschnitt durch eigene

€

Arbeit unterbaut hat. Die über-

Propheten als Vertreter einer bestimmten Klasse oder als

Sozialreformer anzusehen und zu rubrizieren,

b

gene Handhabung des Stoffes prägt sich auch in d

er schein-

a

ten Leichti

keit aus,

mit der die Dinge dargestellt werden.

Die Abschnitte 5 und 6 befassen sich mit der prophe-

D

3S ist zweife

Ü

los etwas,

was der deutsche Wissenschaftler vom

tischen Geschichtsschau, der eine in bezu:

g auf die Vergangen-

A

erikaner lernen kann; h

jer steht, bei 'aller wissenschaft-

heit, der andere auf die Zukunft. Die

Linien werden vom

lie

en Gründlichkeit, die schwerwissenschaftliche Formu-

ahwisten an gezogen, der als der eigentliche pater historiae

n Verf. und Leser.

Ö

ingestellt wird. Hoseas und Ezechiels Beurteil

ung der Ver-

enuä

nicht, wie so oft bei uns, zwische

sondern ordnet syste-

angenheit wird stark gewürdigt, dem Deuteroje

saja die meist-

Matise

geht nicht den historischen We

(}

El

auch um seine Leser

entwickelte ‚‚theology of history‘‘ zu;

esprochen. Für alle Pro-

h an. Er verzichtet daher — W

pheten gilt: Geschichte hat Sinn, weil sie unter Gott ist. Von

h

Urch das Vielerlei nicht zu verwirren — darauf, die Gesamt-

S

daher kommt es auch zur ‚‚special mission‘ Israels, dessen

di

it der Prophetie darzubieten, sondern beschränkt sich auf

Auswahl nicht im Sinne eines ,,

errenvolkes‘‘ mißzuverstehen

roßen‘‘ Propheten A

mos, Hosea, Jesaja, Micha, Jeremia,

tEez

f

iel und, Deuterojesaj

a. Das Buch ist in ı1 Kapitel ge-

ist. Das Problem, wie es sich mit der prophetischen Zukunfts-

t. Das erste, die Prop

etie vor Amos betreffend, soll von

schau verhält, wird als das schwierigste innerhalb des Prophe-

599

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 10

600

SS S

tismus angesehen. Hier wird H.s kritische Haltung gegen-

Rowley, H. H.: The Relevance of the Bible. New York: The Macmillan

über den Heilsweissagungen begründet. Sie werden nur da für

Comp. 1944. 192 S. 8°,

echt gehalten, wo es psychologisch möglich ist. Unechtheit

— The Relevance of Apocalyptic. A Study of Jewish and Christian Apo-

liegt vor, wenn der Bußruf fehlt, wenn das Heil ‚,materia-

calypses from Daniel to the Revelation. 22d Ed, London u. Redhill: Lutter-

listisch‘‘ beschrieben ist und wenn Juda bzw. Jerusalem gegen-

worth Press 1947. 205 S. 8°.

über Israel ungebührlich hervortritt. Auf Grund dieser drei

Die Bedeutung der Bibel für unsere Gegenwart aufzu-

Kriterien fallen für H. wesentliche Stücke bei Hosea, der

zeigen, das ist die Aufgabe des ersten der beiden vorliegenden

Amosschluß, Micha 4{ff., Ez. 38 f., selbst die messianischen

Bücher, das sich damit an einen über die Theologen weit hin-

Weissagungen Jesajas dahin. Hier würde schon eine Ausein-

ausreichenden Leserkreis wendet. Dringender denn je be-

andersetzung mit der religionsgeschichtlichen Schule Gunkels

dürfen die Menschen und die Völker unserer Tage der durc

zu anderen Ergebnissen geführt haben; vor allem hätten sich

die Dinge anders dargestellt, wären theologische Gesichts-

die Bibel vermittelten und in der Selbstmitteilung Gottes

und einer a

u

durch Jesus Christus gipfelnden Offenbarun

5

er Satz von

nkte statt der psychologischen zur Geltung gebracht worden,

ihr gegründeten Lebensführung. Solch religiös-praktische

istorisch-

er göttlichen Planung, der, besonders bei

Haltung der Bibel

egenüber schließt deren

esaja, zu Ppositiverer Beurteilung der Heilsweissagungen

kritische Erforschung

eineswegs aus, vielmehr bedingt un

£

üh

ihrt, wird S. 114 erwähnt — They saw both doom and hope

ergänzt beides sich gegenseitig. In 8 Kapiteln — Die Bibek

within the purposes of God —; doch weitergehende Folgerungen

wissenschaft im Wandel der Jahrhunderte, Die Inspiration

werden daraus nicht gezogen. Die Drohworte gelten dem Verf,

der Bibel, Die Propheten des Alten Testaments, Die Einhe

mehr ‚‚conditional‘‘ als ‚‚categorical‘‘; von hier aus wäre das

der Bibel, Der Gebrauch der Bibel, Der Gott der Bibel, Der

eigentliche theologische Gespräch mit dem Verf, zu führen,

biblische Begriff der Sünde, Person und Werk Christi — wir'‘

H.s Argumentation ruht auf der später gebrachten Bemerkung

das im einzelnen dargelegt.

über den Gott der Propheten: ‚,His own nature is moral‘‘,

Nachdem das erste Kapitel den Hauptunterschied der

Das ist richtig; Gott droht und verheißt nicht ohne Grund;

egenwärtigen Bibelauffassung von der früherer Zeiten da

aber er bedarf der Ansage der Gründe für keines von beidem!

ß

estimmt hat, daß dynamisch-historische Schau an die Stelle

statisch-systematischer Aufreihung getreten ist, beantwortet

Im 7. Kapitel „‚The prophets and ritualism“‘‘ spricht sich

das zweite die Frage, ob und in welchem Sinne von einer In-

H. in dem Sinne aus, daß sie nicht der ‚„‚purification‘‘, sondern

spiration der Bibel die Rede sein darf, wobei besonders das

der ‚„‚elimination‘‘ des Kultus das Wort reden. Das wird vor

allem begründet mit der Beziehung des Opferwesens zu dem

T in Betracht gezogen wird. Dies — so die Antwort —

weder ein rein göttliches noch ein bloß menschliches Buch,

von den Propheten bekämpften Heidentum. Hierbei hätte

sondern weist ein Ineinanderverwobensein

öttlicher un

man gern eine Auseinandersetzung mit dem Phänomen der

menschlicher Züge auf, indem es darstellt, wie die menschlich®

Kultprophetie, In Kapitel 8 „‚The patriotism of the prophets““

Erfahrung von

ott wächst und wie die menschliche Antwo

wird nicht nur zu der subjektiven Haltung der Propheten zu

auf den Änruf Gottes immer klarer wird. Im übrigen ist da®

Volk und Staat, sondern überhaupt zu dem wichtigen Punkt

AT am NT zu messen., Alles im AT über Gott Gesagte, W

des prophetischen Offentlichkeitswirkens Stellung genommen;

mit der in Christus

egebenen Gottes-Offenbarung überein‘

ihre

itische Einstellun:

wird, gekennzeichnet als ‚,a com-

stimmt, stammt wir

ı

ich von Gott. Dies, daß Gottes Off

en-

OUN!

of hard realism an

d

bold inte

retation of God’s will“

barung im AT durch Menschen, die ihre Besonderheiten un

d

E A,

S. 142). Ausgezeichnet ist hier die

erankerung des prophe-

Schwächen haben, vermittelt ist, wird besonders an den Pro*

tischen ‚,Patriotismus‘‘ in dem Universalismus ihrer Botschaft,

h;

eten erkennbar. Daß sie tief in die Geheimnisse von Gotte®

Ein besonders gelungenes Kapitel ist das neunte ‚,God of the

W

prophets‘‘. Mit Rec

E

t betont H. zu Eingang, daß die Pro-

esen und Walten eingedrungen sind und dies den folgende#

pheten keine systematischen Theologen sind, noch auch die

Geschlechtern verkündet haben, steht ebenso fest wie dieS

Theologie der Hebräer

eschaffen haben. Die prophetischen

daß ihre Verkündigung immer durch das persönliche Wesel

der einzelnen Propheten bedingt ist und darin ihre eigena

ge

Aussagen über Gott sieht er durch die fünf Tatsachen ber

Kraft und ihre Beschränkung zugleich hat. Das vierte Ka

pitel

zeichnet: One God, A moral God, A spiritual person, Con-

zeigt.die Einheit von AT und NT nicht nur daran auf,

troller of nature and history, Sovereign Lord. Hier finden sich

Jesus ganz im AT wurzelt, sondern auch an einer Tatsa

sehr feine und originelle Gedanken. Auch der 10. Abschnitt, der

wie dieser, daß manche im AT vereinzelt nebeneinandes

über die prophetische Ansicht von Sünde und Vergebung han-

stehende Gedanken im NT zu einer höheren Einheit verbun:

delt, ist sehr bedeutsam. Er beginnt mit dem Satz: ‚„„‚The Old,

werden, wie etwa die Gedanken vom Messias, vom Menschen“

Testament is more often concerned with sins than with sin‘“.

sohn und vom leidenden Gottesknecht, die in

esus ihre

r;

Das Wesen der Sünde wird von den dafür verwendeten Be-

füllung gefunden haben. Dann — so das fünfte

apitel — w

d

iffen her in durchaus zutreffender Weise dargestellt. Von

die Bibel recht

ebraucht, wenn man bei aller Schätzuß

er Vergebung wird gesagt, sie ergebe sich aus dem Wesen

dessen, was. sie

er Wissenschaft an Material und an Au

Gottes, „um seinen Namens willen‘‘! Hier scheinen die Dinge

ö

a

theolo

sch anders, wir würden meinen, richtiger gesehen zu

E

ben bietet, dessen eingedenk bleibt, daß sie uns nicht Aus“

sein,

a

I

in Kapitel 6. — Ein Schlußabschnitt ‚,Prophetic-reli-

unft geben will über physikalische oder historische Ta”

sachen, sondern daß sie eine unseren Glauben und uns

gion‘ faßt die Hauptgedanken zusammen,

Leben bestimmende Botschaft Gottes darstellt. Das wird 2%

che

Das Buch ist mit guten Registern und einer Reihe von An-

den im AT erzählten ‚,Wundern‘‘ veranschaulicht. Man

d

merkungen versehen, die sich mit Fachliteratur auseinander-

von ihnen — wie Richter 5, 20; Jos. 10; ı. Sam. I

— 8

setzen.

aran, daß in der benutzten Literatur die deutsche

solcher Art, daß hier von

aturkräften die Rede ist, die

Gott

verwendet, um zu seinem Ziele zu kommen und seinem

volk

zurücktritt, wird sichtbar, wie sehr wir uns gegenseitig durch

zu helfen, sind also

ar keine ,,Wunder‘‘. Bei anderen,

W

den tiefen Graben des Krieges für eine Zeit aus den Augen

Elias Versorgung durch die Raben und die Errettung der

reß

verloren hatten. Zur positiven Würdigun

des Ganzen seien

Gefährten Daniels aus dem Ofen bleibt der hohe relig

jö5e

noch zwei Bemerkungen

emacht. Dem

V

erf. ist daran

e-

Wert, der Offenbarungscharakter der von ihnen handeln!

1

en, die Prophetie in

d

a

S Gesa.mtgefüge der Bibel, ein-

Erzählungen auch dann bestehen, wenn diese als Dichtun

schließlich des

T, hineinzustellen, ein Anliegen, das auch der

ei uns vorhandenen Situation entspricht;

er Prophetismus

erklärt werden müssen. Denn ihrem religiösen Anruf zu

empf

Ang‘

ist eben nicht als ein bloß historisches Problem zu fassen und

liches Gemüt entziehen. Kraftvol

hier dargestellten Glaubenshaltun

Fs%21?? äähsäfli:slt

e

tel

darzustellen. Der Weiterführung der Linien dienen hier be-

ap'

.

sonders die Partien, in denen die ‚„‚Erfüllung‘“ besprochen

die Züge heraus, die der Gott des AT mit dem des NT gemer

wird. Damit hängt ein Zweites zusammen: in einer solchen

sam hat; und nicht minder eindrucksvoll ist die Darlegu®

Darbietun

g der Prophetie wird der unmittelbare Bezug zu dem

dessen, was AT und NT über das Wesen der Sünde zu $a

em

Hö

wissen, Ihren Höhepunkt aber erreicht die Darstellun

in

el.

rer nicht nur einer bestimmten Zeit hergestellt, sondern zu

von Person und

erk Christi handelnden Schlußka

dem Hörer überhaupt, also auch dem heutigen. Das tut das

Nachdem das völlige Einssein des Menschen Jesus mit se

Buch nicht in dem primitiven Sinne einer ,,

praktischen Aus-

Gott und die ihm. dadurch zufließende Fähigkeit, an

ere®

nische Leser wird das

wertung“‘‘, sondern von der Botschaft selber aus. Der amerika-

Menschen zu Gott zu erheben, beschrieben ist, wird

def

Gewinn lesen, Es ist

dankbar verspüren und das Buch mit

Kreuzestod Jesu gewürdigt. Nicht Theorien von Satisfak

tioß

erfreulich, wie hier mit glücklicher Hand,

und dergleichen helfen hier weiter, sondern nur Offenheit

ür

in

ter Form, mit umfassender Kenntnis und aus der Er-

r

fie

enheit von der Sache her das zentrale Gebiet alttestament-

haben und erfahren, daß es nämlich einerseits die mensc

das, was Millionen und aber Millionen am Kreuze Jesu erfa

he

“

Ba

cher Theologie zur Gestaltung gelangt ist,

Sündhaftigkeit in höchster Potenz, anderseits die uner:

Kiel

H. W. Hertzberg

liche Liebe und Vergebungsbereitschaft Gottes offenba

uﬂ*‘_

zugleich Kräfte der Heiligung ausstrahlen 1äßt,

/

4

— 601

Theologis?he Literaturzeitung 1948 Nr. 10

602

Man kann hier und da anderer Meinung sein als der Verf.,

VI. Palästina zur Richterzeit; VII. Die Reiche Davids und

etwa seinen Versuch, Richter

20; JOS 10512

am. I4, mög-

Salomos, Israel und Juda zur Zeit des Elias, Juda zur Zeit

lichst rational zu erklären, a

n

abwegig beurteilen und den

Jesajas, Juda unter Nehemia; VIII. Nordpalästina; IX. Mittel-

alästina; X. Südpalästina in biblischer Zeit; XI. D

dichterisch-sagenhaften Charakter dieser Erzählungszüge

ie großen

Stärker betonen, als er es tut. Aber aufs Ganze gesehen, gilt

Reiche in israelitischer Zeit (

Assyrien bis zu den hellenistischen

es ohne Zweifel, daß es dem Verf. wirklich gelungen ist, unter

Herrschaften); XII. Die Makkabäer und Herodianer; XIII.

völli

er Wahrung des Anspruches der kritischen Bibelwissen-

Das Römische Reich bei der Geburt Jesu; XIV. Palästina

Scha

f

t gezeigt zu haben, daß und wie die Bibel für unsere

während Jesu Tätigkeit; XV. Die Reisen des Paulus; XVI.

Gegenwart Bedeutun

hat und behält. Wohltuend berührt

Ausbreitung des Christentums (sehr anschaulich!); XVII. Ge-

ier namentlich auch dies, daß — charakteristisch für das eng-

schichte Jerusalems (in 4 Sonderkarten); XVIII. Die Stätten

sche Christentum! — wiederholt auf die Verpflichtung der

der Grabungen in Palästina. Dazu kommen vorzügliche Bilder

Christlichen Religion, an den großen Aufgaben von Volk und

von Landschaften (z. B. der Paß von Megiddo, die Kilikischen

enschheit mitzuarbeiten, nachdrücklich aufmerksam ge-

Tore), Denkmälern und einzelnen Orten. Den gesamten

macht wird. S. ı41, 143f., 163f., 186 wollen da besonders

reichen Inhalt fassen zwei Indices zusammen, in denen die

eachtet sein, auch unter dem Gesichtspunkt, daß dies 1944,

alten Ortsnamen durch die heute üblichen

Bezeichnungen er-

auf dem Höhepunkt des zweiten Weltkrieges, geschriebene

läutert werden.

uch unchristlich-chauvinistischer Haltung ganz fern bleibt

Für alle Angaben ist die neuere Literatur in e

inem gerade-

und Worte wie diese aussprechen kann: „„Wenn der Konflikt

zu staunenswerten Umfange heran

es von

kritisch verwertet worden, so daß

er Leser das Gefühl un-

ezogen und selbständig

Vorbei ist und die Zerstörung beendet, dann wird all

er Art des zu schließenden Friedens abhängen ... Durch

bedingter Zuverlässigkeit bekommt. Dabei ist Palästina-

Ständiges Gebet, daß unsere Feinde mit uns das Verlangen

Syrien nie aus dem trotz aller natürlichen Hindernisse alle-

hach einer Welt, in der Gottes Wille geschieht, teilen, können

zeit starken und regen Zusammenhan

g mit der übrigen Welt

Wir der Welt einen

roßen Dienst erweisen“ (S. 14

4

gelöst. Deshalb sind auch die Erg

ebnisse der Grabungen in

Das zweite Buch Rowleys, „The Relevance o

t) lApoca-

den benachbarten Ländern

(z. B. in Mari, Ur, Nuzi u. a.), so-

lyptic“, ist vom selben Geiste getragen wie das erste, unter-

weit sie jetzt schon greifba:

r sind, eingehend verwertet. Nur

Scheidet sich aber von ihm dadurch, daß es viel mehr ge-

bei der geschichtlichen Da:

rstellung wird vielleicht mancher

s und daher geradezu als eine

Bedenken tragen, mit den Verff.

lehrten Stoff bringt als jene

die Patriarchen (auch Joseph)

Vorzügliche ‚,Einleitung“

in die jüdischen und christlichen

als historische Persönlichkeiten,

die Berichte über den Aus-

Apokal

sen der letzten beiden Jahrhunderte vor und des

zug in allen Einzelheiten für geschichtlich zutreffend zu

ersten

ahrhunderts nach Christi Geburt bezeichnet werden

halten. Die Ausstattung des Atlas ist hervorragend schön und

ann, die auch unseren Theolog

je-Studierenden gute Dienste

offensichtlich von der Druckerei R. R. Donnelley & Sons in

Zu tun vermag.

In der ‚‚Universitas‘‘, Jahrgang 3, 1948,

Chicago mit besonderem Eifer und, Interesse ausgeführt wor-

+327—329 habe ich von diesem Buch eine ausführlichere

den, so daß ein prächti

schaft und Technik, Karte, Bild und Wort wunderbar ver-

ges Werk entstanden ist, das Wissen-

ürdigung gegeben, auf die hier verwiesen werden darf,

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

bindet und dem Leser die beste Auskunft über alle einschlä-

gigen Fragen gibt. Mit besonderen Erwartungen sieht man

The Westminster Historical Atlas to the Bible. Ed. by George Ernest

deshalb dem Erscheinen weiterer Bände der mit dem Atlas

right, Associate Professor of Old Testament, McCormick Theological

begonnenen Sammlung ‚‚Westminster Aids to the Study of

Seminary [Chicago], and Floyd Vivian Filson, Professor of New Testa-

the Scriptures‘“ entgegen, z. B. dem Westminster Dictiona:

ty

Mment Literature and History, McCormik Theological Seminary. With an

of the Bible von Jo

D. Davis.

Introductory Article by William Foxwell Albright, Professor of Semitic

Languages, Johns Hopkins University [Baltimore]. Philadelphia: West-

Die nachfolgenden Bemerkungen sollen keineswegs die eben ausge-

sprochene Anerkennung mindern, sondern nur Vorschläge für etwaige Ergän-

Minster Press 1945. gr. 2°. 114 S., 33 Ktn, auf 11 Taf., Abb. $ 3.50,

zungen in einer neuen Auflage sein. S. 16b lies Septimius für Septimus. S. 18a:

Zu der ungemein schwierigen Arbeit, einen neuen Bibel-

Die Phoiniker haben ihr Gebiet nicht nur bis ‘akka ausgedehnt, sondern auch

atlas herzustellen, haben sich seit 1942 zwei jüngere amerika-

Dor und sogar Marissa im Süden besetzt. Deshalb wäre S. 104 ein Hinweis auf

Nische Forscher verbunden, die sich inzwischen durch hervor-

J. P. Peters and H, Thiersch, The Painted Tombs in the Necropolis of Marissa,

Tagende Leistungen bekannt gemacht haben. Daß ein solches

London 1905, nützlich gewesen. S. 20: Der Jarmuk ist im AT nicht genannt,

erk nötig

war, hat Albright in seiner „‚The Recovery of the

aber doch wohl Gen, 31, 11; 2. Sam. 8, 3 gemeint. Für die Völkertafel der

iblical

W

orld‘“ überschriebenen Einführung mit aller Deut-

Genesis (Karte V) hätte sich nach dem Vorbild von H. Guthe, Bibelatlas * 1926,

f

Chkeit dargelegt

, Die meisten im vorigen Jahrhundert ver-

eine nach den Quellen (Jahvist und P) getrennte Darstellung empfohlen,

fentlichten Büc

her über Geschichte und Geographie des

S.38: Zu der Behauptung, daß die Israeliten von Ägypten nicht entlang der

alten Morgenlandes,

insbesondere Palästinas, sind veraltet, für

Küste des Mittelmeeres gewandert seien, verweise ich auf M, Noth, Der Schau-

z

reiche seit 1900 geSC

hriebene Darstellungen fehlten den

platz des Meerwunders, in Festschrift Otto Eißfeldt, Halle 1947, S. 181 ff.,

Ver

fassern die zuverlässige:

1ı Kenntnisse. Das ist kein Wunder;

wonach Ex. 14, 2 gerade dorthin, d. h. an den Sirbonischen See, die Ereignisse

enn ein wirkliches Verstän

dnis des Alten Orients, seiner Völ-

verlegt. Für die Stationen des Wüstenzuges hat Noth im Palästinajahrbuch

er unı

hı einer zutreffenden Zeit-

d seiner Sprachen wie auc

(PJb) 36 (1940) S. 5 ff. gezeigt, daß der Aufzählung Num., 33 eine Liste der

Technun

ist,erst durch Entdeckun

gen und Erkenntnisse der

Orte an dem Wallfahrtsweg von Palästina nach dem Sinai zugrunde liegt.

etzten Jahrzehnte erreicht worden. Selbst Quellenveröffent-

Bei dem Namen des Berges der Gesetzgebung ist die Quellenscheidung ( P

:

.

ungen (z. B. der assyr.

isch-babylonischen Texte) sind jetzt

Sinai; Horeb E, D) nicht berücksichtigt. S. 39 ist die Schwierigkeit, daß der

ho

ch m

angelhaft. Bei Grabungen im Mor

enlande ist oft mehr

Befund der Grabung in Jericho sich nicht mit den Angaben der Bibel ver-

Yerdor

he Sic

n

em und vgl. S. 104).

einen läßt, dadurch beseitigt, daß Jericho bereits im 14. Jahrhundert von

Imm

ben als gefördert worden (sie

sationen w

ie der Palestine Explora-

anderen israelitischen Stämmen zerstört worden sei. Vgl. dazu die lichtvollen

ti

erhin haben Organi

t of Antiquities in Palestine, das

On Fund, das Departmen

Ausführungen von M. Burrows, What mean these Stones 1941 S.”78 ff, S, 49

Tiental Institute

Chicago und die American Schools of

wird für die Schlacht vom Jahre 853 v. Chr. der Ort (Karkar) nicht angegeben,

lental Research in Jerusal

em und Baghdad in ernstem Be-

S. 55 hätten die Römerstraßen des Haurän eine Erwähnung verdient, wenn

en so viel Stoff geliefert und

verarbeitet, daß eine Zu-

sie auch erst in nachbiblischer Zeit entstanden sind. S, 55: Für Galiläa konnte

Mmenfassung der Ergebnisse mö

lich ist. Eine solche, in der

man ein Eingehen auf die vor allem am Karmel gefundenen vorgeschichtlichen

ndung von

eographie, Geschichte und

Reste (Neandertaler) erwarten (vgl. jedoch S. 106b). S. 90 wird mit Recht

Uswertung und Verbi:

die Spanienreise des Paulus und die Authentizität der Pastoralbriefe be-

em

Chäologie in vorbildl

icher Weise geschehen ist, wobei über

X

d

die Entwicklung

der Religiosität, die ja dem kleinen

verliehen

zweifelt. S, 99 wird die Grabeskirche als wirkliche Stätte von Golgotha wegen

h

er

Idenwinkel Palästina seine besondere Bedeutun

des Laufes der zweiten Mauer nicht anerkannt. S, 100 ist das 1938 gezeichnete

B

, als höchstes Ziel verfolgt wird, legen die Verf. in ihrem

Panorama des heutigen Jerusalem sehr eindrucksvoll. S. 104 konnten Guthes

elatlas vor. Das Geographische steht durchaus im Vorder-

Grabungen in Jerusalem 1881 erwähnt werden,

nd und wird durch

anz ausgezeichnete Karten veran-

S.107: Abel 1. Sam., 6, 18 ist nach LXX und Klostermann kein Orts-

a

ülicht, daneben wer

d

en die

eschichte der morgenlän-

name, sondern Textfehler für ’eben. Für Abel-shittim ist richtiger Abel

dise

en Völker und Staaten und die Ergebnisse der archäolo-

ch

hsch-schittim zu schreiben, Zu Alammelech hat R, Dussaud, Topographie

fn

en Forschung

nicht nur benutzt, sondern auch zusammen-

1927 S.7 melkije vorgeschlagen, für Aphekah A, Alt PJb 28 (1932) S. 17

end darg

este.

ilt. Die Zeitrechnung von 500000 Yv. Chr.

chirbet ed-darrame, für Aruboth 1. Reg. 4, 9 Alt PJb S, 31 ff. tell el-asäwir,

d

in einer

dankenswerten Ubersicht S. 15 f. dargeboten,

für Arumah Jdc. 9, 41 P Jb 23 (1927) S. 14 el-örme, für Azal Sach. 14, 5 F.-M.

Al

K

arten erscheinen: I. eine Reliefkarte von Palästina, die

Abel, Revue bibl. 45 (1938) S. 385 ff. wädi jäsül. S, 108: Gegen Albrights Vor-

als U

Nterdruck für die fol

g

enden verwertet wird; II.Die Welt

schlag Beth-anath-(dschelamet) el-ba‘ne hat Alt, P Jb 24 (1928) S. 5 Bedenken

Patriarchen

Nebenkarte: die hebräische Völkertafel);

erhoben. Für Beth bara schlägt Guthe Bibelwörterbuch 1903 S. 84 die Furt

IN

Die

T

oßen

eltreiche um 1500 v. Chr.; IV. Kanaan vor

der L

an

machädet ’abära vor, für Beth peor M. Noth ZAW, 60 (1944) S. 51 chirbet

d

ahme der Israeliten;

. Der Auszug aus Agypten;

esch-schöch dschäjil. Bizjothjah Jos. 15, 28 ist verderbt aus benothaeha. Es

/

603

Theoloéiéche Literaturzeitung 1948 Nr. 10

S

folgen unter C mehrere Stichwörter, die besser unter K eingeordnet würden, wie

schuldigt wird, nicht für ihn bestimmte, aber durch seine

Cabul, Cain, Caleb, Callirhoe, Camon, Canaan, Carchemish, Carmel. Chilmad

Hand nach Jerusalem gegangene Briefe gelesen und mit einem

(besser Kilmad) Ez. 27, 23 ist wohl Textfehler, vgl. Mez, Geschichte der Stadt

ungenannten Propheten (anscheinend Urija, vgl. Jeremia 26

;4

Harran 1892 S. 33 f. für kÖl mädaj. S. 109: Tower of Edar, richtiger Eder.

in Verbindung gestanden zu haben. Gerichtet sind die Briefe

Zu Elon vgl. C. Schick, ZDPV 10 (1887) S. 131 chirbet wädi ‘alin, zu Gaash

kurz vor der Eroberung und Zerstörung von Lachis durch die

G. Dalman, P Jb 10 (1914) S. 130 f. bet illo. Hamonah Ez. 39, 16 und Hara

Babylonier im Jahre 588 v.Chr. an den dortigen Komman-

1.Chron, 5, 26 sind keine Ortsnamen, nur Textfehler.. Zu Hepher schlägt Alt,

danten Ja’usch. Sie lassen deutlich die zunehmende Bedräng-

PJb 22 (1926), S.68f.; 18 (1932) S. 27 ff. et-taijibe vor, was jedoch nach

nis der Judäer erkennen und sind, wie der, Verf, selbst mit

Albright, JPOS 5 (1928) S. 59; 11 (1930) S. 147 f. vielmehr Ophra entspricht.

Recht sagt (S.62, 65), geradezu. Teile der im Buche des

B. Maisler, ZDP V 58 (1935) S.31f. denkt an tell ibschär. Hüscha 1.Chron. 4, 4

eremia erzählten Geschichte und zugleich ein

enau datier-

nach Robinson heute hüsän, fehlt. S, 110: Gegen Musils Gleichsetzung von

D

ares Denkmal der althebräischen Schrift. Allerdings sind nur

Karkor mit karkar im wädi sirhän wendet sich R. de Vaux, Vivre et Penser 1

acht Briefe zu entziffern. Aber es ist durchaus möglich, da.

(1941) S. 34. Für Kibzaim schlägt F.-M. Abel, Revue bibl. 43 (1936) S. 110

die fortgesetzte Grabung noch weitere Schriftstücke zutage®

dschemmä‘im vor.

Für Lahman ist richtigere Lesart Lachmam (oder Lach-

fördert. Im. Anhan

berichtet Alkin über . eine chemische

E A F

mas) Jos. 15, 40. Libnah haben die meisten mit tell es-sSäfi gleichgesetzt, aber

Untersuchung der für die Niederschrift verwendeten Tinte.

Albright, BASOR 15 (1924) S. 9, K. Elliger, PJb 30 (1934).S. 58 ff., M. Noth,

Darauf folgen ein Verzeichnis ' der Namen, ein. Glossar der

. PJb 33 (1937). S. 34 besser mit tell bornät- Lyons ist Versehen für Lyon.

hebräischen Wörter, eine freie Ubersetzung der Briefe und, die

Mahanaim suchen M. Noth, PJb 37.(1941) S. 83 ff. und R. de Vaux, Vivre et

nötigen Indizes. Man kann dem Verf. nur sehr dankbar sein

Penser 1 (1941) S. 30 f. auf tell hedschdädsch. Minnith ist nach Noth, PJb 37

für seine tiefschürfende Untersuchung, die vor allem Alt-

(1941) S. 71 wohl chirbet hamze. Für Salmon wäre besser Zalmon zu schreiben.

testamentlern außerordentlich viel bietet, so u. a. Verbesse-

S. 112 ist Ziglag Druckfehler für Ziqlag.

rungen des hebräischen Textes in 2. Sam. 7, 21; Proverb. 6, 26

(hier stimmt der Verweis auf ZDMG, 72 nicht!). Mag auch

Überblickt man das Ganze, so erkennt man dankbar die

hier und da eine Einzelheit noch anders oder deutlicher erfaßt

großartige Leistung der amerikanischen Wissenschaft. Aber

werden (S.

4

Anm, 3, S.'55, 59 ist.nicht ersichtlich, welche

daneben behält ein Werk wie Guthes Bibelatlas auch heute

Veröffentli

A

noch seinen Wert, vor allem in den vorzüglichen Karten,

ung von Albright gemeint ist), so ist und bleibt

wenn aüch in ihm natürlich die neuesten . Ergebnisse der

fassers. !

doch das Werk eine bewunderungswürdige Leistung des Ver-

Forschung nicht berücksichtigt werden konnten,

Peter Thomsen

Der 2. Band (dem Andenken Starkeys gewidmet), be-

} Dresden

handelt, wie der Titel besagt, den ägyptischen Tempel im

.

Festungsgraben. In mühevollster Arbeit, die oft genug durc

l.;éhish (Tell Ed Duweir) I: The Lachish Letters by Harry Torczyner,

die Wasserfluten der Regenzeit ‚behindert ‚.war, wurden

ie

/

Bialik Professor of Hebrew in the University of Jerusalem, Länkester

Reste von drei übereinander liegenden Tempelbauten auf-

7

_ Harding, Alkin Lewis, J. L. Starkey. II: The Fosse Temple by Olga

gedeckt, die merkwürdigerweise außerhalb der Befestigung

‚ Tufnell, Charles H. Inge, Lankester Harding. London, New York, Toronto;

angelegt worden sind, und zwar I etwa 1475, II 1400, III 1325

” Oxford University Press 1938 u. 1940. 223 S., $chrifttafel, Abb.; 104 S.,

v. Chr., also in der Bronzezeit. Zwischen I und II konnte kein

73 Taf., Abb. 4° = The Wellcome-Marston Archaeological Expedition to the

Near East, I. II. Je 30 s.

Bruch festgestellt werden. Welcher Gottheit der Tempel ge-

weiht war, ließ sich nicht erkennen, da kein Kultbild, sondern

Im Sommer 1932 schlug J. L. Starkey einem Komitee,

nur Hand und Auge aus Elfenbein von einem zusammen-

bestehend aus. Sir Henry Wellcome (+ 1936), Sir Charles Mar-

gesetzten Bildwerk in Dreiviertellebensgröße gefunden wurden-

ston und Sir Robert Mond, eine Ausgrabung in Palästina vor.

Möglicherweise galt die Verehrung dem nordsyrischen Re-

_ In Betracht kamen dafür zwei Stätten, nämlich tell ed-duwer,

scheph, von dem sich ein kleineres Bronzebild erhalten hatte

25 englische Meilen südwestlich von Jerusalem, auf dem

(dafür würden wohl auch die zahlreichen Mitanni-Siegel-

Albright und Garstan

die alte judäische Festung Lachis

zylinder sprechen), oder einer Götterdreiheit, Anscheinen

‚suchten (also nicht auf dem von Petrie und'Bliß ausgegrabenen

haben die Pharaonen den Tempel und seinen Kult begünstigt,

tell el-hesi) und tell el-aröni, etwa 5 Meilen weiter westlich,

der um 1223 v. Chr. so plötzlich aufgegeben. wurde, daß fas

schon in der Ebene gelegen, wo Albright, Garstang und Guthe

alles in dem Gebäude liegen blieb, dann freilich durch herab-

die Philisterstadt Gath ansetzten, Trotz der voraussichtlichen

stürzende Erdmassen verschüttet und durch Feuer beschädi;

Schwierigkeiten, die durch Größe und Abgelegenheit des Ortes

worden ist. Den ägyptischen Charakter des Tempels bezeuge!

zu erwarten waren, entschied man sich für tell ed-duw&r und

auch die Einzelfunde, die entweder aus Agypten stammen

begann im Oktober 1932 mit der Grabung, die bis zum

oder örtliche Nachahmungen äg

tischer Erzeugnisse sind-

10. Januar 1935 von Starkey vorzüglich geleitet wurde. An

Unklar bleibt auch die Form des

X

ultus; nur scheinen Liba-

diesem Tage wurde er von räuberischen Beduinen in der Nähe

tionen und Darbringung von Opfern (u. a, der rechten Vordef”

keule von Ziegen und Schafe

n) sowie Räuchern eine große

von Hebron ermordet. Das Komitee beschloß, die Grabung

d

weiterzuführen, zumal Funde gemacht worden waren, die zu

Rölle gespielt zu haben. Manc

erlei Parallelen ergeben $i

ist für

den bedeutendsten jemals auf dem Boden Palästinas ge-

dabei zu den Vorschriften im Leviticus (S. 43 und 9

‚ machten gehören. Berichte über die Grabung erschienen zu-

VI, 28 zu lesen VI, 21).. Unter den Einzelfunden sin

beach-

nächst in den Quarterly Statements des Palestine Exploration

tenswert verschiedene Elfenbeinschnitzereien, die z. T. be“

Fund (später Palestine Exploration Quarterly genannt). Aus-

schädigt in einem Versteck geborgen waren, ferner Gegen“

züge aus diesen Berichten haben die Grabung in der ganzen

stände aus Glas und Fayence, Skarabäen, eine große M

enge®

Welt bekannt gemacht. Nun legen die Trustees of the late

Tonwaren (etwa 2165 Stück), für die (S. 77 ff.) auswär

tige

Sir Henry Wellcome die beiden ersten Bände eines ausführ-

Beziehungen nachgewiesen werden, Gefäße aus Stein (für der”

\

lichen Berichtes vor.

auch hier vertretenen Alabaster hat I. Ben-Dor im Quarter

S.93%

Mit Recht befaßt sich der ı. Band mit dem wichtigsten

of the Department of Antiquities in Palestine 11 [1944],

stücke

Fund auf dem Hügel, mit den ‚während der 3. Kampagne

nachgewiesen, daß nicht alle in Palästina gefundenen

(November 1934 bis April 1935) unter dem persischen Boden-

aus

X

labaster Agyptens, nämlich calcium carbonatum, SOM“

belag des südwestlichen St:

ttores gefundenen 18 Ostraka

dern aus palästinisch-syrischem, nämlich Calciumsu

hat, hef“

_ oder Briefen, deren Bearbeitung Harry Torczyner anvertraut

estellt sind), während Metall nicht in größerer

M

enge

wurde. In aller durch die Bedeutung der Briefe gebotenen Aus-

f

u

nden worden ist, abgesehen. von Ohrringen, für die S

{ch

führlichkeit und gewissenhafter

ründlichkeit erörtert der

Parallelen auf tell el-‘addschül, also auc

im Süden

Verf. zunächst die allgemeinen Fragen und gibt dann für

Landes, finden. Ein paar A

elhaken deuten wohl

aul

jeden

Fischereibetrieb (S. 67). Einige

e

lassachen sind zweifellos au®

_ Brief eine photographische Aufnahme, eine schriftliche Wieder-

dere sin

d inländische‘ Nachbildunge®-

gabe, die Miß Tufnell verdankt wird und sich als besonders

Agypten eingeführt; an

zuyerlässig erwiesen hat, eine Umschrift und Ubersetzung der

Auffällig. ist es, daß G

ewichte vollständig fehlen. Die To

‚ Briefe sowie eine e

ingehende Erklärung des Textes, aus dessen

ware ist in Photographie und Handzeichnungen dargestellt

am“

Schwierigkeiten der Verf. das M

eholt

sorgsam erläutert.

atürlich richtet sich die Aufmerks

*

hat. Dabei stellt er fest, welch

e Beziehungen zur Bibel vor-

enschenmögliche heraus%

keit des Lesers vor allem auf die beiden mit einer Insc

h

rift

liegen, welche Wörter in der Bibel nur selten oder nicht vor-

versehenen Stücke, die 60 cm hohe Wasserkanne (vgl. T

itel

K

kommen, welche Schlüsse aus den Namenformen zu ziehen

bild,..Tafı LI;: 2877 :L3

und die Schale Nr, 2 (S. 47

ff\)'

sind, (auffällig ist die große Zahl der mit ‚Jahu’ zusammen-

Beide werden ganz genau

b

esprochen, alle Deutungsversu

che

gesetzten Namen statt mit ’El, sicher eine Folge der Kultus-

reform des Josia im Jahre 622), aus welcher Lage die Briefe

1) Ich benutze die Gelegenheit, einen Irrtum richtigzustellen, den ich

zu erklären sind. Es ergibt sich, daß sie offenbar eine Art

im Archiv für Orientforschung 10 (1936), S. 389 ohne Kenntnis des Origin®

Akten für eine (militärische ?) Verhandlung gegen Hoscha‘-

begangen ‚habe. Ich hatte zu IV,5 bEt häräfä gelesen und dies mit ch|f '

räfä.zusammengestellt. Es_ist jedoch zweifellos räfäd zu lesen.

jﬂahu‚ den Komm3ndanten von Kirjat-Jearim, sind, der be-

‘

605

606

Theoloéische Literaturzéitﬁng ‘1948 Nf. 10

werden vofgelegt, aber auf der Kanne lassen sich nur zwei

einmütige Uberze

ng der Nachbarfürsten und, schließlich

Öörter mit Sicherheit erkennen (MTN = Gabe) und ALT

der Reichsstände,

'deı

m neuen ‚‚Königreich‘‘ mit Gewalt ent-

(= Elath), auf der Schale nichts. Das ist um so bedauer-

gegentreten zu müssen. Mit der Schilderung der Belagerung

E;

icher, als die hier auftretenden Schriftzeichen zu den alt-

Münsters wird die Darstellung der Aufrichtung einer kommu-

Sinaitischen gehören, an denen die Wissenschaft immer noch

herumrätselt. Den Schluß bilden eine Warnung für E

früher durch Ranke und Cornelius entworfene Bild wird durch

nistischen Ordnung in der belagerten Stadt verbunden. Das

F

D

graphiker (ein englischer Brief eines Fellachen an Miß Tufne

Einzelzüge bereichert. Auch in der Deutung der Vorgän

eine Untersuchung der gefundenen Knochen, Listen der Ver-

weicht der Verf, von den älteren Darstellungen ein wenig

a

.

Weise auf die Bibel und der Gegenstände, die in das Museum

Vielleicht hätte die Umwelt mit ihren divergierenden poli-

hach Jerusalem gekommen sind, ein Index und die wunder-

tischen Intentionen noch stärker in die Darstellung einbezogen

Vollen Tafeln.

werden können, was anhand der fürstlichen Verhandlungen

Wenn auch nicht alle Fragen, die dem aufmerksamen

und der Bestimmungen der Wormser Versammlung vom April

Leser kommen, hier beantwortet werden, so ist das Werk doch

1535 leicht zu machen wäre. Sein anderthalbjähriges Bestehen

ein besonders reicher Beitrag zur Geschichte der Bronzezeit

verdankt das Wiedertäuferreich schließlic

doch nur der

in Palästina. Am meisten entbehrt man die bestimmte An-

schwachen und ener

jelosen Haltun

;@

der von hier drohen:

di

ischen

efahr.

der Stände gegenüber

gabe, welcher Gottheit der Tempel geweiht war, aber das ist

en polit

Nicht Schuld der Ausgräber, die

hre Aufgabe mit der größten

an möchte nur wünschen,

für

Der Verf, wirft abschließend die Frage auf, wer die Schuld

Gewissenhaftigkeit erfüllt haben. M

den Münsterischen Aufruhr trage. Das Ergebnis, zu dem

aß nach Beendigung der Unruhen und des Kampfes in

der Verf, kommt, geht dahin, daß neben den von allen Seiten

alästina eine Zeit der Ruhe und Sicherheit kommt, die es

zugewanderten Fremden aus

dem Lager der Wiedertäufer die

erlaubt, solche Untersuchungen mit bestem Erfolge wie bis-

eingesessene Bevölkerun

g einen zum mindesten gleichen An-

er weiterzuführen. Der Wellcome-Marston-Ex

edition danke

teil daran hatte.

ich jedenfalls auch an dieser Stelle verbindlic

%ı

st für gütige

Das

gut fundierte und lebendig geschriebene Büchlein

usendung der beiden Bände.

1äßt di

e baldige Veröffentlichung des größeren Werkes des-

Dresden

Peter Thomsen

selben Verf.s. wünschenswert erscheinen. Die geschmackvolle

Ausstattung des vorliegenden Teiles, dem eine Wiedergabe

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

des bekannten Stiches des Täuferkönigs von Aldengreve

beigegeben ist, sei noch besonders hervorgehoben.

Rothert, Hermann: Das Tausendjährige Reich der Wiedertäufer zu

Münster

Robert Stupperich

Münster 1534—1535. Münster: Aschendorff 1947. 46 S. m. 1 Abb. 8°

Kart. RM.1.20.

Veil, Wolfgang H., Prof. Dr.: Paracelsus. Zum 400. Todestag, 24. September

Mit der vorliegenden

Darstellung des ‚‚Münsterischen

1941. Jena: Gustav Fischer 1942. VII, 30 S, mit 2 Abb.,gr. 8°. RM 1.60.

Aufr

uhrs‘“ bringt der Verf.

mehr als nur eine Leseprobe aus

Seit dem ‚, Jubiläumsjahr‘“. 1941 ist in mancherlei Weise

Westfälischen Geschichte‘‘. Die

„mit mancherlei Art der Stimmen in der Welt‘ des Paracelsus

Seiner noch ungedruckten ,,

ittes aus einem größeren Werk

eröffentlichung dieses Abschn

als die Herrschaft der Wieder-

gedacht worden. Die Theologie muß es freudig begrüßen,

at insofern ihre Berechtigung,

daß die kritische Paracelsusausgabe Karl Sudhoffs

des

äufer in Münster nicht nur der

Landesgeschichte Westfalens,

großen Historikers der Medizin, dem die allgemeine Geistes-

Sondern der gesamtdeutschen Geschichte angehört. Dieser

geschichte zu höchstem Dank verpflichtet ist, des Biographen

Sonderdruck kann daher auf allgemeines Interesse rechnen,

und Herausgebers der medizinischen Werke des Paracelsus,

as kleine Bändchen bringt zugleich den Nachweis, daß von

ihre nur mit einem Band von Matthisson be

onnene theologische

er Landesgeschichte her auch neues Licht auf einen in der

Fortsetzun:

nunmehr durch Goldammer

f

inden wird. (Für das

emeinen Geschichte des Reformationszeitalters ausgiebig

umfangreiche theologische Schrifttum des Paracelsus hat

andelten Gegenstand fallen kann.,

Sudhoff eine eigene, der ersten gleichgestellte Abteilung vor-

g11

gesehen.) Hat

och der große wie von einem Dämon von Ort

Stadt Münster vor der Reformation, die Unruhen von 1525

Die Kennzeichnung der äußeren und inneren. Lage der

zu Ort, von Land zu Land, von den Alpen bis nach Norwegen,

und die endgültige Einführung der neuen Lehre führen in die

von Spanien bis Konstantinopel getriebene Arzt Jahre und

esamtsituation vor den entscheidenden Ereignissen ein. Der

Jahre in der Heimat seines Alpenlandes mit Schrift und Wort'

erf, weiß die an der folgenden Entwickelung meistbeteiligten

in untrennbarer Einheit von seinem Arztberuf als Verkünder

änner wie Rottmantı und Kmi

perdolling treffend zu charak-

der frohen . Botschaft gewirkt. ‚‚Er schrieb und schrieb. Ob er

erisieren. Ohne sich auf die t

8

eologischen Einzelheiten ein-

tage- und nächtelang schrieb? Denn er mußte Buchstaben

Zulassen, berichtet er von Rottmanns Stellungswechsel von

zum Buchstaben fügen, Wort zum Wort, Satz zum Satz, um

er lutherischen zur zwinglischen Auffassung und sucht von

Bände zu füllen. Freilich die Worte schossen heraus wie die

er aus die inneren Voraussetzungen für seinen Anschluß an

Kugeln aus dem Gewehr. Sie pfiffen und heulten in grimmig-

© von Süden und Norden zugleich vordringende Täufer-

schwäbischem Ton. Aber sie trafen ins Schwarze — viele

bEWegun aufzuwe:

isen. Die von Rottmann entworfene Mün-

Worte von ewiger Bedeutung‘“ (Veil S. 19). —

Sterische

m

irchenordnung, d

ie bereits in der Tauf- und Abend-

Die theologischen Schriften des P. sind noch nicht ein-

h

ahlsfrage die extreme

altung verriet, mußte daher von den

mal gesichtet. Aber wes Geistes er war,\das zeigt für den, der

©Ssischen Theologen

beanstandet werden. Die Frage, ob

sich darein versenkt, auch sein medizinisches Werk. Die Ein-

Ottmann mit den Ge

danken Melchior Hoffmanns schon vor-

heit und Universalität seiner Persönlichkeit meißelt in kon-

er bekannt g

eworden oder erst durch die vertriebenen Prädi-

genialer Intuition und gleichzeitig sorgfältigster Forschungs-

k

a

Nten aus dem

ülichschen in diesem Sinne beeinflußt worden

arbeit die vorliegende Schrift heraus. Der durch sein Werk

is

t, bleibt freilich noch ungeklärt. Dieser Zusammenhang muß

über den Rheumatismus, zuletzt aber besonders durch seine

Och besonders untersucht werden. Nicht unwesentlich ist

von Beobachtungen an Krie

sverletzten ausgehenden For-

schungen über die Abhängig

K

eit innerer Krankheiten vom

abei der Unterschied, daß, während der schwäbische Enthu-

$last selbst in diesen Jahren ,,

das himmlische Jerusalem‘‘ in

zentralen Nervensystem und Stammhirn bedeutende und weit

6

aßburg erwartet, seine nied

erdeutschen Schüler in nüch-

W.4B. Veil

bekannte 19

$

allzufrüh dahingeschiedene Jenaer Kliniker

etner Art diesich ihnen in Münster bietende Gelegenheit

ietet in.der vorliegenden Schrift die Gedenk-

ST8reifen, um die eschatologische Hoffnung des Meisters durch-

worte, die er im Auditorium seiner Klinik an seine Ärzte

ZUsetzen, Die Gefangen

nahme Melchior Hoffmanns in Straß-

und Studenten richtete. Die Schrift 1ä4ßt uns an einer Kolleg-

urg mußte für die Täu

fer zum Fanal für ihre Lage im Reich

stunde teilnehmen, die in ihrer Kürze die gesammelte Summa

en,

aus Forschen und Erleben, aus fachwissenschaftlicher Arbeit

Parallel zu den theolo,

ischen Kämpfen zeichnet der Verf,

und geisteswissenschaftlicher Vertiefung langer Jahre bietet.

die

f

e

schließlich den Ausschlag für das

Die Würdigung des Forschers und Arztes P. ist in kunstvoller Weise in

Ständischen Kämpfe, d

, Vers

ottmann haltende kleinbürgerliche Element bringen. Der

die packende Schilderung seines Lebens verwoben, Diese Methode der Synopse

uch‘ des Landgrafen Philipp, durch theologische Unter-

des persönlichen Schicksals und des geistigen Werks ist dieselbe, die der Verf.

Stützung die Posit

on des lutherischen Teils und damit des

in vorbildlicher Weise auch in seinen glänzenden Pathographien Schillers und

ates zu festigen,

erweist sich als unzureichend. Die hem-

Goethes anwandte (Schillers Krankheit, 19

Ungslose Art der durch

Holländer und. Friesen stark ver-

2. ergänzte Aufl. 1946).

ä3;. Goethe als Patient, 1939;

b

rTten Sektenpre

diger setzt sich zuse

hends durch und bringt

Im Paracelsusvortrag Veils rauschen die Wälder unter den Mythen

d

as Wiedertäufertum mit €

ınem

‘

Schlage zum Siege. Aus den

des Schwyzer Kantons als erste Umwelt des jungen Arztsohnes auf, der

zeit8mö:msehen Chroniken wird das Bild von der Aufrichtung

an Matthys

sein Leben lang aus dem einzigartigen Verhältnis zu seinem Vater — „der

S Täuferreichs unter den beiden ‚‚Propheten‘‘

d

entworfen.

mich nie verlassen hat‘, sagt P. — Kraft und Richtung gewann. Indem

Ebe

Seinem Nachfolger Jan Bockelson anschaulic

der Redner uns sodann auf die Höhen, und in die Bergwerke. Kärntens

Nso deutlich wird die trotz verschiedenartiger Interessen

führt, zeigt er, wie P, ehrfürchtig die Natur zu belauschen und zugleich

;“

607

608

e

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 10

R

forsche‘nd und experimentierend zu befragen beginnt. ‚,Da blitzten die Augen

Wort die „Religion des Arztes‘, will sagen, die dem ärztlichen Tun eigene

in feurige Blumenkelche und gepriesene Heilkräuter hinein und in die unter-

Frömmigkeit. „‚Die Erlebnisse des P., die letzten Endes ausnahmslos aus der

irdischen Gesteinsarten der Schächte.‘‘ Mit Paracelsus beginnt der groß-

wissenschaftlichen Besessenheit dieses Mannes erwachsen, lassen uns immer

artige Einzug der wissenschaftlichen Chemie in die Medizin.

wieder dieselben Themen sehen, den Kampf um die Wahrheit, um die Wahr-

In sehr sorgsamer und philologisch vorbildlicher Exaktheit unterscheidet

heit der streng naturwissenschaftlichen Methode, um die Wahrheit des ärzt-

Veil die über P. wie heut so schon damals umlaufenden Legenden von dem

lich-menschlichen Bemühens, um die Wahrheit des echten Göttlichen und des

historisch Echten und enthüllt doch — z. B. an einem in der Überlieferung

echten Guten‘‘ (S. 17).

dichterisch stilisierten Gespräch zwischen P;: und Kaiser Ferdinand — im

Des Paracelsus „‚,Religion des Arztes‘, die das Geheime

legendären Gewande die ureigene Gestalt des gegen Niedrige und Hohe gleich

der Natur offenbar machen will, weil eben die Dinge mit ihrem

sachlichen, gegen ständischen und fachgenössischen Dünkel leidenschaftlich

Geheimnis auf den sie erkennenden und in ihrem Wesen offen-

brüsken, aber ebenso leidenschaftlich und unwiderstehlich der Liebe zum

bar machenden Menschen warten — unmittelbar an den

Rilke der Sonette an Or

Kranken hingegebenen Arztes.

heus wird man hier gemahnt — un

Geistesgeschichtlich ist von besonderem Interesse, wie der Verf, Methode

die Religion der tragen

ä

en Liebe gehören innig zusammen.

und Denkweise des P. gegen den Doktrinarismus der Scholastik wie gegen

Diesen Zusammenhang, vielmehr Zusammenklang, hebt der

neuerliche Versuche abhebt, die P, gegen die „„Schulmedizin‘‘ als einen des

Verf. schön heraus. Wenn er dabei die religiöse Gesamthaltung

Experiments sich enthebenden Intuitionisten ausgeben. „‚Es ist ein Laster und

des P. mit dem Stichwort „,Pantheismus‘“ belegt, so wird das

eine Schand, daß solche, die nit gestudiert haben, die Krankheiten heilen‘

aus der Abwehr eines rein die Innerlichkeit der naturgelösten

(P. bei Veil S. 26). Nachdrücklich entwickelt Veil, wie P. die Bedeutung des

Seele pflegenden Frömmigkeitstypus verständlich. Aber die

den ganzen Lebensvorgang beherrschenden Verbrennungsprozesses erkannte

„Mystik‘‘, die die Dinge in Gott und Gott in den Dingen

und wie er grundsätzlich das „‚funktionale Geschehen‘‘ dem bloß stofflichen

sehen will, ist prinzipiell nicht pantheistisch, nicht Ergriffen“

Vorgang vorordnet, damit Gesichtspunkte entdeckend, die gerade heute wieder

heit durch ‚,das All‘, sondern. UÜberstieg des einzelnen und

ein zentrales Thema der medizinischen Forschung sind. P. nennt diese Ein-

des ganzen zu dem ‚‚,allbefassenden Wesen‘‘, in dem 51198

heit des den ganzen Lebensvorgang regulierenden Prinzips den ‚„‚Archaeus‘‘.

Seiende ebenso wie der Erkennende und sein Erkennen allein

v

Er ist die Dominante, die die stofflichen Vorgänge reguliert, auch Erkrankung

Bestand und Wesen haben.,

A

und Heilung dirigiert. Die gegenwärtige Medizin entdeckte diese Funktion

UÜbrigens zeigt gerade die Wirklichkeitsschau des Par

der Steuerung am vegetativen Nervensystem und fand sie speziell im Stamm-

celsus, daß das Symbol der Personalität nicht, wie vielfach —

hirn zentriert. (Vgl. übrigens Veil: Zur Pathologie des Stammhirns. Deutsche

wohl auch von Veil — gemeint wird, von dem Göttlichen die.

med. Wochenschrift, Nr. 7/8, 1944.) Jenen „Archaeus‘‘ in der Art der Vita-

Seinsfülle ausschließt. Sondern nur, wenn Gott die ganze

listen als „Lebenskraft‘‘ zu hypostasieren lehnt V, ab. In echt kantischer Zu-

Fülle und Tiefe des Seins in sich schließt, ist er der: All-

rückhaltung sucht er statt willkürlicher Hypothesen das übergeordnete Gesetz

mächtige, das Wesen aller Wesen. Aber auch umgekehrt muß die

des Lebensvorgangs als solches. Diese Warnung vor schnellfertiger und darum

Frage gestellt werden, ob nicht erst in der Personalität die

auch schnell fertiger und erledigter „„Metaphysik‘“ sei ausdrücklich unter-

Mächtigkeit und Tiefe des göttlichen Seins zu ihrem reinen

strichen. In der kritischen Zurückhaltung gerade ‚„,trifft Schaun und Glauben

Ausdruck kommt. Die Idee der Personalität übergreift hier

überein‘“.

die göttliche und die menschliche Sphäre. Sei es theologisch,

Ist so die forschende Beobachtung auf den Ganzheits-

sei es anthropologisch gesehen, gehen die Ablehnung def

zusammenhang des Lebensprozesses gerichtet, so schließen

Persönlichkeitsidee und die Entfesselung der dämonischen,

sich daran unmittelbar weitere Perspektiven, die tief ins welt-

Person und Leben äußerlich und innerlich zerstörenden

anschauliche und ethische Bereich führen. Auf dem

diegenen

Gewalten Hand in Hand. — Für die echte Synthesis von

Ee

die Ein-

Unterbau der analysierenden Forschung baut sic

göttlicher Mächtigkeit und Selbst-Mächtigkeit hat Karl F,

heitsschau auf, in der Veil Forschen und Helfen des Arztes

Christian Krause, der sein philosophisches Wirken einst i#

sieht und diesem gegenüber das Leiden des Patienten, die hinter

Jena begann, den treffenden Namen ‚‚,Panentheismus‘‘ ein-

der Krankheit wie dem sie diagnostizierenden Arzt waltende

geführt. Mit diesem Namen wäre auch der Abstand deut-

e

Natur, den Lebenskampf, den der Arzt mit dem Patienten gegen

lich gekennzeichnet, den Veil nachdrücklich und aufschlu

die Lebensbedrohung führt. Mit P. kommt V. dabei zu dem

reich zwischen Paracelsus und dem Aristotelischen Weltbilde

Schluß: ‚,Natürliche Krankheit haßt den Tod. Denn wo

heraushebt. Obgleich P. das antike Schema des Stufenbaus

der Wirklichkeit benutze, durchbreche er doch ebenso ent-

Krankheiten entspringen, da ist auch die Wurzel der Er-

langung der Gesundheit; denn gleich aus der Wurzel, da die

schieden dessen Tendenz, die Abwertung des Einzelwesen

Krankheit gehet, aus derselben muß auch die Gesundheit

zugunsten des Allgemeinen und entsprechend die Abwertun

ehn‘“ (S. 27 f.). Oder in Veils Worten aus einem Vortrag über

des Leibhaften zugunsten des der

atur enthobenen reine®

. und die naturwissenschaftliche Gegenwartsmedizin: ‚‚Der

Geistes. Man kann fragen, inwieweit bei P. die Grundstim”

Mensch lebt zwar nicht, um krank zu sein, aber er wird krank,

mung der Renaissance, inwieweit ein spezifisch christlicher

.

um weiterleben zu können. Nicht um zu sterben, erkranken

Schöpfungsglaube sich geltend macht. In der Tat gehört

wir, sondern um unser Leben zu retten. Wäre Sterben das

in den geistigen Raum der Renaissance. Aber man mü

te

e

Gesetz der Krankheit und der Pathologie, so stände der Arzt

ihn mit dem Aristoteliker Pomponazzo einerseits,

d würde

am falschen Hebelarm der Natur. Wohin immer er aber in

Platonikern wie Ficino anderseits konfrontieren, un;

die Tiefen der Vorgänge blickt, so erkennt er, daß die Krank-

dann in seinem Verhältnis zur Natur die spezifisch-chris

tliche

heit darin besteht, alle Mittel des Organismus in Bewegung

Substanz und seine geistige Nähe zum Hl. Franz entdecker”

leiche, dem ‚,reinen‘“ Idealismu®

zu setzen, um die drohenden Gefahren unwirksam zu machen.““

Es ist bei beiden die g

Es greift bis in letzte Tiefen der Frömmigkeit und des

fremde Naturinnigkeit. Wie Paracelsus nimmt Franziskus

Ethos, wenn Paracelsus-Veil das Pathos zum Leben wie das

Pathos in das Innerste des Lebens hinein, wenn er in seine

Leiden zur Seele gehören lassen. Der vom Leiden unbe-

Sonnenhymnus zu den Geschwistern Mond und Sternen,

Z

de im Zug®

schwerte Mensch ist nicht einmal ein Ideal, ist nicht die Idee

dem Bruder, dem Wasser, und zu der Mutter Er

aus

des Menschen. ‚,Ich sehe mich zu dem Bewe:

ezwungen, daß

des gleichen Lobpreises diejenigen gesellt, die ‚,verzeihen

das Pathos zu den Normalerscheinungen,

N

h. zum orga-

Liebe und Schwachheit dulden und Trübsal‘‘, In derse

nischen Gesetz gehört‘‘ (Veil), oder um mit Werner Leib-

Linie liegen Veils eigene tiefe Deutungen der deutschen dichte“

Z

brand fortzufahren

.

S, 900

. »

Schon das Wort Psychopath besagt

rischen und musikalischen Klassik (Goethe als Patient

_ nichts, weil der Mensch an seiner Seele leiden muß; tut er’s

wenn er entwickelt, daß weder aus dem höchsten Ge

dank€ﬂ'

nicht, so ist er ein defekter Mensch.‘‘ In solcher Sicht ist die

flug noch aus urwüchsiger Primitivität, sondern aus

Krankheit keine Anomalität, sondern wird zu einer Stelle, an

Leiden und mitten im Leiden ‚‚Erlösung und Befreiung‘

‘ ef*

huf,

der der Sinn des Lebens sich entscheidet und erschließt.

blühen, daß so Goethe seine großen Erlösungswerke SC

In dieser Schau der lebendigen Natur wurzelt auch die von Paracelsus

so Mozart der Verklärung einer erlösten, nur locker m

denkend und lebend, forschend und heilend bewährte Einheit von Wissenschaft

Erde verbundenen Seele zur herrlichsten Erlösung V

jelef

und Praxis im ärztlichen Tun, und zwar in einer für das grundsätzliche Problem

tetS

anderer Ausdruck gab und daß, während Schillers Werk 5

k

allgemein bedeutsamen Verschlungenheit und Klarheit zugleich: Wenn die

den leidenschaftlichen Kampf des Geistes zum Aus

ge‘

Forschung bald als}kühle Zergliederung, bald’als Ausdruck einer inneren Er-

bringt, das Leben Schillers eben dabei ‚,märtyrerhaft

05

griffenheit, bald als Selbstzweck, bald als Mittel zum Zweck gesehen wird,

heiligt‘“ erscheint. In dieser Zusammengehörigkeit von ! %

a

so sind in der Paracelsischen

atuf“

altung diese Elemente zu sinnvoller Einheit

und Erlösung findet Veil geradezu ein allgemeines ,,

verschmolzen: Aus der Nature:

ir

riffenheit selber erhebt sich einerseits der Wille

esetz‘‘, Es ist jene geheimnisvolle Analogie in der Stru

.

_ zur klärenden und die Natur befragenden Analyse, anderseits der Kampfes-

er verschiedenen Seinsschichten, die er hier zur Geltung br

s

‚wille, der mit der Natur ringt, teils um ihr Geheimnis zu erschließen, teils um

Die biologische, die seelisch-geistige,

a auch die gesC

i

i

chen Gesetz der

e

daraufhin an dem Kampf, den ‚das Leben selber führt, teilzunehmen, und es

lich-kulturelle Sphäre folgen dem gle

findet diese Ergriffenheit zuletzt zu dem Quell heim, aus dem sie ursprünglich

endung aus der Tiefe des Leidens. Die Natur, die Veil hier

d

stammt, sie offenbart sich selber als unteilbare Liebe zur Natur und zum

Paracelsus im Auge hat, ist zwar auch der Inbegri

Menschen‚ an dessen Leiden sie teilnimmt. Das ist mit des Paracelsus eigenem

vitalen und zu Licht und Gestalt dringenden Kräfte.

obl

\

610

609

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 10

ist es für Paracelsus wie auch für Goethe schlichthin wesent-

Ludwig hinterlassenen Testaments durchfechten und wurde

dabei von einem Vogt Lienhard Tremp, einem Verwandten

lich, daß Welt und Felsenwände, Busch und Matten, Ernte,

.

Aber darüber hinaus leuchtet hier

Zwinglis, und von ihrem Verwandten Venner Hans von Wein-

ün Gelände ‚„übrig sind‘“

lles €lan vital und aller Gestalt liegt,

garten unterstützt, die beide zur reformatorischen Partei im

ene Reinheit, die jenseits a

„der du von dem

damaligen Bern gehörten. Ob Ludwi:

selbst zu dieser Be-

ener Friede, von dem es bei Goethe heißt:

ziehung gehabt hat, ob er Kinder hinterließ, welchen Beruf

immel bist‘, Natur wird hier nicht nur zum universalen

Symbol aller gestaltenden Kraft, s

ondern darüber hinaus zum

er gehabt — alles sonstige persönlich Wissenswerte über ihn

amen für Erfüllung und Vollendung de

s menschlichen Seins,

ist unbekannt. Seine Handschrift ist nicht an uns gekommen;

Aus dop

eltem Grunde kann Natur dieses 5y

mbol sein, ein-

wir wissen nichts über seine Quellen, nichts über die Nach-

mal wei

f

hier der ganze Mensch in der Gesam

meltheit aller,

wirkung seiner Chronik, ob sie von Valerius Anshelm benutzt

auch der vitalen Schichten seines Seins in Fra

e steht, und

worden ist oder nicht, Erst ums Jahr 183 5 tauchte ‚„„‚durch Ge-

sodann, weil es das Pathos ist, das zum Wesen der Natur ge-

legenheit einer Auktion‘“ eine Abschrift der Chronik (vom

ört und das zum Quell der Erlö

sung wird.

Jahre 1539) mit Zusätzen des Kopisten auf, deren Umfang

Die Paracelsische Naturinnig

leit führt wie die des Hl.

jedoch ungewiß bleibt. Erst bei Michael . Stettler, dessen

Franz aus innerster Notwendigke

it vor das Problem des Per-

Schweizer Chronik 1627 herauskam, finden wir einen Hin-

Sonalismus. Wie Franziskus Na

tur und Kreatur in das Ver-

weis auf Ludwig Schwinkhart, ‚„‚der etwas von den May-

ältnis geschwisterlicher Liebe hineinzieht, so spricht Para-

ländischen Kriegen verzeichnet hat‘“‘;

’

und I. R. Wyß gibt im

celsus

en einzelnen Pflanzen und Blümlein eine „Auf-

„Geschichtsforscher‘‘ von 1825 die erste Kunde vom Manu-

skript.

erstehung“‘

zu. Veil sieht darin mit Recht einen tiefen Aus-

ck der Naturversenkung de

_ Paracelsischen Religion. Aber

Die Chronik Schwinkharts steht in keiner ausgesprochenen

hicht jede Versenkung in die Natur k

ommt zu solcher ‚, Speku-

literarischen Tradition, sondern sie ist recht eigentlich ein

Laienwerk, aus den

olitischen Interessen des Berner Rats-

ation‘‘, Wie in ein Symbol gefaßt leu

chtet hier”der grund-

Sätzliche Personalismus des

Paracelsus auf

und mit ihm die

saals heraus entstanden, ohne daß sie amtlich beauftra

t und

ernfrage:

beeinflußt gewesen wäre, wie die Werke von Diebold Sc

hil

ling

Ist die Persönlichkeit verschwin

dende Welle über der un-

(t* 1485) und Valerius Anshelm (ab 1520). Sie setzt ein mitidem

endlichen Tiefe des Seins, .oder ko:

mmt in ihr ein letzter Sinn

:

Jahr 1507, d. h. mit dem Bündnis der Eidgenossen mit Frank-

zur Erfüllung ? Wenn es so ist, So 1

st sie mehr und qualitativ

reich und der Einnahme Genuas durch Ludwig XII.; sie

anderes als

e Individualität auch in ihrer reichsten Fülle.

wächst an mit dem Jahr 1513, der Schlacht bei Novara und

elbst das Moment des Schö

ferischen, das sicher über die

den Bauernaufständen jener Jahre, und schließt mit dem

Ndividualität hinausführt un

zur Personalität gehört, reicht

Krieg in Oberitalien im

erbst 1521 (vor dem Fall Mailands

noch nicht zur Charakterisierung des eigentlichen Wesens

am 19. November 1521). Alle merkwürdigen Ereignisse dieser

UÜbergangszeit, angefangen von den Schweizer Reisläufen für

aus, Sondern das Schaffen muß dann als Ausdruck der inneren

en werden, und die Frage ist, ob

und gegen Frankreich, über die hohe Politik der heiligen Liga

elbstmächtigkeit verstand

vom Jahr ı511 und den Intrigen des Kardinals Schinner von

ese Selbstmächtigkeit, heg

elisch gesprochen, diese Reflexion

Sitten bis zur Kaiserwahl von 1519 und bis zu den Württem-

es Seins in sich, als eigene und al

shöchste Seinsstufe und Seins-

berger Wirren um Herzog Ulrich und seinen Werbungen in

Weise anzusprechen ist. In dieser Fra

e nach der Metaphysik

der Schweiz; sowie alle kleineren, aber wunderbar erscheinen-

der Person schließen sich untrennbar

as theologische und das

anthropologi

sche Interesse zusammen.

Die Beobachtung der

den Ortsbegebenheiten, wie Mißgeburten und Drillinge, Sterb-

atur führt

hier zu keiner schlüssigen Antwort. Dennoch ist

läufe und Erdstöße mit Seeausbrüchen und Wetterumstürzen

©S die Natur selber, die bis zu

dieser Frage führt; denn auch

und Donnerschläge, auch Himmelszeichen, wie das blutigrote

er Mensch trägt alle Schichten

der Natur in sich, und er ist es,

Kreuz, das in den Wolken über der ganzen Schweiz am Vor-

welchem die Natur sich sp

jegelt und. in dessen Schauen

abend der unglücklichen Schlacht von Marignano am 13. Sep-

riffen und bewahrt werden.

tember 1515 gesehen wurde, werden, wie wir es von der

e Werte erspürt und erlebt, er;

bahnt sich von der Natur sel

p

st her die Goethische End-

Zimmerischen Chronik her

ewohnt sind, zusammen mit den

cht der Kern der Natur Menschen im Herzen {

türkischen Uberfällen auf

ngarn oder Agypten, mit der Aus-

frage an: ‚„Ist ni

das: in seinem Herzen kann der Mensch er-

raubung und Wiedererstarkung italienis

er Seidenkaufleute

Ntweder heißt

t ist. Oder es bedeutet: hier ist

und mit Staatsbesuchen des Herzogs von Savoyen in Bern

eifen, was Natur überhau

N

atur ihre letzte Sammlung und

sorgsam gebucht. Das größte Ereignis der Zeit, der Refor-

er Kern, in welchem alle

£ die Wertantwort ...

mationsanfang in Wittenberg, wirft seine Schatten voraus mit

Thöhung findet. (‚„Die Wertfülle verlan

ühlende Wesen in die

ese Sinnbeziehung kann nur das wert

den Berichten über den Jetzerprozeß im Predigerkloster zu

elt tragen.‘“ Nic. Hartmann.) — Das Pro

blem des Personalis-

Bern 1507—1509, mit mehrfachen Ablaßverkündigungen, an-

e

mn

us. ist das offengebliebene Kernproblem d

es Deutschen

d

fangen im Jahr 1509/10, sodann anläßlich der Erneuerun

8

calismus. Der ‚wiederum von Jena ausgegangene

jüngere

es päpstlichen Bündnisses mit der Eidgenossenschaft im Jahr

ı H, Fichte hat es zum Zentrum

seiner Philosophie g

emacht,

1513/1

7

ann ganz besonders gibt der Bericht über die Ab-

chtvoll durchdacht und in Frage

und Antwort weit gefördert,

laßpre

di

gt des Barfüßermönchs Bernhardin Sanson 1518/19

”ist auch die offene Frage a

m I

dealismus Veils. Es ist die

aß zu kritischen Bemerkungen

(=

gen den Ablaß, die über

V

eil gezeichnete, So ergreifende,

den Rahmen der sonstigen Urteile

B

inausgehen und im refor-

Ciche Frage, die das von

Ysterium und Offenbarun:

mierten Sinn interpoliert erscheinen. Dicht daneben steht der

g der Natur in seinem Auge spie-

gläubige Bericht über die Erhebung der Reliquien des heiligen

e und die Liebe zu Gott, Natur und Nächstem aus-

Ursus und seiner Genossen in Solothurn (6. April 1519), die

ickende Paracelsus-Antlitz uns stellt.

zur thebaischen Legion des heiligen Mauritius (um 302 ge-

Marburg a. d. Lahn

Th. Siegfrlﬂed

martert) gehört haben sollen, ‚„„‚zu Lob Gott dem Allmäch-

1506.bls 1521. Im Auftr, d. Hist. Ver-

tigen und Danksagun

seiner göttlichen Gnaden, daß er einer

Udwig Schwinkhart. Chronik.

Bern: Feuz 1941. XXIII,

ganzen Eidgenossenschaft und loblichen Stadt von Solothurn

Cins d, Kantons Bern hrsg. v. Dr. Hans v. Greyerz,

wunnsame Freud und Gnad bewiesen hat‘“.

0 8,, 1 Taf. gr. 8° = Archiv d. Hist. Vereins d. Kantons Bern. Bd. 36, H. 1.

Über Ludwig

Schwinkhart, der eine ‚, Schweizer Chronik

Trotz seiner langatmigen Umständlichkeit und mehr-

;

_ AUs Bernischer S

iC

ht“ hinterlassen hat, die durch die sehr sorg-

facher ‚„‚Entschuldigung des Dichters‘‘ mit Vorsätzen zur

ältige Edition von Dr. Hans von Greyerz der Offentlichkeit

Kürze bekundet der Verf. in der Bewältigung des spröden

k

A

Orgelegt wird, sind wir me

rkwürdig schlecht unterrichtet.

Stoffs des vielfätigen Hin und Her der Mailänder Kriege einen

W:

wissen nur, daß er 1495

e

boren sein muß und daß er im

historischen Griff im Nebeneinander der pragmatischen und

N

— Alt

i

e Ostermontagswahl von 1517

der annalistischen Darstellung. Er bedient sich dabei gern

$ H

in

er von 22 Jahren durch

en Großen Rat von Bern einrückte. Im

ahr darnach,

des epischen Kunstmittels der Wechselreden

‚_ wie sie vom

18, verheiratete er sich mit Margareth Z’mo

(wahrschein-

Humanismus der Zeit gern gepflegt worden sind. Humanistisch

l

rsten steht fest, daß er, wie aus einer

beeinflußt ist auch seine stark gouvernementale Einstellun:

’

Ran

aus Thun). Am siche

seine entschiedene Abneigung gegen den Herrn ‚„‚Omnes

f .

der

emerkun

am Anf

ang seiner Chronik hervorgeht, ‚‚an

d.h. in der Schlacht von

Ein vorherrschender Zug ist das starke Frie

ice,

Pigockenschlacht umkam“,

densverlangen

SN

Occa am 27. April 152

2 den Tod

gefunden hat, wie auch

nach all den unglücklichen*Kriegen der tapfere

n Eidgenossen-

erius Anshelm in se

er berühmten Berner Chronik be-

schaft, So scheint er hineinzugehören in die Fri

edensbewegun.

9

, zusammen mit ‚„Immus Bergern,

Antonin Fischern

die nach 1516 von Erasmus in Basel au

sging und vie

i

e

un

‚andern uß der Gemeind, ob fünfzigen‘‘,

Seine Witwe,

Schweizer Intellektuelle erfaßte. Das primär

e Motiv der eras-

M tib„

d

eren weiteres Schicksal wir nichts wissen, mußte gegen

mischen ,, Querela pacis‘“ (von 1517), die Wiederherstellung

_ Seinen

Vater oder seinen Bruder, die beide den Namen Nikolaus

des goldenen Zeitalters der literarischen Kultur, liegt natür-

Se

khart führten und ebenfalls Mitglieder des Großen

lich auch nicht im mindesten im Blickfeld des bernischen

®

R

Ratsherrn und Chronisten, doch begegnet er sich mit dem

®

ates waren, einen Re&@üeit zur Durchführung des von

}

n

612

;

611

E

Theyolog'ische Litera.turzeitüng 1948 Nr. 10

<

humanistischen Pazifistenzirkel, zu dem in Bern Heinrich

geführt, aber damit ist er nicht zum Verderber lufcherischér

Wölflin (Lupulus), Berchtold Haller und der oben genannte

Verkündigung geworden. B. weist mit Recht darauf hin, da

Lienhard Tremp gehörten, im heftigen Abscheu vor; allem

Melanchthon, auch wenn er bestimmte Lehrstücke luthe-

Blutvergießen und in der religiösen Stimmung, die sich im

rischer Theologie pädagogisch verkürzt und abgeschliffen

schweizerischen Raum mit der Renaissance eines tieferen

hat, sie eben dadurch zukünftigen Geschlechtern überliefe

Nationalempfindens verband. Desto tragischer ist sein frühes

hat. Sein Erbe ist der christliche Humanismus. Evange-

Ende bei Biccocca in Sizilien, das ihn aus dem Zwielicht der

lisches Christentum steht auf reformatorischem Boden, wenn

Zeitenwende nicht mehr hinaustreten ließ,

es die Kultur bejaht. — Melanchthons Bedeutung läßt es e!-

München

Heinrich Hermelink

wünscht erscheinen, daß zunächst eine wissenschaftliche Aus-

gabe seiner Werke ähnlich der Clemen-Luther-Ausgabe ge-

Clemen, Otto: Unbekannte Drucke, Briefe und Akten aus der Refor-

schaffen werde.

«

mationszeit. Leipzig: Otto Harrassowitz 1942. VIIL,“ 112 S. gr. 8° =

Berlin

Walter Delius

73. Beiheft zum Zentralblatt . f. Bibliothekswesen. RM 8,—.

Wer in eigener Forschung sich je bemüht hat um uner-

Schmidt, Kurt Dietrich: Luther lehrt beten, Lüneburg: Heliand-Verlag

1946. 16 S. 8° = Theologie und Verkündigung. Gemeinverständl, Vorträge

schlossene Quellen des Reformationsjahrhunderts, wie es ge-

u. Abhandl. RM —.80,

rade auch für die Dogmengeschichte dringendste Notwendig-

keit geworden war, versteht das Urteil, daß eine Fortsetzung

Im November 1944 hat der Verf. einen Vortrag über

der alten Repertorien ‚‚eine viel notwendigere und lohnendere

dieses Thema gehalten, der in der Schrift vorliegt. Sie'ha

Arbeit‘“ gewesen wäre als die gewiß auc

‚„höchst dankens-

praktische Bedeutung. In den Kriegsnöten soll der Hinweß

werte Zusammenstellung hauptsächlich der neueren Literatur“‘“

auf Luthers Beten Hilfe sein. Wenn sie hier besprochen wird,

(Schottenloher). Möchten solche Meister der Quellen- und

so ist die Tatsache maßgebend gewesen, daß

ie Schrift in

Bücherkunde wie O. Clemen nicht aussterben! Die vorliegende

die Tiefe der Frömmigkeit Luthers führt. Insofern ist sie e

Auslese bringt u. a. Bericht und zum Teil Abdruck von unbe-

beachtlicher Beitrag zur Beurteilung Luthers. Es wird hief

kannten bzw. wenig bekannten Traktaten Melanchthons, be-

deutlich, daß Luther von der Not des natürlichen: Menschen

sonders ‚,Die fürnemistenUnterscheid zwischen reiner Christ-

weiß und sich nicht scheut, ‚„‚von dieser seiner Not und, dieser

licher Lere Evangelij, Und der Abgöttischen, Papistischen

seiner Anfechtung ruhig zu reden . . .‘. Der Verf. legt wesen”

Lere‘“ von 1539 und Sätze über das gleiche Thema von etwa

lich Luthers Schrift: ‚,Eine einfältige Weise zu beten‘‘ ‚(W. Ar

1550, Melanchthoniana unter anderem Namen (Gedichte),

) und den Gr. Katechismus zugrunde. Es kanın im Rahmen

Beiträge von J. Jonas’ Ubersetzertätigkeit, ein Pasquill auf

eines

35

A. Osiander, das diesen vermeintlichen Retter der echten

Vortrages nicht erwartet werden, daß das Problem. i

seiner ganzen Tiefe und Größe behandelt wird. Wer dies b&

lutherischen Rechtfertigungslehre in grelles Licht rückt, und

absichtigt, muß zu Darstellungen, wie D. Vorwerk: ‚,Gebet

zuletzt eine Tarnung von Luthers Kleinem Katechismus in

und Gebetserziehung‘“ I 1913; R. Wagner: ‚„„L.s Gedankell

lateinischen Distichen aus dem Augsburg der Interimszeit,

über das Gebet‘“ (Luther. Mitt. d. Luthergesellschaft H„1/2

Geilenkirchen-Bonn

H. E. Weber

1938 oder H. Preuß: M. L. Der Christenmensch‘‘, S, DE

1942, um nur die wich

reifen.

Bornkamm, Heinrich: Philipp Melanchthon. Zur 450. Wiederkehr seines

Berlin

Figsten zu nennen, g

Walter Deliws'‘!

Geburtstages.

Lüneburg: Heliand-Verlag [1947].

165.

8° = Heliand-

Heft 74. RM —.20.

Calvin, homme d'égllse._0euvrei choisies du reformateur et d‘6c'üm’é"‘"

Die kleine Schrift will in weiteren Kreisen das Interesse

sur les 6glises reformees du XVIe siecle. Geneve: Editions Labor [19369

für Melanchthon wachrufen. Mit anderen Männern der Refor-

X, 321 S. 8° = VIe centenaire de la reformation a Geneve,

Schw. Fr. 4.4%

mationszeit teilt er das Schicksal, im Schatten eines Größeren,

Die Sammlung enthält ausgewählte Stücke aus dem Werk

Calvins und unter seinem Ei

uß entstandene Urkunden

Luther, zu stehen. Das wird in dem Fehlen einer dem heutigen

Lehre und Ordnun:

Stand der Forschung — analog der Weimarer Lutherausgabe —

aus:

e

sucht unter

d

der von ihm geformten Kirchen: beide®

entsprechenden . Edition seiner Werke deutlich. Auch die

k

em im Titel ausgesprochenen Gesichts”

wissenschaftliche Literatur über Melanchthon steht qualitativ

pun

t: zu zeigen, daß und wie Calvin ein ,„‚Mann der Kirche ”

und quantitativ weit hinter der über Luther zurück. So hat

„der außerordentliche Erbauer der Kirchen‘“ gewesen ist. 2

auch Melanchthons 450.Geburtstag in- und außerhalb der

entstand anläßlich des 400jährigen Gedenkens an die

Genfef

evangelischen Kirche nicht die Beachtung gefunden, die

Reformation; aber der Blick

er Herausgeber ging gleich“

diesem Reformator zukommt. Um so verdienstlicher ist.die

zeitig auf die kämpfenden Kirchen ihrer, Gegenwart, dere&®

Schrift Bornkamms. Sie gibt in gedrängter Kürze, aber dabei

Probleme sie als denen Calvins vergleichbar ansahen.,

Im e“

die wesentlichen Züge seines Lebens und Wirkens hervor-

zelnen handelt es sich um folgende Stücke: ı. Die ,,

Article&

4

J

hebend, ein eindrucksvolles Bild Melanchthons und seiner Be-

e 1537“ ( = Barth-Niesel, I, 369 ff.), 2. die ‚‚Confession

de’l84

deutung für das 16. Jahrhundert und darüber hinaus bis zur

foi‘ des gleichen Jahres (B.-N, I, 418 ff.), 3. die „,OrdonnanCc‘

Gegenwart. Mit Recht weist der Verf, darauf hin, daß in dem

ecclesiastiques‘“ (1541) in der endgültig in Genf angeno

mmen

Verhältnis zwischen Luther und Melanchthon Luther ihm sein

Form (vgl. CR. X, ı, 15 ff. und die dort im App. ange

führte

Schicksal wurde. In den Jahren 1518—1524 laufen beider

Ergänzungen). Daran schließt sich 4. der Diensteid der Ge

neuf%

w#

Lebenswege parallel. Melanchthon wird in seinen Loci com-

Prediger und 5. die Ordnun

für die der Genfer Seig:

au

£ die

n

munes der Interpret lutherischer Theologie. Es ist Geist vom

unterstehenden Landgemeinden (1546) an. Diesen,

Geist Luthers, der hier zum Ausdruck kommt. Wenn Me-

äußere Ordnung der Kirche zielenden Stücke folgen so

Iche zU _

lanchthon unter dem Eindruck der Wittenberger Unruhen,

entscheidenden Punkten kirchlicher Lehre, so 6. Ca

des Bauernaufstandes und der Mißstände, die er bei seinen

Referat in der Congregation sur l’Election eternelle vom 18. 12 _

Visitationsreisen entdeckte, Gefahren für die Bildung seiner

1551 samt den sich daran anschließenden Urte

ilen der übrig®

o

Zeit sah, und darum der Humanimus sich wieder stärker bei

enfer Prediger (vgl. CR. VIII, 85 ff.). Es folgt 7, der C

ihm geltend machte, so ist das Verhältnis zwischen den beiden

sensus Tigurinus, eingeleitet durch den Brief

alvins an

die

eformatoren nicht getrübt worden. Aus der Sturm- und

Zürcher Theologen vom ı.8.1549, nach der französisC

nn

Dr

Genfer Ausgabe von 1551; ferner die gegen Westphal ge

ch

schaft‘““

angperiode entwickelte sich ‚„‚eine tiefe und starke Gemein-

tete Defensio sanae et orthodoxae doctrinae (1555) (lat.

B. spricht dann von den Schatten, die Melanchthons

CR.IX, ıff.), diese beiden Stücke zusammengefa

LA

n”v

dem Titel ‚‚,Accord sur les sacrements‘‘. — Calvins

un

der zweiten Hälfte seines Lebens in der Epoche des Kämpfes

Bild für die Nachwelt getrübt haben, nachdem dieser sich in

Stell

1' E

ebiet begeben hat

zur römischen Kirche, vielmehr seinen klaren seelsorger‘

en in katholischen Gebieten zeigt 9-

d

um die Reformation (seit 1530) auf ein

Rat an die Gläubig

ahrh

4}

wofür er wohl Neigung, aber nicht die entsprechenden Gaben

„Kleine Traktat, was ein gläubiger Mensch, der die

hatte. Nach Luthers Tod wurde es deutlich, daß er nicht

des Evangeliums erkannt hat, tun soll, sofern er unter Pap

jsteß 7

ef

imstande war, die Last der Verantwortung für die evang-

wohnt‘“ (1543

(CR. VI, 537 ff.), gefolgt 10. von dem

lische Kirche zu tragen. Seine humanistische Friedensliebe

gleichen Inha

)

ts von 1540. — Die nächste SchriftengruPt,

führte zu Kompromissen, die ihm die grimmige Gegnerschaft

umfaßt Schreiben an

olitisch verantwortliche Persön

strenger Lutherschüler einbrachten und seinen Lebensabend

keiten und Körperschaften: so II.

as ‚‚Mahnschreiben

übe

verdüsterten. Um so heller erstrahlen seine Verdienste, die

die Reformation der Kirche‘‘ an Eduard Seymour, dam

al

i

G

er um die Neugestaltung .des Pfarrerstandes, des Schul-

Regenten von England (1

5

Nr. 1085; CR.

X

wesens,

64 ff.), 12. die an den jugen

älichen He

inrich von Navar!

d

erworben hat.

, besonders der Universitäten und der Wissenschaft,

richtete zweite Fassung des Widmu

sbriefes zum Pentat®e

A

u

Gewiß hat Melanchtho

System des Geistes, woran

ns Drang nach einem universalen

kommentar (1563) (lat. Text = ep..

T. 3998, CR. XX, 116

fl

Luther nicht interessiert war, zu

13. das Dedikationsschreiben zu dem Kommentar

ß‘

Abweichungen und Unterschieden von der lutherischen Lehre

Evangelienharmonie an Bürgermeister und Rat zu

A

ä

e

»

6.1.3 ;

614

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 10

Nach biblischen, pätristischen, liturgischen und anderen Texten geformt.

furt a. M. (1555; lat. Text = ep. Nr. 2258, CR. XV, 710 ff.),

Münster: Regensberg 1947. 132 S. 8°%. RM 4.50.

14. die Widmung des Kommentars über die Apostelgeschichte

14. Küppers, Leonhard: Franziskus, Überwinder der Welt. Düsseldorf:

an Nikolaus Radziwill (1560; lat. Text = ep. Nr, 3232; CR.

Bastion-Verlag 1947. 94 S., 1 Abb. kl.8° = Vom Reichtum christlicher

XVII, 155 ff.). Die Einführung Calvins in die Apostelge-

Schichte (lat. Text = CR.XLVIII, VII) 15. schließt die Samm-

Wirklichkeit Bd.X. Pp. RM 3.—.

ung: zugl

eich ein Hinweis darauf, .daß Calvin wesentlich in

15.Winckler, Josef: Bischof Emmanuel von Ketteler, Köln: Volker-Vig:

Auslegung und Deutung der

Hl. Schrift ‚„,‚Kirche baute‘“‘.

1947. 48 S. kl. 8° = Kleine Volker-Bücherei 3. RM 1.50.

An

alvin-Auswahlausga

ben neueren Datums ist weder

16. Stiefvater, A., Dr., Diözesanpräses: Adolf Kolping spricht. Eine Aus-

Im deutschen noch im französisc

hen Sprachgebiet Uberfluß.

wahl aus seinen Schriften hrsg. Heidelberg: F. H, Kerle 1947. 164 S. 8°.

geb. RM 5.50.

nd die vorhandenen haben ihr Augenmerk wesentlich auf

17.Kuhaupt, Hermann: Ave Maria, Das Bild Mariens in der Heiligen

Institutio und Auslegungen zur Hl. Schri

ft gerichtet. Um so

Schrift. Münster: Regensberg 1947. 84 S. 8°.. RM 3.25.

kenswerter ist eine Auswahl wie die v

orliegende, weil sie

ie Möglichkeit bietet, die praktische

Auswirkung der theolo-

18. Keller, Heinrich, S. J.: Am Herzen der Mutter. Ein Beitrag zur Herz-

chen Grundlegung in einem wichti

en Mittelstück vorzu-

Mariä-Verehrung. -Münster: Regensberg 1947. 68 S. 8°. RM 2.80.

D

ren; denn unmittelbar geschichtlic

ı wirksam sind ja vor

19.Weinrich, Franz Johannes: Der Rosenkranz von Anno Domini 1942.

—

Allen Texten sind , teils

Waibstadt: Kemper [1946]. 133 S. kl. 8°,

allem diese Abhandlungen gewesen.

20. Meyer, Wendelin, P., 0. F, M.: Die heilige Ordensregel in ihrer Bedeu-

e französischen Originale, teils ze

itgenössische französische

tung für das religiöse Leben der Ordensfrau. Münster: Regensberg 1947,

ersetzungen zı

unde gelegt und

diese leicht modernisiert,

63 S. 8°. RM 2.,50.

wa in dem Ma

5r

wie die Münchner Aus

gabe bei Luthers

eutschen Texten verfährt. Ger

ade dem deutschen Leser

21.Schöllgen, Werner, Prof. D. Dr.: Schuld und Verantwortung. Nach

}eine solche Brücke zum Ein

lesen in die originalfranzö-

der Lehre der katholischen Moraltheologie. Eine Anleitung zu eigenem Urteil

Sischen Texte Calvins nützlich und hilfreich sein,

und ein Weg zur Verständigung. Düsseldorf: Bastion-Verlag 1947. 88 S, 8°

Pp. RM 4.20.

(\Der Vergleich zeigt, daß z. B. bei 3. die Wiedergabe auf eine sorgfältigere

22. Ranft, Franz, Oberstudiendir, Prof. D. Dr.: Zur Begegnung von Ka-

Leeung Zzurückgeht als CR. — S$.15 ist jedoch cette assurance verlesen für

tholiken und Protestanten, Fulda: Parzeller [1947]. 19 S. 8°. RM —.50.

Celle a.,Und ein Irrtum ist die Wiedergabe von (6glise) confermee a sa parolle

Mit conformee A sa p. statt confirmee ...

Kriegs- und Nachkriegszeit haben uns eine reichhaltige

chtliche Einführung

und umfangreiche katholische Literatur gebracht. Im Folgen-

Jeder Schrift ist eine kurze geschi

von unnötigem ge-

den soll ein Ausschnitt daraus besprochen werden. Dabei

beig

egeben. Dabei ist die Entlastung

rechenden äußeren

steht uns vor Augen, daß evangelische und katholische

chrtem Beiwerk, die sehr zu der an

S

Form des Werkes beiträgt, an sich begrü

d

enswert,

doch gehen

Christen durch die gemeinsam erfahrene' und ertragene Chri-

e Herausgeber hierin wohl zu weit,

wenn etwa in dem

$tusfeindschaft der Hitlerjahre einänder näher gerückt sind,

reiben an Radziwill die Namen des

Stancarus, Blandrata

daß wir echten und oft vorbildlichen Glaubensmut in reichem

essen Name zudem verdruckt ist)

und Servet ohne jeden

Maße an unsern katholischen Brüdern und Schwestern erlebt

-

]

n die Phantasie des

haben. Wenn gleichwohl unsere Kritik nicht verstummt, so

Omfhientar geblieben sind, oder wen

der Landgemeinden‘‘

geschieht es nicht, um das Trennende feindselig in den Vorder-

esers in der überaus reizvollen ,,‚Ordnung

für ein erstmaliges

rund zu schieben, sondern um unaufgebbare Anliegen des

angesichts der Strafe des Küssens der Erde

“luchen sich völlig selbst überl

assen bleib

t. Dem deutschen

evangelischen Glaubens nicht in Vergessenheit geraten zu

X

eser ” wird dieser Auswahlban:

i

d weitgehend unerreichbar

assen. Wir meinen, christliche Toleranz müsse ehrliche Kri-

Deib

X

en. Sein Vorhandensein mag man no

tieren als Zeichen

tik, auch wenn sie an das Innerste rührt, ertragen können —

die Bemühung, d

en Anlaß eines Jubiläums zu benützen,

und der Gegensatz evangelisch-katholisch rührt an das

vin selbst der Ge

enwart nahe zu bringen, es könnte aber

Innerste —; erst dann hört die Toleranz auf, wenn einer dem

andern seine Haltung aufdrängen ’oder gar mit Gewalt auf-

üch eine Anregun

azu sein, Ähnliches dem deutschen Leser

zwingen will.

ije Hand zu geben

Halle a. d, S,

Ernst Kähler

Det evangelische Einwand gegen den Katholizismus 1äßt

sich auf eine kurze Formel bringen: Ihr macht dem Glauben

Auflagen! Wir denken dabei an die hierarchische Auflage und

!‘LMZHENKUNDE: MODERN. KATHOLIZISMUS

— damit zusammenhängend, aber nicht identisch — an die ge-

setzliche Auflage. Die’ hierarchische Auflage ist am schärfsten

LPiusXIl.,

Papst: Krieg und Frieden, Friedensarbeli Eugenio Pacelli’sa

Y

Nuntius und Papst von 1917 bis

1947. Nürnberg: Sebaldus-Verlag 1947

formuliert in dem Ausspruch Bonifaz’ VIII., daß dem

S. 8° = Päpstliche Dokumente Bd. 1. Kart. RM 9.—.

römischen Papste untertan zu sein für jedes menschliche Ge-

s- und Völker-

schöpf. zum

eil durchaus notwendig ist (Bulle Unam sanc-

2 Schäufele, Hermann, Dr.: Zur Neuordnung im Staat

tam). Damit wird dem Glauben seine Unmittelbarkeit zu

|

leben, Ansprachen Papst Pius XII hrsg. Waibstadt: Kemper [1946].

Gott bestritten; er wird unter die Autorität eines Menschen

‘&

'S0S, kl. 8°

gebeugt. Die gesetzliche Auflage bedeutet die Zerstörung oder

k

* PiusXIL, Papst: Fulgens radiatur. Rund

schreiben seiner Heiligkeit

mindestens Schädigun;

der Heilsgewißheit, die doc

ein

apst Pius XIT, zum 1400, Todestag des Heiligen Benedi

ktus. Dtsch. Über-

Setzung hrsg. von der Abtei St. Joseph zu Gerleve, Münster: Aschendorff

Wesensmerkmal des Glaubens ist (Tridentinum über certitudo

‘

947. 19 S. gr. 8° Kart. RM —.80.

fidei).

4'l

Hirtenworte in ernster Zeit. Kund-

ı. Die Reihe ‚,Päpstliche Dokumente‘‘,, in der „‚Papst

Teysing, Konrad von, Kardinal:

Pius XII. Krieg und Frieden‘‘ erschienen ist, hat den Zweck,

Y

; £ebungen des Bischofs von Berlin in den Jahren 1945—1947. Berlin: Morus-

‚„„die neueren Verlautbarungen und offiziellen Stellungnahmen

erlag 1947. 67 S. 8°. RM 2.80.

“Schepers, Hermann, Pfarrer: Bereitet den Weg. Gedanken zur prakti-

der Päpste... dem deutschen Leser zu einzelnen aktuellen

Schen Arbeit in der actio catholica. Münster: Regensberg 1947. 31 8..8°.

Fragen zusammengefaßt und entsprechend gegliedert, im

-Bo0m, Maria Leodegard van den, Schwester: Kommunionerziehung in

Wortlaut zu:

änglich zu machen‘‘ (5). Bd. 2 ist betitelt:

er Familie. Ein Handbuch für die Eltern; zur Erziehung. und Unter-

Papst Pius X

ä

I. und die Soziallehre

er Kirche 1947; Bd. 3:

„Benedikt-Enzyklika‘‘ (Fulgens radiatur) 1947; weitere Bände

Weisung ihrer Kinder vor und nach der Erstkommunion im Sinne des Erst-

sind in Vorbereitung. Der Inhalt des ersten Bandes ist unter

OmMmunion-Dekretes Papst Pius X. Münster: Regensberg 1947. 187 5.,

folgende Überschriften gestellt : ,, Vatikanische Politik“‘ (17 ff.)

’

d

N

] Taf, RM 5,80.

' Wetzel, Heinrich Egid: Lebensgestaltung in Christus. Stundenskizzen

Papst Pius XII. und seine diplomatischen Bemühungen um

n

Auf Grund des Lehrplanes für den katholischen Religionsunterricht an höheren

den Frieden (73 ff

Y

‚ „Unpartelische Liebe für alle Völker ohne

_ Schulen. Paderborn: Schöningh 1947. 136 S, gr. 8° Kart. RM 6.—.

Ausnahme“ (115 f

), Milderung der Kriegsfolgen und Wahrun:

_ Rüther, Joset: Briefe an Bernhard. Über menschliches Wesen und das

des Völkerrechts (164ff.), ‚„„Sei im. Kriege ein Freund des

Ottesbild in ihm. Münster: Regensberg 1947. 112 S. 8°. RM 4,—.

Friedens!‘‘ (190 ff.), Die Voraussetzungen eines wahren Frie-

" ln_ F

dens (231 ff.). Eine genaue Inhaltsübersicht und ein Quellen-

Suling, Daniel, O. S. B.: Vom Wege der Frömmigkeit. Fünf Er-

verzeichnis sind vorangestellt, Zur Abrundung des Bildes wird

S leungen_ 2. Aufl. Beuron: Beuroner Kunstverlag 1947, 79 S. 8° = Wort

r Wahrheit Bd. 11. RM 1.50.

gelegentlich auf Kundgebungen früherer Päpste (Leos XIII.,

_ Meiliges Erbe. Hausbuch der christlichen Familie. Hrg. v. Joseph Antz u.

Benedikts XV., Pius’ XI.) zurückgegriffen. Ein einführender

e

*

X

rnhard Bergmann. Köln: Bachem [1

946]. 320 S. m. Abb. 8°. RM 7.80.

und erläuternder Text verbindet die Dokumente, so daß mehr

1ı

Geisteserneuerung der Priester.

der Eindruck geschlossener Abhandlungen zu den einzelnen

l.

; LTitZ, Peter, S. J.: Die gemeinsame

Themen als der einer Urkundensammlung entsteht. Die Les-

N

Nster: Regensberg 1947. 83 S. 16°.

barkeit wird dadurch für weite Kreise wesentlich ‚erhöht; für

Töber, Conrad, Erzbischof Dr.: Der Gottesmann. Die Priesterpersön-

den Wissenschaftler wäre es allerdings wünschenswert, wenn

Chkeit nach der Heiligen Schrift und Geschichte. (Monitio et apologia

der amtliche Text schärfer, als es der Fall ist

PO

Sjero.) Freiburg: Herder 1947.

IV, 143 S.. 8° RM 3.—,

18

C

Oppenrath, Albert, Pfarrer:

Kurze katholische Kanzel-Gebete.

läuterungen abgehoben wäre.

% vog den Er-

4

615

616

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr.n 10

Aus dem reichhaltigen Inhalt sei folgendes hervorgehoben: Der Papst

3. Die Benedikt-Enzyklika ‚, Fulgens radiatur‘‘ vom 21. 3:

findet während des Krieges warme Worte für Polen (117 f.), für Frankreich,

1947 wurde von der Abtei St. Joseph zu Gerleve im gleichen

die „älteste Tochter der Kirche‘‘ (126), für Belgien (128), für Italien und be-

Jahre in deutscher Ubersetzun

Sachverzeichnis fehlen un

herausgegeben (Imprimatur

sonders für Rom, diesen. heiligen Ort, „durch göttliche Verfügung Sitz des

vom 20. 6. 1947). Vorwort un

Stellvertreters Jesu Christi‘“ (132), und nach dem Zusammenbruch für das

werden bei dem kurzen in übersichtlicher Gliederung g®-

deutsche Volk (135, 151 f.). Er warnt davor, ‚„mit den Schuldigen auch Un-

botenen Text auch nicht benötigt. „,Die Ubersetzung wurde

schuldige‘‘ zu bestrafen und mahnt zu gerechter Abwägung und großer Vor-

nach dem lateinischen Text des ‚Osservatore Romano‘ dur'

sicht (145), „nicht Gewalt mit Gewalt zu vergelten, sondern vielmehr die Macht

P, Dr. Paulus Metzerath, Gerleve, angefertigt‘‘ (20).

des Rechts antworten zu lassen‘‘ (151 7.). Er setzt sich ein für die Kriegs-

gefangenen (165 f.), die Heimatlosen (167), die Zivilinternierten und die

4. Die Kundgebungen des Bischofs von Berlin sind nach

politischen Häftlinge (169), für die „„Verfolgten aus nationalen oder rassischen

folgenden Stichworten

ecordnet: Die nationalsozialistische

as

Gründen‘‘ (172), für alle Opfer des Krieges (173), für die Hungernden (178), für

Christenverfol

ng

(5 ff.), Christliche Grundsätze für

die Einhaltung des Völkerrechts (185 ff.). Die Friedensmahnungen des Papstes

öffentliche Leben (25 ff.), Caritas (43 ff.),

Die‘ katholische

Schule (51 ff.), Christlicher Trost im Leid (56 ff.). Eine knap

sind eindrucksvoll zusammengestellt (190 ff.); er wendet sich an die ‚„„Katho-

lehrreiche UÜbersicht bietet die ‚,‚Kurze Darstellung

es

liken und alle, die einen persönlichen Gott anerkennen und anbeten und seine

Kampfes der katholischen Kirche gegen den Nationalsozialis-

zehn Gebote beobachten, sich durch nichts in der Welt einschüchtern lassen,

mus 1933—1945 vom Oktober 1945“ (5 ff.). Ausführlicher®

sondern sich ihrer Kraft bewußt sind‘ (216): „„Eine ‚.. neue Ordnung, die alle

e

Völker sehnlichst wünschen,

..muß ... auf dem unerschütterlichen Felsen

kann zur Zeit nicht geboten werden, weil in Berlin fast

fen

des unwandelbaren Sittengesetzes errichtet werden‘ (199). Das Recht und die

Akten am 23. I1I. 1943 und 3.2. 1945 bei den Luftangrif

Pflicht der Kirche, solche Mahnungen auszusprechen, wird damit begründet,

verbrannt sind (5). Die Gedenkpredigt für den Dompro

Pst

daß ‚„‚Gottes Wille und christliche Sendung‘‘ sie zur ‚Säule und Grundfeste der

Bernhard Lichtenberg vom 9. 9. 1945 zeichnet das Bild-eiu®

Wahrheit‘ (1. Tim. 3, 15), zur Hüterin der natürlichen und übernatürlichen

Seelsorgers, der seinen Bekennermut im nationalsozialistischen

Reich mit dem Tode besiegelt hat,

Ordnung bestellt‘ habe (202). Ein eindringlicher Appell an die Staatslenker

fehlt nicht (202). Zu den unaufhörlichen Friedensmahnungen treten konstruk-

.

Oberster Grundsatz für das öffentliche Leben ist: „Es gibt ein ewige®®

tive Vorschläge des Papstes (231 ff.).

außerhalb menschlichen Willens liegendes, von Gott garantiertes Recht‘ (27)-

„Politik“ im gemeinhin gebräuchlichen Sinne treibt der

Im einzelnen fordert der Bischof Anerkennung folgender Urrechte: Recht der

Vatikan nicht (20); aber ‚„‚das Papsttum — das seinen Ur-

Persönlichkeit, einschließlich Gewissensfreiheit (27), Recht der Familie, ein-

sprung aus der Offenbarung herleitet, dem das Dogma seinen

schließlich des Rechtes der Eltern, ihre Kinder nach ihrer Überzeugung zu

eg weist und das im Jenseits sein höchstes und letztes Ziel

erziehen (28), das Recht der unteren Organe im Staate gegenüber einem staat“

aufzeigt —“ vertritt „‚seit 20 Jahrhunderten ‚das Recht Gottes

unter den Völkern‘ “ (21). Die Kirche ist übernational: ,,

.

lichen Zentralismus (29). Er fordert auch Recht für das besiegte Deutschlaf

wie Christus mitten unter den Menschen sich bew

e, so

(41 f.). Zur Schulfrage heißt es: ‚„„‚Wir werden unentwegt dafür kämpfel,

Vo

ölker‘‘

daß katholische Kinder in katholischen Schulen erzogen werden‘“ (39). D

wirkt auch die Kirche, in der er fortlebt, inmitten der

katholischen Eltern werden demgemäß sehr eindringlich aufgefordert, kath0“

(29). „,...die Auffassung der Kirche als weltliches Imperium

lische Schulen oder zumindest den Religionsunterricht als schulplanmäßlga

und Weltherrschaft‘“ ist ‚,grundsätzlich falsch‘‘ (30). ‚„„Die

Lehrfach zu fordern (51 ff.). Der Kirche geht es dabei „um Gottesrecht®

Kirche im Herzen des Menschenlebens und der Mensch lebend

und um das von Gott verliehene Elternrecht‘‘ (52).

im Schoß der Kirche, ist die tiefste und wirksamste Ver-

einigung, die sich vollziehen kann‘‘ (37). In ein dreimaliges

Von der Caritas sagt der Bischof schön: „‚Die Caritas findet ihre eigent“

„Christus allein‘““ aus der päpstlichen Weihnachtsrundfunk-

liche Erfüllung im persönlichen helfenden Tun‘“ (46); und: ‚„‚Wir wollen

ansprache von 1943 klingt

er Abschnitt über ‚‚Päpstliche

Werk unserer Liebe nicht etwa nur darum tun, um von Gott einst reich belo'

hnt

Politik‘“ aus: ‚„Christus -allein kann die dunklen Geister des

zu werden; uns drängt die Liebe zu denen, die Kinder des einen Vate

Irrtums und der Sünde..

sind . . .‘ (49).

kann ihr

entfernen‘‘; ‚„‚Christus allein ...

er Menschheit) den Weg zeigen und ebnen zu einer

Bei den Kundgebungen des Bischofs von Berlin mach

en

edlen un

äd

geordneten Freiheit‘‘; ‚„‚Christus allein , .. kann

wir das gleiche Fragezeichen wie bei denen des Papstes:

t

es (das Menschengeschlecht) der Glückseligkeit entgegen-

un

führen‘‘ (72).

die Autorität, die die Kirche hier in Fragen des Staats-

et%

Aber darf die Kirche sich so, wie es hier geschieht, zur

Volkslebens für sich beansprucht, im Evangelium begrün

Wahrerin des Rechtes Gottes unter den Völkern aufwerfen ?

Mißversteht die Kirche nicht ihren Auftrag, wenn sie Saß®'

Wird sie nicht gerade dadurch das Bild Christi verdecken und

„Die Weisheit unserer heiligen Kirche, die sich auf eine jahr“

verzerren, anstatt es der Welt vorzuhalten? Ist denn das

tausendlange Erfahrung gründet, wie auch auf die gesum

auf

Grundsätze der philosophia perennis, lehrt uns in bezug

Recht Gottes bei den verschiedenen Kämpfen, in die sich die

den Aufbau des Staates: Es dürfen nicht alle Funktionen

Kirche im Laufe ihrer Geschichte verstrickt sah, immer auf

einer Spitze vereinigt werden‘‘ (29). Hieße es: Jahrt

ausen!“

.

seiten der Kirche gewesen? Haben es ' nicht

elegentlich auch

lange Erfahrung lehrt das und das, oder: Die gesunden

Grund

&:

rade ihre Gegner

ewahrt? Ist die Kirc

E

e wirklich ‚‚zur

sätze der

hilosophia perennis lehren das und

das, —

g11t

!

H

üterin der natürlichen und übernatürlichen Ordnung be-

Aber der

stellt‘“? (z02). Welche Sendung hat daneben der Staat? Und

achdruck liegt gerade darauf, daß die

Weisheit d&

darf die Kirche ihr Wächteramt, das sie allerdings hat, über-

heiligen Kirche lehrt; daß also die auf Offenbarung sich g

Da-

haupt als eine Autorisierung zur letztinstanzlichen Entschei-

dende Autorität der Kirche hinter diesen Aussagen steht.

nen

dung von Zweifelsfragen verstehen ? Wächter ist die Kirche,

durch wird nicht nur die Diskussion über die angeschnitte

di

Probleme in unsachlicher Weise belastet, sondern auc

aber nicht Richter und Regent. Ihr göttliches Mandat hat ge-

eigentliche Sendung der Kirche verdunkelt:; die Verkün

dung

naue Grenzen, nämlich die Verkündi

ng des Evangeliums,

des Evangeliums vom Sünderheiland,

Es ist ihr daher nicht erlaubt, als Christi und Gottes Stellver-

ist,

treterin die Welt unter ihre autoritativen Sprüche zu beugen,

Daß im übrigen in den ‚,‚Hirtenworten‘‘ vieles gesﬂgt

sondern sie soll die Welt aufrufen, gemeinsam mit der Kirche

was von evangelischer Seite so oder ähnlich auch g®

agt

von der sündenvergebenden Gnade Gottes zu leben. Davon

werden kann oder muß, sei dankbar anerkannt. Ob aller‘

noch mehr im folgenden,

die Kirche so stark auf die konfessionelle Schule dringen

solh

f

2;. Schäufele gibt 13 Ansprachen Pius’ XII. aus der Zeit

s“

wie es hier geschieht, ist uns fraglich. Doch würde eine D

vom 24. 12. 1939 bis zum 20. 2. 1946 heraus. Er verzichtet auf

kussion im einzelnen zu weit führen,

amerkungen und Erläuterungen, bietet aber im Unterschied

zu den ‚,Päpstlichen Dokumenten‘ den vollen Wortlaut der

5. Pfarrer Hermann Schepers schreibt ganz aus der 5""ei'

Ansptrachen, „‚Der Text gibt, wie jeweils vermerkt ist, ent-

sorgepraxis heraus. Er warnt vor bloßem Organisieren, W

d;

weder die amtliche deutsche Ubersetzun

wieder oder wurde

die

oraussetzungen dafür nicht erfüllt sind,

nämlich »

at u

.

vom Herausgeber übersetzt aus dem in den Acta Apostolicae

Vorhandensein von gründlich durchgebildeten, aus übern

jen

Sedis erschienenen italienischen Urtext‘‘ (7). Zwischentıtel,

licher Haltung durch und durch apostolisch gesinnten L4

cti0

Randnoten und ein Sachverzeichnis erleichtern den Uberblick

4). Das Wesen der von Pius XI. ins Leben gerufenen %®

und das Zurechtfin:

den. In einem kurzen Vorwort spricht S.

catholica ist „‚Teilnahme der Laien am hierarchischen A

folgende von uns

lat der Kirche“ (7). „Es ist so recht das Christus-König-

P

e

deutung der An

soeben kritisierte Meinung über die Be-

e

T

für den Neubau

d

er Gesellschaft un

rtachen aus: ‚,Sie

weisen den verpflichten-

ben den gültigen Aufriß

B

amm: Wiederherstellung der Herrschaft Christi‘‘ (7)-

.

. pie

d

indung an die Hierarchie wird, sehr stark unterstrichen

en

“

den Weg zu einer wahren Gemeinschaft der Völker‘“

7):

verschiedenen katholischen Vereine, die oft neben un

s W

Al

U. E. muß. die Lehrautorität der Kirche anders verstan

en

einander arbeiteten, sollen sich zusammenfinden ,,

Sseß

werden. — Das Heft wird neben den „Päpstlichen Doku-

geordnete Schlachtreihe des Stellvertreters Christi zum

G

menten‘“‘, die ja ganz jaanders angelegt sind, seine Bedeutung

und zur Rettung. der Welt‘“ (25

„Wer aber KA

beh

.

catholica) sagt, sagt Bischof und sagt Rom“ (19). Zie

1ist°°f

LA

E

A

X

61r

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 10

618

„Laien so heranzubilden, daß sie in freudigem, selbstlosem,

Sicherung der ewigen Seligkeit’“ (162). — Nein, auch die Zielsetzung der Verf,

von Liebe zum Reiche Gottes und von heiliger Treue zu Papst

und Bischof getragenen Einsatz ihm (dem Priester) helfen im

können wir nicht teilen, Evangelische Beichte und Abendmahl unterscheiden

sich von den römischen Sakramenten der Buße und der Messe dadurch, daß

einberg des Herrn‘“ (17).

sie sich an den Glauben wenden. Und weil der Christ im Glauben sein ganzes

Wo actio catholica wachsen soll, muß ‚,die hl. Messe der

Mittel

unkt des

Leben unter die sündenvergebende Gnade Gottes stellt, weil er im Glauben der

anzen Pfarrlebens‘‘ (= Gemeindelebens

steten Gegenwart des Herrn gewiß ist, kann er

nicht seine Gänge zum Tisch des

Sein (

8

)

„Das Schicksal der KA steht und fällt mit der

Herrn zählen, um als ‚„sichere‘

Wirkung der öfteren und täglichen Kommunion

Sucharistischen Bewegung‘‘ (29). ‚„‚Gottes Vorsehung hat erst

die Sicherung der ewigen Seli

gkeit zu erwarten (162), kann er auch nicht die

E

Einwohnung Christi im Herz:

en zeitlich fe:

%

ius XI, den Papst der KA, geschickt, nachdem sie Pius X.,

stlegen, etwa auf eine Viertelstunde

f

en Papst der Eucharistie, vorausgeschickt hatte‘“ (29). Daher

während der Kommunion (151), — kann e

r nicht von Sakramentsgnaden reden,

Oordert Sch. frühzeitige Kommunionerziehung der Kinder,

die sich in sein Herz ergießen (116),

da es nur die eine und ganze Gnade Gottes

6. Mit diesem Thema beschäftigt sich M. L. van den Boom

gibt, die im Glauben ergriffen wird,

— kann er nicht dem himmlischen Vater

E

in einer ziemlich umfangreichen Schrift. Sie geht aus von der

beim Besuch der Messe „den heiligen

Leib und das heilige Blut Jesu‘“ schenken

Orschrift des Erstkommuniondekretes (Quam singulari)

(140). Denn wenn sich auch der Kat

holik darüber klar ist, daß er damit nur

das schenkt, was ihm selber geschen

us’ X, vom 8, 8. 1910: „‚Wenn das Kind diesen Vernunft-

gegen den Glauben vor: Anstatt Got

kt worden ist, so liegt doch ein Verstoß

ebrauch

ungefähr 7. Leben

sjahr

) erreicht hat, ist es sofort

tes frei geschenkte Gnade und damit ein

raft göttl

{

chen Gebotes verpflichtet (

|

zu kommunizieren), und,

neues Leben in Gott für Zeit und Ewi

gkeit anzunehmen, wird von dem Einzel-

Zwar so, daß die Kirche es nicht davon befreien kann‘“

‚ .Die

werk der Teilnahme an der Messe ei

ne besondere Gottesgnade erwartet.

Der eucharistische Christus d

tern sind in erster Linie dazu berufen, das Kind auf die Erst-

es römischen Meßsakraments ist nicht der

Ommunion vorzubereiten, ‚,Das Urteil über die genügende

neutestamentliche Christus des Gl

aubens,

orbereitung der Kinder für den Empfang der ersten heiligen

7. H. E. Wetzel le:

gt uns Stundenskiz

unterricht an höhere

zen für den Religions-

ommunion steht dem Beichtvater und den Eltern oder deren

n Schulen vor. Sei

n Ziel ist, ‚„,die Fülle

Stellvertretern zu“

Kan. 8

). „Bei Meinungsverschieden-

göttlich-menschliche

T Lebenswirklichkei

t in ihrem Wesen und

eiten ist das Urteil des Beichtvaters ausschlaggebend‘“ (15 f.),

den bildend-wirksa

men Lebenswerten . .

als mö

. So weit'und so tief

ußerdem hat noch der Pfarrer (der ja nicht mit dem Beicht-

lich zu erschließen‘“ (

3).. Der Fuldaer Plan ı

938 ist in

Vater identisch zu sein braucht) „‚ein allgemeines Aufsichts-

dreifacher Richtung weiteren

twickelt: ı.

‚„Das biblische Wort

Techt‘“ (16). „‚Am Abend des Erstkommuniontages weihen die

und die kirchenamtliche

Verkündigung‘“ kommen mehr zur

tern . , . ihr Erstkommunionkind der Gottesmutter und dem

Geltung, 2. „‚Die gottesd:

;

jahres werden stärker au

ienstlichen Geschehnisse des Heils-

eiligsten Herzen Jesu“ (17).

sgewertet‘‘, 3. Die ‚„‚Ergebnisse der

„Kommunionerziehung ist das tatkräftige Ernstnehmen der Taufgnade“

religiösen Jugendkunde u

nd Wert

ädagogik‘ sind noch mehr

berücksichtigt (5). Nach einem

(2°)» „Christliche Eltern werden darauf bedacht sein, so früh wie möglich

ort über den katholischen

hristus zum Mittelpunkt des kindlichen Lebens zu machen‘“ (22). „Mit ganz

Religionsunterricht an höheren S

chulen (7 ff.) werden die

u S

esonderer Sorgfalt führen christliche Eltern ihr Kind in das hl. Meßopfer

Religionsstunden für jede der ne

u

n Klassen von Sexta bis

Oberprima, zusammengeordnet nac

Sin“ (24). „So wächst die christliche Erziehung wie von selbst in die Kom-

Gute methodische Winke fehlen

h Jahresdritteln, skizziert.

Munionerziehung hinein‘“ (25). Diese bricht mit dem Erstkommuniontag nicht

nicht, Es folgen eine Aus-

ab; vielmehr werden die Eltern „darauf bedacht sein, dem Kinde zu helfen,

wertung des Epheserbriefes,

einige Glaubenssätze, Leit-

aß es oft und mit immer besserer Vorbereitung und Danksagung kommuni-

gedanken für die Kirchen

eschichte, ein Wort über den Sinn

der Zugrundelegung der

“

Ziert“ (30). Verf. gibt eine ausführliche Anleitung, wie die Eltern die Kom-

fassende UÜbersicht über die

eiligen Schrift, eine zusammen-

Munionerziehung gestalten können, Die wichtigsten christlichen Wahrheiten

Jahresaufgaben,

Werden in zwölf recht praktisch und kindgemäß gehaltenen „Unterweisungen‘‘,

Aus dem reichhaltigen Inhalt sei nur einiges herausgegriffen. Schön wird

die jeweils mit „„Merksätzen‘ und „Tugendübungen‘“ versehen sind, dargelegt

über den Sinn der Zugrundelegung der Heili

gen Schrift gesagt: Der Religions-

2ff.). Beispiel einer Tugendübung: „Wenn du etwas Schönes siehst, dann

lehrer ist ‚„,dafür verantwortlich, daß Gott

es Wort als ein Kerygma zu den

enke: Der Himmel ist noch schöner. Und wenn du froh bist, dann denke:

jungen Christen dringt, auf daß diese hinwie

derum sich zur Antwort aufgerufen

Himmel ist man noch froher und glücklicher‘“ (55). Die fünf letzten Tage

fühlen in einem Glauben, der Tat, Gesinnung, Leben bedeutet‘“

(128). Die

Vor dem Erstbeichttag und dieser selbst werden besprochen (100 ff.); besonderer

kirchengeschichtliche Schau ist wesentlich beeinflußt durch Lortz.

Bemerkens-

ert ist auf die Herzensvorbereitung gelegt (100). Auch für die Vorbereitung

wert ist die Kritik am Mittelalter: Dieses zeitigte

„eine Verkirchlichung der

©i der zweiten und den späteren Beichten des Kindes ist eine Anleitung ge-

Welt, die sich als die übelste Verweltlichung der Ki

ausstellte‘‘ (115). Doch hat

rche und ihrer Träger her-

'

Beben (118). Zwischen der Erstbeichte und der Erstkommunion liegen am

„die hierarchische Welt-

und Lebensordnung als

sten 2—3 Wochen (118). Vor der Erstkommunion unterweist die Mutter an

Gestaltprinzip‘“. „zeitüberdauernde Geltung‘‘

Sieben aufeinander folgenden” Tagen ihr Kind über die hl.Messe (121 ff.). Ein

mit innerer Notwendigkeit auf eine Verkirchl

ichung der Welt?

(116). — Aber tendiert sie nicht

%,

Zter Abschnitt behandelt die häusliche Kommunionerziehung nach der Erst-

8. J. Rüther wendet sich unmittelbar an die

ugend.

Mmunion (160 ff.). Im Erstkommuniondekret wird es den Eltern zur Pflicht

Sein

e ‚„„Briefe sind so dem

Soldaten Bernhard ins Fel

Semacht, darauf hinzuwirken, daß das Kind oft kommuniziert, mit entsprechen-

schrieb

en worden; sie werden hier

ge-

dem Heimgekehrten ern

eut

Sr Andacht kommuniziert, seine geringen Glaubensbekenntnisse und -erkennt-

ewidmet und mit ihm all d

en jungen Menschen, von denen

S8e erweitert und vertieft (160). Diese drei Aufgaben werden gesondert

er Verf, hofft, daß sie aus

ihnen Nutzen ziehen können“ 2

R

Stündlich besprochen (160 ff., 170 ff., 178 ff.).

Er bietet unter den Leitged

‘

anken ‚,Der Umkreis unseres Seins‘

Wir haben hier eine Schrift vor uns, die von großer Liebe zum Kinde und

(14 Briefe) und „Höhe

und Tiefe unseres Seins‘“

(10 Briefe)

Von

großer Liebe zum eucharistischen Christus und zur Hierarchie zeugt, Es

in allgemeinverständlicher

Sprache ein Stück k

atholischer

Ist

die Schrift einer Frau. Seite für Seite spürt der Leser die Sprache des

Philosophie, anhebend von

der Frage:

„Wie kommt es, daß

©TZens, auch wo die von Natur etwas trockenen kirchenrechtlichen Be-

ich bin und daß überhaupt

etwas ist ?

‘“ (3), einer Frage, die

mmungo:n erörtert werden. Aber dürfen wir uns davon gefangen nehmen

nur der „‚„Dummkopf‘, der

„Feigling“

oder der ‚‚Bösewicht“

Sen? Nicht nur, daß wir im einzelnen kritisch stehen, so wenn das Kind

nicht stellen, wie

. etwas sehr massi

V

ausmündend bei der Aufnahme des Men

konstatiert (4), und

„SFnen soll: Gott läßt uns leiden, „damit wir unsere und die Sünden anderer

schengeistes in „‚die

Machen können‘‘, und ihm das Gebet in den Mund gelegt wird; ‚,Jesus,

Kindschaft‘“, ‚„‚in den Zustand der Ube

rnatur und Gnade‘“

"Zulieb will ich leiden.. Laß die Armen Seelen dafür in den Himmel kommen !“

(104). — Das Begriffspaar Natur

nicht, die Gotteskindschaft zu

-Übernatur eignet sich u. E.

%

» Wenn es heißt: „„‚Gott hat Ehrfurcht vor dem freien Willen des Menschen‘“

dessen den Glauben in Ge:

erfassen. Wir würden statt

£G

Oder bei der Zuwendung der Messe an andere, etwa an die Seelen im Feg-

ensatz zum Un

glauben stellen, und

Uer (61), bei der Vorstellung, daß mit dem Beten bestimmter vorgeschriebener

von da her würde auch alle:

ete der Erlaß einer bestimmten Zeit im Fegfeuer verbunden ist, sog. Ablaß-

anders gesagt werden müss:

en.

s andere, was R. ausführt, etwas

Ste (62), bei der Unterscheidung von läßlichen und schweren Sünden, wo-

9. D. Feuling behandelt

„einige G

rundanliegen echten

ll'°ht:nrec:htllch der Besuch des Fußballplatzes während der Zeit der sonn-

religiösen Lebens‘‘

(5) unter den Übers

chriften :

tä

Chen Messe unter die schweren Sünden (86), Naschen und Lügen dagegen

Bildung‘“ (7 ff.)

„Religiöse

‚ „Der Kampf des Christen‘“

23 ff.), ‚,Das

ter die kleinen (läßlichen) Sünden zu stehen kommt (91), bei der phan-

lebendige Gebet‘‘ (34 ff,

‚ „Menschliches Reifen‘‘

e

chen Ausmalung des biblischen Abendmahlberichts nach dem Hergang

wissensheiligung‘‘ (65 ff.

)

.. Der Mensch kann und s

50 ff‘)p „ Ge-

* römischen Messe (124 f.), wenn die vierte Vaterunser-Bitte auf die tägliche

F, religiös bilden, weil ,,

Gnade un

oll sich nach

K

d Natur im Werk de

s Heils

V

Mmunion bezogen wird (162), wenn dem Kinde gesagt wird: „Etwa eine

e

zusammenwirken müssen‘“ (10).

„Im Maße und

Ge

Ttelst

unde dauert der heilige Besuch Jesu in deiner Seele‘“ (151), bei dem

Reife seiner reli

ösen Bildun

g wird der Mensch

emäß der

bet:

„Himmlischer Vater, mit dem Heiland schenken wir dir den heiligen

ähnlich“ (z

A

®

er sich selber

6

ott selber

Leip

heißt das

o).

So zu Gott

emporschwingen, —

und das heilige Blut Jesu‘“ (140), bei der Vorstellung: „Die Gnaden des

nicht die Gerechtigkeit bereit

en, von der

aulus

(

Sakramentes ergießen sich in reichen Strömen in die Seele deines Kindes‘

t, er habe sie um Christi

willen für

» Oder wenn wir lesen: „Das Oftkommunion-Dekret bezeichnet als ‚sichere‘

(Ph

il. 3, 7). Drei Gründe führt F, dafür a:

Schaden geachtet ?

r}

n, ‚„„daß der Mensch

Chris

Ung der öfteren und täglichen Kommunion: ‚innigere Vereinigung mit

als Christ erst durch tiefe Käm

pfe

und Krisen zu seiner gott-

tus, Wachstum und reiche Entfaltung des Gnaden- und Tugendlebens;

gewollten Höhe kommt‘‘:

„die

Anpassung 'der göttlichen

%

®

«

-

619

620

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 10

Gnade an unsere menschliche ..

Natur; das eigene Ent-

Sünde wehrt. — Zur Frage der Störung des Volksfriedens di1rch;'.

wicklungsgesetz dieser unserer Natur ...; den Willen Gottes,

das Vorhandensein der Konfessionen bemerkt G. richtig: „„Die _

daß die Heiligung des Menschen ‚soweit als möglich durch die

Tatsache ist doch offenkundig, daß die christlichen Kon-

fessionen den deutschen Frieden-zur Zeit nicht im mindesten _

eigene Arbeit dieses Menschen . . . geschehe‘‘ (26). Aber ist da-

eschlossenen

mit das getroffen, was das NT unter dem Kampf des Geistes

mehr stören, weil sie sich. in der gemeinsamen

d

en

X

18 £.)-

gegen das Fleisch versteht? Schwerlich! Und davon müßte

Abwehr gegen wesentlich Unchristliches befin

M

risten-

doch hier die Rede sein. F. unterscheidet vier Stufen des Ge-

Und: „Ist nicht männiglich bekannt, daß sowohl das Ac

bets: das vorwiegend mündliche, das vorwiegend begrifflich

tum und das Antichristentum als auch die Politik weite Volks-

betrachtende, das vorwiegend affektiv-gemüthafte und das

kreise in feindliche Gr

en spalten ? Stören etwa diese dem

mystische Schweigen (45)

Jede der vier Stufen hat ‚,ihre

Volksfrieden und die

Vol

ksgemeinschaft nicht‘? (120).

Die

eigene Grundart des lebendigen Gebets‘“, wenn auch ‚‚jede

Einigungsversuche der Konfessionen beurteilt er auf Grum

nächsthöhere Stufe eine höhere Weise der Lebendigkeit be-

der geschichtlichen Erfahrungen und der dogmatischen Unter-

sitzt‘“ (47). Wird auch die Gefahr gesehen, in die

ijese An-

schiede als ziemlich aussichtslos (120). ‚„,‚Wer hören will, vef“

leitung zur Selbstbeobachtung den. Beter bringt? Wer bis

nimmt wunderbare Christuschöre auch außerhalb der Kirche“

hierhin den Gedanken F.s im Kern nicht zustimmen konnte,

(136).

wird auch bei den beiden letzten Aufsätzen seine Vorbehalte

Der Machtanspruch der Kirche wird in der gemäßigtell

haben: Vier Haupttypen menschlichen und christlichen Reifens

Form, in die Leo XIII. ihn gekleidet hat, angemeldet: ‚, Jed® -

unterscheidet F. Den kulturellen (58 f.), den sittlichen (60),

(die kirchliche und die staatliche Gewalt) ist in ihrer Art die

den religiösen (60 f.) und den Ganzheitstyp, der die drei ersten

höchste: beide haben. bestimmte Grenzen, die durch ihrg

in sich vereint (62). Die Gewissensheiligung durch übernatür-

Natur und die ihnen gestellte Aufgabe bestimmt w

lichen Glauben und übernatürliche Liebe führt zur volleren

. Das Herrenwort: ‚,Mir ist gegeben alle Gew

ea

{

Heiligkeit des Menschen (77).

(Matth. 28, 18) bezieht G. auf die Kirche, in der Christus fort-

10. Das Hausbuch der christlichen Familie von Jos. Antz

lebt; es wird

}

reilich eingeschränkt durch das andere: ‚„,Meil

und Bernhard Bergmann beginnt mit dem Lied von Nik.

Reich ist nicht von dieser Welt‘‘. ‚,‚Dennoch. ist damit ein ge

Decius „‚Allein Gott in der Höh sei Ehr‘ ‚und dem Psalm 84

sicherter und umgrenzter Rechtsboden geschaffen, von ;

in der Lutherübersetzung (‚‚Herr Zebaoth‘‘ ist durch ‚„,Herr

aus, in Verbindung mit den vertraglichen Abmachungen durch

der Heerscharen‘‘ ’ersetzt). Da das kirchliche Imprimatur

Konkordate und andere ... Verträge, der Kampf gegen;.

fehlt und auch im Titel und den Vorworten keine Hindeutung

Beeinträchtigung und Vergewaltigung der Kirche in der . Ver”

angenheit geführt worden ist und auch in der Zukunft g°

auf den katholischen Charakter des Buches gegeben ist, ent-

f

ührt werden muß““ (92) — eine‘ Beweisführung,

der wir nicht

steht zunächst wohl der Eindruck eines evangelischen Haus-

zustimmen können, weil wir die Anschauung nicht teilen,

buches. Die Schriftstellen sind überwiegend in der Luther-

die Kirche mit dem fortlebenden Christus identisch sei.

übersetzung wiedergegeben (Psalm 84. 121. — ı. Kor. 13. Da-

gegen nicht Psalm 127. 150). Matth.Claudius ist sehr oft ver-

13. Die in dem Selbstverständnis der Römischen Kirch®

treten, einigemal auch E. M, Arndt, Jerem. Gotthelf, Paul

liegende Verwischung des Unterschiedes zwischen Christu®

Flemming, Walter Flex, Eduard Mörike, Jochen Klepper,

(Gott) und Kirche (Mensch) tritt uns in erschreckender Weis®

Dazwischen sind aber dann ausgesprochen katholische Stücke;

in den Kanzelgebeten von Coppenrath entgegen. Nicht huß

z. B. Ildef. Herwegen, Das Wesen des Mysteriums in Christen-

daß wir auf sog. Ablaßgebete stoßen (23. 42. 48 £. u. a.), da

tum und Kirche (43 ff.), Jos. Weinheber, Priester (52), Anton

unser Glaube, unsere Hingabe, unser Öpfer, unsere Caritas

Coolen, Liturgischer Unterricht (53ff), Ad. Wortmann, Die

unser Gehorsam gegen den Papst Gott als Sühne angebote

Kerze (60 ff.) u. a. — Absicht ?

wird (40 f.), daß

ott um Erhörung gebeten wird „,um

er Vel“

dienste des Apostels (Petrus) willen‘‘ (99), — noch mehr:

Eine sehr störende Äußerlichkeit: Wo Fraktur im Druck verwendet wird,

werden Menschen in einer Weise angerufen, wie sie nur

C

ist fast durchweg der S-Laut mit s wiedergegeben; z. B. „‚grosse‘‘ statt „„‚große‘‘

(Christus) zukommt! Z, B.: ‚„,Wir beten zur Mutter von

d

et’.

(69.und oft).

immerwährenden Hilfe. Jungfrau, Mutter Gottes mein,

laß

11. Mit Fragen des Kleru

é beschäftigenl sich Tritz und

mich ganz dein eigen sein‘‘ usw. (28); oder: ,,

Wir beten”dank“

Gröber. Peter Tritz macht Vorschläge zur Vertiefung der

Sankt

monatlichen gemeinsamen Geisteserneuerung der Priester, der

bar und vertrauensvoll zum heiligen Bonifatius

Bonifatius, wir bitten dich, erhalte unserm Volke

das hohe

Recollectio menstrua (R. m.), die er als ‚„‚ein erprobtes und von

riesterlichen Heilig-

Gut des Glaubens und echte Christensitte, die du uns gebrach” _

der Kirche oft empfohlenes Mittel zur

ie R. m. auf ein bis

Erwecke in uns rechte Glaubenskraft‘ (51); oder: ‚,Lasset u _

liCher V':

keit‘“ bezeichnet (3). Gegenwärtig ist

beten zum heiligen Joseph ... Leite uns alle mit väter

anderthalb Stunden beschränkt, in denen ‚, Vortrag, Segens-

I2

Treue, auf daß wir nach‘deinem Vorbild und mit deiner HI _

andacht und Beichte einander drängen‘‘ (

Die Vertiefung

heilig leben, fromm sterben und ewig selig werden‘‘ (65); ©

sucht T. nicht auf dem Wege einer zeitlichen Ausdehnung,

d

‚„‚Jesus, Maria, Joseph, euch schenke ich mein Herz und me

die er bei den obwaltenden Verhältnissen für wenig aussichts-

Seele!‘‘ 7 Jahre Ablaß (120).

reich hält, sondern durch eine bessere Ausnutzung der kurzen

14. Unter den Heiligen wirt

d in der Literatur der heilig® ;

Zeit zu erreichen. T. lenkt die Aufmerksamkeit auf dreierlei:

Franz bevorzugt. Küppers hebt zwei Zü:

€ im Bilde dieS®

„auf die Menschen, die sie (die R.m.) gestalten, auf den

Heiligen hervor: seine Liebe zur Armut un

d

seine Cortesia (7): _

Raum, in dem sie

ehalten, und auf den Rahmen, in den sie

Drei entscheidende Wenden sieht K. in Franz’ Leben: S®

estellt. wird

(14). Die gestaltenden Menschen :sind der

Vision in Spoleto (16), die Vermählung mit der Armut

echant, der Rekollektionsredner (meist ein Ordenspriester)

d’Turch

und. die Zuhörer, des Vortrages. Als Raum soll ein sakraler

die Audition in San Damiano (24 f.), die ergänzt wir

der G

er

das Erlebnis in Portiunkula (36). ‚,Das Besondere an

£

E

Raum (möglichst eine kleine Kapelle oder der Chor einer

Als Rahmen fordert T, Beicht-

stalt des heiligen Franziskus ist die Buchstäblichkeit (41

&,

Kirche) gewählt werden (26

elegenheit und eine so

£üi

Seine Cortesia bewies sich.im Umgang mit allem Kreatürlic

2

S

g vorbereitete Schlußandacht

Noch dann, wenn es die Aufgabe hatte, ihm wehe zu tun

Wié_'i

Er

C

8ff.). Der zweite Teil

er Schrift enthält Gebete bei der

das ätzende Feuer, redete er es mit Kosenamen an (53):

££.

R. m. im all

gemeinen

sieht in den Kreaturen Symbole des Ubernatürlichen (59

C

des Kirchenjahres (53

( ?f7)ff) und für die verschiedenen Zeiten

Ein neuer Wirklichkeitssinn lebt in Franz (71), der sic

au

12. Gröbers Arbeit ist eine Weiterführung der 1946 er-

in der Kunst Ausdruck verschafft: ‚, So wandelt sich der

mittel‘ ;

schienenen Schrift: „,Die Priesterweihe. Ein Pastorale für den

alterliche gekreuzigte Christus zum. Christus der Passion

hochwürdigen ‘Klerus‘‘ (Titelblatt). Einige Proben aus dem

die Stelle eines Symbols tritt die Wirklichkeit‘“ (7

2)+

wis

;f

Inhalt: ‚,In den Aposteln war das ganze katholische Priester-

egnen in Franz einer Form des Christentum

S,

]

uns

tum vorgebildet.

W

ä

tung abnötigt, auch wo sie uns fremd und zwe

ifelh y

f e i';

Die ‚„‚innere und äußere Freiheit war .. , der Zweck, den die

as jene waren, das sollten diese sein‘“ (17).

scheint (zweifelhaft z. B. seine Absage an den Vater, der

Kirche mit ihrer Zölibatsge

verfolgte‘ ‘ Sie fordert

den Sohn, der ihn bestahl, empört ist: ‚, So will ich von nuß eg

damit ‚„ein Opfer, das jedes Priesterleben mit Ewigkeitsver-

setzgebuna

sagen: Vater unser, der du bist in dem Himmel — nicht

d

diensten bereichern und Heldencharaktere bilden konnte“

Vater Petrus Bernadore!‘‘ 29). Entschieden zu weit ge

nızis

(44). Sehr warm se

tzt sich G. für die Beibehaltung des Zölibats

Urteil K.s: „,Entweder wird die Geistesmacht, die in Fra

ein (98 ff

W

enn er aber auf die gelobte Ehelosigkeit des

kus wirkte, auch unter uns neu erscheinen, oder es werden

Priesters

d

Schriftwort Matth. 19,6 anwendet.(99) oder die

alle Teufel der Hölle zum Tanz aufspielen — ein Drittes

gipt

Beibehaltung des Zölibats trotz einzelner Versager mit der

es nicht‘“ (94).

Beibehaltung der Ehe trotz der Ehebrecher vergleicht (100),

Die Schrift Wincklers enthält Erinnerungen an

O

so verkennt er den grundlegenden Unterschied zwischen Zöli-

Kettälser

aus seiner ersten Pfarre Hopsten

1846—1849

batsgesetz und Ehe: dort Menschensatzung, die das Gewissen

tun einen Blick in das Elternhaus W.s, wo be

{

der Vorber

bn

belastet und die Sünde vermehrt, hier Gottesordnung, die der

auf die Erstkommunion des Sohnes am häuslichen Tis

ch

@

Theologische Litera£ür'zeitung 1948 Nr. 16

622

n AA

621

—innerun en an Pfarrer v.Ketteler vorgelesen und erzählt werden.

verehrung) vielleicht auch manches Unerlöste und noch Heid-

.

Was dabei zur Sprache kommt, sind Anekdoten von einem

nische, ja Abergläubische mitspielt . .. Aber es überwiegt hier

originellen, sehr energischen — manchmal zu energischen —

im allgemeinen das Echte,

esunde und Urkatholische. In

diesem spontanen, vielleicht ungeklärten Drang des katho-

Oder auch sonst an Erwachsenen die Prügelstrafe zu vollziehen

eelsorger, der sich nicht scheut, an einem geizigen Bauern

lischen Volkes zur Mutter Gottes steckt echt katholischer

(16 f.) und auch dem damaligen Hopstener Amtmann v. B, auf

Sinn, der gläubig und vertrauensvoll Jahrhunderte einer Ent-

Offener Straße eine schallende Ohrfeige zu versetzen (15 f.).

faltung des Mariendogmas vorwegnimmt. ... ist das nicht

16. Schöne und anregende Worte voll nüchterner Fröm-

eine gesunde Haltung, daß wir die ganze kommende Entwick-

migkeit und reicher Lebenserfahrung finden wir bei dem Ge-

lung der Lehre über Maria hoffnungsfreudig in Bausch und,

Sellenvater und Volksschriftsteller Adolf Kolping.

Bogen bejahen ?“ (41 f.). — Besteht etwa eine Verwandtschaft

mit der aus Philosophie und Politik bekannten Dialektik von

Ohne Quellenangabe im einzelnen ist die vorgelegte Auswahl aus seinem

Sein und Bewußtsein und gegebenenfalls welche ?

Schrifttum den „„Rheinischen Volksblättern‘“ und einigen Kalendergeschichten

Wir rühren hier an Probleme, deren Behandlung den

entnommen (163). Die Kapitelüberschriften nennen uns die Lebensgebiete, zu

denen sich Kolping äußert: Gott und Religion, Christentum und Kirche, Ehe

Rahmen dieser Besprechung sprengen würde. Nur kurz sei

Und Familie, Erziehung und Bildung, Mann und Vater, Frau und Mutter,

darauf hingewiesen, daß die evangelische Dialektik von Ge-

Menschen und Welt, Tugend und ‚Laster, rechte Liebe, soziales Leben,

setz und _ Evangelium in eine andere Richtung weist, wobei

Kunst und Brauchtum. Kolpings Sprache erinnert an Jeremias Gotthelf, mit

ein Begriff wie ‚„,Entfaltung des Dogmas‘“ höchst fragwürdig,

dem er sich auch in der scharfen Ablehnung des Liberalismus berührt; fest zu-

die Frontstellung des Glaubens gegen den Aberglauben da-

gegen sehr viel dringlicher wird, als sie bei K. zu sein scheint.

Packend, manchmal derb, dabei aber immer edel,' fordert sie energisch Zu-

19. Auch F. J. Weinrich schließt sich an die Heilige

'“ﬁl'ﬁ‘lä'g)g oder Widerspruch heraus. Eigenartig ist seine Kritik an der Six-

Schrift an, und zwar in der Weise ausmalender Betrachtun

gen

tinischen Madonna. Sie ist keine katholische Muttergottes (151 f.). Das un-

über die biblischen Begebenheiten, die mit den ‚,freuden-

fehlbare Lehramt der Kirche postuliert er vom Vaterunser her: „Wenn aber

reichen‘‘, ‚‚schmerzensreichen‘‘ und ‚,glorreichen Geheim-

die’Väterliche Sorge Gottes den Kindern die sichere, also unfehlbare Wahrheit

Bewissermaßen schuldet, muß dann nicht auf Erden im Christentum göttliche

nissen‘. gemeint sind: von der Empfängnis Jesu bis zur Sen-

Orsorg® getroffen sein, daß überall und allenthalben die göttliche Wahrheit

dung des Geistes und _ der Krönung der Jungfrau Maria im

(’

UnfehlBat verkündet wird? Durch wen? Durch das unfehlbare Lehramt der

Himmel, Dabei wird der Phantasie ein weiter Spielraum ge-

Kirch6””. . Wer nicht an die unfehlbare Kirche Gottes auf Erden glaubt, von

währt und die Not der Gegenwart und der jüngsten Ver-

dem’ begreife ich nicht, wie er aus ganzem Herzen beten kann: Vater unser,

gangenheit in die Betrachtungen mitverwoben. Die Lauretani-

sche Litanei mit ihren zahlreichen Anrufungen der Jungfrau

der du bist in dem Himmel“ (45). — Aber wird nicht der Glaube im Evange-

Maria und ein betrachtender ‚‚,Aufblick zu den fünf Wunden

lium und nirgend anders seines Gottes gewiß? Und bedarf das Evangelium

des Herrn‘“ folgen. Einige wissenschaftliche Anmerkungen

Noch der Verbürgung durch ein unfehlbares Lehramt? Ist es nicht viel-

bilden den Schluß.

Mehr die sich selbst bezeugende Autorität des Evangeliums, die dem kirch-

20. Für W. Meyer ist die Ordensregel ‚„‚ein Buch aus

ﬂchte„

ramt seine Würde gibt, und nicht umgekehrt ?

Gottes Händen‘ (10). Darum hat er keine Bedenken, ihre

Ar E

I

ın

7eh

Das Bild Mariens in der Heiligen Schrift behandelt

Vorzüge mit den Worten von Psalm ı18 (19) und 118 (119) zu

T

Z E

H. Kuhaupt in 31 Betrachtungen. Seine Absicht ist nicht

E

eisen (15ff., 34 ff.). Die Ordensregel ist dem Verf. ‚‚ein

©xegetisch-wissenschaftlich, sondern unmittelbar. religiös. Er

andbuch der Heiligkeit‘“. ‚,,‚Es bedarf nur, daß die Vor-

k

N

an Ansprachen bei Maiandachten (84). Außer den be-

schriften treu ausgeführt werden, und die Heili

ng schreitet

kan

nten Marienstellen werden auch Gen. 3, 14 f., Hoheslied

schnell voran‘‘ (14). Die Treue gegen die Regel bringt über-

2u, a., Sprüche 8, 22—35 und Apc. 12, I auf Maria gedeutet.

natürliches Licht (31). Ein besonderes Kapitel behandelt

5

ie Kirche ist „am reinsten und schönsten wirklich in Maria.

„Verpflichtung und UÜbertretung der Ordensregel‘‘ (45 ff.).

N ihr also hat die

Schöpfung ihre äußerste Möglichkeit er-

Dabei wird unterschieden zwischen Verpflichtungen unter

Teicht‘“ (82). Maria wird von K. gefeiert als ‚,die neue Eva‘‘,

Strafe und Verpflichtungen unter Sünde. ‚‚Im allgemeinen

© „‚dem neuen Adam eine ‚Gehilfin‘ des Heils‘‘ wird (76); sie

s

verpflichten die Regeln ..

nur unter Strafe‘ (45); es liegt

„hat auf einzigartige Weise dieses Opfer (Christi am Kreuz)

zwar keine Sünde vor, aber die Ordensperson ist verpflichtet,

_ Mitvollziehen dürfen‘“ (76). — Wieder das römische Inein-

die festgesetzte Strafe auf sich zu nehmen (45 f.).

aneben

_ anderfließen der Grenzen zwischen Schöpfer und Geschöpf,

gibt es auch Ubertretungen, die läßliche oder schwere Sünde

ZWischen dem Erlöser und Erlösten, das dem Glauben ent-

sind. Als Grundsatz

ilt: „„Wer sich atıch nur ein wenig be-

\

Segen ist.

f

müht, den Vorschriften der heiligen Regel gerecht zu werden,

.

18. Eine ‚‚Einführung in die heils

8

eschichtliche Wunder-

begeht keine schwere Sünde‘‘. In Zweifelsfällen entscheide er

elt des unbefleckten Herzens Mariä‘

und eine ‚„‚Anregung,

zu seinen Gunsten und gehe ohne Bedenken zur Kommunion

sönlich in sie einzutreten‘ (4), will H. Keller mit seiner

— Im ganzen ist M.s Schrift ein Schulbeispiel dafür, daß

A

5

ihm die Weltweihe an das Herz

Code

tzlichkeit trotz, aller Kautelen notwendig zur Selbst-

M

rift geben. Anlaß dazu ist

gerechtigkeit führt: ,,Wer im Leben keine größeren Uber-

3

X

ariä durch Pius XII. 1942 u

nd die am 4. Mai 1945 erfolgte

%‚.

etzung des Festes de

S „un

befleckten Herzens Mariä‘‘ (8),

tretungen der heiligen Regel beg

eht, ma%1

sich. beruhigen. Es

das

auf den Oktavtag von

Mariä Himmelfahrt, den 22. August,

steht gut um ihn‘‘ (47). Wie verträgt sic

diese Haltung mit.

$Slegt ist. Im Anschluß an

Bernhardin von Siena werden die

1Krg 4}

_ . ben in der Schrift überl

ijeferten Worte Marias (zwei zum

21. Schöllgen behandelt eine moraltheologische. Sonder-

E

nNge

1, zwei zu Elisabeth, zwe

i zum Sohn, eins zu den Dienern

frage, nämlich

e nach der Kollektivschuld und im besonderen

in

ana) als ‚‚,siebe

n Flammen ihres Herzens‘‘ behandelt

nach der Kriegsschuld des deutschen Volkes (5). Er verzichtet

O ff.). Besonders nac

hdrücklich wird Maria als ‚‚Miterlöserin

bewußt darauf, ‚‚dem Leser ein Urteil über die aktuellen

Ü

keit von Christus,

als mystische

tischen Tagesfragen aufzudrängen‘‘ (6); vielmehr will er

Mut

Nterordnung und Abhängi

T,

‘&

erin beim Erwerb und bei der

Bie.

„denkerischen Werkzeuge‘‘ an die Hand geben, die „,zu

A

ter der Kirche, als Mitwi

einer ei

Usteilun

der Gnade Christ:

i und darum als Mittlerin aller

enen und selbsterarbeiteten Stellungnahme‘‘ be-

Vo:

Naden‘“

@

3

als die große „‚Mitw

irkerin Gottes beim Bau

fähigen

(

6). Darum klärt er in Anlehnung an Thomas (und

n Welt un

ik

irche‘“ und als die große ‚„,Wi

ederherstellerin

Aristoteles) die Begriffe: Zurechenbarkeit (3

1), sittliche Hand-

Heiles‘“ (8 f‚) bezeichnet. An den Protest

anten wird ge-

lung (35), Täterschaft (37 f.), Mitbeteiligung (42), Verantwort-

(

t, daß sie in. Maria nur die Frau sehen, ‚die für Jesus

lichkeit für die Folgen der Handlun

(46), Verantwortung und

Wau

s t

at, was eine gute M

enschenmutter für ihr Kind tut“ (23).

Unkenntnis (50), Mittäterschaft un

d

Beteiligung

3

5), Schuld

S

F

ür

den Katholiken da;

egen gilt, ‚,daß Maria nach Gottes

und Unzulänglichkeit (59), Sünde-Schuld-Frevel-

n

aftung(65),

W

en durch ihre miter

A

ösende Liebe eine notwendige Mit-

Naturrecht —

itives Recht (71), Gewaltherrschaft und

Wir

tet hat‘“ (25 f.). Das Herz

Widerstandsrec

é)é)S

Mar

ung am Erlösungswerk geleis

z der ‚‚Gottesbraut‘‘, der

kommt zu dem Ergebnis: Kollektivschuld setzt echte Gemein-

(76), geschichtliche Schuld (76 ff.). Er

iä wird gefeiert als das Her

— &Ottesmutter‘‘, ‚,unserer

Mutter

ulg R 8866 0f), In

schaft (z. B. die Sippe) voraus. Das deutsche Volk lebt aber

O

%

m Anhang wird die

Verankerung der Herz-Mariä-Ver-

in der Gruppenform der Gesellschaft (trotz des Versuchs der

SC

tung in der Meßliturgie nachgewiesen

(55). — In dem Ab-

NSDAP, es zu einer verschworenen Gemeinschaft umzuge-

h

nitt

über das ‚,Herz unser;

er Mutter‘

‘ tritt die eigenartige

stalten). Darum ist es ausgeschlossen, ‚,auf das ganze deutsche

a

ial

ektik katholischen (jedes ,,

kirchlichen‘‘) Denkens deutlich

Volk den Begriff der Kollektivschuld‘“ anzuwenden, was auch

W

h

Or: Die auf Offenbarung

gestützte Autorität des kirch-

in Nümberg anerkannt wurde (85). Zum Schluß wird noch

(

liel

©N Lehramts ist ihr einer

Pol und das (z. T. durch die

kurz auf die Gru

enform der Masse hingewiesen (85 ff.).

en des Kirchen-

Zweifellos sagt S.

ichtiges zur Klärung der Schuldfra

e, das

— Volks

enamtliche Propaganda angeregte) Dräng

entfaltet‘. und

auch dann erwägenswert bleibt, wenn wir den katho

1

ischen

d

er andere.

as kirchliche Dogma ‚,,

eb

%

jert als Offenbarun;

swahrheit das, was im Kirchenvolk

Sündenbegriff (mit seiner Kasuistik) und demzufolge die katho-

'„Es mag sein, daß

d

a (bei der volkstümlichen Marien-

lische Beichtpraxis ablehnen (27).

f

©

M

623

624

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr.;o

B

$

22. Ranft gehört seit Jahren der evangelisch-katholischen

führen kann. Also der ganze Gehorsam gegen das Evangelium :

Arbeitsgemeinschaft in. Kassel an (3) und spricht als Kenner

oder die Wahrheit der ganzen Heiligen Schrift soll zum

und warmer Freund und Förderer der Wiedervereinigungs-

wagenden Gehorsam gegen den Papst führen?! Luther sollte

bestrebungen über hoffnungsvolle Perspektiven und mancher-

sich selber so sehr mißverstanden haben, daß er in einen leiden-

lei Gefahren (8). Verhängnisvoll wäre der Weg dogmatischer

schaftlichen Gegensatz gerade zu dem geriet, was eigentlic

Konzessionen und liturgischer Vermengungen in gemeinschaft-

von seinem evangelischen Ansatz her sein Ziel sein mußte ”}

lichen Gottesdiensten u. dgl. (18 f.). Dagegen setzt R. viel

Was für einen ‚‚ganzen‘‘ Gehorsam, was für eine ‚,ganze

Hoffnung auf den für unsere Zeit charakteristischen Zug zur

Heilige Schrift meint B.? Der Gehorsam gegen das Evange-

Objektivität in der Liturgie und auf die Wiederverlebendigung

lium ist doch der Glaube, der seines Gottes in Christus ge

ist, und der „ganze‘ Gehorsam kann auch nur eben

ieser

von Luthers liturgischem Erbe (17ff.), auf die ästhetische

Wirkung der Messe (18) und auf den beiderseits wachsenden

Glaube sein, der die Dienste des Menschen — womöglich au

Willen zum gegenseitigen Verstehen:; ‚,Weit war der Weg von

des Papstes — dankbar annimmt, aber sich weder an einel

den ..

Disputationen der Reformationszeit bis zu ... Alger-

Engel vom Himmel noch an einen Menschen verkaufen dafl,

missens

es

Konfessionskunde und Lortz’s Reformationsge-

Und die Heilige Schrift ist Gottes den Glauben begründen

schichte‘‘ (13).

Wort in AT und NT, in Gesetz und Evangelium, und als solc e5

ü

Ein von R. beifällig zitiertes Wort des protestantischen

ist sie ein in sich geschlossenes Offenbarungsganzes, das keinef

Pfarrers Baumann (aus ‚„,Herr, bist du es?‘) darf nicht un-

Ergänzung durch die Tradition, keines autoritativen AuslegefS

widersprochen bleiben. B. schreibt (nach R.): ‚„‚Christus hat

durch ein unfehlbares Lehramt bedarf, Soll die ‚,ganze

den Fels, den Hirten, den Vater, den Bruder aller Brüder ein-

Heilige Schrift etwas anderes sein ? Etwa die mehr oder wenige

gesetzt, daß in ihm die Gottmenschheit Ha

u

t, Einheit und

vollständige Summe einzelner Vorschriften als Grundl

gg€

e

r Reformation

Bestand habe durch die Zeiten.

.. Das Volk

de

einer kirchlichen Gesetzgebung ? Dann wären wir allerdings

bei

und Kirchenrevolution vermag, wenn es überhaupt noch ein

einem Schrift;

ebrauch angelangt, der zwar den Beweis für

Haus baut auf Erden, es nur auf den Felsen zu bauen, dahin

unfehlbare Le

SN

ramt antreten könnte, aber die Schrift als

wir uns mit Gottes Gnade erheben aus großem Fall (vgl. Matth.

den Glauben begründende Christuszeugnis, d.h,. als Offen-

7, 24—27 und wiederum Matth. 16, 18). Wir müssen dem

barungsganzes, wäre wieder verloren gegangen,

Evangelium ganz gehorsam werden. Wir müssen ringen um

1t-

Eifer um Christus in der Römisch-Katholischen Kirche!

die Wahrheit der ganzen Heiligen Schrift‘“ (16). Auf die

Mit Bewegung nehmen wir ihn wahr, Aber die neutestamen”

same Verwendung von Matth. 7, 24 ff. weisen wir hier nurhin,

z

und W:

da B, mit ihr in der evangelischen Kirche ziemlich allein stehen

liche Botschaft macht uns kritisch (Röm. ıo, 2 f.

dürfte. Dagegen haben die Worte ‚,dem Evangelium ganz ge-

spüren die Versuchung, der gerade die eifernde Kirche ®

leicht erliegt: sich selbst an Gottes Stelle zu setzen,

horsam werden‘‘ und ‚„ringen um die Wahrheit der ganzen

Heiligen Schrift‘ einen evangelischen Klang,

der

irre-

Greifswald

Erdmann Scho“\

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Bericht über die zweite Tagung der Studiorum Novi Testamenti Socie-

gnostischen Mißverständnis ausgesetzt. 2) Daneben aber steht eine zwW®

If°.

Christologie: die Lehre von dem Erlöser, der, himmlischen Ursprungs, men

tas in Oxford (15.—17, September 1948)

liche Natur annimmt und durch Versuchungen, Tod und Auferstehung z

In der kurz vor dem Kriege gegründeten Studiorum Novi Testamenti

Vollendung kommt, zum Himmel erhöht wird und den neuen Namen empfän8”

Societas besitzt die neutestamentliche Forschung ein internationales Organ,

Diese Christologie findet Knox Rm. 1, 3 f.; Phil. 2, 6—11; Kol. 1, 15—20 un

um das sie von mancher anderen Disziplin beneidet werden kann. Der Kreis

Hebr. 2, 10. 18; 5, 7—10, Der Römerbrief erwähnt das Kreuz nur. 6, 6 (£"‘“"

der Mitglieder ist dadurch begrenzt, daß die Satzungen als Voraussetzung für

Gal. 3, 1!): Paulus hält seine Leser für kritisch; daher vermeidet er das Skafl“

die Wahl zum Mitglied die Qualifikation zum Universitätsdozenten vor-

dalon und beschreibt Christus so, daß es für die jüdische Orthodoxie ert

schreiben. Ein erstes General Meeting, das für September 1939 geplant war

lich ist. Rm. 1,3f. findet sich dementsprechend keine Anspielung auf

und auf dem als deutscher Vertreter H. Lietzmann sprechen sollte, verhinderte

Leiden, statt dessen eine Verwandtschaft mit hellenistischen Gedanken, !

der Krieg; so fand die Eröffnungstagung erst 1947 in Oxford statt. Die zweite

lich mit den Aussagen über Halbgottheit wie Herakles, Asklepios und Dion

Tagung, die in den Tagen vom 15.—17. September 1948 wieder in dem wunder-

delt

von Halikarnass , deren Tod der Durchgang zur Erhöhung ist. Dabei han

vollen Christ Church-College in Oxford abgehalten wurde, war von etwa 25 eng-

es sich aber nicht um direkte Einflüsse, sondern um Verwandtschaft der 9r--

lischen und 7 kontinentalen (Frankreich, Schweiz, Dänemark, Holland,

stellung und der Sprache: die Vorstellung von Menschen göttlichen Urspr' un|

Schweden, Deutschland) Neutestamentlern besucht, Für 1949 ist nochmals

bereitete hellenistischem Denken keine Schwierigkeit. Ähnlich liegt es P

hil, &-

England, für 1950 ein noch unbestimmter Ort des Kontinentes als Tagungsort

Jogi®&

6—11: Zwar zum Kreuz findet sich keine Parallele in der Herakles-Mytho

|

ausersehen.

wohl aber findet man hier das Wort doxayua, die Vorstellung der Erhöhu?

Nach einem liturgischen Gottesdienst‚ den der Hausherr, D, J. Lowe,

des Herakles zum Himmel und die Verleihung des neuen Namens, Paulus,

Dean of Christ Church College-Oxford, leitete, übergab der bisherige Präsident,

Die VO

gewiß diese Herakles-Mythologie kannte, ahmt sie nach, Hebr. 5, 10:

Prof. D. de Zwaan-Leyden, den Vorsitz an seinen Nachfolger, Principal

stellung, daß der Märtyrer durch Leiden zur t&ieiwoıs kommt, hat A

nnl0“°n

Prof. D, Duncan-St, Andrews (Schottland), der seine Einführungs-

in den jüdischen Martyrien der Makkabäerzeit, aber diese jüdische Vorste

11un

ansprache über das Thema „Von Paulus zu Jesus‘“ hielt. Der von W. Wrede

{

hat eine heidnische Vorgeschichte (obwohl Herakles nicht Märtyrer ist)-

der

in seinem Buche Paulus (1905) aufgestellten These, daß Jesus durch Paulus

alledem darf man nicht an bewußte Anleihen denken, die Paulus un

eit

a

nachträglich mit der messianischen Würde umgeben worden sei, stellte er die

Hebräerbrief bei der hellenistischen Mythologie gemacht hätten. Es han

Feststellung entgegen, daß Paulus, wenn er, obwohl Heidenapostel, das Evan-

sich vielmehr um Anknüpfungen an Vorstellungen und Vokabeln, die ua

gelium als Erfüllung der Hoffnung Israels verkündigt, darin der Selbstaussage

im Alltagsdenken weit verbreitet waren. Die ‘Divine Hero’-Chrlstol.°ß'

Jesus folgt, auch in der Gewißheit, daß Jesus diese Hoffnung Israels über-

eine außerordentliche Bedeutung gehabt: gegenüber der Gefahr, da

bietet, Auf die Frage, wie sich die paulinische Christologie des Näheren zu der-

historische Jesus in ein doketisches Phantom oder eine göttliche Epipha

nie

jenigen der Evangelien verhalte, antwortete D, mit der Formulierung, daß

verflüchtigt wurde, hat sie es Paulus und dem Hebräerbrief ermöglicht, it

Jesus das Geheimnis seiner Person verkündigt, Paulus dieses Geheimnis den

volle Menschlichkeit Jesu festzuhalten, (Seltsamerweise rechnet K. n

ic|

€

Heiden in einer entwickelteren Form predigt.

der Möglichkeit, daß wir Rm. 1, 3 f. und Phil. 2, 6 ff. vorpaulinische

Form'

Den synoptischen Evangelien galt der Vortrag von Prof, D. A. Clavier-

hristli

ch

vor uns haben; je älter aber eine Formel ist — wie etwa die judenc

:IT

Straßburg: „The Kingdom of God: its coming and man’s entry

Bekenntnisformel Rm. 1, 3 f. —, desto unwahrscheinlicher ist der E"'""

into it“, Clavier ging von Mk. 1, 15 aus und unterstrich die Anknüpfung des

heidnischen Halbgötter-Mythologie auf die urchristliche Christologie.)

Rufes zur Metanoia an die prophetische Botschaft, namentlich an Jer.3,

on P

roß

14—22. Für das Verständnis der von Jesus verkündigten Königsherrschaft

Den Höhepunkt der Tagung bildete der glänzende Vortrag V

dsre

den

Gottes wurde als fundamental ihr Doppelcharakter herausgestellt: sie ist ob-

D.C. H. Dodd-Cambridge über die johanneischen Abschie

gth

jektiv und subjektiv zugleich, gegenwärtig und eschatologisch, sozial und

(„The Structure and Intention of the ‘Farewell Discourses’ in the

1

1

individuell, immanent und transzendent — Gott ist transzendent, Gottes Gabe

Gospel, John X1III—XVI11‘). Das Johannesevangelium bringt in C-

immanent. C. hat die Gedanken seines Vortrags unlängst in einem Buche

die esoterische Lehre Jesu. Die Struktur.dieses Abschnittes

ist dieselbe, et

„L’acces au Royaume de Dieu“ niedergelegt.

wir schon in c, 1—12 finden: wie dort die Taten Jesu durch Rede

n gede

Ganz neue, freilich m, E, teilweise gewagte Linien, zeigte der Vortrag

werden, die jeweils in Dialogform beginnen und dann zum Monolog

überg® 17

.

von Canon W.L. Knox-Cambridge auf: „The ‚Divine Hero‘ Christo-

(wobei jeder Abschnitt in sich das ganze Evangelium birgt), so wird inc

logy in the New Testament‘, K, unterscheidet eine zweifache Christologie

das Abendmahl in den Abschiedsreden gedeutet,

In den Abschie

d|red“:

im NT: 1) die Lehre von der Inkarnation der ewigen Weisheit und des ewigen

wird das ganze esoterische Material, das bei den Synoptikern vor% {

Logos. Diese Christologie blieb die‘ herrschende, weil sie die Brücke schlug

ist, zusammengefaßt, freilich weithin umgedeutet: insbesondere

von jüdischer Eschatologie zu hellenistischer Kosmologie; sie war freilich dem

Kommen des Geistes die Erfüllung der Parusie - Hoffnung erblickt

625

'i‘heologiséhe Literatu£zeitung 1948 Nr. 10

626

\ A

dieser Umdeutung der Parusie aus wird 14, 22 f.y die übliche Auffassung

E. Wolf, Prof. John C. Bennet und anderen) rechtzeitig zur Amsterdamer

der Parusie berichtigt,

16, 22 die eschatologische xaod auf die Oster-

Weltkonferenz erscheinen. Sowohl in englischer wie in deutscher Sprache soll,

freude (20, 20) gedeutet; d. h.: die Abschiedsreden zeigen, daß der Evan-

ebenfalls vierteljährlich, The Lutheran World Review erscheinen, vom

gelist die in Kap. 18—920 ‚ geschilderten Passions- und Osterereignisse als

lutherischen Weltbund herausgegeben und unter der Schriftleitung von Prof.

die eschatologischen Ereignisse schildern will. Neben den : alten synoptischen

Dr. Theodore G.Tappert vom Philadelphia Seminary. Die theologischen

Themen der esoterischen Lehre Jesu erscheinen nun aber auch neue Themen,

Fakultäten von Prag und Bratislawa schließlich zeigen eine spezifisch theolo-

die schon in c. 1—12 anklangen: die 0ö£a Jesu, die sich schon jetzt enthüllt

gisch-wissenschaftliche Zeitschrift Theologia Evangelica an, welche eben-

(13‚31)‚ die Gotteserkenntnis, die schon jetzt geschenkt wird. (14, 7), die

falls vierteljährlich erscheinen soll und ohne Zweifel wichtige Aufgaben zu er-

füllen hat. Sobald Exemplare dieser Zeitschriften auf irgendeinem Wege an die

°°ttesschau‚ die sich schon jetzt erfüllt (14,7): durch Jesu Weggang realisiert

Sich die Gemeinschaft mit Gott. Die Gegenwart der Erfüllung des Lebens,

ThLZ gelangt sind — möge es der der direkten Zusendung durch die Post

das durch. Christi Werk geschenkt ist, und das sich in der Einwohnung von

sein, was in Anbetracht der verbesserten Postverhältnisse doch zu erreichen

Vater und Sohn und in der Liebe manifestiert, ist das Thema der Abschiedsreden.

sein sollte — werden sie in der Zeitschriftenschau eingehend gewürdigt

werden,

er Gedankengang der Abschiedsreden ist nicht immer einfach zu er-

kennen, besonders wegen der Wiederholungen; dennoch enthüllt sich bei

Näherem Zusehen ein planvoller Aufbau, der formal dem Johannine standard

Nicht zugänglich sind bisher ebenfalls die letzten Bände des Eranos-

Pattern (Aktion — Dialog — Monolog) folgt. 13, 1—30 bringt die eröffnende

Jahrbuches (Rhein-Verlag/Zürich) geblieben. Wenigstens auf den Inhalt der

dramatische Szene, die alles Folgende schon in sich enthält: „„Du hast teil an

beiden letzten Jahrgänge soll aber doch hingewiesen werden, wenn eine Be-

Mir‘‘; „‚Ihr seid rein‘“; „‚ein Beispiel gab ich euch‘“. In den anschließenden

sprechung auch erst nach Vorliegen der Bände selbst erfolgen kann. Band 13

Reden wird zunächst 1) 13, 31—14, 31 das Thema „‚Gehen und Kommen des

(1945) des Jahrbuches, welcher unter dem Titel ‚„Der Geist‘‘ die vom 2. bis

Efi‘?$ers" in eschatologischen Wendungen entfaltet. Der Abschnitt schließt da-

9. September 1945 in Ascona gehaltenen Vorträge darbietet, enthält folgende

mit, daß Christus dem Verräter entgegengeht (wobei das &yapyev 14, 31 als

Beiträge: Karl Kerenyi, Tegna (Ticino): Apollon-Epiphanien; Walter Wili,

Mental movement zu verstehen ist).2) 15, 1—16, 15 betrachtet die Lage nach

Bern: Die Geschichte des Geistes in der Antike; Andreas Speiser, Basel: Géist

Jesu Weggang (d. h. nach der Krisis) im Blick auf die Kirche und auf die Welt:

und Mathematik; Max Pulver, Zürich: Das Erlebnis des Pneuma bei Philon;

das 2yc elus (15, 1) setzt Tod und Auferstehung voraus. Gekennzeichnet ist

Paul Schmitt, Luzern: Geist und Seele; Karl Ludwig Schmidt, Riehen-Basel:

‚ die Lage nach Jesu Weggang durch: Christusgemeinschaft, Bleiben in der

Das Pneuma Hagion als Person und als Charisma; Hugo Rahner, Innsbruck:

Liebe Jesu, Liebe bis zur Lebenshingabe, Verfolgungen, Gottesgericht, das der

Erdgeist und Himmelsgeist in der patristischen Theologie; Louis Massignon,

Paraklet vollzieht. (16, 16—928 kehrt zur Deutung von 14, 19—24 zurück und

College de France, Paris: L’idee de l’esprit dans 1’Islam; Fritz Meier, Privat-

ist beabsichtigte Rückkehr zum Ausgangspunkt). Der Schluß 16, 29—33 be-

dozent, Basel, Gelterkinden: Der Geistmensch bei dem persischen Dichter

nt, daß der Sieg Christi, nicht der Jünger Sache ist. 3) Nun haben die Jünger

’Attar; P. de Menasce O.P., Fribourg: L’experience de l’'esprit dans la

_'° Gaben der Erlösung. Aber erst c. 17 bringt die Vollendung: das hohe-

mystique chretienne; C.G. Jung, Küsnacht-Zürich:

Zur Psychologie des

Priesterliche Gebet ist die Erhöhung zum Vater (V. 19: äyıdlar BuavtöV), die

Geistes, Band 14 (1946) unter dem Titel ‚„„,Geist und Natur‘“ behandelt folgende

Später am Kreuz realisiert wird, und in diese Erhöhung nimmt Christus die

Themen: Andreas Speiser, Basel: Die Grundlagen der Mathematik von Plato

.Jünger mit sich. Das ist der Höhepunkt: daß die Jünger teilhaben an Jesus

bis Fichte; Karl Kerenyi, Tegna (Ticino): Die Göttin Natur; Karl Ludwig

(13, 8), ist jetzt erfüllt. So sind die Abschiedsreden eine Zusammenfassung

Schmidt, Basel: Die Natur- und Geistkräfte im Paulinischen Erkennen und

er Passion. Vergleicht man mit ihnen die Initiation durch den Propheten im

Glauben; Louis Massignon, College de France, Paris: La Nature dans la pensee

.‘°imandres‚ die ihre Krönung in dem dankerfüllten Hymnus des Eingeweihten

islamique; Dr, Fritz Meier, Basel-Geltenkinden: Das Problem der Natur im

Mndet, so erkennt man: als Dialog über die Initiation hat man die Abschieds-

esoterischen Monismus des Islams; Werner Kaegi, Basel: Wandlung des Geistes

%"°“°ﬂ gelesen. (Diese letzte Behauptung ist sehr anfechtbar; die Interpretation

in der Renaissance; Friedrich Dessauer, Fribourg: Galilei, Newton und die

3

068 4, Evangeliums von der Mystik und Gnosis her steht heute in der Ge-

Wendung des abendländischen Denkens; Paul Schmitt, Luzern: Natur und

N

}

t, Grenzen zu überschreiten. Diese Gefahr der Grenzüberschreitung scheint

Geist in Goethes Verhältnis zu den Naturwissenschaften; C, G. Jung, Zürich«=

F auch an manchen Stellen der geistvollen Analyse — z. B. bei der Auf-

Küsnacht: Der Geist der Psychologie; Erwin Schrödinger, Institute for Advan-

_ ‘S8sung des hohenpriesterlichen Gebetes als yeines Ascensus, in den Jesus die

ced Studies, Dublin: Der Geist der Naturwissenschaft; Adolf Portmann,

M _°ﬂ8er mitnimmt. — nicht vermieden,)

Basel: Die Biologie und das Phänomen des Geistigen. Diese Mitteilungen

Ich kann diesen Bericht nicht schließen, ohne in herzlicher Dankbar-

werden Prof. K, L. Schmidt/Basel verdankt, dessen ‚,Theologischer Zeit-

keit

der überaus gütigen Aufnahme zu gedenken, die ich als deutscher Ver-

_ Weter bei allen ausländischen Fachkollegen gefunden habe. Immer wieder

schrift‘“ auch der Bericht über die Ungarischen Theologischen Fak_ultäten

(vgl. Sp. 635) entnommen ist.

de in den Gesprächen der enge Zusammenhang der ausländischen. neu-

ä""tlmentllchen Forschung mit der deutschen Forschungsarbeit betont, der

'der Tat auf wenigen Gebieten so stark sein dürfte wie auf dem des Neuen

Das am 20. November 1947 von Papst Pius XII. unterzeichnete um-

fangreiche Rundschreiben ‚„,Mediator Dei‘‘, das „„De sacra Liturgia‘‘ handelt, hat

A

©stamentes.

Joachim Jeremias

als eine der ersten Auswirkungen die Gründung eines „Liturgischen In-

Göttingen

stituts‘“ hervorgerufen, das am 17. Dezember 1947 in Augsburg ins Leben trat

——

und nach der Absicht seiner Gründer die Beratung und Lenkung der prak-

tischen liturgischen Arbeit innerhalb der deutschen Bistümer übernehmen soll.

Vorläufiger Sitz des Instituts ist Trier (Windstraße 2). Der Kreis der Grün-

Vom 77.—-10. September fand in Aarhus/Dänemark ein Kongreß-der

dungsmitglieder umfaßt, der Ausrichtung des Instituts entsprechend, sowohl

“Ordische

n theologischen Fakultäten statt. 33 Universitätslehrer aus

‚A"’hue‚ Helsinki, Kopenhagen, Lund, Oslo, Turku (Abo) und Uppsala nahmen

Männer der kirchlichen Praxis (H. v. Meurers, L. Wolker, Th. Bogler, H. Kahle-

d

feld, Kl. Tilmann, J. Wagner) wie Vertreter der Wissenschaft (R. Guardini,

$

er Tagung teil. Der erste Tag diente der persönlichen Fühlungnahme, an

Th. Klauser, Th. Schnitzler), Das Institut wird im Verlage Herder in Freiburg

_ den

beiden nächsten fanden Fachvorträge statt, gehalten von Mowinckel/Oslo,

E

demnächst eine mit einem ausführlichen Register und anderen nützlichen Bei-

— Mdrichsen/Uppsala, Kjöllerström/Lund, Molland/Oslo, Tiililä/Helsinki, Lög-

gaben versehene lateinisch-deutsche Ausgabe der Enzyklika ‚,Mediator Dei‘‘

„ Tup/Aarhus, Helander/Uppsala, Marstrander/Oslo. Abschließend wurden

veröffentlichen. Ein philologischer Kommentar zum Ordinarium und Canon

‚er dem Vorsitz von Prof. Nörregaard, Rektor der Universität Kopen-

A en

missae soll die Grundlage für eine neue deutsche Übersetzung dieser ent-

, Fragen der praktischen Zusammenarbeit erörtert. Es wurde ein perma-

scheidenden Meßtexte bilden. Geplant ist ferner ein Sammelwerk, das Weg-

en

ter Ausschuß eingesetzt, welcher der Förderung einer engeren Zusammen-

weisungen für eine Gestaltung des Gotteshauses aus dem Geiste der römische

eit zwischen den nordischen Fakultäten sein besonderes Augenmerk widmen

Liturgie bieten soll.

e

n

Wer,

Alle zwei oder drei Jahre sollen künftig gemeinsame Tagungen abgehalten

en, Der Austausch von Gastdozenten und Stipendiaten soll gesteigert

Yerden, Aüuch die Veröffentlichung gemeinsamer Lehrbücher ‚ist in Aussicht

Ohne Zweifel ist zu den Auswirkungen (des päpstlichen Rundschreibens

auch das Erscheinen eines von der St, Pieteraabdij, Steenbrugge/Belgien her-

Ommen. Vor allen Dingen wird die neue gemeinsam redigierte Zeitschrift

ud

ia theologica‘“ für die Förderung der theologischen Arbeit der nordischen

ausgegebenen Jahrbuches für Liturgiewissenschaft zu rechnen (über die Fort-

er von Bedeutung sein. Die Aufsätze sollen nicht nur in den nordischen

führung des von Odo Casel begründeten und bis zu seinem Tode von ihm

herausgegebenenm deutschen ‚, Jahrbuches für Liturgiewissenschaft‘ wie über

o

Tachen, sondern auch in.den großen Weltsprachen abgefaßt sein, so daß zu

en Steht, daß auf diesem Wege die bedeutsame Arbeit, welche die skandi-

die katholische liturgiewissenschaftliche Arbeit überhaupt wird die ThLZ in

‘“v

ische Theologie in den letzten Jahren geleistet hat, auch für die Theologen

Kürze ausführlich berichten), auf das vorerst nur hingewiesen werden soll:

°rhalb Skandinaviens zugänglicher wird als bisher,

SacrisErudiri, Jaarboek voorGodsdienstwetenschappen, Vol.1I,

1948, VIIT und 424 S. in gr. 8° (320Fr. fürBelgien ; 23,35 fl. fürBezieher in anderen

Ländern) mit folgenden Beiträgen: M, van Assche +, „Divinae vacare lectioni‘ ,

Vier neue theologische Zeitschriften des Auslandes sind er-

“‘“;“°

Nen bzw. künden ihr Erscheinen an. Außer den schon genannten Studia

De „ratio studiorum‘‘ volgens Sint Benedictus; C, Callewaert +, Saint L6on

e‘“°lh:u der nordischen theologischen Fakultäten handelt es sich dabei

le Grand et les textes du Leonien; C. Callewaert +, Saint L6on, le „Communi-

m

Olgende: The Ecumenical Review, eine Vierteljahresschrift in eng-

cantes‘‘ et le „Nobis quoque peccatoribus‘‘; L, Brou, Les chantes en langue

jisch

In

Sr Sprache, herausgegeben vom Weltrat der Kirchen in Genf, konnte mit

grecque dans les liturgies latines; E. Dekkers, De datum der „Peregrinatio

€l

M ersten Heft (darin Aufsätze von Bischof Brilioth, welcher den Vorsitz

Egeriae‘“ en het feest van Ons Heer Hemelvaart; A, Dumon, Grondleggers der

$

Middeleeuwse Vroomheid; N. Huyghebaert, Abt Giselbrecht van Eename en

©daktionsausschusses innehat, dem Generalsekretär des Weltrates der

3 Chen, Dr. Visser’t Hooft, welchem die Schriftleitung übertragen ist, Prof,

de Gelukzalige Karel de Goede; H. Lippens, Henry de Baume, cooperateur

627

}

Theologische Literéturzeitung 1948 Nr. 10

628

|

de S. Colette. Recherches sur sa vie et publication de ses Statuts inedits;

Werk in zwei Hauptteile, von denen der erste die allgemeine Religionsge

E. Van Eijl, Keizer Karel V, en de pauskeuze van Adriaan VI; J. G. Stergk,

schichte, also die wissenschaftliche Darstellung der einzelnen Religionen, und

Protestantse Bronnen van Marnix’ Bienkorf; H. Schmidt, De liturgische taal

der zweite mit der systematischen Religionswissenschaft die Behandlung der

%

in de oosterse ritus; Bibliographie van C. Callewaert; A. Verheul, Het begrip

Religion als solcher enthält, Die Bearbeitung des religionsgeschichtlichen ersten

Ar6grTohos bij de moderne exegeten ; A. L. E. Verheijden, Katholicisme en Her-

Teiles liegt in den Händen namhafter Gelehrter, die zumeist von der jeweiligen

vorming in de Nederlanden. Kanttekeningen bij L. J. Rogier, Geschiedenis

Sprachwissenschaft her unmittelbaren Zugang zu den Originalquellen der von

van het Katholicisme in Noord-Nederland in de XVIe en de XVIIe eeuw.;

ihnen dargestellten Religionen haben. An dem anderen, systematischen Teil,

Editores, A proposed new edition of early Christian texts. — In Kürze wird

der neben der Religionsphilosophie und Religionspsychologie das weite Gebiet

eine eingehende Würdigung des Jahrbuches folgen. Ihren im Jahrbuch an

der vergleichenden Religionswissenschaft bearbeitet, sind auch ausländische

Fachgelehrte beteiligt.

letzter Stelle vertretenen Plan zur Neuausgabe der altchrist!ichen Schriftsteller

werden die Herausgeber in der ThLZ selbst vorlegen.

In seinen beiden Teilen soll das Handbuch eine zwar knappe, aber

dennoch möglichst weitreichende Darstellung des gegenwärtigen Standes der

Als Ergänzüngsband zum XXI. Jahrgang der amerikanischen Zeitschrift

Religionswissenschaft bieten. Aus diesem Grunde liegt der Nachdruck auf der

für scholastische Philosophie „„The Modern Schoolman‘‘ ist 1945 eine Biblio-

Erörterung der Gegenwartspröblematik ihrer einzelnen Disziplinen, Die Mit-

graphie aller Schriften, die von 1920—1940 über Fragen des Thomismus

arbeiter werden vornehmlich das Leben der Religionen und der Religion dar”

zustellen suchen, wobei jeder Forscher von seinem Standpunkt aus die be-

erschienen sind, herausgekommen (Vernoun J.Bourke, Thomistic Bibliography

1920—1940, St. Louis 1945). Es handelt sich also um eine Weiterführung der

sonderen Fragen seines Fachgebietes in Angriff nimmt. Die Beiträge Ssil

Bibliographie Thomiste von Mandonnet-Destrez, die bis zum Jahre 1920

also nicht aufeinander abgestimmt und stellen in sich abgeschlossene Abhand-

lungen dar.‘“ Es soll folgende Beiträge enthalten:

reichte. Während diese das ganze 19. Jahrhundert und die ersten 20 Jahre

des 20. Jahrhunderts umfassende Bibliographie nur 2219 Titel nennt, enthält

1. Teil: Allgemeine Religionsgeschichte. I. Abschnitt: Wesen und O®

die Bibliographie Bourkes für den Zeitraum von nur 20 Jahren im ganzen

4760 Titel.

schichte der Religionsgeschichte, 1. Religionswissenschaft, Rellgionsgesc:hi(:hte

und Theologie (Mensching). 2. Geschichte der Religionsgeschichte (MerkeD:

II. Abschnitt: Die Religion der Naturvölker, 1. Urgeschichtliche Religiol

In Paris erschien soeben im Veriag Letouzey et Ane die erste Lieferung

(Schwantes). 2. Die Religion der Primitiven (Ratschow). I1I. Abschnitt?

eines neuen Kirchenlexikons, das den Titel führt „‚Catholicisme: hier,

Die Religionen der Kulturvölker. 1, Die Religion der Ägypter (Otto). 2. Die

Religion der Babylonier (von Soden). 3, Die Religionen der Phönizieh

aujord’hui, demain‘ und von Abbe Gabriel Jacquemet herausgegeben wird.

Sein Umfang ist auf 7 Bände von je 750 Seiten berechnet, die in 28 Lieferungen

Syrer und Kanaanäer (Galling). 4. Die Religion der Israeliten (Oalllﬂß)‘

erscheinen sollen. Es ist bestimmt, das im Jahre 1925 herausgekommene, längst

5. Die Religion der Iranier (Lommel). 6. Die Religion der Manichäer

vergriffene und auch veraltete „„‚Dictionaire pratique des connaissances reli-

(von Selle). 7. Die Religion der Inder (Hacker).8. Die Religion der

gieuses‘‘ von Bricout zu ersetzen, von dem es sich durch eine rund viermal so

Chinesen (Schmitt). 9. Die Religion der Japaner. 10. Die Religionen AM®”

große Anzahl von Stichwörtern (und eine entsprechend kürzere Behandlung

rikas (Krickeberg). 11. Die Religion der Griechen (Pfister). 12. Die Religiof

des einzelnen Stichwortes) unterscheidet. Wenn das Lexikon auch für einen

der Römer (Latte). 13. Die Religion der Germanen (Schneider). 14. Die Religio®

weiteren Kreis bestimmt ist, so sei doch auf sein Erscheinen hingewiesen,

der Slawen (Tschizejewskij). IV. Abschnitt: Die Universalreligionen. 1. Der

Jinismus (Schubring). 2. Der Buddhismus (Nobel). 3. Die Myx;terienreligl°ﬂen

(Leipoldt). 4. Das Christentum (Leipoldt). 5. Der Islam: Sunniten (Spule

Im Verlag der Wissenschaftlichen Editionsgesellschaft Berlin beginnen

Sekten (Strothmann). 2. Teil: Systematische Religionswissenschaft. I, AP

zwei Sammelwerke zu erscheinen, die infolge der rührigen Werbetätigkeit des

schnitt: Die Disziplinen der systematischen Religionswissenschaft. 1. Werden

Verlages wahrscheinlich schon allgemein bekannt geworden sind, auf die aber

und Wesen der vergleichenden Religionswissenschaft (Mensching). 2. Wes

auch an dieser Stelle hingewiesen werden soll: das ‚„„,‚Handbuch der Religions-

und Geschichte der Religionspsychologie. 3. Wesen und Geschichte der Reli-

wissenschaft‘‘, hrsg. von Gustav Mensching, Bonn, und das ‚„,‚Handbuch der

gionsphilosophie. II. Abschnitt: Die heilige Überwelt. 1. Dämonismus (Men“

Orientalistik‘‘, hrsg. von Bertold Spuler, Göttingen. Von beiden liegt jetzt die

sching). 2. Polytheismus (Mensching). 3. Monotheismus und Monismus (Mer“

erste Lieferung vor: IV, 3—5 des ersten Teiles des Handbuches der Religions-

sching). III. Abschnitt: Die irdische Welt, 1. Der Mensch (v. d, Leeuw). 2

wissenschaft (Leipoldt, Die Mysterienreligionen; Leipoldt, Das Christentum ;

Welt außerhalb des Menschen: Weltbilder (Bleeker), Typen religiöser Welt

Spuler, Der Islam (Sunniten); Strothmann, Der Islam (Sekten) mit insgesamt

deutung (Mensching). IV. Abschnitt: Der Gottesumgang. 1. Die religiöse l

112 S. gr. 8°), sowie Teil 10 des Handbuches der Orientalistik (Geschichte der

meinschaft (Wach). 2. Die Erscheinungswelt der Gottesverehrung (Berth°'°"'

islamischen Länder: Die Mongolenzeit von B. Spuler, 76 S.).

3. Die Inhalte der religiösen Erfahrung (Mensching). V. Abschnitt: Die Grun 8

n}

Das Handbuch der Orientalistik ist folgendermaßen gegliedert:

strukturen der Religion, 1. Volksreligiöse Grundstruktur (Mensching). 2-

versalreligiöse Grundstruktur (Mensching). VI. Abschnitt: Typologie der

Reli-

Ägyptologie: 1. Schrift und Sprache (mit Beiträgen von: Dr. H. Brunner,

Blaubeuren; Prof. Dr. H. Grapow, Berlin; Dr. Fr. Hintze, Berlin; Prof, Dr.

gion und der Religionen. 1. Typologie der Religion (Mensching). 2. Typolo!

der Religionen (Mensching). VII. Abschnitt: Lebensgesetze der Religion (Men“

H. Kees, Göttingen; Prof. Dr. S. Morenz, Leipzig; Prof. Dr. S. Schott, Heidel-

sching). VIII., Abschnitt: Beziehungen der Religion zu anderen Kulturgebie ‚

berg). 2. Literatur (mit Beiträgen von: Dr. H. Brunner, Blaubeuren; Prof, Dr.,

H. Grapow, Berlin; Prof. Dr. H. Kees, Göttingen; Prof. Dr. S.Morenz,

1. Religion und Kunst (Thulin), 2. Religion und Recht. 3, R_ligion und Wis®

schaft. 4. Religion und Sprache., 5, Religion und Medizin,

Leipzig; Dr. E, Otto, Göttingen; Prof. Dr. S. Schott, Heidelberg; Dozent Dr.

J. Spiegel, Göttingen). Keilschriftforschung: 3. Sprache (einschl. Geschichte

der Forschung) (mit Beiträgen von: Prof. Dr. A, Falkenstein, Göttingen;Prof

Die „Arbeitsgemeinschaft für religiöse Volkskund°"»ie‘

Dr. Frhr. W. von Soden, Göttingen u. a.). 4. Literatur und allgemeine Ge-

leitet von Pfarrer Peuckert, Halle/Saale, An der Petruskirche 3, hat seit eine

schichte. Semitistik: 5. Allgemeines, Ugaritisch, Aramäisch, Hebräisch (mit

Jahre ihre durch den Krieg unterbrochene Arbeit wieder aufgenommen

Beiträgen von: Prof. Dr. A. Baumstark +, Bonn; Geh.-Rat Prof. Dr. C. Brockel-

bittet Interessenten , sich mit ihr in Verbindung zu setzen, Sie sammelte

:'°’f

mann, Halle; Lic. Dr. E. L. Dietrich, Wiesbaden; Prof. Dr. B. Spuler, Ham-

früher um die „Studien zur religiösen Volkskunde‘‘ (Verlag Ungelenk,

burg). 6. Arabisch und Mundarten, Äthiopisch (mit Beiträgen von: Geh,-Rat

den) und will jetzt nicht nur die früher begonnenen Arbeiten forts‘

etzen;

ür

Prof. Dr. C. Brockelmann, Halle; Dr. M. Höfner, Tübingen; Geh.-Rat Prof.

sondern vor allen Dingen auch eine neue theologische Grundlegung f

Fort“

Dr. E. Littmann, Tübingen; Prof, Dr. A, Siggel, Berlin; Prof. Dr. B. Spuler,

religiöse Volkskunde erarbeiten. Mehrere Kirchenbehörden haben der

Hamburg). Iranistik, Tocharisch: 7. Iranische Philologie und Geschichte (mit

führung der Arbeit bereits ihr Interesse zugewandt und in ihren Bereich

Beiträgen von Prof. Dr. W. Krause, Göttingen; Prof. Dr. H. H. Schaeder,

zur Sammlung der volkskundlich wichtigen Nachrichten aufgefordert.

Göttingen; Prof. Dr. B. Spuler, Hamburg). Turkologie: 8. Sprache und Lite-

ratur (mit Beiträgen von: Dr. J. Benzing, Schwenningen; Dozent Dr, A. von

Zu der von Hilding Pleijel/Lund in Gang gebrachten Forschung ü

bef

C

Gabain, Bad Reichenhall; Prof. Dr. K. Menges, New York; Prof. Dr. O. Spieß,

bouppteckningar teilt Arnold Gustavs/Insel Hiddensee folgende

+

Bonn; Prof. Dr. B. Spuler, Hamburg; Prof. Dr. Fr. Taeschner, Warendorf/

Westf.). Geschichte der islamischen Länder: 9. Die Chalifenzeit (Prof. Dr.

beschreibung mit, die wir mit Einverständnis und Zustimmung v %

Fendt abdrucken:

B. Spuler, Hamburg). 10. Die Mongolenzeit (Prof. Dr. B. Spuler, Hamburg).

„In Nr.4 der ThLZ, April 1948, Sp. 227 f., bespricht Leonhar

d Fend‘:

11. Die Neuzeit (mit Beiträgen von: Prof. Dr. W. Hinz, Göttingen; Prof. Dr.

estäl

nd-

G. Jaeschke, Sutmühlen; Dozent Dr. E. Klingmüller, Stuttgart; Prof. Dr.

(Wertingen) das Buch von Hilding Pleijel Bouppteckningarnas bok

Über”

Er gibt dabei bouppteckningar mit „„Wohnverzeichnisse‘“ wieder. Diese

$

O. Spieß, Bonn.) Armenisch und die kaukasischen Sprachen: 12. Sprache und

Literatur (mit Beiträgen von u.a. Prof. Dr. G. Deeters, Bonn). 13, Ergän-

setzung ist, trotzdem sie wörtlich ist, nicht zutreffend, Bouppteckning 6

“

}}

zungsteil.

im Schwedischen stets die ganz spezielle Bedeutung: Inventarverze®

Vermögensaufnahme; besonders: Nachlaßverzeichnis. Eine solche boup

pte

Die Zielsetzung des Handbuches der Religionswissenschaft

wird folgendermaßen umschrieben :

ning findet statt, wenn nach einem Todesfall die Erbmasse, das Vermögen *,

‘

Erblassers festgestellt werden soll. Diese Verzeichnisse werde

n dann be

vor“

„Der Begriff Religionswissenschaft, der dem Handbuch zugrunde liegt,

Behörde zu den Akten genommen, In denselben sind matürlich auch

die

ea

chten$“

umfaßt alle Disziplinen, die sich mit Religion als Objekt befassen,. Da die

handenen Bücher aufgezählt, so daß man auf diese Weise einen b

torben

wissenschaftliche Beschäftigung mit Religion von jeher zwei Wege ein-

werten Einblick in die geistigen und geistlichen Interessen des Vers

geschlagen hat und auch fernerhin sowohl in historischer als auch in systema-

gewinnt. Diese Nachlaßverzeichnisse hat Pleijel 1r(‘.5mmlgkeltnzeschlc:h‘l

ich aM“

gewertet,‘‘

tischer Forschung wird vor sich gehen müssen, so gliedert sich aucl-\ dieses

Tlieolo"gische Literaturzeitung 1948 Nr. 10

630

VON DEN DE_UTSCHEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN

Veränderungen im Personalstand

„Gegen den französischen Plan, in Saarbrücken eine Landesuniversität

(seit ThLZ 1948/4, vgl. Sp. 245):

mit einer katholischen und evangelischen Fakultät zu errichten, hat sich der

Konvent der evangelischen Geistlichkeit des Saargebietes ausgesprochen. Sie

Bﬂ'lln: D. Martin Albertz, Prof. mit vollem Lehrauftrag für lreformierte

halten den Aufwand einer vollbesetzten evangelischen Fakultät angesichts des

Theologie‚ mit Rücksicht auf seine kirchlichen Ämter ausgeschieden; Prof, D,

geringen Bedarfs der saarländischen Kirche an Geistlichen für nicht berechtigt,

Johannes Behm am 13., 10. l948]verstorben.

zumal die benachbarte französische Zone in Mainz eine evangelische theolo-

gische Fakultät besitzt“ (ENO 1948, 50).

B0!m: D. Ernst Bizer, zum 0, Prof, für Kirchengeschichte ernannt; Prof.

%. Stauffer nach Erlangen berufen (s. dort).

„Zu den Bestrebungen des Katholischen Universitätsvereins, in i’ader-

born zum Sommer des nächsten Jahres eine Universität zu eröffnen, wurde

E‘;i:{lgen: D, Ethelbert Stauffer zum o. Prof. für Neues Testament be-

bekannt, daß hierfür die philosophisch-theologische Fakultät der Erzbischöf-

lichen Akademie ausgebaut und durch eine Anzahl neuer Lehrstühle erweitert

l'llllle: D. Julius Schniewind, o. Prof. für Neues Testament, am 7, 9, 194é

werden soll. Das Protektorat über den Katholischen Universitätsverein über-

Verstorben.

nahm Erzbischof Lorenz Jäger. In Paderborn, das über eine umfassende wissen-

schaftliche Bibliothek verfügt und in den freigegebenen Kasernen auch gute

Heidelberg: D. Heinrich Bornkamm (früher Leipzig) zum 0. Prof., für

Unterbringungsmöglichkeiten für Studenten bietet, bestand bereits von 1614

irchengeschichte berufen.

bis 1844 eine Universität‘“ (Evangelische Welt 1948/7).

Lelpzlg: Prof. D. Hermann Mulert (frühef Kiel) zum Lehrbeauftragten für

„Die philosophisch-theologischen Hochschulen in Bamberg und Würz-

Neuere Kirchengeschichte und systematische Theologie ernannt.

burg sollen durch eine rechts- und naturwissenschaftliche bzw. durch eine

philologische und medizinische Fakultät erweitert werden, erklärte der Rektor

Mﬂrburg: Prof. D. Leopold Zscharnack (früher Königsberg) zum Honorar-

Professor für Kirchengeschichte ernannt; Prof. D. Friedrich Heiler aus der

der Bamberger Hochschule, Prof. Dr. Benedikt Kraft. Es handelt sich dabei

h"osophlschen wieder in _die Theologische Fakultät zurückberufen,

nicht um die Errichtung einer neuen bayerischen Universität, sondern ledig-

Mﬂnster: Bibliotheksrat Lic. Erwin Steinborn zum Honorarprofessor für

lich um die Erweiterung zweier bereits bestehender, Philosophisch-theologischer

Hochschulen um je zwei Fakultäten‘“ (Hochschuldienst 1948/1).

h'°logiuche Hilfswissenschaften und Missionskunde ernannt.

Inzwischen ist die Währungsreform in ihren Auswirkungen, auch auf die

R°“0(!k: Lic. Konrad Weiß zum o. Prof, (bisher Prof, mit vollem Lehrauf-

Universitäten, voll sichtbar geworden. Wie steht es jetzt mit den Gründungs-

Tag) für Neues Testament ernannt; Oberkirchenrat Dr. Wolfgang Schanze/

na zum o. Prof. für Praktische Theologie berufen; Pastor Bruno Theeck/

plänen? Die ThLZ wird versuchen, die Unterlagen für den derzeitigen Stand

der Theologiestudentenzahlen an den Universitäten und Kirchlichen Hoch-

Udwigslust zum Lehrbeauftragten für Theologie und Weltanschauung

schulen zu beschaffen, um in einem Vergleich zwischen den Zahlen für das

nt,

ler-

Sommersemester 1948 und das jetzt anlaufende Wintersemester die Aus-

Tﬂblngen: Ab Sommersemester 1948 erhielt Dr. Manfred Mezger, Pfarrer

wirkungen der Währungsreform auf das Theologiestudium und damit die Be-

N Pfäfﬂngen‚ einen Lehrauftrag für Liturgik und Hymnologie. Dr. Mezger war

dürfnisfrage untersuchen zu können. Immerhin wäre es nicht das erste Mal,

1 Sommersemester 1948 auch in Vertretung der vakanten Professur für Prak-

daß auf evangelischer Seite Bedenklichkeiten, Zaghaftigkeit und Widerstände

Che Theologie mit der Abhaltung von Praktischen Seminaren beauftragt.

überwögen, während auf katholischer Seite Initiative und Ausdauer alle

Schwierigkeiten überwinden.

1. April 1948 wurde Prof. Dr. Gerhard Rosenkranz auf den Lehrstuhl

Ar Missionswissenschaft in Tübingen berufen. Am 1, Juli 1948 wurde Dozent

——

*, Ernst Würthwein zum außerplanmäßigen Prof. für Altes Testament

f

annt. Ab Sommersemester 1948 erhielt er einen Lehrauftrag für Biblisch-

Mäische Sprachübungen, Am 11. Juli 1948 starb Prof. Dr. Gerhard Kittel

(0,

Prof, für Neues Testament an der Ev.-Theol. Fakultät der Universität

Vorlegungen im Wintersemester 1948/49

Erlangen:

ingen von 1926—1945) kurz vor Vollendung seines 60. Lebensjahres

Web, 23, September 1888).

Biblische Theologie: Dodekapropheton (Baumgärtel); Geschichte des Volkes

Israel (Grether); Johannes-Evangelium (Stauffer); Auslegung der Synop-

Fhl'enpi-omotlonen (zum D.theo1.): Prof. Dr. Roland H, Bainton/ Yale-

tischen Evangelien II (Stählin); Auslegung des Kolosserbriefs (Stählin) ;

University, New Haven, USA. (Marburg); Landesbischof Beste/Schwerin

1.-Petrusbrief (Althaus); Hebräerbrief (Goppelt); Alttest. Sem.: Das Ge-

(Rostock); Pastor Braune/Lobetal (Berlin) ; Verlagsbuchhändler Herbert

setz nach dem Verständnis des Alten Testaments (Baumgärtel); Alttest,

Cram/Berlin (Marburg) ;+Prof. Lic. Dr. Friedrich Delekat/Mainz (Heidel-

Sem,: Gottesgemeinde und Volksgemeinde in Israel (Grether); Alttest.

berg); Prof. Dr. Friedrich Wilhelm Foerster/New York (Leipzig); Propst

Prosem. (Baumgärtel u, Hesse); Neutest. Sem. (Stauffer); Neutest. Sem,:

Heinrich Grüber/Berlin (Berlin); Pastor Dr. Jensen/Hamburg (Kiel);

Die widergöttlichen Mächte im Neuen Testament (Stählin); Neutest. Pro-

Pastor Meyer/Bethel bei Bielefeld (Münster); Pastor Tegtmeier/Bethel

sem,: Die Apostolischen Väter (Goppelt); Neutest. Übung: Die katho-

b.Bielefeld (Münster) ; Dr.Reinhold von Thadden/Schwäb.-Gmünd (Kiel) ;

lischen Briefe (Goppelt); Einführung in die hebräische £ Grammatik

Pfarrer Lic, Walter Wendland/Berlin (Berlin); Kirchenrat Dr. Theodor

(Hesse).

Wenzel/Berlin (Berlin)., — (Zum DD.): Kirchenrat Lic, Otto Fricke/

Geschichtliche Theologie : Kirchengeschichte I1 (Sasse); Kirchengeschichte IV

Frankfurt a. M. (Eden Theological Seminary, Webster Groves, USA.). —

(Zum LLD.): Landesbischof D. Dr. Hans Lilje/Hannover (Wittenberg

(v. Loewenich); Dogmengeschichte des Mittelalters und der Reformations-

zeit (Sasse); Die ‚„deutsche Mystik‘“ (v. Loewenich); Bayer. Kirchen-

qulege‚ Springfield, USA,).

geschichte III: Gegenreformation bis Pietismus (Schornbaum); Kirchen-

)

"Omotionen (zum Dr. phil., Leipzig, 17. 3. 1948): Pfarrer Werner Schilling/

gesch. Sem. (Sasse); Kirchengesch. Prosem. (v. Loewenich); Kirchl.-

Leipzig-Großzschocher (Das objektive Moment in Ludwig Feuerbachs

archäol. Sem.: Anfänge der christlichen Buchmalerei (v. Loewenich);

(

Übungen im Lesen und Besprechen mittelalterlicher Urkunden

Religionstheorie).

baum).

(S;hom-

Systematische Theologie: Dogmatik, I. Teil (Elert); Ethik I (Althaus); Kon-

ed|

Neue theologische Fakultäten? In den letzten Monaten sind immer

fessionskunde (Elert); Luthers Theologie (Althaus); Die Theologie der

er, in der Presse wie in der Öffentlichkeit, Meldung umgegangen von der

%,

"°ndung neuer theologischer Fakultäten: die Universitäten Hamburg und

lutherischen Bekenntnisschriften und die konfessionelle Frage (Künneth);

Sem. f. Syst. Theol. (Elert); Sem. f. Apologetik (Althaus); Sem, f., ref.

kfurt a. M. sollten eine evangelisch-theologische Fakultät erhalten, in der

Theologie: Calvins Leben und Werk (Jung).

}

„ "Zösischen Zone sollte überhaupt eine neue Universität mit einer evange-

m.. "theologischen und. katholisch-theologischen Fakultät eröffnet werden,

ich

Ü ter|

Praktische Theologie: Katechetik (Schmidt); Praktische Auslegung der

IM

© katholische Philosophisch-theologische Hochschulen sollten zu

Passionsgeschichte (Schmidt); Homil, Sem., (Schmidt); Katechet.

Sem.,

Iniversitäten erweitert werden usw. Nachstehend eine Auswahl aus den

(Schmidt).

;

.

Semeldungen der letzten Zeit:

Kirchenmusik : Bachs Kantaten (Kempff); Beethovens Missa solemnis (Akade-

„ »Nach Mitteilung des Hamburgischen Landesbischofs D. Dr. Schöffel hat

mischer Chorverein) (Kempff); Sprech- und}Rezitationskurse: a) für An-

;

amburgische Kirche ein kirchliches Vorlesungswerk für die Ausbildung

fänger, b) für Fortgeschrittene (Kempff);

Liturgische Übungen: Der

t Cologischen Studenten geschaffen, die wegen der Begrenzung der Hörer-

Sakramentsgottesdienst (Taufe und Abendma:

hl) (Kempff); Unterricht im

a

N auswärtigen Universitäten kein Unterkommen finden. Durchschnittlich

Orgelspiel mit Sonderabteilung Cembalospiel, dazu 2 Übungsstunden (Bilke

| Udenten besuchen die von der Kirche eingerichteten Vorlesungen, ein Jahr

A

u. Kempff); Unterricht in der Harmonielehre und im Kontrapunkt, ver-

Ihrer ersten Prüfung und zwei Jahre nachher bis zur Ablegung des zweiten

l:l

ä

schiedene Kurse (Kempff u. Bilke); Übungen im Chordirigieren (Kempff

};

$

Mens, Die Errichtung einer theologischen Fakultät an der Universität

u. Bilke); Unterricht in Klavierspiel (Meisterklasse) (Kempff u. Henatsch);

-

mb‘“’l steht nach Mitteilung des Landesbischofs bevor‘‘ (ENO 1948, 33).

Motettenchor zum Universitätsgottesdienst (Kempff u. Bilke).

R

631

63

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 10

Sprachkurse: Lateinische und griechische Kurse für Anfänger und Fort-

®

Münster:

geschrittene.

{

Einführung : Einführung in das theologische Studium (Ratschow).

%

Pädagogisches Praktikum : Pädagogisches Praktikum (Schwemmer).

Altes Testament: Jeremia und Ezechiel (Herrmann); Bibelkunde des Alten

Testaments, 2. Teil (Herrmann); Alttest. Sem.: Das Alte Testament in

Halle:

der Bergpredigt (Herrmann); Hebräisch für Anfänger (Herrmann).

Altes Testament : Einleitung in das Alte Testament, 4stdg. (Eißfeldt); Jesaja,

4stdg. (Eißfeldt); Alttest. Sem.: Bundesbuch Exodüs 21—23 (Eißfeldt);

Neues Testament: 1. Korintherbrief (Foerster); Neutestamentliche Theologie _

(Rengstorf); Neutestamentlich;_: Zeitgeschichte I: Das Judentum zur Zeit

Übungen über Ras Schamra-Texte (Eißfeldt).

Jesu (Foerster); Neutest, Sem.: Die Leidensgeschichte Christi (Foerstﬂ’”

Neqa Testament : Einleitung in das Neue Testament, 4stdg. (Fascher) ; Gleich-

Neutest, Prosem.: Thessalonicherbriefe (Rengstorf); Im Institutum

nisse Jesu, 2stdg. (Klostermann); Erklärung der Apostelgeschichte,

Judaicum Delitzschianum: Rabbinische Gleichnisse (Rengstorf); Lektüre

2stdg. (Barnikol); Korintherbriefe, 4stdg. (Fascher); Geschichte des Ur-

eines jiddischen Schriftstellers (Rengstorf); Übungen zur mod6"“"ß?

christentums, 2stdg. (Fascher); Neutest. Sem.: Galaterbrief (Kloster-

jüdischen Geistesgeschichte — Martin Buber — (Rengstorf).

r

mann); Neutest. Sem.: Offenbarung Johannis (Fascher); Neutest. Pro-

Kirchengeschichte : Kirchengeschichte II (Stupperich); Kirchengesch. Sem“

sem. (Klostermann); Hellenist.-religionsgesch. Sem.: Die Apokalypsen

Melanchthon und Luther (Stupperich); Kirchengesch. Prosem.: Ein-

Henoch und Baruch (N. N.).

führung in die kirchenhistorischen Hilfswissenschaften (Steinborn); west- _

f

Kirchengeschichte: Kirchengeschichte I: Entstehung und Entwicklung von

fälische Kirchengeschichte vom Zeitalter der Orthodoxie bis zur

Christentum und Kirche in der römisch-hellenistischen Welt, 4stdg. (Bar-

weckungsbewegung des 19. Jahrhunderts (Rahe); Übungen über die E“

nikol);

Kirchengeschichte III:

stehung der rheinisch-westfälischen Kirchenordnung (Rahe); Geschicht®

Reformation und Gegenreformation,

45tdg. (Aland); Kirchengeschichte V: Ökumenische und deutsche Kirchen-

der evangelischen Weltmission (Steinborn); Calvin und Calvinismu$

geschichte seit 1835 bis 1848, 1 stdg. (Barnikol); Dogmengeschichte, 4stdg.

(Weerda).

(Barnikol); Papstgeschichte bis zur Reformation, 2stdg. (Gericke); Kir-

Systematische Theologie: Dogmatik I (Ratschow); Christologie (Jacob‚5);."

chengesch. Prosem.: Didache (Aland); Kirchengesch. Prosem.: Kanon

Muratori und Luthers Vorreden (Barnikol); Kirchengesch. Sem.: Petrus

Syst. Sem.: Die Lehre.vom Abendmahl, (Ratschow); Dogmatisch®

Übungen über den Heidelberger Katechismus (Jacobs); Systemati Z

u. Paulus in Rom (Aland); Kirchengesch. Sem.: Deutsche Volksfrömmig-

Übungen über Christentum und Sozialismus (Konrad).

keitsgeschichte (Barnikol); Kirchen- u. dogmengesch. Sem,, Oberstufe:

Idealismus und Christentum in Hegels Entwicklung, System und Schulen

Praktische Theologie: Pädagogik und Katechetik (Schreiner); Die Aufgab®

(Barnikol); Kirchengesch. Kolloquium: Aktuelle Probleme der Kirchen-

der Verkündigung im Schicksal der abendländischen Welt (K0ﬂfad;_

geschichte (Aland); Lehrausflüge: Kirchliche Kunstdenkmäler des Landes

Praktisch-apologetisches Sem. (Schreiner); Homiletische Übungen: SA}

Sachsen-Anhalt (Aland); Bibel-Sozietät: Reich-Gottes-Botschaft und

digtentwürfe (Konrad); Christentum und Sexualethik (Schreiner); Lit

ulr

-

Menschensohn-Eschatologie (Barnikol); Übungen zur Geschichte des Cal-

gik: Der Gottesdienst der evangelischen Kirche, seine Geschichte, do

vinismus (Gericke);

Arbeitskolloquium über neuzeitliche Geistesge-

tische Grundlegung und Gestaltung mit praktischen Übungen (Freyta

g

Die Kunst der Romanik und Gotik (Girkon); Die Kirche von Englan

schichte: Das Grundproblem des biblisch-protestantischen oder huma-

un

nistisch-naturrechtlichen Ursprungs der Menschenrechte bis zur Charta

(Schweitzer); Einführung in das liturgische Begehen der Karwoche

(1776—1945) (Barnikol); Akad. Kolloquium: Weltanschauungsproblem

des Osterfestes (Stählin); Die christliche Liebe und ihre Surrogate in

ihrer

Bedeutung für die Welt — für Hörer aller Fakultäten (Stählin)-

der Wissenschaften und des Menschen (Barnikol).

Sprachkur(e: Griechisch I u. II (Krämer).

Systematische Theologie: Einführung in das Studium der Theologie, 2stdg-

' (Aland); Christl. Lehre I (Einleitung): Das menschliche Dasein und die

. Gottesfrage, 4stdg. (Heinzelmann); Syst. Prosem.: Einleitungsfragen der

Tübingen:

Dogmatik (Heinzelman_n): Syst. Sem.: Problem der Offenbarung (Heinzel-

Grie“ €

‚mann).

Sprachkurse: Griechisch I

(Lauffer) ;

Griechisch II

(Haußmann);

chisch III (Religiöse Texte des Griechentums von Homer bis zur

spät-

Praktische Theologie: Praktische Theologie II: Lehre von der Kirche, vom

Amt und von der Seelsorge, 4stdg. (Gabriel); Homil. Sem. (Gabriel);

antike) (Haußmann); Hebräische Grammatik (Würthwein); Hebfm d

für Fortgeschrittene (Lektüre), 2stdg. (Elliger).

Katechet. Sem. (Gabriel); Liturgie und Verkündigung, 2stdg. (Finck);

Übungen im kirchlichen Orgelspiel (für.: Studenten der Theologischen

Altes Testament : Psalmen, 4stdg. (Elliger); Theologie des Alten Testam”.lt"

4stdg. (N. N.); Kleine Propheten, 3stdg. (Würthwein); Bibelkunde

Fakultät) (Rebling); Orgelmusik der Barockzeit I: Alte Meister (1600 bis

Alten Testaments (Kolloquium), 3stdg. (Schlunk); Alttest, Prosem

v#

1700) (Rebling).

jesal

fänge des Prophetentums (Würthwein); Alttest. Hauptsem. : Trito,

ib-

i\ﬂinlonswianenachnl’t: Indiscl;e Religionen, 2stdg. (Knak); Übungen über die

(Jes. 56—66) (Elliger); Biblisch-archäologische Übungen (Elliger);

lisch-aramäische Übungen (Würthwein),

%\posteléeschichte (Knak); China als Missionsfeld, 2stdg. (Knak).

Neues Testament : Römerbrief, 4stdg. (Michel); Galaterbrief, 2stdg. (B

auern“ :

Jena:

feind); Die Umwelt des Neuen Testaments, 1 stdg. (Bauernfeind); Ne

teste

aupt“

Allgemeine Religionsgeschichte : Die Religion der Griechen, 2stdg. (Preisker)

Prosem.: Sondergut des Lucasevangeliums (Michel); Neutest.

sem.: Theologie des Paulus (Michel); Neutest. Hauptsem.: Die

pers

Alttestamentliche Theologie: Psalmen, 4stdg. (Meyer); Theologie des Alten

Testaments, 4stdg. (Meyer); Geschichte des Alten Orienis bis zum Auf-

des Petrus (Bauernfeind); Arbeitskreis: Einführungjn die Oden

Salolf“°’ ;

(Bauernfeind u, Michel),

treten Alexanders des Großen, 2stdg. (Meyer); Hebräische Kurse ( Jursch) ;

‘Ebeling)‘;

Syrisch I, 2stdg. (Meyer); Altaramäische Texte und Inschriften, 1stdg.

Kirchengeschichte : Kirchengeschichte der Neuzeit (KG IV), 4stdg. (

irchen”

(Meyer).

Geschichte der protestantischen Theologie, 4stdg. (Rückert);

D

x

gesch. Prosem.: Ignatius von Antiochien (Ebeling);

K.G. Sem.*

Neutestamentliche Theologie: Römerbrief, 4stdg. (Preisker); Die Gefangen-

7. U

Konkordienformel (Rückert); Kirchengesch, Kolloquium (für

schaftsbriefe des Paulus, 4stdg. (Macholz); Griechische Kurse (Stech);

Semester (Rückert).

Kursorische Lektüre des Neuen Testaments (Apokalypse), 2stdg. (Stech).

std£

Systematische Theologie: Dogmatik I, 4stdg. (Thielicke); Ethik 1,

5!"Chen

Kirchengeschichte : Kirchengeschichte I (Alte Kirche), 4stdg. (Jursch); Kir-

(Köberle); Herrschaft und Gemeinschaft (Grundzüge einer chri

chengeschichte III (Reformation und Gegenreformation), 4stdg. (Heussi);

Soziallehre), 3stdg. (Steinbach); Religion und Religionen (Theol

0B

ase'

Thüringische Kirchengeschichte, 1stdg. (Heussi); Die altchristliche Kunst

Religionslehre), 2stdg. (Wehrung); Schuld und Schicksal. Das

in Ravenna, 1stdg. (Jursch).

und Geschichtsverständnis der Tragödie vor der Gottesfrage (

%

h|ell£"°”

A

Systematische Theologie: Ethik II, 4stdg. (Gloege); Collegium biblicum,

Syst. Prosem.: Luthers Schriften zur Politik und Sozialpolit

ik (_5”'

d

2stdg. (Gloege); Was ist der Mensch?, 1stdg. (Gloege); Goethe und das

bach); Syst. Sem.: Christliche Anthropologie (Köberle); Sy

st. SemM-

jnlen$“

destinationslehre (Thielicke); Seminarübung: Gottesglaube un

d W

Christentum, 1stdg. (Hertzsch),

ama

freiheit nach Nicolai Hartmann und Rudolf Otto (Paulus); DO

Hoquiu?

Praktische Theologie : Praktische Theologie II (Katechetik), 4stdg. (Hertzsch) ;

Sozietät: P. Althaus, Christl. Wahrheit (Wehrung); Syst. KOo

4

Kirchenlied und Kirchenmusik in Geschichte und Gegenwart, 2stdg.

Theologie und Psychotherapie im Gespräch (Köberle); Ar'

(Hertzsch).

beitsg® eg

schaft: Schellings Philosophie der Persönlichkeit (Freiheitslehr®

(Paulus),

gemhn„ und Übungen: Religionswiss. Sem.: Die Religion in Goethes Faust

jenst

$°

(Preisker); Alttest, Prosem.: Die Wiener Genesis und die dazugehörigen

Praktische Theologie: Praktische Theologie I (Die Lehfe vom 0°“°°d

Texte (Jursch); Alttest. Sem.: Jeremia (Meyer); Neutest. Sem.: Die drei

und der Predigt), 3stdg. (Fezer); Die Abendmahlsliturgie,

2st E'„en); \

mussen) ; Ordnung der Kirche und kirchliche Planung, 2stdg-, WE unt

Johannesbriefe (Preisker); Kirchengesch. Sem,: Augustinus De civitate

Dei und die Probleme der Geschichtstheologie (Heussi); Syst. Prosem,:

Die Liturgik der Amtshandlungen, 2stdg. (Mezger); Homil, s°m'.chloß'

Die systematische Theologie des 19. Jahrhunderts in Auswahl (Gloege);

Abt.: Der Predigtentwurf (N. N.),; Ob. Abt.:

Predigten in der

it

|SG?“ P }

Syst. Sem.: Die letzten Dinge (Gloege); Katechet, Sem. (Hertzsch) ; Homil,

kirche (N. N.); Katechet. Sem. (Fezer); Ökumenische Arbe

Sem. (Hertzsch); Liturg. Sem, (Hertzsch).

schaft: Reinhold Niebuhr, Nature and Destiny of Man (Schfey)'

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Theoloéis'_chey Literaturzeitung 1948 Nr. 10

|ﬂllsionowlusemclm!t: Muhammed und Christus, 2stdg., (Rosenkranz); Die

brauch machen. Diesem Zweck dienen zusätzlich Vorlesungen und Übungen

für höhere Semester,

” neue Weltordnung und die Weltreligionen, 1stdg. (Rosenkranz); Missions-

wiss. Sem.: Chinas Weisheit und die christliche Mission, 2stdg. (Rosen-

Das Studium Universale erhält als Arbeitsstätte Räume im Erdgeschoß

kranz).

des Hauses Albertinenstraße 15/16. Aus den Beständen der Hochschulbiblio-,

thek wird eine Präsenzbücherei der geisteswissenschaftlichen Fächer ab-

Kirchliche Hochschule Berlin:

gezweigt und dem Studium Universale zugewiesen, für die der Direktor ver-

antwortlich ist.

Der nachstehend abgedruckte Plan der Kirchlichen Hochschule Berlin

ür das Studium Universale und insbesondere für ein Philosophisches Jahr

Die Übungen werden in der Regel im Haus des Studium Universale ab-

Chafft nicht eigentlich ein Novum, sondern versucht eine den gegenwärtigen

gehalten, die entsprechenden Vorlesungen jedoch in den Hörsälen der Hoch-

;tudienverhältnissen angemessene Regelung einzuführen, Die Bildungslücken

schule, Um eine'sinn- und planvolle Gestaltung und Abstimmung des Lehr-

|er.Studlenanfänger sowie der fast vollständige Mangel an Kenntnissen in den

planes zu erzielen, findet in jedem Semester schon für das nächstfolgende eine

Iten Sprachen lassen eine zureichende Abhilfe dringend nötig erscheinen.

Besprechung der beteiligten Dozenten statt.

)l_i Philosophische Jahr will diesem Zweck dienen. Eine Verlängerung des

tudiums war nicht geplant, wohl aber haben die Studenten, die mehrere

Prachen nachzuholen hatten, ihr Studium notgedrungen selbst verlängert.

JII. Das Philosophische Jahr (Phllosophisch-thfeologlsche Grund-

semester)

xie alte Ordnung, auf Grund welcher 5—6 Semester nach der letzten Sprach-

rüfung gefordert wurden, ist nur noch selten eingehalten worden, bringt aber

Um das auch für den angehenden Theologen unerläßliche allgemein-l

n Erinnerung, daß die ersten Sprachsemester kaum voll gerechnet werden

wissenschaftliche Fundament zu legen und den bereits vorhandenen Wissens-

‚Önnen. Studenten, die mit hebräischen Kenntnissen an die Universität

schatz weiter auszubauen, beginnt das Studium an der Kirchlichen Höchschule

‘ Ommen;, gehören zu den Ausnahmen. Die Kenntnis des Griechischen fehlt

in der Regel mit einem philosophischen Studium von mindestens zwei

.

'ei 70—90 %.. Im Lateinischen muß in vielen Fällen das große Latinum nach-

Semestern (Philosophisches Jahr).

holt werden. Solange alle drei alten Sprachen gefordert werden, stellen die

Dieses Studium umfaßt folgende Fächer: Phifosophie‚ Psychologie und

Isten Semester ein außerordentlich schwieriges pädagogisches Problem dar.

Pädagogik, Alte Sprachen und Altertumskunde, Deutsche Sprache und Lite-

Yie Last wird um so größer, je mehr die verzweifelte wirtschaftliche Lage zu

ratur, Geschichte und Soziologie. Außerdem muß in jedem Semester eine ein-

innvoller Ausnützung der Zeit drängt.

führende theologische Vorlesung belegt werden, dazu im Verlauf des Philo-

Die Kirchliche Hochschule möchte deshalb entsprechend der in Bayern

sophischen Jahres mindestens eine vierstündige rein theologische Vorlesung.

ge üblichen Praxis das erste Studienjahr als Philosophisches Jahr ein-

Im übrigen bleibt der Student selber für die Gestaltung seines Studienplans

ichten. Es soll der Hinleitung zum theologischen Studium dienen, das Er-

verantwortlich. Die Studienberatung steht ihm dabei zur Verfügung.

Inen der Sprachen ermöglichen und Allgemeinbildung vermitteln. Gleich-

Der Student gilt auch im Philosophischen Jahr als Student der Theo-

‘£itig bietet sich dem Studenten Gelegenheit, in der vita communis Rat und

logie. Der Übergang in das eigentliche theologische Studium wird abhängig

ilfe zu finden. Im Fall mangelnder Eignung oder erkennbarer Unwürdigkeit

gemacht vom Bestehen einer Übergangsprüfung, über die ein Zeugnis aus-

Oll ihm am Ende des Philosophischen Jahres von der Fortsetzung des Stu-

gestellt wird. Sie setzt sich zusammen aus den Sprachprüfungen (Latein, Grie-

liums abgeraten werden können. Angesichts des großen Pfarrermangels könnte

chisch, Hebräisch) und aus einem Kolloquium, das dem Studenten Gelegen-

theologische Studium. leicht zu einem Konjunktur-Studium werden, wenn

heit bietet, vom Ertrag der beiden Semester abschließend Zeugnis abzulegen.

ht Sinn und Art theologischer Verantwortung in entschiedener Form be-

Das Kollöquium erstreckt sich grundsätzlich auf alle oben genannten nicht rein

gt werden. Bibelkunde-Prüfungen haben gelegentlich gezeigt, daß manche

sprachlichen Fächer, Hierbei stehen drei von dem Studenten zu wählende

f erber nicht einmal die Namen der vier Evangelisten kannten.

Fächer im Mittelpunkt, und zwar soll unter diesen wieder eines, das gleichfalls

Unser Entwurf bietet Einzelheiten dar und wird mit der herzlichen Bitte

frei gewählt wird, das Hauptfach sein. Außerdem wird in jedem Fall eine in die

Orgelegt, uns Rat und auch Kritik wissen zu lassen. Wir haben mit ver-

Theologie einführende Vorlesung in das Kolloquium miteinbezogen. Die Ge-

'9h_‘edenen Professoren der theologischen Fakultäten und mit einzelnen Herren

samtbeurteilung erstreckt sich auch auf die Leistungen und die persönliche

©r Kirchenleitungen den Entwurf mehrfach durchgesprochen und freund-

Haltung des Studenten während des ganzen Philosophischen Jahres. ı

"Chen Rat sowie nachdrückliche Zustimmung erfahren. Der vorliegende Plan

Das Kolloquium findet vor einer Kommission statt, die auf Vorschlag

l ab ws 1948/49 versuchsweise verwirklicht werden. Da die Abiturienten

des Dozentenkollegiums vom Kuratorium der-Hochschule eingesetzt wird. Die

eils zum Wintersemester immatrikuliert werden, hielten wir ein weiteres

Zulassung zum Kolloquium setzt befriedigende Leistungen in den bis dahin

“inausschieben gleich bis zum Herbst 1949 nicht für angebracht . .

und

bereits absolvierten Sprachstudien voraus. Wird das Kolloquium nicht be-

Machen diesen, freilich zunächst die Kirchliche Hochschule belastenden Ver-

standen, so entscheidet die Kommission, ob und in welcher Zeit es nachzuholen

h schon jetzt. Wir hoffen, daß die Abneigung der Studenten gegen eine

ist. Nach .dem Ergebnis des Kolloquiums schlägt die Kommission der zu-

ständigen Kirchenleitung vor:

zw"t=he„nprüfun'g nach dem zweiten Semester und gegen die Präzisierung

* Forderungen bald überwunden sein wird durch die Freude an einer

1. ob dem Studenten sejtens der Kirchenleitung vom Studium der Theo-

logie abzuraten ist,

n ’hdllchen wissenschaftlichen Zurüstung,

2. welche Zeit des Philosophischen Jahres auf das vorgeschriebene Ge-

x

Studium Universale der Kirchlichen Hochschule Berlin:

samtstudium angerechnet werden soll,

Neu bei der Kirchlichen Hochschule eintretende Studenten des 2. Se-

I. Zweck des Studium Universale

mesters treten nach ihren Kenntnissen in das Philosophische Jahr ein. Solche,

Die nichttheologischen geisteswissenschaftlichen Fächer werden inner-

die in ihrem 3. Semester eintreten wollen, erbringen den Nachweis der ab-

tatp

der Kirchlichen Hochschule Berlin als Studium Universale zu-

Yamm

gelegten Sprachprüfungen oder legen diese an der Kirchlichen Hochschule ab.

engefaßt, das einem doppelten Zweck dient, Erstens schafft es die Mög-

Außerdem unterziehen sie sich einem allgemein gehaltenen Kolloquium.

„ Mkeit zur Durchführung der Hauptaufgaben des Philosophischen Jahres

(Die Bestimmungen des letzten Absatzes treten mit Beginn des Sommer-

Unten Ziff. I1II), zweitens betont und pflegt es den über das kirchliche

semesters 1949 in Kraft. Nach Ablauf des ersten Philosophischen Jahres im

Uptanliegen der Hochschule hinausweisenden universellen Charakter des

Sommer 1949 soll die Einrichtung ihre feste Form erhalten. Dabei werden die

s

amten theologischen Studiums. Das Studium Universale will damit auch

Erfahrungen des ersten Jahres zugrundfgelegt.)

© höheren Semester auf ihrem Weg durch das Studium begleiten, ihnen das

©Ologische Rüstzeug schärfen helfen und sie je nach ihrer Veranlagung und

N

Augustana-Hochschule I_Qeuendettelsau—Heilsbroﬁn:

°".“hz in den philosophischen, soziologischen, historischen und philologischen

Ziplinen methodisch und sachlich einen festeren Stand gewinnen lassen.

Die Augustana-Hochschule ist eine Kirchliche Hochschule im Sinne von

Bedürfnissen künftiger Religionslehrer der Oberstufe soll dabei besönders

Art. 150, 1 der bayerischen Verfassung: „Die Kirchen haben das Recht, ihre

nung getragen werden. Die Kirchenleitung kann außerdem auch Per-

Diener auf eigenen Hochschulen auszubilden und fortzubilden‘‘. Die auf ihr

©n außerhalb der Kirchlichen Hochschule, für deren Ausbildung sie sich

zugebrachten Semester werden in der Evangelisch-Lutherischen Kirche

’"ntwortllch weiß, das Studium Universale zur Weiterbildung empfehlen.

Bayerns den auf den staatlichen Fakultäten zugebrachten gleich geachtet.

Doch fordert die Kirchenleitung, daß die künftigen Pfarrer auf alle Fälle an

Il. Allgemeine Organisation des Studium Universale

staatlichen Fakultäten studieren, sowie auch das Dozentenkollegium der

_ Sachlich zählen alle Vorlesungen und Übungen — auch die der Theolo-

Augustana-Hochschule selber seine Tätigkeit als Ergänzung des Dienstes der

staatlichen Fakultäten auffaßt.

en Dozenten — zum Studium Universale, soweit sie sich auf nichttheolo-

© Themen erstrecken.

Das Dozentenkollegium besteht aus den Herren: D, Georg Merz, Pfr. Lic.

Ernst Kinder, Pfr. Lic. Rudolf Stählin, Pfr, Martin Wittenberg.,

Dem Lehrkörper‘des Studium Universale gehören jene Dozenten der

°hlichen Hochschule an, deren Lehrtätigkeit sich auf nichttheologische

Ständige Lehraufträge haben die Herren: Lic, Eduard Ellwein (Neues

her beschränkt. Das Kuratorium der Kirchlichen Hochschule ernennt einen

Testament und Dogmengeschichte), Dr. Wilhelm Zillinger (Griechisch, Deutsch,

Didaktik), Missionsinspektor Georg Vicedom (Missionskunde).

‘Chäftsführenden Direktor des Studium Universale, der der Hochschul-

Ung unterstellt ist. Die Sprachkurse werden dem Studium Universale unter

Am Sprachunterricht sind weiter beteiligt die Herren Dr. Oswéld Henke

und Dr. Eberhard Wilhelm.

Verantwortlichen Leiter eingegliedert. Die Teilnehmer an diesen Sprach-

©n und am Philosophischen Jahr bilden den studentischen Stamm des

dium Universale. Von allen anderen Studenten der Kirchlichen Hochschule

$

Für das Wintersemester 1948/49 werden folgende Vorlesungen und

erwartet, daß sie von den Veranstaltungen des Studium Universale (Vor-

Übungen angekündigt:

'7“: Übungen, Bibliothek) zu ihrer akademischen Weiterbildung Ge-

635

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 16

f

Biblßche Theologie: Neutestamentliche Bibelkunde, 4stdg. (Stählin); Aus-

Testaments II (Josua—Esther), 2stdg. (Wolff); Alttest. Prosem.: A

legung des Buches Jeremia, 4stdg. (Wittenberg); Alttest. Prosem., 2stdg.

legung ausgewählter Abschnitte aus Deuterojesaia mit Einführung in d'‚

(Wittenberg); Auslegung des 1. Korintherbriefes, 4stdg. (Ellwein); Neu-

textkritischen Apparat, (Wolff); Alttest. Sem.: Theologische Grun

test. Prosem., 2stdg. (Ellwein).

}

begriffe der Psalmen, (Bückmann).

Systematische Theologie und Philosophie: Die Lehre von der Offenbarung

(Prolegomena der Dogmatik), 4stdg. (Kinder); Dogmat. Sem.: Die Fragen

Neues Testament : VKursorlsche Lektüre des Markus-Evangeliums, 2stdg

}

(Schmitz); Erklärung des 1. Korintherbriefes, 4stdg. (Eichholz); Bi

der natürlichen Theologie in der heutigen Theologie, (Kinder); Philo-

kunde des Neuen Testamentes II: Apostelgeschichte und paulinis .

sophische Übung: Der Gottesgedanke in der älteren und neueren Philo-

sophie, (Kinder); Einführung in die Philosophie Platos mit Lektüre,

Briefe, 2stdg. (Koschorke);

Die Stellung des Neuen Testamentes

Geschlechtsleben, 1stdg. (Schmitz); Kolloquium über Elnleitungsfral"f

2stdg. (Zillinger).

Praktische und Historische Theologie: Das Predigtamt und die moderne Ge-

(Schmitz); Neutest, Prosem,: 1. Thessalonicherbrief mit Einführung "';L

Neutest,

Sem.:

den textkritischen Apparat, (Wilkens);

Kirche

sellschaft (1830—1945), 4stdg. (Merz) ; Liturgik (mit Geschichte des christ-

Synagoge als theologisches Problem, (Eichholz).

2

lichen Gottesdienstes), 3stdg. (Stählin); Liturgische Übungen, (Stählin);

Homiletische Auslegung alttestamentlicher Perikopen, 2stdg. (Witten-

Kirchengeschichte: Geschichte der Alten Kirche, 4stdg. (Klugkist He

686);

.

berg); Katechetik, 2stdg. (Merz); Didakt. Sem.: Einführung in die Praxis

Kirchengesch. Sem.: Geschichte und Bedeutung der Ilutherischen ”

des Unterrichts, (Zillinger); Gemeindeaufbau in der Heidenmission, 2stdg.

reformierten

Bekenntnisschriften,

(Klugkist

Hesse);

Lektüre

\

(Vicedom).

Didache (mit Einführung in das patristische Griechisch), (Kirchner).

Sprachkurse: Griechisch I, 6 stdg. (Zillinger); Griechisch II, 6stdg. (Wilhelm);

‘\

(Wittenberg und Henke);

Lateinische Lektüre,

Religionsgeschichte : Der Islam, 2stdg. (Menzel).

*

Hebräisch, 6stdg.

(Wilhelm).

Systematische Theologie : Der christliche Glaube (Die Lehre von Gott und dem

Menschen), 3stdg. (Beckmann); Die Unterschiede zwischen Jutherische S

Kirchliche Hochschule Wuppertal:

und reformierter Lehre, 2stdg. (Niesel); Die Barmer Theologische ””

klärung, 1stdg. (Niesel); Dogmat. Sem.: Grundbegriffe des Heidelber$

Katechismus, (Niesel).

Seit August 1948 führt die Theologische Schule auf Beschluß des Kurato-

riums den angegebenen Namen.

Praktische Theologie: Typen evangelischer Predigt von Schleiermächer pl ‚

Einführung : Der Dienst in der Kirche nach dem 2. Timotheusbrief (Pflicht-

zur Gegenwart, 1stdg. (Obendiek); Liturgik der kirchlichen Handlung®

y

vorlesung für neueintretende Studierende), 2stdg. (Obendiek); Einführung

(Taufe, Trauung, Beerdigung), 2stdg. (Beckmann);

Homil.

Pro:

icht,

..

in die Anthropologie: Das humanistische und das biblische Menschenbild,

(Obendiek); Katechet. Sem.: Die Lehre vom kirchlichen Unterr

1 stdg. (Hammelsbeck).

Grundbegriffe, Übungen, Hospitationen, (Hammelsbeck).

g

Altes Testament: Erklärung von ‚Jesaia Kap. 1—39, 4stdg. (Bückmann);

Sprachkurse: Hebräisch I u, II (Kirchner); Griechisch I u, II (Hoffmlﬂ“”‘

„‘

N

Erklärung des Propheten Micha, 1stdg. (Wolff); Bibelkunde des Alten

Griechisch I1I1 (Kirchner).

VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN DES AUSLÄNDES

chulen der Reformierten Kirche

2. Reformierte Theologische Hochschule in Särospatak

| Theologische Hochs

Professoren :

in Ungarn*

}

}

Marton, Johannes, Dr. theol. (Kirchengeschichte seit 1910).

1. Theologische Fakultät Debrecen und Reformiertes Kollegium

Mätyäs, Ernst, Dr. theol. et phil. (Neues Testament seit 1925, vor'

her "'

Kolozsvär, Siebenbürgen).

v

A

Professoren :

?5

Ujszäszy, Kälman, Dr, phil, (Philosophie, Pädagogik, Soziolo;

gie und volk8“

g

Källay, Kälmän, Dr. theol. et phil. (Altes Testament seit 1928, früher Prof.

kunde).

in Päpa).

Szabö6, Zoltän, Dr. theol. (Praktische Theologie).

“j

Erdös, Karl, Dr. theol. (Neues Testament seit 1929, früher Prof, am Prediger-

Zsiros, Joseph, Dr. theol. (Altes Testament).

seminar).

Vasady, Bla v., Dr. theol. (Systematik seit 1934, früher P\rof. in Särospatak,

Nagy, Barnabas, Dr. theol. (Systematik, z. Zt. Direktor der Hochschule)'

Privatdozent :

;

z. Zt. Gastprof. der Universität Princeton, N. J., USA.).

Makkai, Alexander, Dr. phil. (Past. theol. u. Missionswiss. seit 1936, vorher

Koncz, Alexander,

Dr. (Systematik und als Vertreter für Altes Teßt8""‘"éfä?

‚ Bischof der ungarischen Reformierten Kirche in Siebenbürgen).

3. Reformierte Theologische Hochschule in Päpa

}

Czegledy, Alexander, Dr. theol. (Homiletik, Liturgik, Religionspädagogik

Die Hochschule hat z, Zt. nur zwei Ordinarien:

seit 1941, vorher Prof. in Budapest).

Török, Stefan, Dr. theol. (Christl. Ethik u. Soziologie seit 1941, vorher Prof.

Benedek, Alexander, Dr. theol. (Praktische Theologie, z. Zt. Direktor **

Hochschule).

in Päpa).

Töth, Andreas, Dr. theol. (Kirchengeschichte seit 1947, früher Prof. in Päpa)-

Tröcänyi, Zoltän, Dr. phll.1 (Philosophie, Pädago

gik und Sozl°'°"‘):

da Dr, theol. Ludwig Töth (Altes Testament) und Dr. theol. Jose* * , E

Außerordentlicher Professor :

gräcz (Neues Testament) mit diesem Jahr in den Ruhestand g®

yustät

z

71

Päkozdy, Ladislaus Martin v., Dr. theol. (Allgemeine Religionsgeschichte, 'Blb-

sind und Dr. theol. Andreas Töth (Kirchengeschichte) an die Fa

in Debrecen berufen wurde. Die Vorlesungen werden jetzt durch

her‘ ;

lische Theologie und Biblische Hilfswissenschaften seit 1945, vorher be-

*

auftragter Dozent von Staats wegen an der Orthodox-Orientalischen Theo-

zogene Privatdozenten und Pfarrer aushilfsweise gehalten:

logischen Akademie in Budapest).

Kiß, Alexander (Neues Testament).

Töth, Kälmän, Dr. theol. (Altes Testament).

Titularprofessor :

Pataky, Ladislaus, Pfarrer (Kirchengeschichte).

Revesz, Emerich v., Dr. theol. et phil., Bischof des Reformierten Kirchen-

4. Reformierte Theologische Hochschule in Budapest

"distriktes jenseits der Theiß (früher Ordinarius für Kirchengeschichte).

Professoren :

Privatdozenten :

$

Csekey, Alexander, Dr. theol. (Kirchengeschichte seit 1928).

Budai, Gregorius, Dr. phil. (Neues Testament seit 1934),

1Illy&s, Andreas, Dr. theol. et phil., seit 1940 (Praktische Theologie).

Pap, Ladislaus, Dr.theol, (Altes Testament seit 1938, z. Zt. Direktor de

r

Hoch“

‚=;i

Bodonhelyi, Josef, Dr. theol. et phil. (Praktische Theologie, Prof. in Buda-

nga

3

pest).

schule, Leiter der Ökumenischen Wiederaufbaukommission in

Bodonhelyi, Josef, Dr. theol, et phil. (Praktische Theologie seit 1

941)

Koncz, Alexander, Dr. theol. (Systematik, z. Zt. Vertreter in Särospatak).

Mikl6s, Ödön, Dr. theol. (Kirchengeschichte).

Bartök, Georg, Prof, Dr. phil. (Philosophie und Pädagogik).

r d

Zsiros, Josef, Dr. theol.

Prof. Dr. theol. et phil. Jenö Sebesty&n (Systematik, Eh

rendokt0

n

8

(Altes Testament, Prof. ip Särospatak, z. Z Gast-

freien Universität Amsterdam) und Dr. jur. et phil, Lic. theol. 8l

oha

prof. in den USA,).

RO

Stefan Koväts (Kirchenrecht und Soziologie) sind vor kurzem in den

Emeritierte Professoren :

stand getreten.

Zovänyi, Jenö, Dr. theol, et phil, (Kirchengeschichte).

Varga, Sigismund, Dr, phil. (Religionsgeschichte).

Evangelisch-theologische Fakultät Wien

Dekan :

e)

LLL

Kiß, Franz, Dr. theol. (Praktische Theologie).

Entz,.0ustav, Prof. Dr., Wien XVIII, Salierigasse 3 (Praktische TheOH

4,

lV) Nach 'l‘heologische Zeitschrift, 4 Jg., 1948, 1, S.73.

„Den bisherigen Systematiker unserer Fakultät, Hans Wilhelm SC A

638

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 10

f&_iben wir leider inzwischen verloren, da die hiesige Unterrichtsbehörde sich

nachtsfeier‘‘; Prof. Küry, Dogmatische Übungen; Prof. Gaugler, Katech.

igerte, ihn definitiv zu übernehmen. Er weilt zur Zeit in Oberammergau in

Sem.: Kolloquium zur Vorlesung und Übungen.

Bayern und versieht dort das Evangelische Pfarramt. Als sein Nachfolger

wurde hier der bisherige lutherische Pfarrer und Oberkirchenrat Lic theol.

Die skandinavischen theologischen Fakultäten im

r. phil. Erwin Schneider zum Ordinarius für Systematische Theologie er-

nannt. Zum Extraordinarius für Kirchengeschichte wurde der bisherige Dozent

Herbst-Semester 1948

r. theol. et phil, Wilhelm Kühnert, Wien XIX, Sieveringer Str. 22, ernannt.

Vgl. ThLZ 1948, 181 f. Die nachstehende Übersicht wird H. Schlyter-

Der alttestamentliche und der neutestamentliche Lehrstuhl sind zur Zeit noch

Lund verdankt.

unbesetzt, doch haben wir begründete Hoffnung, daß der frühere Inhaber des

alttestamentlichen Lehrstuhles, Kollege Fritz Wilke, Wien I, Schubertring 8,

Theologische Fakultät Lund

der pensioniert wurde, bis zum Wintersemester reaktiviert sein wird, da er

Professoren :

nter die Amnestie für Minderbelastete fällt. Auch geben wir die Hoffnung

Nygren, Anders (Systematische Theologie): Grundprobleme in der systema-

nicht auf, für den neutestamentlichen Lehrstuhl Prof. Dr. Gustav Stählin

tischen Theologie.

aus Erlangen zu gewinnen. Dieser hat sich grundsätzlich für Wien entschieden,

Odeberg, Hugo (Neues Testament): Das Johannesevangelium,

t aber begreiflicherweise die Bedingung gestellt, daß ihm von vornherein

Bring, Ragnar (Systematische Theologie): Die Begriffe ‚,Versöhnung‘“ und

eine angemessene Wohnung garantiert wird. Dieser letztere Umstand war bis-

„Rechtfertigung‘ in christlicher Theologie.

her das größte Hindernis, doch dürfen wir jetzt auch in dieser Hinsicht eine

Pleijel, Hilding (Kirchengeschichte): Schwedisches Kirchenleben während

gewisse Hoffnung hegen. Der Lehrstuhl für Kirchenrecht und für Syste-

altlutherischer Zeit.

matische Theologie ref. Bek. wird zur Zeit immer noch vom bisherigen Inhaber,

Kjöllerström, Sven (Praktische Theologie und Kirchenrect_xt): Bischofswahl

Prof. Bohatec, Wien IX, Pyrkergasse 29, betreut. Bohatec steht jetzt im

in der schwedischen Kirche.

73. Lebensjahr, hat also die in Österreich geltende Altersgrenze von 70 Jahren

schon um zwei Jahre überschritten, ist aber in der Eigenschaft eines Honorar-

Dozenten :

professors reaktiviert worden. Die Fakultät hat auf Vorschlag von Bohatec

Percy, Ernst (Neues Testament): Das Markusevangelium.

den Züricher Dozenten David Lerch dem Ministerium gegenüber genannt,

Wingren, Gustaf (Systematische Theologie): Dogmatische Grundfragen.

PE

doch hat Kollege Lerch es abgelehnt, Zürich zu verlassen. Weitere Bemühungen

Gerleman, Gillis (Altes Testament): Der Prophet Hesekiel.

in dieser Sache stehen noch aus. Kollege Wilke hat bisher auf kirchlichem

Askmark, Ragnar (Praktische Theologie): Pfarrer und Gemeinde,

Boden weitergearbeitet, so daß den Studenten ein Ersatz geboten werden

Strömberg, Bengt (Praktische Theologie): Liturgik.

w

konnte für die Vorlesungen, die ihnen offiziell nicht zuteil werden konnten.

Normann, Carl-Edvard (Kirchengeschichte): Die Geistlichkeit und die Staats-

*

Die neutestamentliche Professur hat während des letzten Sommersemesters

verfassung der ‚,Freiheitszeit‘‘.

ein schwedischer Kollege, der Dozent Bo Reicke aus Uppsala, in der Eigen-

Edsman, Carl-Martin (Religionsgeschichte): Das Opfer.

schaft eines Gastprofessors betreut. Der Stand der Hörer ist befriedigend, zur

Lehrbeauftragte :

Zeit 55, in der erdrückenden Mehrzahl ein wirklich gutes, zum Teil sogar hoch-

Starfelt, Eric (Exegetik): Der Text des Neuen Testaments.

wertiges Material.‘‘

Schlyter, Herman (Missionsgeschichte): Übersicht über die Missionsge-

schichte.

Evangelisch-theologische Fakultät Bern

Haikola, Lauri (Symbolik): Übersicht über die Symbolik.

Leider gingen die Unterlagen für die beiden Berner theologischen Fakul-

täten zu einem verspäteten Zeitpunkt ein. So haben die nachstehenden Vor-

Theologische Fakultät Uppsala

lesungsangaben nur noch historische Bedeutung, da sie sich auf das vergangene

Professoren :

Sommersemester beziehen. Dennoch aber sind sie von Wert, weil sie einen

Fridrichsen, A. (Neues Testament): Der heilige Geist in der Theologie und

Einblick in die dort betriebene Arbeit gewähren:

in dem Erlebnis der Urkirche.

ö

Prof. Haller: Allgemeine Religionsgeschichte II: Alter Orient, 2stdg.

Lindroth, H. (Dogmatik und Symbolik): Vornicaenische Theologie.

Die Religion Israels und die Propheten, 3stdg. Königs- und Propheten-

Westin, G. (Kirchengeschichte): Der Kampf der katholischen Kirche in den

geschichten im Alten Testament, 4stdg. Kolloquium zur allgemeinen Reli-

Vereinigten Staaten.

gionsgeschichte, 1stdg.; Prof. Michaelis: Einleitung in das Neue Testament,

Engeström, S. v.(Theologische Ethik und Religionsphilosophie): Die christ-

2stdg. Der Apostel Paulus, sein Leben und seine Mission, mit Erklärung aus-

liche Menschenauffassung.

gewählter Abschnitte aus seinen Briefen und der Apostelgeschichte, 2stdg.

Widengren, G. (Religionsgeschichte und Religionspsychologie): Religion

Erklärung des 2. Korintherbriefes, 3stdg; Privatdoz. Huber: Der Jakobus-

und Kultur im alten Nordsyrien.

brief, 2stdg.; Privatdoz. Bietenhard: Bibelkunde, Repetitorium und Kol-

Helander, D. (Praktische Theologie): Die Katechismusfrage während des

loquium, 2stdg.; Prof. Guggisberg: Geschichte des Christentums im Mittel-

letzten Teiles des 19. Jahrhunderts.

A

alter, 5stdg. Konfessionskunde II: Orthodoxe, anglikanische und altkatho-

Engnell, K. (Altes Testament): Die Neuorientierung in der Propheten-

lische Kirche, 2stdg.; Prof. Hoffmann: Die Religion der deutschen Klassiker

|

forschung.

rg

(Lessing, Herder, Schiller, Goethe), 1stdg.; Privatdoz. Strasser: Schweize-

Westman, K. B. (Missionsgeschichte): 1. Die Christianisierung Schwedens.

rische Kirchengeschichte vor der Reformation, 2stdg.; Prof. Werner: Dogmen-

2. Handbuch der Missionsgeschichte.

geschichte I, 4stdg. Systematisches Kolloquium: Behandlung aktueller Fragen

Dozenten :

der Systematischen Theologie, 1stdg. Geschichte der neueren Philosophie,

5stdg.; Privatdoz. Buri: Religionsphilosophie, 1stdg. Übungen zur Vorlesung,

Eklund, O. H. (Theologische Ethik und Religionsphilosophl?: Die Syste-

1stdg.; Privatdoz.: Schär: Erlösung, 1'/,stdg.; Prof. de Quervain: Ethik:

matisierung der Ethik.

Das Gebet, 3stg. Max Weber als Ethiker, Soziologe, Politiker (für Hörer aller

Hök, G. (Dogmatik und Symbolik): Dogmengeschichte

Fakultäten), 1stdg.; Lektüre zur Vorlesung über Max Weber, 1stdg. Prak-

Ström, A. V. O. (Religionsgeschichte und Religionspsychologie): Allgemeine

tische Exegese von 1. Kor. 4—86, 1stdg. Übung: Die Ordnung der Kirche,

Religionsgeschichte.

2stdg.; Prof. Schädelin: Katechetik, 2stdg.; Privatdoz. Dürr: Gemeinauf-

Sundkler, B. G. M. (Missionswissenschaft) : Freisemester.

bau in ökumenischer Sicht, 1stdg.; Lektor Kasser: Erziehungslehre, 1stdg.

Reicke, B. I. (Neues Testament): Das Leiden und der Tod Jesu nach dem

Psalm, Lied und Gleichnis im Unterricht, 1stdg.; Lektor Senn: Der Probe-

Lukasevangelium.

band für das Gesangbuch der evangelisch-reformierten Kirchen der deutschen

Karlström, N. G. F. (Kirchengeschichte): Von Lehrpflicht befreit.

Schweiz, im Ausblick auf das Definitivum II, 1stdg.; Prof. Haller: Alt-

Riesenfeld, E. H. (Neues Testament): Altchristliche Liturgie in den Evan-

testamentliches Seminar: Der Prophet Amos. Alttestamentliche Sozietät:

gelien.

Herrlin, G.O. J. (Religionsphilosophie): Kommentare zum ontologischen

Tritojesaja; Prof. Michaelis: Neutest. Sem.: Das Problem der Entmytho-

logisierung und Enteschatologisierung des Neuen Testaments, Neutest. Pro-

Beweis.

sem.: Thessalonicherbriefe; Prof. Guggisberg: Kirchengesch, Sem.: Queilen

Lehrbeauftragte :

aus der altenKirche; Prof. Werner: Syst. Sem.: Übungen zu Schleiermachers

Glaubenslehre; Prof. Schädelin: Katech. Sem., Homil. Sem.; Lektor Senn:

Danell, G. A. (Altes Testament): Die Geschichte Israels,

Praktikum kirchlichen Orgelspiels für evangelisch-reformierte Theologie-

Theologische Gemeindefakultät Oslo

studenten mit Klaviervorbildung.

Professoren :

Hallesby, O. (Systematische Theologie): Einführung in die Dogmatik.

Christkatholisch-theologische Fakultät Bern

Seierstad, A. (Kirchengeschichte): 1. Norwegische Kirchengeschichte (Refor-

Prof. Rüthy, Allgemeine Einleitung in das Alte Testament, 1stg., Die

mation und folgende Zeit). 2. Über die Diakonie,

Bücher Esra und Nehemia, 2stdg.; Prof. Gaugler, Allgemeine Einleitung in

Moe, O. (Neues Testament): Galaterbrief.

das Neue Testament, 2stdg., Die Gleichnisse Jesu, 1stdg. Die Abschieds-

Seierstad, I. P. (Altes Testament): Alttest.amentllche Bibeltheologie.

reden des Johannesevangeliums, 2stdg.; Prof. Gilg, Kirchengeschichte des

19. Jahrhunderts, 4stdg., Adolf Harnack, 2stdg.; Prof. Küry, Wesen und

Dozenten :

Aalen, L. (Systematische Theologie): Freisemester

Geschichte des Altkatholizismus, 2stdg.; Prof. Gaugler, Katechetik, 1stdg.;

Prof. Rüthy, Alttest. Sem.: Jeremia; Prof. Gaugler, Neutest. Sem.: Die

Myklebust, O. G. (Missionswissenschaft) : Einführung in die Missionswissen-

schaft.

Kirche als der Leib Christi; Prof. Gilg, Seminar: Schleiermachers „Weih-

630

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 16

Stipendiaten :

Deman, Thomas, geb. 29. 1. 1899, Moral

Gigon, Andre, geb. 3. 12. 1892. Dogmatik

Aalen, S. (Neues Testament): Freisemester

Osnes, T. (Neues Testament): Aufsatzübungen

Kuiper, Vicentius, geb. 13. 10. 1897. Neuere Philosophie

Vicaire, Marie-Humbert, geb. 15. 12. 1906. Kirchengeschichte

Theologische Fakultät Universität Oslo

Löhr, Gabriel, geb. 26. 2, 1877. Kirchengeschichte

Professoren :

Michels, Jacques, geb, 23, 9, 1904. Religions- und Missionsgeschichte,

Bochenski

Joseph, geb. 30. 12. 1902. Philosophie der Gegenwart

Mowinckel, S. (Altes Testament): Liest nicht

Molland, E. (Kirchengeschichte): Norwegische Kirchengeschichte am Ende

Perler, Othmar, geb. 3. 6, 1900, Cure de Tavel (Fr.). Altchristliche Literatur-

des 19. Jahrhunderts.

und Dogmengeschichte.

Emmenegger, Pius, geb, 11.12. 1887, Superieur du Grd. Seminaire. Rellglons-

Ording, H. (Systematische Theologie): Die Christologie

Alstrup Dahl, N. (Neues Testament): Das Matthäusevangelium

pädagogik.

Hornstein, Xavier de, geb. 4.6.1892, Fribourg, rue Weck-Reynold 1

Dozenten :

Pastoral

Hygen, J. B. (Systematische Theologie): Die christliche Ethik

Wyser, Paul, geb. 18. 12, 1904. Logik und Metaphysik

Ludin Jansen, H. (Neues Testament): Galaterbrief,

Valkner, K, (Kirchengeschichte): Die Geschichte der norwegischen Kirche

Außerordentliche Professoren

seit 1700

Hering, Hyacinthe, geb. 29. 3. 1902. Aszetik

Stipendiaten :

Lüthi

Heinrich, geb. 27. 5. 1909. Kirchenrecht

Mannsäker, D. (Kirchengeschichte): Freisemester.

Luyten, Norbert, geb. 8. 8. 1909. Psychologie und Kosmologie

Leivestad, R. (Exegetik): Exegetisches Proseminar.

Philippe, Marie-Dominique, geb. 8.9. 1912. Kritik und Philosophie der

Antike

Lehrbeauftragte :

Utz, Fridolin, geb. 15, 4. 1908. Ethik und Sozialphilosophie

Birkeland, H. (Prof. in semitischen Sprachen): Jesaja,

Anschrift: Fribourg, Albertinum, wenn nichts anderes angegeben

Johnsen, A, O. (Kirchengeschichte): Kirche und Gemeinschaft im Mittel-

alter Norwegens,

Die Theologische Fakultät der Waldenser Kirche in Rom. „Die

Theologische Fakultät Universität Kopenhagen

Theologische Fakultät der Waldenser Kirche‘“‘ wurde 1855 in Torre Pellice

Professoren

(Torino) gegründet, siedelte 1860 nach Florenz und 1922 nach Rom über.

Mosbech, H. (Neues Testament): Das Johannesevangelium

Der Lehrplan erstreckt sich auf vier Jahre. Während des Wintersemesters

war die Fakultät von 16 Studenten besucht

im gegenwärtigen Sommer-

Bentzen, A. (Altes Testament): Jesaja

semester sind es 13

Ngrregaard, J. (Kirchen- und Dogmengeschichte): Liest nicht als Rektor

der Universität

Auf Einladung der Fakultät hat Prof, Dr. Oscar Cullmann im Laufe

des März eine Vorlesungsreihe über die Christologie des Neuen Testamentes

Hvidberg, F. (Altes Testament): Jeremias

Söe, N. H. (Systematische Theologie): Die christliche Ethik

gehalten. Zur großen Befriedigung der Studenten, die den bekannten Basler

Exegeten sofort als ihren neuen Professor betrachtet haben, hat er die drei

Koch, Hal (Kirchen- und Dogmengeschichte): Die Kirchengeschichte des

christologischen Bezeichnungen ‚,Gotteskncht‘“, „‚Menschensohn‘‘ und!,,Kyrios‘*

16. und 17, Jahrhunderts

Skydsgaard, K. E. (Dogmatik und Neues Testament): 1. Hauptpunkte der

behandelt. Außerdem hat Prof. Cullmann zwei öffentliche Vorträge in der Aula

Magna der Fakultät unter den Auspizien des ‚„„‚Centro Evangelico di Cultura‘‘

christlichen Glaubenslehre. 2. Die Geschichte und das Wesen der ökume-

nischen Bewegung.

gehalten, in denen er über den „‚Apostel Petrus und die Kirche“ vom-histo-

rischen und theologischen Standpunkt aus gesprochen hat. Das Thema hat

Holm, S. (Systematische Theologie): 1. Religionsgeschichte. 2. Was ist Pro-

die Zuhörerschaft Roms lebhaft interessiert, zumal sie in den Worten des Vor-

testantismus ?

tragenden die Aufforderung des ‚,‚tua res agitur‘“ gespürt hat (Evangelisch-

Adjunkt

lutherische Kirchenzeitung 2/1948, 11).

Andersen, H. K. (Kirchengeschichte): Freisemester

An den drei protestantisch-theologischen Fakultäten in Frankreich

Theologische Fakultät Universität Aarhus

Professoren

(Freie Fakultät Paris, Fakultät der Reformierten Kirche zu Montpellier und

Staatsfakultät zu Straßburg) studierten im Jahre 1947 247 Studenten. Im

Munck, J. (Neues Testament): Neutestamentliche Exegese.

Jahre 1937 waren es an den gleichen Fakultäten insgesamt nur 108 Studierende

Hammershaimb, E. (Altes Testament): Genesis.

Außerdem studieren noch einige Hörer an der Fakultät der Reformierten

Lindhardt, P. G. (Kirchen- und Dogmengeschichte): Die Kuchenge‘5chnchte

Kirche zu Aix-en-Provence

des Mittelalters,

Lögstrup, K. E. (Ethik): Existenzialismus und Theologie.

Prenter, R. (Dogmatik): 1. Die Dogmatik. 2. Kierkegaard

Gründung einer christlichen Universität in Japan. „Mit der Er-

öffnung eines Seminars im provisorischen Hauptquartier der C.V. J.M. in Tokyo

Lehrbeauftragte :

ist die Gründung einer christlichen Universität in Japan ihrer Verwirklichung

Lorentzen, H. C. (Exegetik): 1. Kursus in neutestamentlichem Griechisch

wesentlich näher gerückt. Führende christliche Gelehrte in Japan sind an die

2. Kursus in Hebräisch

Fakultät berufen worden. Außer den regulären Universitätskursen wie Bio-

Pontoppidan Thyssen, A. (Systematische Theologie)

Die Geschichte

logie, Chemie, Volkswirtschaft, Rechtswissenschaft, Philosophie, Physik und

der Philosophie. 2. Kursus in systematischer Theologie.

Theologie, sind wöchentliche Sondervorlesungen über Bibelkunde, christliche

Ethik und christliche Lehre vorgesehen‘‘ (Ök.P.D. 1948/5).

Katholisch-Theologische Fakultät Freiburg/Schweiz

(in Ergänzung zu ThLZ 1948, 182 f.)

Theologiestudium in Indonesien, „In Kürze wird auch Indonesien

Ordentliche Professoren

in den Stand gesetzt sein, seinen theologischen Nachwuchs auf einer landes-

Oudenrijn, Marc-Antoine van den, geb. 25. 3. 1890. Altes Testament

eigenen Hochschuleinrichtung ausbilden zu lassen. Die von Dr. A, J. Rasker

Braun, Francois, geb. 2. 12. 1893, Fribourg, Villa St. Hyacinthe. Neues Testa-

geleitete Höhere Theologische Schule zu Batavia wird noch im Sommer dieses

Haefele, Gallus, geb. 4. 3. 1882. Fundamentaltheologie.

[ment

Jahres zu einer Theologischen Fakultät mit Hochschulcharakter ausgebaut

Hoffmann, Adolphe-M., geb. 13. 10. 1900. Dogmatik

werden‘‘ (Evangelische Welt 1948/3)

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

X

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof. Dr. Walther Braune, Berlin-Zehlendorf, Am He1dehof 36

Dr. Karl Stürmer, Mannheim, Moselstr. 4

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA,

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Alan’d, Berlin-Steglitz

Prof.

D. Heinrich Rendtorff, Kiel, Bartelsallee 8

Lepsiusstraße 68, Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1

Prof.

D. Hans Wilhelm Hertzberg, Kiel, Ohlshausenstr.

Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin-Weißensee,

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D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str. 77

»

Parkstraße 21

Prof

D. Dr. Peter Thomsen, Dresden A 21, Eisenacher Str: 29

Prof.

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20,—.

Lic. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Schlaunstr. 4

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Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag,

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D. Dr. Heinrich Hermelink, München 42, Perhamerstr. 66

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D. Dr. Hans Emil Weber, Bonn, Blücherstr. 41

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge-

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

Doz. Lic. Dr. Walter Delius, Berlin-Friedrichshagen, Wilh.-Bölsche-Str.27/28

Gezeichnete stammt vom Herausgeber.

Dr. Ernst Kähler, Halle/S., Martha-Brautzsch-Str. 9

Prof. Lic. Erdmann Schott, Dersekow bei Greifswald

(LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig

Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Hainholzweg 13

Auftrag Nr. 48/340

Lizenz Nr. 218

@

E

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NOVEMBER 1948

NUMMER 11

73. JAHR GANG

Spalte

Spalte

Spalte

Thomas: Geschichte der Philosophie in Por-

Die Kirche in Gottes Heilsplan. Die Er-

Haug: Ehescheidung oder Erneuerung der

680

gebnisse der ersten Sektion der Welt-

Ehe (Hupfeld)

............>..........

tugal. I. (F. Schneider)

kirchenkonferenz in Amsterdam. Von Ed-

Koch: Cusanus-Texte. IV. (Landgraf)

675

Berichte und Mitteilungen:

mund Schlink

......>.....>.....>.......

641

Zum Macariustext (E. Klostermann) ....

687

Kunze: Die gottesdienstliche Schriftlesung.

Die Kindertaufe und das Neue Testa-

I. (Fendt)

.000 0000000000 0000000000000

676

Handschriftenfund in Palästina (Thomsen)

690

ment. Von Theo Preiß

651

Leenhardt: Le Mariage chretien (Hupfeld) 686

Zur Exegese von „Velut ille ad Rombum‘‘

690

Heilsgeschichte und Geschichte, Zu Oscar

Madoz: Epistolario de Alvaro de Cordoba

in Luthers De servo arbitrio (E. Schott) ..

Cullmann, Christus und die Zeit. Von Ru-

(Altaner)

.....>......>...>......>..>...

676

Aus dem Nachlaß von Pastor Kühnhold/

dolf Bultmann

.................>......

659

Masson: Les Paraboles de Marc IV. (Born-

Braunschweig (Nestle)

692

Althaus: Der Brief an die Römer übers. u.

kamm)

..............>...............

670

692

erklärt. 5. Aufl. (Stauffer)

673

Franz-Delitzsch-Preis

......

665

Meinertz: Die Gleichnisse Jesu. 4. Aufl.

Von Personen:

Barth: Der Augenzeuge (Käsemann)

(Jeremias)

.......>......>...>.....>....

671

691

Cullmann: Christus und die Zeit (Bult-

Alfred Bertholet 80 Jahre

mann)

... .................L..“.>......e.

659

Meyer-Benfey: Tolstois Weltanschauung

Zeitschriftenschau:

(Stupperich)

...............>..........

683

Dehn: Unsere Predigt heute (Doerne) ....

Mohler: Über den Frieden im Glauben(Land-

Religionswissenschaft — Bibelwissenschaft

— Dasselbe. Erweiterte Fassung (Doerne). .

graf)

00000000 000000000000

675

— Altes Testament — Neues Testament

Förster:

Zur Geschichte des Reliquien-

Rochedieu: La personnalite divine (Schrey)

682

(Steinborn)

693

kultes

in Altengland (Kurt

Dietrich

Nederlandsch Theologisch Tijdschrift

...........>.................

674

Schniewind: Die geistliche Erneuerung des

(Fendt)

.....................—.

701

Schmidt)

Pfarrerstandes (M. Fischer)

............

685

Fridrichsen u.a.: Coniectanea Neotesta-

Schrenk: Geistliche Vollmacht heute

Svensk Exegetisk Arsbok

IX (1944)

.............

672

(M. Fischer)

.........................

688

(Fendt)

..............>.........—

703

menti;a 1X. (Klostermann)

Die Kirche in Gottes Heilsplan

Die Ergebnisse der ersten Sektion der Weltkirchenkonferenz in Amsterdam

Von Edmund Schlink, Heidelberg

In dem ‚‚Umriß‘ der Vorbereitungen! vom September

sie ist Erfahrungstatsache‘‘) als auch in Edinburgh (vgl. die

1946 sind der I. Kommission die folgenden ‚‚4 Hauptfragen‘“‘

feierliche Erklärung der Einheit) ausgesprochen worden ist,

gestellt worden: ‚,1. Wie weit können wir in der Frage, was

b) Das Unterschiedensein, ja das Geschiedensein der Kon-

nach Gottes Willen seine Kirche sein soll, eine weite und tiefe

fessionskirchen untereinander, das am stärksten darin zum

Ausdruck kommt, daß zwischen vielen von ihnen keine Abend-

Ubereinstimmung der Christen erkennen ? 2. Können wir das

Versagen der Kirche im Gehorsam gegen Gottes Forderungen

mahlsgemeinschaft besteht; ja das konfessionelle' Bewußtsein

so herausstellen, daß sich daraus eine Wendung zur Buße

hat sich in den letzten Jahren in den meisten Ländern verstärkt.

und Besserung ergibt ? Was können wir über die Stärke oder

Ferner wird klar herausgestellt die Dialektik des

Schwäche der Kirche aussagen, wenn wir erkennen, wie sie

Selbstverständnisses: a) Der ökumenische Rat ist nicht

ihr allgemeines Leben in besonderen und örtlichen und Einzel-

die Una Sancta. Wenngleich der griechische ' Titel lautet

‚„‚koinonia ton ecclesion‘“, ist der ökumenische Rat keine

formen führt? 4. Welche Bedeutung haben die weltumfassen-

den christlichen Bewegungen unserer Zeit für die Una Sancta

koinonia im Sinne des Neuen Testamentes. b) Der ökume-

der Glaubensbekenntnisse sowohl in ihren großen Taten als

nische Rat ist nicht nur ein Büro, ein konfessionskundliches

auch in ihren Unterlassungen ?‘‘ Diese 4 Fragen wurden in der

Institut, ein Gesprächsort oder ein Hilfswerk.

I. Kommission in den vergangenen 3 Jahren in vielen Bei-

Auch wäre hinzuweisen auf die Dialektik der theolo-

trägen vorbereitend bearbeitet, die dann in Amsterdam der

gischen Basis: a) ,,

. die Gemeinschaft der Kirchen, die

unseren Herrn Jesus Christus als Gott und Heiland aner-

I. Sektion als Unterlagen für ihre Beratungen und Be-

schließungen zugrunde lagen. Das Ergebnis

erselben, der

kennen‘‘. Diese Änerkennung ist ein gemeinsames Bekenntnis,

I. Sektionsbericht?, wurde dann von der Vollversammlung

b) Und trotzdem braucht diese Basis keineswegs Ausdruck der

einmütig angenommen.

Glaubensgemeinschaft in Christus zu sein, denn die Aus-

Wenn hier über die Vorarbeiten und das Ergebnis be-

legung der Basis bleibt jeder Kirche überlassen (vgl. die Ver-

richtet werden soll?, so möge eingesetzt werden bei

er letzten

handlungen mit dem Schweizer Kirchenbund). Zudem ist die

Basis unzureichend, sie kann z. B. antitrinitarisch, nämlich

dieser 4 Fragen, und zwar bei einigen wichtigen Feststellungen,

die Visser’t Hoofts ebenso behutsamer, wie grundsätzlich

modalistisch-patripassianisch verstanden werden. Somit ist die

tiefgehender Beitrag ‚,Der ökumenische Rat der Kirchen,

„Kirche‘“ hier ein phänomenologischer Begriff, kein theologi-

seine Eigenart und seine Grenzen‘‘ gemacht hat.

scher; denn er beschränktsich auf die Feststellung des Selbstver-

Hier wird einmal klar herausgestellt die eigenartige

ständnisses der betreffenden Religionsgemeinschaft als Kirche,

Dialektik der Tatsachen: a) Die Gewißheit

er einen

Diese Dialektik hat auf der Weltkirchenkonferenz in

Kirche, wie sie sowohl in Oxford (‚‚unsere Einheit in Christus

Amsterdam keine Auflösun

gefunden. Sie ist geblieben, ja sie

ist noch schärfer als zuvor

%

ewußt geworden und in dem Be-

ist nicht nur das Thema einer anzustrebenden Entwicklung,

richt der I. Sektion in Erscheinun

getreten: a) einerseits wird

ı) Ein Bericht über die Vorarbeiten, den ich vor der deutschen Delegation

auf das stärkste die Erkenntnis

%

ezeugt, ‚‚daß wir in Jesus

im April 1948 zu erstatten hatte, erschien bereits in der evangelisch-luthe-

Christus eins sind‘‘ (1); „indem wir gemeinsam nach der

rischen Kirchenzeitung (Jahrg. 2 Nr. 14).

Kirche fragen, entdecken wir unsere Einheit untereinander in

2) Vgl. ThLZ 1948 Sp. 564 ff.

der Verbindun

mit dem, der ihr Haupt ist‘ (3). b) Anderer-

seits aber werden nicht nur eine Fülle offener theologischer

3) Gleichzeitig erscheint dieser Bericht in englischer Sprache %n der

„Ecumenical Review“,

Fragen, sondern auch „grundlegende Verschiedenheiten‘‘ (4ff.)

641

642

'.;.;.’.ﬂ ıU

v

w

d

643

Theologische Litet#iurzeitﬂng 1548 Nr. 11

hervorgehoben, die zu der Festsfellung zwingen, daß ‚,wir uns

andere Seite beschränken: Die Okumene ist ein Büro, Hilfs-

nicht ganz einigen können‘‘ (16), und die auch noch nach

werk und dergleichen und ihre Basis ist ein Firmenschild

Amsterdam unter den meisten dort vertretenen,Kirchen die

eine weiteste äußere Grenzziehung. Aber es ist auch nicht er-

Abendmahlsgemeinschaft unmöglich machen. Wenngleich mit

Jaubt, die aufgezeigte Dialektik statisch in der Schwebe zu

den einleitenden Worten ‚‚Wir alle glauben‘‘ sehr wichtige

halten, sondern in dieser Dialektik ist weiter zu schreiten auf

gemeinsame Aussagen über die Kirche gemacht werden (10,

dem Wege zum Tage der Parusie des Herrn. Denn diese

12), so umschließen sie doch eine Fülle von Unterschieden

Dialektik ist letztlich eine eschatologische Dialektik. Der

(11, 13), die durch den consensus nicht aufgehoben werden,

Herr der Kirche kennt nur eine Herde. Er wird uns am jüng-

erde

auch wenn sie als Unterschiede verstanden werden innerhalb

sten Tage fragen, warum.wir auf Erden nicht eine

„einer Ubereinstimmung in dem Einen, der uns zusammen-

waren, warum wir der Welt das Argernis der Zerrissenheit

führte und nicht wieder losläßt‘“ (17). Wenngleich ‚‚,wir alle‘‘

a

ben und dadurch die Menschen hinderten, zum Glauben an

emeinsam den -Glauben in zentralen Sätzen bezeugten,

d

en einen Herrn zu kommen, Die Dialektik ist somit unaus-

k

onnten sich die in Amsterdam vertretenen Kirchen doch

weichlich. Sie ist der Ausdruck der tiefen Verlegenheit gegen-

nicht alle gegenseitig als Glieder der einen Kircheanerkennen,

über der Frage, die der wiederkommende Herr an uns richten

Wie ist diese eigenartige Dialektik zu verstehen ? Zweifel-

wird, und sie bedeutet die Verpflichtung, weiter zu schreiten

los ist hier eine negative Interpretation möglich: Die Erde ist

auf dem Wege zur Sichtbarmachung jener geglaubten Einheit

klein geworden, die Entfernungen sind geschrumpft, die Kir-

in der vollen Vereinigung der getrennten Kirchen,

r versucht werden, über die

chen sind sich räumlich nahe gerückt wie nie zuvor. Die ge-

Im Folgenden soll nunm

meinsame Bedrohung durch Säkularisation und antichrist-

Vorarbeiten, von denen nur ein Teil in den Sammelband „‚,Die

liche Mächte und darüber hinaus der Zerfall der Ordnung der

Kirche in Gottes Heilsplan‘‘* aufgenommen werden konnte,

Welt und die Gefahr neuer Kriege und allgemeiner Vernich-

und über die in Amsterdam selbst geleistete Arbeit einen

£

zwingt die Kirchen zusammen, Ihr Selbsterhaltungstrieb

UÜberblick zu geben. Dabei soll nicht die Reihenfolge maß-

fordert ihren Zusammenschluß

egenüber gemeinsamer Be-

ebend sein, in der die Vorarbeiten von Genf versandt oder

drohung. Indem die Theologie

ijesen praktischen Aufgaben

d

ann später im Sammelband zusammengestellt worden sind,

untermauernd dient, werden die dogmatischen Erkenntnisse

sondern dieser Uberblick soll zu;

leich mit einer grundsätzlichen

nicht mehr in vollem Sinn ernst genommen und man begnügt

Besinnung und kritischen Stel

T

ungnahme verbunden werden,

sich da mit widerspruchsvollen Aussagen, wo die Klarheit ein-

Konfessionskirchen.,

I. Das Fragen nach der Kirche in den anderen

deutiger Sätze nötig wäre. Im Gegensatz zu den Einigungs-

bestrebungen der Kirchengeschichte bis hin zu Leibniz ist

Voraussetzung echter ökumenischer Arbeit ist die Sehn-

nicht mehr die Einheit der Lehre die Voraussetzung für die

sucht nach den von uns getrennten Brüdern, ein sehnsüchtiges

Einheit der Kirche. Die Dialektik der Aussagen in Amsterdam

Ausschauen und Suchen derselben, Zu diesem Suchen gehört

wäre in dieser Sicht ein Zeichen theologischer Auflösung, da

eine unermüdliche Beharrlichkeit. Die Brüder sind nicht nur

nur eine der beiden Seiten der Dialektik wahr sein kann.

da zu suchen, wo man uns sucht, sondern auch ia solchen Kir-

Diese Dialektik kann aber auch

anz ariders verstanden

chen, die uns nicht suchen und der Gemeinschaft des Suchens,

werden, und vieles spricht dafür, da

sie anders verstanden

wie sie im ökumenischen Rat in Erscheinung tritt, fernstehen

werden muß. Viele

er in Amsterdam vertretenen Kirchen

oder sie sogar grundsätzlich ablehnen. In der unbeirrten In-

sind in den letzten Jahren durch tiefe Nöte und manche durch

tensität und Weite des Suchens und Hoffens überall, wo der

härteste Anfechtung und Verfolgung ihres Glaubens hindurch-

Christusname genannt wird, erweist sich die Echtheit der

gegangen. Zu unserer großen Uberraschung haben wir da den

ökumenischen Arbeit. Von großer Bedeutung ist hier der Bei-

Trost des Evangeliums, d. h. Gottes eigenste Tröstung, durch

trag von Skydsgaard (Kopenhagen) mit dem ergänzenden

das Zeugnis von Gliedern anderer Kirchen, ja auch solcher

deutschen Votum von Peter

runner (Heidelberg) * über das

Kirchen empfangen, mit denen wir keinerlei Gemeinschaft

Verhältnis von Okumene und römischer Kirche. Skydsgaard

hatten und in denen wir nie das Evangelium erwartet hatten.

bleibt hier nicht stehen bei der ablehnenden Enzyklika mor-

Dies gilt nicht nur als deutsche Erfahrung im Kirchenkampf

talium animos 1928, die jedem römischen Katholiken die Teil-

und im Kriege, sondern gleich tiefgreifende Erfahrungen

nahme an ökumenischen Tagungen verbot, sondern es wird

haben Christen in aller Welt mitten in den Nöten der letzten

dem nachgegangen, weshalb die römische Kirche damals von

Zeit gemacht. Das können und dürfen wir nicht vergessen.

ihrem Kirchenbegriff aus so entscheiden zu müssen glaubte,

Zwar heißt das noch nicht, daß diese anderen Kirchen, aus

und es wird dem angesichts des

ragmatischen Anscheins der

Stockholmer Konferenz Verstän

is entgegengebracht. Diese

denen heraus wir die Stimme des Evangelium hörten, als

Ganze Kirchen sind. Es könnte auch sein, daß hier nur ver-

Beiträge sind sehr instruktiv für die Methode der ökume-

streute einzelne Glaubende uns mit dem Zeugnis begegneten.

nischen Gesprächsführung. Dieselbe wird klar abgegrenzt

Aber es wäre Ungehorsam gegen Gott, wenn wir so täten, als

gegenüber der polemischen und irenisch-gleichgültigen Be-

sei dies nicht geschehen. Denn Christus war hier mächtiger als

gegnung der Konfessionen. Es wird grundsätzlich deutlich,

die Schwachheit der unvollkommenen und oft so fragwür-

daß wir in der ökumenischen Begegnung nicht stehen bleiben

digen menschlichen Christuserkenntnis, seine Gnade hat sich

dürfen bei den Bekenntnisformulierungen und Rechtsord-

hier als größer erwiesen als selbst die reinste Lehre von der

nungen der anderen Kirchen, sondern vorstoßen müssen zu

Gnade. Indem er sich gnädig handelnd. im Zeugnis der einen

dem wirklichen Ereignis der Verkündigung und des kirch-

Kirche an der anderen mächtig erwies, hat er eine Einheit

lichen Handelns in den anderen Kirchen. Beides deckt sich

sichtbar werden lassen, die Wirklichkeit ist, auch wenn wir

häufig nicht. Aber wir dürfen auch nicht stehen bleiben bei

sie untereinander noch nicht begreifen und verwirklichen

dem, was verkündet und getan wird, sondern müssen in der

können. Wir haben etwas von der Wahrheit dessen erfahren,

ökumenischen Begegnung vorstoßen zu dem, was der andere

daß nach dem Zeugnis der Schrift der Name Gottes Gott

eigentlich meint, wovon er lebt, wessen er sich letztlich

selbst und der Name Jesus Christus über unser Christusver-

getröstet. Das heißt zugleich: es müssen beachtet werden die

ständnis hinaus die Wirklichkeit dieses lebendigen Herrn ist.

auch in den dogmatisch festgelegtesten Kirchen möglichen

So aber entsteht notwendig jene Dialektik von Einheit und

Akzentverschiebungen, das in mannigfachen Gestalten mög-

Nichteinheit, und diese Dialektik steht keineswegs allein

liche Verblassen und Leuchtendwerden bestimmter Erkennt-

innerhalb der Aussagen der Theologie. Man denke hier an die

nisse, auch die noch nicht zur Entfaltung gekommenen An-

Dialektik von simul justus simul peccator bei Luther: Sünder

sätze. Nach all dem ist auszuschauen und zu lauschen in Hoff-

sind wir in unserer sichtbaren Wirklichkeit, Gerechte im

nung und Liebe, in großer Sensibilität und Hingabe, in der

Glauben an Christus; Sünder sind wir in uns, Gerechte außer

Bereitschaft den anderen besser zu verstehen, als er sich

utns, nämlich in Christus, — eine Dialektik, die wahrlich nicht

selbst versteht. Diese Bereitschaft des Aufeinanderhörens war

nur lutherisch ist, sondern sich tief im Neuen Testament be-

in Amsterdam in beglückender Weise Wirklichkeit. In dieser

gründet findet: ‚‚,als die Sterbenden und siehe sie leben‘‘ ‚‚,als

Bereitschaft sollten wir uns selbst gegenüber der römischen

die nichts haben und doch alles haben‘‘, (2. Kor. 6,9f.).

Kirche trotz ihres Fehlentscheids gegen die Weltkirchen-

Welche der beiden Deutungen ist richtig ? Es würde der

konferenz und auch gegenüber der russisch-orthodoxen Kirche

Demut des gemeinsamen Zeugnisses von Amsterdam wider-

trotz ihres Fernbleibens nicht beirren lassen. Zu echter ökume-

sprechen, wenn man allzu sicher die erste Interpretation ab-

nischer Arbeit gehört, daß wir im Sinn der Mahnung von

lehnen wollte. Aber im Glauben dürfen wir sagen: die 2. Deu-

Phil:.2;

an den Ort des anderen treten. ‚„,Es kann dann auf

tung ist richtig.

einmal

erauskommen, daß sich hinter tief trennenden For-

Diese Dialektik ist unausweichlich. Wir können sie trotz

ihrer dogmatischen und kirchenrechtlichen Fragwürdigkeit

#) Vgl. die deutsche Ausgabe dieses Bandes im Furche-Verlag (Tübingen).

?) P.Brunners Abhandlung erschien im Sammelband „die Ordnung

nicht eigenmächtig auflösen. Es darf weder nur die eine Seite \

betont werden: Die Okumene ist Una Sancta, koinonia, ihre

Gottes und die Unordnung der Welt, deutsche Beiträge zum Amsterdamer

Basis ist das einende Bekenntnis, — noch darf man sich auf die

oekumenischen Gespräch‘‘, hrg. von W.Menn, Furche-Verlag 1948 S.29ff.

2

645

Theologische Literaturzeitung i948 Nr. 11

646

1hulierungen nichtsdestoweniger eine Einheit verbirgt, die auf

als die griechisch-orthodoxe Kirche kein definiertes Dogma

dem Hintergrunde einer neuen Situation immer mehr zutage

von der Kirche hat. Sie befindet sich in einer ähnlichen Lage

tritt‘ (Skydsgaard).

wie die römische Kirche. Der römisch-katholische Theologe

. Die Bereitschaft zur Infragestellung der

Mannes Dominicus Coster hat 1940 in seiner vielbeachteten

eigenen Konfessionskirche.

Schrift ‚‚Ekklesiologie im Werden‘‘ aufgezeigt, daß sich die

Zu echter ökumenischer Arbeit gehört ferner die Bereit-

römische Ekklesiologie ‚,‚noch im vortheologischen Stadium‘““

schaft, sich selbst in Frage zu stellen, bzw. sich durch die anderen

befindet und daß die theologische Behandlung des Kirchen-

A0 Cr E d

Kirchen in Frage stellen zu lassen. Auch hier ist entscheidend,

problems erst dann beginnt, wenn sie vom ‚‚Totalaspekt der

e

was auf unserer Seite faktisch geglaubt, gepredigt und getan

wird. Wir müssen bereit sein, uns hierbei behaften zu lassen

Glaubensanschauungen von der Kirche‘ ausgeht, was bisher

und dürfen uns dem nicht mit dem Hinweis auf die bei uns

nicht geschehen sei. Jedenfalls hat bekanntlich das sog. ‚‚theo-

logische Schema‘“ über die Kirche auf dem vatikanischen

rechtlich geltende Lehre, das Erbe der Väter, die Geschichte

Konzilnicht zu einem Konzilbeschluß über das Wesen der Kirche

unserer Kirche entziehen und uns damit selbst rechtfertigen.

geführt. Aber auch die nach Costers Schrift herausgekom-

Bedeutet doch z. B. die rechtliche Geltung einer Bekenntnis-

mene Enzyclica corpus Christi mysticum hat diesem Zustand

schrift, die das Evangelium rein bezeugt und über die Sakra-

insofern noch kein Ende bereitet, als eine Enzyclica nicht bean-

mente schriftgemäß lehrt, noch nicht, daß in den betreffenden

sprucht, als unfehlbare Entscheidung des Lehramtes zu gelten.

Kirchen das Evangelium tatsächlich rein gepredigt und die

Über die biblische Lehre von der Kirche liegen für den

Sakramente tatsächlich dem Evangelium gemäß gespendet

Sammelband der I. Kommission drei wichtige Arbeiten vor von

werden. Hierauf aber kommt alles an. Es gibt Beispiele genug

Aulen (Lutheraner), Craig (Methodist) und Florowski

E

M

in der Kirchengeschichte, daß Kirchen bei unverändertem

(Russisch-orthodox). In jeder dieser Arbeiten werden die neu-

rechtlichem Bekenntnisstand häretisch wurden. Skydsgaard

weist mit Recht darauf hin, daß die reformatorischen Kirchen

testamentlichen Kirchenbegriffe (ecclesia, koinonia, laos, soma

christou, pleroma usw.) in ihrer Beziehung zu Christus und

E P

heute von vornherein nicht mit der gleichen triumphierenden

zum Heiligen Geist, zu Wort und Sakrament, zu Charisma

Überlegenheit der römischen Kirche begegnen können, wie sie

und Amt, zu diesem und zu jenem Aon behandelt. Jede dieser

es im 16. und 17. Jahrhundert tun zu können glaubten. Haben

Arbeiten gibt wertvolle Hinweise, wobei die Arbeit von

sie doch inzwischen selbst eine Geschichte mannigfacher

Florowski die neutestamentliche Fülle am reichsten entfaltet.

häretischer Entartungen durchgemacht. Unüberhörbar und

Kritisch darf zu diesen Arbeiten bemerkt werden:

unvergeßlich ist die an alle Konfessionen sich richtende Selbst-

a) Die Stellung der Kirche im Heilsplan Gottes kommt

infragestellung, die Karl Barth in seinem vorbereitenden

nicht voll zur Entfaltung. Zwar ist der eschatologische Bezug

Beitrag ‚,Die lebendige Gemeinde des lebendigen Herrn‘‘ den

der Kirche gesehen, und es sind die neutestamentlichen Aus-

Kirchen zumutet. Die verschiedenen von ihm aufgezeigten Ge-

sagen über Kirche und Reich Gottes, Kirche und neue

stalten der „‚Bedrohung der Kirche durch die menschliche Un-

Kir

Schöpfung verarbeitet. Aber der Zusammenhang zwischen

tat‘“ sind von großer bleibender Bedeutung. In die gleiche

e und Gottes Vorsatz vor der Erschaffüng der Welt

Richtung ging dann auf der Weltkirchenkonferenz selbst

(Eph. ı) kommt zu kurz, also der Problemkreis, den Karl

Barths Warnung vor der Selbstsicherheit und dem Selbst-

Barth in seiner Dogmatik (III, ı) in den Ausführungen über

ruhm ‚ einer ökumenischen Superkirche. Der Selbstinfrage-

Schöpfung und Bund in Angriff genommen hat.

stellung der Kirche dient auch der wichtige Beitrag von

ß

) Die neutestamentlichen Ausführungen bleiben zu sehr

Richard Niebuhr ‚„‚Die menschliche Unordnung in der Kirche

in den Grenzen der konfessionell-dogmatischen Tradition der

Gottes‘‘. Höchst beachtlich ist seine Warnung vor der Gefahr

betreffenden Verfasser und lassen nicht voll und ganz die

des Idols der Kirche, aber auch vor der Gefahr selbstbewußter

großen Rätsel und Verlegenheiten erkennen, die die neu-

Schuldbekenntnisse, in denen er ein besonders gefährliches

testamentlichen Aussagen über die Kirche der Exegese be-

Zeichen der Unordnung der Kirche erblickt. In jedem Falle

reiten. Sie sind irgendwie zu einfach und zu fertig. So werden

ist entscheidend, daß diese Selbstinfragestellung der Kirche

hier neue Ansätze wohl nicht hinreichend sichtbar, die mitten

e

radikal vollzogen wird. So weitwirsienach allem, was an Gottes

in aller Unfertigkeit der heutigen ex

etischen Forschungen

Gericht bereits über die Kirche ergangen ist, noch immer nicht

zum neutestamentlichen Kirchenbe

if

f

hervortraten. Hier ist

selbst vollziehen, wird sie Gott ganz gewiß an uns vollziehen.

an manches Weiterführende in

en Arbeiten von K.L.

Dabei ist auch dem nachzugehen, was an Vorwürfen gegen

Schmidt,

Schlier,

Käsemann, Dahıl,

Schniewind,

die Kirche laut wird, ohne daß sie berechtigt erscheinen. Auch

Kümmel u. a. zu denken. So ist in den genannten drei Ar-

hier gilt, die Anklagen gegen die Kirche sollten von der Kirche

beiten z. B. der Begriff des Leibes Christi noch zu sehr organo-

besser verstanden werden, als sie der Ankläger selbst ge-

S|

ch verstanden. Auf der anderen Seite gehen die beiden

meint hat. Zur echten ökumenischen Be

egnung gehört die

kk

esiologischen‘ Beiträge von Barth und Cregg (Angli-

Selbstinfragestellung alles mitgebrachten

T

onfessionellen. Be-

kaner) ni

t näher auf die verschiedenen neutestamentlichen

sitzes. Der ökumenischen Begegnung sollten wir in einer radi-

kalen Geöffnetheit entgegengehen, in der Bereitschaft uns den

Aussagen ein: der erstere ist primär ein heilsames Korrektiv

gegen eine falsche Ontologie der Kirche, und der zweite stellt

Besitz bestätigen, aber auc

korrigieren zu lassen und ganz

ohne nähere neutestamentliche Begründung den anglika-

neue Gaben zu empfangen. Diese Selbstinfragestellung wird in

nischen Kirchenbegriff dar.

Zukunft noch viel radikaler geschehen müssen als in Amster-

c) Es wird ni

t deutlich, wie sich die neutestamentliche

dam, Bei aller Geöffnetheit für die Brüder stellte man sich

Lehre von der Kirche zu der Wirklichkeit der neutestament-

diese doch weithin zu selbstverständlich so ähnlich vor, wie

lichen Gemeinde verhält. Zwar handelt von der letzteren Rein-

man selber war, und so machte man die Morphe der eigenen

hold Niebuhr im ı. Teil seines

enannten Beitrages ‚,die

Kirchlichkeit mit zum Maßstab.

menschliche Unordnung in der Kirche Gottes‘. Er zeigt hier

/

III. Die Unterwerfung unter die Norm der bib-

sehr eindringlich die Unordnung, die Schande und den

lischen Aussagen über die Kirche.

Jammer bereits in der urchristlichen Kirche auf und durch-

Das in AbschnittI und II Gesagte kann, wenn man es

Schreitet mit seinen Feststellungen das ganze Neue Testa-

für sich allein nimmt, leicht zur Außerachtlassung der Wahr-

ment. Er zeigt, daß die Kirche von Anfang an ein Haufen

heitsfrage führen. Denn ohne das Ernstnehmen der allem

von Sündern, ein ‚,Spital‘‘ (Luther) war. Äber wie verhält

Suchen und Infragestellen überlegenen und vorgegebenem

sich diese Wirklichkeit zu den neutestamentlichen Aussagen

Norm des Wortes Gottes, muß das Fragen nach

er Kirche

über die Kirche als die Gemeinde der Heiligen, das Gottesvolk

in den anderen Konfessionskirchen und die Infragestellung

der Könige und Priester, den Tempel Gottes usw. ? Dieses Ver-

der eigenen Konfessionskirtche bei der Selbstauflösung der

hältnis wird in den drei Beiträgen über die neutestamentliche

Kirche und beim Ungehorsam gegenüber dem Herrn der

Lehre von der Kirche nicht voll deutlich;, und es entsteht der

Kirche enden. Darum ist entscheidend die gemeinsame Be-

Anschein — und dieser Anschein wird durch die einführenden

mühung um die Erkenntnis der Norm, an der wir die anderen

Worte von Aulen im Umriß 1946 bestätigt —, als ob die

Kirchen und uns selbst je und je zu messen haben, Diese Norm

Lehre von der Kirche sich zur geschichtlichen Gestalt der

wird in den Vorarbeiten der I. Sektion im neutestamentlichen

Kirchenbegriff gesucht.

Kirche verhält wie die ‚,Bestimmung‘‘ zur Ausführung, wie

irk-

lichkeit. Aber

ein „„hoher Anspruch‘‘ zum Tatbestand, wie die Idee zur

Dabei ist vorauszuschicken, daß es im Rahmen der öku-

ie sichtbare und die geglaubte Kirche ist doch

menischen Gemeinschaftsarbeit keineswegs selbstverständlich

dieselbe! Von diesem Haufen der Sünder glauben wir, daß er

ist, daß die Bibel die Norm schlechthin ist. Die griechisch-

die heilige Kirche ist! Der Eindruck eines Auseinanderfallens

orthodoxe Kirche hat außer der Bibel die Tradition als Norm,

von Wesen und Wirklichkeit der Kirche, von unsichtbarer und

und in praxi dürfte dies auch von einem Teil der anglika-

sichtbarer Kirche wird bekräftigt durch den Beitrag von

nischen Kirche gelten, Der entschlossene grundsätzliche Ein-

Riches über ‚„‚Die Natur der Kirche nach heutiger Uber-

satz aller Mitarbeiter beim Neuen Testament liegt aber im

ZEU;

g‘. In der Verarbeitung des Reportes der amerika-

Hinblick auf die Lehre der Kirche insofern ‚besonders nahe,

ni:

en Abteilung des Fortsetzungsausschusses der Welt-

&

647

648

&,

_Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 11

konferenz ‚‚,Faith and Orcier“ 1945 wird ausgeführt, daß alle

alle glauben, daß die Kirche berufen ist, Gott in seiner Heilig-

Dominationen in Amerika eine im wesentlichen überein-

keit zu dienen und das Evangelium aller Kreatur zu ver-

stimmende UÜberzeugung vom Wesen der Kirche haben: sie

ist Gottes Werk, die Gemeinschaft des Heiligen Geistes, der

kündigen, Sie hat von Gott die mannigfachen Gaben des

Leib Christi. Umstrittef sind ‚„‚nur‘ ihre Kontinuität und Ge-

Geistes zur Auferbauung des Leibes Christi verliehen be-

kommen. Sie wurde ausgesondert und geheiligt, um im Dienste

stalt in der Geschichte, also die Frage des Verhältnisses

der ganzen Menschheit in Glaube und Liebe durch die Kraft

zwischen den beiden Naturen der Kirche, der sichtbaren und

des gekreuzigten und auferstandenen Herrn und seinem Vor-

der unsichtbaren, zwischen göttlicher Gemeinschaft und sicht-

bild gemäß zu leben. Sie besteht aus Sündern, denen vergeben

barer geschichtlicher Verleiblichung, zwischen dem Corpus

wurde, die zugleich bereits im Glauben am ewigen Reiche

Christi und dem Corpus reccatorum. Dabei werden die mannig-

Gottes Anteil haben und auf die Vollendung warten, wenn

fachen Unterschiede in der geschichtlichen Wirklichkeit zu-

Christus in der Fülle Seiner Herrlichkeit und Macht wieder-

rückgeführt auf die zwei Grundtypen einer sichtbaren Konti-

kommen wird‘‘ (12).

nuität durch die Jahrhunderte im historischen

iskopat und

Trotz ’dieser Ergebnisse wird man sich .nicht darüber

einer unsichtbaren Kontinuität des Heiligen

C

eistes. Diese

täuschen dürfen, daß die Amsterdamer Konferenz hinsichtlich

Feststellungen werden gedeutet durch die christologischen

der Lehre von der Kirche nicht wesentlich über die Ergebnisse

Streitigkeiten in der alten Kirche: zuerst sei die göttliche

von Oxford und Edinburgh hinausgeführt hat. Selbst die ge-

Natur Jesus Christi dogmatisch fixiert worden und erst später

nannte differenzierte Methode des ökumenischen Gespräches

ihr Verhältnis zur menschlichen Natur. Aber ein derartiger

konnte die bereits in früheren ökumenischen Konferenzen

Vergleich, wie er sich häufig in der orthodoxen und anglika-

spürbar

ewordenen Grenzen nicht durchbrechen, sondern

nischen Ekklesiologie findet, würde, streng genommen, eine

hat sie eher noch klarer sichtbar gemacht. Zu einer Durch-

Präexistenz der Kirche entsprechend der Präexistenz Christi

brechung dieser Grenzen wird eine noch viel intensivere neu-

voraussetzen. Im Unterschied zum Sein des Sohnes Gottes

testamentliche Arbeit nötig sein. Vor allem aber wird sie nicht

aber hat die Kirche nie abgesehen von ihrer irdischen Natur

ohne eine viel durchgreifendere Erschütterung durch die Ge-

existiert und wird nur dann in ihrem

öttlichen Wesen wirk-

lich erkannt, wenn zugleich ihre irdische Wirklichkeit mit er-

walt des göttlichen Gerichtes und der göttlichen Gnade erfolgen,

als

kannt wird. Auch Barths Bestimmung der Kirche als ‚,die

ies in Amsterdam in manchen Reden spürbar war.

Der Fortschritt von Amsterdam gegenüber den früheren

lebendige Gemeinde .des lebendigen Herrn Jesus Christus‘“

Konferenzen liegt weniger im Inhalt der Aussagen über die

hilft an dieser Stelle insofern nicht weiter, als diese Definition

Kirche, als in der freilich sehr wichtigen Tatsache, daß hier

keine Aussagen darüber enthält, woran das Leben der Ge-

nicht mehr wie früher eine Vorhut einzelner vom ökumeni-

meinde zu verifizieren ist. Zwar wird man nicht dem Eng-

schen Gedanken bewegter Christen aus den verschiedenen

länder O. S. Henry zustimmen, der Karl Barth auf Grund

Kirchen, sondern diese Kirchen selbst vertreten waren und

seiner fragwürdigen Aussagen über das kirchliche Amt und

gemeinsam die Einheit der Kirche bekannten.

den Kongregationalismus (die letzteren sind in der zweiten

IV. Die Unterwerfun

unter die Norm des in der

Fassung gemildert) mit dürren Worten der Schwärmerei be-

Bibel bezeugten Evangeliums.

zichtigt, Zweifellos aber ist der in seinem Beitrag entwickelte

Angesichts der aufgezeigten Gefahren einer doketischen

Kirchenbegriff als solcher (also losgelöst von dem sonstigen

Schrifttum Barths) so allgemein und blaß, daß er auch einen

Ekklesiologie, d.h. einer Loslösung der göttlichen von der

So meint

menschlichen Natur der Kirche und des Mißverhältnisses

schwarmgeistigen Kirchenbegriff mit umfaßt.

zwischen geglaubter und verwirklichter Einheit, liegt es nahe,

Riches, daß Barths Kirchenbegriff allgemeine Zustimmun

zunächst einmal der Frage nachzugehen: Woran ist die

finden könne, aber nur was das Wesen der Kirche betrifft.

Kirche Gottes inmitten der sich selbst Kirche nennenden

d) Die drei neutestamentlichen Beiträge und die syste-

Religionsgemeinschaften zu erkennen ? Diese Frage aber wird

matischen Beiträge lassen nicht erkennen, wie man zu einer

im Sammelband der I. Sektion nicht monographisch be-

übereinstimmenden Lehre von der Kirche, zu einer zusammen-

arbeitet, und das ist eine wesentliche Lücke. So verschieden

fassenden Definition der Kirche kommen will. Sowohl Coster

die Konfessionen auf die Frage nach der Zahl und Art der

in dem oben genannten Buch als auch E. Wolf in der wich-

Kennzeichen der Kirche antworten, sicher werden sie, ab-

tigen Untersuchung ‚,Der Mensch und die Kirche im katho-

lischen Denken‘“‘ (Begegnung, München 1941) haben hier eine

und die Sakramente nennen. Hierauf weisen auch alle neu-

gesehen von den Quäkern, in jedem Falle das Evangelium

Fülle grundsätzlicher Möglichkeiten und Gefahren aufgezeigt.

testamentlichen Beiträge hin, aber sie führen nicht aus, welches

Die Probleme eines christologischen und

neumatologischen,

das neutestamentliche Evangelium, die neutestamentliche

eines heilspersonalistischen oder heilskollektivistischen Ver-

Taufe und das neutestamentliche Abendmahl ist. Auch wenn

ständnisses des Kirchenbegriffs und viele andere mehr bleiben

dann der Sammelband der II. Sektion ‚,die kirchliche Bot-

auch nach den Arbeiten dieses ersten Sammelbandes offen, ja

schaft im Heilsplan Gottes‘“‘ und damit das neutestamentliche

sie sind in ihm zum Teil nicht einmal klar herausgearbeitet.

Evangelium zum Gegenstand hat, so hätte hierauf doch be-

Die I. Sektion stand dann in Amsterdam vor der schwie-

reits die I. Sektion eingehen müssen, wenn eine Antwort auf

rigen Aufgabe, auf Grund dieser Vorarbeiten das zu formu-

die entscheidende Frage nach der Wirklichkeit der einen

lieren, was alle Konfessionen im gemeinsamen Glauben über

die Kirche sagen können. Von großer Hilfe war hierbei der

Kirche auf dieser Erde angestrebt worden war. Im übrigen

methodische Rat von Barth, innerhalb der Lehrunterschiede

handelt der II. Sammelband primär vom ‚,Wie‘“ und zu wenig

die Ubereinstimmungen und wiederum innerhalb der Uber-

vom Inhalt der kirchlichen Predigt.

Hierbei darf jedoch keineswegs vergessen werden, daß für

einstimmungen die Unterschiede herauszuarbeiten. In einer

die Existenz kirchlicher Gemeinschaft weit wichtiger als eine

unvergeßlichen, überaus fruchtbaren Gemeinschaftsarbeit

gemeinsame Lehre über das Evangelium, das Ereignis der ge-

unter der ausgezeichneten Leitung von Bischof Lilje

meinsamen Evangeliumspredigt selbst ist. Dieses Ereignis

wurden diesen Anweisungen gemäß Gemeinsamkeiten und

aber ist in Amsterdam unter uns Wirklichkeit geworden in der

Unterschiede in ihrer gegenseitigen Verklammerung her-

Botschaft an ‚,alle, die Jesus Christus angehören, und alle, die

ausgearbeitet, und gerade die immer wieder vollzogene Um-

auf sein Wort warten‘‘. In dieser Botschaft ist von den in

kehrung des Verhältnisses von Ubereinstimmung und Unter-

Amsterdam vertretenen Kirchen gemeinsam das Evangelium

schied („‚agreement in disagreement‘“ und ‚„disagreement in

an alle Welt verkündigt worden und, daß dies durch Gottes

agreement‘‘) erlaubte eine solche Differenzierung desGespräches

und der Formulierungen, daß eine jede der in Amsterdam

Gnade möglich wurde, läßt eine größere kirchliche Ein-

heit auf dieser Erde sichtbar werden, als sie in den ekklesio-

vertretenen ekklesiologischen Positionen in ihrem Selbstver-

logischen Lehraussagen der Konferenz zum Ausdruck kommt.

ständnis ernst genommen wurde und die zusammenfassenden

V. Die Erhellung der Wandlungen in den Kirchen

Formulierungen des Sektionsberichtes bejahen konnte. Der an-

unter der Norm des Evangeliums.

gewandten Methode gemäß geht dieser Bericht aus von ‚,der

Über die entsprechenden Vorgänge auf dem Kontinent

uns geschenkten Einheit‘‘ (I), zeigt dann ‚‚den tiefsten (evang.-

hatten der norwegische Bischof Fjelbu und ich zu berichten.

kathol.) Unterschied‘“ (II) auf und führt wiederum zu den

Auf beides braucht nicht näher eingegangen zu werden. Die

„gemeinsamen Glaubenserkenntnissen‘‘, innerhalb derer wei-

„Dokumente zum norwegischen Kirchenkampf“‘“ sind ja bei

tere Unterschiede als ‚,gemeinsame Probleme‘‘ aufgezeigt

uns weithin bekannt geworden. Fjelbu berichtet über dieses

werden (III), um dann nochmals von der ‚‚Einheit in unserer

Geschehen gewissermaßen im Extrakt und betont dabei stark

Trennung‘‘ (IV) zu handeln. Gemeinsam wird bekannt: ‚„Wir

alle glauben, daß die Kirche Gottes Gabe an die Menschen

die Hilfe, die Luthers Schriften im Kampf gegen die Tyrannis

bedeuteten. Ich selbst habe im Wesentlichen nichts anderes

zur Erlösung der Welt ist, daß die Erlösungstat Gottes in

in meinem Beitrag dargelegt, als was ich schon in meiner

Jesus Christus die Kirche begründet hat, und daß die Kirche

Schrift über ‚„‚den Ertrag des Kirchenkampfes‘‘ ausgeführt

durch die Gegenwart und Kraft des Heiligen Geistes 'und im

hatte. Einen überaus interessanten und bewegenden Uber-

Fortgang der Geschichte am Leben erhalten wird‘ (10); ,, Wir

blick über Zeichen der Erneuerung in der gesamten Okumene

649

Theologische Literaturzeitung 1948 N

650

gibt Olive Wyon (Latoufette in New Haven hat außerdem

Korrektur sich nicht ausschließen. Von großer Bedeutung

über ‚„‚Erweckung in nichtgemeindlichen. Formen in U.S.A.‘““

sind schon bloße Akzentverschiebungen in der geltenden Lehre,

geschrieben). Höchst überraschend ist für uns die weitgehende

die sich auf Grund der ökumenischen Begegnungen immer

Übereinstimmung zwischen dem, was wir in Deutschland in

auf beiden Seiten so oder so ergebenund die ein gesünderes

der völligen Abgeschlossenheit der letzten Jahre geschenkt

Anzeichen einer zukünftigen Bekenntnisgemeinschaft sind. als

bekommen haben, und dem, was in den verschiedenen Kon-

die Verachtung der Lehre.

fessionen und Erdteilen sich ereignet hat (besonders inter-

In der Erkenntnis dieser Gefahren hat die ökumenische

essant sind die vielen Beispiele aus Indien und China). Als

Arbeit seit Stockholm ganz große Fortschritte gemacht. Daß

solch übereinstimmende. Wandlungen seien hervorgehoben:

die Gefahr einer pragmatisch-enthusiastischen Isolierung von

Die Entstehung neuer Gewißheit, Freude und Aktivität in

Life and Work heute weitgehend überwunden ist, zeigt außer

Verfolgung und Kriegsnot, die neue Entdeckung der Kirche

der Zusammenlegung der Weltkonferenzen von Life and Work

als gottesdienstlicher Versammlung, Bibelbewegungen, neue

und Faith and Order vielleicht am eindrücklichsten der aus-

Verbindung von täglichem Leben und Gottesdienst, allsonntäg-

gezeichnete Sammelband: ‚„‚Der Weg von der Bibel zur Welt““

liche Abendmahlsfeiern, liturgische Erneuerung (selbst in der

(der von der Studienabteilung herausgegebene Bericht über

französischen Schweiz und im reformierten Frankreich!), der

die Kommissionstagungen zum Thema ‚,Die Autorität der

Einsatz im Dienste der Offentlichkeitsgeltung der gött-

Bibel für die soziale und politische Botschaft der Kirche in

lichen Gebote für alle Lebensbereiche, kirchliche Tätigkeit

der Gegenwart‘‘, Zürich 1948). Hier zeigt sich, daß das Sta-

der ‚‚,Laien‘‘, z. B. der Frauen, evangelistische Bewegun-

dium der bloß komparativen Dogmatik und der Bemühung,

gen, Bibelkreise, Zellen usw.

.

durch bloße Addition und Subtraktion von Lehraussagen zu

Allerdings wird in diesem Bericht erschreckend deutlich,

gemeinsamen Formulierungen zu gelangen, überwunden ist;

daß ein Bericht über kirchliche Erneuerung ohne den Maß-

vielmehr wird versucht, im gemeinsamen Hören auf das Wort

stab klarer Kennzeichen der Kirche unmöglich ist; denn nur

der Schrift alte Erkenntnisse gemeinsam neu auszusprechen,

allzu leicht werden sonst psychologistisch Zeichen erwachter

Die kirchengeschichtlichen Entscheidungen in Lehre und

Lebendigkeit mit Zeichen erneuerter Kirche gleichgesetzt.

Ordnung sind also nicht zu überspringen, sondern hinsicht-

Aber der Ausdruck ‚‚lebendige Gemeinde‘‘ sagt als solcher

lich Vorgang und Bedeutung in der gemeinsamen Arbeit der

noch gar nichts. Wenn Zungenreden, evangelische Ordens-

Konfessionen neu zu erforschen, einander verständlich zu

gründungen, neuartige Heiligungsbestrebungen, liturgischer

machen und in gemeinsamer Unterwerfung unter Gottes Wort

Symbolismus und mancherlei Sektiererei in dem Bericht von

zu überprüfen. Zu überprüfen sind so die geschichtlichen

Olive Wyon in einem Atem mit anderen Vorgängen als Zeichen

Fronten, in denen solche Entscheidungen fielen, — Fronten,

kirchlicher Erneuerung gewertet weiden, müssen daher zu-

die vielleicht längst vergangen sind, während die Entschei-

nächst erhebliche Fragezeichen gemacht werden. Theolo-

dungen verabsolutiert festgehalten werden und die Kirche

gische Urteile gehen sonst auf in phänomenologischen. Vor der

gegenüber neuen Fronten der Irrlehre und Unordnung blind

gemeinsamen Feststellung neuen Lebens steht primär die Not-

machen und lähmen. Zu überprüfen sind auch die philo-

wendigkeit der gemeinsamen Anerkennung der Norm, an der

sophischen Begrifflichkeiten — seien sie gnostischer, plato-

die

sychologischen und soziologischen Phänomene geprüft

nischer, aristotelischer oder existential-philosophischer Art —,

werden und die Wirklichkeit des geistigen Lebens erkannt

unter deren Verwendun:

Aussagen der Lehre formuliert wur-

werden kann. In aller Nüchternheit wird man zugeben müssen,

den und werden. Es

ibt Unterschiede der Lehre, die nicht

daß in Amsterdam die Freude an der Mannigfaltigkeit

Unterschiede der Glaubensaussage, sondern der Begrifflich-

der Phänomene, der Persönlichkeiten und der vertretenen

keit sind und nur kirchentrennend zu sein scheinen, aber in

Positionen, daß die Freude an der Intensität des Einsatzes und

Wahrheit nur einer legitimen Ubersetzung bedürfen. Neu zu

erforschen sind auch die verschiedenen anthropologischen Vor-

an den Impulsen, die von berichteten fernen Ereignissen aus-

gingen, die biblisch gebundene. Wahrheitsfrage zwar nicht

aussetzungen, von denen aus Einzelne und ganze Völker den

aufhob, aber doch manchmal zu verdecken dtohte.

einen Herrn bezeugen und die Lehre der Kirche formulieren.

VI. Die Gefahren der Schwärmerei und des Dok-

$

Die Mannigfaltigkeit der Denkformen, der Ichstrukturen, des

trinarismus.

Ich-Gegenstanderlebens usw. wird bei allem viel stärker zu

Es wird in der ökumenischen Arbeit stets eine doppelte

berücksichtigen sein, als wir es gewohnt sind. Der ökume-

Gefahr sichtbar:

nischen Theologie steht hier eine Fülle schwerer und großen

a) Die Gefahr des Relativismus: Die Lehren, die

Ertrag verheißender Arbeit bevor, und die modernsten und

fixierten Bekenntnisse, das formulierte Dogma werden beiseite

exaktesten Methoden wissenschaftlicher Forschung sind dafür

eschoben, statt dessen werden Gemeinschaftserlebnisse, Er-

gerade

t genug.

f

Dabei scheint mir eine der wichtigsten, noch nicht plan-

ahrung

en, das Gespräch und der Kampf gegen gemeinsame

Feinde gesehen un

betont, wobei oft auch nur die bloße

mäßig und grundsätzlich in Angriff genommenen Aufgaben

Hoffnung auf ein künftiges gemeinsames Bekenntnis manchen

Ökumenischer Theologie die zu sein, daß die Struktur der

veranlaßt, das Bekenntnis seiner Kirche aufzugeben. Aber es

dogmatischen Aussage überhaupt erhellt wird. Zwischen der

wäre eine Naivität zu meinen, daß der Feind

er Kirche sich

Glaubenserkenntnis und dem Zeugnis des Glaubens des Ein-

nur außerhalb derer befindet, die sich Kirche nennen, und

zelnen und der Lehre der Kirche liegen einige methodische

nicht vielmehr immer wieder in der Mitte der Kirche selbst

Schritte, die grundsätzlicher Beachtung wert sind. Es ist dies

am Werke ist, um' sie durch Irrlehren zu verwirren. Diese

zugleich das Problem des Uberganges vom Zeu

is auf Grund

Schwärmerei wäre zugleich das Ubersehen der ekklesiolo-

einer bestimmten einzelnen Aussage der Schrift zur lehr-

gischen Bedeutung der Geschichte, nämlich der Tatsache, daß

haften Formulierung der Summa der Schrift. Was geschieht

die Einheit der Kirche niemals nur Gemeinschaft zwischen

mit der vorgegebenen Begrifflichkeit und Logik des denkenden

Menschen, wenn er im Glauben die Offenbarung‘ bezeugt ?

den Brüdern, sondern immer zugleich Gemeinschaft mit den

Vätern ist und nie isoliert in der ecclesia militans, sondern in

Was geschieht mit den psychologisch konstitutionellen und

der Einheit von ecclesia militans und triumphans besteht.

den geschichtlich überkommenen, bzw. durch die Erfahrung

b) Die Gefahr des Doktrinarismus: Die Verhärtung

geprägten mannigfachen Denkformen in dem Getroffenwerden

im Uberkommenen, das sich steigernde Gewicht einer Tra-

von dem offenbaren Gott ? Uber diese Frage haben E.Brunner

dition neben der Schrift, das Ubersehen der neuen Feinde und

und Bultmann einiges Wichtige gesagt. Einiges findet sich

das Nichterkennen der neuen Fronten, Diese Gefahr schließt

zerstreut in gelegentlichen Bemerkungen z. B. bei E. Cassirer,

nicht weniger eine Verkennung der ekklesiologischen Be-

Leisegang und Jaspers. Aber bisher ist diesen, für die öku-

deutung der Geschichte in sich. Denn hier verbarrikadiert sich

menische Arbeit grundlegenden Fragen, so weit ich sehe,

die Kirche hinter ihrer Geschichte

gen das Zeugnis des

nirgends thematisch monographisch nachgegangen worden.

äe

übersieht, daß allein

VII., Die Gefahren der Einheitskirche und der

immer neuen göttlichen Redens un

Sekte.

z

Christus und seine Apostel das Fundament der Kirche sind.

Es gibt eine Versteinerung der Kirche in falsch verstandener

Mit dem vorstehend Aufgezeigten hängen zwei weitere Ge-

Geschichte, wobei das Leben stirbt.

fahren zusammen :

wischen diesen Gefahren hindurch muß der Weg ökume-

a) Die Gefahr der Einheitskirche: da würde ver-

nischer Arbeit gehen. Die bestehenden Bekenntnisbindungen

sucht, die Okumene herzustellen durch Einebnung der Unter-

sind nicht abzubauen und keine Kirche darf gehindert werden,

schiede, durch Verdächti:

ng besonderer Erkenntnisse und

ihr Bekenntnis neu ernst zu nehmen. Aber das überkommene

Ordnungen ‚ der 'mannigfaltigen Kirchen, durch zunehmende

Bekenntnis wird sich unter Gottes Wort und angesichts des

Einengung der Freiheit, dem eigenen Bekenntnis gemäß zu

Zeugnisses der Brüder weiten und entfalten lassen müssen.

leben. Es würde sich hier um die Ubertragung der Methoden,

Es werden neue Akzente gesetzt werden und sich neue Durch-

wie sie bei den Unionsgründungen zu Beginn des vorigen Jahr-

hunderts in manchen deutschen Ländern angewendet worden

blicke und Ergänzungen ergeben. Insofern werden in echter

sind, auf das Ganze der Okumene handeln, Es ist dies die Ge-

ökumenischer Begegnung Bekenntnistreue und brüderliche

A SE

/

f

651

Theblbgi$che Liter'atixrieiténg 19.{8 Nr. ı1

—

F

fahr der Gleichmacherei auf dem Wege der Verwaltung in

VIII. Der Okumenische iiat als Diener der einen

Unterdrückung des in der Geschichte geschenkten Reichtums.,

Kirche auf ihrem Wege zur Parusie des Herrn.

b) Die

efahr der sich abschließenden Kon-

Was ist das Wesen des Okumenischen Rates? Wir gingen

fessionskirchen: Die Kirche geht in die Defensive, verhärtet

sich in ihrer Angst, nicht mehr dieselbe bleiben zu können,

aus von der Dialektik, die Visser’t Hooft in seinem bedeuten-

den Beitrage aufgezeigt hat. Darüber hinaus führt er aus:

die sie war, sie verkrustet nicht nur in ihren von Gott ge-

Aus dem Dilemma von Una Sancta und Büro führt der Weg

schenkten Gaben, sondern sie konserviert in dieser Ver-

des Glaubens, der Hoffnung, des Gebetes, der Arbeit und wir

krustung zugleich ihre konkreten Untugenden und vwer-

dürfen erwarten, daß der Rat zum Mittel wird in Gottes Hand

kümmert in einer unbußfertigen und sich von der Freude des

für die Darstellung der Einheit der Kirche. Der Okumenische

Sichwiederfindens ausschließenden Isolierung. Der Weg zu

Rat ist so eine Methode und ein Werkzeug, durch das die Una

ökumenischer Zusammenarbeit muß zwischen diesen beiden

Gefahren hindurchgehen. Beide Gefahren sind klar gesehen

Sancta in Erscheinung tritt, wann immer es Gott gefällt. Es

in dem Beitrag von Oliver Tomkins zu dem schwierigen

wird hierbei mit der Möglichkeit des Redens des Geistes in

seiner Mitte immer wieder fest gerechnet. Alle diese Aussagen

Problem der regionalen oder der konfessionellen Zusammen-

befinden sich in einer Bewegung des Eilens, haben eine eschato-

setzung des ökumenischen Rates. Weder die regionale noch

logische Struktur, sie sind keine Seinsaussagen, sondern Aus-

die konfessionelle Gliederung wird allein maßgeblich sein

sagen der glaubenden Erwartung des göttlichen Handelns —

dürfen, und eine fruchtbare Verbindung beider Prinzipien ist

und dies ist richtig!

auch praktisch möglich. Auf jeden Fall ist entscheidend für

die ökumenische Begegnung: Die Freiheit in der Gemeinschaft

Man könnte das, worum es,geht, auch so ausdrücken:

und die Gemeinschaft in der Freiheit. Es ist entscheidend, daß

Der Okumenische Rat ist der Diener der Una Sancta. Die

die Gewissen gelöst, nicht daß sie bedroht werden, daß sie

Una Sancta aber ist keine Aufgabe, kein Ziel, keine Idee,

sondern sie ist Wirklichkeit, und zwar ist sie für mich als

geistlich überführt, nicht daß ihre Probleme übergangen oder

Lutheraner Wirklichkeit in der Kirche Augsburgischen Be-

geleugnet werden. So könnte ich mir denken, daß ich einen

Griechisch-Orthodoxen, der mir das Abendmahl verweigert

kenntnisses: in ihr glaubend, lebend, bekennend schaue ich

aus letzter Sorge um die Heiligkeit des Leibes Christi und um

aus nach der Kirche in den anderen Konfessionen, suche und

meine Würdigkeit, mehr als Bruder empfinde, als einen

erkenne sie hier'und dort wieder am Evangelium und an den

anderen, dem das Abendmahl so unwichtig geworden ist, daß

Sakramenten, Bei diesem Ausschauen, Suchen und Finden

die Abendmahlslehre und.die Abendmahlsgemeinschaft für

will uns der Okumenische Rat diakonos im neutestamentlichen

ihn gäar kein Problem mehr darstellen. Entscheidend in der

Sinne sein. Nun spricht das Neue Testament von mancherlei

ökumenischen Arbeit ist, daß wir uns mitverantwortlich

diakoniai: Von der Zur-Verfügungstellung des Hauses für den

wissen für die Gewissen der anderen. Als Ziel muß uns dabei

Gemeindegottesdienst über die Armenbetreuung bis hin zur

vorschweben eine sich einander öffnende Mannigfaltigkeit der

Prophetie. Die alte Kirche nennt so z. B. die Amter des

Kirchen, der die Abendmahlsgemeinschaft und ‘ die gegen-

Türöffners, des Begleiters des Bischofs und so fort bis hin zum

seitige Anerkennung der Amter mehr und mehr

eschenkt

Bischof selbst. Zu welchem Dienst Gott den Okumenischen

wird. Ziel darf . nicht eine gleichgemachte Einheit sein, nicht

Rat gebrauchen will, wissen wir noch nicht, ob nur als Hil{£s-

eine Ubertragung des römischen Begriffs der Einheit in Lehre

werk, als Organisation kirchlicher Begegnungen oder als Pro-

und Jurisdiktion auf die Okumene, sondern eine Einheit

phet. Die I. Sektion der Weltkirche:

onferenz hat daher be-

wußt auf eine theologische Wesensbestimmung des Okume-

in der\Mannigfaltigkeit. Ziel kann nicht eine Aufhebun

nischen Rates verzichtet. Entscheidend ist ein letztes Offen-

der Konfessionen, sondern muß eine Gemeinschaft der Kon-

fessionen sein, in der eine jede mit.den ihr vom Herrn in Ge-

sein der Kirche für Gottes Rufen und Wirken, ein fürbittendes

schichte und Gegenwart verliehenen Gaben den anderen dient

Erwarten, daß Gott durch diesen Diener selbst uns dienen

und in der eine jede ihre eigenen Schranken durchbricht und

will. Dies alles gilt in der klaren Erkenntnis, daß wir dem

ihre Irrtümer: korrigiert.

Richterstuhl Christi entgegengehen und daß wir dann mit

Auch diese beiden Gefahren sind in den Vorbereitungs-

unserer Konfessionskirche zur Rechenschaft gezogen werden

arbeiten für Amsterdam klar gesehen worden, und man darf

für alles Abweichen von der einen Wahrheit und der Liebe.

auf Grund der Verhandlungen und Beschlüsse von Amster-

„Wir gehen an unsere Arbeit im Okumenischen Rat der Kir-

dam fest damit rechnen, daß der Okumenische Rat seinen

chen in Bußfertigkeit für das, was wir sind, und in der Hoff- _

Weg durch diese Gefahren mitten hindurchgeht.

nung auf das, jvas wir sein werden‘‘ (24).

A

$

7

Die Kindertaufe und das Neue Testament*

D

Von Theo Preiß, Montpellier

machen. Man mag über die Haltung der Urkirche denken wie

Bevor wir in das Thema eintreten, ist es wichtig, sich

zwei geschichtliche Tatsachen vor Augen zu führen,‘ die die

man will — sicher ist, daß sie weder die zwangsweise Durch-

Methode betreffen:

führung noch die Abschaffung der Kleinkindertaufe für not-

wendig. befunden hat. Doch ist die Frage sehr bald akut ge-

I

worden: Sowohli die Proselytentaufe wie die Einweihungs-

riten der Mysterienrel

®

Es würde wenig dem Neuen Testament entsprechen, die

vollzogen werden!,

igionen konnten an ganz kleinen Kindem

Kindertaufe zu einer zentralen und wesentlichen Frage zu

II.

1) Eine Vorlage, die der Taufkommission der Reformierten Kirche Frank-

reichs übermittelt wurde, erschienen in „„‚Verbum Caro‘‘, Revue theologique et

Wenn heute die Frage ohne jeden Zweifel mit der des

ecclesiastique, Vol. I, Nr. 3, August 1947. Diese Seiten erheben weder darauf

Corpus Christianum verflochten wird, dann darf man nicht

Anspruch, eine erschöpfende Darstellung der biblischen Grundgedanken, noch

vergessen, daß die Kindertaufe erst zu Konstantins Zeit all-

eine systematische Abhandlung zu geben. Sie stehen im Rahmen der Arbeiten

gemein durchgeführt worden ist. An sich ist sie in der Kirche /

A

S

der Taufkommission der Reformierten Kirche von Frankreich und wollen diese

Arbeiten nur in bestimmten Punkten vorantreiben, die m. E. vernachlässigt

Oscar Cullmann: La signification du bapte&me dans le Nouveau Testa-

worden sind. Zudem sind manche sehr bedeutsame Seiten des Problems der

ment, in Revue de Th6ologie et de Philosophie. Lausanne 1942. S. 121 ff.

Taufe überhaupt nicht erwähnt oder nur eben gestreift worden.

Oscar Cullmann: Urchristentum und Gottesdienst (Abhandlungen zur z

Es wäre bedauerlich, wenn die Frage in unsern Synoden mit dem noch

Theologie des Alten und Neuen Testaments, Nr. 3). Basel: Heinrich Maier 1944.

weit verbreiteten theologischen Dilettantismus behandelt würde, der glaubt,

Karl Barth: Die kirchliche Lehre von der Taufe (Theol. Studien, Nr. l4)é:';'

sich das Studium der neuen Literatur schenken zu können. Hier eine Reihe

Zollikon-Zürich: Evangelischer Verlag 1943.

der wichtigsten Werke:

F.-J. Leenhardt: Le bapte&me chretien, son origine, sa signification.

Joachim Jeremias: Hat die älteste Christenheit die Kindertaufe geübt ?

Cahiers theologiques de l’Actualite protestante, Nr. 4. Neuchätel: Delachaux &

Niestle 1944.

)\1 }

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1938.

Hans Windisch: Zum Problem der Kindertaufe. Zeitschrift für neutesta-

H. Großmann: läin Ja zur Kindertaufe. Zürich: Zwingliverlag 1944.

mentliche Wissenschaft 1929. Vol.28, S. 119 ff.

Emmanuel Kellerhals: Die Tauffrage auf dem Missionsfeld. (127. Jahres-

Albrecht Oepke: Artikel 8dzta im

fest der Basler Mission.) Basel: Verlag der Basler Missionsbuchhandlung 1942.

ment 1I., S. 527—544.

Thml. Wörterbuch zum Neuen Testa-

Ethelbert Stauffer: Die Theologie des Neuen Testamentes. 2. Aufl.

Oscar Cullmann: Les traces d’une formule baptismale, in: Revue d’Histoire

Genf: Oikumene 1945 (S. 139—141 u. Anm.),

et de Philosophie religieuses, Strasburg 1937. S. 424 ff.

1) Vgl. Jeremias,

653

654

L

. Theologische Litgfatérieitmé 1948 Nr 11

der ersten Jahrhunderte wie in der Missionspraxis aller Zeiten

daß im zweifen Adam alle vor Gott schon gestorbeﬁ und ins

viel eher mit dem Problem der christlichen Familie verknüpft.

Leben des Reiches Gottes gekommen sind. Der Gedanke der

Die beiden Probleme überschneiden sich natürlich, sind jedoch

zeitlichen Verlagerung zwischen dem wirksamen Akt Gottes

in keiner Weise identisch. Es wäre gut, wenn die Kommission

und der Antwort des Menschen ist in Römer 6 und, anderswo

das Problem auch so betrachten würde, wie. es sich in den

absolut wesentlich und zentral. Andernfalls müßte Paulus von

jungen Missionskirchen darstellt. Unsere Kirche könnte so zu-

der Taufe als von einer Nachahmung des Todes und der Auf-

gleich geben und, empfangen.*

erstehung Christi sprechen, was er aus dem einfachen Grunde

niemals tut, weil die Taufe das Zeichen der im voraus im

I1II

Jahre 29 durch Christus selbst verwirklichten Teilnahme ist,

Diese Bemerkungen führen zu einer Grundtatsache hin,

Man verurteilt sich selbst dazı, aus Römer 6 nicht klug zu

die zugleich Methode und Kern des Problems berührt. Der

werden, wenn man es nicht im Lichte von Römer 5, sowie

klassische Begriff des Sakraments ist in den Auseinander-

unserer Auserwählung in Christus, dem zweiten Adam, liest.

setzungen der Reformation geprägt worden und leidet schwer

Durch die Taufe sammelt Gott in Christus den Leib seines

unter den Nachwirkungen der seinerzeitigen Kontroversen,

endzeitlichen Volkes, das er erwählt hat. Der Gedanke der

Ich persönlich kann einem allgemei

:

nen und abstrakten Be-

Erwählung ist in der Taufe so stark, daß Paulus schreiben

griff ‚des Sak

raments nur einen Se

hr bedingten Wert zu-

känn: Christus habe dadurch, daß er sich selbst für sie gab,

erkennen. In der Frage

der Sakramente muß man betont

die Kirche „gewaschen und gereinigt‘ als seine eschatolo-

nominalistisch sein®, Tau

fe und' Abendmalil haben nur den

gische Braut (Ephes. 5, 26). Der Leib Christi ist im

einen gemeinsamen N

enner: Jesus Christus, seinen Tod, seine

Jahre 29 geschaffen worden. Durch das wirksame Zei-

Herrschaft und seine Wiederkunft in

chen der Taufe gliedert uns der heilige Geist ein oder vielmehr

Herrlichkeit. Man kann a

Auferstehung, seine

1so über die Beziehung zwischen dem

lehrt und bezeugt uns, daß wir in diesen Leib des auserwählten

en Elemetnten, zwischen ‚‚,verba‘‘

é’

lebendigen Christus und d

Volkes bereits eingegliedert worden sind (1. Kor. 12, ı 3)\ I

und ‚„res‘‘ diskutieren. Ab

er dem gelten — und galten im

gewissem Sinne kann man also sagen, daß — streng genommen

1. Jahrhundert keineswegs die Hau

ptsorgen der Gläubigen.

— die einzige Taufe, die Taufe Christi, d.h. sein Tod, gewesen ist.

Nicht als ob die Reformation vergeblich

gewesen wäre. Aber

Und seine Taufe im Jordan ist nichts anderes als eine Vor-

sie hat im Neuen Testament gewisse Dinge kaum

esehen, die

ankündigung dieses seines Todes gewesen (Mark. 10, 38; Luk.

wir heute besser sehen. Wenn Calvin z, B. das Sa

ramient als

12, 50). Paulus deutet das an, wenn er in so befremdlicher

ein Zugeständnis Gottes an die ,,

Schwachheit‘ unseres leib-

Weise die Taufe relativiert (1. Kor. 1, 12—17). Die einzige

lichen Wesens ansieht, so wird er da

bei durch eine dualistische,

Taufe, auf die es ankommt, ist das Kreuz

hristi. Unsere

e, Auffassung, irregeleitet. Das Abend-

Taufen sind nur eis Xo0r6v, els 7ö Svoua adrod, Wer die zen-

genauer

mahl so

f

esagt griechisch

ha:

fft werden, es soll erfüllt werden in

trale Bedeutung des Motivs der zuvorkommenden Gnade und

nicht abgesc

haft des Reiches Gottes. Taufe und

e

der konkreten Gemeinsc

unsere Auserwählung in Christo in der Bedeutung der Taufe

Abendmahl wurden zu sehr in Begriffen des Raumes gesehen

bestreitet, der entstellt die Bedeutung der Taufe und des

und diskutiert, und der zeitliche Gesichtspunkt, der im Neuen

Evangeliums überhaupt. Karl Barth. z. B. leugnet keines-

Testament mindestens ebenso wichtig ist, wurde vernach-

wegs, nach Art der meisten Wiedertäufer, die zentrale Be-

lässigt. Für das Abendmahl liegt das auf der Hand: hier sind

eutung der zuvorkommenden Gnade. Er spricht vielmehr

die eschatologische Freude und der Faktor der zeitlichen Vor-

davon so klar und kraftvoll wie nur möglich. Nur läßt er

wegnahme gleichsam vergessen oder mißbräuchlich individuali-

dieses Motiv außer acht, wenn es sich um die Kindertaufe

siert worden,

handelt. Man könnte sagen, daß die Vorsilbe prae — in prae-

Aber für die Taufe gilt dasselbe. Das Neue Testament läßt

veniens, sobald es sich um die Antwort des Menschen auf die

ht einzwängen in die Frage, ob die Taufe ein Akt

Gnade handelt, für ihn nur einen logischen und keinen zeit-

sich gar nic

oder ein Sy

mbol ist. Sobald man die Frage in zeitlosen Aus-

lichen Inhalt hat. Auch kann man sich fragen, ob nicht da

drücken stellt, ist man ein

gekeilt zwischen einem Symbolismus:

eine Beziehung zu seiner Prädestinationslehre besteht, wo

Stoff-Geist und einem Magismus:

opus operatum, Es_ is

‚„„Prä‘‘-destination ausdrücklich nur ein

e logische Bedeutung

schon gefährlich, in abstrakto die Beziehung zwis|

chen Wort

haben soll, entsprechend dem kantisch

en‘ „Apriori‘, und zu

und Zeichen zu erörtern, denn man gleitet unaus

esetzt in

der zögernden Art, mit der er die Wirkl

PE DE O n E

den zeitlosen Begriff eines mehr oder weniger abstrakten

Geschichte des Heils anerkennt.

ichkeit der Zeit\ in der

-

Wortes ab. Aber dieses Wort heißt Jesus Christus, der gestorben

Man muß einfach auf der Notwendi

gkeit und Wichtigkeit

und auferstanden ist und wiederkommt, um das Reich Gottes

der menschlichen Antwort bestehen; da

s ist unerläßlich. Aber

aufzurichten. Der Begriff der Taufe wie auch der des Abend-

man darf ja nicht behaupten, der Akt Gottes bedürfe not-

C e

der Schwebe zwischen diesen ver-

wendigerweise, um wirksam zu sein, des ‚,Ja‘‘ des Menschen.

mahls hängt völlig in

genommen

Man

arf die Mö

angenen und zukünftigen Ere

ignissen. Stren

[s

ein. Durch

Abrede stellen,

d

lichkeit einer zeitlichen Trennung nicht in

K

önnte die Taufe also weder Ak

t£ noch Symbo

ie Gleichzeitigkeit nicht zum unvermeid-

unsere Auserwählung in

esus Christus sind wir im Jahre 29

i

im voraus

lichen Gesetz machen. Wenn schon in Abraham alle Völker.

gestorben und auferstan

en durch das einzige Ere

s, das

esegnet worden sind, um wieviel mehr ist Gottes

entscheidend ist. Unsere Tau

fe aktualisiert, indivi

Ta

unalisiert

Werk in C

f

risto wirksam gewesen, ohne unsere Zustimmun

%E

und subjektiviert diesen einzigartigen,

objektiven und wirk-

abzuwarten, Es ist trotzdem verwirrend, daß in der Kirchen-

lich wirksamen Akt. Genauer gesagt —

der lebendige Christus,

geschichte jeder Angriff gegen die Kindertaufe mit still-

der Herr der Zeit wie des Raumes gew

orden ist, kommt, um

schwei;

enden oder betonten Verfälschungen des biblischen

fzudrü

cken, daß er für ihn

Begrif

f

es der Gnade verknüpft wird. Man kann gegen die

einem Menschen das Zeichen au

d ihn schon am Kreuz in

ä

gestorben und auferstanden ist un

gegenüber stichhaltige Gründe zu

Kindertaufe seine Vorbehalte erheben, darüber streiten, ihr

sein Schicksal hineingenommen hat. Man kann

ar nicht ge-

ann bin ich

sten der Erwachsenen-

nug über Kohlbrügges Antwort nachdenken: ,,

taufe geltend machen. Aber den

ert jeder Kindertaufe aus

bekehrt worden? Auf Golgatha!‘““

theologischen Gründen heraus ableu

gnen, das hieße doch, sich

Hinsichtlich der Taufe spricht das Neue Testamen

t in der

in — man kann fast sagen — verh

ängnisvoller Weise an den

Tat selten ausdrücklich von der zuvorkommenden Gnade. Es

wirklich zeitlichen Charakter der Auserwählu

ng in Christus,

zieht nämlich vor, noch konkreter und g

enauer zu sein.

sowie der Geschichte des Heils zu klammern.

Der Erwachsene,

Römer 6 ist reiner Unsinn, wenn Paulus nic

ht gedacht hat,

den man tauft, erlebt Gol

gatha und den Ostermorgen auch

nicht persönlich, Er empfä

ngt nur das Zeugnis und das Zeichen

.

in: Le Monde non-

der Ereignisse des Jahres

29. Er kann nur das Zeu

ı) Vgl. Jacques Rossel: La conversion des masses,

Boule-

d

M

chretien, Neue Reihe Nr. 1, Januar 1947; Verlag u. Büro: Paris 6e,

ersten Zeugen glauben, da$ ihm der Heilige Geist bestä

tigt.

Vard Montparnasse 139.,

Er wird nicht nur in dem Maße glauben, wie er selbst erf

A

2) Man muß Nominalist sein in dem Sinne, d

aß der allgemeine Begriff

hat, daß der Heilig:

e Geist die Tatsache verwirklicht und-

e

e

„Sakrament‘‘ nur eine handliche Abstraktion von sekundärem und relativem

zeugt, Christus sei gestorben und für ihn au

ferstanden und er

Wert.ist. Man braucht wohl nicht besonders zu betonen, daß dieser Standpunkt

mit Christus. Er wird an die Verheißun

g glauben, selbst wenn

keineswegs eine symbolische Deutung der Sakramente in sich schließt. Ganz

er nichts fühlt; er wird ganz einfach d:

ie a

bsolute Herrschaft

im Gegenteil — gerade weil es im Neuen Testament genug gesunden sakra-

des Herrn über sein Leben und seinen To

d annehmen.

üssen Taufe und Abendmahl für

man zu

}

jemand sagt: ‚,Vor ı

5 oder 20 J]

_ Wen

Mmentalen „‚Realismus‘“ gibt, können und m

ohne von vornherein

in das Prokrustesbett einer all-

worden‘

’

so wird er nicht antworten —

ahren bist du getauft

Sich geprüft werden,

x

etwas vom Sinn des Evangeliums be

. wofern er überhaupt

gemein verpflichtenden Au

ffassung vom Sakrament eingespannt zu werden,

riffen hat: „Aber i

4

die sich dann doch stets mit große

r Wahrscheinlichkeit als ein philosophischer

brauche eine greifbare und fühlbare Er

ahrung! Was man da-

Einfuhrartikel entpuppt. Aber man muß si

ch natürlich über die Bedeutung

mals mit mir gemacht hat, das geht mi

ch nichts an!‘“ Er wird

des Begriffs ‚„‚Realismus‘ verständigen, der eine g

anze Skala verschieden-

vielmehr weiterhin voll Verwunderun

und Dankbarkeit die

%

a

Tatsache anerkennen, d.aß Gott ihn geli

x

artiger, u’m nicht zu sagen gegensätzlicher, Definitionen zuläßt.

ebt hat, bevpr er seine

}

S

f

*

n

v€ä

655

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı1

656

Liebe hat erwidern können. Gerade in der Tatsache, daß seine

tritt zum Reich Gottes! Die Unschuld der Kinder ist außer-

Taufe ihm etwas Fremdartiges gewesen ist oder vielmehr, daß

dem ein heidnischer Mythus, mit dem weder die Synagoge

er nichts in seiner Taufe bedeutet hat, wird er das erstaun-

noch die Urgemeinde — ausgenommen der Montanist Tertul-

liche Zeichen dafür sehen, daß er seit 19 Jahrhunderten geliebt

lian, der auc

der Erfinder des Begriffes der anima naturaliter

und gerettet worden ist. Diese zeitliche Trennung zwischen

christiana ist — etwas zu tun haben wollten. Gerade diesen

der Unfähigkeit des Kindes zu begreifen und dem Ja des Er-

Punkt hat Jeremias Windisch ausführlich widerlegt. Origenes

wachsenen gehört gerade mit zu diesem Zeichen. Bei der Er-

für einen Tag“1,

führt Hiob 14, 4—5 an: „Keiner ist rein, und wäre es auch nur

wachsenentaufe ist der Täufling davon überzeugt, daß er

nicht mehr Verdienst und eigene Möglichkeit besitzt als ein

Wahrscheinlicher ist es, mit Cullmann anzunehmen, Mark.

Neugeborenes, das im wahrsten Sinne eine Wiedergeburt

10 habe seit der mündlichen Uberlieferung, sogar vor der end-

A

durchmacht, die ebenso wunderbar ist wie die erste Geburt.

gültigen Abfassung des Markus-Evangeliums dazu gedient, die

In diesem Punkte ist — das muß offen gesagt werden — die

Kindertaufe zu rechtfertigen.

Praxis unserer Kirchen einfach seltsam. Mit großer Sorgfalt

ı. Kor. 7, 14 besagt gewiß nicht, daß die Kinder eines gläu-

geben sie Erinnerungen an die erste Kommunion aus, die den

bigen Vaters oder einer gläubigen Mutter der Taufe nicht bedürf-

Konfirmierten einen Ta

ins Gedächtnis zurückrufen sollen,

ten, oder noch daß sie rechtlich getauft wären. Aber der Text

dessen sie sich sehr woh

allein erinnern können und sollen.

unterstreicht, daß die Kinder mindestens ebensosehr wie der

Aber wie sollen wir zu einer Erinnerung an unsere Taufe

heidnische Ehegatte dem Einfluß des lebendigen Christus,der

kommen? Wem hat man das Gedächtnis gestärkt an den

in seinem Leibe wirksam ist, unterworfen sind, daß sie in

Tag, an dem Gott zu ihm gesagt hat: ‚„,Ich habe dich beim

irgendeiner Weise in Berührung mit dem Leben der Gemeinde

Namen gerufen, du bist mein ?‘‘ Das wäre aber viel wichtiger!

stehen. Nichts weist darauf hin, wie Barth es verstehen

Manche Gegenden, darunter m. W. das Departement Dröme

möchte, hier ginge es um das Reich Christi im weiteren Sinne.

haben Tauferinnerungen herausgegeben und verteilt. Die Tauf-

Vielmehr wollen wir im Zusammenhan

der vorhergehenden

kommission' sollte in dieser Richtun

etwas Greifbares aus-

Kapitel und besonders von ı. Kor, 5 un

6 annehmen, Paulus

arbeiten. Ich wünschte, sie sähe das

s ihre Hauptaufgabe an,

habe sein. Grundthema der Kirche als Leib Christi und dem

auserwählten Volk der Endzeit im Sinne gehabt. Mir scheint

IV

es wahrscheinlich, daß der Begriff der Heiligkeit, von der in

Angesichts des besonderen Charakters dieses Moments der

Verbindung mit dem Ehegatten und Kindern die Rede ist,

zeitlichen Trennung zwischen dem Akt Gottes in Christo und

durch diesen Gedanken der endzeitlichen Aussonderung Israels

der Antwort des Menschen kann der Unterschied zwischen der

stark gefärbt und bestimmt ist. Ubrigens ist die negative Be-

Lage des Erwachsenen und der des Kindes nur ein relativer sein.

stimmung. der Stellung der Kinder von Gläubigen: ‚, Sonst

Gewiß kein bedeutungsloser, aber eben ein relativer. Bei der

wären sie unrein‘‘ eine Anspielung auf die Verordnung für die

der Erwachsenentaufe fühlt sich der Täuflin:

als Kind, das

Heiden. Entsprechend mu

also ‚‚heilig‘“ soviel bedeuten wie

alles — sein Ja einbegriffen — der Barmherzigkeit Gottes ver-

„ausgesondert, zum auserwählten Volke

ehörig‘‘, Die Kinder

dankt. Wer.als Kin

getauft worden ist, wird erfahren, daß

stehen nicht außerhalb, sondern innerhal

B

des Kreises des aus-

er vom Kinde her sich zu einem Erwachsenen entwickeln muß,

erwählten Volkes. Der Schluß, daß diese ‚Zugehörigkeit zum

indem er das Evangelium versteht, darauf antwortet, sich dazu

auserwählten Volk der Endzeit die ‚,heiligen‘ Kinder von der

bekennt und es bezeugt vor Gott und Menschen, daher die so

Taufe dispensieren müßte, ist ebenso natürlich wie der Schluß,

freie Praxis der Urgemeinde.,

daß in Israel ein Kind jüdischer Eltern von der Beschneidung

V'

dispensiert sein müßte. Die Schlußfolgerung erscheint logisch,

aber sie ist falsch. Sie läßt den eigentlichen Sinn der Be-

Mark. ı0, 14 und ı. Kor. 7, 14 sind gar nicht so negativ,

schneidung wie der Taufe außer acht, die, abgesehen von ge-

wie z. B. F.-J. Leenhardt annimmt. Wenn unser Amtsbruder

wissen Abweichungen, ein Zeichen der vorherigen Auserwäh-

mit der Tatsache operiert, daß Jesus die Kinder für geeignet

lung darstellen sollen, die jedem Glied des auserwählten Volkes

erklärt, in das Reich Gottes einzutreten (Mark. ı0, 14) oder

zuteil wird. Der Text beweist keinesfalls, daß man in Korinth

von der Heiligkeit der Kinder spricht (1. Kor. 7, 14), um da-

die Kinder getauft hat; aber er schließt die Möglichkeit durch-

aus nicht aus.

durch zu dem Schluß zu gelangen, die Kinder seien schon heilig

Es ist kaum anzunehmen, daß Patlus diesem Einfluß des

und bedürften der Taufe nicht mehr, da ja der Sohn des

Adligen auch nicht mehr geadelt zu werden brauche, verkehrt

Gläubigen auf seinen heidnischen Ehegatten und auf seine

er m. E, den Sinn dieser Worte und auch den Sinn der Taufe,

Kinder gleichsam magischen Charakter beimißt. Vielmehr ist

Die Taufe adelt nicht. Sie ist das Zeichen unserer- Aus-

zu vermuten, daß der Glaube des Gläubigen eine Art stellver-

erwählung in Christo, der uns geadelt und geheiligt hat. Auch

tretende Funktion ausübt. Er reicht nicht aus, um den Gatten,

die Erwachsenen werden getauft, weil sie schon heilig sind,

der Heide geblieben ist, der aber eines Tages von selbst zum

und zwar in Christo, im Namen der neuen objektiven Lage,

Glauben kommen muß, zu retten oder aus den Kindern Chri-

in der wir uns vor Gott befinden. Getauft werden — was heißt

sten zu machen. Aber er kann und muß normalerweise in

das anderes, als das sichtbare Zeichen dafür zu empfangen, daß

dieser Richtung wirken. Dieser Text führt uns deutlich vor

Augen, wie wenig unsere individualistische Auffassung vom

ich durch Christus in seine Gemeinschaft aufgenommen worden

bin, und daß sein Segen und seine Verheißung des Lebens im

men-

Glauben uns eine Erklärung von bestimmten biblischen Ge-

Reich Gottes auch für mich bestimmt war? Die Ar:

danken des Alten, aber auch des Neuen Testaments zu geben

tation Leenhardts schließt die Voraussetzung in sich,

aß die

vermag.

Taufe dem Werk Christi noch ein weiteres Werk hinzufügen

VI

würde, was der Verf. an anderer Stelle überzeugend und sehr

entschieden, bestreitet. Sie setzt überdies einen Begriff der

Es ist hier notwendig, die Berichte von den Heilungen

Heiligkeit der Kinder voraus, der zumindest wenig mit dem

heranzuziehen, in denen Jesus ein Zeichen des neuen Lebens

emein hat, was das Neue Testament uns über Heiligkeit s

schafft und die Sünden vergibt (die beiden Dinge sind nur. die

o findet man im Neuen Testament den Gedanken, daß

w

sich ergänzenden Seiten des neuen Lebens des kommenden

eht,

Heiligkeit, d.h. nämlich seine Aussonderung durch die Er-

sondern auf den Glauben seiner Nächsten hin. Das Bemerkens-

Reiches), nicht auf den Glauben dessen hin, um den es

wählung, den Menschen von der Gemeinschaft mit dem

Christus der Taufe und des Abendmahls dispensiert ? Schließ-

werteste an diesen Erzählungen ist, daß Jesus nur dort Wunder

lich scheint sie zu unterstellen, Jesus habe die Kinder auf

tun kann und will, wo er Glauben findet. Die Richtlinie ist SO

Grund ihrer Unschuld für besonders empfänglich für den Ein-

streng, daß er in Nazareth keine Wunder tu

n kann wegen

tritt in das Reich Gottes erklärt. Nun spricht der Text von

Mangels an Glauben seiner Umgebung. Dennoc

h gibt er sich

Mark. 10 überhaupt nicht von der Unschuld der Kinder. Er

oft selbst in den Fällen, wo der Kranke fähig sein würde, das

will vielmehr! sagen, daß die Kinder der typische Fall des

Evangelium zu hören und selber zu glauben, mit dem Glaub

en

Menschen der Seli

reisungen sind, des Menschen, der nur

seiner Nächsten zufrieden. Es versteht sich von selbst —

ie

seine leeren Hände

at, seine Unfähigkeit, etwas aus eigener

Texte sind klar und zahlreich genu

—, daß der geheilte

. Nur finden wir diese

Kraft zu tun, seine völlige Abhängigkeit von seinem himm-

Kranke daraufhin selbst glauben mu

lischen Vater, Ubrigens, wenn Leenhardts Ausdeutung, die

Möglichkeit einer zeitlichen Trennung zwischen dem wirk-

vor ihm schon Windisch zum erstenmal vertreten hat, stimmte,

samen Werk Christi und dem

ersönlichen Glauben des Men-

dann hätte Jesus gesagt oder. sagen wollen: Die Kinder

schen wieder, der Objekt dieses Werkes ist, Die Tat Gottes

brauchen nicht zu mir zu kommen, denn sie haben selbst Zu-

Christo verpflichtet zwar den Menschen zum Glauben, zur

Dankbhbarkeit, sie setzt sie aber nicht notwendigerweise voraus

VEn dazu in: Schniewind, Neues Testament Deutsch. Neues Göt-

(vgl. Luk. ı7, die zehn Aussätzigen). Wenn die Auffassung

tinger Bibelwerk. Das Evangelium nach Markus. Göttingen: Vandenhoeck &

Ruprecht 1935,

1) Vgl. Großmann, (s. oben Sp. 652 Anm.) S, 7.

657

Theologische Literaturzgitung 1948 Nr. ı1

658

Leenhardts (S, 69) völlig richtig wäre, 'müßten»diese Heilungen

Lukas den Ausdruck in beschränk

‚Jesu als magische Akte betrachtet werden.,

müssen!,

tem Sinne hat gebrauchen

%:?

Wenn man antwortet, daß die Taufe nichts mit den Hei-

IX

lungen zu tun hat, wird man bemerken, daß man die Heilung

In der Taufe, diesem „Tauchbad‘‘, ist der Bewerber natür-

hicht klar von der Vergebung der Sünden trennen kann: diese

lich mehr passiv als aktiv. Niematd k

beiden bilden ein Merkmal des neuen Lebens des Reiches, das

wie in den verschiedenen orient

onnte sich selbst taufen,

mit Christus kommt (Matth. ı1, 5). Außerdem sind die Sakra-

nigungsriten, Man muß

alischen und jüdischen Rei-

mente wie die Wunder das Werk Christi, der durch den heiligen

„getauft werden‘, und zwar durch

Geist handelt, Zeugnis und Machterweis der neuen Welt,

einen anderen, Römer 6

und die anderen Texte geben mit

Jesus tauft nicht wie Johannes der Täufer. Er macht es besser,

einer hinreichenden Klar

heit an, daß der Bewerber nur be-

er gibt die Gaben der Endzeit, die der Täufer nur ankündigen

gehren oder hinnehmen

kann, ohne eigenes Zutun ins Wasser

konnte, die Ver

8

ebung der Sünden und den Machterweis der

getaucht

zu werden. Nat

ürlich ist seine eigene Verantwort-

Auferstehung. Cullmann hat es sehr wahrscheinlich gemacht,

lichkeit dabei eingeschloss

en. Aber ist es nicht eigenartig, daß

daß im 4. Evangelium (und dies

Ilt auch für die Synoptiker)

KL Z In

13 von der Taufe spricht wie von einer Beschnei-

die Wunder un

Sakramente vi

Ag

näher beieinander sind, als

dung, die d

er Gläubi

ge nur über sich ergehen lassen kann und

man bis jetzt gesehen hat. Umgekehrt ist das Abendmahl ein

daß der Glaub

e des Bewerbers nur in Vers ı2 erscheint: K

Heilun

swunder in dem Sinne, daß die Gemeinschaft mit dem

in dem auch

ihr seid auferstanden durch den Glauben, den

Leib C

T

ıristi, den sie darstellt, auch eine leibliche Seite ein-

Gott wirkt, w

elcher ihn auferweckt hat ?““

Vorran:

g der Passivität vor der Aktivität k

onnte nur die Sitte

Dieser theologische

Schließt, die übrigens keineswegs magisch ist (1. Kor. 11, 30).

d

er Kindertaufe erleichtern,

Es mag sein, daß auch die Taufe so betrachtet wurde, als ent-

halte sie ein Element dieser Art.

X

Den Beweisgründen von Cullmann in ‚, Urchristentum und

Schließlich wi.

Gottesdienst‘“ l1äßt sich ein sehr vernachlässigter Text an-

lyten, Zeugen k;

omm

ssen wir, daß, wie in der Taufe der Prose-

fügen. Nach Johannes 7, 2 3 setzt Jesus voraus und macht sich

.

en, um für den Bewerber Zeugnis und

die Vorstellung zu eigen, daß die Beschneidung dem Körper

unseres Patenamtes ist, h

Fürbitte einzulegen ?

Die jüdische Sitte

, die der Ursprung

ein gewisses Leben verleiht und zieht eine gerade Parallele

’

at den Ub

ergang zur Kindertaufe

zwischen seinen Heilungen und dem israelitischen Sakrament.

möglich gemacht, ohne in sakrame

nta.

le Magie abzugleiten.

Mit desto größerem Recht muß Jesus eine solche Beziehung

Der genaue Sinn der Taufe für die T

oten

(1 Köf; 1441

2)®

zwischen der Taufe und den Wundern der Heilung ‘sehen.

wirft zu verwickelte Fra;

en auf, als daß ma

n sie hier berück-

k

sichtigen könnte. Vor al

en Din

gen gibt es dort keinen mög-

kommt.

Sie sind greifbare Zeichen der Auferstehung, die mit Jesus

lichen Vergleich. Das Kind

wird glauben können, Der Tote

wird nicht mehr glauben kö

nnen und hat

ohne die Zeit zur Taufe g

ehabt zu habe

n. Höchstens kann

vielleicht geglaubt,

ML,

man dort sehen, wie man die Taufe hat

zu Unrecht oder zu

Wir sind hier auf die berühmte Parallele mit der Beschnei-

Recht als ein Ereignis hat ansehen kön

A K e a C n E T l n A a E A r

dung gestoßen. Es ist nicht unsere Absicht, hier Kol.2, 11—13

passiv sein kann und, wo ein anderer f

hnen, wo der Mensch

und Römer 4, I1 zu erörtern. Merken wir uns nur, daß die

Aber das ist kaum sicher. Schließlich W

ür ihn glauben kann.

Taufe, indem sie die Beschneidung ersetzt, zugleich ihr Ana-

was Paulus über diesen Brauch der Ko

issen wir selbst nicht,

logon und ihr Gegensatz wird. Der jüdische Brauch wurde

rinther dachte.,

Sschon so gedeutet, als verleihe er ein gewisses neues Leben,

Schlußfolgerung

Andernfalls würde man Johannes 7, 23 wie Kol.2, 11—13

Ohne hier eine Begriffsbestimmun

g von der Taufe geben

Schlecht verstehen, Die Analogie war vorbereitet durch die

zu wollen oder eine voll

ständige Unte

rsuchung der verschie-

Verbindung in der Vorstellung wie in der Praxis der jüdischen

denen Seiten des Proble

ms (deren schwieri

8

Synagoge, von Beschneidung und Proselytentaufe!. Das wird

lichkeit oder Unmöglichkei

t ist, die Prax

is in der säkulari-

ste gewiß die Mög-

bei den christlichen Familien, die sich ihrer Zugehörigkeit zum

sierten und aufgelösten We

1t unseres Zeitalters f

neuen Israel der Endzeit so bewußt waren,

e Sitte, kleine

glaube ich indessen, daß die Taufe der Kin

ortzusetzen),

Kinder zu taufen, erleichtert haben. Uberhaupt nimmt das

einigermaßen christlichen

der in einer

Thema Kirche — Israel der Endzeit eine so zentrale Stellung

Normale zu betrachten u

Familie noch am ehesten als das

in der theoretischen und praktischen Ekklesiologie des ersten

ist, wo feste Grundlage

n für eine christliche

nd im allgemeinen da am Platze

SCa

a

hrhunderts ein, daß der Parallelismus zwischen Taufe und

gegeben sind. Da,

Erziehung

B

eschneidung sich ebenso aufdrängen mußte wie ihre Gegen-

wo _ diese Möglichkeiten

mehr oder

überstellung.

weniger nicht gegeben

sind, ist die Kindertaufe ein Unsinn,

Hat Jesus jemals eine

n Menschen geheilt, ohne daß dieser

VIL.

früher oder später d

as Evangelium gehört hat, für welches

das Wunder nur das

Zeichen gewesen ist

? Wir wollen nicht

Die berühmten Texte der Apostelgeschichte 16, 13; 16, 32;

leugnen, daß Gott sic

h auch noch nach

50 Jahren eines heid-

18, 8 vgl. ı1, 14 und ı. Kor. ı, 16, die von der Taufe eines Neu-

nischen Lebens der Taufe eines Mensch

en bedienen kann, der

bekehrten sprechen und von ‚‚seinem Haus‘‘ oder „„den Seinen‘“‘,

endlich zur Wahrheit kommt. A

ber wenn das E

vangelium

reden nicht ausdrücklich davon, daß die Kinder mit in diese

uns gewiß von der grenzenlosen

Großzügigkeit de

S Sämanns

C

Familientaufe inbegriffen wären, Aber Jeremias hat gezeigt,

erzählt, so sagt er andererseits

auch, man solle nicht die

dem er die durch Lei

ldt vorgetragenen Ergebnisse weiter-

Perlen vor die Säue werfen. Es st

führt *, daß man anläßlich der Taufe von Proselyten nicht nur

Taufe seit dem konstantinischen

eht fest, daß die Gnade der

D

die erwachsenen Glieder der Familie, sondern auch die Kinder

und zu einer Versicherung für das

Zeitalter mit Füßen getreten

.

taufen konnte, Man beschnitt die Männer jeden Alters und

worden ist, Anstatt die Grundla

ewige Leben hera

ewürdigt

taufte jedermann, indem man in jedem Falle bis zu dem Alter

lichen Lebens’ zu sein, ist die

ge und die Quelle

e

E,

S christ-

für ein unchristliches Leben

Taufe nur allzuoft Freibrief

von ungefähr drei Jahren herabging. Unglücklicherweise

einen beiderlei Ge-

taufe abzulehnen ist als mit

d

€

eworden, So sehr die Wieder-

wissen wir nicht genau, ob die ganz

r Schrift nicht vereinbar und,

Schlechts getauft wurden,

dem einzigartigen Charakter

der Taufe und dem theozentri-

Diese Praxis, die durch außerbiblische jüdische Texte be-

schen Sinn des Sakraments z

A

widerlaufend, ebetisosehr muß

zeugt wird, hat offenbar keinen normativen Wert für uns.

die Kirche wünschen, daß die

Taufen der Erwachsenen ZzU-

Aber sie beleuchtet mit einer lebhaften Klarheit die soviel er-

nehmen. Die Wiedertaufe hat

sich zwar nicht re

chtfertigen,

Örterten Stellen der Apostelgeschichte und läßt die Waage

aber doch wenigstens durch

die Vergangenheit

eine Ent-

Sich eindeuti;

zugunsten einer kindertäuferischen Auslegung

schuldigung finden können, in

einer Wel

t, wo alle sich beinahe

heigen. Da die Mehrzahl der Leser des Lukas aus Kreisen der

automatisc

als G:

etaufte vorfanden, un

Synagoge oder näheren Umgebung stammten, konnten sie diese

lich war, den We:

rt der Taufe der Erw.

achsenen an

d wo es also nicht mög-

Berichte nur im Lichte der jüdischen Praxis lesen, die sie

zeugen als in der Wiedertaufe.

edertaufe

ders zu be-

esser kennen mußten als wir! Lukas hätte nicht die Aus-

ewegung systematisiert ungebührlicherw.

_Diq Wi

der Pfingst-

rücke gebrauchen können, die er anwendet, wenn er hätte

eiten des Neuen Testaments. Man ann

eise einige G

Sagen wollen, daß nur die Erwachsenen getauft würden. Die

sache bedenken, daß

nicht genug

deigebm-

e Tat-

LTatsache, daß in

ohannes

Wasser und die Taufe

in der Apostelgese

hichte die Taufe mit

5

53 das ‚„„Haus‘‘ offenbar nur die

mit dem heiligen

Geist nicht immer zu-

——

twachsenen umfaßt, erlau

nicht, daraus zu schließen, daß

sammenfallen. Bald ist es die eine,

ald, ist es die andere, die

') Vgl. Jebamoth 46a und Stauffer, op. cit. Anm. 541,

') Vgl. Stauffer, op. cit. S. 141,

*) Vgl. Joh. Leipoldt: Die urchristliche Taufe im Lichte der Religions-

?) Didache, 7/4, Justin, Apol. 65, 1.

Eeschichte. Leipzig: Dörffling & Franke 1928,

*) Vgl. Stauffer, op. cit. S. 141 u. Anm,

}

@

659

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 11

660

dnnnl

vorangeht. Es kann eine zeitliche Trennung in dem einen

gibt Eltern, die unbilligerweise zögém, ihre Kleinen taufen z-}l

oder in dem anderen Sinne eintreten. Es ist das ein Zeichen

lassen und die in der Taufe einen mächtigen geistlichen Bei-

von der Freiheit des lebendigen Christus und seines heiligen

stand finden würden, um 'sie besser zu erziehen!. Andere

Geistes, den wir achten müssen. Die gleichzeitige Ubung

werden gewarnt werden müssen vor der Verantwortung, die

ziemlich zahlreicher Taufen von Erwachsenen und von Kin-

sie auf sich nehmen, wenn sie ihre Kinder zur Taufe bringen.

dern würde diese Freiheit des lebendigen Christus in seiner

Es wird gut sein, daß eine gewisse Zahl wahrhaft christ-

Kirche darstellen und würde zugleich den verschiedenen sozio-

licher Familien das Beispiel von Taufen an Erwachsenen gibt.

logischen Gegebenheiten unserer modernen Welt entsprechen.

Alles aber in der geistlichen Freiheit ohne Gesetzlichkeit, wovon

Es wird die Aufgabe der Kirchenzucht und der Seelsorge

der Apostel uns ein so herrliches Beispiel in seinen praktischen

sein, für den jeweiligen Fall die beste Lösung zu finden. Es

Ermahnungen hinsichtlich der Götzenopfer (1. Kor. 8, 10) gibt.‘

Heilsgeschichte und Geschichte

Zu Oscar Cullmann, Christus und die, Zeit!

Von Rudolf Bultmann, Marburg

Das$ sachliche Thema dieses Buches, ‚,die urchristliche

festgestellt werden können, sondern ‚„objektiv nur Ge en-

Zeit- und Geschichtsauffassung“‘, ist unter den Titel ‚‚Christus

stand der Offenbarung, subjektiv nur Gegenstand des Glau-

und die Zeit‘“ gestellt, weil der Verf. zeigen will, daß das Ur-

bens sind“‘“ (85)

Das historische Mittelstück schließt zwarf

christentum Christus als die Mitte der Zeit verstanden habe,

historisch . feststellbare Tatsachen ein, erhebt sie aber zum

von .der aus die ganze Geschichte nach rückwärts und nach

Glaubensg

e

nstand, indem von ihnen behauptet wird, was

vorwärts zu verstehen und zu beurteilen ist. Zunächst freilich

kein Histo

rik

er kontrollieren kann, z. B. daß Jesus der Gottes-

sei Christus die Mitte der Heilsgeschichte, die sich im Rahmen

sohn ist, daß sein Tod Sühnetod ist.

der Weltgeschichte abspielt; aber diese Heilsgeschichte, die

„Christus-Linie‘, gebe auch, obwohl ‘selbst

eschichte, die

Gegenüber diesem Bild von der Heilsgeschichte ist die

Unterscheidung von Geschichte und Mythos sinnlos, ebenso

Norm ab für die Beurteilung der Geschichte überhaupt, und

die zwischen Geschichts- und Naturgeschehen, wie denn J2

zwar deshalb, weil die ‚„,Heilsgeschichte‘‘, die ‚,biblische Ge-

auch die Schöpfung in die Heilsgeschichte einbezogen ist. Das

schichte‘‘, Offenbarungsgeschehen bzw. Offenbarungshandeln

so prophetisch entworfene, oder besser offenbarte Geschichts-

Gottes sei. Daher sei auch alle Theologie als Rede von Gottes

bil

ist eine christologische Prophetie, da es von Christus

S

Offenbarung

‚„„biblische Geschichte‘“. In solchen Sätzen

der Mitte aus entworfen ist und das Geschehen deshalb als.

stecken ‚schwierige Probleme, die ich zunächst beiseite lasse,

„Christus-Linie‘‘ erscheint: ‚„‚Christus der Mittler der Schöp-

um das Bild nachzuzeichnen, das der Verf. von der urchrist-

lichen Zeit- und Geschichtsauffassung entwirft, der ja sein

fung — Christus der leidende Gottesknecht als Erfüller der

eigentliches Interesse gilt. ‘

Erwählung Israels — Christus der gegenwärtig herrschend®

Kyrios — Christus der wiederkehrende Menschensohn

I

Vollender allen Geschehens und Mittler der Neuschöpfung. Der

„Die fortlaufende Heiislinie" heißt der erste Teil.

Präexistente, der gestern Gekreuzigte, der heute im Ver-

Er will zeigen: das Heil ist an ein fortlaufendes, Vergangen-

borgenen Herrschende, der bei der AÄonenwende Wieder-

kehrende: sie sind alle eins, es ist der gleiche Christus, aber

heit, Gegenwart und Zukunft umfassendes Zeitgeschehen ge-

in Ausübung der zeitlich sukzessiven heilsgeschicht-

bunden, das von seinem Mittelpunkt her, der geschichtlichen

lichen Funktionen‘“‘

9

4 f.). Diese Grundanschauun

ent-

Tatsache des Todes und der Auferstehung Jesu, seine Gliede-

spricht‘' auch dem Bewu

ß

tsein Jesu von sich selbst. D

f

Be-

run;

empfängt. ‚‚Urchristlicher Glaube und urchristliches

wegung der Heilsgeschichte, deren Prinzipien Erwählung un

De:

en gehen nicht von dem räumlichen Gegensatz Diesseits-

Stellvertretung sind (100), verläuft zuerst als ‚,progressiv®

enseits aus, sondern von der zeitlichen Unterscheidung Ehe-

Reduzierung”’, da mit dem Ziele des Heiles aller Menschen stel!“

mals- Jetzt-Dann‘“ (31). Das wird zunächst durch eine Muste-

vertretend zunächst ein einzelnes Volk erwählt ist, dann €

rung der ‚‚zeitlichen Terminologie‘‘ des NT (xa«c06s, aldrv u. a.)

begründet und durch den Ge:

ensatz der linearen Zeitauf-

„Rest‘“ und schließlich Einer (Christus) ; von ihm aus geht ®

7

fassung der Bibel zu der zyklischen der Griechen verdeutlicht.

E

dann wieder progressiv zur Vielheit.

Demgemäß stelle sich das NT auch den künftigen Aon als

„Die Einmaligkeit der Heilsepochen‘‘ ist das Them?

zeitliche Zukunft vor und denke sich das Endgeschehen als

des zweiten Teiles. Die Kairoi, die ‚,die Heilslinie ausmachen »

in zeitlicher Progression sich abspielend. Da Gottes Herr-

sind_Geschehnisse, die in ihrer Einmaligkeit für immer en

schaft über die Zeit seine Verfügung über Vergangenheit und

scheidend sind‘‘ (107). So denn vor allem das Christusereignl®

oß gE

Zukunft bedeutet, schließt sie die Bestimmungen der Prä-

dessen Einmaligkeit schon im Urchristentum zum Anst

tende

existenz wie der Prädestination wie auch die Vorwegnahme der

worden sei, dem der schon im Judenchristentum auftre

S

Zukunft in der Gegenwart ein. Daher ist denn auch Christus als

Doketismus entgehen möchte. Der Charakter der Einm

eils-

der Mittelpunkt der Geschichte zu verstehen und das Christus-

keit ei;

net aber auch der auf die Mitte bezogenen

eschehen als Offenba

Iu:

der Gottesherrschaft über die Zeit als

geschic

Tı

te vor Christus, und er darf nicht durch

falsche

‚anzes. Soist auch der

H.

Geist und die Heiligung der Glauben-

Allegorese wie die des Barnabasbriefes und Wilh.

Vischer$

den als Vorwegnahme des Endes in der Gegenwart zu verstehen

zunichte gemacht werden. Richtig verstanden ist die alttest#“

und die Kirche als der Ort der göttlichen Herrschaft über die

mentliche Geschichte Vorbereitung des ChristusereignisseS,

Zeit; von der Kirche umfangen erhalten die Christen teil an

sie „auf einen inkarnierten und gekreuzigten Christus a“

den Gaben der ganzen Heilslinie und vermögen ‚,‚das Ge-

zielt“, „sich auf die Inkarnation und auf die Kreuzi

schehen der Zukunft in seiner göttlichen Vorwegnahme schon

zeitlich hinentwickelt” (120). Auch die Zukunft

ist 2

15

jetzt als Wirkung an sich zu erfahren, anderseits das Heils-

heilsgeschichtliche Entwicklung von Christus aus zu V°

r-

stehen, Die Eschatologie ist ‚„,nicht beseitigt, wohl aber €hL

geschehen in seinen großen Etappen und der ganzen Zielrichtung

zu begreifen“‘‘ (69).

thront‘ (122), insofern die Frage nach dem Wann des

er Ef“

Die Mitte der Heilsgeschichte, für die Erwartung des

tigen 7#los dadurch erledigt ist, daß Jesus Christus, d

Judentums Zukunft, ist für die Christen Vergangenheit ge-

schienene, schon das r7/los ist (123). Die Eschatologie be

hﬂät

»

worden; während für jenes die ‚‚,Mitte‘‘ .zwischen Schöp-

jedoch ihre ‚‚heilgeschichtliche Eigenbedeutung‘‘. Das

Er

fung und Parusie lag, fällt sie für die Christen mitten

das die eschatologische Zukunft

ringen. wird, ist ‚,die

d

dıe Zeit vor der Parusie (71). Vom Zentrum aus wird nun

fassung der ganzen Welt der o4ot, der Materie, durc

g

nicht nur die Geschichte Israels, sondern ‚auch die Zeit vor

hl. Geist, das xwedua‘“ (124). „„Solange diese Endvollen

der Schöpfung und die Sch.

fung selbst als Vorbereitung der Er-

lösung verstanden (78f.).

%

n der Zeit nach Christus „steht die

ı) Hinsichtlich der Darstellung, über die man Genaueres wissen

möcht®

Heilszeit nicht still‘‘ (80) ; die Geschichte muß nämlich weiter-

(eine theologische und liturgische Definition), sehe ich nicht, wie sie au

f theol0“

h

en, weildie Sünde vor der Parusie noch nicht beseitigt ist (80).

gischer wie praktischer Ebene der Gefahr des Hochmuts entgehen kann

.

Al

s Ganzes ist die H

geschichte ‚,Prophetie‘‘ (84); und zwar

Begriff klingt schon pelagianisch genug, als ob Gott das Kind nicht K

annte

n

schließt das Bild der Heilsgeschichte in den Er:

ungen über

oder liebte vor uns und besser als wir. Oder diese Zeremonie verlängert

jüdischen Ritus, als ob Jesus Christus nicht gekommen wäre, oder Si®

den Ursprung und das Ende Vorgänge ein, die nicht historisch

reuz

ı) Cullmann, Oscar: Christus und die Zeit. Die urchristliche Zeit-

ihren Mittelpunkt in der Verkündigung, daß dieses Kind durch das

as eine

unter der Verheißung des Lebens in Christus steht , .. und dann ist d

und 0esclgichtsauﬂaaaung. Zollikon-Zürich: Evangel, Verlag A,G. 1946, 224 S,

Taufe ohne Taufe,

661

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 11

662

noch aussteht, dringt der hl. Geist nur zeitweilig in d

werden, d. h. einen Leib, dessen ‚‚Prinzip‘ nicht nur, sondern

des Leibes ein‘“ (125).

?e Welt

dessen Stoff auch der Geist sein wird (215).

Auch das Geschehen der Gegenwart ist Heilsgeschehen,

sofern es Geschichte der Kirche ist, die bereits im neuen Aon

II

Das vorliegende Buch ist in seiner Architektonik und Ge-

steht, aber doch noch vor der Parusie, in der ‚„‚letzten‘‘ Zeit,

schlossenheit eine höchst ‚eindrucksvolle Leistung. Auch ist

einer Zwischenzeit, mit der Jesus selbst gerechnet hat. Diesen

keine Fra

e, daß der Verf. ein sehr bedeutsames Motiv der

heilsgeschichtlichen Charakter der Gegenwart verkenne Kier-

urchristlic

Zı

kegaard mit seinem Begriff der Gleichzeitigkeit (128, vgl.

en Gedankenbildung, die Idee der Heilsgeschichte,

148). Die Gegenwart sei ja die Zeit der Herrschaft des zur

zum Thema gemacht und seine Wirksamkeit inı den verschie-

Rechten Gottes sitzenden Christus bis zu seiner Parusie. So

denen Bezirken dieser Gedankenbildung ebenso sorgfältig und

sei denn nicht die Zukunft, sondern die Gegenwart der Gegen-

scharfsinnig wie mit kombinatorischer Kraft verfolgt hat.

;

stand des Hauptinteresses des Urchristentums gewesen (134).

Darf man aus seinem Satz, daß ‚,alle christliche Theologie

Das gegenwärtige Heilsgeschehen, dessen eigentlichen Sinn die

ihrem innersten Wesen nach biblische Geschichte ist“ (19),

A

missionarische Verkündigung des Evangeliums ausmacht, sei

schließen, daß er der Meinung ist, das zentrale Thema der

ein Vorzeichen des Endes (138). Nur dürfe die gegenwärtige

Theologie erfaßt zu haben, so müßte ich freilich widersprechen,

Zeit der Kirche nicht, wie im Katholizismus, von der Be-

Denn so sehr ich dem Satze zustimmen würde, daß das Heils-

geschehen das eigentliche Thema der christlichen Theologie ist,

ziehung auf die Mitte gelöst und verabsolutiert werden; die

so wenig könnte ich dieses Heilsgeschehen in dem Geschehen

Rückbeziehung werde durch die Herrschaft der zum Zentrum

ä

erblicken, das der Verf, Heilsgeschichte nennt. Müßte nicht,.

gehörigen Schrift über die Tradition gesichert.

wenn von Heilsgeschehen und

eilsgeschichte geredet wird, klar

Es folgt das Thema „Heilsgeschichte und allge-

bestimmt werden, in welchem

Sinne von Geschehen und Ge-

meines Weltgeschehen‘“. Da dem NT der Dualismus von

Schöpfung un

Erlösung fremd ist, ist das gesamte Welt-

schichte theologisch legitim geredet werden kann?

geschehen in die Heilsgeschichte miteinbezogen, und gerade die

t deutlich geworden ist. I

Ich gestehe, daß mir die Grundauffassung des Verf.

„heilgeschichtliche Konzentration“ steht im Dienste des Uni-

ihn ,, Geschichte‘‘ in der Ver

pich

ch kann nicht erkennen, daß für

versalismus des Heils vermöge der Prinzip

jen der Erwählung

anderen Sinn hat

bindung ‚‚Heilsgeschichte‘‘ einen

und Stellvertretung. Von der heilsgeschichtlichen Mitte an

daß sich die altt:

als in der Verbindung ‚, Weltgeschichte‘‘, und

vollzieht sich der Prozeß der progressiven Erweiterung, dessen

dem Historiker

estamentliche Heilsgeschichte von der auch

é%

err ist ja zugleich der Herr des

wahrnehmbaren Geschichte des Volkes Israel

Träger die Kirche ist. Ihr

grundsätzlich als Geschichte unterscheidet. Denn daß in der

Alls; ihn umgeben Kirche und Welt als zwei konzentrische

Heilsgeschichte auch wunderbare

gottgewirkte Dinge passie-

Kreise (166). Wie im Anfang alle Heilsgeschichte zugleich

ren, gibt dem Sinn’ von Geschich

te 1

Kompositum ‚,Heils-

Weltgeschichte war, so wird am Ende die Heilsgeschichte

geschichte‘‘ noch keine Besonderheit.

Geschichte ist für den

wieder zur Weltgeschichte. In diesen Prozeß ist auch der Staat

Verf., so scheint es wenigstens, nich

7

anderes als die Folge

einbezogen, hinter dem die unsichtbaren kosmischen Geister-

von Ereignissen in der Zeit (und natürlich auch im Raum }

4

mächte stehen. Christus hat sie unterworfen, so daß nun der

wobei nicht einmal zwischen eigentlich geschichtlichen Vor-

Staat, der seinem Wesen nach kein heilsgeschichtliches Phä-

gängen und Naturereignissen unterschieden wird. Offensicht-

nomen ist, in die göttliche Ordnung hineingestellt wird und

seine ‚,christologische Begründung‘‘ erhält (182). Ist so die

lich will der Verf. darüber hinauskommen, wenn er sa: , daß

anzes!

Welt in das Heilsgeschehen einbezogen, so ‚„‚kann Weltver-

Heilsgeschichte als Ganzes ‚,Prophetie“‘‘ sei (84), — als

neinung

kein adäquater Ausdruck für die urchristliche Ein-

Im einzelnen nämlich ist zu unterscheiden zwischen Anfangs-

Stellung sein

‘“ (z87). Sofern der Gläubige weiß, daß die Welt

und Endgeschichten, die nur Prophetie sind, während die

vergehen wird, verneint er sie; „insofern er weiß, sie ist der

dazwischenliegenden ‚‚,historischen Teile‘‘ in der Darstellun

der urchristlichen Schriften ‚,geoffenbarte Prophetie über Ge-

E E

ottgewollte Rahmen der heilsgeschichtlichen Gegenwart, be-

A

schichte‘“ sind (85). Identifiziert sich der Verf. mit dieser ur-

Jaht er sie‘“ (188).

christlichen Auffassung? Es scheint so. Dann wäre also die

Z

Der 4. und letzte Teil handelt über den „einzelnen

„Heilsgeschichte‘‘ etwas völlig anderes als das weltgeschicht-

Menschen und die heilsgeschichtliche Vergangen-

liche Geschehen, nämlich das Bild, das prophetische Deutun

heit‘“. Der Einzelne ist in die Heilsgeschichte hineingestellt;

von weltgeschichtlichen Vor;

e

n entwirft? Also überhaupt

auf ihn zielt sie ab (193

und zwar wird die heilsgeschicht-

kein Geschehen? Gilt das auch vom den Anfangs- und, End-

gä.ni

liche Vergangenheit für i

En

wirksam auf Grund des Glaubens

geschichten, die ja nur Prophetie sind ? Oder ist am Anfan

an die Heilsbedeutung der Tatsachen der Vergangenheit (194 f.).

etwas passiert und wird am Ende wieder etwas

assieren, was

Solcher Glaube setzt ein Sünden- und Sch

dbewußtsein vor-

schon als Passierendes Heilsgeschehen ist? Ic

finde mich

aus; denn ‚„nur von da aus kann die Heilsgeschichte auf den

nicht durch; ich verstehe auch Folgendes nicht: die Heils-

einzelnen‘ bezogen werden. Die ganze Heilsgeschichte ist ja

wohl bedeutet, daß sich in

geschichte soll Offenbarungsgeschichte sein (22), was doch

überhaupt nur verständlich vom Bewußtsein der Sünde aus:

denn um der menschlichen Sünde willen ist dieses ganze Ge-

r göttliches Offenbarungshandeln

ereignet (19 f.). ‚,Nirgends offenbart sich . . .Gottes Handeln

schehen notwendig‘“, und die Rechtfertigungslehre ist „„nichts

dem Menschen konkreter als in der Geschichte, die ja, theolo-

anderes als die Anwendung eines Heilsgeschehens auf den ein-

gisch gesprochen, ihrem innersten Wesen nach die

eziehun:

zelnen‘‘ (195). Diese ‚„Ichbezogenheit der Heilsgeschichte‘‘

Gottes zu den Menschen darstellt‘““ (19). Wo und wie offen.-

indet ihren Ausdruck im Glauben an die eigene Erwählung, —

bart sich Gott denn eigentlich? In der Geschichte oder

Welcher Glaube die Uberzeugung einschließe, ‚in der fernsten

innerhalb der Geschichte? Meint ‚,Geschichte‘“ hier Ge-

ergangenheit, ‚vor Grundlegung d

er Welt‘ schon Mitträger

schichte überhaupt oder Heilsgeschichte, also pr

hetisch ge-

er Heilsgeschichte zu sein‘“ (196).

So ist die heilsgeschicht-

deutete Geschichte? Und welcher Begriff von

Ö

ffenbarun

liche Vergangenheit die ‚„eigene Verg,

angenheit‘““

es Gläu-

ist vorausgesetzt ? Wenn die Geschichte als Heils

geschichte,

bi,

en; „

e aktive Teilnahme tritt a

llerdings erst in der

nämlich als göttliches Offenbarungshandeln, erst d

urch ‚‚offen-

K

G

T/

che, also in der heilsgeschichtlichen Gegenwart, in Er-

K

irche hat jeder Einzelne vermöge

barte Prophetie über Geschichte‘“ wahrgenommen wird, so be-

Scheinung‘“‘ (197). In der

der Gabe

es Hl. Geistes seinen individuellen Dienst zu

darf es, damit die Offenbarung Gottes in (innerhalb ?) der Ge-

schichte erkannt wird, vorgängig einer Offenbarung über die

leisten, und nicht nur der apostolische Dienst, sondern auch ‚,der

welche Weise ?

Geschichte ? Woher stammt diese ? Wer empfängt sie und auf

escheidenste Dienst in der Gemeinde Christi gehört in die Heils-

he Ge-

b

eschichte‘‘(199). Das an den Einzelnen ergehende göttlic

erativ

Wenn theologisches Denken die Entfaltung des im Glau-

ot ist durch das Christusgeschehen bestimmt,d.h.der Im

ben als solchem gegebenen Erkennens ist, so könnte nur ein

das Sollen) ist im Indikativ (im Sein) be

ündet. Ni

t neue

im Glauben erfahrenes und erfaßtes Geschehen als Heils-

ebote werden aufgestellt, aber das alte soll un

d kann nun radi-

geschehen oder Heilsgeschichte bezeichnet werden. Müßte

kal erfüllt werden

der ethischen Entscheidung aus der jewei-

also nicht eine Anal

se des Glaubensbegriffes die Grundlage

en konkreten Lage auf Grund des

eigenen, durch den Geist ge-

für ein theologisch haltbares Reden von Heilsgeschichte liefern ?

w

T,

kten Urteils, wobei das „‚Anwendungsprinzip‘“ die Liebe ist.

Ist es z. B. zulässig, auf diese den Begriff der Entwicklung an-

Da die Zukunft des Einzelnen von der Zukunft der ge-

zuwenden ? Und wenn, in welchem Sinne? N atürlich lie:

auch

beim Verf, eine Vorstellung von dem, was Glauben h

Samten Heilgeschi

chte abhängt, richtet sich die Hoffnung auf

t, zu-

eren Vollendung,

mit der die leibliche Auferstehung der Ein-

grunde, — aber welche, wenn es heißt, daß offenbart

e Pro-

zelnen erfolgen wird. Ihr

Grund ist die schon erfolgte Auf-

phetie ‚,historisch feststellbare Tatsachen zum CGlaubens-

“tstehung Christi, Sie wir.

kt sich schon in der Gegenwart aus

grund erhebt‘ (85)? Ist es denn

glaubensnotwendig, ‚,das

urch den Geist)

in Kran

kenheilungen und Totenerweckun-

Werk Christi Jesu des Gekreuzigte

n und Auferstandenen im

en, und sie wird s

ich dereinst in der leiblichen Auferweckung

Zusammenhang

mit dem göttlichen Heilsplan zu begreifen‘‘

K

(121), oder ,,

das Heilsgeschehen in seinen großen Etappen und

er Einzelpen auswirken, die dann einen „Geistleibj‘ erhalten

4

;

8

|

663

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 11

664

q

der ganzen Zielrichtung zu begreifen‘‘ (69) ? Welches Interesse

schen Denken und steht in Konkurrenz mit dem heilsge-

besteht für den Glauben, das Kreuz Christi nicht nur als für

schichtlichen Begriff des ‚‚Volkes Gottes‘‘, Diese Konkurrenz

mich gültiges Heilsgeschehen zu verstehen, sondern auch als

— es ist die zugleich von Raum- und Zeitkategorien — dar

„Mitte“ der Heilsgeschichte (195)? Gehörf nicht das ganze

doch nicht nivelliert werden! — Ferner: ist denn die pauli-

vom Verf. entworfene Bild zu den uvorno.x, deren eines Rm.

nische Begründung des Imperativs im Indikativ wirklich für

II, 25 vorträgt, zu der für die 7&l&oc bestimmten vogie, die

®

die ganze Paränese des NT charakteristisch? Und muß man

enseits der uwoia des Adyos toD oravood steht, der der eigent-

nicht, auch wenn man in ihr das echte Neuverständnis des

1

iche Grund des Glaubens ist? Mir scheint, daß der Verf. aus

christlichen Seins auf dem Grunde des Glaubens ausgedrückt

der Theologie des NT eine christliche Geschichtsphilosophie

findet, zugeben, daß dieses Verständnis keineswegs überall

macht; un

es ist kein Wunder, daß er der Grun

onzeption

erreicht ist? Ist es denn tichtig, angesichts der deutero-

von Eth. Stauffers „‚,Theologie des NT“ zustimmt (21, 9), der

E

aulinischen Literatur zu sagen, daß das NT keine eigent-

auch die Theologie in Geschichtsphilosophie auflöst.

chen Katechismen, keine allgemeinen ethischen Regeln auf-

Wie der Begriff des Glaubens müßten auch die Begriffe

stellt (205)? Ich leugne nicht, daß es möglich, ja notwendig

von Heil und von Welt bestimmt werden, damit in eindeutiger

ist, eine einheitliche ‚,Theologie‘‘ des NT, besser: ein einheit-

Weise von Heils- und Weltgeschichte gehandelt werden kann,

liches, allen Gedankenbildungen zugrunde liegendes Motiv des

und damit das dialektische Verhältnis von Nein und Ja zur

gläubigen Denkens aufzuzeigen. Aber diese Aufgabe wir

Welt zur Klarheit gebracht wird. Ferner müßte ein eindeutiger

m. E. am verkehrten Ende angefaßt, wenn man meint, die

Sinn von Sünde und Rechtfertigung und Versöhnung wie von

Einheitlichkeit der in Wahrheit sehr differenten Gedanken-

Erwählung und Stellvertretung erarbeitet werden, wenn solche

gebilde aufzeigen zu sollen. Dann wird man zu falscher Har-

Größen als inhaltliche Motive und als Prinzipien der Heils-

monisierung verführt, und das Ergebnis wird, jedenfalls nicht

geschichte deutlich werden sollen. So allein hat es auch nur

das Bild der neutestamentlichen Theologie als eines histo-

Sinn, die Frage nach dem Verhältnis von Geschichte und

rischen Phänomens sein, sondern eine biblische Dogmati

Mythos aufzuwerfen (81 ff.). Denn so freilich, wie der Verf.

alten Stiles. Daß mit einer solchen der Verkündigung und dem

von Heilsgeschichte redet, ist klar, daß eine Unterscheidung

Glauben besser gedient sei, bezweifle ich.

von Geschichte und Mythos sinnlos ist. Aber von der von ihm

2. So gut wie völlig ist das religionsgeschichtliche

gewählten Basis aus hat der Verf. gar nicht die Möglichkeit,

Problem ignoriert. Die Folge ist zunächst, daß der Einflu

tik. auf das neutestamentliche Ver-

das Problem zu diskutieren. Deshalb trifft die gegen meine

der jüdischen A

okalyp

entmythologisierende Exegese gerichtete Kritik mich gar

ständnis der Hei

L

sgeschichte unt

erschätzt wird. In Wahrheit

nicht,; denn in allem was der Verf. sagt, hat er von seinen

ist doch das ganze Bild des heilsgeschichtlichen Geschehens,

Voraussetzungen aus völli

recht. Das Problem beginnt erst

das der Verf. zeichnet, keineswegs ein spezifisch christliches,

dann, wenn man fra:

‚ welchen Sinn denn in der Verbindung

von der ‚„‚,Mitte‘‘ des Christusgeschehens aus entworfenes, son-

„Heilsgeschichte‘“ der Begriff ‚, Geschichte‘“ habe, — frage man

dern einfach das jüdische, — nur daß der vom Judentum ef-

nun von einem modernen Geschichtsverständnis oder vom

wartete Heilbringer als in Jesus von Nazareth schon dagewesen

Glauben aus.

geglaubt wird. Damit mag sich die ‚,Mitte‘“ der Heilsge-

Aber ich will nicht länger bei solchen allgemeinen Er-

schichte auf der Zeitlinie verschieben (darüber s. unten), das

wägungen verweilen. Ich will auch nur kurz auf einige Einzel-

Bild selbst ist dadurch keineswegs umgestaltet worden. Aus-

heiten hinweisen, in denen ich dem Verf. nicht zustimmen

gangs

unkt des Verstehens (der Geschichte

) ist nicht erst für

den ©

M

kann. Ist der Plural x0wo0i in den Pastoralbriefen (1. Tim. 2, 6

en der Heils-

risten (93), sondern genau %o schon für den Juden die

usw.) wirklich ein echter Plural, so daß er „‚Eta

immer vom r7&\os aus entworfen werden, Natürlich ist auc

„Mitte‘“, wie denn apokalyptische Geschichtsbilder natürlic

geschichte‘‘ bezeichnete (34. 36) ? Schwerlich! Ist es wirklich

SO sicher, daß Jesus die Vorstellungen vom Gottesknecht und

die Verbindung von Geschichte und Mythos für die jüdisch®

vom Menschensohn kombiniert hat, um dadurch 'seine heils-

Anschauung von der Heilsgeschichte genau so charakte-

geschichtliche Rolle zu bezeichnen (96 f.)? Ich glaube nicht!

ristisch wie für die christliche. Kurz: die christliche Ge-

Darf man wirklich sagen: ‚„‚Es sollte nicht mehr bestritten

schichtsphilosophie, die der Verf, entwirft, ist nichts andere$

werden, daß Jesus seinen eigenen Tod als den entscheidenden

als die Jüdisch-apokalyptische Spekulation, modifiziert nu

Punkt innerhalb des

öttlichen Heilsplans angesehen hat‘‘

dadurch, daß sich die ‚,Mitte‘‘ nac

rückwärts verschoben hat-

(130). Warum denn nicht ? Es gibt doch recht schwerwiegende

Das Bild ist freilich durch einige neue Züge bereiche

Gründe, die diese Bestreitung nahelegen, und es gibt doch

worden: der eschatologische Heilbringer ist zugleich

e

ganz respektable Forscher, die das

ewicht dieser Gründe

Schöpfungsmittler geworden, und das von ihm heraufgefü

e

empfinden! Hat Jesus wirklich mit einer Zwischenzeit

Heil ist nicht nur

as Heil für das auserwählte Volk bzw

e

zwischen seinem Tod und seiner Parusie gerechnet (131)? Da-

Gemeinde seiner Auserwählten, sondern auch Befriedung, P

“

von hat auch Kümmel, auf den sich der Verf. beruft, mich

söhnung‘‘, des ganzen Kosmos, dessen rebellische Geistermäc te

er

nicht überzeugt. Und darf man behaupten, daß, wenn jene

der selbst zu einer kosmischen Gestalt gewordene Heilbrin

h

e

Ü

1s

These zu Recht bestehen sollte, kein sachlicher Grund mehr

unterwirft.Diese Züge stammen nicht aus der Tradition des

ifisch

vorliegt, die Echtheit von Mt. 16, 18 zu leugnen (132)? Das

geschichtlichen Denkens und sind auch keineswegs spez

enken,

wäre selbst für Kümmel zu viel! Rm. 2, 14 ff. will gewiß nicht

christlich ; sie entstammen vielmehr dem

nostischen

zeigen, daß die Heiden im Gericht den Juden gegenüber nicht

wie denn auch die Vorstellung von der

irche als dem 0S4“

im Nachteil sein werden (161

sondern daß Gottes Gericht

Xo0705 gnostischen Ursprungs ist (s. oben). Man sieht doch

auch über die Heiden mit Rec

k

ergeht, obwohl sie das Mose-

wie sich der Verf. von E

h

„2, 11 ff, bemüht, kosmologisch”

e

setz nicht haben. 2. Tim. 2, 12 redet gewiß nicht von der

gnostisches und heilsgesc

f

ichtliches Denken zu verbin

en;

d

H

errschaft der Kirche in der heilsgeschichtlichen Gegenwart

ähnlich der Verf. des

ebr. (vgl. die Arbeiten von Schlier un

(166). Schmerzlich, daß die groteske Mißdeutung der &£ovoiaı

Käsemann). Motiv des gnostischen Doketismus

ist au

von Rm.13, ı ff. auf die Engelmächte (172) wiederkehrt!

nicht, wie der Verf, meint, der Spiritualismus und

die Flu £

Wie kann dekretiert werden,

aß das im Cod. D zu Lk. 6, 5

vor dem historisch Einmaligen, sondern (vom rein

Fabulösen

e-

überlieferte Logion ‚‚sicher echt‘“ ist (202)? — Doch genug

des Mythos abgesehen) die Verwechslung von Natur- un

yon

und lieber zu einigen wichtigeren kritischen Bedenken!

schichtsgeschehen; nicht die Verkennung der Bedeutung

F

ehl-

I. Zunächst scheint mir die Methode des Verf,s, die Aus-

Geschehen an sich, sondern die Verkennung :‘bzw.

ins

1 S0

“

sagen der verschiedenen neutestamentlichen Schriften sozu-

deutung der Geschichtlichkeit des menschlichen Se

und für

sagen auf die gleiche Fläche aufzutragen, zu einer unerlaubten

ist denn auch der Tod Jesu zwar für die Urgemeinde

Harmonisierung zu führen. Es ist ja schon zu fragen, bei

jüdisch-christliches Denken ein Skandalon (112), a

ber gera

welchen der neutestamentlichen Autoren die Idee der Heils-

nicht für das Denken der Gnosis und der sog. M

sterien”

geschichte überhaupt eine Rolle oder eine wesentliche Rolle

religionen und daher auch nicht für das Spezi

fisc

h helle“

spielt. Ist das bei Paulus, im Hebr., bei Mt., in gewisser Weise

nistische Christentum. In diesem wird er ja gera

de mit

ol

auch bei Lk. und in Act. der Fall, so gewiß nicht bei Joh,

Begriffen des Mysteriendenkens interpretiert. Die Verse

(Evg. und Briefe); bei jenen aber wiederum in verschiedener

3, 1—4, die „

die verschiedenen ‚Etappen der Christus-

Weise. Jedenfalls ist es eine weit übertriebene Behauptung, daß

linie zu unserem persönlic

hen Leben in Beziehung‘‘ setz®

e

das ganze NT eine einheitliche Auffassung der Heilsgeschichte

(194), sind durchaus im

Sinne. des Mysteriendenkens

voraussetze (97), und die ältesten Glaubensformeln scheinen

sprochen. Auch für den Mysten beruht das Heil

auf einer

Tat-

diese nic

ht

mir den Beweis dafür nicht zu liefern. — Ferner: der ‚,Leib“‘‘

sache der zeitlichen Vergangenheit, auch wenn

Erei;

Christi als Bezeichnung der Kirche ist doch keineswegs ein dem

is der nächsten, sondern der fernsten Vergangenhe

Aa

ganzen NT gemeinsamer Begriff (für die Urgemeinde ist er

Ist der Mythos wir)

klich „zeitlos‘, so ist er es jedenfalls n1c

undenkbar), sondern beschränkt sich auf die

aulinische und

in dem Sinne, daß

er von Zeitlosen redet, — und das iS

yst€"

deuteropaulinische Literatur, Er ist aber überhaupt kein

doch die entscheidende Frage. Er tut es we

der in den M

heilsgeschichtlicher Begriff, sondern stammt aus dem gnosti-

rienreligionen, noch in der Gnosis. Ist die Logi

k von Rm. »

665

666

Theologische Literaturzeitﬂng xé48 Nei 11

ı2 ff. und ı. Kr. 15, 12 ff. nicht die des gnostischen Denkens,

fernung vbi1 Joh. erweist sich dadurch. Und nicht die konse-

verständlich nur aus der Urmenschenidee ?

quente Ausbildu:

des heilsgeschichtlichen Denkens, sondern

3. Da in der Tat die Ewigkeit im neutestamentlichen

vielmehr sein Nachlassen tut sich darin kund. Man darf ge-

Denken als fortlaufende Zeit vorgestellt ist, kann der Verf.

wiß, der johanneischen Interpretation der Eschatologie fol-

mit Recht Christus als die Mitte der Zeitlinie bezeichnen, —

end, sagen, daß die Frage nach dem Wann der Parusie für

E

nicht aber als die Mitte der Geschichte oder Heilsgeschichte.

Nach urchristlichem Denken ist Christus vielmehr das Ende

aber man darf doch nicht das für das Urchristentum be-

onsequent gläubiges Denken ihre Berechtigung verloren hat;

der Geschichte und Heilsgeschichte. Die Erscheinung

stehende Problem eliminieren und verkennen, daß die Konse-

/

esu, ‚‚als die Zeit erfüllt war“ (Gl1. 4, 4), bedeutet das eschato-

quenz erst bei Joh., wenn

gleich vorbereitet durch Paulus, ge-

(9)

gische Ereignis, das dem alten Aon ein Ende setzt. Hinfort

zogen worden ist.

kann es keine Geschichte mehr geben, auch keine Heils-

. Da der Verf. die aus dem Ausbleiben der Parusie er-

geschichte, welche eben in ihm ihr Ziel erreicht hat. Freilich

wachsende Problematik eliminiert, tritt ein damit zusammen-

steht das letzte Drama, in dem die eschatologischen Ereig-

hängendes, im Grunde weit wichtigeres Problem kaum in

nisse der Sendung bzw. des Kommens Jesu, seines Todes und

seinen Blick, nämlich das der Zeitlichkeit des christlichen

seiner Auferstehung ihren Abschluß finden werden, noch be-

Seins. Die Glaubenden, die durch Christus von der Welt und

vor, — abgesehen von Joh., für den auch jenes Drama, näm-

ihren Mächten Befreiten, die Gerechtfertigten und, mit ihm

lich die Parusie, die Totenauferstehung und das Gericht, schon

zü einem Leibe Verbundenen sind ja xa xtioıs; sie sind ent-

geschehen ist und geschieht. Durchweg wird sonst die Parusie

weltlicht und als die &o in die eschatologische Seinsweise

und was mit ihr zusammenhängt als in nächster Zeit sich er-

versetzt, Wie kann ihr eschatologisches Sein noch als zeitliches

eignend erwartet, und aus dem Ausbleiben der Parusie

Sein verstanden werden? Die Antwort darauf ist nicht etwa

erwächst für das Urchristentum, zumal das aus der jüdischen

e-

schon damit gegeben, daß doch die Ewigkeit des neuen Aon

Tradition genährte, ein drückendes Problem, dessen

auch als Zeitlinie vorgestellt werde; daraus würde ja nur

wicht Alb. Schweitzer und M. Werner wie Fr. Buri mit Recht

folgen, daß das eschatologische Sein ein innerzeitliches ist.

stark en

1

funden haben, während der Verf.es zu bagatelli-

Aber ein Dasein innerhalb der Zeit ist etwas anderes als die

sieren sic

f

bemüht. Er versucht es mit Hilfe eines Vergleichs:

Zeitlichkeit des Seins selbst. Also: wie ist Zeitlichkeit des

wie die Entscheidungsschlacht in einer relativ frühen Phase

eschatologischen Seins überhaupt vorstellbar? Und diese

eines Krieges schon geschlagen sein kann und doch der Krieg,

Frage ist ja dringend gestellt, da die Zeit noch weiterläuft und

wenpngleich schon entschieden, noch weitergehen kann, so ist

die Parusie ausgeblieben ist! Die zeitliche Existenz bedeutet

durch das Christusgeschehen schon alles en

tschieden, und es

doch Existieren in jeweils neuen Entscheidungen, in jeweils

liegt nichts daran, wie lange die Vollendun

noch aussteht

neuen Begegnungen, sei es von Menschen, sei es von Schicksal!

(72 £f.). Aber ist dieser Vergleich überzeugend, wenn die von

Wie kann es das geben für den, für den die Entscheidun

Paulus zu seinen Lebzeiten erwartete Parusie sich nun schon

schon ein für allemal gefallen ist? Wie kann es Schicksal un

um etwa 1900

ahre verzögert hat? Jedenfalls hat das Ur-

Anfechtung durch Leiden und Tod geben für den, der mit

christentum nic.

M

t so

edacht.

Christus gestorben und auferstanden ist? Wie Versuchun

Ich sehe nicht,

aß irgendwo im NT Kreuz und Auf-

durch die Welt (oder durch den Satan) für die Entweltlichten

Wie einen ethischen Imperativ für den, für den das Gesetz

erstehung Christi als „‚Mittelpunkt und Sinn alles Geschehens‘‘,

als ‚„‚zunächst rein temporaler, dann aber auch als orientie-

ein Ende hat? — Allein die letzte Frage ist im letzten Teile

render, d. h. sinngebender Mittelpunkt des ganzen zeitlich

des Buches wenigstens anvisiert, ohne daß jedoch die Proble-

sich abwickelnden Geschehens’”’ (74) aufgefaßt worden sei. Viel-

sie doch nur

matik in ihrer Tiefe zur Darstellung käme. Zur Lösung könnte

(

mehr ist über den Sinn des fortlaufenden Geschehens überhaupt

E

führt werden, wenn der Begriff des

laubens

nicht reflektiert worden, auch nicht bei Joh.,für den sich Parusie,

und das Ver

ältnis des Glaubensaktes zur

Lebenshaltung

otenauferstehung und Gericht schon ereignet haben, und für

analysiert würden, und wenn der Begriff des

Geistes, der als

den der weitere Zeitlauf nur der Weitervollzug solchen eschato-

supranaturale Macht vom Verf, freili

ch zur Hilfe aufgeboten

ogischen Geschehens, aber keine ‚‚Heilsgeschichte‘‘ mehr sein

wird, genau bestimmt würde.

ann. Daß das Wesentliche des %yyıxev % Baoıheia Freilich die

Ich darf hinzufügen, daß der Verf. mir schwerlich die An-

Chronologie betreffe, jedoch nicht in dem Sinne, daß die Nähe

sicht untergeschoben haben würde, ich wolle durch die ent-

des Endes betont sei, sondern daß eine neue Zeiteinteilung

mythologisierende Exegese ‚‚,das Zeitliche und Geschichtliche

Proklamiert werde (75 f.)

‚ ist doch eine gequälte Verlegenheits-

als mythologische Einkleidung“ eliminieren (25), wenn er das

auskunft. Daß die Frage nac

hı dem Wann der Parusie im Ur-

Problem der Zeitlichkeit des eschatologischen Seins in den

christentum ihr Gewicht allmählich verliert, ist im Blick auf

Blick gefaßt hätte. Daß er dieses Problem, das Gerh. Dellin

in seinem Buche ‚,Das Zeitverständnis des NT“

die späteren Schriften des NT, wie die Past. und Act., gewiß

(1940) wenig-

Tichtig, un

d mit einem gewissen Recht könnte man die Kon-

stens empfunden hat, nicht aufgegriffen hat, ist

fühl der schmerzlichste M

für mein Ge-

Struktion

des Verf.s als für Act. als zutreffend anerkennen,

angel an diesem inhaltreichen und

klugen Buch.,

hre zeitlichg Entfernung von Paulus und ihre sachliche Ent-

Leiden in der Kirche auch ein beso

nderer Sinn zıu, so liegt das

NEUES TESTAMENT

Gewicht unverkennbar auf dem

ersten Moment. Nur in seiner

Eigenschaft als Tatsachenzeug

e kann der Apostel historisch

Barth, Markus, Pfarrer: Der Augenzeuge. Eine Untersuchung über die

legitimierte Wahrheit verkündi

Wahrnehmung des Menschensohnes durch die Apostel. Zollikon-Zürich :

leidender Zeuge werden.

gen und in Verfolg dessen auch

Evangelischer Verlag 1946. XVI, 368 S. gr. 8°.

der Apostel darüber hin

Nur in dieser Eigenschaft garantiert

aus alle christliche Verkündi

ung, und,

Eine sehr handfeste Theologie wird hier dargeboten. Daß

das in rechtlichem Sinne, wie er in dieser Bedeutun

€

nn auch

die Leiblichkeit das Ziel aller Gotteswege sei, wird dem Leser

und nicht bloß Re

unlöslich zur Fleischwerdung Jesu Christi selbst

Hin

zugehört

ast auf jeder Seite eingehämmert.

ı. Joh. ı, ı ist nicht um-

räsentant der Kirche, sondern zugleich der

Sonst als Motto der Untersuchung voranges

tellt, deren Aufriß

des Christus für

d

f

e

Kirche ist (S, 275 Anm. 357).

auch durch diese Stelle bestimmt wird. Entfaltet B. doch die

ahrnehmung des Menschensohnes durch die A

postel in den

e

Man wird diese These m

. E. für die lukanischen Schriften

drei sehr ungleichen Teilen: ı. das Zusammensein der A

postel

B

lten lassen müssen. Der

ganze fr

ühkatholische Kirchen-

mit Jesus

hristus, 2. das Hören, Sehen und Betasten der

egriff der Akta mit seiner Traditions

-

und Sukzessionstheorie

Apostel, 3

die Augenzeugenschaft und das Zeugnis der

steht und fällt mit diesem Begriff vom

ostolat als Garanten

Apostel, Der erste umfaßt

4, der dritte 1ı5, der zweite

christlicher Botschaft. Denn wie bei

T

wird in Akta der

236 Seiten, wobei wiederum

em Hören nur 15, dem Sehen

Apostel nicht mehr allein — urchristlich!

— als Zeuge der

143 und dem Betasten 70

Seiten gewidmet werden. Schon

Auferstehung,

sondern erweitert Zeuge des g

Solche Statistik verrät ein

deutig den Schwerpunkt der Ab-

eschehens genannt, und zwar um auf dies

esamten Christus-

dlung und das Interesse des Verf.s.

}

ijeferung der Worte und Taten Jesu als

e Weise die Uber-

je Feststellung, daß der Apostel nicht

weiterg

historisch verbürgt

Ausgangspunkt ist d

eben zu können, Man wird sogar de

r Meinung sein dür-

hur und zuerst zur Aussen

dung bestimmt ist, sondern dazu, ‚in

fen, daß B. in der Herausarbeitung dies

er Aktatendenz des

\zemeinschaft mit Jesu

s zu sein, handgreiflich zu hören, zu

Guten eher zu wenig als zu viel tue. We

nın die auch von B.

en, sogar zu betasten

‘“ Der Schluß greift auf diesen An-

vielberufenen 40 Tage Akt. ı, 3 zwar viel

leicht spätere Inter-

fang zurück und begründet seine Notw

endigkeit: Vereinen

de

n

lation darstellen, so dienen sie zweifell|

0S

der gleichen Ten-

im Apostel und nur in ihm die drei

neutestamentlichen

z, die für den Frühkatholizismus char.

akteristisch ist. B,

Bedeutungen des Begriffes Zeuge,

nämlich Tatsachenzeuge,

hat diese richtig,

e Erkenntnis allerdings

nicht

kritisch aus-

er und leid

ender Zeuge, und kommt apostolischem

chen.

; j

_ bekennen

gewertet. Das würde seiner Methodik widerspre

667

668

Théologiéche Literaturzeitung Ié48„ Nr. x£

vnhen

Schon das Vorwort hat mit schlichter Selbstverständlich-

trum seiner Untersuchung. Es wird S. 10 f. féstgestellt‚ GE

keit betont, daß der Verf. von der Methode abzuweichen ge-

meinschaft mit Jesus Christus sei in der paulinischen Theo-

denke, welche ‚‚nun in vielen Jahrzehnten beinahe kanonische

logie ‚‚eindeutig nicht eine äußere, etwa nur in Zeitgenossen-

haben . 'scheint‘“‘.

Gültigkeit für neutestamentliche Untersuchungen erworben zu

Schaft mit Jesus Christus bestehende Gemeinschaft‘‘, sondern

Die umfangreiche Literaturangabe und

eine solche mit dem Leiden, Sterben und Auferstehen, mit

74 Seiten teilweise sehr wichtiger und gelehrter Anmerkungen

dem Tod und Leben Jesu Christi, ‚‚also mit dem fleisch-

geben ihm das Recht, die Ergebnisse und Thesen der kritischen

gewordenen, historischen Jesus Christus‘“. Dann wird das

Forschung als ihm nicht unbekannt und belanglos zu be-

Abendmahl nach Paulus als ‚,leibhafte Gemeinschaft mit dem

zeichnen. Doch bedeutet das eben nicht, daß er nun seiner-

fleischgewordenen, leibhaften Jesus Christus‘“ beschrieben.

seits dieses Bemühen fortzusetzen und zu unterstützen beab-

Endlich wird auf S. ı12 dargetan, diese Gemeinschaft habe eine

sichtigte. Im Gegenteil benutzt er es nur, soweit es ‚„‚zum Ver-

doppelte Gestalt. Insofern sie sich auf die Erniedrigung un

ständnis und zur Auslegung einer Stelle‘‘ dient. Dieses An-

das Leiden beziehe, sei sie „‚eine sich historisch auswirkende‘‘,

liegen billigt B. der-kritischen Forschung offensichtlich nicht

sei sie eschatologische Gemeinschaft. Die letztere sei Er-

und sofern sie sich auf die göttliche Hoheit Christi beziehe,

in gleicher Weise zu. Er meint, sie ließe zwar viel von dem

erfahren, was man erfahren wolle, ihn interessiere jedoch, ‚,was

füllung der zeitlichen, die zeitliche jedoch nicht bloß Hinweis

o

nun einmal‘ dasteht‘. Und neben dieser Frage erhebt er nur

auf die eschatologische Gemeinschaft, sondern ihr Beginn.

noch die eine andere, ob die verschiedenen Autoren mit ihrer

habe es grundlegende Bedeutung für Paulus, daß er den von

Darstellung etwas Einheitliches aussagen und worin diese

ihm verfolgten Jesus gesehen habe. Es wird schwer fallen,

Einheit besteht. Man wird ihm nicht unrecht tun, wenn man

die Feststellung. zu unterdrücken, daß hier unverantwortlic

behauptet, daß er von .der kritischen Forschung nur Notiz

und unklar mit Begriffen jongliert werde. Es ist ja richtig, da

nimmt, wo sein Anliegen davon

rofitiert. Methodisch weiß

die Eschatologie für das ganze NT bereits mit Jesus begonnen

hat. Es ist auch richtig,daß Paulus die Gemeinschaft mit Jesus

er sich ihr gegenüber gerade nicht verpflichtet. Als metho-

dischen Schlüssel zum Verständnis des NT empfiehlt er vor

sondern das Leibliche in das Christusverhältnis einbezieht.

nicht geistig im modernen Sinne des Wortes verstanden hat,

allem den Rückgriff auf das AT, der denn tatsächlich für

seine Exegese eine ausschlaggebende Bedeutung besitzt. Den

Aber diese ‚‚leibliche Gemeinschaft‘ mit Christus sieht Paulus

Zugang zu seinem zweiten Ziel, der Darstellung biblischer

doch durch die Taufe begründet, also nicht durch‚den Umgang

Einheitlichkeit, gewinnt er mit Hilfe ausgiebigster Konkor-

mit dem irdisch umherwandelnden Jesus, den er selber gar

danzverwendung. Einige Beispiele mögen solche Methode cha-

nicht oder jedenfalls nicht in entscheidendem Sinne gekann

rtakterisieren: Die Orte der Erscheinungen sind nicht un-

hat. Diese Gemeinschaft wird also gar nicht durch dem

wichtig. Wie Jesus vor und für Israel, also bei und in Jerusalem

fleischgewordenen und mit diesem, sondern durch den ef-

oder im Tempel erschien, so auch für die Heiden, nämlich im

höhten Herrn hergestellt, der Pneuma ist. Und sie hat gerade

Galiläa der

eiden, bei Damaskus, in Korinth, im römischen

als leibliche Gemeinschaft ihr Kennzeichen doch nicht darin,

Lager. Im letzteren setzt sich fort, daß bereits im AT Er-

daß man mit dem Erhöhten in Berührung kommt, sondern

scheinungen Gottes im Heidenland, etwa Hes. ı, ı am Fluß

darin, daß man ihm leiblich gehorsam wird und er uns m

Chebar, stattfanden. Die Erscheinung auf Patmos dürfte wie

unserm Leibe für sich beschlagnahmt und uns leiblichen ‚Ge-

die Erwähnung von Inseln in Akta Zeichen für die Erfüllung

horsam ermöglicht. B. hat weder korrekt seinen Begriff von

alttestamentlicher Verheißung sein, daß auch die Inseln in

Gemeinschaft noch den von Leibhaftigkeit mit den adäquate»

den Offenbarungsbereich einbezogen werden. Solche Erfüllun

paulinischen Begriffen verglichen und fällt deshalb einer Ver-

läßt die Wiederkunft des Menschensohnes wirklich ‚,‚,bald“

wechslung zum Opfer. ‚, Gemeinschaft‘‘ besa;

t für Paulus p!!-

erwarten (S. 145). Auf S. ı02 f. werden ı. Thess. 4, 17 und

mär eben nicht Zusammensein, sondern Ein

D

eziehung in e

2. Mose 33, 17 ff. parallelisiert. Die Entrückung der Heiligen

Herrschaft- . und Dienstverhältnis. Leib ist für ihn primär

eben nicht Substanz, die auf andere Substanz stoßen kant,

in die Luft, die richtig als Einholung des Weltenrichters ver-

richt, son-

standen wird, bewirkt, daß die Heiligen nicht vor dem Richter

Massivität, von der B. gern und herausfordernd,

d

S1

stehen und vergehen müssen, sondern als seine Nachfolger,

dern Existenz in der Möglichkeit und Notwen

g

keit, von

als von ihm Beschützte (!) mit ißnm kommen, die ihm gleichsam

Herren und Mächten ergriffen zu werden, So ist für den eI“

nur nachsehen. Das Tun des Joseph von Arimathia wird auf

höhten Herrn doch auch nicht die Substanzhaftigkeit 25

S. 247.f. mit Lev. 6, 11. 20 und 2. Kön. 13, 21 in Verbindung

solche charakteristisch. Die eignet nach ı. Kor, 15, 40 ff. doc

gebracht. Möglicherweise hat Joseph um solche Verbindung

allen Himmelskörpern. Daß er den Auferstehungsleib besitZ

schon selber gewußt, jedenfalls wollte er seinen Leichnam

und Pneuma ist,

esagt doch, daß er sich nunmehr als

er

später zu Jesu Leichnam legen lassen,' um durch die Be-

Mächtige, als der Kyrios, als der Kosmokrator zu beweisen

vermag. So.ist sein Leib denn auch sein Herrschaftsbeteich,

rührung mit diesem Opferlamm geheiligt zu werden, — Nach

S. 82 ist Jesus selbst das einzige Beispiel der Bibel dafür, daß

nämlich die Kirche. Gemeinschaft mit ihm gewinnt man nic

der Gott Sehende als Verfluchter stirbt. Er hat — Joh. 6, 46

dadurch, daß man auf die Tatsache seines Vorhandensein$

u. ö. — den Vater gesehen, und er trägt die Folgen (!). Man

stößt oder gestoßen wird, sondern dadurch, daß

er uns in

könnte solche Blütenlese durch eine große weitere Zahl von

Gehorsam des Glaubens stellt. Nicht das Zusammense

in mit

Zitaten vermehren. Hier reicht das Angeführte aus, um den

ihm, sondern das Untertanwerden unter ihn hat Bedeutung:

Schluß ziehen zu lassen, daß man auf diese Weise alles be-

Das ‚„mit Christus‘‘, das uns in der Taufe geschenkt wit®

weisen kann. Daß Sektenprediger sich ähnlicher Beweise be-

stellt uns gerade nicht in ein historisches Verhältnis zu ihm,

dienen, ist bekannt. Daß unsere neueste Theologie zu solcher

sondern in seine Nachfolge, in der er sich als unser Herr erwe S%:

Methodik zurückkehrt, empfinde ich als uns alle beschämend.

So hat man weiter am erniedrigten Herrn nicht anders AP-

Nüchternem Blick sollte

teil, als daß uns d

er erhöhte in seinen Gehorsam beruft, und

och klar sein, daß man so gerade

au-

nicht findet, ‚‚was dasteht‘‘, sondern mehr oder weniger geist-

am erhöhten nicht anders, als daß man im gehorsamen

a

reiche Einfälle mit Schriftautorität bekleidet und die Schrift

ben den Weg des erniedrigten nachgehen darf. Man

zum Nachschlagewerk für unerhörte Kombinationen

eku-

es m. a. W. mit ihm nie nac

seiner Persönlichkeit an un

er12.

lativer Geister macht. Genau das ist die Methode jeder

c

nosis

für sich zu tun, sondern stets nur mit ihm als unser

m

gewesen, der es ja auch immer um Zusammenschau ging,

Ich habe ihn nicht zu konstatieren, und er läßt s

ich vom

e

während, es rechtschaffener Exe

ese zunächst doch nicht um

mir nicht konstatieren, Sonst hätte er aufgehört, m

die Einheitlichkeit, sondern um

d

ie Nüance zu tun sein sollte.

Herr zu sein. Auch der Apostel unterscheidet sich

edenfa

115

Aber ist diese Kritik nicht zu hart? Sollte man bizarre

nach Paulus an diesem Punkte nicht von irgende

}

n

em al

dern Christen. Eben darin, daß man Christus n

icht kon-

Einfälle der geschilderten Art nicht mit Ergebung oder Humor

r, wie Gott es 15%

ertragen, statt so schweres Geschütz dagegen aufzufahren ?

statieren kann, ist er für uns unsichtba

denen kein Sehe®,

Ich würde es wirklich meinen, wenn nicht die hier an Einzel-

bleiben wir immer die Glaubenden;, aus

bende werden 1äßt-

heiten charakterisierte Methode auch die großen Themata der

Hören und Betasten etwas anderes als Glau

79} teS

Untersuchung bestimmte und, dort zu ähnlich verzerrten Re-

B. freilich behauptet z. B. S. 72 Anm, 139

von

e

sultaten führte, Der lukanische Be

riff des Apostolates ver-

Unsichtbarkeit dürfe nicht

rinzipiell

eredet

werden,

dient die Beachtung, die B. ihm sc

T

enkt, weil er frühkatho-

spricht S. 40 betont von der

5

ege:

nständlichkeit Gotte

, O

lische Theorien bereits im NT vorliegend zeigt.. Nimmt man

teidigt deshalb die Anthr

(}

[}

mmor

hismen des AT, der gan

diesen Begriff jedoch an, müßte man auch die lukanische

Hauptteil s

einer Arbeit ist

de

m

achweis gewidmet, da

m

Christus und Gott konstatieren könne. Es muß genügen,

hier

Konsequenz ziehen und das Apostolat des Paulus entweder

den unversöhnbaren Gegensatz als solchen aufge

eC

u

bestreiten oder zum mindesten dem der Zwölf gegenüber deutlich

itt wider“

-

abheben. Denn Garant der Jesusüberlieferung in der Weise

haben. Ins einzelne gehen hieße, B. auf Schritt und Tr

edenfalls mit einer

‚eines historischen Augenzeugen ist Paulus nicht gewesen ufld

legen zu müssen,

er seine These

fälle

nnte er nicht sein. Die Behandlung dieses Problems durch

gewöhnlichen Energie und einer Fül

i

e merkwürdiger Ein

verficht.

i B ist höchst aufschlußreich und führt uqmittelbar ips Zen-

A

670

669

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı1,

Aber Paulus, um beim angeschnittenen Fragenkrefs zu

genügen, wenn vorläufig nur diese aligemeinen Hinweise ge-

geben werden. Dem Sachverhalt selber wird zumal im Abend-

bleiben, hat sich in ı. Kor.9, I un

ı5, 8 doch wirklich als

Augenzeugen bezeichnet und damit apostolische Prärogative

mahlgespräch weiter nachzugehen sein,

angemeldet. Zweifellos. Nur fragt sich sehr, was das bedeutet.

Das Verdienst der Untersuchung erb

licke ich vor ällem

Jedenfalls nicht den Anspruch, im Umgang mit Christus ge-

darin, daß sie den lukanischen ‚Apostelbegriff, damit aber das

standen zu haben, wie es für den lukanischen Apostelbegriff

gesamte Problem der Akta und ihrer Geschichtstheorie neu

1

ilt. Denn Paulus hat nichts anderes als Zeuge des Ge-

zur Sprache bringt. Dabei dürfte sich allerdings heraus-

k

reuzigten und Auferstandenen sein wollen. Seine ekstatischen

stellen, daß jene vom Verf. gesuchte, vorausgesetzte und ver-

Erlebniss e hat er als Privatsache betrachtet und gerade nicht,

meintlich bewiesene Einheitlichkeit der Schrift nicht vor-

wie B. es wieder tut, als Kennzeichen seines Apostolates heran-

handen ist und die Methode der kritischen Forschung deshalb

man also nicht sagen: „Die Apostel

von der Sache her ebenso unentbehrlich bleibt, wie sie das an-

K

ezogen. Von ihm kann

Christus hören als andere, weil sie

onnten mehr von Jesus

Resultate ist.

gesichts: der von B.. eingeschlagenen Methodik und ihrer

mehr bei ihm waren‘‘ (S. 55).

Auf die Ananiaslegende Akt. 9

hätte B. S. 32 auch lieber nicht ver

weisen sollen, um die Ab-

Die Länge der noch immer sehr fragmentarischen Be-

hängigkeit der paulinischen Ve

rtkündigung

von der Gemein-

sprechung aber schien deshalb angebracht, weil das vor-

schaft der Heiligen darzutun. D

enn diese Legende steht nicht

liegende Buch für unsere Situation symptomatisch genannt

bloß im schneidenden Gegens

atz zu Gal. ı, sondern _ verfolgt

werden muß, und zwar nach seinem Inhalt und mehr noch

in Akta mit anderm den Zwec

k, Paulus von den Zwölf deut-

nach seiner Methode. Die Energie, die große Belesenheit, der

lich zu unterscheiden. Den Geist teilt Paulus endlich mit

Gedankenreichtum und vor allem die theologische Leiden-

Wenn Paulus. sein Apostolat also

schaft des Verf.s dürften Gewähr dafür bieten, daß er selber

jedem andern Christen.

einzi

über seine heutigen Ergebnisse hinauswächst. Zu. befürchten

auf seiner Berufung

enzeu

zu gründen vermag'und um dieser

i

ist jedoch, daß sein Buch nicht durch die darin enthaltenen

Berufung ‚willen Au

ge ist, so bedeutet, das, daß einz

E

seine besondere Fun:

k

tion ihn als Apostel legitimiert, nämlic

ernsthaften Probleme wirkt, sondern durch die Massivität

seine Beauftragung mit dem E

vangelium für die Heiden.

seiner Anschauungen , und die tatsächliche Unwissenschaft-

Wenn er sich auf sein Sehen beruft, geh

t es ihm gerade nicht

lichkeit seiner Methodik. Die theologische Primitivität, die

darum, daß er konstatieren konnte und Tatsachenzeuge ist,

methodische Unsicherheit, der Drang zur Nivellierung der

sondern darum, daß der Auferstandene an ihm gehandelt und

neutestamentlichen Schriften dürften hier mehr Antrieb er-.

ihn erwählt hat, um seine Bevollmächtigung. Und in dieser

fahren, als dem lieb sein kann, der ohnehin nur mit Besorgnis

OE a DE

Bevollmächti

ng

hbekam Paulus es eben nicht mit dem

auf die Entwicklung unserer Wissenschaft zu

enen zu

tun, wie B.. zu 'behaupten nicht müde

studierenden Jugend blicken kann.

mal bei dé_ar

Fleischgewor

t dem erhöhten Kyrios, der zwar einen Leib,

Mainz

Ernst Käsemann

wird, sondern mi

aber nicht mehr Fleisch hat.

Masson, Charles, Prof,: Les Paraboles de Marc IV avec une Introduction

Ein letzter Problemkreis muß abschließend noch estreift

ä l’explication des Evangiles, Neuchätel/Paris: Delachaux & Niestl6 [1945].

werden. B. hat mit Recht den eschatologischen Charakter der

neutestamentlichen Verkündigung betont. Daß die hemmungs-

55 S. gr. 8° = Cahiers théqlogiques de l’actpallté protestante Nr.11.

Schw. Fr. 2.50.

lose Verq

uickung von AT und NT diese Einsicht häufig ge-

fährdet un:

d B. aus der Eschatologie in die Metaphysik treibt,

Der erste. Teil dieser ausgezeichneteﬂ Studie bietet eine

sei nur nebenbei erwähnt. Wichtiger ist die andere Anschauung,

allgemein verständliche, kurze Einführun

in Wesen. und

die zumal in der Abendmahldebatte bereits Bedeutung er-

Struktur der Evangelien und die Eigenart der in ihnen ver-

langt hat, von B. jedoch n

unmehr konsequent ausgebreitet

arbeiteten Tradition, um daraus die Aufgaben der Evangelien-

rheißung des Menschensohnes in

erklärung zu entwickeln. Ausgehend vom Begriff sdayy&ior,

wird: Die apokalyptische Ve

seiner doppelten Beziehung zu Jesus als dem Menschen einer

den Synoptikern wird der A

okalyptik dadurch entrissen, daß

konstatiert wird. Zu Ostern

bestimmten, vergangenen Geschichte und dem Auferstan-

die Erfüllung dieser Verheißun

Ü

ist die Wiederkunft des Mensc

ensohnes bereits erfolgt. Die

denen. und _ Lebendigen, in dem der Glaube die Offenbarung

Vorzüge solcher Gewaltlösung lieg

en auf der Hand und

Gottes findet, zeigt der Verf. die eigentümlichen Tendenzen

werden von B. auch eifrig herausgeste

]lt: Die Eucharistie 1äßt

der Tradition, ihre Bindung an eine bestimmte, geschichtliche

sich nun aus der Kontinuität der nac

hösterlichen Freuden-

Überlieferung und ihre Freiheit, mit der sie diese Uberlieferung

mahle verstehen. Die so anstößigen Aussagen der Nah-

zu Glaubenszeugnissen gestaltet, daraus folgend die metho-

o haben ihren Stachel verloren.

dischen Forderungen der historischen Kritik und der’christo-

erwartung Mk. 9, ı und 13,

}

wenigstens

logischen Exegese, die den kerygmatischen Charakter der

Die Mythologeme spätjüdisc

ıer Apokalyptik sind

en

geworden,

Texte zur Geltung bringt. Mit Recht und Nachdruck verwahrt

teilweise entmythologisiert und echte Weissagun

er allgemein

sich der Verf. gegen die Meinung, historische und _ christolo-

was das Vertrauen

en Schriftaussagen gegenü

gische Exegese auseinanderzureißen und führt beide auf

stärkt. Schweitzer und Werner, welche un

entwegt das Aus-

urchristliche Confessio zurück: ‚„,Das Wort ward Fleisch‘‘.

die

bleiben der Naherwartung fes

tstellten, wi|

e Bultmann mit

seiner Entmythologisierungsfor:

d

erung — Barth sagt unfreund-

Der folgende zweite Teil der Arbeit ist dem Gleichnis-

lich: Skylla und Charybdis! —

haben ihren Schrecken für die

kapitel des Markus-Evangeliums (c. 4) gewidmet. Dieses Ka-

Kirche verloren. Das 4. Evgl. und Akta be

zeugen vor

len

pitel zum Ge

enstand einer besonderen. Untersuchung zu

andern Schriften des NT und in merkwür

diger Eintracht,

machen, ist da‘

d

urch gerechtfertigt, daß es eine offenbar schon

rrn schon ange

brochen ist“‘,

vor Markus entstandene Kom

Position verarbeitet und, wie der

„daß der endzeitliche Tag des He

NT. Daß gerade da-

Verf. zeigt, unter einem einheitlichen Thema steht. Der Verf.

und bieten so den Schlüssel zum übrigen

die diesen Büchern

beginnt nach kurzer Charakteristik der Bedeutungsmöglich-

mit die Resultate der kritischen Forschung,

:

mal mehr des-

besonders kritisch gegenüberstand, w

ieder ein

keiten des Begriffes zapxßoAr mit einer kritischen Analyse und

ie Ver-

avouiert sind, wird weithin Sympathie erwec

ken. Umgekehrt

as am

Interpretation der schwierigen Verse 4,10—12, die

wird man freilich in Kauf nehmen müssen,

daß

stockung als Zweck der Parabeln bezeichnen. Mit Recht wer-

wenigsten eschatologische Buch des N

T, näm

lich die Akta,

den diese schon durch den 4, 10 markierten Situationswechsel

Kronzeuge einer neuen Eschatologie w

ird, daß Mk. ı3 das

sich abhebenden Verse als sekundäre, aus theologischer Re-

eils- un

d Kirchengeschichte

flexion erwachsene,

den ursprünglichen Zusammenhan

entwickelt — ‚‚unbeschadet der ü

Programm der nachösterlichen H

blichen, vorwiegend auf die

sprengende Einfügung des Evangelisten verstanden. Markus

Zukunft und die res novissimae orientierenden Auslegun

bedient sich dabei nach Meinung des Verf.s eines echten, ur-

M

sprünglich selbständigen Herrenwortes, das die Jünger als die'

(S. 128 f. u. ö.), daß die Himmelfahrt nic

Otfe

rimär Jesu A

mit der Offenbarung des Gottesreiches beschenkten „denen

schied von den Menschen, sondern die

nbarung seiner

daß der

draußen‘‘, d. h. den Nichtglaubenden

Herrlichkeit vor den Menschen darstellt (S. 123 ff.),

d

egenüberstellt; diesen

jüngste Tag

trotz allem von Paulus zu'di

esem Thema Ge-

bleibt alles, was sie von Jesus sehen un

hören, bloße Parabel,

Sagten nicht grö

ßere Herrlichkeit mehr zu offenbaren habe

soll heißen : irdisch-menschliche Geschichte

‚, ohne daß sie das

(S. 126), daß Ostern j

etzt an die Stelle von Pfingsten tritt

Ereignis in allen Ereignissen (l

‘evenement. des &venements),

und die Verbindung von K

reuz und Auferstehung dadurch

den Anbruch der 8aoıieia in der

Person Jesu zu erkennen ver-

bedroht wird. Nun wird vor al

lem deutlich, wie B. überhaupt

mögen. (Ahnlich versteht v ır übrig,

ens jetzt auch J. Jeremias,

lun

kommen kann: Wo der end-

die Gleichnisse Jesu, Zürich, 194

‚ S. 8f.: ‚‚denen aber, die

zu seiner ganzen Darstel

f

aktis

ch und objektiv konstatierbar

draußen sind, ist alles rätselvoll‘““

zeitliche Tag bereits so

as

sprünglich also nichts mit der pa

rabolischen Lehrweise zu tun.

). Nach Masson hat 4, 11 ur-

der Historie begonn

en hat, da mag man wohl a

ören, Sehen und

etasten pochen.

Da mag man auch fest-

Erst Markus hat den Wendungen ö UvOTHOLOV. NS Baoıhsias

Stellen, daß nach

Lk. 24, 39 Fleisch un

d Knochen an der Auf-

705 deod und &” zayaßolaks T& Avra yiveraı irrtümlich diese

erstehung Ante

i

1 haben und dadurch die

Tragweite der

exklusive Beziehung gegeben und das Logion im Sinne seiner'

Fleischwerdung

vollk9mmen offenbart sei (S, 251). Es wird

Verstockungstheorie mit Jes, 6, 9 f, verbunden. So ridn_i; in

X

671

672

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 11

dieser Deutung der Sinn des wvor%0L0V T, ß. verstanden sein

Mit Vorstehendem ist bereits angedeutet, wo die Schwäche

wird, so wenig überzeugt mich die ungewöhnliche Fassung von

der Arbeit liegt: die neueste Fragestellung wird man in ihr ver-

xaoaßolai und das Gesamtverständnis von 4, I1 b. Die Paralle-

geblich suchen. Nach Jülichers überragendem Werk über Die

lität von d&dorası und yiveraı (vgl. auch Joh. ı, 17!) zeigt,

Gleichnisreden Jesu (I 1888, II 1899) war längere Zeit — wie

daß es beidemal um eine göttliche Zueignung, ein Zuteil-

oftmals nach grundlegenden Untersuchungen — in den Ar-

beiten über die Gleichnisse keine wirklich neue Problem-

werden geht (yiveoda also nicht = Avaı; gegen Jeremias), &r

xaoaßolats bezieht sich also, wie besonders Mt.13, 10 ganz

stellung aufgetaucht. Aber dieses Bild hat sich seit dem ersten

richtig verdeutlicht, auf die parabolische Lehrweise und darf

Weltkriege entscheidend verändert. Einerseits zwang die

nur im Sinne der Verstockungstheorie verstanden werden, der,

formgeschichtliche Forschung dazu, die literarkritische Arbeit

wie der Verf, weiterhin zeigt, Markus im Unterschied zu den

wieder mit vollem Ernst aufzunehmen, andererseits wiesen

andern Evangelisten auch im folgenden treu bleibt.

englische Forscher einen Weg zum Verständnis der Gleich-

Richtig scheint mir die Feststellung, daß die Deutung der

nisse, der grundlegend über Jülicher hinausführte. Hatte

Parabel (4, ı2 ff.) ursprünglich mit der Verstockungstheorie

Jülicher im Kampfe gegen die Willkür der allegorischen Aus-

nichts zu tun gehabt hat, daß 4, 10 eine ältere Einleitung

deutung die Ansicht vertreten, daß man jedem Gleichnis

(etwa: xal Yo0dtwr adrdv ol megl adrov thp napoaßolnr7), die sich

jeweils nur einen möglichst allgemein zu fassenden Lehrsatz

auf die Zuhörerschaft Jesu bezog und in 4, 13 ihre Fortsetzung

entnehmen dürfe, und auf diese Weise

esus zum Weisheits-

hat, durch eine neue Einleitung, die im Blick auf v ı1—12

lehrer gemacht war, so forderten A. T. Cadoux (

]

The Parables

formuliert ist und die Zwölf herausstellt, überlagert ist, daß

of. Jesus, their art and use, 1931) und vor allem C, H. Dod

in seiner bahnbrechenden Untersuchung: The Parables of the

aber auch diese Deutung erst der Urkirche angehört, wie der

absolute Gebrauch von ö A6yos und die christliche Termino-

Kingdom (1935), daß versucht werden müsse, jedes Gleichnis

logie im einzelnen zeigt. (Vollständige Nachweise auch bei

Jesu aus der einmaligen konkreten Situation des Lebens Jesu

Jeremias, a. a. O. S. 49 ff.) Dagegen wird man fragen müssen,

zu verstehen. In seiner Arbeit: Die Gleichnisse Jesu (Züric

ob der vom Verf. angegebene Scopus der Sämannsparabel,

1947) hat der Rezensent dann den Versuch gemacht, beide

nämlich der Gedanke, daß so, wie die Ernte von der Be-

Forderungen zu verbinden und durch Herausarbeit der AusS-

schaffenheit des Bodens abhängt, auch die Wirkung der Worte

estaltungen, denen die Gleichnisse in der Urkirche unter-

Jesu von der Verfassung derer abhängt, die ihn hören (S. 39),

agen, ihre ursprüngliche Gestalt herauszustellen und auf

nicht der psychologisierenden Tendenz der Deutung erlegen

Grund des Ergebnisses die Botschaft Jesu an Hand seiner

ist. Jeremias scheint mir den ursprünglichen Sinn der Parabel

Gleichnisse darzustellen.

richtiger erfaßt zu haben. Die

arabel steht wie die andern

Bleibt M.s Buch auch in der alten Problemstellung be-

Gleichnisse von c. 4 unter .dem Kontrastgedanken: trotz des

fangen, so bietet es doch auch heute noch manches Anregende.

Mißerfolges der Aussaat kommt die Ernte mit überschwäng-

Ich darf einige Beobachtungen nennen, die mir besonders

licher Fülle.

wichtig waren: Schon im AT findet sich im Nathangleichnis

vom Reichen Mann und dem Schäflein des Armen 2. Sam. 12,

Die folgenden, wiederum ursprünglich selbständigen Bild-

worte und Sprüche (4, 21—25) hat Markus ebenfalls auf ‚,das

I1—15 (vgl. noch 2. Sam. 14, 4—21) die verschleiernde Gleich-

Wort‘‘ bezogen, das, wenn es recht, d. h. im Glauben gehört

niserzählung, bei der der Hörer zunächst nicht merkt, daß ihm

wird, an den Hörenden seine erhellende, offenbarende, be-

selbst das Urteil gesprochen wird, so auch Mth.21, 28 ff

schenkende Funktion vollbringt. Die Gleichnisse von der

33 .ff. (S. 38),

wozu noch Lk. 7, 41 ff. hinzuzufügen ist. — Im

Saat (4, 26—209) und vom Senfkorn (4, 30—32) haben auch nach

Johannesevangelium haben wir (außer ı0, ı ff, und 15, I £f}

)

der Auslegung des Verf,s ihre gemeinsame Pointe in dem Kon-

noch eine Reihe kurzer Gleichnisse: das Gleichnis vom Win

trast zwischen dem unscheinbaren Anfang und dem gewissen,

(3, 8), vom Bräutigam und der Braut (3, 29), vom Knecht

herrlichen Ende des Gottesreiches (nicht im Sinne der Ent-

und dem Sohne (8, 35), vom Weizenkorn (12, 24), vom ge“

wicklung, sonders des Wunders), sie beziehen sich also nicht

bärenden Weibe

16, 21 f.) (S. 46). — Zu den die alltägliche

nur a

das Wort, sondern auf die 8aoıleia, von der das Wort

Erfahrung überschreitenden Zügen ist zu bemerken, daß

S

Kunde gibt. Aussaat und Ernte sind aber

leicherweise für

den orientalischen Erzählungen der Begriff der Wahrschein-

den Sinn des Gleichnisses entscheidend. Ic

würde freilich

lichkeit nicht sehr hoch gefaßt wird, ohne daß die Zuhörer An-

nicht bestreiten, daß 4, 26—29 in dem adroudtn der Scopus

stoß nehmen (S. 46 Anm. 6). — Wichtig ist der Hinweis au

das Problem

er Fusion von Gleichnissen (S. 52 zu Mith. 22,

der Parabel enthalten sei, und kann die Meinung, daß die Un-

tätigkeit des Bauern bis zur Ernte ein Gleichnis sei für das

I1—13), da Fusionen häufiger vorzuliegen scheinen (vgl. z. P-

— Wiederholt wird auf

Verhalten Gottes, der nach der Offenbarung seines Reiches

Lk. 13, 24—30; 19, 11—27).

RAln

in Jesus bis zu seiner Vollendung nichts mehr tut, nur für

nisches Lokalkolorit hingewiesen: am See Genezaret

eine unglückliche Allegorese halten.

die Senfstaude 3—4 m hoch, sonst nur im Jordantale und a®

Dagegen ist die Herausarbeitung der Themen des ganzen

besonders begünstigten Stellen der syrischen Küste, nicht da-

Gleichniskapitels: J&sus annoncait la parole (S. 49 ff.) und la

n auf dem Gebirge (S. 62 zu Mth.

31 f.) ; der Beduine

{}

parole doit Etre &coutee (S. 51 ff.) mit ihrer sorgfältigen Zu-

Tegt.

die Lämmer auf die Schultern, um

Ii?£r

e Beine zu schone

sammenstellung und Interpretation der Be

ffe A6yos und

(S. 62 f. zu Lk. ı2, 5), ruft die Tiere bei Namen (S. 63 Z

&xoder und ihrer Verknüpfun:

mit dem

erstockungsge-

Joh. 10, 3); der Feigenbaum verliert im Unterschied zu dem

danken des Markus dem Verf. ü

Be

rzeugend gelungen und, wie

sonst in Palästina überall wachsenden Oliven, Steineic

en

und Johannesbrotbäumen im Wi

nter sein Laub und rec

t

ich denke, der wichtigste Ertrag seiner Studie.

G. Bornkamm

seine kahlen, weißgrauen AÄste in

die Luft, weshalb er Sic

Göttingen

besonders zum Bild für die Wiederkehr des Lebens eigne®

Meinertz, Max, Prof. D4r.: Die Gleichnisse Jesu. 4. Aufl. Münster:

Aschendorff 1948. 94 S. 8°. Kart. DM 2.50.

naturwahr erzä

(S. 73 zu Mth. 24,32 f

.&.

man an tatsächliche Begebenheite”

— Manche Gleichnisse Jesu sind S

t, da

Die Veröffentlichung von Meinertz über die Gleichnisse

zu denken hat (S. 64 zu Lk. ı0, 36 ff.;

16, 19 ff.; Mth. 24

Jesu ist, wie das Vorwort berichtet, aus der Vorbereitung

43 f.) ; auch den ungerechten Haushalter

(Lk. 16, ı £ff.) würd®

eines Vortrags erwachsen, den der Verf, auf einer Pilgerfahrt

ich hierher stellen.

ins Heilige Land im' Jahre 1910 vor dem Kreise der Fahrt-

Göttingen

Joachim Jeremias

teilnehmer halten wollte, aber infolge einer Änderung. des

IX

R

.

lanes nicht halten konnte. Er hat dann den Vortrag

Coniectanea Neotestamentica edenda curavit Anton Fridrichsen.

erheb

Heb

1

ch erweitert und 1916 in ı. und 2. Auflage, 1920 in

Contribuerunt A, Fridrichsen, R. Höistad, H. Riesenfeld, G. Rudberß-

3. Auflage erscheinen lassen. Die 4. Auflage (1948) ist ein, ab-

Uppsala: Seminarium Neotestamenticum, 1944. 48 S. gr. 8° Kr. 3.—

en von Verbesserungen, Ergänz

un

en und Streichungen,

Erst jetzt kann an dieser Stelle von einer bereits 1944

im

Wortlaut unveränderter Abdruck.

M

an muß sich, will man

erfolgten Veröffentlichung aus den Arbeiten des theolo

ischenn

der Arbeit

nem Hefte,

das

halten: da

f

erecht werden, diese beiden Tatsachen vor Augen

Debrunner, dem bekannten Neubearbeiter

Seminars zu Uppsala berichtet werden: von ei

der Blaßschen

.

daß sie für e

sie erstmalig vor mehr als 30 Jahren erschien und

i

Geburtsta}

inen breiteren Kreis geschrieben ist. In lebend

Grammatik des NT-Griechisch, zu seingm 60.

Darstellung

wird dem Leser ein umfassender Überblick ü

Ber

gewidmet ist,

die Gleichnisse Jesu

in fünf Abschnitten geboten:

ı, Der

Fast die Hälfte nimm

£ eine mit ausführlicher Biblio“

Begriff des neutesta:;

mentlichen Gleichnisses;

2.

ie Er-

hie ausgestattete stilistisc

chologische Untersuc

klärung der Gle

e; $3. Die Echtheit und Originalität

Ries

enfelds ein, die von

"dem

“Eihnoiv e al

BagBdg Ol

der Gleichnisse; $ 4. D

ie künstlerische Schönheit der Gleich-

Röm. ı. 14 ausgehend — wo die Verkopplung z

weier

egen-“

nisse; $ 5. Der Zweck der Gleichnisse. Ein Anhang brin

ein

sätze die Totalität der Menschheit ausdrücken w

i11. — das

Sn-

dankenswertes Verzeichnis der Gleichnisse, das mit Recht den

samte NT-Material an ‚‚polarer Ausdrucksweise‘‘, an ,,

be-

Rahmen weit spannt und auch die an Vergleiche angrenzen-

trärbildungen‘‘ oder wie

die Bezeichnungen sonst lauten,

handelt. — Es folgt eine Reihe kürzerer Beiträge, Zun

ÄäC

N

den Stücke sowie das joha.nn#ische Material einbezieht.

e

»

}

673

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 11

674

k*"NM

werden zu den Paulusbriefen ein paar sehr wichtige Profan-

das letzte Wort des Paulus: ‚,Es ist nicht zufällig ﬂnd ﬁn-

parallelen vorgeführt, die

den Kommentatoren bisher ent-

wesentlich, sondern notwendig und entscheidend, daß Kap. ı1

gangen waren, selbst Wi

ndisch, den der nun auch heim-

erst hinter Kap. 9 und 10 steht. Erst wer mit innerlichem Ja

gegangene Dibelius 193

als den gelehrtesten der jüngeren

durch diese beiden Kapitel hindurchgegangen ist und von

Neutestamentler hatte

Be

zeichnen dürfen. Höistad bringt

ihnen herkommt, darf so reden, wie hier geschieht ... Kein

ostomus eine nächstverwandte

Gedanke seit Kap. 9 ist letztes Wort. Keiner ist Endpunkt.

zu 2. Kor. 6, 3 ff. aus Dio Chrys

u 2. Kor. 4, 8 ff. eine gleich-

Aber jeder an seiner Stelle bezeichnet den Weg, der zu durch-

kynische, und Fridrichsen z

laufen ist‘‘ (S. 95).

wertige stoische Parallele.

Mo

tive und Formgebung ent-

sprechen den paulinischen Stellen

aufs beste, wenn auch der

Die 5. Auflage, die wir hier anzeigen, weist eine ganze

ırist als der weit tiefere Geist ersc

heint. — Weiter bringt

Reihe von Anderungen oder Erweiterungen auf, die den Geist

- A

Fridrichsen zu dem schwierigen &

„ 02 Phil. 3, 13 eine

unermüdlicher Selbstprüfung und lebendiger Auseinander-

treffende Parallele aus dem Romansc

hriftsteller Xenophon,

setzung mit anderen Positionen erkennen lassen, in dem hier

_ die dafür spricht, daß man ni

cht mit einer Ellipse zu tun hat

Exegese getrieben wird (3, 9; 7, 24 u. a. m.). In R. 2, 15 hält

so daß etwas zu ergänzen wäre), sond

ern mit einem ‚,inter-

A. gegen Barth u. a. mit verstärktem Nachdruck die Deutun:

‘“ — Eine längere

Untersuchung widmet

auf die natürliche .Ethik fest. In R. 5, 7 macht A. jetzt au

jektionellen Kurzsatz

Riesenfeld dem zao& 70D

Sıd6uros Feod naäow Ankös Jac. I, 5.

die Klimax Dikaios-Agathos aufmerksam und schreibt dazu

herangezogenen, jedoch

den sehr wahren Satz: ‚,Paulus mißt die Möglichkeiten unseres

Er erwägt z

unächst den hier fast nie

Menschseins ehrlich aus. Er denkt nicht daran, das Mensch-

ganz geläufigen Sprachgebr

auch, nach dem die Verbindung

liche zur höheren Ehre Christi zu verkürzen und verkleinern.‘““

e l S

xdvteg Anloös „‚alle ohne Ausnahm

e“ bedeutet (warum nicht

völlig entsprechend :

„einfach alle‘“?). D

ie gleiche Auffassung

Stets liegen die Althausschen Verbesserungen auf der Linie

ist an der auffallend

ähnlichen Stelle des H

ermas Mand. 2,

einer konsequenten Weiterentfaltung des bisherigen Ansatzes.

zwar auf den ersten Blick naheliege

nd, würde jedoch nach der

Das glänzende Musterbeispiel dafür ist die erweiterte Fassung

Fortsetzung 2, 6 zweifellos unrichti

sein: bei Hermas muß

der Exegese von R.13. Keinerlei Konzession an ‚‚,dialek-

vielmehr dx46s mit dem Verbum 0406

aı verbunden, also ver-

tisches Drehen und Deuteln‘, sorgsam begründete Absage an

-

vorbehaltlos‘“

geben soll. Dement-

die gestern noch so moderne Deutung der Exousiai auf Engel-

.

langt sein, daß man ,,

aC. I,

zu verbinden. — Weiter

mächte, klare Absetzung aber auch von

eder naiven Staats-

sprechend ist also auch

vom

ebrau

ch

des temporalen e0I%s im

frömmigkeit, wie man sie dem sog. Ne

uluthertum immer so

|

handelt Rudberg

Erzählungsstil des M

arkus. Wie immer es um dessen aramä-

ein solches &#0%s ist auch

gern zum Vorwurf macht, Mit Nachdruck legt A. in der Neu-

ische Grundlage bestellt sein ma

D

Richtschwert und staatlichen Verfol

auflage den Finger darauf, daß Paulus schon in R. 8, 35 vom

im Griechischen, besonders in

er Alltagssprache, ganz ge-

ngen, in R: ı2, 14 ff.

bräuchlich gewesen, freilich dur:

chweg im Zusammenhang mit

von Gottes künftiger ‚„,Rache‘“ an

deı

en Verfolgern spricht.

Nebensätzen oder Partizipien,

nicht in parataktischer Kon-

„Zur Obrigkeit gehört hinzu, daß die Verwaltung der Macht

struktion wie z. T. bei Markus,

und oft in der abgeschwächten

im Dienste sittlich bestimmter Rechtsordnung stehe.‘““

Bedeutung ‚‚dann, darauf“‘.

— Das Heft besc

ließt Frid-

So konnte man schon in der bisherigen Fassung lesen. Die Neu-

rtichsen mit einem Beitrag zu V.3I

des Lasterkatalogs von

auflage fügt verdeutlichend hinzu: „Daß man um Gottes

folgenden drei weiteren

willen unter Umständen ein Nein zu den Ansprüchen der

E

Röm. ı, wo er die auf yoveiow dnedeis

ebenfalls auf Familienver:

Altnisse bezieht und

+

olitischen Macht sprechen muß, wußte Paulus nicht erst als

Bezeichnungen

”

dementsprechen

d dovvd&rovs Nicht im Sinne von „treulos‘“

a

rus aus Herkulanum und der

hrist, sondern schon als frommer Jude ... Man darf sich also

faßt, sondern nach einem P

nicht auf R. 13 berufen, um jene frag- und kritiklose Unter-

durch den unvergeßlichen E

ä’?’

Schwartz gegebenen Deutung

tanengesinnung, jene unbedin

te Loyalität gegen den Staat

folgend. als ‚eigenwillig‘“ erklärt.

zu rechtfertigen, die vergessen

f

at, daß die Autorität Gottes

Halle a. S.

E. Klostermann

und seiner Gebote die Autorität des Staates und die Gehor-

samspflicht seiner Bürger nicht nur begründet, sondern ihr

Althaus, Paul: Der Brief an die Römer übers. u. erkl. 5., verb.

u. erweit-

auch die Grenze zieht‘ (S. 112 f.).

Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1946. IV, 131 S. gr.

8° = Das

Eine Frage darf man vielleicht am Schlusse aufwerfen, die

NT. Deutsch, Neues Göttinger Bibelwerk, hrsg. v. P. Althaus u, J. Behm,

sich nicht nur an den Exegeten, sondern auch an den Dogma-

6. Teilbändchen,

tiker Althaus richtet: S. 77 steht der Satz: „„Noch ist die Er-

elische Theo-

lösung allein in der Innerlichkeit geschehen‘. Ist sie denn

Seit Luthers Vorlesung 1515

/16 hat die evan

re stärksten

— logie zur Auslegung des Römerb

riefs stets

wirklich in der Innerlichkeit geschehen? Ich weiß wohl,

der Konitext von R. 8 und die

Kräfte aufgeboten. Wir brauchen aus unserem

Jahrhundert nur

B

aulinische Terminologie vom

_ die glänzenden Kommentare

von Lietzmann,

Jülicher, Zahn,

inwendigen Menschen legt den

egriff der Innerlichkeit nahe

_ Barth, Schlatter zu nennen.

Die Althaussche ‚Erklärung ist

genug. Dennoch möchte ich für meine Person lieber mit Luther

_ _ die beste, die ich kenne: Denn sie is

£ das Buch eines Syste-

Sa

ist bis jetzt allein im Extra nos ge-

an die Arbeit geht

schehen. Vielleicht dü:

gen: Unsere Erlösmf1fgt

e man, müßte man noch weiter gehen

. matikers, der mit theologischen Fragen

; treibt — zugleich

und frei nach Luther hinzufügen: Sie ist extra omnem creatu-

und darum wirklich theologische Exegese

klich um Pa

ulus geht und nicht

ram geschehen, allein coram deo. Wobei natürlich nicht an die

aber eines Exegeten, dem es wir

Inkarnation, vielleicht aber an Kirche und Sakrament gedacht

E

um die ei

enen Lieblingsgedank:

en. Das liegt nicht zuletzt

werden könnte. Geht das zu weit ? Oder führt nicht das, was

daran, da

f

A, in einem besonderen S

inne von Luther her-

_ kommt und auf Luthers Wiederentdeckung

des Römerbriefs

A, selber S. 78 im Anschluß an R. 8, 26 f. vom Pneuma

sagt,

Ca

fußt, auch da, wo er das Lutherk

olleg nicht aus

drücklic

letzten Endes zur gleichen Konsequenz ?

_ Zitiert. Man kann das z. B. an der Exeg

ese von R.8, ı

85

Die 5. Auflage ist längst vergriffen. Die sechste soll

na

Studieren. Wie weit 1äßt A. hier nic

ht ' nur

Jülicher, sondern

Anfang 1949 erscheinen. Möchte bald das 30. und 50. Tausend

.

_ auch Schlatter hinter sich zurück! G

Jeichzeitig aber nimmt

voll werdgnl

il an den großen Be-

Bonn

Ethelbert Stauffer

A, mit aller Aufgeschlossenheit Ante

tischen

Arbeit. Dafür zeugen

_ Wegungen der modernen exege

bedachtsam

_ etwa die zehn Seiten über R. 7,

9 ff., in denen A.

t lutherisch.

—_ und bewußt über Luther hinausführt — gewiß

— Denn lutherische Exegese tre

iben heißt nicht Luthers exe-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER-

tische Arbeit konservieren,

sondern. Luthers exegetische

M

beitsweise erneuern, heißt

mit Luther immer neu hin-

Förster, Max: Zur Geschichte des Reliquienkultus in Altengland.

— horchen auf das Schriftwort un

d das Schriftwort ganz allein.

München: Bayerische Akademie d, Wissenschaften; in Komm. bei C. H

In diesem Sinne bietet der kle

ine Kommentar

en Ertrag

Beck 1943. 148 S. gr. 8° = Sitzungsberichte der Bayer,

Akac?emle d

logischer Arbeit, in deren

_ Wissenschaften, Philos,-hist. Abt. Jg. 1943, H. 8. DM 9.20.

C

j

ähriger exegetischer und theo

de

den Römerbrief vor über-

Im Mittelpunkt dieser Schrift des bekannten Münchener

A

rlauf A. immer wieder gera

hat. Wie spürt man das in

er

Anglisten steht das Reliquienverzeichnis von Exeter aus dem

üllten Auditorien ’gelesen

retation von R. 9—11!

Evan

elienkodex Bodl. Auct. D 2. 16 aus dem ı

herrlich tiefen und umfassend

en Interp

Absage

eine

H

omilie über den Schatz, der darin entha

0. Jahrhundert,

cum Fürbitte

bet von R. 9, 3 ein

e hochnotwendige

zweima|

lten ist; es wird

_ an Jülicher,

®

In

e Anamnesis an Luther,

S. 86 noc

mit bewunderungswürdiger Akribie ediert und mit einer er-

_ Contra Jülicher — und dann drei

anz entschei

dende Seiten

staunlichen Gelehrsamkeit kommentiert, Durch die Einleitun

_ über die Zornoffenbarun

Gottes,

e den Menschen zum Nein

weitet sich die Edition fast zu einer Ges

amtgeschichte des alt-

_ Erweckt, ihn darin fest

Aalt und verh

ärtet, ihm Raum gibt

englischen Reliquienwesens aus,

_ Zur Bosheit . .. Werden nun

die semipelagianischen und kryp-

Der kirchengeschichtliche Ertrag der Arbeit ist trotz-

tos

unserer ‚‚modernen‘““‘

dem nicht sehr groß. Die weite Verbreitung des Reliquien-

elagianischen Stimmchen in

? Aber R. 9 ist nicht

D

riefexegese endlich verstummen

kultes und seine Hochwertung auf frühchristlich-germa-

*

/

67

675

Theologiscﬁe Literaturzeitung £948 Nr. ı1

niséhém_ Boden war schon bekannt. Beides wird durch das

Da aber Briefe sich an den unmöglichsten Stellen finden

Werk Försters erneut deutlich. Wichtig ist, daß hier der

können, wäre es nur zu wünschen, wenn der Herausgeber auf

„Stark internationale Charakter‘‘ der damaligen englischen

irgendwelche Gelegenheitsfunde hingewiesen würde.

Kirche dokumentarisch belegt wird, denn aus allen Ländern

Bamberg

A.M. Landgraf

des Mittelmeerkreises sind Reliquien in großer Zahl zusammen-

getragen. Die geringe Zahl einheimischer Heiliger ist, beson-

Madoz, P. Jose, S. J., Decano y Profesor de Teologia en la Facultad de

ders wenn man mit fränkischen Zuständen vergleicht, dem-

Ofa: Epistolario de Alvaro de Cordoba. Ediciön critica. Madrid 1947.

gegenüber geradezu auffällig.

301 S. = Consejo Superior de Investigaciones cientificas, Instituto Francisco

Wer über die,Frühzeit. der eng

lischen Kirche arbeitet

} ,

Suarez, Monumenta Hispaniae Sacra, Serie Patristica vol.I,

wird an Försters Werk nicht vorübergehen dürfen.

Alvarus von Cordoba (gest. um 860o) ist der hervof-

Hermannsburg

Kurt Dietrich Schmidt

ragendste Laientheologe und Repräsentant der im 09. Jahr-

Mohler, Ludwig: Über den Frieden im Glauben. De pace fidei. Leipzig

hundert relativ hochstehenden christlichen Kultur Spaniens,

Felix Meiner [1943]. 253 S. 8° = Schriften des Nikolaus von Cues. Im Auftr

das damals unter islamischer Herrschaft stand. In verschie-

denen Schriften stritt er als A

ologet gegen den MohammediSs-

‚d. Heidelberger Akademie der Wissenschaften in deutscher Übersetzung

ekäm

X

tia-

hrsg. von Ernst Hoffmann. Heft 8: Der Philos. Bibl. Bd.223. DM 5.80;

nismus und andere häretische Ge

mus und das Judentum und b

d

fte polemisch den Ado

X

ien

geb. DM 6.80.

L

ankengänge. 1943 ersc

Die von der Heidelberger Akademie der Wissenschaften

als Dissertation der Katholischen Universität Washington

herausgegebene deutsche Ubersetzung der Werke des Nikolaus

eine umfangreiche Monographie über ihn von C.M. Sage,

P. Albar of Cordoba, Studies on his Life and Writings, 239 $.;

Cusanus erfährt in dem vorliegenden handlichen Band eine

vgl. Rev. d’Hist. Eccles, 1948, 300 f. Hier wird das Leben un

wertvolle Bereicherung. Der leider nicht mehr unter den

die literarische Hinterlassenschaft gewürdigt und besondere

Lebenden weilende Herausgeber hat sich besonders dadurch

Aufmerksamkeit wird der. von ihm verfaßten Vita s. Eulogi

ein Verdienst erworben, daß er in der umfangreichen Ein-

gewidmet. Das vorliegende Werk von J. Madoz ist der neueste

führung einen ersten Versuch einer Darstellung der Geschichte

der religiösen Toleranz, so wie sie im Schrifttum zutage tritt,

bedeutende Beitrag zur Aufhellung der in mancher Beziehung

gibt. Hier werden neben dem ‚,Octavius‘‘ des Minucius Felix

beste Kenner der altchristlichen und frühmittelalterlichen

recht merkwürdigen Persönlichkeit. M. gilt mit Recht als der

das Buch ‚„‚Al Chazari‘ des Jehuba ben Halevi (um 1080),

und dann vor allem des Abaelard Dialogus inter philosophum,

Literatur Spaniens.

Wegen seiner ausgezeic

hneten methodischen Schulung und

iudaeum et christianum, die Werke des Roger Bacon, des

großen Literatur- und Quellenkenntnis ist Madoz der rechte

Raimundus Lullus Liber de gentili et tribus sapientibus. und

Mann, um uns eine kritische Ausgabe des Corpus der 20 zum

des Nikolaus Cusanus De pace fidei analysiert. Sodann wird

Teil recht umfangreichen Briefe, von denen 13 von Alvarus

De pace fidei auch auf seine Quellen und auf sein Nachwirken

‘

selbst und 7 von 4 seiner Korrespondenten stammen, ZU

geprüft.

schenken: Die bis‘ heute einzige Ausgabe von E. Florez,

De pace

fidei ist-eine kirchen

politische Utopie. Der Kar-

dinal wollte ideell die Möglichkeit und das Bild einer Uni-

Espafia sagrada XI 81—218; darnach Migne, PL 121, 411—517

versalreligion entwerfen. Da sein Denken ein völlig christ-

wimmelt von Fehlern und Ungenauigkeiten.

liches war, konnte er die ihm vorschwebende Religion nur vom

Die 'ausführlichen Prolegomena (S. 13—86) orientieren in

christlichen Standpunkt aus zeichnen.

;

5 Kapiteln über das Leben und dieliterarische Tätigkeit.des

Alvarus und über die Uberlieferung und die Chronologie der

Die Übersetzung des Textes ist glatt und leicht verständ-

Briefe. Es folgt eine Einführung in den Inhalt, eine Würdigung

lich. Besonders wertvoll sind die Anmerkungen, in denen nicht

der literarischen Qualitäten der Dokumente und Unter-

bloß die Zitate verifiziert werden, sondern auch Parallelstellen

suchung der darin benützten Autoren. Schließlich werden

in den Werken des Cusanus nachgewiesen, dunkle Stellen er-

editionstechnische Fragen behandelt. Das nur durch eine ein“

klärt und wo es nicht klar ist, der Standpunkt des Kardinals,

zige Handschrift erhaltene Corpus der Briefe ‚(saec. 10) bietet

z..B. in der Rechtferti;

ungslehre dargelegt werden. Sehr zu

.

botene Text ist nicht

begrüßen ist auch, da

ß

neben einem Namenverzeichnis ein

einen sehr verderbten Text. Der jetzt ge

Index der wichtigsten in der lateinischen Vorlage stehenden

zuletzt dadurch wesentlich emendiert worden, daß Madoz erst-

lateinischen Termini mit ihrer Ubersetzung gegeben wird.

mals zahlreiche Zitate verifizieren und durch Heranziehun

des Originaltextes verbessern konnte. Der textkritische App?“

Entgangen ist dem Herausgeber, daß der Dialogus des

rat ist von einem'sehr umfangreichen, besonders dankbar zu

Abaelard auch innerhalb seiner Schule nachgewirkt hat in der

begrüßenden quellenkritischen und historische

n Kommen

\’

;£

Ysag:

oge Odonis, die sich auch an die Juden wendgt und

begleitet. Mit diesem ist dem Benützer die wer

tvollste Gabe

U

hebräische Texte bi_etet.

geschenkt: Die Verifizierung der Zitate ist für den Verf. ©

Bamberg

A.M. Landgrat

der Anlaß zur Aufdeckun

von interessanten und ergeb:

reichen literarhistorischen

Koch, Josef: Cusanus-Texte, 1V. Briefwechsel. des Nikolaus 'von.Cues

Die literarische Kultur der Briefschreiber ste

usammenhängen.

1. Sammlung hrsg. Heidelberg: C. Winter 1944. 127 S. gr. 8° = Sitzungsbe-

ht, wie J'<’»tz.t

"richte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Philos.-hist. Klasse.

klar zu erkennen ist, auf einer beachtlichen Höhe. Zahlreic

;

Jg. 1942/43. 2. Abhandl.

altchristliche Autoren werden zum Teil sehr häufi

und ‚ aus-

giebi

5

herangezogen. Der am häufigsten zitierte Sc riftsteller

Es liegt durchaus im. Wesen der Sache, daß man um eine

ist Hieronymus. Daneben spielen Origenes, Ambrosius, Augu$

Vollständige Erfassung des Briefwechsels des großen Kardinals

tinus Eucherius von Lyon, Fulgentius von Ru

spe, Gregor d. GT-

Nikolaus von Cusa bemüht ist. Koch hat hier vor allem ein

die Collectio Hispana, ferner Isidor von Sevilla,

ß

u

lian vonToledo

%i

Verzeichnis der bisher nachweisbaren Briefe bis zum Ende

und Beatus von Liebana eine große Rolle. Hervor

ehoben S€

1450 zusammengestellt, die aber leider nicht mehr alle auf-

C

a

t aus den

.

findbar, oder wenigstens wie die in Köln liegenden, nicht mehr

von G. Morin erstmals e

daß Madoz in der Ep.

äieät

en Tractatus in Psalmos s. Hier

(8; 73 AI en Z

zugänglich waren. Was aber davon erreichbar und bisher

nicht veröffentlicht war, wird hier mitgeteilt. Sodann finden

nymi nachweisen kann. Damit ist das erste direkte Zeug

MO

rin

für die Autorschaft des Hieronymus gewonnen; denn

sich die während der Legationsreise 1451 anfallenden Briefe,

die sich mit der Reform des Ordens“ und Weltklerus be-

argumentierte nur auf Grund innerer Kriterien für di

e Ver“

fasserschaft des Kirchenvaters.

schäftigen, sowie der Briefwechsel des Kardinals mit den

Ein Beweis für die Gründlichkeit und wissenschaf

tliche

Sircker Herren über die Lütticher Pfründen. Wir haben es

Akribie des Verf.s sind auch die reichen vierfachen Indize®

so mit 37 Schreiben zu tun, deren Adressat oder Verfasser

mit denen M. seine Edition ausgestattet hat.

Nikolaus ist. Zu begrüßen sind sodann die kritischen Beiträge

Berthold Altaner ,

zu

em ber

eits von Vansteenberghe veröffentlichten Brief-

Würzburg

wech

sel des Kardinals mit dem Kloster Tegernsee.

Besonders aufschlußreich über die Einstellung des Niko-

laus

zum , Pap

LITURGIEWISSENSCHAFT

Kartäuserklo:

Ster das Verhalten während des Schismas in der

Ssttum ist das Schreiben Nr. 4, in dem einem

Kunze, Gerhard: Die gottesdienstliche Schriftlesung, Teil I: Stand und

Weise vorgeschrieben wird, daß man sich nicht mit einer

Aufgaben der Perikopenforschung. Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprec

Neutralität begnüg;

en könne, sondern sich für den rechtmäßigen

iturgie“

Papst zu entscheiden habe.

1947. 8, 224 5. gr.8°= Veröff, der evang. Gesellschaft für L

Die Textedition ist, wie

man es bei J. Koch gewohnt ist,

forschung H. 1. DM 9.50,

mit großer Sorgfalt besor.

t., Die Anmerkun

en geben beinahe

Indem Gerhard Kunze in diesem Bande den

lStan

a und

erschöpfend über alles Erforderliche Aufsc

hluß

die Aufgaben der Perikopenforschung darlegt und überall

den

t,

t dankenswerter Ausführlic

hkeit hat der Herausgeber

Gesichtspunkt der Methodik dieser Forschung fest

die benutzten Handschriften, Akten und Urkunden mitgeteilt.

schenkt er‚ uns nicht weniger und nicht mehr als ein L

677

'Theoloéische Literaturzei£ungw&g+‘8 Nr 41

678

buch der Perikopenforschung. .Das ist wirklich ein Ereignis. |, tätsbibl. 68 (EvangeliumBurchardi) ;

die alte Liturgie von

Die Perikopenforschung, eine junge Wissenschaft, aber schon

Benevent (Revue de chant

regorien XX—XXII und XXIV);

vielräumig und vielgliedrig, entbehrt heute für den Theologen,

das Zürich-Peterlinger Me

ß

buchfragment ed. Dold 1934. —

auch für den Liturgiker, schlechthin des Uberblicks. Die

Rom: Nicht der vielbesprochene ‚,Comes Hieronymi“‘) son-

Quellen, auf die es ankommt, sind erst zum Teil auf;

espürt,

dern die Predigten Augustins (Africa proconsularis ist Rom!

die aufgespürten erst zum Teil veröffentlicht, dazu o

f

t unter

und Gregors des Großen. Die Evangelienlesung Roms ist nun

irreführender Bezeichnung und Einordnung, und die Be-

durch Theodor Klauser ‚,Das römische Capitulare

nützung der Quellen leidet unter den Mängeln der Methode

liorum. Texte und Untersuchungen zu seiner ältes

ten. Ge-

bei den Vo

T:

schichte, Bd. ı. Liturgiegeschichtliche

Quellen und For-

ß

ängern und unter der Uberfeinerung der Methode

bei den gro

en Perikopenforschern der Gegenwart. So kommt

es wird aufklären und. es wird

schungen Bd. 28, Münster 1935‘ und W. Frere „The Romatn

Kunzes Lehrbuch gerade recht;

hält bei Kunze einen wirklich

Gospel-Lectionary 1934“,

‚„„bisher am besten, ja vielleicht

zur. Mitarbeit anleiten. Man er

einzig gründlich erforscht“ (

Kunze 54). Von den hierher ge-

faßlichen Bericht über die Quellen. und eine durchsichtige

hörenden Hss sind besonde

rer Beachtung wert: der Würz-

Einordnung der Quellen; wo immer mö

lich hat Kunze aus

burger Cod. 62 und der Co

mes von Murbach (Besancon Bibl.

Autopsie heraus geschrieben, wozu ihn

er lange Aufenthalt

mun. :Cod.

184). Die übersichtliche Einteilung des ganzen

in Frankreich und der kurze, aber inhaltreiche in Beuron,

Quellenmat

erials für Rom vollzog Klauser

(vgl. Frere). —

dazu die Hilfe der großen Bibliotheken instand setzten, Auch

Das Karolingische Franken:

der Comes ab Albino

in dem Bericht über die bisherige Arbeit an den Quellen und

(= Alcuino) ordi

natus, nur für die Episteln; das Homiliar

Paul Warnefried:

s, nur für die Evangelien; andere Homiliare

aus den Quellen strebt Kunze ernsthaft nach Originalität; er

(„Alkuin‘“

kennt die Tücke des bloßen Nachsprechens.. In der Methodik

‚ Egino, letzteres Berlin Cod. Phillipps 1676

r

sucht Kunze die Technik der vergleichenden Perikopen-

dische und

Für die Zeit 850—1500 gibt Kunze selbst wertvolle m

etho-

forscher wie eines Anton Baumstark, L. G. Morin, Th. Klauser,

Quellen-Hinweise, Vgl. auch Th. Klauser, Hist:

Alban Dold u. a. (auch eines E, C.

Ranke!) durchsichtig und

ß

ahrb. 53 1

ezeich:

933 , S. 169—189. Der eine Endpunkt ist damit

Praktikabel zu machen, fügt aber eine S

olche Fülle eigener

net, daß das Missale Romanum Pius V. nicht auf

Erfahrung und Praxis

bei, daß man einen echten Kunze vor

dem Gre

gorianum Stadtroms noch auf dem Hadrianum des

sich hat. Die Reichhalti

keit des Lehrbuchs ersteigt eine be-

Aachene

r Urexemplars, sondern auf dem Gelasianum saec.

sondere Höhe damit, da

ß

Kunze Aufgaben nennt, welche so-

VIII. beruht; dieses Gelasianum saec. VIII. war das Meßbuch

fort oder auf längere Sicht den Mitarbeitern der Perikopen-

Deutschlands unter den sächsischen Kaisern — und, die Peri-

ewiesen werden müssen — ein Abschnitt, der

kopenordnung, die ihm ents

forschung zug

dem Adepten Lust mac

ht und den Theologischen Fakultäten

Würzburg 62 und Vat. Pal.

pricht, weist auf die Evangelien

Themen der Perikopenforschung zu

eine völlig andere

lat. 46, die Episteln weisen auf

die Möglichkeit gibt,

schneidet die

punkt ist Luther

Herkunft und Struktur, Der andere End-

Dissertations-Themen zu machen. Ein Anhan

T

an Beißel zu-

mit der Perikopenordnung der Kirchen-

Forschung des hochverdi

enten Jesuiten Ste

P

postille. „,Darüber,

, wie dieses S

ystem bis auf Luther gelangt

recht,

.

nicht um Beißel hinzurichten, s

ondern um an Beißel

ist und wie das Verhältnis zu de

n anderen war, das im heutigen

vorbei

den Weg aufzuzeigen. Register, die einmal wirklich

Missale vorliegt

‚ sind_wir ohne jede Untersuchung ... Auch

mit Liebe gearbeitet sind (wie das ganze Buch), beschließen

Luthers eigene

r Perikopengebrauch . .

ist noch nicht unter-

den Band (Biblische Bücher — Orte, Sachen, Begriffe —

sucht“ (Kunze 71). Im Luthertum selbst vermißt Kunze

Namen — erwähnte Hss — Abkürzungen). Um Erkenntnisse

eine eigentliche Entwicklung

der Perikopen, er konstatiert nur

ze in diesem Bande nur

einen Schwund (72 f.). Erst

durch die Eisenacher Kirchen-

über die Perikopen selbst geht es Kun

nebenbei; immerhin fällt einiges ab. (Auch der II. Band soll

konferenz 1896 und die ‚‚Denkschrift‘‘ (

‚„Das Kirchenjahr‘“‘

„eine Reihe von Einzeluntersuchungen unter dem Blickpunkt

gegebene Gliederun

1934) wurde eine Entwicklung ein

leitet. — Die hier wieder-

der Methodik‘“ bringen — Vorwort 5S. 8*).

g ist das We

‘

\

ie

Kunzes, eine besqnderen

An der. Hand von Kunze ist es nun au

ch dem Anfänger

Dankes werte Leistung.

möglich, zu den Hauptquellen der Perikope

nforschung durch-

In der Methode empfiehlt Kunze „zur Zeit‘“

ausgebreitete

zublicken. Für Jerusalem,

anlangen:

die nichtevange-

Vorsicht bei der Auswertung der Hss, schärfste

Kritik gegen-

lischen Lesungen, sind das: Cyrills Katechesen (347 oder 348

5

über allem gedruckten

Material, apriorische Anzweiflung alles

das altarmenische Lektionar um 460; das georgische Kanonar

dessen, was all

emeine Ansicht und darum üb

erhaupt noch

(aus der Zeit unmittelbar vor Einbruch des Islams), ed.

nie wirklich nachgeprüft worden ist, „„Ich

ehe soweit, zu be-

h-palästinensische Lektionar

haupten: Alles, was die Nachbarwissensc

aften wie Sakra-

tussisch Kekelidze 1911 ; das syrisc

:

mentar- und Antiphonar-

(wieder 200 Jahre später)

‚ ed. Lewi

s 1877. Für die Evangelien-

Forschung, was die allgemeinen Lehr-

lesung Jerusalems muß man

Baumstark, Byz. Ztschrft. XXV

bücher der Liturgik, die

usw. über die Geschichte der Perik

praktisch-zusammenfassenden Lexika

(}

(1929/30) befragen (vgl. G. Graf, Die

christlich-arabische Lite-

en bieten oder gelegent-

Ttatur 1905 S. 10 Anm. 5).

— Die nestor

ianischeEpistel-

lich daraus verwenden, ist von vorn

E

erein höchst verdächti:

ordnung muß wiederum b

ei Baumstark, Nichtevangelische

alles, was mit dem Vorzeichen

„bekanntlich‘‘

‘

eingeführt wird, ist

Syrische Perikopenordnunge

n des

%. ]ahrtausends‚

1921

von vornherein als falsch zu behandeln‘

(190). Eine aus-

(1. Kapitel)

studiert werden.

Uber die nestorianische Evan-

geführte Methodik legt Kunze nicht vor, abe

r Hinweise, War-

fehlen annoch Arbeiten. — Die Epistelordnung

nungen, Kritik in Fülle, Als

„bisher unübertroffenes Beispiel

elienordnung

Arbeit an der Hs Brit. Mus. Add.

und Muster‘‘

wird Morins Arbeit über

die Evangelien des Würz-

er Jakobiten verlangt

Die jakobitische Evan-

burger Cod. 62, dann ,,

12139 (Athanasios V. 986—1002). —

dem Berliner Cod. Syr.

die Episteln desselbe

n Cod., wiederum die Ar

in einigem Abstand‘“ dessen Arbeit über

elienordnung ergäbe sich etwa aus

ka

Radö über den Cod. Paris. Bibl. nat. lat

beit von Poly-

hilli

ps 1388. (Hier wird erwähnt:

Brit. Mus. Add. 14528,

. 9427 genannt

kein

©

omes, aber Verzeic

hnis der Incipit und Exp

licit, syrisch,

(187). Es ließe sich.aber aus Kunzes Bemer

kungen zur Metho-

6, Jahrhundert, nicht ja

kobitisch, aber für die Perikopen-

unschwer eine ‚„‚ausgeführte Method:

ik‘“ herstellen, und

Oorschung wichtig). — Für

die koptisch-monophysitischen

wenn hierzu die methodischen Leit:

linien der großen Perikopen-

rdnungen liegen in den groß

en Katalogen noch viele Hin-

forscher träten; so entbehrte diese

‚„Methodik‘“ ganz gewiß der

weise auf Arbeitsmöglichkeiten.

— Konstantinopel und

von Kunze gescheuten Hybris; der ‚‚Lehrbuch-

edanke‘‘

die melchitischen Leseordnungen:

die konstantinopolita-

fordert eine solche Methodik.

Nische Leseordnung beruht auf der von Antiochia (

Rahlfs) ;

es Patriarchen Severus

Wie die methodischen Partien, so sind auch die in weiteren

darum Wichtigkeit der özlias &m967000 d

kommenen Erkenntnisse über d:;

(an der Liturgiewissenschaft interessierten) Kreisen will-

V. Antiochien (512—518) und des Trier,

er Cod. 143 F. (Cod.

Buch allwärts zerstreut.. Es mö

ie Perikopen selbst in Kunzes

Yymeonis).

— Im Westen zuerst d

as merowingische

Über die Priorität der lectio c

gen die folgenden genannt sein.

Gallien: Pseudogermanus

(7.—8. Jahrhundert ?); der Cod.

ontinua,

, oder der Bahnlesung;

eissenburgensis 76 ed. D

old 1936; der Comes V. Luxeuil

oder der Perikopenlesung (Eklo;

adie) steht heute nichts fest!

(Paris Bibl. nat lat. 942

7

’

.

Trier 134 (Evangelium Thomae);

Ebensowenig über den Einfluß

er Lesun:

issale von Bobbio; Pa

f

mp

sestkodex Paris Bibl. nat. lat.

auf die Lesung:

en in der Kirche, Ebensowenig darüber, o

gen in der Syna%o%s

er com

icus v. Silos ed. Morin 1893;

der Anzeigun

g der Perikopen die Randnotiz der Bibeln, oder

10863. — Spanien: der Lib

das Material, welches Ferotin

die Liste, oder das Periko

penbuch den

Missale mixtum ed. Lesley 1755;

d Oberitalien: Missale Am-

sowenig darüber, ob sich die Periko

Anfang machte., Eben-

Veröffentlichte. — Mailand un

en der Predigt aus den

Tosianum ed. Ratti und Magistretti 1931; Cod. Vat. Reg.

Lesungen ergaben oder umgekehrt.

nentschieden ist, ob es

at. 9; das Lektionar v. Schletts

tadt ed. Morin 1913; Dolds

in Rom am Ausgang des 8.

ahrhunderts überhaupt eine

„Geschabte Paulustexte“

1931;

Cod. Rehdigeranus; Cod.

offizielle Leseordnung gab (lei

er lag dem Hadrianum keine

Orojuliensis.

— Süditalien: Cod. Fuldensis, Nr. ı (für

solche bei!); ob Alkuin auch

eine

n Evangelien-Codex auf-

ctor von Capua gesc

lirieben); the Book of Lindisfarne ed.

stellte; ob Luthers der Kirchen

ostille entsprechende Peri-

eat 1871/77 (in Neape

1 entstanden); Würzburg: Universi-

kopenreihe auf das Homiliar Pau

Warnefrieds zurückgeht —

‘

w

Y

7

679

680

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı1

wenn ja: auf welche Ausgabe dieses Homiliars —, wenn das

für muß ein eigenes Institut, ein eigener Lehrstuhl in der Theologischen Fakul-

tät geschaffen werden, wie es m. W. in der Bonner katholisch-theologischen

entschieden wäre: woher Luther dann die Epistelreihe hat

denn im Homiliar Warnefrieds stehen nur Evangelien-

Fakultät ist. Daß dann der Forscher auf dem Gebiete der historischen Liturgik,

T

edigten). ‚,Wir sollten uns allmählich genieren, Luther als

auch der Perikopenforscher (so gut wie der Forscher auf den anderen Gebieten

di

rekten Nachfahren des Homiliars Warnefrieds zu sehen und

der Theologie!), den Zugang zur Professur für Praktische Theologie haben soll,

uns dabei zu beruhigen‘“ (127). Es herrscht Streit darüber, ob

ist einleuchtend. Und wenn der Professor der Praktischen Theologie sich der

das Gelasianum saec. VIII. pippinisch sei; andererseits dar-

Liturgiewissenschaft, auch der Perikopenforschung, ergibt, so steht ihm das gut

an, falls darunter nicht die Forschung auf dem eigentlichen Gebiete der Prak-

über, welchen Einfluß die Franziskaner (und Dominikaner)

auf die Ausbildung des Missale Romanum (Pius V.) hatten.

tischen Theologie leidet. Welchen „„Nutzen‘“ aber die Praxis der Kirche (das

Ferner: ‚„‚Bis zur Mitte des 8, Jahrhunderts haben wir kein

ist etwas anderes als die Praktische Theologie!) von der Perikopenforschung

eigentliches Recht, von den Perikopen schlechthin etwas aus-

haben wird, darnach frage man nicht allzu energisch — in der Kirche stehen

zusagen, sondern müssen stets Evangelien und Episteln tren-

wir auf dem königlichen Boden der Devise: Fides quaerens intellectum, hier

nen und unterscheiden. . . . Rom hat sofort die Führung in den

in dem Sinne: Die Kirche muß sich über ihr Perikopenwesen wissenschaftlich

Evangelienjahresreihen mit seinen ältesten uns bekannten Ur-

Rechenschaft geben. Aber natürlich, „‚Nutzen‘‘ wird auch aus der Perikopen-

kunden Wev (= Würzburg 62) und Pal. 46 (= Vat. Pal. lat.

forschung für die kirchliche Praxis erfließen, vielleicht der, den Kunze erwartet,

46), die als W und P führend sind für Klausers Typus 7, rein

vielleicht ein anderer. Zunächst aber soll Kunzes Lehrbuch der Wissenschaft

römisch, ‚um 645‘. In der Episteljahresreihe dagegen hat

nützen und einigen Männern und Frauen den Zugang zur Perikopenforschung

Stadtrom diese Führung überhaupt nicht gewonnen;

rund-

eröffnen, und die Kirche soll ihnen Raum und Zeit zubilligen, aber in der ganzen

legend ist (hier) ein Mischprodukt aus römischem un

frän-

Kirche soll aus der Arbeit der Perikopenforschung Klarheit über die Perikopen-

kischem Herkommen geworden‘‘ (113). Ebners Behauptung,

sache werden — auch wenn man nicht schon die Abrechnung über den „Nutzen"

.

„kein Vollmissale vor dem 1ıo. Jahrhundert‘“ ist dahin zu

in der Tasche hat.

Wertingen ,

Leonhard Fendt

korrigieren, daß im Cod. Casinensis 271 beinahe ein Vollmissale

(es fehlen bloß noch die Gesangsstücke) entdeckt wurde. Die

Untersuchungen von Plooij über das Diatessaron haben ge-

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

zeigt, wie stark gerade im germanischen Gebiet mit harmo-

nistischen und möglicherweise direkt tatianischen Uberliefe-

tungen zu rtechnen ist. — Den Evangelienreihen geht es (ab-

Thomas, Lothar: Geschichte der Philosophie in Portugal. Ein Versuch

.‘

I. Band. Lissabon: Imprensa Barreiro 1944. 305 S, gr. 8°.

gesehen von Konstantinopel) um das möglichst geschlossene

Gesamtbild von Werk un

Leben des Heilands, also um einen

Thomas will einen ersten ‚,Uberblick über den Stoff im

eindeutigen Harmoniecharakter —, ‚bei den Epistelreihen

gröbsten Umriß‘‘ (S. ı2) geben, und zwar bis zur ‚„‚,Regene-

findet man keine solche Leitlinie, Das sei eine kleine Blüten-

ration der Scholastik‘“ in Portugal durch Fonseca, SuareZz

lese, die auch Nichtperikopenforschern die Lust zum Buche

u. a. Die Schwierigkeiten liegen im Quellenmaterial, das zur

Kunzes anregen möge.

Zeit weder vollständig und zeitlich geordnet vorliegt, noch

Kunzes Buch ist eine richtige lanx satura (und auch das speziell satirische

inhaltlich : genügend bearbeitet ist. Deshalb können — sta

Kräutlein fehlt nicht darin) für alle, die in die Perikopenforschung eintreten

einer ‚„‚problemgeschichtlichen Gliederung des Stoffes‘‘ (S. 29)

oder damit zu tun haben. Trotzdem muß der von Kunze gutgeheißene Grund-

— mnur einige hervorragende Philosophen ‚,innerhalb der

satz Klausers auch .Kunze gegenüber angeWan_dt werden: „„Es gibt Forschungs-

einzelnen Gruppen‘“ vorgeführt werden. Im übrigen ‚wir

gebiete, die so schwierig sind und so viele Irrtumsmöglichkeiten umschließen,

„eine Art Literaturgeschichte der philosophischen. Literatur

daß es durchaus erwünscht sein kann, wenn hier mehrere Forscher unabhängig

aus portugiesischer Feder“ (S. 285) gegeben. Hierbei in „‚kom-

voneinander die gleiche Arbeit tun, damit am Ende die Ergebnisse des einen

pilatorischem Verfahren‘‘ (S. 12)

enutzte Quellen sind: Lope$

an denen des anderen nachgeprüft werden können. Zu diesen schwierigen Ge-

Praca (Historia da Philosophia em Portugal, 1868) und die

bieten darf aber die Perikopengeschichte und ganz besonders die Geschichte

Arbeiten zur portugiesichen Literatur von B.Machado,

der römischen Meßevangelien gerechnet werden.‘“ In der Tat: die von Kunze

F. Figueiredo, Carvalho u.a. Die Bedeutung einer Er-

aufgestellte Gliederung und Hierarchie der Quellen, seine Bewertung der daran

forschung der Philosophie in Portugal ergibt sich daraus, da

geleisteten Arbeiten, seine Hinweise zur Methodik, dann auch seine Vorwürfe

e

Portugal kulturelles Grenzland ist. Seine Heere haben

ä

gegen das profanum volgus der aperikopischen Proletarier schreien darnach,

Mauren zurückgetrieben. Ebenso stellt es ‚gegenüber dem

von einem oder dem anderen, von einem und dem anderen verdienten Peri-

Fremden und ihren Lehren ‚„‚eine geistige Front‘‘ dar. Der

kopenforscher untersucht zu werden. In der ganzen Liturgiewissenschaft kann

ropä-

„Einbruch arabischen und jüdischen Geistes in den eu

morgen schon etwas überholt sein, was gestern letzte Weisheit war; diese

ischen Raum‘‘ veranlaßt gerade in Portugal philosoph

isch-

Wissenschaft, und erst recht die Perikopenforschung, befindet sich zur Zeit

theologische Besinnung und Auseinandersetzung. Die portu-

noch in einer der Evangelienforschung von Reimarus bis Wrede ähnlichen Lage

giesischen Denker wissen sich dabei gebunden an die Normen

— es kommt noch allzu viel auf das ‚„‚Fingerspitzengefühl‘‘ des betreffenden

des christlichen Glaubens und die „Tradition des christlichen

‘F\'önchers an, und der „Vermutungen‘‘ und ‚‚Gegenvermutungen‘‘ ist kein

Denkens‘‘, die „geschichtliche Kontinuität‘““ wird in Portug

Ende; gewiß auf Grund der Quellen, aber schon den Quellen gegenüber. Auch

auch noch gewahrt, als sie in anderen Ländern durch Renais-

Kunze steht mitten in solchen „„Vermutungen‘‘ und ‚‚Gegenvermutungen‘‘,

sance und Humanismus bereits durchbrochen wird.

Nun gibt es ohne Hypothesen keine Forschung, sicherlich, aber so wird das

Nach einleitendem Referat über die Philosophie der

er

Resultat immer wieder dermaßen relativ, daß man Nichtteilnehmern, ' die

Scholastik beginnt Thomas seine Darstellung mit

anderen Hypothesen anhangen, nicht an die Kehle springen darf. Die Gesamt-

„Autonomie des Landes‘“ (um 1140). Kirchliche Schulen un

liturgiewissenschaft (Kunze: die „allgemeine Liturgik‘) und ihre Mittel werden

Orden sind die Träger der Philosophie, zu .denen seit 1299

von Kunze doch etwas bagatellisiert (vgl. den „griechisch-palästinensisch-römi-

die Universität Lissabon/Coimbra hinzukommt.

schen, in Ephesus Christ gewordenen Justin‘“‘), die „„Perikopenforschung‘‘ etwas

Für diesen ersten Zeitraum der Philosophie in Portugal (bis zum Ende

monopolisiert, Natürlich hat Ernst Christian Achelis darin gefehlt, daß er die

des 15. Jahrhunderts) werden ausführlicher Petrus Hispanus (gest. 1277)

neueren Perikopenforscher ignorierte; natürlich hätte Beißel weniger zu

und D. Duarte (Regent von 1433—1438) geschildert. Dazu wird das „mitt°"‘

.

„Stottern‘“ brauchen; natürlich hätten die „Kontrapunktiker‘‘ der Perikopen

alterliche Ordnungsdenken‘‘ (S. 102 ff.;

Probleme: Staat‘ — ‘ Kirche; 8%

ihre „Kontrapunktik‘“ nicht der Vergangenheit aufhalsen dürfen; natürlich

rechter — ungerechter Krieg; Fürst — Tyrann [die Lösung erfolgt im Sinn®

hätten die Professoren der Praktischen Theologie, trotz ihrer Wendung vom

des Thom. v. Aqu.]) umrissen. — Bei Petrus Hispanus gibt Thomas den Inh

„Historismus‘“ zur „Systematik‘‘, zur Perikopensache nur Bewiesenes vor-

von de Anima (entdeckt von M. Grabmann; hısg. 1941 von M. Alo

ns0)

digt

bringen dürfen; natürlich hätte die Evangelische Kirche nicht Psalmen unter

an, Die Summulae logicales werden kurz nach ihrer Wirkung gewür

die Lesungen aufnehmen dürfen; natürlich bleibt vieles zu bereinigen — aber

(Thomas erwähnt eine Ausgabe von 1503; sollte hiermit die Antwerpener vo!

das alles verdient keineswegs einen solchen Zorn, wie ihn Kunzes Köcher,

1505 gemeint sein?). — Die im Leal conselheiro des D, Duarte 8°

nalysen

gravida sagittis, enthält. Denn das wird der Perikopenforscher selbst zugeben:

sammelten psychologischen, charakterologischen und moralischen A

seine Wissenschaft war (und.ist!) so schwierig, so gestrüppreich, so unüber-

(über Gefühle, Leidenschaften, Willensformen, Tugenden, Sünden) bet

rachtet

sléhtlfeh‚ so \vlellautend‚ daß vor dem Erscheinen des Kunzeschen Lehrbuchs

Thomas als Hinweis auf eine „künftige Weise und Betrachtung des h

ier zur

£ über

nur die paar „Eingeweihten‘“ mitkamen. Wo hat die Perikopenforschung „‚den

Darstellung kommenden Fragenkreises‘, „Die Praxis des Lebens steh

Professoren als Lehrern unserer zukünftigen Pfarrer sauber gearbeiteten Stoff‘‘

der reinen Spekulation.‘‘

gereicht ? (So wie Th. Klauser es für die „„‚Gesamt“-Liturgik in der Gefangenen-

Die Apologeten (z. B. A. Pais um 1350) setzen sich mit den ,,

in defl

tlich

Zeitschrift „„Eleutheria‘““ Dezember 1943 S. 3 ff. tat?) Haben dann Professoren

Raum der christlich-mittelalterlichen Scholastik vorstoßenden — namen

und Pfarrer allein die Schuld daran, daß sie traditionelle Behauptungen nach-

jüdischen und arabischen — antichristlichen Gedankengängen‘‘

auseinander-

sprachen und sich, faute de mieux, auch einiges aus den Fingern sogen? Im

Ihre Reaktion ist in dem Grenzland Portugal besonders lebhaft. Es

hande' f

übrigen ist es doch recht fraglich, ob die historische Forschung der Liturgie-

sich dabei um die „sich gegen die scholastische Philosophie richtenden Ssätze

‚W

wissenschaft in die Praktische Theologie gehört! Natürlich braucht die Prak-

der Averroisten (Einfluß Sigerts v. Brabant von Paris her) über

tische Theologie für ihre systematische und ihre praktische Liturgik auch die

keit der Welt (Leugnung der Schöpfung ex nihilo), Leugnung der Un

ster

historische Liturgik — aber die Forschung auf dem Gebiete der historischen

lichkeit der Seele. Leider gibt Thomas keine „Untersuchung dieses Sc

hrl‘““

tums‘“‘.

Utuglk kann die Praktlsche Theologle\ nicht einfach auf sich nehmen. Hier-

fı

}

681

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı1

682

Nach einleitendem Referat zur Philoso

phie im 16. Jahr-

das Problem der Ordnung eng mit dem

. Erkenntnisproblem

hundert (Renaissance, Humanismus, Auswirkung der neuen

zusammen. 'Die zum Phänomenalismus

Sanches anhebende neuzeitliche Er

führende, u.a. bei

Welterfahrungen) wird gezeigt, daß sich ‚,‚der ganze Komplex

kenntniskritik setzt die

der Probleme und Lösungsversuche, welcher die Basis dar-

(nominalistische) Zersetzung des (

kosmologischen) Ordo-Ge-

stellt für die Herausbildung des modernen Wissenschafts-

dankens voraus, so daß der Mens

welt wird.

— Den D. Duarte

ch Schöpfer seiner Sinnen-

begriffes, für die Entwicklung der modernen Methoden der

überbewertet und isoliert

Wissenschaft,

für die modernen erkenntnistheoretischen

Thomas. Popularphilosophische

Untersuchungen dieser Art

Untersuchungen“ auch bei portugiesischen Philosophen findet.

finden sich schon im frühen Mittel

alter, z. B. bei Wilh. v. Con-

Ausführlicher geschildert werden: Sanches und Pereira als Vertreter

ches (um 1100): Summa m

oralium philosophorum (im An-

empiristisch-kritischer Tendenzen, Osorio als Vertreter des Humanismus und

schluß an Cicero und Se

neca)

und u.a. bei dem Zeit-

genossen des Duarte Raym. v. Sab

die Popularphilosophen Pinto und Arrais,

natura hominis. Und ob ein Leo

unde: Viola animae s. de

Der Inhalt von Sanches’ Quod nihil scitur wird angegeben. Über

Hebreus (gest. ı

20) mit

seinen Dialoghi d’amore

(neuplatonisch; Liebe a

s Welt-

Sanches’ Schrift Modus sciendi, die Quod nihil scitur positiv ergänzen dürfte,

prinzip), die auf G. Bru

weiß auch Thomas nichts Neues beizubringen. Sanches hat einerseits mit

„künftig

nound Spinoza von Einfluß

waren,

dem Grundsatz der Scholastik gebrochen, daß die Wahrheit nur eine und grund-

braucht‘“

nur _ noch in der Anmerkung..

zu erscheinen

‚ ist doch fraglich. Die weiteren Bän

de des Werkes,

sätzlich den Alten bekannte sei (so daß keine neue Wahrheit gefunden zu

die auc

h erst eine abschließen

werden braucht). Andererseits stellt er alle Wissenschaft unter die absolute

de Würdigung ermöglichen

Forderung, „vollkommene Erkenntnis‘“ zu vermitteln. Durch die Definition

werden, werden hoffentlich die

konkreten Beziehungen der

portugiesisch

en Philosophen et

was mehr ins Licht rücken.

„Scientia est rei perfecta cognitio‘“ kommt er zu dem skeptischen Ergebnis,

Gerade dad

urch kann der Be

quod nihil scitur, Die Kritik der Möglichkeit der Erkenntnis ist für Sanches’

itrag dieser Philosophen zur

Kritik der Möglichkeit der ‚„vollkommenen Erkenntnis‘“. Diese Zielsetzung

Philosophie überhaupt ermesse

n werden.

bedingt die Radikalität seiner Kritik. Nur der Schöpfer, Gott, hat kraft seiner

Manubach b, Bacharach/Rhein

F, Schneider

schöpferischen Tätigkeit die „interna visio‘‘ und deshalb die cognitio perfecta,

Rochedieu, Edmond: La

„Der Mensch scheitert in seinem Wissen am unüberbrückbaren wesenhaften

personnalite divine. Comment faut-il l’en-

visager? Essai de critique

Philosophique et de dogmatique chretienne sur

Abstand von Gott.“ Für den Menschen bleibt die ‚„docta ignorantia‘‘, der

le spiritualisme francais co

ntem

porain et la th6ologie protestante en France

„Zweifel“, Der Zweifel wird aber nicht — wie später bei Descartes — „zum

et Suisse romande. Geneve:

methodischen Prinzip‘“ erhoben, „um dann etwa durch dieses zu der hinter

Fr. 6.—,

Editions Labor 4[1938]. 480 S. gr. 8°. Schw.

dem Zweifel stehenden neuen Gewißheit zu kommen, zu dem Cogito ergo sum““

Ziel dieser umfan

(S. 172). Sanches bleibt „im Psycholögischen stecken‘‘. Als Todesjahr für

reichen Monogra

phie ist es, den Gottes-

Sanches wird 1623 statt — wie bisher — 1632 angegeben. Eine nähere Be-

begriff des neueren

ß

Tanz

Ösischen. Sp

iritualismus sowie der

protestantischen Theol

gründung dieser neuen Angabe fehlt. Thomas irrt, wenn er — im Zusammen-

sischen Schweiz im Z

ogie in Frankreich und der franzö-

hang mit Sanches — für Charron 1606 (S. 153) statt 1603 und für Vives

usammenhang der betreffenden s

_yste-

1546 (S. 151) statt 1540 als Todesjahr angibt.,

matischen Anschauun:

g

darzustellen, und

und die christliche Wah

die philosophische

Wie Sanches vertritt auch G. Pereira (gest. um 1569) den „,Ge-

eit durch eine gerechte Würdigung

danken des Zusammenhanges von schöpferischer Fähigkeit und Möglichkeit der

ihrer jeweiligen Aussagen

miteinander zu konfrontieren. In

Erkenntnis‘“ und kritisiert von hier aus die Methode der Erkenntnisgewinnung.

den Umkreis der Darstell

ung

werden einbezogen Lachelier,

Lagneau, Boutroux, Brun

schvicg,

Das kartesische Cogito ergo sum bahnt er durch sein ‚Nosco me aliquid nosse‘

sophischer Seite; merkw

Bergson, Le Roy von philo-

an. Ein Vorläufer Descartes ist er mit seiner These, daß ‚‚Tiere Mechanismen

ürdigerwe

ise bleiben Octave Hamelin

sind‘“ ohne eine ‚„alma sensitiva‘“ (S. 159). — Der „portugiesische Cicero“

und Henri Delacroix so

wie die Katholiken Blondel, Laberthon-

niere und J. Maritain

J. Osorio (gest. 1580) geht auf das Problem politischer „Ordnung‘“ im Hin-

Wort kommen, sind

unberücksichtigt. Die Theologen, die zu

blick auf Macchiavelli ein. Osorio wendet sich leidenschaftlich gegen

J. Bovon, Bouvoir, Lobstein, Neeser,

.. auf eine Ablehnung der Unterordnung

W. Monod und Gaston

Frommel, also hauptsächlich die Gene-

„dessen politische Gedanken, die

ration, die noch nicht

des Staates unter die Kirche und grundsätzlich auf die Idee eines Staates von

oder der dialektischen

unter dem Einfluß des Neocalvinismus

totaler Souveränität, auf die totale Eigenständigkeit und Eigengesetzlichkeit

Theologie steht. Le

ider beeinträchtigt

diese Beschränkun

die Aktualität des Bu

ches.

des Politischen hinausgingen‘“. Als Hüter christlichen Denkens und des christ-

Lacheliers Reli.

lichen Ordnungsgedankens, stellt der portugiesische Philosoph der macchiavel-

giönsphilosophie steht stark unter kan-

listischen Auflösung der sittlichen Normen ‚„,die absoluten göttlichen Gesetze

tischem Einfluß; ih

m drängt sich

der Gottesgedanke durch

der christlichen Ethik und die aus ihr abzuleitenden Prinzipien eines objek-

den Pflichtbegr.

iff auf, ohne daß ein

e Beziehun

auf die Offen-

arung in

hristus sichtbar und notwendi

tiven Rechtes‘“ im Sinne der thomistischen Staatslehre gegenüber, Die „geistige

Lagneau

„existiert‘

8

wäre.

Für

Entwicklung‘“ des sich von Gott lösenden und sich auf sich selbst stellenden

Gott nicht, weil Existen

z eine Realität

darstellt, die zu tief

unter der Sphäre dessen liegt, was das

Menschen, d. h. die Entwicklung des Prinzips der Autonomie des Menschlich-

Sein Gottes charakte

Politischen wird zu einer Katastrophe führen. — Der in Dialogen schreibende

welt und ist nur der

risiert; das Sein Gottes liegt in der Wert-

Popularphilosoph H. Pinto (Franziskaner; gest.um 1584) ist ein später Ver-

praktischen Vernunft, dem Glauben, zu-

gänglich. Boutrou

treter des „,Illuminatismus‘“ : „Ohne göttliche Gnade und Erleuchtung gibt es

durch eine teleologi

sche und ästhetische

x ersetzt die mechanistische Weltansicht

keine Erkenntnis‘“ (S. 244). Auch Selbsterkenntnis ist nicht ohne Gottes-

, den Determinismus

erkenntnis möglich. Gott ist die „eine, wirkliche Wesenheit‘‘, Die portu-

durch den Gedanken der Freiheit un

d _ die Kontingenz der

Naturgesetze. Er räumt der Reli

giesische Popularphilosophie bewahrt „geistlichen‘‘ Charakter. — Die Auf-

Denken ein und bestimmt Gott

gion einen Platz in seinem

zählung von Scholastikern vor der „Regeneration‘“ beendet den 1, Band,

im wesentlichen in den Be-

riffen des christlichen Glaubens.

In der Lin

ie, von Boutroux

Mit seinem dankenswerten, hinsichtlich der portugiesisch

ist auch Bergson zu verstehen: als Vertrete

r eines D

hischen Literatur vollständigen ‚,Ubersichtsbericht“‘

mus und Intuition

namis-

hilosop

ismus, die beide sich in seiner A

ul

fassung

R

at Thomas e

ine Lücke in der deutschen philosophischen Lite-

der Religion wider:

ö

spie;

geln. So positiv auch Bergson

von der

ratur ausgefüllt. Da der groß angelegte ‚, Versuch‘‘ allgemeines

enart der reli:

ijösen Erfahrung spricht im Sinne

r

ennt er doch

einen

der Mystik,

Interesse beanspruchen darf, möchte ich noch einige Deside-

ersönlichen Gott, sondern

identifiziert

rate anfügen :

Gott mit seinem Begri

f

f des „€lan vital‘“

’

der in allem Sein

Man vermißt die Benutzung der Quellenschriften selbst

als Urkraft wirkt, ohne

dent zu sein.

jedoch dem Sein ge

genüber transzen-

zugun

sten von Sammelwerken und Monographien über die

— Eine völlig andere Lini

e verfolgt Brun-

portu

jesischen Philosophen. Dann ist der Problemgehalt der

schvicg,

der bekannte Herausgeber Pasc

mitte.

f

alterlichen Philosophie durch die Ausschaltung der

Spinozas eher als Pascals, versteht Gott

als: er ist Schüler

als die Summe der

ystik als angeblich „‚nichtscholastischer Philosophie‘““ (S, 40)

geistigen Kräfte, deren Dasein wir in uns

spüren und die sich

von vornherein verkürzt. Ebenso ist die Darstellung der aus

in allen Menschen in Gestalt der Vernunft

hervorgehobenen Philosophen meist dürftig.

stellen. Aufs

und der Liebe dar-

en ‚,,Gruppen“‘

f

ganze gesehen ergibt sich das

Dilemma, daß der

‚B, müßte bei Petru

s Hisp. der Unterschied von logica

ranzösische Spiritualismus entweder ein

en transzendenten

vetus und logica nova, die Eigenart seiner sermocinalis scientia

Gottesbegriff annimmt, dann aber nicht

zum Zweck einer Würdigung des portugiesischen Denkers

lichen Gottes:

S mit dem persön-

lichen Gott a

gedanken anzufangen weiß,

oder einen

ersön-

anz anders herausgearbeitet werden, Die Beziehungen des

nnimmt, diesen dann aber m

it dem De

nke

en des

etrus Hisp

. zu den logischen Traktaten, der spekulativen

Menschen gleichsetzt und so die Transze

urtrai (gest. 1341), zu den

ndenz verliert. Im-

Grammatik eines Siger v. Co

personalistischer Pantheismus oder im

manentistischer P

nen Gedankengängen des

‚„Antischolastikers‘“‘ Nic. v.

sonalismus sind die Alternativen dieses

enkens.

er

1

sollten (zumindest) erwähnt

Die UÜberle

ngen über den

Autrecourt (um 1350)U. 8.

testantischen T

He

Gottesbe

riff in der

Q

Werden.

eologie Frankreichs und

d

er französischen

4

_ Bei dem mittelalterlichen ‚„‚Ordo‘‘“-Gedanken beachtet

Schweiz tragen durchweg stark

immer wieder die scholastische

Spekulative Züge, obwohl -

Thomas nur den Bezug auf das Politische, nicht aber die kos-

Methode abgelehnt wird.

Bovon unterscheidet mit R. Roth:

Mologische Fundierung. Vermöge dieser Fundierung hängt

© zwischen transitorischen

{

}

%

683

684

; Theologisché Litera£urzeitung 1948 Nr. ı1

und hypostätisehen Attributen. Gottes. Lobstein siehtv die

flikte gerät. Behält hier nicht doch die Auffassung recht, die:

Lösung des theologischen Erkenntnisproblems in der. kan-

sagt, daß T.s neue Religion in der Verzweiflung zusammen-

tischen Zweigleisigkeit von theoretischer und praktischer Ver-

bricht ? Wie ist sonst das Ereignis seiner Flucht und seines

nunft; Neeser nimmt ein religiöses. Organ an, das uns die, Ge-

einsamen Todes in Astapowo zu deuten ? Aber auf diese Frage

kommt der Verf. nicht und konnte er nicht zu sprechen

wißheit Gottes gibt. W. Monod entwickelt eine gnostische

Anschauung, indem er einen Demiurgen als Weltschöpfer an-

kommen. Der Leser erfährt nämlich zu seinem nicht geringen

nimmt, der nicht identisch ist mıt dem Vatergott Jesu Christi.

Erstaunen, daß der vorliegende Aufsatz noch zu T.s Leb-

Die „vierte Idee‘ — neben Gott, Seele und Unsterblichkeit

zeiten (im Jahre 1904!) geschrieben sei. Inzwischen ist nicht

des klassischen Spiritualismus — gehört nicht zur Welt und

unwichtiges Quellenmaterial veröffentlicht und über eine Ge-

kann nicht auf dem Weg der natürlichen Theologie erkannt

neration T.-Forschung getrieben worden (sogar in Deutsch-

werden. In der Theologie G. Frommels befreit sich das Denken

land!). Diese Tatsachen lassen sich nicht übergehen,

über. Gott am stärksten von seinen metaphysischen Grund-

Mögen T.s Gedanken in mancher Hinsicht anre:

e

nd und

lagen und gründet in der Offenbarung in Jesus Christus.

in ihrem Radikalismus interessant sein, ihre Wiederbelebung

D

Der Schlußteil bringt den systematischen Ertrag der im

in der Gegenwart wird kaum jemand erwägen wollen. Die

wesentlichen referierenden Darstellung. Rochedieu will. Theo-

Auffassung. des Verlags, dem heutigen Menschen mit diesem

logie und Philosophie nicht dem Gegenstand, sondern ihrer

Beitrag zur ,, Weltanschauung“‘ eine

ilfe zu bieten, wird wo.

Methode nach trennen; während die Philosophie es mit der

auf ‚einem Mißverständnis beruhen.

»

Vernunft zu tun hat, geht die Theologie von

er Offenbarung

Münster (Westf.)

Robert Stupperich

aus, wobei Rochedieu beide Größen nicht als einander ent-

gegengesetzte, sondern als sich: ergänzende betrachtet. Er

glaubt, daß der Gottesgedanke darum viel mißdeutet und ab-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

gelehnt worden ist, weil von der Existenz Gottes im Sinne

sinnlich wahrnehmbarer kontingenter Wirklichkeit oder

Dehn, Günther: Unsere Predigt heute. Vortrag, gehalten an der Kon-

logischen Seins die Rede war, während Gottesglaube heißt: die

ferenz der Rheinischen Hilfsprediger und Vikare’in Godesberg 30. Juli 1946.

Realität Gottes ernst nehmen. ‚,Der Gott der Philosophen ist

Zollikon-Zürich: Evang. Vlg. 1946, 30 S. 8° == Theologische Studien hrsg. V-

eines der bruchstückhaften Lehrstücke, die eine Etappe zur

Karl Barth, H. 19. Schw. Fr. 2,20,

vollen Wahrheit hin darstellen. Die vollkommene,

anze Offen-

barung, die uns Gott in seinem wahren und. tiefsten Wesen

— Dasselbe, erweiterte Fassung. Stuttgart: Kohlhammer 1946, 83 S, 8° =

zeigt, wo nichts Wesentliches fehlt oder im Dunkel bleibt, ist

Kirche für die Welt H. 8. DM 1,80.

uns in Christus geschenkt (424)‘‘. ,,Die menschliche Intelligenz

G. Dehns Wort zu den Fragen heutiger Verkündigung, _

kann Gott in seinen Beziehungen zum All und den Gesetzen

in der Stuttgarter Ausgabe um einen Vortrag ‚„‚Kirche un

der geistigen Welt begreifen, doch bleibt diese Erkenntnis un-

Staat im Lichte der Heiligen Schrift‘“ und eine Predigt über

vollständig‘ (427). Rochedieu vertritt hier einen Transratio-

Matth. 9, 35—38 erweitert, ist von vornherein eines hör- un

nalismus und weiß sich auf den Spuren Pascals. Die Antwort

lernbereiten Leserkreises sicher,. Wachsam und entschlossen

en die nationalistische

auf die Titelfrage, wie ein persönlicher Gott vorzustellen sei,

wie wenige hat Dehn schon vor 1933 ge

ergibt sich für den christlichen Denker nicht aus einem irgend-

und „bürgerliche‘‘ Uberfremdun

der

E

irchlichen Predigt ge-

wie gearteten Gottesbild, sondern aus der Begegnung mit

kämpft und hat von dem unverkürzten Evangelium des

Jesus Christus, in dem die vollendete Persönlichkeit entdeckt

her

ege zur Wirklichkeit unserer Welt gesucht. In dem Vorf-

werden kann, und das einzige Bild, das wir uns von Gott

trag von 1946, der das Hauptstück der vorliegenden Schrift

machen können.

v

*

ausmacht, ist er bemüht, das ‚,Heute‘ so universal und konkret

Am Schluß bleibt der Leser mit der Frage zurück, was

zu verstehen, wie es der Kirche des auferstandenen und ef-

nun eigentlich der systematische Ertrag der sehr ausführlichen

höhten Christus gebührt, im Gegensatz gegen eine

ivatisierte

M

ißdeutung

Darstellung des französischen Spiritualismus für die Theologie

„Innerlichkeit‘, Die aktuell-propagandistische

sei und wird den Eindruck nicht los, daß diese Darstellung

dieses universalen Auftrags kann nicht schärfer abgeweh

wenig oder nichts ergibt für die

ersönliche Gottesgewißheit.

werden, als D. es mit seinem Verständnis der Predigt als

Es bleibt die Frage, ob der Gott der Philosophen wirklich der-

„Schriftauslegung‘“ (und „,darum noch mehr als bisher Text-

selbe ist wie der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, und ob

redigt und nicht Themapredigt‘‘, S. 29) tut. Mit Vollmacht

die Begründung der Gottesgewißheit in Christus, zu der sich

ä

eutet er das Trostamt der Kirche gegenüber dem ‚‚Heer der

Verf, bekennt, nicht ganz anders zentral die Auseinander-

Zerschlagenen, Mühseligen und Beladenen, der Trauernden,

setzun

mit der Philosophie beherrschen müßte, als es tat-

Apathischen und stumpf. Gewordenen‘“‘

„ihnen sollte

as

sächlic

geschehen ist.

Evangelium in seiner ganzen Sieghaftigkeit verkündi;

gt weft-

den, die in der Auferstehung unseres Herrn

esu Christl

Tübingen‘

H. H, Schrey

Meyer-Benfey, Heinrich: Tolstois Weltanschauung. Hamburg: Deut-

wurzelt‘“ (31). ‚„‚Predigten, die erfüllt sind von Freude, sollten

scher Literatur-Vlg. [1946]. 32 S. 16° DM —.90.

in dieser Zeit gehalten werden‘“‘

Dehns Hauptaugenmerk ist

(3;r)m aber auf die recht ver”

Der Verf. dieser kleinen Abhandlung geht von der Vor-

standene politische Verantwortun

der Predigt

erichtet.

aussetzung aus, daß der Künstler und Denker T. eine einheit-

„Evangeliumsverkündigun

kann nicht so tun, als o

das g°

ie

liche Persönlichkeit sei. Im jungen T., meint er, lasse sich die

meinsame Leben des Vol

%

es in Staat und Kommune $

Problematik des Alters bereits erkennen. Den Nachweis für

nichts anginge‘“ (35). Tatsächlich sei die Predigt zu aller Ze

A0

seine These konnte er freilich nicht erbringen. Mag das Leben

auch ,,

litisch‘‘ gewesen. Gegenüber den Irrungen

der

er-

T.s noch so einheitlich ‘’aussehen, so ist doch nicht zu ver-

gangenheit, führt D. aus, komme es vor allem auf drei

erlei an}

kennen, daß er durch mindestens einen schweren Bruch hin-

I. auf die Uberwindung der ‚,alten christlich-nationalen PE

durchgegangen ist. Seitdem zerreißen innere Konflikte sein

digt‘“, 2. auf ein ‚„‚neues Verständnis des eigentlichen

Leben. Mit vollem Recht hat daher Karl Holl geurteilt: „‚Der

liegens der Arbeiterbewegung‘‘, 3. auf ein ‚,neues Verhäl

Dichter und der religiöse Mensch wollen sich in ihm nicht zur

zum demokratischen Gedanken‘‘. Jenseits des Gegensatz®

Einheit zusammenschließen‘ (Ges. Aufs. II, 448).

von Staatshörigkeit und reiner Diastase soll die Kirche auC“-

-.Die Gedanken T.s nach den theoretischen Schriften seiner

in der Predigt sich als die ‚„„Kirche des dritten Ortes‘“ @!”

Spätzeit zu schildern, das ist die Aufgabe, die sich der Verf.

weisen (4

gesetzt hat. Selbst ist er sich bewußt, ‚„‚daß das Wort Welt-

Den

8£undanliegen‚ die Dehns Vortrag im Blick auf 9ie

an:

uung für seine Gedankenwelt nicht recht

aßt‘““ (S. 7).

speziellsten Gegenwartspflichten der öffentlichen Verkün”

Was_

T. der breiten Offentlichkeit als seinen ‚,‚Glauben‘‘ und

digung vertritt, wird man dankbar zustimm

en, gesetzt au

daß einem im Gesamtbild das Politische re

ichlich stark b®“

seine ‚,Bekenntnisse‘‘ vorlegt, enthält freilich auch nach dieser

Seite hin mehr, als der Verf. hier herausgearbeitet hat. Erst

tont scheinen mag. Zu ernsten Einwänden nötigt aber

recht würde Wesentlic

hes nachzutragen sein, wenn man als

Vortrag über Kirche und Staat (zweites Stück der Stuttga

rt_ef'.i

uellen außer den

enannten Schriften noch die Briefe und

Ausgabe). Schon in seiner Abhandlung ‚,

En

3

el und

agebücher hinzunähme

keit“ (Theolog. Aufsätze, K. Barth zum 60. Geburtstag da

Mit Recht hebt der Verf. die Frage nach dem Sinn des

gebracht, S. 90 ff.) vers

tand D. die #Eovoiası von Röm. 13

na

Lebens als die für T, zeitlebens entscheidende Frage mit allem

Analogie von ı. Kor.ı

und Eph Kol. als Engelmächte. D

ies®

Nachdruck heraus, Ist es aber T. gelungen, auf diese Frage

diskutable These führt ihn jetzt zu einer Einordnun

Staates in den Bereich der Herrschaft Christi, die in

äie5€l' d }

seines Lebens eine Antwort zu finden? Hier gehen die An-

sichten weit auseinander, Der Verf. zeichnet auf dem Hinter-

erliche .

Direktheit höchst problematisch ist. Ans Verwund

109)

grunde des mystisch unpersönlichen Gottesbegriffes, den T.

streift die Berufung auf Kol. 2, 15 (nicht, wie S. 51 steht, 2,

ositiven

1

vertreten hat, seinen Moralismus der Weltüberwindung und

in diesem Zusammenhang: hier ist von einer

ist

Weltverbesserung‚ mit dem er selbst in ständige schwere Kon-

dienstnahme der Mächte wirklich nicht dje Rede, Christus

:

685

Theologische Literatufzeituhé 1'948—'Nr. &f

686

wohl der Herr, nicht aber „das Haupt der Mächte und Ge-

bei uns eigentlich nur in Bethel‘“‘.

walten“ (52), und von einem „Reich Christi zur linken Hand“

land hin ... Widerstände da:

e

„Es gibt durch ganz Deutsch-

(53) hat jedenfalls Luther, auf den D. sich hier, undeutlich

d

gen auf den Kon

venten, auch

genug, bezieht, nichts gewußt, — er kennt nur ein Reich

nur ernsthaft theologische A:

%

eit zu treiben

, geschweige, daß

Gottes zur linken Hand, das von dem Reich des Sohnes

der Wahrheitsfra

es zur Gemeinschaft des Geb

ets käme“

(S. 21). Verachtun

ge bei Apotheose der

Wissenschaft feierte

Kol. ı, 13) gerade unterschieden wird. Die Konsequenzen

Triumphe.

„Aber wie

weit reicht denn di.

es alles? Bis zu tech-

ieser zweifelhaften Exegese sind weittragend; Staat und

nischen Ent

deckungen, oder bis zu eine

Kirche stehen für D. „unter der gemeinsamen Leitung eines

Häufung hi

storischen Wissens., Aber kor

r letzlich belanglosen

errn‘‘ (ebd.). Was daran richtig ist, hat K. Barth in seiner

zur eigentlichen Wahrheitsfr.

age? Wa

nmt man wirklich bis

Schrift ‚„‚Christengemeinde und Bürgergemeinde‘ jedenfalls

Faktizität!““ (

hrheit ist doch nicht

umsichtiger als D. umschrieben. Die abstrakte Scheidung der

an ernsten Sc

S. 20). Gleichzeitig gab

es „eine Theologie, die

„,Zwei Reiche‘“ und die neuprotesta

ische ‚,Eigengesetzlich-

bewußt vorbe

hwierigkeiten und Frage

n unbewußt oder auch

keit‘“ des Politischen bedarf der Korrektur. Aber dieser not-

brachte, unw.

ahrh

1ging und dadurch uns ©

hristen in den Verdacht

wendige Widerspruch gegen den Dualismus darf nicht, wie

dung zur Lehre

aftig zu sein‘“ (S, 24)

.

Deshalb erneute Wen-

D, hier tut, zu einem christokratischen Monismus über-

ihrer überraschen

in wissenschaftlich

er

Verantwortung) .in

Steigert werden; es wird nicht einsichtig, was dann der Protest

en Kraft. Diese a

ber lehrt die Recht-

fertigung: Das ist:

(auch als Theologe

im jüngsten Gericht

gegen die Theokratie (46 f.) noch bedeutet. D.s Gedanken-

bestehen! (

Es wäre

verwunderlich, wen

gänge in diesem Vortrag sind auffallend unscharf und zudem

zu lehren irgendwo

zuließe, Es wäre

verwunderlich

n der Teuf_el solches

von Ressentiments belastet, die der Uberzeugungskraft seiner

Christus solches zu

lehren nicht im

wenn

Schrift nicht förderlich sind. Der Warnung vor „‚christlichen‘“‘

vielleicht da, wo es ni

cht erwartet wur

mer neu ‚ermöglichte

Parteien im heutigen Staat pflichten wir bereitwilliger bei als

Heft ist Muster eines

de. Alles in allem: Das

en Argumenten, mit denen sie (63 f.) begründet wird. Warum

für die theologische

theologischen Tr

aktats, gleich fruchtbar

D. die alte Halbwahrheit von Luthers ‚‚,ausgesprochen kon-

Erweis, daß die

Arbeit wie für di

e Praxis der Kirche, ein

Servativ-autoritärer Haltung‘ im Politischen so leidenschaft-

verstehen ist.

theologia wirklich

als eminens practica zu

lich wiederholen muß (70), ist schwer zu begreifen für den,

der den ‚„politischen‘“ Luther mitsamt den Widersprüchen, die

Berlin-Zehlendorf

ihm anhaften, ernsthaft zu sich reden ließ. Die sehr verstän-

Martin Fischer

Leenhardt, Henry, Prof. Dr.:

Le Mariage chretien. Neuchätel: Dela-

digen, wenngleich nicht allzu tief in die konkreteste Proble-

'chaux & Niest16 [1946]. 190 S.

Schw. Fr. 4.50.

8° = Collection „L’actualite protestante‘‘,

matik von heute eingreifenden Richtlinien des ‚christlichen‘“

Staatsethos, die D. vorträgt, hätten dieser wie mancher

Haug, Theodor: Ehesch

eidung oder Erneuerun

anderen polemischen Beeiferung nicht bedurft, Um noch ein

Reich & Heidrich [1947]

.

168S, 8°—

g der Ehe? Hamburg:

Beispiel zu nennen: wir geben D. darin recht, daß die neue

DM —.75,

Evangelische Zeitstimmen H. 14,

r BA

Freude an der Liturgie weithin mit Nei

ngen zu einer Ab-

ehr von der Gefahrenzone unserer Wirklichkeit zusammen-

äuß

Das Leenhardtsche Buch

t b

&.

über die christlich

he Ehe ist ein

E

hängt. Aber daß er nach seinem Zeugnis in dieser liturgischen

Probleme

egrüßenswerter Beitr

ag zur Klärung einer Fülle von

Bemühung ‚‚niemals (!) etwas anderes als eine, wenn auch

n, die uns heute sch

wer belasten und in denen die

vielfach unbewußte,

Fluchtbewegung gesehen‘“‘

(27) hat,

irche sehr ernsthaft nach ih

rter Antwort gefragt wird. — Es

ist schlicht aufgebaut. Nach

einem Kapitel

empfiehlt nicht. eben die Verläßlichkeit seines Blickes.

sucht

was die Bibel über die

das festzustellen

Rostock

Martin Doerne

Gen. ı

und 2 vor allem Jesu

Ehe sagt

wobei abgesehen von

I. Kor

7 und Eph. 5 enthaltene

orte zur Ehefrage und die in

Schniewind, Julius, Prof. D.: Die geistliche Erneuerung des Pfarrer-

fältig b

esprochen werden, wird

n paulinischen Aussagen sorg-

standes. Berlin: Verlag Haus und Schule 1947, 47 S. 8°= Der Anfang.

Stufenf

ın einer sorgsam aufgebauten

Eine Schriftenfolge d. Kirchl. Hochschule Berlin, hrsg. v. Dr. F. Dehn.

as gesamte Ge

olge zunächst die Probl

ematik der Liebe entfaltet

DM 2,75,

Leidenschaft wi

biet von Eros

und . Agape

von Liebe und

Bei dem traditionellen theologischen Säkularismus droht

d zum Gegenst

and einer. feinen Analyse ge-

dies Büchlein unwirksam zu bleiben, denn wir zeigen wenig

macht; sodann w

ird über die Eh

e gesprochen

wobei — wieder

von außen nach innen fortsch

reitend —' z

unächst die Ab-

eigung, mit unserer an sich möglichen theologischen Er-

irrungen

die Hurerei und der

Eh

kenntnis Ernst zu machen. Das theologische Geschwätz geht

emeinschaf

t unter moralischem

ebruch, sodann die eheliche

in vollen Mühlen. Es ist nicht leicht, wirklicher Substanz

sich

tspunkt, schließlich

die Frage

dann unter religiösem Ge-

ahn zu brechen, Die legalistische Gewissensverwirrung durch

unnormalen

Ehen (hier auch die

der Ehescheidun

g und der

die scheintheologische Forderung der ‚„,Wahrung des Erbes“

gef

aßt werden. Ein letz

Frage des

S

218) ins Auge

ostet zuviel Kräfte, als daß wir noch zum NT und zur Sache

von heute aktuellen Fr

tes Kapitel spricht ü

ber eine Fülle

der Kirche kämen. Man kann deshalb nur . zu diesem Büchlein

über das Problem der G

en, z. B. die Verlo

bung, vor allem

ocken, wohl wissend, daß es eine Umkehr nötig macht.

as Buch ist mit

eburtenregelung.

Hier ist alles Denken gesättigt am NT und deshalb frucht-

roßem Ernst geschrieben. Es ver-

ar, Die durchschnittliche Literatur wird uninteressant, weil

denen heute

schließt seine Augen nic

t vor all de

n Schwierigkeiten, mit

die zu kämpfen haben

man schon vorher ziemlich genau weiß, in welcher Gestalt ein

Leben gestal

ten möchten. V

on vorn

, die ein rechtes eheliches

Arbeitsthema, wenn es oben in die Mühle eingeschüttet wird,

em Doppelgesichts

unkt gesehen e

erein wird die Ehe unter

hach dem Durchgang durch ein theologisches System sich als

Mittels zur ‚Fortp

anzung des

D

menschlichen

erseits des gottgewollten

Arbeitsergebnis darbieten wird. So kann man sich die Lektüre

andererseits der gege

nseitigen H:

Geschlechts,

oft sparen, wenn man den Arbeits;

kennt. Das Ergebnis

und Frau zur gege

nseitigen Hi

ingabegemeinsch

aft von Mann

st vorher zu berechnen, dialektisc

E od

er pietistisch, „luthe-

Zielsetzung für di

e Ehe in de

lfe (gemäß der

vetrschiedenen

tisch‘“

oder. historisch-kritisch. Mit neuen Erkenntnissen

en. 1 und 2

n beiden Schöp

fungsberichten

braucht selten gerechnet zu werden. — Hier ist dies alles

Schlußkapitel

. Dieser Doppel

esichtspunkt

wird gerade im

anders. Bei lebendigem Kontakt zu den genannten Denk-

tinzi

angesichts der Fr.

age von beso:

nderem G

Y

sStilen

ibt es hier

wie man sich p

iell zum Pro

blem der Reg

elun

der Kinder-

ewicht,

ören, Sehen, Wägen und Wagen am

zahl bzw. der gesc

fı

echtlichen

Abst:

inenz zu ver

dialektischen, pietistischen, Ilutherischen oder historisch-

die Rücksicht dara

uf, daß nicht

durce

eine

alten habe;

itischen Zwangsverständnis vorbei. Daher ist das Büchlein

Askese einerseits, d

urch eine das Leben d

übertriebene

eminent theologisch und erreicht einen hohen Grad theolo-

setzende Rücksich

tslosigkeit andererseit

er Frau aufs Spiel

gischer, d. h. kirchlicher Verbindlichkeit. Es ist in der Schrift-

meinschaft zerstör

t werden darf

’

S die eheliche

Ee-

Teihe der Kirchlichen Hochschule Berlin erschienen. Man hat

bestimmte katholi:

sche kirchliche

läßt der Verf, sich

egen

Offenbar die in diesem Heft mtiedergelegte Erkenntnis als dem

setzen.

Forderungen deutlich

ab-

„Anfang‘“ zugehörig verstanden. Sollte die Hochschule ernst-

Das eigentlich Ori

ch diese theologische Wachheit behaupten, wäre etwas von

s

inelle aber an

diesem B

r zu erwarten. Von dem Heft sollte bald die 2. Auflage er-

ander_en Punkten. Ers

T

1

ch darin, daß

Verf, da

rauf dr:

uch liegt in

och in gewisser We

ise die Ehe als Sakr

ängt,

Scheinen, anstelle vieler theologischer Makulatur. Es eignet

emeinschaftsarbeit in kleinen

Er macht in die

sem Zusammenhan

g einen

ament zu bezeic

hnen.

Sich für ernsthafte theologische

zwischen Erlösun

gsgnade und Se

gensgnad

Unterschied

farrerkreisen. Hier ist

esunde Lehre.,

und Abendmahl

es sich um

e. Während in Taufe

Nach eingehender biblischer Begründung der Erneuerung

handelt

geht es

die Zueignung

der Erlösungsgnade

Sinne der eschatologischen Existenz des neuen Menschen

um Beziehun

gen, auf die Gott sein

in der Ehe und etwa auch

in der Konfirmation

unter dem Wort geht Schniewind zur Erörterung des theolo-

ihm dabei nicht

am Wort

en Sege

n gelegt hat. Es lie:

Schen Studiums und der Pfarrkonvente über. ‚,Was in den

‚„ Sakrament“

„ aber er hält es für

Nordischen und angelsächsischen Ländern selbstverständlich

rein menschlich

wi_chtig, daß ma

N nicht Konfirmation (o]

de

r auch Trauun

als

e Handlungen ansieht

ndern als göttliche

t, Theologiestudium von Kirche und Kerygma her, gab es

Segenshandlun

gen zur Geltung bringt, Z

weifellos liegt darig

687

; Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı1

688

etwas Berechtigtes. Durch die verschiedene Definition des ja

steigerung psychiscﬁer Anforderungen an die Ehepartner den

biblisch nicht zu belegenden Wortes ‚, Sakrament‘‘ wird in der

modernen Ehezerfall mitverursacht hat. Als Ganzes — das

Tat ein falscher Schein erweckt: es sieht so aus, als ob die

muß noch einmal unterstrichen werden — handelt es sich aber

katholische Kirche der Ehe eine größere Würde gebe als die

um ein sachlich förderndes und wertvolles Buch, für das dem

evangelische, — und dabei hat doch gerade die Reformation

Verf. Dank gebührt.

die Heiligkeit der Ehe als göttlicher Ordnung besonders ins

Eine ganz ausgezeichnete Ergänzung zu ihm bildet das

Licht gestellt. Trotzdem ist mir zweifelhaft, ob der vom Verf.

kleine Haugsche Schriftchen. Erstaunlich, was auf diesen

gewünschte Weg gangbar ist. Eine Erlösungsgnade von einer

wenigen Seiten gesagt wird. Es hat einen völlig anderen Cha-

Segensgnade zu unterscheiden erscheint mir unmöglich.

rakter als das Leenhardtsche Buch. Während L. wesentlich

Gnade ist für den Sünder doch immer an das in Christus ge-

grundsätzlich klärend arbeitet, ist das Haugsche Büchlein

kommene Heil geknüpft, und in ihr gibt es keine Stufen,

seelsorgerlich orientiert.

Steigerungen oder Individuationen, sondern nur verschiedene

Es zerfällt in zwei Teile. Im ı. Teil wird nach der Ursache

Auswirkungen. Man kann die Ehe kein Gnadenmittel nennen,

der Ehenöte, wie sie in der Häufung der Ehescheidungen heut-

wohl aber eine Stätte, an der sich Gottes uns zu teil werdende

zutage in Erscheinung treten, gefragt: dabei wird besonders

Gnade reichlich auswirken kann. So wird man sich wohl damit

auf die unnormale Art des Eingehens der Ehe, dann aber auc

begnügen müssen, daß man die Ehe als ‚„‚heiligen Ehestand‘“

auf all die Erschwerungen, die (gerade heute gesteigert) den

bezeichnet, das Wort Sakrament aber für die eigentlichen

Alltag der Ehe belasten, hingewiesen. Ein.2., Teil stellt die

Gnadenmittel aufspart.

Frage: Gibt es Möglichkeiten und Wege aus diesen Ehenöten

Mit anderen

edanken bzw. Vorschlägen des Verf.s wird

heraus? Dabei wird.die Ehescheidung als ein zu bequemer

man sich eher einverstanden erklären können. Z. B. damit,

als eine Flucht vor Gott, im wesentlichen abgewiesen.

daß er an die Kirche die Forderung stellt, daß sie den Paaren,

Xe%éi

ner seelsorgerlicher Weise werden hier zunächst einige

die sich trauen lassen wollen, einen regelrechten Eheunterricht

kleine Mittel empfohlen, um einem Auseinanderleben der Ehe-

geben solle, damit sie wissen, was sie eigentlich vor dem Altar

gatten vorzubeugen, z. B. gegenseitige Aussprachen, zeit-

mit ihrem ‚, Ja‘‘ bestätigen sollen; die Traurede allein genüge

weilige Trennung, feineres Eingehen auch gerade auf die

hier nicht, sondern es müsse doch vorher der Sinn der Ehe

sexuelle Eigenart der Ehepartner, Ausschließung jedes Dritten

nach ihren verschiedenen Seiten hin den Nupturienten klar-

aus der Ehe. Vor allem aber wird zum Schlu

auf die eine

gelegt werden. Dementsprechend will er aber für solche kirch-

große christliche Möglichkeit der Ehewiederherstellung, der

Jlich eingesegnete Paare (besser, wie es Verf. sehr richtig ent-

inneren Erneuerung der Ehe hingewiesen, die sogar unter Um-

wickelt: von der Kirche unter Gottes Segen gestellte Paare)

ständen zu einer großen Vertiefung der ehelichen Gemeinschaft _

auch in der Frage der Ehescheidung der Kirche ein gesondertes

führen kann, nämlich auf den Weg der gegenseitigen Ver-

Recht zugesprochen haben. Zweifellos hat ja hier die Kirche

gebung aus der Erkenntnis gemeinsamer Schuld, Daß eben,

nicht nur andere Maßstäbe als der Staat, sondern vor allem

wie jede Gemeinschaft auf Erden, im Grunde auch die ehe-

kann sie auch zur Heilung zerbrochener Ehen noch andere

liche Gemeinschaft nur aus der Kraft des Glaubens zu be-

Möglichkeiten mobilisieren. — Was Verf, zur Frage der Ab-

wältigen ist, das arbeitet Haug klar heraus.

treibung sagt, scheint mir für deutsche Verhältnisse nicht ganz

. Jeder Pfarrer sollte sich von diesem Schriftchen einige

m

zu genügen. Wir müssen neben der medizinischen und euge-

Exemplare anschaffen, um sie gegebenenfalls da, wo

nischen Indikation doch heutzutage auch der sozialen Indi-

Opfer der heutigen Ehenot be

nen, verteilen zu können.

Gerade durch die rückhaltlose

Öf

enheit seiner Sprache, das

kation ein ganz’anderes Gewicht geben. Auch ist es mir ver-

wunderlich, wie wenig in den Gedankengängen des Verf,s das

feine Verständnis für die heutigen Nöte und die seelsorgerliche

Argument der Heiligkeit des Lebens an sich eine Rolle spielt.

Erfahrung, die hinter ihm steht, ist es für die pfarramtliche -

Dagegen kann man den Ausführungen über die Geburten-

Praxis sehr geeignet.

elung nur zustimmen. Verf, arbeitet überall in im Wesent-

Heidelberg

R. Hupfeld

1

ich

en zutreffender Weise den Unterschied der evangelischen

von der katholischen Betrachtungsweise heraus, ebenso wie er

Schrenk,. Gottlob, Prof. D.: Geistliche Vollmacht heute. Basel: Hein-

die Eigenart einer evangelischen Beurteilungsweise gegenüber

rich Majer [1946]. 32 S. kl. 8°

einer weltlichen Verherrlichung verantwortungsscheuen sexuel-

len Genusses oder Leidenschaft klar zur Geltung bringt.

Eine Darlegung für die Schweizer Kirche, für ‚„‚ein ver”

Es wären im einzelnen noch manche Anmerkungen teils

schontes Land inmitten grauenhafter europäischer Hungers-

not‘“, geschrieben, gerade so auch deutschen Lesern wic tig-

zustimmender, teils kritischer Art zu machen. Z. B. fehlt er-

Das Büchlein bietet ein durch viel Erfahrung angereichertes

staunlicherweise eine eigentliche Geschichte der christlichen

Beurteilung der Ehe und deshalb auch eine klare Entfaltung

Erwägen der biblischen Grundlage vollmächtigen Zeugniss®

des Unterschieds z. B. zwischen der reformatorischen und der

für die Praxis.

Berlin-Zehlendorf

Martin Fischer

romantischen Eheauffassung, die ja doch durch ihre Uber-

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

*

Zum Macariustext

und einer in Moskau (M), zu beseitigen gewesen v'vnre. Daß Floß, de:

r doch ‘

selbst die vorher fehlenden Stücke von Homilie 5,6 und 50,4 nebst

E

z

In der Theologischen Literaturzeitung vom Juli 1947, Spalte 32, hatt®

C‘

Epistola II aus der Berliner Handschrift hinzufügte, diese im übrigen ni

W. Völker bei der Besprechung meiner Untersuchung ‚‚Symeon und Macarius‘“

zur Verbesserung des Textes benutzt hat, ist kaum begreiflich. ‘Schlleß_l

ich‘ ‘

die Sorge ausgedrückt, die geplante neue Ausgabe der Texte könnte an der

war in meiner Untersuchung an einer ganzen Reihe von Stellen, an denen sic' Ö

Ungunst der Zeiten scheitern. Dazu’darf ich nun heute berichten, daß wenig-

stens zu einem ersten, die sog. Homilien des Macarius bringenden Bande die

die Fehler der Erstausgabe ebenso schon in den Handschriften F und

finden, die Verbesserung aus der parallelen Symeonüberliefe:

rung gewonn

Vorarbeiten abgeschlossen sind. Freilich, wie schnell es dann mit dem Setzen,

worden. Unberücksichtigt geblieben waren jedoch bei dem Ganzen all

e die

dem Korrigieren und dem Ausdrucken gehen wird, läßt sich noch nicht über-

Fälle, in denen der gebräuchliche Macariustext zwar offensichtlich fehlerhat®

blicken, Deshalb habe ich es mit Dank angenommen, daß mir einstweilen hier

durch

ist, aber nicht schon durch bessere eigene Handschriften oder auch

für einen Nachtrag zu meinem „Symeon und Macarius‘“ der Platz eingeräumt

Zeugnis der Symeonüberlieferung richtigzustellen war. Nach dieser

Richtung

worden ist,

möchte ich hier also noch einen Nachtrag bringen.

Meine genannte Untersuchung in den Abhandlungen der Preußischen

Der Umstand, daß eine Textstelle uns heute von sämtlichen Zeußg‘

en

Akademie der Wissenschaften 1943, phil.-hist. Kl. Nr. 11, hatte zum Ziel, das

übereinstimmend geboten wird, birgt in sich noch keine Gewähr dafür,

Verhältnis der beiden auf uns gekommenen griechischen Überlieferungen fest-

einet ‘

zustellen, des Textes der Macariushomilien auf der einen und der von Dörries

wir damit auch in jedem Punkte schon das Ursprüngliche besitzen, Auch

« von

ans Licht gezogenen Logoi Symeons auf der andern Seite. In bezug auf die

einhellig überlieferten Text gegenüber werde

n die „geübten Organe

Hebr. 5, 14 den Herausgeber gelegentlich Anstöße empfinden lassen,

die ihn

Macariushomilien war dort zunächst durch zahlreiche Belege das scharfe Urteil

Bardenhewers bestätigt worden: „Für die Korrektur des sehr verwahrlosten

dann in logischer Folge zum Zweifel an der Richtigkeit des Überlieferten U

ursprutS.

Textes der editio princeps ist noch sehr wenig geschehen‘ (Geschichte der alt-

weiter zur vermutungsweisen Wiederherstellung dessen führen, was

Macarius”

lich „dagestanden‘“ haben muß. Daß dies auch für den griechischen

kirchlichen Literatur I1II, S, 89, Anm, 3). In der Tat leidet der gebräuchliche

text gilt, daß auch hier manches lediglich auf dem Wege der

Vermutung, &+ **

Text, d.h. Floß’ Abdruck von 1860 in Mignes PG 34, noch fast an all den

jspiele erweisen»

zahlreichen Fehlern jeder Art, insbesondere auch an Auslassungen, mit denen

durch eine glückliche Konjektur zu heilen ist, mögen einige Be

teils aus der Epistola II nach dem alleinigen Zeugen F, teils aus den

50 gelst

er bereits in der Erstausgabe des Johannes Picus 1599 (x) behaftet ist. Es

lichen Homilien nach den Zeugen F M 7,

dann gezeigt worden, daß zum‘mindesten ein Teil jener Fehler einfach

Benutzung von vorhandenen alten Handschriften, einer in Berlin (F)

Zunächst Beispiele aus der‘ Epistola I1!;

B n

AAA ‘T“"‚‘#£'vi"’‚"y

689

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı1

690

1. Hier beginnt ein Absatz 11 — Migne PG 34, 421 D/424 A in F wie folgt :

gefallen sein wie &700e xai doEdgei 000& yaÜoEdosı yvuurd, —

der tolvuV TOV . . , dovOoVMEVOV . , , AÄOAV THV KÄTO dökarv xa 600VTa

10. Homil. 32, 2= MPG 34, 745 B: 0%x Zotıy Exet „dooev xal IA“ „0doD-

THs odoaviov TLUNS dovHOCAOT AL

xal p BavtoD WuLNV. HovNOLS

Aos xab Ehetey0s“. Els Feinhy ydo Düow Änavtes ueTAaBAhLOovTAL, %0N 0-

0i yuyüs ö unNdauoD Entew Tö Eavrod Föilnua, Fegarnedeıv udl-

Tol xal ‚80i xal „TExva F'e0D“ yav6usvoL, Bei KonNoTOl könnte man

Aov 0i Eavrod Hbhnua, moı TV Epeot@OtAa TOD d'E0ü A6yov al

allenfalls an den Spruch Luc. 6, 35 f. denken, den Macarius mit yivso&e

TodTw xE4oNOT aı Kad dn 29 Aykd' G xVBEOVTTI, XTh., was Floß mit einer ein-

xgryaroi auch Homil. 42, 2 = MPG 34, 772 A zitiert. Indessen liegt an unse-

- zigen Änderung bringt, indem er hinter 60@v7« ein z& einschiebt. Doch

rer Stelle doch wohl die nicht seltene Verwechslung von n und ı vor: zur

‚ das ist zu schwächlich: es ist vielmehr £0@77T« zu schreiben, Im Folgen-

göttlichen Natur. (2. Petr. 1, 4) gehören neben „Göttern‘“ und „Gotteskindern‘

;

den aber muß unbedingt die Selbstverleugnung definiert werden dahin, daß

doch wohl nicht so sehr %97n0Toi wie vielmehr %00 7ToC, vgl. Homil. 43, 1

man statt des eigenen Willens den Gottes tut: 70 undayuod EnNteIv ö Savrtoü

= MPG 34, 772 C: va

xal HUEIS XOLOTEVTES yev@OuEdm KOLOTOL,

Ybinua, uähhov d& tö toD de0 Fehnua x0ı0lV (Hier kann einmal für

Zum Schluß noch zwei Stellen, an denen die Symeonüberlieferung beim

“ eine Konjektur die Bestätigung vorgeführt werden: der Epitomator von De

Konjizieren mithelfen kann!

instituto Christiano Migne PG 46

’

247 BC übergeht das 8948 EıV und

11.

Homil. 15, 5

z

-

MPG 34, 580 A. In welch tödliche Gefahr

liest 705 )'e0D.) Haben wir aber damit das m04#% zum Vorigen gezogen,

der Christ sich stürzen würde, sollte er die Gabe des Geistes (Hebr*

o fehlt jetzt ein Infinitiv, der das folgende Tö» &peoTÖTA TOD 'E0D A6yov

10, 29) irgendwie gering schätzen, will Macarius an einem Beispiel aus dem

Hofleben zeigen. Wer da den Herrscher bei Tisch bedient, darf nicht etwa

„i‘eglert — dieser aber wird in jenem Üepameüew zu finden sein, das an einer

Stelle gestrichen werden. mußte, wo es sinnlos war. Vermutlich war dies Te0a-

aus Unachtsamkeit die Speisen in verkehrter Reihenfolge auftragen; denn

%ebeı in der Vorlage von F ausgelassen und dann am Rande nachgetragen

sonst: xev0dvov xal Tavdrov &.08 Tvy/dveı. So FM x. Nun kann

Worden, von wo es in F an falscher Stelle in den Text geriet. — 2. Im Ab-

man gewiß einer Strafe, also auch des Todes, schuldig werden, aber nicht

tz 15 = MPG 34, 428 D/429 A findet sich folgende rätselhafte Vorschrift

wohl einer Gefahr — und diese Empfindung bestätigt die Symeonüberliefe-

berliefert: o47ws TOLKETE, MOÜNTOVTES TO 0y TODS ÖmEO TNs AÄpETÜS

rung, wo B das gewiß ursprüngliche x c7 0 vv E4 Eı liest. Ein sachliches Be-

denken bleibt freilich auch da noch, nämlich die Grausamkeit eines Zeremo-

YoÖvas, Önws uıx00V ebody Ö TAs &x IMS NS Tıuds DroßÄAALOV v

i za udraLa Kaul MLdNSs MEOTAÄ xaTABÄkn, UN EDQAV d& xaıgdv ...

niells, das so schnell mit einem Todesurteil bei der Hand ist. Man sollte so-

}

ür6hwhe xal mettaı vengös, Zu schreiben ist für 4uUıx 0V offensichtlich

wohl im Macarius wie im Symeon schreiben: xı v d v EL Xal davdtov EvoX0s

un %aL06V, — 3, Absatz 20 = MPG 34,433 C bietet nach Beseitigung

TU*/dveıv, d. h. er riskiert es, sogar (d. h. schlimmstenfalls) des Todes

Mehrerer Fehler von F durch Floß noch folgende Anstöße: ö07ıs 7V d&delhpöv

schuldig zu werden. — 12. In Homil. 40, 3 = MPG 34, 764 C lautet der Text

Todrw ım uboeı Tis Eavrör Anodidwaor, TO IS eÖyüs hEyw, ahdv In-

nach FM x: % d'e6rnNs ndvTA A XTIOUATA ... NEQLELEL, KAL WAVTAKOD

mERAÄHOwWTAL v Tf uTiOEL,

Iav00V nEOLETEL Xal EOa0TOD UEYLOTOV xTHMaTOS, Das unmögliche T %s

el xal EEwrkoa TOrV xTLOUdTAV BOTL ded

Wollte Floß in « ö7t%s verbessern; doch ist es einfach ganz zu streichen als

o duttoNTOV xal Äreoihnz

Tov, Danach wäre % de6örNs Subjekt der sämt-

Versehentliche Vorwegnahme des gleich folgenden 7%s. Dagegen ist £0a070D

lichen drei Sätzchen, und es wäre das Mittelstück mit dem Lateiner wiederzu-

ei2eil08 Ar égé_i 70 zu ändern, wodurch Konstruktion und Sinn erst

geben: et ubique plena est in creaturis. Dazu ist jedoch das zexAÄnHowrTAaL

nz in Ordnung kommen.

zu ausgesprochenes Passiv, Schreibe vielmehr zxz4vta 00 = alles ist

Sodann einige Beispiele aus den 50 geistlichen Homilien!

Gottes voll, wenn er auch selbst außerweltlich bleibt. Allerdings muß dann

4. Homil. 25, 3 = MPG 34, 669 A lautet nach FM x: o8xzw E00avri0dn

auch auf Gott bezüglich EEÖTEQOS (statt des an He6örNs angeglichenen

UG H xaodia TO aluartı T0od H200 (ID). An sich nicht unmöglich. Doch

EEwTEEOa) in den Text gesetzt werden. Aber eben dies 8EÖrteg0s hat

da hier offensichtlich Hebr. 10, 19—22 zugrunde liegt, so würde ich doch

sich noch in den Handschriften B und A des Symeon erhalten, die damit zu-

ermuten, daß Macarius hier zod Incodv (W) geschrieben hat. — 5,

gleich die Richtigkeit der Konjektur zdyta de0D bestätiéen.

omil. 25, 10 = MPG 34, 673 CD ist überliefert; 70070 rmyagofw tTo nÜO

Halle a, S,

E. Klostermann

Da u6nwr Brı HuyadevtnHgı0V al Auaortias dvaıngetTIOV, AÄber „„Zu-

fluchtsort‘“ der Dämonen kann Macarius das reinigende göttliche Feuer un-

Handschriftenfund in Palästina

Öglich nennen. Er müßte also (p‘lf}”lß£1)’t1jglüi' in der allenfalls auch

Öglichen Bedeutung „„Mittel zum Verjagen‘“ gebraucht haben, wie ja schon

Genaueres über den Aufsehen erregenden Fund von Handschriften des

‚ de;

Alten Testaments und der Apokryphen, von der Neuen Zeitung in ihrer Aus-

x

r lateinische Übersetzer hic itaque ignmis fugat daemones drucken ließ.

Orzuziehen scheint mir jedoch

mit leiser Änderung das aus Clemens Ale-

gabe vom 3, Mai d. J. gemeldet, berichtet W. F. Albright, Direktor der

drinus I

186

22 zu belegende quaö‘evuuöv zu schreiben: mit seinem

American School of Oriental Research, Jerusalem, in Nr. 110 des Bulletin of

the American Schools of Oriental Research vom April d, J., S.2f. Da diese

leichklang zu d&vaipetıx

v paßt es gut in den Predigtstil. —6, Homil. 26, 25.

5=— MPG 692 C erörtert Macarius (ebenso übrigens auch Symeon), wie die

Zeitschrift wohl kaum allen Fachgenossen erreichbar sein dürfte, gebe ich

erechten des alten Bundes, die Propheten und Apostel Leiden und Schande

daraus das Wichtigste wieder. Im vergangenen Winter entdeckten Beduinen

in einer Höhle nahe dem nördlichen Ufer des Toten Meeres, also wohl in der

ben tragen müssen. Ja, xal «drtÖS ö xVQL0S, Ös EOTW „Ödös“ xal „„T80s“

1, BAbne el molar tareivawom KAder, „MOOphr dobhov“ AaßÖn. .

Gegend von ras el-feschcha, etwa acht oder mehr Rollen von Pergament oder

Leder, in mit Pech bestrichenes Leinen gehüllt und in Tonkrüge verpackt,

& ul xatapoOVHONS TOoD Feinod AEıdhuaATOS BiENOV arn EEwier

wahrscheinlich während des Krieges gegen die Juden im Jahre 70 n, Chr. ver-

aneı vaukvor. In diesem Zusammenhang will das an sich aus Joh, 14, 6

uleitende Prädikat ödög keineswegs verständlich scheinen. Es müßte

steckt. Vier Rollen (eine von Pergament, drei von Leder) hat der im St. Marcus-

kloster residierende syrische Patriarch erworben und in Sicherheit gebracht.

r vielmehr der Gegensatz zu der Niedrigkeit der Knechtsgestalt unter-

Darunter befindet sich eine vollständige Handschrift des Jesaiabuches etwa

‘richen sein, also lies „A6yogs‘“ xal ‚„e6s‘, nach Joh, 1, 1: — 7. Homil.

aus frühmakkabäischer Zeit, also 1000 ‚Jahre älter als die ältesten bisher be-

, 7 — MPG 34, 713 D/ 716 A bietet die Überlieferung: 0%% „& A6yam“

Yua,

kannten Handschriften des Alten Testaments, ferner ein Kommentar zu

m AäxoNs „ Baoıkeia ToD Heov“ xa TO TV dmo016Ä0V %*hOV

>

Habakuk und ein sonderbares „„‚Handbuch des Ritus und der Zucht‘“ einer

S v rıs eldchs A260yove xal Etkgows Exdınyovpevos, i

Öundue“ xab bveppela nvebnartos Aylov n Baoıhein TVYLÄVEL «

unbestimmten jüdischen Sekte. Die übrigen Rollen hat die Hebräische Uni-

versität in Jerusalem erworben, wo sie Dr. E. L. Sukenik genau studiert, Sie

ws xal ol Aöyovs 200 nvEvUATOS dımyoVvuevor ETEHOL, adrol TöVv

enthalten einen anderen Text des Jesaia, ein Hymnenbuch ähnlich dem

3

0V o Övvdueı“ un xexenubvoL, Ähhoıs drodidovtan HV %ANOO-

„°M‘av. Hier ist der unterstrichene Satz offenbar unvollständig, und zwar

Psalter, eine geschichtliche Erzählung von einem Kriege und das hebräische

Original bisher nur griechisch bekannter Apokryphen. Dr. John C, Trever hat

It die Folgerung, daß man mit dem bloßen Verkündigen noch nicht selber

die im Besitz des syrischen Klosters Befindlichen Handschriften photographiert.

; Gottesreich erlangt, wie es Macarius weiterhin ja auch ausführt — ent-

chend übrigens einem Fragment des Origenes in der Catene zu 1. Kor.4,20:

Bei dem Alter der Handschriften (keine ist nach 70 n. Chr. anzusetzen) ist es

klar, daß danach die Textgeschichte des Alten Testaments völlig umgestaltet

yao el Tıs xalds podEeı, nagd TOoDdTO Thp Bagılelav Eyeı TOoD

werden muß, Man kann nur hoffen und wünschen, daß der kostbare Fund

0D, Es dürfte also hinter dem unterstrichenen Satzteil etwa einzufügen sein:

o& z0oüTOo xnl adTOs THV Baoıhelav ]} xexTNUEVOS. — 8. Homil, 31,

durch die Gefahren des Krieges in Palästina nicht berührt wird.

Dresden

Peter Thomsen

2= MPG 728 D/729 A: Tö &xpws xaldr d Fe6s Eotı nyös öv öpeihets

ayayılv topv voDV al TOUS Aoyt04M0bs xal undirv ähho &vvoetv HV

00000xiav adrtov xadooAÄv. Nun kann man wohl auf Gott „‚harren

Zur Exegese von „Velut ille ad Rombum‘“‘ in Luthers De servo arbitrio.

Nec tu de iis hoc 10co dicis, credo, nisi vel ridiculi oratoris more aliud

Nd schauen‘‘, wie in der Bibliothek der Kirchenväter übersetzt wird; jedoch

ist zwar verständlich, aber auch ungenau, Der griechische Text verlangt

praesumere et aliud tractare velles velut ille ad Rombum vel impii scriptoris

insania articulum de libero arbitrio dubium aut non nNecessarium esse con-

ehr, daß man sein eigenes Erwarten — nicht etwa dessen Gegen-

tendas (EA v.a. 7, 120 = WA 18, 603, 19—21).

nd — schauen soll! Esmuß wohl gelesen werden: z } x00000xia adröV

00äv, — 9. Homil. 32, 2 = MPG 34, 732 D 70 &v0D0av xat dokdoar

Mit der Exegese dieser Stelle aus De servo arbitrio beschäftigte sich

z

Ö

T0D vdp Eyduua 0dodrı0V TIr YuLKT, ÖreQ xrn Oavto &v Tf KAQ-

C. Stange 1928 in ZsystTh 6, 120 ff. Er kam dabei zu folgendem Ergebnis:

ixetvo xa d yupıd odhuarta dreo EEiotavtaı £x TOoD TAmMOV &v Exeivn

1. Rombus ist an dieser Stelle der Plattfisch, nicht der Zauberkreisel,

Uuboa,

zad Eyaigöueva aduaTAa,. ala Önlov örı megLßahet

auch nicht etwa Eigenname, Die mathematische Figur kam von vornherein

nicht in Betracht.

Ta d6tarv xTA. Die gesperrten Worte erscheinen beziehungslos, und das

ß durch einen Ausfall im Text verursacht sein; denn wenn man sie, um-

2. Der Plattfisch ist durch Juvenals vierte Satire sprichwörtlich ge-

llen wollte, sei es vor &. to® tdyov oder hinter 7aüıAa oder gar sie ganz

worden, Auf diese spielt die Wendung „‚velut ille ad Rombum“‘ an.

Chen,'so fehlte immer noch vor 41i& 0%ior ÖTı ein Satzteil, gegen den

Ungeklärt blieb bei Stange, wer „ille‘“ ist. Nach dem Kontext ist ille

das dAAd richten würde. Es muß also hinter ‚‚an jenem Tage‘‘ etwas aus-

ein ridiculus orator, Juvenal selber kann nicht damit gemeint sein; vielmehr

691

692

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı1

ist er der Satirendichter, bei dem wir die Schilderung des ridiculus orator

barung nicht Skeptiker sein, und von wichtigen Dingen der Offenbarung e'ei

suchen müssen. Nun treten aber in der vierten Satire mehrere Männer auf, die

doch die Rede, — oder wolle Erasmus etwa die Binsenwahrheit aussprechen,

sich durch rednerische Ergüsse auf den Plattfisch lächerlich machen. Wer da-

daß in unnötigen und unwichtigen Dingen Rechthaberei und Streit nicht bloß

von ist gemeint? Wir gehen sie der Reihe nach durch. Da sind:

töricht, sondern sogar unfromm sei? Aber von derartigen unwichtigen Dingen

1. der Fischer, der den Fisch dem Kaiser überreicht (vs. 65 ff.),

rede Erasmus, gewiß nicht, — es sei denn, daß er entweder in der Weise eineS

2. der gefürchtete L. Valerius Catullus (vs. 113 ff., 119 ff.),

lächerlichen Redners in den Fehler verfallen wolle, das eine (den freien Willen) _

3. der kluge A, Fabricius Veiento (vs. 113, 123 ff.),

sich vorzunehmen und das andere (unwichtige Dinge) zu behandeln wie jener

4. der fette und faule Montanus (vs, 107, 130 ff.).

blinde Catullus in seiner Lobrede auf den Plattfisch, oder daß er in der Ver“

Luther charakterisiert die Weise des lächerlichen Redners als die eines Mannes,

blendung eines unfrommen Schriftstellers den Artikel vom freien Willen aus-

der sich das eine vornimmt und das andere behandelt. Aber weder bei dem

drücklich für unwichtig oder nicht notwendig erkläre. Sollte Erasmus sich

Fischer noch bei Veiento noch bei Montanus ist angedeutet, daß sie sich

lächerlich machen wollen dadurch, daß er gar nicht merkt, daß der freie wille

etwas anderes vornehmen als sie tun; nämlich den Fisch dem Kaiser mit

(sein selbstgewähltes Thema) kein unwichtiges Ding ist, oder sollte er gar

servilen Schmeichelreden darzubringen (der Fischer), seinen Fang als ein

so unfromm sein, den Artikel vom freien Willen ausdrücklich für unwichtig

z

herrliches Omen auf Sieg und Triumph zu deuten (Veiento) und mit Ent-

zu erklären? Auf vel ridiculi , .. vel impii liegt offenbar der Ton,

rüstung den Gedanken an ein Zerschneiden des übergroßen Tieres abzuweisen

Greifswald

Erdmann Schott

(Montanus). Die Lächerlichkeit bei den Reden dieser drei liegt in der grotesken

Plumpheit ihrer Schmeicheleien, auf die der verhaßte. Domitian in seiner

Cäsareneitelkeit prompt hereinfällt und damit selbst lächerlich wird.

Aus dem Nachlaß von Pastor Fr. Kühnhold-Braunschweig, dem ll"f"

Auf andere Weise erreicht der Dichter die satirische Wirkung bei der

z

jährigen Mitarbeiter von Prof. Paul Schmiedel-Zürich bei dessen (ungedruckten)

Rede des Catullus, Eben hat er dessen Blindheit erwähnt (vs. 116). Dann

griechisch-lateinischer Konkordanz zum NT, sind mir von dessen Witwe ein®

heißt es weiter (vs. 119 ff.): „„Niemand bestaunte den Plattfisch mehr (als

Reihe druckfertiger Arbeiten übergeben worden. Es sind dies vollständig®

Catullus); denn er sprach das meiste — zur Linken gewendet, doch rechts von

griechisch-lateinische Konkordanzen zu folgenden Büchern: Genesi®,

ihm lag das Untier, So (die Richtung verfehlend) dobte er (gewöhnlich) die

Hiob (nur Buchstabe A—P), Psalmen, Jesaja, Ecclesiastes, 1. Maccab. wer

Kämpfe und Streiche des (Gladiators) Cilicis und die Versenkung (im Theater)

diese Arbeiten verwerten kann, möge sich an mich wenden; Proben stehen ge?

und die Knaben, die von da (als Liebesgötter) zum Zeltdach emporschwebten‘‘.

zu Diensten,

Die Lächerlichkeit dieses Redners liegt also darin, daß er von eiiem Gegen-

Ulm a. D., Rechbergweg 11

D. Dr. Erwin Nestle

stand redet, den er gar nicht sehen kann und dabei dann natürlich, ohne daß

die Rede noch wiedergegeben werden müßte, lauter Schiefes und Falsches

sagt. Er nimmt sich das eine vor und behandelt das andere, weil er bei seiner

Blindheit in unfreiwilliger Komik in der falschen Richtung gestikuliert. Wir

Das Direktorium des Ev.-luth, Zentralvereins für Mission unter llf‘!°‚l‘

werden daher unter ‚„ille‘‘ den blinden Catullus verstehen müssen.

bittet um Veröffentlichung der nachstehenden Mitteilung:

+

.

Unser Ergebnis wird durch eine andere Lutherstelle bestätigt. Sie findet

„Der aus Anlaß der Wiedereröffnung des Institutum Judaicum De

sich in der Schrift „Ad Aegocerotem Emserianum Martini Lutheri additio‘‘

litzschianum am 13, Mai 1948 für die Bearbeitung einer wissenschaftliche”

und lautet: „‚Das heißt doch eine Rede zum Plattfisch halten, wo/’das Tier dir

Aufgabe aus dessen Arbeitsgebieten gestiftete Franz-Delitzsch-Preis

D

zur Rechten läge, du aber zur Linken vortrefflich den Plattfisch lobtest. Ich

hiermit zum ersten Male ausgeschrieben, und zwar für das Thema: ,

beschwöre dich, wenn du demnächst einen Einäugigen loben willst, so lobe

Entstehung des modernen Rasse-Antisemitismus in Deutschlaf

Zweifel aus.

nicht einen Tauben . . .“ (W;_\ 2, 664, 1—93; übersetzt). Das schließt jeden

Der Kreis der zur Teilnahme an dem Preisausschreiben zugelassenen Pers°“_“

wird nicht beschränkt.

Auch der Sinn des Plattfisch-Sprichworts kommt nun besser heraus

Etwaige Bearbeitungen sind in deutscher Sprache in Maschinensch!

eift

x

j

als bei Stange. Dieser sagte abschließend: ‚„‚In dieser Erzählung Juvenals ist

und unter einem Kennwort, sowie unter Beifügung eines mit demselben K°“'.'f.?_’_

X

der durch Luther angedeutete Tatbestand gegeben. Die Zubereitung des

wort bezeichneten Umschlages, der Name und Anschrift des Verfassers en

Fisches wird wie eine Staatsangelegenheit behandelt. Das ist eben das, was

hält, bis zum 30. September 1950 an den Leiter des Institutum JudaicW"

Luther an Erasmus tadelt: Erasmus tut so, als ob es sich um wichtige Dinge

Delitzschianum, Prof. Lic. Rengstorf, (21a) Münster (Westf.), Universität

handle, und doch sieht er selbst die Freiheitsfrage als eine unwichtige und unter-

Beurteilung einzureichen.

geordnete Sache an‘“ (ZsystTh 6, 129).

Das Preisrichterkollegium besteht z. Zt aus den Herren Prof. D. O0eP

K

(Leipzig), Prof, Lic. Dr. Ratschow (Münster) und dem Leiter des Institu®

Aber „velut ille ad Rombum‘“ meint gar nicht die ganze satirische Er-

zählung Juvenals, sondern eben nur die rednerische Leistung des Catullus,

Der Preis beträgt 500.— DM, Er kann auch teilweise oder geteilt verlieh‘

Und der Vergleichspunkt liegt nicht darin, daß etwas, dessen Unwichtigkeit

werden.

$

Das Urteil der Preisrichter wird gegen Ende des Wintersemesters 19

50/51

f

alle Beteiligten merken müßten, wie eine Staatsangelegenheit behandelt wird,

sondern darin, daß ein einzelner (ille) sich mit seiner Rhetorik lächerlich

im Rahmen der jährlichen Franz-Delitzsch-Vorlesungen des Instituts be'

macht, indem er sich vornimmt, einen Gegenstand zu behandeln, den er gar

gegeben.

u

nicht sehen kann, und in seiner Blindheit in die falsche Richtung zeigt. Erasmus

Mit der Annahme des Preises überläßt der Preisträger dem EVv-

e

$

nimmt sich vor, von der Willensfreiheit zu reden, und sagt einleitend, daß er

Zentralverein für Mission unter Israel das Recht zur Veröffentlichung ®

an zuversichtlichen Behauptungen keine Freude habe, sondern zum Skeptizis-

Arbeit, falls dessen Direktorium auf Grund des Urteils der Preisrichter

ent-

mus neige, soweit die Heilige Schrift und die Vorschriften der Kirche es zu-

sprechend beschließt; anderenfalls bleibt dem Verfasser die Verwertung S®

8

assen, Luther antwortet darauf: Eim Christ könne auf dem Gebiet der Offen-

Arbeit überlassen.‘‘

.

£\

R

VON PERSONEN

:

8

R

Alfred Bertholet 80 Jahre

oder über Grenzen und Entfernungen hinweg in geistigem Austau

sch ml-* “ü

stehen, ihm zu seinem Ehrentage auch durch eine literarische Gabe Dank, \“

Am 9, November 1948 beging Alfred Bertholet, zuletzt 0, Prof. in Berlin’

der _

seit 1948 wieder Gastdozent in Basel, seinen 80. Geburtstag. Die Theologische

ehrung und Glückwunsch zum Ausdruck bringen, Aber die Not

wi

e

machte für diese Festschrift hinsichtlich der Auswahl der Themata

Fakultät Basel widmete ihm zu diesem Anlaß das September/Oktober-Heft

Zahl der Mitarbeiter und des Umfanges gebieterisch starke Beschr:

Ankung

Y

der „Theologischen Zeitschrift‘“ (von den Beiträgen seien genannt: W. Eich-

der

rodt, Offenbarung und Geschichte im Alten Testament; J. J. Stamm, Ver-

erforderlich; auch konnte mancher an sich zur Mitarbeit Berufene von

eift

Aufforderung dazu nicht rechtzeitig erreicht werden, Die in dieser FestscHn

}uche zur Erklärung von Hiob 19, 24; W. Baumgartner, Zehn Jahre nord-

Vertretenen danken also zugleich im Namen vieler anderer stellvertret®

£

amerikanischer Literatur zum Alten Testament; O. Cullmann, Der johanneische

<

;&

Gebrauch-doppeldeutiger Ausdrücke als Schlügeei zum Verständnis des vierten

Alfred Bertholet für alle Anregungen, die er in unermüdlicher, sechs

n

dı

zehnte umspannenden Schaffenskraft — über Altes Testament, Bib®

Evangeliums; E. Staehelin, Der Briefwechsel zwischen Johannes Buxtorf II.

Christentum immer weiter ausgreifend und die Welt der Religion ü

ber!

und' Johannes Coccejus). Die Deutsche Akademie der Wissenschaften zu

d

Berlin, deren Mitglied A, Bertholet ist, überreichte ihm eine Adresse,

ja das gesamte Geistesleben der Menschheit in seinen Bereich ziehen

ergönnt

Wissenschaft gegeben hat, und wünschen von Herzen,

daß es ihm V

In dem von W. Baumgartner, O..Eißfeldt und L. Rost unterzeichneten

sein möge, in seiner Geburtsstadt, in der zugleich sein Studium W

nd-

Grußwort der Festschrift, welche im Verlag Mohr, Tübingen, erscheinen wird,

noch manches

Y

heißt es: „‚ Je gewaltiger und tragischer die Erschütterungen, unter denen die

Dozentenlaufbahn ihren Anfang genommen haben,

9

lehrend und forschend tätig zu sein und durch seine Schriften w

eiterhin

Welt erzittert, je bedrohter und wandelbarer alle menschlichen Verhältnisse,

Geistesleben der Menschheit zu bereichern.‘“ Eine große Zahl von

um so größer und allgemeiner Dank und Freude, wenn einer, der selbst von

a

®

dem Wandel der Dinge schwer heimgesucht ist und am Schicksal anderer davon

genossen und Freunden des Jubilars hat Beiträge zur Festschrift beiges

Betroffener hilfreich teilgenommen hat, sich durch die mannigfaltigen Wechsel-

William Foxwell, Albrecht, Baltimore: The Stem NQM and tne 1068

fälle hindurch gebend und nehmend seinen Anteil am geistigen Leben der

of Vengeance among the Northwestern Semites; Arthur Allgeier, F

Menschheit bewahrt und in solcher Frische seinen 80, Geburtstag feiern kann.,

Semasiologisches zu Psalm 94/20; Albrecht Alt, Leipzig: Jesaja

8,

f

Da möchten alle, die mit ihm ein Stück Lebensweg zusammen gegangen sind

Befreiungsnacht und Krönungsjubel; Walter Baumgartner,

Vau “

S

693

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 11

694

trennende Schwert, Oden Salomos 28, 4; Aage Bentzen, Kopenhagen: Zu

mann, Erlangen: Zur Geschichte des Naturrechts in der evangelischen Kirche

Daniel 6 — ein traditionsgeschichtlicher Versuch; Julius A. Bewer, Scars-

Eine rechts- und geistesgeschichtliche Studie; Johannes Lindblom, Lund

dale, New York: Textkritische Bemerkungen; F, M. Th. Böhl

Leiden: Mis-

Einige Grundfragen der alttestamentlichen Wissenschaft; Enno Littmann,

sionsgedanke und Erwählungsgedanke im Alten Testament; Hans Freiherr

Tübingen: Abessinisches zum Alten Testament

Franz Rudolf Merkel,

von Campenhausen, Heidelberg: Zur Staatsauffassung von Römer 13

München: Zur Religionsforschung der Aufklärungszeit; Rudolph Meyer,

Stanley A. Cook, Cambridge: Notes on the Relevance of the Science of Reli-

Jena: Geschichte eines orientalischen Märchenmotivs in der rabbinischen

gion; G. R. Driver, Oxford: Difficult Hebrew Words; Karl Elliger, Greifs-

Literatur; Sigmund Mowinckel, Oslo: Zum Problem der hebräischen Metrik;

wald: Das Ende der Abendwölfe; Otto Eißfeldt, Halle: Bemerkungen zu den

Georges Nagel

Geneve: A propos des rapports entre le Psaume 104 et les

Texten über die Tributleistung Niqmads von Ugarit an Schuppiluliuma;

textes Egyptiens; Martin Noth, Bonn: Das Amt des „Richters Israels‘“

Johannes Fichtner, Greifswald: Die Völkerorakel

Kurt Galling, Mainz

H. S, Nyberg, Uppsala: Alttestamentliche Miszellen; Gerhard von Rad

Das Gemeindegesetz in Deuteronomium 23; Hermann Grapow, Berlin: Über

Göttingen: Psalmenstudien; Theodore H. Robinson, London: Basic Prin-

die Anweisungen für die Niederschrift, für die Rezitation und für den Nutzen

ciples of Hebrew Poetic Form; Leonhard Rost, Berlin: Erwägungen zu

ägyptischer religiöser Texte und Zaubersprüche; Oskar Grether, Erlangen:

Hosea 4, 13 f.; H. H. Rowley, Manchester: Melchizedek and Zadok; Wilhelm

Erwägungen zum hebräischen Sprachunterricht; Max Haller Muri bei Bern:

Rudolph, Gießen: Die Einheitlichkeit der Erzählung vom Sturz der Athalja

Die Sage von der Blüemlisalp, religionsgeschichtlich gesehen Richard Hart-

2. Reg. 11; Carl Steuernagel, Greifswald: Die Strukturlinie {n der Entwick-

mann, Berlin: Der Sufiani; Johannes Hempel, Gebhardshagen: Wort Gottes

lung der jüdischen eschatologischen Erwartungen; William Baron Steven-

und Schicksal

Wilhelm Hertzberg, Kiel

Der Aufbau des Buches Hiob

son, Edinburgh: Forms and Functions of Hebrew Sacrifice; Johannes Stroux,

Paul Humbert, Neuchätel

qänä en hebreu biblique; Friedrich Jepsen,

Berlin: Zur antiken Deutung des Vaternamens der Gottheit; Th. V. Vriezen,

Greifswald: Anmerkungen zur Phänomenologie der Religionen; Paul Kahle,

Groningen: Einige Bemerkungen zu Ex. 3, 14 (ehje a$ar ehje); Arthur Weiser,

Wadhurst, Sussex: Das Pentateuchtargum der Samaritaner; Paul Koschaker,

Tübingen: Zur Frage nach den Beziehungen zwischen Psalmen und Kult;

Walchensee

Walter Zimmerli, Zürich: Das zweite Gebot

Sklavendelikt und Noxalhaftung nach hethitischem Recht

G. van der Leeuw, Groningen: Die Bedeutung des Mythus; Hans Lier-

Sie wird voraussichtlich Mitte 1949 im Druck vorliegen

——

ZEITSCHRIFTENSCHAU

Die Entwicklung der Gottesauffassung bei den Griechen erläutert durch

Ausschnitte aus der ‚,Ilias‘‘, aus Sapphos Gebet an Aphrodite und aus der

O restie‘‘

(Unter Mitwirkung von Erwin Steinborn)

Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden

‚Wach, J., The place of the history of religions in the study of theology (Journal

of Religion Vol. 27, 1947, S. 157—177).

Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus-

geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen

Dreifaches Verhalten der christlichen Theologie zu den außerchristlichen

Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in

Religionen: Nichtbeachtung, negative Stellung (Leugnung jeden Wertes der

w

die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ

anderen Religionen), positive Wertung in verschiedenen Abstufungen. Von

neueren Theologen werden hauptsächlich behandelt Nathan Soederblom und

Religionswissenschaft

William Ernest Hocking.

Bertholet, Alfred, Zur Religionsphänomenologie (Forschungen u. Fort”

Zwemer, S, M., Al Haramain: Mecca and Medina (Moslem World 1947

schritte Jg. 21/23, 1947, S. 29—31)

8S. 7—15)

Abgrenzung gegenüber Religionsgeschichte und Religionspsychologie

Bibelwissenschaft

Corswant, W., Le philosophe chinois M6 Ti et sa doctrine de l’amour mutue

Bishop, E. F, F., The great north road (Theology today Vol, 4, 1947, S. 383

(Revue de Th6ologie et de Philosophie 1946, S. 97—124).

bis 399).

Dumoulin, H., S, J., Östliche und westliche Mystik (Geist und Leben Jg. 20

Die Bedeutung der Straße von Jerusalem nach Damaskus in der Ge-

1947, S. 133—147, 202—222)

schichte des israelitischen Volkes und des Urchristentums ( Jesus, Bekehrung

Vergleichende Studien über ostasiatische und christliche Mystik. I. Die

des Paulus)

Befreiung des Geistes vom Leiblichen (der geistige Aufschwung im mystischen

Coppens, J., De jongste Bijbelencycliek (Ons Geloof 1945, S. 1—20)

Erlebnis, die aszetische Bemühung der Läuterung und Sammlung, meta-

physische Grundhaltung im Geist-Leib-Problem). II, Die intuitive Erkenntnis

Würdigung der Bibelenzyklika Papst Pius’ XII

„Divino afflante

Spiritu‘“

(die besondere mystische Erkenntnisweise, Wesenszüge der mystischen In-

tuition, Wert und Grenzen intuitiven Erkennens). III. Die Berührung des

Fritsch, Charles T., Bible dictionaries and encyclopedias (Interpretation

Absoluten (die Transzendenz des Absoluten, „negative Theologie‘“ in der öst-

Vol. 1, 1947, S, 363—371).

Überbllck über neuere Bibellexika und -enzyklopädien.

lichen Mystik, die mystische Gotteserkenntnis im Christentum)

Lenhart, Ludwig, Christentum und Germanentum im Werturteil der letzten

Fritsch, Charles T., The Bible as Redemptive History (Bibliotheca 8acrn

Vol. 103 1946, S. 418—430)

Jahrhunderte (Beiträge zur christlichen Philosophie H. 1, 1947, S, 12—232)

Die aus der verhängnisvollen Verabsolutierung der natio (des ausschließ-

Grant, R. M., The Bible in the ancient Church (Journal of Rellglon Vol- ÖO

lichen Nationalgedankens), der ratio (im Sinne der antichristlichen Auf-

1946, S. 190—202).

Ya

klärung) und des bios (des ausschließlichen Lebenswertes) erwachsenen welt-

Die Bibelauslegung in der Alten Kirche, insbesondere die nllegorlnchg

anschaulichen Verbildungserscheinungen in der neueren Zeit als Feinde des

Auslegung und die verschiedene Wertung des Alten Testaments, Auguntlm

universalen, übernatürlichen Christentums,

Grundsätze der Bibelerklärung.

Mohr, Richard, Die göttliche Uroffenbarung' und die Religionen der Natur-

Gribomont, J., O. S. B., Le lien des deux Testäments selon la th6ologie do

völker (Trierer Theologische Zeitschrift 1947, S. 51—59)

saint Thomas. Notes sur le sens spirituel des Saintes Ecritures (E'phemerldel

Je weiter eine Kultur sich von der Urkultur entfernt, um so mehr steht

Theologicae Lovanienses Vol, 22, 1946, S. 70—89).

ihr religiöser Komplex unter dem Einfluß wirtschaftlicher und soziologischer

Die Lehre des hl. Thomas von Aquino über den Zusammenhang des Alton

und Neuen Testaments.

Gegebenheiten, um so mehr wird ‚ die Uroffenbarung umrankt, überwuchert

und zurückgedrängt von religiösen Erscheinungen, die rein menschlichen Über-

Horst, F., Segen und Segenshandlungen in der Bibel (Evangelische Thao—

legungen und Verhältnissen ihre Entstehung verdanken. Überblick über das

logie Jg. 7, 1947/48, S. 23—37).

religiöse Bild in den verschiedenen Kulturkreisen (Monotheismus, Manismus,

Anlaß zum Segnen sind vor allem Wendepunkte im l.eben des Mensc!ten"'r

Manaismus, Animismus, Totemismus)

Der Vollzug des Segnens geschieht durch ein bestimmtes Handeln und Sprechen _

Schmutz, Stephan, Christus und die Göttersöhne der Heiden, Alte Antwort

(Riten und Gesten). Inhalt des Segens ist Lebensmacht, Lebenssteigerung, _

?F

auf alte und neue Anklagen (Benediktinische Monatsschrift Jg. 22, 1946

Lebenserhöhung. Segen ist Ausstrahlung von Macht und Kraft. Empfänger _

S. 202—210, 260—269; Jg. 23, 1947, S, 45

des Segens sind Menschen, Tiere und Dinge, Spender des Segens sind Gott oder

Auseinandersetzung mit der alten, von Rudolf Neuwlnger in seinem

Menschen im Auftrage Gottes,

1941 erschienenen Buche „Die Herkunft des Christentums‘“ erneut vor-

Kelly, B. H., Criticism, and beyond (Interpretation Vol.1, 1947 $ ät9

getragenen Behauptung, das Christentum sei nichts Ursprüngliches, Ein-

bis 225).

B

maliges und Überragendes in der Geschichte der Religionen, es sei vielmehr

Notwendigkeit und Grenzen der Bibelkritik.

ein Produkt des Synkretismus; insbesondere sei Christus selbst eine mytho-

logische Gestalt wie die zahlreichen Göttersöhne in antiken Religionen. Diese

Kraeling, E. G., Biblical interpretation tomorrow (Religion in l.lfe ,Vol. fl.4‚

1945, S, 488—498).

alten Behauptungen sind bereits durch christliche Schriftsteller des 2. und

Das Hauptgewicht der Bibelwissenschaft liegt auf der Erl‘oncllM r

3, Jahrhunderts widerlegt (Origenes, Justin, Ignatius von, Antiochien).. Der

biblischen Religion,

Apostel Paulus, die unmittelbaren Zeugen des Lebens Jesu und andere

D

Kuist, Howard T., Scripture and the common man (Theology todoy Nal. 8‚

Schriften des apostolischen Zeitalters sind ein unzweideutiger Beweis für die

1946, S. 205—220).

Existenz Jesu, des einzigen wahren Gottessohnes.

Love, J. P., Ten years with books in Biblical Theolögy (lnterpretntl0n vol. &5

Snell

B., Griechischer Götterglaube im Spiegel der Dichtung Homers,

1947, S. 379-—387).

Sapphos und Äschylus’ (Nordwestdeutsche Hefte Jg.2, 1947, Heft 3/4,

Überblick über amerikanische Bücher zur Blbelwluen!ch!lt ln dm

S, 18—28)

letzten zehn Jahren,

695

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı1

696

Sah, 5

Morrison, C. C., The Protestant misuse of the Bible (Christian Century Vol.63,

Koehler, L‚ Alttestamentliche Wortforschung. B°dil und b°dilim. Sig,

1946, S. 712—715).

sigim = Bleiglätte. Pük: 1. schwarze Schminke, 2. Hartmörtel. Zwei Fach-

Der protestantische Mißbrauch der Bibel besteht darin, daß die Bibel

wörter der Bausprache in Jesaja 28, 16. Hebräisches jäsä’ und Markus 8, 11

an Stelle Christi tritt und daß die einzelnen Denominationen ihre eigene Bibel-

[2E7A1Fov] (Theologische Zeitschrift Jg. 3, 1947, S. 155—156,232—234, 314

interpretation höher stellen als die klaren Aussagen der Bibel selbst.

bis 318, 390—393, 471).

Piper, O. A.. What the Bible means to me (Christian Century Vol. 63, 1946;

Mowinckel, S., Ophavet til den senjg@diske forestilling om Menneskesgnnen

S. 266 —268, 299—301, 334—336, 362—364).

(Norsk Teologisk Tidsskrift 1944, S. 189—244).

Die Bibel als historisches Dokument. Die Inspiration der Bibel. Die

Die spätjüdische Menschensohn-Vorstellung.

Bibel hat nur eine einzige Botschaft: Gott kommt zu den Menschen und führt

Peterson, Erik, Die geschichtliche Bedeutung der jüdischen Gebetsrichtung

sein Ziel durch; Gott wirkt durch Christus. Menschliche Vernunft und Re-

(Theologische Zeitschrift Jg. 3, 1947, S. 1—15).

formen ohne den Geist Gottes bringen keine durchgreifende Besserung. —

Die Juden in Palästina und der Diaspora beteten seit dem Exil auf

Widerspruch dagegen von M. S. Enslin: Dr. Piper’s Bible, in: Christian Cen-

tury Vol. 63, 1946, S. 460—462, und von C, P. Craig: Understanding the Bible,

Jerusalem zum Tempel hin, Das geschah auch nach der Zerstörung des Tempels,

weil die Juden an die Wiederaufrichtung des Tempels durch den Messias

ibid. S. 621—623,

glaubten; es bestand also enge Verknüpfung von Gebetsrichtung und messia-

Piper, Otto A., Discovering the Bible (Christian Century, February 27, 1946),

nischer Hoffnung. Die christliche Gebetsrichtung ging nach dem Osten als

Piper, Otto A., How I study my Bible (Christian Century, March 6, 1946).

Richtung der Wiederkehr Christi; es kam der Brauch auf, auf ein Kreuz hin

Piper, Otto A., The Theme of the Bible (Christian Century, March 13, 1946).

nach Osten zu beten; die Gebetsrichtung wird durch das Kreuz markiert.

Piper, Otto A., The Bible as Holy History (Christian Century, March 20,

Das Kreuz in den Apsiden der altchristlichen Basiliken ist eine Illustrierung

1946).

der christlichen Gebetsrichtung nach Osten.

Sadnik, L., Das Schicksal der Apokryphen im ‚:Slawentum (Universitas Jg. 2,

Phythian-Adams, W. J., Shadow and substance. The meaning of sacred

1947, S. 1051—1054).

history (Interpretation Vol. 1, 1947, S. 419—435).

Die Entwicklung der Apokryphen bei den byzantinisch beeinflußten

Das Thema der Bibel ist das Handeln Gottes mit dem: Volke Israel

orthodoxen Slawen; sie spielten hier bis ins 19. Jahrhundert hinein eine größere

(Befreiung aus Ägypten, Bundesschließung, das Ende der Erbschaft). Das Ver-

‚ Rolle als in Westeuropa. Das Hauptzentrum der apokryphen Literatur war

sagen des Volkes, sein Untergang, die Hoffnung auf Wiederherstellung. Be-

Bugarien, daneben Serbien und Rußland.

deutung der Heiligen Geschichte.

Schildenberger, Johannes, Die Bibel als Gottes Wort und Weg zu Gott

Vischer, W., Der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs

_ (Benediktinische Monatsschrift Jg. 22, 1946, S. 12—22).

(Die Besinnung Jg. 2, 1947, S. 104—114).

Wright, G. E., The Christian interpreter as Biblical critic. The relevance of

Das Gottesbild in den Patriarchenerzählungen der Genesis.

valid criticism (Interpretation Vol. 1, 1947, S. 131—152).

Wright, G. E., Interpreting the Old Testament (Theology today Vol. 3, 1946,

Geschichtliche und grundsätzliche Erörterung der Frage: Bibelautorität

S. 176—191)..

und Bibelkritik.

.

*

®

Altes Testament

Neues Testament

Baumgartner, W., Ugaritische Probleme und ihre Tragweite für das Alte

Beardslee, J. W., New Testament interpretation in recent periodicals (Inter-

Testament (Theologische Zeitschrift Jg. 3, 1947,

S. 81—100).

pretation Vol. 1, 1947, S. 499—506).

Hohe Bedeutung der seit 1929 an der nordsyrischen Küste in Raé

Übersicht über neuere amerikanische Zeitschriftenaufsätze zum Neuen

Schamra, dem antiken Ugarit, aufgefundenen Texte. Wenn auch das Ergebnis

Testament.

der ersten Phase ugaritischer Forschung war, daß die Texte weniger unmittel-

Bennetch, J. H., Matthew, an apologetic (Bibliotheca Sacra Vol, 103, 1946

bare Beziehung zum Alten Testament haben als es anfänglich schien, ‚so ver-

S. 238—246, 477—484).

mittelt diese Forschung eine bessere Kenntnis der kanaanäischen Kultur und

Berkemeyer, W. C., Jesus’ use of the Scriptures and ours (Lutheran Church

Religion und verhilft damit auch zu einem besseren Verständnis des Alten

Quarterly Vol. 20, 1947, S. 31—46).

Testaments, seiner besonderen Stellung in seiner Umgebung und seiner Mission

Jesus fand in der Hl. Schrift den Geist Gottes; die Bibel ist ihm das

für die Welt.

Wort Gottes und doch gebraucht er sie mit souveräner Freiheit, Diese Stellung

Bright, J., The Prophets were Protestants, Fresh results of valid criticism

(Interpretation Vol. 1, 1947, S. 153—182).

Jesu ist für uns vorbildlich.

Bietenhard, H., Kennt das Neue Testament die Vorstellung vom Fegefeuer ?

Die alttestamentlichen Propheten als Reformer der israelitischen Reli-

gion.

(Theologische Zeitschrift Jg. 3, 1947, S. 101—122).

Gegenüber E. Stauffer wird dargelegt, daß keine der beigebrachten

Bückers, H., Zur Lage der alttestamentlichen Wissenschaft (Die neue Ord-

Bibelstellen (1. Kor. 5, 5; 1. Kor. 15, 29; Phil. 2, 10; 1. Petr. 3, 19 f. und 4, 6;

_ nung Jg. 1, 1947, S. 418—428).

Matth., 12, 32; Matth. 5, 25 f.; Luk. 12, 57—59) die Vorstellung vom Fege-

Manche Forschungsgebiete sind der deutschen alttestamentlichen Wissen-

feuer enthält und daß auch die vorchristliche spätjüdische Apokalyptik mit

schaft verschlossen, z. B. die archäologische Erforschung des Alten Orients.

einer Ausnahme diese Vorstellung nicht kennt; diese Lehre läßt sich erst‘ bei

Dagegen ist die Exegese nach wie vor möglich (philologische, historische, theo-

den Tannaiten am Ende des ersten Jahrunderts nach Christus nachweisen.

logische, pneumatische Exegese). Die künftige Entwicklung der alttestament-

lichen Wissenschaft muß wesentlich theologisch bestimmt sein,.

Bornkamm, Günther, Der Lohngedanke im Neuen Testament (Evangelische

Theologie Jg.6, 1946/47, S. 143—166).

Dold, Alban, Honorificatus est rex Israel. Verherrlicht ward der König

I. Die Grundmotive des Begriffes (das Motiv der Indienstnahme des

Israels (Benediktinische Monatsschrift Jg. 22, 1946, S. 292—295).

Menschen; der Gerichtsgedanke; die Begrenztheit der geschöpflichen Existenz

Eine bedeutungsvolle Übersetzung von II. Samuelis 6, 20 in der alt-

des Menschen).

lateinischen Bibel.

II. Die Durchführung des Lohngedankens im NT (die Vorgeschichte des

Dornseiff, F., Die Erscheinungen der Person Gottes im Alten Testament

neutestamentlichen Lohngedankens im AT und im Judentum; der Lohn

(Die Besinnung Jg. 2, 1947, S. 114—118).

Gottes und die Botschaft vom Reich; der Lohn und die slttllche\ Forderung;

y

Die Jahwe-Epiphanien im Pentateuch, Jesaja 6 und Hesekiel 1,

Lohn und Verdienst; Philipper 2, 12 f.).

“Galling, Kurt, Die Prophetenbilder der Lutherbibel im Zusammenhang mit

Bowie, W. R., The New Testament, a new translation (Atlantic Monthly

Luthers Schriftverständnis (Evangelische Theologie

JB' 6l

1946/47,

Vol. 178, 1946, S. 122—127),

S. 273—9301).

Vergleich der alten und revidierten amerikanischen Übersetzung des

Luther hat sich mit den Bildern der Wittenberger Bibel eingehend be-

Neuen Testaments; Vorzüge der revidierten Ausgabe.

schäftigt; die Bilder wurden auf ihre Schriftgemäßheit hin geprüft. Die 26 Pro-

Bowman, J.W., The Gospel and the Christian family. An exposition ‚of

phetenbilder der Lutherbibel stehen alle jeweils in verschiedener Weise in Zu-

Ephesians 5 : 22 to 6 : 9 (Interpretation Vol. 1, 1947, S. 436—449).

sammenhang mit Luthers Schriftverständnis.

Exegese der Erörterung über die Familie im Epheserbrief,

Hofbauer, J., S. J., Die Paradiesesschlange (Gn. 3) (Zeitschrift für katho-

Bullough, Sebastian, O.P., A new version of the Epistles (Blackfriars

lische Theologie Bd. 69, 1947, S. 228—231).

Vol. 28, 1947, S. 159—163).

Genesis 3, 1—14 spricht nur von einer einzigen Schlange, nicht von der

Würdigung der englischen Übersetzung der Briefe des Neuen Testaments

Schlange im allgemeinen, der Gattung Schlange; das Strafurteil Gottes trifft

von dem Bischof von London, Dr. J. W.C. Wand:

„The New Testamen

nur diese einzige Schlange, in erster Linie, wenn nicht ausschließlich, den

Letters‘,

‚, eigentlichen Verführer, den Teufel,

Burf, F.; O, Cullmann, Kontroverse, Zur Diskussion des Problems der aus-

Humbert, P., Emploi et portee du verbe bärA (creer) dans l’Ancien Testa-

gebliebenen Parusie (Theologische Zeitschrift Jg. 3, 1947, S, 422—432).

ment (Theologische Zeitschrift Jg. 3, 1947, S. 401—422).

Cadbury, H. J.. The New Revised New Testament (The American Scholar

Gebrauch und Bedeutung von R:\;‚ im Alten Testament. Analyse der

Vol. 15, 1946, S. 298—305),

vorexilischen, exilischen und nachexilischen Textstellen. Das Wort N'J; gehört

Grundsätzliche Bemerkungen zu der revidierten amerlkanluqheh Über-

nicht der profanen, sondern der religiösen, kultischen Sprache an,

setzung des Neuen Testaments,

697

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 11

698

Cadoux, C. J., The character of the Gospel record (Bulletin öf the ‚John

reichs ist oder nicht. Die Gleichnisreden Jesu zeigen, daß es sich nicht um ein

Rylands Library Vol. 29, 1946, S. 269—285).

menschliches Reich, sondern um Gottes Reich handelt

Case, S. J., The lure of Christology (Journal of Religion Vol. 25, 1945, S. 157

bis 167).

Humphry, J. F., The Christology of the Epistle to the Hebrews (London

Quarterly Review 1945, S. 417—432)

Alle Christologie ist später als Jesus und entspringt rein menschlicher

Jeremias, Joachim, Zur Exegese der Abendmahlsworte Jesu (Evangelische

Spekulation, Jesus hat seine Jünger mit dem Empfinden der Nähe Gottes er-

Theologie Jg. 7, 1947/48, S. 60—62)

füllt; daraus schlossen sie, daß er Gott sein müsse.

Nach Paulus ist die Gabe des Abendmahls Anteil an der messianischen

Cherry, C. M., The New Testament and a changing Liberalism (Religion in

Heilsgemeinde und an der Sühnkraft des Todes Jesu

Life Vol. 14, 1944, S. 14—23)

Ketter, Peter, Das allgemeine Priestertum der Gläubigen nach dem ersten

Veränderte. Forschungsarbeit am Neuen Testament: nicht mehr die

Petrusbrief (Trierer Theologische Zeitschrift 1947, S, 43—51)

Pphilologisch-historischen, sondern die theologischen Fragen stehen im Vorder-

Nach der Lehre des 1. Petrusbriefes dürfen alle Gläubigen durch ihre

grunde

übernatürliche Verbindung mit Christus an der priesterlichen, königlichen und

Christmann, Heinrich Maria, Jesus Christus DIE Gestalt der Welt (Die neue

prophetischen Würde des ewigen Hohenpriesters teilnehmen; jeder Christ ist

Ordnung Jg. 1, 1947, S. 289—304).

zur Mitarbeit am Gottesbau der Kirche verpflichtet. Luthers Irrlehre lag nicht

Der geschichtliche Sinn von Hebr. 13, 8: die Überzeitlichkeit Christi

in der Zuerkennung einer priesterlichen Würde an die Gläubigen, sondern in

der

der Leugnung des Amtspriestertums

der metaphysische Sinn: die absolute Einzigkeit der Gestalt Christi

moralische Sinn: die für alle Menschen und alle Zeiten verpflichtende Kraft

Ketter, P., Syneisakten in Korinth? Zu 1, Kor. 7, 36—38 (Trierer Theolo-

der Gestalt Christi

gische Zeitschrift Jg. 56, 1947, S. 175—182)

Craig, C. T., Biblical Theology and the rise of historicism ( Journal of Biblical

Die früher übliche Erklärung von 1. Kor. 7, 36 —38 ging von der elter-

Literature Vol. 62, 1943, S. 281—294),

lichen Gewalt über die Kinder aus; es handelte sich um Verheiratung oder

Nichtverheiratung einer Haustochter oder eines Mündels durch den Vater oder

Entwicklung der biblischen, insbesondere neutestamentlichen Wissen-

schaft in den letzten 50 Jahren. Troeltsch bezeichnet das Ende des Zeitalters

Vormund. Nach einem neueren Deutungsversuch des Abschnittes 1. Kor. 7

36—38 handelt es sich um zwei in „geistlicher Ehe‘‘ oder „geistlichem Verldb-

des historischen Relativismus. Gegenwärtig liegt das Hauptgewicht auf der

nis‘ miteinander lebende Menschen., Doch angesichts der radikal ablehnenden

Frage der theologischen Bedeutung der neutestamentlichen Religion

Haltung kirchlicher Synoden und führender Männer ist es sehr unwahrschein-

Craig, C. T., The identification of Jesus with the suffering Servant (Journal

lich, daß Paulus bereits ein Verhältnis solcher Art im Auge gehabt hat. Die

of Religion Vol. 24, 1944, S. 240—245)

Jesus hat sich nicht mit dem leidenden Gottesknecht identifiziert, wie

stärksten Gründe gegen das Vorkommen von Syneisakten in der korinthischen

Gemeinde liegen jedoch im Text selbst

J. W. Bowman meint. Bowman verteidigt Craig gegenüber seine These in

Klick, R.C., Saint Paul and the problem of suffering (Lutheran Church

Replay to Craig (Journal of Religion Vol. 25, 1945, S. 56—58)

Quarterly Vol. 19, 1946, S: 252—260)

Cross, L. B., Jesus, his resurrection and ascension (The Modern Churchman

Paulus glaubte, daß seine Leiden hülfen, andere zu erlösen.

Vol. 35, 1945, S. 293—303)

Kuist, H. T., New Testament lexicons (Interpretation Vol. 1, 1947, S, 226

Die Auferstehung Jesu ist keine beweisbare historische Tatsache, sondern

bis 237)

eine Sache der religiösen Erfahrung, des Glaubens an ein zukünftiges Leben.

Übersicht über neuere Wörterbücher zum Neuen Testament und grund-

Cullmann, O., Das wahre durch die ausgebliebene Parusie gestellte neutesta-

sätzliche Erörterungen über den Gebrauch eines neutestamentlichen Lexikons.

mentliche Problem (Theologische Zeitschrift Jg. 3, 1947, S. 177—191)

Kurinnyj, J. J., Reims’ka Evangelija-najdavnisa pamjatka pis’ma Kyjivs’-

In Auseinandersetzung mit F, Buri wird dargelegt, daß das wahre neu-

koji ‚Rusy. Das Reimser Evangelium, das älteste Schriftdenkmal der

testamentliche Problem nicht die Parusieverzögerung ist, sondern die Tat-

Kijewer Rusj (Naukovo-literaturoznaveyj Zbirnyk &. 1

1946, S. 11—33)

sache, daß trotz dieser Verzögerung, die von den ersten Christen festgestellt

Das Reimser Evangeliar ist das kirchenslawisch geschriebene Evangelien-

und empfunden wurde, die spezifisch urchristliche Hoffnung keine Erschütte-

buch, auf welches die französischen Könige vereidigt wurden. Das Evangeliar,

rung erlitt und noch keine Enteschatologisierung eintrat; vielmehr blieb der

vor 1018 entstanden, ist das älteste Schriftdenkmal der Kijewer Periode.,

Glaube unerschüttert, daß die Erfüllung schon Wirklichkeit geworden ist, dle

Lehmann, Paul L., Contemporary reflections on the Letter to the Romans

Vollendung aber noch aussteht,

(Journal of Bible and Religion Vol. 14, 1946, S. 158—163)

Dibelius, Martin, Die Apostelgeschichte als Geschichtsquelle (Forschungen

Lösch, Stefan, Christliche Frauen in Korinth (1. Kor. 11, 2—16). Ein neuer

und Fortschritte Jg. 21/23, 1947, S. 67—69)

Lösungsversuch (Theologische Quartalschrift Jg. 127, 1947, S.216—261)

Fridrichsern, A., Notes sur I Cor. XI, 17 et Rom, XII, 16 (Horae Soeder-

Die #£0ovoia auf dem Haupte der Frau 1. Kor. 11

10; 8&&E0ovoila =

Schleier, Der Schleier bedeutet das Eigentumsrecht des Mannes an der Ehe-

blomianae I, 1, 1944, S. 28—932)

Gander, G., Le texte du Nouveau Testament. Etude d’isagogique et de

frau, Die sog. „Frauen-Emanzipation‘‘ in der korinthischen Gemeinde ging

von heidenchristlichen Frauen griechischer Herkunft aus, die bis vor kurzem

linguistique appliquee (Revue de Theologie et de Philosophie N. S, 34, 1946

S. 153—174)

im Ehrenrang der leeau heidnischer Kulte wie etwa derer zu Andania (Messe-

nien) und Lycosura (Arkadien) standen und als solche gewohnt waren, an

Die Rolle des Griechischen wird gegenüber dem Aramäischen einge-

Opferfeiern und Prozessionen zu Ehren ihrer heimatlichen Gottheiten stets

schränkt; die Briefe des Paulus sind zwar griechisch geschrieben, aber ara-

mäisch gedacht. Das ganze Neue Testament ist glelchsam aus dem Aramäischen

mit aufgelösten Haaren teilzunehmen, und sich weigerten, als Christinnen mit

ins Griechische übersetzt.

geflochtenem Haarbund und verschleierten Hauptes und Gesichtes den gottes-

dienstlichen Feiern der Christen beizuwohnen. Die Antwort des Paulus auf

Gardner-Smith, P., The Resurrection (The Modern Churchman Vol. 35,

1945, S. 73—83)

diese Neuerung (Prooemium, Argumentatio, Conclusio). Mit seiner Entschei-

dung der korinthischen ‚,Schleierfrage‘‘ hat Paulus einem Eindringen heid-

Die Apostel haben, wie Paulus und sie selbst bezeugen und wie es die

nischer Kultsitte in eine der ältesten Christengemeinden das Tor verschlossen.

Gründung der christlichen Kirche beweist, nach der Kreuzigung die Gegen-

McCown, C.C., Symbolic interpretation (Journal of Biblical Literature

wart Jesu erfahren. Die Frage des leeren Grabes ist eine Frage von zweit-

Vol. 63, 1944, S. 329—338)

rangiger Bedeutung.

Polemik gegen die heute stark betonte theologische oder symbolische

Gilmour, S. M., Paul and.the primitive Church (Journal of Religion Vol. 25,

Auslegung des Neuen Testaments. Kritik an Dodds und Niebuhrs Auslegu:13

1945, S. 119—128).

des Neuen Testaments, insbesondere der Lehre Jesu,

Zur Frage, ob Paulus der Gründer des Christentums war. Für seine

McDowell, E. A., The message of the Book of Revelation (Review and Ex-

Theologie sind zwei Tatsachen bedeutsam: sein Bekehrungserlebnis und seine

positor Vol. 43, 1946, S. 177—185).

hellenistische Bildung.

Erörterung des Hauptzwecks der Offenbarung des Johannes: die Welt-

Goodier, F. T., Jesus the teacher (School and Society Vol. 57, 1943, S. 225

herrschaft Christi Kap. 11, Vers 15.

bis 230)

Manson, T. W., The life of Jesus, a survey of the available material (Bulle=

Jesu Lehrmethode: Zentrales Thema, Beginn mit einer Frage oder

tin of the John Rylands Library Vol. 28, 1943, S. 119—136).

einem Problem, Anknüpfung an die jeweilige Situation, Berücksichtigung der

Auseinandersetzung mit der formgeschichtlichen Methode: diese kann

Verschiedenheiten im Hörerkreis, Gebrauch von bildlichen Erläuterungen, von

nicht historische Ereignisse von Schöpfungen der Gemeinde unterscheldsn‚

Sprichwörtern, Hyperbeln, Epigrammen, Paradoxie, Humor.

aber sie lenkt die Aufmerksamkeit auf die konkrete Situation, in welche qla

Haugg, Donatus, Das Ackergleichnis, Mk, 4, 1—9; Mt. 13, 1—9; Lk. 8, 4—8

gegenwärtige Form einer Geschichte wirklich gehört,

(Theologische Quartalschrift Jg. 127, 1947, S, 60—81, 166—204)

Maurer, Ch., Eine Textvariante klärt die Entstehung der Pastoralbriefe auf

Vorbemerkungen zum Gleichnis. Der Rahmen des Gleichnisses. Die Bild-

(Theologluche Zeitschrift Jg. 3, 1947, S. 321—337).

hälfte des Gleichnisses (die Aussaat des Samens, das mißliche Schicksal des

Der Verfasser der Pastoralbriefe hat Act. 20, 5 neoanl&öv‘rec statt

einen Saatgutes, der reiche Ertrag des anderen Saatgutes, die Schlußmahnung)

npoei.-‘fävree gelesen. Die Pastoralbriefe sind nicht von Paulus geschrieben,

Hill, W. S., Jesus’ teachings concerning thce Kingdom (Religion in Life Vol.16,

sondern von einem Mann der späteren Generation, der das, was Paulus zur

1947, S. 373—380).

Lage der gefährdeten Gemeinden sagen würde, in das Gewand von Briefen

Die Gottesherrschaft ist bereits angeorochen, wenn auch noch nicht zu

an die Mitarbeiter des Paulus kleidet; er schöpft sein Wissen über Paulus

Voller Entfaltung gelangt. Vom Menschen ﬁnngt es ab, ob er Bﬂ’ger des Gottes-

in entscheidendem Maße aus der Apostelgeschichte.

699

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı1

700

Meinertz, Max, Das Apostolische Glaubensbekenntnis und das Neue Testa-

forschung des Neuen Testaments ist eine unerläßliche Vorbedingung zum

ment (Das Palästinabuch 1946, S. 22—37).

religiösen und theologischen Verständnis des Neuen Testaments.

Das Apostolische Glaubensbekenntnis ist sowohl bezüglich der Form

Shaw, J. M., The centrality of the Resurrection of Jesus to the Christian faith

eines Bekenntnisses als auch bezüglich des Inhalts aus dem Neuen Testament

(Religion in Life Vol. 14, 1945, S. 246—257)

erwachsen, Der Geist und oft auch der Wortlaut des Neuen Testaments treten

Die Auferstehung Jesu, eine Machttat Gottes, ist etwas völlig Neues in

im Apostolikum hervor.

der Geschichte.

Metzger, B. M., Grammars of the Greek New Testament (Interpretation

Sizoo, J. R., Did the Jews kill Jesus? Historical criticism in the pulpit (Inter-

-

Vol. 1, 1947, S. 471—485)

Überblick über neuere Grammatiken des neutestamentlichen Griechisch

pretation Vol. 1, 1947, S. 201—206)

Nicht die Juden, sondern die Römer töteten Jesus,

und Darlegung ihrer Bedeutung für das Verständnis des Neuen Testaments

Snape, H. C.: Review of Goguel on the Resurrection (The Modern Church-

Metzger, Bruce M., Trends in the textual criticism of the Iliad, the Mahäbhä-

man Vol. 35, 1945, S. 83—88)

rata, and the New Testament (Journal of Biblical Literature Vol, 65, 1946

Darlegung der Auffassung Goguels von der Auferstehung Jesu nach dem

S. 339—9352)

X

Neuen Testament. Die Kreuzigung zerstörte den Glauben.der Jünger an Jesus

Metzger, Bruce M., The Miracles of Jesus in the Gospel according to John

als Messias nicht. Ihr Glaube beruhte auf der Überzeugung, daß Jesus immer

(The Presbyterian Vol. 116, 1946, Nr. 39)

bei ihnen war und daß einige von ihnen ihn gesehen hatten. Die erste Über-

Metzger, Bruce M., The Revised Standard Version of the New Testament

zeugung ist rein religiös und beruht nur auf dem Glauben der Jünger, die zweite

(The Princeton Seminary Bulletin Vol.39, Nr. 4, 1946, S. 18—23)

ist eine historische Tatsache

Minear, P. S.: Form criticism and faith (Religion in Life Vol. 15, 1945

Stratmann, Franziskus, Volk und Staat im Leben und Denken des hl. Paulus

S. 46—56)

(Die neue Ordnung Jg. 1, 1947, S. 305—320)

Die Formgeschichte zeigt, worauf die Urchristenheit Gewicht legte und

Paulus und sein Volk (Jüdischer Nationalist und römischer Bürger;

um welche Traditionen über Jesus sie sich nicht kümmerte

Selbst-Ausbürgerung). Paulus und sein Staat (Zusammenstöße und Hinrich-

Morris, R. P., The Revised Standard Version of the New Testament (Religion

tung; Pauli Staatsauffassung). „Paulus beurteilt Volk und Staat von Fall zu

in Life Vol. 15, 1946, S. 174—181)

Fall, bejaht loyal, pietät- und ehrfurchtsvoll, was gut an ihnen ist, und ver-

Die revidierte amerikanische Übersetzung des Neuen Testaments ent-

neint aufs entschiedenste, was dem Gewissen und dem Geiste Christi nicht

hält gegenüber der alten manche Verbesserungen; doch ist man in der Ent-

entspricht.‘‘

fernung alter Ausdrücke zu weit gegangen,

Stürmer, K., Das Abendmahl bei Paulus (Evangelische Theologie Jg. 7,

Paschal, G. W., The New Revised Translation of the New Testament (The

1947/48, S. 50—59)

Das Paulinische Abendmahlsverständnis ist die durch den unsichtbar an-

Review and Expositor Vol, 44, 1947, S. 171—185)

Scharfe Kritik an der revidierten amerikanischen Übersetzung des Neuen

wesenden erhöhten Herrn selbst vorgenommene Vergegenwärtigung seines

Testaments

Todes, durch den die Teilnahme an dem Reich der Herrlichkeit verbürgt wird.

Peters, C., Die Entstehung der griechischen Diatessaronübersetzung und ihr

Diese Vergegenwärtigung mächt es den Teilnehmern am Abendmahl zur

Nachhall in byzantinischer Kirchenpoesie (Orientalia Christiana Periodica 8

Pflicht, den Leib des Herrn zu unterscheiden und sich selbst zu prüfen. Beides

1942, S. 468—476)

geschieht darin, den Tod Jesu an sich selbst zu vollziehen, ihn also als den

Verhältnis der griechischen Diatessaronübersetzung zu der Harmonie-

eigenen Tod zu betrachten. Wer das nicht tut, wird dadurch schuldig an dem

form, die im Codex Cantabrigiensis nachwirkt.

oöua und alua Xo:0700, also am Tode Jesu und verfällt dem Gericht, Im

Abendmahl geht es also wie bei der Taufe um eine Zueignung von Jesu Tod.

Ph ythlan -Adams, W. J., The Logos doctrine of the Fourth Gospel (Church

Quarterly Review Vol. 139, 1944, S. 1—23).

Während diese in der Taufe ein für allemal erfolgt ist, wird sie im Abendmahl

Der Logosbegriff ist nicht griechisch, sondern hebräisch. Der Apostel

aufs neue erkenntlich. Die Taufe legt dem Menschen die Verpflichtung auf,

sich immer aufs neue in den Tod Christi hineinzugeben und die totenerweckende

Johanne& kannte die Ideen des Paulus im Kolosserbriefe und entwickelte sie

weiter, Der Logos ist das schöpferische Wort

Kraft Gottes auf sich wirken zu lassen; im Sakrament des Abendmahls wird

diese Vergegenwärtigung des Todes und des neuen Lebens dem Menschen

Piper, O. A., The mystery of the Kingdom of God. Critical scholarship and

immer aufs neue geschenkt durch die Kraft des unsichtbar gegenwärtigen auf-

Christian doctrine (Interpretation Vol. 1, 1947, S. 183—200)

Bedeutung des Begriffs „„Geheimnis des Gottesreiches‘‘ in den synopti-

erstandenen und erhöhten Herrn

Visser ’t Hooft, W. A., Jesus is Lord. The kingship of Christ in the Bible

schen Evangelien, besonders Markus 4, 10—12 und Parallelen Matthäus 13

10—15, Lukas 8, 9—10,

(Theology today Vol, 4, 1947, S. 177—189)

Der Felsengrund des Glaubens der Urchristenheit war: ’Zn00Ds xVQi06,

Piper, Otto A., Principles of New Testament interpretation (Theology today

Jesus ist der einzige Herr. In ihm ist das Reich Gottes eröffnet. Gegenwärtiges

Vol. 3, 1946, S. 192—204)

und zukünftiges Reich Christi

Purdy, A, C., Biblical Theology and the Sermon on the Mount (Religion in

Warren, M

In Christ ‘the new has come (Theology today Vol. 3, 1947,

Life Vol. 15, 1946, S. 498—508)

Religiöse Bibelforschung im Blick auf die Bergpredigt

S. 473—485).

In der Person Jesu Christi ist etwas Neues gekommen. Die „großen

Ramsey, A.M., The Resurrection (The Modern Churchman Vol, 35, 1945,

-

S. 73—83)

Taten Gottes‘“ in Jesus Christus und seine Wiederkunft bilden nicht an sich

das Evangelium, sondern erst in Verblndung mit der jeweiligen Lage der ein-

Am leeren Grabe muß festgehalten werden. Im Neuen Testament ist

zelnen Menschen,

die Auferstehung Jesu eine Großtat Gottes, die Quelle der neuen Schöpfung.

F5

Waterman, L., Biblical studies in a new setting (Journal of Biblical Litera-

Rlddle, D. W., The Jewishness of Paul (Journal of Religion Vol. 23, 1943,

+

ture Vol, 66, 1947, S. 1—14)

S, 240—244).

Das Handeln des Paulus war hellenistisch, sein Denken blieb jüdisch.

Das Wesen des Neuen Testaments sind die ethischen Forderungen Jesu-

S

Weigle, L. A.: The making of the_ Revised Standard Version of the New

Roblruon John A, T., The Temptations (Theology Vol, 50, 1947 S, 43—48),

_ Die Versuchungsgeschichte ist der Bericht eines Ringens nicht über das

Testament (Religion in Life Vol. 15, 1946, S. 163—173).

Bericht über die Ziele der Kommission für die revidierte amerikanische

{

Messiasprogramm Jesu, sondern über seine Person.

Übersetzung des Neuen Testaments.

Bardeson‚ J. H., Further reflections on the Kingdom of God (Lutheran

Wikenhauser, A,, Weltwoche und tausendjähriges Reich (Theologische

Church Quarterly Vol. 18; 1945, S. 34—42).

Quartalschrift Jg. 127, 1947, S. 399—417).

__ Das Reich Gottes wird nicht von Menschen gebaut, sondern allein von Gott,

lateinischen und

Sch!ldenberger‚ J., Die Weissagung Jesu vom Untergang Jerusalems und

Belege aus spätjüdischen Schriften sowie griechischen,

syrischen Kirchenschriftstellern für die Idee der Weltwoche, die Anschauung,

%

Ar

. seiner Wiederkunft (Mt. 24, Mk. 13, Lk. 21) (Benedlktlnische Monatsschrift

daß die Gesamtdauer der Welt 6000 bzw. 7000 Jahre beträgt

J3.23 1947, S. 283—291).

Wikgren, A., The new translation of the New Testament (Journal of Religion

Schmidt, K. L., Die Bildersprache in der Johannes-Apokalypse (Theologische

Zeitschrift Jg. 3, 1947, S. 161—177).

Vol. 27, 1947, S. 120—125).

X

Paradoxe und unanschauliche Bilder in der Offenbarung des Johannes,

Die revidierte amerikanische Übersetzung des Neuen Te

staments ist ein

Fortschritt gegenüber der alten und dennoch ein Mittelding zwischen altund n

eu.

Durch das mehrfach vorkommende &s wird das Eigentliche in den Bereich des

Uneigentlichen gerückt. Das Jesuswort Luk. 10, 18 ist in der Apokalypse in

Wilder, A, N., Equivalents of natural law in the teachings of Jesus (J°““'"l

vielen Bildern entfaltet.

of Religion Vol 26, 1946, S. 125—135).

von großer Bedeutung

Schmidt, K. L., Zum Gedächtnis an Rudolf Liechtenhan, Ansprache bei der

In der Lehre Jesu ist die Ethik der „Weisheit‘“

Bestattungsfeier am 1, Dezember 1947 (Theologische Zeitschrift Jg,

1947

Wilder, A, N., The Revised New Testament, Pros and Cons (Atla

ntic Monthly

S. 457—460)

Vol. 178, 1946 S. 132—142).

Über-

Würdigung der wissenschaftlichen Arbeit des am 29. November 1947

Anerkennung der Arbeit, die bei der revidierten amerikanischen

verstorbenen Basler Neutestamentlen.

setzung des Neuen Testaments gelelttet wurde,

Wilson, W. E., The coming of *he Son of Man (The Modern

Churchman

Schubert, P., New Testament ctudy and Theology (Religion in LifeVol.14,

1946‚ S. 556—571).

Vol. 36, 1946, S. 56—66).

Im Gegensatz zu früher besteht jetzt enge Zusammenarbeit von kri-

Jesus gebrauchte den Ausdru;‚-k „Menschensohn‘“ nicht von

sich nlleln»

tischer und theologischer Arbeit am Neuen Testament. Die historische Er-

l1f°o

sondern auch von de9en, die er durl:h seinen Tod zum Vater bringen kon

701

Tﬁeologische Literaturzeitung 1948 Nr. 11

702

So wurde der Begriff „„Menschensohn‘‘ eine von den Quellen von Paulus’ Auf-

von den einem datiert auf 1625 v, Chr. — Abisa Sohn des Pinehas — von den

fassung der Vereinigung Christi mit den Erlösten,

anderen auf 300 v. Chr., von Dritten auf 1, Jahrhundert n. Chr. !). Die Sama-

Wishart, Ch. F., Patmos in the pulpit. A meditation on Apocalyptic (Inter-

riter verehren die Rolle, nicht den Pentateuch als solchen; die Rolle heißt bei

pretation Vol. 1, 1947, S. 456—465).

ihnen „‚Herr‘‘, ‚,‚mein Herr‘, „unser Herr‘“ (Bibliolatrie). Wer die Rolle küßt,

Erläuterungen zur Offenbarung des Johannes.

St.

empfängt das göttliche Fluidum. — Es folgt ein Aufsatz von G. van der Leew

(Groningen) über die Anthropologie der Katholiken und der Reformierten,

Nederlandsch Theologisch Tijdschrift. Uitgegeven door de Theologischen

näherhin eine Auseinandersetzung über das Buch von van der Leew „Der

Faculteiten der Rijksuniversiteiten te Leiden, Groningen en Utrecht eır der

Mensch und die Religion‘“‘ (1941) und das Buch von Gerard Brom „Gespräch

Universiteit van Amsterdam. Uitgevers H. Veenman en Zgnen‚ W ageningen.

über die Einheit der Kirche‘“ (1946). Auf katholischer Seite: die Kontinuität

Redactie: Secretaris Dr. W. F. Dankbaar, Oegstgeest. 1e Jaargang, afl. 2,

von der Schöpfung an — auf reformierter Seite: der Sündenfall nach der

1946 ; afl. 3—5, 1947; 2e Jaargang, afl. 2, 1947, afl. 3, 1948. 8°, f. 10.—,

Schöpfung als Abbruch (‚‚,alles ist humanum und alles ist verloren‘‘) und die

Diese Zeitschrift (von welcher uns nur die oben bezeichneten Nummern

Wiederschöpfung. ‚‚Verdunkelung der Christologie durch die Anthropologie‘

vorliegen) ermöglicht einen Durchblick durch die Arbeit der niederländischen

ruft Brom; ja, sagt van der Leew, aber nicht in dem Sinn, daß die Christologie

reformierten Theologie in den Jahren 1946-—1948, Demnach steht diese Theolo-

uns dann weniger belangvoll wäre! Das Direkte, die Kontinuität ist gewiß

gie auf einer beachtlichen Höhe, hat aber auch Einzelgänger, welche „ein

„religiös‘‘, beinahe in den Religionen aller Völker ist es zu finden; aber es ist

Neues pflügen‘, nun gleich mit dem Dampfpflug. Die exegetische Arbeit ist

gerade nicht christlich, es ist Abgötterei, eine Sünde, deren wir uns auch selbst

solid, Erforschung des Objekts, bewußt gegen die Allegorese und die bloße

in vielerlei/ Hinsicht schuldig gemacht haben — aber wir erkennen und be-

Einfühlung eingestellt; die formgeschichtliche Methode darf die bewährten

kennen die Sünde, während unsere Brüder auf katholischer Seite so herrlich

Methoden der Vergangenheit nicht ausschalten; deutlich ist die Abwendung

unbesorgt ihr Gebäude aufführen, als gälte es, dem Wolkenkratzer von Babel

von den substanzzerstörenden Hypothesen. Die kirchen- und dogmenhisto-

noch ein neues Stockwerk aufzusetzen, Gn. 1 können wir nur lesen, nachdem

rische Wissenschaft verzweifelt (wie die Exegese) nicht an der Aufhellung der

wir Joh, 1 aufgeschlagen haben, — A. F, N. Lekkerkerker (Loosduilen) ver-

Tatbestände aus den Quellen, verschmäht aber die Einfühlung als Zugang

teidigt die dialektische Redeweise der Theologie mit dem Hinweise auf die

nicht, ohne doch in methodischen Subjektivismus zu verfallen. Die Systematik

Gerechtigkeit Gottes und die Liebe Gottes — beide sind in Gott eines, aber

hat ungefähr dieselben Probleme, die auch die lutherische Theologie bedrängen:

wir können (wie die Bibel) nur dialektisch davon sprechen. So gerade auch

Rechtfertigung und Heiligung, Gesetz und Evangelium, Kirche und Welt usw,;

bei der Versöhnung: Gott ist Subjekt und Objekt der Versöhnung, beides

man beruft sich fleißig auf Karl Barth, ohne schlechthin Barthianer sein zu

muß zugleich gesagt werden, wenn man der Bibel gerecht werden will. Damit

wollen. Die Missionswissenschaft ist vordergründig auf die „jungen Kirchen‘‘

macht man keineswegs Philosophie zur Herrin der theologischen Rede, sondern

eingestellt, hintergründig auf die Vertiefung der Verkündigung, Die Prak-

von der Bibel aus greift man zur Philosophie, um alles biblich-richtig auszu-

tische Theologie hat neben der Homiletik, Katechetik, Seelsorgetheorie ein

drücken.

besonderes Auge auf liturgiewissenschaftliche Arbeit, deren Resultate von den

Im 5, Heft bezeichnet P.C. J. Bleeker (Amsterdam) die Definitionen

niederländischen Reformierten der Kirche dienstbar gemacht werden, Für uns

von „Religion‘‘ als verworren und verwirrend, dieser Weg der Definition sei

schmerzlich, aber leider begreiflich, ist die wiederholt betonte Distanzierung

deshalb verlassen worden, man sucht jetzt lieber das „Kernwort‘ der Religion.

von der früher so geschätzten Theologie der Deutschen ; immerhin spielt diese

Als solches Kernwort fand van der Leew: Macht — Söderblom, Otto: das

Theologie in vielen der Aufsätze eine nicht geringe Rolle. Im übrigen wendet

Heilige — andere: Gegenwart eines persönlichen Gottes. Lauter Teilwahr-

sich auch die niederländische Theologie mehr und mehr der englischen, schwe-

heiten! Die Religion tendiert auf den persönlichen Gott, aber ihr Kernwort

dischen, französischen und amerikanischen Forschung zu.

ist „„‚das Göttliche‘‘. So ruft Bleeker zu erneuter Forschung über die Bezeich-

Th. C. Vriezen (Groningen) schreibt im 2, Heft des 1. Jahrgangs über

nung des „Göttlichen‘‘ in den Religionen auf — dann komme wahrscheinlich

den Prediger (Koheleth). Der Prediger ist gläubiger Jude, aber weder das Ge-

heraus, daß es verschiedene „„Kernworte‘‘ sind, um die es in der Religion geht,

setz (12, 13 f. ist Zusatz!), noch der Tempel, noch der Kult spielt bei ihm eine

— A. H. Edelkoort (Utrecht) gibt einen prächtigen Kommentar zu Obadja

Rolle. Wohl durch die hellenistischen Einflüsse seiner Zeit ist er zum Grübler

(Textherstellung, Auslegung, Einleitung). Obadjas Büchlein ist eine Einheit,

geworden, aber nicht zum Skeptiker und nicht zum Ungläubigen, Er hat die

verfaßt zwischen 586 und 538 v. Chr., der große Hauptgedanke kommt am

griechische Philosophie studiert, aber nicht akzeptiert; eigentlich steht er auf

Schlusse: „„Und das Königreich wird des Herrn sein‘“. — G, Oorthuys (Lun-

ägyptischen und babylonischen Positionen. Aus einem Rationalisten wurde

teren) weist nach, daß Calvins Heiligungslehre nicht völlig dem Paulus ent-

ein Irrationalist, und das unterscheidet ihn von Epikur, mit welchem Nestle ihn

spricht, vielmehr den Weg zur katholischen Auffassung neu öffnet. Paulus

verglich. Seine „Elegie vom Tode‘‘ (Kleinert‘StKr. 1909) läßt ihn zur echt-

sagt: Der alte Mensch ist tot und in Christo sind wir neue Menschen, darum

jüdischen Schätzung der Lebensgüter zurückkehren. — S. C. Graaf van Ran-

handelt ihr als neue Menschen. Und auf Paulus ist zu hören, auf nichts anderes,

dwijk bespricht im gleichen Heft die Forderungen an die Kirchen auf dem

und sei es psychologisch oder theologisch noch so schlagend.

Felde der Äußeren Mission, mit besonderer Abzweckung auf die indonesische

Von C. W. Mönnich (Amsterdam) enthält das 2. Heft des 2. Jahrgangs

Mission. Das theologische Problem: Vertiefung der Verkündigung; das kirchen-

die zweite Hälfte eines Aufsatzes über den Traditionsbegriff des Katholizismus

rechtliche Problem: die Selbständigkeit der jungen Kirchen und die Stellung

und seinen Ursprung. Die Tradition, ursprünglich identisch mit der Offen-

des Missionars darin; das ökonomische Problem: Schulen, Krankenhäuser,

barung, die die Apostel vom Herrn erhielten und weitergaben, galt dann als in

Hilfe für die verarmten Länder, Dabei erfährt man, daß von rund 65 Millionen

der Kirche aktuos, daraus wurde: in den Bischöfen, schließlich: im Papst,

Indonesiern rund 1'/, Million Christen sind. Ebenso daß der Islam sich gegen

Die juridische successio apostolica garantiert die Echtheit der Tradition, das

das Christentum der Bibelkritik bedient, Daß die christliche Mission gegen

Mysterium wurde institutionell, — A. A, van Ruler (Hilversu m) tritt in einem

Vielgötterei die Götterbekämpfung des AT mit Erfolg benützt.

eigenwilligen Aufsatz für die positive Bedeutung des mosaischen Gesetzes für

Im 3. Heft steht ein Aufsatz des Philologen W, Den Boer

('s Oraveﬁ-

die christliche Existenz ein. Er unterscheidet die kerygmatische Bedeutung

hage) über den Subjektivismus als Methode in der klassischen Philologie der

(wir haben in der Verkündigung Christi die Sprache Kanaans zZu sprechen),

Gegenwart. Der Aufsatz ist geschrieben im Blick auf die Theologen, welche —

die existentielle Bedeutung (das mosaische Gesetz hat das Ver'söhnungsopfer

so sagt De Boer selbst — als dialektische Theologen oder Verwandte dieser

Christi nötig gemacht, so bekam die ganze christliche Existenz eine mosaische,

Theologie, bewußt oder unbewußt, dem Subjektivismus den Hauptplatz in

insbesondere kultische Struktur), die funktionale Bedeutung (das mosaische

der Hermeneutik eingeräumt haben, Am Beispiel der klassischen Philologen

Gesetz beschreibt alle Gestaltungen im ganzen des Gottesreiches

, welche der

zeigt Den Boer, daß auf diese Weise der Interpret sich selbst auslegt, aber nicht

„Gegenargument‘“ Menschenleiber verzehrten und sie am jüngsten Tage wieder

seinen Autor. Doch räumt Den Boer ein, daß die Auslegung eines Autors Be-

von sich geben müssen. Am Schlusse seiner Abhandlung (davon Ärsbok 1X

deutung für die Gegenwart und für den Ausleger hat, aber diese „‚Anwendung‘‘

nur den 1. Teil enthält) verfehlt Edsman nicht, beizufügen: ‚,In einer Zeit, da

darf nicht zur Methode der „Auslegung‘“ gemacht werden, Im 3. Heft des

man auf theologischer Seite dem Auferatehungsggdanken contra Unsterblich«=

2. Jahrgangs (1948) wendet sich Den Boer gegen die inzwischen erfolgte Er-

keit der Seele verficht, schadet es nicht, auf die Konsequenzen zu blicken, die

widerung von M. Rozelaar; Den Boer stellt klar: Natürlich ist Subjektivität in

in vergangenen Zeiten sowohl beim einfachen Volk als auch bei den theologisch-

den Geisteswissgenschaften nicht zu vermeiden, aber man darf aus dieser „un-

philosophisch geschulten Denkern daraus gezogen wurden‘‘.

vermeidlichen Subjektivität‘“ nicht die Methode der Geisteswissenschaften

In dem Beiheft Symbolae Biblicae Upsalienses (3) findet man B£-

machen; unvermeidliche Subjektivität, nicht „‚methodischer Subjektivismus‘.

merkungen unseres nun in die Ewigkeit eingegangenen Martin Dibelius zu

— J. P, Kruit (Utrecht) will die Kandidaten des Pfarramts in dem Fach

Rm, 5, 5; 5, 12; 8, 10; 11, 30 f, In Rm. 5, 5 ist das &xx&y/uras gedacht von der

unterrichtet sehen, das man in Deutschland wohl „Religiöse Volkskunde‘‘

Ausgieß

g des HI, Geist:

her, gesagt von der Liebe Gottes her, weil in dieser

nannte. Kruit faßt aber die Volkskunde wie die religiöse Volkskunde als Er-

Ausgießung des HI, Geistes Gott uns seine Liebe kundtat. (So auch Schlatter

forschung der Unterschicht, also hier der religionsgeschichtlichen Rückstände;

und Lipsius). Die „l‚-loffnung“ ist die Hoffnung auf die künftige Herrlichkeit‘

daher schlägt er für die Erforschung der relgiösen Gesamtlage das (philo-

Die „„Liebe Gottes‘““ deutete als „‚unsere Liebe zu Gott“ zwar Augustinus und.

immer wieder einer, aber es ist nicht ‚,die‘‘ katholische Deutun

logisch unmögliche) Wort „Religiographie‘‘ vor. Diese „Religiographie‘“ soll

g (Sickenberger,

„Religiöse Volkskunde‘“ jm Sinne von Drews und Schian sein, aber auch die

Bardenhewer, Lagrange, Kuß haben sie nicht). — In Rm. 5, 12 darf das Sätz-

religionsgeschichtliche Volkskunde enthalten nebst dem Studium der ökono-

lein „alle sündigten‘“ nicht überinterpretiert werden. Dem Paulus geht es hier

mischen und sozialen Struktur, dazu kirchliche Statistik und Geographie,

nicht um origines, sondern um die Allgemeinheit des Sündigens und Sterbens;

Lauter nützliche und vielleicht notwendige Kenntnisse — deren theologischer

es soll nichts bewiesen, sondern der Universalität des Unheils soll die

“

Ort ein Problem bleibt,

Univer-

salität des Heils gegenübergestellt werden. — In Rm, 8, 10 ist dıxai00

Im 4, Heft des 1, Jahrgangs schreibt A. van Selms (Pretoria) über die

identisch mit dıxalaya 8, 4 („„die neue Sittlichkeit mit der Rechtfertigung ver-

Verehrung der Pentateuch-Rolle des Abisa durch die Samariter (die Rolle,

bunden“‘), zveZu« ist der HI, Geist, Sar das „neue Leben“, dıd dıxav0002np

der Forschung nicht zugänglich, 1861 von einem gewissen Kraus gesehen, wird

heißt „im Hinblick auf die neue Sittlichkeit‘, Das &v ist zu beachten P dann

703

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 11

704

erhält man den Sinn: Der Christ hat das neue Leben, aber in der Form des

Tieren zerrissen und verzehrt (die Arena!), Leichname wurden von Vögeln

dem Tod verfallenen Körpers. — Rm. 11, 30 f. zeigt bloß den Wechsel von

aufgefressen und von Fischen verschlungen, Millionen verbleichten im Sande

Begnadigung und Ungehorsam seit dem Erscheinen Christi. Bis hierher herrscht

und wurden zu Staub, im Feuer verbrannten andere und wurden zur Asche —

bei den Heiden Begnadigung, bei den Juden Ungehorsam, aber auch bei den

wie soll da eine Auferstehung der Leiber möglich sein? Die Gläubigen ant-

uden wird auf Ungehorsam Begnadigung folgen. Die Dative Tn TobTtwWV ÄrEL-

worteten mit zwei ganz verschiedenen Thesen; 1. These: Gott bewahrt auch

Hei@ und tO dueTE&O@ Ehteı sind Dat. commodi: „Ihr erfuhret Gnade zu-

in den Tieren, Wüsten, Aschenhaufen die Identität des menschlichen Leibes

gunsten, d. h. entsprechend ihrem Ungehorsam; sie wurden ungehorsam zu-

(„aber auch beim Kannibalismus ?‘‘ fragten die Gegner). 2. These: Bei der

gunsten, d. h. entsprechend eurer Begnadigung‘. — Die: Symbolae schließen

Auferstehung der Leiber geschieht eine Neuschöpfung durch Gott, eine Neu-

mit dem schon erwähnten Verzeichnis der exegetischen Literatur von 1940

schöpfung aus dem Nichts! Die 1. These ist vom' Griechengeist aus gedacht:;

‘

bis 1944.

der Demiurg gestaltete einst alles aus vorhandenem Stoff, so auch bei der Auf-

Wertingen

Leonhard Fendt

erstehung des Leibes. Die 2. These setzt die Schöpfung aus dem Nichts voraus,

aber auch die völlige Nichtswerdung des Menschen im Tode (sie verficht schon

Svensk Exegetisk Ärsbok IX (1944), utgiven av Anton Fridrichsen.

Tatian, Oratio ad Graeros 6, aber auch im Octavius des Minucius Felix und

Med bilaga: Symbolae Biblicae Upsalienses 3. Uppsala: Wretmans bok-

im Apologeticum Tertullians geht sie um). Edsman verfolgt die beiden Thesen

tryckeri A.-B. 1944 (i distribution). 130 u. 38 S. 8°, skr. 8.—.

durch die Geschichte; zugleich gibt er eine Erklärung des kunsthistorischen

Man erhält hier einen Einblick in die exegetische Kleinarbeit im letzten

Problems, daß im Hortus deliciarum der Herrad von Landsberg (ja etwa schon

Drittel der Kriegszeit speziell in Schweden bzw. in Uppsala (mit Beiträgen aus

in einer’griechischen Evangelienhandschrift des 11. Jahrhunderts) die bildliche

Finnland, Dänemark, Deutschland; vgl. auch das ausführliche Literaturver-

Darstellung des jüngsten Gerichtes Tiere aufweist, darunter den Bären, den

zeichnis über exegetische Arbeiten in der Symbolae Biblicae Upsalienses am

Löwen, den Wolf; es handelt sich um die Tiere, welche laut dem behandelnden

Schlusse). Zwar berichtet in dem ersten Aufsatz Gyllenberg über die in

Hl. Geist in Christus in der Welt schafft — die Schatten’ des Reiches fallen auf

finnischer Sprache veröffentlichten Arbeiten zum AT und NT aus den letzten

die Wände der Existenz), die materielle Bedeutung (aus dem mosaischen Ge-

50 Jahren. Aber es erweist sich, daß Finnland gerade in der Nacharbeit und

setz haben wir die Grundlinien’und das Material zu entnehmen, wenn es in

Kleinarbeit Erkleckliches leistete, sich aber so auf einen selbständigen Anteil

der Aggressivität der Christianisierungsarbeit darum geht, die Welt christlich

einzurichten — ein „christlicher Staat‘‘ trägt ausgesprochen alttestamentliche

an der eigentlichen großen -Forschung vorbereitete (Puukko, Lauha, Gulin,

Gyllenberg, Nikolainen). Die ausgezeichnete philologische und theologische

Züge). Der Verf. scheint mit diesem Aufsatz das Ziel zu verfolgen, das NT

Vorschule der finnischen Exegeten ist ein großes Plus. — Noack-führt in die

ausschließlich aus dem AT, aber nicht aus der menschlichen Existenz zu er-

Geschichte der dänischen Bibelübersetzung von etwa 1880—1944 ein (für die

klären. — H. van Oyen (Groningen) schreibt im Hinblick auf das Buch von

frühere Zeit ab 1500 verweist-er auf C. J. Brandt, Udsigt over vore danske

A, E. Loen, Der feste Grund (1946) über „‚Philosophie des Worts‘‘. Gott ist

Bibeloversaettelser, 1889). Die Resen-Svaningsche Bibel des 17. Jahrhunderts

der Seiende, Gott ist die Wahrheit, Gott ist das Wort, Gott ist die Liebe —

wurde im NT 1819, 1907, 1942 revidiert, im AT 1871, 1931, 1944. Die Apo-

und um dieses Wort haben Theologie und Philosophie sich gleichmäßig zu

kryphen des AT gab man 1938 heraus. (Die neuere Zeit brachte Übersetzungen

bemühen, wenn auch je n einem anderen Modus. Es geht um ein protestan-

von seiten der Dichter Hakon Holm, Kai Munk u.’'a.; eine unserem Kautzsch

tisches Gegenstück zum Thomismus (wie es schon De Hartog, Kohnstamm,

entsprechende Übersetzung des AT ist die von Fr. Buhl, unter Mitwirkung von

Dooyeweerd anstrebten). Van Oyen anerkennt die Tiefe des Buches, bleibt

Jacobsen, Martensen-Larsen, Michelet und Pedersen, 1910). — Loew deutet

skeptisch.

den historischen Hintergrund von Jes. 3, 12a auf König Hiskia und seine

Das 3. Heft des 2, Jahrgangs beginnt mit einem erfrischenden Angriff

Mutter Abi. Hiskia war (Textverbesserung — wenn Ahas bei seinem Tode

von H. van der Loos (Haarlem-N.) auf die allegorische Schriftauslegung;

35 Jahre zählte, kann Hiskia damals nicht 25 Jahre gewesen sein!) im Jahre

der Verf. richtet sich speziell gegen U. Cullmanns Auslegung des Joh. (überall

720 erst 15 Jahre alt, seine Geburt fiel in die Tage des syrisch-ephraimitischen

Liturgie!), hat aber Cullmann gegenüber nicht durchaus recht. — H. Berkhof

Krieges und Jes. 7, 14 geht auf Abi und ihren Sohn Hiskia (‚‚meine Stärke ist

(Zeist) schreibt über die Apostolizität der Kirche (uns liegt nur der erste Teil

JHWH“‘‘, ungefähr dasselbe wie Immanu El, was schon jüdische Gelehrte

des Aufsatzes vor). Die Apostel stehen zwischen Jesus und der Kirche; man

sollte den Apostolat nicht in der Christologie, nicht in der Ekklesiologie, son-

urgierten).— Fridrichsen sieht.in der 1‘t0()1'61'11 Mt.5, 32 nicht einen Ehebruch

(das hieße w“0os/ein, und zwar ohne Schwanken), sondern eine Verfehlung der

dern in einer eigenen „Apostolologie‘‘ behandeln! Denn der Apostolat ist ‚„,das

nunmehrigen Gattin vor der Verheiratung mit einem Jünger Jesu: in diesem

Grundsakrament der Kirche‘‘. Der Apostolat ist sakramental, denn in der Ver-

$

Fall, und nur in diesem, darf sich der Jünger Jesu von seiner Frau scheiden

kündigung der Apostel ist Christus selbst bindend und lösend gegenwärtig. In

(die als Nichtjüngerin gedacht ist). Das Wort (kirchenrechtlich wie Mt. 18)

den Aposteln treffen Christus und seine Kirche paradigmatisch zusammen.,

ist nur in Jesu Zeit und Mund möglich, da die Situation sich später änderte. —

Daher habe die Reformation mit sicherem Blick die Sakramentalität des Wortes

Wilhelms behandelt Mc. 9, 37—42 mit besonderer Rücksicht auf Jesu Urteil

gesehen ((wenn Berkhof aber meint, das sei dem Katholizismus nie aufgegangen,

über den ‚‚fremden Exorzisten‘‘ 9,40. Der ‚‚fremde Exorzist‘‘ ist nach Wil-

weder in der Theorie noch in der Praxis, so täuscht er sich — von Bonaventura

helms die konkrete Illustration des Grundsatzes 9,40. Mc. hat die ganze

bis zur Gegenwart lassen sich positive Zeugnisse beibringen). ‚Judas beweise,

Szene so verstanden, wie 9, 37 und 41 es dartut: in der Verfolgungszeit nimmt

daß Christi Gegenwart im Apostolat zum Gerichte werden kann. Aber es

ein Nicht-Christ einen Jünger Jesu aus geheimer Sympathie mit Jesus und

hätten ja alle Apostel gefehlt und den Herrn verraten, so habe nür eine Neu-

seinen Jüngern gut auf, gibt ihm sogar Nahrung. Ein solcher ist ein heimlicher

beauftragung durch den Auferstandenen den sakramentalen Apostolat wieder

herstellen können. (Steht nun tatsächlich in den Texten die ‚„‚Sakramen-

Bundesverwandter. Und so spricht die ganze Perikope vom Verhalten derer,

die „draußen‘ sind, zu den Christen, auch 9, 42, aber auch ‚vom Verhalten der

talität‘“ des Apostolats? Oder liest sie ein Exeget, der „‚Sinn‘‘ für das ‚„Sakra-

Jünger Jesu zu denen ‚„‚,draußen‘‘: nicht exklusiv sein, sondern weitherzig —

mentale‘‘ hat, hinein? Im letzteren Falle: Bieten die Texte einen sach

4Ilchen

wie es Jesus dem „‚fremden Exorzisten‘‘ gegenüber war. Aber Mt. 12, 30? Im

Grund für dies Hineinlesen, und welchen?). ,

Kampf gegen Satan ist der Neutrale Jesu Feind — aber in der Verfolgungszeit

Bezieht man die Buchbesprechungen und Nachrichten der Zeitschrift

ist jeder ein Freund Jesu, der mit den verfolgten Jüngern Jesu sympathisiert.,

mit in das Bild ein, so wird der Eindruck noch nachhaltiger: Die reformierte

Im Hintergrnnd des Logions Mc. 9, 40 steht speziell der Glaube: Wer im Namen

Theologie der Niederländer arbeitet wirklich parallel der lutherischen Theologie

Jesu exorzistisch wirkt, steht in der Dynamis Jesu, so kann er nachher kein

anderer Länder, beide stützen und benützen einander, zur Förderung des ge-

Gegner Jesu werden. — Edsman schreibt über ein Gegenargument gegen die

meinsamen Pensums, ohne die konfessionellen Charakteristika zu verbergen,

Auferstehung des Leibes, das in der Geschichte seine Rolle spielte, Es wurden,

aber auch ohne sie peinlich zu urgieren,

sagt das Gegenargument, viele Menschen im Laufe der Jahrhunderte von wilden

Wertingen

Leonhard Fendt

\

®

Die Mitarbeiter dieses 1Heftes:

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°

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Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

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nl_les nicht

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Theologifdhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 12

73. JAHRGANG

DEZEMBER 1948

Spalte

Spalte

Spalte

Martin Luther über die Kindertaufe,

705

Noch einmal das Weib des Pilatus. Frag-

Die Begegnung des Menschen mit seinem

Schicksal. Von Fritz Schulze

Von Paul Althaus

..000000 000000000060

ment einer Dämonologie. Von Albrecht

Oepke

743

.....>...

757

Personale Geschichtsbetrachtung. Ein-

0000000000000

Vom ökumenischen Sinn der Kirche.,

leitende Überlegungen zu einer Vor-

Die sozial-ethische Gedankenwelt in Jesu

Von Heinz Erich Eisenhuth

..........

759

lesung über Kirchengeschichte der

Verkündigung. Von Johannes Herz...

747

Geschichte und Gegenwart in der Glau-

Neuzeit. Von Hanns Rückert

........

713

Welche Forderungen ergeben sich aus

benslehre. Von Karl Hennig

.........

761

Erstes Gebot und Ehre Gottes als Mitte

der Berücksichtigung unseres heuti-

von Luthers Theologie. Von Franz Lau

719

gen Weltbildes für den Dogmatiker.

Von Personen:

Von

Von Theophil Steinmann

.....>.......

751

Zum 75, Geburtstag von Horst Stephan..

763

Zu Dostojewskijs Menschenbild.

Martin Doerne

E NTU,

729

Bibliographie von Horst Stephan ( Joachim

Die Überwindung des Nihilismus als

Schulze)

.0000000000000000000000000008

766

Zu den Auferstehungs - Geschichten.

Aufgabe der Theologie, Von Hans

Von- Johannes Leipoldt

.............>...

737

Köhler

.. ........—__—......

755

Zum vorliegenden Heft

................

767

Feftheft Morft Stephan zum 75. Geburtstag gewidmet

Martin Luther über die Kindertaufe

Von Paul Althaus, Erlangen

Horst Stephan zum 75. Geburtstag zugeeignet

Vorbemerkung: Luthers Lehre von der Taufe im allgemeinen wird im

Kirchengeschichte noch ein zweites unverkennbares Ja zur

Folgenden vorausgesetzt und lediglich seine Begründung und Verteidigung

KT gesprochen, nämlich dadurch, daß er allezeit vielen, die

der Kindertaufe gegenüber dem Täufertum behandelt,

als Kinder

tauft sind, offenkundig seinen Heiligen Geist

Quellen: hauptsächlich benutzt sind

gegeben un

äe

sie geheili;

hat, bis auf den heutigen Tag.

die Predigt über Matth. 8, 1 ff. aus der Fastenpostille 1525, WA 17 I1, be-

Luther scheut sich nicht, hier auf die klare Erfahrun

hin-

sonders S. 78 ff.

T

zuweisen, Er ist offenbar der Meinung gewesen, daß die

egen-

Von der Wiedertaufe, an zwei Pfarrherrn, 1528, WA 26, 144 ff.

wart des Heiligen Geistes in einem Menschen sich nicht ver-

Predigten über die Taufe aus dem Jahre 1528, WA 27, 32 ff., 49 ff,

kennen lasse. Der Geist ist kenntlich an seinen Gaben in Lehre

Großer Katechismus, WA 30 I, 218 ff,

und Leben. Wo man die Schrift auszulegen, wo man Chri-

Predigten von der HI, Taufe über Matth. 3, 13—17, 1535, EA 2, Aufl,, besonders

stum zu erkennen vermag, wo „große Dinge in der Christen-

S. 153 ff,

heit‘“ durch Menschen geschehen, da ist Gottes Geist am

Die Ziffern der Quellennachweise beziehen sich auf die Weimarer Aus-

gabe.

Werke. Luther nennt beispielsweise, St. Bernhard, Gerson,

Abkürzung: KT = Kindertaufe.

Johann Hus; aber er bezieht auch seine Zeit ein: „,und heutigs

Tages noch viel sind, an denen man spüret, daß sie den

ı. Die Begründung des Rechtes der Kindertaufe.

Heiligen Geist haben, beide der Lehre und des Lebens halben,

als uns von Gottes Gnaden auch gegeben ist, daß wir können

Stark in den Vordergrund rückt Luther gegenüber den

die Schrift auslegen und Christum erkennen, welchs ohne

täuferischen Neuerern das Zeugnis der gemeinchristlichen

den Heiligen Geist nicht geschehen kann‘‘ (26, 168, ı2 ff.;

Tradition; wir könnten im Stile der alten lutherischen Kirche

30 I, 218, 6 ff.). Ferner ist zu sagen: wäre die KT falsch, wider

sagen: die ‚„‚katholische‘‘ Wirklichkeit der Kindertaufe. Das

Gottes Willen, dann wäre mehr als 1000 Jahre keine rechte

ist gewiß nicht sein letztes Wort zur Sache, aber sein erstes.

Taufe und damit auch keine Christenheit gewesen, denn ohne

Die KT ist „‚von Anfang der Christenheit

ewesen und

Taufe ist keine Christenheit. Dieser notwendige Schluß steht

ehalten‘“, sie „‚kommt von den Aposteln her und hat seit der

aber in unversöhnlichem Widerspruch zu dem Artikel des

Äpostel Zeiten gewährt‘“ (26, 155. 167; vgl. 27, 52). Sie ist also

Glaubens ‚‚,Ich glaube eine Heilige Christliche Kirche‘‘, zu der

‚„‚katholisch‘, sowohl auf Zeit wie auf Raum gesehen; sie geht

Gewißheit des Glaubens, daß die Kirche nicht un

tergeht bis

durch alle Jahrhunderte und ist ‚„‚bei allen Christen in aller

ans Ende der Welt. Dauert demnach die Kirche

an, so muß

auch die KT richtig sein. Denn die Kirche hat das wahre

wie ökumenische Geltung hat Gott ein Ja zur KT gesprochen.

Welt angenommen‘“‘. Schon durch diese ihre ebenso säkulare

Evangelium und die Sakramente, Wäre ihre einhellige und

Luther macht hier geschichtstheologisch geltend: was nicht

ununterbrochene Ubung der KT falsch, so würde sie ent-

recht ist, das 1äßt Gott nicht so lange währen, vom Anfang an

scheidend irren und könnte damit nicht mehr die

„heilige“

bis heute hin; dem schafft er nicht Geltung bei allen Christen

sein — kurz: es gäbe dann in Wahrheit keine Kir

che mehr

in aller Welt. So hat er alle Ketzereien untergehen lassen, die

seit, über einem Jahrtausend — was doch angesichts des

vielspäte

r aufgekommen sind als die Kindertaufe. Aber diese

Glaubensbekenntnisses unmöglich ist (26, 168, 27 ff.

; 27, 52‚\

hat er er

halten allezeit und überall — ‚‚solch Wunderwerk

15 .30 1, 25817 .18

Gottes zeiget an, daß die Kindertaufe muß recht sein‘‘ (26,

Indessen, wie schon gesagt, diese Argumentation ist im

167. 168). Allerdings gilt dieses

eschichtstheologische Argu-

Sinne Luthers nicht die unbedin:

gte, letztgültige Begründung.

ment nur bedingt, nämlich nur

a, wo die in Frage stehende

Im Blicke auf das seit den er:

sten Tagen der Kirche über-

Institution nicht wider die Schrift ist. Aber wenn

as zutrifft,

kommene ökumenische Erbe gilt: „‚Man soll nichts umstoßen

gilt’das Argument (26, 168, 5 ff.). Die Erhaltung der KT

oder ändern, was man nicht mit heller Schrift kann umstoßen

durch alle Jahrhunderte und in allen Teilen der Christenheit

oder ändern. Gott ist wunderlich in seinen Werken. Was er

ist ein Wunder, Gottes Werk. Wo man abef>,,Gottes Werk

nicht haben will, da zeuget er genugsam von in der Schrift.

siehet, muß man ebensowohl weichen und glauben, als wo man

Was er daselbst nicht zeuget, das laß man gehen als sein Werk:

sein Wort höret, es sei denn, daß öffentliche Schrift solch

wir sind entschuldigt; Er wird uns nicht verführen‘

(26, 167,

11{3}

So werden wir von dem Zeugnis der einhelligen

Wer?; uns anzeige zu meiden‘‘ (26, 168, 5 ff.). Gott hat in der

705

706

E e o

707

708

Theologische Literat\urzeitung 1948 Nr. ı2

T

Tradition weiter gewiesen zu dem Zeugnis der Schrift. An

Füßen haben. Sie sind angesiéhts des biblischen Tatbestandes

der Schrift fällt die Entscheidung über die KT. Welcher Art

ohne Frage ungewiß. Das heißt aber schon, daß sie unrecht

muß der Schriftbeweis in dieser Sache sein ? Darauf antwortet

tun. ‚‚Denn in göttlichen Sachen soll man nicht des ungewissen,

schon Luthers zuletzt angeführtes Wort. Luther ist kein puri-

sondern des gewissen spielen‘‘ (26, 159, 7 ff., 169, 13 ff.). Die

tanischer Biblizist. Er

ordert nicht, daß alles, was in der

Täufer sind_ja Neuerer. Als solche hätten.sie einen klaren

Kirche als Lehre und Ubung gelten soll, schon in der Schrift

Schriftgrund nötig für ihr Nein zur KT. Für die, welche an

ausdrücklich gelehrt oder angeordnet sein muß. Der Kirche

der KT festhalten, ist es genug, daß die Schrift nicht gegen

können in ihrer Geschichte auch Erkenntnisse geschenkt

die KT, sondern diese ihr gemäß ist. Denn sie haben den Kon-

werden, die in der Schrift noch nicht ausgesprochen sind. Nur

sensus der Kirche aller Zeiten für gich. Vielmehr: sie wissen

darauf kommt alles an, daß sie durch die Schrift nicht aus-

sich durch ihn von Gott her gebunden, solange die Schrift

geschlossen werden, daß sie ihr gemäß sind, zu ihr stimmen.

nicht ausdrücklich dage:

en spricht.

Blicken wir auf Lut

%

ers

der Not eine Theorie machte: weil er keinen Schriftbeweis im

Es steht nun nicht so, daß Luther hier im Falle der KT aus

tück, so ist festzustellen: der Reformator erweist das Recht

egründung der Kindertaufe zu-

strengen Sinne führen konnte, hätte er das Schriftprinzip er-

der KT mit den Grundgedanken seiner Theologie, von seinem

weicht zu der bescheideneren Forderung, daß die KT nicht

Verständnis des Evangeliums, seiner Schätzung der gemein-

egen die Schrift sein dürfe. Nein, Luther hat diese Fassung

kirchlichen Tradition aus. Er benutzt hier keinen Gedanken,

d

er unerläßlichen Schriftgemäßheit alles dessen, was in der

den er nicht auch sonst, bei anderen Fragen und Entschei-

Kirche gelehrt und getan wird, ganz allgemein vertreten, nicht

tungen vertreten hätte. So hat er z. B,

ie Verbindlichkeit

nur im Falle der KT.

des

esamtkirchlichen Konsensus, sofern er nicht von der

So kann er

etrost zugeben: die KT ist in der Schrift

Schrift her zu erschüttern ist, auch in Sachen der Abend-

nicht ausdrücklic

angeordnet oder geboten. Es gibt keine

mahlslehre gegen den Spiritualismus geltend gemacht (Send-

„sonderlichen Sprüche‘‘ dieses Inhalts (26, 167, 36 ff.; 169, 31).

schreiben an Herzog -Albrecht von Preußen, 1532; 30 III, 552,

Das direkte Schriftzeugnis ist nicht stark genug, daß man allein

8 ff.)

°

welches Zeugnis der ganzen heiligen christlichen

darauf die KT, wenn sie nicht schon da wäre, anfangen dürfte.

Kirchen (wenn wir schon nichts mehr hätten) soll uns allein

Aber das Schriftzeugnis ist andererseits so deutlich und stark,

genug sein, bei diesem Artikel zu bleiben und darüber keinen

Rottengeist zu hören noch zu leiden. Denn es fährlich ist und

„‚daß jetzt bei unserer Zeit niemand mit gutem Gewissen darf

der Kinder Taufe, so lange hergebracht, verwerfen oder fallen

erschrecklich, etwas zu hören oder zu gläuben wider das ein-

lassen‘“, angesichts dessen, daß Gott sie offenkundig erhalten

trächtig Zeugnis, Glauben und Lehre der ganzen heiligen

hat (26, 167, 36 ff.). In diesem Sinne macht Luther für die KT

christlichen Kirchen, so von Anfang her nun über fünfzehn

im einzelnen geltend: ı. DasKinderevangelium Matth. 19,

hundert Jahr in aller Welt einträchtiglich gehalten hat“.

Mk. ı0, Luk. 18: Christus 1läßt die Kindlein zu iß\m kommen

Wenn K. Barth meint,

der eigentliche und durch-

und sagt, daß das Reich Gottes ihrer sei. „,„Diese Sprüch wird

schlagende Grund für die Kindertaufe sei bei ihren Vertretern,

uns niemand nehmen noch sie mit gutem Grund niederlegen.,

daß man nicht auf die Volkskirche verzichten wolle, so trifft

Denn hie stehets, daß Christus will unverboten haben, die

das jedenfalls für Luther nicht zu. Man müßte sonst doch wohl

Kindlein zu ihm zu bringen. Ja er heißet sie zu ihm bringen

erwarten, daß er bei seinem bekannten, in der Vorrede zur

und segnet sie und gibt ihnen das Himmelreich. Das laßt uns

„„Deutschen Messe‘“‘ von 1526 vorgetragenen Gedanken einer

wohl merken!‘“ ‚,Wer kann vor diesem Texte vorüber? Wer

Sammlung derer, ‚‚so mit Ernst Christen sein wollen‘‘, unter

will dawider so kühne sein und die Kindlein nicht zur Taufe

anderem auch eine Anderung der großkirchlichen Taufpraxis

kommen lassen oder nicht glauben, daß er sie segne, wenn sie

in Aussicht genommen hätte, Aber davon ist keine Rede.

dahin kommen ?‘“ ‚„‚Der Kinder Tauf und Trost steht in dem

e

ich namentliche Einzeichnung derer, die dieser ‚,Frei-

Wort: Laßt die Kindlein zu mir kommen und wehret ihnen

S

keitskirche‘‘ angehören wollen, ernste Kirchenzucht nach

nicht, denn solcher ist das Reich Gottes. Das hat er geredet

Matth., 18 und weitgehende Reduktion der kirchlichen Liturgie

und lügt nicht. So muß recht und christlich sein, die Kindlein

vorgeschlagen wird, zieht Luther keineswe

T

s die Folgerung,

zu ihm zu bringen, Das kann nicht geschehn denn in der

daß nun auch die Taufe von einem vorang

ehenden bewußten

Taufe‘“ (17 II, 83, 12 ff., 37 ff., 88, ıff.; 26, 157, 7.ff., 169, 9 ff ).

Entschlusse und Bekenntnis des Täuflings abhängi

sein

Neben der Kindersegnung nennt Luther noch den Kinder-

müsse. Es heißt nur (19, 75): „„Hie könnte man auch eine

spruch Matth. 18, 10 (26, 157). 2. Ferner führt Luther den

kurze feine Weise mit der Taufe und Sakrament halten . . .“

Taufbefehl ins Feld. Zwar werden da die Kinder nicht aus-

aber die KT wird nicht preisgegeben. ‚‚Außersachliche‘‘

drücklich genannt. Aber auch kein anderes Alter oder das

Gründe spielen offenbar keine Rolle, Alles hängt an dem Zeug-

Geschlecht wird da genannt. Das Gebot zu taufen betrifft all-

nis der kirchlichen Uberlieferung und der Schrift.

gemein ‚„alle Heiden‘‘, „„‚keinen ausgeschlossen‘‘, Da gehören

also die Kinder dazu. Demgemäß haben die

A

ostel, von denen

2. Das Problem der Kindertaufe: Taufe und Glaube:

es mehrfach in der A

g. und bei Paulus hei

D

t, daß sie ganze

Es gehört zu Luthers entscheidenden reformatorischen

„Häuser‘“ getauft ha

$

en, offenbar ‚‚in den Häusern alles ge-

Thesen, daß er lehrt: die Sakramente nützen nur, wenn sie im

tauft, was drinnen gewesen ist‘“. „‚Aber die Kinder sind wahr-

Glauben empfangen werden, Das gilt natürlich auch von der

lich auch der Häuser ein gut Stücke‘‘. Hätten. die Apostel,

Taufe. Christus sagt Mk. 16: „Wer da glaubet und getauft

die sonst doch so oft in den Briefen betonen, daß es unter den

wird, der wird selig werden‘‘ (6, 533, 36). „„Er setzt den Glau-

Christen kein Ansehen noch Unterschied der Person gibt, einen

ben vor die Taufe; denn wo der Glaube nicht ist, hilft die

solchen in Sachen der Taufe überkommen, so würden sie ihn

Taufe nicht; wie er selbst hernach sagt: wer nicht glaubt, der

ch ausgesprochen haben (26, ı

8

28 ff.). Die unterschieds-

wird verloren, ob er schon getauft wird, denn nicht die Taufe,

Tos

ose Universalität des Taufbefeh

8

':

dem offenbar die aposto-

sondern der Glaube zu der Taufe macht selig‘“ (7, 321, 9 ff.).

lische Taufpraxis entsprochen hat, ist nur ein Ausdruck für

Ja, Luther geht in den Jahren von 1520 an noch einen Schritt

den Universalismus des Evangeliums. Das ist für Luther

weiter: der Glaube ist so nötig beim Sakramente, daß er sogar

der entscheidende Punkt. ‚,Weil

ott seinen Bund mit allen

ohne das Sakrament selig machen kann (6, 533, 37 ff.; vgl.

Heiden macht durch Evangelium und die Taufe zum Zeichen

7, 321, 26). Er beruft sich dafür auf den Wortlaut des Herren-

einsetzt, wer kann da die Kindlein ausschließen ?‘‘ ‚„,‚Haben

wortes Mk. ı6, 16; es lautet im zweiten Satze nicht: ‚,wer

wir nun nicht sonderliche Sprüche, die von den Kindern zu

nicht glaubt und nicht

etauft wird .. ,‘“, sondern mit Weg-

taufen sagen,

. so haben wir doch das gemein. Evangelium

lassen der Taufe einfach: ‚„,Wer nicht glaubt, der wird ver-

und gemeine Taufe in Befehl jedermann zu reichen, darin die

dammet werden‘‘. Die Entbehrlichkeit der Taufe unter Um-

Kinder auch müssen begriffen sein‘‘ (26, 169, 20{ff., 31 ff.).

ständen hängt daran, daß die Taufe ja nichts anderes als ‚‚ein

Aus dem Wesen des Evangeliums begründet Luther zu-

äußerlich Zeichen‘‘ ist, „,das uns der göttlichen Verheißung

letzt das Recht, die Notwendigkeit der Kindertaufe. Andere

ermahnen soll‘‘; ‚,‚kann man sie haben, so ists gut, so nehme

Schriftstellen, die er noch anführt wie ı, Joh. 2, ı2 oder Luk.

man sie, denn niemand soll es verachten; wenn man sie aber

I, 41 (Johannes schon im Mutterleibe gläubig), stehen den ge-

nicht haben könnte oder einem versagt würde, ist er dennoch

nannten

egenüber in zweiter Linie. Im ganzen ist er sich be-

nicht verdammt, wenn er nur das Evangelium glaubt. Denn

wußt, d

aß

sein Schriftbeweis den Gegnern der KT im einzelnen

wo das Evangelium ist, da ist auch Tauf und alles, was ein

nicht genug tun wird. Aber darauf kommt es ihm auch

Christenmensch bedarf‘‘ (10 III, 142, 18 ff.). Das heißt also: die

gar nicht an. Es genügt, daß die Schrift nichts

egen die

Taufe ist nur eine besondere Versiegelung des Evangeliums;

Kindertaufe sagt und die Kinder nicht ausdrücklich aus-

ihr Gehalt ist kein anderer als dieses selbst und demgemä

nimmt von der Taufe und nicht die Erwachsenentaufe allein

in ihm beschlossen und, daher auch ohne den Vollzug der Taufe

ebietet. Die beigebrachten Schriftzeugnisse erweisen jeden-

für den Glauben gegenwärtig und wirklich. Die Front dieser

ß

alls, daß die KT

„nirgend wider die Schrift, sondern der

Schrift gemäß ist‘‘. Das bedeutet, daß .die Wiedertäufer mit

waren sie nicht zu wiederholen, sondern mußte anderes betont

Sätze ist gegen Rom gerichtet. Den Schwärmern gegenüber

werden, nämlich daß der Herr das Sakrament eben als solches,

ihrem Angriff auf die KT kei;1en festen Boden unter den

710

709

;

Theologische Literaturzeitung ‘1948 Nr. 12

kräftig, ‚„„weil Christus sie aufnimmt, der sie hat heißen

als äußerliche Handlung eingesetzt und geboten habe. Der

der anderen Front. Aber auch

Ton verlagert sich also, gemä.

bringen‘‘ (87, 3ı ff.). Wir werden gegen diese Sätze Luthers

jetzt, im Ringen mit den Spiritualisten und Täufern, bleibt

viel einzuwenden haben, Luther verwendet den Begriff ‚,Ver-

nunft‘‘ in anderem Sinne als die Einrede ihn meinte. Sie ver-

es für Luther bei der Unentbehrlichkeit des Glaubens

bei der Taufe (26, 154, 15f.; 30 I, 216, 10 ff., 19 ff.).

steht darunter, daß das Glauben ein

ersonhafter Akt ist.

Eben hier aber wird nun die KT zum Problem, das

Luther faßt die Vernunft nicht in

ijesem formellen Sinne,

zwischen Luther und den Täufern verhandelt wird. Wie steht

sondern gleich 'inhaltlich als Inbegriff . unserer sündigen,

es mit dem Glauben bei der Taufe der unmündigen Kinder ?

trotzigen, ungläubigen Gedanken.

uf diese Weise treten

Luthers Gedanken hierüber sind nicht allezeit die gleichen

Glaube und Vernunft bei ihm in einfache Disjunktion. Aber

geblieben, s

ondern durchlaufen eine Entwicklung. Zunächst,

damit ist auf den Einwand nicht geantwortet, daß dem Säug-

noch 1521,

erklärt er: die Kinder werden auf

en Glauben

ling die ‚„„Vernunft‘“ fehle, um glauben zu können, nämlich

und das Be

kenntnis der Paten hin getauft, die in der Tauf-

die Personhaftigkeit des Seins, in der ich mich an Gottes

anstatt des Täuflings gefragt werden, ob er glaube

Gnade hingebe — gewiß nicht „„aus eigener Vernunft‘, aber

liturgie

er diesen Gedanken hat Luther bald auf-

mit meiner Vernunft, Indessen wir

rtauchen mit Luther

M 221 1611 AD

der Erkenntnis: niemand wird selig durch

darüber nicht zu rechten. Denn er selber klammert diese seine

gegeben zugunsten

dern nur durch seinen eigenen, ‚‚Taufe

Gedanken vom Kinderglauben doch wieder ein, indem er er-

anderer Glauben, son

klärt: bei den Erwachsenen, die zur Taufe kommen, wissen

hilft niemand, ist auch niemand zu geben, er glaube denn für

sich selbst, und ohne eigenen Glauben niemand zu taufen

wir auch nicht, wie es inwendig mit ihrem Glauben steht und

ist . .. Der Glaube muß vor oder je in der Taufe da sein, sonst

kommen — dürfen und sollen wir nicht ebenso die Kinder

dürfen sie doch guten Gewissens taufen darauf hin, daß sie

wird das Kind nicht los vom Teufel und Sünden‘“ (17 II,

20115 819017

Das ist nichts anderes als die konsequente

taufen, weil Jesus geboten hat, sie zu ihm zu bringen — und

Anwendung des re

formatorischen Grundgedankens über die

ihren Glauben dem befehlen, der sie herzubringen heißt?

unlösbare Zusamme

n

echörigkeit von Sakrament und Glaube.,

‚„Welche aber nicht von ihnen selbst herzukommen, sondern

Infolgedessen 1

ch

rt Luther von da an den Kinder-

herzugebracht werden, deren Glauben befiehl dem, der sie

glauben:d

ie unmün

digen Kinder glauben bei der Taufe. Ehe

heißt herzubringen und taufe sie auf desselben Befehl

wir seinen Gedanken

darüber im einzelnen nachgehen, ist zu be-

und sprich: Herr, du bringest sie her und heißest sie taufen,

tonen: Niemals hat Luther das Recht der KT auf das Vor-

so wirst du wohl für sie antworten (d. h. die Verantwortung

handensein des Kinderglaubens gegründet. Vielmehr um-

übernehmen). Da verlaß ich mich drauf“‘“ (a.a.O.85, 32 ff.;

ekehrt: er erschließt den Kinderglauben, soweit er ihn ver-

86, 36 ff.). Luther 1äßt mit diesen Sätzen seinen Gedanken

g

und damit aus der Gültigkeit der

des Kinderglaubens nicht fahren. Das zeigt der Zusammen-

KT. Die Kinder sind zu

tritt, aus der Einsetzung

taufen, nicht weil feststeht, daß sie

hang der zuletzt angeführten Stelle klar. Aber er gibt seinem

n weil die KT schriftgemäß ist, des Herrn

Worte über die Möglichkeit und das Vorhandensein des

glauben, sonder

Kinderglaubens auch nicht den Ton eines letzten entscheiden-

Wille, Luther fü

hrt daher auch keinen Erfahrungsbeweis

für den Glauben der Säuglinge — den Versuch, den Glauben

den Satzes zur Frage der KT. Entscheidend ist, daß der Herr

im Menschen festzustellen lehnt er ja gerade bei den Täufern

die Kinder aufnimmt und zu sich bringen heißt. Auf diesen

aufs schärfste ab! —; der Kinderglaube ist ihm wegen des

seinen Willen und sein Wort taufen wir sie, mag es mit ihrem

Rechtes der Kindertaufe gewiß un

durch nichts anderes. So

Glauben stehen wie es will — das befehlen wir ihm. Anders

denkt Luther auch nicht daran, seine Wirklichkeit aufzu-

ist es ja auch bei der Taufe des Erwachsenen nicht. Gewiß,

zeigen, er verteidigt nur gegenüber der Polemik der Täufer

dieser kommt von selber zur Taufe. Aber soll das für die

seine Mö

lichkeit.

Freudigkeit, für das gute Gewissen, zu taufen schwerer wiegen

Wir folgen nunmehr den einzelnen Stadien von Luthers

als das andere, daß der Herr die Kinder bringen heißt ? Luther

Lehre, Für das Jahr 152

haben wir als Quelle seine Predigt

blickt, so sehr er auch am Kinderglauben festhält, doch

über Matth. 8, ı ff. aus

de

r Fastenpostille (17 II, 78 ff.). Er

nicht auf diesen, sondern zuletzt allein auf JesusChristus,

lehnt die römische Auskunft, daß die Kinder auf den Glauben

Nicht wir haben mit unserer umstrittenen und unsicher

der Kirche getauft werden, ab, ebenso aber auch die Meinung

bleibenden Gewißheit um den Glauben der Kinder oder der

der Waldenser, man taufe die Kinder auf ihren zukünftigen

Glauben (a.a.O.79, 23ff.; 81, 5ff.). Die Kinder müssen

wortet sie, der die Kinder zu sich bringen heißt.

Erwachsenen die Taufe zu verantworten, sondern Er vergnt-

selber

lauben, un

zwar bei der Taufe. Daß sie es tun, daran

ist nic

n

t zu zweifeln. Denn wenn Christus den Kindern das

1528 geht Luther in dieser Richtung einen Schritt weiter.

Auch jetzt freilich setzt er den Kinderglauben voraus. Die

Himmelreich zuspricht, aber auch sagt ‚,wer nicht glaubt, ist

Schrift zeigt, daß Kinder glauben können, z. B. Johannes der

verdammt‘‘, wer dürfte da sagen, die Kinder, die er'aufnimmt

Täufer schon im Mutterleibe, ‚„„‚da Christus kam und durch

in das Reich, seien ohne Glauben? (83, 22 ff.). Ubt die Kirche

seiner Mutter Mund redet‘‘ (26, 159, 14 ff.). Die täuferische

Beha

die KT mit Ernst, als Mittel zur Seligkeit, so bekennt sie sich

u

t

ung, daß Kinder nicht glauben können, ist also wider

damit notwendig zum Kinderglauben, Denn sonst würde die

die S

ch

rift (156, ı8 ff)). Niemand kann auch beweisen, daß

Taufe in diesem Falle nicht selig machen und wäre „‚ein Spiel

die unmündigen Kinder nicht glauben (156, 3 ff.). Man kann

und Spott‘‘ (82, 10ff.).

Wie kommt der Glaube in den Kindern zu-

allerdings auch nicht mit Schriftstellen beweisen, daß der

stande ? Gott wirkt

‚„durch das Fürbitten und Herzubringen

Kinderglaube da ist. Aber daß die Kinder glauben können in

der Paten im Glauben der christlichen Kirche. Und das heißen

der Taufe, wird uns dadurch gewiß, daß es kein anderer als

wir die Kraft des fremden Glaubens. Nicht daß jemand durch

Jesus Christus ist, der in der Taufe zu ihnen spricht und mit _

denselben möge selig werden, sondern daß er dadurch als durch

ihnen handelt. Sie sind ja bei ihm, sein Wort un

d Werk geht

sein Fürbitt und

ilfe möge von Gott selbst einen eigen

über sie. Das kann doch nicht umsonst sein! (

265

ff

Glauben erlangen, dadurch er selig werde‘“ (82, 29 ff.). „‚Die

159, 17 ff.). Christus selbst wirkt durch sein Reden

nd’ E

an-

Kinder werden nicht im Glauben der Paten oder der Kirche

deln in der Taufe den Glauben in den Kindern. Das Daß des

g

etauft, sondern der Paten und der Christenheit Glaube bittet

Kinderglaubens steht also fest, jedenfalls als

Möglichkeit.,

un

d erwirbt ihnen den eigenen Glauben, in welchem sie

ufer

Das Wie? ist Gott zu befehlen (26, 157, 5f.; 16

9,

29) — wir

tauft werden und für sich selbst glauben‘‘ (83, 9). Die Tä

wissen es nicht. Uberhaupt aber — das spricht Lu

ther deut-

wenden ein: die unmündigen Kinder können nicht glauben,

lich aus — ist die KT nicht auf die Gewißheit um den Glauben

weil sie nicht hören und keine Vernunft haben. Luther ant-

der Täuflinge zu gründen, also auch nicht um den Kinder-

wortet: im Gegenteil! Die Vernunft ist es immer wieder, die

glauben. „‚Ob ich gleich ungewiß wäre, daß sie glaubten, so

‚„dem Glauben und Wort Gottes aufs Höchste widerstehet‘‘,

müßte ich doch um meines Gewissens halben sie taufen lassen“‘,

die uns zu gl

auben hindert. Eben weil die Kinder ohne Ver-

weil die KT von den A

steln her kommt. Ich werde, wenn

nunft sind, ,,

sind sie besser zum Glauben geschickt denn die

ich das versäume und die Taufe den Kindern vorenthalte,

Alten und Vernünftigen, welchen die Vernunft immer im Wege

ihnen schuldi;

wir glauben doch, daß die Taufe selig mac

ntt..

f nicht durch die enge Tür

(26, 166, 25

8).

8 —A HOR

ht Luther noch einen Schritt

liegt und will ihren großen K

%.

.). Hören die kleinen

inder

weiter — die Taufe will ge

W:

IB

im Glauben e

stoßen‘“ (17 II, 84, 33 ff.; 85, 8

das Wort nicht? Luther antwortet: ‚,Haben sie das Wort

aber sie gilt als Akt Gottes durch sich selbst.

mpfangen sein;

wer vom Glauben abfällt, mißbraucht die Taufe — aber solcher -

Wer nicht glaubt,

nicht gehöret, dadurch der Glaube kommt, wie es die Alten

hören, so hören sie es aber wie die jungen Kindlein: die Alten

Mißbrauch macht die Taufe nicht unrecht. Und es ist alles in

fassens mit Ohren und Vernunft oft ohne Glauben, sie aber

Ordnung, wenn der Getaufte nur überhaupt einmal zum Glau-

hörens mit Ohren ohne Vernunft und mit Glauben. Und der

ben kommt oder zurückkehrt, ob früher oder später (26,789;

Glaube ist so viel näher, so viel weniger der Vernunft ist‘“

25 ff.). „Wenn nun der Glaube über zehn

ahr nach’der

(87, 3 ff.). Die Kinder, die man zur Taufe bringt, hören das

Taufe käme, warum sollt man doch wiederum taufen (d. h. die

Wort, denn die Taufe, die sie erfahren, ist ja selber nichts

Wiedertaufe vornehmen),

so nun der Taufe allerding ist genug

anderes als das Evangelium. Dieses Evangelium hören sie

geschehen und alles recht worden ? Denn er glaubt nun, wie

;

N

711

112

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 12

die Taufe fordert‘“ (26, 1ı60, ı ff.). ,‚Wenn nun der Glaube

Zweitens: das Taufen und Sich-taufen-lassen auf den

kommt, so hat die Taufe das Ihre.‘“ Wie es an der Gültigkeit

Glauben hin macht nicht nur ungewiß, sondern ist auch Ab-

und Macht der Taufe nichts ändert, ‚„,‚ob der Christ tausend-

götterei (26, 165, 2 f.). Der Glaube, auf den ich mich verlasse,

mal ein Jahr vom Glauben fiele oder sündigte‘‘, also dann ein

icht auch die

wird ebendadurch zu einem ‚,‚Werke‘‘. Die täuferische Praxis

Getaufter ohne Glauben wäre, ‚„‚warum Ssollt

ist also nichts anderes.als eine neue Werkerei. Man redet

erste Taufe gnug und recht sein, wenn der Christ hernach

vom Glauben, aber man betont tatsächlich eine menschliche

recht und gläubig wird‘“ (26, 161, ı0 ff.). Hier hält Luther

Haltung, ein Werk. ‚„‚Es ist aber ein Werk-Teufel bei ihnen,

also für christlich durchaus möglich, daß

ie KT eine Taufe

der gibt Glauben vor und meinet doch das Werk und führet

ohne Glauben ist und erst später im Glauben ergriffen wird.

mit dem Namen und Schein des

Glaubens

die

1529, im Großen Katechismus, klammert er den Kinder-

armen Leute auf das Trauen der Werke‘“ (26, 161, 35).

glauben noch weiter ein. Auch jetzt hält er daran fest, daß

Luther streitet gegen das Abhängigmachen der Taufe vom

die Kinder glauben (3o01I, 219, 4. 22 f.). Aber im völligen

Glauben des Täuflings wahrlich nicht, weil ihm in einem

Gegensatze zu den Sätzen von ı525 heißt es nunmehr: es ist

sakramentalen Objektivismus an dem Glauben des Täuflings

bei der Taufe nicht entscheidend, ob der Täufling glaubt oder

nicht gelegen wäre, sondern gerade, weil er weiß, was Glauben

nicht glaubt, denn darum wird die Taufe nicht unrecht, ‚,son-

ist. Der Glaube wird verdorben und versehrt durch die

dern an Gottes Wort und Gebot liegt es alles‘‘, ,‚Wenn das

Reflexion auf den Glauben. Mit herrlicher Klarheit und Kraft

Wort bei dem Wasser ist, so ist die Taufe recht, ob schon der

unterscheidet Luther zwischen dem Glauben und der Re-

Glaube nicht dazu kommt. Denn mein Glaube macht nicht

flexion auf den Glauben. ‚„‚Wahr ist’s, daß man glauben

die Taufe, sondern empfähet die Taufe‘“ (218, 24 ff., 220, ı ff.).

soll zur Taufe, aber auf den Glauben soll man sich nicht taufen

Die Taufe will im Glauben ergriffen sein. Wer nicht glaubt,

lassen.

Es ist gar nicht ein ander Ding, den Glauben

mißbraucht sie. Aber das ändert nichts daran, daß sie selber,

haben und sich auf den Glauben verlassen und also sich drauf

„‚allezeit recht und in vollem Wesen bleibt‘‘. Nicht an ihr soll

taufen lassen‘‘ (26,. 16

’

39 ff.). Auch der Erwachsene, der als

man ändern, sondern an uns: ‚„,Hast du nicht geglaubt, so

‘Glaubender zur Taufe

&

ommt, kann sich doch nicht auf seinen

Glauben hin, sondern nur auf Gottes Gebot taufen lassen,

glaube noch‘‘ (219, 12). Die Taufe beruft mich zum Glauben;,

aber ihre Wirklichkeit und Gültigkeit hängt nicht an meinem

„Wenn nun gleich ein alter Mensch sollt getauft werden und

Glauben, Das gilt auch von der Erwachsenentaufe: die da als

spräche: Herr, ich will mich taufen lassen, so fragest du:

Glaubende zur Taufe kommen, können doch nicht darauf

laubst du auch ?

..S0 wird er mir nicht so herfahren und

bauen, daß sie glauben, ‚‚sondern darauf baue ich, daß es dein

sagen: Ich will wohl Berge versetzen durch meinen Glauben!,

Wort und Befehl ist‘‘. Ebenso steht es bei der KT: „„‚Das Kind

sondern also: Ja, Herr, ich glaube, aber auf solchen Glauben

tragen wir herzu der Meinun;

und Hoffnung, daß es glaube,

baue ich nicht; er möchte mir zu schwach oder ungewiß sein.

un

bitten, daß ihm Gott

en Glauben gebe; aber darauf

Ich will getauft sein auf Gottes Gebot, der es haben

taufen wir es nicht, sondern allein darauf, daß Gott befohlen

will von mir. Auf solch Gebot wage ichs. Mit der Zeit mag

mein Glaube werden, wie er kann. Wenn ich auf sein Gebot

Hat (210,14.1£.):

Dabei ist Luther geblieben und hat es später, im fort-

getauft bin, so weiß ich, daß ich getauft bin. Wenn ich auf

dauernden Kampfe mit den Täufern, womöglich noch schärfer

meinen Glauben getauft würde, sollte ich morgen wohl un-

ausgesprochen. So 1535: wir „sollen hie nicht ansehen noch

getauft funden werden, wenn mir der Glaube entfiele oder

fragen, was wir tun oder nicht tun, sondern wo wir sehen, daß

ich angefochten würde, als hätte ich gestern nicht recht ge-

nach seinem Wort und Befehl gehandelt wird, sollen wir bei-

glaubt‘“ (26, 165, 17 ff.). Muß der Mensch so sprechen, wenn er

leib nicht zweifeln, daß der, so getauft wird, die rechte Taufe

als Erwachsener getauft wird, so kann er sich auch seiner

empfangen habe. Darnach aber, wenn du sie also empfangen

KT, wenn er sie empfangen hat, getrösten: ‚,Ich danke Gott

hast, gehört dir darauf zu sehen, wie du gläubest und der Taufe

und bin fröhlich, da

ich ein Kind getauft bin. Denn da habe

recht brauchest‘‘ (EA? ı9, 156). Der

inderglaube ist hier

ich getan, was Gott geboten hat. Ich habe nun geglaubt oder

nicht, so bin ich dennoch auf Gottes Gebot getauft. Die Taufe

nicht nur eingeklammert, er wird gar nicht mehr erwähnt.

ist recht und gewiß — Gott gebe, mein Glaube sei noch

3. Luthers Nein zum Täufertum.

heutiges Tages gewiß oder ungewiß. Ich mag denken (d.h.

Luther hat dem Täufertum

enüber nicht nur das

darauf bedacht sein), daß ich noch glaube und gewiß werde. An

Recht der Kindertaufe begründet

und-

verteidigt, sondern zu-

der Taufe fehlet nichts, am Glauben fehlets immerdar, Denn

1

wir haben an dem Glauben genug zu lernen unser Leben lang.

B

eich dessen Taufpraxis angegriffen und als vom Evangelium

Und er kann fallen, daß man sagt: Siehe, da ist Glaube ge-

er unmöglich erwiesen. Sein Nein zum Täufertum ist also

wesen und ist nicht mehr da. Aber von der Taufe kann man

nicht nur die selbstverständliche Folge des Ja zur KT, sondern

nicht sagen: Siehe, da ist Taufe gewesen und ist nun nicht

von eigenem Gehalte und Gewichte, Daher stützt und ver-

mehr Taufe. Nein, sie stehet noch, und was nach seinem Ge-

stärkt dieses Nein zur Forderung der Erwachsenentaufe seiner-

seits das Ja zur KT.

bot getan ist, stehet auch und wird auch bleiben‘ (26, 165,

Die Täufer wollen den Menschen dann taufen, wenn er

34 ff.).

Man versteht: Luther sagt nicht, daß die Taufe eines Er-

zum persönlichen Glauben gekommen ist. Luther macht da-

wachsenen, der sich zu ihr entschließt, nicht eine rechte christ-

gegen in der Hauptsache zweierlei geltend.

liche Taufe nach dem Gebot und Willen Jesu sein könne. Er

Zuerst: will man das Taufen von dem Glauben des Täuf-

weiß, daß ein solcher Täufling auf die Tauffrage ‚,Glaubst

lings abhängig machen, so bleibt man immer ungewiß über

du?‘“ in rechtem Ernste antworten kann: ,,

a, Herr, ich

das Recht, jetzt zu taufen. Denn man kann nie bestimmt

glaube!“ (26, 165, 18 f.). Aber schief und verke

f

ırt wird alles,

wissen, ob der Täufling wirklich glaubt. Es gibt kein untrüg-

wenn nun an die Stelle jener schlichten Frage die Reflexion

liches Kennzeichen dafür, auch nicht sein Kommen zur Taufe

werden zu können. Dazu kommt es, wenn man die KT

darauf tritt, ob der Mensch gläubig genug ist, um getauf-

reis-

und sein Bekenntnis. Man baut also auf etwas Ungewisses

Das aber ist schon

und handelt damit aufs Ungewisse.

ibt und die Erwachsenentaufe zum Gesetz macht, unausbleibt

S0H06.(26, 154. 164. 771 f.; 17 Al; 85, 17 1f.; EA' 19, 160);

ich. Denn — Luther spricht es nicht aus, aber es ist die ge-

Einige Zitate: ‚‚Sind sie nun zu

öttern

yeworden, daß

heime Voraussetzung seiner Entscheidung — die innerkirch-

sie

en Leuten ins Herz sehen können, o

sie glauben

liche Lage ist eine andere als die missionarische. Es ist ein

oder nicht?‘ ‚„‚Die Wiedertäufer vermögen. nicht gewiß zu

anderes, ob ein Mensch, der sich von der Welt, aus dem

sein, daß ihr Wiedertaufen recht sei, weil sie auf den Glau-

Heidentum oder Judentum zu Jesus Christus wendet, in dieser

ben ihr Wiedertaufen gründen, welchen sie doch nicht

Entscheidungslage einfach nach seinem Glauben gefragt wird;

wissen können und also des Ungewissen spielen mit ihrem

ein anderes, wenn man bei einem Menschen, der schon in der

Wiedertaufen. Nun ist es Sünde und Gott versuchen, wer in

christlichen Gemeinde aufgewachsen ist und in einer Ge-

göttlichen. Sachen ungewiß und zweifelhaftig ist.‘‘ „,‚Wer die

schichte des Glaubens von Kind auf steht, fragt, wann er nun

Taufe will gründen auf den Glauben der Täuflinge, der muß

gläubig genug, reif und bewußt genug in seinem Entschluß

nimmermehr keinen Menschen taufen‘‘

4B; 1

y 224£.)i —

und Bekenntnis ist, um getauft werden zu können — und wenn

So wenig wie der Taufende kann der Täufling die Taufe auf

man ihm das selber zur Fra

e macht. Hier wird aus dem

seinen

lauben gründen (1

7f£.). „Er ist seines Glaubens

schlichten Bekenntnis des G

T

aubens die Reflexion auf die

auch nicht gewiß‘““ (1

31

33.

Daher ist ihm dann, wenn er

ene Gläubigkeit. Das ist aber das gerade Gegenteil des

die Taufe auf seinen

>

auben gründen will, das Recht und

c

a

ubens. Da schaut, ‚„‚traut und baut‘‘ — sagt Luther — der

die Gültigkeit seiner Taufe immer ungewiß. Der Teufel kann

Mensch ‚„auf das Seine‘‘, ‚„‚nämlich auf eine Gabe, die ihm

mich jederzeit zweifelhaft machen, ob der Glaube, in dem und

Gott geben hat, und nicht auf Gottes Wort alleine‘‘; das

auf den ich mich habe taufen lassen, ein rechtes Glauben war.,

aber ist „„‚abgöttisch‘‘, Verle

u

ung des Glaubens

Damit macht er mich über die vollzogene Taufe zweifelhaft.

Vollends die Wiedertaufe,

die

e

(26, 163é

s mit

KL

Preisgabe der KT und

Auf diese Weise bleibe ich stets in der Heils-Ungewißheit.

ihr gesetzten Christenstandes, der mit ihr gegebenen Gerechtig-

-

/

13

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı2

714

keit als ‚„untüchtig‘ — sie bedeutet ein Ubergehen von der

Taufe,nicht auf den Glauben bauen, denn weder Täufer noch

Gerechtigkeit des Glaubens zu der Gerechtigkeit der Werke —

Täufling sind des Glaubens ganz

ewiß, sie stehen jedenfalls

das Wiedertaufen kommt als die ‚‚,bessere Gerechtigkeit‘“ zu

in der

efahr und Anfechtung

d

er Ungewißheit. ‚,‚Denn es

stehen. Luther sieht hier den Abfall der Galater von der Ge-

kommt, ja es gehet also zu mit dem Glauben, daß oft der,

rechte Galater und bleiben Galater‘‘, und das ist ein Meister-

rechtigkeit des Glaubens wiederholt — ‚‚Wir Deutsche sind

so da meinet, er glaube, nichts überall glaube, und wiederum,

der da meinet, er glaube nichts, sondern verzweifele, am

stück des Teufels.

Dieser konnte es nicht leiden, daß die

allermeisten glaube‘‘ (26, 155, 16 ff.). Es ist zweierlei: tatsäch-

Deutschen ‚„‚durchs Evangelium Christum recht erkannten‘“‘,

lich glauben und: um seinen Glauben wissen. Jesus sagt: ,, Wer

nämlich die Gerechtigkeit des Glaubens — daher schickte er

da glaubet . . .‘“, nicht: ,,Wer da weiß, daß er glaubt‘“. ‚,Glau-

die Wiedertäufer (26, 162, 17 ff.).

ben muß man, aber wir wollen noch könnens nicht gewiß

Es ist also zuletzt die Reinheit des Rechtfertigungs-

wissen‘‘ (155, 21 ff.). Luther kannte die Anfechtung, in der

glaubens, um derentwillen Luther sich gegen die Wiedertaufe

ich nicht mehr weiß, daß ich glaube, und doch ebendarin viel-

und damit überhaupt gegen den Ersatz der KT durch die all-

leicht gerade recht glaube. Weil es so um den Glauben steht,

kann und darf man die Taufe nicht von des Täufers und Täuf-

ß

emein geforderte Erwachsenentaufe wendet. Wie tief er da-

ei das Wesen des Glaubens verstanden hat, mag zuletzt noch

lings Gewißheit um den Glauben des Täuflings abhängig

machen.,.

an einer der größten Stellen gezeigt werden. Man darf die

Personale Geschichtsbetrachtung

Einleitende Überlegungen zu einer Vorlesung über Khirchengeschichte der Neuzeit

Von Hanns Rückert, Tübingen

Die Vorlesung, die diesem Aufsatz zugrunde liegt und deren Form

mand vorübergehen darf, dem es ernst ist um das ‚„‚Erkenne

ich nicht vollständig zerstören wollte, wurde am Anfang des Winter-

dich selbst !‘“

semesters 1946/47 inTübingen gehalten. Ich widme sie Horst Stephan

Mit alledem werden gerade am Studium der neuen Zeit

zum 75. Geburtstag am 27.9. 1948. Möchte der Verfasser des

einige wichtige Züge im Wesen aller rechten Geschichts-

betrachtung

eutli

4. Bandes des ‚„‚Handbuchs der Kirchengeschichte‘‘ und der ‚,Ge-

. Wem es nirgendwo klarzumachen ist,

schichte der evangelischen Theologie seit dem Deutschen Idealis-

einen notwendi:

der sollte es hier lernen können, da

Geschichte treiben heißt:

mus‘, dem jede Vorlesung über neuere und neueste Kirchen-

en Akt menschlicher Selbstbesinnung voll-

geschichte Grundlegendes verdankt, in den folgenden Gedanken

ziehen. Die gesc

f

ichtliche Erkenntnis fällt zusammen mit dem

auch einen Widerhall seines Lebenswerks entdecken können!

Offenbarwerden der verborgenen Gegenwärtigkeit alles Ver-

angenen, und die Beschäftigung mit der Geschichte ist keine

vorwärtsschreitet und sich der eigenen Zeit nähert, desto er-

Je mehr der Historiker mit dem Gang der Jahrhunderte

B

eschauliche, sondern eine sehr aufregende Sache. Sie wird,

fruchtbar in demselben Maß, wie sie durch Entscheidungen

regender wird für ihn die Beschäftigung mit dem Vergangenen.

hindurchgeht, feste Positionen in den geistigen Kämpfen der

Zwar hat alle Geschichte, auch die älteste, eine Beziehung auf

Gegenwart bezieht und Verantwortung zu tragen bereit ist.

die Gegenwart, indem sie uns unsere Existenz und die Welt,

in der wir leben, in ihrer historischen Bedingtheit verstehen

Allein es ist wie überall in dieser gebrechlichen Welt: Wo

lehrt. Aber diese Aktualität ist bei der Beschäftigung mit

viel Licht ist, da ist auch viel Schatten, und mit Erkennt-

früheren Jahrhunderten sehr verborgen. Es bedarf intensiver

nissen sind immer zugleich Versuchungen verkoppelt. Die

Arbeit und eines geschulten historischen Auges, um die Linien

Aktualität, die der Thematik der Neuzeit innewohnt, feit

zu erkennen, durch die die Gestaltungen des Altertums und

unsere Geschichtsbetrachtung gegen die Gefahr eines histo-

des Mittelalters mit der Gegenwartsproblematik verbunden

rischen Objektivismus. Aber zugleich führt sie die Gefahr des

sind, und auch noch im Umgang mit der Epoche der Refor-

anderen Extrems herauf: die Gefahr einer subjektivistischen

mation und Gegenreformation weht uns von dem ganz anderen

Mythologisierung der Geschichte.

Lebensgefühl und Selbstverständnis dieser Menschen her

Es bleibt dabei: die Gegenwartsb

ezogenheit ist eine Seite

immer wieder der Hauch einer Befremdung erkältend an. Er

am Wesen der Geschichte, und wem sie sich nicht erschließt,

schafft eine Distanz, die es uns manchmal fraglich macht,

dem bleibt — um ein Wort F. Chr. Baurs abzuwandeln — die

ob wir diese Menschen überhaupt wirklich verstehen.

Geschichte ewig tot und stumm und die Beschäftigung mit

Das wird anders in dem Augenblick, wo wir mit dem Zeit-

ihr ein im tiefsten unfruchtbarer geistiger Luxus. Aber es gibt

alter des Pietismus und der Aufklärung die Schwelle der Neu-

eine Verkürzung und Aufhebung des historischen , Abstandes,

zeit überschreiten. Von da an drängt sich jedem ganz un-

eine Art von Vergegenwärt

ung des Vergangenen, die ihrer-

mittelbar und mitunter fast quälend das Bewußtsein auf, daß

seits auch wieder gegen ein

6

rundgesetz des Verhältnisses zur

wir es auf Schritt und Tritt mit den bewegenden Kräften

Geschichte sündigt und die ebenfalls gerade die feinsten und

unserer eigenen heutigen Welt, mit ihren guten und bösen

Geistern zu tun bekommen, Dem gegenüber, was hier geschieht,

aufschlußreichsten Stimmen, die aus der Vergangenheit an

unser Ohr dringen wollen, unweigerlich zum Schwei.

en bringt.,

kann man auf keinen Fall in der Rolle des mehr oder weniger

Wenn wir feststellen, daß die Menschen der Gesc

ichte uns

interessierten Zuschauers verharren. Die Dinge rücken uns

immer ähnlicher werden, je näher sie uns zeitlich tücken, so

mit einer beunruhigenden, aufdringlichen Unabweisbarkeit

bleibt doch diese Aussage relativ und schließt immer noch den

auf den Leib und fordern zur Stellungnahme heraus. Die Ge-

Hinweis auf ihre — ebenso relative — Andersartigkeit in sich

fühle werden angesprochen, und zwar nicht mehr bloß unsere

ein. Gewiß fühlen wir uns mit den Menschen etwa der Zeit

Sym

athie und Antipathle, wie wir sie ja wohl auch älteren

um 1900 wesentlich näher verwandt als mit denen des Refor-

Ersc

f

einungen gegenüber aufbringen, sondern in einem viel

mationsjahrhunderts. Aber um zu ermessen, wie tief wir auch

tieferen, leidenschaftlicheren Sinn, im Sinne geistiger Ent-

von ihnen noch geschieden sind, brauchen wir uns nur vor-

zustellen, daß einer von uns unter ihnen oder einer von ihnen

scheidungen, die sich mit ihnen verbinden. Denn mit jedem

Jahrzehnt, das wir zurücklegen, schallt es uns lauter ent-

unter uns leben müßte, und: die zeitlose Problematik des

gegen: Tua res agitur. Wir sehen immer deutlicher, wie sich

Vater-Sohn-Verhältnisses erinnert uns daran, welche Schwie-

aus dem, was die,Menschen dieser letzten Jahrhunderte tun,

rigkeiten sich schon und gerade dem Verständnis zwischen

ein Gewebe zusammenspinnt, das wir nur zu gut kennen: das

zwei unmittelbar aufeinander folgenden Generationen ent-

Gewebe unseres eigenen Schicksals, Jede richtige Erkennt-

gegenstellen. So kommt der Proze

der Angleichung niemals

nis, die da gefunden wird, jede gute, tapfere und gehorsame

zu einem

bschluß, solange er wirklich in der Geschichte

Tat, die da geschieht, spüren wir als eine Kraft in uns selbst.

spielt, un

d

der Augenblick, wo er sich vollendet, wo die harn-

Und umgekehrt: jedes

ersäumnis, jeder Irrtum, jede Fehl-

elnden Personen wirklich wir selbst sind, ist

zugleich der

Augenblick, in dem die Geschichte für uns aufh

ört — worin

entwicklung, die wir in der Geschichte beobachten, brennt

es begründet liegt, daß niemand die Gesc

uns als eine Wunde am eigenen Körper, lastet auf uns als unser

Zeit schreiben kann.

hichte seiner eigenen

Fluch, lähmt uns in unserem Werk. Es verwandeln sich all-

mählich die Gesichter der Menschen, die da in der Geschichte

Bedingung der geschichtlichen Erkenntnis ist also nicht

handeln. Sie kommen uns immer bekatnınter vor; sie nehmen

nur das KEinsichtigwerden der Gegenwärtigkeit alles Ver-

immer mehr unsere eigenen Züge an; schließlich, am End-

gangenen, sondern ebenso sehr auch das Wissen um sein un-

punkt, sind sie wir selbst. Wir meinten, durch ein Fenster in

widerrufliches Vergangensein, Jener erkältende Hauch der Be-

eine fremde Welt hinauszublicken, und, nun merken wir plötz-

fremdung, von dem wir sagten, daß er uns aus den alten Zeiten

lich: Es ist gar kein Fenster, es ist ein Spiegel, in den wir

anwehe und uns die Möglichkeit des Verstehens manchmal

hineinsehen, der große Spiegel der Geschichte, an dem nie-

zweifelhaft mache, gehört wesensmäßig zum Erlebnis der Qe—

715

716

Theologische Literäturzeitung 1948 Nr. Iz'

schichte mit hinzu. Wer bei dér historischen Arbeit von ihm

Dieses wirklich

eschichtliche Verständnis der Ge-

nichts vers

ürt, mit dessen Geschichtsbetrachtung ist etwas

schichte, das nicht nur früheren Perioden recht, sondern auch

nicht in Or

dn

ung, und er hat allen Anlaß, der Richtigkeit ihres

der neueren und neuesten Zeit billig ist, verlangt vom Histo-

Ansatzes zu mißtrauen. Hier wurzelt nicht nur der Selbst-

riker, daß er seinen Standort un

seine Problematik auf-

widerspruch des historischen Romans, der darauf angelegt

gibt, soweit das menschenmöglich ist, und daß er in die Welt

ist, diesen Abstand zu verwischen und uns seine Menschen

der Zeit eingeht, mit der er sich beschäftigt. Er muß mit ihren

dadurch nahezubringen, daß er sie empfinden, denken,

Denkmitteln denken, mit ihrer Sprache sprechen lernen, sich

sprechen und, handeln läßt, als wären sie wir selbst, — sondern

von ihrem Lebensgefühl durchtränken lassen, wichti

nehmen,

hier liegt zugleich auch die große Gefahr der neueren Historie.,

nicht was er wichtig findet, sondern was ihr wi

chtig war,

Z

Durch die relative Gemeinsamkeit der Grundanschauungen

seine Nöte vergessen und ihre Nöte auf sich nehmen, nicht

verlockt sie uns dazu, ihre Menschen für unseresgleichen zu

seine Fragen an sie stellen, sondern ihre Fragen hören. Das ist

halten und die Distanz zu übersehen, die uns doc

auch von

eine schwere Aufgabe, die hohe Anforderungen stellt nicht

ihnen noch trennt. Wo wir dem erliegen, reißen wir sie heraus

nur an das Einfühlungsvermögen und an die Phantasie, son-

aus der Welt, in der und aus der sie leben. Nirgendwo wird

dern auch an die sittliche Kraft. Denn es wird hier vom Histo-

soviel mit Anachronismen gesündigt, wie in der Geschichte

riker etwas verlangt, was dem Menschen sehr schwer fällt,

der Neuzeit. Daß man einer Figur des Mittelalters keine

nämlich daß er von sich selbst absieht, daß er nicht sich für

modernen Gedanken und Empfindungen unterlegen und sie

den Mittelpunkt der Welt hält. Aber erst wenn ihm das ge-

nicht ohne weiteres an unseren Maßstäben messen darf, das

schenkt wird, fängt die Geschichte wahrhaft zu reden an und

weiß jeder historische Klippschüler. Aber Erscheinungen des

entschleiert sich etwas von ihrem Geheimnis. Indem es der

18. und 19. Jahrhunderts müssen es sich auch von höchst

Historiker lernt, keine Antworten von der Geschichte zu

ebildeten Leuten gefallen lassen, wie Zeitgenossen dargestellt

wollen auf die Fragen, die ihn bedrängen, erlebt er es immer

und beurteilt zu werden. Nur der, der auf diese Dinge sorgfältig

wieder, daß er Antworten auf sie empfängt, die an Reichtum

zu achten gelernt hat, kann ermessen, wieviel Kenntnis, Wach-

und Gültigkeit alles Erwarten übersteigen.

samkeit und hingebungsvolle Einfühlung dazu gehört, um

Wenn wir eingangs von dem erregenden Charakter der

sich vor diesem Fehler zu bewahren,

neueren Geschichte sprachen, von der Stellungnahme und

Hingebungsvolle Einfühlung — das ist es, was wir gegen-

Entscheidung, die sie

erausfordert, von der Unmöglichkeit,

über älteren Perioden der Geschichte vielleicht noch auf-

ihr gegenüber in einer kühlen Objektivität zu verharren, so

bringen, woran wir es aber im Umgang gerade mit den letzten

stellt es sich jetzt heraus, daß damit nicht dem Subjektivis-

Generationen vor uns nur allzu leicht fehlen lassen. Wenn wir

uns früheren Zeiten zuwenden, dann wissen wir es von vorn-

mus in der Geschichtsbetrachtung das Wort geredet sein soll.

Gerade die Beschäftigung mit der jüngsten Vergangenheit ist

herein, daß wir unsere Welt hinter uns lassen müssen. Manch-

ja heute aufs stärkste bedroht von den aufgeregten Leiden-

mal ist das ja geradezu das Motiv, das zur Beschäftigung mit

schaften, die sich an den Kämpfen und Gegensätzen des

irgendeiner fernen Vergangenheit antreibt, daß die Menschen

Heute entzünden. In ihrem Strudel gehen nun auch wieder

loskommen möchten von sich selbst und von der Gegenwart,

die Erkenntniswerte der Geschichte unrettbar zugrunde. Die

unter der sie leiden. Sie flüchten aus ihr in die Geschichte,

-

alte taciteische Forderung des ‚‚sine ira et studio‘‘ enthält

so wie sich der Großstadtbewohner ein Wochenendhaus in

doch einen Kern tiefer Wahrheit. Sie ist in Mißkredit ge-

ländlicher Abgeschiedenheit baut. Für die Ansiedlung dieser

kommen, weil sie vom Historismus der Zeit um 1900 miß-

Erholungsbedürftigen ist die Neuzeit eine ungeeignete Land-

verstanden worden war im Sinn einer inneren Beziehungs-

schaft. Die Stadt ist zu nahe, ihr Lärm schallt sehr vernehm-

losigkeit zwischen dem Historiker und seinem Stoff, wobei

lich herüber, ihr Rauch und Staub liegen in der Luft, und alle

letztlich wohl eine Angleichung des geschichtlichen Wahrheits-

begriffes an den mathematisch-naturwissenschaftlichen zu-

rück. Die gewaltsame Lösun

Spazierwege führen schnell in die Nähe der Arbeitsstätte zu-

von dem Ort, den ihm das

run

de lag. Inzwischen ist aber nun längst dieses Gespenst

Schicksal zugewiesen hat, wir

also dem Historiker der Neu-

d

es Historismus gebannt, und es hat im Gegenteil eine Be-

wegung‘ eingesetzt, der die Geschichte nur noch insofern

_zeit nicht geschenkt. Trotzdem oder gerade deswegen muß er

‚es lernen, im Umgang mit seinem Stoff sich selbst und seine

er an ihn immer nur

wichtig ist, als sie die eigene Stellungnahme zu den Ausein-

Gegenwart zu vergessen. Zu leicht tr.

andersetzungen der Gegenwart zı rechtfertigen, zu verklären

die Problematik seines Standortes in

“ de

er Gegenwart, die Be-

und zu propagieren geeignet erscheint. Das ist es, was ich die

grifflichkeit seiner Zeit und das Urteil nach seinen‘ Maßstäben

|subjektivistische Mythologisierung der Geschichte nennen

ıeran. Eine breite Oberflächenschicht des Stoffes selbst

möchte. Hier werden die Kämpfe des Tages auf dem Rücken

scheint ihm dazu das Recht zu geben, ja ihn geradezu dazu

der Vergangenheit ausgetragen. Hier

ibt es nur noch die

herauszufordern. Denn alle historischen Linien, die er zu ver-

Schwarz-

eiß-Malerei: anbetungswürdige Heldengestalten,

*

folgen hat, gehen ja unmerklich in gegenwärtige Zuständlich-

die schon vor 200 Jahren das Richtige gesagt haben, und ab-

keiten über. Und umgekehrt: wenn man die Verhältnisse des

scheuliche Verbrecher, die an allem Ubel von heute schuld

Heute aus den Entwicklungen der letzten Jahrhunderte ent-

sind, und die daher geächtet, womöglich mit der damnatio

stehen sieht, dann empfangen sie eine so erleuchtende Auf-

memoriae bestraft werden müssen, Dabei ist es weder ver-

hellun

daß die Versuchun

ungeheuer groß ist, die ganze

wunderlich noch besonders wichtig, daß ein und dieselbe Ge-

Zeit ü

ibe

de

stalt heute auf dieser und morgen auf jener Seite figuriert,

rhaupt nur unter

ım Gesichtspunkt dieser ihrer

F

Zielstrebigkeit auf die Gegeniwart hin zu betrachten. Die Ver-

daß auf den groben Klotz des Mythos von gestern ein ebenso

gangenheit interessiert dann nur noch als Durchgang zu einem

grober Keil eines Antimythos von heute gesetzt wird und daß

arme Leute wie Friedrich der Große oder Bismarck in

außerhalb ihrer selbst liegenden Telos, als Ursache der Wir-

kungen, die unsere Lebensbedingun;

en ausmachen. Die Ge-

40 Jahren dreimal aus dem Heroenhimmel des deutschen

schichte wird gesehen in der Pers

e

X

tive der Spinne, die im

Volkes in den untersten Schlund des Inferno und wieder in

Mittelpunkt sitzt, auf den alle Fäden des Netzes zulaufen.

umgekehrter Richtun

umziehen müssen,

Gegen die Flachheit dieser e

(9)

zentrischen Betrachtung

Natürlich ist es wieder die neuere und neueste Geschichte,

hat Ranke das tiefe Wort gesprochen: ‚‚Jede Epoche ist un-

8

auf deren Boden sich diese historisch kostümierten Leiden-

mittelbar zu Gott, und ihr

ert beruht nicht auf dem, was

schaften mit Vorliebe austoben. Im übrigen gibt es diese

_ aus ihr hervorgeht, sondern in ihrer Existenz, in ihrem eigenen

Mythologisierung der Geschichte nicht bloß im

olitischen

Selbst‘“, Wir nehmen uns wirklich zu wichtig, wenn wir

„Sektor“, wo sie zur unumschränkten Herrschaft gelangte,

meinen, die Jahrhunderte vor uns seien nur um unseretwillen

als das Wort ‚,Fanatismus‘‘ zur Bezeichnung einer Tugen“

da, und ihre Bedeutung bestehe nur darin, daß sie uns unser

Es werden immer wieder Versuche gemacht, sie auch

yvurde.

„Raum der Kirche‘ und auf dem Gebiet der Kirchen

‚die

Schicksal bereiten mußten. Das wäre genau so, als wenn wir

eihe unserer Ahnen nur daraufhin ansehen wollten, daß

hte in Aufnahme zu bringen. Es entstand ein Luther-

geschic

_ in ihr die Erbmasse zusammengetragen wird, aus der wir ge-

hos und ein Mythos der Bekenntnisschriften, und ge-

— bildet wurden, So gewiß jedes dieser Männer und Frauen

ei

wies

e Nuancen in der modernen Kritik am Pietismus und an

„ /eine

enständige Person ist, deren Dasein seinen Sinn in

Schleiermacher liegen auf derselben Linie, Da ist es wohl an

sich s

efl

bst trägt, die für ihr Leben als für ein in sich selbst

der Zeit, auch das ‚„‚sine ira et studio‘ als die unerläßliche

a

eschlossenes Ganzes verantwortlich ist, so gewiß hat auch

Voraussetzun

5

aller wirklichen geschichtlichen Erkenntnis

jede Generation in der Geschichte ihren Auftra;

von Gott.

wieder in Erinnerung zu bringen und zuzusehen, ob nicht

Er ist hineingebettet in die Anlagen und Mögli

eiten, die

über dem zuchtlosen Subjektivismus, der heute ‚,Hosianna‘‘

ihr mitgegeben, in die Schicksale, die ihr bereitet waren, und

und morgen ‚„Kreuzige‘ schreit, die Ebene einer ruhigen

sie ist

anach zu ’beurteilen, ob und wie sie diesem ihrem un-

Sachlichkeit gefunden werden kann, die den Erscheinungen

vertauschbaren Auftrag gerecht geworden ist. Sie will aus sich

auch der letztvergangenen Jahrhunderte Gerechtigkeit wider-

selber verstanden sein und nicht aus den Folgen, die ihr Leben

fahren läßt. Nur wenn das gelingt, besteht eine Aussicht

und Handeln für künftige Geschlechter gehabt hat.

darauf, daß von diesem Stück der Geschichte eine Klärung

f

}

%

717

; Theologiscixe Eiter%nturzeituxig 1948 Nr. 12

718

in unsere Auseinandersetzungen von heute hineinkommt,

stand nimmt, sich selbst den Boden utter den Füßen weg-

statt daß uns umgekehrt unsere Leidenschaften den Blick in

zieht. Denn das Personsein und die Geschichtlichkeit des

die Welt der Vergangenheit trüben.,

Menschen sind _ nur zwei verschiedene Ausdrücke für ein und

Haben sich nun aber nicht unsere bisherigen Betrach-

dieselbe. Sache. Was auf der anderen Seite die subjekti-

tungen in hoffnungslose Widersprüche verwickelt ? Wir haben

vistische Vergegenständlichung der Geschichte betrifft, wo

es zuerst begrüßt, daß uns die Beschäftigung mit der Neuzeit

ihre theoretisch oder praktisch zweckhafte Gegenwartsbe-

besonders deutlich auf die Gegenwartsbeziehung der Ver-

ziehung im Mittelpunkt steht, so genügt es, an die Formel des

kategorischen Imperativs bei Kant zu erinnern: ‚„„Handle so,

gangenheit hinweist, und dann doch wieder einsehen müssen,

‚daß du die Würde der Menschheit sowohl in deiner Person

daß das Vergangene an seinem geschichtlichen Ort stehen

bleiben muß als etwas unwiderruflich Vergangenes, Wir haben

wie in der Person jedes anderen jederzeit achtest und die

es auf der einen Seite bejaht, daß das Geschichtsstudium uns

Person immer zugleich als Zweck, nie bloß als Mittel ge-

Erkenntnis unserer selbst und unserer Zeit bringen soll, und

brauchst‘. Hat man das vor Au

en und steht der personale

haben auf der anderen das Umgekehrte behauptet, daß wir

Charakter des geschichtlichen Lebens fest, so wird einem die

uns und unsere Problematik vergessen müssen, um die Ge-

tiefe Unsittlichkeit im Ansatz jener zweckbestimmten Ge-

schichte zu erkennen. Wir haben uns vorgenommen,, uns den

schichtsbetrachtung klar. Daß aber das Unsittliche niemals

Erregungen hinzugeben, die von.den für uns so handgreif-

zur Erkenntnis der Wahrheit führen kann, dürfen wir hier

lich schicksalhaft gewordenen letzten Jahrhunderten aus-

als allgemein zugestanden voraussetzen.

{

Es

eht also nicht darum zu untersuchen, ob in der Ge-

in eine kühle Zuschauerhaltung, und haben dann doch das

gehen, Stellung zu ihnen zu nehmen, uns nicht zurückzuziehen

schichtsbetrachtung reine Objektivität möglich oder er-

„sine ira et studio‘“ auf den Schild gehoben. Wir haben, so

wünscht ist, wo die Grenze der unumgänglich notwendigen

scheint es, einem kräftigen Subjektivismus das Wort ge-

oder erlaubten Subjektivität verläuft oder wie diese Frage-

redet, haben ihn dann aber nachträglich einschränken wollen

stellungen sonst lauten mögen. Das Schema des Verhältnisses

durch die Forderung einer objektiven Geschichtsbetrachtung.

von Subjekt und Objekt selbst muß überwunden und durch

Wie sind, diese Gegensätze auszugleichen ?

Kategorien ersetzt werden, die der zwischen Personen be-

Was wir auf diese Fragen zu antworten haben, wollen wir

stehenden Gemeinschaft angemessen sind. Das Gegenüber

anknüpfen an das letzte der Gegensatzpaare, die wir eben ein-

von Subjekt und Objekt scheidet den Historiker von der Ge-

ander gegenüberstellten, an das Begriffspaar: subjektiv —

schichte und reißt sie auseinander; die Gemeinschaft von Per-

objektiv. In ihm steckt ja die ganze von uns nach verschie-

sonen unterscheidet und verbindet zugleich, und in diesem

denen Seiten hin entfaltete Problematik drin, und unter diesen

unterschiedenen Beieinander lösen sic

wie von selbst die

Stichworten pflegt sie in der Selbstbesinnung der Geschichts-

Widersprüche auf, zu denen wir gekommen waren. Sie sind

wissenschaft verhandelt zu werden.

notwendig als Beschreibungen für die lebendige Spannung

Man sollte sich darüber klar werden, daß das Schema

zwischen einem Ich und einem Du, die im ‚, Wir‘“ zusammen-

dies

von Subjekt und Objekt auf das Verhältnis des Historikers

geschlossen sind.

zur Geschichte überhaupt nicht anwendbar ist — besser ge-

In einem solchen Verhältnis ist es gesetzt, daß das Ich

sagt: daß, wo es angewendet wird, dieses Verhältnis in einem

und das Du nicht ineinander verschwimmen, nicht mitein-

ganz wesentlichen Stück falsch beschrieben ist. Die beiden

ander identisch werden können. Jedes bleibt ein eigenes Selbst,

Irrwege der ‚Historie, von denen wir gesprochen haben, der

gebunden an seinen Ort in der Welt, geschieden vom anderen

Historismus und die mythologisierende Geschichtsbetrach-

durch einen unübersteigbaren Graben.

tung, haben das miteinander gemein, daß sie auf dem Boden

„Kann wohl ein Mensch des anderen auf der Erde_

ieses Schemas stehen. Beiden ist die Geschichte Objekt, Gegen-

Ganz wie er möchte sein ?

stand, Sache, und ihr steht ein Historie treibendes, erkennendes,

In tiefer Nacht bedacht ich’s mir

personales Subjekt gegenüber, Im Fall des Historismus tritt das

Und mußte sagen: nein!“

deutlich in der Forderung der. Objektivität zutage. Hier ist

die Geschichte Gegenstand der wissenschaftlichen Unter-

Aber über diese Grenze hinweg springt der Funke des Ver-

suchung. Zu ihm verhält sich der Historiker wie der Anatom

stehens und knüpft sich das Band der

emeinschaft. Sie trägt

zur Leiche, die er seziert, wie der Chemiker zu dem Gemisch,

ihren Reichtum gerade darin, daß in ihr zwei oder viele Ver-

das er zu analysieren hat. Aber auch beim Subjektivismus

schiedene zusammenkommen, sich gegeneinander spannen und

der mythologisierenden Betrachtung ist der notwendige Kom-

zugleich sich einander öffnen. Alle

emeinschaft wird um so

lementbegriff der des Objekts. Auch hier wird die Geschichte

fruchtbarer, je ausgeprägter die Persönlichkeiten sind, die sich

vergegenständlicht und als Sache’ betrachtet, nur daß sie hier

vereinigen. Unter

enselben menschlichen Gesetzen steht

unser Verhältnis zur Geschichte. Daß wir in ihr eine Welt vor-

als Gegenstand des Gebrauchs erscheint, als Waffe im Kampf

der Gegenwatrt, als Mittel für die Zwecke des Subjekts, besten-

finden, die anders ist als die unsrige, das gerade macht ihren.

*

falls als Mittel für seine Selbsterkenntnis und für die Erkennt-

Wert für uns aus, und

e schärfer wir ihre Eigenart sehen

nis der schicksalhaft bedingten eigenen Situation. Die beiden

lernen, je ehrfürchtiger wir sie respektieren, desto mehr werden

Seiten gemeinsame, im Subjekt-Objekt-Schema überhaupt

wirt von dem Umgang mit ihr haben, desto lebendiger werden

enthaltene Aussage über die Geschichte, nämlich daß sie ein

sich die Beziehungen herüber und hinüber gestalten, desto be-

Gegenstand ist, ist so grundlegend, daß ihr gegenüber die

glückender werden wir das Verbundensein empfinden.

Unterschiede in der näheren Bestimmung des Subjekt-Objekt-

Wo das Verhältnis zur Geschichte in diesen personalen

Verhältnisses zu sekundärer Wichtigkeit herabsinken. Es

kommt nun nicht mehr viel darauf an, ob im ersten der beiden

Kategorien nicht bloß beschrieben und gedacht, sondern wirk-

lich gelebt wird, da gibt es auch die Frage nicht mehr, ob und

Fälle das Objekt prävaliert, die Sache möglichst rein zu Worte

wie weit die Subjektivität des Historikers zurücktreten und

kommen soll und das Subjekt zum bloßen registrierenden

verschwinden oder erhalten bleiben und beherrschend werden

®

arat zusammenschrumpft, oder ob im zweiten Fall das

müsse, ob die ‚,Sache‘“ — wie man sich im falschen Schema

Subjekt ‚dem Stoff seine Zielsetzungen aufzwingt und ihn in

ausdrückt — oder die deutende Stimme des Forschers zu Worte

seinen Dienst nimmt. Entscheidend ist beide Male, daß die Ge-

zu kommen habe, Eine Gemeinschaft steht auf dem lebendigen

schichte als Gegenstand angesehen und behandelt wird.

Gespräch, Wer will es abgrenzen, wann es an mir ist, zu hören,

Und die Behandlung als Gegenstand — das ist das, was

was mich der andere fragt, wann selber Fragen an ihn zu

die Geschichte auf keinen Fall verträgt und was sie sich nicht

stellen, wann hingegeben auf ihn zu lauschen, wann ihn aus

gefallen 1äßt. Wer ihr das antut, der verkennt ihr tiefstes

Eigenem besser zu verstehen, als er sich selber versteht ? Wo-

Wesen und verletzt ihre höchste Würde. Denn sie ist mensch-

ich selbst Person bin und den anderen als Person res ektiere,

liches Leben, und Menschen können niemals zur Sache und

da regelt sich das alles von allein durch die Atmosphäre, die

zum Objekt werden. Sie haben von ihrem Schöpfer den unver-

sich im Gespräch selber erzeugt. Eshandelt sich hier um Fr.

a

lierbaren Adel des Personseins verliehen bekommen und sind

des Taktes.. Sicher ist nur, daß ich zu dem Gespräch die

Be-

daher immer Subjekte. Das verbietet es kategorisch, sie zum

reitschaft zu ' beidem mit herzubringen muß: die Bereitschaft

enstand der Erkenntnis zu machen. Das geht nur dann

zu reden und zu hören, zu fragen und mich in Frage stellen

ünd

insoweit, als man von dem absieht, worin sie Menschen

zu lassen, ich selber zu sein und mich selber zu vergessen.

sind, und sich auf das beschränkt, was sie mit dem Tier

Wenn meine Gedanken nur um meine Nöte kreisen, wenn ich

z

meinsam haben. In der Anatomie, in der Biochemie kann

M

nur etwas für mich selber suche, wenn ich den anderen be-

w

Mensch zum Objekt werden. Schon die Medizin gerät auf Irr-

handle, als wäre er um meinetwillen da, wenn ich mit ihm ein

wege, wenn sie sich in der Reihe dieser Wissenschaften stellt.

Interview anstelle wie ein Reporter, dann wird er bes

t

Die Psychologie und die Pädagogik sind deswegen so frag-

verstummen oder mir wenigstens nur eine Oberflächenschicht -

*

würdig, weil für sie der Mensch Öbjekt wird, was er eben in

seiner Gedanken, nicht aber sein Wesentliches erschließen.

Wahrheit niemals ist. Auf alle Fälle aber gilt, daß die Ge-

Endlich tritt in einer solchen Gemeinschaft auch das _

schichtswissenschaft, die ihr Gegenüber als Erkenntnisgegen-

Urteil unter bestimmte Gesetze. Selbstverständlich wirdsichf*

3

719

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı2

720

bei dem Historiker ein Urteil bilden. Wie könnte ich denn

Historikers zur Geschichte keine spezifisch christlich-theolo-

mit jemand persönlich umgehen, ohne daß ich in Liebe oder

\

ischen Grundlegungen vorgenommen, sondern bin von schein-

in Ablehnung zu ihm Stellung nehme? Es wäre ja die Auf-

B

ar rein humanistischen Voraussetzungen: ausgegangen, die

hebung jeden Verhältnisses, wenn ich kühl bliebe bis ans Herz

der Geschichtswissenschaft selbst immanent sind. Es könnte

hinan und weder ein Ja noch ein Nein fände. Aber wer sich

zum Schluß noch ausgeführt werden, inwiefern diese personale

gegenwärtig hält, daß der andere sein Schicksal und seine

Geschichtsbetrachtung — wie aller wirklicher Humanismus

Aufgabe hat, wird sich davor hüten, die eigenen Maßstäbe zu

und jedes in die Tiefe vorstoßende Verständnis der Welt als

verabsolutieren, und wird sich in der Gemeinsamkeit des

Geschichte — nur im Bereich der christlichen Kultur möglich

Menschseins darum bemühen, dem anderen Gerechtigkeit

ist, weil erst das Christentum den Menschen'‘ wesentlich als

widerfahren zu lassen. Das Verständnis für die eminent indi-

Person verstehen

elehrt hat, und wie das Maß, in dem diese

viduelle Prägung des geschichtlichen Lebens wird dem Histo-

Betrachtung durchführbar wird, davon abhängt, wie nahe

riker große Zurückhaltung im Urteil auferlegen. Zum Um-

oder wie fern der Historiker bei den Quellen des christlichen

f

ade

ang mit Menschen und mit der Geschichte gehört nicht ein

Glaubens angebaut ist. Als ich Ranke und Mörike zitierte,

r Relativismus und ein schwächliches ‚„„‚tout comprendre

als ich von der Uberwindung des egozentrischen Verhältnisses

c’est tout pardonner‘“. Wohl aber verbietet sich in ihm jedes

der Leiden-

zur Welt sprach, als ich das Personsein des Menschen auf den

Sich-gehen-Lassen, und er verlangt Beherrschun

persönlichen Gott zurückführte, der ihn geschaffen hat, und

schaften. Wie unter Lebenden, so kann es auc

in der Ge-

als zuletzt noch die Gestalt des Richters an der Grenze unseres

schichte nie zur Vergötterung und nie zum Aburteilen kommen.

Blickfeldes auftauchte, wurden einige Hinweise gegeben, in

Die Palette des Historikers verfügt kaum über ein reines

welcher Richtung diese Gedanken weitergesponnen werden

Schwarz und ein reines Weiß, seine Kunst besteht in den

müßten. Aber vielleicht ist es gut, wenn man einmal nur

Nuancen. Liebe und Verehrung hindern nicht, daß man auch

die allgemeine und menschliche Seite des Problems ins Auge

die dunklen und gefährlichen Seiten im Bilde des anderen

faßt. Man kann ja auch zur Kirchengeschichte nur dann ein

sieht, und auch da, wo durch menschliche Schuld Lebender

Verhältnis bekommen, wenn man etwas davon spürt, was

oder Toter ein schweres Schicksal über uns gekommen ist,

überhaupt Geschichte ist, und gegen gewisse Gefahren, denen

werden wir uns doch nicht der Leidenschaft des Hasses hin-

wir Theologen in der Behandlung unserer Mittheologen aus

eben, sondern immer noch den Menschen vor uns sehen, der

den letzten Jahrhunderten ausgesetzt sind, feien wir uns viel-

ja zuletzt doch einem anderen Richter steht und fällt als

leicht am besten, wenn wir uns zunächst einmal das Einfachste

vornehmen: sie anzusehen nicht als Träger von Theologien

uns, einem Richter, vor dem auch wir und unsere geschicht-

liche Leistung schuldig sein werden. Die Gestalten der Ge-

und Ideen, nicht als Durchgangspunkte von Entwicklungen,

schichte stehen ja alle schon vor ihm und sind sehr erhaben

nicht als Vertreter der Kirche oder der Welt, der Recht-

über unser Schuldig- und Heiligsprechen,

läubigkeit oder der Ketzerei, sondern als Menschen, ganz ein-

Ich habe in diesen Gedanken über das Verhältnis des

f

ach: als Menschen.

Erstes Gebot und Ehre Gottes als Mitte von Luthers Theologie

Von Franz Lau, Leipzig

Es gilt weithin fast als ein Axiom, also als ein Satz, den

die er bei sich hat und vor der wir zusammenbrechen, sondern

man als feststehend hinnimmt und den man nicht weiter nach-

eine Gerechtigkeit, mit der er uns beschenkt, fühlte er sich

rüft, daß man den grundlegenden Unterschied, der zwischen

ins Paradies versetzt. Daß Luther also vor allen Mitreforma-

d

toren so warm und so ergriffen von der unumschränkten Liebe

en beiden Reformatoren Luther und Calvin besteht, auf eine

ziemlich einfache Formel bringen kann. Die Formel lautet un-

sprach, ist kein Wunder. Nur er hat diese Kämpfe um den

efähr so, daß der Unterschied: im Gottesbegriff liegt. Bei

gnädigen Gott durchgemacht. Vielen hat er den Gott, der den

alvin dominiert im Gottesbegriff die Majestät Gottes, seine

Sünder rechtfertigt, gezeigt. Er allein aber hat sich aus

unbedingte Souveränität, seine Ehre,

ie anerkannt und

innerster furchtbarer Bedrängnis ursprünglich zu dem Gott

durchgesetzt werden muß. Bei Luther hingegen dominiert im

der Gnade heimgefunden.

Gottesbegriff die grenzenlose Barmherzigkeit, die schenkende

Das leuchtet gewiß alles ein. Und daß der beschriebenen

ebe.

und verbreiteten Sicht der Dinge eine Fülle richtiger und

Die Belege dafür, daß Calvin immer den majestätischen

treffender Beobachtungen zugrunde liegt, soll gar nicht be-

Gott vor Augen hat, der seine Ehre keinem anderen läßt und

stritten werden.

seinen Ruhm nicht den Götzen, lassen sich aus Calvins Worten

Dennoch 1äßt sie sich, was Luther betrifft, so schwerlich

unschwer beiziehen. Aber nicht nur, was Calvin gesagt und

halten. Behauptet man, daß bei Luther die Barmherzigkeit

eschrieben hat, weist immer auf die gloria Dei, sondern auch

Gottes dominiert, während die Ehre und Majestät Gottes bei

alvins Handeln, sein kirchliches Regiment in Genf und seine

ihm zurücktritt oder die andere Seite des Bildes Gottes bei

große Kirchenpolitik werden doch nur verständlich von der

ihm gar verkümmert ist, so muß man es sich gefallen lassen,

Ehre Gottes her, der, wie er meint, Anerkennung geschaffen

Seite um Seite von ihm selber widerlegt zu werden. Der

werden muß. Es gilt, in der Praxis der Kirche den majestä-

Luther, der seine Rechtfertigungslehre ausformt, kämpft

tischen Anspruch Gottes zur Geltung zu bringen.

nicht einen Kampf für Gottes Barmherzigkeit und gegen

Dafür, daß im Mittelpunkt von Luthers Denken der

seine unbedingte, uns beugende Souveränität, Er kämpft auch

grenzenlos barmherzige Gott steht, sind Belege in Luthers

nicht efnen Kampf für die Barmherzigkeit Gottes derart, daß

Schriften, Vorlesungsnachschriften und Predigten in Fülle

das Bild des majestätischen Gottes zwangsläufig dabei ver-

vorhanden. Läßt sic

auch bei Luther das kirchliche Handeln

blassen muß. Vielmehr kämpft er bei dem Ringen um das

von dem Ansatz im Gottesverständnis verstehen? Luther

rechte Verständnis der paulinischen Botschaft von der recht-

mußte offenbar ganz und gar daran

elegen sein, diese unend-

fertigenden Gnade Gottes einen ganz bewußten Ka

liche Barmherzigkeit zu preisen un

d

Menschen zu sammeln,

die gloria Dei. Es geht ihm ausgesprochenermaßen

A

die an sie glauben

Alles andere konnte

leichgültig sein.

daß Gott nach aller Verunehrung,

ie er bislang durch die

Der Trieb, die Gemeinde aufzubauen so,

aß der Majestät

mittelalterliche Theologie erfahren hat, endlich zu seiner Ehre

Gottes damit Genüge getan war, konnte gar nicht da sein,

und zu seinem Rechte komme. Auch bei Luther ist vorhanden

ein ganz starkes Pathos der glorificatio Dei, und zwar auch

wo nicht die Majestät, sondern die Barmherzigkeit Gottes die

große Erfahrung war.

und sogar gerade dort, wo er die Barmherzigkeit Gottes preist,

Es ist durchaus verständlich, ‚daß der Grundunterschied

Der Nachweis soll in den folgenden Zeilen versucht werden.

zwischen Luther und Calvin immer wieder an der bezeich-

Man kann das auch so ausdrücken und weiterführen, daß

neten Stelle gesehen wird. Was Luther betrifft, so 1äßt es sich

man sagt: es geht Luther überall um den Gehorsam gegen

nicht nur als Tatsache feststellen, daß sein

anzes Sinnen,

das erste Gebot, und zwar in seiner ganzen Theologie, ins-

Glauben und Denken um die sündenvergebende Barmherzig-

besondere in seiner Rechtfertigungslehre. Dabei ist von nicht

keit Gottes kreiste. Es läßt sich doch auch genetisch darlegen,

sehr großem Belang, wie oft Luther ganz ausdrücklich auf

wie Luther dazu gekommen ist, so einseitig nach dem gütigen

den Wortlaut des ersten Gebotes Bezu

nimmt. Oft tut er es,

Herzen Gottes zu blicken. In seinen

losterkäm

en

at

Andernorts wird ohnedies deutlich, da

es ißhm um den Gott

Luther einen Wandel des Bildes Gottes erlebt. Schrecklich

eht, der seine Ehre mit niemand teilen will und ausschließ-

stand vorher vor ihm das Bild des Zornesgottes, des souve-

iche Furcht, Liebe und Vertrauen beansprucht. Gelegentlich

ränen Herrn, der Gehorsam verlangte und nicht die kleinste

leiht auch die erste Bitte des Vaterunsers die Worte für das;

Abweichung von seinem Gebot duldete. Aber als er erkannte,

worum es Luther geht. Luther hat seine Theologie bekannt-

daß das Evangelium nicht die Gerechtigkeit Gottes offenbart,

lich in Abgrenzung zu einer unerlaubten theologia gloriae als

‘

722

721

Theologische Literäturzeitungv 1948 Nr. 12

eichnet (vgl. WA I, 362, 11 ff.; WA I, 613,

Vielfach ist auf Äußerungen Luthers hingewiesen worden über seine

theologia crucis bez

Klosterkämpfe, Er habe, so sagt er da etwa, versucht, Gottes Willen voll-

2148.)

In einem anderen Sinne des Wortes ist Luthers Theo-

logie

doch eine theologia gloriae. In welchem Sinne sie das ist,

kommen zu erfüllen, dann aber entdeckt, daß er nur gezwungen und nicht

aft aufgezeichnet. werden. Eine

freudig und willig das Gebot erfülle, Gott will aber freiwliligen Gehorsam. Mit

soll im folgenden skizzenh

diesen Mitteilungen Luthers sind wir wenigstens auf die Schicht gewiesen, in

Durchleuchtung des Gesamt

gefüges der theologischen Auße-

rungen Luthers unter

dem

Gesichtspunkt der Mittestellung

der die Sünde in den guten Werken des Menschen steckt, auf die Schicht der

des ersten Gebotes un

Motive. Durch ihre Motive sind alle unsere guten Taten vergiftet. Der Mensch

d der gloria Dei erforderte natürlich

beobachtet aus Furcht vor Strafe oder aus. eigennütziger Liebe das Gesetz und

eine breitere und sorgfälti;

gere Untersuchung. Es kann in

diesem Rahmen nur versuch

t werden, einige wichtige Linien

schenkt ihm Herz und Willen nicht: ‚„‚lex observatur ... non sc. quia Deus ita

en besonders charakteristischen

precipit ac voluit, sed quia bona promisit vel mala interminavit‘ (Röm. Br.

herauszustreichen, also an eini

Fi. II, 186, 12—14). Und nun zeigt sich, daß es immer das erste Gebot ist,

Stücken der Lehre Luthers

en Sachverhalt anschaulich zu

machen. Wichtige H

inweise sind in der Lutherforschung ge-

mit dem der Mensch in Konflikt gerät, wenn er Gutes tut und damit doch

ben worden; vgl. z. B. Karl Holls Auf-

böse handelt. Der Mensch tut Gutes, sehr viel Gutes unter Umständen, aber

legentlich schon gege

er tut es, ohne Gott dabei die schuldige Ehre zu erweisen, ja sogar um für

satz: Was verstand Luther unte

r Religion? (Ges. Aufs. z.

sich Ehre zu suchen und Gott die Ehre, die ihm zukommt, zu entziehen.

Kirchengesch. I, 4.5 S. 67 ff.).

Wir suchen uns selber in unseren Werken, ‚„‚At in spiritualibus (i. e. in-

Ein Vergleich zwischen Luther und Calvin soll im Folgen-

telligentia, iustitia, castitate, pietate) difficillimum est videre, anne in ipsis

den

nicht

urchgeführt werden.

Das Ergebnis: der Aus-

es das, was Luther will,

nos queramus, Quia amor illarum cum sit honestus et bonus, sepissime hoc fine

führungen möchte freilich, wenn

nos sistit et in Deum non sinit hec ordinare et referre, ita ut non, quia Deo

richtig wiedergibt, in die Richtu

n

g des echten Unterschiedes

placent, sed quia nos delectant et quietant in corde aut etiam quia laudamur

zwischen Luther und Calvin weise

n. Der Unterschied zwischen

h darin liegen, daß Luther

ab hominibus, ea facimus, ac sic non propter Deum, sed propter nos. Probat

Luther und Calvin kann schwerlic

hec autem tentatio‘ (Röm, Br. Fi. II, 94, 30—36). Wir lieben uns selber,

die misericordia Dei voranste

llt und Calvin die gloria Dei.

und das ‚Beste‘‘, was wir tun, wird zum Ausdruck dieser Selbstliebe. Wir

ht es ganz en

tscheidend auch um

Für Luther jedenfalls ge

den um sie geht und sie doch anders

preisen uns mit dem, was wir tun. Wir verkrümmen uns auf uns selbst, Luther

die gloria Dei. Wenn es bei

spricht von der curvitas in se (vgl. etwa Röm. Br. Fi, II, 94, 28 f.; 137, 1

reden und handeln, dann vers

tehen sie offenbar beide die

gloria Dei verschieden, oder es

hat, anders ausgedrückt, das

u.5f.; 155, 32; 184, 20 u. a.). Die Grundsünde heißt superbia und presumptfo‚

hiedene Bedeutung.

Hochmut und Anmaßung. Und diese Grundsünde, die recht eigentlich Auf-

erste Gebot bei beiden eine versc

lehnung gegen das erste Gebot ist, findet ihren Ausdruck nicht in bösen Taten,

ag

t; die folgenden Darlegungen können

für

die sich neben andere Übeltaten reihten, sondern verbirgt sich tückisch hinter

Aber wie'ges

eine solche Klarstel

lung höchstens Vorarbeit sein.

der Maske frommen Gehorsams gegen die anderen Gebote Gottes. Den

hebräischen Worten Äon und Rascha gibt- Luther gleich eine entsprechende

Wir wollen ausg;

ehen von Luthers Sündenverständnis,

dem Luthers Begriff von der Sünde

Übersetzung, die den Bezug auf das erste Gebot deutlich macht (Mißachtung

und da von einem Satz, in

Gottes, Mangel an Gottesfurcht und Gottesverehrung, Gottlosigkeit, Hoch-

besonders klar und schneidend ausgesproc

hen ist. Luther- be-

mut usw.; vgl. etwa Röm, Br. Fi. II, 118, 21 ff.; 137, 4 ff.).

era

hominum peccata mortalia‘‘, Die Con-

hauptet: ‚„,‚Omnia op

Es ließe sich eine Fülle von Äußerungen Luthers zusammentragen, die

clusio III der Heidel

berger Disputation von 1518 lautet wört-

alle das gleiche zum Ausdruck bringen: die ‚„‚nota peccati‘‘ (Ausdruck nicht

lich: „‚Opera hom

inum, ut semper speciosa sint bonaque

von Luther) ist das Maß der Selbstliebe und der Selbstverherrlichung im

le tamen est ea esse peccata mortalia“‘

videantur, probabi

abei denkt Luther nicht nur an die Men-

Werke., Die „nota meriti‘“ wäre das Maß der Gottesliebe und des Gotteslobes,

(WA I, 356, 16 f.

D

Aber vollkommene Gottesliebe und Gotteslob, durch die allein ein Werk rein

schen, die keine C

hristen sind. Auch der Christ, der Geheiligte,

wäre, gibt es bei uns Menschen nicht, und der Wahn, aus eigenem Gott ganz

neben Gutem auch Böses tut. Er

sündigt — nicht so, daß er

lieben und ein Werk reiner Gottesliebe tun zu können, ist gefährlicher Wahn

;

sündigt, indem er Gutes t

ut. Es handelt sich bei der an

(vgl. etwa Röm. Br. Fi. II, 183, 14 ff.; 187, 21 ff.).

;

zogenen Formel nicht um eine vereinzelte zugespitzte Au

Be-

Das Ich ist.also der Götze, den der „‚tugendhafte‘‘ Mensch sich aufrichtet

rung, die ohne weiteres relativiert würde durch anderslautende.

Der Mensch gibt sich dem Genuß der Kreatur hin stätt dem des Schöpfers

Luther redet sachlich immer so. Die ganze Vorlesung über den

(vgl. etwa Röm. Br. Fi. II, 137, 23: fruitio creature pro creatore). Dem wider-

Römerbrief ist ein einziger Kampf gegen alle Versuche, vom

streitet es nicht grundsätzlich, wenn Luther auch die anderen Kreaturen als

Menschen und seinen Werken noch etwas zu retten. Kein ein-

“

die Abgötter bezeichnen kann, denen wir scheinbar frommen und in Wahrheit

ziges Werk 1äßt sich retten.

gottlosen Geschöpfe dienen (vgl. die Aufstellung Röm. Br. Fi. II, 190 oben).

Daß Luther mit dieser Sündenlehre einen Generalangriff

Zuletzt läuft auch dann alles hinaus auf Selbstvergötterung. „„Hec (sc,

auf die gesamte mittelalterliche Theologie führte, ist ihm selbst

prudentia carnis) facit hominem esse sibi ipsi obiectum finale et ultimum / et

sehr bald klar geworden. Die Theologen seiner Zeit haben es

idolum / propter quem ipse omnia agit, patitur, conatur, cogitat, dicit, et ea

auch rasch so empfunden. Der angezogene Satz ist aber nicht

sola reputat bona, que sibi bona sunt, et ea sola mala, que sibi mala. Hec cur-

nur schärfste Antithese gegen die römische Lehre, der es ent-

vitas et pravitas et iniquitasin Scripturis multipliciter arguitur sub nomine

scheidend um die Unterscheidung von Sünde und Nichtsünde

fornicationis et idolatrie, et est, ut supra capitulo precedente 6 dictum est,

und von verschiedenen Graden und Stufen der Sünde geht

profundissima in natura, immo est ipsa vulnerata et per totum fermentata

(z. B. peccata

mortalia und venialia, Luther redet gelegentlich

natura, adeo ut non solum sine gratia sit irremediabilis, sed etiam incogno-

auch noch so,

aber die Unterscheidung wird für ihn völlig

scibilis ad plenum‘‘ (Röm, Br. Fi. II, 189, 25—32).

peccata venialia kennt er überhaupt nicht

Luther kann das Handeln der Menschen so beurteilen, wenn er einfach

bedeutungslos, und

. Er macht, so will es scheinen,

mehr; vgl. WA I, 358, 10 ff

an das naive Leben der Menschen denkt, die, wie es ihnen angeboren ist, gut

jede Ethik überhaup

t unmög

}

ich. Ethik treiben heißt, gut und

-

und anständig handeln möchten. Vielfach aber, und gerade dann, wenn er sich

öse unterscheiden,

Luther kennt anscheinend keinen Unter-

am schärfsten ausdrückt, äußert er sich derart im Blick auf alle Versuche

schied von gute

m und bösem Tun mehr, Alles, was wir tun,

grundsätzlicher ethischer Rechtfertigung menschlichen Bemühens um reines

ist böse. Wenn

Gott uns so behandelt, als ob wir nicht sün-

und heiliges und vollkommenes Leben, Gutes tun und dabei wähnen, vor Gott

digten, also nur gerecht s

pricht, so tritt eine forensische Recht-

damit etwas ausrichten zu können, ist gesteigerte Selbstverht_-:rrlichung und

fertigung an die Stell

e einer Ethik, für die kein Raum

potenzierter Götzendienst, Mit dem Pathos alttestamentlicher Prophetie kann

mehr ist.

Luther angehen gegen die Werk- und Verdienstgerechtigkeit. Baalsdienst ist

Luther ist so sicherlich nicht richtig verstanden, Um ihn richtig zu ver-

die Theologie der eigenen Gerechtigkeit. „„Unde et colitur istud idolum cordis,

stehen und zugleich in seiner Sündenlehre doch einen Ansatz zu finden, der

tanquam veri Dei sit signum et ipsa veritas ac iustitia. Quibus? Osculis sc.

manuum i. e. complacentia operum suorum et magniputatione iustitie sue;

eine. Ethik schließlich ermöglicht, bedarf es einer Interpretation des Satzes

von der Todsündigkeit aller (‚„‚guten‘‘) Werke (opera speciosa). Wieso ist jedes

deinde transilit ac exultat et iactat suum studium, sua inventa; tandem incidit

Menschenwerk Todsünde und jedes scheinbar gute Werk doch böse? Luther

se cultris ac lanceolis, i. e. se ipsum verbis humilitatis ac penitentie arguit et

dicit: O ego miserrimus peccator! Non sum dignus videre celum, Miserere

stellt nicht in Abrede, daß menschlich gesprochen, allerlei Gutes unter Men-

schen geschieht, unter Christen und unter Heiden. Er kann sogar sehr groß-

mei, Deus, etc. Grandibus se occupat foris laboribus et iustitiis, quas eo

zügig sein, wenn es sich darum handelt, allerhand Tugenden etwa beim Türken

ferventius agit, quo eas maioris reputari sperat apud Deum et homines“ (Röm.

Br. Fi. I1, 256, 1—9).

/

oder sonst im Heidentum anzuerkennen, Daß Luther die These von der Er-

füllung des Gesetzes quoad substantiam facti abweist (Röm. Br. Fi. II, 110,

Ein Ausdruck des lutherischen Sündenverständnisses hat mit Eingang

1f.; WA II, 613, 15—21), heißt für ihn nicht, daß er alle Menschen als Ver-

in die Bannandrohungsbulle „„Exsurge domine‘“ gefunden, aus den „,Resolu-

tiones disputationum de indulgentiarum virtute‘‘ von 1518: „„‚Nemo certus est,

brecher betrachtete und Wohlanständigkeit unter Menschen nicht kennte,

Im Gegenteil, es ist gar nicht ausgemacht, ob Luther, was anständige Ge-

se non semper peccare mortaliter, propter occultissimum superbiae vitium‘

sinnung und ehrliches Handeln betrifft, so ganz pessimistisch ist. Was Luther

(WA I, 553, 13 f.).

Also: Luthers Sündenlehre ist am ersten Gebot orientiert.

bedrängt, ist dies, daß alles Denken und Tun des Menschen so vergiftet ist,

daß in jedem einzelnen Werk das Gift mit darinsteckt und die Frucht giftig

Die glorificatio sui — statt der glorificatio Dei — ist die Sünde

macht. Welches ist dieses

ift? Wodurch wird auch das Handeln, das gut aus-

in den Sünden, die Sünde, die alle Werke sündi

g macht‚ (jie

sieht, böse und der Akt des Gehorsams zur Todsünde?

guten und die bösen.

723

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı2

724

Wenn Luthers Verständnis der Sünde so stark, fast ein-

einer Anerkenntnis einer Präparation auf die Gnade durch ein facere quod in

seitig, am ersten Gebot und an der gloria Dei orientiert ist,

se est, eisernen Widerstand entgegensetzen muß, Begründungen, die inter-

dann kann man beinahe von vornherein annehmen, daß das

essant sind und tief in Luthers Ringen um Gott hineinschauen lassen,

Thema erstes Gebot und gloria Dei auch da wiederkehrt, wo

A

Warum gibt es Rechtfertigung nur so, daß der Mensch völlig und ein-

Luther von der Tilgung der Sünde spricht, also (ob

ektiv bei

schränkungslos seine Sünde bekennt und Gott rechtfertigt so, daß er die

}

Sünde ansieht, als wäre sie nicht? Warum muß es so sein, daß Gott Christi Ge-

der Versöhnung und) subjektiv bei der Recht

ertigung.

Sündenverständnis und Rechtfertigungsverständnis möchten

rechtigkeit und unsere Gerechtigkeit vertauscht und uns so eine Gerechtig-

keit zurechnet, die wir an sich gar nicht besitzen? Nicht nur, damit an Gottes

schon zusammenpassen. Ist die Sünde die Verletzung der

gloria Dei, möchte die iustificatio wohl ihre Wiederherstellung

Barmherzigkeit nichts abgemarktet werde! Gottes Ehre und Herrlichkeit viel-

sein. Ob und in welcher Weise Luther in seiner Rechtfertigungs-

mehr würde verlieren und angetastet sein, wenn Err nicht alles täte und unser

Heil nicht einschränkungslos Sein Heil wäre. Wer sich selbst rechtfertigt (mit

lehre das Motiv der aufzurichtenden gloria Dei tatsächlich zur

X

Geltung bringt, muß die Untersuchung seiner Außerungen

/

grober Selbstgerechtigkeit oder auch bescheidenerem Anspruch auf einen

kleinen Anteil an der Heilsleistung), greift Gott vor. Gott will den Ruhm

zeigen. Ehe dargetan werden kann, daß Luthers Recht-

fertigungslehre weder eine Verdrängung der gloria Dei durch

haben,«alles allein zu tun, ‚,Illam enim nostra iniustitia, si facta fuerit nostra

seine misericordia noch auch einen Kompromiß zwischen

(i, e. agnita et confessa) commendat, nos enim humiliat et Deo prosternit

eiusque iustitiam postulat, qua accepta Deum largitorem glorificamus, lauda-

}

beiden statuiert, muß aber gesprochen werden von dem, wo-

mit die Rechtfertigun

anhebt und was die Rechtfertigung

mus, amamus‘‘ (Röm, Br. Fi. II, 55, 9—11). Sich ganz auf die Gnade verlassen

leichsam vorbereitet,

er Selbstankl

e und Selbstzerstörung,

und nur glauben, heißt, dem Urteil Gottes still halten und damit anerkennen,

er humiliatio, der accusatio sui,

d

er Zerstörung unserer

daß er allein Richter ist. Gottes Ehre besteht darin, daß er sich bei der Rettung

Eigengerechtigkeit.

des Sünders alles selber vorbehält. So heißt es in der Schrift von der Freiheit

Es soll hier nicht den geschichtlichen Fragen nachgegangen werden,

eines Christenmenschen: ‚,Die (sc. Person) wirt aber nit durch gepott vnd

woher Luther diese Begriffe hat: accusatio sui, annihilatio, humilitas, humi-

werck / sondern durch gottes wort (das ist / durch seyne vorheyschung der

liatio, damnatio sui, mortificatio, abnegatio, seipsum Oodisse, negare omnia

gnadenn) vnd den glaubenn / frum vnd selig / auff das bestehe seyn gottliche

affirmativa nostra, desperatio sui, sibi ‚displicere, destructio, ad nihilum

ehre / das er vns nit durch vnser werck / sondern durch seyn gnedigs wort

redigi. Der Zusammenhang mit der mönchischen Praxis und mit der Mystik ist

vmbsonst vnd lauter barmhertzickeit selig mache‘‘ (WA VII, 33, 24—28).

*

So kann denn Luüther in der Heidelberger Disputation ganz scharf sagen:

hier jedenfalls mit Händen zu greifen. Es interessiert hier nur die Frage,

welchen Sinn diese Worte in Luthers Denken bekommen und was Luther

‚confidere in opus, de quo debuit timere, est sibi gloriam dare et Deo aufferre,

I

damit will, daß er sie sich zu eigen macht. Es ist merkwürdig, daß Luther diese

cui timor debetur in omni opere‘‘ (WA I, 358, 4 ff.). Wer glaubt, „se.ad gra-

Begriffé so reichlich gebraucht und so unbefangen verwendet; denn die Ge-

tiam velle pervenire faciendo quod in se est‘‘, sündigt darnach entsprechend

fahr ist ziemlich groß, daß eine menschliche Haltung damit zum menschlichen

Jer. 2, 13: „„‚Peccatum duplex peccavit populus meus: me dereliquerunt fontem

vivum et foderunt sibi cisternas dissipatas, quae non valent aquas continere‘“

}

Mittel zur Erreichung der Vollkommenheit gemacht wird. Als das kannte man

das alles ja, als Mönchstugenden oder als Mittel der mystischen Methodik,

(a.a, O. 360, 28 ff.). Luther kann so weit gehen, daß iustificari und glori-

Der Mensch opfert alles eigene, und um dieses Opfers willen wird er ange-

ficari einfach zu Wechselbegriffen werden, Er redet von einem per opera iusti-

nommen. Oder anders gewendet: er löst sich von allem Irdischen und findet

ficari aut glorificari (a.a. O. 364, 13). Die Oegenwendung müßte lauten per

dadurch den Weg zum Ewigen. Selbstanklage und Selbstvernichtung so zu

gratiam iustificari aut glorificari. Die Frage wäre nur, wen man im letzteren

verstehen und so in eine Heilslehre als menschlichen Faktor einzuordnen, ist nicht

Falle als Subjekt und Objekt der gloria anzusehen hätte,

X

nur grundsätzlich möglich, sondern ist vor Luther auch mannigfach so ge-

Damit stoßen wir aber auf eigentümliche Sätze Luthers, deren Sinn sich

schehen. Luther hat das gewiß nicht übersehen, aber offenbar auch nicht

uns an sich gar nicht so leicht aufschließt, in unserem Zusammenhang aber

scharf gesehen, und er dürfte Tauler etwa zu stark (in seinem Sinne) evan-

deutlich wird. Luther kommt durch Röm., 3, 4 auf die Stelle Ps, 51, 6 und be-

gelisch interpretiert haben. Jedenfalls scheut sich Luther nicht, die dar-

hauptet nun, daß unsere Rechtfertigung zugleich immer auch eine Recht-

fertigung Gottes ist. Das heißt, daß wir mit der Anerkenntnis und dem Be-

gebotene Terminologie zu übernehmen und der annihilatio, accusatio sui,

humiliatio, damnatio sui usw. einen ganz radikalen Sinn zu geben, so, daß

kenntnis unserer Ungerechtigkeit die Ehre Gottes erweisen und nach Empfang

jeglicher Gedanke an ein Werk oder eine Leistung oder einen Heilsmethodismus

der Gerechtigkeit durch unseren Dank und Lobpreis Gott verherrlichen,

wegfallen muß.

„Ac sic in iustitia, qua ipse me iustificat, solus ipse glorificatur, quia solus

Accusatio sui, desperatio sui usw. bedeutet schlechthinnige Preisgabe

ijustificatur (i.e. iustus esse agnoscitur)‘‘ (Röm. Br. Fi. II, 55, 31—56, 2).

des eigenen Werkes und der Leistung, überhaupt schlechthinnige Preisgabe

„Justificatio Dei et credulitas in Deum idem est‘“ (a.a. O. 65, 17 f.). „‚Justi-

des Ich vor Gott, Verzicht auf die gloria sui zugunsten der gloria Dei, die allein

ficat // vincit // en1m in verbo suo, dum nos tales facit, quale est verbum suum,

gelten soll. „,Quare, qui abnegat humiliter a se iustitiam et peccatorem se coram

hoc est iustum, verum, sapiens etc.‘ (a.a. O. 65, 15—17). „Ergo dum i{usti-

Deo fatetur, utique Deum glorificat, quod solus sit iustus. Igitur non iniustitia

ficatur, iustificat, et dum iustificat, iustificatur‘“ (a.a. O, 65, 21). Das wird

_ nostra, quam semper odit Deus ut glorie sue hostem, sed agnitio et confessio

alles verständlich, wenn gesehen ist, wie nahe iustificatio und glorificatio zu-

einander gehören, so daß, wie gesagt, die Begriffe ausgewechselt werden

_ iniustitie nostre glorificat et commendat, quia necessariam et salutarem probat‘

/ (Röm, Br. Fi. II, 54, 27—831), Selbstanklage, Selbstzerstörung, Selbstver-

können, In der Rechtfertigung geht es um die Ehre Gottes, Im Kampf um

dammung und wie die Ausdrücke alle heißen, bezeichnen ein und denselben

die Rechtfertigung durch die Werke oder durch die Gnade steht in Frage, ob

Sachverhalt, nämlich die Richtigstellung des Verhältnisses zwischen Gott und

Gott seine Ehre ganz behält oder ob ihm der Mensch von ihr etwas zu rauben

; Mensch im Sinne des ersten Gebotes. Der Götze wird entthront zugunsten des

sucht, Die Alleinwirksamkeit der Gnade bei der Rechtfertigung ist nur die

Konsequenz der Unbedingtheit, mit der Luther die Souveränität Gottes auch

/

__ Gottes, der allein ein Recht auf seinen Altar hat,

—_ Die Besinnung auf die Bedeutung, die die accusatio sui

in der Heilslehre zur Geltung bringen will.

4/un

d verwandte Begriffe in Luthers Gebrauch haben, kann nur

Wenn Luther einfach von der Gnade spricht, kann ganz deutlich hörbar

_ _ den Charakter einer Vorbesinnung tragen. Tatsächlich wirken

ein Unterton der Mächtigkeit und Herrlichkeit Gottes mitschwingen. Wo die

ese Begriffe doch wie eine Art Fremdkö

er in Luthers

Onade gepriesen wird, da wird die Vermessenheit des Menschen gedemütigt

f

.

"l

jenken. Auch wenn man ausdrücklich klarst:

el

lt, daß alle ge-

(Röm. Br. Fi, ITI, 253, 15 f.). Der die Niedrigen erhebt, ist zugleich der, der die

W

heime Selbstrechtfertigung mittels der Selbstanklage aus-

Gewaltigen vom Stuhle stößt, und auch mit seiner Erhöhung der Niedrigen

eschlossen sein soll — was Luther nicht sehr oft, aber wenn,

tut er kund, daß er der Herr ist. Es’ist ein schlimmer Frevel, der Gnade nichts

«}J

ann überzeugend genug tut —, bleibt das an den Worten

zuzuteilen praeter ornatum quendam operibus nostris (WA I, 373, 10 ff.). Die

haften, daß sie sprachlich der Ausdruck für ein Tun sind,

gratia Dei ist nicht einfach der Gegenpol zu seiner Herrlichkeit, Vielmehr ist

sie ein recht direkter und für Luthers Denken charakteristischer Ausdruck

dessen Subjekt der Mensch ist. Aber gerade das soll von Luther

‘

ausgeschlossen werden damit, daß er vom ersten Gebot, von

dafür, daß Gott alles in allem ist.

_ der gloria Gottes her denkt und von daher diese Begriffe gegen

Was für die Gnade gilt, gilt nicht minder für den Glauben, Unglaube ist

—_ ihren eigentlichen sprachlichen Sinn inte retiert. So kann

der Ausdruck des Hochmutes des menschlichen Herzens (Röm., Br, F, ITI, 64,

, worum es Luther geht, erst ganz klargestellt werden

23—25). Glaube und Demut können sehr nahe zusammenrücken, Glauben

heißt, Gott Gott sein lassen. In ihrem Hochmut ergreifen die meisten das Wort

durch eine direkte und unmittelbare Interpretation seiner

Rechtfertigungslehre in ihrem Zusammenhang mit der gloria

nicht (Röm, Br. Fi, II, 234, 17 f.); also sie glauben nicht. Nur wer glaubt, gibt

Gott die Ehre, die ihm gebührt, und erfüllt das erste Gebot, „‚Hie sichstu

‚_ Dei und dem ersten Gebot.

aber / auß wilchem grund dem glauben szovil billich zugeschrieben wirt / das

Ü

Lﬁther hätte sich an sich damit begnügen können, seine Lehre von der

er alle gepott erfullet / vnd on.alle andere werck frum macht. Denn du sihest

iustitia Dei, passiva, die dem sündigen Menschen von dem barmherzigen

hie / das er das erste gepott erfullet alleine da gepotten wirt / Du solt eynen

-

»

_ _ Gott geschenkweise zugesprochen wird, darzustellen. Er hätte verzichten

gott ehren. Wenn du nu eytell gutt werck werist / biss auff die versenn / 8zo

_ können auf jegliche Begründung und sich beschränken können auf das: „,Es

weristu dennoch nit frum vnd gebist gott noch keyn ehre / vnd alsso erfu_lugtu

steht geschrieben‘‘. Seiner Überzeugung nach war ihm seine Erkenntnis aus

das aller erst gepott nicht. Denn gott mag nicht geehret werden / yhım werd

%

„:der*Buohutigung mit der Heiligen Schrift, insbesondere mit den paulinischen

dan / warheyt vnd allis gut zu geschrieben / wie er denn warlich ist / Das

thun aber kein gutte werck / sondern allein der glaube des hertzen‘“ (WA VII,

Briefen zugekommen. Durch ihre Herkunft von dört war die Lehre von der

Ö

__ Gerechtigkeit und Gnade Gottes an sich zur Genüge gerechtfertigt. Trotzdem

Y

26, 13—21). Theologie des Glaubens ist also nicht nur Theologie der gratia

f

gibt Luther Begründungen dafür, daß er jeglichem Versuch, dem menschlichen

und misericordia, sondern auch Theologie der glori

>

keit und Alleinwirksamkeit Gottes,

e Dei, der Ehre, Herrlich-

}}Mltwlrken beim Heilsgewinn einen kleinen Raum einzuräumen, und sei es nur

4

%X

A

*

725

726

Theälog'isclie LitaaNnétung 19'48 Nr. 12

Vielleicht bedarf es keiner langen Ausführungen, daß es Luther in seiner

die im Inferno bleiben, die sich so rein dem Willen Gottes

Prädestinationslehre und mit seinem Kampf gegen den freien Willen ebenfalls

angeglichen haben (Röm. Br. Fi. II, 218, ı ff.). Also: der

ganz vordringlich um die Ehre Gottes gegangen ist. Das leuchtet ja ohne

leidentlich-asketische Zug in Luthers Ethik muß ver-

weiteres ein, daß Luther, von diesem Motive bestimmt, so steif sich gegen

standen werden von der gloria des Gottes her, dessen Gerichte

Erasmus gestellt hat, der trotz des Titels seiner Schrift ‚„,Diatribe de libero

bejaht werden wollen, soll nicht seine Ehre angetastet werden.

arbitrio‘“ alles andere als ein Verteidiger einer uneingeschränkten Willensfrei-

Ja noch mehr: Seine Ehre würde angetastet werden, wenn wir

heit war, vielmehr nur neben der mächtigen Gnade dem menschlichen Faktor

nicht bereit wären, ihn so, wie er immer handelt, wider-

im Heilsvorgang einen schmalen Raum freihalten wollte, Aber Luther konnte

sprüchlich, gnädig unter dem Scheine des Zornes, aufrichtend

im freien Willen nur einen göttlichen Titel und Namen (WA XVIIIT, 636, 27 ff.)

unter der Gestalt der Vernichtung, an uns handeln zu lassen.

und mußte in jedem Versuch, von einem menschlichen freien Willen zu sprechen,

Aber dazu muß unten erst noch ein verdeutlichendes Wort

und geschähe es noch so bedingt und eingeschränkt, einen Angriff auf die Ehre

gesagt werden.

Gottes sehen, Freier Wille ist schöpferische Freiheit, und die gibt es nur bei

Jetzt ein zweites, was für Luthers Entwurf eines christ-

Gott (WA XVIII, 643, I ff.). So ist, und das hat Luther nicht erst gegen

lichen Lebens charakteristisch ist. Ich habe als gerechtfertigter

Erasmus entwickelt (vgl. WA VII, 449, 1 ff.), die Lehre vom freien Willen

Sünder nicht zu tun, was mir recht dünkt, sondern was mir

nur zur Schmach und zum Abbruch göttlicher Gnade und zur Stärkung der

geboten ist, meine Pflicht. Ich habe mir nicht selber ein Werk

Sünde und zur Mehrung des Teufelsreiches erdacht. Wenn Luther in der

zu erwählen, und möchte es noch so gut und nützlich und heil-

Römerbrief-Vorlesung schon sagte: „Ac non arbitrium nostrum, sed inflexi-

sam für andere sein. Vielmehr habe ich einfach das Werk zu

bilem et firmam sue predestinationis voluntatem per hec omnia probat (Röm,

tun, das mir

gewiesen ist. Sobald ich auf eigenen Wegen gehe,

Br. Fi, IT, 209, 8 f.), so zeigt der Zusammenhang, daß er da einfach an den

ist die Gefahr des Selbstruhmes akut. Nur wenn ich ganz

Gnadenwillen Gottes denkt, mit dem er den Sünder gerechtspricht, und nicht

demütig mich beschränke auf das, was mir unter die

and

an die unheimliche doppelte Vorherbestimmung zum Heil oder zum Ver-

kommt, wenn ich darauf warte, zu tinem Werke erwählt zu

derben — wie ja sogar in De servo arbitrio Hauptthema der Rechtfertigungs-

werden, erfüllt sich die Bitte (Ps. 51, 17), daß der Herr meine

vorgang ist und nur am Rande das eigentliche Prädestinationsproblem er-

Lippen auftue und mein Mund seinen Ruh

scheint. Aber wenn Gott Menschen verdirbt, wie Pharao, dann verherrlicht

A W

m verkündige (vgl.

Röm.Br. Fi. II, 178, 2 ff.)

ist orientiert am ersten Gebote. Di

: Luthers Berufsgedanke

er seine Macht vollends (Röm. Br. Fi, IT, 230, 11), und auch im Zusammen-

kleinen Lebens-

e Beschränkung auf den

hang des Prädestinationsproblems geht es darum, die Gnade zu preisen und

und Wirkensraum, auf den ich durch meinen

die Vermessenheit zu zerstören (vgl. ebenda).

Beruf gestellt bin, und der anspruchslose Dienst an diesem

Es kann zusammenfassend also gesagt werden, daß

in der Regel sehr verborgenen Platze ist ein Ausdruck der

Luthers Rechtfertigungslehre auf das erste Gebot hin orien-

Demut, die nicht die eigene, sondern Gottes Ehre sucht, ist

tiert ist, daß sie nicht irgendeinen Ausgleich zwischen Gnade

Ausdruck der Auswirkung des ersten Gebotes in der sittlichen

und Herrlichkeit Gottes vollzieht zugunsten der einen und

Lebenspraxis, so wie sie Luther sieht:

Einen dritten Zug in der Ethik Luthers, der ihr deshalb

zuungunsten der anderen, sondern daß im Lobpreis der recht-

eigen ist, weil Luther vom ersten Gebot her denkt, könnte man

ertigenden Gnade und im Glauben an sie sich gerade die

kurz bezeichnen als den ‚,Preis Gottes in dem anderen Men-

Herrlichkeit Gottes vollendet.

schen‘‘, In Demut wird der wahrhaft Fromme Gott und aller

Es war oben ausgesprochen, daß Luthers Verständnis der

Kreatur untergeben. Mit den vermessenen Ansprüchen für

Sünde es ganz schwer zu machen scheint, überhaupt zu einer

die eigene Person korrespondiert immer ein Mangel an Freude

Ethik zu kommen. Wenn schlechterdings alle Werke des Men-

am Heil der anderen. Wo Vermessenheit durch Demut über-

schen böse sind und auch der Gerechtfertigte, wenn er Gutes

wunden ist, empört der Mensch sich nicht mehr, sondern er

tut, noch sündigt, — wie ist dann Verwirklichung des Guten

freut sich, daß der andere selig

wird (Röm.Br. Fi. II, 252, 29 N:

möglich ? Nun ist es ausgeschlossen, an dieser Stelle darzutun,

Er dient den Menschen. Er weiß, daß er Gott verachten würde,

wie Luther aus seinem Rechtfertigungsverständnis heraus

würde er die Menschen verachten. Wenn er auf

ehört hat,

nach eigenem Rechte zu leben, richtet er sich nac

f

trotz seiner Abwertung aller Werke als sündig doch zu einer

Ethik kommt. Es kann sich hier nur darum handeln, zu

Gott und

achtet er auf den Bruder. So wächst also Luthers Art, alles

zeigen, daß und in welcher Weise sich auch im neuen Leben

christliche Leben dienstfertig auf den Nächsten hin zu ordnen,

der Christen das erste Gebot und der souveräne Anspruch

heraus aus der Demut, mit der alles Ei

gene Gott geopfert

Gottes durchsetzen will. Und es muß sogar bei der Heraus-

wird. Das Verhältnis Luthers zum Nächs

ten ist geformt vom

stellung einiger charakteristischer Linien bleiben. An sich ließe

ersten Gebot her, Freilich gehört das dazu, was uns erst unten

sich hier noch mehr sagen.

anz deutlich werden kann: Gottes Herrlichkeit besteht

Die Grundfrag

e der Ethik lautet: Was sollen wir tun ?

d

arin, daß er als Wohltäter an uns handelt. Deshalb wird Ver-

Luthers Antwort ist klar: Mit einem vollkommenen Willen

herrlichung Gottes zwangsläufig zum Wohltun am Bruder.

das wollen, was Gott will (perfecta voluntate idem velle, quod

Es muß bewenden bei diesen wenigen Hinweisen auf die

Deus vult; Röm. Br. Fi.

’

193, 10). Daraus zieht Luther

Probleme der Ethik Luthers; und es muß

nicht zuerst die Folgerun

eines leidenschaftlichen Sturzes in

wenigstens angedeutet ist, wie auch in ihnen

enügen, daß

das aktive Leben. Vielmehr steht für Luther im Vordergrund

glorificatio Dei sich durchsetzt.

'

as Motiv der

ehor-

das willi

e Gehen auf den Wegen, die Gott uns führt.

sam ist

f

ür Luther zu allerers

t Leidensgehorsam. So empfind-

Mit allem bisher Dargelegten Vist — wir müssen. das fest-

lich Luther

en alle meritorische Askese ist und so wenig

stellen, wenn wir Rück:

au halte

Nn — nur eines geschehen,

man Luther:

SE

altung als asketisch bezeichnen kann, wenn

Es ist klargestellt, wie stark, wi

e überraschend stark das

man das Verdienstmoment als wesentlich für das Asketische

Motiv der gloria Dei und der

lorificatio Dei in wic

htigen

ansieht — wenn Askese und Weltfreudigkeit Gegensätze sind,

Partien der theologischen Gedan

enführung Luthers w

irksam

gehört Luther noch auf die Seite der Askese. Christliches

:

ist, und an Stellen gerade, an d

enen es überwuchert scheint.

Leben ist Bereitschaft, das Kreuz zu tragen,

a nicht ein

durch andere Motive. Es ist,

{

geschlossen-

gewiesen auf eine offenbar ganz

m. a. W. ausgedrückt, hin-

selbstgezimmertes, aber — mit Willigkeit und Au

as, das uns auferlegt ist.

Gebot in Luthers ganzem Den

zentrale Stelle, die das erste

eit — das, das wir tragen sollen,

aber, was uns mindestens ebenso

ken einnimmt. Das andere

inter

f

edes Ubel muß ich hinnehmen, nicht in stumpfer Ergeben-

essant und wichtig sein

eit und mit stoischem Gleichmut, sondern in der Haltung

muß wie dieses erste, ist, wie den

n nun Luther die gloria Dei

er Anerkenntnis, daß Gott recht handelt, wenn er mich

und was er unter der glorificatio

Dei versteht. Erst wenn das

züchtigt. Unter dem Kreuze muß ich durch Beugung Gott

erhellt ist, bekommt Luthers V

erhältnis zum ersten Gebot

rechtfertigen (vgl. etwa Röm. Br. Fi. II, 70, 3 ff.). Mitten in

eine eigene Gestalt. Und erst d

ann, wenn das Wie der Aus-

des Herzens Bitterkeit muß ich noch sagen können: HERR,

richtung von Luthers Theolo;

ie auf das erste Gebot erörtert

du bist gerecht‘ und dein Gericht ist recht. Es taucht an der

ist, ist vielleicht der Klärung

er Frage nach dem entscheiden-

Stelle eine Art ‚„,Theodizeeproblem“ auf. Der Gedemütigte und

den Unterschied zwischen Luther un

gearbeitet.

d Calvin etwas vor-

eplagte rechtfertigt tatsächlich Gott. Er tut es allerdings

An die Antwort auf unsere zweite

ganz anders, als man es immer da versucht hat, wo man ein

und uns wichtigste

„„Theodizeeproblem‘‘ — Theodizee so verstanden, wie es sich

Frage mag uns heranführen eine Besinnu

ng auf die Erkennt-

eingebürgert hat — aufrollte. Nicht trotz der schweren Plagen

nis Gottes, so wie Luther von ihr redet.

Auch an dieser Stelle

ehauptet er Gottes Gerechtigkeit und Güte, sondern gerade

von Luthers Denken wird sich zei:

gen, daß Luther vom ersten

in der Leidenslast, die ihm aufgebürdet ist, sieht er eine

Gebot her denkt. In der Art

‚ in der Gott sich z

u erkennen gibt,

Rechtfertigung Gottes, Er fügt sich ins Leiden, weil Gott

verwirklicht sich seine

loria. Dadurch, daß

wir ihn sich uns

recht hat, wenn er ihn züchtigt. Luther kann dem Christen

so offenbaren lassen, e

f

ren wir ihn in der Weise, in der er

demnach sogar ansinnen, sich dem Willen Gottes

emäß in die

Höllenfahrt zu schicken (Röm. Br. Fi. II, 215, 8

1

f.). Freilich

geehrt sein will, Dabei wird sich aber.auch eben zeigen, worein

von uns Ehre haben will.

Gott seine Ehre uns gegenüber setzt und in welcher Weise er

gehört zu dieser Zumutung das andere \\?Vort‚ daß unmöglich

Ta

727

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı2

728

Luther geht davon aus, daß auf spekulativem Wege keine Erkenntnis

dieses Evangelium muß man deshalb predigen (vgl. Röm.Br.

Gottes möglich ist. Weder der Versuch, von der sichtbaren Wirklichkeit aus

Fi. I, 132, 10 ff.), „‚sicut rem sacratissimam cum omni sancti-

durch gedankliche Rückschlüsse auf Gott (als einen ersten Urheber 0.'ä.) zu

tate et solennitate‘‘, mit aller Heiligkeit und Feierlichkeit.

kommen noch die rein begriffliche Erfassung Gottes durch ein reines Denken

Die Menschen tun das in der Regel nicht, sondern sie beharren

führt wirklich zu Gott. Es lassen sich auf solche Weise natürlich Sätze über

in ihrem Hochmut und zeigen sich nicht bereit, das.Wort zu

Gott aufstellen. Aber diese Sätze drücken nie letzte Wahrheiten aus. Der

ergreifen. Sie verunehren vielmehr das Wort Gottes durch

Forschertrieb des Menschen dringt über sie hinaus in immer noch tiefere

Unglauben.

Gründe., Die in Rede stehenden Sätze und Erkenntnisse führen vor allem auch

Jetzt wird doch wohl ganz deutlich, woran Luther über-

zu keiner wirklichen Begegnung mit Gott. Der lebendige Gott läßt sich auf

hau

t denkt, wenn er von der gloria Gottes spricht, und was

spekulativem Wege nicht fassen, Auch der Intuition gibt er sich nicht zu er-

Lut

R

er unter ‚,Gott ehren‘‘, unter'dem glorificare Deum, ver-

kennen. Echte Erkenntnis Gottes gibt es nur unter dem Kreuze Christi. Sie

steht. An sich kann man ja in sehr verschiedener Weise auf die

kommt aus der Offenbarung, und das ist eben die biblische Offenbarung, durch

Ehre und Herrlichkeit Gottes reflektieren und der glorificatio

die allein wir zum Kreuze gelangen. Daß dieses Offenbarungsverständnis, das

Dei einen recht unterschiedlichen Sinn geben. Wie oft ist die

Luther etwa in These 19—24 der Heidelberger Disputation entwickelt (WA I,

Ehre und Herrlichkeit Gottes gepriesen worden in der Natur,

361 ff.), occamistisches Erbe ist und eine philosophische Erkenntnistheorie zur

in der Weite und in der Herrlichkeit der geschaffenen Welt,

Voraussetzung hat, die ebenfalls von Occam und seiner Schule entwickelt

naiv, als erschöpfte sich Gottes Fülle in der Fülle dessen,

worden ist, ist offenkundig. Warum stößt Luther, der sich vom Occamismus

was uns sichtbar ist, oder mit behutsamer Zurückhaltung:

in anderer Hinsicht sehr kräftig distanzieren konnte (Verdienstbegriff usw.),

die gloria mundi vielleicht nur ein schwacher Widerschein der

dieses occamistische Erbe nicht ab, warum baut er vielmehr auf dieser Vor-

gloria Dei. Und glorificatio Dei? Gott wird verehrt und ver-

aussetzung seine ganze Theologie auf, die er entsprechend dem Vorzeichen,

herrlicht durch Unterwerfung der Kreatur (Phil. 2, 9—11).

unter das er sie damit stellt, als theologia crucis bezeichnet ?

Diese glorificatio Dei ist eschatologisches Ereignis. Aber läßt

entwickelt

sie sic

Alle Gedanken über Gott, die der Mensch entwickelt,

nicht antizipieren durch Unterwerfung der Völker

er mit Hilfe seiner Vernunft, seiner Ratio. Was der Mensch aber mit seiner

unter Gott, unter sein Gesetz, unter die Kirche Gottes? Oder

Vernunft erkennt, sucht er als seine Erkenntnis zu behaupten. In seinem

ist etwa im Kultus der Ort, da die Ehre Gottes anschaulich

Hochmut verteidigt der Mensch die Wahrheit seines eigenen Geistes, Alles, was

wird und wir in besonderer Weise gerufen sind, ihm die Ehre

die Vernunft erkennt, beugt. sie zurück auf sich selbst. Die curvitas gibt es

zu geben? Der Gedanke der glorificatio Dei ist an sich wirk-

nicht nur auf dem Gebiete des Handelns, sondern auch auf dem Gebiete des

lich vieler Ausdeutungen fähig.

Erkennens. Neben die Eigengerechtigkeit tritt die Eigenweisheit. Beide sind

Was heißt für Luther gloria Dei? Und womit tun wir

Gott gleichermaßen ein Greuel. Die fleischliche Weisheit widerstrebt Gott

dieser gloria Dei in Luthers Sinne genug? Anders: Worin be-

und genießt der Kreatur in derselben Weise, in der es die fleischliche Ge-

steht für Luther der rechte Gehorsam gegen das erste Gebot ?

rechtigkeit tut. Gott erkennt deshalb die Weisheit des Fleisches, die Weisheit

Luther kennt offenbar nur eine Möglichkeit, Gott zu ehren.

Jerichos nicht an, Er wahrt seine Ehre damit, daß er alle die, die auf dem Wege

Diese besteht darin, ihn auf dem Wege zu suchen, auf dem

über die sichtbaren Dinge die unsichtbare Herrlichkeit Gottes erkennen wollen

er gefunden werden will. Gott ehren heißt, seine Offenbarung

(darum theologia gloriae), in immer tiefere Blindheit stürzen läßt, während

so annehmen, wie er sie uns reicht, ihn in der Weise an uns

er die, die auf Christus in seiner Niedrigkeit blicken, sehend macht,

wirken zu lassen, in der es ihm gefallen hat, zu uns zu kommen.

Das ist aber die andere Seite der Sache. Um alle menschliche Weisheit

An sich kann ich Gott ebensowenig Ehre erweisen, wie einem

zu zerstören und allen menschlichen Ruhm auszuschließen und damit zu be-

Herrscher in einem fremden Lande und Erdteil. Ein solcher

kunden, daß er allein Gott ist, wählt er einen, — menschlich gesprochen —

hat seine Ehre für sich, aber ich kann aus der Entfernung gar

ganz unmöglichen Weg seiner Offenbarung. Er kommt nicht in Macht und

nichts dazutun, diese Ehre etwa durch Ehrenerweisungen zu

Herrlichkeit, sondern in Niedrigkeit und unter der Knechtsgestalt des Kreuzes

vermehren, oder auch nur kundzutun, daß ich sie respektiere,

(WA I, 362, 2 ff.), aber dies gerade, um alle menschliche Herrlichkeit zu zer-

So ist an Gottes Ehre ‚‚an sich‘‘ von Luther gar nicht

edacht

stören und 'allen Selbstruhm fleischlicher Weisheit des Menschen auszu-

in den Zusammenhängen, die uns beschäftigen. Die Ehre, die

schließen. Seine Werke sind häßlich und mißgestaltet (a. a. O. 356, 33 ff.).

er vor den Engeln hat, ist uns noch nicht offenbar, und die

Wenn er sich offenbart, verbirgt er sich zugleich in passionibus sc, Christi

Ehre, die ihm die Engel darbringen, können wir ihm noch

(aber auch der Christen). Das alles geschieht um der Gottheit Gottes willen.

nicht erweisen. Wir ehren Gott dadurch, daß wir seiner Offen-

Gottes Offenbarung ist nicht Erfüllung, sondern Durchkreuzung menschlichen

barung Glauben schenken und sie rechtfertigen (Röm.Br.

Erkenntnisstrebens, In diesem Durchkreuzen und Zerstören tut sich Gottes

Fi. II, 67, 3ı ff.). Gottes Herrlichkeit besteht — für uns —

Überlegenheit kund, In der Indirektheit seines Wirkens sub contrario kommt

darin, daß er als ein Wohltäter an uns handelt (Röm.Br. Fi. II,

zum Ausdruck, daß er der ist, dem die Ehre gebührt und der diese Ehre nicht

339, 16 ff.), und wenn wir ihn verherrlichen wollen, dann

mit uns teilen will.

müssen wir die Wohltaten Gottes uns einfach gefallen lassen,

—

Nun betrachten wir denselben Sachverhalt von der menschlichen Seite

x

x

Wir müssen ja sagen zu ihm in der abstoßenden C

estalt, in der

her. Was will der Gott von uns, der in der widersinnigen Gestalt des Ge-

er uns als Wohltäter erscheint. Wir müssen die oft wider-

kreuzigten sich kundtut? Er verlangt Glaube, Glaube an das Kreuz, Glaube

sinnigen und schweren Wege mitgehen, auf denen er uns

an die Predigt des Kreuzes. Es gilt, den Hochmut fahren zu lassen und das Wort

führt, und glauben, daß uns seine Hand leitet.. ‚,,Deus iusti-

zu ergreifen, das Wort in seiner ärgerlichen Gestalt als Botschaft von dem

ficatur in sermonibus i.e. dum creditur ei in evangelio de

Gekreuzigten. M. a. W,: auch der Akt der Erkenntnis Gottes ist ein Akt des

impletione /promissi,/ ut verax et iustus habeatur‘‘. (Röm.Br.

Gehorsams gegen das erste Gebot, Der Gott, der keine anderen Götter neben

Fi. II, 64, 6 ff.). Dem ist nur hinzuzufügen, daß schließlich

sich leidet, kein selbstherrliches Geschöpf, das sich hochmütig auf seine Weis-

auch die dem Evangelium Ungläubigen Gott rechtfertigen

heit verkrümmt, verlangt Bereitschaft, ihn auf dem Wege zu empfangen, auf

und preisen — oder richtiger: Gott verherrlicht sich an ihnen

dem er tatsächlich kommt, und Verzicht darauf, ihn auf selbstgewählten Wegen

dadurch, daß Christus über sie den Sieg behält. Aber das ist

zu suchen,

nun schon wieder ein Verherrlichen Gottes, auf das wir nicht

®

Es ist hoffentlich gelungct?‚ wenigstens skizzenhaft aufzuzeigen, in welcher

angesprochen werden. Für uns gibt es nach Luther tatsäch-

Weise Luthers Offenbarungsverständnis an der gloria Dei ausgerichtet und vom

lich nur eine Möglichkeit, Gott zu ehren und zu verherrlichen :

ersten Gebote her entwickelt ist.

das Evangelium annehmen, Gott an uns barmherzig sein lassen,

demütig werden, zur geschichtlichen Offenbarung in Christus

— Die Gedanken Luthers über die Weisheit und seine Ge-

Ja sagen, oder ganz kurz und einfach: glauben. Dieser Glaube

danken über die Gerechtigkeit Gottes sind, wenigstens was

verlängert sich dann in ein neues Leben hinein, in dem auch

wir nun als Wohltäter den Sünder und Schwachen annehmen

das Grundlegende betrifft, parallel entwickelt. Sie gehören

übrigens — aber das kann hier nicht im einzelnen aufgezeigt

und damit Gott verherrlichen (Röm.Br. Fi. II, 339, 16 ff.).

werden — viel näher zueinander, als es scheinen möchte. Denn

Aber dieses neue Leben mit seiner Verherrlichung Gottes wächst

das, was offenbar wird durch das Kreuz Christi, sind nicht

unmittelbar heraus aus und hängt ganz an dem Glauben,

theoretische Wahrheiten über Gott, sondern ist seine den

Wir können das Ergebnis, zu dem wir gekömmen sind,

Sünder rettende Barmherzigkeit. Beide Linien, die offen-

auch noch anders formulieren. Wir können sagen:; Sowohl

barungstheologische und die praktisch-salutarische Linie,

Luthers Verständnis des ersten Gebotes, als auch sein Be-

münden eindeutig zusammen im Worte Gottes, so wie es

griff der Ehre Gottes sind ausschließlich orientiert am Evan-

Luther versteht. Im Worte gibt sich Gott zu erkennen, und

gelium, Evangelium verstanden stricte dicta, also als Bot-

im Worte schenkt er uns seine Barmherzigkeit. Dieses Wort

schaft von der rettenden, in Christo offenbaren Gottesgnade.

ist töricht. Es ist eben die törichte Predigt vom Kreuze, die

Weder einen rauschenden, schönen Gottesdienst mit Klär

1

alle menschliche Weisheit und Gerechtigkeit vernichtet. Mit

des Lobpreises und der Anbetung noch’eine Kreuzzugspre

dügt

dieser unserem Geiste zuwiderlaufenden Gestalt des Wortes

noch das Idealbild einer Theokratie, in der Gottes Ehre mit

meldet Gott seinen souveränen Anspruch an, den Anspruch

Macht durchgesetzt wird, was alles an sich möglich wäre,

auf Ehre und Gehorsam., Für das Wort und die Schrift müssen

entwickelt Luther aus dem ersten Gebot oder von der gloria

alle greifbaren Wirklichkeiten, alles was mit Gott in Kon-

Dei her. Vielmehr 1äßt er Gottes Ehre einfach darin bestehen,

kurrenz treten könnte, hingegeben werden. Dieses Wort,

daß er sich zu seinen Verheißungen bekennt, diese Ver-

729

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı2

730

heißungen erfüllt und Sünder selig macht. Und Gott ehren

Ehre Gottes und Luther die Liebe Gottes in den Vordergrund

bedeutet, ihn nicht Lügen strafen durch Zweifel und Unglauben,

stellt. Es könnte sein, der entscheidende Unterschied läge gar

sondern dem Evangelium glauben und alles, auch das wunder-

nicht beim Gottesgedanken, sondern in dem verschiedenen

lichste Handeln Gottes su

contrario, sich zum Besten dienen

Verständnis von Gesetz und Evangelium. Dann müßte man,

zu lassen. Man mag das beurteilen, wie man will, und darin

ö

um klar zu stellen, was gloria und glorificatio Dei bei Luther

e nachdem die Grenze oder die Größe Luthers sehen. Jeden-

und Calvin heißt, das gloriari Deum und die gloria Dei jeweils

{

alls ist das Motiv der gloria und der glorificatio Dei bei

dem Verständnis von Gesetz und Evangelium zuordnen. Aber

Luther alles andere als verkümmert. Es ist ganz stark wirk-

dies sind nun eben nur Erwägungen über eine Weiterarbeit

sam bei ihm. Nur ist die gloria Dei von Luther entsprechend

seinem Verständnis des Evangeliums interpretiert, und das

an den im Vorliegenden angestellten UÜberlegungen. Für

Luther dürfte deutlich sein, daß gloria Dei und erstes Gebot

erste Gebot wird nach Luther nicht durch

esetzesgehorsam,

theologische Mittestellung haben. Die Durchführung an wich-

sondern durch Glauben an das Evangelium erfüllt.

tigen Stücken von Luthers theologischer Gedankenbildung

Es ist, wie gesagt, nicht möglich, nach dem Dargetanen

macht es wahrscheinlich, daß Luthers ganze Theologie sich

schon eine klare und zureichende Antwort auf die Frage nach

vom ersten Gebot her aufrollen und um es herum ordnen 1äßt,

dem Unterschied im theologischen Ansatz von Luther und

das erste Gebot nur eben so genommen, wie es Luther ver-

Calvin zu geben. Da müßte nun Calvin erst zu Worte kommen.

steht, als das Gebot, Gott durch gläubige Annahme seiner

Aber es wird doch wohl recht deutlich, daß der Unterschied,

aller menschlicher Weisheit und Vernunft widerstreitenden

wie gesagt, schwerlich darin bestehen kann, daß Calvin die

Gnadenbotschaft ohne Zorn und ohne Zweifel die Ehre zu get:en

Zu Dostojewskijs Menschenbild

Von Martin Doerne, Rostock

Die beiden großen russischen Dichter des 19. Jahrhun-

beispiellos lebendige und bewegte Bild des ‚‚Menschen in

derts, die am stärksten über die nationalen Grenzen hinaus

seinem Widerspruch‘“. — Wir bemühen uns in dieser Skizze

ewirkt haben, Leo Tolstoj und Feodor Michailowitsch Dosto-

wenigstens die Richtung dieses Weges andeutend zu bezeich-

Jewskij, sind,

ieder von ihnen in besonderer Art, zugleich

nen. Es soll zuerst nach dem Leitbild des Menschen über-

Träger einer c

aristlichen Botschaft gewesen. Die Christlich-

haupt gefragt werden, wie es Dostojewskij vorschwebt.

ren Tolstoj bleibt ein Problem, das allen ein-

An zweiter Stelle soll uns die Art seiner individuellen Men-

keit des späte

eutigen Lösun

g

yen widerstrebt; es hat seinen Platz in der

schenbetrachtung, wenn man will, seiner ‚‚Psychologie‘“ be-

rätselvollen Geschichte des christlichen Spiritualismus. Um

s radikale Prophetie noch im

schäftigen. Am Ende dieses Weges werden sich die christ-

das

ahr 1910 stand Tolstoj

Gesellschafts-

lichen Motive und Rückbeziehungen dieses Menschenbildes

Mittelpunkt der europäischen Kultur- un

beinahe von selbst erschließen.

kritik. Aber obwohl Tost

oj seinen älteren Zeitgenossen Dosto-

X

jewskij fast um ein

Menschenalter überlebt hat, ist sein Wort

f

in der seelen- und geistesgeschichtlichen Fernwirkung seither

Die Beschränkung unseres Fragens atıf das Menschen-

durch Dostojewskijs Botschaft weit überholt worden. Für die

bild Dostojewskijs ist nicht nur die Ubernahme einer heute

weiteren Kreise der deutschen Leserschaft, im besonderen für

fast schon zur Mode gewordenen geistesgeschichtlichen Frage-

Attitüde. Sie ist in unserem Falle methodisch fruchtbar, weil

die geistig bewegte Jugend, wurde er erst nach 1918 recht ent-

deckt. Das kleine, aber gewichtige Dostojewskij-Buch, das

Dostojewskij selbst mit einer an Einseitigkeit streifenden

Eduard Thurneysen 1921 schrieb, steht in vorderster Reihe

Leidenschaft auf die Welt des Menschenkonzentriert ist. Auch

unter den Manifesten, mit denen die ‚,Theologie der Krisis‘“

hier unterscheidet es sich, wie Thomas Mann in seinem großen

vor einem Vierteljahrhundert sich das Gehör der gesamten

Essay ‚,Goethe und, Tolstoj‘‘ (1922, Ges. Werke 1925, Bd. 10)

wachen Zeitgenossenschaft erzwang.

dargetan hat, wesentlich von Tolstoj. Tolstojs Weltauf-

Es war in erster Linie der Dostojewskij der ‚‚Brüder

fassung geht durch das Medium des "Auges. Dostojewskij

Karamasow“‘, ja weithin ausschließlich der diesem letzten Be-

ehört, wie die Charakterologen sagen, dem introvertierten,

kenntnisroman des Dichters entstammenden ‚‚,Legende vom

d

em unsinnlichen Typus zu. Die' Landschaft, ja die ganze

Großinquisitor‘“, der in dieser Ara der 1920er Jahre unter uns

Weilt des vegetativen Lebens bedeutet für sein Daseinsgefühl

wirksam ‚wurde, weniger der Psycholog, den Nietzsche als

und Daseinsverständnis kaum mehr als eine Staffage. Uber

einen seiner Meister gerühmt hatfe, als der religiöse Prophet.

die Geheimnisse der ‚,Natur‘‘ dürfen wir diesen Dichter nicht

Die Konzentration der Aufmerksamkeit auf

ieses

rophe-

befragen. Um so tiefer ist er in dem unsichtbaren Mikrokosmos

tische Schlußwort seines Werkes hat viele Leser verführt, den

des Menschlichen zu Hause. — Dostojewskijs ganzer künstle-

Dichter allzu direkt christlich, ja theologisch zu deuten; auch

rischer Eifer gilt der Entdeckun

g und Nachgestaltung des

Ed. Thurneysens verdienstliche

Studie ist dieser Versuchung

wirklichen Menschen; dies alle

in ist der Ursprung seiner

Nicht ganz entgangen. Die Perso

n und die Predigt des Staretz

vielgepriesenen „‚psychologischen‘‘ Meisterschaft: Noch deut-

Sossima, die jenen letzt

en Roman beherrscht, darf uns nıcht

licher: er hat eine einzigartige Fähigkeit, den Menschen so zu

Vergessen machen, daß

Dostojewskijs eigenstes Wort nicht

sehen (und uns mitsehen zu lassen), wie er ist. Das heißt:

in

fı

estge

rägten weltanschaulichen und religiösen Doktrinen

nicht wie er sein möchte — oder wie der Nebenmensch bzw.

aufgesucht sein wıll. Der späte Tolstoj hat es auf allgemeine

die Gesellschaft ihn zu sehen und zu deuten wünscht.

Es gibt eine landläufige naive Charakterkunde mit fest-

zicht auf die künstlerische Substanz seines Werkes. Ganz

Prinzipien und Parolen abgesehen, bei fast asketischem Ver-

ihrer Hilfe vollzieht der durchschnittliche M

geprägten positiven und negativen Wertungsformeln. Mit

anders steht es bei Dosto

f

ewskij: sein Interesse ist bis zuletzt

ensch seine prak-

em lebendigen Menschen zugewan

dt, ja man darf es mit

tische Orientierung in seiner menschlichen

Umwelt; eben da-

definitorischer Bestimmtheit sagen: dem Menschen ‚in seinem

zu ist sie tauglich, aber zu nichts mehr. Alle Konventionen

iderspruch‘‘, Für den Versuch einer theologischen Inter-

und Etiketten dieser vulgären ‚„‚Menschenkenntnis‘““ werden

etation Dostojewskijs bedeutet dieser Befund eine ernste

von Dostojewskij souverän beiseitegetan. Dieser vorurteils-

W

arnung. Allerdings bieten

sich einer theologischen Be-

loseste Kenner des Menschenherzens entlarvt die herkömm-

fragun

von Dostojewskijs Werk, mindestens in den Romanen

liche Entgegensetzung von ‚,idealen‘“ und

‚„niedrigen‘ Cha-

seiner

T

tzten ı3 Jahre,

estimmte Doktrinen und Glaubens-

rakteren als irreführende moralische Mytho

Dostojewskij, streng genommen, keine ein

logie. Es gibt für

für allemal vor-

sätze verhältnismäßig direkt dar. Ein berühmtes — und ge-

fährliches Beispiel ist die geschichtsphilosophische Synthese

eprägten, definierten Charaktere. Darf man es auf eine

von Christentum und Russentum, die in den ‚„,Dämonen“‘‘ der

nappe Formel bringen? — Dostojewskijs Menschen ‚,sind‘“

Slawophile Schatow enthusiastisch verkündigt. Aber eine

nicht, sie stellen sich in der unvorhersehbate

n Begegnung mit

sorgsame Gesamterforschung zeigt, daß man Doktrinen dieser

Menschen und Mächten jeweils erst her — un

d jeweils neu her.

Art nicht allzu wörtlich nehmen darf, daß in ihnen jedenfalls

Man hat diese erstaunliche Auflockerung de

S_ sog. Persönlich-

nicht der eigentliche Kern von Dostojewskijs Botschaft ent-

keitsgefüges in Dostojewskijs Menschendarst

ellung oft aus dem

halten ist.

national-russischen Lebensunter:

rtrund seines Schaffens er-

Lassen wir es vorläufig als eine glaubhafte Annahme

klären wollen; jüngst hat Fr. Lie

ß

gelten, daß die verborgene Mitte von Dostojewskijs dichte-

diese Spur von neuem aufgenomm

(Rußland unterwegs, 1946)

Tischem Wirklichkeitsverständnis durch christliche Impulse

Literatur schon vor Dosto

en, Die in der slawophilen

der ,,

breiten russischen Natur“‘

jewskij vielgebrauchte Formel von

regiert ist, so bleibt der aussichtsreichste Weg zur Erfassung

auf die bei ihm h

äufig an-

bare

dieser geahnten ‚‚christlichen‘‘ Mitte seines Werkes der schein-

gespielt wird, bekräftigt das relative Recht dieser

volklichen

mweg über das Menschenbild des Dichters, dieses

Deutungen, Aber sie'treffen das Zentrum nicht. Für unseren

731

732

Theologigche Li'ceraturzeitung 1948 Nr. ı2

Dichter ist die Vielfalt ﬁnd Widersprüchlichkeit des Seins

jewskij ein Ur-Erlebnis, vielleicht sogar das Ur-Erlebnis, in

nicht nur eine Mitgift des russischen Menschen, sondern ein

dem das

ersönliche, das eigentlich humane Dasein sich erst

herstellt.

universaler Befund des Menschenwesens. Dostojewskijs eigent-

nd in dieses Leidensgeheimnis ist immer schon ein

liches Thema ist nicht der russische Mensch, sondern der

zweites Geheimnis eingebunden, das Geheimnis der Schuld ...

Mensch schlechthin. Dazu fügt sich aufs beste die Beobach-

In den scheinbar zufälligen Widerfahrnissen des Alltags reali-

tung, daß hinter dem wirbelnden Reigentanz individueller

siert sich ein keineswegs zufälliges menschliches Urgeschick,

Figuren, den dieses dichterische. Werk uns zeigt, ein klar ge-

Nicht nur dieser oder jener Einzelne, nein, der Mensch als

formtes Leitbild des Menschen überhaupt steht. —

solcher ist ein Leidender. In einer überempirischen Tiefe seines

Zwei nahe verbundene Grundzüge dieses Leitbildes wollen

Wesens ist er an sich selber krank, ist er immer schon im Be-

wir herausheben.

griff, von den Widersprüchen seines Seins zersprengt zu wer-

Zunächst: 'der ‚,‚wirkliche Mensch‘‘ ist für Dostojewskij

den, Das Leiden gehört so zentral zum menschlichen Schick-

der Mensch unter dem Druck der Existenznot. Mit Makar

sal, daß das Maß der Leidensfähigkeit für Dostojewskij ge-

radezu das Maß des Persönlichkeitsranges ist.

Djewuschkin in den „,Armen Leuten‘‘ fängt es an, und erst mit

Dmitrij Karamasow hört es auf. Immer wieder sucht der

In Dostojewskijs Romanen nehmen die Kranken einen

Dichter den Menschen an der kritischen Ecke seines Weges

zunächst befremdlic

breiten Raum ein. Das will nicht nur als

auf, dort, wo die Sicherungen versagen, dort, wo einer schutz-

ein Reflex von des Dichters ep

ileptischen Selbsterfahrungen

los in die übermächtigen Strudel des Lebens hineingerissen

verstanden sein. Allerdings weiß er in der Welt der Kranken,

wird: — Sehr häufig verwirklicht sich die Existenznot einfach

vor allem der seelisch Abnormen, von Grund auf Bescheid,

in den primitivsten Sorgen der Lebensfristung. Hier redet der

Figuren wie die 1ı4jährige Lisa Choklakowa in den ‚,Kara-

Dichter aus schmerzhafter eigener Erfahrung. Man hat ihn

masows‘‘ sind eine Höchstleistung exakter Pathographie, die

mit Recht einen ‚‚Proletarier der Feder‘“ genannt. In einem

nur von den Fachärzten voll gewürdigt werden

ann. Aber

grimmigen Brief karikiert er, selbst bis zum Ende in dem

wieder deutet die Pathographie bei unserem Dichter stets ins

mühevollen Dilemma zwischen Dichtertum und journalisti-

Grund$ätzliche, ins Allgemeinmenschliche hinüber. — Die

scher Tagesfron festgehalten, die gesamte zeitgenössische Lite-

naturalistische Psychologie isoliert den Kranken und Ab-

ratur Rußlands als ‚,Gutsbesitzerliteratur‘“. Hier kommen

normen gleichsam in der Seuchenstation. Dostojewskijs zu-

keine Geldsorgen vor. Bei Dostojewskij dagegen geht es ganz

tiefst humane Seelenkunde stellt den Kranken in den weitesten

unbeschönigt um die zehn Rubel,

ie einer braucht, um

Raum menschheitlicher Solidarität hinein. Und mit den Kran-

morgen nicht zu verhungern, oder auch, wie im Falle des

ken und Psychopathen in einer Reihe stehen die Habenichtse,

Studenten Raskolnikow, um die 5000 Rubel, mit deren Hilfe

die Aufschneider, die Kellerexistenzen, die Zuchthauskandi-

er übermorgen die Welt verbessern will. Der Rubel rollt durch

daten, alle diese hundertfältigen Mangel- und Verkümme-

alle Werke des Dichters, freilich fast immer als der vergeblich

rungsformen des homo sapiens, die für den Idealisten die

gejagte, der entgleitende Rubel. Eben das ist das Bezeich-

Lektüre Dostojewskijs so ärgerlich machen. Alle diese Figuren

nende, und beinahe ist es eine Allegorie: Immer und grund-

bilden die Buchstaben einer einzigen Leuchtschriftzeile:

sätzlich heißt Menschsein auch Mangel leiden. Es reicht nir-

Der wirkliche Mensch ist der leidende, der an sich selbst

gends hin. Immer schon sitzt uns die Not im Nacken: was wird

kranke Mensch.

morgen werden, wenn die dürftigen Reserven erschöpft sind?

Das Bemühen des Dichters geht, wie wir sahen, um das

Damit ist schon der zweite Grundzug dieses Menschen-

wirkliche Menschenbild hinter allen Beschönigungskulissen,

bildes berührt: der wirkliche Mensch existiert wesenhaft in

Für dieses Bemühen drängt sich einem fast zwangsläufig das

der Bedrohung. Die schlimmste Bedrohung, daran läßt der

literaturwissenschaftliche Schlagwort des ‚„Realismus‘“ auf,

Dichter keinen Zweifel, kommt ihm freilich aus der eigenen

In der Tat, Dostojewskij steht, vor allem mit seinen Erstlings-

Brust. Aber sichtbar wird dieses Fatum zuerst von ‚‚außen‘‘;

werken, in der Überlieferung jenes analytischen Realismus,

ja es gibt für Dostojewskij zuletzt keinen Unterschied zwischen

der in Rußland mit Gogol begann und um die Jahrhundert-

„innen“‘ und „außen‘‘, Entweder ist der Mörder hinter uns

mitte eine betonte Nähe zur revolutionären Sozialkritik hatte.,

her; die glühenden Augen Rogoschins auf dem Petersburger

Die schmutziggraue Welt der Petersburger Mietskasernen,

der dritt-

Bahnhof suchen nicht nur den ‚‚,Idioten‘‘, sie suchen auch uns.

der

kleinbürgerlichen Zimmervermieterinnen,

Oder die Bedrohung kommt von der Polizei, die uns auf den

rangigen Vorstadtrestaurants wird, mit sparsamsten Dar-

Fersen ist; es war nur Aufschub, daß sie uns nicht schon in der

stellungsmitteln, in diesen Werken beängstigend lebendig.

vergangenen Nacht aus dem Bett geholt hat. — Wir besinnen

Schon in seinem literarischen Erstling, den ‚,Armen Leuten‘“‘,

uns, daß der 28jährige Dostojewskij als Revolutionär 1849

der Bjelinskijs Enthusiasmus erregte, wird diese aller Stilisie-

zum Tode verurteilt und erst im letzten Augenblick begnadigt

rungen bare Armutswelt als der eigentliche Heimatraum des

wurde. Die acht Jahre sibirischer Zuchthaus- und Soldaten-

Dichters offenbar. Aber es ist ein besonderer ‚‚,Realismus‘‘, den

zeit, die diesem Ereignis folgten, sind die Hochschule seiner

Dostojewskij vertritt. Sein Sinn ist nicht eine reformistische

Menschenkenntnis geworden. Oscar Wilde ist am Zuchthaus

oder revolutionäre Anprangerung der Gesellschaftsschäden,

inmerlich zerbrochen, unser Dichter ist stärker und weiser aus

wie sie Bjelinskij von dem jungen Dichter erhoffte. Er meint

ihm zurückgekehrt. Die ,,‚Memoiren aus einem toten Hause‘“‘,

erst recht nicht jene künstlerische Selbstzüchtigung, jene

die freilich nicht als Autobiographie gelesen sein wollen, geben

Ästhetik des Häßlichen, deren unerreichter Meister der Rilke

Zeu;

is von den grundlegenden Erfahrungen, die er sich wäh-

des ‚„‚Malte Laurids Brigge‘“ und der Pariser ‚,Neuen Gedichte‘‘

ener Jahre mit teurem Lehrgeld erworben hat. Die Welt

ist. Unser Dichter sucht in diesem Elendsmilieu mit inbrün-

der V

erbrecher und der Gefangenen, in der der Richter, der

stiger Sammlung immer nur den Menschen, und das heißt für

r

Polizist, der Zuchthausaufseher die Maße und Möglichkeiten

ihn: den konkreten einzelnen Menschen auf. In einer Tage-

des Daseins bestimmen, wird repräsentativ für Dostojewskijs

buchnotiz aus den letzten Lebensjahren spricht er sich über

Wirklichkeitsverständnis überhaupt. Im Vollsinn wirkliches

diese eigenste Tendenz seines Künstlertums erleuchtend aus.

eben wird das Leben für ihn erst dort, wo der Richter in das

Sein ganzes Bemühen, so schreibt er wörtlich, geht darauf, ‚,bei

lickfeld des Menschen tritt. Mit großartiger Eindruckskraft

vollständigem Realismus den Menschen im Menschen zu

zeigt es uns eine Szene in den ‚‚,Brüdern Karamasow‘‘: am

suchen,

an nennt mich einen Psychologen. Das ist nicht

Morgen nach dem wüsten Nacht

e in Mokroje trifft plötz-

richtig. Ich bin nuf ein Realist im höheren Sinne, d.h. ich

lich, hart anklopfend, der Polizeichef mit dem Untersuchungs-

ge19.ä

zeige alle Tiefen der Menschenseele‘“‘,

richter ein, und eben in diesem Augenblick fängt für Dmitrij

N

Karamasow unter Qualen das wirkliche Leben an. Immerzu

2

kehrt in Dostojewskijs Romanen diese Stunde wieder, in der

Hier stehen wir im Uberémg zwischen den beiden Be-

lie Nebel des Traumdaseins zerreißen und der Mensch in die

reichen von Dostojewskijs Menschendeutung, seinem Wesens-

u

Wirklichkeit gerufen wird.

bild vom Menschen, dessen Ha

dı

tzüge wir uns. bisher ver-

Unter Qualen, sagten wir, beginnt für Dosto,

jewskij das

gegenwärtigten, und seiner indivi

uellen Ausformung in dich-

-

wirkliche Leben. Man hat die Eindringlichkeit, mit der er in

terischen Einzelfiguren, in der die sog. Psychologie des

verschiedensten Formen diese Entdeckung und Entblößung

Dichters ihre Triumphe feiert. Von dieser Psychologie oder,

der menschlichen Existenz vollzieht, vielfach als eine patho-//

wie wir zu sagen vorziehen würden: von seiner

enschen-

logische Freude am Quälerischen beurteilt. Es ist wahr, er ver-

kennerschaft bleibt jetzt noch ein Wort zu reden,

steht sich, wie wenige Dichter, darauf, die Nerven seiner Leser

Für die erste Uberschau bietet sich ein leicht zugänglicher

auf die Folter zu spannen. Aber alle

psycho-pathologischen

Weg an. Fast in allen Romanen Dostojewskijs begegnen uns

Erklärungen dieses

efundes bleiben unzulän

glich. Was dem

Personen, die mit einer überragenden Gabe der

enschen-

Dichter vorschwebt, das sind nicht sensationelle Ausnahme-

kenntnis ausgestattet sind ; sie dienen dem Dichter als Sprach-

fälle, es ist die wahre Grund

estalt des Menschseins selbst.

rohr, als lebendige Dolmetscher seiner eigenen

sychologischen

Das Mysterium des Leidens,

d

as in den Signaturen der Exi-

Entdeckungen.

Mit beinahe wissenschaftl

k

(

her Präzision

stenznot und der Lebensbedrohung aufleuchtet, ist für Dosto-

scheint sich in diesen Figuren eine dreifache Art von Menschen-

A

n

An P

K TT

K

/

733

734

Theologisché thergturzeituu2 ng8 Nr le

kenntnis, noch genauer: eine dreigestufte Pyramide von psy-

Menschen zu kennen. Ähnlich denkt auch der naturwissenschaftliche Fach-

psycholog, gegen den Dostojewskijs Spott gerichtet ist. Der Richter, zumal

chologischen Betrachtungsweisen darzustellen. Wir bezeichnen

sie mit kurzen Formeln: Es gibt bei Dostojewskij zunächst

wenn er ein so echter Mensch ist wie Porphyri Petrowitsch, hält sich von dem

eine zynische, dann eine richterliche, schließlich eine see1-

hier geübten Trugschluß frei, Er hat die Erfahrung gemacht, daß jede Art

sorgerliche Menschenkenntnis. — Je eine meisterhaft durch-

Verallgemeinerung von psychologischen Einzelfunden abwegig ist. Keine zwei _

geformte Botschafterfigur für die erste wie für die zweite Be-

Menschen sind einander gleich. Der wirkliche Mensch ist dieser eine, einmalige,

jetzt und hier. Ihm ist mit Allgemeinbegriffen schlechterdings nicht beizu-

trachtungsstufe bietet uns der früheste der fünf großen Be-

S

kenntnisromane des Dichters

» 399

chuld und Sühne‘“‘, dar. Wir

kommen, Nicht nur, daß er keinem zweiten gleich ist, Es bleibt zu fragen, ob

können aus ihrer Botschaft das Wesentlichste zum Verständ-

er auch nur sich selber gleich ist. Vielleicht war er gestern ein anderer als heute

nis von Dostojewskijs Psychologie herauslesen.

und wird morgen wieder ein anderer sein. — Das ist die Lehre vom „,voll-

1. Für die „zynische‘ Menschenbetrachtung ist der Gutsbesitzer Sswi-

kommenen Einzelfall‘‘, die Dostojewskij diesem Adepten der Menschenkenntnis

drigailow in „Schuld und Sühne‘“ wohl der vollkommenste Repräsentant.

in den Mund legt; er berührt sich in ihr, ohne es zu ahnen, mit Erkenntnissen

Dieser unheimliche Mensch, der in seiner Mischung von Gemeinheit und

Sören Kierkegaards,

Seelenadel sich nahe mit Stawrogin, der Hauptgestalt der ‚,Dämonen‘‘, be-

Wir beginnen jetzt zu begreifen, warum Dostojewskij nicht gern ein

„Psycholog‘“ genannt zu werden wünschte. Der Mensch der Laboratoriums-

rührt, hat die Gabe einer vollkommenen Nüchternheit in der Beurteilung der

Menschen. Die letzte Grundlage dieser Illusionsfreiheit ist allerdings eine

psychologie, wie der Dichter sie um 1865 kennen lernte, ist für ihn ein Ge-

schauerliche Menschenverachtung. Alle Ideale, so denkt Sswidrigailow, sind

spenst, ein Homunculus, mit dem es nicht lohnt, sich zu befassen, Der

entweder Betrug oder Selbstbetrug. Er läßt kein anderes Lebensprinzip

wirkliche Mensch ist im Ernstfall immer ‚„anders‘‘, — anders als der Neben-

/

gelten als dasjenige, nach dem er selbst handelt, nämlich die lustvolle, bei

mensch, anders als der Begriff, anders als der Beobachter, auch der beste,

vorauswissen kann. Und dieses „Anderssein‘ gilt auch für die sittliche Be-

ihm speziell die erotische Ich-Erfüllung. — Es war einmal eine stolze Dame,

SO erzählt er, „‚ihrem Mann, ihren Kindern, ihren Tugenden ergeben‘“‘, Ihm,

urteilung, die in die echte Menschenkenntnis immer miteinbeschlossen ist,

Sswidrigailow, gelang es mühelos, sie zu verführen; denn sein Zynismus fand

Nach beiden Seiten hin, im Bösen wie im Guten, so lehrt uns Porphyri Petro-

die Stelle, an der die Dame schwach war: sie war in ihre eigene Tugend ver-

witsch, entzieht sich dieser wirkliche Mensch unserer ihn fixierenden Diagnose.

liebt, Von der strategischen Position dieser Entdeckung aus ließ sich die

Auf der einen Seite: dieser Mensch ist viel dunklerer und zweckfremderer

Regungen fähig als sie sich in der trivialen Verständigkeit des Triebe- und

Tugendfestung leicht belagern und bezwingen. — Allermeist behält Sswidri-

gailow mit seiner absoluten Skepsis recht. Nur in einem Falle behält er nicht

Vorstellungsschemas unterbringen lassen. Das hat der Dichter schon an seinen

recht, Rodion Raskolnikows Schwester Dunja ist anders, als ein Mädchen in

sibirischen Zuchthausgenossen unvergeßlich erlebt. Ein lebenslang als be-

ihrer Lage nach seinem zynischen Kodex zwangläufig sein muß. Ihr gilt die

scheiden und gutartig bekannter Mensch begeht plötzlich einen Mord, nicht

ichhafte Daseinserfüllung nicht als höchster Wert, und aus diesem Grunde

etwa einen Totschlag im Jähzorn, nein, einen raffiniert vorbedachten Raub-

mord, — Wiederum, wenn der professionelle Seelenkenner diesen Menschen

versagt sie sich ihm. Die hier erfahrene Enttäuschung überlebt der Zyniker

nicht; er geht hin und erhängt sich. — Man muß beachten, daß Sewidrigailow

in seiner hoffnungslosen Verderbtheit entlarvt zu haben meint, oder wenn

neben Rodion Raskolnikow die schärfstkonturierte Figur, des Romans ist.

der Staatsanwalt aus der vorgefaßten Idee des ‚,Verbrechers‘‘ bestimmte

Die von spürbaren Sympathien begleitete künstlerische Feinarbeit, die Dosto-

Strafhandlungen, für die keine Zeugenaussage zu beschaffen ist,,so gut wie 10-

jewskij gerade diesem fürchterlichen Menschen gewidmet hat, läßt merken,

gisch erschließen zu können sich rühmt, so überrascht dieser wirkliche Mensch ihn

auf einmal durch eine Zartheit und Gewissenhaftigkeit, die er nach dem staatsan-

wie geläufig ihm die Denkformen der zynischen Psychologie sind; ja vermut-

lich ist in ihm selbst ein Stück von diesem Zyniker verborgen.

waltlichen Allgemeinbegriff des ‚„‚Verbrechers‘ eigentlich nicht haben dürfte.

2. Sswidrigailow war ein profunder Menschenkenner, Dostojewskij hat

Hier offenbart sich das hohe Ethos dieser von Porphyri vertretenen

ihm (ähnlich wie vier Jahre später dem Stawrogin) einige seiner schrecklichsten

richterlichen Menschenkenntnis. Der selbstgefällige Bürger triumphiert über

Beobachtungen im Kellergeschoß der menschlichen Natur anvertraut. Aber

jede Bestätigung seiner vermeintlichen ‚„,‚Menschenkenntnis‘; in der Ent-

larvung der Kleinheit seines Nebenmenschen dünkt er sich selber groß. Por-

eine andere Figur in „Schuld und Sühne‘‘ übertrifft ihn noch an Tiefe der Er-

kenntnis, Es ist der Untersuchungsrichter Porphyri Petrowitsch, der mit

phyri triumphiert nicht. Hinter seiner melancholischen Weisheit steht eine.

seiner ebenso subtilen wie souveränen Verhörkunst den Studenten Rodion

große Ehrfurcht. Er weiß den Anderen noch auf der Anklagebank von einem

Raskolnikow schließlich zum Eingeständnis seines Doppelmordes nötigt. Por-

Geheimnis umwittert, das jeden plumpen Zugriff abwehrt. Es ist die numinose-

Phyri Petrowitsch repräsentiert die zweite, die „richterliche‘ Stufe der Psy-

Würde, — mit Dostojewskij selbst müssen wir nun sagen: es ist die Gotteben-

bildlichkeit der menschlichen Person, daß sie sich niemals durchschauen und

chologie. Es ist bedeutungsvoll, daß es nicht etwa ein Staatsanwalt ist, dem der

Dichter diese überzeugende Meisterschaft der Psychologie beilegt (der ehren-

definieren läßt. Wer das begriffen hat, wer also für seine Person auf die un-

werte Staatsanwalt in den ‚„„Brüdern Karamasow“‘ spielt als Menschenkenner

echte Gloriole des „„Menschenkenners‘‘ demütig verzichtet, erst er ist der

wahre Menschenkenner.

eine höchst unglückselige Rolle!), erst recht nicht der Rechtsanwalt, sondern

gerade der Untersuchungsrichter.

Man darf diese skizzierte ‚,richterliche Psychologie‘“ als

Dieser Untersuchungsrichter hat'mit dem Zyniker vieles gemein, Es ge-

die breite Mittellinie von Dostojewskijs Menschenbetrachtung

hört zu seiner Berufspflicht, daß er keinem Menschen trauen darf; ihm müssen

ansprechen; Vollendete Loslösung von allen Vorurteilen, Preis-

:

die idealen, die sittlichen, die selbstlosen Beweggründe, die der Mensch, d. h.

gabe des lo

schen Axioms vom ausgeschlossenen Widerspruch,

für ihn der Angeklagte, zur Erklärung seiner Tat anführt, von vornherein

unermüdliche Bereitschaft, sich durch die Begegnung mit dem

Verdächtig sein; er sucht nach dem wirklichen Menschen, der sich im Mantel

wirklichen Menschen noch einmal überraschen zu lassen, das

dieser idealen Gesinnungen wahrscheinlich nur unkenntlich machen will, —

ist ihre Quintessenz. Es liegen in dieser Psychologie Keime

Nicht in jedem Studenten, der ihm vorgeführt wird, kann Porphyri einen

für Erkenntnisse und Fragestellungen bereit, die ihre wissen-

Mörder entdecken, natürlich nicht. Aber (so meint es Dostojewskij) in jedem

schaftliche Ausformung erst im Laufe von Jahrzehnten ge-

Menschen ohne Ausnahme wird dieses unbestechliche Richterauge einen nur

funden haben und auch heute noch längst nicht ausgeschöpft

künstlich verdeckten Wesenswiderspruch auffinden, einen animus inordinatus,

sind. Ein weiter Bogen spannt sich hier von der sog. Tiefen-

um mit Augustinus zu reden. — Schon in „Schuld und Sühne‘* versteht der

psychologie hinüber zu der ‚,verstehenden‘“ geisteswissen-

Dichter diese Wesensunordnung des Menschen, von der Rodion Raskolnikow

schaftlichen Psychologie. Ja wir beginnen heute zu begreifen, -

nur ein anschaulicher Extremfall ist, als einen religiösen Ur-Defekt. Es ist der

daß die Fülle und Tiefe jener Menschenkennerschaft über-

Verlust der Gottesbindung, der zu dieser prinzipiellen Unordnung des Seins

haupt nicht Raum findet in einer isolierten Wissenschaft der

und Handelns führt. Psychologisch faßbar aber wird diese Unordnung, jeden-

Seele, die nicht ihrerseits in eine umfassende Wesenslehre des

Menschen eingeordnet wäre.

falls in unserer großstädtischen Zivilisationswelt, besonders innerhalb unserer

SOg. Intelligenz, an dem Befund eines ungebändigten, alle Maße durchbrechen-

3. Indem die richterliche Ps

ychologie aller herrscher-

den Geltungsdranges. Darin ist Rodion kein Ausnahmefall. Das Verlangen,

lichen Uberlegenheit über den Mitmenschen entsagt, weist sie

aus dem er, durch die Gelegenheit beinahe willenlos vorangetrieben, die zwei-

schon über sich selber hinaus auf eine dritte Weise der Men-

fache Bluttat begeht, ist heimlich unser aller Verlangen. Jeder möchte er-

schenkenntnis. Wir nannten sie vorblickend die ‚,seelsorger-

Weisen, daß er der Eine, der Übermensch ist, für den kein Gesetz gilt. Bin

liche“, und wir könnten sie ebenso gut die beichtväterliche -

Menschenkenntnis nennen. Drei ein

ich Napoleon — oder bin ich eine Laus? In dieser Frage, die den Studenten

drucksvolle Vertreter hat

Rodion wochenlang grübelnd und fastend auf seinem Bette festhält, offenbart

diese Betrachtung in Dostojewskijs

Werk:. Fürst Lew Mysch- _

sich schon die eigentliche Wurzel alles Geltenwollens: die furchtbare Angst

kin, den Titelhelden des ‚„‚Idioten‘“, dann Erzbischof Tichon,

um die Behauptung der eigenen Person, die nicht nur von draußen, nein, auch

am deutlichsten in den 1921 wiederentdeckten, einst von der

von innen her bedroht ist. Der Mensch, zumindest der Zivilisationsmensch,

Zensur unterdrückten Kapiteln der ‚,‚Dämonen‘“, die die 78

Wie, Dostojewskij ihh sieht, ist seines Eigendaseins und Eigenwertes nicht

Beichte Stawrogins enthalten, und, als krönendes Finale von-

.

mehr sicher. Das ist für den weisen Porphyri Petrowitsch die wahre Ursache

Dostojewski

s humaner und religiöser Botschaft überhaupt, _

aller moralischen und sozialernl Unordnung.

die Gestalt des Staretz Sossima in den ‚,Brüdern Karamasow‘‘.

Aber — jetzt wendet sich das Blatt — dieser richterliche Psycholog

Einen hervorragenden Platz in der Reihe

dieser besonderen _

durchschaut nicht nur, wie auch der Zyniker vermag, diese Unordnung, diese

Menschenkenner hat auch der Pil

ger Makar Iwanowitsch im

tiefe Zweideutigkeit des Menschen. Er weiß mehr. — Der Zyniker arbeitet

„Jüngling‘‘, und schon in ,,

Schuld und Sühne‘‘

kündigen sich

$}

mit allgemeinen Regeln. Er ist nicht der „Realist‘“, der er zu sein glaubt,

dıe Konturen der seelsorg

erlichen Psychologie i

n Ssonjas Ge-

Für ihn ist der Mensch ein physikalisches Beobachtungs- und Experimentier-

sprächen mit Rodion Raskolnikow deutlich an.

Objekt. Wenn er einen Menschen richtig analysiert hat, so meint er alle

Der Ertrag der beiden ersten( Stufen ist in dieser

Letzt-

735

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. ı2

736

stufe ohne Einschränkung bewahrt. Ebenso wenig wieder

tigung, ja eine Nötigung gegeben, seinem Mitmenschen gegen-

Zyniker oder der Richter läßt dieser beichtväterliche Men-

über die „schöpferische Erkenntnis‘‘ wenigstens anfangsweise

schenkenner sich etwas vortäuschen. Im Durchschauen auch des

zu betätigen, so gut er vermag. Absehen von der Unwürdig-

verbreitetsten und sublimsten Betruges, des Selbstbetruges,

keit des Anderen, — sein Böses nicht beschönigen, aber ihn

hat der Staretz Sossima, um nur diese vollendete Reindar-

selbst nicht verachten und nicht schelten, im Gegenteil alles

stellung des Seelsorger-Psychologen zu nennen, eine Hellsicht,

für ihn hoffen, unermüdlich ihm zuvorkommen mit jener ganz

die an die clair-voyance des Okkultismus anzustreifen scheint;

gelassenen Güte, die nicht demütigt, sondern hinaufhebt, das

mit ihr hängt auch seine Fähigkeit zusammen, zukünftige Ge-

wäre ‚‚schöpferische Menschenkenntnis‘‘. In ihrem Lichte

schicke eines Menschenlebens schauend vorwegzunehmen.

fängt die Welt des Menschen noch einmal vou vorn an. Wie

Aber diese Fähigkeit kommt nicht aus einer sog. parapsycho-

unter dem Auge der richterlichen Wahrheit Erste zu Letzten

logischen Anlage. Das Geheimnis dieser Schau liegt in einem

wurden, so werden unter der Sonne der schöpferischen Liebe

anderen Bereich. Der Seelsorger-Psycholog hat eine Vollmacht,

nun Letzte zu Ersten. Selbst wenn Ssonja nicht das Neue

die sonst unübersteigliche erkenntnistheoretische Grenze zwi-

Testament bei sich hätte, aus dem sie Rodion die Geschichte

schen Mensch und Mensch in actu zu durchbrechen durch eın

von der Auferweckung des Lazarus vorliest, selbst wenn der

vorbehaltloses Solidarischwerden mit dem Anderen. Das ist

Staretz Sossima nicht ein christlicher Prediger und Lehrer

nicht jenes mystische Einswerden, in dem .die Daseinskon-

wäre, es bliebe kein Zweifel, daß Dostojewskijs Psychologie

turen der Person rauschhaft überflutet werden. Es ist auch

am Ende einmündet in das Evangelium des Neuen Testaments.

nicht das herrscherliche Hineinzwingen des Anderen in den

Sollte unser Weg von den bisher mitgeteilten Beobach-

eigenen Daseinsraum. Man gerät in Verlegenheit, wenn man

tungen nun zu einer streng systematischen Besinnung über

aussagen soll, was es nun eigentlich sei. Nur ein bedeutungs-

das Verhältnis von Menschenbild und Christentum bei Dosto-

voller Zusammenhang drängt sich hier auf: Dieses Erkennen

jewskij aufsteigen, so wären viele Fragen, die von uns nur

in der Solidarität, dieses alle Vernunft, alle Gegenständlich-

eben gestreift wurden, gründlich zu durchdenken, Wir müßten

keit übersteigende Hineindringen des Erkenntnislichtes in den

von Dostojewskijs ‚‚Psychologie‘“ noch einmal zu seinem

tür- und fensterlosen Innenraum des Anderen, es vollzieht

Wesensbild vom Menschen, seiner ‚‚Anthro

ologie‘‘ zurück-

sich immer und ausschließlich an jener kritischen Stelle, wo

kehren. Auch für dieses Wesensbild lassen sic.

k

die christlichen

dieser Andere ganz in die Wirklichkeit, das heißt aber in die

Bedrohung, ins Leiden, in die Demütigung gestoßen worden

Hintergründe wohl überzeugend, nachweisen. Es sind zwei

ist. Da findet dieser entblößte und zum Tode kranke Andere

Hauptanliegen, die Dostojewskijs Anthropologie, auch in der

kulturpolitischen Auseinandersetzung mit der zeitgenössischen

sich plötzlich in ein Auge hineingenommen, das in Wahrheit

Milieu-Lehre und ihren geistesgeschichtlichen Wurzeln, unab-

nichts als ein Herz ist, ein Herz für ihn.

lässig vertritt: die sittliche Verantwortung — und die Un-

Es sind nicht nur die

rofessionellen Seelsorger, auch

sterblichkeit der Menschenseele. Beide Anliegen fallen für ihn

nicht nur die Charismatiker des Herzens wie der ‚,Idiot‘‘ oder

in eines zusammen; so entschlossen und ungebrochen schaut

der Pilger Makar im ‚,Jüngling‘, die diese dritte, höchste

er das Wesensbild des Menschen von dem göttlichen Urbild

Weise

er Menschenkenntnis betätigen. Auch Menschen mit

her. Hier klafft der unüberbrückbare Gegensatz zwischen

einem zwiespältigen und verworrenen Herzen können in be-

stimmten Stunden zur Höhe solcher Erkenntnis hinaufgehoben

ihm sonst in so vielen Stücken verwandt ist. Wir könnten so-

Dostojewskij und seinem jüngeren Zeitgenosen Nietzsche, der

werden. So durchschaut das Mädchen Gruschenka an jenem

gar aufweisen, wie diese ‚‚,christliche Anthropologie‘‘ des

Morgen in Mokroje den Geliebten Dmitrij, gegen den alle Be-

großen russischen Dichters eigentümliche Züge des morgen-

weise sprechen, daß er diesen Beweisen zum Trotz kein Mörder

ländischen Christentums festgehalten hat. Und doch dürften

ist. Ein strahlendes Beispiel dieser tiefsten Menschenkenntnis

die innigen Zusammenhänge zwischen seinem Menschenbild

ist Ssonja in ‚,Schuld und Sühne‘‘. An ihr sehen wir auch,

und dem christlichen Glauben nicht zu der Behauptung ver-

worauf eine Gesamtdeutung Dostojewskijs stärkstes Gewicut

dichtet werden, dieses Menschenbild sei insgesamt ein Er-

legen muß: daß dieses Solidarischwerden mit dem schuldigen

zeugnis des Christentums. Es muß uns zu denken geben, daß

Menschen nicht verwechselt werden darf mit einer leicht-

entscheidende Ansätze zıu diesem eigentümlichen Menschen-

fertigen Leugnung von Schuld und Sünde, und ebenso-

bild bereits in der mittleren Periode sichtbar sind, die keinerlei

wenig mit einer sentimentalen Verklärung des Menschen. Die

vollkommene Lauterkeit ihrer Liebe zu dem Mörder Rodion

Dokumente für eine christliche Glaubensbindung des Dichters

erweist Ssonja darin, daß sie, das schwächliche, verschüch-

darbietet. Es muß auch gefragt werden, ob die Motive jener

„zynischen‘‘ Psychologie, die im Gesamtbilde von Dosto-

terte, bürgerlich entehrte Mädchen, die fast übermenschliche

jewskijs Lebenswerk nicht unterschätzt sein wollen, sich zu

Leistung vollbriugt, den Geliebten zum öffentlichen Einge-

einer organischen Synthese mit den christlichen Gestaltungs-

ständnis seines Doppelmordes zu zwingen,

kräften zusammenfügen. Das Ergebnis solcher Untersuchung

Es ist Zeit, das Geheimnis dieser

ritten Weise der Men-

wäre vermutlich die Einsicht, da

eine exklusiv ‚,christliche‘‘

schenkenntnis mit Namen zu nennen, Ihr Grundgesetz heißt

Auslegung von Dostojewskijs Menschenbild eine Vergewal-

Liebe. Wo, wie im Falle Ssonjas, diese Liebe nach ihren

tigung des wirklichen Dostojewskij sein würde. Wir würden

letzten Wurzeln gefragt ist, da weist sie von ihrem eigenen Er-

scheinungsbilde zurück auf das Mysterium, das im Neuen

uns eingestehen müssen, daß Dostojewskijs Menschenver-

Testament mit diesem Namen der Liebe beschrieben wird,

ständnis, dieses Herzstück seiner ‚, Weltanschauung“‘‘, in einer

e

erson-

eigentümlich schwer faßbaren Grenzzone zwischen Glauben

weist sie zurück auf den Einen, der dort als di

f

und Skepsis, zwischen dem Reiche Gottes und der ‚,Welt‘“

ewordene vollkommene Liebe offenbar wird, a

Jesus

verharrt. Bis zuletzt zeigt seine Dichtung lieber den wider-

hristus. Damit stimmt es zusammen, daß diese dritte Weise

sprüchlichen als den in

ije Einheit heimgekehrten, mehr den

der Menschenkenntnis im strengen Sinne schöpferische Qua-

erlösungsbedürftigen als den erlösten Menschen. Selbst das

lität hat; sie stellt nicht einen ihr vorgegebenen Charakter-

starke Bekenntnis zum christlichen Glauben, das der Dichter

befund fest, sondern ihr Erkennen ist zugleich ein Verwandeln

am Ende seines Lebens in den ‚‚Brüdern Karamasow“‘ ablegt,

und Erneuern des Menschen. Was das heißt, das läßt sich

nicht besser erläutern als mit der tiefsinnigen 28. These von Mar-

bleibt im unabgeschlossenen Dialog mit der Anzweiflung und

Verneinung dieses Glaubens. Iwan Karamasow, nach Dosto-

tin Luthers Heidelberger Disputation mitsamt ihrer Erklärung:

jewskijs eigenem Urteil der ‚,tiefste‘‘ Atheist, den die Welt

„Amor Dei non invenit sed creat suum 'diligibile‘‘, im

isher sah, wird von seinem Bruder Aljoscha nicht widerlegt,

Gegensatz zu dem ‚„,‚amor hominis‘‘, von dem es heißt, daß er

sondern nur liebend in die Endhorizonte der christlichen Hoff-

erst entstehe ‚,a suo diligibili‘. Dazu die Erklärung aus den

nung hineingenommen.

Probationes: ‚,Peccatores sunt pulchri, quia diliguntur, non

Aber dürfen wir es nicht wagen, dem Dichter dafür zu

ideo diliguntur, quia sunt pulchri‘‘,

danken, daß er in dieser Position

er Schwelle verblieben ist ?

Es ist durchaus die gleiche Sacle, von der hier Dosto-

In diesem rätselvollsten Jahrhundert unserer zweitausend-

jewskij und dort Luther redet. Höchstens darin unterscheidet

stalt des christlichen Glaubens als echt und zukunftsmächti;

jährigen europäischen Geschichte kann nur eine solche Ge-

sich der Reformator Luther von dem Dichter Dostojewskij,

(

von Glaube un;

d

daß er ausdrücklicher sagt, wem diese Vollmacht der schöpfe-

Ilten, die diese dialogische Zuordnun

rischen Erkenntnis, nämlich der Herzens- und Wesensver-

Z

weifel, Geborgensein und Angefochtensein, Christentum und

wandlung des Menschen allein urs rünglich zukommt. Schöpfe-

Atheismus

ehorsam und demütig festhält. Sie entspricht

rische Menschenkenntnis im urbildlichen Sinne ist Gottes

der Undurchsichtigkeit des geschichtlichen Schicksals, das

Werk,

€

nauer: das Werk des Gottes, den wir, trotz seiner

uns auferlegt ist. Und wiederum gibt gerade sie am stärksten der

Unans:

E

aubarkeit, anzuschauen und zu erkennen ermächtigt

Hoffnung Raum, daß durch die noch unabsehbaren Krisen und

sind im Angesicht Jesu Christi. In Christus, das weiß Dosto-

Revolutionen unseres Zeitalters hindurch ein Christentum sich

jewskij ebenso tief wie Luther, ist das Wunder der schöpfe-

behaupten wird, das nicht eine illusionäre Flucht vor der Wirk-

lichkeit ist, — ein Christentum mit der Geistesvollmacht, diese

rischen Erkenntnis menschlich offenbar geworden. Mit dieser

Offenbarung aber ist nun auch dem Menschen eine Ermäch-

Wirklichkeit seinerseits zu durchleuchten und zu bewältigen.,

737

738

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr: 12

Zu den Auierélehungs-(}esdnidnten A

Von Johannes Leipoldt, Großpösna/Leipzig

Bei den letzten Verhandlungen über die neutestament-

Götter sind vor allem, noch in römischer Zeit, Verkörperungen

lichen Erzählungen von

der Auferstehung Jesu wurde, wenn

des Vergehens und Werdens in der Natur. Das gilt nicht nur

ich recht sehe, der Reli

ijonsgeschichte und der Geschichte

von Osiris, sondern ebenfalls: von Dionysos. Matıche Götter,

des Schrifttums kaum ge

acht. Eine gewisse Ausnahme bildet

vor allem Tamuz und Adonis, kommen über diesen Bereich

Johannes Müller-Bardorff, die

niemals wesentlich hinaus. Ein solcher Zug spielt in den Evan-

eine Leipziger Dissertation von

gelien keine Rolle. Er scheint nur in jüngeren Uberlieferungen

leider nicht gedruckt wurde (

1941

). In jedem Falle liegen hier

Tatbestände vor, die Beleh

rung versprechen und des Be-

gelegentlich anzuklingen. So Luk. 23, 31, wo man ein Tamuz-

arbeiters harren. Ich breite

die wichtigsten Stoffe aus und

Motiv fand: „,„Wenn man das am grünen Holze tut, was soll am

beurteile sie kurz.

dürren werden ?‘‘ Dionysisch mutet Joh. 1ı5,1 an: ‚,Ich bin der

Zuvor sei ein Mißverständnis abgewehrt! Man kann nicht

wahre Weinstock‘‘; es gibt Flachbilder aus der Kaiserzeit, die

das Dionysos-Kind zeigen, wie es aus Trauben, Reben und

bezweifeln, daß die Jünger ü

berzeugt sind, den Auferstandenen

Akanthos herauswächst. Dazu kommt Joh. ı2, 24: ,,Wenn das

zu sehen. Sonst wird der Ursprung d

er Jerusalemer Gemeinde

Weizenkorn nicht in die Erde fällt und abstirbt, bleibt es ein

und damit der Kirche zu einem Rät

sel; Jesus stirbt den Tod

am Kreuze, entgegen der

messianischen H

offnung des Juden-

Korn; wenn es aber abstirbt, bringt es viele Frucht‘‘; das er-

tums; stirbt eines Todes,

der in der alten Welt als besonders

innert an die Weihen von Eleusis; möglich, daß Kore einmal

ehrlos. gilt. Dazu bringt gerade

die älteste Uberlieferung ein

eine sterbende und auferstehende Göttin war. Aber was be-

das zun

ächst wie ein Widerruf klingt,

weisen diese Sprüche? Das sind Gleichnisse. In der Predigt

Wort des Gekreuzigten,

Jesu liegt der Nachdruck auf dem rechten Verhältnisse zwi-

wie ein Schrei der Verzwei

flung darüber, daß das Lebenswerk

Dennoch sammeln sich in kurzer

schen Gott dem Vater und dem Gläubigen, das Jesus ver-

umsonst ist (Marc. 15, 34)-

mittelt, und auf den sittlichen Verpflichtungen, die sich dar-

Zeit wieder Gläubige um de

n Namen Jesu, und zwar ausge-

aus ergeben, Soweit von der Natur die Rede ist, wird her-

rechnet in der Stadt, da das F

urchtbare geschah. Zwischen

dem Tode Jesu und dies

er Samm

lung muß ein Ereignis liegen,

vorgehoben, daß sie der Allmacht und Vorsehung Gottes

untersteht,

das den Jüngern neue

n

Mut gibt. Es kann sich wohl nur um

eines handeln: es ents

teht der Glaube an Jesu Auferstehung.

_ Mit diesem ersten Unterschiede hängen weitere zu-

sammen. Die erdgebundene Art des Osiris und seiner Ver-

Aber wenn die Jünger nun von

diesem Erlebnisse berich-

wandten hat zur Voraussetzung oder zur Folge, daß neben

ten, benutzen sie die Formensprac

he, die in solchen Fällen

dem Gotte eine Göttin steht, als Gattin, Geliebte oder auch

üblich ist. Sie betonen gewisse

Züge,

die immer in den Vorder-

Das en

tspricht der Art jener Zeit, die

Mutter. So Isis neben Osiris usw. Das gilt auch für Dionysos;

grund gestellt werden.

taltet, wie wir das heute gewohnt sind.

nur hat er nicht immer dieselbe Frau neben sich (Semele,

selten so persönlich ges

Ariadne, Demeter kommen in Betracht). In manchen Be-

üdische Beiträge zur Formensprache der Auferstehungs-

reichen ist für den Frommen die Göttin sogar wichtiger als

ehlen. Der Jude kennt nichts Vergleichbares. Ihm

der Gott: Kybele ist gewaltiger als Attis, Aphrodite wirk-

geschichten f

halb das entscheidende Erlebnis der Jünger

samer als Adonis. Oder im Laufe der Entwicklung übert-

erscheint des

flügelt die Göttin den Gott, wie Isis den Osiris. Auch für

fremd. Er kann es ni

cht in eigener Weise wiedergeben, sondern

diesen Zustand bietet das Neue Testament kein S

nur bestreiten; dabei bleibt €

r leicht am äußeren Vorgange

gelbild :

die mit

haften. Er urteilt: die Jünger seien nachts

gekommen und

Jesu Mutter Maria übernimmt erst später eine Rol

R

hätten den Leichnam Jesu

estohlen (Matth. 27, 64;

28,

der Bedeutung der Isis verglichen werden kann.

I11—15). Oder: der Gärtner

ha

e den Leichnam fort

eschafft,

damit nicht die vielen Besuc

her des Grabes die Sala

4

pflanzen

Ein dritter Unterschied: die Auferstehung erfolgt in den

über die Schauspiele 30). Oder: wer

erwähnten Kreisen oft durch einen Zauber. Kein Wunder,

zertrampelten (Tertullian

wenn 'es sich um naturhafte Wesen handelt: damals wird,

habe denn den Auferstan

denen gesehen ? Zuerst eine von der

mindestens von der Masse des Volkes, die Natur mit Hilfe des

Tarantel gestochene Frau (Mari

a von Magdala): eine solche

Zaubers ‚‚,beherrscht‘“. So scheint, insbesondere im Falle des

Gespensterseherin sei keine glaub

würdige Zeugin (so der Jude

Osiris, die Vergänglichkeit durch Zauber überwunden. Der

bei Kelsos: Horigenes gegen Ke

isos II 55; vgl. Luk. 8, 2).

Gott gewinnt sein Leben wieder, indem er das Auge des Hör

Nur einmal entdeckt ein jJüdisch

er Gegner der Christen die

verzehrt. Oder Isis fächelt ihm Luft zu und ruft ihn dadurch

reli:

im Hintergrunde ruht: wie

ins Dasein zurück. Dabei müssen bestimmte Formeln her-

ven

B

ionsgeschichtliche Frage, die

esu z

ı den vielen Auferstehungs-

ält sich die Auferstehun

ü

t

J

werden ? Es sei zu untersuchen,

esagt werden. In einem griechisch-ägyptischen Zauberbuche

geschichten, die sonst erzäh

torben war, mit dem-

f

ın

det sich ein Spruch, der mit den Worten gekennzeichnet

„ob einmal jemand, der in Wahrheit ges

wird: ‚‚Isis hat ihn gesprochen und aufgeschrieben, als sie

selben Leibe auferstanden sei‘‘. Aber au

ch dieser Jude dringt

den Osiris

heimlich

mitnahm und seine zerstückelten

nicht tiefer; er vertritt die Meinung: die chri

stlichen Auf-

Glieder zusammenfügte‘‘

(Preisendanz‘ Il S: 4300

vgl.

erstehungsgeschichten sei

en Fabeleien, genau W

ije die ähn-

S. 151 f.). Die Evangelien bringen nichts, das man mit solchen

lichen Geschichten bei d

en anderen (Horigenes II 55;

vgl.

UÜberlieferungen vergleichen könnte. Die ältesten Texte ver-

III 22 und 24). -

meiden es überhaupt, den Augenblick der Auferstehung Jesu

auszumalen.

Wenn wir beginnen, die verschiedenen hei

dnischen Überlieferungen zu

Vergleichen, so denken wir zuerst an die Sagen von ster!

benden und auf-

Der Zauber hat kein sicheres Verhältnis zur Sittlichkeit.

erstehenden Göttern, Osiris, Tamuz, Adonis, Attis,

Dionysos usw. Wir stoßen

Infolgedessen versagt der Glaube an Osiris, Attis usw. nicht

hier im Morgenlande bis in die Anfänge der geschicht

lichen Zeit zurück. Dort

selten, wo es sich um sittliche Entscheidungen handelt. Erst

mag die Vorstellung ihre Heimat haben, daß selbst übermenschliche Wesen

im Laufe der Entwicklung versuchen die Nachdenklichen unter

dem Tode unterliegen,

allerdings ‚um dann wieder zum Leben zu erwachen.

hmen griechische

den Frommen, die Lücke einigermaßen auszufüllen. Aber die

Aber auch Griechenland kennt solchen Glauben; nur ne

Gestalt

esu ist von vornherein sittlich bestimmt. Jesus erlebt

Denker. frühzeitig daran Anstoß, daß ein Go

tt sterben solle; das hat zur

Tod un

d

Auferstehung nicht wie ein blindes Schicksal, das

Folge, daß man die betreffenden Erzählungen noch stärke

r verheimlicht, als

mit seinem Wesen nichts zu tun hätte. Sondern er ist ein

das im Morgenlande der Fall ist. Auch abgesehen davon ist es nicht immer

Prediger, der die Menschen zu Gott leitet und zur rechten

leicht, den Tatbestand zu durchschauen. Die Quellen sind verstreut. Plutarch

bietet uns in später Zeit einen zusammenhängenden Abriß der Lebens-

daraus, daß er dem Widerstande der verständnislosen Volks-

Gestaltung des Lebens anhält. Sein Leiden und Sterben folgt

Keschichte des Osiris (über Isis und Osiris 12 ff.). Aber der Bericht ist, wie

führer nicht nachgibt. So sieht er den Tod vor sich, weicht

Plutarch selbst zugibt, unvollständig. Wir müssen ihn aus Andeutungen er-

aber nicht aus. Auch der ferner Stehende wird mindestens das

gänzen, die wir vor allem ägyptischen Quellen älterer Zeit entnehmen, Sogar

Jesus zugestehen, daß er ein Märtyrer der eigenen Uber-

die Zaubertexte bringen zuweilen wichtige Stoffe hinzu: sie bewahren ja

zeugung ist.

Mancherlei Reste gesunkener Hochreligion. So lesen wir in einem Liebes-

zauber: „Lieben soll mich die N.N. auf ihre ganze Lebenszeit, wie Isis den

Die Unterschiede zeigen uns, daß man die Auferstehungs-

Osiris liebte‘; die Liebe der Isis ist also sprichwörtlich (Karl Preisendanz,

berichte der Evangelien nicht aus dem Glauben an sterbende

Papyri Graecae magicae II 1931, S. 172). Noch weiter sind die Quellen für

und auferstehende Götter ableiten kann. Das schließt nicht

Tamuz verstreut usw,

aus, daß, in den christlichen Geschichten einzelne Züge vor-

/

Wer das ganze Gebiet überschaut, gelangt immerhin zu

kommen, die auch bei den Göttern eine Rolle spielen.

einer Reihe sicherer Schlüsse. Unterschiede zwischen der mor-

Da fällt zunächst die Betonung der Dreizahl auf, Nach dem ägyp-

en

riechischen und der christlichen Uberlieferung

tischen Festkalender stirbt Osiris am 17, Athyr, wird „aufgefunden‘‘ (also

d

ländisch-g

wieder lebendig) am 19.; das ist am dritten Tage (Plutarch über Isis und

rängen sich so

fort auf. Die sterbenden und auferstehenden

Y

739

]

ThecLlogische Literaturzeitung 1948 Nr. 12

740

Öslris 13; 39; 42). Es gibt noch eine andere Überlieferung über dieseä Zeit-

er nichts finden.‘‘ Zuletzt erklärt Chairéas‚ indem er im Geiste sich an die

raum. Nach den Pyramidentexten ‚,vertreibt‘‘ Hör ‚‚das Böse, das sich an

Verstorbene wendet: ‚,Ich werde dich suchen zu Wasser und zu Lande‘‘ (Cha-

Osiris befindet, an seinem vierten Tage‘‘; also nach drei Tagen und drei

riton III3; Karl Kerenyi, Die griechisch-orientalische Romanliteratur in

Nächten; wahrscheinlich bezieht sich das auch auf Osiris’ Auferstehung (Pyr.

religionsgeschichtlicher Beleuchtung .1927, S.10f., 24 ff.). Gewiß: hier ist

$1978). In der Tat lesen wir in einem griechisch-ägyptischen Zauberbuche:

vieles anders als in den neutestamentlichen Berichten. Vor allem fällt die

„Ausschreien werde ich an dem Landeplatze von Busiris ihn, der im Flusse

„aufgeklärte‘ Anschauung auf: Kallirrho€ sei nur scheintot (dem Neuen Testa-

geblieben ist drei Tage (und) drei Nächte, den hesi6s, der in der Fluß-Strömung

mente liegt diese Auffassung trotz Marc. 15, 44 und AG. 20, 10 fern). Dennoch

ins Meer getrieben ward‘. Das ägyptisch-koptisch-griechische Wort hesi@s be-

ist die Übereinstimmung teilweise fast wörtlich. Dabei sind die Beziehungen

zeichnet den Osiris oder den, der im Nile ertrank und dadurch zu Osiris ward;

zum vierten Evangelium wiederum besonders deutlich: in ihm wird die Tat-

in unserem Texte ohne Zweifel den Gott selbst (Preisendanz I 1928, S. 190 f.).

sache des leeren Grabes besonders betont und ausgemünzt (20, 5 ff.). Doch

Was Attis betrifft, so wissen wir über seine römischen Feste gut Bescheid:

sind die Zusammenhänge auch in der älteren (judenchristlichen) Überlieferung

man feiert seinen Tod am 22. März, seine Auferstehung am 25., nach drei

sichtbar. Anscheinend spielt ein leeres Grab in einem Teile der Götterge-

Tagen und drei Nächten (Hugo Hepding, Attis 1903, S. 149 ff., 167 ff.).

schichten (natürlich nicht bei Osiris) eine gewisse Rolle; diese Erzählungsform

Für Adonis fehlt ein unmittelbares Zeugnis. Man hat mit ihm in Verbindung

kehrt im Urchristentume wieder.

gebracht, was der Prophet Hosea sagt (6, 2): „„Er wird uns nach zwei Tagen

Vermutlich ließe sich mehr feststellen, wenn wir über die

(neu) beleben, am dritten Tage uns (wieder) aufrichten, daß wir in seiner Hut

Auferstehung des Osiris und der anderen besser Bescheid

(neues) Leben haben‘‘. Doch ist hier keine Sicherheit zu erreichen; eine Mit-

wüßten. Aber wir können uns, Ersatz schaffen, falls wir die

teilung Lukians von Samosata weist in andere Richtung (über die syrische

Kreise weiter ziehen. Nicht nur große Götter stehen vom Tode

Göttin 6). In den Evangelien wird vorausgesetzt, daß Jesus am dritten Tage

auf, sondern auch Helden der Vorzeit, die zuerst als Menschen

aufersteht. Daneben aber wird ein Spruch mitgeteilt: ,,‚Wie Jonas im Bauche

unter Menschen weilen und dann zu den Göttern erhoben

des Untieres war drei Tage und drei Nächte, so wird das Menschenkind im

werden. Vielleicht gehört schon Osiris in diesen Bereich;

Schoße der Erde sein drei Tage und drei Nächte‘‘ (Matth. 12, 40; vgl. Jona 2, 1)‘

jedenfalls aber eine Reihe ‚„‚,kleinerer‘‘ Geister. Etwa Herakles

Um die Überlieferung verständlich zu machen, erinnere ich zunächst

ei den Griechen: Menandros von Ephesos kennt sein Atıf-

erstehungsfest (Zysoows: Josephus Alt. VIII 5, 3 $ 146; mehr

an den Sinn der Drei bei den Alten. Sie wird gern als runde Zahl gebraucht,

bei

Friedrich Pfister:

wenn man eine kleine Menge anschaulich vorstellen will; die Gründe dafür

Archiv für‘ Religionswissenschaft

sind wohl noch nicht ganz aufgehellt, mögen auch nicht einheitlich sein,

XXXIV 1938, S. 54 f.). Aus der lateinischen Welt nenne ich

Romulus. An seiner Gestalt sei der Tatbestand verdeutlicht!

Wichtig ist mir, daß die Sieben, die Zahl der Planeten, oft erscheint, wo

etwas als vollständig erwiesen werden soll; z. B. im Kanon Muratori. So ist

Der Dichter Q. Ennius (+ 169 v. Chr.) steht in gewisser Weise ‘a;n An-

die halbe Sieben, die 3'/, oder abgekürzt die 3, ein Bild der Verkürzung.

fange der Überlieferung von Romulus’ Auferstehung. Er malt das Ereignis

Aber ich lerne z. B. aus Plutarch (Fabius Maximus 4,6 f.),

daß noch

in seinen Annalen aus (1 65 f. und 110 ff. Vahlen), Dabei lehnt er sich aller-

andere Geäichtspunkte in Betracht kommen. Jedenfalls bedient sich Jesus

dings an ältere griechische Stoffe an: Plutarch stellt das fest und nennt Bei-

der Drei in dem gedachten Sinne: ‚„„Ich treibe böse Geister aus und vollbringe

spiele (Romulus 28, 4 ff.). Leider sind von dem Werke des Ennius nur Bruch-

Heilungen heute und morgen, und am dritten (Tage) bin ich am Ziele; doch

stücke erhalten, Aber wir vermögen den Inhalt seiner Darstellung aus’den

heute und morgen und am folgenden (Tage) muß ich wandern‘‘ (Luk., 13, 32 f.).

Nachrichten der Späteren einigermaßen wiederzugewinnen. Ich nenne, ohne

Vielleicht erklärt dieser Tatbestand schon genügend, warum man die Drei

Vollständigkeit zu erstreben: Cicero (Über den Staat II 10, 17 und‘20;-vgl.

benützt, um den Zeitraum zwischen Tod und Auferstehung zu bezeichnen.

I 16, 25 Ende); Livius (I 16); Ovid (Verwandlungen XIV 805 ff., besonders

Möglicherweise aber liegen noch besondere Gründe vor. Etwa drei Tage ist

sichtbar von Ennius abhängig, und Festkalender I1 491 ff.); Plutarch (Romu-

öqn Mond in der Neumond-Zeit unsichtbar. Und drei Tage hält sich die Seele

lus 27, 3 ff. und 28, 1 ff. u.ö.; Plutarch glaubt nicht an die Sage, s. 28, Tf

noch in der Nähe des toten Körpers auf, nach einem jüdischen Glauben, der

das Göttliche sei &0x0x0or; aber er gibt den Inhalt wieder). Wir erkennen so-

wohl aus Persien stammt: ‚„‚Drei Tage lang schwebt die Seele über dem Grabe

fort die Volkstümlichkeit, die Ennius gerade mit diesem Stücke seines Werkes

und denkt zum Leibe zurückzukehren; wenn sie aber sieht, daß der Glanz des

erreichte. In der Tat spielt Horaz auf die Romulus-Geschichte an: sie gilt

Gesichtes sich verändert, dann geht sie und verläßt den Körper auf immer‘‘

ihm als allgemein bekannt (carm. III 3, 9 ff.). Dasselbe bezeugt unter den

(Midrasch Rabba zu Gen. 50, 10). Diese Anschauung ist wohl dem Johannes-

lateinischen Christen Tertullian (Apol. 21, 23: er empfindet eine gewisse äußere

Evangelium bekannt: Lazarus liegt schon den vierten Tag im Grabe, als Jesus

Ähnlichkeit zwischen der Himmelfahrt Jesu und der des Romulus). Noch im

ihn auferweckt; das Wunder ist unvergleichlich groß (Joh. 11, 17 und 39). So

4. Jahrhundert n. Chr. begegnen uns Belege; so bei dem sog. Aelius Lampridius

ist nicht genau zu sagen, was der letzte Sinn der Dreizahl ist, die uns in all

im Leben des Commodus (2, 2; er'weiß noch den Tag von Romulus’ Auf-

den Auferstehungsgeschichten begegnet. Sicher scheint, daß sie hier vonein-

erstehung).

ander abhängig sind. Es wäre ein sonderbarer Zufall, wenn die einzelnen Er-

zähler von sich aus auf den Gedanken gekommen wären, sich der Drei zu

Nach diesen Zeugen ist der Hergang der folgende. Als

Romulus 37

ahre König gewesen ist, verschwindet er plötz-

bedienen; überdies gibt es in der alten Welt noch mehr runde Zahlen (Gerhard

lich, währen

Kittel, Rabbinica 1920, S. 31 ff.). Entscheidend ist, daß die Zeitangaben ‚„‚am

einer Versammlung. Als Begleiterscheinungen

werden gebucht: eine Sonnenfinsternis; dazu Gewitter und

B dritten Tage‘‘ und ‚„‚nach drei Tagen und drei Nächten‘‘ bei Jesus und bei

Sturm. Es ist keine Spur mehr von Romulus zu finden. Aber

Osiris nebeneinander stehen.

er erscheint an einem

orgen seinem Freunde Iulius Proculus,

Nicht ganz so deutlich llégt ein anderer Fall. Der verstorbene Gott muß

größer und schöner als im Leben, mit Waffen aus

erüstet, die

nach manchen Überlieferungen lange gesucht werden. Das tritt am stärksten

f

ı nimmt er

wie Feuer glänzen. Der Freund erschrickt. Doc

_ bei Osiris hervor. Hier findet das Suchen sogar im Gottesdienste seinen Aus-

die letzten Worte und Aufträge des Romulus en

%

egen. Dabei

druck: die Frommen führen in einer Art Schauspiel das Suchen durch, Wir

erklärt der Auferstandene: er bewohne nun wie

d

er den Him-

erfahren den Wortlaut des Jubelrufes, den sie ausstoßen, wenn der Gott end-

*

mel, aus dem er stamme. Proculus berichtet über sein Erleb-

lich entdeckt ist: „Wir haben (den Osiris) gefunden! Wir freuen uns allesamt !‘‘

nis dem römischen Volke und verbürgt die Genauigkeit seiner

} (_Belege{bel Albrecht Dieterich, Eine Mithrasliturgie? 1910, S.216). In der

Erzählung durch einen feierlichen Eid: es ist römische Art,

. _ alten Kirche kann von einem gottesdienstlichen Suchen nach dem Leichna

auch Fragen der Frömmigkeit und des Gottesdienstes nach

‚Jesu nicht die Rede sein. Aber in den Evangelien taucht eine vergleichbare

rechtlichen Gesichtspunkten zu ordnen.

:Ä

_ Erzählungsform auf: die Frauen, die am Ostermorgen zum Grabe pilgern,

Das

ewinnt in diesem Falle doppelte Wichtigkeit, weil

teilweise auch die Jünger, die ihnen nachfolgen, suchen den Leichnam. Im

_ vierten Evangelium, also in der jüngsten neutestamentlichen Fassung, tritt

die Rom

ul

us-Sage in der Kaiserzeit nicht nur als Erinnerung

gilt, sondern als Vorbild: sie wird als Muster nachgeahmt,

das am stärksten hervor (Joh.20, 1 ff.; vgl. aber auch schon Marc. 16, 1 ff.

wenn römische Herrscher nach ihrem Tode zu Göttern er-

_ usw.). Man hat den Eindruck, daß die Berichte sich später in höherem Grade

an die überlieferte Form anschließen; aber eine Beziehung dürfte von Anfang

hoben werden. Schon Horaz betont, daß Romulus und

Augustus denselben Weg in den Himmel zurücklegen (s, oben).

an vorliegen,

Insbesondere wird vorausgesetzt, daß der tote Kaiser der Erde

/

Es läßt sich wohl noch ein dritter Beleg beibringen. Aller Wahrscheinlich-

entrückt worden ist, also verschwand, wie Romulus; ein Zeuge

keit nach steht hinter den griechischen Romanen die Geschichte von sterben-

_ den und auferstehenden Göttern. Erzählungsformen der Sage tauchen in den

muß vor dem Senate eidlich kundtun, daß er angesichts des

Scheiterhaufens die Himmelfahrt des Verstorbenen beob-

Romanen auf, verwandelt,menschlicher Art und den Verhältnissen der Gegen-

achtete. So wird schon von Augustus’ Begräbnis (14 n. Chr.)

_ wart angepaßt, mit dem Messer der Aufklärung zurechtgeschnitten und mund-

erzählt: ‚‚Auch fehlte es nicht an einem Manne — er war prä-

gerecht gemacht. In unserem Zusanmmenhange ist wichtig, wie, spätestens

torischen Ranges —, der eidlich bezeugte: er habe die Gestalt

_ um die |Wende unserer Zeitrechnung, vielleicht früler, der Romandichter

—_ Chariton von einem leeren Grabe spricht (zur Datierung: Erwin Rohde, Der

des Eingeäscherten zum Himmel emporsteigen sehen‘“ (Sueton

Augustus 100, 4; lehrreich Justin sog. ı. Apologie 21, 3; vgl.

griechische Roman? 1914, S. 610). Chaireas besucht das Grab seiner (angeblich)

Elias Bickermann: Archiv für Religionswissenschaft XXVII,

verstorbenen Gattin Kallirrho&, Ich teile die wichtigsten Sätze mit, in denen

1929,

S. ı ff.). So. bilden Einzelzüge der Romulus-Sage

Chariton das berichtet. Chaireas ‚„kam um die Morgenzeit an das Grab‘.

Grundlagen für die amtliche Vergottung römischer Kaiser.

‚Er fand die Steine fortgeschafft und den Eingang offen. Als er das sah, er-

rak er‘“, „Niemand wagte (in das Grab) einzutreten.‘“ ‚„„Es erschien un-

Für uns ist wichtig, daß die Erzählungsformen der Sage

teilweise in den Auferstehungsberichten der ersten Christen

»

A

Mhuft‚ daß die Tote nicht dalag.‘ „Als er das Grab durchsuchte, konnte

j

7g

S A Ar a

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A

g-'„‚é_i‘t“‘ S S n.:wr K

.

741

Theologische ilteraturzeitﬁng 1948 Nr. ı2

742

wiederkehren. Man fürchtet sich vor dem Erhöhten. Er sieht

wieder aufgelebt‘‘ (VII, 41, S, 294; Karl Holl, Gesammelte

anders aus als im Leben, macht zuweilen einen überirdischen

Aufsätze zur Kirchengeschichte II, 1928, S. 266; Stichworte:

Eindruck. Aber er wird in der Regel erkannt. So beruhigen sich

Eruparvbvta ydo me Euer Öwer

. dvaßeßıwxörta; vgl. Marc. 14,

die Jünger, lausch

en seiner Rede und nehmen seine Weisungen

28). Apollonios’ Tod wird mit den Worten erzählt: ‚,Er ver-

bemüht man sich, möglichst viele glaub-

schwand‘‘, nämlich bei einer Gerichtsverhandlung in Rom

entgegen. Später

ür das Geschaute und Gehörte zusammen-

(Phil. VIII, 5, S. 300; vgl. 8 und ıo, S. 326 f.). Der Sachver-

würdige Zeugen; f

deuteten Züge der Erzählung erarbeitete

halt wird von Philostratos absichtlich unklar gelassen: er will

zustellen. (Die ange

n aus den neutestamentlichen Berichten;

den Eindruck hervorrufen, daß Apollonios überhaupt nicht

Müller-Bardorff scho

sterbe, wie Romulus nach der mitgeteilten Sage. Bald nach

die außerchristlichen Texte sichern 'sein Ergebnis; er gewann

seinem Tode erscheint Apollonios

von da aus die Wahrscheinlichkeit, daß Marc. 6, 48 ff. ur-

en Jüngern an der Stelle,

sprünglich eine Kundgebung

des Auferstandenen schildere).

die dafür in Aussicht genommmen war: ‚,Er entfernte sich vor

Für unser Urteil über

die Gesc

hichtlichkeit dessen, was wir

Mittag aus dem Gerichtssaale (in Rom) und erschien nach

von den Erlebnissen der Jüng

er hören, gibt der folgende Tat-

Mittag dem Demetrios und Damis in Dikaiarchia“‘‘ (bei Neapel,

bestand einen Fingerzeig. Z

ı den Erscheinungen Jesu ist

VIII, 10, S. 327; Stichwort: #ypdın). Apollonios vermag jetzt

auch Paulus’ Bekehrung vor D

amaskos zu zählen (1. Kor. 15,

also eine lange Strecke in wunderbar kurzer Frist zurück-

ssen wir gu

£ Bescheid: wir verfügen über

zulegen. Von da an zeigt er sich seinen Jüngern und der

drei Berichte der A

4 ff.). Uber diese wi

ichte, die aus mindestens zwei

Offentlichkeit noch längere Zeit; z. B. unterredet er sich mit

L

e

ostelgesc

n stammen: 9, 3

’

2260840 26/ 1218

ihnen und anderen vierzig (!) Tage lang in Olympia (VIII, 19,

verschiedenen Quel

S. 335; vgl. AG. ı, 3). Er braucht in dieser Zeit kaum Nah-

(Emanuel Hirsch: ZN

W XXVIII, 1929, $S. 305 ff.) ; außerdem

rung aufzunehmen (Phil. VIII, 13, S. 330). Dennoch macht

sind„eigene Mitteilungen d

es Paulus heranzuziehen. Aus den

letzteren erkennen wir, daß Paulu

s bei der Gelegenheit nicht

er den Eindruck eines leibhaftigen Menschen., Demetrios

nur. zum Christen, sondern z

um Heiden

prediger berufen wird

zweifelt. ‚,Da streckt A

pollonios die Hand aus und sagt: Er-

(Gaßb. ı, 15 f.; vgl. AG. 26, 16 A0

Also Paulus empfängt einen

reife mich! Wenn ich dir entschlüpfe, so bin ich ein Schatten-

Auftrag wie Iulius Proculus. Das

ist ein beliebter Erzählungs-

ild aus Phersephattes Reich . . . Wenn ich aber der Berührun

zug.in-solchem Zusammenhange.

Aber ohne Zweifel ist Paulus

standhalte, so überzeuge auch den Damis, daß ich lebe un

tatsächlich überzeugt,

von

esu:

s abgeordnet zu sein. Nicht

meinen Leib nicht abgeworfen habe. Da konnten sie nicht

hichtlich gelten, was einer verbreiteten

mehr zweifeln, sondern standen auf, hingen sich an ihn und

immer darf als ungesc

umarmten ihn‘‘ (VIII, ı2, S. 328; vgl. Luk. 24, 39; Joh. 20,

Form der Darstellung folgt.

24 ff.; Hebräer-Evangelium Bruchst. 22 Klostermann). Diese

Wir dringen noch weite

r vor. Nicht nur die Helden der

Tätigkeit des Apollonios findet ihr Ende in einer Art Himmel-

hen Kaiser erleben Auferstehung

Vorgeschichte und die römisc

und Himmelfahrt. In manchen

Kreisen gilt es als selbstver-

fahrt. Er betritt einen Tempel und verschwindet. Gleich-

n als „Männer Gottes‘“ in

zeitig hört man in feierlicher dorischer Mundart (das ist hier

ständlich, daß die Philosophe:

So bemerkt Philostratos bei-

ernst gemeint) Jungfrauen singen: ‚,Steige empor von der

leicher Weis

e erhoben ‚werden.

„ist

Erde! Steige empor gen Himmel! Steige empor!‘“ (Phil,

äufig,.‚ohne einen

Beweis für nötig zu halten: Sokrates

“ (Leben des

VIII, 30, S. 342). Darnach erscheint Apollonios nur noch

nicht.gestorben; die At

hener glaubten es nur

einem ungläubigen Jünglinge in einem Traumgesichte, um ihn

Apollonios von Tyana VIII, 2,

Ende S. 298 Kayser; vgl.

zu bekehren (VIIL, 31; S.343; V&l. Joh. 20, 24 .} AG.®,

V Hi ıf 167 S' 324)'

Lukian von Samosa

ta liefert die beste

3 ff.). Philostratos schreibt in:der ersten Hälfte des dritten

Bestätigung

. Er biete

t in der Schrift über den Tod des Pere-

Jahrhunderts. Es gilt heute als ausgemacht, daß er nicht die

grinus

as Zerrb

ild eines Philosop

henlebens. Da lesen wir am

Absicht hat, die Evangelien zu ersetzen oder zu überbieten.

Schlusse (39 f.) : aus

den Flammen

des Scheiterhaufens, ‚ der

hrt habe, sei ein Geier aufgeflogen; dabei

Ich kann hier einen leisen Zweifel nicht unterdrücken, gehe

den Peregrinus verze

t£ starker menschlicher Stim

me‘‘ gerufen: „‚Ich ver-

aber jetzt auf die Frage nicht ein. Nach der herrschenden

habe er ‚,mi

‘ (Zurxov yar Balva &” s

Meinung erklärt sich die Verwandtschaft der beiderseitigen

ließ die Erde; ich steige zum Olympe

her Mundart gehalten

Auferstehungsgeschichten daraus, daß Philostratos dasselbe

”Ohvunov). Dieser Spruc

h ist in dorisc

Erzählungsgut kennt und benutzt, wie die Evangelisten.

und zeigt ein

e Wortstellung,

die Dichtern geläufig ist (s. Ri-

Diese Einzelfrage ist nicht entscheidend. Auch ohne Phi-

chard Wünsc

h_bei Albrecht Dieter

ich, Eine Mithrasliturgie?®

lostratos genügt der vorliegende Stoff, um zu zeigen, daß es

1910, S. 204 f., Anm.). So

soll besondere

Feierlichkeit hervor-

für solche Erzählungen bestimmte Formen gibt, die sich

erufen werden, wie in eine:

m Trauersp

iele oder in einer Formel

wiederholen. So wird, wer den Erlebnisgehalt der Texte prüft,

emder Geheimdienste. Dann sie

ht ei

n alter Mann, der einen

&.

ht, den ve

rstorbenen Philosophen

sich nie auf Einzelheiten verlassen (obwohl, wie wir von Paulus

lernten, auch ein durchlaufender Zug geschichtlich sein kann).

laubwürdigen Eindruck mac

us g

eht in einer Halle frö

lich

in Menschengestalt: Peregrin

de, einen

Kranz vom Olbaume

Eines ist besonders auffällig. Die Nachrichten von der Auf-

auf und ab, in weißem Gewan

beteuert un

ter einem Eide, den

erstehung Jesu werden zunächst von

alästinischen Juden-

um die Stirne. Derselbe Zeuge

hen zu‘ haben. Die Ubertrei-

christen in Worte gefaßt. Es ist erstaunlich, in welchem Maße

Geier mit eigenen Augen gese

in diesen Kreisen außerpalästinische Uberlieferungen heimisch

bungen, die das Wesen des Spot

tes ausmachen, sind leicht ab-

sind. Es handelt sich dabei allerdings um bloße Erzählungs-

zuziehen. Karikiert wird nur, was

eläufig und deshalb auch

stücke, die von selbst in der Erinnerung haften und deshalb

in der Entstellung erkennbar

ist.

an ist es also in Lukians

mühelos weite Wege zurücklegen. Weltanschauungen, die

Tagen gewohnt, von d

er Himm

elfahrt der Philosophen in den

eigenes Nachdenken fordern, bewegen sich wesentlich

lang-

Gleichnissen zu reden

die wir in d

er Romulus-Sage und bei

samer und schwerfälliger durch die Völkerwelt.

’

fan;

den. Wir müssen das um

Was die Hauptsache betrifft, so lernten wir: man weiß

So mehr beachten, als in unser

der Vergottung römischer Kaiser

en

Evangelien auch sonst Züge

hen. Ich hoffe, davon bald an

auch von der Auferstehung solcher Gestalten, die in keiner

des Philoso

henlebens auftauc

Weise naturgebunden sind ; allerdings beschränkt sich dann der

anderer St

e

X

1

e zu handeln.

Glaube auf einzelne Kreise der Bevölkerung, etwa (bei den

Einen Sonderfall bringt

Philostratos in seinem Berichte

römischen Kaisern) auf die amtlichen Vertreter des Staates

über das Fortleben des Apo

llonios von Tyana. Philostratos

oder (bei den Philosophen) auf die Fachgenossen und nächsten

die persönlich gehalten

Verehrer, Nur Jesus ist der Anfänger einer Weltbewegun

.

ietet eine ausführliche Darstellung,

ohl nochma:

ls einen Zuwachs an Er-

Hier liegt eine Besonderheit vor, um die sich auch der Ge-

ist; aber sie schenkt uns w

det im Voraus von seinem Leben

schichtsforscher bemühen muß. Vielleicht ist bereits eine

zählungsformen, A

ollonios re

Außerlichkeit bedeutungsvoll: die ersten Christen verfügen

nNach dem Tode un

stellt in A

ussicht, daß er dann den Seinen

er

erscheinen werde; wie Jesus, nennt

er sogar den Ort, an dem

schon ein knappes Menschenalter nach dem Tode Jesu,

er erwartet werden will. Er befiehlt

seinem Jünger Damis:

wohl 30 anzusetzen ist, über formulierte Auferstehungsbe-

„Geh nach Dikaiarchia (Puteoli) .

.

.

Wenn du dort den De-

richte (1. Kor., ı5, 4 ff. ist in der ersten Hälfte der soer Jahre

metrios begrüßt hast, so wende dic

hı nach dem Meere, wo die

geschrieben). Wichtiger ist: hinter den christlichen Berichten

Insel der

ich dir wieder erscheinen‘‘.

steht eine Persönlichkeit sondergleichen, eine Gestalt, deren

alypso

Lebendig oder wie ?““

liegt; dort werde

Apollonios antwortet

Lebensausgang eine innere Notwendigkeit ist und darum als

Darauf Damis: ,,

aber wie du glaubst,

Y

„lachend: „Wie ich glaube, lebendig;

eine Erfüllung von Gottes ewigem Willen erscheinen muß. ‚

a8?

Yar

. Za

743

‚Theologische Literaturzeitung 1948 Nr, ı2

744

Noch einmal das Weib des Pilatus. Fragment einer Dämonologie

Von Albrecht Oepke, Leipzig

Horst Stephan zum 75.Geburtstage

In seiner' Studie zu Mt.27, 191 hat Erich Fascher ‚in

(330 ff.). Die Worte des Teufels Spiegelglantz, die den Ein-

dankenswerter Weise gezeigt, daß in der Auslegung jener

schub einleiten, sind kaum mehr als eine Dublette zu früher

Stelle zwei Linien nebeneinander her laufen. Vorherrschend

bereits Gesagtem. Die Gestaltungskraft zumal des hier zu

ist die der Meinung des Evangelisten wohl am meisten ent-

Wort kommenden Dichters hat ihre Grenzen. Immer wieder

sprechende Auffassung, daß Gott der Claudia Procula ihren

ist die dämonische Verhetzung der Juden das Thema. Dem

Traum gesandt habe. Ihr gegenüber steht, keineswegs ganz

steht.nur eine dämonische Attacke auf Pilatus gegenüber,

vereinzelt, die dämonische Deutung: Satan merkt, daß ihm

die der Teufel Rosenkrancz allein bestreitet (250 ff.). Man

der Tod Jesu gefährlich zu werden droht und sucht ihn des-

wird daher nicht fehlgehen in der Annahme, daß im Alsfelder

halb zu hintertreiben?. Diese hat auch in der Dichtung des

Spiel der Antisemitismus des Spätmittelalters das Wort führt.

Mittelalters ihre Spuren hinterlassen, so im Heliand. Von be-

Unser Spiel steht darin keineswegs allein. Uber die anti-

sonderem Interesse scheint mir aber eine Version, die ich in

semitischen Hintergründe des Dramas und der bildenden

einem spätmittelalterlichen Passionsspiel fand.

Kunst etwa seit der Jahrtausendwende habe ich in der Fest-

schrift für Anton Fridrichsen berichtet!. Die Erlauer?*? und

Es handelt sich um ein nachweislich 1501, 1511 und 1517,

vermutlich vorher schon des öfteren im hessischen Alsfeld auf-

Freiburger? Spiele, das Sterzinger Passionsspiel*, das Kün-

geführtes Spiel, dessen einzig erhaltene Handschrift sich heute

zelsauer Fronleichnamsspiel®* und manche andere ließen''sich

wohl noch in der Landesbibliothek in Kassel befindet, wohin

hier ebenfalls nennen. Ihren Höhepunkt erreicht die''anti-

sie, von einem hessischen Pfarrer um den stolzen Preis von

semitische Hochflut, nun in possenhafter Verzerrung, erst in

einem Reichstaler vor der drohenden Makulierung bewahrt,

den späten Fastnachtsspielen Die Alt und Neu Ee® und’Der

einst durch Vilmars Vermittlung gelangt ist. Sie ist 1874 von

Herzog von Burgund’, neben denen Hans Sachs’ treuherzige

‚„Comedie‘ vom Messias® eine wohltuende Ausnahme bedeutet.

C. W. Grein publiziert worden und wird im Folgenden nach

der mit neuem Kommentar versehenen Ausgabe von R. Fro-

Aber das Alsfelder Spiel mit seinen beiden Frankfurter Vor-

ning (Deutsche Nationalliteratur hrsg. von Joseph Kürschner,

bildern, der Dirigierrolle®* (um 1350) und dem Passionsspiel

14. Band, 2. Teil, o.J., S. 547—864) zitiert. Hier ist es der Teufel

von 1493!%, marschiert gewissermaßen an‘’der Spitze. An die

Fedderwisch, der im Traumgesicht zum Weibe des Pilatus

Stelle der hergebrachten biblischen Namen treten Zeitge-

spricht :

nössische Judennamen wie Seligmann, Snoppenkeile u. a., die

O, du hochgeborn konigyn!

zum Teil in den betreffenden‘ Städten auch urkundlich nach-

ich byn der engel Seraphim:

gewiesen sind!!, Stadtbekannte Juden wurden also lächerlich

got hot mich zu der gesant,

gemacht. Die Spielanweisung des Benediktbeurer Weihnachts-

das du sendest zu Pilato zu hant,

spiels!?: Archisynagogus ..

dicat trudendo socium suum,

das hie icht richt ubber den man,

movendo caput suum et totumı corpus et percuciendo terram

den die Judden gefangen han,

pede, baculo etiam imitando gestus Judei in omnibus' wurde

das der icht sterbe unschuldigkliche:

gewiß zum Gaudium der Zuschauer genauestens befolgt. In

ir vortirbet anders ewigkliche!

(4418—4425)

Alsfeld. ist’s Sinagoga, hier männlich, der Jesus von 'einem

Der Teufel, getarnt als” Lichtengel, der Anwalt Christi! Die

Richter zum anderen schleppt (3536ff., 3776f., 4066 ff.,

an sich naheliegende Auffassung, daß der Satan aus Angst um

4128 f.), der sich über seine zu ehrenvolle Behandlung be-

die eigene Sache die Verurteilung Jesu in letzter Minute hinter-

schwert (3784 ff.), der dem heidnischen Land

fleger manch

treiben will, hat Froning unbesehen übernommen. Es.ist aber

einen Ausbruch gegen seine Verstocktheit en

{

f

(0]

ckt (3968 ff.

mehr als fraglich, ob damit die Meinung des Dichters ganz ge-

u. 6,). Die Juden geißeln Jesus (nach 4255 von

äterer Hand

eingetragen). Sie verspotten ihn (4980 ff., 5281

ff}

‚ Sie führen

troffen ist. Denn die Möglichkeit einer Vereitelung der Kreu-

ihn aus ihrem Hause zur Kreuzigung (5958 ff.) Sie sind es, die

zigung ist durch die ganze Anlage des Spiels nahezu ausge-

die Kreuzigung — mit absichtlich stumpfen Nägeln (5594f£f.) —

Schlossen.

Als Vorspiel ist der Handlung nach Art der’Hexenszenen

begutachten und belohnen (5560—5669), bei ihr Handlanger-

in Shakespeares Macbeth, nur wesentlich umfangreicher, eine

dienste leisten (5641 ff.), sie wohl gar selbst vollziehen!*, Sie

höllische Ratsversammlung vorangestelit, in der auch der

vollführen, das Kreuz umtanzend, das Crurifragium (6352 ff.).

Teufel Federwysch (sic!) schon einmal auftritt (374 ff.)?. In

Kurz, die Juden haben Jesus ‚‚ermort‘‘ (5024). Es legt 'sich

dem ganzen Vorspiel geht, es fast ausschließlich um die dämo-

hiernach die Vermutung nahe, daß die Warnung der Procula

durch einen Teufel in Engelsgestalt im Sinn des Dichters er-

nische Anstiftung der Juden zum Messiasmord. Sathanas be-

folgt, um die Juden als Satans Vasallen vollends und ausschließ-

richtet dem Luzifer :

lich zu belasten.

O edele herre Luciper,

ich han volnbracht dynn beger!

Dem entspricht auch der Fortgang nach der Ausrichtung

ich byn gewest in der Judden schar,

der Warnung an Pilatus. Die Wahl zwischen Jesus und Barra-

bas wird an einen früheren Platz gestellt (4201 ff.). Auf diese

ich han sie alle vorsencket‘ gar:

Weise wird entgegen dem Bericht des Matthäus, dem der

sie hon gesworn Jhesum brengen umb syn leben!

Dichter im ganzen folgt, die Ubergabe Jesu an die Juden, die

das sal der gefallen gar eben!

(183—188)

Selbstverdammung der letzteren nach Mt.27, 25 und das

Er will auch den Judas zum Verrat verleitent (191 ff.). Des-

leichen will der Teufel Bone die Juden bestimmen, ‚,das sie

Händewaschen des Pilatus (‚‚gebet mer wasser und eyn duch‘‘)

unmittelbar an die Warnung angeschlossen (4466 f{f.). Die

j

hesum keuffen umb dryssigk pennige‘‘ (209 f.). Milach will

innere Verknüpfung liegt auf der Hand. Der Bindruck wird

in gleicher Absicht in Hannas und Kaiphas fahren (220 ff.),

durch das nun folgende höchst umfangrteiche Streitgespräch

Natyr in den alten Juden Sinagoga, der in dem ganzen Spiel

der fanatische Widerpart Jesu ist und das zeitgenössische

ı) Ein bisher unbeachtetes Zitat aus dem fünften Buche Esra, Coniectanea

Judentum vertritt (235 ff.). Auch Raffenzann rühmt sich

Neotestamentica XI, Lund und Kopenhagen 1948, S, 179-—195,

seines diabolischen Einflusses auf die Juden (285 ff., 300 ff.).

?) K, F, Kummer, Erlauer Spiele (1882).

Luzifer gibt dem Satan und seinen Gesellen den besonderen

2) E. Martin,

Freiburger

Passionsspiele des 16, Jahrhunderts (1872)

Auftrag, die Juden aus allen Landen zur Hölle herbeizuholen

des

== Ztschr. d. Gesellschaft zur. Beförderung der Geschichtskunde Freiburg 3

(310 ff.). Binckenbangk hat mit der Aufstachelun

(1874) 1 ff.

jüdischen Hasses gegen Jesus sein Meisterstück vollbracht

‘) J. Wackernell, Altdeutsche Passionsspiele aus Tirol (1897) 1—177,

5) A. Schumann, Das Künzelsauer Fronleichnamsspiel vom Jahr 1479

ı) ThLZ 72 (1947) 201 ff.

(1926).

?) Eine dritte von Fascher nachgewiesene Darstellung, nach der Jesus

%) Fastnachtsspiele aus dem 15. Jahrhundert hrsg. von A, v, Keller I

selbst den Traum gesandt hat, weil er ein Goet ist und seinem verdienten

(1853) 1—33.

Schicksal entgehen will, kann hier außer Betracht bleiben, denn sie findet

’) v. Keller a. a. O. 169—190.

sich wohl nur Acta Pilati A II 1 (Evangelia apocrypha ed. Tischendorf* 1876,

*) Hans Sachs’ Werke hrsg, von A. v. Keller I (1870) 163—173,

223) und wird hier als Meinung der Juden, also nicht als christliche Deutung,

*) Froning a,a. O. 340—-374,

yorgetragen.

1) Ebd. 375—546.

*) Daß dies Auftreten in einem stark moralisierenden Einschub von

u) W, Arndt, Die Personennamen der deutschen Schauspiele des Mittel-

späterer Hand (352—463) erfolgt, ist Zufall und kann für unseren Zweck außer

alters (1904) 3 ff., 32 ff.

Betracht bleiben.

d

ı12) Froning a.a. O. 880,

*) Zu Falle gebracht,

1») So im Heidelberger Passionsspiel, hrsg. von G. Milchsack (1880) 5347 ff.

i

746

745

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 12

Gestalt, wäre von biblischen Voraussetzungen aus denkbar.

zwischen Ecclesia und Sinagoga (4480—5263) noch verstärkt.

Sinagoga widersteht har

tnäckig bis zuletzt und wird endlich

In der Einleitung des Buches Hiob und in der Q-Erzählung

eblendet. Ein Tanz jü

discher Knaben um das, Kalb mit

von der Versuchung Jesu weist einiges in diese Richtung. Im

ebräischem Kauderwelsc

hı macht den Abschluß.

Zwielicht des Dämonischen steht schon das Wort der Para-

Es darf hiernach als sicher gelten, daß die Episode mit

diesesschlange: eritis sicut Dets!

Pilatus’ Weib im Alsfelder Spiel eine neue Note erhält: die

Wie diese biblische Linie, so ist zweifellos auch ihre Fort-

s Teufels Eingeben an allem schuld. Ver-

führung in der Folgezeit stark mit primitiver Tradition be-

Juden sind durch de

er Theologie und Antisemitismus!

lastet. Es fragt sich aber, ob diese an sich notwendige Fest-

quickung von antisynagogal

stellung den Tatbestand erschöpft. Warum erschüttert bei-

Diese Mischung hat sich seit

1000 Jahren und zumal im letzten

Menschenalter als besonders gefährl

ich erwiesen.

spielshalber der aufs stärkste traditionsgebundene Tegern-

?ascher hat bereits die Frage

aufgeworfen, ob es nicht

seer Ludos de Antichristo* auch uns Heutige noch so stark?

an der Zeit sei, die etwa seit H. E.

G. Paulus im Vordergrund

Doch wohl wegen der Treffsicherheit, mit der er das Wesen

stehende naturalistisch-psychologisc

he und formgeschichtliche

des Dämonischen enthüllt. Drohungen und schmeichelhafte

de zurüc

kzustellen und an die

Geschenke, durch die der Antichrist die Könige von Griechen-

Betrachtung der Traumepiso

fen, denen sich auch Luther

land und Frankreich zu Vasallen macht, prallen an der Ehren-

Meinungen der Alten anzuknüp

die diskrepante Auslegung

haftigkeit des Königs der Deutschen ab. Jeder libido domi-

nicht verschloß. In der Ta

t rührt

des schlichten Textes an letzt

e Probleme der christlichen

nandi abhold, hat dieser, allerdings zum Verderben der Welt,

Weltanschauung, und es mag erlaub

t sein, ‚bei ihnen noch

auf das Kaisertum freiwillig verzichtet. Aber dem Anti-

einen Augenblick zu

verweilen, wenn es auc

h unmöglich ist,

christen als dem Zerstörer der Christenheit tritt er mit Waffen-

sie.hier voll aufzurollen, gesch

weige denn zu lösen, Es kann

gewalt entgegen und schlägt ihn:

sich, höchstens um das Fragmen

£ einer Dämonologie handeln.

Sanguine patriae ‘ honor est retinendus,

ehr um

das exegetische Textver-

virtute patriae

est hostis expellendus.

Dabei geht es nicht m

tiv, daß der Verführer sich hinter

Jus dolo perditum est sanguine venale.

ständnis, sondern um das Mo

Die neutestamentliche

sic retinebimus

der. Maske eines Gottesboten verbirgt.

decus imperiale.

(271 ff.)

Grundstelle ist 2. Kor. II, 14! *«

i o dadua' adros yÜo Ö daTaA-

Da faßt der Antichrist den Deutschen bei seinem arglosen,

Väs ' uETAO/NUATIEETAL IS üyyshov qwr6s

ı, Im AT finden sich dazu

.

gläubigen Gemüt. Er betört ihn durch dämonische Wunder,

nur entfernte Parallelen, auf

die wi

r noch kommen, an die

mit solchem Erfolge, daß jener versucht, auch die Heiden dem

ch ge

dacht hat. Er greift vielmehr

aber;der Apostel schwerli

he Vorste

lungen zurück, wie Vita Adae et

solus deus Antichristus zu unterwerfen (298). Dieser läßt sich

auf, apokalyptisc

£ dies XVIII. tunc iratus est Sata-

nun von allen Völkern huldigen und verheißt ihnen ewigen

Frieden:

Evae? 9

et transierun

laritatem angelorum et abiit ad

nas et. transfigurav

it'se in €

Post eorum casum, quos vanitas illusit,

Tigrem flumen ad Evam (un

d verführt sie, ihr Bußwerk vor

pax et securitas

universa conclusit.

© (413 f.)

der Zeit abzubrechen) und Ap

k. Mos.® 17: törte Ö 0ataväs

ybvero &v elder dyykhov

xal DuveL T

dv dedv naddmep ob äyyehoı

Parusie zusammenzustürzen !

Freilich nur, um im gleichen Augenblick vor dem Donner der

«0a &x z0o0 Teinxovs WWorv (

= gldor) adrtdv 8uU010V &yybhov

Luther hat in seiner Schrift

Kal magl

Bericht Evas. vom Sündenfall).

Den Rabbinen ist

von der Winkelmesse?

(aus. einem

ß Satan sich in vie

len verführerischen Ge-

geistesmächtig geschildert, wie der Teufel oft mit ihm wegen

die Vorstellung, da

So erscheint auch Mara gelegentlich

des heimlich getriebenen Götzendienstes heftig disputiert und

stalten zeigt, geläufig *.

ihm nächtlichen Schweiß ausgetrieben habe. Vielleicht sagt der

in der-Gestalt Buddhas®.

Teufel die Wahrheit und — bleibt dennoch der Teufel:

Damit sind die religionsgeschi

chtlichen Fragen im wesent-

lichen. geklärt. Der Religi

ONsps

SyC

holog wird sich aber bei

Ein lügener ist er, das ist war, Aber besser kann er liegen, denn sonst

dieser historischen Auskunft ni

cht beruhigen, sonder

n nach

ein ‚schlechter lügener, und künstlicher, wedder ein mensch verstehen kan,

dem Sinn solcher. und ähnlicher

Aussagen fragen. Was ist es

Denn er nimpt für sich eine warheit, die man nicht leugnen kan und scherfft

dämonischer Kundgebungen

da mit seine lügen, das man sich nicht weren kan, Es war die lauter warheit,

um das Wesen göttlicher und

erweC

hselung ? Die Frage nach der

da er Juda jns hertz sties, Er hette unschüldig blut verrathen, das. kundte

und die Möglichkeit ihrer V

ersönlichen Existenzialität des

Judas nicht leugnen, Es war die warheit, Aber das war erlogen, das er jn ver-

persönlichen oder auch un

zweyveln hies an Gott, Noch scherfft er solch verzweiveln durch die warheit

Satanischen, nach der Stär

e oder Gefahr der einen oder

anderen Auffassung mu

ß hier auf sich

ı beruhen®. Beschränken

so gewaltig, das Judas must darüber dahin und sich héncken‚ Nein, lieber

wir uns unter bewußtem

Absehen von ihr auf

das der Erfahrung

Bruder, da leugt der Teuffel nicht, Wenn er unser offentliche böse werck und

unmittelbar Zugängliche, so i

st auf der anderen Seite n

un das

leben uns für helt. Da hat er zween zeugen, die niemand straffen kan, Nemlich,

Blickfeld erheblich zu erwei

tern. Schriftstellen wie I1. Kön.

Gottes gebot und unser gewissen. Hie ist mir nicht müglich ’Nein‘ zu sagen,

14 ff.); 28; 29

(bes. 8 f.); Mt. 7;

Sol ich denn ’ Ja‘, sagen, als ich thun mus, so bin ich des tods und des Teuffels,

22, 19 ff.; Jer. 27 (bes. 9f.,

2. Thess. 2; 3 ff.;

Ag Aa

Aber da leugt er, wenn er darüber mich treibt, Ich solle verzweivelen, wie

2L 24, 5023185

‚l

1, 8; ı: Kor:

Cain sprach, ’Meine sunde ist größer, denn Gottes gnade‘,

Mt

‚4, 1 ff. Par.; 12, 38 ff. Par.;

16;, 1 if; Part.

ol.:16, 27 GL 1, 13

(WA 38, 205, 3—16

3a2 29g 1 M:,

im weiteren Sinn so

gar J

usw. gehören irgendwie in den

leichen Zusa:

mmenhang. Hinter

Ob die Ausführungen Luthers biographisch gemeint oder nur

Scheinbar göttlicher Kraftwir

%i

ung.

verbirgt sich das Wider-

rhetorisch zu verstehen sind®, ist in unserem Zusammenhange

den

Schein von Offenbarung

müßig zu fragen. Der Zusammenhang mit den Fundamental-

göttliche. Unter dem schillern

Mit H

ilfe eines Re

stbestandes von

sätzen der Rechtfertigungslehre Lut:

ers ist so offenkundig,

auert die Versuchung.

jsiert, idealisiert,

orifiziert, heroi-

daß von dem Gewicht dieser Schilderung des Dämonischen

ethischer

ualität autor

S

schwer, Echtes

nichts abgezogen werden kann. Nicht mit Unrecht hat man

siert sich

as Böse. So is

t es oft unendli

tlarven, wie

und Falsches zu sondern, den Vers

ucher so zu en

diese Teufelsdisputation mit. Dostojewskijs

zusammengestellt.

„ Großinquisitor‘‘

es Jeremia,

e

sus und seine Apostel get

an haben. In der Regel

Sind nun diese Zeu

siegt der Sc

d

ein.

derten für uns nur Ob

gnisse aus verschiedenen Jahrhun-

Bei näherem Zusehen en

+hüllt sich eine geradezu unheim-

jekte zuschauerhafter psychologischer

In ı. Kön. 22, 19 ff. ergibt sich

Zergliederung ? Oder müssen sie sachlich ernst genommen

liche Dialektik der Gegensätze.

ß von Jahwe selbst, wenn

werden ? In stetem Wechsel enthüllen sich die I

deologien der

das äußerst merkwürdige Bild, da

in trügerischer Geist aus-

Menschheit dem geschärften Blick als Dämon

ien! Daß das

auch in relativer Selbständigkeit, €

das Gericht vollstreckt

letzte Menschenalter hiervon keine Ausnahme macht, könnte

geht, um den zu verderbe

n, an dem

das noch nie so beliebt gewesene Wort ‚,Fanatismus‘“ unwill-

werden soll, ja, an dem es

in der gott

gewirkten Verblendung

sich schon auszuwirken be

innt, daß aber gle

ichzeitig die Auf-

kürlich zum. Ausdruck gebracht haben. Gehört unter die

bestan

d

es eine letzte, paradoxe Warnung

Dämonien unseres Saeculums auch der Antisemitismus? Und

eckung dieses Tat

ht, darstel

lt. Die ständig drohende Gefahr

sind _ wir durch die katastrophale Anderun

g der Lage gegen

an den, den es ange

azıu ver,

Jeiten, echte Gotteskundgebun

alte und neue Dämonien gesichert ? Videa

nt consules , ..

der Irreführung kann d

verlästern (Mk. 3, 20 ff.

als dämonisch zu verke

annen oder zu

1 der. Teufel wirklich

*) Zuerst publiziert und verdeutscht durch G, v,Zezschwitz, Jetzt maß-

Par.). Daß umgekehrt gar au

ch einma

gebende Ausgaben: W.Meyer, Gesammelte, Abhandlungen zur mittelalter-

die Wahrheit sagt, wenn auch in ver

einseitigter und verzerrter

lichen Rhythmik I (1905) 136 ff. (hiernach zitiert); F. Wilhelm, Münchener

ı) Vgl. Windisch, Str-B. zSt.

Texte I (1912). Die Ausgabe von L. Benninghoff (1922) mit deutscher Über-

setzung ist wissenschaftlich unbrauchbar. Vgl. P, Steigleder, Das Spiel vom

2) Ed. W. Meyer (1879) S. 39;

Antichrist. Eine geistesgeschichtliche Untersuchung. Diss. Bonn 1938. Der

2) Apoc. apocr. ed. Tischendorf (1866) S. 9.

ludus fußt auf dem Libellus de Antichristo Adsos von Tdul.

*) Str-B. I 140 ff.

*) Von der Winkelmesse und Pfaffenweihe (1533), WA 38, 171—-256. -

*) R. Garbe, Indien und das Chri

stentum (1914) S. 111 f,

. 2) So A, Freitag WA 38, 177.

}

*) Vgl.-H, Stephan, Glaubenslehre (* 1941). 164ff.

ul ME

\

747

Theologische Iliterat„urzéitung 1948 Nr. 12

748

Die sozial-ethische Gedankenwelt in Jesu Verkündigung

Von D. Johannes Herz, Leipzig

Unz€veifelhaft war Jesu Verkündigung in ihrem Haupt-

soziale Umwelt, in der Jesus lebte, mit der Umwelt, in der

inhalt und in ihrem Hauptzweck eine religiöse Verkündigung.

wir heute leben, eine Menge überraschender Ähnlichkeiten auf-

Jesus wollte den Menschen die frohe Botschaft von einem

weist und daß darum viele gesellschaftliche Probleme, die uns

Gottesreich und einer Gottesherrschaft bringen und ein neues

heute beschäftigen, Probleme gewesen sind, die auch Jesus

Kindschaftsverhältnis zwischen den Menschen und Gott her-

gekännt hat und mit denen auch er sich auseinandersetzen

stellen. Aber er hat das nicht im Sinne und im Dienst eines

mußte. Jesus lebte mit seinem Volk in politiscner Abhängig-

religiösen Individualismus und Liberalismus getan, dem die

keit vom römischen Staat und von den von diesem Staat ein-

Religion Privatsache war. Gewiß hat Jesus immer wieder auch

gesetzten Unterkönigen und Prokuratoren, die zumeist ein

einzelner Menschen sich hilfreich und seelsorgerlich ange-

Willkürregiment ausübten und Land und Volk rücksichtslos

‚.nommen, wie die vielen Heilungsgeschichten in den Evan-

ausplünderten. Römische Besatzungstruppen lagen im Lande,

gelien bezeugen. Aber Jesus hat in seiner Verkündigung — wie

nicht nur in der Residenz des Statthalters in Cäsarea und in der

namentlich Rade in seiner ‚, Glaubenslehre‘‘ überzeugend nach-

Hauptstadt Jerusalem, sondern auch in wichtigen Grenz-

gewiesen hat — den Einzelnen immer in die Gemeinschaft

orten und Zollstationen wie Kapernaum und Jericho. Neben

hineingestellt und in seiner Verbindung mit dem ‚‚,Nächsten‘““

einer kleinen Zahl von Großgrundbesitzern, unter denen der

gesehen. Gottesliebe und Nächstenliebe wird im Evangelium

Staat und seine höheren Beamten an erster Stelle standen,

immer nebeneinander gestellt und selbst in die persönlichste

gab es die große Masse der kleinen Pächter und Unter-

Beziehung zu Gott, in das Gebet hat Jesus den Nächsten mit

pächter, die durch allerlei Auflagen und durch den schweren

eingeschlossen, wenn er seine Jünger nicht. beten lehrte (wie

Druck eines harten Steuersystems in ständiger wirtschaft-

_ die meisten Menschen wohl immer noch zu beten geneigt sind) :

licher Bedrängnis und Unsicherheit lebten. Für den Handel

Gib mir mein täglich Brot, vergib mir meine Schuld,, führe

war es eine

roße Erschwerung und andererseits wahrschein-

mich nicht in Versuchung, erlöse mich von dem Ubel, sondern

lich Gelegenheit zu allerlei, Wuchergeschäften, daß, wie die

dem ganzen Vorderen

_ wenn er seine Jünger beten lehrte: Unser täglich Brot gib

Evangelien zeigen, in Palästina. un

uns heute, vergib uns unsere Schuld, führe uns nicht in Ver-

Orient damals ähnlich wie gegenwärtig bei uns zwei Wäh-

_ suchung, erlöse uns von dem Ubel. Es entspricht darum nicht

rungen in Gebrauch waren, nämlich einmal das griechische

_ dem Geist Jesu und seines Evangeliums, wenn Harnack ein-

Großgeld Talent, Mine, Stater, Drachme (vgl. Mt. 18, 24 Lc.

mal das Wesen des Christentums in den Satz zusammengefaßt

I9, 13; Mit. 17, 27; Lc. 15,8) und zum anderen das römische

hat: ‚,Gott und die Seele, die Seele und ihr Gott‘, Es müßte

Kleingeld/ Denar, Sestertius, As, Quadrans (vgl. Mt. 18, 28;

richtiger heißen: Gott und die Seelen, die Seelen und ihr Gott.

Mc. ı2, 15; Mt. 10, 29;. Mt. 5, 26). Schwere politische ı Span-

Aber auch damit wäre der gesamte Inhalt des Evangeliums

nungen und Unruhen, von denen Josephus in den letzten

Jesu noch nicht ausgeschöpft. Jesu Botschaft hat nicht nur

Büchern seiner Antiquitates immer wieder berichtet, und'weit-

gehende Ratlosigkeit und Hoffnungslosigkeit waren die'not-

religiösen, sondern auch ethischen Inhalt gehabt. Jesus wollte

den Menschen auch Wegweisung geben für ihr Handeln, und

wendige Folge dieser politischen und wirtschaftlichem Zu-

}

zwar nicht nur für ihr persönliches Handeln, sondern für ihr

stände. Und nicht besser war es auf dem Gebiet des geistigen

ije-

_ Handeln in der Gemeinschaft und für die Gemeinschaft. Das

und religiösen Lebens. Schroff standen in Palästina die

ist in vielen Darstellungen der Predigt Jesu allzu sehr in den

chische und jüdische Weltanschauung einander gegehüber.,

Hintergrund getreten, und es ist darum vielleicht nicht un-

Das jüdische Volk, soweit es politisch interessiert und 'nicht

angebracht, einmal in kurzen Strichen eine Ubersicht über die

politisch ganz gleichgültig war, war aufgespalten in die Par-

sozial-ethische

Gedankenwelt

in. . Jesu „ Verkün-

teien der liberalen Sadduzäer, der konservativen Pharisäer, der

d

digung zu geben.

radikalen Zeloten und der revolutionären Sikkarier, Aber auch

Jesu Verkündigung war weder weltfremd noch weltflüch-

im Privatleben standen die Menschen zumeist nicht in brüder-

licher Gemeinschaft und Hilfsbereitschaft zusammen, sondern

_ tig. Jesus hat sich von der Umwelt, in die er sich hineingestellt

beherrscht von Selbstgerechtigkeit und Selbstsucht miß-

sah, nicht abgesondert, sondern er hat sich mit großer Un-

befangenheit in dieser Umwelt bewegt. Er hat mit Menschen

Auch die überlieferten re

trauisch und mißgünsti

ja feindselig einander gegenüber.

_ aller Bevölkerungsschichten verkehrt, mit Juden und Grie-

ﬁ'gi

ösen Anschauungen und Gebräuche

‚.chen, mit Pharisäern und Sadduzäern, mit Handwerkern und

waren weithin in Auflösung begriffen, Synkretistische Sekten

_ Bettlern, mit Gesunden und Kranken. Er hat mit verachteten

und orientalische Mysterienkulte machten unter den Helle-

Zolleinnehmern und mit notorischen Sündern sich an einen

nisten erfolgreich Propaganda. Allerlei Aberglaube und Dä-

Tisch

esetzt und dadurch immer wieder den Anstoß aller

monenglaube wurde als Ersatz des verloren ge

B

angenen

Musterfrommen und Selbstgerechten erregt. Jesus lebte auch

Gottes- oder Götterglaubens aufgenommen. Mit Zauberei,

—__ nicht in einem Traumland irgendwelcher Ideologien, sondern

Wahrsagerei und Magie (vgl. Apg. 8, 18; 13,8; 16, z6) wurde

Geschäft gemacht. Das war die

elt, in der Jesus lebte, Weist

_ Menschen in

er hatte ausgeprägt nüchternen Wirklichkeitssinn. Er sah die

en harten Wirklichkeiten ihres Lebens mit all

sie nicht eine Menge von Parallelen mit unserer Gegenwart

—__ ihren Verflechtungen und Schranken, mit all ihren Anfech-

auf? Ja war sie nicht in vielen Beziehungen der Welt, in der

‚ tungen und Nöten und wollte ihnen mit seiner Predigt und

wir heute leben,: merkwürdig ähnlich? Sollte nicht deshalb

’86411

em Beispiel darin Helfer und We

eiser sein.

die sozial-ethische Gedankenwelt in Jesu Verkündigung uns

Aber wenn auch zugegeben wird, daß die Evangelien viele

auch heute noch manches zu sagen haben

sozial-ethische Gedanken enthalten, so ist doch immer wieder

Am deutlichsten und unmittelbarsten kommen die sozial-

_ einmal gefragt worden, ob diese Gedanken für uns heute noch

ethischen Gedanken und Weisungen Jesu in manchen seiner

_ maßgebend und wegweisend sein können. Denn besteht nicht

Gleichnisse zum Ausdruck. Gewiß es

ibt eine

anze An-

zwischen den politischen, wirtschaftlichen, kulturellen und

zahl von Gleichnissen, die ausschließlic

irgendein Gesetz

oder eine Wahrheit des religiösen Lebens deutlich machen

_ religiösen Zuständen der Zeit Jesu und unserer Gegenwart ein

ungeheurer Unterschied und eine tiefe Kluft ? Das ist zum Bei-

wollen, aber es gibt auch viele Gleichnisse, die Verhältnisse

spiel auch die Uberzeugung Friedrich Naumanns gewesen, der

des menschlichen Gemeinschaftslebens schildern und für die

erade für die sozial-ethische Gedankenwelt in Jesu Verkün-

richtige Wertung der menschlichen Gemeinschaft und unsere

g einen besonders scharfen Blick und ein besonders ein-

rechte Stellung in ihr uns Wegweisung geben möchten. Ich

Sla

ringl

gliches Verständnis hatte. Aber die Erkenntnisse, die aus

nenne zuerst einige Gleichnisse, die über die Beschaffen-

_ neuen Forschungen über die politischen, wirtschaftlichen,

heit der mensc

lichen Gemeinschaft uns etwas sagen

kulturellen und religiösen Verhältnisse im Vorderen Orient

und uns die Folgerungen, die sich daraus e

klar machen

wollen. Das sind die beiden Gleichnisse

r

24—30 un

‚und speziell auch in Palästina im Zeitalter Jesu gewonnen

er

13, 47—48, ursprünglich wohl zwei Parallelgleichnisse, von

f

worden sind, haben diese Anschauung als weithin irri

die

_ wiesen. Wenn auch, als Jesus auftrat und wirkte, gewi

Palästinas arme Bauern und

denen das erste in der Uberlieferung eine erhebliche aus-

8

Hauptmasse der Bevölkerun

deutende Erweiterung erfahren hat.

K

eine Handwerker waren, so

at es doch, wie gerade einzelne

Beide Gleichnisse wöllen uns an einem Beispiel aus der Natur und aus

&-

d

“/„

leichnisse Jesu beweisen — z. B. das Gleichnis von den ge-

dem Arbeitsleben aufzeigen, daß alle menschliche Gemeinschaft immer ein

_ ladenen Gästen Mt. 22, 1—14 und Lc. 14, 15—24, das Gleichnis

Nebeneinander von guten und bösen, wertvollen und wertlosen Menschen ist,

von den anvertrauten Talenten Mt. 2

’

14—30 und Le.1ı9,

daß man aber diese beiden Gruppen nicht reinlich voneinander trennen kann,

E Z

7, das Gleichnis von den beiden S

C

N

uldnern Lc. 7, 41—43

wenn man nicht Schaden anrichten und sich nicht Unmögliches vornehmen

E

das Gleichnis vom: reichen Tor Lc.12, 16—21 —,

will, sondern diese Scheidung dem Gericht Gottes, das sich im Gericht der

_ Palästina in Jesu Tagen auch Groß;

rundbesitzer und Kapita-

Geschichte vollzieht, überlassen muß. Ein ähnliches Nebeneinander im menseh-

R

die

lichen Gemeinschaftsleben setzt das kurze Gleichniswort Mc. 2, 16—17, M£79,

Ö ßsﬁgn.gegeben. Ja man könnte viel

eicht sogar sagen, da

U O

E A

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‘ ’heologische Liferaturzeiéung 19f,8' N T2

bzw. Oesunéen) und die

prägnanten Fonh sicher zum alten Überlieferungsgut gehört, sondern auch

12—13 und Lc. 13, 31—32 voraus, das die Starken (

Kranken, die Gerechten und die Sü

nder gegenüberstellt und durch den Hin-

in einer ganzen Anzahl von Gleichnissen, besonders in dem Gleichnis von den

tfertigen will, daß Jesus es als seine Auf-

klugen und törichten Jungfrauen Mt. 25, 1—10, in dem Gleichnis vom Haus-

weis auf die Aufgabe des Arztes rech

bau auf Felsen und auf Sand Mt, 7, 24—27 sowie in dem Gleichnis vom treuen

gabe ansieht, gerade der Kranken un

d Sünder sich anzunehmen und daß das

in seiner Nachfolge auch unsere Chr

istenaufgabe im menschlichen Gemein-

und untreuen Haushalter Mt. 25, 45—51 und Lc.12, 42—46. Auch in den

16—19 und Lc. 7,.31—835 stellt

Gleichnissen von der Rangordnung bei einer Einladung Lc. 14, 7—11, vom

schaftsleben sein soll. Das Gleichnis Mt. 11,

Turmbau und Kriegführen Lc. 14, 25—32 und vom Gang zum Richter Mt. 5,

uns eine weitere Tatsache vor Augen, die si

ch aus der Beschaffenheit der

mit der wir uns abfinden müssen;,

jene

25—26 und Lc. 12, 58—59 sowie in der Warnung vor dem Richten über die

menschlichen Gemeinschaft ergibt und

”

Allen Menschen recht getan,

Mitmenschen Mt. 7, 1—2 steht das Motiv der Klugheit als Wegweisung für

Wahrheit, die in das Sprichwort geprägt wurde

“ Das mag sc

hmerzlich sein, aber es ist nun

—

das rechte Verhalten mit im Hintergrund. Es zeigt das aljles, wie realistisch

ist eine Kunst, die niemand kann

in der menschlichen Gemeinschaft,

Jesus dachte und wie pädagogisch er war. Er kannte die Menschen nach allen

einmal so und es ist gut für unser Wirken

Seiten und mit all ihren Schwächen. Er appellierte deshalb in seiner Ver-

darauf gefaßt zu sein und uns darau

f einzustel

len. Auf der gleichen Linie liegt

lerlei Acker Mc. 4, 3—8, Mt. 13, 3—8 und

kündigung nicht nur an das religiöse Verantwortungsgefühl gegenüber Gott

auch das, was das Gleichnis vom vie

und an den guten und sittlichen Willen, sondern manchmal auch an die nüch-

Lc. 8, 5—8 (hier wohl die ursprüngli

che knappe Form ohne die späteren er-

terne Überlegung und an die praktische Klugheit. Was im besonderen das

läuternden Zusätze) uns sagen Will.

Es will uns darauf hinweisen, daß bei

Familiengemeinschaft, die

so viel umstrittene Gleichnis Lc. 16, 1—8 anlangt, so muß man es zu seinem

aller Arbeit in und'an der

Gemeinschaft, sei €s die

rechten Verständnis von den damaligen wirtschaftlichen Verhältnissen aus

Schulgemeinschaft, die Arbeitsge

meinschaft

oder die kirchliche Gemeinschaft,

llerlei widrige Umstände vergeblich bleibt,

ansehen, über die uns vor allem Rostowzew in seinen „„‚Studien zur Geschichte

immer ein Stück Arbeit durch a

täuschen soll, sondern daß wir ge-

des römischen Kolonates‘‘ (Leipzig 1910) unterrichtet hat, wirtschaftlichen

daß-das uns aber nicht entmutigen und ent

Verhältnissen, die — wie wir neuerdings wissen — auch im Vorderen Orient

wiß; sein dürfen: alle gewissenhafte und treue

Säemannsarbeit trägt unter dem

ije in der Natur auch auf dem

geherrscht haben und darum auch Jesus nicht unbekannt gewesen sind. Es

göttlichen Wachstumsgesetz, das genau sSo w

ich stehen in Lc. 15 das

handelt sich in diesem Gleichnis offenbar um einen Verwalter oder Steuer-

Gebiet des geistigen Lebens gilt,

ihre Frucht, Für s

Schaf und vom verlorenen Groschen, von

pächter, der den ihm zur Verwaltung und Ausnutzung anvertrauten Grund

Doppelgleichnis vom verlorenen

und Boden an kleine Unterpächter zur Bewirtschaftung ausgeteilt und ihnen

denen-nur das erste in Mt. 18, 1

0—13 eine Parallele hat, und das große drei-

als Steuer eine bestimmte Abgabe vom Jahresertrag auferlegt hat. Als ihm

teilige Gleichnis vom verlorenen

Sohn. Der Hauptgedanke aller drei Gleich-

Sie wollen an drei Beispielen die suchende

nun seitens des reichen Großgrundbesitzers die Absetzung bevorsteht, weil er

nisse ist zweifellos ein religiöser.

vielleicht seine Unterpächter ungebührlich und auch über die Ansprüche

Liebe/zeigen,

mit der Gott den verlo

renen Menschen nachgeht, aber sie ent-

ine ernste Warnung fü

r unsere Stellung zum

seines Herrn hinaus zugunsten seiner eigenen Bereicherung überfordert hatte

halten-als Nebengedanken auch €

wie schmerzlich und tragisch

und deshalb allerlei Beschwerden über ihn eingegangen waren, sucht er sein

menschlichen Gemeinschaft

sleben. Sie zeigen,

Unrecht wieder gut zu machen und sich mit seinen Unterpächtern auf freund-

es ist, wenn ein Mensch von der m

enschlichen Gemeinschaft, in die er hinein-

Gleichnis vom verlorenen Sohn schildert in

lichen Fuß zu stellen, indem er ihnen nicht etwa eine Urkundenfälschung

gehört, ‚sich trennt. Vor allem das

empfiehlt, sondern ihnen eine Ermäßigung des auferlegten Ablieferungssolles

seinem ersten Teil in erschütternde

r Weise, wie ein junger Mensch, der aus der

amiliengeme

inschaft sich leichtsinnig loslöst, um sein

zugesteht, ein Handeln, das um seiner Klugheit willen auch die Anerkennung

Geborgenheit in der F:

rsuchung, in bittere Not und

des Großgrundbesitzers findet.

eigener‘Herr zu sein, Zw

angsläufig in schwere Ve

in völlige Einsamkeit („und

niemand gab sie ihm

“) hineingerät, und in seinem

Eine dritte Gruppe von Gleichnissen will zeigen, daß für

d zerstörend es wirkt, wenn einem Menschen, der

den Wert des Einzelnen in der Gemeinschaft nicht Worte und

dritten-Teil, wie schlimm un

wieder: die Gemeinschaft Suc

ht, wie dem fortgelaufenen Sohn von seinem

Versprechungen, nicht äußere Harmlosigkeit und Korrekt-

Bruder (der den Heimgekehrten nicht mehr

heit, nicht Rang und Stand das Entscheidende sind, sondern

zu ‚Hause gebliebenen älteren

„nun aber dieser dein Sohn ge-

daß allein auf das Tun, auf die Leistung alles. an-

seinen ‚Bruder nennt, s

ondern von ihm sagt:

ft verweigert wird.

kommt.,

kommen ist‘) die Wiederaufna

hme in die Gemeinscha:

je Gleichnisse, in denen Jesus

So das Gleichnis von den beiden ungleichen Söhnen Mt, 21, 28—31, in

Eine zweite Gruppe bilden d

Inen in der Gemein-

für die rechte Haltung des Einze

dem der unfreundliche Neinsager, der dann doch dem Auftrag des Vaters

nachkommt, dem raschen Jasager, dem es mit seinem Versprechen gar nicht

schaft Weisungen geben will.

daß darüber nicht viel gesagt

ernst ist, gegenübergestellt wird. In dem Gleichnis von dem unfruchtbaren

Sie sind zumeist so klar und eindeutig,

14, 7—11, das am Bei-

zu werden braucht. Hierhin gehört da:

s Gleichnis Lc.

Feigenbaum Lc. 13, 6—9 wird der verurteilt, der keine Leistungen aufweisen

Sichvor

drängen warnt und zur Bescheidenheit

kann und in dem Raum menschlicher Gemeinschaft den anderen nur den

spiel einer Einladung vor allem

mahnt, ferner das Gleichnis M

t.5, 25—26, das Menschen, die sich in einem

Platz wegnimmt. In dem kurzen vierzeiligen Gleichniswort Mt. 7, 15—16a,

Rechtsstreit befinden, rät, noch auf dem Wege

zum Gericht sich lieber zu ver-

das dann wohl erst in der Überlieferung durch die paränetischen g\usführungpn

f sich zu nehmen. Das Gleich-

Mt. 7, 15—19 erläutert worden ist, wird gezeigt, daß der einzig sichere Maß-

ständigen als das Risiko ei

ner Verurteilung au

nis Mt. 18, 21—35 prägt die unbedin

gte und u

nbegrenzte Pflicht der Ver-

stab für die Wertung eines Menschen seine Taten sind. Nach den Taten sollen

in, wenn man auf die Vergebung Gottes

wir die Menschen beurteilen, Nach unseren Taten wird auch Gott uns be-

gebung gegenüber allen Mitmenschen €

ine Zurückstellung des eigenen Ich

rechnen will. Diesen Gleichnissen, die alle e

urteilen (Mt. 7, 21).

und seiner Interessen gegenüber dem N

ächsten forde

rn, stehen andere Gleich-

deln in der Gemeinschaft Weisungen

Weniger reich an sozial-ethischen Weisungen, als es zu-

nisse zur Seite, die für das aktive Han

nächst scheinen möchte, ist die Sammlung von Jesusworten

geben. Hier ist zuerst das Gleichnis

vom barmherzigen Samariter Lc. 10,

in der Bergpredigt Mt. 5—7. Aber auch hier fehlt es nicht

Hilfsbereitschaft gegenüber jedem der

25—37 zu nennen, das die unbedingte

das Doppelgleichnis Lc. 14, 25—32

an sittlichen Urteilen und sittlichen Forderungen für das

Hilfe Bedürftigen zur Pflicht mac

ht. Ferner

soziale Leben.

vom Turmbau und Kriegführen,

das zeigt, wie un

überlegtes Handeln immer

Sinn der Sprichworte „Erst wägen,

Die Seligpreisungen Mt.5, 3—10 sind nicht nur in religiöser, lsonden“u‘\

Spott und Schaden bringt, und das im

auch in ethischer Beziehung bedeutsam. Sie vollziehen nicht nur eine radikale

dann wagen‘‘, „Erst besinn’s, dann begi

nn’s

“ zu jener Bedachtsamkeit auf-

ht über die eigene Kraft hinausgeht.

Umwertung in der Stellung der Menschen gegenüber Gott, sondern auch in der

ruft, die die eigenen Grenzen sieht und nic!

der wichtigsten Vorbedingungen

Stellung der Menschen innerhalb der menschlichen Gemeinschaft. Nicht die

Wiederholt wird in Jesu Verkündigu

ng als eine

für alles Handeln in der Gemeinscha

ft und für die G'

emeinschaft die Gewissen-

Reichen und Mächtigen, nicht die Frohen und Satten, nicht die Egoisten und

Gleichnis vom treuen und untreuen

Skrupellosen, nicht die Rechthaberischen und Unbehelligten sind da die wahr-

haftigkeit und Treue genannt, z. B. in dem

haft Wertvollen und wahrhaft Glücklichen, sondern die Armen und Be-

Haushalter Mt. 24, 45—51 und Lc. 12,

42-—46. Die besonders große Be-

scheidenen, die Leidvollen und Unfertigen, die Barmherzigen und Herzens-

X

welche das H

andeln der Jünger Jesu in der Ge-

deutung und Verpflichtung,

13—16 mit den Bildern

reinen, die Friedfertigen und die Verfolgten, Denn das wahre Glück und der

meinschaft hat, wird in dem ' Dop

pelgleichnis Mt. 5,

unentbehrlich wie Salz

_

von Salz und Licht gekennzeic

hne

t. So wichtig und

wahre Lebenswert liegt nach Jesu Urteil nicht im Äußeren, sondern im

O Z E

s

d die Christen für die Welt. Versagen sie, So

Inneren, nicht im Besitz vergänglicher Güter, sondern in der Liebe und Achtung

Und Licht für den Haushalt,

unserer Mitmenschen und in der Gemeinschaft mit Gott, Auch die große Pre-

Wird die ganze Gemeinschaft ge

d

schädigt, ja ein rechtes soziales und sittliches

digt von der wahren Gerechtigkeit Mt, 5, 20—48 befaßt sich in ihren fünf Bei-

Zusammenleben unmöglich.

spielen mit der Stellung des Menschen in der Gemeinschaft und will für diese

Einer besonderen Betrachtun

g bedarf das Gleichnis Lc. 16, 1—9 vom

ine Sonderstellung nicht nur unter den

Stellung entscheidende sittliche Wegweisungen geben. Die beiden Beispiele

Ungerechten Haushalter, das insofern €

digung Jesu einnimmt, als es

Mt. 5, 21—22 und 5, 27—28 u. 32 wollen am Beispiel des fünften und sechsten

Gleichnissen, sondern in der

gesamten Verkün

heint und deshalb allen Aus-

Gebotes zeigen, daß für die Beurteilung menschlichen Handelns nicht die

ein unethisches Verhalten zu entschul

digen sc

Not.gemacht und zu allerlei unnatür-

äußere durch Recht und” Gesetz zu erfassende Tat, sondern die dahinter

;

legern bis in die Gegenwart hinein viel

nlaß gegeben hat. Zunächst ist daran

stehende Gesinnung das Entscheidende ist. Dem Mörder und Totschläger', den

lichen und gezwungenen Deutung

en A

das ein kluges Handeln verteidigt, keines-

das Gericht belangen kann, wird der Jähzornige gleichgestellt, den vielle|@]q\t

Zu erinnern, daß dieses Gleichnis,

liert dasteht. Es ist vielmehr beacht-

nur ein glücklicher Zufall davor bewahrt hat, zum Totschläger zu werden, so

wegs in der Verkündigung Jesu ganz iso

wie einer, der seinen Mitmenschen durch Lieblosigkeit und Gehässigkeit, durch

lich, geraäe weil es bisher zumeist überse

hen worden ist, wie oft Jesus im

N

t (vgl. z. B. Spr. 4, 1; 10, 5; 10, 19;

Beschimpfung und Verleumdung „zu Tode ärgert‘‘, Mit dem offenbaren Ehe-

Sinne der alttestamentlichen Spruchweishei

brecher wird der auf eine Linie gestellt, der eine verheiratete Frau begehrlich

16, 22; 17, 2 und Sir. 20, 29; 25, 12) an die

Klugheit als Motiv sittlichen Han-

dem Wort „Seid klug wie die

ansieht und vielleicht nur durch äußere Hindernisse nicht zu Weiterem kommt,

delus, erinnert hat. Er hat das nicht nur in

Mt. 10, 16 getan, das in seiner

sowie der, der sein Ziel, eine andere Frau sich anzueignen, auf dem gait:lle!u

Schlangen und ohne Falsch wie die Tauben!‘

f

751

Theologische LiteraturzeitunQ 1948 Nr. ı2

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straflosen Umweg über eine Scheidung erreicht. Der Effekt ist bei all diesem

alle Güter‘‘,

Gott hat — das scheint mir ein nicht unbeacht-

Handeln der gleiche, daß das Gemeinschaftsleben in einer Ehe dadurch zer-

licher Zu

in jenem Gleichnis zu sein — dieses Eigentum nicht

stört und zerbrochen wird. In dem dritten Beispiel vom Schwören Mt.5,

B

gleichmä

g aufgeteilt. Er hat dem Einen mehr, dem Anderen

33—37 wird für eine wirkliche Gemeinschaft, wie sie unter Christen bestehen

weniger anvertraut,.er hat dem Einen diese und dem Anderen

sollte, nicht nur der Meineid, sondern jedes Schwören verürteilt, Denn das

jene besonderen Begabungen und Kräfte verliehen, und er kann

Schwören ist eine Konzession an die menschliche Unwahrhaftigkeit, die in

und wird Rechenschaft von uns fordern, was wir mit diesem

einer echten Gemeinschaft keinen Platz haben darf, Da sollte ein Ja oder ein

anvertrauten Gut gemacht und wie wir damit gewirtschaftet

Nein vollgültig und genug sein und keiner weiteren Beteuerung bedürfen. Von

haben, Er erwartet von allen Menschen ohne Unterschied, daß

besonderer Bedeutung für das rechte ethische Verhalten in der Gemeinschaft

sie als gute und treue Haushalter ihr Eigentum, ihre Gaben

und Kräfte für die Gemeinschaft einsetzen und in den Dienst

ist das vierte Beispiel von der Vergeltung Mt. 5, 38—41. In ihm stellt Jesus

dem gemeinschaftzerstörenden Grundsatze „„‚Auge um Auge, Zahn um Zahn‘‘,

ihrer Mitmenschen stellen. Von da aus gesehen erwächst den

„wie du mir, so ich dir‘‘ den anderen Grundsatz gegenüber „„Nicht Wider-

Reichen auf der einen Seite eine besondere Verantwortung, auf

stand leisten dem Bösen‘‘, sondern „„Böses mit Gutem vergelten‘“ und durch

der anderen Seite eine besondere Gefahr, was in dem Dialo:

ein Verhalten, das nichts weniger als feige und schwächlich, sondern im Gegen-

Mc. 10, 17—27, Mt. 19, 16—26, Lc. 18, 18—27 zum Ausdruc

teil tapfer und mutig, ja „großmütig‘‘ ist, den Gegner überwinden und fried-

kommt, Jesus hat nicht eine allgemeine asketische Verzicht-

licher Verständigung die Bahn bereiten. In dem letzten Beispiel von der

leistung auf alles Eigentum gefordert, er hat nur in einzelnen

Feindesliebe Mt, 5, 43—47 wird gezeigt, daß wahre Liebe im Geiste des Gottes,

Fällen wie dem hier vorliegenden, wo er erkannte, daß Reich-

der seine Sonne scheinen läßt über Böse und Gute und regnen läßt über Ge-

tum, der leicht sicher un

selbstbewußt macht, eine Gefahr

rechte und Ungerechte, sich auch den Mitmenschen gegenüber beweisen und

für das Vertrauen auf Gott und für die Hingabe an Gott zu

betätigen muß, die uns lieblos behandelt haben und uns feindlich gesinnt sind.

werden droht, die Forderung eines solchen Verzichtes gestellt,

In dem Wort vom Richten Mt. 7, 1—6 wird das harte Aburteilen über den Mit-

weil er wußte ‚„,‚Niemand kann zwei Herrn dienen, ihr könnt

menschen nicht nur als unvorteilhaft bezeichnet —, denn mit dem Maße, mit

nicht Gott dienen und dem Gelde‘ (Mt. 6, 24; Lc. 16, x3)a

dem wir unsere Mitmenschen messen, werden wir von ihnen gemessen werden

Maßgebend für Jesu Meinung über die Stellung des Einzelnen

—, sondern auch als unberechtigt hingestellt; nur ein wirklich Fehler- und

in der Gemeinschaft ist immer der Dienstgedanke, wie er am

Fleckenloser hätte das Recht dazu, während oft gerade Menschen mit viel

schärfsten und deutlichsten in dem Wort Mc. 10, 42—45;

eigenen Fehlern sich zu ‚,Splitterrichtern‘‘ über ihre Mitmenschen aufwerfen.

Mt. 20, 25—28; Lc. 22, 24—26. 27 b (hier in der wohl ursprüng-

Auch dieses Verhalten ist unethisch und unsozial und wirkt gemeinschafts-

lichen Form des Schlußsatzes) zum Ausdruck kommt. Nicht

zerstörend. In Mt. 7, 12 wird in der sog. „„‚Goldenen Lebensregel‘‘ der Inbegriff

Machtstreben und Gewaltanwendung Sollten die Gemein-

alles sozialethischen Verhaltens in das Wort geprägt: ‚„‚Alles, was ihr wollt,

schaft beherrschen — sie zerstören immer wieder wahre Ge-

das euch die Leute tun sollen, das’tut ihr ihnen auch‘‘, eine positive Fassung,

meinschaft —, sondern das tragende Prinzip aller wirklichen

mit der Jesus über die landläufige negative Fassung „Was du nicht willst,

Gemeinschaft darf und kann immer nur das Dienen sein, wie

das man dir tu, das füg auch keinem andern .zu‘‘, weit hinausgeht.

1

es Jesus vorgelebt hat. Wer in solchem Dienst ihm nachfo

dı

e

der ist in dem sozialen Gefüge menschlicher Gemeinschaft

_- Auch unter den sonstigen Einzelworten Jesu, die uns in

Größte und Wertvollste. Auch Gesetze und Sitten, ja reli-

den ersten drei Evangelien überliefert sind, finden sich noch

giöse Gebräuche und kirchliche Ordnungen dürfen nicht zu

manche, die sittliche Weisungen für das Leben in der Gemein-

Machtproben und zu statrem Herrschaftsanspruch über die

schaft geben wollen. Hier ist vor allem das Wort Mc. 9, 42,

Gewissen werden, sondern haben diesem Dienstgedanken sich

Mt. 18, 6—7, Lc.17, 1—2 zu nennen, das die Verantwortung

unterzuordnen, wie das Wort über den Sabbat Mc. 2, 27 und

der Erwachsenen gegenüber den Kindern betont. Jesus hat,

Jesu

ersönliches Verhalten

egenüber solchen Gebräuchen

und

D

wie uns viele Stellen in den Evangelien bezeugen, ein tiefes

rdnungen etwa bei Sab

atheilungen (vgl. Mc. 3, 1—5;

Verständnis für die Kinder gehabt. Er ist ein Kinderfreund

Mt. ı2, 9—13; Lc. 6, 6—16) beweist. Zusammengefaßt sind

gewesen, hat die Kinder geliebt und immer wieder einmal den

die sittlichen Forderungen Jesu für die Stellung des Menschen

Erwachsenen als Vorbild vor Augen gestellt. Jesus wußte auch,

in der Gemeinschaft in dem Gebot der Nächstenliebe, das als

wie viel für Aufrechterhaltung echter Gemeinschaft auf die sitt-

gleich wichtig neben die religiöse Forderung der Gottes-

liche Bewahrung und innere

esundhaltung der heranwachsen-

liebe gestellt wird (Mc. ı2, 29—31; Mt. 22, 37—40, vgl. Lc. 10,

den Generation ankommt. Er hat deshalb das scharfe Wort

26—28). Auch hier ist wieder der nüchterne Realismus be-

N

eprägt, daß für jeden, der einem Kinde Anstoß gibt oder zum

jeder

achtenswert, der in fast allen sozial-ethischen Forderungen

erführer‘ wird, das völlige Ausgetilgtwerden aus

Jesu zu beobachten ist. Jesus steht den Wirklichkeiten der

menschlichen Gemeinschaft die gerechte Strafe wäre. Wichtig

Welt nicht fremd gegenüber. Er kennt die Menschen genau

ist auch die Stellung, die Jesus den Reichen gegenüber ein-

genug, um zu wissen, daß bei fast allen der Egoismus die

€

nommen hat. Sie

ängt zusammen mit seiner Beurteilung

stärkste Triebfeder ihres Handelns ist. Darum macht er ganz

d

es Besitzes und des Eigentums, die Mt. 25, 14—109, Lc. I19,

bedenkenlos die Selbstliebe zum Maßstab der Nächstenliebe:

12—26 in dem Gleichnis von den anvertrauten Geldern zum

mit der Selbstverständlichkeit und mit derselben Stärke, mit

der wir uns selbst lieben, sollen wir den Nächsten lieben.

in erster Linie das Verhältnis zwischen Gott und den Menschen

Ausdruck gekommen ist. Es gibt nach diesem Gleichnis, das

Es ist eine überraschende Fülle sozial-ethischer Orien-

klarstellen will, kein eigentliches Privateigentum, dessen Ge-

tierungen und Forderungen, die sich aus der Verkündigung

rauch und Verwendung dem Belieben und der Willkür des

Jesu entnehmen lassen.

iese Orientierungen den Menschen

Einzelnen überlassen wäre, sondern alles Eigentum ist nach

unserer Tage in der Ratlosigkeit unserer Zeit als Wegweisung

Jesu Meinung nur uns anvertrautes Eigentum Gottes, der uns

mitzugeben und diese Forderungen für das menschliche Ge-

„Leib und Seele, Augen, Ohren und alle 'Glieder, Vernunft und

meinschaftsleben in der Zerrissenheit der Gegenwart zu ver-

alle Sinne gegeben

at und noch erhält, dazu Kleider und

wirklichen, das ist und bleibt neben der Führung zur Gemein-

Schph, Essen und Trinkeg‚ Haus und Hof, Acker, Vieh und

schaft mit Gott eine dringliche christliche Aufgabe.

Welche Forderungen ergeben sich aus der Berücksichtigung

unseres heutigen Weltbildes für den Dogmatiker ?

Von Th. Steinmann, Menziken, Aargau

Wie jede geschichtliche Religion so ist auch das Christen-

sam des Glaubens; und dieser Glaube ist außer der rechten Zu-

tum in seiner geschichtlichen Erscheinung nicht nur eine be-

wendung zu Gott ein damit verbundenes Fürwahrhalten be-

stimmt geartete praktische Glaubenshaltung zu Gott; es um-

stimmter Schriftlehren, um deren möglichst zutreffende Er-

schließt zugleich eine ihm eigene Weltanschauung in Gestalt

fassung und möglichst präzise Formulierung sich die werdende

z objektiv-lehrhafter Aussagen über Gott (im Trinitäts-

Kirche bemühte und

ie dogmatische Arbeit auch weiterhin

/ma), über Jesus Christus, über die Welt und den Menschen.,

bemüht,

Ö

in der christlichen Glaubensüberlieferung Stehende be-

Diese Schau der in der Schrift ergehenden Offenbarun

%®

t damit in enger Verbundenheit miteinander beides in

bringt noch ein Weiteres mit sich. Es ist nicht etwa so, da

ß

i

em: glaubenshafte religiöse Zuversicht und weltanschau-

jenes Fürwahrhalten zu der rechten praktischen Zuwendung

T

liche Sicherheit. Und er nimmt, was so in enger Verbunden-

zu Gott als ein zweites zugleich Gefordertes noch hinzutritt.

heit miteinander an ihn herantritt, unmittelbar in einem als

Dies Fürwahrhalten oder richtiger: die durch die Offenbarung

im Wort der Schrift gegebene Offenbarung, Das heißt aber:

verbürgte objektive Geltung der Schriftlehren ist vielmehr die

Gottes Offenbarung in der Schrift ist ihm außer praktischem

Anruf unmittelbar zugleich auch weltanschaulich lehrhafte

Voraussetzung und Sicherheitsgrundlage der rechten prak-

tischen Zuwendung zu Gott. Das demütig

läubige Vertrauen

« | Mitteilung, beides fordert ganz in gleicher Weise den Gehor-

zu Gott durch Christus gründet letztlich au

d

einer bestimmten

1

O a

754

753

Theologische Literat1nzeitung 1948 N r. 12

Lehre über ihn und sein Werkfund darum muß zuerst einmal

Ganz in dem Weltbild der unmittelbaren Raumwahr-

nehmung stehen — um mit diesem weniger Bedeutsamen zu

dieser Lehre gegl

aubt, d. h. sie für wahr genommen werden,

beginnen — die uns in der biblischen Gedankenwelt so oft

soll jenes Vertrau:

en ein wirklich sicher begründetes sein.

begegnenden Engel. Sie haben als leibliche Wesen höherer

Auf die grundlegende

Bedeutung dieses Glaubenmüssens

im Aufbau der christlichen Glau

bensgewißheit ist nicht nur

Ordnung ihren Wohnort dort oben über dem Himmelsblau

zur Rechtfertigung

des eigenen Abseitsstehens hingewiesen

und kommen den Zwischenraum durchmessend von dort auf

worden: Man sehe sic

hı damit am Eingang in die Welt des

die Erde herab. Das steht so ganz im damaligen naiven Welt-

christlichen Glaubens vor eine Forderung gestellt, der man als

raumbild, daß wir in den unermeßlichen Weiten unseres Welt-

ehrlicher Mensch nicht nachkommen könne. Auch auf dem

raumes mit diesen Engeln in Verlegenheit geraten. Wo kommen

Boden, des christlichen Glaubens ist

hier eine Not empfunden

sie da her aus der über die unzähligen Sonnenjahrweiten

worden und — wie z. B. seinerzeit in dem Ges

räch zwischen

unserer Fixsternwelt noch weiter ins Unermeßliche hinaus-

t für Theologie

greifenden, von weiteren Fixsternwelten erfüllten Raum-

W. Herrmann und Th. Häring in der Zeitschri

it theologischem E

rnst gestellt

unendlichkeit ? Diese unleugbare Zeitbedingtheit dessen, was

und Kirche — die Frage m

Verhältnis zu Gott wir-

die Schrift von Engeln sagt, verbietet uns von daher der

worden, ob der das rechte religiöse

erson deren zutreffende

kenden Begegnung mit der Heilands

Dogmatik eine mehr oder weniger ausgeführte Engellehre ein-

Jlehrhafte Erfassung als letzter Gewi

ß

heitsgrund wirklich un-

zufügen, wie das nicht nur von seiten eines naiven Biblizis-

mittelbar mitgegeben sein müsse

mus geschieht, sondern irgendwieweit sich jedem objektiv-

Für die altprotestantisc

he Th

eologie wie noch heute über-

lehrhaften Verständnis der in der Schrift ergehenden Offen-

all dort, wo man mit ihr die

Schrift auch in allen ihren objek-

barung nahelegt. Wir sehen uns vielmehr vor die Frage ge-

tiv-lehrhaften Aussagen als direktes

Offenbarungswort nimmt,

stellt, was denn das glaubenshaft zu Ergreifende in

ijesem

Seit der Erschütterung

Stück der biblischen Gedankenwelt ist. Das aber ist, wenn wir

gibt es hier nichts weiter zu fragen.

mas

durch die neuere Schrift-

durch die zeitbedingte Art der Rede davon zu dem hindurch-

des altprotestantischen Schriftdog

thaften

Beachtung der menschlich-

greifen, was als das Wesentliche und Eigentliche auch für uns

forschung mit ihrer erns

edanken ist diese ein-

vernehmbar sich darin ausspricht, die

laubenszuversicht zu

eschichtlichen Bedingthei

t der Schrift

b

der Theologie nicht

ache und fraglose Situation i

nnerhal

ein Abweichen von der Gedankenwelt der biblischen Schrift-

Gottes allwirksam gegenwärtiger Macht. Darin liegt ja wohl

mehr vorhanden. Seitdem kann die T

heologie die Frage nicht

mehr umgehen,

was in der Schrift und welc

her Art die in der

steller, sofern ihnen diese Engelwesen unmittelbar selbst

Schrift ergehende Offenbarun

g ist, ob für die recht

e sichere

laubensbedeutsame Realitäten waren, und ein Verlust von

Glaubenshaltung ir

endwelche

Jehrhafte Aussagen der Schrift

reundlich-vertraulicher Anschaulichkeit. Wir sollen aber doch

wirklich von grundlege:

nder Bedeutung und ihre unmittelbare

nicht in diesen freundlichen Anschaulichkeiten der biblischen

Jäßliche Vorbedingung ist.

Gedankenwelt leben, sondern in der Glaubenszuversicht un-

gläubige Bejahung uner:

des überlieferten Schriftdogmas

mittelbar zu Gott, zu der uns die Schrift aufruft. Oder etwa

Auf diese Erschütterung

wenn das dogmatische Denken

nicht ?

hinzuweisen wäre nicht nötig,

h in neuester Zeit, dazu neigte,

Dieselbe enge Verwobenheit mit dem damaligen Welt-

nicht immer wieder,

und so auc

raumbild besteht auch an einer anderen, einer zentralen Stelle

zu jener objektiven Lehrhaf

tigkeit der Schriftoffenbarung als

endwie wieder zurück-

dem allein sicheren Fundament doch ir

der biblischen Gedankenwelt. Auch die Menschwerdung ist

zufinden, während doch nur

ein wirklic

n

ernst gemeintes neues

hier ein ganz eigentlich räumliches Herabkommen des Prä-

existenten von

Fragen nach Grundlage u

n

d Eigenart der christlichen Glau-

ort oben her aus seinem vorzeitlichen Sein

bensgewißheit der durch

die Erkenntnis der menschlich-ge-

bei Gott; und ebenso seine Erhöhung ein räumliches Empor-

schichtlichen Bedingtheit

der Schriftlehren geschaffenen theo-

gehobenwerden dort hinauf, wie seine Parusie ein den Raum

klich gerecht wird. Die wirklich

zwischen Himmel und Erde durchmessendes Wiederkommen

logischen Problemlage wir

verlangt auch wirklich ernst ge-

von dort oben her. Auch das steht alles in der räumlichen Ge-

ernstlich veränderte Lage

schlossenheit des damaligen Weltbildes mit ihrem raumhaften

nommen zu werden.,

e ist, wird besonders deut-

„droben‘‘ der Himmelswelt über der darunter sich breitenden

Wie sehr bedrängend diese Lag

Erdfläche, die sich unserm Weltbild in die unendlichen Weiten

lich, wenn wir achtgebe

n au

f das manni

gfache Verflochten-

Sein dieser Schriftlehren

in ihrer Zeitbedin

gtheit mit dem da-

des Weltenraumes verloren hat. Sind wir jeglichem, was in

mali;

€

n räumlichen Weltbild.

— Man sagt woh

1, welches Welt-

der Schrift steht, glaubenspflichtig, dann

atten die Refor-

bild,

%

ier durchscheine, das h

abe nichts zu tun mit

der prak-

haften

mierten gegen Luthers Spott über ihr Festhalten an der raum-

der wir durch die Schrift auf-

immelfahrt un

gegen seine alles Raumhafte beiseite

tischen Glaubenshaltung, zu

C

he es keinen Unterschied, ob

lassende Sublimierung dieses Geschehens das ‚,Es steht ge-

gerufen werden. Dafür ma

naiven, sich dem unmittelbaren

schrieben‘‘ für sich; und auch wir müßten dies raumhafte Ge-

jemand auf dem Boden des

1tbildes stehe oder ob ihm das

schehen der Himmelfahrt glaubensgehorsam hinnehmen, mag

Augenschein anschließenden We

haftlichen Erkenntnis die

für uns auch keine Möglichkeit bestehen, es in unserem Welt-

Weltbild unserer heuti

en wissensc

aktische Glaubens-

raumbild als wirklich zu nehmen. Kann das aber unmöglich

ihn umgebende Wirklic

keit sei. Für die

H

ier aber handelt es

so sein, dann soll uns die Erkenntnis und das ehrliche Zu-

haltung mag das zutreffend ges

agt sein.

Sich nicht um diese, sond

ern u

m die St

ellungnahme zu den

geständnis der hier so deutlich vorliegenden Zeitbedingtheit

von jenem andern Weltbild n

icht leicht lösbar

en Schriftaus-

.

dazu dienen, wie Luther das im Falle der Himmelfahrt — wenn

Sagen und um die Forderung, S

ije — so wie sie dastehen — im

auch nicht durch den Wandel des Weltbildes veranlaßt — ge-

n. — Für die große Mehrzahl

tan hat, uns auch hier vom ‚‚Buchstaben‘‘ der Schrift lösend,

„Glaubensgehorsam‘‘ zu bejahe:

g es hier keine Schwierig-

durch den Buchstaben zu dem wesentlich und eigentlich

hicht nur der Traditionsgläubigen ma;

Gedanke

nwelt bewegt sich ganz

Glaubenshaften hindurchzugreifen. Und dieses ist

ie Ge-

eit geben. Ihre religiöse

Weltbildes un

d. kann das auch,

wißheit von Gottes forderndem und richtendem, vergebendem

in den Bahnen des naiven

ht, da für sie das Weltbild

und helfendem Nahesein bei uns in Jesus Christus (seine

Ohne daß es ihnen irgend N

öte mac.

icht ernstlich ein

unserer heutigen Wissenschaft

überhaupt n

Menschwerdung), die Gewißheit seiner schon jetzt in Jesus

Stück ihrer Lebenswirklichkeit

ist; es stehtibestenfalls nur

Christus und dem Wort von ihm gegenwärtigen Siegesmacht

(seine Erhöhung und die Gewißheit des dereinsti

irgendwo an der Peripherie ihre

s Bewußtseins, ohne daß ein

gen Sieges

edürfnis vorhanden wäre, es zu

der Gedankenwelt ihres Glau-

seines in Jesus Christus offenbar gewordenen Heilswillens

ensin Beziehung zu set

zen. Wem dage

gen das Weltbild unserer

(seine Parusie). Bedarf es zu dieser Gewißheit wirklich eines

eutigen Wissenschaft die Wirkl

ichkei

t ist, in der er lebt. der

mitgehenden Wissens um das ‚‚Wie‘‘ jenes gewesenen oder

wird als Theologe den hier au

fbrechenden Fragen sich zu

künftigen Geschehens, wie es jene räumlichen Anschaulich-

d das gerade auch im Ge-

keiten uns vermitteln, so daß sie uns ohne das verloren gehen

Stellen sich verpflichtet wissen; un

des Glaubensgehorsams

müßte? Damit aber stehen wir wieder vor der Aufgabe, nach

anken an die, denen die Forderun

Grundlage und Eigenart der von der Schrift geforderten und

gerade an dieser Stelle tatsächlich

en Weg in die Welt des

durch sie geschenkten Glaubensgewißheit zu fragen als nicht

christlichen Glaubens zu verbauen

droht, — wenn anders der

an den Buchstaben der Schrift Gebundene und doch auf ihr

Theologe nicht nur denen

zu dienen hat,

die schon ‚,drinnen‘‘

Sind, sondern auch denen,

die noch ‚„draußen‘‘ stehen.

Glaubenszeugnis ausgerichtet.

Ein anderes ist unser Weltbild auch

Vergegenwärtigen wir uns a

Iso die enge Verflochtenheit

eworden, was so-

der biblischen Gedankenwelt mit

dem damaligen Weltbild,

wohl die räumliche wie die zeitliche Weite

d

es irdischen Hori-

theit so klar und unbe-

zontes betrifft. — Für die biblischen Schriftsteller umfaßt der

um von hier aus, wo ihre Zeitbedin

e nac

Grundlage und Eigen-

räumliche Horizont die damals bekannte Völkerwelt und die

Streitbar zutag

e tritt, die Fr

sch

enkten Glaubensgewißheit als

zeitliche Grenze des Vorhandenseins der Völkerwelt la

in ab-

art der uns in der Schrift ge:

m dessen rechte Erfassung

sehbarer Ferne zurück. Unser irdischer Horizont geht weit

eine Frage nach etwas zu stellen, u

darüber hinaus. Er umfaßt die räumliche Weite aller Erden-

ie Theologie anstatt auf überliefer

ter Antwort auszuruhen

völker; und der Blick rückwärts geht in eine sich immer

Sich immer neu zu bemühen hat.

da S

E M “ E

LA

755

‚Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 12

756

weiter ins Dunkel verlierende Vergangenheit von Jahrzehn-

Testamentes in der unser Inneres ergreifenden Begegnung mit

tausenden. Auch diese Veränderung unseres Weltbildes stellt

dieser Lebenswelt und grundlegend in solcher Begegnung mit

uns vor ein neues Fragen. Denn eben in jenen absehbaren

Gottes Herantreten an uns in der Gottesnähe des Einen, Jesus

Horizonten ihres Weltbildes steht die heilsgeschichtliche/Schau

Christus, von dem her sie ist und auf den sie immer. wieder

der biblischen Schriftsteller. In ihnen vollzieht sich das sich

hinweist,

offenbarende Heilstum Gottes als das allein wesentlich ge-

Von dieser Gottesnähe in ihm und durch ihn in der ganzen

neuen Lebenswelt reden die neutestamentlichen Schriften

schichtliche Geschehen wohl auch in einer abgegrenzt schmalen

Linie, während alles jenseits dieser Linie liegende Völkerdasein

wohl auch in lehrhaften Gedanken über das ‚,Wie‘‘ dieser

‚und -geschehen unter keinem ihm besonders geltenden Ziel-

Gottesnähe. Aber das Entscheidende und Grundlegende sind

willenGottes steht. Es ist aber ein räumlich und zeitlich über-

nicht diese christologischen und pneumatologischen Ge-

sehbarer Teil der Völkerwelt des damalischen irdischen Hori-

dankenansätze. Hätten wir nur dies Lehrhafte, so wäre darin

-

zontes, der so abseits liegen bleibt. Für unsere räumliche und

allein nichts von Uberführung und Aufruf. Sie alle werden be-

besonders für unsere zeitliche Schau.der Völkerwelt mit ihren

deutsam erst und nur von da her, daß das ‚, Gott war in Christo‘“

unübersehbaren Horizonten erhält dies Außerhalbgelassen-

von 2. Kor. 5, 19 in der Begegnung mit diesem Jesus als dem

werden ein ganz anderes bedrückendes Gewicht. Wirklich

Christus Gottes in seiner Aktivität praktisch zur Erfahrung

Jahrzehntatsende menschlichen Daseins und in ihnen ganze

kommt. Und dies aktive und erfahrbare ‚, Gott war in Christo““

vergangene Völkerwelten über die ganze Erde hin außerhalb

ist darum das Entscheidende, nicht dagegen die mitgehenden

des Gotteszieles mit der Menschenwelt, sofern ein solches nur

Gedanken über das dabei etwa vorzusetzende ontische „,Wie‘“‘

in jener schmalen und erst so spät einsetzenden Linie zur Ver-

davon. Und entsprechend sind denn auch bei der neutesta-

wirklichung kommt ?

mentlichen Rede vom heiligen Geist nicht die allerlei Einzel-

aussa;

en über ihn, denen man eine Lehre vom heiligen Geist

_ Auch hier setzt dann wohl ein neues Fragen ein, in diesem

entne

fı

men könnte, das Wesentliche und Eigentliche, sondern

Fall dahin gehend, ob mit dem, was die Männer des Neuen

es ist die Gewißheit von der heilige Scheu fordernden und„Heil

Testaments zur Menschengeschichte zu sagen haben, wirklich

schaffenden Gottesnähe durch Jesus Christus in der - Welt

das letzte Wort dazu gesagt ist, zumal, was sie sagen, So’

anz

neuen Lebens, die sich in dieser Rede vom heiligen Geist ihren

angesichts der Niedergangserscheinungen der Kulturwelt

ö

1

res

Ausdruck schafft.

OM0

geschichtlichen Horizontes gesagt ist. Oder sollten wir hier

trotzdem an die Weltanschauun

der biblischen Schriften —

Liegen aber die Dinge hier so, dann muß dies Ordnungs-

um ein Stück Weltanschauung

andelt es sich ja doch bei

verhältnis auch in der Glaubenslehre seinen Ausdruck finden.

dieser Schau der Geschichte — glaubensmäßig gebunden sein ?

Das heißt aber: ihr Hauptanliegen‘ wird sein müssen, dies

Wenn auch diese Schau der Geschichte aus Offenbarung ist,

Glaubenshaft-Praktische, ausgerichtet auf das Glaubenszeug-

nis des Neuen Testamentes, klar und in seiner ganzen. Be-

dann gewiß. Aber es geht hier ja doch eben um die sich uns

deutung, Breite und Tiefe zu erfassen und zur Darstellung zu

aufdrängende Frage, ob die Schau der Offenbarung als lehr-

bringen, während die doch erst von da aus lebenswahren Ge-

hafter Mitteilung, in diesem Fall weltanschaulicher Art, wirk-

danken über das ‚„,Wie‘‘ dieser Gottesnähe an die zweite ‚Stelle

lich zutreffend und uns demgemäß in der Schrift die dem

treten würden!,

christlichen Glauben zukommende Weltanschauung fertig ge-

Mit dem allen vollzieht sich eine tief einschneidend.

;e Ver-

e

geben ist, oder ob sie nicht vielmehr unter ernsthafter Be-

rücksichtigung unseres erweiterten geschichtlichen Horizontes

änderung für uns als Glaubende; und es ist nicht zu ver-

und mit tieferem und für alles offenem Eindringen in dies ge-

wundern, wenn wir sie schmerzlich empfinden, und wenmuns

amte geistige Leben neu zu suchen uns aufgegeben ist.

darüber Unsicherheit und Zagen überkommen will. Bg war

doch so beruhigend, auf alle weltanschaulichen Fragen eine

Also: welcher Art ist die in der Schrift ergehende Offen-

ferti

e Antwort zu haben und in dieser einfach gegebenen Welt-

barung? Gottes Offenbarung ist Willensoffenbarung, und so

ansc.

%ı

auun

wie in einem sicheren Hause zu wohnen, Und es

ergeht sie als Anruf, Mahnung und Einladung: das ist die klare

gab eine

ch eigenartige Sicherheit, sich so greifbar nicht auf

Antwort aus dem alttestamentlichen Prophetenwort. Das ist

sein Glaubenserleben gestellt zu wissen, sondern auf eine ganz

dort ihr Eigentliches und Wesentliches. So will des Herrn

unabhängig davon durch unmittelbare Belehrung durch

Stimme gehört werden; und nur, wenn man sie so hört, hört

Offenbarung vorge

e

bene Sicherheit betreffs des göttlichen

©

ottesart dessen, worauf sich unser Glaube’

man sie recht. Derselbe Gottesruf an uns ergeht auch im

Ursprungs und der

Neuen Testament und ist auch hier das Eigentliche und We-

gründet. Den Schritt aus solcher dem Subjektiv-Persönlichen.

sentliche. Hier aber ergeht er aus der sich hier bezeugenden

letztlich entnommenen und von Fragen der Weltanschauung

Welt eines an Gott gebundenen neuen Lebens als uns zu der

nicht ernstlich bedrohten Sicherheit in eine, wo vordem alles

gleichen Lebenshaltung bald ernst mahnend, bald freundlich

eine so ausgemachte Sache war, von so viel Fragen umgebene

M

einladender Ruf. Diese ganze besondere Welt mit dem aus ihr

Situation — diesen Schritt tut man als ernsthafter Mensch

8

ergehenden Ruf aber hat zu ihrem Mittelpunkt und Funda-

nur, weil man ihn um der Wahrhaftigkeit wegen tun muß,.

ment die Gottesnähe, die in dem Einen, dem Mann aus

Man darf ihn dann aber auch tun im Vertrauen, daß der Ver-

Nazareth, war; es ist alles Ausstrahlung dieses Lichtes. So voll-

lust bisheriger Glaubensstützen und Sicherungen sich letztlich

ziét sich denn Gottes Offenbarung an uns im Wort des Neuen

als ein Glaubensgewinn erweisen werde.

Die Überwindung des Nihilismus als Aufgabe der Theologie

Von Hans Köhler, Leipzig

Das gegenwärtige öffentiiche Gespräch bez

ieht sich auf

Menschen nicht mehr normativ und’deshalb auch ethisch un-

eth

ische Fragen. Dies ist angesichts der schwierigen äußeren

wirksam. Daran ändert die Tatsache nichts, daß der Gottes-

L

e, in der sich die abendländische Welt nach

em zweiten

begriff weiter gebraucht und über ihn spekuliert wurde. Nor-

Weltkr

:

UÜberwin

befindet, nicht verwunderlich. Es muß etwas zur

mativ waren andere, innerweltliche Größen gewor den, An sie

ung der Not getan werden. Der Mensch von heute

..

laubte der Mensch, von ihnen her empfing er die Richtlinien

sieht sich

dabei vor eine Anzahl von Möglichkeiten gestellt.

f

u

r sein Handeln. Diese ‚„,innerweltlichen Götter‘‘ wechselten

elche von ihnen soll er wählen? Diese Frage 1äßt sich mit Er-

im Laufe dieser 150 Jahre. Einmal war es die menschliche Ver-

nicht aus der Vordergründigkeit der wirtschaftlichen Lage,

nunft, dann die natürliche Harmonie des freien Spiels der

fäl

t aus momentanen politischen Gegebenheiten, nicht aus

Kräfte, zum anderen das Leben als solches. Immer

andelte

der gesellschaftlichen Struktur allein heraus beantworten, son-

es sich darum, daß ein Stück Welt angebetet wurde und da

‚dern sie erfordert eine Besinnung auf die geistigen Hinter-

der Mensch sich von ihm die ethischen Richtlinien geben ließ.

gründe eines jeden Ethos. Hier liegt das Recht aller weltan-

Das Resultat dieser innerweltlichen Gläubigkeit hat der

wart. Sie dürfen un

schaulichen und religiösen Auseinandersetzungen der Gegen-

Mensch in den Katastrophen des 20. Jahrhunderts erlebt, die

können nicht nur theoretisch vollzogen

allen Fortschritt, den er für Augenblicke der Weltgeschichte

werden, sondern müssen in der ständigen Beziehung zur Praxis

im 19. Jahrhundert mit dieser Immanenzgläubigkeit erreicht

_ stehen. Von dieser Gegebenheit muß auch die Theolo;

gie heute

zu haben glaubte, illusorisch machten. Wenn man in den Kata-

ausgehen, Es geht um die Frage, welche Hilfe.das Christentum

. gegenwärtigen Welt zu geben vermag. Die geistige

ı) Dies Ordnungsverhlltnls mag wohl an Schleiermachers Verfahren und

.

Sitı

ituation, in der sich diese Auseinandersetzung vollzieht,

an die alte Erlanger Schule erinnern. Es ist aber eben nicht das fromme

scheint mir dabei die folgende zu sein: Seit dem Ende des

Selbstbewußtsein des Dogmatikers oder der Tatbestand seines Christseinsder

ahrhunderts war die persönliche Bindung des Menschen an

Ansatzpunkt, sondern die im Neuen Testament objektiv gegebene Welt

7,

18.£[

t

verloren gegangen, Das Gottesverhältnis war für den

neuen Lebens,

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1

)

757

Theoloéische Litégturiéi£udg „4; Na

758

strophen des 20.,

ahrhunderts einen Rückfall der abeﬂd—

ländischen Mensch.

f

eit in das finsterste Mittelalter oder in noch

seins vorlieg

muß betont werden, daß .hier eine falsche Sicht des Mensch-

t. Der Mensch steht w

Gebundenheit, Er muß eine N

esensmäßig immer in einer

rühere Zeiten sah, wenn Spengler von der Gefahr einer,, Fella-

orm haben, er muß etwäs

chisierung des Abendlandes‘‘ redet, dann sind, dies nur Hin-

glauben, er muß eine Richtung

für

sein Handeln haben. In

weise darauf, daß in diesen Katastrophen der Immanenzglaube

seine Freiheit und Verantwortlichkei

t ist lediglich elegt, wo-

zerbrochen ist. Dies bedeutet keineswegs, daß der Mensch von

ran er glauben und unter welche Nor

m er sein Handeln stellen

heute damit schon bereit wäre, sich dem christlichen Gottes-

will. Auch dies ist nicht belanglos für ihn. Eine E

ntscheidung

glauben wieder zu öffnen. Die gegenwärtige Lage ist im Gegen-

gegen die von der tra

enden Wirklichkeit

Gottes gesetzte und

teil dadurch gekennzeichnet, da

der Mensch offenbar meint,

ihn bestimmende Wir.

X

lichkeit ist eine Ent

scheidun:

sich ‚einer Glaubensentscheidung überhaupt entziehen zu

Sein und den Seinssinn selbst, Jegliche Sinnverfe!

gegen das

können. Er vertritt einen Agnostizismus in den metaphy-

zur Seinsverfehlun

Iung muß

sischen Fragen und meint, es genüge eine ‚, Weltorientierung‘“‘,

eine Illusion ist

g führen, Es muß deutlich werd

en, daß es

Dies wird besonders deutlich an den ontologischen Versuchen,

, „aushalten‘“ zu wollen. Der Mens

ch vermag

dies nicht. Er gerät dann entw

eder in Resignation o

der in Ver-

wie sie etwa Reininger, Nicolai Hartmann und Heidegger

zweiflung, Aus einer Resignat:

ion heraus aber wird die gegen-

unternommen haben, auf deren Boden sich auch. der franzö-

wärtige Not nicht überwunde:

n. Es gibt, wie Thielicke richti

sische Existentialismus bewegt. Man meint, wie es doch eben

bemerkt, auf die Dauer keine

Haltung ohne einen Halt. Endet

auch noch Jaspers tut, der vielleicht am weitesten geht, auf

aber die Haltlosigkeit in ein

er Verzweiflung, so wird daraus

dem Wege über eine Weltorientierung zu einer ‚, Existenzerhel-

ein Vabanquespiel. Dies ist j

ene Folge,

die dann zum Nihilis-

lung*‘‘ Zu gelangen. Die große Beliebtheit, deren sich diese phi-

mus hinführt, Nihilismus ist praktisc

das Ergebnis jeder Bin-

losößhischen Richtungen heute erfreuen, ist ein Zeichen dafür,

dun

S

losigkeit. Man handelt; aber ma

daß: sie der inneren Haltung des heutigen Menschen weit-

welches Ziel man erstrebt. Diese Gefa

SN

n weiß eigentlich nicht,

gehend entgegenkommen. Die Theologie darf durchaus das

bar vor unserer Welt. Es ist die Auf.

hr steht heute sehr sicht-

lich zu machen, daß allein aus der ch

gabe der Theologie, deut-

mehMschlichen Seins aufnehmen. Sie muß aber die weitere Frage

ecite Bemühen um eine sachliche und nüchterne Deutung des

ristlichen Bindung an den

in Christus geoffenbarten lebendige

n Gott jene Haltung der

nach den ethischen Folgerungen stellen, die sich aus diesem

A

Liebe, einer vergebenden, erlösend

en, die Welt überwinden-

ostizismus ergeben, Sie bewegen sich in einer doppelten

den Liebe folgt, die der Welt von he

ute so dringend nottut und

Richtung. Entweder wird ein ‚„‚Aushalten‘“ gefordert oder das

die allein in der Welt den inneren

wie den äußeren Frieden

‚„„Wagtiis‘‘ eines „,Sprunges‘‘, ein Gedanke, den man von Kier-

zurückbringen und die Gefahr d

es Nihilismus überwinden

kegaard entnommen hat, ohne aber dessen christliche Voraus-

kann; denn sie macht den Mens

chen erst innerlich wiedet

setzungen mit zu übernehmen. Beide Haltungen setzen keinen

frei — christlich gesprochen: sie erlös

t ihn von der Sünde und

Gottesbegriff voraus. Dies wird deutlich an der Art, wie die

psychologisch gesprochen :

e’ des Menschen gekennzeichnet wird. Typisch dafür ist

Verkram

fung heraus. Nu

sie entspannt ihn aus seiner jetzigen

He

ers Begriff der ‚‚Geworfenheit‘“. Er enthält eine reine

kann wir

[

lich sinnvoll un

r der freie und entspannte Mensch

deg

d fruchtbar handeln. Dazu bedarf es

Zustandsschilderung ohne metaphysischen Hintergrund. Es

eines Sprunges, aber nich

t ins Ungewisse, sondern in die Arme

fehlt jeder Gedanke, daß der Mensch einen metaphysischen

Gottes. Allein diese chris

tliche Haltung aber ist auch frei von

Halt benötigt, aber ebenso jede Richtung für das menschliche

aller Utopie; sie weiß, d

aß wir auch ethisch immer nur Rin-

Handeln. Daher erklärt es sich, daß man als einzige Haltung

gende sind, nicht Vollen

dete, aber in der Nächfolge Christi der

ein’Aushalten fordert, daß diese Ontologie für das Problem der

Vollendung Entgegenst

rebende.

Geschiéhte unaufgeschlossen bleibt. Von der Theologie her

Die Begegnung des Menschen mit seinem Schicksal

Von Fritz Schulze, Ludwigshöhe

Friedrich Nietzsche hat die Liebe zum Schicksal gelehrt,

Begegnungsmitte (der Ort, an de

m die beiden sich begegnen)v

wie es auch sei. Es gibt auch Menschen, denen es leicht wird,

oder das Begegnungsdritte, das

die zwei Begegnungspartner

ihr Schicksal zu lieben, weil 'sie mit dem zufrieden sein können,

trägt und verbindet, Vom Bege

gnungsdritten her, von der Be-

was ihnen zugedacht ist. Aber das Schicksal kann den Men-

egnungsmitte aus ist Begegnun

g mehr als ein äußerliches Sich-

schen auch von der einen Not in die andere jagen. Dann wird

b

erühren und Schnittpunkt s

innleerer Durchkre

es leichter, es zu hassen als zu achten. Es gibt aber auch noch

Ereignissen, ist Begegnung vielmehr

uzungen von

nungspartner, ist Be:

eher da als die Be

die dritte Möglichkeit der Distanzhaltung, die ich lediglich

onstatieren möchte. Ihr bietet sich ein Aspekt, der zur Be-

der Begegnung hat ihren zureichende

gegnung vorgegeb,

en, Die Vorgegeben

f

i

sinnun

n Grund in der Bı

aufruft. Im Dasein ein und desselben Menschen treten

nungsmitte, Wenn die Bege

sein so.

5

hung von Mensch und S

chic

eﬁäi

nämlic

R

immer wieder Situationen und Wendungen auf, die

eine echte Begegnun

1, muß sie auch eine Be

gegnungs-

Sich ähnlich sind. Es gibt beispielswe

ise Menschen, die immer,

mitte haben, Diese aber kann nur der

emeinsame

Seins:

grund

wenn sie vor einem Aufstieg stehen, den s

ie leistungsmäßig

sein, der das Dasein sowohl des Schic

k

sals als auch de

s Men-

auch verdienen, im letzten Augenblick scheitern, Es gibt aber

schen trägt. Die Wahlverwandtschaft

zwischen Mensch und

auch Menschen, die erreichen, was sie wollen und was ihnen

Schicksal weist auf einen Punkt hin, vı

on dem aus der

ensch

Zukommt (Fichte),

aber es wieder aus den Händen verlieren,

und das Schicksal als zueinan

der gehör

aum daß sie es erfaßt haben.

Diese Beobachtung legt die

einander zulaufend gedacht

sind. Wir

end geschaffen und auf-

Frage nahe, ob die Menschen gar keinen Einfluß auf ihr Schick-

nehmen also Schicksal

und Mensch aus einer tiefer liegende

Schicht entgegen und sehen in der Mö

n, sie beide tr.

agenden

Sal haben oder ob etwa Napoleon und Elba doch auf eine uns

glichkeit der E

ntgegen-

Vverborgene Weise zusammengehören.

nahme aus ein und derselben Hand de

n

tieferen Grun:

d für den

Zunächst gehen die Ents

chlüsse und Handlungen der

net worden war.

Tatbefund, der als Affinität und Wahl

verwandschaft bezeich-

enschen mit in ihr Schicksal ein. D

as sogenannte Schicksal

St ein Ganzes von Komponenten, dessen eine Komponente

Das Aufeinanderzu un

d Miteinander von Mensch und

aus Charakter, Bewußtsein und Tat des Menschen aufsteigt.

Schicksal kann nun versch:

iedenartig gedeutet werden. Drei

er Mensch bestimmt sein Schicksal mit, obschon diese Mit-

Möglichkeiten des Versteh

ens bieten sich an: ı. Das Aufein-

timmung auf den Nullpunkt absinken kann. Aber auch

anderzu oder Gegeneinande

Zwischen den Kom

onenten seines Schicksals, auf die der

terministisch verstanden

r von Mensch und Schicksal kann de-

ensch keinen Ein

{l

uß hat, und ihm se

]bst bestehen Bezie-

in einer Hand. Sie stehe:

werden. Schicksal und Mensch ruhen

herrschenden Gesetz, d

essen En

n unter ein und demselben, beide be-

ungen. Es liegt hier eine eigentümliche Weise von Parallelität

gmaschi

gkeit keine Möglich-

von innerem Gerichtetsein und Bestimmtwerden vor, eine Art

keit des Hindurchschlüpfens offe

n läßt. 2. Der Wille entschei:

ahlverwandtschaft oder Affinität. Wahlverwandtschaft zwi-

det, indeterministisch gedeutet,

ursachlos aus sich selbst. Er

Schen Mensch und Schicksal besagt, daß ein Mensch in dem-

wählt sich das Schicksal, das er

will. Seine Freiheit ist unein-

Selben Maße den ihm entsprechenden Weg geführt wird, wie

geschränkt und absolut. 3. Schl

ießlich ist noch ein Uber

&: %

eser Weg in ihm denjenigen Menschen findet, der wie kein

zwischen Determinismus und In

determinismus denkbar,

so bı

8

ba

anderer geeignet und wert ist, ihn zu beschreiten. Dieses auf-

Kant, der die empirische, natu

rverflochtene Person des M'

en-

n

ö

an

der Ausgerichtetsein von Mensch und Schicksal vollzieht

schen als determiniert, die sittl

iche Persönlichke

frei ansieht. Eine ähnliche Mitt

it dagegen al;

e

Wandtschaft sind Arten des Vo

Sich in der Form einer Begegnung. Affinität und Wahlver-

und Zwingli ein. Wenn auch w

elstellung nahme

n schon Luther

d

egebenseins von Begegnung,

ir uns für eine so

1

che Mittellinie

} 'Begegnung ist, sind immer

trei Größen gegeben: der eine

entscheiden, dann geschieht dies mit Hilfe ein

es Urteils, das

>

egegnungspartner, der an

dere Begegnungspartner und die

wir setzen, aber n;cht zu bewei;en vermög

An

d

en. Eine solche

759

Theolbgische Literaturzeitui\g 1948 Nr. ı2

760

Setzung sagt etwa folgendes :4 Mensc'h und Schicksal sind von

die das Schicksal und den Menschen zugleich tragende Ebene

einer letzten, sie beide tragenden Ebene her aufeinander ein-

bezogen wird. Diese nun läßt sich — theologisch gesehen — aus

gestellt und ausgerichtet, wobei der Mensch nicht automatisch-

sich selbst heraus deuten. Durch alle Schicksalsführungen und

mechanisch reagiert, sondern im Rahmen einer Gesamtbestim-

auch durch alle Widerstände des Daseins hindurch darf sich

mung mit einem logisch nicht mehr zu umgrenzenden Maß von

der in Gott Geborgene getragen und behütet wissen. Darin

Freiheit ausgestattet ist. Das Verschlungensein von Freiheit

liegt die Kraft einer unerhörten Verwandlung: Die Lichtseiten

und Bestimmung läßt die Möglichkeit

er Freiheit insoweit

der Schicksalsführungen werden zu einem Erweis freundlicher

gelten, als das Ergebnis freier menschlicher Entscheidung in

Vatergüte; Leid, Not, Sorge, Trübsal werden zür Zisilierarbeit

den Gang eines schicksalsmäßigen Gefüges sinnvoll eingeht.

der letzten Macht an den Seelen der Menschen, um sie reicher,

Der Mensch ist soweit frei, daß die Verantwortung für seine

tiefer, reifer zu machen ; selbst der Tod wird zum Gang in dieewige

Tat nicht aufgehoben wird, zugleich aber auch soweit nicht

Heimat. Von hier aus gesehen wird die Wahlverwandtschaft von

frei, als seine Begegnung mit seinem Schicksal nach Gesetzen

Mensch und Schicksal wie das Aufeinanderabgestimmtsein

höherer Art verläuft, die nicht in seine Hand gegeben sind.

zweier Harfen, die durch Konsonanzen und auch durch Disso-

Von hier aus ergibt sich die Möglichkeit eines widerstrebend

nanzen hindurch zu einem Ganzen gegenseitiger Bestimmungen

sich vollenden. In diesem Sinne ist vielleicht doch noch ein

Geführten. Sie aber wird dort aufgehoben, wo der Blick vom

Schicksal als von etwas Vergewaltigendem weggelenkt und auf

amor fati, wenn auch ein amor fati höherer Ordnung, möglich.

i

{

Vom ökumenischen Sinn der Kirche

Von Heinz Erich Eisenhuth, Jena

Vom ökumenischen Sinn der Kirche sprechen heißt:

dieser ihrer Uberzeugung bis zur Stunde nicht lassen kann,

Luthers bis zum

Glauben, Hoffnung und Liebe sich im Gebet und in der Für-

so gilt umgekehrt auch die Uberzeugun

bitte neu schenken zu lassen, um die Abgründe, die zwischen

heutigen Tag, daß die römisch-katholische Kirche von der

den Kirchen stehen, zu überbrücken und das Gemeinsame,

alten Kirche abgefallen ist, und das allein gültige Wort Gottes

das von Gott Gegebene in seinem Wort, einer Verwirklichung

durch Tradition, Werke und Ämter um seine allein wirkende

im Glauben entgegen zu führen. Vom ökumenischen Sinn der

Kraft für den Glauben gebracht hat. Luthers Kirche hat und

Kirche sprechen heißt: vom glaubensmäßigen Ursprung der

behält aus ihrer eigenen Mitte heraus den bleibendem und

Kirche, vom Pfingstwunder aus, die Kirchen in schuldhafter

unverlierbaren Auftrag, der nicht nur für die Kirche selber,

Getrenntheit und dennoch als Glieder des einen mystischen

sondern weit darüber hinaus für die gesamte geistige Ent-

Leibes Jesu Christi in ihrer begnadeten Verbundenheit er-

wicklung den Primat verantwortungsgebundener Mündigkeit

kennen, so, daß wenn ein Glied leidet, alle Glieder mitleiden,

verkündet. Sie will die unlösbare, nach menschlichem Er-

und wenn eines herrlich gehalten wird, sich alle Glieder mit-

messen 'völlig ungesicherte,. aber gerade deshalb einzig ge-

freuen (1. Kor. ı12, 7).

wisse Grundbeziehung für Leben und Sterben, Heil und Selig-

Unser Thema enthüllt ein Nein und ein Ja in ihrem radi-

keit wach und lebendig erhalten: sola gratia, sola fide, Gnade

kalen Gegensatz. Schauen wir auf die Geschichte, so ist von

und Glauben allein, Wir dürfen also sagen: Jeglicher Begriff,

der Vergangenheit her und für die Zukunft hin zu unserem

der zwischen Katholizismus und Protestantismus gemeinsam

Thema ein glattes Nein zu sprechen. Es hat, historisch ge-

zu sein scheint, empfängt im Katholizismus von:dieser objek-

sehen, auf Erden nie die eine Kirche gegeben, die mit histo-

tiven Kirche her seine bestimmte vorgegebene Wert- und

rischem Rechte einen ökumenischen Sinn beanspruchen

Rangordnung, während er im Protestantismus auf die

er-

konnte, Okumenisch bezeichnete ursprünglich die

ultur-

sönlich gewagte Glaubens- und Gewissensentscheidung exi-

welt der Griechen im Unterschied zu den fremden Völkern.

stenziell und aktuell hinführt, so daß er den Menschen trotz

Im Kkirchlichen Sprachgebrauch wurden um der weltum-

der Bibel ebenso wie von den Sakramenten und den Bekennt-

der Kirche auf das Einzelsein vor Gott hinweist. Dies gilt von

spannenden Weite des Evangeliums willen die nationalen

renzen aufgehoben. Okumenisch bezeichnet das, was in der

nissen. Bemühungen um die Einheit sind bisher immer ge-

ganzen bewohnten Welt die Gesamtkirche angeht. Es gibt

scheitert, weil sie in irgendeiner Form die Eine Kirche auf

aber in der Welt nur Kirchen, aber keine Kirche. Sie sind

Erden zum Ziele hatten. Darin aber haben sie einen bleibenden

untereinander sehr verschieden, und den Kirchen ist nach der

Wert, wenn sie es vermocht haben, in der Verschiedenheit

Trennung nichts gemeinsam. So scharf und schneidend müssen

den Weg:

S

uren Gottes nachzugehen und sich gegenseitig vor

wir im Blick auf die Geschichte urteilen.,

die Wahr

B

eitsfrage zu rufen.

“Unser Thema enthält aber in diesem Nein verborgen ein

ganz anders geartetes Ja. Dem historischen Nein der Menschen

II. Das Ja Gottes

steht das Wunder wirkende Ja Gottes gegenüber. Stellt sich

dem Historiker die Geschichte der Kirchen nur dar als ein

Die historische Darlegung mit ihrem negativen Ergebnis

soll nicht an bestehende Wunden rühren oder ungestillte Sehn-

spannungsreiches Feld gegensätzlicher Kraftentfaltung der

sucht vermehren, sondern von der Geschichte, Lehre und Ge-

enschen, so sieht der in dieser Geschichte aus Glauben und

staltung der Kirchen aus in der Mannigfaltigkeit und Gegensätz-

Verantwortung handelnde Christ die geheimnisvollen und

lichkeit menschlichen Geschehens auf die unsichtbare Mitte

sinnhaften, wenn auch oft schmerzhaften Führungen Gottes.

Gottes hinweisen, die uns davor bewahrt hat und bewahren

Nach einem bestimmten Bauplan läßt Gott in der Verborgen-

will, daß die Getrenntheit der Brüder zum todbritnigenden

heit der Geschichte dennoch seine Behausung in der Welt er-

Ärgernis in der Welt werde.

stehen, nicht die eine Kirche, sondern wie es im Epheser-

Auch wenn es keine Einheit in der Lehre zwischen den

brief heißt, seine Wohnstätte im Geist (Eph. 2, 22).

getrennten Kirchen gibt, so gibt es darüber hinaus von dieser

unsichtbaren Gottesmitte aus eine Gemeinsamkeit, die uns

Dieses Ja Gottes ist stärker als das menschliche Nein

in zweifacher Weise zusammenführen und zusammenhalten

s

und hat eine uns alle in gleichem Maße verpflichtende Gültig-

keit. Um dieses Ja Gottes als unsere große verheißungsvolle

sollte: Die in Christus geschenkte Offenbarungserkenntnis

Aufgabe recht zu begreifen, um es aber als das Ja Gottes

Gottes und die in seinem Blut geschenkte Erlösungs-

nicht mit einem menschlichen Ja zu verwechseln, muß zu-

freude des Menschen, Die Urbeziehung von Gott und Mensch

nächst einmal der

anze Umfang des menschlichen Unver-

umschließt in ihrer Abgründigkeit die Grundfragen aller

mögens im Blick auf unser Thema dargelegt werden, um dann

menschlichen Existenz überhaupt. Diese Urbeziehun

allen

das Ja als Glaubensmotiv in unserem Leben recht in Ansatz

Seins schlechthin ist durch Jesus Christus für uns Christen

bringen zu können. Wie dies zu zeigen versucht wird, soll

aus dem Dunkel ins Licht ewiger Klarheit Gottes gerückt.

Auch wenn wir durchaus nicht alle Geheimnisse über Gott

dgrc die Themenangabe des ersten Teiles angedeutet werden.

I. Das menschliche Nein

und Menschen ergründen, und seine Wege uns oft rätselhaft

und verborgen erscheinen, so dürfen Christen dennoch auch

schichtlichen Werdeprozeß.

Iı. Die drei Gestalten der Kirche in ihrem ge-

im Dunkel die Hand des Vaters spüren, sowohl im eigenen

Leben wie im Leben der Völker. Auch als Kirchen stehen wir

2. Die getrennten Kirchen im Rückgriff auf das

wie die armen Bettler vor Gott und danken ihm für das, was

allgemeine Priestertum.

er den einzelnen Kirchen an Erkenntnis seiner Weisheit ge-

3.. Gescheiterte Einigungsbemühungen.

schenkt hat. Darin kann dann ökumenische Gemeinsamkeit

Zwischen den drei Kirchen stehen nicht Menschen mit

entstehen, daß wir uns als Glieder an demselben Leibe Christi

ihren Unzulänglichkeiten und Fehlern allein, sondern steht

wissen, und daß wir uns der Gaben des Geistes erfreuen, die,

Gottes Wort.selbst. Wenn die römisch-katholische Kirche die

-

wie Paulus sagt, sich in einem jeglichen erzeigen zu g

and'eren als abgefallen und als Ketzer bezeichnet und von

samen Nutzen (1. Kor. ı1, 17).

762

761

Tneologische I‚iteraturzeithng 1948 Nr. ı2

chen und überträgt sich auf die Praxis der Kirchen. In der

Die andere Seite der Urbeziehung zwischen Gott und

Mensch, die durch Christus ins Licht gesetzt ist, nämlich die

Lehre gibt es keine ökumenische Einheit der Kirche, weil es

Seite des Menschen, ist für uns Christen von gleicher grund-

nur Kirchen gibt, und die geglaubte Kirche des dritten

sätzlicher Bedeutung. Gerade hier trennt uns die Lehre in

Artikels keiner Lehre bedarf. Es gibt aber einen ökumenischen

wichtig

en Punkten. Trotzdem gibt es auch hier eine Gemein-

Sinn der Kirchen von dem Evangelium der Liebe Gottes aus,

samkeit

dann, wenn wir auf die in ©

hristus sichtbar gewordene

das nicht anders denn in dankerfüllten Herzen der Menschen

unsichtbare Gottesmitte schauen.

Es gibt tausend Versuche

‚x üb;rströmender Liebe Gestalt gewinnen kann,

S

Wesen des Menschen zu be-

innerhalb der Anthropologie, da

lb der Existenzbedrohung zu

Hier zeigt sich am deutlichsten das Ja Gottes, das er in

stimmen und seine Nöte innerha

die die Verheißung

den Kirchen und durch die Kirchen hindurch der Welt zu

überwinden. Es gibt aber nur

eine Lösung,

sagen hat. Zur Erhellung dieser praktisch wirksamen Oku-

der Ewigkeit in sich schließ

t. Dies

e Lösung heißt theoretisch

menizität der Kirchen stehe ein Glaubenszeugnis aus dem

gesprochen : theologische An

thropologie

und christliche Ethik,

in der Ge-

3. Jahrhundert, dessen einzige Handschrift bei der Belagerung

oder praktisch gewendet:

Christusbegegnung

von Paris 1871ı verbrannt ist, das wir aber aus Abschriften

meinde. Gegenüber den No

tständen des Menschseins schlecht-

noch kennen. In dem Brief an Diognet schreibt ein Christ:

hin gibt es nur die eine wirkliche

Hilfe, die aus einem leben-

‚„„Was die Seele im Leibe ist, das sind die Christen in der

.

Welt . .. Eingeschlossen ist die Seele im Leibe, sie selbst aber

digen christlichen Gottesglauben kommt

Heute sind nicht allein Brüder

ın

Not, heute sind die

hält den Leib aufrecht; so werden auch die Christen in der

ıen keinen direkten poli-

Völker in Not. Wenn auch die Kircl

Programm für die

Welt wie in einem Gefängnis festgehalten, sie selbst aber

tischen Auftrag haben und kein eigenes

robleme en

twickeln können,

halten die Welt zusammen‘‘, Die Kirche enthüllt auch in ihrer

sozialen und wirtschaftlichen P

Verschiedenartigkeit und Getrenntheit das Urbild und die Ur-

so wirkt sich das Evangelium von de

r freien und geschenkten

gestalt menschlicher Lebensordnung überhaupt. An den Kir-

Gottesliebe in höchstem Maße für das po

litische, soziale und

chen und auch an der Art, wie sie ihre Verschiedenheit unter-

wirtschaftliche Geschehen aus. Diese Botsch

aft wird in der

einander tragen, kann die Welt ablesen, was es heißt, wenn

Welt gehört, aber nicht als di

e Stimme von einze

iInen Glauben-

Brüder im Glauben zusammenleben. Diese in der Kirche vor-

den oder von einzelnen Kirchen, son

dern als die Stimme

der

gelebte Urgestalt enthüllt nicht ein verlorenes Paradies, son-

ch uns der tiefste Sinn

dern menschliche Ohnmacht und Schwäche; aber in dieser

geglaubten Kirche. Hier erschließt si|

des Okumenischen. Es ist die gemeins

ame Verantwortung der

Ohnmacht und Schwäche Gottes allein wirkende Gnaäde, die

Kirchen vor der Welt und für die Welt.

In diesem Sinne löst

der Lehre der Kir-

auch die Unvermögenden reich und mächtig macht.

sich der Begriff des Okumenischen ab von

Geschichte und Gegenwart in der Glaubenslehre

Stephans dargestellt an den Problemen der lutherischen und reformierten Theologie

DäsyLeitmotiv der theologischen Arbeit Horst

Von Karl Hennig, Stolberg/Rhld.,

f

r

stematiker zugleich.

menschlichen Denkens zu machen, was wesensmäßig dieses

Horst Stephan ist Historiker und Sy

ik ist in Personal-

Denken erschüttert und begründet.

Die.Grenze zwischen Geschichte und Dogmat

ben. Seine Ge-

9. Geschichte und Gegenwart werden also an den großen

uniombei ihm in einer höheren Einheit aufgeho

Glaubenslehre

dogmatischen Grundproblemen deutlich, die sich als die Dauer-

schichte der evangelischen Theologie wie seine

Darin drückt

robleme in ständig neuer Sicht darstellen, die nur deshalb

gehören wechselweise beiden Fachgebieten an.

geschichtlich bedeutsam sind, weil sie zugleich

sich das Verhältnis der beiden Disziplinen zue

inander aus.

E

egenwärtig

weil sie in

ı. Der Dogmatiker denkt nicht

konstruktiv a

rchitekto-

sind, die nur deshalb gegenwärtig bedeutsam sin

nisch, sondern ordnet die Offenbaru

ngsbezeugun

der Ge-

der Offenbarungsgeschichte stehen.

schichte auf die gegenwärtigen Denk

-

und Lebensformen zu.

Abendmahl

2. Der Historiker ordnet ausw

ählend den unüberseh-

Geschichte nach

In der Abendmahlslehre ist beiden Konfessionen die Vér.

rt:

baren Stoff der Offenbarungsbezeugung in der

hm in seiner auge

nblicklichen

gegenwä

enfe

ng der Versöhnung und die unmittelbare jetzige

dem, was dem Dogmatiker in i

Offenbarungsbezeugung ist.

Verbund

it mit Jesus gemeinsam.

Situation das Wesentliche der

thält .implicite die

Das

rium der lutherischen Auffassung liegt in der Zu-

3. Jede Geschichte der

Theologie en

eignung

der”

ersöhnungsgabe ohne Rücksicht auf menschliche

Theologie des Verf

assers und ihrer

Entstehungszeit.

Vernunfterwägun

en, Da Christus sich selbst genügender

4: Die Gesc

hic

hte kann der Histor

iker nur insoweit ver-

Bürge ist, bedar:

f

es keiner rationalen Begründung. Damit

stehen, als er se

ine eigene Lage vor Gott in

seiner jetzigen

aber bekennt der Christ seine totale Sündhaftigkeit, weil er

Situation verstanden hat.

seine restlose, auch rational nicht enthüllbare Angewiesenheit

. Die Meinung, daß jede do

matische Aussage nur eine

auf die Gnade Gottes in Christus anerkennt.

sge

undene Augenblicksformu-

zeitbedingte und persönlichkeit

mit die Geschichte der evange-

Die Gefahr dieser lutherischen Abendmahlsauffassun

lierung ihrer Entstehung und so

bemerkenswerter Ansichten

liegt darin, daß an Stelle des sich selbst gebenden Christus das

lischen Theologie ein Museum

die Offenbarung sei, über-

Unterpfand, das Christus gab, geschoben wird. Das objektive

vergan

ener Seelensituationen über

e nur insoweit von

Sakrament tritt an Stelle des sich schenkenden Christus, die

sieht

so, daß jede geschichtliche Auss

ag

des mich unbedingt

Autorität des handelnden Christus wird durch

die objektive

mir verstanden wird, als in ihr ein

Moment

Gegebenheit gefährdet.

angehenden Offenbarungsanspruc

hıs mitschwingt.

Die reformierte Abendmahlslehre drängt auf die Be-

6. Auch, die Geschichte der

evangelischen Theologie ge-

dingun

durch den

ersönlichen Glauben, sie will zwar jede

hört mit zu der sich fortsetzenden Offenba:

rungsbezeugung.

Psychologisierung a

ß

lehnen, ’aber sie macht durchschaubar

Nur insoweit_ich sie wirklich vers

tehe, bezeug

+ sich in ihr für

nur insowei

t ich sie letzt

lich nicht mehr

und erkennbar, was Versöhnung ist. Sie wirft den Menschen

mich die Offenbarung,

ite im Magaz

in der frommen

auf den Ernst der Glaubensentscheidung zurück, schränkt also

verstehe, wird sie Museumsrequis

die Trostzuflucht der lutherischen Lehre ein.

Gedanken.

matische Aussage nicht frei-

Bei beiden Konfessionen wirkt also eine Vorau

ssetzung

; Darum steht auch jede dog

mit: das Abendmahl muß eine Sicherung sein für d

as trost-

schwebend für sich, sondern im St

rom der sich fortsetzenden

bedürftige Gemüt wie für den schwankenden Glaubensernst.

Offenbarungsbezeugung in der Geschi

chte. Sie ist eine wissen-

Kann aber das Sein selbst Träger der Gegenwart Christi sein ?

schaftlich geordnete und durchdachte

Bezeugung

des in diesem

Wird nicht zu einem ontologischen Problem das gemacht, was

Punkt der Geschichte sich neu ge

benden und erl

ösenden

wesensmäßig nur als Gnadenakt des sich offenbarenden Herrn

Christus.

gegeben ist? Zweifel und Angefochtenheit werden noch nicht

8. So wäre z. B. auch die Spannung

zwischen der luthe-

in ihrem echten, aber verborgenen Se

Dogmatik nic

ht in Parallele zu

schaut.

genscharakter durch-

rischen und der reformierten

schen den prof

anen Selbst-

setzen mit den Spannungen zwi

, auc

h _ nicht in

Christologie

bezeugungen und den

Christusbezeugungen

wisc

hen katholischen

Beiden Bekenntnissen ist gemeinsam die Frage nach der

Parallele zu setzen mit den Spanr

aungen z

äre zu verstehen als

Offenbarung des Unbedingten im Bedingten, die Anschauun:

und evangelisı

chen Dogmen, sond

ern sie w

von Christus als unserem Herrn und Bruder und die Verwurze-

ständi

e Durc

hbrechung des Versuches

menschlicher ratio, die

Leben

d

igkeit des sich offe

nbarenden

Christus zu rationali-

lung in den altkirchlichen Symbolen.

Das

roprium der lutherischen Christolo:

e

1i

en und zu problematisie

ren, sich also der Unbedingtheit

in der

seines Durchbruches zu en

tziehen und zum Problem des

Selbstmitteilung des göttlichen logos an die

Xı

eNsS!

heit des

k«

AA

“ u£i:‘üﬁ "‘A‘ C

Y

F

763

Theologische Literaturzeitung 1948 Nr. 12

764

geschichtlichen Jesus und zweitens in der Hineinnahme des

Dabei gerät die reformierte Prädestinationslehre in die

Menschen Jesus in das Werk der Heilsvermittlung. Aus dem

Gefahr, die Allmacht Gottes ohne Rücksicht auf seine Ge-

Motive heraus, die Erlösung sicher zu stellen, wird die Gött-

rechtigkeit und Liebe zu überbetonen. Da erst die Ewigkeit

lichkeit Christi so stark betont, daß die geschichtliche Gestalt

die absolute Entscheidung bringt, raubt sie dem Menschen die

zu .verblassen droht.

Heilsgewißheit. Das Schaudern vor den eigenenKonsequenzen,

Die Verflüchtigung Christi in ungeschichtliche Uberirdisch-

die sich auch auf das Nachdenken über die Prädestination be-

keit liegt in derselben Linie wie die Tendenz der lutherischen

ziehen und damit die ganze Prädestinationslehre überflüssig

denmittel zu machen: aus dem Akt der Zuwendun:

Abendmahlslehre aus dem gnädigen Handeln Gottes ein Gna-

Gottes in

machen, zeigt, daß der Mensch sich nur noch als Objekt von

Gottes Willen fühlt, aber nicht als das geliebte Du. Das dyna-

Christus wird eine substantielle Vergottung, Gott bindet sich

mische Mysterium von Gott und Mensch verschwimmt vor

also selbst an eine Substanz. Die Selbstoffenbarung Gottes

dem objektiven Sein des Menschen unter Gott.

wird zu, einer Selbstbindung Gottes. In säkularisierter Form

Bei der lutherischen Praedestinatio wird die Verantwort-

drückt sich dieser aus dem Heilsgewißheitsbedürfnis ent-

lichkeit des Menschen gegen die erschlagende Macht Gottes

standene christologische Glaube in der idealistischen Men-

sicher gestellt. Das Handeln Gottes ist anzubeten, aber wir

schenauffassun

aus,

haben nicht bedingungslos vor dem Willen Gottes zu kapitu-

In der reformierten Christologie konzentriert sich das

lieren. Jeder Versuch, die Unbegreiflichkeit Gottes zu theore-

ganze Interesse auf die Benutzung des Lebens Jesu durch

tisieren, ist eine Unehrerbietigkeit gegen Gottes Liebe, weil

Gott als Werkzeug zur Durchsetzung seiner Pläne. Gerade die

Selbstentäußerung Gottes stellt am besten die Herrlichkeit

der menschliche Gedanke, auch durch die bedingungslose

des sich erbarmenden Gottes dar. Das extra Calvinisticum

Kapitulation mit Gottes Willen fertig zu werden, Gott begreif-

wahrt stärker als die auch von den Lutheranern geteilte Ab-

bar machen möchte. Dabei ist nicht abzuweisen, daßrdiese

lehnung der communicatio idiomatum dieses Anliegen. Dabei

lutherische Prädestinationslehre die Gefahr des Glaubens-

aber überschattet in dieser reformierten Christologie die Ten-

synergismus in sich schließt, die Heilsgewißheit also ,yom

Glaubensernst abhängig wird. Der Glaube bewährt sich also

denz, die Reinheit und Göttlichkeit Christi zu wahren, das

in der restlosen Anerkennung von Gottes Heilswillen, Dem

Wunder der Selbstmitteilung Gottes in Christus. Christus er-

Menschen ist nur die Kraft zum Bösen zuzutrauen, denn Gott

scheint in erster Linie als das Vorbild restloser Willenshingabe

wird als autor peccati ausgeschlossen.

an Gott, der als das vollkommene Werkzeug Gottes zur Durch-

\

Beide Prädestinationslehren sind rationale Versuche,.Got-

führung seines Heilsplanes benutzt wird.

tes Heilshandeln zu theoretisieren und damit die lebendige

Bei beiden Theologien zeigt sich aber, daß der Ausgan

Antinomie zwischen Allmacht und Barmherzigkeit, Sein und

des theologischen Denkens von Gott aus nicht wesensgemä

ß

Handeln Gottes zu harmonisieren. Sie verwechseln die allmäch-

ist. Wie offenbart die zweite Person zugleich die erste und die

dritte Person, also den Gott an sich und den Gott für uns?

tige Gnade mit dem allmächtigen Sein Gottes, sie verwischen

Es zeigt sich, daß der Denkausgang von der isolierten ersten

den lebendigen Prozeß zwischen Gottes Gottheit und mensch-

oder

ritten Person nie zu einem Zusammendenken führt,

licher Verantwortung. Die Prädestination beruht nicht auf dem

sondern umgekehrt das Denken den Ausgang von der zweiten

Willenscharakter von Gottes Wesen, sondern auf der Unent-

Person nehmen muß, also jede Aussage über den Gott des

behrlichkeit seiner Gnade.

y

ı. Artikels nur vom Gott des 2. Artikels aus zu mach,en ist.

In ähnlicher Weise kann die gegenseitige Bedingtheit \}ön

Prädestination

Geschichte und G:

enwart an

en Spannungen

er ‚;beiden

Konfessionen bei folgenden Hauptfragen der Dogmatik nach-

Für beide Konfessionen ist wichtig, daß die alleinige Wir-

kung der Gnade gesichert, die Heilsgewißheit in die objektive

gewiesen werden: Rechtferti

der Schrift, Glaube, Gott, O:

ffenD

und Heiligung, Lehre von

Sicherheit des göttlichen Gnadenwillens verlagert und das

arung, Kirche,

endgültige Urteil Gottes über den Menschen festgelegt wird.

So bewußt Horst Stephans Lebenswerk an einer Stelle

Das proprium der reformierten Prädestinationslehre liegt

der theologiegeschichtlichen Entwicklung verwurzelt ist, So

in dem

unsche, unter allen Umständen die totale Souve-

sehr versucht er die eigne Durchdenkung der dogmatischen

ränität Gottes festzuhalten. Die Gnade Gottes kann nicht als

Grundfragen als Glied im Fortgang der lebendi

e

n Selbst-

eine verfügbare Eigenschaft Gottes in Rechnung gestellt wer-

bezeugung der Offenbarung zu erfassen: nicht als

D

arstellung

den. Der Mensch sieht das Recht Gottes ein, alle menschliche

eigner Gedanken und Erlebnisse, sondern in gehorsamem

_ Selbstherrlichkeit zu zerschlagen.

Hören auf die geschichtliche Offenbarungsbezeugung.

y

VON PERSONEN

zu vertreten vermochte. So haben Sie eine Fülle sehr ver-

Zum 75. Geburtstag von Horst Stephan

schiedenartiger Menschen gebildet, von der die Namen der

am 27. September 1948

Unterzeichneten nur eine ungenügende Vorstellung geben.

wi1rde

.dem Jubilar nachstehende Glückwunschadresse über-

Ihr wissenschaftlicher Weg begann in der historischen

1

Theologie, jedoch mit einer von Anfang an betonten Blick-

richtung zur systematischen. Nach Ihrer Erstlingsarbeit über

„Hochverehrter Herr Professor!

Schleiermachers Erlösungslehre und einer Studie über Hamann

_ Zu Ihrem 75. Geburtstage vereinigen sich eine Reihe von

gelang es Ihnen, das theologische Bild des jungen Herder so

Fachgenossen und Schülern, um Ihnen in schlichter Weise zu

umfassend zu zeichnen und so eingehend zu begründen, daß

sagen, was Sie ihnen und der theologischen Wissenschaft in

mehr als vier Jahrzehnten gewesen sind,

es sich seitdem behauptet hat. Auf diese Monographie bauten

Sie die wohlabgewogenen Würdigungen des Pietismus, des

Es ist in dieser stürmisch bewegten Zeit, die nicht nur

sich wandelnden Lutherbildes, des

euprotestantismus un

eine Kultur-, sondern eine Lebenskrise auslöste, wohl keinem

die Gesamtdarstellung der neuzeitlichen Kirchengeschichte

Denker möglich gewesen, seine Ausgangsposition unverrückt

auf, Namentlich in dem letztgenannten Buche beschritten Sie

festzuhalten. Sie gehören zu denen, die, von den Brüchen

Neuland mit allen Gefahren und Verheißungen eines solchen.

®

und Bedrohungen am stärksten ergriffen, sich den neuen

Was Sie hier in der Jugend be

annen, führten Sie in dem

Fragen und Forderungen mit seltener Lebendigkeit öffneten,

reifen Werke, der Theologiegesc

n

ichte des ı9. und 20. Jahr-

aber allen Einseitigkeiten und Radikalismen gegenüber die

hunderts, auf die Höhe. Sie durchleuchteten eine Entwick-

Kontinuität der Geschichte und .der Zusammenarbeit, die

lungsphase von unerhörter Fruchtbarkeit und aufwühlender

Reife eines an der Vergangenheit

eschulten Urteils in die

Problematik mit einem tiefdringenden Blick, wie er nur Ihnen

W

schale warfen. Sie waren da

ein akademischer Er-

als verständnisvollem Deuter und Kenner auch verborgener

zieher zu: unbestechlicher Sachlichkeit und zu unerbittlicher

Zusammenhänge möglich war, Wenn Sie die verwirrende

Vielfalt der Bewegungen als ein Gegeneinander von inte:

nsiver

Selbstkritik. Sie nötigten keinen Ihrer Schüler auf Ihren W

die

und extensiver Richtung des christlichen Glaubens, von

Ta

Sie verpflichteten aber jeden zu einer geis

aC

x

en Haltung,

He

in in;1erer Freiheit gewonnen, ihr Recht n

außen unbedingt

orientierung und natürlicher Religion auffassen lehrten, so er-

}

e

W

766

765

Thwß@che .Liferatuﬁeitung 39J48 N‘r. 12

Gottfried Voigt, Gebot und Ordnung. — Zur Kontroverse

reichten Sie mit dieser großen Linienführung ein geschlossenes

zwischen H. Asmussen und K. Barth.

Bild.

hres Glaubens- und Geschichts-

Der kämpferische Zug I

lichsten in Ihrem dogmatischen

Verlag und Redaktion, die sich gern bereit erklärt hat‘ten‚

verständnisses wird am deut

‚ und zwar in jeder der drei

in Anbetracht des besonderen Tages ein ganzes Heft für die

Hauptwerk, der ‚, Glaubenslehre““

Die Verwendung der Leit-

Veröffentlichung der Festschrift zur Verfügung zu stellen,

Aufla:

en in besonderer Weise.

und Neue Schöpfung, mit

sahen sich gegenüber der Fülle und der Länge der Beiträge

begrif

f

e Offenbarung, Erlösung

denen

Sie' den Inhalt der chri

stlichen Gottes- und Heils-

in einer schwierigen Lage. Es blieb keine andere Lösung, als

erkenntnis umschreiben, der umfass

ende Sinn, den Sie der

einen Teil der Aufsätze in ein zweites Heft zu übernehmen.

Geschichtlichkeit des Glaube

ns beilegen,

die Entschlossen-

So werden die Beiträge von R. Meyer, H.‘Mulert und

heit, mit der Sie ihm Weltvers

tändnis und Lebensdeutung als

M. Schmidt im Januarheft erscheinen. Andere konnten nur

von seine:

r Mıtte wie von Sselner

notwendige Funktionen

Grenzsituation aus im we

ltbildlichen un

d. weltanschaulichen

im Auszug gedruckt werden. Dies ist im vorliegenden Heft

weisen, ve

rleiht

Ihrer Gesamtschau

der Fall bei den Aufsätzen von H. E. Eisenhuth, H, Köhler,

Ringen der Gegenwart zu

ein eigenes Gewicht.

F. Schulze und K. Hennig. Es handelt sich hier, worauf aus-

der christlichen Botschaft

drücklich hingewiesen sei, also um ein Referat bzw. Thesen,

Darüber hinaus haben Sie al

s Wissenschaftsorganisator,

nicht um den vollständigen Text. Die Aufsätze von H. Bardtke,

vor allem in der Schriftleitung der Z

eitschrift für Theologie

und Kirche und im Neuaufba

il der ,

Religion in Geschichte

R. Lennert, J. Müller-Bardorff, E. Sommerlath, G.Voigt schließ-

rt‘ mit vorbildlic

her Weitherzigkeit und siche-

lich werden entweder an anderer Stelle erscheinen, oder sie waren

und4Gegenwa

reim ’ Blick für

das Wesentliche

ewirkt. Unter. Ihrer Führung

nach Meinung der Verfasser zulang oder nicht geeignet, um ihren

mme

f

b

ecken des theologischen Be-

Inhalt nur in Thesenform ohne den ausgeführten Beweisgang

gewannen diese beiden Sa

die Intensität un

d die Extensität

mühens eine Gestalt, die

Weise spiegelt.

abzudrucken, oder aber — auch das ist vorgekommen — die

clifistlichen Denkens in einzigartiger

esessen haben,

Manuskripte trafen nicht rechtzeitig mehr ein. Ein längeres

Vielleicht darf für di

e, die zu Ihren Füßen

R

en Unterricht

Zuwarten schien jedoch nicht tragbar, um das Erscheinen des

nöch ein letztes Wort ü

ber Ihren aka

demisc

vorliegenden Heftes nicht zu lange aufzuschieben. War es mit

hrten uns

in überlegen

er und doch faß-

}

i

esagt werden. Sie fü

cher”Weise in die Pr

obleme und

die Problemgeschichte ein.

Rücksicht auf den Eingangstermin der Manuskripte und die

Sie Machten uns die selbständige

Mitarbeit zur Freude

Sie

für die technische Herstellung notwendige lange Frist doch

en werden und wiesen in

ohnehin erst möglich, die Festschrift in der Dezember-Nummer

ließen die Fragen zu unseren Frag

ın

der wir die Antworten zu

vorzulegen, anstatt, wie ursprünglich geplant, im September-

väterlicher Weise die Richtung,

ten Sie uns, daß das Studium

Heft.

gewinnen hatten.

Vor allem zeig

£ nur eine Einführung dar-

der Theologie auf de

r Universitä

Glaubens größer sind als

Die nachstehende Bibliographie gibt einen Uberblick über

stellt;' daß

je Wirklichkeiten unseres

hteten Sie vor uns das

das reiche Schaffen Horst Stephans, ohne daß der Umfan

das‘Maß des eigenen

Lebens. So ric

seines Werkes damit voll erfaßt wäre. Den Worten der Glück-

hohe Ziel eines wied

erge

borenen Erk

ennens auf, das Sie im

wunschadresse, welcher hierzu das Notwendige sagt, sich an-

Sinne Luthers als Fre

iheit und als Dienst zu

gleich verstanden

wissen wollten.

schließend, grüßen Herausgeber und Verleger den Jubilar aufs

können, was uns bewegt,

herzlichste. Möge ihm noch eine lange und reiche Wirksam-

\

xWir haben nicht alles sagen

en 2; B,

von der nur wenigen ge-

keit beschieden sein!

nicht ausdrücklich gesproch

mit dem

gebenen besondere

n Artıd

er Auseinandersetzun

ert haben,

sachlichen Gegner,

die wir oft a

n Ihnen bewun

Und für persönliche

Güte und menschl

iches Verstehen dankt

ais wir es sind,

Ihnen ein viel größerer

Kreis von Menschen,

die wir heute unsere Wünsc

he darbringe

n. Möge de

r Gott aller

Bibliographie von Horst Stephan

Gnade sich zu dem Dienst

bekennen,

e

n Sie uns getan haben

tzt danken.

Und möge er, das ist

(Zusammengestellt von Joachim Schulze)

und für den wir Ihnen je

d Gebet, auc

hı auf der Wegstrecke,

unser herzlicher Wunsch un

ie führen und leiten.‘“

Die Lehre Schleiermachers von der Erlösung. Tübingen: M6hr 1901. 180 S,

die noch vor Ihnen liegt, S

Herder in Bückeburg und seine Bedeutung für die Kirchengeschichte, Tübin-

Baetke, Hans Bardtke,

N

y

Albrecht Alt, Paul Althaus, Walter

Heinz Erich Eisenhuth,

gen: Mohr 1905. 255 S.

Heinrich Bornkamm, Ma:

rtin Doerne,

Karl Hennig,

Luther in den Wandlungen seiner Kirche. Gießen: Töpelmann 1907, 136 S,

Otto Eißfeldt, Hermann Fab

er, Karl Heim,

n, Carl Ihmels,

Der Pietismus als Träger des Fortschritts in Kirche, Theologie und allgemeiner

[)

hannes Herz, Karl

Heussi, Heinri

ch Hoffman

dolf Lennert,

Geistesbildung. Tübingen: Mohr 1908, 64 S.

H

ans Köhler, Franz Lau, J

ohannes Lei

poldt, Ru

Bardorff,

Rudolf Meyer, Alfred Dedo

Müller, Johanne

s Müller-

Kirchengeschichte der Neuzeit (4. Teil von Gustav Krügers Handbuch . der

Hermann Mulert, Albrecht Oep

ke, Ru

dolf P

aulus, Gottfried

Kirchengeschichte). 1. Aufl.: Tübingen: Mohr 1909. 300 S.

Hans Sch

midt,

Martin Schm

idt, Fritz

2. Aufl. zusammen mit Hans Leube: Tübingen: Mohr 1931. 472 8.

Quell, Hans Rückert,

Jlath, Theophil Steinmann,

Gottfried

Die kirchliche Stellung des Religionslehrers, Berlin: Reuther & Relchufd

Schulze, Ernst Sommer.

agner.

1910. 23 S.

Voigt, Heinz

Die heutigen Auffassungen vom Neuprotestantismus, Gießen: Töpelmßnn

;

Gleichzeitig

wurde (federführend

dabei waren F./Lau,

1911. 50 5S.

und M. Sch

midt, Rostock-Berlin) e

ine umfangreiche

Leipzi;

Festschr

ift überreicht. Außer den in

diesem

Heft abgedruck-

Religion und Gott im modernen Geistesleben. Tübingen: Mohr 1914, _'93 8

ten Aufsätzen enthielt sie

folgende Beiträge:

Glaubenslehre. 1. Aufl.: Gießen: Töpelmann 1920, 336 S,

er

2. Aufl.: Gießen: Töpelmann 1928, 398-:S. 3. Aufl.: Berlin: Töpelmann

.

Hans Bardtke, Der D

ichter des Orakels wider Babel (

el-

1941. 379 S.

ltnis zu Jeremias Fremdvölkerora

Der ‚Protestantismus auf dem Wege zur Einheit. Berlin: Säemann.v„„„

1924. 16 5.

<\)1 cgf) und sein Verhä

Verborgenheit“‘.

Rudolf Lennert, „‚Verschlossenheit““ und ,,

Reformation und Staat, Berlin: Verlag des Ev. Bundes 1925, 14 S.

Die systematische Theologie (4. Teil von: Die evangelische Theologie, ihr

Rudolf Meyer, Betrachtungen zu drei Fresken der Synagoge

jetziger Stand und ihre Aufgaben). Halle: Waisenhaus 1928, 93 S,

von Dura-Europos.

Johannes Müller-Bardorff, Phi

l. 2, 5—11. — Ein Beitrag zu

Geschichte der evangelischen Theologie seit dem Deutschen Idealismus. Beﬂ[‚i:

dem Probleim Verkündigung un

d Forschung.

Töpelmann 1938. 343 S,

Herder als Theologe. 0.0. 1945 (autographisch). 16 S,

Hermann Mulert, Antinomien.

£ der Erweckungsfröm-

Martin Schmidt, Die innere Einhei

lutherischen Kon essio-

Herausgeber von:

migkeit im Ubergangsstadium zum

nalismus,

Herders Philosophie. Leipzig: Meiner 1906 (Philosophische

N

Bibllot‘l.\‘lel'('j

Ernst Sommerlath, Der

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Stand der

Abendmahlsfrage, eine

Band 112). 309 S.

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tematische Besinnung

im Anschluß an

einen Vortrag bei

Johann Joachim Spalding: „Die Bestimmung des. Menschen (1748)“ u

am

h über das Abendm

ahl in Frank-

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theologischen Gespräc

„Der Wert der Andacht (1755)‘‘, Gießen: Töpelmann 1908. 44 S. ;

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"furt a. M. am ı. Oktober 1947-

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768

Tﬁeologische ILi£eraturzeitung 1948 Nr. ı2

Friedrich Nitzsch: „Lehrbuch der Evangelischen Dogmatik‘‘, 3; Aufl.: Tü-

In

„Zeitschrift für Theologie u’nd Kirche‘“

bingen: Mohr 1911/12. 750 S.

Festgabe für Wilhelm Herrmann zu seinem 70, Geburtstage. Tübingen: Mohr

12,

1902,

345—427

Hamanns Christentum und Theologie,

1917, 354 S.

16,

484—505

Schleiermachers

„Reden

über

die

Religion‘‘

und

1906,

Otto Kirn: „Sittliche Lebensanschauungen der Gegenwart‘‘. 3. Aufl.: Leipzig:

Herders

„Religion,

Lehrmeinungen

und

Ge-

Teubner 1917 (Aus Natur und Geisteswelt, Band 177). 112 S. 4. Aufl.:

bräuche‘‘,

Leipzig: Teubner 1924 (do.). 112 S.

V,

1907,

170—291

Die Bedeutung des 18, Jahrhunderts für die syste-

Wilhelm Herrmann: „Die sittlichen Weisungen Jesu‘‘, 3, Aufl.: Göttingen:

matische Theologie.

Vandenhoeck & Ruprecht 1922. 48 S.

21;

1911,

271—209

Theozentrische Theologie.

Zeitschrift für Theologie und Kirche (Neue Folge). Tübingen: Mohr 1920 ff,

135—170

23,

1913,

Das Verhältnis der Dogmatik zur Religionsphilosophie,

Mitherausgeber von: Die Religion in Geschichte und Oegenwart. B Anl

30

1917,

272—9291

Die Stellung des Glaubens zur Religlonsge'schlchte.y

Tübingen: Mohr 1927 ff.

NC

1922,

1 ff

Wilhelm Herrmann.

Zeitschriftenaufsätze:

N. F, 5,

1924,

16—36:

Zur gegenwärtigen Lage der vergleichenden Kon-

fessionskunde,

In

„Die Christliche Welt‘“

6|

1925,

159—215:

Der neue Kampf um Schleiermacher,

12,

1898, 7—13: Christlich oder modern?

7,

1926,

243—267:

Die religiöse Frage — die Schicksalsfrage des deut-

14,

1900,

420—425: Eine neue Dorfkirche.

schen Idealismus,

14,

1900,

917—920: Romantik, (Forts. 942—945, 964—970.)

1927,

376—395:

Das Kirchenproblem im Lichte der Glaubenslehre.

15,

1901,

1214—1217: Schleiermachers Weihnachtsfeier 1805.

10,

1929,

401—434%

Lessing und die Gegenwart.

(Forts. 1243—1246.)

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1930,

417—436:

Das Bekenntnis als Aufgabe der lebendigen Ge-

16,

1902,

850—854: Ein Ahnherr des modernen Christentums,

meinde,

I

1903,

84—86: Vorstadtleben.

13,

1932,

324—340

Krisis und Wende des christlichen Geistes?

I

1903,

233—234: Aus der angelsächsischen Welt,

14,

1933,

97—103

RC

1903,

1153—1160: Herder.

Die aktuelle Bedeutung der Anthropologie.

14,

1933,

320—349

Schleiermachers politische Ethik als Spiegel seines

18,

1904,

757—760: Früchte des Herdergedenktags.

Denkens,

20,

1906,

4—8: Der ästhetische Einschlag im Suchen unserer Zeit.

15,

1934,

315—328

Weltanschauung, natürliche Religion und Christen-

21,

1907,

808—813: Neue Organe der Kirche.

tum,

24,

1910,

3—10: Kirche und, Religionsunterricht,

16,

1935,

21—43:

A, Ritschl und die Gegenwart.

24,

1910,

890—894: Moderne Theologie des alten Glaubens,

(Forts. 914—918.)

]

18,

1937,

152—157

Zur Problematik der Bekenntnisfrage.

187—210:

25,

1911,

1034—1038: Die neuen Ansätze der konservativen Dogmatik und

19;

1938,

Offenbarung Gottes — heute?

ihre Bedeutung für uns. (Forts. 1063—1067, 1082

bis 1086, 1117—1120, 1139—1144.)

27,

1913,

29—34: Zum Gedächtnis Hermann Cremers,

In anderen Zeitschriften:

27l

1913,

414—416: Ein dogmatischer Husarenritt,

27;

1913,

1058—1063: Vom jüngsten Monismus, (Forts. 1110—1115.,)

Zwei ungedruckte Briefe Schleiermachers. (Theol. Studien und Kritiken 92,

942—947

1919, 168—171.)

28,

1914,

Zur Kritik der modernen Kultur.,

29,

1915,

763—767

Denkmale deutscher, Selbstbesinnung.

Historische Schriftbetrachtung als kirchlicher Dienst. (Theol, Blätter 20, 1910,

384—387

113—129.)

31,

1917,

Das Hochschulstudium der Blinden,

32,

1918,

480—484

Der kirchliche Neubau.

Die Wandlungen der theologischen Wissenschaft in den letzten 25 Jahren.

32,

1918,

507—508

Ein deutsch-evangelischer Kirchenbund.,

(Theol, Blätter 32, 1922, 37—40.)

AB

1919,

410—415:

Die Zusammensetzung der Synoden,

Kant und die Religion. (Kantstudien 29, 1924, 207—232.)

35,

1921,

442—446

Katholische Weltanschauungsprofessuren ?

1922,

898—902:

Ein Ruf zur Sammlung in der systematischen Theologie.

Das Evangelium in der Gegenwart. (Wartburg 28, 'l92‚9‚ 369—383.)

52,

1938,

57—61: Was heißt heute: ‚,Ich glaube an Gott‘“? (Forts. 101—107.)

Der modulatorische Aufbau in Bachs Gesangswerken, (Bach- Jahrbuch 1934,

54,

1940,

249—9252:; Rade als Theologe.

63—88.)

Zum vorliegenden Heft.

welches als Festheft zum 70. Geburtstag von Horst Stephan erscheint, ist alles Notwendige in der Rubrik „„Von Personen‘‘ gesagt. Die große Zahl wie der Um-

fang dei- Beiträge forderte den Fortfall des Rezensionsteils wie der Bibliographie, ein Verlust, der in Anbetracht der Bedeutung der einzelnen Aufsätze

hoffentlich nicht schwer wiegt, zumal diesem Heft als zusätzliche Gabe die Register für die Jahrgänge 1947 und 1948 beiliegen, für welche alle Benutzer

dem Verlag besonderen Dank wissen werden, Herausgeber und Verleger grüßen am Jahresende alle Mitarbeiter und Leser herzlich. Mit dem Dank für vielfache

Anerkennung und Unterstützung, auch durch verschiedene Stellen des öffentlichen und des kirchlichen Lebens, verbindet sich die Bitte um freundliche

Förderung auch im neuen Jahre, auf daß die äußeren Schwierigkeiten, welche der wissenschaftlichen internationalen Verbindung immer noch und der inner-

deutschen schon wieder entgegenstehen, den Fortgang der Arbeit der ThLZ und der wissenschaftlichen Theologie überhaupt nicht zu sehr hemmen möchten.

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OM

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Lizenz erteilt‘ unter Nr. 218 von der SMA.

Prof. D, Paul Alihaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10

Prof. D. Hanns Rückert, Tübingen, Stauffenbergstr, 62

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-Steglitz,

Lepsiusstraße 68, Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1,

Prof. Lic. Franz Lau, Leipzig W 31, Rochlitzstr, 1

%

Prof. D. Dr. Martin Doerne, Rostock, Parkstr, 30

Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin-Weißensee,

Parkstraße 21

Prof, D. Dr. Johannes Leipoldt, Großpösna über Leipzig C 2, Am Bahnhof

Oberholz

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20,—,

Prof, D. Albrecht Oepke, Leipzig W 35, Karl-Schurz-Str. 14

Pfarrer D. Johannes Herz, Leipzig N 22, Hoeppnerstr, 4

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C, Hinrichs Verlag,

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge-

Prof. D. Theophil Steinmann, Menziken (Aargau), Schweiz

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

Dozent Lic. Dr. Hans Köhler, Leipzig N 22, Hoeppnerstr., 4

Gezeichnete stammt vom Herausgeber,

Lic. Dr. Fritz Schulze, Ludwigshöhe 7, Post Rückersdorf bei Nürnberg

Lic. Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Jena, Wildstr. 1

(LG 16) Satz ﬁnd Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig

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Pfarrer Lic. Dr. Karl Hennig, Stolberg (Rheinland), Finkenberg 7

Auftrag Nr, 48/411

Lizenz Nr. 218 _

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